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NATURGESCHICHTE

DU

SAGE.

RCKFHRUNG
ALLER

RELIGIOsEN

IDEEN, SAGEN, SYSTEME AUF IHREN GEMElNj!AMEN 8T AJrDmAUM UND IHRE LETZTE WURZEL .i., <; _.

JULIUB BRAUN.

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ERSTER BAND.

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I KONCHEN
PBIEDRICH BRUCKMANN'S
18M.

VERLAG

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Vorwort.
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Zu diesem ersten Band gehrt ein Titelblatt, das aber erst mit Es stellt den Kopf des grossen ci Sphinx vor, aus seinem FlugsandthaI hervorragend, mit der grossen ~ Pyramide bjnterwrts zur Linken, und ist von A. Lfer nach der Natur gezeichnet. Der Gegenstand wurde gewhlt, weil Memphis die Sttte ist, von der unsere Untersuchung ausgeht - vielleicht auch, um die Verschttung, anzudeuten, aus welcher der ursprngliche Zusammenhang wieder zu Tag zu heben war. Der zweite Band geht sofort in den Druck und erscheint diesen Herbst. Er umfasst den Rest des semitisch-hellenischen Vorstellungskreises, von welchem noch die vorwiegend sagengeschichtlichen Typhonformen (Poseidon, Ares, Apollon etc.), die Osirisformen (Dionysos, Hellos ete.), und die grossen weiblichen Figuren vorzufhren sind; ferner den germanisch - skandinavischen Vorstellungskreis mit dem Bemerkenswerthesten was aU8 keltischem, slavischem Gebiet etc. daran anschliesst ; endlich den indischen Vorstellungskreis und seine Verbreitung ber China, Oceanien und Amerika. Dieser zweite Band wird weniger stark als der gegenwrtige sein. Die selbstgesetzte Aufgabe: ein zwar vollstndiges und Alles erschpfendes und darum (abgesehen von der eigenen Tendenz) fr jede Richtung brauchbares Handbuch, aber in gedrngtester Darltellong zu liefern, glaubt der Verfasser auf keiner Seite aus dem Auge verloren zu haben. Dem zweiten Band wird auch das sehr nothwendige, vollstndige Register beigegeben. Die Abkrzungen in den Citaten sind die auch anderw.rts gelufigen: P. fr Pausanias,

<i dem zweiten Band erscheinen kann.

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IV

Str. fr Strabo, Apd. fr Apollodor etc. Von neueren Namen wird Champollion (Pantheon egyptien) durch Ch.; Wilkinson (Manners aad customs of the ancient Egyptians) durch W.; Creuzer (Symbolik und Mythologie, 3te Ausgabe) durch Cr.; Movers (die Phnizier) durch M.; Nork (etymolog. symbol. mytholog. Real.Wrterbuch) durch N.; Rth (Geschichte unserer abendlndischen Philosophie) durch R.; Grimm (deutsche Mythologie) durch Gr.; Spiegel (Avesta etc.) durch Sp.; H. Rawlinson (in G. Rawlinson's HerodotusCl) durch. Rawl. bezeichnet etc. Wer zu schtzen weiss, welchen Arbeitsaufwand das gegenwartige Werk erfordert, der wird auch begreifen, warum von des Verfassers .Geschichte der Kunst (Band I: Das NilthaI und Mesopotamien mit den Nebenlndern Armenien etc. 1856; Band 11: Kleinasien und die hellenische Welt, 1858) der dritte Band (Rom und Byzanz) bis dahin nicht erscheinen konnte. Fr den Verfasser selbst (und hoffentlich auch fr Andere) war die vorherige Austuhrung des vorliegenden, Planes ein ungleioh grsseres Bedrfniss.

Mnchen,

April 1864.

Jalius Braun.

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Einleitung.
Das gegenwrtige Werk unternimmt es einen Ordnungsplan aufzustellenfr das ganze unermessliche Cbaos der menschlichen Ideenwelt in allen Sagen, Systemen, Religionen von bland bis Aethiopien, Indien und Mexiko hinber. Dieser Plan besteht einfach in der Aufdeckung und Herstellung des ursprnglichen, stellenweis begrabenen und zertrmmerten Zusammenhangs aller dieser Ideen, Sagen und Religionen. Es soll gezeigt werden, dass die menschliche Kultur nicht an zwei rersehiedenen Pltzen (etwa in Aegypten und Innerasien , wie bisher blich) oder gar an noch mehreren von vom anfieng, sondern dass der Menschheit gelstiges Grundkapital am ltesten Kultursitz , in Aegypten, in allem Wesentlichen schon vorhanden war und von dort historisch weiter geschoben wurde nach Chalda , von Chalda aber sowohl nach Indien als nach dem europischen Norden, zu den Hebrern und Phnikern, wie nach Griechenland und Italien. Auf diesem Weg der nchtern historischen Vergleichung sollen alle Rthsel aller Religionsschriften sich lsen, und wird es mglich werden, jedes TOm Stammbaum der menschlichen Ideen abgefallene Blatt wieder an den richtigen Zweig des richtigen Astes zu setzen. Worin besteht nun das geistige Grundkapital der Menschheit, das die Aegypter schon errungen und auf alle anderen Vlker vererbt haben? Es besteht in einem System von kosmischen Begriffen und einemBndel menschlicher Sagengeschichte. Inmitten einer weltumfangendenUrgottheit unterschied man einen innenweltlichen Schpfergeist (Eros, Logos) und den Urfeuergott (Phtah , Hephstos), die Gttinen Himmel und Erde, die Gttinen Oberer Raum und Unterwelt, Sonnen- und Mondgott. An diese Gtter, welche Theile der Welt sind, und aus welchen die Binnenwelt ohne Lcke sich zusammensetzt, hat als zweites Element eine Gruppe sagen~eschichtlicher Figuren, wie ein menschenerflltes Schift' an den Ballon, sich angehngt. Es ist Agathodmon, der sterbliche Beherrscher des goldenen Alters, sein feindlicher Sohn oder Bruder Kronos und ihre Kinder Osiris, Typhon u. s. w Was man auch spter von kosmischen Krften auf diese sagengeschichtlichen Hupter herabzog, (auf Aga1

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Einleitung.

thodmon und Osiris alle wohlthtigen Schpfungskrfte , in ihre Gemalinen Rhea und Isis die ganze weibliche Hlfte der Natur u. s. w.) - sie sind von Ursprung rein menschlich und nichts Anderes als ein vorhistorisches vergttertes Knigshaus mit all seinen menschlichen Schicksalen und Leiden, Schandthaten und Tugendprobea. Beide Elemente, kosmische und sterbliche Gtter, werden an einander gereiht als Regenten der gyptischen Urzeit in unmittelbarer Folge. Auf den Urfeuergott Hephstos und den Sonnengott Helios folgte Agathodmon, der Beherrscher des goldenen Alters, dann Kronos, der ihn vom Thron strzt u. s. w. Diese Reihe der gyptischen Patriarchen oder Gtterregenten nun ist es, die uns wieder begegnet, und zwar grossentheils noch mit denselben Namen in der Urgeschichte eines jeden Kulturvolks. Nur ist ein gyptischer Patriarch auf fremdem Boden auseinander gegangen in so viel neue Figuren als er daheim schon verschiedene Namen oder Auffassungen hatte. Es wird begreiflich sein , dass andere Figuren aus dem gyptischen Namen des Nilgottes (Ocham, Achem), andere aus seinem semitischen Namen (Nahar, Nahal, Nil) sich entwickeln konnten. Sollte die neue und fremde Figur nicht mehr die smmtlichen Merkmale des gyptischen Urbildes festhalten , so braucht es nur ein Zusammenfassen von mehreren jener Losschlungen, um den ganzen ursprnglichen Begriff wieder zu sehen. Wir erkennen die Bruchstcke gyptischer Patriarchen in den hebrischen Patriarchen der Genesis, in den persischen des Avesta und" Schahname, den indischen der Veden und Purauen, Sie begegnen uns wieder bei Sanchuniathon und Hesiod, im Homer wie in der Edda. Es ist die gyptische Patriarchengeschichte, welche bruchstckweis oder an einem und demselben Platz unter verschiedenen Namen oft mehrfach bereinander gegipfelt wiederkehrt in der Urgeschichte von Kreta und Troja, Jolkos, Athen Eleusis, Thespi, Theben, Orchomenos, Kalydon, zu Megara und Sikyon, Korinth , Arg08, Sparta, Lykosura, in Latium und Rom, bei den Kelten und Germanen. Sie wurde nach Griechenland herbergeschoben und nach dem Naturgesetz der Sage angeknpft an alle neuen Lokale durch kanaanitische Wanderung, und war lang vorher durch gyptische Wanderung schon hinber getragen nach Chalda, dort, wo der ganze Boden Mesopotamiens ohnediess in 100 und aber 100 Anzeichen auf eine Grundlage gyptischer Kultur zu schliessen zwingt. Wir finden die gyptische Gttergeschichte in den Ursagen Babel's und Ninive's, und da von Babyion aus das ganze brige Asien bestimmt ist, auch in der Urgeschichte von Tyrus und Sidon, wie in jener von Kaschmir und Ajodja wieder. Sie wiederholt sich auf Java und der Insel Bali, und wandert ber Neuseeland und Otaheiti, wo berall ihre Reste noch vorliegen', nach Mexiko und Peru. Man wird einsehen, dass, wenn es 80 ist, wenn wir im Stande sind an allen diesen Pltzen dieselbe Sagenkette , getragen von denselben Figuren, nachzuweisen, dass dann in der That ein Ordnungsprincip gegeben und Aussicht
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iM, ein unermessliches, sonst hotmungaJ.oaee Chaos zu 8Cb~ten bis den untersten Grund. Es sind etwa 1500 Gtter und Heroen, GttiDenund Heroenfrauen, die zu sortiren und auf dem Weg noh-

&einer VerglEichung historisch auf wenige Grundformen zurickzuf'hren

Da auf jede der Figuren im Durchschnitt 8 - 10 Merkmale kommen, die erwogen werden mussten - manche haben viele hundert - so sind es im Ganzen etwa 14000 Merkmale, d. h. eben 80 viele Fragen, die an das gegenwrtige System zu richten waren, und die Jeder wieder daran richten darf. Ein gewisser konfuser Ideen.reichthum der Menschheit, den man 8OD8t wohl voraussetzt, ist hiermit allerdings zu Ende. Es sind nur wenige Ideen, deren die Menschheit berhaupt fhig ist und die allerdings im ltesten Aegypten schon vorhanden waren. Aus der gyptischen Ursage stammt der Sagenvorrath aller Vlker und hat nur durch allmlige Verschiebung jene mannigfaltigen Formen, jene dankbaren Motive fr bildende Kunst und Dichtung gewonnen. W88 aber an vermeinter Originalitt an allen Enden verloren geht, das wird reichlich ersetzt durch den gesunden Menschenverstand und die Jl8ychologischeMglichkeit dessen w~ brig bleibt. Psychologische Mglichkeit ist in unseren mythologischen Systemen nie in Betracht gekommen. Aus Natursymbolen und Symblchen lsst man Gtter entspringen, ans faden Allegorien ganze Religionen. Glaubt man wirklich dem antiken Genius eine Ehre zu erweisen, wenn man seinen Gebilden Motive unterschiebt, die mit den eigenen Denkgesetzen und diessseitigem Menschenverstand doch eigentlich unvereinbar sind? Dass die Denkgeset.ze zu allen Zeiten dieselben waren, 'Wird aber bnm zu bezweifeln sein. Wenn es fr uns eine Unmglichkeit wl'e, Begriffe wie "Gesang, Nachsinnen" u. s. w. mit Leibern zu bekleiden, in die blaue Luft hinauszusetzen, ihnen Gebirg und Stadt zu weihen, Opfer zu bringen, Orakel von ihnen zu verlangen, dann werden die alten Helikonbewohner ganz im selben Fall gewesen sein und braucht es, um die Herkunft der Musen zu erklren, Motive von anderem Kaliber. Alle Schwierigkeiten, alle Widerspruche aber lsen sich, wenn wir im Stande sind, Station fr Station die historischen Geschiebe zu verfolgen. Wie die schwimmenden Eisberge oder die zu ThaI ruckenden Gletscher ihre Granitblcke tragen und in fernen Ebenen absetzen, so haben die Vlkergeschiebe ihre Ideenbndel auf entfernten Stationen niedergelegt und was als Heiligthum mitg'ebracht wurde, ist Heiligthum geblieben, ob man es noch verstanden hat oder . nicht. Die gyptische Theologie und Philosophie war ausgebildet. jenes Herabschmelzen der kosmischen Begriffe auf sagengeschichtliche Hupter war vollstndig durchgedrungen, bevor der gyptische Ideenund Sagenkreis sich auf den Weg machte. Darum mssen alle auswrtigen Gtterfiguren gleich den gyptischen, zur Hlfte aus kosmischem Gehalt, zur Hlfte aus sagengeschichtlicher Erinnerung bestehen. So ist es in der That, und nur durch genaue Trennung
1JIl1m.

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Einleitung.

beider Elemente ist es mglich eine Einsicht in den Entstehungsprocess jeder einzelnen Figur zu gewinnen. Kosmische Grsse und .sagengeschichtliche Sterblichkeit in einer und derselben Figur (z. B. Zeus als Urgeist und Aether, und Zeus, der auf Kreta begraben ist) sind ein unlsbarer Widerspruch. Der Widerspruch ist aber erklrt, sobald wir die Schichten zu trennen wissen, die innerhalb einer und derselben Person sich abgelagert haben also im Zensbegriff die kosmischen Gewalten Amun-Zeus, Eros-Zeua, Hephstos-Zeus mit ibren kosmischen Aufgaben, und der sterbliche Agathodmon-Zeus und Olri.ris-Zeus mit ihrer Sagengeschichte. Man wird uns das Zeugniss nicht versagen knnen, dass wir nie einer Schwierigkeit aus dem Weg gehen, und nicht, wie es sonst wohl blich ist, die Widersprche ignoriren oder mit dem Ausdruck: .seltsam! ohne Erklrung darber hinwegzukommen suchen. Jede Notiz, die berhaupt vorhanden ist, muss ein Beweis in unserem System werden. Bodensatz darf keiner bleiben und wenn jener wste Bltterfall unter dem Stammbaum der menschlichen Ideen wieder sortirt ist, muss der Boden darunter vollkommen sauber sein. Jedes nur irgend wesentliche Blatt glauben wir selber bestimmt zu haben. Uebrigens wird Jeder im Stande sein, mit unseren Grundstzen und dem hier vorgelegten Kenntnissvorrath Alles was etwa noch' aussteht, mit Leichtigkeit zu entziffern. Es versteht sich von selbst, dass ein solches Unterfangen von vom herein und unbesehen die Verurtheilung durch alle znftige Gelehrsamkeit zu erwarten hat. Wir verstehen unter znftig diejenigen, die, in willkrlicher Beschrnkung auf irgend einen Bruchtheil des ganzen Gebiets (als Germanisten, Sanskritgelehrte, klassische Philologen etc.), fiir diesen Bruchtheil dasselbe Verstndniss und zwar nur aus den Mitteln, die dieser selber gew.hrt, zu erzielen suchen. Kein Wunder wenn solche Bemhung ohne Erfolg bleibt. Der ganze menschliche Kulturbereich ist nur eine einzige Zeichnung, die an allen Enden dieselben Figuren wiederholt, dieselben Arabesken fortsetzt. Dieses Gemlde ist aber derzeit noch aufgelst, wie ein sogenanntes Geduldspiel, und liegt ein Theil davon auf den Tisch der Sanskritgelehrten, ein anderer bei den germanisch und nordisch Gelehrten, wieder einer bei den Aegyptologen, wieder einer bei den Bibelerklrern etc., whrend das zumeist durchwhlte und grsste Geschieb von den klassischen Philologen verwahrt wird. Die Tische hat man auseinander gerckt, hat knstlich Abgrnde dazwischen geschaffen (namentlich zwischen AriRchemu und Semitischemu) und nun vermeint eine jede Partei ohne Rcksicht auf die tausend und aber tausend Fden, die an den Rndern abreissen und nur jenseits ihre Fortsetzung finden, aus den Trmmern des jeweiligen Bruchtheils das ursprngliche Ganze wieder herstellen zu knnen. Mit hartem Zwang und unsglicher Willkr, in ewigem Kampf mit den Quellen selbst, die jeden Augenblick der Verdorbenheit, des Missverstandes, der Flschung geziehen werden, kommt denn heraus, was jetzt an griechi-

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Einleitung.

den, nordischen Mythologien und Wlzhli.genEinzelstudien auf indisehem, hellenischem, germanischem Boden in unseren Bibliotheken steht. Niemand wird verkennen, dass sie ein Chaos von Widersprchen sind, w_oimmer ein System das andere wieder aussohliesst, Einigung ist auch im Kleinsten nicht erzielt, und jede Aussicht eine solche auf znftigem Weg zu erreichen, gegenwrtig entfernter als je. Es kann nicht anders sein. Wa.s wre aus einer Wissenschaft der Anatomie und Physiologie geworden, wenn man den menschlichen Leib gleichfalls vertheilt htte an einzelne sich gegenseitig ausschliessende Genossenschaften, von denen die eine etwa Anatomie des Kopfs mit peinlicher Genauigkeit studiren und alle Funktionen von Gehirn und Auge tief aus sich selber erklren wollte, ohne zu wissen oder wissen AU wollen, dass es auch ein Rckenmark, ein Herz und eine Lunge giebt, whrend die andere vielleicht ber der Idee einer Lunge brtet~ ohne von der Existenz eines Magens Notiz zu nehmen? Genau so ist es im Gebiet der Alterthumsstudien. Kein Wunder, wenn auf diese Art sich nicht entscheiden liess, an welchem Ende der Kopf des Ganzen sei, ob es einen oder mehrere Kpfe gebe. Odin murmelt in der Edda ber dem abgeschnittenen Haupt Mimir's und erhlt von ihm die weisesten Antworten. Leider ist in solchem Fa.ll der heutige Forscher nicht, wenn er einen abgeschnittenen Kopf der Religionsgeschichte befrgt. Wir werden im Verlauf dieses Werks kein einziges schneidendes Wort gegen irgend einen der bisherigen Forscher brauchen. Aber es muss uns erlaubt sein, hier im Allgemeinen anzudeuten was wir vermissen und warum berhaupt das gegenwrtige Werk in die Welt geht -- ein Werk, das allerdings nicht vor hat, die Zahl der Beitrge zu vermehren (in solchem Fall wrde es vielleicht geduldet), sondern den Anspruch macht (und diess werden Manche unverzeihlich finden) die Hauptfrage selber gelst zu haben. Wir kennen den Unwillen, mit dem jeder Versuch von aussen hereinzugreifen in ein znftig geschlossenes Gebiet und Etwas anders zu ordnen als man innerhalb selbstgesteckter Schranken zu ordnen beliebt hat, zurckgewiesen wird. Es passt nicht zu dem, was wir festgestellt haben, heisst es, also - muss es unrichtig sein. Einen tuschenden Trost findet man in der Berufung auf andere Fachgelehrte von hnlich beschrnktem Feld (Aegyptologen, Sanskritgelehrte etc.). die von einer anderen Seite her zum Absprechen ber ein sie gleichfalls strendes Gesammtsystem bereit sind. Die Rechnung ist falsch, denn ein zu kurzer Gesichtswinkel wird durch das zu Hlfe Rufen von anderen hnlich kurzen Gesichtswinkeln noch immer nicht zu einem richtigen. Es reicht nicht aus, das Gebirge der menschlichen Ideenwelt von verschiedenen Standpunkten rundum zu betrachten, und diese Betrachtungen an einander zu reihen. Man muss den Gipfel selber ersteigen, muss alle Thler selber durchwandert haben, bevor man behaupten kann, dass man es kenne. Mchte man im Stande sein, die hergeerbten Vorurtheile auch nur auf Stunden zu

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Einleitung.

suspendiren, und whrend dieser die Mglichkeit auf sich wirken lassen, es knne denn doch das eine Gebiet (und zwar nicht blos in indogermanischer Beschrnktheit) zur Erklrung des anderen von Nutzen sein I Die Edda ist eine einzige Kette von Rthseln und mit. allem Fleiss und allem Scharfsinn wird nicht ein einziges davon gelst, wenn man ber der Edda allein brtet. Wer aber zur Vergleichung alle gyptische, chaldische, phnikische, persische, armenische, sabische, rabbinische, moslimische Tradition anwenden kann, fr den hat die Edda kein Rthsel mehr, denn in diesen Traditionen ist die ganze Edda schon enthalten. Dieselben Mittel aber reichen aus, auch die Veden und Puranen, Avesta und Schahname , Genesis und Sanchuniathon, Hesiod und Homer zu verstehen. Was wir also verlangen, ist Vollstndigkeit des UeberbHcks und Alles erschpfende Einzelkenntniss. Das Ganze ist wie ein -ungeheurer Berg der verschiedenartigsten Mnzen von grossentheils entstelltem und unscheinbar gewordenem Geprg, Wenn man diese Masse unter 16 Znfte vertheilt, dann kann es sich treffen, dass in jedem Theil dasselbe Mtinzstck nur ein einziges Mal vorkommt, schadhaft und unbestimmbar. Wenn wir aber Herr sind ber den ganzen Vorrath, dann wird dieselbe Mnze sich nicht ein-, sondern 16 mal und fter finden, und wir werden im Stand sein das schadhafte Geprge der einen durch das besser erhaltene der anderen zu ergnzen. Wir sollten meinen diese Methode knne einleuchten. Sie kontroHrt sich selbst und beseitigt die Fehler des eigenen Vorurtheils. wie sie auch im gegenwrtigen Werk gemacht wurden, bevor das ungeheure Material bis ans letzte Ende erschpft war. Dann aber ist gengende Sicherheit. Ein Dichter oder Knstler kann sich tuschen ber den Werth seines Werkes, nicht aber ein Kapitalist ber die Grsse seines Kapitals, wenn es vor ihm auf dem Tisch liegt, oder ber die Richtigkeit seines Ordnungsprincips, wenn er Guldenstcke auf Gulden, Thaler auf Thaler legt. Frhere Versuche in demselben Gebiet (Creuzer, Symbolik und Mythologie; Nork, Etymolog. symbol. myth. Wrterbuch) sind allerdings misslungen und haben keinen bleibenden Credit zu gewinnen vermocht. Aber daran ist theils die damals noch unvollstndige und ungenaue Kenntniss der Thatsachen schuld, theils die unglckliche Methode der anmassendsten Willkr. Damals glaubte man noch die Gelehrten seien im Stande und htten das Recht, die Wissenschaft zu .machen, und hielt es fr ausreichend, wenn das Material in Phantasieflocken zerzupft und in die Lfte gewirbelt wurde, wo dann Einiges sich richtig paarte, das Meiste aber falsch. Obgleich jene Werke die Mythenvergleichung zu ihrem Programm machen, spekuHren sie doch in jedem einzelnen Gebiet ber Namen und Thatsaehen in so launenhafter Weise als jemals ein anderes in znftiger Beschrnkung. Dagegen hat in richtiger Methode (einzelne bedeutende Fehler abgerechnet) Rth von gyptischem Boden aus, Movers auf phnikischem Boden und Jakob Grimm auf nordischem grssere Strek ..

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bD des Zusammenhangs

ha-gestellt.

Dass wir allen Anderen fast

Jlichts verdanken als das angesammelte Material, die Zug.nglichkeit der Urkunden etc. wird aus dem gegenwrtigen Werk sich ergebeo. Doch versteht es sich von selbst, dass ohne diese reichen Mittel das
~genwrtige Werk unmglich wre, un darum wissen wir auch

Jenen, deren Einseitigkeiten wir ablehnen mssen, unseren aufriebUgsten Dank.


Also die Menschheit, falls sie auch in Blut und Sprache niemals

Eins war, war doch in ihrem geistigen Eigenthum von jeher nur eine
einzige Familie. Dieses Eigenthum wurde von Aegypten nach BabyIon geschoben und von dort aus in die brige Welt. Hier lautet der ~ewhnliche und zum Ueberdruss oft wiederholte Einwand: I Warum soll nicht jedes Volk an allen Enden naturnothwendig auf dieselben Ideen und Formen kommene ? Oder: Was war denn vorhanden bei all diesen begabten Vlkern, bevor die gyptische Weisheit in die Welt kam 1 Was vorhanden war und ob etwas vorhanden war, wissen wir nicht. Wir wissen aber, wenn etwas vorhanden war, dass es beseitigt wurde durch die gyptische Weisheit. Auch in nnseren Wldern giebt es Waldkirschen und Holzpfel. Selbst die traubentragende Rebe, was nicht einmal alle Botaniker wissen, ist ureinheimisch in unseren Sumpfwldern an Rhein und Donau. Darum Btammen aber die Imltivirten Aepfel unserer Grten und die Reben unserer Weinberge nicht von der landeinheimischen Art, sondern sind kotz dieser aus der Fremde eingefhrt. Es giebt eine wilde Katze; von ihr stammt aber unsere Hauskatze nicht, denn diese ist die gyptische Katze. Man sollte meinen, auch das roheste Volk msse im Stande sein, z. B. einen Sonnengott zu erfinden. Nun hat aber, wie wir sehen werden, der griechische Helios, wie der indische Vivasvan. DaCh dem Vorbild des gyptischen Helios-Agathodmon einen Kronos (oder verschiedene Kronosformen) zum Sohn. Der babylonische Sonnengott bernimmt die Sorge fr Schrifterfindung und Bcherweisheit 80 gut wie der gyptische dreima1grosse Hermes (Amnn-Ra, Amun als Sonne) oder der Hellos des orphischen Gedichts - Alles Aufgaben, die wahrhaftig keine Naturnothwendigkeit des Sonnengottes sind. Wer ~ behaupten will, dieselben Ideen mssten und knnten berall Deo entspringen, wird doch kaum beifgen wollen, ebenso noth wendig mssten berall auch dieselben Konsonantengruppen als Namen mit entspringen. Wir werden sehen in wie vielen Fllen eine Gottheit denselben Namen durch alle Sprachgebiete mit sich schleppt (vergI. Menes, Mithres, Ogan, Nahar, Dagon, Keb, Bel, Meni, Tanath, Nanna ete.), Also nicht nur eine Belehrung durch znftige Besultate (d. h. solche Resultate, die auf ein' Sechstheil des nothwendigen Stoffs, IDstatt auf sechs Sechstheile gegrndet sind) mssen wir ablehnen, sondern auch jede Widerlegung mitte1st innerer Nothwendigkeiten und spekulativer Bedrfnisse (IAber es wird doch .... 1 ,.Aber es muss doch . 1 4t etc.). Es wre freilich bequem, wenn durch solche die

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EiDleitung.

fehlende" Thatsachenkenntni8s ersetzt wrde. Aber man wird finden, dass jene Nothwendigkeiten in dem Ma88 abnehmen als die Thatsachenkenntniss zunimmt. Unentbehrlichste Grundlage ist die Topographie. Wer nicht den ganzen Boden der alten Welt, von Marokko bis Indien, Meile fr Meile, und an allen bedeutsamen Pltzen Schritt fr Schritt abgesucht hat, wer nicht jede Tempelecke in Aegypten, jeden Schutthaufen in Vorderasien, sofern er ein Kultussttte war, kennt, der hat keine vollstndige Ideengeographie und mag darauf verzichten massgebend hereinreden zu wollen in die Ideengeschichte der Menschheit. Diese topographische Kenntniss musste der Vedasser zunchst zum Zweck der Denkmalgeschichte erwerben (Gesch. der Kunst, Bd. I. 1856. Bd. II. 1858). Als blose Vorstudie zur Religionsgeschichte w.re allerdings eine so vieljhrige Arbeit psychologisch kaum mglich. Jener Geschichte der Kunst aber verdankt der Ver.. fasser auch den gegenwrtigen Plan der Ideengeschichte. Es sind ganz dieselben Wege auf denen alle Formen der bildenden Kunst (z. B. dorischer und jonischer Stil) durch die Welt gerckt sind - nmlich von Aegypten nach Babyion , von Babyion nach allen Seiten. Wrde nicht der Boden Babyloniens in so reichen Spuren (Pyramiden, Obelisken, Sphinxe, Skaraben etc.) das Hereinlagern gyptischer Kultur verrathen - wir wrden kaum dazu gekommen sein, auch die Entwicklung des ganzen babylonischen Vorstellungskreises aus dem Aeg'yptischen zu erwarten. Grundgesetz der menschlichen Geistesnatur ist es, nie etwas neu. zu erfinden, so lang man kopiren kann. Auch die Aegypter sind nur darum original, weil sie nichts mehr vor sich hatten, was sie kopiren konnten. , Aber sie sind es, denn in ihrem System steht jeder Begriff noch an seiner rechten Stelle, ist mit Nothwendigkeit erfordert, aber nur ein einziges Mal vorhanden, whrend die fremden Kosmogonien denselben Begriff unter verschiedenen Namen wiederholen, immer wieder von vorn anfangen - zum deutlichen Beweiss dass sie nur die Trmmerstcke eines aus den Fugen gegangenen fremden Systems aufsammeln. Wenn aber von Kindheit auf, ausser den Aegyptern, kein Volk original war, 80 giebt es eine andere Originalitt, und zwar die fichste , welche nicht der Anfang sondern die Folge geschichtlicher Entwicklung ist, die Originalitt des Mannesalters. Diese tritt ein, wenn eine Persnlichkeit oder Nation alle vorhandenen Kulturelemente in sich aufgenommen und dann noch die Kraft besitzt, darber hinauszugehen und frei zu schalten mit den berkommenen Elementen. So ist die hellenische Dichtung original geworden mit Homer, die bildende Kunst mit Phidias, die Philosophie mit Aristoteies, whrend Alles was in jedem dieser Gebiete den genannten Namen vorausgeht, ein mit dem Ausland gemeinsames Gut vorstellt. Ebenso sind wir fern davon zu verkennen, dass dieselben Elemente religisen Denkens und Fhlens sich in Indien anders entwickelt haben als bei den Juden oder im Christenthum. Die Auf...

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Einleit11Dg.

pbe des gegenwrtigen Werks ist aber nicht die Verschiedenheitea


betonen, die man von jeher genugsam ausbeutet (wirkliche und rermeintliche), sondern es will, was noch nie geschehen, die allen gemeinsamen Grundelemente zur Geltung bringen und damit eine bergehoch angewachsene Last von falschen Spekulationen bei Seite rUmeD. Falsch sind aber alle Erklrungsgriinde, die man berauszuzwingen sucht aus dem Gegenstand selbst oder ihm spekulirend unterschiebt, whrend das wahre Motiv in der historischen Kette liegt, in der FoIge von Geschieben, die von aussen hereinrcken. So wenig wir dulden knnen, dass man eine architektonische Form tief aus hellenischen Ideen entwickle, wenn wir diese Form ausserhalb , auf lterem Kulturboden, vielleicht in ganz anderer Verbindung, also zu ganz anderem Zweck erfunden, schon kennen, 80 wenig drfen wir zugeben, dass man diese oder jene Sage, sei es aus hellenischer Landesnatur oder nordischem Nationalgeist oder aus einem vorausgesetzten wirklichen Erlebniss der indischen Geschichte zu gewinnen suche, wenn wir denselben Sagen und Figuren auf lteren Stationen ihrer Wanderung schon begegnet sind. Die ltesten Knige Roms, z. B., sind &1lerdings keine historischen Personen, aber sie sind auch keine an Ort. und Stelle erfundenen Allegorien und Dichtungsprodukte (wie die Feinde historischen Glaubens voraussetzen), sondern sie sind Reste fremder Gtter, die mit einem ganzen Gefolge fremder Kultur von Osten her eingewandert sind und auf den Hgeln am Tiberstrom sich niedergelassen haben. Aber wer die Fruchtbarkeit eines richtigen Gesammtplans auch nicht zu lugnen wagt, wird vielleicht den Einwand wiederholen, die Zeit zu einem solchen Plan sei noch nicht gekommen. Erst mssten alle jetzt theilweis noch dunklen Texte gelesen sein etc. Wenn wir freilich warten wollten bis die Spra.chgelehrten einig sind ber die letzte Silbe einer phnikischen Inschrift, ber eine Avesta.- oder Veda9telle, dann htten wir Zeit inzwischen die Bssungen eines Wismamitra aaszufhren. Zum Glck erffnet die Welt der 'fhatsachen, die ber dem sprachlichen Spelruliren so sehr vernachlssigt wird die Welt der Denkmale, der Bildwerke und der historischen Angaben, die doch wahrhaftig reich genug und in unzweideutigen Sprachen erhalten sind - uns rascher ihre Perspektiven. Kraft des Zusammenhangs der Thatsachen sind wir sogar im Stand, unzhligemal auch im sprachlichen Feld Zusammenhnge zu zeigen, von denen die Sprachwissenschaft keine Ahnung hat oder in deren Erkenntniss sie durch selbstgemachte und theilweis grundfalsche Lautverschiebungsgesetze sich hindern lsst. Kraft des That.sa.chenzusammenhangs knnen wir eine Entscheidung geben, wenn in Edda oder Avesta die Lesart schwankt und vermgen eine sichere Wahl zu treffen, wenn die Rabbinen fr einen biblischen Namen ein ganzes Dutzend Erkl. rungsversuche, die sprachlich alle mglich sind, gesammelt haben. Statt dass die Sprachgelehrsamkeit uns zu' Hlfe kommen sollte, wird
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Einleitung.

sie im Gegentheil einsehen mssen, wie resultatlos ihr Ringen aus Vernachlssigung der Tha.tsachen geblieben ist. Man qult sich ab indische Gtternamen aus dem Sanskritlexikon zu erklreIi und ist es mit keinem einzigen im Stand. Verstnde man zugleich chaldisch und htte man vom Zusammenhang des indischen Ideenkreises mit Chalda eine Vorstellung gehabt, dann htte man die Mhe sparen knnen, denn die indischen Gtter- und Heroennamen sind ohaldisch, Man wird sehen, wie alle Vlkernamen der Welt sich ans einem einzigen Princip, und zwar gleichfalls von chaldischem Boden aus, ergeben, whrend man sonst ein Dutzend verschiedener Prineipien zur Erklrung eines einzigen und zwar ohne Erfolg aufwendet. Sollte aber die Meinung, ein Gesammtsystem sei noch nicht an der Zeit, aus wirklicher Ueberzeugung hervorgehen und nicht aus der Scheu ein mhsam Errungenes aufgeben zu sollen um ebenso mhsam ein sechsmal Grsseres sich anzueignen - so wird man doch zugeben! selbst ein vorlufiger Entwurf knne wenigstens die Wege zeigen, wohin die Einzelstudien sich zu werfen haben. Studien, die ohne Rcksicht auf einen Gesammtplan unternommen werden, gerathen, wie unsere Bibliotheken zeigen, gar zu leicht auf das Nichtwissenswerthe und Bedeutungslose. Nur wer des Ganzen Herr ist, kann die Theile bestimmen. Wenn man zu einem Sulenbau die einzelnen Trommelstcke ohne Rcksicht auf den Gesammtplan ausfhren wollte, dann wrden sie schliesslich nicht aufeinander passen. Wer aber gar nicht sich bequemen will an historische Ueberlieferung zu glauben und dabei bleibt, an allen Enden mssten genau dieselben Sagen und Ideen von selber wieder auftauchen, dem wird das gegenwrtige Werk den Nachweis erleichtern - in welch wunderbarem Mass das der Fall gewesen. Die letzte Wehr, um unangenehme Wahrbeiten von sich fern zu halten, ist Quellenverdiichtigung. Alles was man nicht brauchen kann, gleichviel ob es einzelne Verse oder ganze Schriftwerke und Literaturen sind, das ist geflscht, untergeschoben , und sind zu diesem Zweck ganze Flschungsvereine von urltester Zeit an und an allen Enden vorauszusetzen. Jeder Scrupel, der je gehabt wurde, mU88 wieder gehabt werden j ganze Scrupelsysteme werden als Wissensohaft weiter getragen und nennen sich immer noch Kritik, obgleich die verknchertste Dogmatik daraus geworden ist. Auch dem gegenwrtigen Werk wird man vorwerfen, dass es ohne Unterschied alte und junge Quellen bentze; junge Quellen aber, wie eines der boden .. losesten Vorurtheile verfgt, sind trbe Quellen - als ob die jungen Quellen, bei erweitertem Horizont, grsserer Literaturkenntniss nichts Richtigeres zu liefern im Stande wren als selbst die Zeitgenossen. Mit demselben Recht knnte man den nchsten Landeskatechismus fr eine trbe Quelle der christlichen Religion erklren, weil er eine spte Quelle ist. Wir knnen auch hier als einziges Heilmittel nur den Erwerb reicherer Thatsachenkenntniss anempfehlen. Vor ihr ver-

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Einleitung.

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ICbwindet die znftige Kritik, wie die znftige Spekulation. Man wird alsdann mit Rhl'UDg erkennen, wie gewissenhaft und tren, wie fern ~on Willkr und Entstellung die ganze Masse der Ueberlieferangeo ist, gleichviel welcher Sprache oder Race (Alexandrinern, Bjmntinem, Rabbinen oder Kirchenvtern) die betretJenden Notizen verdankt werden und ob die Ueberlieferer selber sie noch verstehen oder nicht. Man wird erkennen, dass die ungeheure Mehrzahl aller Widersprche nur fr den vorhanden ist, dem die Kenntniss und die li'higkeit fehlt, das scheinbar widersprechende in Namen und Mythen in eine hhere Gabelung des gemeinsamen Astes zurckzufhren. Die Wahrhaftigkeit und Treue aber, die wir aller Ueberlieferung nachrhmen drfen, wird mehr zur Ehre des Menschengeistes dienen, als jene vermeinte Originalitt jedes Bruchtheils, auf die so ungern verzichtet wird. Anstatt verfrht, drfte ganz im Gegentheil das Ringen nach einem Gesammtplan bezeichnend sein fr den gegenwrtigen Stand unserer Kenntniss. Ein letztes Ziel knnen ja die Sprachen nicht sein, denn sie sind es durch die man zu den Quellen steigt; es ist auch keine antiquarische Privatneugier, die uns treibt. zu erfahren, wie die alten Griechen und Rmer Dieses oder Jenes gemacht oder geda ht. Nicht einmal ein sthetisches Bedrfniss ist mehr vorwiegend, wie einstmals, da man bei den Alten einkehren musste, um selber wieder zu einer Literatur und bildenden Kunst zu kommen. Das haben wir jetzt und verdanken es bereits den Alten. Damals kannte man nur Griechenland und Rom. Jetzt tauchen die begrabenen Vlker an allen Enden wieder auf und bringen die Beweise ihres Antheils an der Weltgeschichte und an der Kulturgeschichte bei. Jetzt gilt es offenbar ein hheres, ein historisches Ziel. Es gilt eine Geistesgeschichte der ganzen Menschheit, eine Naturgeschichte des Menschengeis.ts, auf dass wir erfahren, wie er historisch zu seiner gegenwrtigen Habe gekommen ist, und dass wir aus diesen historischen Geschieben unseren eigenen Vorstellungskreis erst verstehen lernen. Diess ist das letzte Ziel des gegenwrtigen Werks. Es heisst: Naturgeschichte der Sage, weil der Unterschied in der Methode liegt und weil es haturwissenschaftliche Grundstze sind, nach denen wir die uns vorliegenden Sagen und Ideen ordnen Die Naturwissenschaften sind weit voraus, weil sie schon frher sich frei gemacht von Spekulation und Scrupelwesen und nichts gelten lassen als ein vom gesunden Menschenverstand geordnetes Erfahrungswissen. Auch sie hatten eine Zeit, wo an der Stelle der jetzt so exakten Himmelskunde eine wste Astrologie stand. Mchte das gegenwrtige Werk kein unwrdiger Versuch sein, ihnen nachzustreben I Mchten aber auch die Vertreter der klassischen und orientalischen und germanischen Sprachwissenschaft, die bis dahin gewohnt sind auch in der Welt der Thatsachen sich fr allein massgebend zu halten (ein Rang, welchen die Naturwissenschaft der Mathematik, d. h. der Philologie der Naturwissenschaften, nicht

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Einleitung.

zugesteht) - mchten sie soviel Selbstverlugnung besitzen, nicht blind abzusprechen ber ein Werk, sobald sie sehen, dass es ihren Vorurtheilen widerstrebt. Mchten sie durch die That beweisen, was ja Jeder von sich aussagen wird: dass Wissenschaft und Wahrheit ihm hher stehe als Zunftinteresse und Privatinteresse, Der Verfasser hat frher viele' Fehler gemacht durch voreilige Schlsse. Mancher Gebirgsgrat musste berwunden werden (oft zum Verzweeln viele hintereinander) und mit jedem neuen Aussichtspunkt ergab sich, dass der frhere Horizont unzureichend war. Mge aber Niemand glauben, dass derselbe mhsame Weg, dieselbe Gefahr des Irrthums, ihm erspart bleibe. Aendem kann die Zukunft auch am gegenwrtigen Werk noch Diese oder Jenes. Wer die Mittel dazu liefert, hat unseren lebhaftesten Dank.

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Aegypten.
Dass Aegypt8n das lteste Kulturland der Welt sei, wird heutzutage Niemand mehr bezweifeln. In Aegypten selber aber das lteste Kulturland ist das Delta. Wo der Nil aus seinem engeren, einige Stunden breiten Thai entlassen wird - rechts die hochgelegene Citadelle von Kairo, links die Pyramidenhhe von Me-lllphis breitet er zwei grssere und eine Menge kleinerer Arme soweit aus, als die beiderseits zurckweichende Wstenhhe es gestattet. Das Land zwischen diesen Armen war in der That der geeignetste Boden, eine urantngliche Menschenrace zu ernhren. Unten am Meer und Dur durch Dnenstreifen vom Meer getrennt, liegen die Seen und Smpfe, in denen Lotos und Papyrus wuchs, also die Pflaazen , die mit ihren Wurzelknollen und ihrem Wurzelschaft durch alle Zeit Volksnahrung blieben (Her. 2, 92). Ebendort ist heute noch Ueberftuss von Fisch und Wa8sergetlgel. Allerdings ist man gewohnt dieses Delta fr jngeren Boden und mit Herodot fr ein Geschenk des Nils zn nehmen. Ein Geschenk des Nils ist es allerdings, aber doch Dicht in anderem Sinn als das RheinthaI ein Geschenk des Rheins. Das :Hass einer Menschengeschichte reicht nicht aus, um das mindeste Wachsthum nachzuweisen. Wenn der Nil Erde niederschlgt, 80 nimmt er dafr mit einer einzigen hheren Fluth den etwaigen Ansatz eines halben Jahrhunderts wieder mit sich fort und ins Meer hinaus. Man hat zwar an einigen Denkmalen (dem Obelisken von Heliopolis, der seit dem 23. Jahrhundert vor dem Eingang des NilthaIs steht, sowie an den Memnonkolossen in Obergypten) die allmlige Bodenerhhung messen wollen, hat aber nicht bedacht, dass diese Denkmale inmitten alter aus Nilerde gebauter und wieder aufgelster Stdte stehen, dass also in ihrem Umkreis der Boden sich ungleich rascher erhhen musste, als anderwrts. Gleichwohl betrgt aoch dort die Erhhung nur wenige Fuss. Dass das Delta in Urzeiten menschlicher Erinnerung schon wesentlich aussah wie heute, bezeugt die gyptische Gttersage. Durch die tanitische Mndung .lCbwamm der Mumiensarg mit dem Leichnam des Osiris in's Meer

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Aegypteno

hinaus; in den Tempel von Buto am Sumpf unmittelbar hinter den Dnen flchtete Isis ihr Kind Horus-Apoll vor den Nachstellungen des Typhon; durch die Deltasmpfe fuhr sie im Papyruskahn um die Stcke des von ihr wiedergefundenen, von Typhon zerrissenen Osirisleichnams zu suchen. Diese venneinte Gttersage ist aber, wie wir sehen werden, nichts als die Familiengeschichte eines vorhistorischen Knigshauses, das mit all' seinen Mitgliedern, guten und bsen, nachmals in den Rang der Gttlichkeit eintrat, kosmische Aemter und Krfte an sich zog. Die ltesten Denkmale stehen zwar nicht im Delta, aber auf dem festen Felsboden ber dessen oberem Ende. Es sind die Pyr am iden - also die grssten Architekturwerke der Welt am Eingang aller Architekturgeschichte. Ebendort ruht der grosse Sphinx das grsste Skulpturstck der Welt am Eingang aller Skulpturgeschichte. Aber nicht nur das Grsste, sondern auch das Beste wurde in jener vermeintlichen Morgenfrhe schon geleistet. Nach Aller U~ theil sind die in neuester Zeit im begrabenen Sphinxtempel gefundenen Sitzbilder des Knigs eh a fra, des Erbauers der zweiten Pyramide, an Ausdruck und Richtigkeit der Verhltnisse unerreicht in der ganzen spteren KWlSt Aegyptens. Dieser Chma aber kommt nach der gewhnlichen Anordnung gyptischer Uhronologie etwa ins 33. Jahrhundert zu stehen - also 1000 Jahr frher als die ltesten Kulturspuren, die wir auf dem ltesten Kulturboden Asiens, in Chal.. da, finden werden. Was aber wird vorausgesetzt 'durch ein Werk wie die grosse Pyramide I Ihre inneren Gnge sind aus mchtigen Granitblcken so wunderfein und spiegelglatt gefugt, dass heute noch die Technik davor verzagen muss. Der Dynastie der Pyramidenknige voraus gehen in den gyptischen Listen noch 3 andere Dynastien bis auf Knig Menes (etwa 3800), mit welchem die Aufzhlung der menschlichen Regentenreihe beginnt. Noch weiter hinauf folgt eine Reihe Halbgtter bis wir vor der Dynastie der ganzen Gtter, dem Haus des Osiris, anlangen. Da es aber nicht die Gtter sind, welche Steine behauen und Hymnen schreiben lassen, Staat und Familie grnden, Kultus ordnen etc., mssen es Menschen gewesen sein. Aus solchen bestand auch das nachmals vergtterte und zu kosmischen Aufgaben berufene Haus des Osiris. Erst des Osiris Vater oder Gro88vater Agathodmon, der Beherrscher des goldenen Alters, ist 88, der die letzte Grenze menschlicher Erinnerung bezeichnet. Bis dort hinauf braucht es noch ein gutes Ende Zeit, wenn wir auch verzichten auf die bermenschlichen Regierungszahlen, welche die Aegypter jenen vermeinten aber immerhin als sterblich bezeichneten Gttern zuschreiben. Es ist die Zeit, in welcher die gyptische Kunst und Literatur sich zu der Hhe entwickelt haben muss, auf der sie am. Eingang der Geschichte UDS schon begegnet. Die Entwicklungsstufen selbst sind nicht mehr vorhanden. Von allen Vlkern, wie Lucian versichert (Syr. Dea 2), sollen

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Aeltelt.e .Literatur.

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die Aegypter die ersten gewesen sein, die den Begriff von Gt~ern gefasst, Gottesdienst und heilige Orte gestiftet und festliche Versammlungen augeordnet, wie sie denn auch die ersten waren, die eine heilige Sprache, heilige Sagen und Lehren beeassen. Sie sind die erstEm, denen der Gtter Gunst zu Theil wurde (Jambl. Myst. 7, 5). Ihre heilige Literatur selbst wird zurckgefhrt auf Hermes dtlo einmal grossen, welcher der hauptschlichste Rathgeber und Kul_minister des staatgrndenden Osiris war. Namentlioh 42 Bcher DDter Hermes' Namen sind bis in die spteste Zeit den Aegyptem heilig und masegebend geblieben. Sie umfassten die Gesetze fr Staatsle~ und Gottesdienst, die wissenschaftliche Glaubenslehre und die Hymnensammlung, ferner Astronomie, Geometrie, Armeikunde eto. Besondere Klassen der Priesterschaft (Propheten, Tempelschreiber, Stundenschauer etc.) waren verpflichtet den oder jenen Theil der heiligen Bcher auswendig zu wissen und zur Anwendung bereit zu haben (Clem, Strom. 6, 4. R. I, 112). Da diese Bcher Doch zu Clemens Zeit im Gebrauch waren, wird es nichts weniger als wunderbar erscheinen, dass wir sie theilweis heute noch besitzen. Zwar werden die sogenannten hermetischen Scb ri ft en als Machwerk aus christlicher Zeit von der Kritik mit Verachtung bei Seite gelassen. Es ist aber gleichwohl richtig, was Jamblichus angiebt: Die unter dem Namen des Hermes herumgetragenen Schriften enthalten hermetische. Dogmen, wenn sie auch oft im Sinn griechischer Philosophen reden. Denn sie sind aus dem Aegyptiscben ins Griechische von der Philosophie nicht Unkundigen bertragene (vgI. Grres, Mythengesoh. S. XXV). Der beste Beweis ist, dass ihre Hauptlehren (wie der in 3 Stufen entwickelte Schpfergeist, und insbesondere die Lehre vom Logos, der zweiten Stufe; ferner die Lehre von der Menschenseele als einem gefallenen, zur Strafe in den Menschenleib gebannten hheren Geist; endlich die Auflsung der ganzen Welt in Gott etc.) in den urltesten Systemen aller Vlker genau so wiederkehren, also in Aegypten vorhanden gewesen sein mssen, bevor der gyptische Geist seinen Weltkulturgang antrat. Also die Aegypter zweifelten nicht, dass in Osiris' Zeit eine heilige Literatur mglich und vorhanden war. Doch versteht es sich von selbst, dass auf den Namen Hermes das Werk verschiedener Zeiten zusammengetragen wurde, wie ja auch der hebrische Mo ses als vorausgesetzter Verfasser des Pentateuch zum Vertreter der brgerlichen und religisen Gesetzgebung, der GlaabenaIehre , des Kalenderwesens, der Medizin, sowie der Hymnendichtung wird. Selbst die mageren Notizen aus Manetho brigens, die dem Verzeichniss gyptischer Dynastien (diesem Auszug aus seinem Geachicbtswerk) beigegeben sind, beweisen, dass von der ltesten Zeit an die literarische Thtigkeit niemals ausgesetzt wurde. Der zweite Beichsknig, Athothis, schrieb ein Werk ber Anatomie. Wenn dieser Athothis, wie sein unmittelbarer Vorgnger Menes oder Mne,i 8 ( der Gesetzgeber) auch nur Niederschlge aus der Gttersage

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Aegypten.

wren (s. Menes), so verstrken sie doch das Zeugniss fr ein Vorhandensein der Literatur schon in Gtterzeit. In der dritten Dynastie wird Knig Sesorthos genannt, ein so geschickter Arzt, dass die Aegypter ihn flir Asklepios hielten. Eine der ltesten Papyrusrollen, vielleicht eines der hermetischen Bcher selbst (in Berlin), nennt alle Krankheiten, beschreibt deren viele, giebt die Heilmittel, Pflaster, Waschungen, Klystiere etc. an (Chabas, Melanges egyptol. 1862). Vom Erbauer der grossen Pyramide, von Cheops (Suphis) wissen wir, dass er erst ein Gtterver.chter war, dann aber ein theologisches Buch schrieb, das in hohen Ehren stand (Euseb. und Syncell R. I, p. 285) .. . Von moralischem Inhalt ist ein Papyrus der Pariser Bibliothek, der nach dem Datum von im Text als gleichzeitig genannten Knigsnameo zu schliessen, an's Pyramidenalter selber hinanreicht. Dieses lteste erhaltene Buch der Welt (Facsimile von Prisse) enthlt die ausdroeknnd gedankenreichen Sentenzen eines hochgestellten Aegypters a08 noch lterer Zeit (Ohabas, Rev. arch. XV). Genug, es wird einleuchten, dass die gyptische Theologie so weit hinaufreicht als berhaupt die Erinnerung, auch wenn wir nicht mit Plato (Leg. 2, p. ,790) 10,000 Jahr alte Hymnen (zu Plato's Zeit) voraussetzen. Bedenke man nur, dass die urgyptische Lehre, der Nil sei eine Ausstrmung des weltumfassenden und umstrmenden Urgeistes Okeanos das Urbild aller idealistischen Systeme, z. B. ganz augenscheinlich der indischen, geworden ist. Als Solo n die gyptischen Priester ber alte Dinge befragte, merkte er, dass weder er noch irgend ein Grieche Kenntniss von entfernter Vergangenheit habe. 0 Solon, Solon, ihr Griechen seid immerdar Kinder I rief der gyptische Priester (plat. Tim. p. 466. Clem. Str. 1, p. 303). Die ersten Gttertempel sollen von Osiris und Isis erbaut sein (Diod. 1, 15), und zwar fr Amun-Zeus (den Urgeist) und HeraIlithyia (die Urraumgttin). In einem Werk Geburtsfeier des Horus, wie Plutarch berliefert (Is, 52), stand geschrieben: Horus, der Isis Sohn, habe zuerst von Allen dem Helios geopfert. Ebenso weiss der Phniker Sanchuniathon (doch wohl auch aus gyptischer Quelle): U soos (Typhon-Hephstos) habe den Feuerdienst, und Samemrum (Kronos) die Verehrung des wehenden Geistes erfunden. Wie man auch das auffassen mag (wir werden sehen dass berall die Gtter als Einfhrer ihres eigenen Dienstes gelten, und in der That ist der genannte sagengeschichtliche Horns mit dem Sonnengott, Typhon mit dem Urfeuer Eins geworden etc.) - so viel ist gewiss, dass zur Zeit jener sterblichen, sagengeschichtlichen Gtter (Osiris und Isis) nur grosse kosmische Mchte verehrt werden konnten. Solche sind allerdings der wehende Urgeist, der im Nilstrom herabgestiegen und im Rauschen der Katarakten vernommen wird, oder der unerforschliche sternfunkelnde nchtliche Urraum, oder der allmchtige Sonnengott ete. Priesterliche Spekulation hat diese kosmischen Gtter - wir wissen freilich nicht wann? - zu

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AeltesMr GiUerdienet.

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geacbl08S8lleD System ergut: S eh p fe rg ei s t UIKl U r fe uer , Himmel und Erde, Oberer Raum und Unterwelt. Sonne UDd Mond - Alles inmitoon einer 8118 Geiet und Weltstoff, Zeit und Raum vierainigen Ur~ottheit. Dazu kommt du vergtterte Osirishau8 selbst mit all seinen Mitgliedern. Wir wissen abermals Dicht, wann man anfieng den Osiris zum Sonnengott und Inbegriff aJler kosmischen Zeugungskraft, die Isi 8 zur .MondgUin und weibliehen Hlfte der Natur, den Kronos zur Urzeit, den Typhon zum UrfeuergGtt zu erheben. Jedenfalls war auch dieses Ineinandersehmell8ll der kosmischen und sagengeschichtlichen Figuren schon vollzogen, eh' irgend etwas davon in's Aasland kam, denn wir finden in den ltesten Urkunden aller anderen Vlker nur die Trmmerstcke des fertig ausgebauten gyptischen Systems. Dass die Aegypter alle relisisen und philosophischen Ideen schon sollen erschpft haben, wird um so weniger wunderbar sein, als die Ideen ~ deren der Menschengeist berhaupt fhig ist, so sehr wenige sind. Alle kosmischen Sysieme, alle Philosophien sind im Wesentlichen nur andere Namen fr dieselbe, im ltesten Aegypten bereits entwickelte Begriffsgruppe. -Ich knnte die Namen nennenl bemerkt Herodot (2, 123) wo er "on griechischen Philosophen (Thales, Pythagoras) spricht, welche die Lehre von der Seelenwanderung in Aegypten aufgenommen und fr ihre eigene ausgegeben. Es ist etwas grob ausgedrckt wenn Clemens von Alexandrien versichert, die Griechen htten ihre Philosophie bei den Barbaren gestohlen (Strom. I, p. 303. u, 358. IV, 612. W. zu R.'s Her. 2, 123). Doch bezeugt derselbe (Str. I, 355), Plato verleugne nicht den Ursprung seiner Lehre. Selbst ristteles beugt sich vor der gyptischen Lehre von der weltumfassenden Urgottheit und der Beseelung jedes Himmelskrpers (die er selber annimmt) als dem Rest eines untergegangenen aus gttlicher Offenbarung stammenden Ideenkreises (Metaphys. 12, 8, 3. R. JI, 982). Diesen Ideenkreis, der die Grundlage aller anderen bildet, mssen wir zunchst wieder herstellen. Wir denken dabei dankbar unseres :Meisters Rt h (Gesch. unserer abendlnd. Philos., Bd, I.), der die erste Mglichkeit dazu erffnet, die Keppler'schen Gesetze rur die knftige Religionsgeschichte gegeben hat. An diesen Gesetzen wird nichts verndert, wenn auch die Mehrzahl seiner Hieroglyphenlesungen sich nicht mehr halten lsst. Wir verdanken ihm die scharfe Trennung zwischen 'kosmischer Spekulation und menschlicher Sagengeschichte, dieser beiden himmelweit verschiedenen Elemente, aus deren jedem aber Gtterfiguren hervorgegangen. Nur tren'nt er allzuscharf, wenn er jene Tendenz, kosmische Aemter auf sagengeschichtliche Hupter herabzuziehen oder die sagengeschichtlichen Persnlichkeiten zu kosmischen Mchten zu erheben, fr spten Mias"erstand und Entstellung nimmt, und darum so gut wie die .kriti&ehenc Schulen Feldzge gegen widerstrebende Zeugnisse (z. B. im Plutarch) unternehmen muss. Dass jene Tendenz von unberechen8nem 2

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Aegypten.

barem Alter ist, wird dadurch erwiesen, dass die eagengeeehichtliehee Gtter der Aegypter nur in kosmischer Erhhung, oder die kosmischen Gtter der Aegypter nur mit sagengeschichtlichem Anhang in die Welt gegangen. Keine Gtterfigur in der Welt aber wird verstndlich, wenn wir diese beiden Elemente nicht bis auf die letzte Faser in ihr zu trennen wissen. Darum wird im Verlauf unserer Darstellung der natrliche Plan bei Betrachtung jeder einzelnen ~'igur immer und immer wieder heissen: 1) kosmische Hlfte, 2) sagengeschichtliche Hlfte. Ma.n wird sehen, wie leicht auf diesem Weg die Widersprche sich lsen, die in jeder Figur vorhanden sind und bis dahin die Mythologie zur unerquicklichsten und unlernbarsten Aufgabe gemacht haben. Lehrbar und lernbar aber, sollten wir meinen, msse eigentlich eine Wissenschaft sein. Wir verdanken Rth ferner die nothwendigsten Quader zur Herstellung eines gyptischen Systems in der Begriffsbestimmung der gyptischen Urgottheit: Amun-Kneph (Urgeist), N eith (Weltstoft'), Sebek (Urzeit), Pacht (Urraum) ; in der Bestimmung der in 3 Stufen entwickelten Schpferkraft, wenn auch die Bezeichnung der zweiten dieser Stufen in der Reihe: Am n nKneph (Urgeist), Pan-Eros (innemyeltliches Geisteswirken), PhtahHephatos (Urfeuer) nur bedingungsweise zuzugeben; endlich in der Bestimmung der. 3 Raumgottheiten: Pacht-Ilithyia (Urraum), Sate (innenweltlicher oberer Raum), Hathor (Unterwelt). Dass diese Bestimmungen und Verhltnisse richtig sind, beweist die endlose Wiederkehr derselben Figuren im selben Verhltniss bei allen Vlkern der Welt, und ist darum auch jede Polemik gegen etwaige ohne den nothwendigen Kenntnisshorizont unternommene Widersprche berflssig. Falsch dagegen ist bei Rth (susser der theil weis unrichtigen Beweisfiihrung fr richtige Stze) die Bestimmung von Figuren wie Herakles, Promethens, Japetos, Asklepios, ,Jehova, die nicht auf das richtige Urbild zurckgefhrt werden. Falsch ist ferner, um bis dahin vorzugreifen, die Voraussetzung einer zweiten Urquelle menschlicher Ideen und Sagen oder der Glauben an eine uranfngliche Selbststndigkeit des arischen, indogermanischen Vorstellungskreises. Wie das gegenwrtige Werk zu erweisen hat, sind auch alle parsisehen, indischen etc. Ideen und Sagen, selbst die Mehrzahl aller Namen, auf chaldischen Stamm und durch diesen auf die gyptische Wurzel zurckzufhren. Rth war von der Autoritt unserer Sanskritschulen etc. noch nicht frei geworden, und ist auf falschen Boden gerathen, nicht weil er auf seinem Weg zu weit gieng, sondern weil er nicht weit genug gieng. Die neuere Aegyptologie, der wir ftir's Yerstndniss historischer und poetischer Urkunden 80 grossartige Leistungen verdanken, hat, wie sie selber eingestehen wird, ir die Aufklrung des religisen Vorstellungskreises der Aegypter noch usserst wenig gethan. Ihr Hauptverdienst in diesem Gebiet ist die Beseitigung falscher Voraussetzungen. Was sie selber in Namenslesung und Erklrung an die Stelle bringt, kann vorent noch nicht als

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UrgoWaeit.

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~ dienen. Das Beste wird sein, wenn wir fast alle Deutung gyptischer Gttemamen bei Seite lassen und auf keine Form etwas pnden, die nicht durch griechische Nachricht berliefert ist.

1) Kosmische

G"tter.

Also das gyptische System vermgen wir herzustellen aus der Vergleiehung der zahlreichen griechischen Nachrichten mit den Bildws-keD und Inschriften - d. h. jenen hieroglyphischen Namensbestimmungen, die Jedermann nachbuchst&biren kann - und vermgen a zu befestigen durch das Spiegelbild, das es allenthalben in spteren Systemen, zumal in der sog. orphischen Theologie fiadet. An seiner Spitze steht eine Urgottheit, viereinig aU8 Geist und Weltstotf, Raum und Zeit, die heilige Tetraktys oder Vierfaltigkeit der P~hagorer. Vor der Existenz alles Vorhandenen war eine einzige und erste Gottheit (Jambl. myst. Aegypt. 8, 2). Sie war eins mit der Welt (Plut. Is. 9), und unentstanden (Plut. ~l), unsichtbar, und hiessdarum Am un, verborgen (Manetho bei Plut. 9. Vgl. R. 1., n. 80) und wurde als unerkennbares Dunkele bezeichnet (Damasc.deprim.prin. p. 385.ed. Kopp.). Diese Gottheit wal' 80 heilig. daes man ihren Namen Diebt aussprach (eie. N. D. 3, 22, wo der Name .Nil. fr den Urgeist steht) und ihr nur durch Schweigen diente (Jambl. 8, 3). Sie ist Eins, aber einer vierfachen Auffassung fhig als Urge ist (Kneph), Urstoff (Neith), Urzeit (Sebek) , Urraum (Pacht). Urgeist und Ulleit wurden mnnlich, Urstoff und Urraum weiblioh gedacht. Diese Viertheiligkeit wird sich dadurch verbrgen, dass wir jeden dieser Einze~e als Mitglied der Urgottheit nachweisen. Sie ergiebt &ich schon aus den .Bericllterstattem des orphischen. d. h. pythagoriischen Systems, welche allerdings gewhnlich drei Urgrnde an die Spitze stellen, den vierten aber offenbar nur selber verloren haben, denn bald ist es dieser, bald jener, der ihnen fehlt. Wenn der Eine die Urzeit, den Urgeist, den Urraum auff'dhrt, findet sich bei dem Anderen der Urstoff mit Urzeit und Urraum (R. n. 82). Vollstndig, wie wir sehen werden, ist die Vierfaltigkeit in der Urkunde des orphischen Gedichtes selbst erhalten. Erste Kraft dieser Urgottheit war bei den Aegyptem Amun heph, der J) Verborgene Geist. Unter Kneph (auch Heb, Noub, Noum, in griechischer Wiedergabe Knouphis, Chnubia, Chnomis)verstanden sie, wie der gyptische Wortstamm zu Kneph ausweist (R. D. 83) den .wehenden(& Geist. Phnikisch wird er mit Kolpiach, Windeswehen, bersetzt (Sanch. p. 12. Vgl. R.. D. 291) und griechisch mit Pneuma, worin gleichfalls noch der Begriff des Wehens. liegt. Pneuma ist aber nur das gyptische \f ort selbst (Noum , mit Artikel Pnoum). Pneuma (den Geist) nannten die Aegyptet ihren Zeus, versichem Diodor (1,
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12) und Plutarch (11. '36). Sie kannten eine .lebendige Kraft lIOr und ber der Welt (Jambl. da myst. 8, ., p. 160) und dachten sie als feinen geistigen Hauch ber dem (;haoBdunkel und Wasser deJ Abgrunds (Hermetis serm. sac, ; R. n. 84. 85). Dieser Geist umfasst. die Weltkugel in Schlaag engestalt. Nach Proklus (in Tim. 3, p.. 216) haben die Aegypter den Erdkreis dargestellt in Gestalt eines gleicharmigen Kreuzes, das von einem Kreis umschlossen wird. Das. Kreuz in der Mitte habe die 4 Weltgegenden, bezeichnet, der Kreis die das Weltall umfassende Schlange Kneph. So ist in der That das gewhnliche Hieroglyphenzeichen fr Erdkreis. Diese weltumfassende Schlange (s. Agathodmon) ist aber auch als weltumfangeoder Strom, &ls Okeanos gedacht, welcher kreisrund um die ussere Kugelschale herumfli.t und an einer Stelle als Nilstrom hereinbricht. Okea DOS (Ocham, durch die Hieroglyphe des Adlers dargestellt, dergleichfalls Ocham heisst, R. n. 162) hiess bei den Aegyptem der Nil (Diod. 1, 96), und dass der Nil ein Ausfluss des Okeauos sei, dem glaubt noch Herodot widersprechen zu mssen. lIeh kenne keinen Strom Okeanos. Dieser Strom bestand aber in der gyptische. Theologie und in Folge dessen bei Homer wie bei den Indem. Homer nennt den Aegyptu8strom, d. h. den Nil, Diipetess , d. b. Zeusentstrmt, himmelentstammt, (Od.4: 477. 581), und wir werdeD sehen. dass derselbe Begriff in dem einstigen Nilnamen Jordan enthalten ist, linemNamen, der wie alle Nilnamen ins Ausland getragen wurde (s. Irad, Iredsch). Das Anwachsen des Nils wird als .Anwachsen des Gottes bezeichnet (Inschr. b. Letronne p. 392). Er hatte seine Priester in den Uferstdten und zumal in den Katarakten (Heliod. Aethiop. 9, 20), also dort wo er nach Aegypten hereinbricht und in seinem Rauschen die Stimme des Urgeistes vernommen wird, die Stimme jenes Amun der Alles durchdringt (Manetho bei Theodoret. III, p. 512), und Lebensgrund aller Geschpfe ist (Diod. 1, 12). Wir werden sehen, wie auch ZII Dodona man bemht war, den Willen des Zeus, des wehenden Geistes, theils aus dem Rauschen einer Eiche, theils aus dem Rauschen einer Quelle zu erkennen. Der Nil heisst geradezu: Zeus (Ammon-Zeus) und Agathodmon (Athen. 5, p. 203. Ptol. 4, 5). Agathodmon (der gute Gott) hiess auch bei den Phnikern dieselbe Schlange, welche die Aegypter Kneph nennen (Euseb. pr. ev. 1, 10). Sohn des Niluse nennt Cicero bald den Vulkanus, bald den Merkurius (N. D. 3, 22). Beide aber sind Shne des Amun, der im Nil sich verkrpert hat (R. n. 161). In hnlicher Weise strzt die indische Ganga aus dem Himmelsgewlb in die Welt herab, sie, die nicht nur die Sagengeschichte der gyptischen Nilgttin wiederholt, sondern auch noch einen Fetzen von deren Namen (Ocham, Ogan) triit (s. d.). Eine andere innenweltliche Verkrperung des Urgeistes ist der Sonuengott, Amun als Sonne, Am u n -Re. Diess ist der Gott, dem all die grossen Tempel der Amunstadt Theben geweiht sind., Dort auf den Wnden oder

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Innenweltlieher

BahpCergeitt.

_, der Rundung der dicken Sulen ist er' uuhlige Mal in menschlicher Gestalt abgebildet. und zwar zumeist mit aufgerichtetem PhalIDS~ um ihn als Schpfergeist zu bezeichnen. Geist heisst gyptisch .Baiu, und nach hieroglyphischem Princip knnen sonach Thierbilder, die einen hnlich Iclingenden Namen haben, als Lautdeclmng ftir den .Begriff Geist, Seele, eint~. Solche sind der Widder und der (R. I, ) 91). Damm hat Kneph und Am1ll1-Reden Widderkopf, oder erscheint ganz und gar in Widdel-gestalt' (z. B. als Gott der AmmonOase, Cun. 4, 7). Die Alleen Ton Widdersphinxen, die in Theben von einem Amuntempel zum anderen fhren, sind nichts als der tausendmal wiederholte Namenszug des Gottes. Es sind theils _puze Widder, theils Lwenleiber mit Widderkopf. Der Lwe bedeute& Wach~. (Horapoll. 1, 19) und wenn zu. diesem Lwenleib der \Viddel'kopf des Amun oder das menschliche Haupt des SOllnengottee komm~ d. h. wenn aus dem Lwen ein Sphinx wird, bedeutet er den weltberwachenden Sonnengott. .Aufseher des Irdisehene, heis8~ er in griechischer Inschrift am grossen Sphinx (Letronne , recheroh. p. 392), und .Lwe des Himmels in Hieroglyphen (R. n. 147). Die kleinen Sphinxbilder in den Inschriften haben ein Sonnenscheibchen .auf dem Kopf, und dass der grosse Sphinx bei den Pyramiden einst eine kolossale Sonnenscheibe trug, beweist das Loch auf seinem '()berkopf. Dieser ausserwehliche Urgeist, der innerhalb der Welt als OkeaaoeNil und als Sonnengott sichtbar wird, hat vorher schon im Chaoe sieh als innen weltlicher Schpfergeist in zwei Stufen entwickelt. Es rriDd die Stufen Eros (Logos) und Hephstos. Der erste ist ein geistige r Zeugungsgott, ein lichtes innenweliliches Geisteswirken, das aus dem dunkeln Urh auch hervorgeht; der zweite ist der U rfeuergott, der paaterielle Weltbildner, den man als kunstreichen &hpfer der Einzeldinge denkt. Diese dreifache Folge: 1) dunkler Urbauch, 2) innenweltliche Intelligenz, 3) U rieuer, ist hchst bedeutsam, denn wir finden sie in allen Kosmogonien der Welt wieder. Da man aber nicht wird behaupten wollen, diese Folge msse natornothwendig dem spekulirenden Vlkergeist berall sich aufdrngen, so ist sie eine Brgschaft fr die ursprngliche Einheit aller Kosmogonien. In Aegypten ist sie uns angezeigt durch Citate 808 der gyptischen Theologie in neuplatonischen Schriften. Nach Damasci08 (R. D. 112. 144) kannten die Aegypter einen dreifachen Kamephis. Das ist Xneph, denn Isis (bei Stob. Eclog. phys, p. 120) nennt den Kamephis als Ahn, der lter denn aHe sei. Plutarch (Amator. 19) kennt einen dreifachen Eros der Aegypter, einen irdiscben (den Hephstos), einen himmlischen (den geistigen Schpfergott Eros) und einen dritten, welcher die Sonne sei (d. h. der in , der Sonne sichtbar gewordene Urgeist). Die hennetischen Schriften fhren reichlich aus, wie aus der Urnacht (Amun) ein Schimmer aufblhte, ein liebliches Licht, Gott als Demiurg, Gottes Sohn. Diese

~n.er

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Aegypten.

erste innenweltliche Entwickelung des Urgeistes, dieser Gotteesobn; wird auch als Stimme, als Wort (Logos), a18 Scbpf'erwort gedacht. Hier allein ist die Wurzel der weitverbreiteten Logosidee; Dieses Wort verbreitete sich brtend ber die Feuchte, und aus ihren Eingeweiden flog das Feuer auf, d. b. der Gott des Feuers, der zweite innenweltliche Demiurg (Poemander und Sermo saoer. Gr. res M. 360). Wenn Cyri11 versichert, im Hermes sei deutlich dieTrinit.t ausgedrckt (oontrr Jul. p. 33), so ist diese in 3 Stufen entwickelte Schpferkraft gemeint. Um deren Niedersteigen in den sagengeschichtlichen Osiris (s. d.) anzudeuten, wurde Osiris mit dreifachem Phallus dargestellt. Wir mssen nun den ersten und den zweiten innenweltlichen Schpfergeist auf den Denkmalen suchen. Das ist nicht ohne Bedenken, denn die Figuren, die wir finden werden (Pan-Mendes fr den ersten, Hephstos fr den zweiten Begriff) sind dennassen von einem und demselben Gehalt, dass man zweifeln knnte, ob nicht Beide nur den zweiten Begriff, den Urfeuergott, vorstellen. Wir werden auch die Grnde sehen, die auf der Trennung zu verharren zwingen. Einer der Namen fr die erste Stute lautet: Khem oder Kham. So heisst der Gott in den Ueberresten seiner ~tadt Chemmi s in Obergypten, die bei den Griechen den Namen Panopo lis fhrt. Sie kannten den Gott als phallische Figur (Steph. B.: Panopolis) und so zeigt ihn die Abbildung (W. IV, 259)~ von Bumen und Krutern 'umgeben (wie Priapus in den Grten). Die griechischen Inschritten in den Steinbrchen der Wste rufen ihn an als Pan von Theben, und eine dessgleichen zu Panopolis erklrt den Pan und die Triphis fr die grssten Gtter (Letr. Ins. I, p. 106). Triphis aber, wie wir sehen werden, ist die mit dem innen- . weltlichen Schpfergeist vermlte Gttin der Urnapht, Nach Herodot wurde Pan von den Aegyptern bocksfssig und mit Ziegenkopf vorgestellt, wobei er ausdrcklich bemerkt (2, 46), die Aegypter htten nicht geglaubt, dass der Gott wirklich 80 aussehe. Zu Mendes im Delta wurde ein lebendiger Bock als lebendige Hieroglyphe seines Namens verehrt. Ebendort zhlte man den Gott unter die Achte-, d. h. die 8 innenweltlichen Gtter: Schpfergeist, Urfeuer, Himmel und Erde, Oberer Raum, Unterwelt, Sonne und Mond - verehrte ihn demnach als kosmische Macht. Dieser Pan der Mendesier hiess selber Mendes (Her. a, 0.) und wir haben nicht den mindesten Grund von diesem Mendes im Delta den Gott Menth, Monthu su trennen, der auf obergyptischen Denkmalen erscheint. Da Meoth in den Inschriften Erzeuger der Sonne genannt wird und wie Amun selber als Sonne sich verkrpert (Menth-Ri, in griechischer Wiedergabe Mandulis, R. n. 115), kann entschieden nur ein Schpfergeist gemeint sein. Derselbe Gott, der seine Bocksgestalt (Abbild. Oh P. pl. 2~ quater) natrlich nur als Symbol seiner Zeugungskraft hat, fhrt den seltsamen Titel Pekie, Gernal, Gemal s'einer Mutter,

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Pan.

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ud in dieser Eigenschaft war ihm zu Hermonthis ein Stier, der Stier Pacbis (Pekie) geweiht (R. p. 116). Seine Mutter ist aber bald die Gttin des Weltstoffij (Neith-Athene), bald die Gttin des Urraums (Dithyia-Hera) - jene Gottheiten, mit denen 4er innenweltliche Schpfergeist die innenweltlichen Massen (Erde. Himmel, Sonne, Mond) und .. Umenweltlicben Rume (Tagraum und Unterwelt) erzeugt. Wenn aber er selber Stier- und Bocksgestalt hat, dann nehmen jene Gttinen naturgemse Kuh- und Ziegengestalt an. Es ist das Kuh- und .ZiegeJl8ymbol, das die Athene, Hera etc. auch durch die griechische Sage noch begleitet. Als Gemal seiner Mutter heisst der gyptische Pan gewhnlich Seph, Scheph, Erzeuger, Har-acheph , erzeugender G<*. Aucb dieser Harseph wird Erzeuger der Sonne. genannt (R. n. 117). Bei den Griechen lautet sein Name: Arsaphes, (Plut. Js, 37. s. Osiris). Aber Seph, Scheph wurde gyptisch auch Keph ceachrieben (vgl. den Kronos-Seb und Keb, Seth und Cheth etc.). Darum beisst Harseph auch Harkeph und kehrt wieder in Erikap u s , einem Namen, der im orphischen Gedicht dem innenweltlichen Scbpfergeist Phanes (Pan, Er08) ertheilt wird. Denselben HarsephPan haben wir zu erkennen in dem Sohn der zu Esne verehrten Gtter Kneph und Nebouou, d. h. des Urgeistes und der Urraumgttin. Er heisst Hik (mnnliche Form zu Hekte, Hekate), was einfach den Herrn zu bedeuten scheint. Wenn er zu Esne, wo die prchtige Tempelvorhalle noch steht, als Sohn der Urraumgttin gedacht wird (R: n. 118), so hindert das nicht, den Harseph anderwrts auch als Sohn der Neith (R. n. 116) d. h. des Weltstoffs, zu deaken, denn fr den innenweltlichen Schpfergeist ist natrlich Beides mglich. . Dieser phallische Schpfergeist der Aegypter ist der Li e b es g ot t , dc wir in allen Kosmogonien, im Eingang der Dinge stehend und hervorgE'gangen aus der Urnaeht, wiederfinden. In Babyleu heisst er Apa8on, wrtlich: Verlangen, und ist Sohn des verborgenen Urpistes und der Gttermutter Tauthe (Tohu, das Chaos). Bei den Phnikern (nach der griechischen Uebersetzung aus Sanchuniathon) heisst er Pothos, Verlangen, der ersterzeugte Sohn der mit wirrer Finsterniss erfllten Kluft und eines finsteren Geisteswehens. Dessgleichen geht der indische Kama, wrtlicb: Verlangen, aus einem nischen Sein und Nichtsein schwankenden Chaos hervor, und der ,necbische Eros bei Hesiod, der sehnste der Gtter entsteht zugleich mit Ga und Tartaros aus demselben Chaosraum. Bei den Parsen heisst der innenweltliche Schpfergeist : V 0 h u Man 0 (GutIlerz, Genius des Wohlwollens) und im Norden Wunsch und Viii, also abermals dasselbe wie Pothos, Eros etc., nmlich Verlangen. Aber ausdrcklich wird in den hermetischen Bchern dieser erste imienweltIiche Schpfergeist auch Wort genannt. Das Wort des Urgeistes,- ausgehend aus seinem Schoos, mit weltbildender Kraft bepbt, ist herabgestiegen in die wogende Welt und hat die Wasser
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Aegnten.

befruchtet. Es wird angerufen ale ,.mchtiger Schpfer des Himmels, Stimme des Vaters, erstes Wort, das er hervorgebracht, sein einzises Wort etc. (Cedren. Chron. p. 26). Der erste Gott, Allscoopfer, hat diesen zweiten sichtbaren hervorgebracht als den ersten und alleinigeo lind weil er schn war und an allen Gtern reich, darum hat er ihn geheiligt und geliebt als Theil von sich selbst, als seinen eigenen Sohn (Hermes b. Lactant. de fals, rel, 52. Asclep. p. 127. Grree, 353). Das knnte Dun Alles spter Herkunft, christliche Flschung etc. sein. Aber im orphischen Gedicht, d. h. bei Pytbagoras, erscheint derselbe Ieuchtende Erstgeborene, des Aethers Sohn als Gott Metis (Einsieht, Intelligenz), ohne dass darber sein Begriff als Erzeuger und allerfreuende Liebes verloren geht (H. 11, 660). Dieser Phanes-Metis wird von Zeus, dem Urgeist, wieder verschlungen - offenbar nur ein Ausdruck fr die innige Einheit des Urgeistes mit dem iunenweltlichen Schpfergeist. Hesiod kennt eine Gtti n Metis, die gleichfalls von Zens verschlungen wird, und deren rathende Stimme er nun in seinem Inneren hrt. Da jener Phanes mannweiblich ist, konnte er allerdings in einen Gott und in eine Gttin Metis auseinander gehen. So hat auch bei den Alexandrinern und Gnostikern derselbe Begriff sich geschieden in Logos, das Scbpferwort, und Sophia, die himmlische Weisheit. Mit Hesiod aber ist uns bereits ein sehr anstndiges Alter der Vorstellung verbrgt. Es reicht noch hher hinauf denn in der babylonischen Kosmogonie steht derselbe Logos im Eingang der Binnenwek als Moymis ~ der intelligible Verstand, Es macht keinen Unterschied aus, dass dieser Moymi~ nicht mehr der Liebesgott Pan-Eros. sondern der babylonisch verklrte Zei tgott ist. Man hat zu Babylon den Liebesgott (Apnson) in die Urgottheit zurckgezogen und an seine Stelle den aus der Urgottheit berufenen Zeitgott Moymis (Aeon Pr otogonos der Phniker) treten lassen. Da dieser Moymis aber alle Aufgaben des Schpfergeistes bernimmt, ist der Tausch gleichgltig. Auch Moymis (Jao, s. Bel) ist der Logos, die innenweltliche Intelligenz und geistige Sonne. Die ohaldischen Rabbinen finden allenthalben im alten Testament seine Spur. Sie nennen ihn Memra, das Wort (vgl. den nordischen Mimir) und fassen ihn als ein von Gott verschiedenes, von ihm ausgestrmtes Wesen. Wir knnen darum nicht zweifelhaft sein, woher der Logosbegriff des Philo von Alexandrien stamme, Auch dort ist Logos die lteste Sohpfung Gottes, nicht ungezeugt wie Gott, nicht erschaffen wie endliche Wesen, Sohn des ewigen Vaters, sein Ebenbild, Urmensch, Schpfer der Welt! Mittler zwischen Gott und den Menschen, Schutzengel, Vertreter, Hoherpriester der Welt, oberster Engel, Untergott und Regent ,der Welt, den der Herr eingesetzt hat, weil er wegen seiner Reinheit das Unreine, die Materie, nicht berhren darf etc. (Gfrrer, Philo etc. Nork, bibI. Mythol. II, 275). Philo aber war der unmittelbare Vorgnger der christlichen Theologie.

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~.
Zweite innenweltliche Entwickel1lng des Urgeistes ist Das Feuer hiel~n die Aegypter fr einm grossen Gott und Dannten es Hephs tos (Diod. 1, 12. eiern. Hom.9~ 6), d. h, Phtah. Als noch keine Senne war, leuchtete Phtah, (das Urf'euer) Tag ond Nacht (~anetho b. Sync. chron. p, 61. EuBeb. cbron. p. 6), denn der Gott des Urfeaers ist es, der Daturgemiss dem Sonnengott als WeltregeBt vorausgeht. Phtah ist bei Oi4)eI'O .Vater der Sonne. und Sohn des Nilus (N. D. 3, 21. 22), d. b. des Urgeistes, Aus dem Munde Kneph '8 war ein Ei herrorgegangen (das Weltei) und aus diesem: Phtah-Hephstoa (Kuseb. pr. M. 3~ 11). Was im Ei ruht ist noch unvollkommen; darum wurde Phtah als ungeborenes Kind mit dickem Kopf und schwachen Beinen dargestellt. Da er aber gleichwohl im unfertigen Weltzostand der Erzeugung der Dinge vorsteht erhlt er den aufgerichteten Phallus (8. n. 129). Es ist das Bild, ber das Knig Kambyses lachte (Her. 3, 37) und das allerdings eben nicht anziehend wirkt (Ch. P. pl. 8.. W. pI. 24). Aber es drckt seine Idee aus, und diesem Ausdruck kommen die Aegypter an ihren 8ODstigel'i Phtahfignren mit allem Aufwand hieroglyphischer Mittel zu Hlfe. Ein Zeugungsymbol z. B. ist der Skarabus, der angeblich nur durch Bildung einer Mistkugel sich fortpftanzte. Darum hat Pbtah diesen Skarabus statt des Kopfes (Vb. pl, 13). In jenem. unfertigen Weltzustand sind andererseits die mnnlichen Schpfungskrfte noch gar nicht zu trennen von ihrer weiblichen Hlfte (Weltstoft' und Raum). Darum wird Ton Phtah und den beiden hheren Stufen des Schdpfergeistes in den hermetischen Schriften auch a08gesagt, dass sie mann weiblich waren (vgl. Neiih). Wir werden die Mannweiblichkeit des Amun (Asclep. p. 142) in der des Zeus, die M&DDweiblichkeit des Menth-Harseph, in der des Phanes (Clern. Homil. p. 672), die Mannweibliehkeit des Phtah (HorapoIl. 1, 12. Grres 365) in der des persischen Feuergottes, beim indischen Siva-Hephstos, beim nordischen Loki und in maneIrem sagengeschichtlicben Niederschlag auf griechischem Boden (Kaineus, Leoki ppos, den Dioskuren etc.) wiederfinden. Uebrigees wurde in Aegypten bereits der Urfeuergott zum kunstreichen Gttertchmied, wie Hephstos, ausgebildet, Aufrichtig und kunstgerecht, heisst es (Jambl. myst. 8, 3), hat Phtah Alles fertig gemacht, was !man an's Licht gezogen. Alle drei Formen des Schpfergeistes sieht man auf einer Tempelwand zu Phil (Rose1lin. Mon. del Culto) mit Menschenbildung beschftigt. Phtah und der widderkpfige Kneph (hier als Harseph) sitzen jeder vor seiner Tpferscheibe, worauf der Lehmklos oder ein bereits fertiges Menschenbild zu sehen. Der Nilgott giesst Wasser zu. Vom dreimal g rosaen Hermes, dem Sonnengott (also demselben Amun) heisst es (Stob. Ecl. phys. 1, 2), er habe den sprden Stoff mit Wasser geschmeidig gemacht. Darum finden wir auch den gyptischen Nilgott als Stammvater der Menschheit in weitesten Krei-

Phtah, Ptah, das Urfeuer.

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Aegypten.

sen anerkannt. Sein Name Ocham bat sich verkrzt in Ch am (wie Oehna in Chna, Ogyges in Gyges, Ogenos in Genius - alles Namen desselben Gottes und vom selben Wortstamm)., Wie der Name Aegyptus ist der Name Cham vom Strom bergegan~en auf Land und Volk. Mit dem Namen Cham wird in hebrischer Ueberlieferung nicht nur der Patriarch oder Gott, sondern auch ein Drittheil der Menschheit bezeichnet. Weiterhin vertritt er die ganze Menschheit (denn auch der Ausdruck Homo fr Mensch ist nichts Anderes) und den ganzen Erdboden (wie die WOlteChamai, Amathos, Humus ete, darthun). Wir werden denselben Schpfergeist mit demselben Namensstamm bei den Griechen und Germanen als Hermes, bei den Parsen als Haoma, Jima und Achmenes, in Indien als Jama. wiederfinden. Dort in Indien giebt es noch mehr Beispiele, wie die Menschheit nach dem Gott sich nennen kann, der sie geschaffen hat: Mann, Puru, Aju, Nahuscha etc. Alles, wie wir sehen werden, nur Namen fr denselben Agathodmon-Cham und zugleich Namen der Menschheit selbst. Aber auch dieselbe dreifache Entwicklungsfolge (dunkler ausserweltlicher Urhauch, lichtes innenweltliches Geisteswirken und drittens Urfeuer) ist, wie bereits bemerkt, in allen Kosmogonien brig und berall mit der Aufgabe betraut, Menschenschpfer und Stammvter der .Menschheit zu sein. Im Norden sehen wir 3 Gtter mit Namen Odin, ViIi, Ve zur Menschenbelebung schreiten. Odin ist der Urgeist; Vili (Wille, Wunsch, Verlangen) entspricht dem Pothos, Eros, Apason, Kama etc., die alle gleichfalls Verlangen bedeuten, ist also der erste innenweltliche Schpfergeist; Ve (sonst Weland, Vlundr) ist der Urfeuergott und kunstreiche Gtterschmied. Dieselbe Reihe heisst auch Od in , Hon ir , Lodr. Hnir, der Pfeilknig ist wieder der innenweltliche Schpfergeist, der auch als griechischer Eros und Chiron , als indischer Kama schon Pfeil und Bogen fhrt; der dritte, Lodr, bedeutet Feuer. Noch einmal dieselben 3 Zeugungsgtter erscheinen unter den Namen Naglfar , On ar , Dellingr, und sind in der Edda nacheinander vermalt mit der Nach t, der Urnacht. Erster Gema! der Urnacht in Aegypten aber ist Amun-Kneph. Ihm also entspricht Nagelfar nach welchem auch die nordische Amunsbarke sich nennt; dem Vili-Hnir entspricht schon dem Namen nach Onar; der dritte Dellingr, ibt Vater des Dagr. des Sonnengottes, selber also der Urfeuergott, denn auch in Aegypten ist Hephstos Vater der Sonne. Noch einmal dieselbe Reihe erkennen wir in den Namen Slafidr, Eigi11 , Vlundr, jenen .3 Brdern, die mit 3 Schicksalsgottheiten oder Val kr en, d. h. einer anderen Auffassung der Nacht oder der 3 Gttinen der Nacht (s, Pacht) sich vermalen. Slafidr ist der flgelschlagende Aether, der Urgeist; Ei g i 11, der Schtze, aus welchem bekanntlich auch der Schtze Te 11 geworden, entspricht dem Schtzen Hnir-Eros; der dritte, Vlundr, ist wieder der Feuer- und Schmiedegott Hephstos. Dieselben Drei aber sind
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Stammvter der Menschheit.

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es auch, die bei den Parsen Ormuzd, Bahman und Ardibehist. hei8flen. Ormozd ist der hchste Geist; Bahman (bei Plutarch: Genius des Wohlwollens, Liebesgott), der erste Amschaspand oder ErzfIIge) des Ormuzd, ist der innenweltliche Schpfergeist, denn ihm hat Ormuzd die Erschaffung der brigen Amschaspands berlassen. Der nchste derselben, Ardibehist, ist Genius des Feuers. Im Norden beleben Odin, Hnir, Lodr die hinfllige Menscbenpflanze. Odin, der Urhauch, giebt die Seele; Hnir, als innenweltliche Intelligenz, giebt den Verstand; Lodr, das Feuer, giebt Blut und blhende Farbe, Ebenso verdankt nach parsiscber Lehre der Mensch seinen heiteren Sinn und Lebensmuth dem Feuergenius Ardibebist. Eine AendE"rung in dieser Reihe trat zu Babyion ein, wo man den Liebesgott (Apason) in die Urgottheit zurckzog und statt seiner den aus der Urgottheit hereinberufenen Zeitgott (Belitan, Moy m is, .J a 0 ), den Gott von Babel, in alle Aufgaben des innenweltlichen Schpfergeistes eintreten liess. In allen von dieser babyionischen Fassung abhngigen Systemen finden wir darum statt der Reihe: Urgeist, Liebesgott und Urfeueru die Reihe: Urgeist, Zeitgott und tJ rfeueru, aber ganz mit denselben Aufgaben: Weltschpfer und Menschenscbpfer, Stammvter der Menschheit zu sein. Bei den Phnikern heissen die drei: Kolpiach (Windeswehen), Ill omos (Ewigkeit, in der Uebersetzung: Aeon Protogonos) und Cb usor (der Weltbildner Hephstos). Bei den Griechen erscheinen als lIenschenbildner: Zeus (Amun-Zeus, der Urgeist), Prometheus (ein Name des Kronos, 8. d.) und Heph stos. In Babyion selbst heissen sie: Titan (der Sonnengott als Urgeist), Zaruam (auch bei den Parsen der Name des verklrten Kronos) und Japetos (Phtah.) In hebrischerUeberlieferung kennen wir von ebendort die Reihe Cham, Sem, Japhet. Cham (Ocham) ist der Nilstrom als Urgeist; Sem (der Hohe) ist einer der weitverbreitetsten Kronosnamen; J aphet ist Phtah. Keine anderen Begriffe sind gemeint mit den persischen Stammvtern bei Firdusi: Iredsch, Se Im, Tur. Iredseh (der biblische Patriarch lrad, J ar e d) ist ein Name des VomHimmel gestiegenen Cl Nilstroms ; Seim ist Sem (s. d.), und Tur (s. d.) einer der am weitesten reichenden ~amen des Hephstos. Nichts Anderes aber sind auch die 3 grossen Gtter der Inder: Vischnu, Brahma, Siva. Vischnu ist der wohlthtigt3 Urgeist in Schlangengestalt, aus dem die Welt hervorgegangen und auf dem sie ruht; Brahma, sein eingeborener Sohn, wirkt als innenweltlicher Schpfergeist, als Menschenschpfer etc. Wir werden sehen wie nah er sich anschliesst an seine nchsten Vorbilder den Zaruam-Kronos der Parsen, den Assur-Kronos der Niniviten, den Bel von Babel. und wie auch sein Name Brahma wahrscheinlieh Nichts ist als eine Entstellung des babylonischen Kronosnamens Ab-Ram~ Vater der Hhe, d. h. Hchster. Der dritte, Siva, ist wieder der kosmische Urfenergott. Wir knnen vorerst nur Namen nennen, um anzudeuten, was

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Aegypten.

knftig amizufhren ist. Aber diese Namen geben ein Gerst fr den Ideenbau der Menschheit, an dem die Einheit dieses Baues sieh Torerst wenigstens, ahnen lsst. Ausser den genunten Dreiheiten finden wir dieselben Gtter zu Babyion in der Namensfolge: Aos, Un08 und Anos; bei den Phnikern als Dagon, Ilos, Atlas; oder Aegyptos, Danaus, Phineus; bei den Hebrern als Nachor, Abraham, Lot; bei den, Griechen als Epimetheua, Prometheus , Atlas; oder Gyges, Kottos, Briareos; oder Xuthus, Aeolus, Dorns; oder Achos, Jon, Dorus; oder Achus, Pelasgus, Phthios: oder Dymas, Hyllus, Pamphylos; bei deR Germanen als Hennio, Iskio, Inguio; als Ottar, Fafnir, Begin; bei den Slaven als Perkunos, Potrimpos und Pilrullos j in Indien als Cha.nna, Scher .. ma, Japati etc. Von allen diesen, wie wir sehen werden, ist immer der erste ein Agathodmon, der zweite ein Kronos, der dritte ein

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Wir sehen, dass die babylonische Fassung, wonach an die zweite Stelle der Zeitgott tritt, eine weitaus grssere Bedeutung und Verbreitung gewonnen hat, als die ursprnglich gyptische, wonach an zweiter Stelle der Liebesgott steht. Doch scheint jenes Einrcken des Zeitgottes schon in Aegypten sich vorbereitet zu haben. Fr diesen gab es Platz, weil nmlich der zweite und der erste innenweltliche Schpfergeist in Eins znsammenschwanden. So wenig wir auf griechischem Boden im Stande sein werden, ihrem inneren Gehalt nach einen Pan und einen Hephstos von einander zu trennen (s. d.), 80, wenig ist es (abgesehen von der usseren Gestalt) in Aegypten mglich. Der Pan von Chemmis fhrt einen Hephstosnamen, denn Kham (vgl. Baal Chamman) bedeutet (gyptisch und semitisch) die 01uh. Diesen Gott von Chemmis nennt Herodot: Perseus, was vollkommen richtig ist, weil Persens-Typhon (s. d.) im Hephstos und also auch im Pan von Chemmis aufgeht. Die gyptischen Listen der Gtterregenten haben niemals heide Stufen, sondern entweder (nach der Lehre von Memphis) den Phtah als Vorgnger des Sonnengottes, oder (auf obergyptischen Denkmalen, Leps. Aegypt. Gtterkr.) den Monthu-Pan. Sowohl der Eine als der Andere heisst Vater des Sonnengottes, und nicht nur Hik-Har acheph ist Sohn des Urraums, sondern auch von Phtah beisst es (s. oben): er sei zuerst aus dem Weltei hervorgegangen. Auch im orphischen Gedicht steht der eine Phanes als Weltregent fr beide Entwicklungsstufen, ist zugleich Metis (innenweltlicbe Intelligenz) und Gemal der Unterwelt (statt des kosmischen Typhon oder Hephstos). Vielleicht ist diese einfachere Fassung, wonach es nur einen einzigen innenweltliehen Schpfergeist gab, sogar das Ursprngliche, und jene Zweiheit nnr durch ein Zusammenschieben des ober- und. untergyptischen Systems entstanden - Systeme, in denen derselbe Begriff usserlich verschiedene Gestalt angenommen (Pan und Phtah) und darum auch zu innerer Unterscheidung auffordern mochte. Jedenfalls aber gienge eine solche theologische Konkordatsformel wieder ber den WelterJ)

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Nenh.

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~g des gypti8chen Geistes hiaauf, deBIl wie wir sehen, neht in allen Systemen der WeU dee Feuergott erst an der dritteo Stelle, whrend die zweite in Aegypten (nach unserer Vorausletzung) ud sicher bei den Panen und Germanen vom Liebesgott, bei den Babyloniem etc. vom Zeitgott eingenommen wurde. Volls~dig drfen wir den Pan-Mendes und Phtah-Hephstos nicht susammeaschwinden lassen. Dagegen streitet die unlugbar verschiedene Auffassun~ der Figuren in ihrer usseren Erscheinung, sowie die bes&immte Nachricht von einem dreifachen Eros, einem dreifachen Kamephis. Auch die Verzeichnisse der 8 innenweltlichen Gtter (Theo Smyr.; R. n. lOS) nennen den Phanes .neben dem Feuergott. Also geschaffen wurde die Stelle eines ersten innenweltlichen Schpf~ jedenfalls fr den Liebesgott, und erst, als die Unterscheidung nicht Stand hielt. als die innere Wesenseinheit mit der dritten Stufe fhlbar wurde, konnte der Zeitgott und nur der Zeitgott aD die Stelle des Liebesgottes rcken. Auf griechischem Hoden mssen wir die Begriffe: Eros, Pa, Hephstos smmtlich unter einen und denselben Titel (Typhon, kosmischer Typhon oder Hephstoa) bringen. Der in Hepbstos aufgegangene sagengeschichtliche Typhon (Kriegsgott, Bogenschtze etc.) ist durchaus auch in ihnen enthalten. Zweites Mitglied der gyptischen Urgottheit ist Neith, die Gttin des Weltstoffs. Dieser Weltstoff ww'de gegenber der Monas, der Einheit (d. h. dem Geist) als Dyas, als Zweiheit, bestimmt und in Wasser und Erde (Wasser und Staub) bestehend gedacht (Damasc. p. 381. 385. R. n. 82. 88). Dass Neith der Weltstoff sei, ergiebt sich ans ihrer eigenen inschriftlichen Aussage zu Sais: .Ich bin Alles was war, ist und sein wird. Die Frucht, die ich gebar, ist die Sonne (Plut. Is. 9. Procl. in Tim. 1, p. 30) .Mutter der Sonne heisst auch Neith in hieroglyphischer Inschrift (Ch. P. pI. 23. R. n. 90). Es ist aber klar, dass nur eine ber der Sonne stehende kosmische Macht 80 heissen kann. In den Amuntempeln von Theben, wo Neith stehend hinter ihrem thronenden Gemal erscheint heisst sie .M u t h, ,.Mutteru, und wurde als Mutter des Mon ed ht, denn dieser (unter dem Namen Oh onsu) ist die dritte igur in jener ewig wiederholten Gttergruppe. Symbol der Mtterlichkeit ist der Geier (weil es blos weibliche Geier giebt, und diese vom Wind befruchtet werden, Horap. 1, 11). Darum hat Neith (die Gttin der Stoffmasse, die vom wehenden Urgeist befruchtet wird) den Geierbalg als Haube (Ch. P. pl, 6) und erscheint selber geierkpfig. Ihrem Gema], dem widderkpfigen Am un zu lieb, nimmt sie aach dessen heiliges Thier zum Namenszeichen an und ist sc hafakpfig als Tamun (Amun mit weiblichem Artikel, die Gttin Aman, eh, pl 6, quinq.; W. pl. 59). Da als ihr Gema! auch der innenweltJiche Schpfergeist, der stiergestaltige Pe-kie-teph-mau (Ge-mal seiner Motter) gelten kann, erhlt sie selber Kuhgestalt. Auch diese Kuh, heisst aGebrerin der SODDec(Ch. pI. 23. d.; R. n. 135).

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Aegypten.

Da Neith aber Eins ist mit dem Urgeist, kann sie selber auch mann weihlich dargestellt werden (als phallische Figur, eh. pI. 6 bis). In solchem Bild trgt sie ausser dem menschlichen weiblichen Kopf auf der rechten Schulter den der Lwin (Symbol der Weltaufsieht) und auf der linken den Geierkopf (Symbol der Mtterlichkeit). Die Griechen wissen nicht anders, als dass Neith ihre Athene sei (Plat, Tim. p. 22; Hesych. etc.) und selbst der Name Athene scheint den Namen Ntith (mit Vorsetzung des weiblichen Artikels: Th-Nei) zu enthalten (R. n. 87). Jedenfalls bedeutet die griechische, aus des Vaters Haupt entsprungene Athene zu allererst.den aus dem Urgeist, dem Aether (Zens), hervorgetretenen Weltstoff. Mannweiblieh ist auch die griechische Athene (Hym. orph. 22) und hat Amun's Widderkopf noch auf der Helmwange. Wir werden sehen, dass zu diesen kosmischen Elementen, um eine Athene heranstellen. allerdings auch noch eine menschliche, sagengeschichtliche Hlfte, die Sagengeschichte der Iais , nthig ist. In diese Isis aber ist die kosmische Neith herabgestiegen und nur darum kann auch Isis (8. d.) fr die P h y 8 i s Cl, fr den Weltstoff, erklrt werden. Isis (E si, die Alte, Urvonreltliche, Diod. 1, 11) ist ein Name, den sowohl die sagengeschichtliehe Osirisgemalin, als die kosmische Neith fhrt (R. n. 116). Um so leichter konnten Beide Eins werden. Dass Neith der Weltstoff, ergiebt sich auch aus ihren Ausscheidungen: Erd e und H i mme I, gyptisch: .!nuke und Tpe. Wir kennen eine Neith-Anuke (W. pI. 28. R. n. 132), also Neith als Anuke, als Gttin Erde. Diess ist die Gttin Athene Ogka von Theben in Botien, deren Namen ausdrcklich fr gyptisch erklrt wird (Schol. Aesch. Sept. contr. Th. 487. 507). Eine auf der Katarakteninsel Seheleh gefundene griechische Inschrift (aus der Zeit Euergetes' II.) setst die An ukis mit Hestia gleich. Hestia aber ist Eins mit der Erde (Ov..F. 267. vgl. Nephthys). Da nun unter den 8 innenweltlichen Gottheiten der Aegypter (bei Theo Smyrnus: Schpfergeist und Urfeuer, Himmel und Erde, Tagraum und Nachtraum, Sonne und Mond) die Erde enthalten sein muss, und die Gttin Anuke immer nur im Verein mit grossen kosmischen Gottheiten vorkommt (vgl. Sate, eh. pl. 19. 19a), haben wir in ihr diese Erdgttin zu erkennen. Wenn aber Anuke eine Ausscheidung der Neith ist, dann versteht sich dasselbe von Pe (mit Artikel Tpe), der Himmelsgttin. Diese erscheint als nackte weibliche Figur, blau gefrbt, die mit Kopf und Armen, bei oft sehr in die Lnge gezogenem Leib, sich vom berbeugt, um mit dieser Beugung ihres Leibes die Wlbung des Himmels darzustellen. Oft sieht man mehrere solcher Figuren (z. B. in der Decke des Tempels auf Phil) ber und umeinander gebeugt und ausgespannt um die verschiedenen Himmel, die verschiedenen Krystal1schalen darzustellen, die nach gyptischer Anschauung ber einander folgten. Wenn

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Sebek.

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Dimlich, um die Fixsterne zu tragen, die alle in derselben Richtung


laufen, eine einzige Wlbnng ausreichte. so musste fr jeden Planeten, der seinen eigenen Weg verfolgt, eine neue Schale, worin er steckt, TOr&osgesetzt werden. Bekanntlich ist auch diese Anschauung auf die Griechen bergegangen und findet sich z. B. noch bei Aristotele&. Das dritte Mitglied der Urgottheit ist Sebek, Sevech, griechisch Suchos, der krokodilkpfige Gott. Da das vierte Mitglied der Urraum ist, wird schon durch innere Nothwendigkeit hier die Urzei t verlangt. Nun bedeutet aber auch das Krokodil, das als heiliges Thier des Gottes zu Arsinoe gepftegt wurde und dort gleichfalls Suchos hiess, die Zeit (Clem. Strom. 5. Horap. 1, 68. 69). Aegyptische Mnzen jngeren Alters zeigen den griechischen Kronos mit der Harpe in der Linken, dem Krokodil auf der Rechten. So erscheinen auf den Mnzen der gyptischen Landschaftshauptstdte Apollinopolis , Theben, Tentyra, Hermopolis, Mendes die griechisch gekleideten Gtter ApolIon, Zeu8, Aphrodite, Hermes, Pan, und tragen auf der Hand einen Sperber (mit Mtze). Widder, Sperber, Ibis, Bock - zum Zeichen dass die Griechen von der Einheit dieser ihrer Gtter mit dem betreffenden gyptiscben Lobigott berzeugt waren (Champ. P. pl. 21. 22). Ein grosser kosmischer Gott muss der Krokodilkopf aber gewesen sein, denn er heint auch Sebek-Re, .Sebek als Sonnee , muss also ein Gott sein, der in der Sonne sich verkrpern kann, und das kann der Urzeitgott. Als Sebek-Re nimmt er geradezu auch den Widderkopf des Amun an (W. pl, 50, part 2, f. 1. 3), erklrt sich also selber fr Eins mit ihm. Einen Ammon-Balithon kennt Libyen (Str. p. 492. M. J. 256). Baalithon ist aber ein gewohnter semitischer Kronosnamen (Be 1- Itan, Herr der Ewigkeit). Des Kronos irdische Verkrperung in Aegypten, der sagengeschichtliche Kronos, heisst Seb oder Keb, wrtlich die .Zeit. Das ist, wie es scheint, Dur eine Wiederholung des Namens Sebek selbst. In der Beschreibung eines orphischen Hieroglyphenbildes, das aber rein gyptisch ist, (Damasc. bei R. n. 82. M. I, 446) erscheint ein arvorweltlicher Drache, der auf dem Schlangenleib einen Lwenund einen Stierkopf, zwischen beiden aber ein Gottesangesichh , d. h. ein menschliches Angesicht hatte, und Flgel an den Schultern. Er hiess: .Unalternde Zeit.t' und .Herakles. Herekles ist, wie wir sehen werden, allerdings Kronos. Mit diesem Ungeheuer rerbnnden war Anagke, die Noth wendigkeit, die auch Adl'asteia (die Unentrinnbare, wenigstens nach griechischer Deutung) heisse. Wenn wir zweifeln knnten, dass unter dieser Adrasteia (Nemesis) die mit dem Urzeitgott vermlte Gttin des U rraums gemeint sei, 80 wrde uns die Beschreibung belehren, wonach sie ein uakrperliches, durch die ganze Welt ausgespanntes Wesen war, das die Welt auch Ton aussen her berall umfieng. Die Gttin des Urraums aber ist die Nothwendigkeit, d. h. man gab dem Schicksal (der Weltord-

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Aegrpten.

Dung) dea -Raum zum Leib, wie dem Geist den Aether. Aus dieser Vereinigung des schpferischen Urzeitgottes mit der Urraumgttin - eine Vereinigung die brigens durch seinen Stier- und Lwenkopl bereits ausgedrckt ist, denn diese trgt er nur als Gemal der kuhund lwenkpfigen Gttinen des Weltstoffs und des Ra.wns (s. UDten) - gieng das Welt-Ei hervor (Athenag. 18. M. a, 0.). Es ward von seinem Erzeuger gespalten und in zwei Hlften, in Himmel und Erde gerheilt. Wir werden sehen wie auch der babylonische Bel-Kronos das Welt-Ei, dea-Cbaosraum, entzweispaltet. Also auch die Aegypter kannten den Urzeitgott als grosse kosmische Macht, schrieben ihm dieselben Aufgaben wie dem Amun-Kneph zu, und eben dadurch wurde er fhig an die Stelle des innenweltlichen Schpfer.geistes einzurcken. Dass der Urzeitgott mit der Gttin des Urraums vermlt war, das zeigt auch ein erhaltenes Hieroglyphenbild, wo aus dem Nacken dieser lwenkpfigen Gttin, um seine Einheit mit ihr anzuzeigen, der Krokodilkopf des Sebek hervorwchst (Ch. P. pI. 6 sesies). Der Weltraum ist eine hchst nothwendige Voraussetzung, die auch in allen Weltschpfungslehren von Aegypten bis Island wieder. kehrt. Aber 80 unentbehrlich diese Idee vom Ur- und Weltraum, der die entstehenden Schpfungen aufzunehmen hat, auch scheinen mag, so ist sie doch sammt allen jenen Systemen nur ein historisches Erbe aus Aegypten. In Aegypten war die Lehre vom Weltraum in so absonderlicher Weise bestimmt, und dieselben nur im hieroglyphischen Schriftgebrauch begrndeten Merkmale wiederholen sich dermassen treu von Volk zu Volk, dass unmglich an jedesmalige Neuerfindung gedacht werden kann. Der gyptische Urraum, als weibliche Gottheit ~edacht, war zugleich das Urdunkel. Man sah natrlich, dass die theilweise Erleuchtung nur durch zeitweis erscheinende Lichtkrper bedingt ist, und es wird begreiflich sein, wie die geheimnissvolle Tiefe des Weltraums zumal bei nchtlicher Weile selber sich als gttliche Macht aufzudrngen vermochte. Dieser dunkle W~traum wurde zu einem quellenden Chaos, aus welchem sowohl die kosmischen Geburten, Sonne, Mond und Erde, als die Geburten der Erde selbst in anfangs phantastischen, allmlig immer solideren Thiergestalten sich losrangen. Darum ist die Gttin des Raums zugleich Gttin der Geburten, wird semitisch Ilithyia oder Mylitta, die Gebrenmachende, genannt und als Geburtshelferin angerufen. Naturgemss berwacht diese Gttin des Chaosraums auch Alles was nun in der fertigen Welt vorgeht, Sonnenlauf und Menschenleben, und wird damit selber zur Weltordnung und zum Schicksa 1. Ihre natrliche Schreibtafel, worauf sie Welt- und Menschenschicksal verzeichnen kann, ist die Krystallschale des Himmels. Dort sah man allnchtlich die ewig gleiche Ordnung der Fixsterne vorberziehen, aber dazwischen die auffallend verschiedene, a.ber eben darum bedeutsame Bewegung der Planeten, die bald zu dieser, bald zu jener

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nUh,..

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FiDtemgrupP wie hieroglyphl ehe Deutzeichen hinzutreten. Kein ander , wenn man darin den Finger _ der Gottheit erkannte, und ihren Willen in den ternen chriften zu lesen suchte. Aber ausser dieser die Welt umfassenden und also von aussen her die Sterne b e c e den Gottheit des Urraums unterschied man den innenweltlichen, von der ehernen Schale des Himmels umspannten, bis zur Erdscheibe reichenden Halbkugelraum und dachte sich unter der Erdscheibe einen hnlichen Halbkugelraum bis zu der auch unten herumreichenden Kugelschale des Himmel. Diese beiden innenweltlichen Rume erkrperungen oder Tchter der au erweltlichen Urrsumgttin haben die elbe Aufgabe, onnenlauf und Menschenschicksal zu berw chen, wie die Gttin de Urdunkel selbst, und bilden mit ihr eine Drei h ei t von Weltordnung -, Schicksals-, und Rachegottheiten, obei aber der Vorrang jener ttin des Urdunkels und der Weltgebar ber den beiden innnenweltlichen Mchten gewahrt bleibt. 11edi e Elemente und Aufgaben Nachtdunkel, Geburtsh lfe, chick als pinnen) und di Dreiheit der betreffenden Mchte, sammt Ibree u eren Abzeichen (Mondlicht, Vogelgefieder eto.) verfolgen wir in reicher Verzweigung aus der gyptischen Urwurzel durch die um- und Schick al gottheiten der ganzen alten Welt. Zuerst muss die urzel selber geprft werden. Eine der ltesten Gottheiten in egypten war llithyia (Diod. 1, 12), nach welcher eine obergyptische Stadt, ihre Bauptkultu ttte, gleichfalls ))Il ithy ia hiess, Der Name (Joledeth oledeth, die Gebrenmachende) ist aber nicht gyptisch, sondern semitisch und ein Ueberrest aus den Zeiten kanaanitischer HerrsWaft,jener Hyksoszeit, da man in Ilithyia (Plut. Is. 73, nach Manetho) der Gttin des Orts Menschenopfer brachte. Diese Gttin war dargestellt als fliegender Gei er mit einem aus edlen Steinen gefgten Gebeder (Eu eb. r. ev. 3, 12). Der Geier mit ausgespannten Schwingen cheint hufig in gyptischen ar tellungen und heisst Mutter ttin , ro Mutter Ch. P. pl. 6 quater) und mit Eigennamen oben. Mit diesem Namen wird auch eine geierkpfige Gttin (der Geier ist das Symbol der Mtterlichkeit, Horapell. 1, 11) bezeichnet - eine Gttin, welche Pfeil und Bogen, die Sinnbilder der Geburtshmerzen (Hom. JI. 11, 269), in der Hand hlt (Ch. P. pI. 28 b). Dass Soben nur -ein gyptischer Namen fr Ilithyia sei, dafr brgt auch die Sorge, die Soben in gyptischen Wandsculpturen einer gebrenden Gttin oder Knigin (zu Hermontbis der Kleopatra) angedeihen lsst. Die griechische Geburts- und Schicksalsgttin Ilihyia aber (die schnspinnende nach dem alten Hymnendichter OIen, P. 8, 21, die lter als Kronos sei), ist nach ihrem Grundbegriff (wie die babylonische Thalatha, s. Bel) eine Gttin des Urraum s. Ihr Sohn war Eros (nach OIen, P. 9, 27) - derselbe Eros, der allenthalben zuerst aus dem Chaosraum hervorgeht, Dieser lli\hyiasohn Eros der innenweltliehe Schpfergeist, wurde zu Esne 3

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Aegypten.

wie wir gesehen, als Sohn des Kneph (des Urgeistes) und der Gttin N ebouou gedacht. Neb-ouou beisst wrtlich: Herrin der Ausdehnnng, ist also ein weiterer Name fr die Urraumgttin der Aegypter. Dass llithyia's, der Geburtshelferin, ursprnglichste Bedeutung Raum und Kluft sei, daran erinnert auch der Grottentempel, den man in Aegypten (zu EI Kab, vormals Ilithyia) ihr geweiht hat, und, wie wir sehen werden, nicht minder ihre Grotten auf Kreta (Od, 19, 188) und (unter anderen Namen derselben Besitzerin) auch in Griechenland und Vorderasien. Ein anderer von den wenigen Hhlentempeln, die in Aegypten sich vorfinden (unweit Beni H888&1l in Mittelgypten) heisst von Alters her Artemisgrotte,. Mit dem Namen Artemis ist llithyia gemeint, denn auf die sagengeschichtliche Figur der Artemis (Bubastis, s. d.) ist der ganze Inhalt der Dithyia (Geburtshlfe sammt Pfeil und Bogen) und der Name Ilithyia als Beiname herabgerckt. In Wahrheit (nach den Bildwerken und Inschriften (W. pl, 72, part S) gehrt jene Grotte aber der lwenkpfigen Gttin Pacht oder Pascht, mit Beinamen Neh-Ouen, Herrin des Raumes. Also auch -Pachte ist ein Name, mit welchem Dithyia von den Aegyptern bezeichnet wurde. Dass Pacht eine Raumgttin war, erweist sich schon aus ihrer hieroglyphischen Benennung: Geliebte des Phtahu (W. pI. 27 part 2, fig. 1). Phtah ist der Urfeuergott, der sich mit den Raum- und Nachtgottbeiten vermlt. Lwenkpfig ist Pacht, denn der Lwe bedeutet Wache, und die Gttin des Urraums und des Schicksals ist zugleich Gttin der Weltordnung und der Weltaufsicht. Haoptschlichster Feind dieser Weltordnung war der schlangengestaltige Kronos-Apopis. Darum sieht man die lwenkpfige Gttin auf der ungeheuren Schlange stehend, deren aufgebumten Hals sie mit der einen, deren aufgebumten Schwanz sie mit der anderen Hand erfasst hat (eh. P. pl 6 sept.), Zu Karnak in Theben bildeten die Sitzbilder der lwenkpfigen Gttin ganze Alleen (den Zugang zu einem Amuntempel) und fllen VOD dort ber unsere Museen. Dass der Grundbegriff aber der Urraum, dafr brgt auch das Verhltniss, in welches diese Gottheit (unter dem Namen Soben) zu den beiden innenweltlichen Raum- und Schicksalamchten tritt. Wir htten vielleicht nicht nthig unseren Beweis fr die Einheit von llithyia, Soben, Pacht, und ihren. gemeinsamen Grundbegriff so mhsam aufzufhren, wren wir etwas weniger vorsichtig im Bentzen hieroglyphischer Texte. Aber wir wissen zu gut, wie man gewohnt ist, um einer falschverstandenen oder zweifelhaften Beweisstelle willen den ganzen Satz zu verwerfen, ohne erst zu prfen, ob denn der Satz wirklich auch auf jene Stelle gegrndet sei. Der beste Grund aber, auf den die gegenwrtige Darstellung sich sttzt, sind nicht die Inschriften, sondern der grosse Zusammenhang aller Ideen in der Welt - jenes Spiegelbild, das, wie wir seben werden, auch das System der drei gyptischen Raumgottheiten (Urraum als Mutter der beiden innenweltHchen Rume) an allen En-

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Bat&. ..

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dao wiederholt. Diese Sicherheit aber wrde weder erreicht durch Hieroglyphentexte, die zu Gunsten unserer Lehre sich deuten lassen, DOChwrde sie erschttert durch etwa widerstrebende Deutung. Der innenweltliche obere Raum als Gttin heisst Sate (die liBelle). Auf Hieroglyphenbildem wird sie der Soben gegenber gebracht, beide in Schlangen- oder Geiergestalt, die Sate sitzend auf einem Busch Papyruspanzen, ymbol der unteren Gegend, und mit dem unteren Theil der Knig mtz auf dem Kopf, whrend Soben auf einem Busch Lotosblumen ~itzt , Zeichen der oberen hheren Region, und mit dem oberen Theil der Knigsmtze, Zeichen der hheren Wrde, gekrnt (R. n. 137). Diese Sate wird griechisch mit Hera bersetzt (Inschr. von d. Katarakteninsel Seheleb), und Hem galt fr den Luftkreis (Plut. Is. 32). Wir werden leben, d die kosmi ehe Hlfte der Hera in der That aus der gyptischen Raum- und chick al gottheit gezogen, und dass der Name Ilithyia nicht bl os ein Beiname, ondem der ursprnglichste Begriff der griechischen Hera ist. Als grosse kosmische Gottheit erweist sich Sate durch die Gemeinschaft der gros sen Gtter, mit denen zusammen sie verehrt wird: z. B. in der Kataraktengegend, auf der I:osel Elephantine, zu Syene etc. zugleich mit Kn ep h, dem Urgeist, und der Erdgttin Anuke. Zu Dakkeh in Nubien heisst der Aethiopeoknig Ergamun: ..Sohn des Kneph, geboren von Sate, ernhrt TODAnukeCl (W. IV, 267). In der Reihe der 8 kosmischen Gottheiten Aegyptens bei Theo Smyrnus (R. n. 108) steht eine Gttin Demera (Tagraum). Es kann nur Sate gemeint sein, die Gttin der lichten Hlfte innerhalb der Kugelschale der Welt. Wie Sate den oberen und Tagraum, so bezeichnet Bathor die Unterwelt (wrtlich Hat-Hor, Wohnung des Sonnengottes). Sie ist die Nacht, die Gttin Nyx, in der Reihe der 8 Gtter (Theo a. 0.), aus denen die gyptische Binnenwelt sich zusammensetzt, und heisst in den chriften u cklich: J) Hell' i n Ton Amenth, oder Unterwelt (W. pI. 36 A. Insehr. 3. 6). Sie ist aber gleichfalls nur ein Tbeil, eine innenweltliche Verkrperung der Urraumgttin Pacht- Ilithyia, und steht dieser gegenber, hnlich wie Sate, und gleichfalls nur mit dem unteren Theil der Knigsmtze bedeckt (R. n. 138). In solchem Bild sind beide Gttinen schlangengestaltig und wird die Pacht durch den Namen Soben, die llathor durch den Namen Mere-Sokari bezeichnet. Die Deutung dieses Namens mssen wir unterlassen, aber sicher ist Hathor gemeint, denn auch Mere-Sokari hat den Zusatz: Herrin ron Amenth (W. pt 67). Der Name .Hathorl wird hieroglyphisch nicht mit Buchstaben, sondern in Bildern geschrieben, welche (wie Plutarch Is. 56 richtig weiss): .des Horns kosmische Wohnung, bedeuten, d. h. die Unterwelt, wo der Sonnengott ausruht. Mit ihrem Gemal, dem Sonnengott, sitzt sie im Frieseenlpturband ihres grossen Tempels zu Denderah zweimal wiederholt (d. h. von der Mitte aus einmal nach 3*

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rechts, einmal nach links gewendet) und empfngt die Gtterprocession von beiden Seiten. Aus den Sulenkapitlen jener groasariigen Vorhalle schaut das Angesicht der Hathor, in ihr Kopftuch pa bettet, und trgt als Kopfschmuck eine Tempelpforte, die Pforte der Unterwelt. Mit dem Sonnengott theilt sie den greS86D Tempel von Edfu (Apollinopolis magna), wohnt mit Sebek-Ra (Urzeit als Sonne) im Tempel von Ombos, mit Kneph auf der Katarakteninsel Biggeh, und hat neben dem grossen, dem Sonnengott geweihten Hhlentempel von Abu Simbel in Nubien als Gemalin des Sonnengottes den kleineren Hhlentempel' eigen. Mit dem Sonnengott aber war sie nur als grosse kosmische Gottheit zu verm.len. In den Abbildungen (Oh. P. pI. 17) trgt sie Schlingen oder Zume in beiden halbgehobeaea Hnden. Das ist der Zaum, welcher auch das Attribut der griechischen Nemesis, Artemis etc. bleibt - Symbol ihrer Aufgabe: Zgelung der Welt. Auffallend ist auch das weite, nach vom wulstige Halsband, welches der Hathor um den Nacken hngt und mit der einen Hand etwas aufgehoben wird. Wir haben darin einen Gurt zu erkennen, den die Gttin als rettenden Halt fr Gebrende und Versinkende anbietet. Dass es so ist, wird die Wiederkehr desselben Halsbandes oder Grtels bei den llithyiaformen Harmonia, Leukothea etc. lehren. Dieselbe Hathor, Gttin der Unterwelt, sehea wir aus den Zweigen eines frchtevollen Perseabaums erquickenden Trank auf eine in der Wanderung begriffene See I e niedergiessen (Wilk. pl, 36). Diese, wie gewhnlich in Vogelgestalt mit Menschenkopf, fngt die niederfliessende Zackenlinie des Wassers mit heiden Hnden auf. Der Perseabaum mit seinen fleischigen Frchten, der aus dem Nilthal jetzt verschwunden ist, war Symbol des Lebensbaumes, der im Jenseits steht und dessen unsterblich machende Frchte die Gttin der Unterwelt den genugsam geprften Seelen mittheilt. Es ist der Apfelbaum der Hesperiden im fernen Westen, denn Unterwelt und Westen sind gyptisch dasselbe Wort (Amenth). Im Hieroglyphenbild (Wilk. V, 49. VI, pl, 53, part 2) sitzt HathOl' als Gttin des Westens Rcken gegen Rcken mit einer anderea Gttin zusammen, die als morgenlndische Erdhlfte bezeichnet ist. Es kann lediglich nur Sate sein, und damit wird die Bedeotug und der Zusammenhang beider Gottheiten von Neuem besttigt (R. n. 140). Da die Unterweltsgttin Gemalin des Sonnengottes ist, diesem aber der Stier geheiligt war, gebhrt der Hather eine heilige Kuh. Eine solche wurde als ihre lebendige Hieroglyphe ern.hrt zu Momemphis im Delta (Str. 803) und anderwrts (Str.809. Ael. An. 10, 27). Hathor selber erscheint abgebildet in Kuhgestalt (in ihrem Tempel zu Abu Simbel) oder kuhkpfig mit der Sonnenscheibe zwischen den Hrnern (W. pI. 36. eh. P. pl. 18) oder behlt wenigstens Kuhohren wie in den Sulenkapitlen von Denderab. Wir werden sehen, daaa auch die griechische N eme ais , Artemis eto. noch kuhkpfig ge-

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Ratbor.

37 gedenken, die

d8cht warden.

Wir mssen auch der Fischgestalt

~eichfall8 ein Ausdruek fr Hathor ist (der Fisch Oxyrynchos, W. If, 250, wie der Fisch Latos zu Latopolis fr die Pacht).
Fisdlgeatalt hat auch die syrische Derketo, die das nchste Nachhild Hathor's ist, und heilige Fische hegt man aus derselben, nie unterbrochenen Erinnerung heute noch zn Orfa in Mesopotamien. Als Herrin und Wcbterin der Unterwelt war Hathor, wie wir voraU88etzen drfen, auch in Hundegestalt gedacht. Das ist die Hundegestalt der Hekate (gyptisch Hakte, die Herrin) und die Hundegestalt des Kerberos (phnikisch: Kerb-Erebos, Hund der Unterwelt). Aehnliche, zu Ungeheuern gewordene Hieroglyphenbilder fr Hathor (Echidna, Skylla etc.) werden uns noch fter begegnen. Jedenfalls hat der griechische Kerberos seine 3 Kpfe nur darum, weil er die Dreiheit der gyptischen Weltanfsichtsmchte (llithyia und ihre beiden innenweltlichen Tchter, die dreifache Hekate) bezeichnen soll. Bathor wird von den Griechen .Aphrodite genannt (Str.815. 803. 809). Natrlich kann nur die schwarze , nchtliches Aphrodite, Aphrodite .Hadese und .Erinnys., Aphrodite die lteste der Mren- etc. gemeint sein (s. Aphrodite). Da die UrrauJDgttin das W el t -E i in ihrem Inneren trgt, 1Il1l88te sie' mit hieroglyphischer Nothwendigkeit selber in Vogel-, in GDsegestalt gedacht werden. Das ist die griechische Weltordllungsgttin Nemesis, die in GnCJegestaltein Ei legt, und aus diesem Ei, weil es das Welt-Ei ist, giengen die Dioskuren, die beiden ersten innenweltIichen Gtter, hervor. Bei Aristophanes wird dasselbe Ei, das fast in allen Kosmogonien wiederkehrt, von der dunkelbef1 gelten Nachte. d. h. von Pacht-Ilithyia, gelegt. Ein Rest dieses weltberwachenden Riesenvogels ist der weibliche Si mur g der Parsen, ein Vogelungeheuer, das aber die Heroen unterrichtet und beschirmt. Gleichfalls ein Rest jener weissagenden, schwan- oder gnsegestaltigen Schicksalsmacht ist sowohl die goldbeflgelte Gans, die der indischen Damajanti ihr Schicksal verkndet, als der redende Schwan des Lohengrin, und jene Gans, die als heiliges Thier der Jnno-Dithyia einst das Kapitol gerettet. Wie die Gttin des Urraoms selbst dachte man auch ihre Tchter, die beiden inneuweltlichen Rume, in Vogelgestalt. So ist z. B. Hather als Vogelleih mit Menschenkopf dargestellt (W. IV, 394), und die beiden Gttinen Tme (Themides), die Gttinen der Gerechtigkeit, die nur ein anderer Ausdruck fr die beiden innenweltlichen Raumgottheiten sind (s. lDlten), haben Flgelamie. Dieses Vogelgefieder ist nicht verloren an jener Dreiheit von Weltordnungs- und Schicksalsm.chten. die auf grieobieehem Boden uns unter verschiedenen Namen als ErinDyen, Mren, Musen, Chariten, Horen etc. begegnen, dmmtlidl aber von der igyptischen Dreiheit ausgegangen sind. Den grie-

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Aegypten

chischen Musen und Parzen wachsen auf den Bildwerken die Gnse:. federn oft mitten aus der Stirn heraus. Schon die Alten zerbredlen sich den Kopf darber, und befriedigen sich mit der Erklrung: es seien Federn der Sirenen, denen sie von den Musen ausgerissen wurden, und die Musen htten sich selbst damit geschmckt. Sirenenfedem sind es allerdings, denn auch die Sirenen, Harpyien, die schwangestaltigen Gren etc. sind nur Einschrumpfnagenjener gyptischen Schicksalsmchte , werden dargestellt wie die gyptische Unterweltgttin (Vogelleib mit Menschenkopf)und haben einen Rest derselben Aufgabe: Schicksalsgottheiten (also auch Weissage- und Todesgottheiten) Zu sein, noch brig. Nur von fern wollen wir vorerst das Schwanhemd der nordischen Walkren und der grOSSeD Schicksalsgttin Fr eya andeuten, sowie den Gnsefuss der Gttin Bertha, jener sagenhaften Mutter Karls des Grossen. Wenn man auch noch so rasch bereit ist zu behaupten, die Idee weiblicher Schicksalsgottheitenknne und msse an allen Enden neu entstehen, so wird man doch schwerlich behaupten knnen, diese Gottheiten mssten an allen Enden durch reine Naturnothwendigkeit menschlicher Denkgesetzeauch Gnsefedern bekommen. Ein bedeutsames Abzeichender Urraumgttin Ilithyia war auch der Mond. In der Stadt llithyia, wie Eusebius berichtet (Pr, ev.3, 12), verehrte man die geiergestaltige Gttin und diese Geiergestalt habe die Selene, die Erzeugerin der Seelen, bedeutet. Man hat geglaubt, dieses Zeugniss abweisen zu mssen, weil die Aegypter einen mnnlichen Mondgott haben. Aber es wird auffallend besttigt zu BabyIon, wo die chaldischeChaosgttinThalath (gleichfallsllithyia) bei Berosus und Abydenus als gleichbedeutend mit SeI en e gilt (M. I, 588). Auch Plutarch weiss (Is. 42): die MondgttinSeleneheisse bei den Aegyptem Mutter der Welt und sei mannweiblich gedacht. Von MacrobiuswerdenLuna und Tych e (Schicksal) geradezu gleichgesetzt (Sat. 1, 18). Vier Gtter, sagt er, seien es, die nach gyptischer Lehre -der Geburt des Menschen beistehen: Dmon, Tyche, Eros, Anagke. Unter diesen sei Dmon die Sonne (Agathodmon) und Tycbe sei der Mond, sie, mit der die Krper unter dem Mond wachsen und schwinden und deren immer vernderlicher . Lauf die vielirmigenWechsel des menschlichenLebens begleite. Im hermetischenBuch Panaretos (Zoga,Abhd. S. 40) werden die 7 Lo08e des Menschen nach den 7 Planeten erklrt. Das Loos der Sonne heisst: Dmon, das des Mondes: Tycheu Damit stimmt der weitverbreitete Glauben, dass der zunehmende und volle Mond die Geburten befrdere (Plut. Qu. Rom. p. 282. Procl. in Hes. opp, p. 162. Plin. 2, 101). Es ist auch erklrlich, wie man der Gottheit, die in den Sternen schreibt, die mit dem Mond ihren dunklen Weltraum erleuc~tet und als Gttin der Weltordnung ihn zur Zeiteintheilung braucht, z. B. zur Regelung der Nilberschwemmnng(Plin. 18, 18. 5, 9. Plut. Is. 43) - es ist erklrlich, wie man dieses Gestirn, ganz

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Sonn8Jl1O"-

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lteaoDcIers der Gttin der Weltordnung und der Geburten zueignen


Iroante. Nemesis, (d. h. Tyche-llithyia) herrscht ber den Mondkreia, wo die Seelen flattern (Amm. Mar. 14, 11). . Mit zwingender
Nothwendigkeit aber wird so vielfaches Zeugniss besttigt durch den Umdand, dass alle ans Ilithyia losgeschlten und frh getrennten Figuren (lsis, Hera, Artemis etc.) einen Rest von Mondlicht mit sich fhren, das je nach Bedrfniss sich wieder zu rollem Glanz .Wickelt Da Ilithyia gyptisch auch Menhi heisst (W. pI. 51 part 3), drfen wir die babylonische Meni vergleichen, (Jas. 65, 11), die von der Sepu.p.ta: mit DTyche benetzt wird. Von dieser Meni-Tyche aber stammt der phrygische Mondgott Men. Er ist mannweiblieh wie Dithyia-Tyche (M. I, 649), und konnte einerseits zur Mondgttin Kana der Griechen, andererseits zum Gott Mani und Mond der Germanen werden. Die letzten innenweltlichen Gtter (ausser Pan und Phtah, Himund Erde, Tagraum und Unterwelt) sind der Sonnengott , Be und der Mondgott Joh (dieser als der kosmische Krper aelbet und mnnlich gedacht). Den Sonnengott fasst man als Verkrperung des Urgeistes Amun: Amun als Sonne, Amun-Re. In dieser Bedeutung ist der Sonnengott widdergestaltig oder widderkpfig wie Amun selbst (s. d.). Man kann den Sonnengott als Zeitmesser auch fr eine Verkrperung des Urzeitgottes nehmen, und in dieser Fassung heisst er Sebek-Re, Sebek als Sonne. Nicht minder kann er als Verkrperung des innenweltlichen Schpfergeistes, des Menth, Monthu oder Seph (Harseph), gelten, und heisst als solcber Menth-Re, Monthu-Re (voraus griechisch Mandu1is geworden. R. n. 142). Jener Menth oder Seph ist .Gemal seiner eignen Mutter, der Weltstoffgttin. Darum kann derselbe Titel auch auf Amun-Re, den Sonnengott, bertragen werden (W. pl. 22. R. n. 143). Auch der Sonnengott war Demiurg, Weltschpfer (Euseb. Pr. e.,.. 3, 4). In 3 Stufen, wie wir gesehen, entwickelt sich die Schpferkraft. Wenn diese 3 Stufen (die 3 Kamephis) fr die Einen, wie es scheint, in Amun, Harseph- Menth und Phtah bestanden, so nannten Andere als Dritten den Sonnengott (Damascius bei R. n. 14:4). Von 3' Eroten, Zeugungsgttern der Aegypter, weiss auch 'Plutarch (Amator. 19): einem himmlischen (Harseph-Menth), einem irdischen (.aterinti8chen, dem Phtah) und dem Sonnengott als Dritten. NaturBemIsa ist der Sonnengott als Sohn des Urfeuergottes gedacht (m den Knigslisten). Da aber mit dem Urfeuergott, wie bereits anpdeutet, auch Pan zusammenfllt, kann es uns nicht wundern, dass auch Pan (der Gott von Chemmis) Vater den Sonnengottesu heiast. Der Sonnengott als Amun-Re ist zugleich der Urgeist selber. So wird Pan oder Kham der DVater seines eigenen Vaten (W. zu R'8 u.od. H, ~90. 294). Des Sonnengotte8 Mutter ist natrlich die ..
J)

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Aegypten.

We1tstoft'gttin N eith (s. d.), die in ihrer betiihmten Inschrift .. Sais die Sonne rr ihre Frncht erklrt. Auch hieroglyphisch hei8It der Sonnengott:' .Sohn der Esi, der Alten, d. h. der Neith (R. D. 145). Er ist aber nach Plutarch (Is. 54. R. n. 144) nicht ein reiDer und lauterer Gott gleich seinem Vater, welcher die Vernunft selbst ist und an sich unvermischt und unvernderlich, sondern ein wegen seiner Krperlichkeit (seines Durchgangs durch den WeItstofF) entstelltes Wesen, unvollkommen und in der Dunkelheit geboren, aber immerhin ein sinnlich wahrnehmbares Abbild jener nur denkbaren Welt. Wir werden sehen wie auch die chald.ische und die nordische Theologie diesen Unterschied der sinnlichen Sonne von einer intelligiblen Sonne noch festhlt. Ein sehr gewhnlicher Name des Sonnengottes ist Hor (Horus), .was den .Oberen zu bedeuten scheint, und ebensogut alle anderen Gtter bezeichnen kann und bezeichnet. Unter diesem Namen erscheint der Sonnengott sperberkpfig oder in ganzer Sperbergestalt, (nach Horapoil. 1, 17 aus keinem anderen Grand, als weil der gyptische Name des Sperbers, Bsieth , mit Bai, Seele, Geist, dem.Begrf des Gottes, zusammenklingt). Als Zeugungsgott hat der Sonnengott einen Stier zum Symbol, den Stier Mnevis, der in Heliopolis ernhrt wurde. Mnevis ist hieroglyphisch dasselbe wie Menes. Wir werden sehen, wie wichtig dieser Name des heiligen Stiers oder vielmehr des Sonnengottes selbst, des Schpfers der Menschheit. filr die ganze Welt geworden ist. Aus ihm stammt der Name aMeD8Ch. (vgl. Manu). Als Wchter ber die Welt hat der Sonnengott Lwengestalt, denn Lwe bedeutet Wache (s, Amun). aLwe, d. h. Wchter, des Himmelse heisst der Sonnengott Horns in gyptischer Inschrift, whrend andererseits ein Sphinxbild (Lwe mit dem Kopf und Kopfputz des Sonnengottes) unter der Ueberscbrift: aHorns, der grosse Sonnengotte, erscheint (R. n. 147). .Aufseher alles Irdischen heisst der grosse Sphinx in griechischer Inschrift (s, Amun). Lebendige Lwen ernhrte man zu Heliopolis und Leontopolis. Lwenkpfig ist der Gott zu Edfu, lwengestaltig zu Dakkeh in Nubien, mit dreifachem Lwenkopf zu Wady Owateb in Aethiopien (W. IV, 414. V, 170). Immer ruht auf dem Sperber- oder LwEilkopf die Sonnensch eibe. Aber diese, zwischen einem Paar ausgespannter Flgel schwebend, reicht auch allein aus um den Gott zu bezeichnen. So sieht man sie unzhlige Mal und ber jedem Eingang, der somit unter die Aufsicht und den Schutz des Sonnengottes gestellt ist. Wir werden sehen wie dieselbe Aufgabe seinen griechischen Erben Hermes, ApolIon, Janus verbleibt. Aber nicht nur in der Oberwelt, sondern auch im unteren Raum hat der Sonnengott zu wachen und zu richten. Als nchtliche Sonne heisst er At u m (J) Schpfer, also nur ein Beiname des Re, der auoh Re-A tum heisst). Ausdrcklich (Ch. P. pl. 26 o.) wird Atum als Lwe, d. h. als Wchter, der Nacht bezeiohnet, und ihm weiht man

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IIODc1gott .

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.. rechte Wiup, den rechten Schlaf, whrend dem Gott der T~ .... der linke Sehlaf gehrt. Fr den Begriff ,.Wache rei~bt aucb ein einziges Auge ans und darum bildet man die Sonne (z. B. im
lOg. Todtenbucb der Aegypter) aneh als grosses Auge mit Flgeln and Fiissen ab. Es ist das sog. mystische Auge, das man hofig auf etruskischen' Thongef'ssen findet. Weil der Gott nachts in der UDterwelt ausrubt, ist er mit Hathor, der Unterweltgttin, vermlt pdaeht 1IDdwird im Hieroglyphenbild morgens ans ihren Armen ent..... (W. pI. 29). Der SOlDlengott spendet bei den Aemtem nicht nur das phy__ , londern anch das geistige Licht, als dreimal gr osser HermeB, gyptieeh Tbot (Taate), bei den Phnikern Thoyth, Theuth ... Um darauf eingehen zu knnen, mssen wir erst mit dem ... eiBlal grouen Hermes oder Thot, dem Mondgott Hit bekannt sein. Dieser heisst gewhnlioh J 0h - Ta at e, wozu die Deutung nicht minder fehlt als zu seinem anderen Namen Ch on s n. Uuier dem letzteren erscheint er an den grossen AmuDstempeIn von Theben r Imi i hinter Amun und Neith, als deren Sohn er gedacht i t. a un-Be von Theben den Sonnengott selber schon eatbilti, blieb TOD mnnlichen innenweltlicben Gttern, um die gewohnte im" pti ch n Tempel verehrte Dreiheit: Vater, Mutter, Sohn, Toll zu machen i mand brig als der Mondgott. Es ist unbegrei1licb, wie man diesen C h ons u, einer entfernten Aehnlichkeit des Namens wegen, fr den gyptischen Herakles-Kronos (Chinn) erklren koonte, obgleich er die in der Mondsichel ruhende Mondscheibe auf dem Kopf trgt. Um Thot-Hermes, den Mondgott, zn unterscheiden 1'ODl cJreimalgrossen Rermes (dem Sonnengott) bei88t der Mondgott : IweimaJgrosser Thot (R. n, 151), wird also eine Stufe niedriger gadiellt. Mehrmals sieht man Beide zusammen, den ibiskpfigen neimalgrossen Thot und den 8perberkpfigen dreimalgrossen, wie sie einen Knig zwischen sich nehmen und die Zeichen heiliger Weihe ber ihn ausgiessen (zu Kamak, Medinet-Habu, Phil, Ch. P. pi. 15). Immer wendet der Gesegnete sich gegen den Sperberkopf, der also von hherem Rang ist. Ausdrcklich als Mondgott bezeichnet wird auch Thot durch die Mond8cheibe, die zuweilen auf aeinem Ibiskopf ruht (Ch. pI. so. g). Ausser dem Ibis, dessen Mumien man in Hermopolis findet, ist dem Mondgott der in Memphis eruhrte Stier Api8 heilig (porph. bei EUB. Pr. ev. S, 13. Amm. Mar. 22, 14. Ael. animal. 11, 11), wie der Mnevis dem Sonnengott. Onmd der Heiligung des Stiersymbo18 fr den Mondgott ist brigens die Zeugungskraft, die man auch dem Mond, dem Spender nchtlichen Thaus, befruchtenden und befeuchtenden Lichtes, zuschrieb (plut. Ia. 41. Procl. in Tim. 1, p. 15). Wenn Einige den Apis auch dem Oairis zuwiesen (plut. Is, 43. Str. p. 805), 80 kommt das nur daTOD, dass Osiri8 alle Zeugungsgtter in sich aufnahm und ihre Attribate an lich zog, und somit auch al8 Mondgott gelten konnte (0 si-

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r is -Joh zu Denderah, vgl. Plut. 43). Betordert wurde die Verbindung durch die Beisetzung der Apisstiere im Se rap e u m bei Memphis, d. h. in einer grossartigen, erst in neuerer Zeit wiedergefondenea Katakombe unterhalb des in der Wste gelegenen Heiligthums des Serapis (des Osiris als Apis, Osiris als Richter, s. d.). Am bedeutsamsten aber ist der Mondgott Thot durch seine geistigen Aufgaben. Er ist Gott der gttlichen Worte und Schriften (eh. P. pI. 30 e). Beim Seelengericht ist es der ibiskpfige Gott, der das Ergebniss der Sndenwage auf die Schreibtafel verzeichnet. Demnach ist vollkommen erklrlich, was Manetho in semer Schrift vom Hundsstern (deren Echtheit keine kritische Laune uns verdchtigen soll) mitgetheilt hatte. Thot, der oberste Hermes, versicherte er, hatte vor der Fluth auf Denksteinen, die im seriadikischen Land, d. h. an den Grenzen der Erde. noch vorhanden sein sollen, in heiligem Dialekt und hieroglyphischen Zeichen seine Offenbarun niedergeschrieben. Diese Urlrunden bertrug nach der Fluth der zweite Hermes, des Agathodmon (d. h. des obersten Hermes) Sohn, mit gewhnlicher Priesterschrift in den volksthmlichen Dialekt und legte sie nieder in den Tempeln der Aegypter (vgl. R. n. 153). Diese Nachricht, wie wir sehen werden, ist von sehr grosser Bedeutung und verbrgt durch ihr Wiedererscheinen in allen Vorstellungskreisen ihr gyptisches Uralterthum. Der Sonnengott ist Offenbarer und der Mondgott der Dollmetsch. Wie er das physische Licht der Sonne auffngt und der Erde mittheilt, so auch das geistige. Die hermetischen Schriften (Stob. Eclog. phys. 931 ete.) verbreiten sich noch weiter darber. Hermes, der dreimal grosse, der Geschichtsschreiber der Gtter, sah Alles und verstand das Gesehene und vermochte das Verstandene mitzutheilen und zu beweisen, und was er gesehen, das hat er aufgeschrieben und das Geschriebene verborgen, schweigend zugleich und redend, damit die ganze Nachwelt suche. Nachdem er die Bcher noch vor der Menschenschpfung geschrieben, sprach er zu ihnen: Ihr, die ihr aus meinen Hnden die ewigen Heilkrfte der Unsterblichkeit empfangen, erhaltet euch immerdar unverflscht und ganz, von Niemand gesehen noch gefunden, der diese Region durchwandert, bis der Himmel ein nenes, wrdiges Geschlecht, die Seelen, hervorgebracht. Nachdem er diess gesagt, umwand er die Bcher mit seinem Grtel, sprach Beschwrungen, Gebete ber sie, verbarg die Hieroglyphen des Weltalls bei den Geheimnissen des Osiris und stieg zum Himmel auf (Vg!. Grres, Mythengesch.). Diese Himmelfahrt des gyptischen Hermes wird auch vom chaldischen Hermes (Ibn el Mathran bei Chwols. Sab. 789) und einer Reihe anderer Agathodmonfol'men (Henoch, Xisuthros, Kadmos etc.) erzhlt. Wir werden sehen, wie die Offenbanmgstafeln des dreimal grossea Thot-Hermes, in denen des Xisuthros, Noah, Odin etc. wiederkehren (vgl. Agatbodmon). Man dachte sie als Tafeln, aber auch

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Barmet trimleietos.

als Pfeiler, unverwstlich gegen Wasser und Feuer aUB Stein oder Ziegel erbaut, und zwar (nach Josephus) im seriadischen Land (8. Setb). Andere glaubten, die gyptischen Syringen, die unterirdischen Grabpalste, seien zu demselben Zweck angelegt (Amm. Mar. 22, 16). Nach Abulfaradsch hat der oberste Hennes die Sndftuth vorhergesagt und weil er den Untergang der Wissenschaften und Knste befrchtete, die Pyramiden erbaut, auf welchen er alle Knste / und Werkzeuge dazu abgebildet und die Reihe der Wissenschaften eingegraben hat, damit sie den Nachkommen erhalten blieben (Mov. I, 107). Wenn die arabische Sage den Riesenknig Gan ibn Gan als Erbauer der Pyramiden kennt, so ist dasselbe gesagt, denn Gan ist nur ein Rest aus Ogan, Ogenos, dem Nilstrom, in welchem der Urgeist nicht minder als in der Sonne verkrpert war. Die Sabier, dieser langlebende Rest des chaldischen Heidenthums, glaubten in den beiden Pyramiden lgen ihre Religionsstifter Agathodmon und Hermes, d. h. der dreimal- und der zweimalgrosse Hermes, begraben, richteten ihre Wallfahrten dahin und beteten den grossen Sphinx (den dreimal grossen Hermes) an (EI Kindi, Ibn Zutaq. En Nedim et.c. bei Chw. I, 780 etc.). Dass diese Vorstellungen nicht eben jung, beweist Plinius, nach .welchem Armais (Hermes) im grossen Sphinx begraben lag. Die Sabier unterschieden durchaus, wie die Aegnlter, einen dreifachen Hermes. Den dritten, den einmal grossen, werden wir als sagengeschichtliche Figur an Osiris' Hof finden. Er ist dessen Kultusminister und hat (wie immer die sagengeschichtlichen Figuren) das ganze Weisheitserbe des dreimal- und des zweimalgrossen Thot, als dessen Sohn er gilt (Manetbo a. 0.), bernommen. Eine andere Art von Vermittlung zwischen Sonnengott und Erde hat der Mond als Seelenfhrer. Er ist Knig der Seelen, die im Wogendes Windes irren, bis sie neue Leiber beleben, neue PrfungeD ausbalten um frhere Snden abzubssen etc (Stob. Eclog. 1, p. 1077). Im Todtenbuch sieht man in drei Streifen: Oben die Region der Sonne; unten die Erde, wo der Verstorbene sitzt und von seiner Familie Huldigungen empfngt; in der Mitte den Raum, wo der Mond sich erhebt. Es ist der Raum, in welchen die Seele zunchst bergehen wird. In anderer Darstellung (Ch. P. pl, 14. c.) erscheinen wirklich die Seelenbilder, die zu dem aufsteigenden Mond hinaofscbauen. Sie sind in menschenkpfiger Vogelgestalt. Wir werden sehen, wie diese Eigenschaft des Mondes, Seelen an sich zu ziehen (-.gI. Dionysos) , sich gleichfalls bis nach Indien vererbt hat. Da der ibiskpfige Thot ausserdem auch das Zeichen der Unterwelt in der Hand trgt (Ch. P. pl, 30. b), die Seele zum Seelengericht vorbereitet und anweist (30. c), oder selber vor den Richterthron rhrt (pl, 26. b), so kann nicht zweifelhaft sein, woher der griechische Hennes &ein Amt als Seelenfhrer habe. Niemals' nennen die Griechen den gyptischen Thot anders als Herm es. Der Name Hermes ist aber kaum eine Uebersetzung zu

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nennen, denn er ist gyptisch und nichts Anderes als Cham (Ocham), der weitreichende Name des Amun..Kneph als Nilgott oder Agathodmon' (vgl. Harmonia, Haoma, Charma etc.). D888 die Form Charm auch in Aegypten schon blich war, dafr drfte der Ortsnamen Hermonthis (die Stadt des Sonnengottes) brgen. Sonne und Nil ist Amun..Ag&thodmon zugleich.

Bevor wir auf die sagengeschichtlichen Gtter bergehen, wird es passend sein zur Vergleichung mit dem kosmischen System der Aegypter und zu dessen Besttigung die Fragmente des sog. orphischen Gedichts vorzufhren. Diese Fragmente, gleich ausgezeichnet an Geist und Form, aber durch kritisches Vorurtheil beiseite geworfen, gehrten einem Gedicht an, das aus gyptischen Mitteln hchst wahr-' scheinlieh von Pythagoras selbst hergestellt wurde (vollkommen gengender Nachweis bei Rth, TI.). So wie sie selber nur verstndlich werden durch Kenntniss des zu Grund liegenden gyptischen Vorstellungskreises , so tragen sie ihrerseits wieder zu dessen Ergnzung bei. Das Gedicht begann mit Anrufung des Sonnengottes, des Alles sehenden, auf goldenen Fittigen (wie in Aegypten) schwebenden, und wurde Er zum Zeugen genommen, dass diese Offenbarung von Ihm stamme (Malela IV, p. 31). Also ist er Urquell auch des geistigen Lichtes wie der dreimal grosse Hermes in Aegypten. An der Spitze des Systems stand, wie in Aegypten und den von ebendort stammenden Systemen' des Sanchuniathon, Mochos, Thales, Anaximander, Pilerekydes etc., die Urgottheit, viereinig aus Geist und Weltstoff, Raum und Zeit. Von Pythagoras ward sie Tetraktysc, Vierfaltigkeit, genannt. Sei UDS gndig, heisst es, gepriesene Zahl, Erzeugerin der Gtter, Erzeugerin der Menschen, heilige Vierfaltigkeit, welche Quell und Wurzel enthlt der ewigstrmenden Schpfung (Procl. ; Syrian.; etc. bei R. II, n. 94"9). Diese heilige Ursahl aber geht aus von der Einheit Tiefe, der unvermischten (Procl. in Tim. 3, 269. R. n. 1186), d. h. aus dem Geist, der bei Pythagoras .Aethere oder auch .Monas, die Einheit. hei88t. Er heisst so wegen der Einartigkeit seines Wesens im Gegensatz zur Dyas, der Zweiheit, wie der Weltstoff genannt wird, weil er aus Wasser und Erde besteht. Mit diesem Aether durchdringt der Geist Alles und vernimmt Alles (Stob. Eclog. 1, 3, p. 40. R. 1001), allgegenwrtig und allwissenft. Aus ihm sind die brigen Urwesen: Urstoff, unendliche Zeit und unendlicher Raum erst hervorgegangen. Wir haben gesehen. wie die gyptische Vorstellung: der Nilstrom sei ein AusHUBS des weltumfangenden Okeanos, dieser Okeaaos aber zugleich dEr Ur-

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,
Orphilohel Gtdioht.

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,..mt.. JJereitet..

die Ableitung der ganzen Welt aus dem Geiste schon vorDer Urstoff (die Dyas, Wasser und Erde, in Aegypten die Gttin Neith) ist in Dunstgestalt gedacht, als dichter Nebel die ganze Welt erfllend (Damasc. de prim. prin. p. 381. R. n. 1007), also der Stoiker. Es ist die sungesohiedene Zweiheih, die ungestaltete, UDbegreostec, die aber dem Urgeist, der wirkenden Ursache, unterworfen ist, passiv aber belebt und beseelt (R. n. 1008. 996). Das dritte UnreseD i8t die Zeit, Trias, von der Dreitheilung ihres unendlichen Skoms in Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft (Damasc, p. 147. Tbeologom. arith. p. 38. R. n. 1010). Das vierte Urwesen ist der Buam, als zwingende Schicksalsmacht auch Anagke, Adrasteia .. Dat Diese Adrasteia, mit dem Urzeitgott Herakies vermlt, wird beechrieben, als .ausgespannt durch die ganze hohle Weltkugel UDd diese auch von aussen noch umfassende (Damaae. p. 381. R. n. 1014.). Also der unendliche Raum, im orphischen Gedicht auch Ghasma, die grosse Kluft, genannt, die ungeheure, .hierhin und dorthin, die nicht Grenze noch nt rla e und Boden hat (Simpl. u. Syrian.; R. n. 1017) - di r UD ndliche Raum ist wie in AegypteD sugleich WeltaufBicht, ltordnung chicksal. Von der vierfacheo Ilsdehmwg heisst er: Tetras, Vierheit. So begreift es sich, wie die Pytbagorier sagen konnten: die Vierheit sei die Gerechtigkeit (Theologum. arithm, p. 23. R. n. 1370). Diese ungeschiedene und in Dunkel gehllte Urgottheit (Prool, in . Pann. 7, 168) bewegte sich wogend in unermesslichem Kreis (Procl in Tim. 3, p. 160) und aus diesem Wogen geht die WeltbildWlI hervor in ungeheurer Eiform - ein silberhelles Riesenei, das selber sich umdrehte (Damasc. p. 147. R. n. 1029). Offenbar ist diese Anschauung hergenommen von der tglichen Umdrehung des strahlendea FiDternhimmels. Das Ei wird erzeugt von .der Zeit im Aether. (Procl. in Parm. 7, p. 230. R. n. 1030), also yom Zeitgott der, wie bei den Phnikern und Babyioniern, 80 auch schon theilweia ja Aegypten als der Sohpfergott gedacht wurde (s, Phtah und Sebek). Nur steht dieser Zeitgott des orphischen Gedichts wie in AegypteD noch in der Urgottheit (als Vater des Welt-Ei's) und ist Doch nicht an die Stelle des. innenweltliohen Schpfergeistes eingeliickt, wie in Babyion, bei den Phnikern eto.. Innenweltlioher Schpfergeist (in Aegypten Pan oder Har-Kep) ist im orphischen Gedicht Phanes oder Erikepus (Procl. in Cratyl. p. 36. in Tim. 2, 137. R. n. 1036. 1033). Er heisst zugleich Metis (Einsicht) und Eros, Liebesgott (Procl. in Tim. 2, 102. R. n. 1036), vereinigt also jene Begriffe der ZeoguugsJaaft und der Intelligenz, aus denen der bis in christliche Urkunden bergegangene Logos besteht. Er heisst der -leuchtende Erstgeborene, Sohn des unendlichen Aetherse (Lactant. Inst, 1,6, p. 28. R. n. 1032), wie der innenweltliche Schpfergeist der Phniker (Protogenes Aeon) und der Babyionier (Monogenes Moymis).

wie die Atome des Phnikers Mochos und die Gttin Atbene

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Er ist das geistige und das physische Licht, das pltzlich in dem finsteren Raum der Binnenwelt erschien (Proel, in Theol. 3, 20, 161). Die gttlichen Urwesen staunten, als sie unverhofft das Licht, die lichtblitzende Gestalt des Phaaes erblickten (Herm. in Phaedr. p. 141). Da Phanes aber die erste und die zweite Stufe des innenweltlichen Schpfergeistes vertritt, ist er auch das F eu er , mit dem er das Weltall durchdringt (Clem. Homil. p. 672). Man kannte seine- Gestalt, wie die des Hephstos, als phallisch, und beschrieb ihn (Procl. in Tim. 3, 130. R. n. 1038) als gyptisches Hieroglyphenbild vielkpfig, d. h. mit den Kpfen von Widder, Stier, Schlange und Lwe, also mit den Symbolen des gyptischen, in Phanes verkrperten Urgeistes. Er hatte goldene Flgel (Hermias in Phaedr. p. 137), also die Flgel, welche dem griechischen Eros verblieben sind. Er war mannweiblich (Clem. Homil. p. 672. Procl, in Tim. 3, p, 131. R. D. 1037) eine Auffassung, die UDS bei sehr entfernten Umgestaltungen dieses innenweltlichen Schpfergeistes noch begegnen wird (s. Dioskuren). Durch die Einwirkung seiner Wrmekraft auf den noch feuchten, von der dunstartigen Urmaterie erfllten Weltraum (Clem. &. 0.) scheidet sich das reife, gerumige Welteie, d. h. das Himmelsgewlb trennt sich als Schale von dem Kern der Erdmasse, so dass es zwischen ihnen einen dunklen Raum giebt. Phanes hat somit die N acht erzeugt (die gyptische Hathor). Diese Tochter, welche Phanes aus seinem heiligen Schoos gebaru, wird beschrieben . (Athenagol'as 20, 296) als Schlange, die statt des Schlangenkopfs ein menschliches Angesicht von Locken umgeben trgt. Das ist Hat ho r (s. d.), die in Aegypten gleichfalls in Schlangengestalt erscheint und auch in Echidna, der halbschlangengestaltigen Unterweltgttin Hesiod's erhalten ist. Mit dieser seiner Tochter, der Nacht, vermlt sich Phanes selbst (procl. in Tim. 2, 137) wie Hephstos-Typhon mit Echidna, und legt freiwillig sein Scepter in ihre Hnde (Procl. in Cratyl. p. 59). Die Gttin der Nacht und Unterwelt ist natrlich auch regierende Schicksalsgttin. Phanes aber bildet Himmel und Erde aus - jenen, das eherne Gewlbe, fr die Unsterblichen; . die Erde fr die Menschen (Simpl.; Lactant.; Procl. ; bei R. n. 1049). Wenn er fr die Menschen sorgt, muss er selber auch als Menschenbildner gedacht worden sein. Als solchen finden wir dea ersten innenweltlichen Schpfergeist (ausser dem Urfeuergott Hephstos und dem obersten Urgeist Zeus) bei allen Vlkern. In richtiger Mitte zwischen Himmel und Erde lsst Phsnes die Sonne tmd daa Mond sich drehen. Der Sonnengott ist sein Sohn, wie in Aegypten Sohn des Pan oder Hephstos, hat ganz des Vaters Einsicht und sorgenden Rath (Maa-. Sat. 1, 17, 302), wird zum Wchter bestellt, wie in Aegypten, und soll Alles beherrschen (Procl. in Tim. 5, 308). Auch der Mondgott scheint bei Pythagoras noch seine gyptische Bedeutung als Oenbarungs- und Wissenschaftsberlieferer gehabt zu haben, denn er redet seinen Sohler als Musensohn und Sprsslins

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deS leuchtenden Mondes. an (Justin. Cohort. p. 15. R. n. 1058). Das hindert nicht den Sonnen- und Mondball als erdhnliche Weltkrper mit eigenem Luft- und Aetherkreis zu denken (plut. de plac, phil. 2, 13, 402). Der Mond ist eine andere Erde mit Bergen und Stdten (ProcL in Tim. 3, 154). Beide sind der Aufenthalt seliger Geister, denn auf die Frage: W 88 sind die Inseln der Seligen? mU88ten bereits des Pythagoras jngste Schler antworten: Sonne und Mond! (Jambl Vit. Pyth. p. 82. R. n. 734). Wir haben also dieselbe Folge Tm! Gerregierungen wie in Aegypten: erst die Ur g ot t h ei t, dann Phanes und die Nacht, endlich den Sonneng tt den Phane zum Herrscher bestimmt. Daran schliessen die reit agen chichtlichen Gtter Uranos (der entmannte Urknig A athodmon), Krono (ein Ueberwinder) und Zeas-Osiris (durch welchen Kronos fllt). Wir mssen diese sagengeschichtlichen Gtter erst in Aegypten kennen

Jemen.

2) Sagengeschichtliche

Gtter.

Auf die kosmische Geschichte folgt die Menschengeschichte. In den Listen der gyptischen Reichsregenten erscheint zuerst Hephstos, der Urfeuergott. Von seiner Regierung kann eine Dauer gar nicht angegeben werden, weil noch kein Zeitmass, keine Sonne war. Er selber (das Urfeuer) leuchtete Tag und Nacht (Syncell. p. 51. Euseb. chron. p, 6). Auf ihn folgte der Sonnengott mit 80,000 Jahren. Wenn ein anderes t!hronikfragment dessen Herrschaft auf 86 Jahr schtzt, so sind hier offenbar, wie die Alten auch eingestehen (R. n. 155) die Jahre der Urzahl fr Tage genommen um die Summe glaubhafter zu machen; 31,400 Tage aber sind 86 Jahre. Eine hnliche Urzahl muss fr Helios' Nachfolger Agathodmon angesetzt werden, der in jener rationalen Verkrzung 66 Jahre, 6 Monate, 10 Tage brig behalten. Mit Agathodmon, dem Beherraeber des goldenen Alters (der brigens, wie wir sehen werden, mit Helios zusammenschmilzt) , sind wir bereits in die Sagengeschichte eingetreten. Auf ihn folgt Kronos, sein Sohn oder Bruder, der ihn vom Thron strzt; auf diesen Osiris, der dem Kronos dasselbe anthat, mit Isis; dann Typhon, der Mrder des Osiris, und Horas, Osiris' Sohn, welcher Rache an Typhon nahm. Er war der letzte Gtterknig Aegyptens. Dann kommen Halbgtter, von denen nur die Namen brig sind, bis mit Menes die menschlichen Dynastien beginnen. Doch werden wir sehen, dass auch diese noch reichliche Niederschlge der alten Gttersage aufgenommen haben. Die Fragmente &US' Manetho, denen wir diese Regentenfolge verdanken (bei

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Syncellus, Eusebius ete.), verglichen mit Diodor (1, 13), der gleichfalls als die Urknige den Hephstos und Helios, dann den Zeus

(hier statt Agathodmon) und als dessen Sohn den Osiris nennt diese Fragmente sind zwar zerrttet und theilweis (wenigstens scheinbar) lckenhaft. Die beste Quelle, der Turiner Knigspapyrus, der die ungeheure ~ahl der gyptischen Knigsnamen von den Gttern herab enthielt, ist leider gerade in seinem Eingang zerfetzt. Gleichwohl reichen wir aus, um der gyptischen Patriarchengeschicbte Heer zu werden und die zerfahrene Ursage wieder herstellen zu knDen. Auch eine Gtterreihe, die fters auf den Denkmalen erscheint und die Anbetung dieses oder jenes Knigs entgegennimmt, kann, WeDJl sie richtig verstanden wird, zur Besttigung unserer Ordnung dienen. Sie lautet (vgl. Lepsius, Aeg. Gtterkr. ) auf Denkmalen von Memphis: Ptah (Urfeuer, innenweltlicher Schpfergeist, Hephstos); Ra (Helios); Mu , neuerdings Schu gelesen (an Agathodmon's Stelle); Seb (Kronos); Osiris (Zeus); Set (Typhon); Horus (ApolI). Auf ober .. gyptischen Denkmalen fhrt die Reihe eine Stufe hher hinauf, denn sie beginnt mit A mun (dem Urgeist), setzt sich fort mit Mentu (dem innenweltlichen Schpfergeist) statt mit Ptah, ferner mit Atum (Helios), und trifft im Uebrigen (Mu, Beb, Osiris, Typhon, Horus) mit der Auffassung von Memphis zusammen. Demnach scheint es, dass diese Figurenreihen in der That eine Regierungsfolge darstellen wollen, und es wre nicht einmal ein Einwand, dass hinter Horns, dem letzten sagengeschichtlichen Gtterknig, in der bald mehr bald minder langen Reihe zunchst Sebek erscheint, der doch ein kosmischer Gott (die Urzeit) ist. Wir mssten annehmen, man habe di~ Gtterregenten in ganzer Folge vorausstellen wollen und dann erst was brig bleibt angefgt, Doch ist auch die (vorausgesetzte) RegentenColge nicht ohne mehrfache Abweichung (durch Einmischung des 'fhot, Ausstossen des Typhon etc.) , 80 dass es nicht raths&m sein wird, allzuviel darauf zu bauen. An der Spitze der menschlichen Sagengeschichte steht: gathodimon. Wie weit hinauf dieser Name in den griechischen Urkunden ber Aegypten reiche, ist gnzlich gleichgltig. Wir brauchen den Namen um jenen sa.gengeschichtlichen, sterblichen VOl'gnger des Kronos auf dem gyptischen Reichsthron, den Beherrscher des goldenen Alters, zu bezeichnen, den man nachmals in den guten Urgeist selber verflchtigt hat, und der darum bald Okeanos, bald Uran 0 s , bald Hel i 0 s genannt wird. Die Sagengeschichte dieser drei Figuren, in welche auf fremdem Boden Agathodmon eich sertheilt hat, ist eine und dieselbe. Das Wesentlichste darin bildet die Emprung des Kronos, der seinen Vater oder Bruder (beide Auffassungen liegen vor und dasselbe Schwanken zeigt sich in den Nachbildungen derselben Sage durch die ganze Welt) Agathodmon vom. Thron gestossen und entmannt hat. Dass des Kroncs ruchlose That gyptische Lehre sei, versichert Plutareh (Is. 25) ausdrcklich. Sie

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AgaihodimOn.

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kehrt wieder in der Entmannung des phnikischen Ursnos (s. d.), "on dem ausdriicldich gesagt ist, dass er frher ein Mensch war und erst nachmals zom Gott erhoben wurde (Sanch. p. 26. Diod. 3, 56), mad in der Entmannung des griechischen Uranos durch Kronos (vgl. dieselbe Sage bei Noah, Dschemschid-Agathodmon). Die EntmanDung ist gyptische Siegersitte und wiederholt eich noch fter in gyptischer Gtter- und Menschengeschichte. Auch Kronos wird von Zeus entmannt (im orph. Gedicht, Porphyr. de antr. Nymph. 16. R. 11,n. 1108); den ausgehauenen Phallus des Typhon hielt dessen Ueberwinder Horus in der Hand (als Standbild zu Koptos, Plut. Is. 55). Anf gyptischen Tempelwnden sehen wir dasselbe Siegeszeichen in ganzen Haufen aufgeschttet (Triumphzug zu Medinet Habu) und am oberlnen Nil soll es heute noch die Siegesprobe sein. Wenn ein sageogesehichtlicher Herrscher zom Himmelsgott erhoben wird, dann bDn er gleichwohl eine solche Erinnerung mit sich nehmen. Wir wiirden aber denjenigen nicht um seine Phantasie beneiden, der diese Sage dem blauen Himmelsgewlb anzudichten im Stand wre. Die aus den Fugen gegangene Sage vom Kronos- und Agathodmonkampf liegt uns leider nur in Bruchstcken vor. Wir lesen (Plut. Is. 36), dass Apopis, (wrtlich der Rieses, der Gigant), des Helios (Agathodmon) Bruder, den Zeus (abermals Agathodmon) bekmpfte; dass Osiris-Dionysos dabei der Bundesgenoss des Zeus war und den Feind berwinden half. Apopis ist der griechische E pop eu s - Kronos, der indische Apavas - Kronos (s. d.). Ebenso kennt die babylonische Sage bei Berosus und Abydenus (s. Bel) den Kampf des Titan (Helios-gathodmon) mit Kronos, und knpft ihn ganz richtig an den babylonischen Thurmbau an, denn dieser Thurmbau, wie wir seben werden, ist nur ein Ausdruck fr den Himmelssturm des Kronos. Nach phnikischer Ueberlieterung (Pherekydes bei Orig. contir. Celsnm VI. p. 303) stand Ein Gtterheer dem anderen gegenber, das eine von Ophioneus, dem schlangengest&ltigen guten Urgeist, das andere (die abgefallenen Geister) von Kronos befehligt. Es gab Heransforderungen und Kmpfe, endlich einen Vertrag, wonach die in den Ogenos (den Nil) Gestrzten als besiegt gelten, die Sieger aber den ,Himmel behalten sollten. Ophion und Okeame (die ...reitherrachende Okeanise) heisst es (Apoi!. Ar. 1, 503. Schol. Lykoph. 1191) regierten vor Kronos nnd Rhea. und wurden von diesen in den Okeanos oder Tartaros gestrzt. Ursache des ganzen Kampfes war ein Weib, die Rhea-Okeams, die frher dem Agathodmon angehrte, aber von Kronos verfhrt ward. Es ist das Weib des Adam-Agathodmon (5. d.), verfhrt von Kronos, der Schlange, die den Adam aus dem Paradies treiben will. Nach libyscher Sage fiel Rbea von ihrem Gemal Ammon (Amun-Re, Hclios-Agathodmon) ab, verband sich mit Kronos, der den Ammon aus seinem Reich vertrieb. Aber des Kronos harte Herrschaft fand ihr Ende durch D i 0nyS08 und Athene (Osiris und Isis). Kronos und Rhea wurden ge4.

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50 fangen, und dem Ammon jetzt erst gttliche Ehre zuerkannt (Diod. 3, 73). Was man gewohnt. ist als lppischen sEuhemerismus mit Verachtung bei Seite zu lasssen, das ist die einzige psychologische Mglichkeit fr den Ursprung der Sage, und zum Glck durch gesunden Menschenverstand und richtiges Gefhl schon im Alterthom als deren Urgestalt anerkannt. Von Rhea's zweideutiger Stellung zwischen He li0 s und Kronos weiss auch Plutarch (Is, 12). Sie war des Helios Gemalin , hatte aber heimlich mit Kronos Umgang, und wurde von Helios verwnscht, dass sie in keinem Monat und keinem Tag solle gebren knnen. Aber Hermes (der einmalgroese, gleichfalls eine aagengeschichtliche Figur), der selber Rhea's- Liebhaber war, gewann im Brettspiel von Selene (Jlithyia, die Urraumgttin, 8. d.) den 70 sten Theil jedes Tages, bildete daraus 5 Schalttage und rgte sie den 360 Tagen, aus denen' damals das Jahr bestand, bei. An diesen 5 Tagen gebar Rhea den Osiris und den Arueris (oder. lteren Horus, der im griechischen Apollon aufgieng) - beide als Shne des Helios angesehen -, dann die Lais (Tochter des Hermes), den Typhon und die N eph thys (Kinder des Kronos). Der Hauptbeweis aber ist, dass dieser Kam pf von Kronos und Agathodmon um ein Weib (und zwar ein Weib das nach a11 ihren, zum Theil absonderlichen Abzeichen, nach ihrer Verwandtschaft, ihren Aufgaben etc. die Rhea ist) unter allen Vlkern und mit den verschiedensten Na.men wiederkehrt, wobei bald die Kronos- bald die Agathodmonpartei im Sieg bleibt (vgI. Acheloos, Menelaos, Abram, Visvamitra eOO.). Alle grossen epischen Gedichte der Welt behandeln diese Sage. Als Motiv von Rhea's Untreue wird die voraus gegangene Untreue des Agathodmon angefhrt. Auch der phnikische Uranos hatte viele Kinder von anderen Frauen und wurde darum von Ga verlassen (Sanch.). Ebenso verliess die libysche Rhea den Ammon wegen des von diesem bevorzugten Dionysos, welcher der Sohn von Ammon und Amaltheia war (Diod. 3, 71). Wegen seiner ungeheuerlichen Zeugungen berlieferte auch die griechische Ga (die ins Kosmische bersetzte Rhea) den Uranos seinem Schicksal. Da der betrogene Ehemann Agathodmon - Helios - Okeanos hieroglyphisch in Stiergestalt erscheint, reicht vielleicht ein im Alterthum gebruchlicher und heute noch blicher Ausdruck "Hrner aufsetaene bis an diese usserste Grenze menschlicher Erinnerung zurck. Dass wir aber ein Recht haben, die gyptische Ursage aus ihren bei den Phnikern und Griechen erhaltenen Trmmern zu ergnzen, dazu berechtigen UDS Diodor (1, 97) und Plutarch (Is. 25), welche ausdrcklich die Kronossage, den Titanenkampf etc. fr gyptisches Eigenthum erklren. Durch sein Aufgehen in Helios, Okeanos, Uranos eOO.wird der sterbliche Beherrscher des goldenen Alters allerdings der Sterblichkeit entrckt. Er, der als Helios in seiner Barke ber den himmlischen Ocean fhrt, kann nicht mehr der unterliegende Theil sein. Aber hinbergenommen hat er die menschlichen Erinnerungen, denn

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Agathodimon.

wre doch z. B. namenlos abgeschmackt, den kosmischen Sonnengott zum betrogenen Ehemann zu dichten. Aber nun konnte man aunebmen, er habe zur Vertilgung des himmelstrmenden Kronos und seiner Giganten, eine ungeheure Fluth, wie er selber als Okeanos 81 kann, erlassen, und habe auf seiner himmlischen Barke die treugebliebenen Gtter und Geister ber diese Fluth hinweggerettet. Diese Barke sehen wir abgebildet auf gyptischen Tempelwnden (Wilk. V, 414) und sehen den sperberkpfigen Helios selber auf dem Vorderende stehend, wie er mit dem Spiess nach dem in Menschenoder Schlangengestalt unter dem Ocean liegenden Kronos - Apopis stest. Diese Barke, mit dem Widderkopf Amun's am Vorderende, trug man in symbolischer Nachbildung durch die Amunsstadt Theben iD Proeession. So ist sie abgebildet am grossen Tempel zu Karnak io Theben, getragen von 4 mal 10 Priestern, je 10 in die Breite, also' ungeheuer gross, woraus zu schliessen, wie gross ihr himmlisches Urbild gedacht wurde. Ungeheure Grsse schreibt die babylonische Sage auch der Barke des Xisuthrus zu, worin dieser gleichfalls einen Rest des vorfluthlichen Alters ber die Fluth hinweggerettet. Nach der Fluth wurde er selber in den Himmel erhoben. Da Xisuthnu-Deukalion zugleich der uthergiessende Wassermann im babylonischen Thierkreis ist, knnen wir nicht zweifeln, dass in ursprngticbster Fassung er selber es war, der die Fluth ergossen hat. Alle babylonischen Sagen wussten, dass die Fluth zur Vertilgung der Giganten bestimmt war und hchstens Einer, Bel-Kronos selbst, sich gerettet habe, um flchtig nach Westen zu ziehen (s. Bel). Auch die gyptische Sage wusste, dass die Giganten, die den Zeus (Agatbodmon) und den Osiria bekmpften, alle umgekommen (Diod. 1, ~6). Aus ihrem Blut, glaubten die Aegypter (Plut. Is. 6), sei die Weinrebe gewachsen. Wir werden sehen, wie allenthalben die Gabe des Weins unmittelbar nach der Fluth angesetzt wird. Ein treues Nachbild des Xisuthrus ist N oah, der gleichfalls nur Gtter in seiner Barke hat (Sem, Cham und Japhet, s. d.) und selber (wenigstens in rabbinischer Ueberlieferung) wie Agathodmon-Uranos verstmmelt wird; ferner Deukalion, dieser Schpfer der Menschheit, die also in seiner Barke noch nicht vertreten ist, und der indische Manu, der gleichfalls nur Gtter, die 7 Rischi's, mit sich fhrt und nach der Fluth gleichfalls Vater der Menschheit wird. Jener gyptische Agathodmon ist als Helios (oder dreimal grosser Hermes) nicht nur Urquell des physischen, sondern auch des geistigen Lichtes. Er hat vor der J:!"luthdie Oft'enbarungstafeln beschrieben, welche nach der ~'luth der zweimelgrosse Hermes den Menschen in menschliche Sprache und Schrift bersetzt hat. So meldete Manetho in seiner Schrift iiber die Hundssternperiode - einem Buch, das fr untergeschobeni halten mag, wem solche Angaben strend sind. Dass wir niemals nthig haben, zum Vorwurf der Flschung, Unterschiebung etc. unsere Zducht zu nehmen, wird hoffentlich nur ein Zeugniss fr unser 4

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System sein. Dieselben Ofl'enbarungstafeln hat vor der Fluth jener babylonische Xisuthrus zu Sippara, der Stadt des Sonnengottes &IJl Euphrat, vergraben, damit sie nach der Fluth der Menschheit verbleiben sollten. Es sind die Offenbarungstafeln des N oah, von denen wenigstens die ausserbiblische Ueberlieferung weiss; die Offenbarungsweisheit , welche dem indischen Mann jener gttliche, vor seine Barke gespannte Fisch (Vischnu, eine andere Form des Agathodmon selbst) mittheilt; die goldenen Tafeln, welche die nordischen Ase n nach der Fluth auf der erneuten Erde im Grase finden. Aber nicht nur die Ideenmerkmale , von denen wir nur das Nothdrftigste andeuten, bleiben dieselben ber die ganze Welt, sondern auch der gyptische Namen Agathodmon's ist allenthalben mitgegangen. Er lautet Okkam, (Diod. 1, 19. 96. Vgl. R. n. 162. 163), Ogenos (Pherekyd. bei Orig. und Clem.; R. n. 160. 192), und findet sich wieder im phnikischen Agenor; im griechischen Aegeus (dem Gott des geischen Meeres, s. d.); im nordischen Oegir; im babylonischen Offenbarungsgott Oannes (Ogannes, der fischgestaltig ist, wie Agathodmon und Wischnu) ; im indischen Weisheitsgott Ganesa, (der, wie der gyptische Helios, ber jedem Eingang wacht) etc. Denselben Wortlaut wiederholt Genius, der rmische Gott Genius, der in Schlangengestalt erscheint, wie der gyptische Urgeist Ogenos. Vollkommen treu entspricht auch der rmische J an usoder Eanus (Eganus), mit seinen zwei Gesichtern, seinen Symbolen (Barke, Schlssel etc.) und seiner Aufgabe der Thrberwachung. Noch ein- mal derselbe Wortstamm findet sich in Ganymed, der nachmals herabgesunken ist zum Mundschenken der Gtter, ursprnglich aber der Wassermann im Thierkreis, wie Deukalion, und nach Pindar Vorstand der Nilquellen war. Er ward lebendig in den Himmel erhoben, wie Xisuthrus, Henoch und andere aus Agathodmon gewordene Figuren und zwar vom Adler (Ocharn), der Hieroglyphe des Nilstroms. Als Fhrer des guten Gtterheers ist Agathodmon zum Kriegsgott der Aegypter geworden und hat diese Eigenschaft auch in all die grossen Gtter des Auslands, in denen er aufgieng (Zeus, Mithra, Odin etc.) hinbergetragen. Die Aegypter aber fhrten als Kriegszeichen das heilige Thier ihrer Gtter auf der Stange. Man konnte sogar sich einbilden, erst auf diesem Weg seien sie zum Thierdienst gekommen (Diod. 1, 86. 90). Das heilige Thier des Amun-Agatbodmon ist der Widder; in seinen Kopf endet der Mastbaum eines Bannerwagens, den das gyptische Heer, wie auf der usseren Tempelwand von Medinet Habu in Theben zu sehen, beim Ausmarsch mit sich fhrt, Aber das heilige Thier Agathodmon's ist auch der Adler, der in Theben verehrt ward (Str. 812. Diod. 1, 87). Also werden sie auch ein Adlerbild auf die Stange gestellt und damit ein Vorbild fr die brige Welt gegeben haben. Die Assyrer sehen wir in kriegerischer Procession die Figur eines Adlers auf einem Thron ..

Aegypten .

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Agathodmon.

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Wen ~ (Layard, and its Rem.); die Perser hatten den Adler als Heereszeiohen auf der Stange ber einem kleinen Schild (Xen. Anab. 1, 10). Von den Etruskern, die soviel Morgenlndisches bei sich aufgenommen, empfiengen ihn die Rmer (Dion. Hal. 3, p. 195). In allen Abbildungen erscheint Agathodmon begreiicherweise nur in seiner kosmischen Erhhung als Sonnengott, Nilgott, AmunKneph. Den schlangengestaltigen Kneph nannten die Phniker: "Agathodmonc (Euseb. Pr. ev. 1, 10). Die Aegypter thaten es nicht minder (Lamprid. Elagab. 28) und auf gyptischen Mnzen aus der Kaiserzeit erscheint die brtige Schlange mit der griechischen Umachrift: AgathodmOD(t . Natrlich ist dieser griechische Ausdruck DlII' die Uebersetzung eines gyptischen Namens, dessen Bedeutung gleichfalls: der gute Gott. war. Agathodmon biess der Nil (Ptol. ,~ 5), denn er ist der niedergestiegene, durch die Schlange dargestellte (Horap. 1, 64) gute Urgeist selbst (vgl. Oh. P. pl, 3, a), In welch anstndj~es Alter aber der Uebersetzungsoame Agathodmon immerhin zurckfhrt,' beweist die Verehrung des Dmon Agathos und seiner Gemali~ Tyche (d. h. der Urraumgttin Ilithyia, Kneph's Gema1in, 8. Tyche) in der Schlucht des uralten Trophoniosorakels 111 Lebadeia (p. 9, 89). Aber alle diese koamisehe Grsse hat sich auf ein Paar menschliche Beine niedergelassen (wie die AgathodlDoDSSChlangebei Oh. P. pl. 3, a in der That auf solchen einhergeht), nmlich auf den ltesten sterblichen Knig Aegyptens, der von menschlicher Erinnerung noch erreicht wird. Er ist der Knig Aegypt08, jener ausnehmend menschenfreundliche und gerechte Herrscher, von dem Aegypten seinen Namen hat (Diod. 1, 51). Aegyptos war der Name des Stromes selbst (Hom. Ode 4. 355), also Agathodmon's Name. Natrlich steckt in dieser griechischen Umbildung Aegyptou nur der gyptische Nilname Ocham, Ogan selbst, und denselben Stamm wiederholt das Wort Ogygia, welches gleichla11s ein Name Aegyptens ist (Steph. BI s, v. Aigyptos). Auch Ogyges (8. d.) war ein Urknig von Theben in Aegypten. Wenn derselbe Strom seinen Namen Nil von einem Knig Nileus soll erhalten haben (Diod. 1, 63), so ist abermals Agathodmon gemeint, denn Nil, Nahal, Nahar ist der semitische Name des Stroms (wenn nicht auch er schon in Aegypten wurzelt) und bedeutet in den semitischen Sprachen gleichfalls einfach: "den Strome. Wir werden ihn im griechischen Neleus und Nereus, im hebrischen Nachor, im nordisehen Nicl:ar, N eckar (Beiname des Odin-Agathodmon), im indisehen N ara, Nala etc. wiederfinden. Das ungetreue Weib, das erst dem Okeanos - Agathodmon, dann dem Seh - Kronos angehrte, dem letzteren aber in allen hieroglyphischen Inschriften verbleibt, heisst griechisch: Bhea, gyptisch Nut (wie nunmehr statt des frheren Net-pe gelesen wird) und Okeame (bei Diod. 1, 19). Wenn der letztere

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Aegypten.

Name auch in den Inschriften sich nicht findet, so wird er doch reiehlieh durch den Zusammenhang der Thatsachen besttigt. Rhea's erster Gema! war der Nilgott , also musste sie selber zur Nilgttin werden. Diese in solcher Weise zu kosmischer Grsse gediehene Gttin verrth ihre sehr menschliche Herkunft auch durch ihr unsauberes Verhltniss zu dem eigenen Sohn Typhon. Zu Pampremis im Delta, erzhlt Herodot (2, 63. 64) war einst Ares (wie er den Typhon richtig nennt) in das Haus seiner Mutter eingedrungen und hatte ihr Gewalt angethan. Zur Erinnerung daran gab es jhrlich noch in Pampremis eine grosse Schlgerei. Die Einen, welche das Bild des Ares in seiner fahrbaren vergoldeten Kapelle heranftihrten, wollten dieses Bild in den Rheatempel eindringen lassen; die Anderen verwehrten ihm den Eintritt, wie einst die Diener der Rhea sich gewehrt hatten. Dert zu Pampremis war dem Typhon das Nil p fer d heilig (Her. 2, 71. Plut. Is. 50). Die Gestalt seines heiligen Thieres aber nimmt der Gott selber an. Darum konnten die Aegypter sagen: Das Nilpferd sei Symbol der Unverschmtheit, denn es habe seinen Vater umgebracht (den Kronos, Typhon's Vater) und mit der eigenen Mutter sich begattet (plut. Is. 32). Da die Gttinen regelmsaig die weibliche Form des heiligen Thiers ihres Gemals oder Liebhabers annehmen, ist hiermit auch die weibliche, aufrecht wandelnde Nilpferdegestalt erklrt, unter welcher Nut-Rhea gewhnlich abgebildet wird (W. pI. 40). Aus dem Nilpferd ist auf griechischem Boden ein Pferd geworden, denn dieses verbleibt aDstatt des in Griechenland unbekannten Nilpferds das heilige Thier einer Reihe von Figuren, die den gyptischen Typhon wiederholen (Ares, Poseidon etc.). Die nilpferdekpfige Rhea der Aegypter aber keHrt wieder in der pferdekpfigen Demeter von Phigalia in Arkadien. Auoh von ihr WUS8te man, dass Poseidon (Typhon) ihr Gewalt angethan und zwar in Pferdegestalt , als sie, um seiner Nachstellung zu entgehen, sich als Stute unter eine Heerde gemischt hatte. Es brgt fr das sittliche Gefhl des gyptischen Alterthums und der ganzen brigen alten Welt, dass diese sehr historische und rein menschliche Unthat einen 80 weitreichenden und tiefen Eindruck hinterlassen hat. An allen Enden, unter den verschiedensten Namen begegnet uns dieselbe Sage und zwar als historisches Geschiebe (denn immer ist der Thter ein Typhon und das Weib eine Rhea) wieder - sei es, dass man das verwandtschaftliche Verhltnies noch kennt (vgl. Oedipus und Jokaste, Ninyas und Semiramis), sei es, dass dieses verloren und nur das Gefhl eines grossen Frevels noch brig ist (Poseidon und Demeter, Ares und Aphrodite, Freyr und Gerda. ete.). Als Mutter der Isis-Persephone entspricht die gyptische NutRhea zunchst der griechischen Demeter. Diese ist eine Unterweltgttin in den Mysterien und bei den Athenern hiessen die Todten vor Alters: Demetrioi (Plut. de fao. in orb. lun. p. 943). Auch die nilpferdegestaltige Gttin der Aegypter sehen. wir beim Seelenge-

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KroUOl

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Aegypten.

zum Hellos geworden. konnte Krono8 (Apopis) auch ..Bruder. des Helios heissen (plut. Is. 36). Da Seb und Nut, zur Hlfte wenigstens, sterblich sind, konnten sie auch Grber haben. Solche batte man von Kronos auf Sicilien (Arnob. adv. nat. 4, 25), von Rhea (unter dem Namen Aphrodite, s. d.) zu Paphos auf Cypem. So wenig aber der in den Hellos erhobene Agathodmon wirklich zu tdten war, so wenig konnte Kronos sterben, nachdem er gleicbfalls kosmische Elemente in sieh aufgenommen. Die abendlndische Sage lsst ihn (und die mannigfachen Figuren, die aus ihm geworden) nach seinem Sturz eine bald mehr, bald minder harte Haft im Tartarus erdulden, oder denkt ihn als Herrscher eines seligen Reichs im ussersten Westen (s. Bel. u. Kronos). Auch in Aemten scheint man den Mord gemildert zu haben. Das orphiscbe Gedicht, das der gyptischen Auffassung in Allem am nchsten steht, begngt sich den Kronos durch Zeus entmannen zu lassen, lsst ihm aber ein unsterbliches Leben in blhendem Bart und wohlduftenden Locken, in welche sich niemals .die silberne Blume des Greisenalters mischte (Proc1. b. R. II, n. 1110). Eine grossartiae Verklrung und Entwickelung hat dieser sagengeschichtlich so hchst zweideutige, aber durch Aufnahme der schpferischen Bedeutung des Sebek selber zum Schpfergott gedeihende Kronos in Babylon erlebt. Er tritt dort ganz und gar an die Stelle und in die Aufgabe des ersten innenweltlichen Scbpfergeistes ein und wird wie dieser einer der drei Stammvter der Menschheit. In der Reihe Cham, Sem und Janhet ist er Sem (s. unter Phtah). Nach .ihm, dem babylonischen Bel-Kronos, nennen sich die Vlker an allen Enden der Welt, indem sie bald diesen, bald jenen seiner zablreichen Namen (auch einen und denselben oft an den verschiedensten Enden) zu ihrem Volksnamen whlen. Nichts ist natrlicher, als dass ein Volk nach seinem hchsten Gott, dem Gott, von dem es sich selber ableitet, nenne. Ocham, Cham ist zum Namen der Aegypter selbst geworden und denselben Agathodiimonsnamen (Ocham oder Ogan) wiederholen die Patriarchen, Ocbna, Chna oder Kanaan, Achmenes und Achus (s. d.). Camesene war der lteste Namen Italiens. Aus Cham, Charma (oben, S. 26. 28. 44) wird Her mes. und an ihn schliessen sich die Vlkernamen der Hermionen, Hermunduren, Germanen etc. Hchster Gott der Germanen war Hermes-Agathodmon (unter dem Namen Wodan). Nach den anderen Agathodmonsnamen Am u n und Nu m nannten sich seine Verehrer die Ammonier und Numidier. Weitaus die grsste Zahl der Vlker aber gehrt zur Kronospartei und nennt sich nach dem babylonischen Bel. Sein gyptischer Name Seb (der semitische Kewan) erscheint wieder im Kepheus, dem Stammvater der Kephener (Babyionier und Perser); im trojanischen K a py s; im persischen K awus; im indischen Kawi; im griechischen Kapaneus, Kephalos etc. Die Nebenform Seb kehrt wieder in den Sabern Arabiens,

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den Sabiern Mesopotamieos, den italischen Sabinern, den germaDiseben Soeben wie in den indischen Sivaiten. Chaldos-Kronos (YOD Cheled, Zeit) ist Stammvater der Chalder und Kurden und, wie wir sehen werden, auch der Kelten und Skythen. Elam,. der phm1rlsche Ulom os (gleichfalls .die Zeit) ist Stammvater der Elamiten in Snsa, wie der Elymer in Sicilien. Kronos:-Aram,
der Hohe, steht an der Spitze der Aramer (Syrer) und der Armenier. Derselbe Iybische und phnikische und syrische Kronosoamen: Baal-Ram, Herr der Hhe; Ab-Ram und Abu-Rom, Vater der Hhe; Samem-Rum, der Himmelshchste erklrt noch mehr. Er erklrt auch den Namen -der Stadt Rom, die von Satnrn gegrndet ist und zuerst Saturnia hiess.. So hiess Troja nach einem Kron08namen: Ilios; Damaskus: Scham (Sem); und verschiedene Pltze: !ton (von Bel-Ibn, dem .Herrn der Ewigkeit). Jon, der Stammvater der Jonier , der Jaones, ist der chaldische JaoKronos; He llen, der Stammvater der Hellenen - Hellen, der Gigant, der den babylonischen Thurm gebaut zur Erstrmung des Himmels etc. -- ist Eljon, der Hehste , d. h. abermals Kronos, Es yerstebt sich von selbst, dass eine Namen9hnlichkeit nur dann massgebend wird, wenn die fast allen diesen Namen noch anhngenden Sagen reste Reste der Kronossage sind. Sie sind es, denn trotz aller Verklrung und Erhhung (zum Bel von Babel, Zarnam der Parsen, Brahma der Inder) hat Kronos seine rein menschlichen Erinnerungen (den Hader mit Agathodmon, das Ermordetwerden durch Typbon etc.) nirgends vergessen. Auf solche Hlfe gesttzt, drfen wir Torerst andeuten, dass auch die Vlker- und Patriarchennamen wie Israel, Dan. Danaoa, Daunus, Cheth. Kusch. A88Ur. Med08, Ind08, Aeolus, Pelasgus, Itslus, Megareus, Eleios, Kar, Samos etc. etc. simmtHch Kronosnamen Bind. Dieselbe rein menschliche Sagengeschichte setzt sich' fort in immer reicheren Zgen mit Zeus und Hera, in Aegypten 08irfS und Isis. Osiris war erzogen von Paamyles (plut.ls. 12). d. b. von Phtah oder Pan, denn die Paamylien (36) waren ein phallisches Fest. Von demselben Pan unter dem Namen Cheiron wird auf griechischem Boden eine ganze Reihe von Knaben erzogen, die smmtlich Osiris- oder Tynbonformen sind (Achil1eus, Aineias. Amphiara08, Jason etc.). Nach Plutarch brachte Kronos das Kind dahin, rettete es also vor Helios , der die Rhea schon am Gebren hindern wollte. Sonst ist IKronosCl der Verfolger, vor dem man die Kinder retten muss, wie z. B. in Indien Vasudeys-Agathodmon sein Kind Krischna - Osiria vor Kania -Kronos durch den Fluss Jamuna flchtet (s. Krischna). Wir werden seben, dass diese Verfolgungswutb des Kronos gegen die eigenen Kinder aus einem ganz anderen )10th' entspringt , nmlich aus der sagengeschichtlichen Erinnerung, er habe seinen eigenen Sohn (Typhon) als Opfer geschlachtet. Der erwachsene OMa Termlte sich mit seiner Schwester I Q is, Er mU88

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Aegypten.

sie entfhrt haben, denn diese Entfhrungssage klingt nach in der Entitihrung der Hera durch Zeus, der Europa durch Zeus, der Persephone durch Hades, der Harmonia durch Kadmos etc. - alles Figuren, in welchen IBis und Osiris enthalten sind. Der griechische Z eu 8. der mit seinem kosmischen Theil den Amun-Zeus, den Erosund Hephstos-Zeus umfasst, er umfasst in seinem sa.gengeschichtlichen Theil nicht nur den Agathodmon-Zeus, sondern auch die jngste Stufe, den Osiris-Zeus. Zur Erinnerung an die Vermlung von Zeus und Hera, heisst es (Diod. 1,97) haben die Aegypter jhrlich die Tragkapellen dieser Gtter auf einen reich mit Blumen bestreuten Berg des libyschen Ufers getragen. Darum feiere auch Homer deren Vermlung auf einem Berggipfel. Osiris , der beim Kampf gegen Kronos und die Giganten Verdienste erworben, erhielt nun von Amun die Reichsregierung Aegypten's, d. h. der Welt. Er ist der eigentliche Staatgrnder, der den Ackerbau eingefhrt, Gesetze gegeben, den Kultus geordnet, zuletzt auch alles Ausland besucht und entwildert hat, kaum der Waffen bedrfend, da er die Vlker allein durch seine Lehre oder durch Gesang und Musik zauberisch gewann (Plnt, a, 0.). Wie Diodor beifgt (1, 18), hatte Osiris, der Tanz .und Heiterkeit liebte, auch die 9 Musen, d. h. musisch gebildete Jungfrauen, bei sich. Nun sind zwar die Musen (s. d.) ursprnglich kosmische Gewalten, jene 3 Gottheiten des Raums und der Weltordnung, die ausser zu Musen und Chariten auch zu Mren und Erinnyen. Nornen und Walkren geworden sind. Aber Grundgesetz in der Naturgeschichte der Sage ist es, dass ltere Sagen auf immer jngere Hupter, kosmische Bedeutungen auf vormals menschliche Wasen herabrcken , und darum ist es nicht nur mglich, sondern nothwendig, auch fr Musen und Chanten, diese aus kosmischen und sagengeschichtlichen Elementen gemischten Figuren, einen menschlichen Kern und zwar an des Osiris Hof zu suchen. Der aus Osiris gewordene Dionysos hat sie auch in Grieobenland noch um sich. Wenn die Griechen in den kulturverbreitenden Heereszgen ihres Dionysos (s. d.) die gleichfalls bis nach Indien reichenden Zge des Osiris wiedererkennen - Zge. auf' denen der Eine wie der Andere den Weinbau verbreitet hat -- so sind sie natrlich gleichfalls in ihrem Recht. In Aegypten zurckgelassen zur Verwaltung des Reichs hatte Osiris seine Gemalin IBis und als Fhrer da; Heers den Herakles (Diod. 1, 17), d. h. seinen Bruder Typhon, den Kriegsgott. Da Kronos, wie wir sehen werden ~ regelmssig in seinen Sohn Typhon herabrckt, bezeichnet derselbe Name Herakles sowohl den Kronos als den Typhon (s. Herakies). Typhon hatte Grund dem Osiris zu grollen. Aus Versehene war einst Osiris, whrend er die Isis zu umarmen glaubte, bei Typhon's Gemalin Nephthys gewesen. Ein zurckgebliebener Kranz von Melilotus 'verrieth ihn. Die Frucht des Versehensu war Anu bis (Anepo, babylonisch Nebo, Merkur), der von Nephthys aus Furcht vor Typhon
J) J)

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Isu.

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nr geeetzt, von lais gefunden und erzogen wurde. Als Osiris DUD mriickkehrte, war Typhon's Racheplan reif. Im Bund mit 72 Verschworenen liess er bei einem Gastmal einen reichgeschmckten Mumiens rg hereintragen und verhie ihn dem zum Geschenk, dem er p e. r pa te Keinem al dem Osiris, von dem Typhon heimlich da Mas enommen. I aber Osiris sich harmlos hineinelest chlu en die r chwor nen den Deckel zu, vernagelten den Blei darber und tiessen ihn durch die tanitisohe Ieer hinan . iri hatte 28 Jahr - nicht, wie Eimeint n, r giert denn r hinterlsst minderjhrige Kinder ondern elebt (Plut. a. 0.). Die Zahl seiner Lebensjahre ist darIlt durch 28 Lot blumen in der kleinen Kammer ber dem Herbem ten d gro n I i t mpel auf Phil, wo in symbolischer Bil err ihe der ang de 0 iri in' Jenseits vorgefhrt wird. Zuletzt cheint er mit der au h hen Straussfedern gebildeten Mtze, die er al Herr und Richt r in der Unterwelt trgt (Wilk. IV). Inzwischen war der rg mit 0 iris' sterblicher Hlle nach Byban der Libanonkste ge ehwommen und dort an einer Myrike o er Tamari ren taude ab etzt worden. Diese wuchs mchtig emd ie d n arg ganz und gar umfieng und einschloss. Der aum fiel dem Knig de Landes auf; er liess ihn umhauen und al ule unter da Dach eine Hauses stellen. Das erfuhr die chende und irrende I i , hei t e (Plut. a, 0.) durch einen wunrbar n Bauch e Gerchte. ie kam und setzte sich an den Brunnen von Byblos verweint und drftig, und wurde so von den .. den der Km in dort gefunden. Diese nahmen den ambrosischen hl eruch der Gttin mit nach Hause; die Knigin verlangte selber nac der Fremden und 11 ie ruf n um als Amme das jngstge borene ind zu pflegen. Da that I is indem sie ihm bei Tag den in er in den und teekte und bei Nacht die sterblichen Theile inde im euer verbrannte, bi die Knigin einst dazukam und chrie. E i t ie eIbe ag. die bekanntlich zu Eleusis von Dem eter anderwrts von Theti s und hnlich auch von der indischen n a erzhlt wird. och drfen wir nicht an eine Erklrung gehen, bevor d r Re t von I i' ag nge chichte erschpft ist. Bis zu jener trung durch die ang tvolle Mutter hatte Isis des Nachts in Schwalben stalt auch die nordische Iduna-Jsis verwandelt sich in eine eh albe) jen ule klagend umflogen. Jetzt offenbarte sie sich als Gttin, nahm die ule und tr nnt die Tamariskenrinde vom Mumi n rg. eber da Holz der taude goss sie Salbe, hllte es in Linnen und hndigte e dem Knig paar ein. Noch heute, sagt Plueh, er bren die Byblier da im Tempel liegende Holz der Isis o ein Leiden - und Kreuz holz. Isis aber warf sich ber den und begann jen Klaae um den getdteten Gott, die seither in immer weiteren ellen die ganze Welt erfasst hat und ein Grundb standtheil und Bedrfniss aller Religionen geworden ist. In Aegyp..

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teil klagte man um Osiris, in Phnikim um Adonis, in BabyloD um Thammuz, in Kleinasien um Attes, in Griechenland um Diony ao s, Linos ete., im Norden um Balder. Selbst der Islam kann der Gtter nicht entbehren, in deren Leid man sein eigenes Leid wirft, und vergiesst reiche Thrnen um AI i , den ermordeten und sektenweis EUm Gott erhobenen Schwiegersohn des Propheten. Jenes Bedrfniss .schaffte aber die Figuren nicht, sondern klammert sich an die eine, von Volk zu Volk weiter geschobene Sage von Oams' Tod, denn nur Osiris ist in Adonis, Attes, Dionysos und einer Menge anderer Namen enthalten. Am wenigsten reicht es aus, wie man gewhnlich thut, die Klage aus einem "Naturgefhl abzuleiten: dem Schmerz um die hinsterbende Blthe des Jahrs, woraus man eine Gtterfigur soll geschaffen haben I Solche Naturgefiihle und solche Abstractions- und Gestaltungskraft aber hat kein Landbauer in der Welt. Zudem bedenke man nur, dass das Klagefest in Aegypten im. Sptherbst stattfand (am 17. Athyr als dem Todestag des Osiris) also gerade wann in Aegypten die schne Jahreszeit beginnt. Mit dem wiedergewonnenen Sarg fuhr Isis zu Schiff nach Aegypten. Darum ist sie Schutzpatronin der Seefahrt, eine Aufgabe, die wie so vieles Andere aus dem Isiskult auf die Jungfrau Maria, die Patronin der Mittelmeerscbiffer, bergieng. Den Sarg musste verlassen als sie ihren Sohn Horus (ApolIon) besuchte, der in der Verborgenheit zu Buto im Deltasumpf von der L eto erzogen wurde. Dorthin, auf eine Palmeninsel hinter dem Letotempel, war er von Isis vor den Nachstellungen des Typhon geflchtet worden (Her. 2, 156). Leto ist Gttin der Nacht, eine grosse kosmische Gottheit~ mag aber, wie alle Anderen, ein sagengeschichtliohes Haupt, zum OBirishaus gehrig, gefunden haben, auf welches sie ihre Bedeutung niederliess. Mit dieser Leto, dieser irdischen Verkrperung der Weltordnungsgttin, die dem Typhon hemmend in den Weg tritt und die Isis vor ihm schtzt, wird Typhon selber im Kampf gedacht. Wenigstens kmpft er unter den Namen Perseus, Bellerophon, Herakles, Oedipus etc, mit einem Ungeheuer, welches immer nur ein Hieroglyphenbild dieser kosmischen Gttin Leto (Derketo. Keto, Ohimra, weibliche Sphinx etc.) ist, und Anlass des Kampfes ist theilweis immer noch ein Weib (Andromeda , Hesione, d. h. Esi, leis). Whrend Isis in Buto war, stiess Typhon, im Mondschein jagend, auf den Sarg, erkannte die Leiche, zerriss sie und verstreute die Stcke. leis fuhr im Papyrnskahn durch die Smpfe, um die Smcke zu suchen, fand auch Alles bis auf den einen Theil, den einige Ton allen Aegyptem verabscheute Fische verzehrt hatten. Zum ErsatI .stiftete sie einen knstlichen Phallus, der seither beim Fest des Phallustragens , wie es in Aegypten und Griechenland gefeiert ward, eine so gros se Rolle spielt. Wir vermgen auch hierin nichts als einen wirklichen historischen Verlust zn erkennen. Um ihrem Gott aaoh in dieser seiner Verstmmelung hnlich zu werden, Tentmme1
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teD sich in gleicher Weise die Attespriester in Kleinasien selbst. Bei den Moscheedienern von Medina und Mekka hat der Brauch sich hellte DOCh erhalten. Das grosse Epos vom Leid der Isis ist damit noch nicht zu Ende. Die epische Anlage tritt selbst in den mageren Auszgen bei Platarch noch zu Tage. Da kommt Osiris, welcher Herr und Richter in der Unterwelt geworden, wieder herauf um seinen Sohn Horus zum Kampf gegen Typhon zu erwecken, und freut sich der Ant-worten, die ihm Horus giebt. Den Woll w.hlt Horus als heiliges Thier, weil der Wolf am unablssigsten in der Verfolgung sei. Dieser Wolf des gyptischen Horus-Apoll ist bekanntlich auch dem helleo.ischen Apoll eigen geblieben. Im endlich -aufgenommenen Kampf wird Typhon von Horus berwunden, gefesselt, aber von Isis wieder losgelassen, wordr ihr Horns die Krone vom Kopf riss. Aeusserst bedenklich fr die Treue der Isis ist die Geburt eines jngsten Ho1'1l8, des Harpokra tes (Hor-pe-chroti, Horus das Kind), der 80 spt nach Osiris' Tod erschien, dass Osiris unmglich mehr der Vater sein konnte.. Auch klagte Typhon diesen jngsten Horns (denn nur dieser kann gemeint sein) der unrechtmssigen Geburt 88. Aber das Gttergeriebt sprach die Isis frei. Da versichert wird, Osiris sei ans der Unterwelt zu IBis zurckgekehrt um den Harpokrates zu erzeugen, 80 scheint diess die Anschauung und der Entscheidungsgrund des Gttergerichts gewesen zu sein. Typhon wurde in zwei weiteren Scblacbten vllig berwunden und von Isis selbst (nach Diodor 1, 21 bei Antupolis in Mittelgypten) getdtet. Nur davon heisst sie Perseetdterin, Persephone. Perses (Bor-Seth) ist der gewhnlichste Name Typhon's in Aegypten. Allerdings wird IBis Ton den Griechen gewhnlich Demeter genannt (Her. 2, 156), und jene Auftritte vor und in dem Knigshaus zu Byblos werden ebenso von Demeter und dem Haus des Keleos zn Eleusis erzhlt (Hymn. bom, Dem.) Demeter ist eigentlich Rhea, die Mutter der Iais, denn diese selbst, wie wir sehen, entspricht der Persephone, der Gemalin des Hades-Osiris und Tochter der Demeter. Aber beim allgemeinen Herabrcken der .lteren Begriffe auf jngere Hupter, beim Ineinanderschieben aller weiblichen Gottheiten, haben aoeh Isis und Nut-Rhea--Demeter ihre Eigenschaften ausgetatucht und sind Eins geworden. Wenn somit die Mrderin . des Typhon, (IsisPeraephone) in die Mutter des Typhon (Rhea-Demeter) hineingetragen wird, dann gewinnen wir eine Mutter, die ihren eigenen Sohn tdtet, and zwar wird dieser Sohn immer ein Typhon sein. So tdtet Semiramis-Rhea ihren Sohn Ninyas-Typhon, Altha-Rhea ihren Sohn Meleager- Typhon. Me d ea, In 0, G ri m h ild r tdten ihre Kinder (denn wenn derselbe Sohn verschiedene Namen hat, werden aus dem einen Kind auch mehrere Kinder). Jetzt erst vermgen wir auch jeDes seltsame Verfahren der Isis im Knigshaus zu Byblos zu verstehen, wo sie das Kind der Knigin ins Feuer steckt. Die Sage

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selber weiss nicht mehr, ob dieses Verfahren eine Tdtung oder ein Es ist eine Tdtung gemeint, " denn das Kind ist Typhon und seine Eltern sind Kronos und Rhea. Jene Knigin-Mutter nmlich hiess nach Plutarch (15) Astarte oder auch Saosis (Athene-Sais) oder N emanoun (vgl. Nemaa, des Lamech Weib) - welches smmtlich Rhea.namen sind (M, I, 644. 636). Der Knig hiess Malkandros (vgl. Melkarth, den .Knig Zeitgottl), ist also ein Kronos. Gleichfalls ein Kronos ist jener Keleos oder Eie usis, dessen Kind Demeter zu Eleusis ganz unter denselben Umstnden ins Feuer steckt; Kronosformen sind Peleus und der indische Santanu (Sandan-Kronos, s. d.) mit deren Kindern ihre Gemalinen Thetis und Ganga hnlich verfahren. Das Kind selber aber ist ein Typhon (unter den Namen Triptolemos, Achill, s, d.). Da. die Sage kein Bewusstsein von der Einheit der Isis-Demeter mit jener Knigin Astarte von Byblos mehr hat, konnte sie, was in der Isis eigenem Haus oder in Aegypten geschehen, in jenes vermeintlich fremde bertragen, konnte die Isis-Demeter als Gast dort eintreten lassen und aus deren eigenem Kind ihr Pflegekind machen. Oft genug wird es UDS begegnen, dass zwei Figuren zusammentreffen, die, weil sie von Haus aus identisch sind, denselben Anspruch auf dieselbe Sage haben - welcher Anspruch aber bei einer von ihnen unterdrckt werden muss, weil derselbe Vorfall nicht von beiden erzhlt werden kann (vgI. Abram und Haran ; Menelaos und Agamemnon ; Siegfried und Gunther). Gewhnlich findet dann ein Vergleich statt, sofern an der einen der ursprnglich identischen Figuren dieser, an der anderen jener Theil der Sage hngen bleibt. So bleibt ftir Siegfried die Bezwingung der Brunhild; fiir Gunther, der ursprnglich mit ihm Eins ist, die Vermlung mit Brunhild (s, d.). So bleibt fr die Astarte von Byblos die Mutterschaft; fr Isis, die gleichfalls mit ihr Eins ist, die Tdtung des Kindes. Eine Tdtung aber ist gemeint, und nur als man den Vernichtungszom gegen das eigene Kind oder Pflegekind nicht mehr verstand, suchte man die That als eine Luterung zur Unsterblichkeit zu verstehen. Aber Thetis (s. d.) tdtet wirklich ihre Kinder; dessgleichen Altha, die Mutter des Meleager-Typhon, die zwar nicht diesen selbst, wohl aber ein Holzscheit, woran sein Leben hieng, ins Feuer steckt. Noch einmal dasselbe ist gesagt, wenn Isis den Sohn der Knigin, der ihr aufs Schiff gefolgt war und dort ihre Klage belauschte, BO zornig ansah, dass .er starb. Er fhrt den Typhonnamen Palstinos oder Peluaios (vgl. Pallas, Hel), und erscheint wieder in jenem Typhon Askalab08 oder Askalaphos (s. Asklepios), der die drstende Demeter verspottet hat und von ihr in eine Eidechse verwandelt oder mit einem Felsstck bedeckt wurde. Nach Typhon's Fall war Isis wieder Knigin von Aegypten und konnte den Reichsthron auf ihren Sohn Hor us, den letzten Gtterknig (Diod. 1, 25), vererben. Sie hinterliess auch das lnatitut der

Unaterblichmachen des Kindes bedeute.

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hhtem Thron sitzt Osiris mit Krummstab und Geissel in seinen an die Brust gehaltenen Hnden. Zunchst vor ihm kauert N ut-Rhea in weiblicher Nilpferdegestalt (s. oben) auf einer halbversunkenen Tempelpforte, der Pforte der Unterwelt. Dann folgt der ibiskpfige T hot, der Mondgott , mit Schreibtafel und Stift. Er schreibt auf, was das Ergebniss der grossen Seelenwaage hinter ihm (d. h. weiter zur Rechten) ist. Diese zeigt auf der einen Waagschale ein Gefss mit den Snden, auf der anderen als Gegengewicht eine Straussfeder, Hieroglyphe der Gerechtigkeit. Der sperberkpfige Horus, der schakalkpfige Anubis sind unter dem Waagbalken mit Beobachten des Zngleins etc. beschftigt. Zur Rechten steht die zagende Seele (in Mnner- oder Frauengestalt) zwischen den beiden Ottinen Me, (Tme, Themis), den ernsten Gttinen der Wahrheit und Gerechtigkeit, und erwartet ihr Schicksal. Zuweilen (nur nicht im Todtenbuch, wo man das Beste voraussetzt) sieht man die verurtheilte Seele in Schweinegestalt von dem einmal grossen Hermes (dem hundskpfigen Affen) von danneu getrieben. Sie ist dann der Seelen .. wanderung anheimgegeben und mag nach Jahrtausenden sich wieder melden. Wir werden sehen, wie diese urgyptische Vorstellung von der Wanderung der Seele und der Auferstehung der Todten einerseits nach Griechenland, zu den Kelten und Preussen, andererseits ber BabyIon (vgl. Ormuzd) bis nach Indien gedrungen ist, um dort noch ungeheure Bedeutung zu gewinnen. Doch suchten die gyptischen Priester zu Plntarchs Zeit die griechische allzusinnliehe Vorstellung von einem Osiris-Hades-Dionysos, der unter der Erde ber die Todten herrsche, zu entfernen. In Wahrheit, sagten sie, weilt er sehr entfernt von dieser Erde, unbefleckt, unberhrt und befreit von allem irdischen, dem Tod und Verderben unterworfenen Wesen. An ihm hangen die Seelen, die erlst in das ewige unsicht-bare, ruhige und heilige Reich hinbergehen. Ihnen ist Osiris Fhrer und Knig. An ihm hangen sie und schauen unaufhrlich und be-gehren der unaussprechlichen, den Sterblichen unsichtbaren Schnheit (Is. 79). Die Bedeutung des Osiris als Seelenr'ichter ist um 80 grsser bei der gyptischen Vorstellung vom Ursprung der Menschheit. Nmlich die Menschenseelen sind nichts als gefallene hhere Geister: die im Gefugniss des Erdenlebens abzubssen haben - sei es, weil sie 'I'heil genommen an Kronos' Emprung, sei es, weil sie durch irdische Reize sich herabziehen Hessen und in die Sinnlichkeit verstrickten. In den hermetischen Bchern, dieser nichts weniger als verchtlichen Quelle gyptischer Lehre, ist der Satz klar ausgesprochen. Hermes, der Allgeist (d. h. Agathodmon), hat den Menschenleib gebildet, um die gefallenen Seelen darin einzuschliessen und hat Sonne, Mond und Planeten etc. dem neugebildeten Geschlecht gegeben (Stob. Eclog. phys. 949. Grres, Mythengesch.). Zum Himmel solltea sie kehren, wenn sie von Snde sich frei erhielten und auf Erden als

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Oairia.

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liDi8e, Geeet.zgeber, Weise, Priester, Propheten etc. sich verkrpert; du Reich der Thiere aber in Irrsal durchwandern, wenn sie zum Beeo sich hingeneigt (Stob. 2, p. 950 etc.). Die Erde wurde geeduockt mit Gras und Laub; durch die geldrte Luft drang das Stemeolicht. Die Gefallenen aber mochten ihre Schande nicht trasen, hrten nicht aufs Wort des bildenden Gottes, erregten Krieg 1IDd Aufruhr und die Bosheit nahm zu. Da giengen die Elemente lIIDl Schpfer. Es klagte das Feuer ber Befleckung, die Luft ber V_-be&,. das Wasser ber Unreinigkeit und die Erde trauerte, wie pwiohen sei und nun Entweihung ihr Loos. .Ganz hnlich klagt die Erde bei den Parsen (Jasna 29. Bundehesch 4) und wird durch die v.bei-mg, dass Zoroaster kommen werde, beruhigt; ganz iImlieh lda8t die Erde auch bei den Indem ber die Qualen, die sie dlll'Cb Kali duldet (Bhagavat Pur. 1, 16) und wird durch ParikIchit (s. d.) erlst. In Aegypten verwilligt Gott (Agathoq.mon) einen AosflD88 seines eigenen Wesens, der auf Erden wandeln solle als Richter der Lebenden, Vergelter der Todten, Lenker der EreigDiaae, und es kamen Osiris und Isis hernieder (Stob. 2, p. 968 etc.). Der gyptische Staat ist nur gestiftet um den Seelen durch Zucht UDdOrdnung ihre BU88e, ihre Rckkehr mglich zu machen, und braucht demgemss nur so lange zu bestehen, bis die allmlig herabl&IipJden Seelen aUe gereinigt sind. Auch in den griechischen Mysterisadieasten (s. Dionysos) ist diese Anschauung von der Herkunft der ~liohen Seelen herrschend und tritt zu Tage in einer Menge orphiacJler, d. h. pythagorischer Aeusserungen. Es war nach Plato (Wat. p. 400)- orphische Lehre, dass die Seele der Busse wegen in diesen Leib wie in ein Gefagaiss komme, damit sie gerettet werde. Sie ist in den Menschenleib getreten um fr Verbrechen zu basen, die sie in einem frheren Leben verschuldet (Oie, in Hortens. frag. p. 60). Einem Mord, den er in vormenschlichem Zustand begangen, sehrieb Empedokles seine Verbannung in's irdische Leben zu. Das deutet auf den Gtterkrieg ; dessgleichen die Angabe, wir seien aus der Asche der Titanen, aus dem Blut der Gtterfeinde, entstanden and darum lieben UDS die Gtter nicht (R. I, n. 200. II, p. 684). Das. zuerst nur Gtter in Aegypten (d. h. auf der Erde) waren, bezeugt Herodot (2, 144). Aber in Osiris finden die Verstossenen ihren Erlser. Noch als griechischer Dionysos (s, d.) heisst er .Erlser und Heiland.. Die Anhnglichkeit at;l Osiris , die HolDong auf ihn, wurde vom religisen Bedrfniss namentlich auch . aal seinen j1)gstgeborenen Sohn Harpokrates bertragen. Es ist das ,. Wiegen- und Wannenkind Dionysos (s. d.), geboren um _, WillienollD8Dwende (in der Weihnacht, Nyx teleia, Plut. Is. 35. 66) - was auch Anlass wurde, den unbekannten Geburtstag Christi dahin zu verlegen - Dionysos-Harpokrates, der zerrissen wurde wie Osiris selbst. Plutarch (20) will nichts von dieser Zerreissung mittheileo und zwar aus heiliger Scheu. Nach Diodor hat Isis ihren 5

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Aegypten~

Sohn Horns (Harpokrates), dem die Titanen nachgestellt, todt im Wasser gefunden und wieder lebendig und unsterblich gemacht (1 , 25). Wir knnen daraus nicht abnehmen, ob hier ein neues sagengeschichtliches Ereigniss vorliegt oder ob nur die Osirissage herab- gerckt ist auf dieses jngste, wie Osiris von IBis mit Schmerzen gesuchte und endlich gefundene Kind (Min. Felix. 21). Vor Osiris' Thron in der Unterwelt erscheint auch Harpokrates als Kind auf einer Lotosblume sitzend, so dass es scheint, als sei. er bereits in Aegypten von Osiris zum Mitregenten und Reichsnachfolger angenommen worden, wie das allerssseste Kinds Zag r eus-Di onyaoa von Zeus in Griechenland (s. Dionysos und Helios). In all dem waltet die reine Menschlichkeit der Figuren vor, d. h. jene Seite, an welche das menschliche Bedrfniss allein sich anschliessen kann. Kosmischen Gttern feiert man niemals Mys t er ien. Wem es aber beliebt, der mag gleichwohl fortfahren (nach einer schon von den Alten ersonnenen Auslegung, Plut. 38) in Isis die vom Nil (Osiris) befruchtete Erde zu erkennen, und in Nephthys die entfernteren Theile, die nur selten vom Nil erreicht werden. aber dann sich durch zurckgebliebenen Pfianzenwnchs (den Melilotuskl'anz) verrathen, Horus, in den Smpfen von Buto ernhrt, ist die feuchte Luft, vor welcher die Dne (Typhon) weichen muss etc. Zur hheren Ehre des antiken Geistes, wie bereits bemerkt, dient freilich das Unterschieben so abgeschmackter Allegorien nicht - hier so wenig als auf griechischem, nordischem, indischem Boden, wo Jeder, der sich selber aufrichtig prft, denn doch zugestehen muss, wie n.a,. menlos albern und fr ein wirkliches Naturvolk unmglich alle jene Motive sind - jene Gefhle und Gefhlchen, aus denen man leibhaftige Gtter und an allen Enden neu gewinnen zu drfen glaubt. Aber verflchtigen liessen sich die vormals menschlichen Persnlichkeiten, und mit ihnen liess das moralische Verhltniss, in welchem sie bei ihrem Leibesleben zu einander standen, sich ausdehnen ber die ganze Natur und Welt. Der Brudermrder Typhon, ohnediess der Erbe aller bsen Eigenschaften seines Vaters Kronos, wurde zum Chamsin, dem gefrchteten Gluthwind der Wsie, ond endlich zum Bsen an und fr sich: ein Ausdrnck fr alles Schdliche und Verderbliche in Natur und Menschenseele. Whrend in der Menschenseele, sagt Plutarch (49), Vernunft und Verstand als Fhrer zu allem Guten dem Osiris entsprechen, und in der Natur alles Geordnete, Feststehende und Gesunde, was in den Jahreszeen, Luftmischungen, Umlufen zur Erscheinung kommt, ein Ausfloss des Osiris und -ein sichtbares Abbild ist, gehrt dem Typhon in der Seele alles Leidenschaftliche, Riesenhafte, Unvernnftige und Rohe; und in der Krperwelt ist alles Fremdartige und Krankhafte, alle Strung durch Misswaehs und Unwetter gleichsam AngIiff 'und Entfesselung des Typhon. Also die Welt ist getheilt zwischen Osiris und Typhon, zwischen Erhaltung und Zerstrung, Gut und Ba;

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ein Kampf ist zwischen beiden, den die Menschenseele mitmachen


Auf den Blttern des Todtenbuchs sieht man die Seele auf

ihrer jenseitigen Wanderung im Kampf mit bsen Mchten in Gestalt YOD Krokodilen, Schlangen, Schildkrten ete, begriffen. Es ist derselbe Kampf mit bsen Geistern in Gestalt von Schlangen, Lwen, Snossen etc., den wir auf babylonischen Cylindern und urchaldiIcben Thontafeln so unzhligemal wiederfinden und der auf den Wandplatten und Thorpfeilern von Ninive und Persepos nicht minder uns ~entlitt. Auf seiner Voraussetzung beruht die ganze par s iS 0 he 1Wigion, das zoroastrische System mit seinem Reich des Lichtes und der Finstemiss, seinem Kampf zwischen Ormuzd und Ahri.aB, zwiBchen den guten und bsen Engeln und deren ganzem Ge.. folie. Wir werden sehen, dass Ormuzd und Ahriman mit einer Flle YGD .Merkmalen sich als Gebilde erweisen, die auf semitischem Boden _ dem. gyptischen Osiris-Zeus- und Typhon-Aresbegriff hervorgegangen. Der vermeinte uroriginale indogermanische Ideenkreis , aus dem man sie bisher zusammenzuballen sucht, war niemals vorhanden. Dieselbe Verfl.chtigung und Auflsung heider Gtter in Licht und Nacht, Gut und Bs, die in Aegypten schon 80 vollstndig war, dass _ soroastrisches System sie kaum noch weiter frdern konnte, ohne aBe Persnlichkeit seiner Figuren zu verlieren - sie wurde noch weiter gefrdert durch die grieohische Philosophie. Wir werden aebeo, wie alle Systeme der jonischen Schule sammt Pythagoras nichts aiad. als gyptische, unmittelbar aus Aegypten bezogene Religionsfragmente; deesgleichen sind die Systeme der krotonischen Schule (Philolaos, Plato etc.) eine Verarbeitung zoroastrischer Fragmente. II8 dem feindlichen Brderpaar, das schon im gyptischen Kultus oder. einer a.uf diesen Kultus gegrndeten, nach Babylonien bertra.... gyptischen Philosophie sich zu Gut und Bs an und flir sich gesteigert, sind bei Plato, wie schon Plutarch andeutet (48), jene sich NlUapfenden weltschpferischen Principien geworden, deren eines Plato das IBegrenzende, die ,Form, das andere das .Unbegrenste e , die Materie, nennt. Bei Aristoteles hiessen sie Ge.taltung und Verneinung etc. Hinter menschlich begreiflichen Figuren wie Osiris und Isis muss&en die gro n kosmi eh n tter immer mehr zurcktreten. Jene waren in nz A ypten v rehrt; diese erhielten sich nur in LokalJmJten und u t n, W llten ie nicht ganz verloren gehen, mit den aageog cl ichtlichen Haupt rn Eins werden. - In den Osiris zog man IlimmtJiche Entwicklung tufen des Urgeistes und Urzeugegottes herab: in die I i di ko mis ehen Gttinen des Weltstoffs und des Weltraums. Diess ist die Anschauung, die nicht dem Mystcrienlrult, nicht ei8er pbilosopbi8chen Priesterlehre, sondern dem ffentlichen Tempel. dieost angehl t. Wenn in jenen anderen AuffassuDJ(entheils menschlieh theilnehmende Dmonen zu Stande kommen. in deren menschlichem Schicksal der Mensch mit IS~Den Leiden und Freuden selber

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Aegypten.

aufzugehen vermag, theils moralische Verftchtigungen flir's Abstraktionsbedrfniss philosophischer Systeme - so gewann man aUBdem Herabziehen kosmischer Krfte in die Figuren der Sagengeschichte jene plastischen Gttergestalten, wie Zeus, Hera, Athene etc., welche die Hauptmasse der antiken Tempelbewohner bilden. Am u uZeus war ein phallischer Gott, und hat sich in drei Stufen entwickelt (Amun, Eros, Hephstos), welche smmtlich in derselben schpferischen Aufgabe wirken. Darum erschien auch Osiris nicht nur einfach mit phallischer Bezeichnung (plut. 51), sondern auch mit dreifachem Phallus (36), weil jene smmtlichen 3 Stufen in ihm enthalten sind. Wir werden aus demselben Grund einen .dreifachen. Gott Ormuzd, Mithra, Odin finden und werden in jeder dieser Figuren dieselben 3 Entwicklungsstufen des gyptischen Schpfergeistes nachzuweisen im Stande sein. Weil Amun-Zeus in kosmisooer Verkrperung als Okeanos-Nil und als Sonnengott gedacht wurde, ist auch Osiris sowohl Okeanos (34) oder Nil (32. 33. 39), als Helios (52). Als erster innenweltlicher Schpfergeist hieas AmonZeus: Arsapltes (Har-Seph), Ebenso wird Osiris genannt (37), und zwar als Sohn von Zeus (Amun) und Isis (Esi, Neith), oder wird mit Eros gleichgesetzt (57). Als zweiter innenweltlicher Schpfergeist hiess Amun: Phtah. Darum erscheint auch Osiris als Phtah (Phtah-Sokari-Osiri, W. pI. 24) - falls Osiris nicht ein bloser Beiname des Phtah ist (R. n. 244). Symbol aller Zeugungsgtter war der Stier. Einen heiligen Stier (Pachis oder Onuphis) hatte Arsaphes zu Hermonthis ; einen anderen (den Mnevis) der Sonnengott zn Heliupolis; einen dritten (den Apis) der Mondgott zu Memphis. Da aber Osiris alle jene Schpfungskrfte in sich aufnimmt (auch der Mondgott heisst Osiris, Joh-Osiri, vgl. Plut. 43) so konnten alle diese Stiere auch dem Osiris zugewiesen werden, und er selber erscheint stierkpfig (W. pI 31). Dieselben kosmischen Elemente in Verbindung mit einem Unterweltgott stellt auch Sarapfs dar. Diess ist ein alter Osirisnamen (Osiris als Apis, Osiris als Richter), ureinheimisch in Memphis, wie nicht nur alte Nachrichten (Tao. hist. 4, 83. P. 1. 18), sondern auch die zahlreichen Weihinschriften in der bei Memphis entdeckten Katakombe der Apisochsen darthun. Nur weil in ptolem.ischer Zeit dieser Gott unter angeblich wunderbaren Umstnden aus Sinope in Pontus geholt und in Alexandrien neu eingefhrt wurde, konnte man zweifeln ob er Osiris sei. Da es aber zu Alexander's Zeit ein Serapeum in Babyion gab (Arr. 7, 26). konnte ein Serapis von dort auf der grossen Strasse gleich dem babylonischen Persens (s. d.) auch nach Sinope vorgerckt sein. Manetho erklrte den von Sinope gekommenen Gott fr Serapis oder PI uton (plut. 28). Das ist er auch geblieben und in der Folge neben Isis ganz an Osiris' Stelle getreten. Der Name ist um 80 bedeutsamer, weil unter ihm Oairia a1.

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Sarapil.

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iIJ'pIcher Gott sich in die brige Welt verbreitet hat. Serap is&empel standen zu Korinth (p. 2, 4). zu Hermione (2, 34)~ zu Sparta (3, 14), zu Patras (7, 21), zu Athen (1. 18). In Rom wurdeB sie mehrmals niedergerissen und wieder errichtet. Wenn aber in hiatorisch hellen Jahrhunderten ein gyptischer Gott sich so reisIIEIld schnell ber die ganze Welt verbreitet bat, wird man nicht zweifeln, dass er unter anderem Namen (Dionysos. Zeus etc.) wenn aarJa mit mehr Musse frber schon dieselben Wege einschlagen konnte. Da Osiris Nilgott geworden, ist auch Sarapis Nilgott (Suid.; Rafia. 2, 30); noch hufiger aber, wie.Osiris, Sonnengott (Macrob. 1, 20. Inschriften, W. IV, 368). Aber wie Osiris ist auch Sarapis du All-Eins, und konnte auf die Anfrage eines cyprischen Knigs, wer er sei, antworten: der Himmel ist mein Haupt, das Meer mein IA., die Erde meine Fsse, der Aether meine Ohren, und das SonDEDlicht mein allsehendes Auge (Macr. 1, 25). Wir sehen daraus, dass die unbildliche Weise, in welcher das orphische Gedicht (Pythagoraa) den Zeus zum Weltall erweitert - Zens als Erdboden und gestirnter Himmel, als Odem des Alls und Gewalt des unermdlichen Feuers, Zens als Wurzel des Meers, als Sonne und Mond (R. H, n. 1181. VgL Zeus a, E.) - gleichfalls scheu in Aegypten daheim ist. aber diese Anschauung nicht erst im Serapistempel zu Alexandrim entsprungen, dafr brgen alle aus dem Gesammt - Osiris gewOl'deoen grossen Gtter (Zeus, Ormuzd, Mithra, Odin, Vischnu _),. deen sie enthalten nicht nur denselben Urgeist mit seinen beiden Dmeoweltlichen Entwicklungsstufen (Eros und Hephstos) dan Urgeiat, der selber als He li 0 sund 0 k ean 0 s sich offenbart, .... der angehngten Sagengeschichte des Agathodmon-Zeus 1IIld da Osiris-Zeus - sondern sie. brauchen auch geradezu dieselbe A1I8drucksweise. erklren z. B. smmtlich die Sonne fr ihr A..,. Es kommt auf dasselbe hinaus, ob wir ber den hchsten GoUeebegriJT (der aber immer noch der Kronide. der Kronossohn, ist) tlas orphische Gedicht, oder die Puranen der Vischnuverehrer oder die hermetischen Schriften reden hren. In grossartiger Weise ringen die letzteren (die durchaus von altgyptischem Gut zehren) iIIl'en Go~esbegriff in Worte zu fassen und verzweifeln daran: Man misIte sich selber ausdehnen in eine Grsse ohne Grenze,' Krper und Zeit durchbrechen, hher werden als jede Erhabenheit, tiefer als jeI1e Tiefe, zugleich in allen Theilen der Welt sein, in Himmel, Meer .... .Erde, um Gott zu erkennen (Herrn. Trismeg. De communi, 12). Alter ein einziger Gott muss es sein, weil nur eine einzige Ordnung in der We1t ist. Es ist nicht immer ein Anderer in UDS. der sieht, ~ athmet, redet und versteht, sondern ein und dasselbe Wesen. So auch EiDe Welt und Ein Gott (Mens ad Merc. 11. Asclep. 21). .... giebi er den Bewegungen der Sterne, das Meer hlt er in sei_ Graaen~ wgt ab die Wucht der Erde in der Mitte. Nichts ist der ganzen Natur, was Er nicht wre. Er ist, was ist und nicht

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'10 Aegypten.

ist. Das Seiende hat er an's Licht gezogen, d88 Nichf8eiende hllt er in sich verborgen (Herm. ad Asclep. 6. VgI. Grres, Mythengesch. 344 etc.). Wir haben bereits gesehen, wie aus diesem Alles, tragenden Urgeist als erste Entwicklung eine innenweltliche Intelligenz oder Schpferkraft hervorgeht und zwar in Gestalt eines ..Wortes., des Log 0 s , dessen innige Einheit mit dem- Urgeist aber reichlich betont wird. Da dieses, denn doch wahrhaftig sich nicht Ton selbst verstehende und schwer zu begreifende Verh,ltniss bei Babyloniem, .. Persern, Indern, Germanen und Hellenen wiederkehrt, und zwar vom Uranfang ihrer Vcrstellungskrgise an, so mssen wir erkennen, nicht nur dass es die gyptische Lehre ist, die (ber Babylon) zu allen diesen Vlkern kam, sondern auch in welch hohem Alterthum ein solcher Gottesbegriff in Aegypten bereits ausgebildet sein musste. Ganz dieselben Entwicklungselemente und Bedingungen finden wir auch bei Isls , die das Urbild aller grossen weiblichen Gottheiten der Welt geworden ist. Die sagengeschichtliche . sterbliche Knigin Aegyptens, die Entdeckerin der Brotfrchte (Diod. 1, 14. 27) und Stifterin der Ehe etc. wurde durch Aufnahme kosmischer Mchte, und zwar gleichfalls von unberechenbar alter Zeit an, zur ganzen weiblichen Hlfte der Natur. In die Sagengeschichte gehrt noch ihre von Plutarch (20) erwhnte Enthauptung, wovon er nicht weiter reden will. Da es bei Sanchuniathon heisst. .Kron081 habe seiner eigenen Tochter den Kopf abgeschnitten, so wird auch in Aegypten Kronos der Tbter sein. Wenn wir rckwrts sehliessen drfen aus der Opferung der Iphigenia-Isis durch Kalchas-Kronos, und aus der Opferung der Jephthatochter durch Jephtha-Kronos (s. d.), so wre auch die Tdtung der Isis als Opferung durch ihren Vater Kronos (phnikisches Kinderopfer) zu denken. Auch Typhon, des Kronos eingeborener Sohn, wird von diesem (wenigstens nach phnikischer UeberHeferung) geopfert, spielt aber gleichwohl seine Rolle in der Sagengeschichte weiter. Mit Osiris wurde die zu Memphis (Diod. 1. 22. 96) begrabene Isis Herrin des Schattenreichs und hat dessen Schlssel in Hnden (Apul. Met. 11, p. 253). Aber ausser ihrer eigenen Sagengeschichte bewahrt sie auch die auf sie herabrckende Sagengeschichte ihrer Mutter Rh ea auf. So kann sie zur Mutter des Osiris werden (Lacta.nt. 1, 21) und bei den Griechen fr Demeter (Her. 2, 59. 156), d. h, fr die ,Mutter von Dionysos-Osiris und Persephone-Isis gelten. Von jener RheaAstarte hat sie theilweis auch den schlechten Ruf geerbt, denn offenbar ist Astarte gemeint, wenn es heisst: bis habe sich in Tyrns 10 Jahr lang aufgehalten und preisgegeben (Epiphan. Ancor. 11, p. 107). Der Isis kosmische Elemente gehren ursprnglich theils der Gttin des WeltstoftS (Neith), theils der Gttin des Weltraums (PachtJlithyia) an. Die Gttin Neith zu Sais sagte von sich selbst: Ich bin Alles was ist, was sein wird und was gewesen; die Frucht die

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iat die Sonne (Prool. in Tim. 1, 30). Dieselbe Inschrift wird von Plutarch (9. 62) der Iais zugewiesen. Schon der Name his selbst (Esi, die Alte, Diod. 1, 11) ist zugleich ein Name der Neith und der Pacht (R. n, 94. 97. 185), sowie die Bezeichnung Kauth (Mutter) und Mauth Toeri (gr088e Mutter), (Mouth, Metayer bei Plut. 56; Thermuthis, d. h. Toeri Mauth, bei Epiphan . . haar. Hl, p. 1093. Ael. animal. 10, 31) sowohl jenen Gttinen des Weltstoffs und des Urraums. ali der Isis zukommt. Sie i8t die 1JeJ.;'tiche, alle Zeugung empfangende Seite der Natur (Plut. 53); die Pb,.is, ans der Alles geworden und aus der Alles besteht (Atheoag. Legat. 22); das Urwasser aus dem die Welt geboren, wesswegen sie Tethye und Okeame genannt werde (Plut. 34. Diod. L 12). Ihr Leib ist die Erde. die bei den At>gyptern Mutter. heisst (Diod, 1, 12. Serv. Aen. 8, 696) und zwar zunchst die Erde als Nilland, das befrocbtet wird von dem zum Nilstrom gewordenen Urgeist AmunZeaa-08iris (Plut. 32). Nur muss man daraus nicht die Sagengeachiobte der sterblichen Isis erklren wollen. Sie ist Gttin des Weltatoffs berhaupt, die den Geist zum Schaffen bewegt oder dem bis dahin gebundenen Geist die Glieder lst (Plut. 53) und mannweiblich, sofern sie mit dem Geist Eins ist (Plut. 53. Hyiu. Is. 24. Damasc. bei Wolf, Anecdot. III, 454). Sie hat die Sunne geboren (plat. 9. Hym. in lsid. 31) und dasselbe wird gesagt sein wenn es heilet (Plut. 12): Bereits im Dunkel des Mutterlt'ibs habe Isis mit Oairia (der an die Stelle des Urgeistes gedacht wird) den Arueris erzeugt. Arueris (Horus der Aeltere, Apollon) steht hier fr den Sonaeng ott (Hr-pi-Re). Das Licht der Sonne hat aber Isis iu der That entzndet (Apul. Met. 11, 258). Wir haben somit vollstndig die. GttJn Neith-Athene, von der sowohl die Erde als die Sonue AuiSacbeidDDgen sind, und nicht umsonst ward bis selber Athene genannt (Plut. 62). Noch bedeutsamer ist das Erbe, das von der Weltraum- und Scbicbalsgottheit Pacht-Ilithyia auf I~is bergieng. Auch Isis heisst Tycbe, Schicksal (Groter, Inser. 6, p. 73) und Fortuna - aber eine blinde sondern eine sehende Fortuna, die allmlig und weise das verwickelte Netz der Geschicke entwirrt und die verderblieben Einftsse der Gestirne abwehrt (Apul. Met. 11, p. 249. 257). All SclIicksalsgottheit muss sie zur Ne m es is werden (wie die ihr gewhnlich gleichgesetzte Demeter zur Erinnys) und erweist sich als lOlche z. B. in Rhodos, wo ihr Bild Feuer auf die Schiffe des MiUlridates schleudert (App. Mithr. 12, 27). Sie straft den Meineid (JuTen. 13, 92) und verfolgt die Unehrerbietigkeit gegen Eltern bis in den Hades (Hym. in Isid. ed Sauppe. 35). Zumal Blindheit senclet IBis (Juv. 13, 92) und zwar mit ihrem Sistrum (Ov. Pont. 1, 51). Aber auch heilen kann sie die Blindheit (Diod, 1.25) und ihre Wunder wurden durch Gemlde in ihren Tempeln gefeiert (Tibull. 1, 3, 27). Die uranfngliche Aufgabe der Weltraumgttin llithyia, die Ge-

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Aemten.

burtshlfe, ist auch der Isia Sache (Apul. Met. 289). Ovid raA sie fr eine Gebrende an (Amor. 2, 13) und in dem grossen auf AD<lrosgefundenen Hymnus (39, ed. Sauppe) nennt sie die Geburtshlfe als ihr Geschft. Jene grosse Urraumgottheit, die das Weltei in sich trug, wurde hieroglyphisch in Gnsegestalt gedacht. Darum hat nicht nur die griechische Nemesis selber Gnsegestalt, 80ndern die Gans verbleibt als heiliges Thier auch der Isis (in Folge dessen der Juno etc.). Diese der Isis heilige Gans (Ov. Fast. 1, 454) wurde am Hintertheil der Schiffe angebracht (Apul. 11, 250), denn Isis war (aus ssgengeschichtlicher Erinnerung, s. oben) Vorsteherin der Seefahrt. Ein noch bedeutenderes Abzeichen jener Urraumgttin, wie wir gesehen, ist der Mon d. Darum wird Isis zur Mondgttin, wie Ilithyia selbst (Plut. 52). Auch dieser Charakter bleibt allen aus Isis losgeschlten Figuren (Hera, Persephone, Aphrodite etc.) eigen. Von der grossen Urraumgttin und ihren beiden innenweltlichen Tchtern hat die Gttin des unteren Raums, Hathor, noch besondere Bedeutung gewonnen. Ihren Namen Hathor, Atbyr weist man der .Isis zu (plut. 56) und beide konnten um so leichter Eins werden, als schon die sagengeschichtliche Isis zur Herrin in der Unterwelt bestimmt war. Der Isis Musikinstrument und Kultussymbol, das Sistrum (jener mit Stiel versehene, kleine, leierfrmige Rahmen, der von losen Metallstbchen quer durchspannt ist, 80 dass sie klirren, wenn man schttelt) hat oben zuweilen die Hatbormaske. Wie Hathor fhrt !sis die Schlange der Rache (Ael. an. 10, 31. Ov. Met. 9, 693) und ist wie Hekate von Hunden begleitet (Ael. 10, 45. 5, 45. Diod. 1, 87), unter denen nicht mehr ihr sagengeschichtlicher Begleiter, der hundskpfige Anubis, der Hund seiner Mutter, sondern der Hllenhund (ein Bild der Hathor) zu verstehen ist. Sie ward selber auf einem Hunde reitend dargestellt (Dio Ous. 79, 10). Ich bin es, die im Gestirn des Hundes aufgeht, sagt sie selbst (Diod. 1, 87). Dass man sie vllig an die Stelle nicht nur der Unterweltgttin, sondern der ganzen Dreiheit kosmischer Raumgottheiten treten liess, beweist die aus der unterweltlichen Isis gewordene Pruserpina, welche triformis, dreigestaltet (wie Hekate) heisst. Da Osiris als Erbe der grossen Zeugungsgtter StiergeRtalt hat, hat natrlich Isis Kuhgestalt .. Die Aegypter und Phniker htten eher Menscheneisch als Kuhfleisch gegessen (porph. de abst. 2, 11). Wir werden sehen, welche Bedeutung diese Kuh, die Urkuh, in den Kosmogonien der Parsen, Germanen, Inder etc. spielt, und wie oft die sagengescbichtliche Rhea oder Isis bis nach Indien hinein sich in Kuhgestalt verbirgt. Heute noch ist der Inder froh, wenn er sterbend den Schweif einer Kuh erfassen darf. Aus a11 dem ergiebt sich von selbst, dass man ein Recht hatt~ zu sagen, Iai s sei Eins und Alles (Orelli, inscr. lat. n. 1871). Bei Apulejus (11, 241) erklrt sie selber: Ich bin die Allmutter Natur, Herrseherin aller Elemente; Erstgeburt der Jahrhunderte, Hchste

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Aem~n.

terfeindes ist Typhon auch in allen Nachbildungen des gyptischea Gtterkampfes unentbehrlich und ohne ihn kein Sieg (vg1.die Typhonformen Herakles, Achill, Pyr rb os etc.). Sogar die Gebeine des Kriegsgottes sind Doch siegverleihend (s, Hektor, Oedipus, Orestes, Dadhyantsch etc.). Aber die Sage weiss auch von einem Verfolgtwerden des Typhon durch seinen Vater Kronos, und, wenigstens von phnikischem Boden an, hat Kronos seinen eingeborenen Sohn (Sadid und Jeud, Juda, bei Sanch.) in Kriegsnoth kniglich geschmcIR und auf eigens hergerichtetem Altar geopfert. Darum opfern und tdten auch Ldomen eus-Kronos , Herakles, Kreon-Kronos etc. ihre Shne, und ebendaher stammt die Verfolgung und Aussetzung des Typhonkindes (Oedipus, Perseua, Telephos etc.) duroh seinen Vater Laios-Kronos, Akrisios-Kronos etc. Wir haben der tckischen Mordthat bereits gedacht, durch welche Typhon an seinem Bruder Osiris Rache nimmt. In einer Nachricht (Ju1. Firm. de err. a. Anf.) war Isis Typhon's Gattin und wurde durch die unreine Leidenschaft des Osiris verfhrt. Dafr tdtete Typhon den Osiris und zerstckte ihn gliedweis. Also schmilzt auch N ephthys, Typhon'. von Osiris verfhrte Gemalin, mit Isis zusammen, whrend wir sonst beide in gyptischen Darstellungen (Rosellini, Mon. dei Oulto) die Eine am unteren, die Andere am oberen Ende der Osiriabahre klagen sehen. Eine Vereinfachung des Verhltnisses aber lag um so nher, als die Sagengeschichte eine Stufe weiter hinauf gleichfalls nur eine einzige Rhea zwischen Agathodmon und Kronos zeigt. Wir werden sehen wie jener tckische Osirismord durch Typhon's Hand (oder auf Anstiften des Typhon) gleichfalls an allen Enden wiederkehrt von der phnikischen Kste an, wo Adonis-Osiris durch den Eber (Ares-Typhon) fUt, bis nach Island, wo Loki (Hephstoa-Typbon) den blinden Hdur (gleichfalls Typhon) zur Tdtung des BaldurOsiris verlockt. B lin d ist eine grosse Reihe der Typhonserben im Ausland (s.Dsdipus), Es ist demnach vorauszusetzen, dass auch die gyptische Sage von einer Blendung des Typhon wusste. Dazu wrde Isis sich eignen. seine Ueberwinderin und Tdterin, die mit ihrem Sistrum Blindheit zu senden pflegt, und auch als griechische Ath8Jle z. B. den Teiresias-Typhon (s. d.) blendet. Typhon, welchen Osiris bei seinem Weltkulturzug als Befehlshaber des Heeres in Aegypten zurckgelassen, war der Kriegsgott der Aegypter und als solcher hochverehrt auch von den kanaanitischen Herrschern in Aegypten, den sog. Hyksos. Knig Apepi, heisst es (Papyrus Sallier I) erbaute zu Avaris (Tanis) dem Sutech (Typhon) einen Tempel und diente keinem anderen Gott (Brngseh, Ztschr. d. deutsch. morg. Ges. 1868). Doch ist keine Spur von eiDem Grund, dass diese Kanaaniter ihn erst eingefhrt htten. Ihre Nachfolger, die gyptischen Pharaonen, sind in gleicher Weise ihm ergeben. Auf einer Tempelwand zu Karnak ,unterrichtet der Kriegsund Schiitzengott Typhon den K~ig Tuthmosis III. im Bogenschiee1

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Typhon.

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(W. pl 19); RbUl8eB II. bei seinem Siegeublrm Tor Heml [lm epischen Gedicht des Pentaour, trad. de Rouge) fhlt den Baal Sotech in allen seinen Gliederns. Zugleich mit dem lteren Horns ertbeilt Typhon demselben Rhamses die Knigsweihe (W. pI. 78). In dieser Darstellung ist zwar sein Angesicht (ein Giraffenkopf) serhauen und dieselbe Erscheinung zeigt sich durch ganz Aegypten an Beinen Bildern und Namenszeiehen. Also scheint es, dass sein Andenken zeitweis, vielleicht in pltzlicher Erinnerung an seine Verruchtheit, angefeindet wurde. Doch kann das nur sehr spt oder sehr Toriibergehend stattgefunden haben. Zur Zeit Herodot's, der ihn Ares nennt, war er ein sehr verehrter Gott mit Orakel (2, 63. 83). Un&er dem Namen An t u s hatte er in Mittelgypten einen erst in neaerer Zeit im Nil versunkenen Tempel ptolemischen Alters. Wie in den Osiris die Sagengeschicbte des Agathodmon, in die Isia die der Rhea, so schmilzt in den Typhon die seiner bsartigen Natur verwandte Sagengeschichte des Kronos herab. Von allen, 10 sehr zahlreichen Kronos- und Typhonfiguren des Auslands (vgl. s. B. Heraklea) enthlt jede sowohl den Kronos als den Typhon. So koJDJDt es, dass oft eine und dieselbe Figur (sofern sie Typhon ist) ah Mrder einer Kronosfigur gelten kann oder (sofern sie Kronos i8t) als ermordet von einem.Typhon. Aber nicht nur die Sagengeschichte ~ yerwandten lteren Figuren lsst sich auf jngere Hupter nie.. der, I8dem der ganze Gehalt der kosmischen Gtter. Einen Uebergang zum kosmischen Beruf bildet schon Typbon's Bedeutung als Sturmwind, Meeresgott und Sonnengott. Als Ausdruck fr allea Feindliehe in der Natur, bekam er zuerst das Widerwrtigste UBd Gefrchtetste, den Chamain, den Glutwind der Wste, zugeeignei, und wurde damit selber zum Wsten gott (PInt. 38. (5). Typhosc (also mit gyptischem Namen) nannten demzufolge auch die Griechen den Wirbelwind (den Glutwinddmon, Hesych.). Tyfun nennen ihn beute noch die Araber (W. zu Rawlins. Herod. 11, 225) 1lDd hnlich heisst er bis. in die chinesischen Meere. Der pltzliche 8tanD1t088 Typhon's (Hes. Th. 809. Plin. 2, 48) ist zumal auf dem lleer gefrchtet. Nur dadurch wird Typhon (und seine Erhen PoseidoD. Pontos, Glankos etc.) auch zum Meeresgott. Das Salz hiesa der .Schaum des Typhon bei den Priestern; sie wollten mit dem Meer und seinen Schiffern nichts zu thun haben (Plut Is. 32). In ihm geht der Nil, der ein Ausfluss des Urgeistes ist, unter. Aber dieeelbe Ubamsinglut, die zerstrende Hitze, befhigt den Typhon aacb, Sonnengott zu werden. Man schrieb die Ausflsee der Sonne Wd dem Osiris, bald dem Seth (Typhon) zu (PInt. 61), d. b. dem eioeD die guten, dem anderen die bsen; oder bergab geradezu den pIIIeIl Sonnenball dem Typhon (51). Dasselbe ist gesagt. wenn es beisst, dass Herakies mit der Sonne herumfahre (4]), denn Herakles ist Kronos- Typhon und kann bald fr den einen, bald fr den andenm stehea, Diese gefrchtete Sonnenglut des Typhon, die ihn

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Aegypten.

Pestgott macht, wird UD8 namentlich in Baal-Chamman, Apol. Ion-Typhon etc. wieder begegnen. Aber Typhon's Eigenschaft als Glutwinddiimon macht ihn aaeh fhig Eins zu werden mit dem kosmischen Urfeuergott Phtah-Hephstos. Die scheusslichen Phtah-Gestalten mit dem dicken Kopf und den kurzen Gliedern gelten den Griechen fr Typhone und jene symbolischen Gebrtem pel einer grossen Gttin, wie zu Denderah Tempel, an deren Pfeilern ber dem Kapitl solche Figuren erscheinen, hiessen Typhonien. Der Oryxkopf (ein heiliges Thier des Typhon) erscheint -auch am Vorderende von Phtah's Barke, und Phtah selber trgt die Lwenhaut des Typhon-Herakles (W. zu Rawl. Her. 11, 434). In einer Reihe von Formen auf aussergyptischem Boden tritt Typhon ganz an Phtah's Stelle. Als Urfeuergott und innenweltlicher Schpfergeist ist Pthah der Gema! der Unterweltgttin. So ist Typhon bei den Griechen Gema! der halbschlangengestaltigen Echidna-Hathor und wird selber zum Erebos, Phorkys, Atlas etc. Der Gott der Unterwelt und des unterweltlichen Feuers ist auch Erdbebengott. Darum verbleibt dieselbe Aufgabe dem griechischen Typhon und Poseidon-Typhon. Der Urfeuergott ist auch mannweiblich gedacht. Daher die Mannweiblichkeit des indischen Siva (Beb-Typhon}, des nordischen Loki etc. Nur aus dem Zusammenschmelzen von Phtah und Typhon erklrt es sich, wie solche Figuren zugleich wohlthtige, kosmische Zeugungsgtter und sagengeschichtliche Bsewichte sein knnen. Typhon's gewhnlicher Name in Aegypten war 8eth (plut.41), in den Inschriften Bor-8eth (Bar, Baal). Wir werden sehen (vgl. Perseus) , welch eine grosse Reihe von Namen aus diesem Barsethc sich entwickelt hat. Da das Bse immer mannigfaltiger als das Gute ist, hat aus Typhon eine ungleich grssere Zahl neuer Gestalten sich loasureissen vermocht, als aus Osiris. . Fnftes Kind der Rhea war Nephthys, die 8chwester und Gemalin Typhon's, Tochter des Kronos (Plut. Is. 12). Ihr Name (gyptisch Ne bt Ei) bedeutet Herrin der Wohnung. Da nun als Tochter von Kronos und Rhea. hei Hesiod (Theog. 453) die Hestia erscheint, die Gttin des huslichen Heerdes, und Hestia (Diod. 5, 68) den Huserbau erfunden hat, so wird wohl Nephthys mit Hestia zu bersetzen seih. Mit diesem Namen wird aber in der griechischen Inschrift von Seheleh die Anukis bersetzt - jene Anukis, in der wir eine Gttin der Erde erkennen zu drfen glauben. Wie stimmt das zu der sagengeschichtlichen Nephthys, deren Menschlichkeit durch jenes JI Versehene mit Osiris doch ausser Zweifel gesetzt ist? Da alle sagengeschichtlichen Wesen zu kosmischer Grsse erhoben wurden, versteht sich dasselbe auch von Nephthys. Wie die Isis zur Neith, die Bubastis zur Pacht, so wird Nephthys zur Erdgttin Anuke. Aber ihre Eigenschaft als Gemalin des Typhon befiihigt sie noch zu anderer,

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Leto.

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Aegypten.

Kern zu haben. Von einer kosmischen Gttin wre kaum begreiflich, wie sie aus der Pflegemutter der Isiskinder zu deren wirklicher Kotter werden, und mit ihnen, den geborenen oder ungeborenen irrea konnte, verfolgt von Typhon, bis sie auf Delos Rast fand. Natrlieh ist Delos nur ein neugewhlter Ort, um die alte Sage von der Insel Chemmis darauf niederzulassen. Delos war eine schwimmende Palmeninsel, wie die Palmeninsel Chemmis zu Buto, wo Horus und Bubastis Schutz gefunden und Herodot den grossen Apollontempel sah. Es scheint also auch die Urna.chtgttin, wie alle anderen kosmischen Mchte (Amun, Phtah etc.) ein sterbliches Haupt gefunden zu haben, auf das ihre Aufgaben und Bedeutungen sich absetzen -konnten, und zwar in einer wirklichen Verwalter in des utotempels. Nur 80 begreifen wir den Kampf des sagengeschichtlichen Typhon mit Leto, welcher er die Isis und deren Kinder entreissen will. Dieses sagengeschichtliche Leben hindert nicht, so wenig als anderswo, dass Leto alle hieroglyphischen Formen der Gttin, deren irdische Vertreterin sie ist, annehmen konnte. Wie wir sehen werden, ist sie Keto (das Meerungeheuer), Chimra, weibliche Sphinx, nemeischer Lwe etc. im Kampf mit Perseus-Typhon, Bel lero pbonTyphon, Oedipus-Typhon, Herakles-Typhon. Der Name .Letoscheint einem Stamme anzugehren, welcher D Verborgenheit (Nacht, Unterwelt) bedeutet (vgl. Atlas). Rein kosmisch, ihrem Inhalt nach, sind auch die beiden Gttinen Tme (Me, mit weiblichem Artikel Tme), die Gttinen der Wahrheit und Gerechtigkeit (griechisch Themis und Themides, mehrfache Themis, P.2, 31, 8). Sie sind es, welche beim Seelengericht die arme Seele zwischen sich nehmen, oder mit ihren Schwingen schtzend den Thron eines Knigs umfangen (Rb&ID&e8' zu Medinet Habu in Theben). Die Schwingen sind ein Rest der hieroglyphischen Gnse- oder Schwangestalt, welche allen Raum- und Schicksalsgottheiten eigen ist (s. Hathor). Vielleicht stammt ebendaher die Straussfeder, welche Me auf dem Kopf (auch statt des Kopfes, W. pL 76. Vgl. Diod. 1, 96) trgt. Diese Feder, die auch den griechischen Musen noch mitten aus der Stirn wchst, ist allerdings zum Anfangsbuchstaben des Namens Me, zum Lautwerth geworden. Also Weltordnung und Weltschutz ist die Aufgabe der gyptischen Tmefiguren und schon dadurch bezeichnen sie sich als Wiederholung der beiden innenweltlichen Raumgottheiten , Sate und Hsthor, welche Tchter des Urraums, der Urnacht, sind. Darum kann noch im orphischen Vorstellungskreis die Gerechtigkeit als Tochter der hchsten Nachtgttin gelten (s. Leto). Im .Grab des Osymandyas (Memnonium zu Theben) stand eine Bildsule des Oberrichters, von dessen Hals ein kleines Tmebild - die Gttin der Wahrheit mit geschlossenen Augen - herabhieng (Diod. 1,48). Die Gerechtigkeit war blind und ist auch in dieser Darstellung elhalteQ

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Aegypten.

nicht der dreimal- oder zweimaJgro88e, sondern nur der einmal. grosse Tat oder Hermes, einer von den sterblichen Gttern. Er galt (da man die sagengeschichtlichen Wasen an die kosmischen Figuren anhieng) als Sohn des Mondgottes (Manetho bei Sync. p. 40. Euseb.; Cyrill. etc. R. n. 168). Ifr seine Menschlichkeit aber zeugt, dass meiner der Liebhaber der Rhea war und gegen ihren Gema! HeliesAgathodmon ihr beistand (plut. Is, 12). Man hielt die ws fr seine Tochter und auch sie vertheidigte er gegen Typboa etc. Wie sehr man aber seiner Menschlichkeit sich erinnerte, dafr zeugt die sonst unverstndliche Angabe, er habe einen zu kurzen Arm gehabt (Is. 22). Dieser jngste Hermes nun soll die Sprache geregelt, vieleu namenlosen Dingen Namen gegeben, die Buchstaben erfunden haben. Er ordnete Gebet und Gottesdienst, lehrte Sternkunde und Ge&aDg, erfand die Uebungen der Ringschule und die dreisaitige Lyra. Er war Gtterdollmetsch, heiliger Schreiber und Rathgeber (Kultus minister) des Osiris (Diod. 1, 16). Da die Aufgaben der lteren Gtter auf die jngeren herab rcken , zumal wenn die Gtter denselben Na. men tragen (Thot oder Hermes) , so hat auch der sagengeschiohtliohe Hermes der Aegypter die Aufgaben des dreimalgroesen Hermes oder Sonnengottes (Offenbarung himmlischer Weisheit, SchrifterfindUDg, Gesetzgebung ete.) an sich gezogen und nach ihm nennen sich alle Priesterschriften. In besonders nahem Verhltniss steht er zu seinem Vater, dem zweimalgrossen Hermes oder dem Jrlondgott. Nach Plutarch (Is. 41) fuhr Hermesu im Mond herum, d. h. er wohnte dort nach seinem Scheiden von der Erde, und gyptische Bilder (Ch. P. pI. 30. g) zeigen in der That den ibiskpfigen Mondgott in seiner Barke sitzend, vor ihm in derselben Barke den hundskpfigen Affen (Kynoskephalos), das Symbol des einmalgrossen Tat (Horap. 1, 14) mit anbetend erhobenen Armen. Beim Seelengericht sitzt der hundskpfige Affe zuoberst auf dem Waagbalken, whrend der ibiskpfige Thot in grosser Figur unten das Ergebniss auf seine Schreibtafel bringt. Zu Hermupolis, der Stadt des Mondgottes, findet man sowohl Ibis- als Hundsaffenmumien, und die dortigen Mpzen zeigen den letzteren. Kinder von Osiris und Isis, also entschieden sagengeschichtliche Wesen, sind Boras und Bubastis (Apoll und Artemis). Aber wie mit dem jngsten Hermes die beiden kosmischen Gtter desselben Namens zusammenschmelzen, um als eine einzige Figur in's Ausland zu rcken, so hat der Osirissohn Horus den Sonnengott Horus in sich aufgenommen. Beide sind sperberkpfig - der jngere Horus z. B. in der Darstellung des Seelengerichts , wo er unter der Waage steht. Nur der Sonnengott kann gemeint sein, wenn die sperberkpfige Figur von der Barke aus das Haupt des im Wasser liegenden Apopia mit dem Speer durchbohrt (im Todtenbuch und zu Edfu, V, 414.)

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oder enn von einem priapischen Horns die Rede i t ( uid. B. v. riapns. Ein solcher zu Denderah W. IV 401). Aber ach die e ufg .ben sind herabgeruckt auf die agengeschichtliche Figur. In genannten Darstellungen einer otterregentenfolge auf gypti chen enkmalen, wo die tter (Kronos, siris, Typh n) immer auch ihre Gem in hinter ich haben, itzt hinter Horu I dem 0 iri ohn , die th 0 l' ,die ttin der Unterwelt und Gemalin e onnengotte orus, Aber nicht nur der ko mi ehe Horus i t aufgegangen im ir' ohn , welchen die In chriften, wie die gypti ehe age, als , Rcher eine Vater bezeichnen (R. n. 205), sondern auch eine dere sagenge chichtliche Figur, Al'ueris (wrtlich : Horu der Aele) findet ich nicht mehr elb t tndig vor und mu s im jngeren Horu verschwun en ein. ach Plutarch war Aruel'i eine von den - Kindern der h a und mit den anderen iri , I i , Typhon, -ephthy) an d n 5 chalttagen geboren. Er wird gleichfalls ApolIon genannt, owohl von Plutarcb (I. 12) und Di dor (I, 13. 17) von den griechischen In chriften zu Ombo un Apollinopoli parva etronne In Cl'. I p. 40. 50). Dort fand man idmungen an Arueris, den gro en ott Apollon. uch da er ohn von eb und Tut (Krono und Rhea) ei, wiederholen die gypti chen Texte zu mbo, wo der Tempel zur Hlfte dem eb ZUl' Hlfte d m ueri geweiht i t. I perherkpfiger Lwe (Greif) er cheint er zu Ombos und Phil eh. P. pl. 39. 39a. W. IV, 404) cheint o gleichfall den onnengott er etzt zu haben. elt amerwei e on di em, mitten in einer an ~enge chichte 0 reich n Familie tehenden lteren H l'U weiter gar nicht erzhlt, e ei denn, Diodor (1, 17) erwhnt: )} pollon hab den 0 iri auf seiner ahrt in Au land b gleitet. ir knnen ihn getro t bei eite en, enn wir un - nicht eine Ver chmelzung wohl aber eine ech lung mit dem jngeren Horus- poll v rbeten haben. Eben o enig i t Horu der jngere zu verwechseln mit Horu dem Kind (Harpokrate ), dem nachgeborenen ohn des siris. Wir h en bereit erwhnt, wie gerade die e E igur mit besonderer Innigk 't von den Andchtigen erwhlt und mit de 0 iri eigenen chicken au gestatt t wurde (. 0 iri ). Horu des Jngeren eigene agenge chichte eine Erziehung durch L to, eine Rache an Typhon, zu welcher der an der nterwelt ge tiegene iri elber ihn auffordert etc.) i t bereit erwhnt. In der Darstellung bei Plutarch e cheint die Erlegung des Typhon auch in der bieroglypbi chen Ausucksweise die fr die griechische Lokal age (Erlegung de Drachen Python) ma gebend geblieben ist. Horns, bei st e , zerhieb die chlange, welche die von Typhon' Partei zu Horu bergebende Th ueri verfolgte. 'I'hueris, diese ~) ebenweib de Typhon- (Plut. 19), rtlich: die Gro eC(,ist ein Beiname der ut-Rhea, al 0 der utter Typhon's, zu welcher die er selbst in unerlaubtem Verhlttand.

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82 Andeuten mssen wir vorerst die zuerst hchst berraschende Versch~lzung des Horus-Apo ll mit Typhon in eine einzige Figur, Wir werden sehen, dass der griechische Apoll sowohl TyphOll als jngerer Horns ist. Doch drfte dieses Zusammenschmelzen sich sehr einfach erklren. Typhon hat den Kronos erlegt, der jngere Horns den Typhon. In beiden Fllen wiederholen sich dieselben Verhltnisse; jedesmal war es eine That der Rache des Jngeren gegen den Aelteren. Da nun Kronos und Typhon, wie wir sehen werden, vollstndig Eins werden, lag es nah, auch ihre beiden Mrder (Typhon und Horus) in Eins zusammenfallen zu lassen, Diese Verbindung war schon in Aegypten vollzogen. Im Todteubuch heisst Borus: Set-Hor (vgl. Leps. Chronol. p. 90), und nicht umsonst fhrt die Insel, wo er erzogen wurde, den Typhonnamen Ghemmis (vgI. .Baal Chamman, Apoll Ub o mus). Der Wolf als heiliges Thier bezeichnet den Typhon-Apoll wie den Horus-poll, Des Horus Schwester und wie Er von Isis gechtet, \'00 Leto erzogen (Her. 2, 156) war Bubastis, die Gttin von Bubastos im Delta, die griechische. Artemis. Ihr gyptischer Eigenname lautet Anatb (mit Artikel Tanath). Unter diesem Namen trifi't man das Bild einer kriegerisch gersteten Jungfrau, auf. ihrem Thron sitzend, aber Schild und Speer in der Linken haltend, die Streitaxt ber den Kopf schwingend (W. pI. 70. R. n. 206). Es ist der Name, den wir als asiatischen Artemisnamen (Anais, Tanai8, Tans t h) an allen Enden wieder finden werden. Die unbedeutende sagengeschichtliche Figur htte allerdings nicht ausgereicht, sich soviel Verehrungsst.tten zu erwerben. Aber wie .alle sagengeschichtlichea Wesen hat sie einen kosmischen Begriff, und zwar einen der grssten, in sich aufgenommen - die Urraumgttin Pacht, mit der sie auch regelmssig verwechselt wird. Der Hhlentempel der Pacht bei Beni Hsssen in Mittelgypten hiesa .Grotte der ArtemisJ) und man findet dort sehr viele Katzenmumien (W. V, 162). Die Katze ist das heilige Thier der Bubastis-Artemis. Sie selber ist gewhnlich katzenkpfig, aber eben darin wohl zu unterscheiden von Pacht, welche immer nur lwenkpfig, z. B. eben in jener BOg.Artemisgrotte, erscheint. Es sind aber beide Elemente nthig, die kosmische Unergrndlichkeit der Pacht-Ilithyia im Verein mit der menschlichen Zugnglichkeit einer sagengeschichtlichen Figtll' als Trgerin jenes Begriffs, um einen Kultus begreiich zu machen, wie Artemis bereits in 'Aegypten ihn erlebt hat. Ungeheure Feste wurden ihr zu Bubastos gefeiert (Her. 2, 59. 60). Wer eine Katze, ihr heiliges Thier und Symbol, freiwillig oder unfreiwillig getdtet, wurde vom Volk zerrissen (Diod. 1, 83). Zwar nicht die gyptische Bubastis, von der wir nichts Nheres wissen, wohl aber die asiatische und griechische Artemis mit der reichen Flle ihrer Thatsachen wird uns zeigen, wie in der Tbat ihre Figur zusammengesetztist aus Ilithlia-Pacht

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(TOD der die Artemis noch ihren Pfeil und Bogen, ihren geburtehlfliehen Beruf etc. hat) und aus Tanath (von welcher der ugengeacbicbtliche Anhang, die Geburt auf Delos oder Ortygia etc. stammt], Sohn des Osiris und der Nephthys, der GemaD des Typhon,

war
bubis (gyptisch Anepo, babylonisoh N ebo). Aas Furcht rer Typhon setzte Nephthys das Kind aus; es wurde von Isis gefunden, erzogen und wurde der treue Begleiter und Wchter seiner Mutter IBis (Plut. Is. 14) und spielt diese Rolle such in den Mysteriendiensten. In diesen galt er als der Finder des verlorenen Harp okrates (Min. Fel. 21). Aber er wird auch als Begleiter und Heerfhrer des Osiris genannt (Diod. 1, 18), als KriE;gs- und Jagdgott (Jnl, Firm. de err. etc. im Eing.). Auch Anubis hat es nur durch Aufnahme hherer Mchte zu der Geltung gebracht, die z. B. in seinem Besitztitel auf den Planeten Merku r (in B&bylon Nebo, bei den Griechen Bennes) zu Tag tritt. Auch Anubis hat die hheren Hermesstufen in sich aufgenommen oder ist selber in diesen aufgegangen und hat die im griechischen Hermesbegriff so wesentliche Eigenschaft, Gtterbote zu sein, in diesen hineingetragen. Wie Horus, Thot der einmalgrosse etc., hilft auch Anubis seinem Vater Osiris beim Seelengericht und besorgt, unter der grosaen Wage stehend (scbakalkpfig) , die Sndenwgung. Der Westen ist ihm heilig, d. h. die. Grberseite, die Unterwelt, und dort, an den Pforten des Grabes, empfangt der Schakalkopf die Leiche aus den Hnden ihres klagenden Geleites. Auch diess macht ihn fhig im Todtenfhrer Hermes aufzugehen. Er ist einer der vier Genien der Unterwelt - die anderen sind Horus (mit dem Sperberkopf), Thot (mit dem Hundsaffenkopf) und Typhon (mit menschlichem Haupt). Diese drei Kpfe und der Schakalkopf Anubis bilden die Deckel auf den 4 bauchigen Gefii.ssen, welche die Eingeweide des Todten enthielten und gewhnlich unter der Mumienbahre standen. Also sterbliche, sagengeschichtliche Wesen (die ganze Familie des Osiris mit ihrem Anhang) sind zur Gttlichkeit erhoben und mit kosmischen Krften Eins geworden. In dieser Hhe haben sie theilweis sich erhalten (vgl. Zeus, Ormuzd, Mithrs, Odin etc.), theils sind sie auf fremdem Boden trotz der bereits genossenen Unsterblichkeit wieder herabgestiegen und haben sich als Menschen in die menschliche Sagengeschichte eingereiht. Wir werden sehen, welch eine .Menge von Agathodmon- und Osiris-, Kronos- und Typhonformen auf fremdem Boden als Urknige und Heroen sich angesiedelt. Aber nicht erst im Ausland ist dieser Process vor sich gegangen, sondern er hat, da er Nat.urgesetz der Sage ist, bereits in Aegypten begonnen. An der Spitze der gyptischen Knigslisten steht Ienes, der Erbauer von Memphis. Man nimmt ihn fr den ersten Knig des vereinigten Reichs (Ober- und Untergypten) und weist ihm, nach Massgabe der Listen, etwa das Jahr 3800 an. Er 6*

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Aegypten.

soll den Nil oberhalb Memphis ostwrts abgelenkt haben, um zwiscllen ihm und der westlichen Wstenhbe Raum fr die Stadt Memphis zu ~ewinnen (Her. 2, 99). Aber schon der Name Menes zeigt, dass dieser erste angeblich historische Knig Aegyptens nur ein' Niederschlag des Osiris ist - des Osiris, welcher gleichfalls (wenn auch in Gtterzeiten) der erste Knig Aegyptens' war. Menes, dasselbe wie Mnevis, ist der Name, der an allen Enden der Welt als Name eines Urknigs erscheint: Minos und Minyas bei den Griechen, Manis in Phrygien (Plut. Is, 24), Manes in Lydien (Her. 1, 94), Manaus bei den Germanen, Manu in Indien ete. - alles Figuren, die: wie wir sehen werden, nicht nur den Namen, sondern anoh die Sagengesohichte und gttliche Bedeutung des Osiris-Agathodmon wiederholen. Wie Osiris ist auch der gyptische MenesMnevis, der von This-Abydos, der Osirisst&dt in Obergypten, kommt, Gesetzgeber (Diod. 1, 94). Wenn dieser Mnevis angab, seine Gesetze kmen von Hermes her, so that er niehts Anderes als Osiris aueh, der seine Gesetze von Hermes dem einmal grossea (dem irdischen Vertreter der hheren Hermesstufen) empfieng. Menes unternahm einen ~'eldzug in's AU8land~wie Osiris, und ward von einem Nilpferd getdtet (Manetho in den Listen) - starb also den Tod des Osiris, der durch den nilpferdegestaltigen Typhon fiel.

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Von Aegypten nach Ohalda.


Nach unserem Torgelegten Plan (s. die Einlei~g) hat unsere

Beobachtung meD8Chlichen Geisteslebens, unsere Untersuchung religionsgeechichtlicher Zusammenhnge sich von Aegypten zunchst nach
Chalda zu wenden. Da aber der Weg von Aegypten nach Chalda, dieser lteste Kulturweg der Welt, 80 bedeutsam ist, mssen wir' suchen ~ ihn aueh mit anderen als religionsgeschichtlichen Grnden zu belegen. Nach A1l888ge der gyptischen Priester (Diod. 1, 28. 81) hatte ein gyptischer Belus eine gyptische Kolonie nach Babylonien gebracht, Sternkunde, Priesterschaft etc. dort eingefhrt. Dafr zeugen in der Tbat die Denkmale auf dem ganzen Boden Mesopotamien's. Belus selber lag begraben in der Beluspy ramide zu BabyIon. Als diese von Xerxes erbrochen wurde (s, Bel), kam Bel's Leichnam zum Vorschein. In welchen Gtterbegri1J auch spter dieser Belns verflchtigt wurde, er war, wie seine Leiche ausweist, eine sterbliche Persnlichkeit und der wirkliche Stadtgrnder von Babel. Die Aegypter, die mit ihm gekommen, mgen begonnen haben, dieaem ihrem Fhrer ein Grab in gyptischer Weise zu bauen - d. h. begonnen haben das einheimische Volk dazu zu zwingen. Erst Nebubdnezar, wie dessen Inschriften ausweisen, hat den Bau vollendet. Nach Diodor (Ktesias) war dieser Bau unmssig boeh, nach Strabo ein Stadium, d. h. 600 Fuss hoch, msste also die hchsten gyptischen Pyramiden ben-agt haben. Aber kein Berichterstatter hat diese Hhe selber gesehen, denn die Pyramide war von Xerxes zerstrt worden, und Alexander's Vorhaben, sie wieder herzustellen, kam seines Todes wegen nicht zum Vollzug. Vermuthlich war sie damals sehon heruntergebracht auf die unterste Stufe, die wir heute noch sehen - den gegen 150 Fuss hohen viereckigen Terrassenklotz, .Babele genannt, auf dem linken Euphratufer. Es war eine Stufenpyramide (wie alle mesopotamischen) - eine Form, die ihr Vorbild in Aegypten hat, denn ein solches Gerst von 6 oder 8 grossen Stufen liegt allen gyptischen Pyramiden zu Grund, und Ii~ht noch

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Von Aegypten

zu Tage an einigen derselben, wo der AuQau zur glatten PyramidalBche unterblieben ist. Eine solche ist die grosse Pyramide von ~akkara bei Memphis. Wenn die Beluspyramide fr einen Einzigen bestimmt war, so giebt es in Sd-Chalda auch solche, die aus Tausenden von thnernen Sarkophagen aufgebaut wurden. Zu Wurka (Erech), dem Sitz des Unterweltgottes Anu, der wohl selber Erech (Oreus, Phorkys, s, d.) hiess, wurden die Srge aus ganz Mesopotamien zusammengefhrt. Sowohl-dieses Zusammenfhren als der Gebrauch von Thonsarkophagen (W. IV~ 480) ist gyptisch. Zu Abydos, beim chtesten Osirisgrab (Plut. Is, 20), wollten die vornehmen Aegypter begraben sein und ein meilenlanger Begrbnissplatz bezeugt heute noch mit seinen Inschriften, dass die Beigesetzten von auswrts stammen (W. IV, 346). Dem Aristoteies wurden astronomische Beobachtungen der Chalder eingesandt, die nach Porphyrius (Simplic. Comm. in Arist. de eoelo. 2, p. 123) einen Zeitraum von 1903 Jahren umfassten, also bis in's 23ste Jahrhundert hinaufreichten. Vielleicht giebt diess einen Anhalt zur Bestimmung von Belus' Zeit, der ja die Sternkunde 8011 mitgebracht haben. Etwa vom selben Alter sind die letzten Pyramiden Aegypten's (die Pyramide des Labyrinth's am Mrissee) eine Zeit, die ihr Ende fand durch die Unterwerfung Aegypten's von Seite kanaanitischer Stmme. Dann wre auch denkbar, dass eine vor diesen Kanaanitern (den Hyksos) nilanfwrts zurckweichende gyptische Macht genthigt wurde, auf dem Seeweg einen nenen, aber durch frheren Verkehr bekannten Boden, den Boden Babylonien '8, zu suchen. Dieser kommt seiner Natur nach dem Delta am nchsten. Schon der Chalder Berosus deutet an, wie reich die Nahrung in den babylonischen Smpfen sei, Wurzelgewchs, Fische, Wassergeflgel. Wie in Aegypten verdankt man Alles dem Strom I dessen Ausbleiben (durch Ausbruch in die westliche Wste) heute noch 'das Land zur Wste macht und die Vlker in Verzweiung bringt (vgL Loftus, Chalda); dessen Uebermass aber bekmpft werden muss wie in Aegypten. Zwischen diesen Smpfen liegen die ltesten Denkmalreste Asien's, von denen aber keiner ber die genannte Zeit (das 23ste Jahrhundert) hinaufgeht (Rawlinson, ..Herodotus Essay VI.). Die babylonischen Knigslisten setzen fr jene Zeit (jenseits 1976) eine Dynastie von 11 Knigen ungenannter Herkunft. In ihnen htten wir unsere Aegypter zu erkennen. Vor ihnen verzeichnet man nur noch eine mediaehe Dynastie von 8 Knigen und weiter hinauf folgen Gtterregierungen (Euechoos-Nimrod) wie in Aegypten. Dass ein Ortswechsel auf weite Strecken innerhalb der Grenzen dritten Jahrtausends nichts Unerhrtes ist, beweist die phnikische Wanderung, welche noch frher, 2300 Jahre vor Herodot I in entgegengesetzter Richtung, vom persischen Golf nach Kanaan , sei es zu Land oder zur See, stattfand. Den Weg zur See haben spter die Tarsehischschiffe des Salomo im -Verein mit den Phnikern wiederholt zurick-

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nach ChtJdi&. enn

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lexander s Seeleute zu unkundig und zagha t waren o darf un da nicht

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Von Aegypten

Baum des Lebens mit seinen angegrteten Ornamenten ist Vorbilcl der persischen Sule geworden; als Sulen dienten Thyrsusstbe bereits in Aegypten (Athen. 5, p, 196). Auf unzhligen Cylindern, altbabylonischen Thontafeln und assyrisohen Skulpturplatten sehen wir den Kampf guter Geister oder Seelen mit bsen Dmonen in Thiergestalt abgebildet, und nach babylonischem Vorbild kehrt diese Darstellung wieder auf phnikischen Bronoe- und Silbergefssen, altgriechischen Vasenscherben, kleinasiatischen Marmorbildern (in Lykien) und etruskischem Goldschmuck. BabyIon selber aber hat diesen Kampf nicht erfunden, denn man sieht bereits in den Federzeichnungen des gyptischen Todtenbuchs, wie die Seele ihn mit Schlangen, Krokodilen, Schildkrten etc. bestehen muss. Ausser dem Kampf der Seele mit Dmonen zeigen die babylonischen Cylinder, d. h. jene Amulete und Siegel in Gestalt kleiner Walzen von Achat und anderem edlen Stein, noch reichlich gyptische Motive, z. B. die geflgelte Sonne, die Lotosblume, den Mond. auf seiner Barke, die gezackte Wellenlinie als Hieroglyphe des Wassers, den Widderkopf das Amun etc. (Brit. Museum und Louvre). Zahlreich in ganz Mesopotamien sind die Skaraben, jene plastischen Kferbilder als Symbol der _ .gyptischen Zeugungsgtter. Auch in Griechenland und Etrurien werden sie aus der Erde gepflgt und man wird doch kaum behaupten wollen, wurde lngst bemerkt, dass alle diese Vlker unabhngig auf die Idee gekommen seien, Edelsteine in Gestalt von Mistkfern zu schneiden. Um gesund zu werden, weihten die Aegypter eine Nachbildung ihrer kranken Gliedmassen in den Tempel. Solohe kranke Glieder, Hnde, Ohren, Augen etc. sind noch brig (W. III, 395). So tbaten die Philister, welche eine goldene Darstellung ihrer eigenen kranken Sitztheile dem Jehova darbrachten (1. Sam. 6, 5). Die Tempel des griechischen Heilgottes zu KOB, Epidanrus etc. waren voll solcher Erinnerungen, und in Etrurien hat man im Grund eines kleinen .Bergsees eine Menge von Bronzefiguren , alle mit Anzeichen von Wunden, Schwindsucht etc., gefunden (Dennis. Etruria etc. eh. 37). Wir knnen hier nicht erschpfen; was Alles in Babylon, Ninive und Susa nach Aegypten zurckweist in der Anlage kolossaler quadratischer Stadtmauern von ungebrannten Ziegelformen mit Schilflagen dazwischen (vgl. den 70 Fuss dicken Wall von Sais. den Wall von Ilithyia etc.) - oder von hohen Bogenthoren mit mehrfachem Gewlbgurt (vgl. die Stadtthore von Khorsabad in Ninive mit den Grberhofthoren im Asasifthal zu Theben) -- oder Schutt terraase n mit darauf gegrndeten, labyrinthisch geordneten Palsten (vgl. das Labyrinth am Mrissee und seine Pyramide mit dem sog. Nordwestpalast zu Nimrud in Ninive, wo gleichfalls eine Pyramide, das Grab des Erbauers, an die Palastterrasse anschliesst). Architekto .. nische Charakterformen, wie das unverkennbare gyptische Hohl g esi m s, findet man zwar nicht mehr in den stumpfen,' nicht zu berwltigenden Sohuttmaasen Babyion 's, wohl aber als Terrassensaum

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nach Cbaldia.
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Ninive (Khoraabad) , als Thm- und Fensterkrnung in Persepolis, Tempel- und Grabthurmge im in icili n (Agrigent) und in den rmmern der Admiral burg im Hafen von Kartha 0 (Beule F uilles er glockenfrmig ge enkte Bltterkelcb, mit welcbem eltsam zusammenge etzte Kapitl von TI a und Per epoli seinen nfban beginnt begegnet UD er it al Kapitlf rm in Tbutmo is' . Palast zu Karnak; der aufwrt gesch weifte Bl i tterkelch der bei den Per rn auf dem Fu de abwrt ge chweiften oder rzten itzt so dass ie einen Doppelkelch ilden - er itzt uf den ulen chften Amenophi UI. zu oleb in ubien mi d eiben schwellenden Fllung durch die flei ehig Dicke einer elchbltter (. Lepsiu Denkmler etc.). Auf gyptischen Thora ionen ind die Knige ri engro abgebildet wie sie ihre Gefan e en einem Gott vorfhren oder ( ymboli ch) ein Biind 1 der elen ihm zu Ehren niederhauen. 0 ah man an der gro en Burg zu Babyion den inu und die mirami im Jagen begriffen nur nic t. wie in Aegypten in bemalter mri sculptnr, ond rn dem verdenBau toff em in Ziegel chmelz (Diod. 2,). m inin medi eh Gebirg ieht man in uralter Dar teIlung auf iner Fe wand einen b byl ni cben ieger der eine Gefangenen, kleine edrckte i uren an langer cbnur einem onnengott vorfhrt (Flan. Per e anci nne PI. 20). i e Gefan enen sind in zw i hr ibzeilen ab ebrochen die eine von recht nach links, zun eh t runter . em Bezwin er. die an ere darunter. aber von link nach rech um unmittelbar an die oben ab ebrochen Reih anzu chlie sen a 0 n wie in A ten. enn nicht einmal di otive wech eln i tein Wech el in d r Technik noch weni er zu erwarten. In d r Pyramide zu akkara f: den ich unerklrbare klein halbe Walzenf rmen von Thon grn chwarz roth (Minutoli, Rei e tc. 29) und zahlreich finden ich m rbern Kegelformen von Thon. der n Fu in r th Farbe cht i t . IV 39). E kann nicht mehr zweifelhaft ein e Re te von Mo aikbd n und -Wnden ind denn im chutt n urka (Er eh) in dchalda kamen ganz nde zum Vorschein - Halb nle an Halb ul ,deren rnamentbnder chwarz n roth eben a oleher Thonkegelmo aik gefgt sind. Man hat di e K gelf rmen mit der pitze in den tuck g drckt d ihr neinander . ereiht n lasirte B d nflch n di Z ichnung ilden Loftus, Chalda eh. 17). Auch die Technik d r tuckg mld ur" ti ehen Grabwn en abyloni ehen T mpelkamm rn (Bilder d r Chalder in rother Far e Ez. 23, 14) und in tru ki eh n rbern i t die elbe. ow hl die etruski ch n Grabgemld al di altiechisch n Vasenbil r haben die ewohnh it a11, Mnner braunroth alle Frauenge ichter chneew is darzu teIlen. a i t Erinn rnna an Aegypten, wo die Frau n hellgelb, die Mann r gl ichfall brannroth e eheinen. Die Aegypter hatten goI den e ..t erb i 1cl r
o.

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Von Aegyp*en

(Her. 2, 171. Diod. 1, 4.6) und die Babyionier dessgleiohen (Her. 1, 183). Aber ihre Kolossalfiguren waren denn doch wohl nur ein Holzgerst, ber welchem die Leibestheile erst aus Holz gebildet (Jes. 44, 13) und dann mit Goldblech berzogen wurden (Jer. 10, 4. Diod. 2, 9). Auch diese Art war bereits in Aegypten blich (Her. 2, 132. 182. Diod. 1, 57) und ist in vergoldeten Mumienkasten erhalten. Aus babylonischer Schule aber stammen hinwiederum sowohl die goldberzogenen Sulen und Tempelwnde von Ekba.ta.na und Jerusalem. als jene Kolossalfiguren von Holz, Gold und Elfenbein, die in der griechischen Kunst noch Wunder wirkten. Die Griechen werden aber um so mehr nthig gehabt haben, sich nach Asien zu wenden. als Elfenbein und Gold bekanntlich nicht am Helikon wachsen. Wie hoch die knstlerische Kultur Mesopotamien'. aber bereits in der Mitte des dritten Jahrtausends, da Tbutmosis III. es erobert hat, stand, ersehen wir aus den Kunstwerken, welche nicht nur in gyptischen Tributlisten aufgezhlt, sondern sammt den Gesandtschaften der unterwerfenen Asiaten auf den Grberwnden Theben's abgebildet sind. Gold und Silber, Lapis lazuli, Elfenbein und Ebenholz sind reichlich angewendet um Prachtgefsse, Throne und Tische, Wagen und Portrtfiguren - Figuren aus Gold und Elfenbein - herzustellen. Besonders berhmt war Babyion fr seine Teppiche mit eingewirkten Wunderthieren. Aber auch in Rhamses' ill. abgebildeter Waffenbmmer (in seinem Grab) ist ein Panzerhemd mit eingewirkten Thierfiguren gyptischen Stils, Lwen, Giraffen,' zu sehen (W. zu R's Her. 11, 276). Einen Panzer in Gold und Baumwolle, woran jeder Faden ein Wunder war, mit eingewebten Figuren, schenkte Amasis DaCh Sparta (Her. 3, 47). Wie die Abbildungen zeigen, wurde schon zur Zeit des Bau's der grossen Pyramiden, whrend der 4. Dynastie in Aegypten G las geblasen (W. a, O. 81). Glasflaschen mit Knig Sargon's Namen fanden sich im Schutt Ton Ninive. Allerdings ist die Zeichnung der Figuren, der Stil der Darstellung - und darauf pflegt der erste Blick zu fallen - in Asien nicht mehr gyptisch. Es ist eine Aufweichung eingetreten, die durch ganz Assyrien, Phnikien, durchs ltere Griechenland und Etrurien sich weiter trgt und nothwendig war, wenn aus der gyptischen Starrheit eine grssere Lebens- und Bewegungsfhigkeit erfolgen sollte, Diese Aufweichung, wie sie z. B. schon jener ltesten babylonischen Felsskulptur am Eingang in's medische Gebirg (bei Holwan) eigen ist, erfolgte aber bereits auf gyptischem Boden selbst. Zu Tanis im Delta (dem Avaris der Hyksos, d. h. der kanaanitischen Herrscher Aegypten's) sind neuerdings 4 Sphinxe (als Knigsbilder) aus der Erde gestiegen, deren Gesichtsbildung die ewig gleiche gyptische Regel entschieden verlassen hat. Dessgleichen eine Gruppe zweier stehender Figuren in gyptischer Hftenbekleidung , aus einem und demselben Block gehauen mit dem Altar oder Verkaufstisch, an den sie herantreten. Dieser Tisch oder Block ist mit Lotosblumen, Fisch.,

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nach Ob.lclia.

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al

ner elb t tragen jeder zwei ollten ie olche zum Verkauf

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Von Aegypten

volk verklrt, das seine eigene Religion, Dichtung, bfldende KUDSt, Staatsverfassung, Philosophie etc. in sich trug, obgleich von all dem auch nicht eine Silbe zu beweisen ist. Der dorische Stil ist ein gyptischer Stil, der in Aegypten bereits in sehr alter Zeit aus der Mode kam, aber das Nilthai hinauf in einer Reihe von Trfunmersttten noch vorliegt. Zu Babyion , wo Alles in Staub und Schutt versunken, treffen wir wenigstens mit dorischem Triglyphensanm gekrnte Altre (auf dem sog. Stein des Michaux) ganz hnlich wie in gyptischer Abbildung (wo die Amunsbarke auf solchem Altar ruht, W. IV). Mit dorischem Triglyphenfries ist der Rock einer sehr alten Knigsfigur gesumt, die im Schutt von Nimrod in Ninive liegt (Illustr. Lond. News. 1855. Nov.). Mit dorischen Sulen und Friesen bezeichnen sich die phnikischen Grberhfe auf Cypem, die hebrischen Grahfa~aden im Kidronthal hei Jerusalem. Aber auch der sog. jonische Stil ist in Aegypten begrndet. Den Thronhimmel Rhamses' 11. (W. VI. pI. 80) trgt eine Sule mit vierfach bereinander gestapeltem Kapitl. Das oberste ist ein Kelch von bergeneigten Rndern, worunter rechts und links eine Urusschlange sich bumt mit dem Sonnenscheibchen auf dem Kopf. Dieses Scheibchen legt sich unter den bergeneigten Kelchrand, so dass der Umriss einer jonischen Volute herauskommt, und bleibt daran hngen, auch nachdem die Schlange als Trgerin wieder verschwunden ist (wie am Kapitl unmittelbar darunter). So wird ein Mittelding von jonischem und korinthischem Kapitl, die' jedenfalls ursprnglich Eins sind, gewonnen, und wiederholt sich reichlieb in assyrischem (Lay. Nin. and Bab. 232) und phnikischem Skulpturbild (auf der Insel Thera, Ross, Archol. Aufstze, 11. Taf. 11). Den Uebergang aus der gyptiBCheo Kelchkapitlsule in die S.ule mit dem jonischen Volutenkapitl giebt ganz unverkennbar der Griff eines gyptischen Handspiegels (Weise, Kostmkunde I. Fig. 79 d). Vollendete jonische Sulen dienen als Tischfuss in Babyion, als Fensterpfeiler und Vorhallentrger in Ninive, und wenn das Kapitl doppelt ist (ein jonisches Kapitl auf dem an .. deren sitzend), so ist auch diess , wie die Vasenbilder zeigen (Nonvelles Annales de l'inst. 1836, pI. V) altgriechischer Brauch. Wir haben nicht mehr nthig uns nach griechischen 'Architekten umzusehen fr die vielen kleinen jonischen Tempel, die den grossen Hermon umgeben; fr die jonischen Halbsulen. die den Kriegshafen von Karthago sumten, oder fr Absalom's Grabthurm im Fuss des Oelbergs. Dieser felsgehauene Spitzthurm steht genau an dem Platz, wo nach Josephus und den Bchern Samuelis Absalom sein Denkmal errichtet hat, und seine Formen (jonische Halbsulen mit dorischem Triglyphenfries und gyptischem Hohlgesims) entha.lten nichts, was der Zeit Absalom's widersprche. Man wird allmlig darauf verzichten mssen, unter phnikischer Kunst alles Scheussliche zu verstehen, was sich im Umkreis des Mittelmeers findet, und wird genthigt sein anzuerkennen, dass diese phnikische Kunst einerseits Eins war mit der

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nach Chalda.

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b ylonisohen , anderer eits mit der griechi chen. ein babyloni eh sind die Halb ulen , die in Agamemn n rabfacade zu Mykene tanden. ie sind teppichartig in rnamente von Ziekzaekbndern ekleidet - die eIben Zickzackbnder, von d nen auch die urobald. chen Halb ulen im ohutt v n Erech umf t ind . fr alle die Zeugnis e in un erer Ge eh. d. Kun t, Bd. I. II). icht minder al die F rmen der bildenden Kun t ind die ormen der Di chtung v n Aegypten au auf die brige \ elt bergeangen. D lteste poeti ehe edrfni ind Hymnen. olche h tte Aegypten nach PIato (L z. 2, p. 790) von 1 ,000 jhrigem Aler. Etwa jngere ind erhalten in hierati ehen apyrusrollen zu London Berlin Leyden (vgl. Chaba ur le a yrus etc. ev. Arch. 1 60 - Hymnen an den il, an Amun-Re, Horu eth etc.) owie im Todtenbuch der gro e onn nhymnu Kap. 15). er grieehi ehe Pro ion ge ng mit Tanz und piel, Pro odie genannt, fand, wie die Abbildungen zeigen (W. zu R' . H r. II, 7) auch in egypten tt, und der griechi ehe Triumphge ang fhrt ogar noch den gyp. chen amen an CIem. Paed. 3, 2. . a. . 102). Alle lyriehen tcke ind in jenen Parallelismu gegliedert, wie er den hebri chen P almen eigen bleibt und in gri chi eher trophe und egen trophe seine Fort etzung findet. In ausgebildetem trophenb u (auch u erlich darge teIlt) erscheint z. B. die Anrede Amun's an Thutmo is ill. im. Tempel zu Karnak (de Rouge, Rev. Arch. 1 61). om arg des iri selber gieng jene Klageweise au , da Manero - oder Linoslied, das zu Herodot' Verwunderung auch in Phnikien, Cypern, Griechenland (2, 79) und Babyion (1, 19 . Vgl. Thammuz) genau eben 0 ge ungen wurde. E i t die griechi ehe Elegie daraus geworden. Diese hatte ihre Fltenbegleitung zunch t von den Phrygern, wo Marsyas als Erfinder der bei Atte ' Todtenfeier blichen Trauerwei en galt. ber Atte i t 0 iris und die lte war auch den Aegyptern chon eigen. Die chick ale desselben Osi. wurden achts auf dem ee zu ai vorgestellt, und das (erzhlt Herodot) nennen die Aegypter )) y terien, E war ein a sionspiel von lebenden Bildern und Chren, wie e bekanntlich auch in griechischen tfy terientempeln wiederholt wurde und unter Diony os' [amen al Tragdie in die effentlichkeit trat. uch da epische Gedicht, die gypti che Ilias, i t nun zugnglich. Es teht hierolyphisch tckweis im Hhlentempel zu bu imbel und im Memnonium, hierati eh im Papyrus allier llI, und i t ber etzt von de Rouge oeme de Pentaour etc.). ein Inhalt sind die Timten ham, II. v r der e tung Kades, dem Ilio der Aegypter (Hem in yrien) , und am Aranta (Oronte ), der eine trecke v r Hem flie st wie der kamander vor Ili s. Rham e (8 0 tri ), e en Hauptheer den Feind in falscher Richtung ver olgt, ist mit Wenigen zurckgeblieben und sieht die ganze Hauptmacht der Cheta der Urbevlerung von Kanaan und yrien) gegen sich anrcken. Verlassen von

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Von Aegyptea

seinen Reitern, seinen Bogenschtzen, wirft der Knig sich ganz allein auf das Wagenheer des Feindes, ruft aber, wie sie ihn umringen, gleich Achill, da der Stromgott Skamander ihn bedrngt, nach gttlicher Hlfe: DIch rufe dich an, mein Vater I Ich bin in der Mitte einer Menge von unbekannten Vlkern und bin allein vor dir etc. Des Knigs Worte ~ heisst es weiter, wiederhallten in Hermonthis. Der Sonnengott kommt wie ein homerischer Gott inmitten des Treffens und versichert den Aegypterknig seines Schutzes. Umsonat ist nun die Einrede des Wagenlenkers, -der zur Flucht wenden will (also den Gott nicht gesehen hat). Sechsmal sprengt der Knig in's Heer der Oheta, verfolgt sie und macht sie nieder. Diese Flucht und Verfolgung am Orontesstrom ist abgebildet auf den noch stehenden Wandstcken des Memnonium's zu Theben. Es sind Darstellungen, die als Illustration zu Homer's Ilias dienen knnen, wie z. B. der Bruder des Chetaknigs in den Fluss springt, der Tonisahuptling ertrinkt, der Huptling der Chirabes von seinen Kriegern aufs andere Ufer gerettet wird. Jenseits hat der Chetaknig seinen Wagen halten lassen, wendet sich rckwrts und erhebt flehend die Hnde. Wir glauben bewiesen zu haben (Gesch. d. Kunst, Bd. II), dass wir Homer's Originalkraft zu schtzen wissen, und zwar besser als die, die zur hheren Ehre des hellenischen Geistes ihn in ganz kleine Stcke zerreissen. Aber ohne Vorgnger ist Homer so wenig denkbar a18 die grosse Pyramide. Auch steht gar nichts de, Annahme im Weg, dass der Brauch epischer Verherrlichung von Streitwagenkmpferthaten von Volk zu Volk sich vererbt habe, wie das Institut der Streitwagen selbst, die in hellenischem Gebirgs- und Inselland doch gewiss nicht erfunden sind. Also ist es auch nicht so ganz einfltig, was Eustathius (nach Naukrates) berliefert, im Hephstostempel zn Memphis befnden sich die Urbilder von Dias und Odyssee, von denen Homer durch einen Tempelschreiber Abschriften erhielt (Eust. prooem. ad Odyss. p. 1379). Es wird ein gyptisches Buch, mit Namen .Semnutbis (Kraft der Gtter) erwhnt, das den Kampf der Gtter mit den Giganten darstellte (Theophil. Antioch. ad Autolyk. II, 6. W. V, 17). Aus einem solchen Buch, einem solchen Gedicht, haben wir noch Auszge bei Plutaroh (Is. 12 etc.), die Schicksale der IBis etc., wobei wie bv.eits bemerkt, auch die epische Fassung (im Gesprch des Horu8 mit seinem aus der Unterwelt gestiegenen Vater Osiris) noch nicht ganz verwischt ist. Ein solches.Ur-Epos nun liegt den epischen Gedichten aller Vlker zu Grund. Es ist ein und derselbe Stoff, den Ilias und Odyssee, Edda und Nibelungenlied, das finnische Gedicht Kalewala und das persische Schahname , die indischen Epen Mahabharata und Ramajana behandeln. Alle Figuren aller dieser Gedichte sind Niederschlge alter Gtter und zwar vormals gyptischer Gtter; alle Verhltnisse, alle Kmpfe sind Reste aus der gyptischen Gttersage, aus dem gyptischen Gtter- und Gigantenkampf, d. h. aus dem Kampf zwischen Agathodmon und Kronos, Osiris und Typhon. Wir

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den sehen wie der Kampf um Troja und der Helden Heimfahrt, der ampf der ieben gegen Theben und die kalydonische Jagd, die g fahrt und der Lapithen- und Kentaurenkampf nur ver chiedene Fungen oder verschiedene Au wahl au einer und der eIben Ure teIlen. Die Originalkraft Homer' u ert ich darin da s fa t alle, nicht rein men chlichen Erinnerun n iner jguren . er frheren und da und dort noch im Lokalkult verehrt n Gtter e enelao, Di med etc.) be eitigt und Charaktere daraus chafft, sie fr sein edicht und fr eine be timmte telle eines Gedie nothwendig waren. riginal also ist ie Form oder die Anendung bereit gegebener F rmen; der toff elber ammt der Ang i t von au en gekommen, Wenn Ody u in die Unterwelt .gt auf d -s der Dichter elegenheit habe die nterwelt zu zeigen 0 i t da ein von gypti chen rberwnden reichlich bekannund auch v n anderen gri chi chen Dichtern (wie Pythagora ane endete Motiv. Auch alle brigen Literaturzweige finden in egypn ihre Heimat. ir le en einen R m a n (auch Idyll und ..hrchen in der e chichte der zwei Brder apyr. d' rbin y ber . . de Roug' Rev. Arcll. 1 52), welche d Motiv der Jo eph gechichte bereit enthlt. Die e Buch i t fr ethos II. al Kronprinzen erf st d. h. fr den ohn de Pharao unter d en Regierung im Anfang de 14. Jahrh derts der Au zug der Juden erfolgte. Lng t als gypti eh Eigenthum nachgewie en i t die Thierfabel. In den berlieferten abeln sind gro entheil noch ..gypti ehe Thiere, ie das Krokodil, oder olche die im Ge icbtskrei der Aegypter liegen wie traus e, Affen etc. thtig. Deutlich i t oft die Um etzung Geschpfen de Nilthal in Thiere nordi chen Bodens; der Chaer der Tbiere entspricht ihr r Hieroglyphengeltung in A gypten und zuweilen findet sich die pur der abel im Aegypti chen noch or wie die age von der chopflerche die ihren Vat r im eigenen Kopf b grbt vgl. Zndel, Rhein. Mu . 1 47. Auch die atire in Thierge talt fehlt nicht. A gypti ehe Bilder ind erhalten, wo der Esel die Leier pielt eine Burg von Katzen vertheidigt, von kriegsgern teten u en angegriffen wird. Eudoxu ber, etzte gyptische T dtenge prche (Diod. Laert. , ,3). ie bereits ang deutet ind die rnrntlichen Philo ophien d lterthum nur Wi derholungen d r allmli e mbildungen de .. ypti ehen Welt y tarn. E r cheint wi drin der babyloni ohen und phnikischen Theogonie, d. h. in jenen l t en t tehung lehren, wie der Babyionier erosu die Phniker Sanchuniathon und Mo eh ,die hebri ehe ene i ie an den Eingang d r chichtserzhlung teIlen. Wenn wir die e y terne einer au Gttern zu amm nge etzten Welt noch unter die The 10 ie r chnen m n ( . Bel), ist eigentlich kaum in rund mit den sog. joni ch en Philosophien anders zu thun. ie li fern we entlieh nur andere amen fr denselben Vor tellung krei. Th al es von Milet, selber

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von phnikischer Herkunft (Her. 1, 170), hat, wie vielfach versichert wird (Diog. Laert.; Olem. Al.; Jambl. etc. bei R. 11, n.62) im Umgang mit gyptischen Priestern sein Wissen erworben, und kam erst in vorgerckten Jahren nach Milet zurck (Plut, de placit. philos. 1, 3). Er konnte nun die hellenische Welt, Dank seinen gyptischen Studien, berraschen durch das Vorhersagen einer Sonnenfinsternisa auf den 28. Mai 585 v. eh. Alles was ihm zugeschrieben wird, Kenntniss des Sonnenjahrs, genauere Bestimmung der Tag- und Nachtgleichen und Sonnenwenden und des zwischen ihnen sta.ttfindenden ungleichen Sonnenlaufs (R. II, p. lO7) ist rein gyptisch. Aus den alten Lndern, aus Aegypten und Syrien, sagt Plato (Epinomis, p, 987. R. a, 0.), welche wegen der Schnheit ihres sommerlichen Klima's die ersten Pfleger der Sternkunde hervorbrachten, kam das in Jahrtausenden Erprobte in alle Gegenden und auch hierher. Kein Wunder, wenn die 2 kleinen astronomischen Schriften des Thales in den wenigen daraus erhaltenen Stzen auch die Umrisse des rein gyptischen Weltsystems zeigen. Wie die Aegypter setzt Thales das Wasser , ein grenzenloses Wasser, voraus, aus welchem der .Geiste Alles bildet, und zwar im Leeren, d. h. im Raum, welchem selber Wesenheit zuerkannt wird (eic. N. D. 1, 10. Stob. Ecl. phys. 1, 378 u. A. bei R. 11, n. 89). Die Gottheit ist das lteste Wesen, anfangund endelos (Diog. Laert. 1, 9, 35).. Von ihr unterscheidet Thales (Athenagor. legat. 21) die Dmonen (innenweltliche Gtter) und Heroen (sagengeschichtliche Figuren, jngstes gyptisches Gttergeschlecht). Die Erde ist eine Kugel und schwimmt auf dem WMser, das die untere himmlische Hohlkugel fllt (Plut. u. Aristot. bei R. n. 95. 96). Die Wel~ ist beseelt und von Dmonen voll, d. h. sie setzt sich aus Gttern zusammen, und wird sich in die Urgotthat wieder auflsen (Plut. conviv. sept. sap. 15). Wenn von Thales gesagt wird, dass er die Unsterblichkeit der Seele gelehrt habe, 80 ist darunter, wie bei seinem Nachfolger Pherekydes, die Seelenwanderungslehre zu verstehen (Her. 2, 123), denn die Unsterblichkeit an sich wre nichts Neues (R. 11, 127). Denselben Vorstell~gskreis wiederholt ausfhrlicher des Thales Schler Anaximander, der gleichfalls einen Lebenslauf des Weltalls gab. Dieses beginnt mit der Urgottheit, dem ,Unendlichen, der rumlichen und zeitlichen. Unendlichkeit, von der die Welt umfasst, bewegt und regiert wird (Aristot. phys. ausc. 3, 4, 7. Orig. philos. 6). Wenn das Unendliche die Welt regieren und bewegen kann, 80 muss das Unendliche zugleich eine Intelligenz, ein geistiges Wesen, der unendliche Urgeist sein (R. 143). Der Stoff, woraus dieser Geist die Welt bildet, ist wie bei Thales das gleichfalls unendliche Feuchtee, wovon das Meer noch ein Rest (Aristot. ; Hermias ; Plut. bei R. n. 124 etc.). Wir haben also wiederum alle 4 Urwesen. Das Unendliche des .Anaximander war ein gemisehtes Wesen (Arist. metaph. 12, 2. R. n. 127). Daraus entwickeln sich die unzhligen Himmelsgewlbe und

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(vgl. Jambl. myst. 8, 1) und Tempel der Nothwendigkeitu, der Weltordnung, hatten -- also immer wieder Theile der gyptischen Urgottheit. Gott und Seele, Materie, Zeit und Raum werden geradezu als die Ur wesen in haraniseher Lehre angegeben (Katibi bei Oh1l". I, 749). Aber in Babyion gab es Tempel der Vernnftigen Gestaltene. So erwhnt wenigstens (Chwol. 11, 913) die Landwirthschaft der Nabathere , ein in arabischer Sprache erhaltenes, zwar sehr entstelltes, aber dennoch an chten Erinnerungen reiches Werk der altbabylonischen Literatur, das wir durch eine (bei aller Scheinbarkeit) kurzsichtige Kritik uns nioht ' beseitigen lassen.. Auffallend ist die Uebereinstimmung sowohl dieser Sabier (sowie der Gnostiker, Manicher etc.) und aller indischen Systeme mit den N eup latoni kern (Lassen, Ind. Alterth. III, 397 etc.). Das kommt lediglich davon, dass Sabier, Inder und Neuplatoniker eine und dieselbe Quelle, die gyptische, auch i,n Babyion wiederholte Theologie, haben. Wir knnen nicht alle indischen Systeme erschpfen, in denen bald der Geist, bald die Materie, bald beide zusammen das Urprincip bilden - Unterschiede, die man sehr zu betonen pflegt, die aber, bei etwas grsserem Ueberblick , ganz auf dasselbe hinauskommen. Um nur ein einziges System zu nennen, die sehr bedeutsame Sankj aphilosophie, Vorgngerin des Buddhismus, deren Stifter Kapila zu gttlichem Rang erhoben wurde, wie so mancher andere Religionsstifter: Wa.s kann denn mit ihren 3 )) Eigenschaften , aus denen die Welt besteht (Wesenheit, Leidenschaft und Finsterniss) anders gemeint sein, als die Urwesen der gyptischen Philosophie? Die Wesenheit ist der Geist, das allein wahre Sein; die Leidenschaft ist der innen weltliche Eros, (Pothos, Apason, Kama etc.) oder die Triebkraft zur Weltbildung; und die Finsterniss ist der dunkle Raum mit dem Weltstoft'. In Prakriti, der Urgottheit, waren die drei Principien noch ungetrennt, scheiden sich aber bei Beginn der Schpfung und gehen neue Verbindungen in ungleichem Verhltniss mit einander ein. Je mehr die Wesenheit vorherrscht, um so hher steigen die Geschpfe; je mehr die Finsterniss, um so tiefer sinken sie etc. Pythagoras hat in reichem Mass die gyptische Wissenschaft nach Griechenland getragen, nmlich ausser Dogmatik und Moral, die sehr ausgebildete Ma.thematik (wie hoch diese stand, vgl. Aristot. u. A. bei R. Il. n. 817) - sammt Astronomie, Physik, Anthropologie etc. Die Griechen fuhren fort in Aegypten zu studiren. Plato, bemerkt Cicero (Somn. Scip.), folgte den Aegyptern, die aller philosophischen Wissenschaften Vter sind. Plato's Zeitgenosse war Eudoxus, der sich mit Ausdauer bemhte, den Priestern von Heliopolis einige ihrer Lehren (Umlauf der Planeten, genaue Jahresbestimmung etc., Seneca, qu. uat. 7, 3. Str. 17, p. 806) abzugewinnen. Auch (';s ar musste seine Kalenderverbesserung den Aegyptem verdanken (Macr. Sat. 1, 18). Es ist aber eine eigene Art fr die hhere Ehre des hellenischen Geistes zu sorgen, wenn man alle herrorra-c.

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staben, Silben). Aber da der ursprngliche Sprachstamm sich in viele Zweige mit verndertem Wortschatz theilt oder verschiedene Sprachen dieselbe Zeichenschrift annehmen, bekommt dasselbe Zeichen soviel verschiedene Werthe als der ursprngliche, mit dem (selten mehr erkennbaren) Hieroglyphenbild gemeinte Gegenstand in verschiedenen Sprachen verschiedene Namen hat. Daher die Vieldeutigkeit derselben Keilschriftgruppen in chaldischer, susianischer, assyrischer, armenischer Keilschrift. In Ninive, wo das Urchaldische gelehrte Sprache blieb und mhsam erlernt werden musste, finden sich noch Lexikontrmmer - einerseits .mit dem chaldischen Wortbild, andererseits mit den Keilschriftgruppen, in die das einstige Wortbild, d. h. die Abbildung des Gegenstandes, sich aufgelst hat. Wie aber die Hieroglyphenschrift der Aegjpter ein Vorbild aller monumentalen Schriften Asiens (der Keilschrift.en) geworden ist, so ist die hieratische Schrift der Aegypter das Urbild aller Cursivschriften. Wenn man Buchstab fr Buchstab die ltesten phnikischen Zeichen mit der Cursivschrift aus Papyruarollen der Hyksoszeit vergleicht, so erglebt sich eine so berraschende Aehnlichkeit dass an ein Spiel des Zufalls nicht mehr zu denken ist (de Rouge, Moniteur 1861, 25. Aug.). Phnikische Oursivschrift ist aber Eins mit der babylonischen (eine Probe R. I, n. 46), und aus der babylonischen stammt die indische (Weber, Ind. Studien). In der That, .enn wir die Zahl 133 dem nchsten Abcschler hieratisch geschrieben vorlegen, so wird er lesen: 133. Und doch haben diese Zahlzeichen erst den Weg nach Indien machen mssen, von wo die Araber sie zurckbrachten (W. zu R'8. Herod. 11, 60). Wir sehen, selbst die Verchter Aegypten's schreiben ihren kritischen Unwillen in Zeichen nieder, die in ununterbrochener Kette aus den Rollen gyptischer Schreiber am Hof von Joseph's Pharao stammen. Bereits Hermes hat die 5 Schalttage zum 360tgigen Jahr eingefhrt, damit Rhea ihre 5 Kinder an diesen Tagen gebren knne (plut. Is. 12). Sie finden sich verzeichnet auf Denkmalen der 12. Dynastie, also jenseits des Jahrs 2000. Das 360 tgige Jahr ha.tte 12 Monate zu 30 Tagen und der Monat wurde wieder in 3 Theile zu 10 Tagen zerlegt. So geschah es auch bei den Griechen und (wenn auch in ungleichen Theilen) bei den Rmern. Die 10tgige Woche ward bei den Chinesen und allen Mongolen und bis zu den Azteken in Mexiko noch einmal halbirt in zwei ftinftgige Wochen. Neben der zehntgigen, durch den Sonnenmonat bestimmten Woche, die allein auf den Denkmalen erscheint, hatten die Aegypter aber auch die ltere siebentgige, die vom Mondmonat ausgeht (Dio. Cass. 37, 19. Vgl. W. zum Herod. 335. 279). Sieben Tage dauerte das Apisfest, 70 Tage die Leichentrauer. Auch Herodot (2, 82) weiss, dass jeder Tag einem der Gtter angehrt (Sonntag, Montag etc.). Diess ist die Woche, die mit derselben Widmung ihrer Tage an die.selbea Gtter nach Babyion und von dort sowohl nach Indien (za

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als nach Germanien gelangte. Wre sie bei den Germanen nicht vor der rmischen Zeit und vor dem Christenthum schon vorhanden gewesen, dann wre die Widmung der Tage an die 7 babylonischen Tagesgtter undenkbar. So lang wir also in bisher blicher Weise das Jahr eintheilen und die Tage benennen, wird das Fortwirken des gyptischen Einflusses nicht zu verkennen sein. Aber Dicht blos das Zeitmass, sondern auch die Lngenmasse aller Welt sind gyptisch (Bckh, Metrolog. Untersuchungen) .. Wenn auch die Masse selbst in ihrer Lnge nicht vollkommen genau su bestimm_ sind, 80 ist doch das ganze System mit seinem wechselnden Ein&heil1lDg81Dotiv (bald 6, bald 10) unverkennbar dasselbe. Die griedrl&che Orgyia betrgt 6, Kalamos 10, Amma 60, Plethron 100, Stadion 600 Fuss. Dem entspricht die babylonische Eintheilung Sos, Nir. Sar ete. (Rawlins. Herod. I, 315). Nicht anders ist es mit den Gewichten (Bckh. a. 0.; Wilk. z. Rawl. Her. 11, 481. 256). Die griechische Min" hebrisch Maneh, ist das gyptische Gewicht Men oder Moa. Denselben Weg wie die Formen der bildenden Kunst und Dichtung, wie die Wissenschaft und der ganze sonstige Kulturapparat wandeln auch die Sitten und Bruche. "Unter allen Vlkern, bemerkt Lucian (Syria Dea 2), sollen die Aegypter die ersten gewesen sein, die den Begriff von Gttern gefasst, Gottesdienst und heilige Orte gestiftet und festliche Versammlungen angeordnet, wie sie denn auch die Ersten waren, die eine heilige Sprache, heilige Sagen und Lehren besassen. Nach nicht langer Zeit empfiengen die Assyrer (Babylonier) den heiligen Unterricht von den Aegyptern und errichteten Heiligthmer und Tempel, in welchen sie Bilder der Gtter aus Stein oder Holz aufstellten. Auch Herodot weiss (2, 58), dass die Aegypter zuerst Festversa.mmlungen und Pr o cessi onen zu den Gttern hatten und dass von ihnen die Hellenen es angenommen, Die Processionen mit den heiligen Gtterbarken sehen wir auf den gyptischen Tempeln abgebildet, und wissen, dass sie z. B. ihren Ares in vergoldeter Holzkapelle zu Wagen umherfhrten (Her. 2, 63). So bewegten die Botier den Tempel ihrer Achaia (Plut -. ':Is. 69), d. h. der gyptischen Achem, Okeame (s. Demeter), Die Hebrer in der Wste trugen die Htte ihres Moloch (des gyptischen Ares-Typhon) und den Chiun-Kronos, wie Amos bezeugt (5, 26). Die Chalder in Babyion hatten (nach Amm. Mar. 23, 7) eine goldene Lade des Apoll Vhomns (Baal chamman, derselbe wie Moloch und Ares, s. d.), und trugen ihre Gtterbilder in Procession. Weil sie nicht gehen knnen, werden sie auf den Schultern getragen, spottet Jeremia (10, 5). Im Sdwestpalast von Nimrud in Ninive fand sich die Abbildung einer solchen GtterproC8ssion (Layard, Nin. and its Rem.), wie beim Krnnngsmarseh Bhamses' lll. zu Medinet Habu in Theben. Der Brauch, Orakel von den Gttern zu verlangen - ein Brauch, der sich nicht eben von selber versteht - ist urgyptisch, aus sehr alter Zeit ver-

den Buddhisten)

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brgt (z. B. beim Knig der dritten Pyramide, Her. 2, 133), und wurde von Aegypten in die brige Welt getragen (Her. 2, 55. 88). Eingeweideschau und Zeichendeutung (Her. 2, 175. 139. Plut. Is. 14) ist ebendort daheim. Von der Heiligung verschiedener Thiere an verschiedene Gottheiten - ein Brauch, der lediglich nur aus dem hieroglyphischen Schriftsystem hervorgeht, sofern der Name des Thiers oder der Anfangsbuchstabe seines Namens den Gottesnamen deckt. und damit selber heilig wird - hat kein anderes Volk sich loszumachen vermocht. Nicht nur die Gtternamen selber sind von Aegypten in's Ausland gerckt (Her. 2, 50), sondern sie haben einen ganzen Schwarm von Worten, zumal solche, die sich auf den Kultus beziehen, mitgeschleppt, und andere unterwegs, z. B. auf semitischem Boden, aufgenommene weiter getragen in's sog. Indogermanisch hinein. Aus Bemeh, phnikisch Hhenplatz (zum Opfer, 1. Sam. 19, 12. 2 Kn. 23, 15) ist griechisch Bema, Altar, geworden. Megaron, der unterirdische Raum der Demetertempel, ist das phnikische Megara, Hhle (Mov. I, 220). Der Priester auf Samothrake hiess Kees; d. i. phnikisch Kohen, Priester. Das Tempelweib Pallax, Pallake, kommt vom phnikischen Pilegesch. Sowohl im Tempel des AmunZeus zu Theben, als im Tempel des Bel-Zeus zu Babel wurde fr den Gott auch ein Weib eingeschlossen (Her. 1, 182). Das Opfermesser Machairs lautet phnikisch: Mechera; der Staatsrock Chithon : Kethoneth etc. Mchte man doch endlich den Versuch aufgeben, die arischen Sprachen und das arische Blut rein halten zu wollen vom semitischen Einfluss I Von semitisch-gyptischen Worten ist das ganze griechische und das ganze Sanskritlexikon durchwachsen, und es wre wahrhaftig verdienstlicher: wenn die Sprachgelehrten, anstatt ihre Wortwurzeln tief in dem eigenen willkrlich eingezunten Boden zu suchen, einen grndlichen Vergleich des Griechischen mit dem Phnikischen, des Sanskrit mit dem Ohaldischen durchfhren wollten. Eine Menge scheinbar rein griechischer Stmme wie Themis, Sophia, Pneuma, Himeros, Eros etc. oder lateinischer wie Numen , Amor, Cupido, Genius, Homo etc. sind rein gyptisch, sind einstige Gtternamen, die zum Wurzelstock fr neue Wortfamilien dienen. Nicht minder bezeichnend als die religisen Bruche drften die profanen sein, um den Weg von einer Race in die andere zu zeigen. Der gyptische Hermes erfand die Palstra und ihre Uebungen (Diod. 1, 16). Wenigstens in lterer Zeit, wie die Abbildungen in den Grotten von Beni-Hassan zeigen, waren diese Uebungen sehr beliebt. Zu Herodot's Zeit feierte man gymnische Spiele dem Perseus, d. h. dem Typhon (Bor-Seth), zu Chemmis (2, 91) und um Kampfpreise (Vieh, Mntel, Hute) wie in Griechenland. Die Eleer, erzhlt Herodot (2, 160), schickten unter Necho's Nachfolger Psammis Gesandte, um zu sehen, ob die Aegypter an der Einrichtung der olympischen Spiele etwas zu verbessern wssten. Derselbe Hermes hat in Aegypten, und in Folge dessen auch in Grieohenland

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Der semitisch-hellenische Vorstellungskreis.


Auf dem dermassen gesicherten Weg von Aegypten nach Chalda mssen wir nun unserem Plan gemiiss die Spur aller Sagen und religisen Ideen bis an's letzte Ende verfolgen. Aegypten ist die Wnrzel, Babylonien der Stamm, der von seinen starken Aasten den einen nach Persien und Indien, den anderen nach Palstina und Phnikien, den dritten nach Griechenland und Italien, und abermals eineo. nach Deutschland und dem Norden streckt. Durch jeden dieser Aeste mssen wir den ewig wiederholten Grundformen der gyptisc;h-babyIonischen Gtterfiguren sammt ihrer Sagengeschichte nachgehen und mssen die einzelnen Gebilde wie Wappenschilder am Stammbaum aneinanderreihen. Es sind 4 Grundformen, auf die alle mnnlichen Gtterfiguren der Welt sich zurckfhren lassen: A.ga t h o d mon und Osiris, Kronos und Typhon, und sind 2 weibliche Grundformen: Jlithyia und Rhea, mit welchen die ganze weibliche Gtterwelt erschpft; wird. Wir mssen den ganzen Weg also sechsmal zurcklegen, denn obgleich Agathodmon regelmssig in den Osiris, Kronos in den Typhon herabschmilzt, und die beiden weiblichen Grundformen zuletzt vllig in einander aufgehen, 80 wird es doch um des Ueberblicks willen rathsam sein, in 6 getrennten Reihen die smmtlichen Figuren vorzufhren. Auch wird es rathsam sein, jede einzelne Grundform nicht sofort' durch alle Aaste zu verfolgen, da.mit die gewonnene Reihe nicht allzulang werde und die Parallelreihe nicht gar zu weit zurck bleibe. Wir lassen also das nordische Alterthum (den germanisch -skandinavisch -keltisch - slavischen Vorstellungskreis) und das indische Alterthum (mit dem, was nord- und ostwrts sich anschliesst) vorerst bei Seite und begngen uns, unseren Agathodmon- und Kronos-, Osiris- und Typhonbegriff in Cha ld a und Persien, bei den Hebrern und Phnikern, in Griechenland und Italien aufzusammeln. Dann soll in getrennten Massen, aber natrlich ganz nach

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Oannea.

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demselben Plan geordnet, die nordische und indische Sagen- und Ideenwelt folgen. . Die Reihe .Agathodmon, umfasst die grssten und am reichsten entwickelten Gtter. (Zeus, Ormuzd, Vischnu, Wodan etc.), whrend die Reihe Kronos und Typhon in der Zahl der Formen weit berwiegt. Aber ohne Agathodmon giebt ee keinen Kronos und darum beginnen wir mit der Reibe der

Aga t ho d , mon f 0 r me n.
Agathodmonformen - also Auffassungen jenes gyptischen Ur.. knigs im goldenen Alter, der von Kronos gestrzt und entmannt wurde, durch die Verehrung seines Volkes aber sich zum Helios, Uran os und Okeanos erhob und mit Amnn-Kneph, dem Urgeist, Eins wurde - Agathodmonformen, sagen wir, sind sicber schon vorhanden in jenen 10 chaldischen Urknigen, die den 10 biblischen Patriarchen jenseits der SndButh entprechen. Von den 10 biblischen . Patriarchen, wie wir sehen werden, wiederholen Adam, Irad, Henoch, Noah ganz oder theilweis den Agathodmon. Von den babylonischen wiederholt ihn Xisu th ros, unter dem die grosse Fluth eintrat, der letzte der Zehn, der also auch seiner Stelle nach dem Noah entspricht. Aber auch unter den Vorgngern des Xisuthros, die uns leider fast nur dem Namen nach erhalten sind , finden sich Namen, die an bekannte Agathodmonsnamen anklingen wie Ammenon (Me-. nes, Ammon), Edoranchos (Henoch, Hanokh, Annakos, an der siebenten Stelle wie Henoch), Daonos (Dagon) eto, Aber whrend in der Genesis das Alter eines vorButhlichen Patriarchen auf 6 _:_900. Jahre steigt, sind ib jener babylonischen Urgeschlechtstafel noch ungleich grssere, also der gyptischen Ueberlieferung nher kommende Zahlen angesetzt. Jede einzelne Regierung beluft sich auf 10-64,000, und die Gesammtsumme auf 432,000 Jahre (Syncell. nach Berosus). Whrend Ammenon regierte (ApolIod. fr. p. 409, nach Berosus), erschien im erythrischen Meer am babylonischen Gestade ein Thier mit Namen Oannes. Es hatte einen Fischleib; unter dem Fischkopf aber einen anderen Kopf, und Menschenftisse, die mit dem Fischschwans rerbunden gewesen, und war mit menschlicher Stimme begabt. Bei Tag weilte es unter den Menschen, aber ohne Nahrung zu sich zu nehmen, und lehrte sie Schrift und Wissenschaft und allerlei Knste, Stdte- und Tempelbau , Gesetzgebung und Feldmesskunst, Aussen und Einerndten der Frchte, berhaupt Alles was zu menschlicher Gesittung gehrt. Mit Sonnenuntergang gieng das Thier wieder in's Meer. Nach ihm sind noch andere, ihm hnliche Thiere im erythr.ischen Meer erschienen. Oannes aber schrieb die (von Berosus aufbewahrte) Kosmogonie (Syncell. 51. Beros. p. 48). Dieser Oannee

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Agathodmonlormen.

oder Oeu stammt aus dem erstgeborenen Ei (Helladius b. Photius, Biblioth. p. 535) und ist der Offenbarung spendende Nilgott Agathodmon, gyptisch Ocham, Ogenos, ein Name, der auch in den babylonischen Formen Oannes , Oen (Ogannes, Ogen) nicht Zll verkennen ist. Heilige Fische hatte Ogenos bereits in Aegypten, z. B. den Aal (Her. 2, 72), kann also selber deren Gestalt annehmen, und ist zu Latopolis (Esne) in Aegypten als Urgeist Kneph Gemal einer fischgestaltigen Gttin, der Raum- und Schicksalsgttin Pacht. In derselben Fischgestalt, wie wir sehen werden, schleppt der indische Vischnu-Agathodmon die Arche Manu's und theilt ihm gleichfalls seine Offenbarungsweisheit mit. Wir erkennen diesen Oannes wieder in dem A 0 s , den die babylonische Kosmogonie des Eudemos (Damasc. b. M. I, 275) als Sohn von Assoros und Kissare, d. h. als Sohn des Urfeuergottes Chusor-Hephstos und seiner Gemalin Chnsarthis-Hermonia auffhrt. Dieser Aos ist Bruder des Anos (Erebos) und des Illinos (Kronos), Gemal der Dauke (Dache. weibliche Form zu Dachos, Dagon, dem Himmelsgott) und Vater des Zeus -Bel kann also dieser ganzen Verwandtschaft nach nur Agathodm on sein. Nun verstehen wir auch den Namen Onnes, den Namen von Semiramis' erstem Gemal. Er ist Oannes-Agathodmon, welchem NinosKron os die Semiramis (die Himmelshchste Astarte, Urania, Rhea) abgenommen hat (s. Ninus). Es steht zu erwarten, dass eine so bedeutende Figur auch in den neuerdings lesbar gewordenen babylonischen und assyrischen Keilschrifturkunden nicht fehle. In der That findet er sich (Rawl. zum Herod, I, Essay X), und zwar als der dritte in einer Dreiheit, welche der von Eudemos berlieferten Dreiheit: Anos (Erebos), Illinos (BelKronos) und Aos (Agathodmon) genau entspricht. In diesen Inschriften heisst Aos: der Herr, der Knig des Abgrunds, der grossen Tiefe; der weise Fisch; der Lehrer der Menschen, der Herr der Einsicht etc. Auch in diesen Thontafelurkunden erscheint er als Gemal der Daukina und als Vater von Bel- Merodach (Osiris-Zeus). Als Erfinder der Schrift wird Aos (Hermes, Kadmos) gleich dem NeboMerkur (s. d.) bezeichnet durch den einfachen Kei I, das Grundelement der babylonischen Schrift. Seine Verehrung war sehr verbreitet. Als Sanherib auf der Verfolgung des babylonischen Knigs MerodachBaladan die Meereskste an der Euphratmndung erreichte, brachte er dem Aos Opfer fr seinen Sieg und weihte ihm ein goldenes Boot (eine Arche No) und einen goldenen Fisch. Aos ist die grosse himmelumfangende Schlange (in Aegypten Kneph-Uranos), die wir z. B. auf dem zu Ktesiphon am Tigris gefundenen sog. Stein des Michaux (Pariser BibI.) abgebildet sehen. Es ist das Sternbild des Drachens gemeint, babylonisch Kimmut, hebrisch Kimmah (R. a. 0.), d. h. Cham , Okkam, Okeanos. Wir werden sehen, wie dasselbe Sternbild in Indien noch die Agathodmonformen Vischnu, Nahuscha etc. vorstellt.

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Dagon. Nebo.

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nen den e
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am n bo. Al 0 m en wir nach ehen ob nicht in der That auch eine Form de gathodmon 1. Er i t der ott von des en

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Agathodimonformen.

Berg Nebo aus Moses, Jericho gegenber, das verheissene Land berschaute; der Gott, den Nebukadnezar verehrt und im eigenen Namen trgt. Zugeeignet war ihm der Planet Merkur, denn als solchen verehrten den Nebo noch spt die Sabier, diese Reste chaldisehen Heidenthums, zu Haran. Sie stellten ihn als Schreiber dar mit Feder und Tintenfass (Chwols. Sabier 11. u. Dabistan) - natrlich der Erinnerung zu lieb, dass Hermes-Agathodmon die Schrift erfunden. Hermes (oder die drei Gtter des Namens Hermes, s. Thot) war der Religionsstifter der Sabier (vgI. Henoch u. Hermes). Aber auch die alten Chalder kannten den Nebo-Merkur als Gott des Wissens und des Unterrichts. Der Pfeil oder Keil ist sein Zeichen, und die Thontafelbibliothek, die einer der letzten Knige Ninive's in Sanherib's Palast aufstellte, um sein Volk mit der chaldischen Literatur bekannt zu machen, ist seinem Schutz empfohlen (Raw. Ess. X, 13). Wir haben gesehen, wie der gyptisch-griechische Hermes zusammenschmilzt aus dem dreimalgrossen (Helios-Agathodmon), dem zweimalgrossen (dem Mondgott), und dem einmalgrossen Hermes, d, h. einer sagengeschichtlichen Figur von Osiris' Hof, welche Kultusminister des Osiris war, - und wie in dem Ganzen auch noch An ubis, der Gtterbote, der Wegweiser etc. aufgeht und in den Gesammtbegriff einen dienenden Charakter hineinzutragen vermag. Reste von all dem drfen wir in Nebo erwarten. Sein Name ist von Anubis (gyptisch Anepo) bezogen; und auch der babylonische Nebo ist Aufseher ber Himmel und Erde, der von ferne hrt, und Einsicht besitzt, Erhalter und Retter, immer bereit etc. Eine Reihe von Titeln steht auf der Nebofigur, die vom Nimrudhgel in Ninive in's britische Museum kam, darunter die Bezeichnung: Sohn des Kimmuh (Raw. zum Her. a. 0.). Kimmut ist Agathodmon; Sohn des Agathodmon ist aber Hermes der zweimalgrosse, der die Offenbarungstafeln des dreimalgrossen Hermes (des in der Sonne verkrperten Urgeistes) den Menschen in's Menschliche bertrug. Doch muss Nebo, der das Sceptcr der Macht in Hnden hlt (vgl. den mit einer Schlange umwundenen Stab des gyptischen Thot, Wilk. VI, und den Schlangenstab des griechischen Hermes) auch der hchsten Hermesstufe, dem Agathodmon selber entsprechen, zumal wenn er mit D ag 0 n gleichgesetzt wird. Wir werden sehen, wie Nebo wiederkehrt nicht nur im griechisch-rmischen Gtterboten Hermes-Merkur , und in dem gleichfalls theilweis in dienende Stellung herabgesunkenen Kadmos-Camillus, sondern auch andererseits im parsiechen Gtterboten Seroach (der trotz seiner Dienstbarkeit die Weltaufsicht, das Seelenrichteramt etc. nicht verloren hat) und im indischen Narada. Gleichfalls mit der Aufgabe Offenbarungsgott zu sein, erscheint Agathodmon bei den Phnikern als Surmubelos. Dieser Surmubel, heisst es und die Gttin Thuro, welche auch Ch usar ti s beigenannt ist, haben die verborgene und

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Uran08.

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Agathodimonformen.

diese Drei als Br der zusammenfasst, ergiebt sich aus der sagengeschichtlichen Erinnerung, wonach Agathodmon und Kronos, diese irdischen um die Rhea streitenden Urknige Aegypten's, Brder waren - Agathodmon und Kronos, von denen man nachmals den einen in den ausserweltlichen Urgeist , den anderen in den schpferischen Zeitgott der Binnenwelt erhoben hat. Ebenso werden wir den Kronos und Hephstos- Typhon, d. h. den ersten und den zweiten innenweltlichen Schpfergott, in ihren sagengeschichtlichen Niederschlgen (vgl. Israel und Esau, Romus und Romulus etc.) als Brder gefasst finden, obgleich sie ihrer kosmischen Stellung nach nur als Sohn und Vater zu denken sind. Wenn aber die Drei, Agathodmon, Kronos und Hephstos (Erebos-Typhon) Brder geworden, musste man sich wieder nach einem gemeinsamen Vater umsehen. Den Weg dazu zeigt Agathodmon; der in Helios, dieser Urgeistverkrperung, aufgieng. Da nun Helios in Aegypten des Hephstos Sohn ist, werden auch Agathodmon und seine Brder, z. B. in der babylonischen Kosmogonie, zu Hephstosshnen (Aos-Agathodmon, Illinos-Kronos und Anos-Erebos:. Shne des Assoros-Hephstos), dessgleichen bei den Parsen (Iredsch, SeIm und Tur als Shne von Feridun- Typhon). Aber ebensogut konnte man als Vater den Urgeist denken, von dem ja Alles ausgeht und der zunchst Vater des ersten innenweltlichen Schpfergeistes (hier des Kronos) ist. Darum setzen die Phniker den Uranos-Agathodmon als Vater von Dagon, Kronos und Atlas, oder den Agenor-Agathodmon als Vater von Kadmos, Phnix und Phineus ; die Hebrer den Noah - Agathodmon als Vater von Cham, Sem und Japhet - obgleich immer der erste in jeder dieser Dreiheiten (also Dagon, Kadmos, Cham) selber wieder Agathodmon ist. Angeblich weil Uranos von anderen Frauen grosse Nachkommenschaft hatte, entzweite sich Ga mit ihm. Jene anderweitige Nachkommenschaft ist auch vom gyptischen Agathodmon vorauszusetzen, der als griechisoher Okeanos Vater aller Strme, als rmischer Genius Vater der Genien ist. Die Entzweiung selber liegt uns in der gyptischen Sage vor (plut. Is. 12), wo Helios-Agathodmon allen Grund hat, auf Kronos, den Liebhaber der Ga-Rhea, eiferschtig zu sein. Er suchte Rhea's Geburten zu hemmen, weil diese heimlich mit Kronos Umgang hatte. So versucht der Uranos-Agathodmon des Philo, die Kinder der Ga umzubringen. Diese aber wehrt sich und stiftet ein Bndniss gegen ihn. Auf ihrer Seite ist in Aegypten namentlich Hermes, jene sagengeschichtliche Figur, Vorstand der Priesterwissenschaft , Einfhrer der Schalttage, auf den man spter gleichfalls die kosmischen Krfte des dreimal grossen Hermes, des Sonnengottes, herabzog. Diesen Hermes finden wir in Philo's Uranossage als Rathgeber, Gehlfen, Schreiber des Kronos, der dessen Verbndete mit magischen Reden zum Kampf gegen Uranos reizt. Kronos, in Aegypten ursprnglich Bruder des Uranos-Agathodmon und Liebhaber von dessen Gemalin - nach anderer, hier im Sanchuniathoa

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Uranoa.

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Agathodimonformen.

Wir mssen hier anschliessen, was die Griechen von ihrem Uranos wissen. Hesiod's Theogonie (126) nennt ihn Sohn der Ga, der Erde (d. h. losgetrennt von der Erde), und Gemal der Erde. Die Kinder von Beiden sind die Titanen: Okeanos (Agathodmon) und Hyperion (Vater von Helios und Selene, d. h. Osiris und Isis, also gleichfalls Agathodmon). Wie ein Agathodmon Vater eines anderen werden kann haben wir bereits gesehen. Andere Shne sind die kosmischen Kronosformen Koios (s. Kusch) und Krios (s. Kres, Kar etc.) und Kr onos selbst. Wenn dazu in J apetos (Phtah) ein Hephstos kommt, haben wir die 3 Shne des phnikischen Uranos (Dagon-gathodmon, Ilos-Kronos und Atlas-Hephstos) wieder, nur dass die ersteren beiden in der griechischen 'I'itaaenreihe mehrfach vorhanden sind. Als Titaninen kennt Hesiod die Gttinen T h e i a (Mutter des Sonnengottes von Hyperion); Phbe (vermlt mit Koios, Mutter der Nachtgttin Leto); Themis und Mnemosyne (beide ursprnglich Gttinen der Weltordnung) - also Alles Figuren, deren Grundbegriff, wie wir sehen werden, die innenweltlichen Rume sind, auch sie natrlich als Kinder des Urgeistes zu denken. Stoffmasse, Urgewsser etc. werden vertreten durch die Titaninen Rheia und Tethys, zwei verschiedene Namen fr eine und dieselbe Rhea, die als Gemalin Agathodmon's, wenn dieser Uranos wird, sich zur Ga gestaltet, und wenn er zum Okeanos-Nilstrom wird. sich als 'Nilstromgttin Okeame-Tethys darstellt. Nicht unter die Zwlfzahl dieser Titanen gerechnet, brigens ganz von demselben Stoff sind die Uranosund Gakinder: Gyges, KOttOB, Briareos. Sie wiederholen, wie wir sehen werden, gleichfalls nur die Reihe: Agathodmon, Kronos, Hephstos (Cham, Sem, Japhet), wenn sie auch zu hundertarmigen Riesen geworden sind. Mit demselben Recht knnen einzelne Nachrichten (Cic. N. D. 3, 22. 23) von Uranos, rmisch Clus, aussagen, er sei Vater des Vulkan (des zweiten innenweltlichen Schpfergeistes) oder des Merkurius (Hermes-Agathodmon etc.). Wie dem phnikischen Uranos, dem gyptischen BeHoB, sind auch dem griechischen Uranes seine Kinder (d. h. die Kinder seiner Gemalin) verhasst, und er verbarg sie im Schoos der Erde. Da aber die Erde (Ga-Rhea) seine Gemalin ist, so heisst das nichts Anderes, als was die gyptische Sage in die Worte fasst: Hellos verhinderte die Rhea am Gebren. Daher kommt der Jammer und das Sthnen der gewaltigen Ga bei Hesiod (159); darum ist die Abhlfe 80 nothwendig. Auch der griechische Uranos (vgl. Noah, Dschemsehid) wird von Kronos entmannt. Aus seinem Blut erwachsen die Erinnyen, d. h. die Raum- und Schicksalsgottheiten, die er unter dem Namen Themis, Phbe, Theia etc. schon erzeugt hat; ferner die Giganten (Kronos-Apopis, der Gigant, welcher bereits unter den Titanen steht); und die melischen Nymphen (Hes. Th. 187), die nur eine Vervielfltigung der Aphrodite sind, wie die Giganten eine Vervielfltigung des Kronoe, Auch Aphrodite nmlich erwuchs aus

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UnmOl.

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AgathoaoDformen.

semitisch: Schlamm; Titaaos, weisse Erde, bei Hes, soot. 141. N. IV, 88S) - Titia (vgl. Tethys, Thetis), welc'he zur Gttin erhoben uM G a, Erde, genannt wurde. Nach ihr hiessen ihre Shne: TitaDeD (vgl. Tityos, Titias etc.) , d. h, Erdgeborene. also dasselbe wie Giganten, mit denen sie in der That zusammenfallen, denn beide bedeuten den Kronos oder die himmelstrmende Kronospartei. Tchter von Uranos und Tita waren Basileia (Uebersetzung von Melechet, Knigin) und Rhea (nur des verschiedenen Namens wegen von Basileia getrennt). Basileia, die grosse Mutter vermlte sich mit ihrem Bruder Hyperion (vielleicht Re mit Artikel, Pi- Re, der Sonnengott, vg1. Peiren), und wurde Mutter vou Helios und Selene (s. d..), d, h. von Osiris und Isis. Also ist Hyperion, den seine Brder (Kronos, Atlas etc.) umbringen, noch einmal Agathodmon. Wir haben gesehen, wie die Erhebung Agathodmon's in den kosmisohell Uranes, und die Erhebung der Rhea in die kosmische Ga ein Zu .. rckbleiben beider Figuren in irdischer Form nicht ausschliesst. Dass Hyperion Agatbodmon ist, erweist vollends das Schicksal seines (spter) von denselben Feinden gebdteten Sohnes Helios (s. d.), L b. des sterblichen, nachmals zum Sonnengotteerhobenen Osiris. Reichsnachfolger des ermordeten Hyperion-Agathodmon wurde Kronos (also der Hauptanstifter), der sich mit Rhea vermlt und grausam herscht, bis sein eigener Sohn Zeus-Osiris (dessen spteres Schicksal unter dem Namen Hellos schon erz.hlt ist) ein Ende macht. Wir habeo hier die ganze gyptische Ursage wieder, auf die aus der ganzen Welt 80 hundert und aber hundert Zge zurckfuhren. Diodor merkt nicht, dass es ganz dieselbe Geschichte ist, die er noch einmal unter d8ll Namen Ammon und Amaltheia, Rhea und Kronos erzhlt (9, 68. 71. 19'91. Agathodmon). Denselben Uranos- Agathodmon wiederholt auch der paWkischgriechische Oplrlon, dessen Name schon auf die Schlangengestalt Aga. thodmon's hinweist. In der That ist Ophioneus bei Pherekydea (Orig. cont. Gels. 6, p. 30S. R. I, n. 192) Anftihrer des guten Gt terheers geg8ll. Kronos, den Fhrer der Abgefallenen. Die in den Ogenos-Nil Gestrzten (wurde ausgemacht) sollten besiegt sein, die Ueberwinder aber den Himmel einnehmen. Mit diesem Ogenos-Oke_os wird Ophion selber fr Eins erklrt (MythographU8 Vatioan. 1, 124). Orpheus singt vor den Argonauten (ApolI. A. 1, (03) von der Urgeschichte der Gtter und weiss dass Ophion und Eury nerae vormals ber den Olympos herrschten, bis sie von Kronos und Rhea in den Okeanos gestrzt wurden. Eurynome (die Weitherr ecl:tende, weDn der Name nicht Umbildung aus einem gyptischeD Namen ist) - Euryuome ist die halbfischgestaltige Gttin von Ask.. Ion, Derketo, die wir als Artemis Eurynome, gleiehfalls halbfisoh.. gestaltig zu Phigalia in Arkadien wiediinden (p. 8, 11). Jene Tb&te. des Ophion ud Kronos waren auf der ersten 'der. Tafeln ver-

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Agathodiaonlormen.

um die Zeit zu erforschen. Xisnthros erkannte an dem AU8blei~ dass die Erde wieder offen sei, nahm eine Seite vom Dach des Schiffes weg (es war also eine ganz oder' fast fensterlose Arche) und sah,. dass das Schiff auf einem Berg ruhe. Er stieg mit seiner FI'8Uy einer Tochter und dem Steuermann aus (Steuermann und Erbauer der himmlischen Barke ist immer ein Hephstos- Typhon, dieser unentbehrlichste Mitkmpfer gegen Kronos, s. Jason, Menelaos ete.), ksste die Erde, errichtete einen Altar und brachte den Gttern ein Opfer. Als die im Schiff zurckgebliebenen nachfolgten, war Niemand von den zuerst an's Land Getretenen mehr zu sehen. Aber des Xisothros Stimme, aus der Luft herabkommend, verkndete, er sei seiner Gottesfurcht wegen in die Wohnung der Gtter aufgenommen, und derselben Ehre seien seine Frau und Tochter (Rhea und Isis) sammt dem Steuermann theilhaft geworden. Wir werden sehen, dass. dieses lebendig in den Himmel Steigen ein Erkennungszeichen der Agathodmonformen ist und sich wiederholt an Henoch, Og von Basan, Kadmos, Ganymed, dem sabischen Hermes eto. Die Anderen~ verlangte Xisuthros, sollten nach BabyIon zurckkehren und die in Sippara vergrabenen Werke (die natrlich als gebrannte Thontafeln gedacht sind) den Menschen mittheilen. Es ist die Mittheilung jener Offenbarungstafeln des dreimal grossen Hermes, die laut Manetho nach der Flut durch den zweimal grossen Hermes der Aegypter stattfand. Der Ort, wo die Geretteten ausstiegen, war das Land der Armenier. Auch nach einer syrischen Ueberliefernng haben Viele bei der grossen Flut sich in's armenische Gebirg gerettet (NicoL Damasoenus bei Josephus. Smmtliche Quellen sind aufbewahrt: Jos.. Ant. I, 3, 6. contr. Apion 1, 19. Eoseb. Praep. ev. 9, 11). Von der Arche des Xisuthros blieb im korduischen Gebirg (dem kurdischen Gebirg unmittelbar im Norden der mesopotamischen Ebene) ein Theil brig. Bitumen von seiner Verkleidung war ein Schutz gegen UebeI.. Jene, heisst es, haben die Befehle ausgefhrt, Tempel gebaut und Babyion wieder hergestellt. Der in den Himmel erhobene Xisuthros ist im Thierkreis durch das Sternbild des Wassermanns vertreten .. Das wagen wir daraus zu sehliessen, dass bei den Griechen der ibm. so nah entsprechende Deukalion der flutergiessende Wassermann im Thierkreis ist, dieser Thierkreis aber in seiner schliesslichen Fassung aus Babylonien stammt - dort wo Deukalion selber, und zwar unter dem Namen Deukalion (s. d.) heimisch war. So hat also die Wahrheit, dass Xisuthros selber es gewesen, der (zur Verfolgung der Giganten) die Flut ergossen, sich wenigstens in jener himmlischen Urlrunde erhalten, in deren Bltter nur die grBsten Gottheiten eingeschrieben wurden. Als einstigen Gott verbrgt ihn schon eine Regierungsdauer von 64,800 Jahren. Wenn aber Xisuthros, wie wir sehen, in den Rang eines menschlichen Patriarchen zurckgetreten ist, und zwar zu Gunsten des zum

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Noah.

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AgathodA;monformen.

gleich ausserhalb der Welt und ber allen Gttern steht, knnen auch alle innenweltlicben Gtter, Hepbstos, Agathodimon-Helios und Kronos als seine Kinder erscheinen. So kommt es, dass als Noah's Shne uns in der That diese drei, und zwar unter den Namen J aphet, Cham und Sem begegnen (vgl. Uranos). Japhet (s. d.), griechisch Japetos, ist Phtah-Hephstos. Cham (s. d.) ist Okkam, Oke&DOS, also Agathodmon; Sem (s, d.), wrtlich der Hohe, Hchste, ist Kronos. Wie in der Barke des gyptischen Agathodmon (und ties indischen Manu, 8. d.) fahren demnach auch in Noah's Arche nur gros se Gtter. Nach der Flut pflanzte Noah Wein berge. Auch dieser Zug m US8 dem gyptischen Agathodimon entlehnt sein, denn nach gyptischer Anschauung (Plut. Is. 6) sind die Reben aUB dem Blut der Giganten, also der 'von Agathodmon vernichteten Giganten erwachsen. Dass die Reben unmittelbar nach der Flut erschaffen oder neo erschaffen wurden, weiss auch Diodor (3, 62) und Nonnus (im Epos Ton Dionysos' Th aten) , wo der Wein zur Strkung der erschpften Menschheit von Zeus verheissen und durch Verwandlung des Ampelos in eine Rebe verliehen .wird (Dion. 12, 171). Aber nach anderer Sage, bemerkt Nonnus (12, 293), war ein Tropfen Gtterblut einst. auf die Erde gefallen, und wuchsen wilde Reben daraus. Anstatt. des Weins kennt die nordische Sage einen begeisternden Meth der Dichtung; dieser aber ist aus dem Blut des ermordeten Quasir, des Weisesten unter den Gttern, gewonnen. Dabei mssen wir abermals an die Giganten denken und zwar an das Haupt derselben, Bel-Kronos von Babel, der gleichfalls ein Weisheitsgott war und gleichfalls enthauptet wurde. Wie im Morgenland dem Noah, Vischnu (s, d.), so kommt im Norden der aus dem Blut gewordene Wein gleichfalls einer Agathodmonform, und zwar der bedeutendsten, dem Odin, zu gut. Auf hellenischem Boden dagegen haftet, wie wir sehen werden, die Sage von der ersten Pflege des Weins zumeist an Gestalten, die aus Kronos, dem Giganten, selbst hervorgehen (s, Kronos). Wir werden kaum zu bemerken brauchen, wie nah in allem Uebrigen der Anschluss an die Xisuthrossage ist. Diese verrth sich als die alterthmlichere dadurch, dass sie nicht wie die Noahsage einfach und massroll , sondern entschieden abenteuerlicher und heidnischer auftritt, Auch Noah's Atche ist dunkel im Innern, denn das kleine Fenster unter dem Dach dient nicht zur Erleuchtung, sondern nur zum Verkehr mit der Aussenwelt. Nach der Rabbinensage im Talmud wurde die A.rche durch Edelsteine erleuchtet, die Noah auf Gottes Befehl hineingelegt. In Manu's Arche leuchteten die Gtter. Die Flut in der Bibel dauert genan ein Jahr und 11 Tage. Sie hat begonnen am 17. des 2. Monats, nachdem Noah 600 Jahr alt war und war zu Ende am 27. desselben Monats im nchsten Jahr. Warum noch diese 11 Tage ber ein Jahr? Man hat schon lngst erkannt, dass ein Sonnenjahr der babylonischen Sage in ein hebr-

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Chaa.

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Agathodmomormen.
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selhaft, warum in der genannten Tafel die Phniker und Kanaaoiter die doch dieselbe Sprache mit den Hebrern reden, nicht wie diese unter Sem, sondern unter Cham .geschoben sind, und man war geneigt, diese Anordnung dem hebrischen Nationalhass zuzuschreiben. Aber die Phniker leiten sich selber, wie wir sehen, sowohl von AgenorKanaan (dem Urgeist Agathodmon) a18von Phnix (Kronos,-Herakles, dem ersten innenweltlichen Schpfergeist nach babylonischer Lehre) ab, und konnten sich ebensogut mit dem zweiten innenweltlichen Schpfergeist (Japhet-Hephstos , Typhon etc.) begngen. Dass sie auch dieses thaten, bezeugen ihre Ortsnamen Tyrus (Tur-Typhon, 8. d.), Sidon .(8eth-Typhon, 8. d.) ete, Cham, Sem und Japhet aber sind Stammvter der Menschheit, weil sie, wie bereits bemerkt, den in 3 Stufen sich darstellenden Schpfergeist der Aegypter wiederholen - ihn, der als Amun-Kneph, Eros-Pan (wofr in anderer Fassung Kronos-Prometheus steht) und als Hephstos auch die Mensch en gebildet hat (s. Phtah). Dem Noah voraus in der Patriarchenliste gehen lrad und Henoch. Zu diesem Namen Irad oder Iared fgt die Bibel nicht das Mindeste, und dennoch wird es mglich sein, auch in ihm den Okeanos der Aegypter, den Nilgott, zu erkennen.. Iarad heisst herabsteigen und ist anerkannt die Wurzel des Namens Jordan. Nun wre es aber usserst lppisch und psychologisch unmglich, einen Fluss den Herabsteigeru oder den Herabgestiegenen zu nennen, wenn er nichts anderes thut , als was alle Flsse thun, nmlich iessen. Zudem giebt es einen J ordanfluss auch in Kreta (Hom. Ode 3, 292) und in Elis (Jl. 7, 135), wo vom raschen Herabsteigen des palstinischen Jordan nicht mehr die Rede Bein kann. Da aber der gyptische Name des Nils (Ocham, Ochna) als Flussnamen nach Europa bertragen ward (s. Acheloos, Inachos etc.), und da in der Gestalt und Mythengeschichte dieser stiergesta.ltigen Flussgtter immer nur die Form und Geschichte des Nilgottes wiederholt wird, drfte auch jener mehrfach vorkommende Jordane nichts anderes als ein semitischer Name des Nilgottes (wie Nahal, Nahar , Nereus , Nachor etc.) sein. Der Nil ist bei Homer (Od. 4:, 581) der himmelentstammte Strom Aegyptose , also der vom Himruel herabgestiegene Jardanos, woraus zu. schliessen, dass der palstinische Strom seinen Namen nicht aus der Anschauung seiner Wirklichkeit, sondern aus mythologischer Erinnerung hat. Als Gott ward er zu Banias an seiner Quelle verehrt, und empfieng Opfer von Balsam und Gewrzen unweit seiner Mndung (Antonin. Martyr), wo das heute noch fortgesetzte Pilgerbad nur ein Rest der alten Stromverehrung ist. Mit dem biblischen Patriarchen Iared oder Irad aber ist zugleich der paraisehe Iredsch erklrt, der in der Reihe lredsch, Seim und Tur an der Stelle des Cham-Agathodmon steht (s. Feridun), und nun verstehen wir auch den Urknig Jardanos in Lydien, Vater der Omphale (Apd. 2, 6, 3. Her. 1, 7), der lydischen Rhea,

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Haoeh.

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un erkenn ar

rhalt n

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AgathocJ..onformen.

Almatos zu Ikonium (Steph. Byz. unter Ikonium), also im !Ja. nem von Kleinasien - ein Name, der sprchwrtlich war fr uralte Dinge und grosses Wehklagen. Er lebte unmittelbar vor der grossen Flut, wurde 300 Jahr alt (Henoch 365 Jahr) und konnte verknden, nach seinem Tod werde Alles Tertilgt werden. Darber war grosse Wehklage und Frbitte des Annakos (Suidas: Nannak08). Wir werden diesen Annakos im griechischen Inachos wieder finden, und nennen vorerst noch neben den biblischen Patriarchen den Knig Og von Basan, der es zwar nicht zu gleichem Rang mit ihnen gebracht hat, gleichwohl aber aus demselben Stoff besteht. Von der biblischen Redaktion absichtlich ausgeschieden, ist er durch die Rahbinensage gerettet worden. Sie schreibt ihm eine Lebensdauer zu, welche sogar das Alter der kanonischen Patriarchen bersteigt. Obgleich nmlich Og im Ostjordanland gegen die Israeliten unter Mo ses kmpft, war er doch 680 Jahr frher Zeitgeno88 des Abraham und Liebhaber der Sara. Abraham, wie wir sehen werden, ist Kronos (oder enthlt so reichliche Niederschlge der Kl'O nossage , dass die etwa darunter stehende historische Figur vollstndig verschwindet) und Sara ist Rhea. Als jene vier Knige von Osten, heisst es, das ThaI Siddim berfallen hatten, kam Og, der Gigant, flchg bei Abraham an, um ihn zum Kampf gegen jene zu reizen. Denn, dachte er, wenn Abraham umkommt, dann gehrt die sohne Sara mein (Quellen bei Be er, Leben Abraham's). In dieser Liebe des Og zur Bara haben wir nur die Erinnerung an das vormals eheliche Verhltniss des Agathodmon-Helios-Uranos zu Rhea, das in Aegypten duroh Kronos gestrt wird. Aber Og hat bereits die Sndflut berdauert, indem er auf einer Treppe an Noah's Arche oder auf deren Dach sass (mit einer Decke ber dem Kopf, um sich vor dem Regen zu schtzen) und wurde von Noah durch ein Loch im Dach emihrt. Auch diese .Erinnerung hat ihren guten Grund, denn Og (0gy g es , der zu Hebron eine heilige Eiche hatte, JOB.Ant. 1, 10, 4) ist Noab leibst, und ist wie Henoch, Xisnthros etc. lebendig in's Paradies gestiegen (Quellen b. Beer, 8. 0.). Wenn er fr Eins mit Elieser, Abraham's Freund, erklrt wird (Elieser, der neben Abraham wi& der phnikische Hermes neben Kronos steht), so ist auch das in der Ordnung, denn Elieser ist nach rabbinischer Ueberlieferung Eins und dasselbe mit Kanaan (Ochna-Agathodmon) und ist gleichfalls lebendig in den Himmel gestiegen (s, Abraham). . Auch nach der Bibel war Og brig vom Reste der Riesen. Sein Bett von Eisen zeigte man zu Rabbat Ammon 9 Ellen sein&' Lnge und 4 Ellen seine Breite (5 M. 3, 11). Die Bibel sucht ihn aber gleichwohl mglichst menschlich zu gestalten und denkt ihn als historischen Knig und Herrn von ,.60 Stdten mit hohen Mauem, Thoren und Riegeln. (5 M. 3, 5), der sich den Israeliten unter Moaes widersetzt, aber von Jehova in seine Hand gegeben wird (4 M_ 21, 33). Da auch Jehova nur aus EI-Kronos herausgebildet ist, (8.

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Aclll'm.

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Agathocliaonformen.

bei Sanchuniatbon statt, wo (in Philo's Uebersetzung) Uranos (Agathodmon), frher Epigeios, d. h. Adam, der .Erdene hiess, und Bruder und Gemal der Ga (Adama, der Erde) ist. Auch diese war nach Philo vormals ein menschliches Wesen. Wie bereits bemerkt (s. Uranos) liegt hier anstatt eines abgeschmackten, von der J) Kritik zu verachtenden Euhemerismus, die Erinnerung an die wirkliche Entstehungsgeschichte der Begriffe Agathodmon-Uranos (Adam-Amun) und Rhea (Eva) -Ga vor. Aber diese Verbindung eines Gottes und kosmischen Begriffa mit dem geschaffenen ersten/Menschen (und wenn dieser auch als Beherrscher des goldenen Alters gedacht wird) zu einer einzigen Figur ist nicht ohne Schwierigkeit. Darum fanden die Rabbinen (in der Kabbala) fr besser, zwischen beiden zu trennen und einen Adam Kadmon (s. Kadmos) von dem irdischen Adam zu unterscheiden und jenen als das himmlische Vorbilde des erdgeborenen ersten Menschen zu denken. Diess soU gemeint sein, wenn es heisst : .Gott schuf den Menschen nach seinem Ebenbilde. Durch diese Trennung wird brigens nichts gefrdert, denn auch der menschliche, sterbliche Adam behlt jene Aufgaben bei, welche in Aegypten beim Herabrcken der kosmischen Begriffe auf menschliche Hupter auf ihn bergegangen. Adam's erste Frau ist in der Rabbinensage Lilith, das Nachtgespenst, mit dem er eine Menge bser Geister erzeugt hat. Lilith (Jes. 34, 14, in der Septuaginta mit Lamia bersetzt) ist ein Rest der Ilithyia, jener Gttin der Urnacht und des Raums, der Weltaufsicht und der Geburten, die mit Adam Ksdmon, dem Urgeist, vermlt war. Nur ist Lilish-Lamia aus der geburthelfenden Gttin ein bser Dmon geworden, den man von den Wochenstuben fern zu halten sucht, weil sie die Neugeborenen raubt und tdtet. Sie heisst die krumme Schlangeu (Eisenmenger, Entdeckt. Judenth. 822), denn ihr gyptisches IJieroglyphenbild ist die Schlange und muss es sein, weil Ilithyia Gemalin eines schlangengestaltigen Gottes ist." So erhielt auch Har m on ia, die Gemalin des KadinosAdam, Schlangengestalt (Ov. Met. 4, 599). Lilith wurde dem Adam entfremdet, mit dem sie im Hader um -die Weltregiorung lag. Sie erhob sich in die Luft, verbarg sich im Schilfmeer , wurde aber von 3 Engeln zurckgebracht (Nork, W. III, 44). Auch Kadmos hatte vor Harmonia schon ein anderes Weib, die Sphinx (M. 11, 2), das aus Eifersucht ihm entfremdet wurde. Die Sphinx (weibliche Sphinx) aber ist nichts Anderes, als ein Hieroglyphenbild fr Harmonia (in Aegypten Pacht-Ilithyia, die lwengestaltige Wchterin des Raums, und der Weltordnung) selbst. Auch die Lilith-llithyia werden wir kaum von Eva -Ga zu trennen im Stande sein, denn dieselbe sagengeschichtliche Rhea hat beide Begriffe (Urraum und Weltstoff, mit denen der Urgeist vermlt ist) auf sich herabgezogen. Wir werden sehen, wie dieselbe Trennung und dasselbe Ineinanderfliessen auch bei den beiden Gemalinen des griechischen Athamas (Adam) -Agathodmon (Nephele und lno) und bei den Gemalinen des indischen

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Adam.

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Agathodmonformen.

dem orphischen GdiclU (R. 11, 682) whread der Herrschaft des Kronos (Jehova) in seinen gttlichen :Fluten wohnte. Nun wird 88 auch nicht mehr so ungereimt sein, wenn in dem neuerdings aufg. tauchten Werk .Landwirthschaft der Nabatber (oben, S. 99) ein Prophet Adami erscheint, der ein Buch ber die ltGeheimnisse des Mondesl schrieb und darin von der knstlichen Erzeugung der P.ftanzen handelt. Die hermetischen Bcher der Aegypter umfassten alle Wissenschaften; Adam ist aber Herm es der dreimal grosse. Von eben dort erkliUt sich das wunderbare Kleid, welches Gott dem , Adam gab, und das von Noah und Gham (gleichfalls Adam) vererbt wurde auf Kusch (Kron os) und durch diesen auf Nimrod (Typhon). In diesem Kleid war Nimrod (s. Abram, Kain) unwiderstehlioh, weil er unsichtbar war. Die Unsichtbarkeit ist aber eine Eigenschaft Amun's (sdee Verborgeeens) und geht mit seinem .Helm zunii.cbst auf solche Figuren ber, die aus Amun geworden sind. Zu diesen gehrt Her me s, der im Gigantenka.mpf einen unsichtbar machendeJl Helm trug, und der nordische Oegir (Okeanos) , dessen unsichtb8l" machenden Helm Sigurd (s. d.) im Schatz des Fafnir (des Kronosdraehens) erbeutet hat etc. Eva wud nach der Bibel aus der Seite des Mannes geno.... men, und ist nach dem Talmud die losgetrennte Hlfte des vormals mit zwei Gesichtern nach zwei Seiten schauenden Adam (Eisenmenger, 365). Das erinnert an Sanchuniathon's U ranos-Ad am, der sich von seiner Schwester Ga-Adama trennt, und der in der babylonischen Kosmogonie bei Berosus duroh den Weltschpfer Bel-Kronos mit einem Schnitt von ihr getrennt wird (der Himmel von der Erde). Derselben Vorstellung entspricht die Mannweiblichkeit, die das doppelkpfige Janusbild auf etruskischen, das doppelkpfige Kekropebild (gleichfalls Agathodmon, s. Kekrops) auf athen ischen Ml13en zeigt, und die bereits dem .gyptischen Amun-Zeus zugeschrieben wird (s. Phtah). Eine zweigeschlechtige Mensohenpanze Kommt aoob in der parsischen Lehre (Meschia und Meschiane) und wie es scheint in der Edda (Ask und Embla) vor. Da. nun im Einzelnen und Kleinen zu dieser Vorstellung eine spekulative Nothwendigkeit nicht vorliegt , eine solche aher allerdings in der Trennung von Himmel uad Erde aus der frheren Einheit zu suchen ist, und da Adam und ETa, 'Wie wir gesehen, in der That dem Amun..Uraaos und der Neith-Gia entsprechen, so drfte auch das Ausscheiden der Eva &118 Adam.'s Leib einer grossen kosmischen Anschauung entnommen sein. Neben diesen kosmischen Erinnerungen unterscheiden wir klar die Sagengeschichte - die menschliche Geschichte jenes einstige. Herrschers im goldenen Alter, auf den man die kosmischen Mchte Uranos, Helios, Okean8S herabzog, wie in seine gleichfalls sterbliche GemaliR Rhea die ganze weibliche Hlfte der Natur. Sagengeachicbt-liehe Erinnerung iat des Kadmos herrliche Hoohzeit mit Ha.nnonia, eia Fest, wobei alle Gtter anwesend wareL Kadmoe (8. d.) i~ wie

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Agatbodi.moulormen.

Adam's zu Jehova nioht minder als im Verhltni88 Adam's DIr Schlange ein Best des' AgathodmonKronoskampfs. Der gyptische Agathodmon. wie aus den Trmmern der weit;. zerfahrenen Sage zu sehliessen, ,wurde von Kronos in's Weite gejagt und musste irren, bis er endlich sein Reich wieder erhielt (s, Agathodmon). In solcher Weise irren nmlich die aus ihm 'gewordenen Formen Kadmos, Ogyges, Janus, Odysseos, Menelaos, Odin, Dschemschid, Na}a etc. Auch Adam irrte nach seiner Verstossung aus dem Paradies nach rabbinischer Sage durch verschiedene Welten; nach moslimischer (Weil, bibl, Leg. d. Muse1m. 28) fiel er auf der Insel Ceylon nieder, wo der Adamspik steht (vgl. den indischen, gleichfalls nach Ceylon irrenden, sein Weib suchenden RamaAgathodmon). Auch Eva war verloren, wurde von Adam auf der ganzen Erde gesucht und endlich am Berg Arafa bei Mekka wiedergefunden. Wiees scheint, ist auch die ungetreue Rhea. in Aegypten nach Kronos' Sturz von Agathodmon wieder. zu Gnaden angenommen worden. Dass Adam Agathodmon, und Eva die Rhea ist, erweist sich vollends aus ihren Kindern Kain, Hebel, 8eth, in welchen die Kinder der gyptischen RheaGi,'a (Typhon und Kronos) sich wiederholen (8. Kain u. 8eth). Als Sttte des goldenen Alters war von den Aegyptern natrlich Aegypten (fr sie die Mitte der Welt) selber gedacht. Die ba. bylonisch hebrische Sage sucht dafr einen Boden innerhalb oder an den Grenzen des babylonischen Gesichtskreises und whlt Armenien, .das prchtig frische Alpenland im Norden der mesopotamischea Ebene. J) Und ein Strom gieng aus von Eden, den Garten zu trnken; und von dannen theilte er sich und ward zu vier (Stromes-) Hupternu (also die Strme wie vier Schlangen gedacht, deren Schwanzspitzen sich berhren, whrend ihre Hupter, die breit gewordenen Mndungen, weit auseinander liegen). Da von diesen Paradiesflssen zwei als Euphrat und Hiddekel (d. h. Tigris, im armenischen Auszug aus Berosus sDeklat , Pfeil, Pfeilstrom) genannt sind, knnen die anderen beiden, Gihon und Pison, unmglich etwas Anderes sein als Ara.xes, der in's kaspische, ,und Halys, der in's schwarze Meer geht. Der Fluss Gihon, heisst es, umfliesst das ganze Land Kusche, Es ist das heutige Georgien, sdlich vom Kaukasus, ein Land, das schon in der 'altgrieehisehen Geographie .Kusch. (K08sa) und A e t h i 0 pi en, asiatisches A~thiopien hiess, dessgleichen bei den Kirchenvtern (Hieronymus etc.) , und das bei den Juden VOD Schirvan, d. h. im Lande selbst, heute noch Kusehe heisst (vgl. Ohesney, Exped. I, 2. II, 1). Dieses Land wird umflossen vom Araxes , heute Aras, der nrdlich um den Ararat herumgeht, dann aber weit 'nach Sden ausbeugt, bevor er das kaspiscbe Meer erreicht. Diesen Araxes nennen armenische Geschichtsschreiber und jdische Reisende (wie Benjamin Ton Tudela) .Gibonc, also mit dem turaoi-

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en er r prehe Me opotamien entnommenen Iu snamen den der Flns Oxu im 0 ten de ka pi chen ..leere heute noch fhrt. Der vierte Flus , Pi on , umftie t da Land Havila wo old t:. Die e Land Havila hat auch b i den riech n noch den Ruf des Erz- und Goldreichthum denn e i t da v m H Iy umo ene der erzhauenden Cb al y ber und Ko Ichi . ein Theil davon. ier l e ind von ntspreche er r e, geh n n eh vier eiten au einander und haben ihre Qu lIen nahe genug bei mmen o en arten Ed n-Armenien. n ewei, da kein ander d zemeint sein kann wird die Pa en ag vollenden die mit ihrem Urland Airyana dem lte ten Iran, leichf 11 nicht Andere im u hat al da armeni ehe ebir mit einen paradie i chen Tlern. m Garten Eden teht der um d e L ben s , v n elchem gemessen; r zu ge de zuvor war ihm nicht rerboten) Adam nach seiner Vertreibung aus dem Paradies gehemmt werden soll Cherub's mit der Flamme des zuckenden Schwertes sind aufgestellt, .um zu bewahren den Weg zum Baum des Lebens, cl. h, zu den Frchten, welche das leibliche Leben erhalten, so lang man sie geoiesst - mit deren Hlfe es also frei steht, wie mit der Ambrosia der homerischen Gtter, das Leben zu einer thatschlichen Unsterblichkeit zu verlngern. Diesen Baum des Lebens meint die Apokalypse (2, 7): Wer berwindet, ich will ihm zu essen geben Tom Baum des Lebens im Paradies meines Gottes. Diesen unsterblich machenden Baum kennt auch die Parsensage und braucht Beine Frchte zur Wiederbelebung der Leiber bei der Auferstehung. Er wchst auf dem Berg Albordsch im Quell Arduisur, aus welohem, wie aus dem Quellstrom in Eden alle Gewsser der Erde kommen. .Jeder, der ihn isst (den weissen Hom), wird unsterblich; man nennt ihn den Baum Gokarn (Bundehesch 18. Vendidad 20, 17. Spiegel, Avesta II, 156). Aber diesen Baum des Lebens finden wir auch bereits unzhligemal abgebildet in den Slrulpturtapeten der nin iv it.iach en Palste. Wir wssten nicht was Anderes jener palmenartige Pfeiler bedeuten knnte inmitten seines Bndergeechts, das wie eine Laube sich ber ihn .wlbt, und aus dessen Knotenpunkten aussen herum sich wieder Palmetten, oder Frchte wie Granatpfel, Eicheln, Weintrauben entfalten. Zu Grunde liegt die Idee eines wirklichen Baums, dem aber geschmeichelt und der verschnert wird in assyrischem Gesehmack, In diesem phantastischen Aufputz &ehen wir ihn als 6tterbild im Innern von dargestellten Tempeln stehen (bei Fergusson, Nineveh and Persepolis), oder sehen ihn verehrt von geflgelten Figuren, die mit erhobener Hand davor knien, die eine von rechts, die andere von links. Mit dieser ewig wiederholten Gm ppe sind ganze Sle ausgekleidet, und zwar in dem ltesten PaJaat Ninive's, zu Nimrod (10. Jahrhundert). Meistens erscheint die Flge1Dgor stehend vor dem Baum und trgt in der erhoben.

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Agathodimonformen.

Hand die Frucht dee Baums (die man BOnstfr einen FichtenzapC_ nahm, die aber, wie die Darstellung assyrischer Weinlauben im britischen Museum beweist, eine konventionell behandelte Weintraube ist) und trgt in der anderen gesenkten Hand ein Gews in Gestalt eines kleinen Handkorbs. Dieses Gefss enthlt offenbar den Saft des Baumes. Mit beidem , Frucht und Gef.ss, erscheinen diese Flgelfiguren, diese guten Genien, hinter dem Knig des Palasts, und bieten ihm (brigens unsichtbar, denn es wird niemals Rcksicht auf sie genommen) ihre unsterblich machenden Gaben an, wie der knftige Messias der Parsensage mit seinen Gehlfen sie einst den Glubigen beim Eintritt in's Paradies reichen wird. Es versteht sich von selbst, dass diese Ansohauung nicht zu Ninive, das in Allem von Babylon und Aegypten abhngig ist, kann entsprungen sein. Da aber z. B. im Tempel bei der Nimrudpyramide auch Dagon (in der Darstellung einer Wandplatte) mit denselben beiden Symbolen in der erhobenen und der gesenkten Hand, zu Tage kam, und sich ebenso auf babylonischen Cylindem findet - also Dagon (der Gott mit den Menschenftissen unter dem Fischschwanz) , Er, in dem wir bereits eine Form Agathodmon's erkannt haben - so werden .wir nicht zweifeln drfen, dass er neben seinen anderen Aufgaben auch die Aufgabe, Frucht und Saft vom Baum des Lebens mitautheilen ,: aus AegypteD mitgebracht, und dass ebendort das Urbild dieses Baumes zu suchen sei. Gleichfalls nach Aegypten zurck weist uns die hellenische Sage vom Baum der Hesperidenpfel. Der Garten der Hesperiden war im ussersten Westen, und seine Aepfel werden von HeraJdes gepflckt (d. h. von Kronos, s. Herakles), der dort eindringt, wie die Schlange (gleichfalls Kronos) in das hebrische Paradies. Aber At he n e brachte die Aepfel an ihren Ort zurck, denn es war ihrer heiligen Bestimmung zuwider, irgend anderswo niedergelegt zu werden (Apd. 2, 5, 11). Bewacht war jener Baum von den Hesperiden, Tchtern der Nacht, d. h. von den beiden innenweltlichen Gttinen des Raums und der Weltordnung, welche Tchter des Urraums oder der Urnacht sind (s. Hesperiden), und war bewacht VOll einem Drachen, Typhon's und Echidna's Kind. Dieser Drache ist gleich anderen Kindern von Typhon und Echidna, d. h. von Urfeuer und Um acht (s. den griech. Typhon) -- also gleich der Sphinx, dem. Kerberos, der Chimra, dem nemeischen Lwen etc. nur ein Hieroglyphenbild fr die Gttin der Unterwelt, welche in einer der Hesperiden bereits enthalten ist. Das ganze Hesperidenreicb ist die U nterwelt, denn Westen und Unterwelt ist nach gyptischer Anschauung dasselbe, und darum versetzte man dorthin den Atlas (Dunkelheit - dasselbe wie Erebos, Phorkys etc.). Dort sind die seligeIl Inseln, wo nach Hesiod (Op, 170) sorglos die abgeschiedenen Heroen wohnen und honigssse Frchte geniessen.. Nach Pindar blhen dort goldene Blumen auf den Bumen und im Wasser, woraus die nach Rhadamanthys Spruch Erwhlten ~chKrnze winden. Aber

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181 Iiicks ligkeit wird nur verdient, wenn die eele nf wieder01 Wan erungen .eh chuldlo erhalten oder ger inigt hat (Pind. 1. .... Das i t gypti ehe Lehre. uf der and der h e idenur den Blttern de Todtenbuch ehen wir die ely i chen e er egypter abgebil et, wo die eligen ei ter uf him c em Feld ber den ern mit der ichel erndten, himmlische Frchte n den Bumen pflcken, in himmli ehen W ern b den jubeln etc. Iso der Baum des Leben ehrt der nterwelt der Aegypter an und i t nur in di er begrndet. In "CY P . chen Dar teIlungen ieht man hufig (z. B. im Todtenbuch) ie le in e talt eines men chenkpfige Vogel vor einem er e baum itzen au de en Zweigen eine ottheit, ut (Rhea) oder H hol' armonia) einen Labetrunk herabgie t. Die wandermde ele fngt die en Trunk mit b iden Hnden auf. In der anderen' H n hlt die Gttin eine PI tte mit Bro oder Frchten. Auch iri , der Todtenrichter und Erl er, mu den gerecht erfundenen len mit gleicher Freundlichkeit b gegnet ein. Gebe iri dir khlen Trunk (nmlich der Un terblichkeit), i t in pruch, der uf griechischen rabsteinen findet Orel1. In Cl'. II, p. 335. 35 ). al 0 in Aegypten bereit in heiliger aum , die er ea , voren i t au de en Zweigen der irrenden le die Verhei sung n terblichkeit durch gttliche Spei ung und Trnkung zu Theil r d nn "\i en wir auch, woher berhaupt die Vorstellung vom B um de Lebens stammt. siri der Herrsche~ im Amenth, ent lt aber alle Elemente de in ihn niederge tiegenen Agathodmon und nur in Verbindung mit iri hat Agatbodmon ich auf d "\ eg gemacht und er cheint z. B. in Minos, Rhadamanthy , I en e 1 0 und J am a ( . d.) welche Herr cber in drUnter elt o er auf den seligen In eln ind, wieder. Kein Wunder al 0 wenn uch Dagon, welcher Agatbcdmon i t , die Aufga en d ins bernommen. D selige Todtenreich i t mit der Vor teIlung vom goldeen Alter unter Agathod"mon Herr chaft Ein geworden, und der anm de Leben in die e verpflanzt. uch Homer d nkt ein ely. eh Gefilde nicht la Todtenreich, ondern am Ende er r e, wo erle ene Men chen bei badamanthy wohnen. ie rleben niemal chnee oder Regen turz, sondern nur anft n Zephyr, welch n kean 8 zur Khlung endet ( d. 4, 563). Den Tod entfernen ie her offenbar nur durch die rchte eine Leb n b um , wie die olympischen Gtter durch Ambrosia. Auch die zunch t an Adam's Paradies anschlie ende Sago von Jima' rten denkt sich ein elig Reich von f t unsterblichen Bewohnern 'auf der geg nwrtien Oberwelt. pter ver inkt e wieder da e ob n nicht zu finden ar, sowohl bei den Parsen als in Indien ( . Jama) unter die Erde. Dass Adam und oah ursprnglich Eins ind und jeder ein 9
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Agatbocllmcmformen.

TheiI desselben Agathodmon, das beweist der parsische Dschemsohid, im Avesta: .Tim., der sie beide noch enthlt und gleichfalls AgathodmOD ist. Schon sein Name Jima (Ichima, griechisch Achmenes) ist der gyptische Namen des Nilgottes : Achem, Ocham, der so mannigfach umgestaltet an allen Enden uns wieder begegnet. Der parsische Jima ist ein Schpfergott und Grnder des Menschenstaat8 wie Agathodmon. Mit einem goldenen Pflug (Vendidad 2) vermag er die Erde zu pflgen', dass sie auseinander geht und um ein Dritttheil grsser wird. So that Jima nach den ersten 300 Jahren .seinee seligen Herrschaft, whrend deren es keinen kalten und keinen heissen Wind, nicht Krankheit noch Tod gab, und musste 80 thun weil die Erde voll von lebenden Wesen war. Abermals nach 300 Jahren war die erweiterte Erde wieder 'foll von Menschen, Hunden, Vgeln und rothen leuchtenden FeuerHammen und musste abermals unter Jima'8 Pflug auseinander geben und wieder nach 300 Jahren noch einmal. .Tausend Jahre lang (Jasna 9) war Jime, der leuchtendste und glcklichste der Geborenen, der Sonne gleich unter den Sterblichen. Mit seiner Macht hat er bewirkt, dass Menschen und Vieh nicht starben, dase Wasser und Bume nie austrockneten, dass man Speisen a88, die sich nie verminderten. Durch seine Macht gab es keine Klte und keine Hitze, kein Alter und keinen Tod, auch nicht den von Dmonen hervorgebrachten Neid. Vater und Sohn, alle beide, schritten vorwrts als 15jhrige Jnglinge dem Wuchse nach. (Spiegel, Avesta I. 11. Westergaard in Weber, ind. Stud. 111). Dieses Reich Jima's -nahm ein Ende durch den Sndenfall Jima's. Die Snde bestand darin, dass er in seine Gedanken Lge und unwahre "Rede brachte - den alten Persern (sehr im Unterschied von den gegenwrtigen) ein schweres Verbrechen. Der knigliche Glanz verliess ihn (wie den Adam der Rabbinensage), er 'femel dem Tod - was Andere durch Selbstberhebung oder mit seinem Ungehorsam, seiner Weigerung das Gesetz des Ormuzd zu verkndigen, begrnden wollten - und ist in der Hlle (Vgl. den .Zemyadyascht bei Westerg. a. O. Den .Minokhired bei Spiegel, Parsigramm. 162, die .Rivaiets in Sp., Traditionelle Lit. der Parsen etc.). Wenn Jima, dieser Freund des Ormuzd (welcher selber Agathodmon-Zeus ist, s. Ormuzd), von diesem aufgefordert wurde, Lehrer und Trger des Gesetzes zu sein, aber 'den Auftrag abgelehnt hat, weil er die Kraft dazu nicht in sich fhlte '(Vendidad 2), so soll damit nur auf die Frage geantwortet werden, warum Ormuzd mit der Verkndigung seines Gesetzes bis auf Zoroaster gewartet und nicht schon frher 'einen Erwhlten, z. B. Jima (Dschemsehid), dazu bentzt hat. Augenscheinlich aber wirkt auch eine vom Agathedmonglauben abweichende Tendenz herein, welche die Offenbarungsweisheit und Verkndigung nicht dem AgathodmoD und seinen Formen (Dagon, Hermes etc.), sondern, wie wir sehen werden, dem in Babyion zur innenweltlichen Intelligenz, zum' Logos,

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Jim.

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Agathodimonformen.

Dieses eine Fenster dient natrlioh, wie bei Noah's Arche, nur zum Beobachten der Aussenwelt. Ja es ist ausdrcklich gesagt, dass Jima's Fenster innerhalb leuchte, denn der Garten hatte sein eigenes Licht und seine Bewohner halten fr einen Tag, was ein Jahr ist. Dieses innere Licht geht in Noah's Arche (nach der Rabbinensage) von grossen Edelsteinen aus, und in Manu's von den 7 Rischi's, den heiligen Weisen oder Gttern. Jlma rettet nicht nur alle Thiere, die in seinen Garten paarweis, wie in Noah's Arche, einziehen, sondern auch die besten Samen aller Pflanzen und Bume - eine Erinnerung, die, wie wir sehen werden, gleichfalls bei Gelegenheit der indischen Arche wiederkehrt. Also Jima's Garten hat wie Noah's Arohe den Zweck, einen Rest des goldenen Alters (ursprnglich die treu gebliebenen Gtter und Geister) hinberzuretten ber die Vernichtungsflut. Diese 8011 erst knftig kommen. Zwar kennt auch die Parsensage (Bundehesch 7) eine Flut im Anfang der Dinge, wo das Regengestirn Ti star ungeheure Wassertropfen herabschttet, bis das Wasser mannshoch auf der Erde stand. Durch diesen Regen wurden alle Khrafesters (pie Unholde Ahriman's, anstatt der Giganten) vertilgt. Da aber die Vorstellung von dem goldenen Alter, das vergangen ist, und vou der Arche, die einen Theil davon gerettet bat, fr die Parsen zusammenschmolz mit der Vorstellung von einem seligen Reich, das an irgend einem unzugnglichen Ort noch besteht, so ist zur Motivirung dieses Bestehens auch die Flut (der Regen Malkosan) erst knftig angesetzt. So werden wir sehen, dass auch .die nordische Sage nicht nur eine Flut zu Anfang kennt, in welcher alle Giganten umkamen und nur ein einziger (Bergelmir, Bel-Kronos) sich gerettet hat, sondern auch eine Flut zum Schluss, den Fim bul winter, welcher dem Winter Malkosan so genau entspricht. Wenn es von dem letzteren heisst, er werde drei Jahre dauern, und heftige Klte, Wind und Sturm und immerwhrenden Regen bringen, so dass diese Welt de wird und Menschen und Thiere meist sterben (Jamasp-Name bei Sp., Parsigramm.), so weiss die Edda von ihrem Fimbulwinter (Sehreckenswinter), dass da Schnee von -allen Seiten stbert, der Frost gross, die Winde scharf sind und die Sonne ihre Kraft verliert. Solcher Winter kommen drei aufeinander und ist kein Sommer dazwischen. Unmittelbar darauf lsst die Edda den Einsturz der Welt, die Flut und den Weltbrand folgen. Aus dem geborstenen Himmel kommen Muspels Shne geritten, Surtur an ihrer Spitze, vor und hinter ihm glhendes Feuer. Sein Schwert ist wunderscharf und glnzt heller als die Sonne. Diesem Surtur und seinen Muspelshnen aber liegt offenbar nur die $age von Jima und den Bewohnern seines lichten Gartens, denen die neue Welt angehren soll, zu Grunde. Wie ein Gespensterschiff sehen wir das Schiff Naglfar ber die kiinftige Flut kommen. Es ist Noah '8 Arche, oder wenigstens ein Gespenst von ihr, denn N ag 1far, der gleichnamige Gott, ist als erster Gemal

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Jima. anderer als

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AgathodimonformeD.

Varena, d. h. Ghilan am Sdufer des Imspischen Meers, wo nach denselben Urkunden (Vendidad 1 und Jasna 9) der Held Thraetaon 0 daheim ist. Dieser- erschlug eine grosse Schlange mit 3 Kpfen, 6 Schwnzen, 1000 Krften eto. Drei Kpfe (2 davon Sehlangeekpfe) hatte auch der gleichfalls aus der Wste gekommene Tyrann Zohak, der in der persischen Heldensage an die SteUe jener von Thraetaono erlegten Schlange Dahaka tritt. Die Verschiebung ist gering, wenn Zohak , statt selber Ahriman zu sein, jene Schlangenkpfe durch einen Kuss des Bsen auf seine Schulter empfieng, nnd wenn sein nchstes Vorbild, die dreikpfige Schlange Dahaka , statt selber Ahriman zu sein, Ahriman's schlimmstes Geschpf heisst und das strkste aller bsen Wesen, die der bse Geist Ahriman geschaffen hatte zur Verheerung der Welten der Wahrheit und Gte (Juna 9. Westerg. in Weber, Ind. Stud.III, 416). Wir knnen nicht zweifein, dass diese Schlange Dahaka dieselbe ist, mit .der er Airyana verdarb, die Schlange des Paradieses, die dem goldenen Alter in Eden ein Ende machte. So hat der schlangenumwachsene Tyrann Zohak in 'nchster Nachbarschaft dem goldenen Alter des Dschemschid (Jima im Avesta) ein Ende gemacht. Er selber wird endlich erlegt von Atbin's oder Abtin's Sohn Feridun, zu welchem in der persischen Heldensage bei Firdusi jener Thraetaono, Athbhya's Sohn sich gestaltet hat. Dieser Feridun (s. d.) ist Typhon, ein menschlich gebliebener Typhon, welcher den schlangengestaltigen Kronos erlegt. Er residirte in Taberistan, am Sdufer des kaspischen Meeres, und die ganze parsische Tradition (Sp., Av. I, 66, und in W. Ind. Stud. IlI, 415) weiss nicht anders, als dass dieses Land Eins sei mit Varena, Thraetaono's Heimat. Zohak ward von Fandun berwltigt, aber nicht getdtet, sondern nur gefesselt und sitzt nun unten im Berg Demavend, dem erloschenen Vulkan und hchsten Gipfel im sdlichen Randgebirg des kaspischen Meers. Es ist der Berg Arezura des Avesta (Sp. Av. II, CXIV) , auf welchem die bsen Geister zusammenliefen, als in der Nachbarschaft, d. h. in Airyana (wo nach dem Bundehesch das Haus seines Vaters stand), Zoroaster, der Berhmte in Airyana. vaeja (Jasna 9, 44) geboren wurde. Wenn Zohak drunten in seinen Banden sich regt und loszukommen sucht, dann zittert die Erde, also ganz wie bei Typhon und dem hnlich gebundenen und verwahrten nordischen Loki. Warum dieser Zohak, welcher dem Feridun- Typhon gegenber ein Kronos ist, selber wieder zum Typhon wird und werden muss, werden wir spter sehen (vgl. Huschenk, Feridun). Heutzutag noch feiert man am Rerg Oemavend die Niederlage Zohak's jeden 31. August - ein Beweis, wie fest die Sage hier Anker geworfen hat und wie entschieden wir sie bentzen drfen, um auch die Sagen des Nachbarlandes zu verstehen. Wir verlassen biermit den Jima und seinen Garten, und wenden uns der Verjngung Jima's im Heldengedicht, dem DscheJDsehld, zu (Dschem ist Jima und Schid ist .Herrscher),

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AgatbocHmontormen.

geschnitten, aber wuchsen wie Baumzweige neu. Der Satan selber kommt in Gestalt eines Arztes und verordnet Menschengehirn al8 Speise fr die Schlangen, damit sie ruhig bleiben. Damals erdunkelte Gottes Glanz an Dschemschid. Es gab Krieg und Aufruhr in Iran. Ein iranisches Heer zog zu den T h asi's (den Arabern, Dienern des El-Kronos, der auch Theseus, Herak, les Thasios etc. heisst, s, d.) und begrsste den Zohak (KronosTyphon) als Herrn des Erdkreises. Dschemschid, der Unsinnige, entfloh in die weite Welt (wie Adam, Kadmos, Ogyges etc.) wurde 100 Jahre nicht gesehen und kam endlich am Meer von Dschin (China) zum Vorschein. Da wurde er gefangen im Schweif des Drachen (wie Zeus in den Drachenschwnzen des Typhon am Berg Kasios) und von Zohak mit der Sge entzweigeschnitten. Das ist die Entmannung des Agathodmon-Uranos, die auch beim phnikischen Uran os erst am Ende des Kmpfens und Irrens stattfindet. Dschemschid hat 700.Jahr gelebt, gut und bse. (Vergl. Grres, Heldenbuch von Iran. J. Mohl, Le Livre des Rois). Wenn von Dschemschid noch erzhlt wird (Bundehesch 23), er habe sich mit der Schwester eines Der, und seine eigene Schwester mit diesem Dev verbunden, woraus die geschwnzten Waldmenschen und Wsten geister entstanden, so ist dies natrlich die Sage von Adam's Verbindung mit Lilith und Eva's Verbindung mit dem Satan. Der Name Dmonen selbst drfte von Dschem (Jima) stammen, wie die Gin's (Genien) von Ogenos (vgl. Genius). Nach ihrem eigenen Naturgesetz sucht die Sage immer jngere Hupter, um auf diese sich niederzulassen, wenn die Erinnerung an ihre frheren Trger zu wanken beginnt. So ist die Sage von jenen 2 Frauen des Adam, Kadmos, Athamas etc. schliesslich hngen geblieben an Pipin, dem Vater Karl's des Grossen und Gemal einer historischen Bertha, mit welcher die Gttin Bertha (s. d.) Eins geworden. So ist die Sage von dem wenigstens in Asien unhistorischen Dschemschid bei den Moslimen herabgerckt auf den historischen Salomon. Auch Salomo hatte, wie Dsehemschid, Macht ber die Engel und bsen -Geister (Dschinne), ber alle Thiere, Fische, Vgel, und unterhielt sich am meisten mit den letzteren. Au&' den Edelsteinen, welche verschiedene Engel, die Vorsteher der Winde, der lebenden Wesen, der Dschinne etc. ihm eingehndigt, liess er einen Siegelring machen, womit er alle zu seinen Sklaven stempeln konnte. Nur der mchtige Sachr (vgI. Suchos, Sichern, Sicbus -Kronos), der auf einer unbekannten Insel des Oceans sich verborgen hielt (wie Kronos), erschien nicht, und ebensowenig Iblis, der Meister der bsen Geister, der bis zum Tage des Gerichts unabhngig sein wird (gleichfalls Kronos). Die geknechteten Dschinne mussten Tempel und Palste fr Salomo bauen wie fr Dschemschid, und Balomo bentzte sie als Reitthiere durch die Luft, wie Tamurath-Aga-

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I.

Xejum&l'8.

139 zu be chwerlich wurde

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14:0

AgatbodimoDformen.

weinte mit ihm. Auch Wild und Vgel und Thiere des Feldes kamen in Haufen, wehklagend, und trauerten mit dem Schah. Es ist die Trauer, die nicht nur um den zerrissenen Osiris..Adonis (Thammuz, Balder etc.), sondern auch um den Tod der edleren unter den Kronos- und Typhonformen (Sijawusch, Marsyas, Aias eOO.vgl. Linos) stattfindet. Wenn aber Abel, wie sich herausstellen wird, nicht eine Osiris-, sondern eine Kronosform ist, wird auch Syamek: . auf eine solche zurckzufhren sein. Dass .... auch Kronos-Typhon zu schnen und liebenswerth gefundenen Gestalten sich verklren kann, werden wir reichlich genug erfahren (vgl. Kephalos, Orlon I Achill, Sijawusch, Pururavas, Joseph etc.). Nach einem Jahr des Leides kam Serusch von Gott gesendet, hiess den Kejumers die Trauer enden und ein Heer rsten, um das Angesicht der Erde von den Dev's zu reinigen. Ein Sohn war von Syamek hinterblieben, Huschenk, trefflich wie er, und ebenso beliebt. Ihn machte Kejumers zum Fhrer des Heers. Der Jngling sammelte Peri's, Tiger und Lwen und Wlfe und zog allen voran gegen die Dev's. Der Dev N esthveh trieb die Erde gegen den Himmel und schrfte seine Krallen. Aber Huschenk fieng ihn, zog ihm die Haut ab und warf ihm den Kopf unter die Fsse. Es ist auffallend, dass dem Kejumers nur 30 Regierungsjahre zugeschrieben werden, w.hrend Dschemschid 700, Zohak 1000 Jahr lebt oder regiert. Wie es scheint dmmert hier eine Erinnerung an die kurze Lebens- oder Regierungszeit des Osiris (28 Jahr) durch. Ohne Osiriselemente ist nicht leicht eine Agathodmonform, und nicht eigentlich sie, sondern Osiris, in den sie herabschmilzt, hat. sich auf den Weggemacht. Von Kejumers weiss die parsische Kosmogonie (das in Pehlvi gesohriebene Bundehesch, ein Buch aus Sassanidenzeit, also lter denn Firdusi) nur, dass er der erste Mensoh war, und zwar ein sehr hinflliger, denn Ahriman (c. 3) hatte in seinen und seines Mitgeschpfs, des erstgeborenen Stiers Leib alle Bedrfnisse und Leiden, Hunger, Krankheit, Schlaf etc. gebracht. Er ist auch der erste, der bei Auferstehung der Leiber wieder belebt wird (c. 31). Aus der Kraft, die er sterbend verloren, war eine zweigeschlechtige Menschenpflanze, Meschia und Meschiane gewachsen, von der die Menschheit stammt (Vgl. Sp., Trad, Liter. ll, 105) - also eine Wiederholung des Urmenschen in der uns bereits bekannten Doppelbildung des Adam etc. und eine Erinnerung an die schpferischen Emanationen des Urgeistes Amun-Zeus (Nonn. 5, 610. 14, 193). Nach dem Minokhired (Sp., Parsigr.) sind nicht nur die Menschen und Geister, sondern auch die Metalle aus dem Leib des Gaiomard geschaffen. Er ist also in Wahrheit Zeus-Amun, dessen Leib die Welt ist, - der in die Sagengeschichte herabgezogene U rgeist wie bei Sanchuniathon, im Talmud, im orphischen Gedicht etc. Huschenk, Sohn des Kronos-Syamek und Enkel des Agathodmon-Kejumers kann schon um dieser AbstammWlg willen nichts

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Agathodimonformen.

Themuresch wurden Gewnder und Betten gewebt, wie unter Osiril, dessen Gemalin bis die Web e ku n sterfand. Themuresch lehrte die Menschen ssse Laute entlocken und mit weicher Stimme singen. Das erinnert abermals an den von den Musen umgebenen Osiris und die ans Osiris gewordenen Figuren Linos, Orpheus, Bragi etc. Aber Sernsch von Gott gesendet, brachte auch Eangstr ick und Pferd. Beides lernte Themuresch brauchen und zwar gegen die D ev' s, Unter Fhrung des schwarzen Dev (schwarz ist die Faroe des Kronos) zogen sie massenhaft heran. Die Luft erdunkelte, aber der Knig fieng viele mit dem Strick und schleppte sie hinweg, um sie ZJl tdten. Da flehten sie um ihr Leben und versprachen ihm seltsame Geheimnisse und verborgene Wissenschaft. Schreiben lehrten sie ihn, und das Herz mit Wissen erhellen. Auch das Schreiben ist eine Kunst, die zuerst an Osiris' Hof erschien. Als Knig Thamus (s. d.); d. h. Osiris, ber Aegypten regierte (Plato im Phdr.), kam zu ihm Theut (Thot, Hermes), um ihm die neue Erfindung mitzutheilen und des K.nigs allerweiseste Bemerkungen darber entgegenzunehmen. Eigenthmliche und chte Ueberlieferungen ber Themuresch (Tahmurath) enthlt die Parsen sage in den Rivaiets (Sp. Trad. Lit. TI). Darnach hatte Tahmursth den Ahriman dermassen in seine Gewalt gebracht, dass er auf ihm, wie .auf einem Pferd, jeden Tag die ganze Welt umritt. So gieng es 30 Jahr, ohne dass Ahriman Rettung sah, bis es ihm gelang, die Gemalin des Tahmurath durch Verheissnng reicher Geschenke zu veranlassen, dass sie den Tahmurath frug, ob er denn' niemals Furcht vor dem bsen Geist verspre, den er tglich ritt. Tahmurath gestand seiner Gemalin, dass er ganz ohne Furcht sei, eine einzige Stelle am Albordsch ausgenommen. Sobald Ahriman das erfahren, warf j er ihn dort ab und frass ihn auf. Wir werden sehen, dass ein hnliches Motiv auch den Sturz anderer Gtterformen veranlasst, wenn auch nicht, wie hier, eine Stelle des Erdbodens, sondern wie bei Balder eine Waffe, bei Isfendiar und Achill eine Stelle des eigenen Leibes .die verhngnissvolle Ausnahmseigenschaft hat. Der verschwundene Tahmurath wird von Dsche mschid , der hier sein Bruder ist, berall gesucht, bis Serosch ihn aufmerksam macht, dass Tahmurath im Leib Ahriman's stecke. Da an den Leib Tahmurath's auch die verschiedenen Wissenschaften und Knste gekettet sind, gilt es, seinen Leichnam aus Ahriman's Leib zu befreien. Das gelingt auch, aber auf so unsaubere Art, dass sie selbst durch den Umstand, von Serosch angerathen zu sein, sich kaum annehmlicher macht. Jedenfalls sehen Wir in a11 diesen Kmpfen, worin Themuresch bald siegt, bald fllt, den Kampf des 'Osiris mit Typhon, dessen Ausgang in allen aussergyptischen Sagen demselben Schwanken unterworfen ist. Themuresch's Sohn ist bei Firdnsi Dach emschid, von dem wir im Anschluss an seine ltere Form Jima bereits gesprochen har

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Dechem.echid.

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Agathodimonformen.

Vater des Drachentdters Thrita) fillt sonaoh (vgl. Haoma) mit Osiris-Agathodmon, dem Vater des Horus-Apoll-Typhon, zusammen. Den Aufruhr gegen Zohak hatte bereits der Schmied Kaveh, dessen Kinder fr die Schlangen geschlachtet worden, im Bazar begonnen. Er band sein Schurzfell an die Lanze (es blieb von da an die persische Reichsstandarte), sammelte ein Heer, suchte und fand den Feridun, Dieser Schmied Kaveh (in den Veden: Kavja Usanas, Verfertiger 'Von Indra's Donnerkeil, vgl. Lassen I, LXXXIX, Anh.) ist der Gtter'schmied Hephstos- Typhon, also nur eine andere Form fr Feridua selbst (s, Keb, Seb, Siva-Typhon). Sie rcken auf Harran, die Heidenstadt, wo der Palast des Zohak, hher als Saturn's Himmel, stand. Feridun dringt' ein und erschlgt mit seiner von Kaveh geschmiedeten Eisenkeule die Dev's und Zauberer. Zohak selber war abwesend in Hindostan, versuchte aber bei seiner Rckkehr die Stadt mit einem Heer unreiner Dev's zu erstrmen. Feridun's Eisenkeule traf ihn auf den Helm, dass er strzte. Aber Serusch fuhr herab: .Tdte ihn nicht I Du sollst ihn binden und an den Felsen schmieden, dass Niemand zu ihm gelange I Wir werden' sehen, dass auch Prometheus und Loki, diese Nchstverwandten Zohak's, nicht getdtet, sondern nur angeschmiedet werden. Es ist eine dunkle Hhle im Berg. Demavend, wo Zohak gefangen sitzt und die Erde erschttert (s, Jima). Sein Herzblut fliesst von ihm auf die Erdo. Wie Kronos die Hora und Heimarmene, diese beiden innen-" weltlichen Raum- und Schicksalsgottheiten der Phniker, Tchter des Uranos (Agathodmon) sich angeeignet (vgl. Bel-Kronos), so hatte Zohak die beiden Tchter des Dschemschid-Agathodmon, Scherllias und Arnevas, sich angeeignet. Beide giengen auf Feridun ber - Beweis genug, dass diese Figuren nicht nur aus sagengeschichtlicher Erinnerung bestehen, sondern wie ihre Urbilder auch -eine kosmische Hlfte haben. An die Stelle des kosmischen Kronoa rickt der kosmische Typhon (Hephstos), der natrlich mit denselben heiden Raumgottheiten vermlt sein kann. Feridun war 500 Jahr Herr der Erde und hatte von Schernias zwei Shne; SeIm und 'I'ur , von Arnevas einen, den Iredsch. Noch hatten sie keine Namen als der Vater sie auf 'Brautwerbung nach Jemen schickte. Um sie zu prfen, verlegte er .ihnon bei der Rckkehr den Weg als Drache. Der Aelteste ergrf die Flucht, der zweite spannte den Bogen und erwartete den Angriff, der dritte verwies dem Drachen sein Beginnen und drohte ihm. Darnach wurden sie Selm, Tur, Iredsch genannt - Namenserklrungen, die natrlich ebenso falsch sind, als die meisten, welche die Genesis versucht. Wir haben aber bereits gesehen, dass Iredsch der biblische Patriarch Irad-Agathodmon oder Cham ist, sowie Selm -den biblischen Sem (Kronos), Tm den biblischen Japhet (Typhon-Hephstos) wiederholt (vgl. Cham, Phtah etc.). Deber diese Drei wird Feridun-Typhon als Vater gestellt, wie der babylonische Asso-

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(Typhon-Hephistos) als Vater ber Aos, linos' und An08 (s. Uranos). Wie Cham, Sem, Japhet theilen die Drei sich in die Welt. SeIm wird Herr von Rum und Chawer (Abendland und Mrika, auch sonst des Kronos Besitz); Tur erhlt Turan und Dschin (China, also ahrianisehe Lnder); Iredsch Iran, das 8egensland des Ormuzd. Mit diesem Ormuzd (s. d.) fallt Iredsch als Agathodmon selber zusammen. Aber Selm und Tur sind neidisch auf Iredseh , verstndigen 'sich und verlangen von Feridun Iran. Der edle Iredsch geht selber es ihnen anzubieten, wird aber im Zelt von Tur mit dem Stuhl nieder chl n und mit dem Dolch durchbohrt. Sein Haupt senden j mmervollen Feridun. Wenn SeJm und Tur (Kronos unti zu ammen gegen Iredsch stehen, so ist diess nur durch Zusammenschm lzen des ersten und des zweiten Gtterkriegs (Kronos a h da mon Typhon gegen Osiris) mglich - ein ZusamIz n wie es durch's Herabrcken des Agathodmon in den sms (beide in Iredsch enthalten) nach sich gezogen wird. Ursprnglicher ist die babylonische Sage vom Streit des Zaruam (s. d.), d. h. des Kronos, mit Titan (Iredscb) und Japetos (Japbet, Tur), denn im ersten gyptischen Gtterkrieg war Typhon (Tur) nicht wie bei Firdusi mit Kronos (Selm), sondern mit Agathodmon verbunden. In einem Enkel Agathodmon's,' Horus-Apoll, wuchs die Rache th mon-Osiria, in einem Enkel Iredsoh's, Minutscher, die Rache fiir Iredsch heran. Wie SeIm und Tur von seiner Herrlichkeit an Feridun's Hof hren, senden sie einen Boten mit ihren Reuehrnen und Schtzen zur BUBse. Aber Feridun antwortet: Wie sie an ihm verfuhren mchten sie auch an seinem Sohn thun. . Nur von einem Heer umgeben, wird er ihnen sein Angesicht zeigen. Da fbsie ihr Heer ber den Tschihun (den turanischen Grenzfluss Oxne). kommt zur Schlacht. Wie vor Troja und Theben, wie im indih nEo k mp en Kronosformen auf beiden Seiten. Auf Seite Minntscher km ft z. B. der Pelewan Kercsaspa (Kronos-Herakles), er so laut chreit, dass Sonne und Mond zittern (s. Sam). Bei eiern nchtlichen Ueberfall, welchen Tur versucht, wird er abgeschnitn, von Minutscher ereilt, der ihn mit der Lanze niederrennt und ihm das Haupt vom Kopf haut, um es an Feridun einzusenden. el m hatte ein wolkenhohes Schloss, das der Adler nicht erreicht, d verrth sich schon damit als Saturn , auf dessen unzugngliche Burg wir noch fter treffen (s, Zohak, Zaruam etc.). Dort wre elm ewig sicher. Aber das Schloss wird durch Minutscher's Pelean Karen (gleichfalls ein Kronos, vgI. den griechischen Kar, den indischen Karna etc.) durch Vorzeigen von Tur's Ring genommen. Wie nun Selm aus der Schlacht dorthin flchten will, wird er von Minutscher erreicht, sein Haupt abgeschlagen und auf die Lanze gesteckt. Minutscher bestieg den goldenen Thron und verwaltete sein Reich in 'Feridun's Geist. Er ist also abermals eine Wiederholung
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AgathodimoDlormen.

des mit Typhon zusammenschmelzenden Horus - Apoll (Set-Horus im Todtenbuch) wie Feridun und Huschenk. Bis dahin ist UDS wesentlich fast nur der sagengeschichtliche Theil der alten Gtter begegnet, und zwar in Figuren, die nichts Anderes sein wollen, als menschliche Heroen. Von der Hhe, zu der sie in Aegypten durch Aufnahme kosmischer Elemente gediehen waren, sind sie in die ursprngliche Menschlichkeit wieder zurckgesunken. Die Anziehungskraft der letzteren gegenber den kalten kosmischen Begriffen ist allsugross. Je menschlich begreiflicher ein Gott ist, um so inniger kann seine Verehrung werden (s. Osiris, Dionysos). Allerdings liegt die Gefahr dann nahe, dass die bereits er- ' langten kosmischen Bedeutungen und Aufgaben (bis auf wenige, nicht mehr verstandene Reste, wie bei Adam, Feridun etc.) wieder verloren gehen, und so ist es in der grossen Mehrzahl aller Flle geschehen. Nur auf diesem Weg also erklrt sich die Heroengeschichte aller Vlker, welche ursprnglich eine und dieselbe ist und unter endlos verschiedenen Namen immer dieselben Figuren, dieselben alten Gtter mit dem oder jenem Rest ihrer Sagengeschichte wiederholt. Aber wenn fr einen Theil der menschlichen Gemther oder des menschlichen Gemths das Bedrfniss nach menschlicher Verwandtschaft vorwiegt ---:-das Bedrfniss nach Gttern, in deren menschliche Leiden und Freuden man seine eigenen werfen kann so ist doch ebenso unlugbar vorhanden das Bedrfniss, sich ber die Menschlichkeit zu erheben und die Unbegreiflichkeit kosmischer Hhen und Tiefen anzubeten. Darum hat eine andere Gruppe Figuren, die von derselben sagengeschichtlichen Wurzel (Agathodmon) ausgeht, jenen kosmischen Gehalt zu bewahren vermocht und eben dadurch sich im Gtterrang behauptet. Da sie aber gleichfalls von sagengeschichtlicher Herkunft sind, ha.ben sie auch sagengeschichtliche Erinnerungen in ihre kosmische Hhe hina.ufgenommen, und wenn von diesen Erinnerungen auch theilweis nichts mehr brig w.re als verwandtschaftliche Verhltnisse (Vater- und Sohnschaft eOO.)zu anderen Gttern, die einst mit ihnen. derselben Sagengeschichte angehrten. Ein solcher Gott ist der babylonische Ierodach. Wie in Aegypten alle Formen, Symbole, Aufgaben des Agathodmon herabgerckt sind auf dessen Sohn Osiris-Zeus, 80 sind sie auch enthalten in dem babylonischen Be l-Zeus oder Merodach, welcher gleichfalls Sohn des Agathodmon (in BabyIon des Aos) ist. Nach Eudemos (Damasc. prim. princ. 258. Mov. I, 275) hatten Aos und Dauke zum Sohn den Be los, den Demiurgen. Unter diesem Belos oder .Herrn. drfen wir nicht den Kronos verstehen, da dieser in derselb~ Theogonie sowohl in kosmischer als sagengeschichtlicher Gestalt (Moymis und Dlinos) schon vorhanden ist. Aber wie jener Belos des Eudemos erscheint in den Inschriften

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lIerodaoh.

147 (AOB, 8. Oannes) und a Dacho

,5,3.

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1'8

Agathodimoaformen.

M. II, 1). Der Tempel lag auf einer Insel (der jetzigen Sdwestecke des alten Stadtbodens ), welche Hirom durch Aufschttung mit der Hauptinsel verband (Dius, &. 0.). Diesem olympischen Zens waren eine Menge kleiner Tempel im Libanon geweiht (Renan, Moniteur 1861. N. 58), und ihm gehrte der grosse, von Antonin erbaute Jupitertempel auf der Tempelburg von Baalbek zwischen Libanon und Antilibanon. Es ist der Tempel, der neben den wenigen Sulen des Doch grsseren SonnentempeJs steht, und schon durch die Bildwerke in der Decke seiner Flankenhalle (Leda mit dem Schwan, Ganymed tom Adler entfhrt) sich als Jupitertempel bezeugt. Einen Jupiter Optimus Maximns hatten die Karthager , denn bei ihm musste der junge Hannibal ewigen Hass den Rmern schwren (Oom, Nep. Han. 2). Phnikisch heisst er Baalsamin. Herr. des Himmels, und wird dieser Name mit Zens bersetzt in Philo's Sanchuniathon (p. 14) und mit s Jupiter Ci von dem im punischen Afrika lebenden AuguSD (Quaest. Jud. 7, 2, 13). Bereits in Tyrus ist Her akles-Melkar tb sein und der Astarte Sohn (Eudosus bei Athen. 9, 45. Oie. Nat. Deor, 3, 16). Bei solcher Verbreitung auf dem Boden der semitischen, also der lteren Kultur, und bei solcher Einstimmigkeit in der Benennung- (auch bei Plinius 6, 26; 37, 10 ist Jupiter der Gott VOD Babel und der heiligste und hchste Gott der Assyrer) htte der bis dahin vermeinte indogermanische Ursprung des Namens und Begritfa schon lngst Bedenken erwecken drfen. An diesen babylonisch-phnikischen Zeus schliessen wir unmittelbar den persischen Zeus Ormuzcl (im vesta: Ahura Mazda, in den Keilschrift.en: Aura mazda). Dieser Ormuzd wird nicht minder dem babylonischen Bel (im armenischen Eusebiua I, 25), als dem hellenischen Zeus gleichgesetzt (Aristoteies bei Diog. Laert. Prooem. 8), und enthlt in der That keine anderen Elemente, als die aus Agathodmon und OsirisZeus bezogenen und verflchtigten. Ormuzd-Zeus ist Bruder (ZWlingsbruder, Jasna 30, Sp., Avesta. TI) des Ahriman-Typhon (Ares, Hades) und beide sind Shne des Zaruam-Kronoa (s. d.), wie Osiris und Typhon Shne des Seb-Kronos in Aegypten. Auch die usseren Abzdchen sind noch dieselben. JlDer mit dem Sperberkopf ist der Gotte meint Eusebius. Er spricht von Ormuzd, den er naeh Hostanes' Werk schildert (Pr. ev. 1, 10). Dieser Hostanes, des Xerxes Begleiter und Archimagus, wurde von den Griechen, sagt Plinios (30, 1), mit Heisshunger gelesen. Ein anderes Ormuzdsymbol, wie wir sehen werden, ist der von Ahriman ermordete Urstier, d. h. der von Typhon ermordete stiergestaltige Osiris selbst. Ebenso hat Ahriman noch seine gyptische Hieroglyphengestalt als Schlange (Vendidad 32, 5), als Fliege etc. Aber Ormuzd ist im panischen System doch als Herr des Lichtreichs und Bekmpfer des Frsten der Finsterniss, des Ahriman, eigentlich das Gute an und fr sich; wie Ahriman das Bse an und fr sich. Wir haben gesehen, dass auch

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Agathodimonf'ormen

beste Beinheit, im Avesta), der Genius des Feuers bei den Parsen. Er ist der erste Amscbaspand, den Bahman schuf, also gleichfalls noch in den dreifachen Ormuzd einzurechnen. So kannten die Taotse in China (wenn die Quellen richtig verstanden sind) als gttliches Urwesen einen dreifachen Tao, welcher Eins und Drei ist. Der Erste hat den Zweiten gezeugt; zwei haben den Dritten hervorgebracht, die drei aber haben alle Dinge gemacht. Oder der Erste, heisst es, brachte die Welt bervor; der Andere brachte Ordnung in die Verwirrung; der Dritte (Phtah, das Urfeuer, Vater der Sonne; - Dellingr, Vater des Dagr) legte den Wechsel von Tag und Nacht in die Welt (Grres, Mytheng. I, 152. 154). Jene drei Entwicklungsformen des Urgeistes (und zwar in Aegypten und im Norden noch ' in der richtigen Dreiheit zusammen) sind auch die Menschenschpfer , und nach dem Namen, zumal des ersten von ihnen (Cham, Haoma ; in Indien Manu, Puru, Aju, Nahuscha etc.) nennt sich die Menschheit. So kennen wir als Menschenscbpfer auch den Ormuzd (nach den Inschriften von Persepolis); zweitens den Vohu Mano, dem. die Sorge ber alle lebenden Wesen bertragen ist (Bundehesch t. Sadder Bundehesch, Sp. Av. 11, 35) und dessen Name gleichfalls fr die Menschheit selber steht (Vendidad. 19,69); drittens Ardibehist, den Genius des Feuers, fr welchen wenigstens die Aufgabe brig blieb, die Menschen froh und frhlich zu erhalten (Sadder Bundehesch a. 0.). So war es auch im Norden der dritte unter den Menschenschpfern, Lodr (Vlundr), welcher als Feuergott Blut und blhende Farbe verlieh. Also Bahman, diese erste innenweltliche Kraft des Ormuzd, und Weltseele nach chaldischem Orakel (Grres I, 227), entspricht dem Eros (Phanes etc.). d. h. der ersten innenweltlichen Kraft des gyptischen Urgeistes. Dieser Eros-Phanes, wie wir gesehen, wird bereits in Aegypten als Logos, als weltschpferisches Wort, gefasst. Auch von dieser Fassung finden wir neben der ausgebildeten Figur Vohu-Mano's Reste oder Anstze bei den Parsen. Aus dem Schpferwort ist ein Gebet geworden, das Gebet Ahuna Vairya (spter Honover). Dieses Wort, heisst es (Jasna 19, 16. Sp. Av.lI) habe ich gesprochen vor Schpfung des Himmels, vor des Wassers, vor der Erde, vor des vierfssigen Stieres (des Urstiers) Schpfung, vor Geburt des reinen Mannes, bevor der Krper dieser Sonne geschaffen war nach dem Wunsch der Amescha Spenta. Gesprochen habe ich ihn (den Honover) aus himmlischer Heiligkeit fr die ganze Walt des Reinen, die seiende,. bereits dagewesene und die knftige, als Vorbild der Werke in der Welt des (Ahura) Mazdal. Es wird nicht zu verkennen sein, dass dieses vorweltliche Gebet, durch welches Ormuzd bei Beginn der Schpfung den Angriff des Ahriman zurck .. schlug (Bundehesch 1), eine Erinnerung an das Schpferwort selber ist. Auch bei den Indern ist das Schpferwort ein Gebet, und nur durch Gebet schaffen Brahma, Manu etc, die Welt. Eine lmlicbe

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Ormud.

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AgathodimeDlormen.

geist ausscheiden zu lassen. Sie ist seine T 0 eh te r , mit der er sich selber wieder vermlt und die brigen Geschpfe erzeugt. Satarupa, Sarasvati, Vak , Satschi, und wie nooh alle die grossen , aus dem. Nachdenken des Urgeistes entaprungenen Gtterfrauen hassen, bedeuten s.mmtlich: Wort, Rede, Weisheit, sind aber zugleich Prakriti, Stoffmasse und weibliche Hlfte der Natur. Nur auf diese Weise begreifen wir wie Manu's Tochter Ida, die durch sein Gebet erzeugt wurde und sein ltSegenswunsch ist, zugleich Erde und Gebet (Hymnus etc.); wie Pallas Athene (die aus Zeus Haupt wied~ geborene Metis) zugleich Erde (Pallas Ogka, Pallas als Erde) und Gttin der Weisheit sein kann. So wird auch die Vereinigung einer Erd- und Weisheitgttin in Spenta armaiti nicht mehr verwundersam noch einzig in ihrer Art erscheinen. Nach der parsischen Kosmogonie, genannt Bundehesch (aus Sassanidenzeit, aber auffallend genau bereinstimmend mit Tbeopompos, einem Schler des Isokrates, bei Plutarch Is. 47) war Ormuzd von Anfang an im Licht, Ahri man in der Finsterniss. Ormuzd wusste vermge seiner Allwissenheit, dass Ahriman existirt, aber Gana mainyo, der bse Geist, wusste nichts von Ormuzd, und 3000 Jahre konnte dieser auf die Weltschpfung verwenden. ohne dass Ahriman ihn strte. Als aber Ahriman endlich diese Schpfung gesehen hatte und zu bedrohen anfieng, bewog ihn Ormuzd zu einem Vertrag: der Kampf solle erst nach 9000 Jahren stattfinden. Er wusste nmlich, dass es 3000 Jahre ganz nach dem Wunsch Ormuzd's gehen werde, 3000 Jahr in der Mischung des Willens von Ormuzd und Ahriman; dass die letzten 3000 Jahre aber' Ahriman machtlos sein werde.. Ahrima.n, bereits bei den Parsen der betrogene Teufel, gieng darauf ein und alsbald sprach Ormuzd sein Ahuna Vairyo (Honover), das Gebet, vor welchem Ahriman sich krmmt und vollstndig entkrftet wird. Ormusd vollendete seine Schpfung mit Hlfe Vohu Mano's, des Erstgeschaffenen; Ahriman schuf dagegen einen Akoman (Schlechtherz), einen .A.ndar, dem die finsteren Gesichter gehren etc., kurz, einen bsen Gegengeist gegen jeden guten Amschaspand des Ormuzd. In den Himmel konnte Ahriman nicht eindringen, aber er durchbrach die Schale des Weltei's (Bundehesch 3. Plut. Is, 4:7) und verdarb die Erde. Von ihm sind alle beisseuden, giftigen, schlangenhnlicbea Thiere, Skorpion, Eidechse, Mcke. Er brachte Hunger, Krankheit, Begierde und Schlaf in den Krper des Stiers (des erstgeschaffenen Stiers) und des Gayomart (des ersten Menschen), Der Stier starb (oder ward von .A.hriman ermordet, wie auf den sog. Mithrassteinea zu sehen ist) und seine Seele weinte zu Ormuzd empor, dass die Erde beschdigt, die Bume trocken, das Wasser gepeinigt sei, und beruhigte sich erst im dritten. Himmel, als Ormuzd ihr den .Frohal-c des Zartusht (s. Zoroaatee) zeigte und sprach: J) Ihn will ich fr die Welt schaffen; er soll den Schutz vor dem Bsen lehren, Die Klagen der Stierseele finden sich bereits im .A.Testa(Jaana 29) und

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158 orbild in pten, wo n eh 65 die Elemente zum

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Agathodlmonform~.

dass .er ursprnglich eine sagengeschichtliche Figur war" wie Osiris, der erst spter sich zu kosmischer Bedeutung erhob. Sagengeschichtliche Erinnerung ist der ganze Kampf von Ormuzd und Ahriman. Htte Osiris-Ormusd diese Kampfsage nicht an sich hngen. gehabt, bevor die Erde seine Tochter und die Sonne sein Auge wurde - in jener kosmischen Grsse htte er sie nimmer erworben, denn eine kosmische Nothwendigkeit liegt fr Ahriman's Existenz durcha.us nicht vor. Natrlich konnte Ormuzd als Urgeist nicht der unterliegende Theil 'bleiben, sowenig als der griechische Zeus im Kampf mit Typhon. Am' Ende des gegenwrtigen Weltalters wird der lngst angesetzte 'Kampf ausgefochten werden (Bundehesch 31). Dann stehen Ormuzd und Gana-mainyo, Bahman und Akoman, Aschavahist und An dar, Serosch und Aeschma etc. einander gegenber. Die bsen Geister werden ersch lagen; Ahriman bleibt brig (wie Kronos, Bergehnir eto. bei Vertilgung der Giganten), flieht aber kraftlos in die tiefste Finsterniss zurck. Ebenso treten, wie wir sehen werden, am Ende des nordischen Welt[ahrs die guten und die bsen Gtter sich paarweis im Zweikampf gegenber (Odin und der Fenriswolf, Thor und die Mitgardschlange, Heimdall und Loki etc.) und dasselbe thun sie bei Indra's Kampf mit Bali (Indra und Bali, Jama und Namucha etc., 8. Indra). Die ganze Vorstellung von einer Weltperiode, wie sie in der Parsensage uns vorliegt, ist eine gyptische. Das Weltjahr der Aegypter beginnt mit der F 1u t (dem Winter) und endet mit der .Weltverbrennung (dem Sommer), ist also hergenommen aus der Landesnatur des Niltbals selbst. So lehrte auch die orphische Ueberlieferung eine Kataklysmos (Flut) als Winter und eine Ekpyrosis (Verbrennung) als Sommer (Censorin. de die nat. 18.; Plut. de defect. orao, 12), und an den Weltbrand glaubten Heraklit und die Stoiker. Von Aegypten kam die Lehre nach Babylon , wie ein Fragment des Berosus (Seneea, Quaest. 3, 29) ausweist. Alles Irdische, sagt er, werde in Feuer aufgehen, wenn alle Sterne im Sternbild des Krebses (frher Skarabus, des Urfeuergottes Phtah Gestirn) zusammenkommen; die Ueberschwemmung werde dann erfolgen, wenn der ga.nze Haufen im Steinbock (Aegipan, gleichfalls Typhon) sich zusammenfinde. Jenes sei der Sommer, dieses der Winter. Zwischen Flut und Brand liegt auch das Weltjahr der Parsen. Die Flut "giesst der Stern Tistar (der vie1gepriesene Tistrya im Avesta) herab um alles Ungeziefer des Ahriman zu vernichten (s. Jima). Er ist Sirios, Stern Sothis in egypten, der Isis (Diod. 1, 27) und dem Osiris (Diod. 1, 11) heilig, der Stern, welcher die nahende Nilflut verkndet. Unter der Flut des Tistar zerbrach die Welt in 7 Stcke, Keschvar's, von denen unser Erdtheil (Qanirasch) der mitteiste und beste ist (Bundehesch 11). Der Weltbrand am Ende hat eine wesentlich moralische Bedeutung gewonnen, denn wenn unter dem Feuer 'ArmulItin (Bundebesch ' 31) die Berge schmelzen und die Metalle als

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155 1: n chen hindurch, 1 ob i \ ir hen

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Agatho4imonf'ormen.

lsen in Indien die Gtter bei Weltuntergang sich in die Urgottheii auf; dessgleichen gehen die nordischen Asen unter in der Gtterdmmerung, und auoh Onnuzd mit den Seinigen, wenn sein Kampf vollendet ist (wenn er nichts mehr zu thun hat, wie es ausdrcklich im Bundehesch, o. 31, heisst), hat kein weiteres Recht auf Existenz mehr. Dass auch die Parsen an seinen Untergang glaubten, beweist Plutareh, wenn er .versichert (Is. 47, nach Theopompus), dass die Gottheit, die Alles das veranstaltet habe (nmlich den Kampf zwischen Ormuzd und .A.hriman)........ also die Urgottheit (s. Zaruam) - eine Weile rahe, zwar nicht unbetrchtlich, aber doch nicht lang fr einen Gott. Sie hat also vor, eine neue Weltbildung zu beginnen. nachdem sie die alte in sich zurckgezogen. Es ist der Schlaf Brahma's (denn Brahma, s. d., ist Zaruam), und der Unterschied ist nur der, dass die Inder diesen Schlaf Brahma's Ende von 1000 mal 12,000 Gtterjahren statt an's Ende von 12,000 Menschenjahren , wie die Parsen, setzen. Dass die Zahl 12,000 als Mass der gegenwrtigen Schpfungsperiode brigens gleichfalls ber die parsischen Schriften. hinaufreicht, beweist die Kosmogonie der Etrusker, die denn doch wohl aus demselben gyptischen Wurzelstock abgezweigt ist. Sie lsst die Welt in 6000 Jahren schaffen, worauf noch 6000 Jahre fr's Bestehen der Menschheit folgen (Suidas, s, v. Tyrrhenia). Und zwar wurde im ersten Jahrtausend Himmel und Erde geschaffen, im zweiten das Himmelsgewlb, im dritten das Meer und das Gewsser auf der Erde, im vierten die zwei grossen Lichter der Natur, im fnften die Seelen der Vgel, Reptilien und aller anderen Thiere in der Luft, auf der Erde und im Wasser; im sechsten die Menschen. Wir sehen wie nahe diese Anschauung mit der parsiechen stimmt, wonach Ormuzd gleichfalls in der ersten Hlfte der 12,000jhrigen Periode, so lang Ahriman ihm Ruhe liess, die Schpfung vollbracht hat. Die Parsen hatten grosse Feste jhrlich (Gahanbar's) zum Andenken an die in sechs Perioden erfolgte Schpfung des Himmels. der Gewsser, der Erde, der Bume, des Viehs, der Menschen (Sadder Bundeliesch b. Sp. Av. II, 4). Wir werden kaum zu bemerken brauchen, dasa auch die sechs Schpfungstage der Genesis ein Rest aus derselben, ursprnglich offenbar chaldisch-gyptischen Anschauung sind. Nach gyptischer, in orphisch - pythagorisoher Ueberlieferung weiter getragener Lehre ist das Leben ein Verbannungszustand, der Leib ein Gefngniss, worin die Seele abbssen- muss fr eine im bersinnlichen Leben begangene Schuld (oben, S. 64). Agathodmon selber bildete zu diesem Zweck den Menschenleib. Bei den Parsen (Bundehesch 2) sind es schuldlose, von Ormuzd geschaffene Frohar'. (Farvar's) oder Menschengeister , welchen Ormuzd freistellt: Was dnkt euch ntzlicher, dass ich euch fr die materielle Welt schaffe mit Krpern und ihr kmpft und vernichtet die Druja's (die bsen Geister) und ich euch zuletzt gesund und frhlich wieder bilde (Aufentehung der Leiber) und ihr gnzlich unalternd, ohne Oppositioll

an's

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immer vor

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Agathodimonformen.

Gero-nemaaa, der Wohnung Ahura Mazda's, der Wohnung der Amesha spenta's, der Wohnung der anderen Reinen. (19, 102 etc. Sp. Av. 1). Also obgleich nach dem Bundehesch die Menschenseelen freiwillig zur Bekmpfung des Bsen herabgestiegene selige Geister sind, unterliegen sie dennoch der Gefahr der Snde, oder vielmehr die uriigyptische Anschauung, dass die Seelen zur Busse und Prfung im Menschenleib seien, bleibt trotz jenes parsischen Aenderungsversuchs vorherrschend. Nach dem Minokhired (Sp. Trad. Lit. 11) sitzt die Seele drei Tage und Nchte hindurch oben am Leichnam und geh~ bei der vierten Morgenrthe unter dem Schutz des heiligen Serosch (Hermes Seelenfhrer) und des sguten Vogels und unter der Feindseligkeit des bsen Vogels (die vogelgestaltigen Schicksalsgottheiten, die waltenden Mchte in der Ober- und Unterwelt der Aegypter) und unter den schlechten Wnschen Khashm's (AeshmaimAvesta, Gegner des Sraosha oder Serosch im letzten Kampf) nach der grossen furchtbaren Brcke Chandor. Mihr (Mithra), Serosch und Rasnrast sind die Richter. Rasnrast (der Wahrhaftigste, Genius der Wahrheit bei Plutaroh , Is .. 47) hlt die Wage .und macht sie nach keiner Seite hin ungleich, nicht der Frommen , nicht der Gottlosen wegen, nicht wegen der Frsten, nicht der Herren wegen, nicht soviel als ein Haar lsst er sie abweichen. Die gerecht erfundene Seele findet jene Schreckensbrcke eine Farasange breit und berschreitet sie, von Serosch geleitet. In Gestalt eines schnen Mdchens kommen ihre eigenen guten Thaten ihr entgegen. Diese Thaten erscheinen auf der gyptischen SDdenwage in Gestalt einer Straussfeder, der Hieroglyphe fr Gerechtigkeit, oder in Gestalt der Tme (Themis), der Gttin der Gerechtigkeit, und auf der anderen Schale steht das Gefss mit den Snden oder die Figur des zu Richtenden selbst. Von dem schnen Mdchen erhlt die parsieche Seele eine Lobrede, wie in Aegypten von der Tme und anderen Gttern auf ihrem Weg. Ein wunderbarer wohlriechender Wind kommt weiterhin der aufwrts. strebenden Seele aus dem Paradies entgegen, wie auf den seligen Inseln bei Pindar und Homer; sie gelangt bis zum an fan glos e n Licht, wo sie empfangen wird von den Amesha spenta's und Ormuzd selbst. Entsprechend geht es der bsen Seele, welcher ihre bs en Handlungen in Gestalt eines hsslichen Mdchens begegnen, um. ihre Verbrechen ihr vorzuwerfen.. Sie kann die Brcke nicht berschreiten, sondern wird von den bsen Dmonen in den Abgrund darunter gerissen, und statt durch drei Paradiese zu Ormuzd's Wohnung Garothman strzt sie durch drei Hllen bis zur Wohnung Ahriman's, wird dort mit Hohn empfangen, mit Schlangen und Skorpionen bewirthet und gepeinigt bis zur Auferstehung. der Leiber. Bei den Aegyptern geht die verworfene Seele von Thierleib zu Thierleib in 3000jhriger Wanderung (Her. 2, 123), bevor sie wieder in Menschengestalt vor dem Gttergericht erscheinen darf. Denselben Kreislauf der Noth kennt der orphisch-pythagorische

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Ormud.

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Agathodimonf'ormen.

in Indien wrde UDS nthigen, auch wenn gar keine Spur mehr brig wre, Zwischenstationen in Mittelasien vorauszusetzen. Die bedeutendste Spur einer ZWischenstation aber ist die paraisehe Lehre von der Aufersteh ung der Lei ber, denn diese ist nur ein Rest der Seelenwanderungslehre. Htte man in Aegypten nicht vorausgesetzt, dass die irrende Seele schliesslich ihren Leib wieder nthig habe, dann wre die ungeheure Angst um die Sicherheit die ses Leibes (Mumienbereitung, Pyramidenbau etc.) unerklrlich. Dieselbe Angst begegnet uns bei Ho m er, wo die Seele des Patroklos um ein Grab fleht, weil sie sonst trostlos um Ais' Thore irre; in den Inschriften der Iykischen Felsengrber, wo der etwaige Entweiher des Grabes verflucht wird, und nicht minder in Babylo nien , wo man gleichfalls Pyramiden thrmte und an geheiligten Begrbnisspltzen, wie Erech, die Leichen in Thonsarkophagen zu Hunderttausenden zUsammenbrachte. Nun sagt aber Theophrast (W. IV, (44) ausdrcklich, dass die Seele durch die Leiber von Rind, Hund, V0gel, Fisch schliesslich in den Leib zurckkehre, von dem sie ausgegangen. Ihn also muss man bewahren und muss es der Seele leicht machen ihn wieder zu finden (vgl. Servo Aen. 3, 68. Tertull. de anima 33). Von solcher Sorge hat das paraisehe System sich starkgeistig losgerissen und ist berzeugt, dass die Seele unter jeder B~ dingung ihren Leib wiederfinden werde. Im Bundehesch (31) fragt Zartuscht den Ormuzd: Den Krper, welchen der Wind fortgetragen, das Wasser fortgefhrt hat, woher 8011 man ihn wieder machen, wie soll die Auferstehung stattfinden? Ihm antwortet Ormuzd: Wenn durch mich der Himmel ohne Sulen, wenn durch mich die Erde besteht, Sonne, Mond und Sterne kreisen; wenn durch mich das Getraide geschaffen wurde, das in die Erde gelegt, wieder wchst und sich mehrt; .wenn ich in die Mutter das Kind gelegt habe, je der Haut, den Ngeln, dem Blut, den Fssen, Augen, Ohren etc. ihre Verrichtungen angewiesen: wenn ich dem Wasser Fsse gegeben, dass es luft etc. - 80 war mir das schwerer zu thun als die Auferstehung zu machen, da ich bei der Auferstehung die Hlfe derer habe, die nicht da waren als ich jenes schuf etc. (Sp. Trad. Lit. 11). Diese Gehlfen sind Sos i08 Ch , der knftige Messias, und die anderen "Ntzlichen (verdiente Heroen der Parsensage wie Kai Qasrav (Minokhired b. Sp. Parsigramm.; vgl. Afrasiab). Sosiosch mit seinen Gehlfen (15 Mnnern und Frauen). wird die Leiber herstellen mit Hlfe des weissen Hombaums, der unsterblich macht (Bundehesch 31). Wir haben bereits bemerkt: dass dieser weisse Hombaum der Baum des Lebens ist, der im hebrischen Paradies steht und als Skulptur bild auf den ninivitischen Palastwnden erscheint. In den menschen- und adlerkpfigen geflgelten Genien, welche dort den Knigen (aber unsichtbar fr diese selbst) die FrUcht und den Saft des Lebensbaums anbieten, glaubten wir den Sosiosch und seine Gehlfen erkennen zu drfen, und haben dort bereits an-

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Ormuzd.

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auch das

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fr

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Agathodmomormen.

enthalten sei, wird sich erst vollenden, wenn wir auch in Zar uam , dem Vater von Ormuzd und Ahriman, den babylonisch-gyptischen Kronos, den Vater von Osiris und Typhon, dargethan haben. Vorher drfen wir vielleicht noch fragen, ob nicht auch der unerklrte Namen Ahura nur den gyptischen Gottesnamen Hor (Horus) wiederhole? (vgl. Anuha, chaldische Form fr Noah, Ischitha fr 8eth, bei Chwols., Reste d. bab. Lit.). Aus Ahura. wird indisch Asura., wie in den Veden nicht nur die Gtterfeinde, sondern auch gute Gtter (Indra und der Sonnengott etc.) selber heissen. Auch bei den Parsen kommt der Name Ahura nicht dem Ormuzd allein zu, sondern erscheint (mit dem Begriff Geist, Geister) auch in der Mehrzahl (Jescht Behram, b. Burnouf, Comm. sur le Ja~a 450). Das erinnert an Aegypten, wo alle Gtter Hor heissen, gewhnlich aber der Sonnengott (Horus trismegistos) so bezeichnet wird. Damit stimmt' auch der persische Name fr Sonne, H var e (gen. huro) auffallend berein [indisch r Sura, 8urja, nordisch und lateinisch: Sol). In der anderen Hlfte des Namens, Mazda, die auch allein ausreicht, um den Gott zu bezeichnen (Jasna 1), mssten wir den gleichfalls gyptischen Agathodmonnamen Manis wiedererkennen, wenn es richtig ist (Plut. Is. 24), dass der phrygische Urknig Mani:s auch Masdes geheissen. Mazeus hiess Zeus in Phrygien (Hesych. s. v.). Dass wir ein Recht haben auch fr den Namen Ahma's nach einer gyptischen Wurzel zu suchen, beweist lfithra, der nicht nur in seinen Thatsachenmerkmalen alle Elemente des gyptischen Agathodmon-Osiris (wie Ormuzd) wiederholt, sondern auch dem Namen nach gyptisch ist. Der erste Knig der Sonnenstadt (Heliopolis) in Aegypten, der Errichter von Obelisken (die der Sonne geweiht sind), d. h. der Sonnengott selbst, hiess Mitres oder Mestres (plin. 36, 18). Bei Syncellus wird er Mestraim genannt (p. 52). Josephus kennt als Namen Aegypten's auch Mestre (Ant. 1, 6, 2. vgl. Cr. I, 241). Von den alten Aethiopiern (deren Gtter nach den erhaltenen Bildwerken von Napata etc.: Phtah-Hephstos und Re-Helios sind) weiss man, dass sie ihre ltesten Gesetzgeber und Religionsstifter Phlegyas (s. d.), d. h. Hephstos, und Mithras nannten (Steph. Byz. s. v. Aethiops). Darnach kann kein Zweifel sein, dass Mithras und Mestres (trotz aller Versuche, ihn aus Sanskritwurzeln zu gewinnen) ein gyptischer Name des Sonnengottes Agathodmon, und Eins und dasselbe ist mit dem Landesnamen Mestre oder Mizraim. Auch andere Landesnamen Aegypten's (Cbam, Aegyptus) sind Namen Agathodmon's. Demnach ist zu erwarten, dass Mithra alle Elemente Agathodmon's, sowohl die kosmischen, als die sagengeschichtlichen, wieder vorfhre. Nur durch die Unterscheidung beider Geschiebe lsen sich hier wie berall die bisherigen Widersprche. Er ist Sonnengott, wie der in der Sonne verkrperte Amun-Agathodmon (Amun-Re) und da er es in Aegypten und Aethiopien bereits unter dem Namen

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Mitbra.

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lfithres ist, versteht es. sich von selbst, dass er dasselbe auch in Asien von Uranfang an war (Mithre8, der Sonnengott von Babylon, _~nn. 0 40 und nicht er t bei trabe (p. 732), He ychiu etc. in 1 eini chen In chriften, auf indoskythi chen Inzen etc. eworden i. b r der onnenball allein fllt ihn nicht au owenig 301 den un- eph der egypter der auch Urano und keano i t. Drum k n Iithra ne ben der onne genannt werden (Curtiu 4: 4 1 UD den von ihr getrennten eniu bezeichnen. Im Vendidad 1 1 2) gebt er mit einem reinen 1 nz vorau und etzt sich auf die Berge. Er hat 1000 hren 10000 ugen (Ja na 1 9. Mihir J Lt 7 tc. ent pricht 301 0 dem griechi cb n Helio der Alle 'eh ei Horner) und dem gypti cben onnengott, der ber allen "\ un Thoren (Janu Herme, p 11)Wache hlt, Dem chutz d Heli ind die Viebbeerden im Feld anv traut; au demselben gebren dem Iithra die weiten Triften (Ja na 1, 9 u. Mihir ht. Er waltet ber V rkehr und Handel wie Herme (M. J. 0); er i d wach ame, chlaflo e pher, und eben weil er 11e ieht ... chwrt man bei ibm enoph. yrop. 7, 5 53) z. B. der Eunuch d ariu b i Plutarcb ( lex n . 30). Weil r goldenge taltig zue .. die chnen ipfel ergreift (Mibir Jasht 1 ) und da ganze rierland ber chaut, wenn er ber die Har a (den weltumkrei enden Berg bord eh) steigt i t e pa end auf di em erg lb r ihm eine hnung zu bauen (J. . (9). E i t die hohe Hara (Ar ein emiti eb V ort Berg und chon damit fr die emiti ehe Herkunft dranzen Vor t llung zeugend) - der glnzende Berg wo nicht eh i t, nicht Fin terni , nicht kalter Wind nicbt hei er, nicht vi lote ulni nicht dm n nge chaffener 'chmutz, noch Dn te t ja n f an der hoben Har iti ( . da pfergebet Mihir Ja ht, und alle Zeu ni tellen bei in ischmann, Mithra). Er i t Be chtzer d mfried r der ganzen leb ndig n Natur (M. J. 103) aber er auch die a er trmen die Bume wachsen 1) i t Schpfer "\ater (Porphyr. de antr. nymph. 6, nach ubulu. Julian in . 336). Er ist dreifach, tripla io i ny. Ar opagita, Epi t. 7), wie Ormuzd din, d. h. er i t d r in dr i tufen ntickelte chpfergei t (Urgei t, innenweltlicbe Int lligenz und Urf ur). ie zweite tufe, wie wir ge ehen (Phane , Meti , Logo) bezeichnet 1ittler zwischen Urgottheit und Welt, und darum heis tauch ithra der Mittler, M 1te (nach Theopompos b. Plutarcb I. 46). ie dritte tufe i t da Urfeuer , und darum wird auch Mithra al Feuergott gefa t ( icetas 4, 48, 12. Firrnicu Mat rn. de error. prof. rel. 5). enn dazu ein weiblicher Mit hr a k mmt, eine ttin die nach Herodot (1, 131) in i t mit Mylitta-Aphrodite o i t n trlieh auch damit nur da gypti ebe Verhltni (Apbroit -Rhea, ttin der rgew er, malin d cbpferg i t) wieder olt. In In ien wird Mithra gewhnlich mit Varuna zu ammen angerufen, wie im Ja na mit hur a (1, 34. 2 (6). Varuna aber,
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Agatbodmonformen.

wie wir sehen werden, ist gleichfalls nur eine Form fr denselben Uranos-Agathodmon, aus dem auch Ormuzd und Mithra geworden sind. Auch im Rigveda (trad. Langl. Il, 485) heisst die Sonne daa grosse Auge des Mithra und Varuna (wie das Auge des Ormuzd,. Odin etc.). Mithra trgt Himmel und Erde, blickt die Menschen an, ohne je das Auge zu schliessen (Il, 94), und kann' statt Varuna's. oder zugleich mit ihm als Vater des Vasischtha (Kron os, s, Visvamitra) und gemeinsam mit Manu (abermals derselbe Begriff) und Varuna als Vater der Ils (Erde, s. Manu) genannt werden. Alle anderen Elemente sind Erinnerungen aus der Sagengeschichte des im Sonnengott aufgegangenen Agathodmon-Osiris .. Mithras kmpft wie Osiris (Ormuzd) mit den Deva's, zerschlgt ihre Schdel (M. J. 26), vernichtet die Reihen der Feinde auf dem Schlachtfeld (36. 43) mit Bogen und furchtbarer Keule (95), und ihm voraus fahrt der Sieg in Ebergestalt (70). Er ist Kriegsgott, wie AmunAgathodmon, und wie dessen Bannerwagen mit dem gyptischen Heereszug ausrckt (oben, S. 52), so hatte Xerxes in seinem Heereszug gegen Griechenland einen heiligen Wagen (Her. 7, 55), den Wagen des Sonnengottes. In lateinischen Inschriften wird Mithra der , Unbesiegte genannt, und auch damit kann nur sein endlicher Sieg ber Kr 0 nos, und zwar im Gegensatz zu Kronosverehrern, die den Kronos als Sieger denken, gemeint sein. Auch die Befreiung der von den bsen Geistern entfhrten Kuh durch Mitlira ist nicht vergessen bei den Parsen (M. J. 38. 86) - jener Rinderraub, d. h, jene Rinderbefreiung, welche abendlndische Zeugnisse (Stat. Thebaid. 1, 716. Porph. de antr, 18. 23. Firmleus Matern. 8) demselben ~fithra zuschreiben. Es ist der Rinderraub des griechischen Hermes,. die Rinderbefreiung durch Indra in Indien. Wir werden sehen, dass aus diesen Rindern, welche der Glutwinddmon Vrita-Typhon zurckhlt, allerdings die J) Wolken geworden sind, nachdem der ganze Zeus-Typbonkampf (Ormuzd-Ahrimankampf) sich in einen athmosphrischen Process, in die Anschauung eines Gewitters, aufgelst hatte. Ursprnglich ist es aber nur eine einzige Kuh, um welche Agathodmon und Kronos (Osiris und Typhon) kmpfen, nmlich die von Kronos entfhrte, hieroglyphisch in Kuhgestalt gedachte Gemalin Agathodmon's, Rhea. In dieser Fassung, als segenspendende einzelne Kuh, werden wir dieselbe Rhea als Gegenstand des Streits zwischen Visvamitra (Agathodmon) und Vasischtha (Kronos) etc ... auch in Indien wiederfinden. Da Osiris-Agatbodmon zum Richter der Todten geworden ist,. werden wir uns nicht wundern auch den Mithra als Seelenrichter bei der Brcke Chinvad wiederzufinden, und wird darum vollends der Schw~ bei ihm bedeutsam. An die Verehrung des Todtenrichters. schliessen sich die Mysterien des Mithra, die seit dem Seeruberkrieg (Plnt, Vit. Pomp. 24) auch in's Abendland kamen und dort grosse Verbreitung gewonnen haben. Mysterien feiert man niema1&

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Mithra.

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AgathodimonIormen.

an der Tag wieder zunimmt, der' traut den Alten eine der namenlosesten AIQemheiten zu (vgl. Helios). Da Mithras mit Osiris von Uranfang an Eins ist, kann er auch mit dessen anderen Namen und Gestaltungen berall wieder zusammenschmelzen. Auf jenen Mithrassteinen (z. B. im Louvre) stehen zuweilen die Worte: Nama Sebesio, Anbetung dem Sabazios. Sabazios aber (s. Dionysos) ist ein in Kleinasien gebruchlicher Dionysosname. Einer der Grade seiner Geweiheten hiess Bromios (gleichfalls Dionysos), und wenn Mithra als Bel Minor (Zeus, Bel Merodach von Babel) bezeichnet wird (Serv. Aen. 1, 642), so ist auch diess berechtigt, denn aus demselben Osiris ist sowohl Zeus als Dionysos geworden. Der Rest erledigt sich leicht. Wenn Mithras, der weibgeborene, von Menschen stammende (~gl. den Armenier Elisus bei Windisch. a. 0.), d. h. der von der gleichfalls sterblichen Rhea geborene, auch fels g e bor en heisst (Lyd. de mens. 3, p. 43), so ist er als Agath odmon, als der in den Osiris herabgerckte AgathodmonUranos gedacht, der allerdings von der Ga geboren ist (vgl. den nordischen Buri-Uranos, welcher aus dem Eis hervorgeleckt wird, und die in Fels verwandelte Niobe, welche gleichfalls nichts als Ga. ist). Wenn Mithra von der (in die Rhea herabrckenden) Ga (abermals als Fels gedacht) einen Sohn Diorphos hat, der ihm von Ares getdtet wird (Plut. de fluv, 1163), so ist Mithra abermals Agathodmon, denn Diorphos (Orpheus, Erebos, Hades-Dionysos) ist der Agathodmonsohn Osiris und sein Mrder Ares (s. Ares) ist Typhon. Neben Mithra erscheint als Richter bei der Brcke Chinvad und als Seelenfhrer , wie wir gesehen, Seros ch (im Avesta Sraosha). Wir haben bereits bemerkt (oben S. 108), dass er eine Fortsetzung des babylonischen Ne b 0 sein drfte, welcher selber der gyptische Anubis ist. Wie Nebo und Anubis hat auch Serosch die Weltaufsicht. Sraosha, heisst es (Jasna 56. Sp. Av. 11), der die ganze mit Krper begabte Welt mit erhobener Waffe beschtzt nach dem Aufgang der Sonne und nicht mehr sanft schlft, nachdem die beiden himmlischen Wesen (Ormuzd und Ahriman) die Welt geschaffen; der alle Tage und Nchte mit den Dev's kmpft und nicht erschrocken sich beugt aus Furcht vor den Deva's; vor dem sich aber alle Deva's erschrocken beugen, erschrocken zur Finsterniss eilen. Den Sraosha. preisen wir, dessen siegreiche Wohnung mit 1000 Sulen geschaffen ist auf der hchsten Hhe des grossen Gebirgs (des Albordsch, also wie Mithra's Schloss), mit eigenem Licht leuchtend inwendig (also wie Jima's Gartenburg), sternengleich nach aussen. Nah verwandt ist ihm der nordische HeimdaIlr, gleichfalls ein Kriegsgott, der zum Wchter an der Gtterbrcke geworden und so wenig schlft als Serosch - Heimdallr, der auch als Gtterbote dient (wie Serosch im persischen Heldengedicht) und schliesslich mit Loki kmpfen wird wie Serosch mit Aeschma. Beiden Figuren, dem

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Bom.

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Agathodimonformen.

gleichfalls der Retter einer unsterblich machenden Gtterspeise ist. Zur Erinnerung an jenen unsterblich machenden Baum und in Hoffnung darauf wird der Saft der irdischen Hompflanze von den Frommen genossen und wird Ho m selber, der Verleiher dieser Gaben, dabei angerufen. Im Avesta (Jasna 9) heisst es: Um die Zeit der Morgendmmerung kam Hsoma zu Zarathustra, als dieser das Feuer reinigte und die Gatha's hersagte. Ihn fragte Zarathustra: Wer, 0 Mann, bist du? der mir als der schnste erscheint in der ganzen mit Krper begabten Welt, majesttisch und unsterblich? Darauf entgegnete mir Haoma, der reine, der ferne vom Tod ist: Ich bin, 0 Zarathustra, Haoma, der reine, der feme vom Tod ist. Verlange mich, du Reiner, bereite mich zur Speise. Preise mich mit Lobgesngen etc. (Sp. Av. 11). Haoma zhlt auf, wer vor Zeroaster ihn schon zubereitet und genossen habe: Viv ag h a 0, dem dafr der Sohn Jim a zu Theil wurde (nmlich als Erfllung der Wnsche, die man beim Haoma-Opfer thun darf); zweitens Athvja, Vater des Thraetaono (Feridun) ; drittens Thrita, Vater des Sam Keresaspa (s. d.); und viertens Purusaspa, der wegen solchen Verdienstes gewrdigt wurde Vater des Zeroaster zu sein. Wir knnen (aus Mangel an Merkmalen) nicht alle diese Vter mit Sicherheit bestimmen. Aber Gtter mssen diese vermeintlichen Hompriester (Vivaghao, Athvja, Thrita, Purushaspa) sein, da auch ihre Shne Jima, Thraetaono, Keresaspa, Zara.thustra (s. d.) noch grosse Gtter sind. Der genannte Hymnus sohliesst mit dem Preis Haoma's, des goldenen, mit feuchten Stengeln, des heilkrftigen, und mit den Wnschen und dem Gebet Zoroaster's zu dem Gott, der mit der Homstaude Eins wird. Er wird Eins mit ihr, ist aber darum doch wahrhaftig nicht, wie man bis dahin allgemein voraussetzt, aus ihrer Anschauung erst entsprungen. Kein Volk, das ein menschliches Gehirn hat, wird aus einer zerquetschten Pflanze, dem Erzeugniss des eigenen Mrsers, einen mchtigen Gott gewinnen. Da ist denn doch natrlicher und menschenverstndiger , den Gott im Symbol seiner Pflanze, seines Heilkrautes, zu verehren, als das Heilkraut zum Gott zu erheben, und aus ihm heraus einen anbetungswrdigen Gott zu erfinden. Auch der griechische Hermes verleiht in der Odyssee das Heilkraut, das den Leib vor Verwandelung schtzt. Haoma ist Hermes, und muss, wie der zweimal gresse Thot oder Hermes, auch in Mesopotamien Mondgott gewesen sein, denn in Indien, wo Haoma als Soma wiedererscheint, tritt auch seine Bedeutung als Mondgott mit aller Macht wieder, hervor (s. Soma). Der Mondgott Hermes aber ist der Offenbarungsgott, der die steinernen Urkunden des Sonnengottes Agathodmon (des dreimal grossen Hermes) in's Menschliche bersetzt hat. Ein solcher Prophet war auch Haoma (diese vermeintliche Abstraktion aus dem Saft einer Pflanze) und wird angerufen als sehr lebendiger Gott. Er ist der schnste in der ganzen mit Krper begabten Welt, majesttisch und unsterbliche (Sp. Av. II, 69). Ihm

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Hom.

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Agathodimonformen.

verbrgen. Zu Eleusis wurde der genugsam Geprfte zum Genuss eines heiligen Tranks, des Kykeon, zugelassen. Ich habe gefastet, musste der Geweihte sagen knnen, habe den Kykeon getrunken, habe aus der Kiste genommen und gekostet, und in den Korb gelegt und aus dem Korb wieder in die Kiste. Dann wurde er zum Schauen im Tempel zugelassen und durfte eine Ahnung gewinnen vom jenseitigen seligen Leben, also dasselbe, was der Homgenuss sinnbildlich verheisst. In Pythagoras' Schule ga.b es ein sbochheiligea Mahl (R. n, 599), bei welchem Brot gebrochen und Wein gereicht wurde, und eben darum enthielten sich die Eingeweihten des Brotbrechens und Weintrinkens im alltglichen Leben. Jenes bei Nacht gefeierte hochheilige Mahl sollte mit seinen Ga.ben Brot und Wein an die Speisung und Trnkung erinnern, welche der Seele, wenn sie das Seelengericht in der Unterwelt bestanden hat, durch Osiris und Demeter zu Theil wird - also abermals Unsterblichkeitssymbole. Wir haben bereits geltend gemacht (s. Adam) wie in der That gyptische Abbildungen uns die in menschenkpfiger Vogelgestalt unter dem heiligen Persesbaum, dem gyptischen Lebensbaum, sitzende und aus dessen Zweigen mit Speise und Trank von den Gttern der Unterwelt gelabte Seele zeigen. An die grossen Gtter des babylonisch - persischen Bodens (BelMerodach, Ormuzd, Mithra, Hom) werden wir am besten unmittelbar die grossen Gtter griechischen Bodens Zens und Hermes anschliessen, die ganz von demselben Gehalt Bind. Auch in Zeus-Jupiter haben wir nachzuweisen: den gyptischen Urgeist Am un -Kn e p h ; dessen innenweltliche Entwicklungsstufen (Eros, Hephstos) und kosmische Verkrperungen (Ur anos, Okeanos, Helios); nicht minder aber seine sagengeschichtliche Erscheinung als sterblicher Agathodmon und Osiris. Indogermanisch ist also nichts daran ausser dem Namen, den man in weiter Verzweigung durch die indogermanischen Sprachen nachgewiesen und aus ihnen zu erklren sucht. Vielleicht ist man auch damit auf falscher Spur. Es wre doch seltsam, wenn dieser grsste Gottesbegriff mit seinem ganzen gyptischen Gehalt namenlos nach Asien gekommen wre oder (er allein von allen Anderen) statt des gyptischen oder semitischen Namens einen indogermanischen angenommen htte. Vielleicht ist auch der Name Zeus gyptisch. Eine koptische Planetenliste (Kircher, Lexic, Copt.-Arab.) verzeichnet die 7 Planeten als: Pi-Re (Sonne), Pi-J oh (Mond), Rephan (Saturn), Pi-Zeus (Jupiter), Moloch (Mars), Surot (Venus), Pi-Hermes (Merkur). Zwar ist diese Liste lngst fr eine Flschung erklrt (Jablonski: Remphah, Aepyptior. Deus), bei erweiterter Kenntniss aber wieder anerkannt worden (M. I, 289). In der That sind jene Namen cht gyptisch und semitisch, was beides, theils durch Urverwandtschaft, theils durch alte Vlkermischung in Untergypten , hufig zusammenfllt. Mit Raiphanu bersetzt die Septuaginta den Chijun-Kronos des Amo8

so

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z~.

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Agathodmonformen.

gott), ein Rest jenes Gottes, der auf himmlischer Barke die treugebliebenen Gtter ber die von ihm selbst verhngte Flut gerettet hat (vgl. Deukalion, Odysseus etc.), Amun -Zeus auf der Oase wurde in Wi d der g e sta It verehrt (Curtius 4, 7) und erscheint als Widdersphinx (Amun-Re, Amun als Sonne) zu Theben. Auch in den nordgriechischen Zeusdiensten ist das Widdersymbol, diese Hieroglyphe fr Geist (s, Amun), nicht vergessen. In frische Widderfelle gehllt gieng bei Siriusaufgang ein Festzug auf den Pelion in Thessalien, um von Zeus Aktos (Hik, gypt. Herre ; vgl. Apollon Aktios: Hektor, die weibliche Form Hekate etc.) khle Winde und erfrischenden Regen zu erwirken (Diesearch, fr. de Pelio, p. 29). Nur aus dieser Bedeutung als Urgeist erklrt sich auch die Sch wangestalt, in welcher Zeus bei Leda-N emesis (Apd. 3, 10, 7) Vater der Dioskuren wird. Das Ei der Nemesis ist das W eltei; die Dioskuren (s. d.), die aus ihm hervorgehen, sind die beiden ersten innenweltlichen Gtter; weil aber Nemesis, die Urraumgttin, ein Ei legt, denkt man sie hieroglyphisch in Gnsegestalt und den Urgeist dazu als Schwan. Aber nicht nur in Begriff und Symbol ist Amun-ZeuB in Griechenland heimisch, sondern von uralters her auch mit dem Namen Ammon. Zu Theben in Botien stand ein Ammontempel (P. 9, 16), und Pindar, der das Tempelbild hineinweihte und einen Hymnus fr den Tempel in Libyen schrieb, wird wohl gewusst haben, dass der Gott etwas Anderes als einen vergtterten Schps bedeutet. Heiligthmer des Ammon waren zu Sparta (P. 3, 18, 2), Gytheion (P. 3, 21, 6) und Athen, wo vormals zu Ehren des Gottes Ammonia gefeiert wurden (Hesych. u. Suidas). Nach der parischen Marmorchronik sind sie von Theseus eingefhrt (vgl. R. I, 279). In Olympia gab es eine Hera Ammonia (in Aegypten T-Amun7 die Amun) und einen Hermes Par ammon (P. 5, 15, 7), d. h. einen Pi-Re-Ammen (Amun-Re mit Artikel). Fr die Verbreitung des Ammondienstes in Asien zeugen die Mnzen von Pitana (Mysien), von Halikamass und Euromus (bei Mionnet 11, p. 626. Suppl. V, 488. VI, 490. 4~3), die Widderopfer der Sabier zu Haran fr Ham an , den obersten Gott, den Vater der Gtter. (En Nedim bei Chw. 11, 27). und ein Rest davon ist Indra's Widdergestalt. Das Orakel der libyschen Oase hat Geltung gleich einem national-hellenischen Orakel fr Plato (Leg. 5, 9), wird befragt fr Kimon, Alkibiades, zu bestechen versucht von Lysander etc. (PInt. Lys.). Es hat Geltung fr die ganze Welt, denn unter seinen Verehrern sind auch Krsus und Hannibal (P. 8, 11, 6), und noch in Ekbatana nahm Alexander die Befehle des Ammonorakels entgegen (Plut. Alex. 72). Seinem Vater Philipp hatte das delphische Orakel Ammonsverehrung empfohlen (Plut. Alex. 3). Wer nicht die hervorragendsten Kpfe hellenischer Nation einer vlligen Gehirnlosigkeit anklagen will (was doch kaum zur hheren Ehre des hellenischen Nationalgeistes dienen wrde), fr den msste

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lichen Herkunft beseitigen zu knnen. Weil Zeus der Aether und Himmel ist, Buchte man diesem Himmel auch mit der Verehrung mg.. liehst nah zu rcken. In Babylonien, wo es keine Berge giebt, lsst man den Zeus im obersten Gemach eines Stufenthurms thronen und huldigt ihm in Persien auf den Berghhen (Her. 1, 131). Dessgleichen finden wir einen uralten Zeusdienst auf dem Gipfel des Bergs Kasios bei Antiochien in Syrien; auf dem Berg Kasios, einer Dnenhhe zwischen Palstina und Aegypten; auf dem Gipfel des Bergs Tabor auf Rhodos (Zeus Atabyrios); auf dem Idagipfel bei Troja; auf dem Gipfel des Lykon in Arkadien; auf dem Berggipfel der Insel Aegina; auf dem Gipfel des Lateinergebirgs in Latium etc. Was man von dem Himmelsgott Zeus (Uranios zu Sparta, Her. 6, 56) verlangt, ist zunchst Regen. Ihn erflehte Aeakos fr das ganze drstende Hellas vom Gipfel Aegina's aus, hoch ber dem Meer, welches rund um die Insel diesen Himmel in herrlichem Spiegelbild wiedergiebt. Auf dem Lykongipfel in Arkadien senkte man einen Eichenzweig in die heilige Quelle, wenn grosse Drre war (P. 8,38,2) und lockte damit einen Nebel hervor, welcher zu Wolken und Regen wurde. Jener Festzug der widderfellumhllten Jnglinge auf den Pelion heischte Regen, wenn der Sirius aufgieng. Der Sirius ist der Stern des Osiris-Zeus (Diod. 1, 11), und darum als Stern Tistar bei den Parsen auch der Gehlfe des Ormuzd im Kampf mit den Glutwinddmonen (Bundehesch 7) und Regenspender. Seine . Bedeutung als Regenspender wre unerklrlich, da er in Wahrheit nur die Tage der Glut bringt, wenn wir nicht wssten, dass sein Frhaufgang in Aegypten das Nahen der Nilfiut bezeichnet. Da Zeus das Flehen um Regen erhrt, heisst er Ombrios, Hyetios, Jupiter Pluvius etc. Regen, Blitz und Donner, die allerdings, wie bei Indra und Thor, BO auch fr den hellenischen Zeus Hauptmerkmal geworden sind, geben doch nur einen schwachen Begriff von der ursprnglichen Grsse des Gottes, der nach dem orphischen Gedicht seinen goldenen Thron ber dem ehernen Himmelsgewlb (als ausserweltliche Urgottheit) errichtet hat, unsichtbar fr blde sterbliche Augen (Stob. Eclog. 1, 3). Er ist Eine Macht und Ein Gott, ist der grosse Urgrund des Welt.. alls, aber nur in seinen Schpfungen zu Tage tretend (Justin. cohort. p. 15. R. 11, n. 990). Auf seine einstige Grsse lsst sich schliessen aus den grossen k 0 s m isc he n Gttern, die er auch in Griechenland noch zu Kindern hat. Nach dem orphischen Gedicht (s. oben, Aegypten) ist der Ieuchtende Erstgeborene des unendlichen Aethers: Phanes, derselbe, der auch Metis heisst (als mnnlicher Gott), oder Pan (Damaso. de prim. prin. p. 382) und Eros (Procl. in Tim. 2, 102. R. 11, 660). Es ist der innenweltliche Schpfergeist der Aegypter, Amun's Erstgeborener, der wie alle gyptischen Gtterbegriffe auf griechischem Boden in verschiedene Figuren auseinander geht Figuren, deren ursprngliche Einheit nur dem orphischen Gedicht

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22, 209), dann haben wir nicht mehr den Urgeist vor uns, deo ewigen Vater der Natur, vor- dessen Wille sich Alles beugt (Orph. a. 0.), dessen Stimme -das Fatum ist (nach rmischem Glauben, Serv. Aen. 10, 628), sondern den sagengeschichtlichen Osiris-Zeus, vor welchem die Seelenwage in der Unterwelt steht (vgl. Minos, Rhadamanthys etc.), und damit lsen sich die Widersprche auch hier. Der innenweltliche Schpfergeist , Zeus' Sohn, ist aber nichts Anderes als der in die Welt hereingetretene Urgeist Amun-Zeus selbst. Darum kann auch Eros (Mendes etc.) selber Zeus heissen. Zeus verwandelte sich. in den Eros, versichert Pherekydes (Procl. in Tim. p. 155), und auch der orphische Phanes wurde Zeus, Anordner des Weltalls genannt (Damasc. p. 382. R. 11, 662). Ein anderer Name fr diesen Eros als innenweltlichen Schpfergeist ist H ep h . s tos. Als Hephstos ist Zeus gedacht, wenn er von Pindar angerufen wird:. Dodonischer, grossmchtiger Vater, hchster Knstler (fr. 29). Hephstosnamen trgt er als Zeus Meilichios (Moloch) bei Sanehuniathon, wo der Trger dieses Namens ausdrcklich fr Hephstos erklrt wird. - Aus Zeus Moloch, Melech scheint Zeus Felchanos geworden zu sein (Hesych. s. v.; Mnze von Phstos auf Kreta; vgl. ~'r .. III, 825), d. h. Zens Vulkanus. Dasselbe ist Zeus Chrysaoreus in Karien (Str. 14, p. 660) nmlich Chusor (s. d.), der phnikische Hephstos, und dasselbe istZeus-Trophonios (s. d.) mit seinen Schlangen in der Orakelhhle zu Lebadeia. Hephstossymbol ist der auch dem Zeus eigene Kfer. Von Orpheus oder Pamphos wurde Zeus angesungen als eingehllt in Schafsmist , Rossmist und Mauleselmiste (Philostr. Heroic. p. 98. Cr. I, 22). Es ist natrlich der Skarabus, der den Phtah-Hephstos vorstellt. Hierher drfte auch der dreiugige Zeus von Argos (P. 2, 24, 5) .gehren, denn 3 Augen sind s~st den Hephstosformen eigen (s. Triopas , Kyklopen, Siva). Auf dieser Stufe des innenweltlichen Schpfergeistes erklren sich denn auch die Thiersymbole: Stier und Bock. Der Stier ist das Symbol aller Zeugungsgtter, des Sonnengottes, des Stromgottes, des Osiris (Zeus, Dionysos), aber nur weil er bereits das Symbol des in ihnen enthaltenen ersten innenweltlichen Schpfergeistes , des gyptischen Mendes, Monthu, ist. Diesem war in Hermonthis der Stier heilig, der Stier Pachis, welcher Gemal seiner Mutter (des Weltstoffs) heisst (oben, S. 22), und darum konnte man auch von Zeus sagen, er habe sich mit seiner Mutter vermischt (wenn nicht eine sagengeschichtliche Verschiebung, 8. unten, noch nheren Anlass giebt). Ein Hieroglyphenbild fr denselben Gott ist aber auch der Bock, und darum hat nicht nur der griechische Pan seine Bocksfsse, sondern auch Zeus seine Aegis, und darum wird auch Dionysos noch in einen Bock verwandelt (Apd. 3, 4, 3). Der Urgeist und seine beiden innenweltlichen Entwicklungsstufen Eros und Hephstos (nach babylonischer Fassung Kronos und Hephstos) sind es, die man auch als Schpfer der Menschheit ver-

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einem frheren gestorben oder wrde ich knftig erst geboren! Also steht eine Welterneuerung und Weltverbesserung in Aussicht, wenn die 4 Alter sich erfllt haben - ganz wie im Norden, bei den Parsen und in Indien. Es sind die 4 Zeitalter, die zusammen ein Welt ja h r bilden und nach dessen Abla.uf sich wiederholen -- eine Theorie, die namentlich in Indien reichlich ausgebildet wurde. Nach dem Mahabharata (3, Vers 11234 etc.) nimmt die Gottesverehrung durch die 4 Juga's (Krita, Treta, Dvapara, Kali-Alter) hindurch stufenweis ab. In jedem verliert das Recht ein Viertheil oder (bildlich als Stier gedacht) einen seiner 4 Fsse und hlt sich im Kalialter mhsam auf dem letzten (Bhagavat Puran. 1, 16). Nach Manu (1, 83) leben die Menschen im ersten Alter 400 Jahr, im zweiten 300 etc. - .also eine Anschauung, von der auch bei Resiod sich Spuren finden. Auch in indischer Vorstellung wird die Menschheit krperlich immer mehr verkommen, bis Vischnu (als Kalki, s. d.) sie am Ende des Kalialters wieder aufrichtet. Da weder in der Edda, noch im Bundehesch, noch bei Resiod ein Blick in den Anfang des nchsten Weltjahrs hinein fehlt, ist es klar, dass berall die Vorstellung von einer ganzen Kette solcher Weltjahre vorlag und nur die Schilderung eines einzigen derselben mit seinem vierfachen Kolorit herausgepflckt wurde. Allem aber liegt eine gyptische Lehre zu Grund (s, Ormuzd). Wir kehren ztI dem kosmischen Zeus zurck. Er, der in die Binnenwelt eingetreten ist als Eros und Hephstos (Odin als ViIi und Ve, Ormuzd als Babman und Ardibehist etc.), hat sich kosmisch verkrpert als Dran os, Okeanos und Helios. Wir finden diese drei Formen als besondere Gtter mit allen ihren gyptischen Abzeichen wieder, aber sie sind srnmtlich auch enthalten im hellenischen Zeusbegriff. Als Ilranos haben wir ihn bereits kennen gelernt, sofern der italische Jupiter geradezu fr Himmel steht; als Okeanos kehrt er im Acheloos wieder, dem hellenischen Nilstrom, der dem Gott von Dodona so nahe verwandt ist, dass alle Orakelsprche von Dodona zugleich auffordern dem Acheloos zu opfern (Ephor. b. Macr. Sat. 5, 18). Alle Strme heissen zeusentstammt (Jl. 16, 174. 17, 263). Sonnengott (Amun-Re) ist derselbe Zeus von Dodona auf epirotischen Mnzen (Cr. 11, 562), und als der grosse Anfhrer im Himmels bei Plato (Phsedr. 26. p. 246. Vgl. Cr. S. 111, 95), als Allsehend und Aufsicht fhrende (Soph. Ant. 184. Oed. Co1. 1085) wie Mithra etc., er, dessen Auge nicht schlft (alte Dichterstelle b. Stob. Ecl. 1, 4, 9), Epopsios, Epoptes (bei Hesych), wie Hellos Panoptes (Aesch. Prom. 91). Auch die Weissagung zu Dodona eto, erklrt sich nur aus seinem Charakter als Sonnengott, welcher der Urquell aller Offenbarung ist. Aber der Urgeist Zeus mit a11 seinen kosmischen Entwicklungsstufen und Formen wurde herabgezogen in den sagengeschichtlichen Agathodmon, Urknig und Beherrscher des goldenen Alters in

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fesselten Kyklopen Arges, Steropes, Brontes (Apd. 1, 1, 2) Zll Hlfe rief. Diese Kyklopen gaben ihm Donner, Blitz und Wetterstrahl ; die hundertarmigen, ftinfzigkpfigen drei Riesen schleuderten zusammen 300 Felsen auf einmal, und so wurden die Titanen Tom Berg Othrys, wo sie standen, in den Tartaros gejagt, gefesselt, und von den Hundertarmigen bewacht. In diesen 3 Hundertarmigen werden wir eine Entstellung der grossen kosmischen Gtter erkennen drfen, die mit dem gyptischen Agathodmon in seiner himmlischen Barke fuhren und in Folge dessen auch in Noah's Arche wiederkehren (Japhet, Cham und Sem). Briareos (s. Bor-Seth, Perseus) ist Typhon-Hephstos, also Japhet; Gyges ist Ogyges (s. d.), also Okeanos-Cham ; Kottos ist eine Kronosform aus der Namenswurzel Cheth (s, d.). Diese hundertarmigen drei Riesen sind die gewaltigsten Shne des Ilranos-Agathodmon (Hes. Th. 148), wie Japhet, Cham und Sem Shne des Noah-Agathodmon. Wir haben dort bereits gesehen wie es gekommen ist (vgl. Uranos), dass die Drei zu Shnen Agathodmon's werden, obgleich Einer davon (Cham , Gyges) selber Agathodmon ist, und werden uns nicht wundern sie alle Drei auf Seiten des Zeus zu finden, da schon bei den Hebrern die Kronosform Seni ihren gtterfeindlichen Charakter verloren hat. Auch in gyptischer Darstellung (Knigsgrber von Theben) fhrt Seb-Kronos in derselben Gtterbarke, von welcher aus Apopis-Kronos bekmpft wird. Der letztere als eine den Gttern feindliche Macht, gegen welche der Kampf ewig fortdauert, ist mehr und mehr eine Allegorie geworden, whrend beim Kronidenvater Seb das verwandtschaftliche Verhltniss zu den anderen Gttern in Erinnerung blieb und Anlass ge~ordeD ist, ihn an diese wieder anzuschliessen. Hephstosformen sind die 3 Kyklopen, die wie Hephstos fr Zeus den Blitz schmieden und mit ihren Namen Brontes, Steropes, Arges (Donner, Blitz und Blitzesleuchten) an die Namen Phos, Pyr, Phlox (Licht, Feuer, Flamme), also an die Namen der phnikischen Aeon-Protogonoskinder, die Kinder des ersten innenweltlichen Schpfergeistes, erinnern. Die Unentbehrlichkeit des (mit Hephstos zusammenschmelzenden) Typhon auf Seite der guten Gtter aber ergiebt sich aus der" Darstellung aller Gtterkmpfe von Aegypten an (vgl. den persischen Schmied Kaweh, den indischen Tvaschtri, Dadhyantscb, den griechischen Herakles, Achill, Pyrrhos etc.). Darum tritt als Helfer des Zeus auch Briareos-Typhon noch besonders hervor bei jener von Homer (JL 1, 405) erzhlten Gefahr des Zeus, als die anderen Olympier ihn fesseln wollten. Aber Thetis rief den Briareos herauf und wie dieser sich neben Zeus setzte, Hessen sie ab. Natrlich ist auch diess nur ein Rest der Gtterkampfsage. Jene Feinde des Agathodmon-Zeus, die sammt Kronos von ihm berwltigt werden, heissen Titanen. Dieser Name (s. Uranos) bezeichnet sie aber nur als Shne der Ga-Tita, und wie wir gesehen, umfasst er sowohl Agathodmonformen (Okeanos, Hyperion) , ala

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aber den Himmelssturm des Kronos vorstellen, ergiebt sich aus der Unentbehrlichkeit des Herakles zu ihrer Bekmpfung, denn Hera.kles ist Typ h 0 n - jener Typhon, der im ersten Gtterkrieg dem Agathodmon ebenso unentbehrlich gegen Kronos beistand und den Kronos erlegt bat. Als Schauplatz des Kampfes dachte man die Halbinsel Pallene in Makedonien, oder die Insel Mykonos bei Delos, oder das Latmosgebirg bei Milet, oder Arkadien (P. 8, 29, 2), oder die phlegriischen Gefilde bei Kum (Str. 245) und in Kampanien (281), oder das Gebirg bei Tartessus in Spanien (Justin. 45, 41). Jedenfalls reicht die Gigantenkampfsage von Babyion (vgl. Bel-Kronos, Zaruam) einerseits bis Spanien und andererseits ber Indien (s. Indra) bis nach Mexiko hinber. In Indien wird der Gtter- und Asurenkampf unterbrochen durch das Amritabrauen. Gemeinsam mit den Asuren haben die Gtter alle edlen Arzneikruter in den Ocean geworfen und den Ocean gebuttert (s. Vischnu), bis Amrita, die Unsterblichkeitsspeise , daraus hervorgieng. Durch eine List des Vischnu (Zeus-Agathodmon) gelang es, das gemeinsam erworbene Gut den Asuren zu entziehen und den Gttern allein zuzuwenden. Wir werden sehen, wie' dieses Amrita im Norden in Gestalt eines aus Quasir's Blut gewonnenen Meths wiederkehrt, .und den Riesen oder Asuren von Odin-Agathodmon gleichfalls nur mit List und unter Gefahr entrissen wird. Es ist nun auffallend genug, dass auch dieser Zug in der hellenischen Gigantensage vorliegt. Die Gtter hatten einen Orakelspruch, sie wrden keinen von den Giganten tdten knnen, wenn nicht ein Sterblicher mit gegen diese k.mpfe. Dieser Sterbliche ist Herakles (Typhon, der Tdter des Kronos, in Indien Dadhyantsch, durch den allein die Ueberwltigung Vritra's etc. mglich wird, s. Indra). Ga, die Mutter der Giganten, suchte ein Arzneimittel, um ihre Shne auch gegen jene von Herakles drohende Gefahr zu schtzen und sie vllig unverletzlich zu machen. Aber Zeus (Vischnu, Odin) kam ihr zusor, verbot der Eos und Selene zu scheinen, und schnitt eilig alle Arzneikruter selber ab (Apd. 1, 6, 1). Dass die Gtter diese fr sich selber angewendet, wird nicht gesagt, war aber sicher der ursprngliche Sinn der Sage. Wenn aber eine Sage uns zugleich in Indien und Griechenland begegnet, dann versteht sich nach unserer bisherigen Erfahrung von selbst, dass der Wurzelstock dieser weitreichenden Lotosstiele in Aegypten 'zu suchen sei. In der That haben eine Menge Spuren uns auch hierin bereits nach Aegypten zurckgefhrt (s, Noah, vgl. Vischnu). Ein Rest dieses Gigantenkampfs, des Kampfs mit Kronos, ist die Sage, in Olympia habe Zeus einst mit Herakles gerungen (Tzetz. Lycophr. 662). Herakles (s. d.) ist nicht nur Typhon, sondern auch Kronos, derselbe Kronos, mit welchem Zeus gleichfalls zu Olympia. um die Herrschaft soll gekmpft haben (p. 5, 7, 4). Andere Reste derselben Kampfsage sind die Strafen, welche Zeus ber Tantalos,

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sich vollkommen jene Unmoral der Sage, welche die Kirchenvter emprt, wenn nmlich Jupiter bald seiner eigenen Mutter KybeleRhea, bald seiner Tochter Proserpina Gewalt anthnt (Arnob. adv. Gen. 5, 21 u. And.). Aber Gemal der Rhea-Kybele ist Agathod mon - Zeus, Gemal der Isis-Proserpina ist 0 sir is -Zens, und nur das Ineinanderschieben aller Zensstufen (das Herabrcken des Kybelegemals in den Kybelesohn und das Hinaufrcken des Proserpinagemals in den Proserpinavater hat jene, der ursprnglichen Sage fremden Verhltnisse zu Stand gebracht. Wenn von Zeus erzhlt wird, er sei auf Kreta geboren worden, so ist der jngste Zeus (Osiris) gemeint. Vor der Verfolgung durch seinen Vater Kronos, der den Neugeborenen verschlingen will. wird er in einem Grottentempel gesichert (nach dem orph. Gedicht, Hermias in Phaedr, p. 148. R. II, n. 1106), einem Tempel des Phan es und der Nacht, wo ihn Ida und Adrasteia, die Tchter des Knigs Melis80s und der Amaltheia, erziehen. Melissos (s. Moloch) ist Hephstos; Amaltheia ist die Gttin des Weltstoffs, also knnen auch die Tchter der Beiden, die Melissen (s. Uranos), nur kosmische Gottheiten sein. In der . That bedeutet Adrasteia (oben, S. 31) eine Schicksalsgottheit (also dasselbe wie die Nacht, welcher der Tempel gehrt). Ids (Eide) trifft zusammen mit der Tochter des Zeus-Mann in Indien, Ida, der Erde. Wie wir gesehen (vgl. Osiris) hat auch Aegypten schon seine Sage von der Verfolgung des Osiriskindes. Nur ist der Verfolger nicht Kronos, sondern dieser, ganz im Gegentheil, berbringt das neugeborene Kin$) dem Paa myles (Pan, Phanes) zur Erziehung. Verfolger ist in Aegypten Agathodmon - He li0 s, der eiferschtige Gemal der Rhea - derselbe, der unter dem Namen Uranos auch bei Hesiod (Th. 155) die Kinder seiner Gemalin Ga-Rhea hasst und verfolgt. Dagegen wusste man von Kronos, dass er seinen eigenen Sohn Typhon getdtet (geopfert), und in Folge dessen schien es passender, den Kinderverfolger Kronos auch als V.erfolger des Zeuskindes zu denken. Jetzt ist es Ammon, also Agathodmon, der nach libyscher Sage (Diod. 3, 68) den Dionysos, sein und der Amaltheia Kind, auf die reizende Insel des Flusses Triton bringt und dort der Pflege des Aristus und seiner Tochter Nysa berlsst, gleichfalls in einer wunderbaren Grotte. In Aristos (s. d.) ist derselbe Phanes (Chiron) enthalten, der das Zeuskind auf Kreta aufnimmt, und statt der Ida tritt als Erziehungsgehlfin Palla.s-Athene ein, welche gleich der indischen Ida zugleich Erd- und Weisheitsgttin ist. Es ist offenbar dieselbe Kunde, wenn es von dem hellenischen Zeus (Agathodmon) 'heisst (Her. 2, 1(6), er habe das in seine Hfte eingenhte Dionysoskind nach Nysa in Aethiopien gebracht, und wenn es von dem indischen Agathodmon Vasudeva heisst, er habe .den neugeborenen Krischna (gleichfalls Osiris) vor Kansa.'s Nachstellung ber den Fluss Jamuna gerettet (Vischnu Pur. 5). Eine Erinnerung an dieselbe Flucht und Rettung liegt in der Sage vom Christopho-

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s. d.), 'um Honig zu rauben. Sie waren ganz in Erz gehllt, der Bienen wegen, die mit Zeus in der Grotte wohnten und ihn ernhrten und die er zum Dank goldfarben und unempfindlich gegen Wind und Schnee gemacht hatte. Aber die ehernen Panzer zersprangen, Zeus wollte die Ruber mit dem Blitz tdten, und wurde nur durch Themis und die Mren verhindert (also wieder dieselben Mchte, wie Adrasteia, Nacht etc.), weil der Ort heilig sei. Da verwandelte Zeus jene Ruber in Vgel (Ant. Lib. 19). Bemerkenswerth ist, dass die Biene auch dem Krischna geweiht ist und in den Abbildungen ihn umHattert oder ber seinem Haupte schwebt (Jones, As. Res. 1, p. 226). Schon in Aegypten muss man sich erzhlt haben, Isis sei von Osiris entfhrt worden, denn die Trmmer dieser Entfhrungssage und die .Feier der darauf folgenden Vermlung finden sich gleichfalls in weitem Umkreis ausgestreut. Zwar wenn es heisst, Zeus und Hera htten .sich 300 Jahr heimlich geliebt (Callim, fr. 223), und wenn in Aegypten versichert wurde, Osiris und Isis htten schon im Mutterleib den Arueris (den lteren Horus) erzeugt (Plut. Is. 12), 80 sind wir damit noch auf kosmischer Stufe, denn in solchem Fall kann der Mutterleib nur das Weltei vorstellen, Osiris den innenweltliehen Schpfergeist (Eros-Zeus), Hera eine innenweltliche Raumgottheit, und der ltere Horus oder Apoll nur Horus den Sonnengott, beider Kind. Abm' etwas Anderes ist die Entfhrungssage und das menschliche Vermlungsfest. Nach Diodor (1, 97) wurde die Vermlung VOB Zeus und Hera, welche Homer auf schwellendem Blumenlager in den goldenen Wolken des Idagipfels wiederholt, auch von den Aegyptern schon gefeiert, indem ihre Priester die tragbaren Tempelcellen da. Zeus und der Hera (d. h. des Osiris und der Isis) auf einen blumenbestreuten Berg trugen. Aehnlich wurde auf Kreta. bei Knossos auf dem der Hers heiligen Feld beim Flusse Theren ihre Vermlung mit Zeus jhrlich dargestellt (Diod. 5, 72). Dasselbe Hochzeitsfest hatte man a.uf Samos (Va.rr. bei La.ct. 1, 17), wo das Herabild aus dem ' Tempel verschwand, um die Entfhrung anzudeuten, dann gesucht und gefunden wurde (vgL Athen. 15, 672). So suchte man die ver.. schwundene Harmonia, Persephone, 10, Aphrod He (alles Figuren, in welchen Isis enthalten ist) bei den entsprechenden Festen dieser Gttinen. Die Brautgrotte von Zeus und Hera zeigte man auf dem Berg Ocha auf Euba (Steph.: Karystos); dessgleichen auf dem Kithron, wohin Zeus die Hera aus Euba entfuhrt hat (Plut. bei Euseb. Pr. E. 3, 83). Im Tempel zu Argos stand das Zweigbett (P. 2, 17, 3), und auf dem Berg Thornax, der Sdspitze von ArgoIis, war es, wo Zeus in Kukuksgostalt, scheinbar vor Nsse und Klte zitternd, an den Busen der jungfrulichen Hera gechtet war (P. 2, 36, 2. 17, 4. Theocr. 15, 64 Sehol.). Es ist nicht anders zu erwarten, als dass auch in dieser rein menschlichen Erinnerung ein kosmischer Sinn gesucht wurde, nachdem Osiris alle Zeugungs-

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die Sehnen aus, lud ihn auf die Schultern und brachte ihn ber's Meer nach Kilikien. Dort in der korykischen Hhle warf er ihn ab, legte auch die Sehnen, in ein Brenfell gewickelt, daselbst nieder, und stellte die Delphyne, einen jungen weiblichen Drachen, halb Thier, halb Mensch, als Wchterin dabei auf. Aber Hermes und Aegipan stahlen die Sehnen weg (vgl. Kadmos) und fgten den Zens heimlich wieder zusammen. Nun rafft sich Zeus auf, kommt auf einem Wagen mit Flgelpferden vom Himmel gefahren und verfolgt mit seinen Donnerkeilen den Typhon von Land zu Land, bis es ihm gelang, in Sicilien den Aetna auf ihn strzen. Es wird nicht zu verkennen sein, dass die Sage vom zerrissenen, seiner Sehnen beraubten Zeus, der von Typhon ber's Meer getragen wird, ursprnglich Eins ist mit der Sage vom berwltigten Osiris, dessen Sarg Typhon in's Meer hinausstiess. Dieser Sarg trieb ber's Meer gleichfalls nach der asiatischen Kste, wurde von Isis wiedergefunden, und als Typhon auch den Leichnam noch zerfetzte, suchte sie und fgte sie die Stcke wieder zusammen. Wenn aber in der aussergyptischen Sage Zeus gleichwohl am Ende Sieger bleibt, 80 kommt diese Verschiebung der historischen Wahrheit lediglich vom Zusammenschmelzen des OsirisZeus mit Agathodmon - Zeus, und des Kronos mit Typhon - ein Zusammenschmelzen, das in so vielen anderen Bezgen wiederkehrt. Agathodmon aber, wenn auch gleichfalls im Anfang unglcklich, hat am Ende dennoch von seiner himmlischen Barke aus, wie Zeus (bei Apollodor) von seinem Wolkenwagen , den Kronos zur Flucht nach Westen gezwungen und in den Tartaros gejagt. Auch in Hesiod's Darstellung (Th. 820) htte 'I'ypho eus , dieser jngste Sohn der Ga (Rhea) , sich beinahe der Weltregierung bemchtigt. Er hat 100 Schlangenkpfe, und aus allen ihren Augen zuckte Feuer. Zens muss seine ganze Kraft zusammennehmen, Donner, Blitz und Wetterstrahl, um dem Ungeheuer seine Kpfe hinwegzusengen, so dass es gelhmt dahinsinkt. Die Erde brennt und Typhoeus wird in den Tartaros verstossen (s. den griechischen Typhon). Derselbe Typhon aber hegegnet uns auf dem griechischen Olymp in menschlicher Gestalt nicht nur als Ares (des Zeus, d. h. des Agathodmon, Sohn), sondern auch in Poseidon (des Zeus, d. h. des Osiris, Bruder). Ein Rest von Typhon's Hass ist in dem feindseligen Verhltniss des Poseiden zu seinem Bruder Zeus noch brig. An vielen Pltzen in Aegypten, zu Phil, Abydos, Sais etC. zeigte man das Grab des von Isis bestatteten Osiris, und fhrte in den Mysterien bei diesem Grab (z. B. zu Sais) dramatisch vor, was jener erlebt und gelitten. Diese Mysterien mit der Darstellung der Leiden des Gottes sind nicht nur als Mysterien des Dionysos nach Griechenland gekommen, sondern auch als Mysterien des Z e u s, und man zeigte nicht nur in Delphi ein Dionysosgrab, sondern auch ein Zeusgrab auf Kreta. Zwar musste dieses Zeusgrab spter 8Dstssig werden, weil man nicht begriff, wie der hchste HimIgeligeist zu

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einem menschlichen Leichnam komme, und jede Erinnerung an dieEntstehung des Zeusbegriffs (Niedersteigen kosmischer Krfte in eine sagengeschichtliche Persnlichkeit) verloren war. Die Kreter seien. solche Lgner, hiess es, dass sie selbst den Zeus in's Grab brachten (Call. Jov. 8). Gleichwohl sprechen sie diesemal wahr, und Enhemeros von Messana, der die Gtter Uranos, Kronos, Zeus, ApolIOD, lIDd Artemis fr einstige Menschen erklrte und damit soviel Aerger und Verachtung bei Alten und Neuen erwarb, ist vollkommen in seinem Recht, denn es wre ein eitles Bemhen, das sagengeschichtliche LelMmablut, das selbst ein Uranos hat, aUB kosmischer Spekulation erklren zu wollen. Mit bIossem Ignoriren ist aber gar nichts gethan, Das Grab des Zeus wurde auf Kreta. bis tief in christliche Zeit verehrt (Min. Felix; Jul. Firm.; Chrysost.; bei R. 11, 362) und war durch die Inschrift bezeichnet: Hier liegt Zan, gewhnlich Zeus genannt, begraben (vgl. Luc. Jup. 'I'rag.). Bei diesem Grab liess Pythagoras sich in die Mysterien des Zeus einweihen. Er wurde gereinigt und entsndigt, lag am Morgen auf dem Angesicht am Meer, bei Nacht am Flusse, und stieg endlich, in schwarzes Wollkleid gehllt, in die idische Grotte, um dort 3 mal 9 Tage zu verweilen, bevor er zum Anblick des Gottesthrones zugelassen wurde (Porph. Vit. Pyth. 17). Es gab also dort einen Bussdienst wie in den Mysterien des Mithra, D'iony s os , Sabazios etc., in welchen allen derselbe sagengeschichtliche Osiris wiederkehrt. Nur in seinem und seiner Gemalin Isis-Persephone Dienst haben die Mysterien, diese Bussdienste, welche die Hoffnung auf ein strafloses Jenseits erffnen sollen, Sinn und Zweck. Nicht einen kosmischen Gott kann man zu rhren streben, wohl aber jene Gtter, welche selber menschlich ge.litten haben, und nun allein im Stand sind von den Strafen des Jenseits zu erlsen, denn sie selber sind die Todtenrichter und Herrscher in der Unterwelt. Wir kennen den Osiris als Vorsitzenden im Seelengericht, und wissen, dass auch bei den Griechen DionysosOsiris und Hades Eins sind (s. Dionysos). Aber derselbe Hades heisst auch ,Zeus, nnteri rdischer Zeus (Jl. 9, 457, und zu Olympia, P. 5, 14, 6), der Finstere, Skotitas (zu Sparta, P. 3, 10, 7), empfngt dieselben Schmeichelnamen wie Hades, als da sind: Eu b u Ien s (der gute Berather , zu Kyrene, Hesych.); Eu h y p nos (der guten Schlaf verleiht); Pausilypos (Sorgenlser); Karthasios '(der Sndeani.niger, zu Olympia, P. 5, 14); Eleutherios (der Befreier, zu s,nJms und Athen); Soter (Retter, im Pireus) etc. Dass dabei III'IIpriingHch an den Gott der Unterwelt gedacht ist, beweist der r"""e Jupiter Liberator (der Befreier im Tode, Tac. Ann. 16, 64) ... -der griechische Dionysos, welcher gleichfalls Soter und Lyseus, Heiland und Erlser , heisst. Auch Zeus Kat a i bat e s (der Hinabsteigende) auf Kolonos bei Athen (Schol. Soph. Col. 702), zu Oljmpia (p. 5, 14), zu Tarent etc. kann nur den Osiris-Dionysos bezeichnen, der in die Hlle gefahren ist um die Todten zu richten (vgl. Tro-

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Agathodimonformen.

phonios). Mit Dionysos auch auf griechischem Boden noch Ein8 ist Zeus zu Megalopolis (Zeus Phi 1i0 s, der Freundliche, Uebersetzung des Osirisnamens Unuphis, Onuphre), der den Weinbecher in der einen, den Thyrsos in der anderen Hand hielt (P. 8, 31, 2), und im etruskischen Tinia, der den Blitz fhrt, aber ein bartloser Jngling wie Dionysos ist. Eins sind Dionysos und Zeus im phrygischen Sabazios, im Zeus Serapis, im rhodiseben Zeus Endendros (Zeus im Baum, bei Hesych.), der natrlich zusammenfllt mit Dionysos Perikionios (Dionysos in der Sule), mit Adonis und Osiris in der Tamariske, dem phnikischen Zeus De mar us , dem parsiechen Thamurath (s. d.) etc. Der Gott der Unterwelt ist es, bei w.elchem man schwrt, weil er die Macht hat knftig Rache zu nehmen (Zens Alastor, Pistios, Ultor). Bereits in Aegypten war der heiligste Schwur bei Osiris , der auf Phil begraben liegt. Seine diesseitigen Blitze (Zeus Horkios zu Olympia mit einem Blitz in jeder Hand als Eidesrcher , P. 5, 24, 2) sind weniger gefhrlich. Wenn wir noch nachtragen, dass auf dieser Stufe (als Osiris) Zeus der Vater von Apoll und Artemis (Horns und Bubastis) und des He rm es ist (sofern Anubis-Merkur in diesem aufgegangen) - allerdings Figureu , in welche nicht minder als in den Usiris selbst kosmische Bedeutung herabgezogen wurde -- so wird auch der Inhalt eines Osiris-Zeus bis auf die Neige erschpft sein. Alle diese Elemente (Amun-Zeus, Eroa-Hepbstos-Zeus, Agathodmon-Zens , Osiris-Zeus) sind enthalten im gyptischen Serapis , der darum selber von sich sagen konnte (s. Serapis) : Der Himmel sei sein Haupt, das Meer sein Lei b, die Erde seine Fsse, die Sonne I sein fernschauend Auge ete. Wir finden ganz hnliche Schilderungen Vischnu's in den indischen Purauen und bereits im Rig-Veda (s, Visch- nu). Auge des Ormuzd ist die Sonne im.Avesta., Auge des Odine in der nordischen Sage. Da diese Figuren, wie wir gesehen, ganz und gar aus dem gyptischen Agathodmon-Serapis hervorgegangen, knnen wir schtzen, wie alt jene Auffassung des Zeus als All-Eins in Aegypten bereits sein muss. Dort hat auch das orphische Gedicht (Pythagoras) sie aufgenommen. Zeus, heisst es (Orph. bei Procl. in Tim.; R. II, 728), verschlang den Phanes, den innenweltliohen Schpfergeist, den Gott Metis (wie er bei Hesiod die Gttin Metis verschlingt) und hat nun in seinem Inneren die ganze Welt: Aether und Himmel, Meer und Erde, alle Gtter und Gttinen, ist selber zugleich Mann und Weib. Eine Kraft ist er, Ein Geist und Ein gttlicher Leib, in welchem Alles kreist, Feuer , Wasser, Erde, Aether, Nacht und Tag, Einsicht und Liebe (der Gott Pbanes-Eros), Aug8ll sind Sonne und Mond; Geist ist der Aether, durch den er Alles wahrnimmt; sein Oberleib ist die Luft und ruht auf Schwingen; sein Schoss ist die Erde, sein Grtel das Meel', seine Fusssohle der 'I'artaros etc. Und doch heisst dieser ganze, zum Weltall erweiterte ZeuB immer noch der Kr o ni de e - eine anerkennenswerthe Piett, deoo.

...

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Hermea.

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die Sagen geschichte ist lter als die kosmische Spekulation, und auch in Aegypten war Zeus der Sohn des Kronos, wahrscheinlich lang bevor er wehender Urgeist wurde. Den gyptischen Urgeist enthlt vollstndig auch der griechische

Kermes. Aber whrend dieser Urgeist Amun-Kneph durch seine


innenweltlichen Entwicklungsstufen Eros, Hephstos in den Agathodmon-Zeus und Osiris-Zeus herabsteigt, steigt er in anderweitiger Verzweigung durch den Sonnengott und Mondgott in den sagen- . geschichtlichen Hermes (Thot, den einmalgrossen) herab. Wie nun Osiris-Zeus alle ber ihm stehenden Entwicklungsstufen des AmunKneph umfasst, so umfasst auch der jngste Hermes die auf ihn herabrckenden Elemente: Mond- und Sonnengott sammt dem Urgeist selbst. Dieses Zusammenschmelzen verschiedener Figuren in den einen Hermesbegriff ist schon durch den gemeinsamen Namen jener auf so verschiedenen Stufen stehenden Figuren erleichtert, Die Aegypter unterscheiden einen dreimalgrossen Thot (den Sonnengott); einen zweinialgrossen (den Mondgott); und einen einmalgrossen (den sagengeschichtlichen Rathgeber, Kultusminister des Osiris). Aber alle Drei heissen Thot und alle Drei werden griechisch mit Hermes (dem 1, 2, 3malgrossen Hermes) bersetzt. Der Name Hermes ist brigens selber gyptisch (Hermonthis, die Stadt des Sonnengottes) und ursprnglich nichts Anderes als der Agathodmonname Cham. Aus Cham (vgl. Kamilos, Kadmilos, Kadmos) wird Char m a , wie z. B. Agathodmon in der indischen Reihe Scherma, Charms, Japati heisst. Diess sind die Shne des indischen Noah Satyavrata (s. Manu) und entsprechen den chaldischen Noahshnen: Sem (Seim), Cham und Japhet. Sie haben gleichfalls die Welt unter sich getheilt (Padma Pur.; vgI. Jones, Asiat. Research. III). Zu Oharma-Hermes treten die weiblichen Formen Har m onia (Gemalin des Kadmos-Hermes); Hermione, (Namen der Demeter, Hesych.); Karme, (Mutter der Britomartis-Artemis); Carmentis, Car men a oder Ca me n a. Geliebte des Hermes und Mutter des Evander (s. d.); Camese, die Schwester und Gemalin des Janus-Agathodmon (Hermes), nach welcher Italien Camesene genannt wurde; und die mnnlichen Formen Karmanor (frherer Name des Inachos- Agathodmon, s. d.); der Strom gott Hermos in Kleinasien; Hermion, Grnder von Hermione, Enkel des Phoroneus-Hephstos etc.; Hermion, Sohn des Mannus, Bruder Ton lskio und lnguio (Sem und Japhet, s. Mannus), Stammvater der Hermionen - also dem Charma. in der Reihe Scherma , Charma, Japati entsprechend. Dazu kommen die Vlkernamen der Kar amanier in Persien, der Hermunduren, der Germanen (Hermionia, Sitz einer sehr gerechten Menschenrace im tiefen Norden, Orph. Arg. 1134). Es sind Vlker, die sich nach ihrem obersten Gott nennen; dieser aber ist bei den Germanen Wodan-Hermes (s. d.). Wir haben nun der Reihe nach den dreimal-, den zweimal- und

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Agathodimo1lformen.

den einmalgrossen Thot im griechischen Hermes nachzuweisen. Der dreimalgrosse ist der Sonnengott (oben, S. 41), fllt also zusammen mit dem schpferischen, in der Sonne verkrperten Urgeist Am anRe. Das ist der Gott von Theben, den wir dort auf der Rundung seiner dicken Tempelsulen so oft und zwar auffallend genug als Zeu-gungsgott bezeichnet finden. Darum steht auch der griechische ' Hermes mit phallischer Kraft begabt in den Feldern und Strassen (Her. 2, 51) und dringt, wie es scheint, in solcher Bildung bis in. . die Oelle der Athene selbst (P. 1, 27, 1). Zu Kyllene in Elis war das Bild des Hermes lediglich ein Phallus (P. 6, 26, 3). In derselben Bedeutung war der gyptische Schpfergeist durch den Bock dargestellt. In Bocksgestalt wurde Hermes bei Penelope Vater des Pan (Schol. Theok. 7, 109. Servo Aen. 2, 44). Noch gewhnlicher ist der gyptische Amun durch den W idder (Hieroglyphe fr Geist) bezeichnet. Darum war der Widder auch dem Hermes heilig, wurde zu Tanagra ihm zu Ehren auf den Schultern eines Jnglings um die Stadt getragen (P. 9, 22, 2), stand neben seinem sitzenden Erzbild bei Korinth (P. 2, 3, 4), whrend seine stehende Figur zu Olympia den Widder unter dem Arm trug (P. 5, 27, 7). Ebendort fhrte Hermes den Beinamen Parammon (wohl Pi-Re-Amun, die Sonne als Amun, d. h. Amun-Re) und wurde mit Hera Ammonia. zusammengestellt (P. 5, '15, 7). Ein anderes Amunsymbol ist die Schlange (der weltumfangende Urgeist in Schlangengestalt). Dieses Schlangensymbol umwindet noch den Stab des griechischen Hermes, wie den des gyptischen (Wilk. pI. 46). Abermals den Amun (den verborgenen Urgeist) bezeichnet der unsichtbar machende Helm (vgl. Amyntor), den Hermes im Gigantenkampf trug (Apd. 1, 6, 2), und von dem des Hermes gewhnlicher Hut (Flgelhut) ein Rest ist. Wir werden ihn in der nordischen Sage als Odin's Hut (Wnschelhut etc.) wieder treffen. Als Urgeist ist Hermes Vater des innenweltlichen Schpfergeists Eros (Cic. N. D. 3, 23) oder Pan (3, 22) oder Priapos (Hyg. f. 160) oder Lar (Ov. Fast. 2, 615), und Gema} der Athene (nur als solcher steht er in der=Oelle des Erechtheum's), der Ga, Kybele (P. 2, 3, 5), Brimo, Aphrodite (Cic. N. D. 3, 23), Hekate (Tzetz. Lyk. 674), denn alle diese Figuren sind Gttinen des Weltstoffs oder des Urraums . . Wenn Hermes selber aber Sohn des Zeus (des Urgeistes) und der Maja (s. d.), d. h. des Weltstoffs, ist (Od. 14, 435), oder Sohn des Clus und der Dies (des Urgeists als Himmel, Aether, und der Gttin des Tagraums) oder Sohn des Nilus (Oie. N. D. 3, 22), welcher abermals der Urgeist, dann ist Hermes als Sonnengott, Amun als Sonne, Hermes Trismegistos, gemeint. Der gyptische Sonnengott wa.cht ber Aus- und Eingang, und darum hat auch Hermes (wie Apollon und Janus) diesen Beruf (Propylaios, P. 1,22,8. E.) nnd seine Bildpfeiler (Hermen) stehen an den Strassen, Husern, Marktpltzen. Er wacht ber die Heerden (E p im e li0 s, No mi 0 8) ,.

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Hermee.

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wie ApolIon und Helios , und sogar ber's wilde Getbier (Hom. h. 567. Um die a11 eitige Weltberwachung au zudrcken, erhielt der

.. ti ehe onnengott (und in Folge de en auch ein rmi ehe achbild Janns) mehrere nach ve chiedencn eiten gew ndt Kpfe. Darum ieht man auch den Herme mehrkpfig (vierkpfig, Eustath. Jl. 24 1353. b I' der onnengott war den A gyptern auch Urnell de gei tigen Lichte , Erfinder der chrift, denn er elber at vor der Flut die OfFnbarunz tafeln b chrieben, welche nach der t der zweimalgro e Herme der Mcn chheit mittheilen ollte. ir haben bereit ge ehen (oben, . 4 ), in wie weiten Krei en in Fol e de en Herme a1 Offenbarung gott au erhalb riechenlands ver hrt wurde. Aber auch in Griechenland war er Erfinder chrift und Zahl (Hyg. f. 277. Diod. 1, 16. 5, 75). er gypti ehe onnengott i t herab gerckt in den agengeschichtliehen Agathodmon, den Beherr eh r de goldenen Alters und erfuhr r der tter g gen die Krono partei. Damm i tauch Herrn ie Zeu din etc.) Krieg g tt wird zu Athen beim m r eh um Hlfe angerufen (al Hegemonios vom F ldherrn, ckh taat h. Il, 254), hei tAgetor, Anfhrer, zu Mcgalopolis 31, 4) und Promacho Vorkmpfer in 'I'anagra (P. ,22,2). Ein t von Agathodmon Kampf gegen Kronos - Typhon i t da rfa r n e Herme ge en Pr metheu , den er an den K uk os chmiedet erv. Virg. kl. 6, 42); gegen I ion den er auf d flicht Hyg. f. 62 ; gegen Herakle , d n er verkauft (Apd. 2, 6, 3 ; en den vielugigen rgo, den r enthauptet oder mit einem in todt wirft .. ); gegen Hippolyto , den er im igantenkampf legt pd. 1, 6, 2 etc. Ein Re t de eIben Kampf aber ist da e .rei en von poll' Rinderheerden, da nach dem horneri chen H u durch den eben er t geboren n Herme knaben, sonst aber (v. et. 2 6 5. nton. Lib. 23) durch den rwach nen Gott au fhrt wird. A llon ( . d.) i t nicht nur Horus aJ onnengott, on ern au 11Horu -Typ h on, und entspricht nicht owohl dem urprn liehen itzer nd rn dem Rinderruber, den wir on t al el'Y n a cus , Vrita etc. kennen und lern die an" m ten inder wieder abzunehm n ind. Wi au dem U berblick aller ie erbolungen d r elben hervorgeht (vgl. Heli s, Mithra, Indra, i vamitra hi eh Tri nku etc.) , war die Heerde, um welche A thodm n und Krono -Typhon treiten, ur prnglich nur eine einzig Kuh nmlich die kubgestaltige Rhea-I is, die wir al Ande gypti eben Gttel'krieg kennen. Wenn Hermes aber Agathodmon i , dann kann er nicht nur Bruder, sondern auch Vater Krone h i en, denn in Aegypten liegen beide Auffassungen vor. In d That i t er es Vater von Eleusis, Kephalo , Myrtilos, ydon Dama ko - Alle, wie wir sehen werden, Kronosformen. 1 Vater des Kephalo wird auch Dei 0 n genannt, den man ausdrcklich mit Hermes gleichsetzt (Hyg. f. 241). Deron ist aber
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AgathodimoDIormen.

D ag 0 n , der Offenbarungsgott der Babyionier , in Etrurien Tag es genannt (s. d.). Auch dieser Tages wurde ausdrcklich fr Hermes erklrt (Lydus de ostent. 3). Wie Dagon -Agathodmon hatte auch Hermes heilige Fische und zwar in einem Teich zu Phar (P. 7, 22, 2). Wesentlich anders sind die Elemente, welche der zweimalgrosse Thot, der Mondgott, in den gemeinsamen Hermesbegriff hereinbringt. Der gyptische Mondgott zog die Seelen an sich, die nach dem Tod ihres Leibes sich immer zunchst i.lt Raum zwischen Erde und Mond aufhielten (s. oben, S. 43). Dass zunchst der Mond die Seelen an sich ziehe, ist eine Vorstellung, die auch bei Mani (Epiph. Ha.er. 66, 9) wiederkehrt. Das Schiff des Mondes, heisst es, trage die Seelen, so lang es im Wachsen sei, und setze sie dann in das Sonnenschiff ab, das sie zum Ort der Seligen hinberfhrt. So zieht auch der indische Mondgott die Seelen an sich, wenigstens diejenigen, welche den Weg zur Sonne noch nicht zu finden wissen und menschlicher Wiedergeburt ausgesetzt bleiben (Upanischad 14). Durch die Mondpforte oder das Menschenthor steigen auch nach neuplatonischer Anschauung die Seelen herab, und kehren, wenn sie gereinigt sind, durch die Sonnen- oder Gtterpforte zurck (Macrob. Sat. 1, 18. Somn. Scip. 1, 12.; N. lli, 186). In gyptischen Darstellungen ist der ibiskpfige Thot oder Mondgott der Schreiber beim Seelengericht (oben, S. 43), und trgt die Hieroglyphe Unterwelt in der Hand. Darum ist auch der griechische Hermes der in der Unterwelt heimische Seelenfhrer. Man opferte ihm zu Argos 30 Tage nach jedem Todesfall (Plut. Qu. G. 24). An die Bedeutung als Mondgott und Seelenfhrer aber schliesst sich auch die Bedeutung als Schlafgott und Traumgott, die dem Hermes zukommt (JI. 24, 343. 445. Hom. h. 14). Die Offenbarungstafeln des dreimalgrossen Thot hat der zweimalgrosse nach der Flut in die gemeinbliche Schrift und Sprache bertragen und in gyptischen Heiligthmern niedergelegt. Darum ist auch der griechische Hermes Dollmetsch und Gtterherold; Hermeneia bedeutet Auslegung, Erklrung. Das heilige Thier 'des Mondgottes Thot in Aegypten war der Ibis. Auf seiner Tdtung stand Todesstrafe. In Thessalien wurde mit Verbannung bestraft, wer einen Storch getdtet (Plut. Is. 74). Der Storch ist aber offenbar nur an die Stelle des Ibis getreten, wie das Pferd (vgl. Poseidon) an die Stelle des Nilpferds. Der dritte Hermes der Aegypter, der aiuma lgr oase, an Osiris' Hof lebend, war ein sagengeschichtliches Wesen wie alle Theilnehmer an'jenem Hof. Er war Rathgeber des Osiris und half ihm seinen gyptischen Staat einrichten, Gtterverehrung und Opfer, Recht und Gesetz, Zeiteintheilung etc. Alle priesterlichen Erfindungen und Knste, Regelung der Sprache, Schreibekunst und Gesang, werden auf ihn, den Vorstand der Priesterschaft, zurckgefdhrt. Alle heiligen Schriften, jenes Erbe der hheren.Hermesstufen, hiessen her-

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B8I'IDe8.

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, 196

AgatbodimoDformen .

Sokos, den Hermes bei Homer {hrt (JI. 20, 72), lateinisch Sacus (Hyg. f. 274:). Wenn im Gesammtbegriff eines Zeus oder Hermes die smmtliehen Entwicklungsstufen und Formen des gyptischen Urgeistes. enthalten sind, so finden wir auch jede dieser Stufen und Formen auf griechischem Boden als besondere Figur. Der gyptische Urgeist AmunKneph, wie wir gesehen, wurde von den Phnikern und Griechen als, IAgathodmon, der gute Gott. bezeichnet, und dieser Name, wie die Knigs1isten ausweisen, ist herab gerckt auch auf den sterblichen, von Kronos bekmpften Herrscher des goldenen Alters. In der Bedeutung als Urgeist finden wir denselben Namen Dimon agatho8 auch auf griechischem Boden verehrt. Dass der Dmon agathos, der zu Lebadeia ein Heiligthum hatte (p. 9, 39), der Urgeist sei, beweist die mit ihm verehrte Tyche agatbe. Sie ist die Gttin des Urraums und Schicksals (s. Tyche), welche Gemalin des Urgeistes war. So trafen wir zu Esne (Latopolis) in Obergypten als Inhaber des grossen Tempels den Urgeist Kneph mit Nebouou, der Herrin des Raums (S. 23.34). Einen Tempel hatte Agathos 'I'h eos bei Megalopolis (P. 8, 36, 3) und es ist kein Fehler, wenn Pausanias glaubt in ihm den Zeus erkennen zu drfen. Auch in Theben hatte Agathodmon sein Heroon (Snidas s, v.). Man gedachte seiner beim Mahl mit einer Weinspende (Aristoph. Eq. 107.; Hesych.) und zwar von ungemischtem Wein (Diod. 4:, 3). Der erste Tag des Anthesterienfestes, da man die Schlucheneuen Weines ffnet, gehrte dem Agatbodmon (Plut, symp. 8, 10). Sein Symbol in Aegypten war die Scblange, weil er in Schlangengestalt (was natrlich nur ein Hieroglyphenbild seiner Allgegenwart ist) die Welt umfngt. Im Tempel des Zeus (Amun) zu Theben wurden die ihm heiligen Schlangen begraben (Her. 2, 74). Diese Schlangengestalt behlt er auch in Griechenland bei. Er, der Urgeist, ist gemeint, wenn es heisst: eine Schlange habe den Aristomenes erzeugt (P. 4, 14, 4), oder den Alexander (als dessen Vater auch Ammon genannt wird, Plut. Alex. 3), oder den Scipio etc. Diesen Agathodmon stellte man auch als Jngling mit dem Fllhorn dar (Antinoos mit schlangenumgebenem Fllhorn, Gerhd. Agathodmon, p. 24). Es ist das Fllhorn des Flusegottes Acheloos; Acbeloos aber (s. d.) ist selber Agatbodmon (der Urgeist als Achem, Nil ete.), Dieselben Schlangen, die bei den Griechen IAgathoi daimonese hiessen (die guten Hausschlangen), wurden von den La.teinern J Gen ii. genannt (Serv. Georg. 3, 417). In der That ist auch der rmische

G~

Im Namen Genius drfen wir unbedenklich den gyptischen Agathodmonnamen Ogenos (Agenor etc.) wieder erkennen. Nicht von signo, geno (zeugen) hat der Zeugungag ott Genius den Namen,

Genius nur ein Ausdruck fr AmunKneph-Agathodmon.

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Geniul.

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ondern

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Agathodmonl'ormen.

und mehr zur Allegorie verflchtigen -

von diesen Per8onalg~-

nien , die nach Hesiod's Auffassung einst selber Menschen waren,

mssen wir die Ortsgenien unterscheiden, die nur eine Wiederholung des Gottes Genius, des schlangengestaltigen Urgeistes selbst, wenn auch meist in sehr kleinen Verhltnissen, zu sein scheinen. Ihre Erscheinungsform ist die Schlange (z. B. in den Wandbildern von Pompeji, Ghd. 29). "Jiein Ort ist ohne Genius, der zumeist als Schlange dargestellt wird (Serv. Georg. 1, 302). In unzhligen Inschriften verlangen Stdte, Quellen, Strassen etc. Verehrung fr ihren Genius (Ghd. a. 0.), und auch ihm, wie dem Agathodmon, giesst man ungemischten Wein (pers. 2, 3). Natrlich stammt diese Aufgabe der Ortsberwachung und Behtung, nicht minder als die Schlangen gestalt, aus dem gyptischen Agathodmon. Dieser wacht als geflgelte Sonne ber jedem Eingang, und dasselbe thut der rmische Janus (s. d.), dessen Name mit Genius (indisch Ganesa) in denselben Namensstamm Gan, Ogan zurckfhrt. Die Schlange als Ortswchter kennt auch Indien (eine Schlange als Schutzgeist einer Stadt, Bhagavat Pur. 4, 25, 35), sowie das germanische Mhrchen. Hausschlangen ernhrten und verehrten die alten Preussen und Letten, und wenn man von den Langobarden weiss, dass sie ein Schlangenbild angebetet, so wird gleichfalls nur ihr hchster Gott, W odan. Agathodmon (auch der nordische Odin, s, d., nimmt Schlangengestalt an) gemeint sein. Aber auch in' menschlicher Gestalt erinnert der Gott Genius an den gyptischen Urgeist als Nilgott, sofern er in seinen Darstellungen mit Fllhorn und verhlltem Haupt erscheint (Ant. Erc. 6, 53. Pio-Clem, 3, 2). So erschien der Genius pub-Ticus, der Genius des rmischen Volks, dem Julian (Amm. Mar. 25, 2). Die Verhllung bedeutet Amun, den Verborgenen. Da dieser auch als Hephstos sich offenbart, geht der Begriff Genius gern in den Begriff der Laren und Penaten ber (s, d.). Unter den Penaten steht der Genius Jorialis (Arnob. 3, 40), und zwar an Hephstos' Stelle. Hephstos ist er als Sohn des Jupiter und Vater des Tages, d. h. des irdischen Agathodmon.; oder als .Sohn. der Gtter und Vater der Menschen (Festus s, v. Tages u. Genius). Unter die Laren tritt der Genius des Csar. Auch der Lar (in der Einzahl) ist ein grosser Zeugungsgott (s. d.) , whrend man unter Laren (als Vielzahl) dasselbe wie unter Genien und Dmonen, nmlich abgeschiedene Seelen verstand, und zwar solche, die ihres frheren Hauses sich als Schutzgeister annahmen (Appulej. de gen. Soerat.), Innenweltliehe Verkrperung des Urgeistes, wie wir gesehen (8. 20) ist . Okeanos, d. h. der Nilstrom, der aus dem kreisrund die Welt umstrmenden Urgeist abzweigt. Dieser Okeanos-Nil (Hekatos, Euthymenes b. Plut. de plac. phil, 4, 1. Dagegen Herodot 2, 21. 23), ist nicht nur das Vorbild aller anderen Flussgtter geworden (vgl. Jordan, Gsnga, Acheloos, Inaehos ete.), sondern findet sich, wie billig,
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Aohe)oOl.

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auch unter seinem gyptischen

Namen Okeanos (Diod. 1, 96) als verehrenswerther Gott im hellenischen Vorstellungskreis. Er, der auch bei Homer die kreisrunde Welt umfliesst , ist Ursprung von Allem (J1. 14, 246), Stammvater der Gtter (14, 201. 302) und bei Orpheus (s. Genius) auch der Menschen. Aus seinem Strom kommen alle Fluten des Meeres. alle Quellen der Erde (JI. 21, 195), aber er selber ist ein persnlicher Gott (Jl. 20, 7), vermlt mit Tethys. In dieser drfen wir die Tita, Uranes' Gemalin, wiedererkennen, denn 'UJsDos (s. d.) ist nur ein anderer Ausdruck fr denselben Okeanos and ,selber ein Nilname. Wenn Hesiod den Okeanos zum Sohn des Uran08 uad .mm Vater des Nilos macht (Th. 133. 337), so ist das DUr ~ Folge der Namenstrennung .. denn ursprnglich sind alle drei dasselbe. Dass Okeanos auch auf lterem Kulturboden ausserhalb Griechenlands verehrt wurde, beweisen die Mnzen von Tyrus (Ekbel, Syllog. Tab. 6, n. 5. p. 58), wo er als brtiger Mann mit Stierhrnern erscheint. Es ist die Stiergestalt des im Nil verkrperten Zengnngsgottes. Sowohl die ussere Gestalt des Nilgottes, als die Sagengeschichte des in ihn aufgenommenen Agathodmon wurde auf die Flsse des Auslands, zum Theil auf sehr kleine, bertragen. Der grsste Fluss Griechenlands ist Aehelo08 in Akarnanien, der schon mit seinem Namen auf den gyptischen Namensstamm (Ocham, Achem) zurckweist. Sein Strom war heilig durch ganz Griechenland (der Herrscher Acheloos, Jl. 21, 194), wie der Nil in Aegypten, und wurde bei Eidschwur, Gebet und Opfer angerufen. Fast allen seinen Orakeln fgte der Zeus von Dodona die Weisung bei, man solle dem Acheloos opfern (Ephor. b. Macrob. Sat, 5, 18). Dieser Strom kmpfte mit Herakles (Kronos), wie der Nilstrom (der Adler) mit Prometheus-Kronos (s. Zeus), und zwar ist der Gegenstand des Kampfes eine Rhea (Deianeira, die MnDerfeindliche, d. h. die kriegerische Rhea-Astarte) wie zwischen He l ios (der derselbe Agathodmon wie Acheloos ist) und Kronos. In diesem Kampf erscheint Acheloos stiergestaltig, wie der Nilgott selbst (Diod. 1, l) oder die im Nilgott niedergestiegenen grossen Zeugungsgtter , deren Symbol die Stiere Pachis , Mnevis etc. sind, und nimmt Schlangengestalt an (Soph. Trach. 18), wie Agathodmon. Von Herakles wird er berwltigt, wie jener durch den Kronos (vgl. Og von Basan und Abram), und verliert ein Horn (Ov. M. 9, 8. Apd. 2, 7, 5). In Aegypten. verlor er den Phallus. Sein Horn ist das Fllhorn (Ov. 9, 87. Strab. 458. und A.) oder wurde von Acheloos gegen das Horn der Amaltheia wieder eingetauscht - eine Vorstellung, die wahrhaftig nicht von dem Strom des unfruchtbaren Akarnanien' ausgehen konnte. Seine Tchter sind die Sirenen (Apd. 1,7, 10), in denen wir einen Rest der beiden innenweltlichen Schicksalsgottheiten (oberer und unterer Raum), Tchter des Urgeistes, erkennen werden. Da dieser Urgeist Am un sich im

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Agathodmonfonnen

Nil-AchelooB verkrpert, knnen sie auoh Tchter des AchelOO8heisaen. Eine andere Tochter von ihm (Eur. Bacch. 520) ist Dirke (Derketo) , die wir mit Harmonia, Leto ete, gleichzusetzen haben (s, Amphion), und die sonst Tochter des HeIios, d. h. des Agatb~ dmon, ist. Wohl an denselben Namenstamm schliesst sich Inachos (Annakos, Henoch, Noah), dessen Strom frher Karmanor (Oham, Charma, Hermes) hiess (Plut. de fiuv. 18). Er ist Vater der Jo, d. h. der irrenden Astarte-Isis (s. Jo), und ist Vater des Phoroneus (Apd. 2, 1, 1. P. 2, 15, 4), welcher das Feuer erfunden (wie Huschenk-Typhon in Persien, Pururavas- Typhon, s. d., in Indien), also gleichfalls Typhon ist. Als menschliche Persnlichkeit wird Inachos, wie so mancher andere Ableger Agathodmon's, an die FI utsage angeknpft, und soll die Argiver nach der deukalionischen Flut von den Gebirgen in die Ebene gefhrt, diese vom Gewsser gereinigt und den in sein Bett zurckgekehrten Fluss nach sich benannt haben. Auch gilt er wie Kekrops fr einen in Arg08 eingewanderten Aegypter (Schol. Eurip. Or. 920), und entscheidet wie Kekrops-Agathodmon einen Streit zwischen Poseidon (Typhon) und Athene (Rhea) um das Land Argos (Ap. 2, 1, 4), oder zwischen Poseidon und Hera (P. 2, 15, 4), was dasselbe ist. Weil er dem Poseidon das Land absprach, HiSS dieser (der Glutwind. Typhon, 8. Poseidon) ihm den Strom versiechen. Uebrigens finden wir den Inachos nicht nur in Griechenland, sondern auch in Syrien, wo er am Orontes, auf Antiochien's Stelle, sich niedergelassen, und Vater von Belos und Kasos (Kronos, s. Chaldus) war (Synool1. 237. M. I, 668). Wie Acheloos und Inachos wiederholen noch andere Flsse die Sagengeschichte des Nil-Agathodmon. Wir erinnern an Peneios, den Hauptstrom Thessalien's, welcher Gema! der Phillyra (Schol, Pind. P. 9, 26), d. h. der Rhea-Aphrodite (s. Chiron) war, und Vater des Hypseus (Hypsuranios-Kronos), sowie der Daphne (in Aegypten Tafne, Tochter des Helios-Agathodmon, s. ApolIon). Aber nieht nur auf Erden, sondern auch am Himmel drfen wir den gyptischen, die Weltkugel umstrmenden und an einer Stelle hereinbrechenden Okeanos erwarten, und zwar in Gestalt des Wassermanns im Thierkreis. Im Wassermann erkannten die Griechen bald ihren Gany~edes (Eratost. Katast. 26), bald ihren K ekrops oder Deukalion. Darnach ist zu erwarten, dass diese drei ursprnglich Eins sind und einen und denselben Agathodmon bedeuten, ihn, der nicht nur im Nil die Himmelsgewsser herabgiesst, sondern auch zur Vertilgung der Giganten eine Weltfiut erlassen konnte. Ganymed (vgl. die Namen Ogan, Ogenos, Gan-ibn-Gan etc.) wird noch ausdrcklich als Vorsteher der Nilquellen bezeichnet (Pindar. fr. 110. Phi 1ost. Vit. Ap. 6, 26). Sein Amt als Gtterm undschenk ist demnach nur ein Rest seiner vormals grsseren Bedeutung. VODl

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KekrolW

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d m in einen

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Agathodmonformen.

Natur, wie im Rechtsleben waltenden Horen. Jedenfalls sind also diese Kekropstchter grosse kosmische Gottheiten gewesen, und wie bei Jlithyia, Hekate, den Erinnyen etc. (oben, S. 34) erinnert die der Aglauros im Burgfelsen von Athen geweihte Grotte an ihre ursprngliche Bedeutung (Raum, Kluft). Kekrops selber war (nach Suidas) halb Mann, halb .Weib, und wird als mannweiblicher Doppelkopf auf athenischen Mnzen dargestellt (Cr. I, 58. IIT, 199). Natrlich kann damit, wie mit dem hnlich gestalteten Janus , nur der gyptische, mit Neith- Athene in Eins verbundene Urgeist gemeint sein. Als sagengeschichtlicher Agathodmon aber erweist sich Kekrops, sofern er Stdte- und Staatgrnder in Botien und Attika ist (Str. p. 407) und sich mit Athene gegen Poseidon (Typhon) stellt. Der dritte Wassermann (Ampelius lib, mem. 2) war DeukaUon; .an welchem zugleich die ganze Chaldersage von Xisuthrus-Agathodmon haftet. Die Menschen, heisst es (Lucian, Syr. Dea 12), waren grosse Uebelthter, achteten nicht des Eides (vgl. in der Edda die Ankndigung der knftigen Flut), beherbergten keinen Fremdling etc. Darum kam die grosse Heimsuchung. Die Erde ergoss eine Menge Wasser, gewaltige Regengsse strzten herab, die Strme und das Meer stiegen ber ihre Ufer, bis Alles zu Wasser wurde und alle Menschen umkamen. Nur Deukalion, der Skythe (Chalder? s. Chaldus), wurde um seiner Klugheit und Frmmigkeit willen gerettet. Er hatte einen sehr grossen Kasten; in diesen liess er seine Weiber und Kinder steigen und stieg zuletzt selbst hinein. Und wie er einstieg, kamen Schweine herbei und Pferde und alle Arten wilder Thiere und Schlangen und Alles was auf Erden lebt! von jedem ein Paar. Er nahm sie alle auf und sie thaten ihm nichts zu Leid, sondern die Gtter stifteten Frieden und Freundschaft zwischen ihnen. Und so. fuhren sie' zusammen in dem Kasten, so lang das Wasser stark war auf Erden. , Die Sage und selbst der Name Deukalion muss am oberen Euphrat hchst volksthmlich gewesen sein. Zu Hierspolis, unweit vom Strom, zeigte man im Tempel die Kluft, durch welche das Wuser abgeflossen sei (Luc. 13). Der gerettete Deukalion, hiess es, habe dort den Altar errichtet und ber der Kluft, welche nicht eben gross war, den Tempel gebaut. Zweimal im Jahr wurde, und zwar durch ganze Volksmassen , Wasser aus dem Meer geholt und im Tempel ausgeschttet. Auch diesen Brauch habe Deukalion, offenbar zur Erinnerung an das Ende der Flut , hier angeordnet. Im Tempel sah man sein Bild (auch sfr ein Dionysosbild gehalten) und vor dem Tempel standen zwei riesenhafte Phallen, die man fr eine Stiftung des Dionysos ausgab. Sie sind das Zeichen des Agathodmon, der allerdings mit Dionysos-Osiris Eins zu werden pflegt. Der Tempel selbst ist seiner Gemalin, der syrischen Gttin (Rhea, Hera, Derketo, Semiramis etc., s. d.) geweiht, d. h. jener gyptischen Gemalin Agathodmon's, welche hier bereits die ganze weibliche Hlfte der

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,
Deaka1ioD.

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gat.hodmonlormen.

sung Noab's, an den Becher Dscbemschid's, an den Ursprung des Weins aus dem Blut der Giganten unmittelbar nach der Flut, die Weinspendung des Osiris im neuen Menschenreich etc. In Arkadien begrndete man die Flutsage mit dem Frevel der Shne des Lykaon, welche dem Zeus, als er in drftiger Gestalt sie zu prfen kam, unter den Opferspeisen die Eingeweide eines Knaben vorsetzten. Da diese Shne Lykaon's (s. d.) , wie ihre Namen ausweisen: Nyktimos, Phineus, MakareuB, Aegon, Pallas etc., smmtlieh Titanen und Giganten (Kronosformen) sind, so ist jene Begrndung (Apd. 3, 8, 1) vollkommen in ihrem Recht. Deukalion zimmerte auf seines Vaters Prometheus Rath einen Kasten, stieg mit Pyrrha hinein, und trieb 9 Tage lind Nchte auf dem Regenmeer, landete dann auf dem Parnass und opferte dem Zeus (Apd. 1, 7, 2). Auf dessen Geheiss oder auf Geheiss der T h e mi s, welche damals auf dem Parnass den Orakeltempel hatte (Ov. Met. 1, 321) - eine Schicksalsgottheit , die natrlich lter als die sagengeschichtlichen Gtter ist - warfen Deukalion und Pyrrha Steine hinter sich, woraus Mnner und Weiber wurden. Das ist eine Erinnerung an Agathodmon, welcher gleichfalls (Tempelwand von Phil) die M~nschen aus Erde bildet. Nach Anderen landete Deukalion am Othrys (Schol, Pind. 01. 9, 64) oder am Athos (Serv. Virg. Ecl. 6, 41) oder am Aetna (Hyg. f. 153), und ist erster Knig zu Opus (Pind. 01. 9, 66) oder in Thessalien zu Phthia (Strab. 443. 432). Auch zu Athen war der Spalt, durch welchen das Wasser der Flut abgeflossen, und zeigte man Deukalion's Grab unweit vom grossen Zeustempel (P. 1, 18, 8). Einen der wesentlichsten Charakterzge der Sage trgt Plutareh nach, wenn er mittheilt (de BOI.anim.), Deukalion habe eine Taube gehabt, die durch ihr Ausfliegen gutes, durch ihr Zurckkehren schlechtes Wetter anzeigte. Dieselben Tauben hat Z e u B zu Dodona , einer (wie Hierapolis) von Deukalion erbauten Stadt (Schol. Jl. 16, 233), denn Amun - Agathodmon - Zeus ist Deukalion selbst. Nach ihrem Schpfer nennt sich die Menschheit - nach Cham in Aegypteo und Babylon ; nach Vohu Mano und Haoma (homo) in Persien; nach Manu, Aju etc. in Indien. Darum kann auch der Name Deukali on fr Hellenen oder Menschen berhaupt stehen (Apoll. A. 4, 266). Wenn ausser Deukalion auch Andere entkommen sind, wie die Bewohner von Delphi , die auf den Parnass flchteten (p. 10, 6, 2) oder Megaros, welcher dem Geschrei der Kraniche folgend, schwimmend auf den Gipfel des Gebirgs Gerania kam (p. 1, 40), so entsprechen auch diese Ausnahmen dem ursprnglichen Vorstellungskreis. Megaros, der Grnder oder Namensgeber von Megara, ist KronoB (Makar). Kronos aber (Bel, ArbeI, Bergelmir) ist der einzige Gigant, welcher der zur Vertilgung der Giganten verhngten Flut entkam und entkommen musste, weil er ein 80 gewaltiger Gott war. Derselben Flut entkommen sind Dardanos in Arkadien, Kr anao s (Apd.

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Auch in ihnen (s. d.) werden wir Kronosforfinden. Als Agathodmon ist Deukalion Vater von Hellen (Eljon-KroDOS, s. d.) und Amphtyon-Typhon (s, d.). Da aber jeder Agathodmon auch in den Kronossohn Osiris herabsteigt, kann auch Deukalion Sohn eines Kronos, des Prometheus (s. d.), heissen. Seine Kutter ist Hesione (Aesch. Prom. 560) oder Asia (Her. 4, 45), d, h. Esi (Isis) , die gyptisc~e Neith-Rhea, des Osiris Mutter. Als Stidtebauer, Staat- und Tempelgrnder (ApolI. A. 3, 1085) entspricht Deablion natrlich der Aufgabe, die in Aegypten dem Osiris zukam. Ein anderer Agathodmon als Vertreter der Flutsage ist OgJges, dessen Name, wie Achelo08, einen Rest des gyptischen Namens Ocham (Ogenos, Knig Og von Basan, Aegyptos etc.) beibehlt. Man wusste, dass Ogyges oder Gyges ein Titanenknig war, der vor Bel-Kr onos nach Tartessos in Spanien floh (Theoph. ad Autolyk. 3, 29. Castor ir. 1. M. II, 2). Aber wie bei Deukalion wird auch die nach Ogyges benannte Flut auf ein engeres Lokal beschrnkt und als Ueberschwemmung des Kopaissees verstanden (Schot Ap. A. 3, 1177. Servo Virg. Ekl. 6, 41). Ogyges ist Urknig von Theben in Botien (P. !J, 5), der JtogygischenCl Stadt, baut aber auch die Amunstadt Theben in Aegypten und richtet dort die Gtterdienste ein (Schol. Aristid. Panath. b. Cr. IV, 21. Tz. Lyk. 1206). Sein Weib hiess T heb e, wie das Weib des Z e t ho s (Seth -Kronos, s, d.), ist also die beiden gemeinsame Rhea. Wir haben gesehen, dass Thebe bereits ein Name der gyptischen Nut (Rhea) war, die als Nameospatronin der Stadt einen Tempel im gyptischen Theben hatte und heute noch hat (oben, S. 53). Als Agathodmon mU88 Ogyges selber Sohn eines Hephstos sein. Dieser ist enthalten in Botos-Typhon und in Poseidon-Typhon, die man als Vater des Ogyges nennt (s. d.). Als Agathodmon kann er selber wieder Vater eines Kronos sein. Ein solcher ist El euais (Jlos-Kronos, S. d.), der attische Heros, der auch Sohn des Hermes (desselben Agathodmon) heisst (P. 1, 38, 7). Aber Ogyges enthlt auch den Urgeist selbst, denn nur als solcher ist er Vater der Praxidiken (s, d.) in Botien (p. 9, 33, 4. Suidas S. v.). Diese nmlich sind ein Rest derselben S grossen Raum- und SchicksaJsgottheiten, von denen wir andere Reste, die Sirenen, als Tchter des Acheloos-Agathodmon, und Roch andere, die Horen, als Tchter des Kekrops-Agathodmon gef1IDdeo. Wie dem Urgeist Amun-Zeus zu Dodona, so war dem Ogyges ja Hebron eine Eiche heilig (Jos. At. 1, 10, 4. B. Jud. 4, 9, 7), A.. Ocham wird Cham, aus Ochna Chna, aus Ogenos wird Gema., und aus Ogyges wird G7ges. Unter diesem Namen begegnet uns ein hundertarmiger fibdZigkpfiger Gigant, Bruder des ebenso gestalteten Kotto8 und Briareos. . So abenteuerlich diese Dreiheit ist, rhrt sie doch, wie bereits angedeutet (I. Zeus),. auf dieselbe Dreiheit wie Cbam, Sem,
meD

S, 14" ) in Attika.

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Agathodmonformen.

Japhet zurclc. Da Kottos ein Kronos, Briareos (s. Hebtocheiren) ein Typhon-Hephstos ist, bleibt fr Gyges (Gyas, Gyes, Hes. Tb. 149. Apd. 1, 1, 1. Hor. Ode 2, 17, 14) nur brig, Ogyges (Cham) zu sein. Sowohl Agathodmon als Kron 08 und Typhon wurden hieroglyphisch in Schlangengestalt gedacht. Darum konnten alle Drei sich in kosmische Ungeheuer von gemeinsamer Form verwandeln. Kein Ungeheuer an Gestalt, aber gleichwohl ursprnglich Eins mit dem hundertarmigen Giganten Gyges ist Gy g e 8, der lydische Hirt, der in einen vom Erdbeben erffneten Schlund hinabstieg, dort ein ehernes Pferd und in diesem einen bermenschlich grossen Leichnam mit goldenem Ring am Finger fand. Dieser Ring, den Gyges sich aneignete, machte unsichtbar. Mit seiner Hlfe gelang es dem Gyges, die Knigin zu verfhren und im Einverstndniss mit ihr den Knig zu tdten. So wurde er selber Knig (Plat. resp. 2, p. 369. Cic. Off. 3, 9, 38). Dieser Ring ist offenbar nur eine andere Form fr den unsichtbar machenden Helm, welcher dem Amun-Hermes (s, d.), dem Adam, Cham, Oegir eigen war und von ihnen auf Kain, Kusch, Nimrod, Fafnir, Sigurd etc. bergieng. Wie Achmenes (dessen Name demselben Wortstamm angehrt, s. Jima) in die persische Reichsgeschichte , so tritt Gyges in die lydische ein. N aeh Herodot's Darstellung (1, 8) tdtete Gyges im Einverstndniss mit der Knigin deren Gemal Kandaules. Kandaules aber war in Lydien Name des Herakles-Kronos (Hesych. s. v.). Es ist also der Kampf des Agathodmon-Helios mit Kronos um die Rhea. Wenn Gyges der goldreiche heisst, um dessen Schtze Archilochos sich nichts kmmert (bei AIist. Rhet. 3, 17), so ist das eine Erinnerung an das goldene Alter, welches Gyges-Agatbodmon beherrschte, nicht aber an einen dem Archilochos gleichzeitigen Knig. Auf denselben Namensstamm wie Ogyges fhrt noch eine Reihe von Heroennamen zurck. Auch seine ursprngliche Bedeutung als ..Stroms tritt da und dort noch hervor. Ein solcher Name ist A..chus. So heisst der Bruder des JOD (Apd. 1, 7, 3. P. 7, 1, 2), des Stammvaters der Jonier (Jaones), in dessen Namen wir einen chaldischen Kronosnamen (Jao) erkennen werden. Wenn zu Achus und Jon als dritter Bruder noch Dorus (Typhon-Hephstos. s. Tur), der Stammvater der Dorier tritt (Eurip. Jon), so haben wir die ganze Stammvterdreiheit der Genesis: Cham (Achus), Sem (Jon) und Japhet (Dorns) wieder (vgI. S. 27). Die drei hellenischen Stammvter sind Shne des Xuthus, d. h. des Xisuthrus-Noah, also derselben Gottheit, die in Achus noch einmal verkrpert ist. So wird Cham ein Sohn des Noah, obgleich er nur ein anderer Name fr Noah ist (vgI. Uranos). Xuthus kam aus Thessalien (Deukalion's Land), von seinen Brdern Aeolo8 (Jlos, Kronos) und Dorus (Typhon-Hephstos) - also noch einmal dieselbe Brderdreiheit - vertrieben nach Athen und vermlte sich mit des Ereehtheus (Typhone Hephstos) Tochter Kreusa. Wenn eine andere Kreusa (auch

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Aegyptua.

Agenor.

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Agathodmomormen.

(in welchem wir Namen, Bedeutung, und Sagengescbichte des Agathodmon-Zeus reichlich wiederfinden werden), und des Phineus (Schol. ApolIon. 2, 178. Nonn. 2, 682), d. h. des Hephstos als Unterwelt gottes (s. Phineus). Als Vater solcher Kinder (Sem, Cham, Japhet, s. oben, S. 109) ist Agenor der weltumfassende Urgeist Okeanos (Ogenosj, den auch die Mnzen von Tyrus abbilden (s. Okeanos). Dass er es ist, dafr zeugt auch seine Gemalin Tyro (Tburo, Uhusarthis) - also dieselbe, die auch Gemalin des Surmubelos-Oke&DOS (oben, S. 108) heisst, ihres Zeichens aber die Gttin des Urraums, der Weltordnung war. Als Gemalin von Agathodmonformen ist sie bis dahin uns unter den Namen Nebouou, Tyche, Fortuna etc. begegnet. Da aber Agathodmon nicht, nur als Vater, sondern auch als Bruder des Kronos gedacht werden kann, so heisst auch Agenor Bruder des B elos (Apd. 3, 1, 1), d. h. des Bel-Kronos. Seine Tochter ist die von Osiris-Zeus entfhrte Europa. (Isis, s. Zens u. Minos). Er ist aus Aegypten gekommen, Grnder des Knigs... hauses in Sidon oder Tyrus geworden und hatte ein Agenorium in Tyrus, worin man das Gemach von Kadmos und Harmonia zeigte (Nonn. 40, 356. 3, 299). Die ltesten Knige von Tyrus aber sollen 600 und 800 Jahre gelebt haben (Plin. 7, 49), also entsprechend den biblischen Patriarchen. Zurck bis zum Weltanfang rechnete man 3 Myriaden Jahre (Afric. b. Sync. p. 31). Wenn der Name Agenor, ausser in Phnikien, auch in griechischen Lokaldynastien uns wiederbegegnet , so drfen wir berzeugt sein, dass kein anderer als der , tyrische Gott gemeint ist. Zu Argos hatte Phoroneus den Pelasgos und Jasos (beides Kronosformen) und den Agenor zu Shnen (Eust. Jl. 3, 74, p. 385). In Phoroneus (s. d.), dem Erfinder des Feuers, steckt aber derselbe Hepbstos-Typhon, der auch in Posei .. don (s. d.), dem Vater des tyrischen Agenor, enthalten ist. Ein anderer Agenor, Sohn des Triopas-Hephstos (s. d.), Bruder des Jasos (Kronos), war gleichfalls Knig von Argos und verjagte den Hierophanten der Demeter, Trochilos, der nach Eleusis floh. Da dieser Trochilos Vater des Triptolemos-Typhon ward (P. 1, 14:, 2), also wie Keleos, EI eusis und andere Kronosformen, und da Trochilos als Fuhrmann am Himmel steht, also durch dasselbe Sternbild wie Erichthonios, Myrtilos , Bellerophontes und andere Kronos-Typhonformen dargestellt wird (Hyg. 2, 13. Theon. ad Arat. p, 21), so knnen wir nicht zweifeln, dass auch Trochilos der von Agathodmon verjagte Kr 0 nos (der von Aegyptus verjagte Danaus, der von Titan verjagte Zaruam) sei. Erst wurde Agathodmon von Kronos vertrieben, schliesslich aber Kronos von den guten Gttern berwltigt. Darum kann in der Erinnerung der Sage bald der Eine, bald der Andere als Flchtling erscheinen. Die Erinnerung an den Stromgott, der auch die kosmische Flut ergossen, tritt bei einer weiteren Reihe von Figuren immer mehr zuriiek. Aber immer noch wiederholt sich das Bild des zu Sclillf

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KadmOl.

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mit den treugebliebenen Gttern ber den Ooeen fahrenden oder irrenden und mit Kronos kmpfenden Agathodmon. Ein solcher ist Agenor's Sohn KadlDos. Erst jetzt, nach Bestimmung der Namen Cham, Hermes etc. sind wir im Stande diesen Namen Kadmos zu verstehen, der auch Kadmi1os, Kasmilos, Kamillos lautet. Der vierte Kabir (grosse Gott) auf Samothrake (neben Demeter-Bhes , Hades-Osiris und Persephone-Isis) war Kadmilos, der ausdrcklich mit Hermes gleichgesetzt wird (Schol. ApolI. A. 1, 916). Ebendort hiess (nach Str. 4:72) der Sohn des Hephstos und der Kabeiro, Vater der Kabiren, :I Kam i 11 0s Da unter den Kabiren , wie wir sehen, auch die sagengeschichtlichen Gtter Osiris und bis verstanden werden, kann auch Kamillos-Agathodmon ihr Vater, selber aber, wie jeder Agathodmon, Sohn des Hephstos sein. Auch bei den Etruskern hiess Hermes: Kadmos, Kamillos (Etym. Gud. u. A.; M. I, 520) und zwar als dienstbarer Gott (plut. Num. 7. Macr. Sat, 3, 8). Darum hiess noch bei den Rmern ein beim Opfer dienender Knabe: Camillus (Serv. Aen. 11, 542). Alles zusammen fhrt, wie der Name Hermes (s. d.) selbst, auf den gyptischen Agathodmonnamen Cbam zurck, und wenn die Gemalin dieses Kadmos II Har monis e heisst, so ist damit nur eine weibliche Form zu Cham (Hermes) gegeben. Namensvergleichung ist unntz und gefhrlich, wenn nicht aus den Thatsachenmerkmalen die ursprngliche Einheit zweier Figuren zuvor hergestellt ist. Die Einheit von Kadmos und AgathodmonCham aber ergiebt sich sowohl aus den kosmischen Aufgaben und Abzeichen, als der Sagengeschichte des Kadmos. Jener Hermes-Camillos von Samothrake war eine phallisch e Figur (Her. 2, 51), wie Amun-Re. Kadmos hatte Schlangengestalt wie derselbe Amun (Ophion etc.). Da diese whrend seiner menschlichen Schicksale nicht mehr brauchbar ist, lsst die Sage die Verwandlung des Kadmos und seiner Gemalin Harmonia erst am Lebensende und unmittelbar vor Aufnahme in's Elysium vor sich gehen (Apd. 3, 5, 4). In dieses kommt er lebendig wie Hermes, Henoch, Xisuthros, Og, Ganymedes etc., welches smmtlich Agathodmonformcn sind. Vermlt ist jener Urgeist, wie, wir gesehen, bald mit der Gttin der Urgewsser und des Weltstoffs, bald mit der Gttin des Urraums und der Weltordnung. Ein Ausdruck fr die letztere ist die Sphinx (s. Oedipus) die Sphinx, welche des Kadmos erste Gemalin gewesen, aus Eifersucht gegen Harmonia aber ihm entfremdet wurde (Syncell. p. 295. :M. II, 2, 88). Wir haben dasselbe Yerhltniss schon in der Sage , von Adam's erstem Weib Lilith (Jlithyia) gefunden, die diesen gleichfalls verliess (oben, S. 124)~ und werden es wiederfinden in der Sage von Athamas' erstem Weib Nephele; von des indischen AgathodIDon Vivasvat erstem Weib Saranju; von Pipin's erstem. Weib, der falschen Bertha etc., welche smmtlich vor einer zweiten

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Agathodimonformen.

Gemalin verschwanden oder verschwinden mussten. Ein Anlass zu dieser Anschauung beruht offenbar nur in der Erinnerung an eine kosmische Gemalin des Urgeistes, welche zurcktritt vor der sagengeschichtlichen Gefhrtin seiner menschlichen Verkrperung. Wir werden sehen, dass Harmonia in der Tbat alle menschlichen Isiselemente enthlt, allerdings ohne zu verzichten auf die kosmischen Aufgaben ihrer Vorgngerin im Reich (s. Harmonia) - Aufgaben und Bedeutungen, die regelmassig auch auf die jngsten Hupter herabrcken, so dass die Trennung schwer wird (vgl. Athamas). Als Heli 08 ist der gyptische Agathodmon auch Spender des geistigen Lichtes, der Schrifterfindung und Wissenschaft. Darum ist auch Kadmos nicht nur Einfhrer, sondern Erfinder der Schrift (Ephor. b. Olein. Strom. 1, 31, 105; Suidas), der Arznei (und dafr gttlich verehrt in Tyrus, Plut. Symp. 3, 1, 2), der Bergwerke (Plin. 7, 57) etc. Der Urgeist Agathodmon hat sich irdisch verkrpert in dem Beherrscher des goldenen Alters, der von Kronos aus seinem Reich verdrngt wurde. Darum finden wir auch den Kadmos flchtig gleich Ogyges, Adam, Dschemschid und anderen Agathodmonformen, und die Sage seiner Irrfahrt haftet berall, wo phnikische oder kanaanitische Kolonien waren, zu Rhodos, Thera, in Thrakien, Botien, Afrika. Als Ausgangspunkt dieser Flucht, an welcher nach ursprnglicherer Fassung auch Harmonia schon betheiligt ist, wird Sidon oder Tyrus gedacht (Athen. 14, p. 658. Schol. Pind. Isth, 7, 13). Aber auch die munstadt Theben in Aegypten wird mit allem Recht seine Heimat genannt (Diod. 1, 23. P. 9, 12, 2), da er selber nur der niedergestiegene Amun-Hermes ist. Den Kampf mit Kronos setzt er fort am Aresquell zu Theben in Botien, wo er im Begriff steht, eine andere Amunstadt zu grnden. Dort erlegt er den Drachen, aus dessen in die Erde gesteckten Zhnen die Stammvter eines neuen Volks erstehen (Schol. Eur. Phoen. 657 etc. OVa Met. 3, 60. P. 9, 10). Es ist der Drache Kronos, der babylonische Bel-Kronos (s. d.), aus dessen triefendem, mit Erde vermischtem Blut die Menschen gebildet wurden; der indische Brah m a- Kronos, der nordische Im irKronos, aus deren Gliedern die brige Welt geworden ist. Dass der Drachenmord eine Schuld , ein Verwandtenmord war, beweist die Busse, welche Kadmos dafr durch achtjhrigen Dienst dem Vater des Drachen, dem Ares (statt des Hephstos genannt, s, Ares) leisten muss. Eine Erinnerung an denselben Kronoskampf ist es, wenn es andererseits heisst, Kadinos sei durch Am phi 0 n und Z e.tho saus Theben vertrieben worden (Syncell. p. 157), denn diese (5. d.) sind Kronos und Typhon. Aber nicht nur fr das eigene Reich kmpft Kadmos, sondern er untersttzt auch den Zeus (Osiris) in dessen Kampf gegen Kronos' Sohn, den Typhondrachen. Typhon hatte dem Zeus die Sehnen ausgehauen und in einer Hhle des Arimer. Iaads versteckt. Als Hirt verkleidet kam Kadmos (b. Nonn. 1, 395 etc.)

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AthamM ..

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Agatbodmonformen.

und Bruder der Kronosformen Sisyphos, Kretheus, Salmoneus ete. (s. d.) .. Noch einmal Agathodmon, noch einmal er selber, ist. in seinem Bruder Deion (Dagon?) gegeben, falls nmlich dessen (aus dem Alterthum berlieferte) Gleichsetzung mit Hermes (s. d.) zulssig, und nicht auch er (vgl. Archelaos, Izion, Zohak) eine Kronosform ist. Athamas war erst mit Nephele {dem Weltnebel, Urdunkel) Termlt, vernachlssigte diese Gttin aber um seiner zweiten Gemalin Ino willen und Nephele verschwand. So wurde Lilith dem Adam, die Sphinx dem Kadmos entfremdet, als beide einer anderen GemaHn sich zuwandten. Wie alt diese Vorstellung ist, erweist sich aus ihrer Verbreitung nach Indien! wo schon im Rigveda dem Sonnengott Vivasvat seine erste Gemalin Saranju, die Mutter der Asvin (der Dioskuren, d. h. der beiden innenweltlichen Schpfungsgtter), entwischt, und eine andere, 'I'schaja, an ihre Stelle geschoben wircl (s. Vivasvat). Lilith und Nephele, des Kadmos Sphinx und Saranju sind nun genau dieselbe Gttin des Urraums und Urdunkels, so wie ihre Gernale (Adam und Athamas, Kadmos und Vivasvat) denselben Urgeist Agathodmon enthalten. Wenn allen diesen Agathodmonformen eine zweite Gemalin zugeschrieben wird, vor welcher die erste weichen muss, sokann, wie bereits bemerkt (s. Kadmos), diese zweite nur eine sagengeschichtliche, dem menschlichen Bedrfniss nher stehende und begreiflichere Figur sein, denn solche sind es, vor denen die kosmischen Begriffe zu verblassen pflegen. Jene erste Athamasgemalin, Nephele (Wolke, Weltnebel) ist Mutter von Phrixos und Helle, in denen wir Kronos und Rhea erkennen werden. Mutter des Kronos ist sonst Ga, die Erde, zu welcher der Weltnebel sich gestaltet. Wenn Athamas die Kinder dieser Nephele-Ga verfolgt. so ist damit nur die Verfolgung wiederholt, die wir von Seite des gyptischen Helios - Uranos gegen die Kinder seiner Gemalin Ga- Rhea kennen. Die zweite Gemalin Ino (Juno). die mit ihrem stiefmtterlichen Hass als Motiv jener VeIfolgmtg eingefhrt wird (s. Phrixos), entspricht als Mutter des Melikertes (Typhon) der Typhonsmutter Rhea. Rhea ist mit Isis, der Tdterin des Typhon, zusammengeschmolzen (s. Isis). und darum ist auch Ino - Rhea Mrderin ihres eigenen Sohnes. Sie wirft ihn in einen Kessel siedenden WasserB, und strzt sich mit seinem Leichnam von den Felsen zwischen Megara und Korinth in's Meer (Apd. 3, 4, 3. P. 1, 44, 11). Die Sage weiss kein Motiv mehr als :D Wahnsinne des Athamas, Angst oder Eifersucht (Plut. Q. R. 13) der Ino. Aber eben so steckt Th etis (s, Achill) ihren Sohn in kochendes Wasser oder in's Feuer; Isi 8 den Sohn der Knigin von Byblos; Demeter den Sohn der Metaneira; und Al th a-Rhea wenigstens den Span, an welchem das Leben ihres Sohnes Meleager hieng. Alle diese in's Feuer gesteckten Kinder sind Typhonformen, und wie die Sage auch versucht bat, den Process umzudeuten, BO liegt doch ursprnglich (s. Isis) nichts zu Grunde als die wirkliche Tdtung des Typhon durch Isis- Rhea. Es ist der

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Tbaumaa.
8.

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d.)

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Agathodmonlormen.

danos (Typhon-Hephstos, s. Tur) und der Chryse (weibliche Form zu Chusor-Hephstos). Dieser Deimas-Agathodmon blieb in Arkadieo zurck als sein Bruder Idos-Kronos (s. Juda), der Flut wegen (die Agathodmon verhngt) auswandern musste (Dion. HaI. 1, 61). Denselben Namensstamm (Adam) wiederholt Dymas, der Vater des Asio8 (Kronos, s. Jasios) und der Hekabe-Rhea (s. Priamos), der am Sangariosstrom in Phrygien herrschte (JI. 16, 718). Dymas heisst auch der Bruder von Hyllos (Kronos, s. Jlos, Julus) und Pamphyl os (s. Hephstos), nach welchen die 3 Stmme aller dorischen Staaten, die, Dymanes, Hylleis, Pamphyloi, benannt waren. Der Dritte ist um so sicherer Hephstos, als statt seiner auch Doros genannt wird (Schol. Pind. Pyth. 1, 121), d. h. Tnr-Hephstos (s. d.). Alle Drei stellen also die Stammvterdreiheit Cham, Sem und Japhet vor, und wie diese unter Noah-Agathodmon gestellt werden, so sind die dorischen Patriarchen Shne des Aegimios (Apd. 2. 8, 3. P_ 7, 17,,3), dessen Namen den alten Stamm der Agathodmonnamen Achem, Aegyptus etc. enthlt. Noch einmal Adam, wenn auch in entfernter Erinnerung, scheint Endymion zu sein. Er ist Sohn des Zeus (Apd. 1, 7, 5. Konon n. 14) oder des Athlios (P. 5, 1, 2), d. h. des Krouos (s. Cheth), oder des Aeto]os (Hyg. f. 271), gleichfalls Kronos (s. Cheth) - was er Beides auf jngster Zeu-- oder Agathodmonstufe Bein kann. Er vertrieb den Klymenos (HadesTyphon, s. d.), des Kardys (Mel-k&rth, s. Ohaldus), d. h. des Kronos' Sohn aus der Herrschaft in Elis (P. 5, 8, 1), vermlte sich mit einer Tochter des Arkas (Hephstos-Typhon, s, d.) oder des Itonos (Bel-Itan, Kronos) , und hatte zu Shnen die Krones-Typhonformen Aet610s (s. Cheth), Pon (s. Pan) und E peios (s. Hephstos). Denselben Endymion treffen wir (aus Elis eingewandert) im Latmosgebirg bei Milet als ewigen Schlfer. Dort steigt Selene oder Mene, die ihn liebt, zu ihm nieder (Theok. 20, 37. 3, 49. ApolI. A. 4, 57). Der Geliebte der Selene ist Osiris-Zeus, sofern Selene Is is ist, oder (auf, hherer Stufe) der Urgeist Agathodmon, denn auch Jlithyia, s. d., (Adam's Lilith) ist Selene. Auf die jngste Zeusstufe deutet Endymion's Grab (ein Osirisgrab) in der Hhle des Latmos (Str. 636. Zugleich ein Heiligthum, P. 5, 1, 4), und aus dieser Grabesruhe scheint die Sage seines ewigen Schlummers, den er selber sich von Zeus erbat (Apd. 1, 7, 5), sich gebildet zu haben. So locker die Erinnerungen geworden sind, so weiss man doch, dass Unsterblichkeit und ewige Jugend ihm zu Theil wurde, oder dass er, unter die lItter aufgenommen, sich in die Hera (Isis) verliebte, womit man denn jenen unbegreiflichen Schlaf in der Latmoshhle a]s Strfe des Zeus zu motiviren suchte (Schol. Theok. 3, 49). Weibliche Form zu Adam ist Adama. Vielleicht erklren sich daraus die Rheanamen Damia, Demo, Demeter (s. d.).

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OdYII8UI.

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Agathodlllonformen.

Leuchtthrme, Mass, Wage, Brettspiel, Wrfel, Buchstaben etc. erfunden (Schot Eur. Or. 422), kurz Alles, wozu der Imnstreiche Gtterschmied Hephstos (vgl. Evander) sich eignet. Fr den Untergang dieses Weisen sorgt Odysseus (Hyg. f. 105. 95. Ov. Met. 13, 56); aber auf der asiatischen Kste, Lesbos .gegenber , hatte Pslamedes ein Heiligthum (Tzetz. Lyk. 384. Philost. V. ApolI. 4, 13), war also ein Gott. Dessgleichen kehrt der Kampf Agathodmon's mit TyphonKronos wieder im Streit des Odysseus mit Aias um die Waffen Achill's. Aias tdtet sich selbst, wie Herakles-Kronos, aber der Verdacht seines Mordes fiel auch auf Odysseus, Agamemnon, Menelaos (Dict. 5, 15), welch letztere beide (s. d.) nur andere Formen fr AgathodlDon-Zeus oder Odysseus sind. Odysseus irrt weiterhin, wie Adam, Dschemschid, Kadmos, Ogyges in's Weite, macht den Polyphem-Typhon (s. d.) trunken mit dem Wein, den er als NoahAgathodmon zur Verfgung hat, und blendet ihn, wie Oinopion den trunkenen Orion-Typhon (5. d.). Wenn statt des Kyklopen von nun an Poseidon den Dulder verfolgt, so ndert das nichts, denn auch Poseidoll (5. d.) ist Typhon. Zwar ist Typhon nicht der Verfolger Agathodmon'6, aber in jeden Typhon rckt Kronos, der wirkliche Verfolger Agathodmon's, herab, und in jedem Agathodmon ist der von Typhon verfolgte Osiris enthalten. Odysseus erlebt die Freundschaft und den Zorn des Aeolos (abermals eines Kronos - Typhon, _,s. d.) und leidet durch die Lstrygonen, die seine Barke bedrohen, wie die Giganten die Agathodmonsberke. Er landet auf Aea, wo Kirke haust, eine Schicksals- und Unterweltgttin wie Harmonia und Penelope. Wenn sie die Menschen in allerlei Thiere, zumal Sc hw ein e, verwandelt, so ist das eine Erinnerung an das gyptische Se elenger icht , in Folge dessen die zur Rckkehr auf die Erde bestimmten Seelen in Thierleiber bergehen. Zumal in Schweinegestalt sieht man auf gyptischen Grabgemlden die schuldige Seele hinwegtreiben. Aber an die Stelle der kosmischen Unterweltgttin Hath or getreten oder mit ihr Eins geworden ist schon in Aegypten die sagengeschichtliche Nut-Rhea (s. d.). Auch sie ist in Kirke enthalten, sofern diese des Helios (Uranos) Tochter, und Schwester des Aeetes (Cheth-Kronos, s. d.) heisst (Hes. Th. 956). Andererseits erhebt sich die sagengeschichtliche Rhea als Gemalin des zum Uranos erhobenen Agathodmon, zur kosmischen Ga, und kann als solche einen Kron08 zum Sohn haben. Oder der Typhon, den sie als Rhea zum Sohn hat, erhebt sich, wie jeder Typhon, in den Kronosbegriff. Kronos-Typhonformen sind in der That die Shne der Kirke von Odysseus. Sie heissen (nach Hes. Th. 1013): Agrios (s. Diomed), Latinos (s. Lot, Atlas) und 'I'eleg onos; oder (nach Dion. Hal. 1, 72): Remos (oder Romos, . s. Aram), Anteias (s. Antus) und Ardeas. Telegonos wurde Mrder seines eigenen Vaters (Hyg. f. 127. Dict. 6, 15. Hor. Ode 3, 29, 8), wozu die Sage auch gar kein nur irgend gengendes Motiv mehr auftreibt. Telegonos tdtet aber

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( rphon d n iri) geBrudermrderin oder Kron -Typh n wie Per -

da elbe Krono -

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Agathodimonformen.

und das Phakenland ist abermals nur ein Gemlde der seligen Inseln im fernen Westen, oder der Unterwelt, und Ino's Hlfe also dasselbe wie Kirke's Hlfe, da sie den Odyeseus in die Unterwelt sandte. Im Phakenland hat auch Rhadamanthys sich aufgehalten (Od, 7, 323); die Phaken sind Fhrmnner der Seelen, wie die nordische Sage sie an der britanischen Kste kennt. und vollbringen jede Fahrt an einem einzigen Tag. Ihr Knig Alkinoos (vgl. Alkyo. neus) ist der im seligen Westen herrschende vershnte oder begnadigte oder babylonisch verklrte Kronos, und fllt zusammen mit A e 0 108 - Kronos, bei welchem Odysseus frher schon eingekehrt. Auf Ithaka soll der langdauernde Kampf des Odysseus-Uranos-Zeus mit Kronos zur Entscheidung kommen. Die Freier, von welchen Penelope bedrngt wird, sind nur ein vervielfltigter Kronos (wie die Freier der Hippodameia, s. Pelops, und die Freier der Danaostchter, s. Aegyptns). Statt mit Hermes oder Odysseus lsst die 'Sage den Pan von Penelope auch mit allen ihren Freiern erzeugt werden (Schol, Lyk. 766. Schol Theokr, 1, 3). Pan (s. d.) ist aber Typhon, der Sohn von Kronos und Rhea, und seine sagengeschichtliche Hlfte, wie wir sehen werden, geht nicht verloren, wenn er auch zum kosmischen Typhon oder Hephstos befrdert wird. Im Kampf mit den Freiern stebt; 'Telemachos auf des Odysseus' Seite, wie Typhon beim Kampf gegen Kronos noch auf Agathodmon's Seite stand. Vor .Beginn des Freiermordes bewltigt Odysseus den Bogen, dessen ausgehngte Sehne sonst Niemand wieder einzuspannen vermochte. Das ist der Bogen, den auch der indische Rama-Agathodmon (s. d.) spannt, um gleichfalls damit ein als Preis ausgesetztes Weib, die schne Sita, zu erringen. Endlich erfolgt die ersehnte Wiedervereinigung von Odysseus und Penelope (wie die des irrenden AdamAgathodmon mit Eva-Rhea am Berg Arafa, und die des irrenden N ala-Agathodmon mit Damajanti , des Rama mit der ihm gleichfalls entrissenen Sita etc.). Aber schliesslich macht sich doch noch die Ermordnngssage geltend, die naturnothwendig sn's Lebensende des Ody.sseus roken muss, obgleich sie nach dem Urbild eigentlich der Wiedervereinigung mit Rhea rorausgebt. Dort ist es der sterbliche Agathodmon, der unterliegt, und der zum Himmelsgott (Helios, Uranos etc.) verklrte, welcher siegt, Odysseus wurde, angeblich unerkannt, von dem ihn suchenden, zu Ithaka an's Land steigenden 'I'elegonos erschlagen. Der Tod sollte ihm aus dem Meeru kommen, hatte Teiresias prophezeit (Od. 11, 134). Wre diese Stelle auch falsch gedeutet (vgl, Philost. Her. 2, 20. Vit. Ap. 6, 32), statt ausserhalb des Meeresu, 80 ist doch die Sage nicht erst herausspekulirt ans missverstandenen Textesworten, so wenig als die Rabbinensage aus. den Bibelstellen, in denen sie irrthmlich ihre Beweise sucht. Da Telemach os ursprnglich Eins mit Telegonos ist, kann auch er fr den Mrder gelten, oder wird von Odysseus verbannt, weil ein Orakel diesen vor seinem Sohn warnte (Dict. 6, 14). 'I'elegonos

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1Ienel.ol.

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(Hyg. f.

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Agathodmonformen.

(vgl. Sebek) als Urzeitgott das Weltei aus sieh hervorzubringen. Seine Gemalin Leda ist Leto, die Gttin der Nacht, denn statt Leda wird auch Nemesis (die Nacht- und Urraumgttin) als diejenige genannt, die in eine Gans verwandelt (vgl. S. 37) das Ei gelegt , habe. Wem der Urzeitgott als Vater nicht recht ist, oder fr wen Tyndareos diese Bedeutung verloren hat, der mag Zeus, den Urgeist, als Liebhaber der Leda und als Vater des Welteis denken (Apd. 3, 10, 7). Aus dem Ei giengen die Dioskuren, d. h. die beiden innenweltlic.ien Schpfungsmchte (Kronos als innenweltlicher Schpfergeist und Hephstos- Typhon) hervor. Aus demselben Ei wurde auch Helena geboren (Tzetz. Lyk. 511. Servo Aen. 3, 328), muss' also gleichfalls von kosmischem Gehalt, eine Gttin des innenweltliehen Raums oder der Stoffmasse, der Urgewsser, sein. Gttin des oberen Raums ist P h be , die auch als Tochter von Tyndareos und Leda erscheint (Eur. Iph. Aul. 50); die Urgewsser verkrpern sich zumeist in der irdischen Rhea, derselben Rhea, die ihrer menschlichen Sagengeschichte nach mit Helena Eins ist. Rhea wurde dem Agathodmon-Helios von Kronos entfhrt, und mit diesen Ansprchen des Kronos schmelzen die Ansprche zusammen. die sein Sohn Typ h 0 n auf dieselbe Rhea hatte. So wird Helena-Rhea dem Menelaos durch Paris-Typhon entfhrt (s. Paris). Wir haben schon angedeutet (oben, S. 50), dass dieser Abfall der Rhea von Agathodmon, sowie dessen .rungen nach ihrem Wiederbesitz, den epischen Dichtungen aller Welt zu Grunde liegt. In Indien verliert Rama-Agathodmon die Sita an Ravanas-Kronos; N ala- Agathodmon die Damajanti an Kali-Kronoa; Judh ist t hir a-Agatbodmon die Draupati an Durjodhana-Kronos, an Jajadratha etc. Visvamitra-Agathod.mon sucht vergebens dem Vasischtha-Kronos die Kuh, d. h. die kuhgestaltige Gttin! zu entreissen. Bei den Hebrern trachtet Og-Agathodmon um der Sara .. Rhea willen nach dem Untergang des Abram-Kronos, und verliert Adam-Agathodmon sein Weib Eva durch die Verfhrung der Schlange, d. h. des Kronos. In Griechenland kmpft Odysseus-Agathodmon um die Penelope mit den Freiern, die ein vervielfachter Kron os sind; dessgleichen Oinomaos-Agathodmon um die Hippodameia-Rhea mit Pelops-Kronos und anderen Freiern; Acheloos-Agathodmon um die Deianeira mit Herakles-Kronos etc. Die Entfhrung der Helena durch Paris ist ursprnglich, Eins und dasselbe mit der Entfhrung der Helle durch Phrixos-Kronos, der Medea durch Jason-Kronos (oder Typhon) etc. Wie Rhea ist Helena theils mit .einem Agatho .. dmon (MeneIao8)~ theils mit einem Kronos (Theseus, S. d.), theils mit einem Typhon (Paris, Deipho bos, Achilleus) vermlt. Ihr Name Helena ist nichts als eine weibliche Form zu El-Kronos , und fllt seinem Ursprung nach zusammen mit anderen Rheanamen wie Helle (s. Jason) , Artemis Eleia (Str. 350), Hera Ela (auf Cypem, Hesych.},: Athene Hell enia (in Sparta, Plut. Lykurg. 6), Athene Hellotia, Hellotis (in Korinth, Schol. Pind. 01. 13, 56), Europa

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)(eDelaoi.

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Agathodimonformen.

Vater und Tantalos' Sohn, P. 2, 22, 4.. 3, 22, 4:, ferner Boreas, Paris, Perses, Busiris und der Inselname Pharos selbst) auf den gyptischen Typhonnamen Bor-Seth zurckfhren. Dazu stimmt, dass bei den Aegyptern der von den Griechen Proteuse genannte Knig: Ketes hiess (Diod. 1, 62), d. h. Ohet.h (statt 8eth), ein weitverbreiteter Typhonname (s, d.). Wie so mancher andere Gott ist nmlich auch Proteus in die historische Knigsreihe als Zeitgenoss des trojanischen Kriegs eingeschoben worden, behlt aber seine gttliche Verwandtschaft bei, sofern als sein Weib Paamathe e (vgl. Ama .. thos, Amathusia-Aphrodite) genannt wird - Psamathe, die auch mit Aeakos ..Typhon verbunden (Hes, Th. 1004) und von Apoll Mutter des Linos ist (P. 1, 43, 7). Seine Shne sind die Kronosformen Tmo los (s. Moloch) und Telegonos (s. Odysseus). Dieser. Pro18u8 (Tjphon-Hephstoe) soll auch in Thrakien geherrscht t1nd sich dort mit Torone (vgl. Tur-Typhon) vermlt haben (Tzetz. Lyk. 115. 124). Kabeir o, die Kabirenmutter, ist seine Tochter (Str, (72). Doch wird nicht zu verkennen sein, dass der Uebergang aus dem zum Meeresgott gewordenen Typhon (vgl. Pontos, Glaukos, Phorkys, Poseidon) in den Meeresgott Agathodmon-Okeanos nahe liegt. In der That nimmt N ereus (Nahar-Agathodmon) in der HeraJdessage des Proteus Stelle ein, wird von Herakles schlafend ergriffen und gebunden, obgleich er, wie Proteus in Menelaos' Hnden, sich in verschiedene Gestalten verwandelt, und muss dem Herakles weissagen (Apd. 2, 5, 11). In verschiedene Gestalten verwandelt sich auch Agathodmoa-Acb el oos im Kampf mit Herakles-Kronos, Dionysos im Kampf mit Deriades-Typhon. Es sind die Hieroglyphenbilder, Lwe, Schlange, Stier, Strom, durch welche Agathodmon gewhnlich bezeichnet wird. Eine weitverbreitete Sage will; nun wissen, jener Proteus habe die Helena dem nach Aegypten verschlagenen Paris abgenommen, und ihm nur ein Scheinbild derselben nach Troja mitgegeben (Tzetz. Lyk. 112. 820. Herod. 2, 112. 118). Das erklrt sich sehr einfach, wenn Proteus so gut wie Paris ein Typhon ist, also denselben Anspruch auf Helena hat. Auch von ihm erhlt brigens Menelaos die Helena wieder und lebt mit ihr in Frieden, Beider Kind ist Hermione (Harmonia-Isis). Von Pieris (weibliche Form zu Pi-Re, Sonne, vgl. Peirene, AnDa Perenna unter Aeneas) hatte Menelaos den Megapenthes (Apd. 3, 11, 1), eine Typhonform (vgl. Megapenthes, den Mrder des Perseus-Kronos, Hyg. f. 244; Pentheus, den Dionysosfeind etc.). Dass Menelaos auch dem Namen nach in Aegypoo ten wurzelt, beweist die Erwhnung eines Menelaitischen Gaus daselbst (Eust. 1509, 37). Derselbe Gott ist noch einmal enthalten in dem von den Kariem als hchster Gott (Lyk. 1123) verehrten Agamemnon. So hiess Zeus in Sparta (Eust. Jl. 2, 25. p. 168). Der Aether wurde Agamemnonu. genannt (Hesych. s, v.). Also ist

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"

AgamemOOD.

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Gedicht.
onvon

al

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Agathodimonlormen.

als Sphinx von Oedipas 'etc.). Da nun Typhon-Apoll, wie es ganz unabweisbar vorliegt (s, Apoll, vgl. Huschenk, Feridun etc.) Eins geworden mit Horus-Apoll, dem Sohn der Leto, kann man allerdings auch sagen, Apollon (Orestes) habe seine eigene Mutter ermordet.. Dasselbe Verhltniss liegt noch einmal vor in der Sage von Amphiaraos' Sohn Alkmon, der seine Mutter Eriphyle umbringt, weil sie seinen Vater Amphiaraos (s. d.) .in's Verderben gestrzt (Apd. 3, 7, 5). Schon durch das verhngnissvolle, unheilbringende Ha lsb and, womit Eriphyle angeblich bestochen wurde, damit sie den Gema} zum Kriegszug bewege, erweist sie sich als Eins mit Harmonia-Hathor, derselben kosmischen Nacht- und Weltordnungsgttin, die in jener Leto von Buto und all den genannten Ungeheuern (ihren Hieroglyphenbildern) enthalten ist. Auch' Alkmon wird wie Orest von den Erinnyen verfolgt. Das sind die Gttinen des Raums und der Weltordnung (auf Erden durch jene Leto vertreten), mit denen TyphonOrest eben durch seinen Angriff auf Leto den Kampf aufgenommen. Aus all dem ergiebt sich der ursprnglich kosmische Gehalt auch der Klytmnestra. Sie ist Eins mit Helena, denn ihre Kinder Orestes und Iphigcnie heissen auch Kinder der Helena (P. 2, 22, 7. Servo Aen. 11, 268. Tzetz. Lyk. 183) und Orestes ermordet auch die Helena (Eur. Or. 1629 etc. 1674). Diese aber wird unter die Gtter versetzt, und ist mit ihren Brdern, den Dioskuren, eine Schutegottheit fr die Schiffer (wie Ino-Leukothea). Wenn Orestes ferner den N eoptolemos-Pyrrho8 (s. d.), d. h. einen Typhon, erschlgt, ist er Horus-Apol!. Mit Pyrrhos stritt er um des Menelaos Tochter Hermione, deren Namen eine weibliche Form zu Hermes-Agathodmon, also eine Rhea und Isis bietet (vgl. Hemeter-Hermione b. Hesych. 8. v.). Wenn Orestes aber mit Hermione sich vermlt, so ist er nicht mehr der Isissohn Horus-Apoll, sondern der mit diesem zusammengeschmolzene Ty p h 0 n selbst. Das bleibt er auch in allen brigen Zgen. Er wird wie Typhon von den Erinnyen verfolgt und verliert einen Finger dabei (P. 8, -34, 1). Diesen soll er sich selber abgebissen haben, whrend HeraklesTyphon einen Finger im Kampf mit dem nemelschen Lwen (einem Hieroglyphenbild derselben den Typhon verfolgenden Erinnys, Leto etc.) verlor, und der nordische Tyr- Typhon seine ganze Hand einbsste im Kampf mit dem Fenriswolf, der denselben Begriff wiederholt. In allen 3 Fllen ist der Kampf mit diesem Verlust zu Ende. Auf dem Areshgel zu Athen wird der von Apollon zu seiner That angetriebene und von Apollon beschtzte Orestes endlich freigesprochen. Ares und Apoll sind aber selber nur Typhonformen. Als Scbtzerin des Orest tritt auch Athene ein. Da Orestes , zum Dank fr die Freisprechung, der Athene ."Areiac einen Altar weiht (P. 1,28,5), ist unter Athene (s. d.) hier seine Mutter Rhea zu verstehen, denn ihren Namen Areia hat Athene eben von jenem Verbltniss zu AresTyphon, das fr Rhea und die aUBihr abgeleiteten Figuren so be-

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Agamemnon.

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zeiebnend ist. Dass auch Oreetes ein Gott war, bezeugt sein Grab, das an verschiedenen Orten verehrt wurde. Nach einem Orakelspruch konnte Sparta im Krieg mit Tegea nur siegen, wenn die Gebeine des Orestes in seinen Besitz kamen. Orestes aber war zu Tegea selbst bestattet, und konnten seine riesenhaften Knochen nur mit List von dort entfernt werden (Her. 1, 67. P. 3, 3, 6). Aber derselbe Orest lag auch in Alicia begraben und wurden seine Gebeine VOD dort nach Rom gebracht (Serv. Aen. 2, 116). Die Gebeine des eiutisen Kriegsgottes Typhon zu besitzen, galt allenthalben fr einen 8egeD. Gleichfalls durch ein Orakel angewiesen, verschafften sich die Thebaner die Gebeine des Hektor-'Typhon aus Asien (P. 9, 18, 4.), und die Atilener die des Theseus-Typhon aus Skyros (P. 3, 3, 6). .Denselben Werth gab ein Orakelspruch den Gebeinen des 0 ediplIs-Typhon, um welche eben desswegen Athen und Theben stritten (Soph. Oed. -Kol.), Auch die Gtter in Indien knnen ber Vritra nieht siegen ohne die Gebeine des Dadhyantsch-Typhon (s. Indra), d..-h. nicht ohne den Kriegsgott Typhon selbst, der auch im griechiscllen Gtterkampf unter dem Namen Herakles, im.trojanischen Krieg unter dem Namen Achill, Pyrrhos etc. unentbehrlich ist. Wie 80 vielfach auf Typhon und seine sagen geschichtlichen Niederscblge (vgl. Diomed, Herekles etc.) werden auch auf Orest Stdtegriindangen zurckgefhrt (in Epirus, Str. 326; in Arkadien, P. 8, 3, 1). . Seine Schwester ist Iphigenie, und der hervortretendste Zug in deren Geschichte ihr Opfertod zu Aulis. Auch dieses Opfer muss in lterem Zusammenhang begrndet sein. Eine Enthauptung der Isis erwhnt Plutareh , scheut sich aber, weitere Auskunft zu geben (Is. 20). Dasselbe muss gemeint sein, wenn Sanchuniathon (p. 30) weiss, dass Kronos seine eigene Tochter umgebracht habe, zumal da auch Isis- Medusa durch eine Kronosform (s. Perseus) enthauptet wird. Ein solches Jungfrauenopfer kehrt wieder bei J ep htha's Tochter. Diese, wie ausdrcklich bezeugt ist (Epiphan. haer . . 78, D. 23) wurde von den Samaritanern als Gttin, als Persephone (Isis) verehrt (vgl. Richt. 11, 40). Jephtha aber (s. Japetos) ist eine Typhonform (Phtah) - jener Typhon, der auch den Kronos und seine Thaten aufnimmt. Der Name Iphigeneia selber scheint jenen Typhonnamen (vgl. Iphis, Iphikles, Iphitos etc.) noch zu enthalten. Auch der Umstand, dass Agamemnon, dessen Tochter sie heisst, ein Agathodmon ist, hindert nicht , in ihr Jephtha's Tochter wieder zu erkennen. Sie ist auch des Theseus, also eines Kronos-Typhon Tochter (P. 2, 22, 7), wie die von Kronos enthauptete Isis theils fr Kronos', theils fr Agathodmon's Tochter gilt. Der das Opfer' verlangt und vollzieht, ist auch nicht Agamemnon, sondern Kalchas, und dieser (s, d.), wie so viele andere Seher und Propheten, ist ein Kronos-Typhon. Natrlich kann die Gttin in Wahrheit nicht getdtet werden; daher die Sage von ihrer Rettung durch Artemis,
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Agathodimonformen.

ihrer Versetzung nach Taurien. Schon Herodot weiss (nach Angabe der Taurier) , dass die dortige Gttin eigentlich Iphigenie selber sei (4, 103). Nach Hesiod war Iphigenia nicht gestorben, sondern von Artemis zur Hekate, d. h. abermals Artemis, gemacht worden (P. 1, 43, 1). Zu Hermiene hatte Artemis den Beinamen Iphigeniae (P. 2, 35, 2). Wenn im inneren Kleinasien Orest und Iphigenie den Dienst der taurischen Artemis verbreitet haben (Str. 535. 537), so sind es auch dort die Gtter, die selber ihre Tempel grnden. Zur Artemis (B u b astis) muss Iphigenie natrlich werden, weil sie Schwester des Horus-Apoll, Tochter des in den Osiris herabgestiegenen und als solcher von Typhon-Aegisthos tckisch ermordeten Agathodmon ist. Da. aber Artemis-Bubastis auch die Sagengeschichte ihrer Mutter und Grossmutter (Isis und Rhea) bernimmt, kann auch Iphigenie einige sagengeschichtliche Stufen weiter hinaufrcken und statt der Helena oder Medea Gemalin des Achill auf Leuke sein (Ant. Lib. 27). Ausser mit Klytaimnestra treffen wir_den Agamemnon in Verbindung mit Chryseis, der Tochter des Chryses. Chryses ist ein Hephstosname (vgl. Chrysaor, Chusor); also kann des Chryses Toch_ ter nur dieselbe Rhea sein, wie Klytaimnestra und Helena, Des Chryses Bruder (Eust. p. 77, 30) war Brises (Bor-Seth, d. h. Typhon), also abermals Hephstos. Demnach muss auch seine Tochter Br iseis, die ohnediess den gewohnten Rhea.namen Hi ppo d am e ia. fhrt (s. AchilI) - dieselbe, ber die Agamemnon mit Typhon-Achill in Streit gerth , ursprnglich Eins mit Chryseis sein. Chryseis gilt auch als Mutter der Iphigenie (Tzetz. Lyk. 183).- Aber auch Kassan d r a , die dem Agamemnon zufllt und sein Schicksal theilt, ist nur die weibliche Form zu einem Kronosnamen (Kasios-Kronos, s. Ohaldns), also Rhea. Wie Rhea ist sie von Typhon (Aias Oileus) entehrt worden, _und war eine Weissagegottheit wie Rhea-Aphrodite (s, Aias). Agamemnon selber, als Agathodmon, muss Sohn eines Hephstos sein (s. Atreus) und dieser (weil in jedem Hephstos der sagengeschichtliche Typhon aufgeht) kann wieder einen Kronos, den. Pelops (s. d.), zum Vater haben. Als AgathodmoD hat Agamemnon (vgl. Ophion) den Oberbefehl ber das Heer der guten Gtter. wena auch nicht er, sondern Typhon (Achill, Pyrrhos), wie es dem Urbild gemss sein muss, den Ausschlag giebt. Derselbe Agathodmon, der unter dem Namen Agamemnon das achische Lager vor Troja befehligt, ist Knig in Troja selbst unter dem Namen Prtames, Zwei Schiffe, jedes mit derselben Sage beladen" sind ausgelaufen und prallen an einander, so dass ihr Inhalt sich durch einander schttet. Wir werden einem hnlichen Zusammenprall derselben Sage unter verschiedenen Namen ihrer Trger noch fter begegnen, z. B. zwischen den spartanischen und messenischen Dioskuren. Auch Troja war das goldene Reich unter Priamos' Herrschaft und

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PriamOl.

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AgathodiJllomormen.

nium am Hellespont einen heiligen Hain (Str. 595). Die' Troer brachten ihm "I'odtenopfer (P. 3, 18 a. E.), hielten Kampfspiele an seinem Grabhgel (Virg. Aen. 5, 371. Philost. Her. 10). Aber sein Grab war auch in Theben vorhanden (p. 9, 18, 4), denn das Grab desselben Gottes pflegt man an mehr als einem Ort zu .haben und die Gebeine des Kriegsgottes sind von ganz besonderem Werth (vgl. Orest). Nur eine andere Fassung derselben Figur ist Paris (BorSeth, Pers es, s, d). Als Hekabe ihn gebren sollte, trumte sie, sie habe einen Feuerbrand geboren, der die ganze Stadt in Flammen setze (Apd. 3, 12, 5). Das Feuer ist Typhon's allverbreitetes Symbol. Man setzte das Kind aus; es ward aber von einer Brin gesugt, von dem Hirten, der es ausgesetzt, wieder gefunden. und erzogen (Eur. Troad. 921). Das ist die Kindheitsgeschichte vieler anderer Typhonformen (vgl. Oedipus, Perseus, Arkas, Telephos ete.), Der herangewachsene Paris zeichnet sich durch Krperkraft und Tapferkeit gegen Ruber aus und wurde Alexandros, Mnnervertheidiger, genannt. Doch knnte auch in diesem Namen ein weitreichender Typhonsnamen (vgl. Lykaon, Lelex etc.) verborgen.sein. Paris, der . im Kampfspiel seine Brder besiegt, wird als Priamossohn erkannt (Hyg. f. 91) und vermlt sich mit Oenone. Von ihr hat er den Korythos (s. Chaldus) zum Sohn, den er selber tdtete als er ihn bei Helena fand (Con. n, 23. Part Erot. 34). Damit rckt Paris, wie jede Typhonform, in den Kronosbegriff hinauf, denn Kronos hat seinen eigenen Sohn, den Typhon, getdtet (oVgl. Abram, Herakles, Theseus, Rusthm etc.). Wenn Korythos sich in seine Stiefmutter Helena. verliebt hat, so erweist er sich damit vollends als Typhon. Doch dachte man ihn auch als Sohn von Paris und Helena selbst (Tzetz. Lyk. 851. Dikt. 5, 5. Ptol. Heph. 4) - mit allem Recht, denn Oenone kann nichts Anderes sein als Helena selbst. Sie strzte sich in die Flammen des Scheiterhaufens, auf welchem Paris' Leiche verbrannt wurde (Quint. Smyr. 10, 467. Tzetz. Lyk. 61). Dasselbe wird von der Gemalin des Kapaneus, des Sichus etc. (s. d.) erzhlt, die gleichfalls Kronos-Typhonformen sind. Unter den Gttinen erklrt Paris die Aphrodite fr die Schnste, d. h. die Rhea, seine Geliebte.~ Mit den anderen, d. h. mit der kosmischen Schicksalsmacht, die namentlich durch Hera vertreten ist (vgl. Leto), und mit Athene, d. h, Isis, stand Typhon schon in Aegypten auf schlechtem Fuss, ward von ihnen verfolgt und vernichtet, wie schliesslich Paris durch Hera und Athene. Als Lohn fr seine Entscheidung zu Gunsten Aphrodite's wird ihm Helena, d. h. Aphrodite selber, zu Theil (8. Menelaos). Das Yerhltniss des Hirten Paris zu Helena ist dasselbe, wie das gleichfalls unerlaubte Verhltnise des Anchises (s. d.), einer anderen Typhonform, zu Aphrodite. Doch versteht es sich von selbst bei dem ewigen Zusammenschmelzen der Kronos- und Typhonformen, dass in die Liebe Typhon's zur Rhea auch die Liebe des Kronos zur Rhea, die Entfhrung der von Agathodmon abgefallenen Rhea

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.PriamOl.

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durch Krono, herab tei t. Paris i t sch n wie andere Typhonformen (Kephal Ori n J eph etc.) und Bgen chtz wie Typhon. eh geht die lte erha theit de Krono -Typhon auch ihn noch n ch. Er tdtet den Achill (on t gleichfall Typhon, der aber wie i fried. seinen Tod au der Kron age hat s. im on unter em . terli tig wi Typhon den Krono , und erliegt selber den feilen de erakle durch die Hand de Philoktete C ph. Phil. 1426. Apd. 3, 12, 6. Phil ktete batte zu Makalla (Mak r-Herakle ) in Itali n Grab und Heiligthum und erhielt in eropf I' Tz tz. Lyk. 927) i t al 0 elber ein xott und nur eine andere orm fr Herakle lb t, mit dem er da Leiden durch da ift der i enen Pfeile theilt. enn also Pari durch Philoktete Hektor durch _ chill, . d.) llt, wiederholt ich damit die Tdtunz de Typhon durch Kron oder de Krono durch Typ h on , denn beide Fa un en ind begrnet in der a enverzwei ung d r ganzen We1t UD Herakle wobl . d.) al Pari enthalten den Kronos und Typhon zugleich. Eine chwcher ie erholung von Paris und Hektor i t Helen ,gl ichfall rono - Typhon (vgl. El, J11ino Hell n-Kron -- die mnnlichen Form n zu Helle und Helena). Da r un 1 c andr ein t in einem pollontemp 1. chliefen, reinigten chlan n ihnen-die hren o da ie der \ ei agung fhig wurden Eu tath. p. 663 40. J1. 6, 76. 7 (4). olche eherkraft haben die Krono -Typbonformen vgl. Typhon' rakel in Aegypten, Her. 2 3) noch ft r ( . Amphi rao , Teire ia , Kalcha, laukos etc.). Heleno w i agte , nur durch Pbiloktet und Pyrrho knne Troja ge trzt werden ( ph. Phil. 05. 1338) d. h, nur durch Krono kann da gold ne Alter fall oder ofern man dies im cherlag r denkt) nur mit Typhon Hlfe kann der ...gathodm n Menela - g meinnon iegen. ach Paris' an bewarb ich H len um die Helena, die aber dem Ip h bo d nn es i t eberflu an Typh nformen) zu Theil wird on. n. 34. erv. Aen. 2, 166). Dafr vermalte er ich mit Hektor und Pyrrh ' Wittwe Andromache wa da elbe bei t herr cbte in Epiru (Jllyria, vgl. die Namen Jllino Hel n ) h tte brauch in Argo ein Grab (p. 2 23, 5). D rp ho b os , emal r H lena, die er nach Pari' Tod ich angema t (Dict. 4, 22. Eurip. Troad. 960) w rd entweder von Helena getdtet (Hyg. f. 2(0), . Typhon durch Isi -A t rte, oder fiel durch Menelao und ward von ihm ver tmmelt ict. 5 12. Eu t. p. 4, 24 wi Typhon on H r. riam selber an den wir die e eine hne um die a e nicht zu hr zu z 1'1' i en ange chlo en, fiel durch Pyrrhos ( irg. Aen. 2, 550. Eurip. Troad. 17), 301 0 wie 0 iris - Zeu durch Typh n. yrrho (dem amen nach doch wohl da elbe wie Pari , . h. o r- eth) fiel durch Ore te (Horus-Apoll, . gamemnon), 1 0 wie Typhon durch den jngeren Horu. Da aber die Trmmer d I' zerfahrenen age ich vielfach durch inander schieb n, dieeIben Figuren unter ver chiedenen Namen auf b iden iten kmpfen,

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.!gathodlmontormen.

Agathodmon's Reich sowohl in Agamemnon's Lager als in Priamos" Stadt sich findet - das kann nicht berraschen bei der grossen Zahl von Gebilden, die vom Wurzelstock sowohl des Agathodmon-Zeus und des Kronos-Typhon als von dem der Rhea-Isia sich 'losgelst. haben und mit den ihnen begegnenden Figuren derselben Herkunft. sich wieder in's alte Verhltniss zu setzen Buchen (vgl. Diomedes, AchilI, Pyrrhos, Aias etc. unter Typhon). Viel weiter reichend an Bedeutung als Priamos-gathodmon ist der gleichfalls auf troischer Seite stehende AJnelas-Agathodmon. Als Agathodmon ist Aeneas Vater des Askanios-Kronos (s. Askenas) oder Julos (Jlos, El-Kronos), Jeder Agathodmon aber hat wieder einen Hephstos Z1ImVater, oder, da Typhon in diesem aufgeht, einen Typhon. Darum ist Anchises-Typhon Vater des Aeneas, und als Mutter dazu dachte man Ap h rod ite (Rhea), zu welcher Typhon in verbotenem Verhltniss stand, wie Anchises zu Aphrodite - Aphrodite, die brigens auch auf kosmischer Stufe Gemalin des Hephstos ist. Aber jeder Typhon kann wieder eines Kronos Sohn sein; drum ist Anchises Sohn des Kapys (Keb-Kronos), und da jeder Kronos auch den Typhon enthlt, kann Kapys als Typhon wieder eine Kronosform, den As sar akos (s. Assnr-Kronos) zum Vater erhalten. Noch weiter aufwrts folgen immer wieder Kronos- und Typhonformen, Tros, Er ichthunios, Dar d anos , bis ein Agathodmon, wie es sein muss, nmlich Zeus, den Schluss macht. Wir mssen den Anchises, an den noch eine Reihe verwandter Namen (Anchuros. Ankos etc.) sich anschliesst, selbststndig unter die Typhonformen stellen, und verweilen vorerst bei Aeneas, der die Irrfahrten Agathodmon's wiederholt. Aus seinem Reich vertrieben, wie dieser, grndet er allenthalben die Tempel der Aphrodite Aineias (Anais , s. Anath, Artemis), zumal in Thrakien (die Stdte Ainos, Aineia, Amm. Mar;: 27, 3. Liv. 40, 4) und in Epirus (zu Ambrakia, auf Aktium, Leukas, Zakynthos, zu Egesta etc. Dion. HaI. 1, 50). Ueberall hat er selber seine Heiligthmer, seine Grber, und empfngt Heroen- oder Gtterehren. Im Fluss Nu m ici u s war er von Venus der Sterblichkeit entkleidet worden (Ov. Met. 14, 600) oder whrend eines Treffens an diesem Fluss verschwunden und unter die Gtter aufgenommen. Das ist jenes lebendig in den Himmel Steigen, das bei so vielen Agathodmonformen (Hermes, Ganymed, Kadmos, Henoch etc.) uns schon begegnet ist. Die Latiner setzten ihm ein Denkmal mit der Inschrift: dem Jupiter Indiges (Liv. 1, 2) oder dem DVater Indiges (Solin. 2), dem Gebieter des Flusses Numicius (Dion. Hal. 1, 2. 7. Aur. Vict. 13). Fluss Numicius erinnert mit seinem Namen an N oum, den gyptischen Agathodmon und Nilgott. Gemalin des Aeneas ist Kreusa (vgl. die Agathodmonformen Xuthus, Peneios, deren Gemalin sie gleichfalls ist, und Jason-Typhon)

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A-eneat.

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AgathodmODformen.

Italien und strzt sich dort, wo Aeneas sie freundlich aufgenommen, vom Geist ihrer Schwester verfolgt, in den FIU88 Numicius. Der gehrnte Flussgott (Num-Agathodmon) vermlt sich mit ihr. Sie ist also noch einmal als Okeame an ihrem richtigen Platz und wird unter dem Namen Anna Perenna eine Wohlth.terin des rmischen Volkes (Ov. Fast. 3, 523). Da Rhea-Isis alle Gttinen in sich vereint, konnte auch Anna bald fr Themis, bald fr Luna und J 0 (Isis) , bald fr die Zeusamme .(Okeame-Tethys) gehalten werden (Ov. 657). Man hat lngst mit dieser Anna Perenna der Rmer, die heute noch reich verehrte Anna Purna der Inder verglichen. Auch diese ist eine Nhrmutter mit vollen Brsten, Amme des Siva, trgt den Halbmond auf der Stirn (Coleman, Hindu Myth. 97) und wird mit den indischen Rheaformen Bhavani, Lakschmi etc. gleichgesetzt. Es ist durchaus nicht verwundersam, wenn von Babyion &Os dieselbe Gttin mit ihrem semitischen Namen Anna sowohl nach Indien als nach Italien gelangt ist. Der Name Per enna, Puma kann wie das griechische Peirene (Tochter des Acheloos-Agathodmon, P. 2, 2, 3. 3, 3), eine weibliche Form zum gyptischen PiRe (Helios-Agathodmon) sein. Pirus (als Flussname fr Achelo08 gebraucht, Str. 342. 386); Piren, Vater der Jo-Isis (Apd. 2, 1, 3), also Inachos (s. d.); und Pi ren, der von Bellerophon - Typhon ermordet wird (Apd. 2, 3, 1). sind entschieden nur Formen des HeliosAgathodmon. Noch einen dritten Namen fhrt die Gttin von Karthago, den Namen Elissa. Vergebens sucht man den letzteren einer vermeintlich historischen Person zuzuwenden. Er bedeutet einfach Gttin Cl (wie Artemis EI u s i a, wie Helena, Helle, Hellotis, HeraEla etc., s. Menelaos). Dido-Elissa wurde als Gttin verehrt, so lange Karthago noch unbesiegt war (Justin. 18, 6). Inmitten der Stadt lag ihr Tempel, umgeben von einem dsteren Taxus- und Eichtenhain (Sil. 1, 81). Einen Tempel des Sichus, geschmckt mit weissen Widderfellen und Krnzen, erw.hnt Virgil (Aen. 4, 457). Da aber die Rmer sich von Aeneas ableiten (Plut. Rom. 3. Str. 13, 595), muss Aeneas auch nach Italien kommen, wo derselbe irrende Agathodmon unter dem Namen Janus (s. d.) bereits vorhanden ist. Derselbe Zwiespalt und dieselben Verbindungen wiederholen sich auch dort. In Latium herrschte Latinos-Kronos (s, d.), der Sohn des Faunus oder Odysseus, d. h. des Agathodmon. Da jeder Kronos auch Typhon ist, kann Latinus (vgl. Lot, Lud etc.) als solcher auch Sohn eines Kronos (des Telemachos, 8. Odysseus, oder des Herakles, Dion. HaI. 1, 43) sein. Seine Tochter heisst Lavinia (vgl. Levi), also abermals die weibliche Form zu einem Kronosnamen. Sie wird mit Aeneas-Agathodmon vermlt und Mutter des Askanios-Kronos (Liv. 1, 1). Mit demselben Recht knnen Andere den Askanios-Askenas (in Sachsen Aschanes) fr Kreusa's Sohn halten (Tzetz. Lyk. 1226), denn auch diese ist Rhea. Dem Aeneas-Agathodmon leistet Hlfe Evander (Hephstos-

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Janlll.

2SS

s. d.), Da Aeneas aber auch den Osiris enthlt, kann ein Typhon auch sein Gegner sein. Ein solcher Typhon ist Turnus (8. Tor), der den Aeneas angreift, aber durch ihn fllt, wie Typhon durch Zeus. Des Lstinoe Gemalin Am-ata (Amathusa, Hamath, s, Aphrodite), die den Turnus-Typhon begnstigt und den Krieg veranlasst hat, .gab sich selbst den Tod (Virg. Aen. 12, 595). Nach der Natur der Sage kann derselbe Typhon (und diese ist ursprnglicher) auch als U eberwinder des Osiris-Zeus gelten. Darum ist Aeneas vormals im Feld von Troja den Typhonformen Diomed, Achill (8. cL) erlegen. Osiriselement ist auch des Aeneas Frmmigkeit, seiDe peIiebtheit bei den Gttern (JI. 20, 298). Er ist zum Erben 'TOD Priam08 Reich bestimmt (J1. 20, 180. 307), wie Osiris, dem die Erziehung der Menschheit anvertraut wurde, zum Erben von Agathodmon's Reich. Der Kentaur Chiron hat ihn erzogen (Xen. da ven&t.), wie der entsprechende Paamyles (s. Kentauren) den Osiris. Aol Aeneas, der zu den Gttern erhoben wird, folgt AskanioB, oder (mit bedeutender Abkrzung des urrmischen Stammbaums, der gleich dem trojanischen eine lange Reihe Kronos- und Typhonformen bereinandersetzt) - unmittelbar Ro mnlus und Remus (Tzetz. Lyk. 1226). Da Romulus Typhon, und Bemus oder Romus Kronos ist (8. Aram), knnen die beiden natrlich mit demselben Recht Kinder von Aeneas und Kreusa heissen, wie Julos-skanios. Was zwischen sie und Aeneas zu treten pflegt (Ov. Met. 14, 610) sind entweder Kronosnamen wie Latinus (noch einmal), Kapys und Kapetos (Keb-Kronos}; Remulus, der vom Blitz erschlagen ward, weil er ihn nachahmen wollte (vgL Salmoneus-Kronos); oder es sind Agathodmonformen wie Amulius, Numitor (s. Aram).
Pan, Typhon,
Ein in die Fremde flchtender und in Italien zu Schf ankommender Heros ist auch der etruskische und rmische Gott lanus. Er kam aus Perrhbien in Nordgriechenland (Plut. Q. R. 22. Athen. 15, p. 692), brachte die erste menschliche Kultur und wurde auf dem Janikulum zu Rom (wo der gleiohfalls zu Schiff kommende Saturn bei ihm ankehrte) Beherrscher eines goldenen Alters (Ov. F. 1, 246. Macr. Sat. 1, 7). Er bringt aber auch alle Bedeutungen des gyptischen Urgeistes mit. Bei Ovid (F. 1, 103) erklrt er sich selber fr das Chaos, d. h. fr die Urgottheit, aus welcher Luft und Feuer, Erde und Wasser ausschied, und zuletzt der doppelkpfige Gott brig blieb. Diese Doppel- oder Vierkpfigkeit kennen wir aus gyptischen Darstellungen desselben Amun (Uh, P. pI. 2 ter. pI. 5), und sie wiederholt sich, wie zu erwarten, an den mehrkpfigen Hermes- und Kekropsbildern in Griechenland (s. d.). Gewhnlioh ist Janus auf den rmischen und etruskischen Mnzen ein br t ig er Doppelkopf. Es giebt aber auch solche (Ekhel V, p. 215. Cr. I, 56), auf denen das eine Gesicht bartlos, also weiblich, ist - offenbar um die mannweibliche Natur der Urgottheit auszudrcken.

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Agathodlmonformen.

Wir haben gesehen, dass die Rabbinensage auch dein Adam 2 Gesichter giebt und in Eva nur die losgetrennte Hlfte seiner ursprnglichen Figur erkennt. Wie Amun ist Janus Gott der Gtteru (im saliarisohen Lied. Macr. Sat. 1, 9), Vateru Janus und unvergnglicher Jupiter (Procl. Hym. in Hek. et Jan.). Er bewahrt und bewacht das Weltall, Meer, Wolken, Himmel und Erde (Ov. F. 1, 117). 'Wie Amun-Agathodmon war Janus nach etruskischer Lehre (Job. Lyd. de menss. 57) selber der Himmel, und wird mit gleichem Recht auch als Sonnengott gefasst (Macr. Sat. 1, 9. 1, 17. Varr. R. r. 1, 37) und als Beherrscher der Jahresbahn. Vom Sonnengott kommt der Segen der Natur, aber er berwacht auch (der manliche Sphinx) die Welt. Ueber jedem Eingang der Tempel und der Privat-: huser erscheint die geflgelte Sonnenscheibe, um die Aufsicht und den Schutz des Sonnengottes anzuzeigen. .Diese Aufsicht ber Strassen und Thren finden wir wieder in den aus Amun gewordenen Gttern Her me s und Apo 1I 0 n (ApolIon, der zwar Typhon ist, aber auch den Sonnengott in sich aufgenommen, ApolIon thyraios, agyieus, s. d.), und aus demselben Grund steht jeder Ausgang und Eingang, Stadtthor und Hausthr, unter Ja n u s, Anfang und Ende hat er unter sich (Oie, N. D. 2, 27) und erhielt darum am ersten Januar sein Opfer von Weihrauch, Wein, Frchten, Honigkuchen. Aber Amun ist nicht nur Uranes und Helios, sondern auch Okeanos geworden. Darum gab es auch einen Fluss Ja n u s (Athen. 8, 10), und wie Okeanos Vater aller Quellen, so ist Janus Vater des Fo'ntus (des Quellenmanns, Arnob. adv. gen. 3, 29). Als die Sabiner einst durch ein unbewachtes Thor von Rom hereinschlichen, brach aus dem Jannsheiligthum zur Sperrung des Thors eine heisse Wasserfiut hervor (Macr. Sat. 1, 9. Ov. Met. 14:, 785). Jaous vertheidigt also die Rmer mit denselben Mitteln, wie vormals seine Gtter gegen die Giganten. Aenssere Abzeichen des Janus sind Schlssel und Stab (Ov. F. 1, 99. 288) wie bei Amun-Re in Theben. Er trgt sogar dessen Hut, das Pschent, das auch auf Hermes, Odin, Odysseus etc. bergegangen. Auf der Kehrseite der Janusmnzen .sieht man das Vordertheil eines Schiffs (die Amunsbarke) oder den Delphin (des Okeanos Zeichen) und den Widderkopf (Cr. I, 58). Der Name Janus, im saliarischen Lied Janes und Eanus (Cr. III, 595), fhrt natrlich gleich dem babylonischen Agathodmon (J an ne s (auch dieser ein Kulturgott mit dem Fischsymbol) , und gleich dem indischen Ganesa (auch dieser der Gott alles glcklichen Beginns) und gleich dem rmischen Genius (auch er mit der Aufgabe der Ortsberwachung und Behtung) in den gyptischen 0 gen 0 s zurck. Alles Andere gehrt zur Sagengeschichte Agathodmon's. Als Oberbefehlshaber des Gtterheers (s. Zeus, Agamemnon ete.) ist Amun-Agathodmon zum Kriegsgott geworden. Dasselbe ist Janus, denn sein Tempel stand offen, so lang die Adler (Agathodmon's Hieroglyphe) aussen sind und ward bei ihrer Rckkehr geschlossen

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Tages.

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(pInt. Num. 20. De fort. Rom. 9. Liv. 1, 19).

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Agathodimonformen.

Hermes-Agatbodmon in Aegypten, die' in jenen Oannesbchern der Babyionier sich wiederholten. Natrlich ist Ritualgesetz die Hauptsache, dazu die Kenntniss und Deutung von Blitz, Donner und Erdbeben, und Shnmittel gegen drohende Anzeichen und zum Schutz der Felder (Joh. Lyd. a. 0.; Columell. cult. hort. 10, 340).. Des Tages lAcheruntische Bcher. lehrten die Reinigung der Seelen, wie z. B. durch das Blut gewisser Thiere, gewissen Gottheiten geschlachtet, die Seelen vom Loos der Materie erlst und zur Heroenwrde erhoben werden (Arnob. adv. gen. 2, 62. Cr. III, 633). Der Ackersmann, der den Tages hervorpflgte, war Tarchon (Joh. Lyd.) oder Tyrrheuus (s. d.), d. h. Kronos. Ihm theilt zunchst Tages seine Weisheit mit, wie Adam dem Seth (Kronos), und zwar, indem er antwortet auf die Fragen Tarchon 's, Diess ist die Form der gyptischen Hermesbcher, der jngeren Edda, des parsiechen Minokhired etc, Tarchon frug in gewhnlicher italischer Sprache und jener antwortete in alter unverstndlicher. Sprechart. So hatte vor der Flut der dreimalgrosse HernfIes der Aegypter seine himmlische Weisheit in heiligem Dialekt uiedergeschrieben , der nach der Flut von dem zweimalgrossen Hermes in's Menschliche bersetzt wurde. Tages ist ein Knabe wie der kluge Hermes (ein chthonischer Hermes nach Proklus, bei Lyd. 10) und als sein Vater gilt Genius (s. d.), der in solchem Fall den Hep.stoa, Agathodmon's Vater, vorstellt. Derselbe Kulturgott wurde in die rmische Geschichte eingeftigt unter dem Namen Numa. Es ist der Name des gyptischen Urgeistes Num (vgl. Numitor, den Grossvater des Romulus), und wie nach desselben Urgeists anderen Namen Genius und Dmon (Cbam, B. Dmon agath08 und Dschem-schid) die Genien und Dmonen sich nennen, BO findet der Name Num (mit Artikel P-Num, Pneuma) sich in dem allgemeinen rmischen Ausdruck fr Gott: J) Nu m en , wieder. Numa war vermlt mit der Gttin Egeria, aus deren Namen gleichfalls Dur die weibliche Form zu Oegir, Agenor, Ogenos etc., d. h. die Nilgttin Okeame, hervortreten drfte. Der Hain und die Quellgrotte vor dem kapenischen Thor, wo Numa mit der Gttin heimlich zusammenkam, war den Camenen geweiht (Liv. 1, 21). Sie selber, von der Numa seine Weisheit erhielt (Val. Max. 1, 2, 1), war Camena (s, d.), d. h. weissagende Muse und Jlithyia zugleich, denn sie wurde auch von den Gebrenden angerufen. Auch der Name Camena fhrt, gleich der Camasene des Janus, der Carmentis des Hermes (s. Evander) , der Harmonia des Ksdmos , auf denselben Stamm mit Hermes selbst (Cham, Charma) zurck. Wie Janns baut Numa Tempel (Plut. Num. 6), ordnet den Gottesdienst (Ov. F. 3, 275), theilt die Felder ein (Dion. A. R. 2, 74), bringt Frmmigkeit und Billigkeit an die Stelle von des Romulus (Typhon-Mars) Wildheit (Cic. Rep. 2, 14, '26. Liv. 1, 18), schafft Gottesfrieden und richtet selber (Oie. Rep. 5. 2, 3. Plutt Num. 20) wie Osiris-Minos,

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Minoe.

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Selbst die AbfassUDg priesterlicher Bcher wird ihm zugeschrieben (Fulgent, p, 561), wie dem Hermes-Agathodmon in Aegypten. Wir werden umsoweniger zgern, die lteren Knige Rom's fr einen Niederschlag aus der Gttersage zu halten, als selbst Senius Tullius, der doch in's Licht der Geschichte zu treten scheint, der Sohn des aus einem Feuerheerd hervortretenden Hephstossymbols ist (Dion.

H. 4, 2)..
Ein vermeintlicher Koloniefhrer, in Wahrheit ein nach Westen irrender Agathodmon war auch der kretische Knig IiD08. Aus dem Ergiesser der Flut und Vertilger der Giganten ist auf Kreta unter dem Namen Minos (s. Menes) ein seeherrsehender Knig und Vertilger der Seeruber (Thuk. 1, 4. Str. p. 48. Diod. 4, 60) geworden. Aber eine Erinnerung an Agathodmon ist es, wenn Minos seinen Bruder Sarpedon verjagt, wie AegyptusAgathodmon den Danaos-Kronos. Dieser Sarpedon, der mit Min08 um die Herrschaft gestritten (Her. 1, 173), und welchem 3 Menschenalter verwilligt waren (Apd. 3, 2, 1), wie dem Nestor-Kronos, hatte ein Heiligthum zu Xanthos in Lykien (App. B. Civ. 4, 78). Er ist eine Kronosform, und zwar eine und dieselbe, wenn unter dem Namen Sarpedon auch mehrere angeblich verschiedene Figuren auftreten, nmlich ausser des Minos Bruder jener S ar p edon, des Zeus Sohn, der von Patroklos-Typhon erlegt wird (Jl. 16, 480) wie Kronos Ton Typhon; . oder Sarpedon, des Evander (s. d.), d. h. des Pan Sohn (Diod. 5, 79) etc. Auch den Minos haben schon die Alten in 2 verschiedene Figuren zu trennen gesucht und den einen als Enkel des anderen gedacht. Grund zur Trennung gaben die scheinbaren Widersprche, dass z. B. als Gemalin des Millos bald Itone (weibliche Form zu Itanos-Kronos , also Rhea) , bald Pas ip hae genannt Wird. Aber auch Pasipha (ein Beiname der Aphrodite, Lyd. de menss. 215) ist Rhea. Sie liebte einen aus den Fluten gestiegenen Stier und gebar ihm den Minotaurus (Apd. 3, 1, 4). Jener Stier aber ist nichts Anderes als der stiergestaltige Okeanos-Agatho dmon (also dasselbe wie Minos);. sein Sohn Minotaurus, den man als Menschenfigur mit Stierkopf oder als Stier mit Menschenkopf denkt, ist der gleichfalls stierkpfige Moloch-Typhon. Er knnte mit dieser Gestalt auch Osiris sein (vgl. Dionysos). Aber der Umstand. dass er Menschenopfer fordert (Apd. 3, 15, 8), und dass sein eigentlicher Name (Asterios, Apd. 3, 4, 1. P. 2, 31, 1) ein Gigantenname ist (s. unten), nthigen uns ihn fr einen Kronos-Typhon zu halten. Pas ipha war eine Orakelgttin zu Tha.lam in Lakonien, in deren Tempel man schlief, um Offenbarung im Traum zu erhalten (Cic, de div. 1, 43) und die fr Eins und dasselbe mit Kassandra oder Daphne galt (Plut. Agid. 9). Auch diess ist richtig, denn auch Daphne und Kassandra (s. d.) sind Rhea, und wenn Pasiphae Schwester der Kirke und des A eetes (Obeth-Kronos, s. d.) heisst (Apoll. A. 3, 999), so ist abermals dasselbe gesagt. Ihre Kinder von Minos-Agathodimon

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Apthodmonformen.

sind Deukalion (Osiris-Zeus), Phdra und Ariadne (Isis, des OBiris-Dionysos Gemalin), und Katreus, Glaukos, Androgeos, in denen wir Typhonformen erkennen werden. Die Liebe der PasiphaeBhea zu ihrem Stier ist ganz dasselbe wie die Liebe der Europa zu dem stiergestaltigen Agathodmon - Zeus , der diese Europa von Phnikien nach Kreta entfhrt hat. Allerdings ist hier die Entfhrungssage der Isis durch Osiris hereingeschmolzen, und Europa bedeutet schon ihrem Namen Ereph, Dunkelheit) nach, die Gttin der Unterwelt, Persephone-Isis. Da Europa auf Kreta aber den Minos und Rhadamanthys gebar (Jl. 14, 322), rckt sie selber mit Zeus auf die Agathodmon- und. Rheastufe hinauf, denn Minos als Z e u ssohn ist nicht mehr Agathodmon, sondern Osiris. In der That ist Europa auch ein Beiname der Demeter (als Amme des Trophonios-Typhon , P. 9, 39, 3), also der Rhea. Spter soll Asterios sich mit Europa vermlt und ihre Shne an Kindesstatt angenommen haben (Diod. 4, 60). Asterios (mnnliche Form zu Asteria, AstarteRhea) ist ein Kronosname, wie seine Wiederkehr als Gigant (zu Milet, P. 1, 35, 5) und Titan (Astros, Vater des Boreas-Typhon und des Lucifer-Typhon, Hes. Th. 378) darthut. Er. ist also Kronos, welchem Rhea sammt ihren Kindern zufiel. Im Rest seiner Sage ist Minos nicht mehr Agathodmon, sondern, wie er als Sohn der Europs und des Zeus bereits angekndet wird, Osiris. Wenn Zeus als Agathodmon mit Kronos kmpft (Minos mit Sarpedon), so kmpft Zeus als Osiris mit Typhon, Min08 mit Miletos. Dieser Miletos, von Minos gefrchtet (Ov. Met. 9, 442) und vor ihm fliehend, geht nach Karien (wie Sarpedon nach Lykien) und grndet Milet (Apd. 3, 1, 2). Er ist ein Typhon, wie schon die Sage von seiner Aussetzung als Kind beweist (vgl. Paris, Perseus, Oedipus etc.). Wlfe haben ihn ernhrt, Hirten ihn gefunden und erzogen (Ant. Lib. 30). Als Typhon (Hephstos) kann er wieder Vater eines Kronos sein, .und ein solcher ist enthalten in seinem Sohn Kaunos (Chiun-Kronos), dem Stammvater der Kaunier. Da eine hnliche Aussetzungssage wie von Miletos auch von einem Sohn des Zeus, Namens Meliteus vorliegt, der von Bienen im Wald ernhrt wurde und spter Melite in Phthia gegrndet hat (Ant. Lib. 13), und da der Name Meliteus mit Melisseus (s. d.), d. h. mit Meles, Molos, Moloch, zusammenhngt, drfte auch der Name MIlet erklrt sein. Aber ein Typhon ist auch Ddalos (s. d.}, welchen Minos-Zens nach Sieilien verfolgt. Um den Ddalos zu retten, liess Knig Kokalos zu Kamikos (Agrigent) den Minos im Bad ersticken (Diod. 4, 79). Das erinnert an den Erstickungstod des Osiris, des Agamemnon , und in der That enthlt auch Kokalos (vgl. Cacus, Kokytos etc.) den unterweltlichen Typhon (vom gyptischen Kake., Finsterniss) - also den Osirismrder Typhon (Aegisthos) .. Wie Osiris war Minos ein weiser Gesetzgeber gewesen (vgl. Manu) und hat seine Gesetze von Zeus (Od. 19, 179. Plat. Min. p. 319), d. h. vom

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Minol.

289 Von

r ei t dem offenbarend n (unter

zeugen,

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240

Agathodlmonformen.

den Laren auch Gtter beisen (Oie. de legg. 2, 9, a, E.). Zwar trifft der Name nah zusammen mit Mania, welche Mutter der Laren oder Manen heisst (Macr. 1, 7. Fest. s, v. Varro b. Arnob. 3, 41) und Jlithyia-Hekate ist (s. Mania). Auch der Name der Gttin Mania ~Meni in BabyIon) stammt aus Aegypten (oben, S. 39), aber es ist kein Grund von ihr die Manen abzuleiten. Vielmehr stehen diese im selben Verhltniss zum Agathodmon und Urgeist Manes, wie die Numina zum Nu m (s. d.), die Genien und Dmonen und Laren zum Gott Genius, Dmon (Cham) und Lar (s. d.), d. h. sie sind Theile seiner selbst, die in den Menschenleib herabgestiegen sind, dann aber ihre gttliche Freiheit wieder gewonnen haben. Wir hoffen, dass in der durchsprochenen Reihe unter dem Namen Agathodmon keine einzige. Figur sich findet, die nicht in Wahrheit dahin gehrt. Allerdings ist oft die Verwechslung mit Kronos- und Typhonformen leicht. Alle drei haben Schlangengestalt, werden aus ihrem Reich vertrieben, irren westwrts, und sind smmtlich auch als Kulturgtter gedacht. Sowohl Kronos als Agathodmon knnen von einem Typhon ermordet werden, denn Agathodmon rckt in den Ennordeten des Typhon, den. Osiris, herab, oder Typhon rckt in den Kronos, den Mrder Agathodmon's, hinauf. Nicht nur Agathodmon, sondern (nach babylonischer Fassung) auoh Kronos ist Hephstossohn , und hat nicht nur einen einzigen Agathodmon zum Bruder, sondern oft mehrere und eine Reihe anderer Kronosformen (Verdoppelungen seiner selbst) dazu. Sogar die Namen treten oft nahe zusammen', z. B. der gyptische Agathodmonnamen Cham (woraus Hermes wird) mit dem gyptischen Typhon-Hephstosnamen Chamman, Cham (woraus Himeros, Amor, Kama etc.) wird. Aber immer, wenn der Merkmale nicht gar zu wenige sind, bleibt ein unerklrbarer Rest, der uns nthigt eine Figur aus der flschlich gewhlten Reihe wieder zu entfernen. Wie nahe lge es z. B. an Aeneas, Nnma , Janns auch den Evander anzuschliessen. In der That wrden alle Merkmale leidlich stimmen, wenn nicht eine einzige Notiz uns mittheilte, dass er Vater und Mutter ermordet. Das passt nur auf den Ty p h 0 n, und wir werden sehen, wie alle Elemente Evander's in der Typhonreihe (Hephstos, Pan etc.) allerdings noch ungleich sicherer zum Verstndniss kommen. Wie nahe lge es, den (wie Noah) Wein pflanzenden Knig Ankos, der vom Eber (Typhon) getdtet wird, und einen Samos (Sem-Kron os) zum Sohn hat, fr Agathodmon zu halten, zumal da auch sein Name Ankos an Annakos, Inachos etc. anklingt. Aber Ankos war Steuermann der Argo, was nur ein Typhon (Hephstos) sein kann, und sein Name findet auch bei den Typhonformen Anchises, Anch uros etc. Unterkunft (s. d.). Also keine Notiz, auch die entlegenste nicht, darf bersehen werden, und wer je in den Fall kommt, mit Q~ellen-

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.
Bel-KroDOI.

24:1

'Verdchtigung (Kritiku) , d. h. mit" Voraussetzung VOD Willktir, Missverstand, Unwissenheit etc., sich helfen zu mssen, der darf. sicher sein, dass er selber bereits auf falscher Spur sich befindet.

Kronosformen.
wie wir gesehen, ist in" Aegypten eine sagengewelche den gleichfalls sagengeeehiohtliehen Agathodmon, den Beherrscher des goldenen Alters, erst um sein Weib, dann um seinen Thron bringt, ihn selber verjagt, entmannt oder tdtet. Aber wie Agathodmon in der Verehrung AegyptE:D's zum Stromgott , Sonnengott, Himmelsgott und Sehpfergeist wurde, so hat man den sterblichen Kronos aufgehen lassen im kosmischen Gott der Urzeit, jenem Herakles, der in orphischem Hieroglyphenbild .aasser' dem Menschenkopf auch noch Stiere, Lwenund Schlangenkopf hat, um seine Einheit mit den drei anderen Elementen der viereinigen Urgottheit auszudrcken (s. oben, S. 31). Dieser Urzeitgott Kronoa - Herakies ist Gemal der Urraumgttin Adrasteia-N emesis (Damasc. p. 253), oder ist Eins mit ihr, 80fern er mannweiblich ist (Athenag. 18. M. I, 447) und aus sich selber ein sehr gr08Se8 Ei geboren hat, das er spaltete, um aus der einen HJ.ft;eden Himmel, aus der anderen die Erde zu bilden. Darnach scheint es, als sei bereits in Aegypten nicht nur der Urgeist (der in, den sterblichen Agathodmon bergegangene' Amun-Kneph), sondern- auch der Urzeitgott, der kosmische Herak1es, als Weltschpfer gefasst worden. Um so leichter konnte er es in BabyIon bleiben, wo er ohnediese zum obersten Gott sich erhoben hat. Es versteht sich von selbst, dass mit dem Aufgehen des sagengeschichtlichen Kronos (Seb, Keb) in den kosmischen Begriff (Sevek-Herakles), auch die sagengeschichtliche That des Ersteren, die Entmannung Agathodmon's (seines Vorgngers auf dem gyptischen Reichsthron), eine kosmische Bedeutung annehmen musste. Sie wurde zur Entmannung des Uranos, des himmlischen Schpfergeistes, und war als solche eine weltrettende und weltordnende That, sofern sie vor weiteren ungeheuerlichen Zeugungen schtzt. Mit dieser Geltung treffen wir den gyptischen Kronos als Herrn e oder _ BeI von Babel (Bel-Iran, Herr der Ewigkeit). Zuerst, heisst es bei Berosus (Euseb. Cbron. 2, 4. 6. Syncell. p. 28), war Alles Finsterniss und Wasser; und in diesem gab es ungeheuerliche Geachpfe: Menschen mit 2 oder mit 4 Flgeln und 2 Gesichtern, zweikpfig und mannweiblieh. Andere hatten Boessfsee und Hrner 16 Kronos,

ach icht l iche Persnlichkeit,

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KronodormeD.

oder Pferdefsse und das Hintertheil von Pferden. Es gab Stiere mit Menschenkpfen (wie die niniTitischen PaJastwchter), Rosse mit Hundskpfen ; Rosse, Hunde, MeD8chen mit Fischschwnzen. Dazu Fische, Gewrme, Schlangen von absonderlicher Gestalt. Im Belustempel zu Babel konnte man ihre Abbildung sehen. Ueber Alles das gebot ein Weib Namens 0 m CH"O ka (im armenischen Eusebius: Markaia) , ehaldisch Thalatth. Dieses Weib, das auch als Selene gedeutet werde (also Jlithyia-Selene, die gyptische Urraumgttin, deren Abzeichen in Aegypten schon der Mond war, s. oben, S. 38) dieses Weib Thalattha-Jlithyia (sonst Mylitta) habe Bel in. 2 Hlften geschnitten und die eine zur Erde, die andere zum Himmel gemacht (sie ist also entschieden der Weltraum) und alle Geschpfe in ihr habe er vernichtet (oder sie kamen tim, weil sie das Licht nicht ertragen konnten). Schliesslich habe Bel sich selber das Haupt abgeschlagen (oder einem der Gtter befohlen, es ihm abzuschlagen); die Gtter aber htten das strmende Blut mit Erde gemischt und Menschen daraus gebildet. Darum seien die Menschen vernnftig und gttlicher Einsicht theilhaft. Derselbe Bel habe auch die Sterne geschaffeu, Sonne, Mond und die 5 Planeten. Bel- Kronos erscheint demnach hier als innenweltlicher Schpfergeist. Er hat dem Chaos ein Ende gemacht und jedem Ding seinen bestimmten Ort angewiesen (Euseb. Pr. ev. 9, 41. M. I, 269). In derselben kosmogonischen Stellung, mit derselben Aufgabe betraut, finden wir sonst im gyptischen System nicht eine innenweltliche Erscheinung des Urzeitgottes, sondern den Eros-Phanes, den Liebesgott, als innenweltliche Entwickelung des Urg eiates. Diese letztere Auffassung ist massgebend geblieben fr das orphische, hesiodische System, .fr das nordische, parsisehe, und fr einen Theil der indischen Lehre (s. Zeus, Eros, Odin, Ormuzd, Kama etc.). Die babylonische, vielleicht gleichfalls in Aegypten schon begrndete Abnderung, welche dem Zeitgott das innenweltliche Schpferamt bertrgt, ist massgebend geworden fr Phniker, Hebrer, einen Theil der griechischen und die Mehrzahl der indischen Systeme. Kr.onos- Belitan als innenweltlicher Schpfergeist heisst Mo y m i 8, Memra (Logos), Jao etc. bei den BabyIoniern; Aeon Protogonos, Ulomos bei den Phnikern; Jehova bei den Hebrern; Prometheus bei den Griechen, Brahma in Indien. Diess ist es, was wir nun Schritt fr Schritt nachzuweisen haben. Aus Babyion liegt uns zunchst noch eine Theogonie vor, die aus Eudemos, einem Schler des AristoteIes, berliefert ist (Damase, p. 258). Darin heisst es: .Die Babylonier scheinen das eine Prinei p aller Dinge mit Stillschweigen zu bergehen und deren zwei anzugeben, Tauthe und Apason; den Apason halten sie fr den Gatten der Tauthe, diese aber nennen sie die .Mutter der Gtter. Aus ihnen sei ein eingeborener Sohn geboren, Moymis, der, wie ich glaube, die intelligible Welt ist, welche aus den zwei Prin-

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Bel ..KJooMe. And

re

re folgen die auf dem


5

eb l'und

16*

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Kroaoeformen.

in Babylon) als Shne sich unterordnen konnten. Anos ist derUnterweltgott An u (s. d.) der babylonischen Inschriften - jener Unterweltgott, in welchem Tjphon-Hephatos (Phorkys, Orcos etc.) aufgeht und der den Hephstos vertritt. Sein Bruder heisst Jllinos, und kann, wie der weitere Zusammenhang zeigen wird, nur ein Namefr den jngeren Kronos sein. Ein solcher wird auch im phnikischen System bei Sanchuniathon genau unterschieden von dem kosmischen Kronos (Aeon Protogonos, Moymis etc.). Den dritten Bruder Aos haben wir bereits in der Agathodmonform Oannes kennen gelernt. Agathodmon war Vater von Osiris-Zeus. Darum nennt, auch unsere babylonische Theogonie den entsprechenden Aos: .Vater des Dem iurg en Beh, d. h. des Zeus-Bel (s. Merodach), der allerdings spter (in Nebukadnezar's Inschriften) der hchste Gott und Demiurg wurde. Mutter des Zeus-Bel, Gemalin des Aos, ist Danke (vermnthlich die bereits genannte Dache-Ga). Auch sie soll in den. Inschriften als Daukina, Gemalin des Hea oder Hoa (Aos) und Mutter des Bel- Merodach erscheinen (Rawl. Her., Essay X). Alle drei Figuren, Anos, JIlinos und Aos (bei Sanchuniathon: Atlas, Belitan und Dagon ; in phnikisch-griechischer Sage: Phineus, Danaus, Aegyptus) sind bereits reichlich mit Sagengeschichte getrnkt oder sind in kosmische Bedeutung erhobene sagengeschichtliche Wesen (s, Uranos, Agenor etc.). Wie getreu und richtig berliefert diese babylonische Theogonie ist, das beweisen die aus anderen Quellen bezogenen, aber vollstndig mit ihr zusammenfallenden phnikischen Theogonien. Sie liegen uns vor in den allerdings kopflosen und verwirrten Auszgen, die ein gewisser Philo von Byblus aus der phnikischen Urgeschichte des vor dem trojanischen Krieg gelebt habenden Sanchuniathon g~ macht und die von Eusebius (abermals im .A_uszug)aufbewahrt sind . . Es ist in Wahrheit eine ganze Kette von Weltschpfungslehren , in denen unter verschiedenen Namen immer wieder dieselben Gttelgeburten erfolgen, ohne dass der Ueberlieferer selber es merkt. Aber dieser Umstand, dass unter anderen Namen immer wieder von vorn angefangen wird, kehrt nicht minder auch bei Hesiod, in der Edda, im Schahname, selbst in der hebrischen Genesis wieder. Die einselnen kopflos zusammengereihten Bruchstcke verlieren damit nichts an ihrem Werth, kontroliren vielmehr gegenseitig sich selbst, und ihr vollkommener Einklang mit anderen unabhngigen Quellen erhebt. ihre Echtheit ber jeden Zweifel. Als Urgrunde, heisst es dort, setzte Sanchuniathon den Geis.t, Pneuma (phnikisch Kolpiach, Windeswehen, vgl. R. I, n. 291), und beschrieb ihn als fineternisslmlichen Lufthauche. Das ist der Urgrund, den die babylonische Theogonie mit Stillschweigen bergeht. Zweitens eine mit wirrer Finstemiss erfllte Kluft, Chaos, phnikisch Bohu und Berut, das Leere, die babylonische Tauthe (d. h. Tohu, soviel als Bohu, Gen. 1, 2. M. I, 279). Als jener

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ei ti e dem entbrannte und ibm

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24:6

K1'OIl0lf0rmea.

weiblich), Oh nsor os geboren, der :tErffneru im Weltei. Jenen nennen sie den intelligiblen Verstand, den Erffner Chusoros aber die intelligible Kraft, weil sie zuerst die ununterscheidbare Natur unterscheide, und die erste Ordnung nach dem Intelligibeln darstelle. Man bezeichne auch das Oberste als den einen Wind (den Urhaueh), das Mittlere als die heiden Win<le, Sdwest und Sdwind (innenweltliches Geisteswehen und Urwrme, Urfeuer). Das Ei sei der Himmel, denn dieses Ei, heisst es, sei entzwei gebrochen, und von den beiden Hlften Himmel und Erde geworden. Wenn man die leisen Aenderungen zulsst, mit denen wir einen anerkannt verdorbenen Text (bei Mov. I, 283) uns zu ordnen erlauben, dann haben wir auch hier ein neues Zeugniss fr die ewige Dreiheit: Ausserweltlicher dunkler Urhauch, lichtes innenweltliches Geisteswirken, Urfeuer - eine Dreiheit, in deren zweite Stelle bei BabyIoniern , Phonikern , Indern ete, der Zeitgott (Moymis, Aeon, Ulomos, Brahma) eintritt: whlend anderwrts in derselben Dreiheit der gyptische Schpfergott Monthu (s. d.) auch ausserhalb Aegypten's an derselben Stelle sich behauptet (als Bshman, ViIi etc.). Die Bezeichnung der Schpfungsmchte als dreier Winde von verschiedenem Gehalt wird auch in der Edda uns wiederbegegnen (s. Odin). An die kosmischen Gtter schliessen auch bei Philo-Sanchuniathon die sagengeschicbtlichen; auf den kosmischen Kronos folgt der menschliche, Jlos, Israel, von Philo mit Kronos bersetzt. Wir haben seinen Kampf mit Uranos-Agathodmon (s. d.) bereits berhrt - den Kampf, welcher alle wesentlichen Zge der gyptischen Sage (oben, S. 48), Entthronung, Entmannung des Agathodmon wiederholt. Kronos eignet sich die Toc h ter des Ursnos (Astarte, Rhea , Dione, d, h. vormals dessen Gemalin) an, und seine Kinder sind wie in Aegypten Persephone (Isis}: Atb ene (gleichfalls Isis) ; Zeus-Bel (Osiris) ; Apollon (Typhon); und ein jngerer (jngster) Kr 0 nos, gleichnamig mit dem Vater. Dieser jngste Kronos kann nur abermals Typhon sein, der allerdings sehr oft gleichnamig mit dem Vater ist (Seth-Saturn. Herakles etc.). Ein weiterer Sohn ist Sadid oder J eud (gleichfalls Typhon, B. Juda), den Kronos aus Argwohn tdtete oder feierlich in Kriegsgefahr opferte (vgl. Abram). Dieser Jeud heisst sein einziger Sohn, obgleich der gedankenlose Excerpist deren schon mehrere (d. h. verschiedene Namen eines und desselben) genannt hat. In der That ist der gyptische Kronos nur Vater eines einzigen Sohns, des Typhon, da Osiris (Zeus-Bel) unter Agathodmon gerechnet ward. Denselben Typhon bringt Philo auch unter den Namen Pot ho sund Er 0 s als Sohn des Kronos wieder, Wir werden sehen, dass auch Pothos und Eros den Typhon enthalten. Seiner eigenen Tochter schnitt Kronos das Haupt ab, 80 dass alle Gtter ber seinen Sinn ersehracken. Auch diess ist in Aegypten begrndet, wo Plutarch eine Enthauptung der Is i s erwhnt, aber nicht weiter davon reden will (oben, S. 70). Seinen Bruder Atlas

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Bel-KrOBOI.

24:7

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KroBOIformen.

wird zum kosmischen Kronos, jenem Aeo n, der auch bei Sancbuniathon die Menschen zuerst Baumfrchte essen lehrt. ' Das muss er wohl, weil er als Menschenschpfer sie selber in die Welt gesetzt hat. Derselbe Aeon ist im epischen Gedicht des Nonnus (Dionys. 4:0, 430. 7, 10) der theilnehmende Beistand der eben erst (wie bei Sanchuniathon) aus erhitstem Ursohlamm entstandenen blflosen Menschheit und fleht den Zeus fr sie an (vgl. Prometheus). Er ist es, der das Steuerruder des Lebens hlt (7, 36). Das aus der Sagengeschichte hereingetragene feindselige Verhltniss von Hypsuranios und Usoos werden wir wiederfinden zwischen den entsprechenden Brderpaaren: Ahel und Kain, Jakob und Esau, Otos und Ephialtes, Eteokles und Polynikes, Akrisios und Prtos, Jasion und Dardanos, Agamedes und Trophonios, Romus und Romulus etc. - Alles Figuren, die aus derselben Sagengeschichte theilweis in dieselbe kosmische Bedeutung sich erhoben haben. Als 'eine Form dE'Skosmischen KroDOS erscheint bei Sanchuniathon noch E lj u n (der Hchste), der mit Berut (die Leere, der Urraum) vermlt ist und Uranos und Ga (wie Moymis den Dachos und die Dache) zu Kindern hat. Wenn es heisst: Eljun habe bei Byblos gewohnt und sei in Folge seines Zusammentreffens mit wilden Thieren gestorben, so scheint die Sage von Adonis (der bei Byblos vom Eher getdtet wurde und sich gleichfalls zum hchsten Gott erhob) hereingeflossen zu sein. Doch ist es dasselbe wilde Thier (Typhon als Eber, in Aegypten als Nilpferd) durch welches sowohl Adonis-Osiris als der sagengeschichtliche Kronos fielen. Wir kehren nach Babyion zurck, wo sowohl der' kosmische als der sagengeschichtliche Kronos uns noch unter bedeutsamen Namen und Formen vorliegen. Ein Name des kosmischen ist J ao, das intelligible Licht (Lyd. menss. 4, 38). Diess ist das Licht, welches, wie der Chalder Zaratas (Zoroaster) dem Pythagoras mittheilte, (Aristoxenus bei Orig. Philosophum. 38) mit dem Dunkel (dem Weltraum) Alles erzeugt hat. Nach dem Imperator Julian (Mov. I, 265) liess die phnikische Theologie aus' der hchsten Gottheit, dem Urguten, die intelligible Sonne hervorgehen, wovon die sichtbare Sonne nur ein Nachbild sei. Jene intelligible Sonne aber ist das . Ur lieh t, der Gott Ja 0, der ber .den 7 Himmeln wohnt, von dem die Seelen ausgehen und zu dem sie aus den Banden der Sinnlichkeit zurckkehren; der Weltschpfer, der brigens Eins und Alles ist (J. Lyd.; Procl.... ; Julian. ; Jamblich. u. A. bei M. I, 539). Sein Name war unaussprechlich wie der Name J ah o (Jehova) bei den Hebrern -- ein Name, der mit Jao reichlich gleichgesetzt wird, aber nicht aus Missverstand und Verwechslung, sondern weil Jaho (in anerkannt falscher Interpunktion: Jehova) in der That aus dem .. selben zu BabyIon verklrten El-Kronos herausgebildet ist (s. Jehova). Wenn dieser Logos - J ao auch herabgezogen wird' in den A don is .. Osiris (wie der entsprechende Aeon in den Christus gnostischer Sekten)

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Be1-Kronoa.

und als hchster Gott vom klarisehen Orakel zugleich fr Hadea 8Dd Zeus und Helios erklrt wird (Macrob. Sat. 1, 18) - AeonAdonis, was schon Damasoius eine mystische Theokraaie nennt (M. I, 544), so drfen wir darber die ursprnglichste Bedeutung nicht "erkennen. Diese ist: Kronos als innenweltliche Intelligenz. Wir werden diesen Jao-Kronos wiederfinden in dem Ur 1ich t der Parsen und der Unerschaffenen Zeit, Zaruana akarana, welche die oberste Gottheit im parsiechen System geblieben ist (s, Zaruam). Aus diesem Begriff des Urlichts wird auch die Vorstellung sich begreifen,< wie sie iri der Sage des Morgenlands von Kronos' Burg erhalten ist. Kronos, heisst es, wohnt im siebenten Himmel (wie Jao) in einem wohlverwa.hrten Schloss, und ein Sprchwort (in den Fabeln des Bidpai) sagt: Er war so schlau, dass er Saturn's feste Burg aotergrabeo. htte (Mov. I, 258). Diese Gottesburg wird im Buch Henoch geschildert, als umgeben 'von einer zitternden Flamme. Feuer unten, Blitze oben, das Dach loderndes Feuer. Ein erbabener Thron war darin, dessen Umfang dem Kreis aer glnzenden Sonne glich. Ein Grosser in Herrlichkeit sass darauf, dessen Kleid ~der als die Sonne .und weisser als der Schnee. Kein Engel l'ermochte hindurchzudringenc etc. (M. a. 0.). Diese ammenumwobene Burg Satum's werden wir im Norden als Burg des Be l i (Bel-Kronos) wiederfinden, gleichfalls von einem Flammenwall umgeben. Es ist die W a be rIo he, durch welche Freyr-Sigurd dringen mU88, um Beli's Schwester Gerda-Brunhild zu erringen (s, Freyr). Ueher a11' dieser kosmischen Verklrung des Kronos zur innen- weltlichen Intelligenz und zum Logos, geht die Sagengeschichte nicht verloren, die dem sterblichen Kronos von Aegypten ber eigen ist. Sie. besteht wesentlich in seinem Kampf mit Agathodmon, einem Kampf, der auf babylonischem Boden in Gestalt der 'I'hu rmbausag e wiederkehrt. ' Nur mssen wir uns hten den biblischen Bericht von diesem Thurmbau fr den ltesten und chtesten zu halten. Die Genesis ist in monotheistischem 8inn redigirt und hat alles Abenteuerliche, Uebermssige, Heidnische ausgeschieden. Viel alterthmlieber, weil heidnischer, sind jene Berichte, die Eusebius gesammelt (praep. Ev. 9). Dort heisst z. B. nach Abydenus, einem Verfasser chaldischer Geschichte: In jenem Zeitalter, sagen sie, seien Menschen gewesen, die durch ihre Kraft und krperliche Grsse 80 .stols and bermthig wurden, dass sie sogar die Gtter verachteten und in Bosheit verfielen. Sie fiengen an den hchsten Thurm aufzubauen, " der jetzt Babel genannt wird, und 'als sie ihn nahe zu dem Himmel der Gtter gebracht hatten, kamen die Winde den Gttern zu Hlfe, iltiessen und warfen zur Erde das knstliche Werk der Giganten und .auf den Erdboden gestrzt wurde es Babele genannt, und es kam in die, welche bis dahin von einer Zunge und gleicher Sprache waren und sieb verstndigt hatten, eine mannigfache Sprachverwirrung. Nach diesem kam der Kron mit Titan in Kampf. Titan ist Helios-

"ar

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Kronooormen.

Agathodmon, d. h. der Gott dessen Himmel durch das Werk der Giganten el'8trmt werden sollte - der Giganten, die auch in Aegypten die Gesellen des Kronos sind. Unter den. Winden, welche den Gttern zu Hlfe kamen, kann der Sturmgott Typhon verstanden werden, denn dieser ist es, der den Kampf zu Gunsten der guten Gtter entschied. Nach einer anderen F assung (Polyhistor, der sonst aus Berosus schpft, bei Joaephus) heisst es: .Alle Menschen in Uebereinstimmung erbauten den hchsten Thurm, um in den Himmel hinaufzusteigen. Der allmchtige Gott aber blies einen Wind an, zerstrte den Thurm und ertheilte einem Jeden seine Sprache, wesshalb auch der Name der Stadt Babele genannt wurde. . Aber nach der Flut wurden ,Titan und Prometheus - (d. h. Kronos) , wo auch Titan mit Kron zum Kriegskampf reizte. Wir sehen, dass hier die Flut na ch dem Thurmbau angesetzt ist, und nur diess kann richtig sein, denn die Flut war zur Vertilgung der Giganten von Agathodmon (s. Xisuthrus, Noah etc.) verhngt. Als Erbauer des Thurms wird ausdrcklich Bel, der einzige Gigant, welcher der Flut entkam, namhaft gemacht (Euseb. 9, 18). Nichts Anderes ist gesagt, wenn die rabbinische Sage weiss, Nimrod habe sich gegen Gott emprt und seine Vlker versammelt, um zur Erstrmung des Himmels den babylonischen Thurm zu bauen. Sie fhrten in der That den Bau 80 hoch, dass die Pfeile, die sie gegen den Himmel abschossen, blutbefleckt wieder herabfielen. Nach anderer Sage liess Nimrod in einer von Adlern getragenen Snfte sich gegen den Himmel heben. Als die Adler einen Tag lang geflogen waren, kam der abgeschossene Pfeil blutig zurck (vgJ. Beer, Leb. Abraham's). Nimrod ist Kronos, wenn auch wie gewhnlich mit Typhon Eins geworden (s. Abram)? und wird, wie es scheint, auch in den Inschriften als Bel-Nimrod, Gemal der Beltis (Mylitta, Astarte) , Vater der Gtter, Schpfer etc .. eingeftihrt (Rawl. Essay X). Wir werden kaum zu bemerken brauchen, dass dieser babylonische Thurmbau auch in der Sage von Otos und Ephialtes (Kronos und Typhon) vorliegt, welche Berge auf-einander thrmen, um den Himmel zu ersteigen. In Indien finden wir die Sage von gtterfeindlichen Asuren, die eine Stadt auf der Erde, eine in der Luft und eine im Himmel bauen (s. Vischnu-Bud.. dha). Noch in Mexiko wird die Sage von der Vlker- und S pra .. chentrennung an den Bau eines Pyramidenthurms geknpft (zu Cholula), den die Riesen (darunter der scblangengestaltige V0 tan .. Kronos) bis zum Himmel fhren wollten, aber verlassen mussten, weil die Gtter Feuer vom Himmel warfen (s. Votan). Nach all dem muss natrlich darauf verzichtet werden: Reste des babylonischen Thurms auf dem Stadtboden von Babylon zu suchen. Nach biblischer Anschauung waren die Giganten der Vorzeit (Gen. 6, 4) in der Flut umgekommen bis auf einen Rest, die Enaks .. kinder (4 M. 13, 33). Zur Bezeichnung dieser Giganten nennen die Hebrer gewhnlich den Knig Og von Basan (5 M. 3, 11. Jos.

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Bel-Kronoe.

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hab n

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Kronolformen.
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jener Pyramide, die in gyptischer Weise dem St&dtgrnder errichtet wurde. Das Erscheinen eines solchen Baues in der cbaldischen Ebene aber konnte allerdings der Sage vom Himmelsturm der Giganten einen neuen Anhalt und die ganze Thurmgestalt geben. Nur auf diesem Weg erklrt sich, was sonst noch vom Bel der Babyionier ausgesagt wird. Er hat die Mauer von Babel (Euseb. 9, 41) und die Burg von Babel erbaut. In Folge dessen ist Kronos auch als Erbauer der Burg von Byblos gedacht (Sanch. p. 28), sowie manch anderer Burg auf den Anhhen in Sieilien, Italien (Diod. 3, 61. Dion. HaI. 1, 34. M. I, 258). Es ist nicht zu verwundern, wenn diese irdischen Burgen zuletzt (wie bei Pindar die Kronosburg auf den seligen Inseln) zusammenschwinden mit der Burg des J ao-Kronos, die-im Urlicht ber den 7 Himmeln steht. Auf denselben Stadt-grnder Bel knnte die Nachricht zurckweisen, Bel habe astzonomische Bcher geschrieben, die Berosus auslegte (Senec. nat, quaest. 3, 29) und sei Erfinder der Astronomie (Plin, 6, 26. Mari. Cap. u. And. bei M. I, 92. 11, 1, 54). Nach der Angabe gyptischer Priester, wie wir gesehen, bertrug er die Sternkunde aus A~ypten nach Chalda. Mit derselben Aufgabe, Verfasser von astronomischen Bchern, Suleninschriften, Offenbarungsurkunden etc. zu sein, werden wir nicht nur den hebrischen S eth, sondern auch den tyrischen HeraklesKronos betraut finden. Allerdings ist der kosmische Kronos, wie wir gesehen, zur innenweltlichen Intelligenz geworden und da er die sonstigen Aufgaben der Agathodmonreihe bernimmt, so wre nur natrlich ihn an Stelle des Uranos, Oannes, Helios auch als 0 ff enbarungsgott zu denken. Derselbe Belus steht als Stammvater an der Spitze aller babylonischen und assyrischen Regententafeln (M. I, 257). Nebukadnezar nennt Bel und Beltis seine Vorfahren (Abydenus bei Eus. 9, 41). Von Belus stammen die tyrischen, karthagischen, lydischen (Herod, 1, 7) Knige - Alles gemss dem babylonischen Vorbild, wo das Aufgehen eines wirklichen Dynastiehaupts im BelKronos der Anlass geworden sein knnte, berhaupt Dynastien von den Gttern abzuleiten. Zwingender Beweis fr des Belus Menschlichkeit ist allerdings nur seine Leiche, aber diese ist auch unabweisbar. Vollendet oder zu seiner weltberhmten Grsse gebracht wurde das Grab brigens erst von Nebukadnezar. Doch war der Tempel, der zuober.st stand, nicht mehr dem alten Bel (Bel Archaios), sondern, wie die Inschriften ausweisen, dem Bel-Merodach, d. h. dem Zeus geweiht. Dieser ist es, der dem Nebukadnezar die Weltherrschaft verliehen hat, und der zum Weltschpfer bereits in jener Theogonie des Eudemus geworden ist (s. Merodach). Der alte Bel wird verflchtigt und war bereits in Chalda , wie der Mangel an Tempeln und Kultusspuren beweist (Rawl. Herod., Essay X), sowenig eine Kultusfigur als seine Nachfolger: der assyrische AS8ur, der persische Zaruam, der indische Brahma: der hellenische Kronos .
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ChaldiuI,

Sky.t.hes.

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ir haben d n Bel von chheit kennen gel rnt v rmi chten

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2~4

Kronoaformen.

phstos) und sein Sohn demnach eine Kronosform. In der That ist Skythes derselbe Namensstamm wie Chaldus. Mit dem Namen Casdim (vgl. Chesed, den Sohn von Abram's Bruder Nahor-Agathodmon, 1 M. 22, 22) werden in der Bibel sowohl die Chalder als die Skythen bezeichnet. So unzweifelhaft theilweis die herrsehende Race von Babyion gemeint ist (Jas. 13, 19. Ezech. 23, 23), 80 sehr Unrecht haben an anderen Stellen unsere Uebersetzungen., von Chaldern zu reden, wo nur die Skythen einen Sinn geben. Die sehr unchaldisch geschilderten Casdim des Habakuk: sind der Weltsturm der Skythen, der damals ber Asien weggieng (v. Gumpach, altest. Stud.), und dieselben Skythen sind es, die (Jes. 23, 13) gegen Tyrus anprallen. Siehe, das Land der Casdim, es war kein Staat; Assur ertheilte es den Wstenbewohnern.u So kann man von Skythen der turanischen Steppe reden, nicht aber von den Chaldern, dem ltesten Staat Asiens, der frher als Assur war und von welchem Assur nur eine Abzweigung ist. Natrlich soll damit nicht gesagt sein, Chalder und Skythen seien von demselben Volksstamm. Auf die Race kann aus dem Vlkernamen nimmermehr geschlossen werden. Der Grundirrthum, Vlkernamen mssten ethnographische Bedeutung haben, hat bis dahin unendliche Verwirrung geschaffen, z. B. in den unglcklichen Systemen, welche die" Vlkertafel der Genesis zu Grunde legen. Aber die Vlkernamen haben immer nur religise Bedeutung. Wir nennen uns Christen, obgleich dieses Wort weder aus germanischem Lexikon zu erklren ist, noch eine und dieselbe Race umfasst. Andere nenaen sich Israeliten oder Juden, denn Israel und Juda (s. d.) sind Namen ihres hchsten Gottes. D~s ist das einzige Princip, das alle Namen erklrt, whrend man sonst in widersprechenden Versuchen zur Erklrung eines einzigen Namens ein halbes Dutzend verschiedener Principien aufwendet. Diess ist das einzige Princip, das psychologische Mglichkeit hat, whrend andere vom Zaun gebrochene Motive ohne Hand und Fuss wahrhaftig nicht zur Ehre des antiken Vlkergeistes dienen. Auf unserem Weg lsen sich alle Schwierigkeiten. So drfte z. B. an denselben Stamm Casdim sich der Kronosname Kusch anschliessen - Kusch , Sohn des Mizraim (Oham) - Agathodmon (s. Mithra), und Vater des N imr o d- Typhon (8. Abram), also Kronos, Kusch heisst sowohl das thiopische Volk am oberen Nil, aJ.s das Land und Volk im Sden des Kaukasus (8. Adam), und auch die Griechen kennen nicht nur ein doppeltes Aethiopien (s. Aethiops unter Cheth-Kronos), ein doppeltes Kusch, in Afrika und Asien, sondem sie haben auch den semitischen Namen (Kossa, Kolchis, Kaukasus etc., Kissis' Burg in Susa) fr das asiatische Kusch brig. Niohts anderes ist der phnikische Gigant K asios, Hephstos' Sohn (Sanch.), der nach Euhemerus (Euseb. pi'. ev. 2, 2) ein alter Herrscher Syriens war; oder Kasos, Bruder des Bel08, Sohn des Inachos (s. d.), d. h. des Agathodmon, und von ihm ausgeschickt

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Kuch, KaaiOI, Keleol, Kellae.

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Kronoeformen.

Denselben Namen fhrt Kaleos, Vater des Attes-Oshis (P. 1, 17,6); Kalais, der Sturm gott , und wie jeder Sturmgott ein Typhon (8. Boreas), Grnder von Ca les in Kampanien (Sil.lt. 8, 515); Kellas, Wagenfhrer des Pelops, und wie jeder mythische Wagenftihrer ein Typhon (s. Erechtbeus). Dieser Kellas erscheint im Sternbild des Fuhrmanns, demselben, in welchem auch Troch il os (Vater des Triptolemos-Typhon wie Keie 0 s), und andere Krouos- oder Typhonformen (Erichthonios, Myrtilo8, Bellerophontes) erkannt werden (Hyg. 2, 13. Theon. ad Arat. p. 21). Dieser Kellas oder Killas (P. 5, 10, 2) hatte sein Grab, einen grossen Erd hgel , zu Killa in Troas beim Tempel des ApolIon Killos (Str. 613), und drfte sonach mit diesem Apollon Killos selber zusammen fallen, denn auch ApolIon (s, d.) ist Typhon. Schon Strabo meint, von diesem Wagenlenker Killas, der vormals Herr ber die Gegend von Killa war, knnte Kilikien (Kilix-Kronos, Sohn des Agenor-Agathodmon, s, d.) den Namen haben. Hier findet auch Kal chas-Kronos (vgl. Kolchis-Kusch) Unterkunft, Er ist Opferer der Iphigenia (Kronos, der seine eigene Tochter tdtet, 8. Agamemnon), und ein grosser Seber, wie so manche Kronos-Typhonform (s. Helenos, Teiresias, Amphiaraos etc.). Orakel gaben in Argypten (Her. 2, 83) sowohl Her akl es (Kronos) als Ares (Typhon). Am berhmtesten aber war das Orakel der Leto, d. h. jener Gttin der Urnacht und des Schicksals , die zu Buto residirte. Da der Gemal dieser Leto - Pacht der Urfeuergott Hephstos ist, und dieser Hephstos sich in Typhon niederliess, wird dorther auch die Fhigkeit Typhon's, Orakel zu geben, stammen, denn Orakel holt man aus kosmischer Tiefe. Auch Kalchas war ein Gott, und hatte in Apulien auf dem Gipfel des Hgels Drion ein Heiligthum, wo er fortwhrend noch befragt wurde. Die Orakelsuchenden mussten einen schwarzen Widder opfern (Symbol der Unterwelt) und auf dessen Fell schlafen, um die Offenbanmg zu empfangen (Str. p. 284. Lykophr. 1046). Wenn es von diesem Kalchas heisst (Conon narr. 6), er habe sich selbst entleibt (angeblich weil er einen besseren Weissager fand, vgi. Str. 642), 80 ist auch diess ein Zug der Kronossage, denn der Bel von Babel, Herakles etc. entleiben sich selbst (s, d.). Nach anderer Fassung sah der berlegene Weissager den Kalchas Reben pflanzen, und weissagte, Kalchas werde von dem Wein nicht trinken. Als gekeltert war und Kalchas schon den Becher in der Hand hielt, wiederholte jener seine Weissagung, worber Kalchas dermassen in's Lachen gerieth, dass er erstickte (Serv. Virg. Ekl. 6, 72). Weinpflanzung kommt dem Kronoe zu (vgl Saturn, Ikarios, Arist.us, Herakles etc.) , und hnlich wie von Kalchas weiss man von Ankos-Kronos (s, Anchises), dass er bereits den Becher in der Hand hielt und ber den Weissa.ger lachte, als ein Geschrei entstand, ein Eber sei in der Nhe. Diesem (dem Typhon) gieng Ankos entgegen und fiel. Nicht Kalchas, aber Kal-

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JIelbrib.

257

chos hie ein Knig der Daunier, eliebter der Kirke den ie um des Ody eu -Agathodmon willen aufgab (Parth. ik. Erot. 12 , Aber aus dem amen Chald konnte tatt Kasd auch Kard erden. Nur eine Nebenform fr den amen Chalder i t d r ame er urden, Kar du ch en , eine Volk von ari eher Herkunft da im Gebirg nrdlich und tlich der me opotami ehen Ebene sa und itzt und viel mit den Chaldern verwech elt wurde . Kardy hie der ater de zu Olympia her ehenden Klymenos-Typhon ( . d), war 1 0 wie zumei t die Typhonvter, Krono. orydon war ein iobn de Tartaros (des ko mi ehen Typhon oder Heph to , und der Erde (Hyg. praef.), al 0 Krono . oryth u war ater von Ja io und ardano (. d.), d. h. eine ko mi ehen Krono und eine ko mi chen Typhon denen man 0 gern wieder eine rono form zum at er giebt ( . die Dio kuren loaden Apharid n etc.). Er hat in Etrurien ort na gegrndet ( erv, Aen. 3, 167. 7, 207. 10 719). Die er ame fhrt un nicht nur hinber zu dem v n Herakle -'Iyphon getdt t n H ro Kroton nach w lcbem die gleichnamige tadt in Unteritalien benannt i t (Diod, 4, 24), ondern da Kort na auch Gortyna hi (Tzetz. Lyk. 806), auch zu Gortys, em Erbauer von G rty in rkadien (P. ,4, 5); zu Gortys, d m Erbauer on Gortyna auf Kreta ohn de Rhadamanthy - Hephi tos (p. ,53, 2); zu Gordy, ohn de Triptolemo -Heph to . d.) welcher Volk nach rdya in e opotami n fhrte ( tr. 747. 750 ; zum phrygi eh n Gordio , der, mit Kybele-Rhea v rmalt (Hyg. f. 274), V ter es Mi la -Typhon (s. d.) wurde, und an dem ott de ckerbau (. aturn, Triptolem etc.) al Acker mann in der ge bri geblie en (Arrian. 2, 3); zu Knig Ardy in Lydien, 01 n de yge -Agatho mon, . d. (Her. 1, 15); zu Gyrton, Bruder de Phlegya -Hepha to (. d.), v n w lchem Gyrton am P neios in The alien den Namen hat ( t pb. B.). Korethon, Karteron waren hne de Lykaon-Heph t (. d.). Da jeder Krono namen auch auf den Typh n herabrcken k nn, werden wir auch den hn de Pari und der enone (s. Priamo ) v r tehen j n n Korytho , der in unerlaubte Verhltni zu ines Vater Gemalin H lena tritt {wie yphon zu Rhea, und von Pari dafr getdtet wird (wie Typhon von Kronos). K rthago hie eine T ehter des jenigen H rakle welch r der ohn v n Jupiter und A teria (al der phniki ehe) ar (Oie. . D. 3, 1). Damit ist aueh fr d n bedeut amen Namen Karthago ein ungleich bedeut amerer Ur prung angedeutet, al der, den man on t wohl vorau atzt (vgl. Zoroa ter). Die ebenform I arth fr heled er cheint im Namen Melkarth, die em gewl nlich ten amen de phnikischen Herakle -Krono elb t. Zwar deutet man allgemein di en amen als: Knig der tadt. . Aber abge ehen davon, d di e Bezeichnung an ich chon alb rn und Inhalt leer wre, treff n wir die en amen derma n verbreit t in er Urgeschichte aller Vlker ieder , das an einen Knig der
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Kronoslormen.

Stadt (der Stadt Tyms) nicht mehr zn de:nken ist. Der Name bedeutet vielmehr: Knig der Zeit (wie Bel-Itan, Herr der Zeit; Abaud, Vater der Zeit etc., 8. d.), ist also der bezeichnendste .Kr-onosname. J) Vater der Zeit heisst Herakles auch im orphischen Hymnus (11, 3). Aus diesem Melkarth ,. den wir im griechischen Melikertes-Typhon wieder finden werden, ist schon auf phnikischem Boden der Name Makar geworden (punische Inschriften bei Gasen. Mon.). Makeris hiess der libysche Herakies (P. 10, 12, 2). Makar ia hiess auch in Griechenland noch die Tochter des Herakles (p. 1, 82, 5), sein Weib Megara. Einen Urknig Makar auf Lesbos kennt Homer (J1. 24, 544), und Andere wissen, dass jener aus der deukalionischen Flut entkommen (Athen. 3, 105), wie Bel-Kronos, und gleich diesem ein guter Knig' 'Wat, gerecht und mild, der Gesetze gab und die Menschen eritwilderte (Diod. 5, 81. Mela 2, 7). Seine Tchter waren die Musen (s. d.); aber mit seinem Weib lebte er, wie Kronos mit Rhea, im Hader (Clem. protrept. p. 27. Amob. 4:, p. 180). Maka'rische Inseln hiessen auch Samos, Chios, Rhodos (Diod. a. 0.). Aber man wusste auf Rhodos auch, dass Makar, Sohn des Helios-Agathodmon, seinen frommen Bruder erschlug, wie Kronos , und nach Lesbos flchtete (Diod. 5, 56. Olem. a. O. p. 16. Mov. I, 419). Offenbar ergiebt sich aus diesem Kronosnamen auch Machreus, der Mrder des Pyrrhos-Typhon (s. d.), sowie Megaros, Zeus' Sohn, welcher (wie Makar) allein der deukalionischen Flut entkam' (p. 1, 4:0, 1), und Megareus, der im Kampf mit Mino8 (Agathodmon) fiel und nach welchem Megara benannt wurde (Apd. 3, 15, 8. P. 1, 39, 5). Nur eine weitere Verkrzung aus Makar scheint Kar zu sein, Sohn des Phoroneue-Hepbstoa (s. d.). Kar ist Urknig von Megara und nach ihm hiess die Burg daselbst Karia (P. 1, 39, 4. 40, 5). Aber Kar ist auch Stammvater der Karer in Kleinasien (Her. 1, 171), Bruder des Lydus (s. Atlas), d. h. des Typhon - Hephstos. Alle Inseln, welche Makaren hiessen, gehrten einst auch den Karern. Aber dasselbe Meer heisst auch ikarisch, nach Ikaros, Ddalos' Sohn, der darin umkam. Dieser Ika.rns, welcher Biegen will und der Sonne zu nah kommt, ist offenbar eine Erinnerung an den himmelstrmenden und herabgestrzten Kr onos (vgl. Phaethon, Belleropbon, Nimrod, Kawus ete.), Ddalos-Hephstos (s. d.) als Vater des Ikaros-Kronos , entspricht dem Phoroneus-Hephstos, Vater des Kar. Mit Ikaros ursprnglich Eins ist der Athener Ikar ios, bei welchem Dionysos einkehrte. Dionysos theilte ihm Reben und Weinschluche mit; als aber Ikarios damit fr den Weinbau werben wollte (wie Kronos-Satum, B. d.), ward er von Hirten, welche die durch ihn Berauschten rur vergiftet hielten, erschlagen und in einen Brunnen gestrzt. Seine Tochter Erigone, von einem treuen Hund begleitet, suchte ihn und erhieng sich vor Betrbniss an dem Baum, worunter er begraben lag (Apd. S, 14:, 7). So weit nun auch diese Fassung von der Ursage abirrt, ist doch die Einheit

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Kronol, ChroDoe, Kranaol.

259 mit Kronos' Toch-

ir haben bis d hin ver umt uf die H rkunft d gri chi eh n amen Kr 0 nos, den wir oft gebrauch n ms n , einzugehen. a die er me Ein sei mit h r on o Zeit wie chon di Alten orau setz n .ion. HaI. 1, 3 . Cic. . D. 2, 25), wird um so w niger anzufechten ein, al oviel andere Kr DO namen (eb, lomo And, Belitan) den eIben B griff )Zit enthalten und der Chron g halt d Krono auch in pt t r Z it nicht verge en war. Den aturn, agt erviu Aen. 104 hlt man fiir d n ott r Ewigeit und der Jahrhunderte. Zudem eh n wir wi au eh I d: arth, aus Chithim: Kitti n u Cbamm n: omaio, au Erech : Ergino , go etc. wird und 1 t innerhalb der 'iechi eh n Sprache K und eh wech eln, z. B. Kitbon und Chith n fr Leibrock (phniki eh Kethoneth. Aber e fri gt ich ob nicht d r Au druck hrono Zeit, t on Krono dem Zeitgott ; ntJebnt i t un ob di r nicht an Kar La kar an chlie t. he an Kronos klingt Kr an a o , der i ehe rknig Vater der Atthi - th nunter de en Regierung e Iut eintrat (Apd. 3, 14, s. ) d. h. g g n . wichen di deuklioni ehe Flut erla en ist. Er war R ierun nachf Iger e K k.r P gathodmon und wurde elb r durch Amphiktyon-Typhon ( . d.) getiirzt . 1, 2, 5) - als g nz de Kron chick a1. D nselben amen tamm iet t Kreon, nig von The en , ohn des Menoiken -Typhon und Vater des oikeu -Typhon (Apd. 3, 5, 8. 3, 6, 7). Ein Krono wie wir 0 oft ehen, k nn ow bl Vater al Sohn eines Typhon ein, denn Typhon als I rono vater i t der ko mi che Typhon oder Heph t08; Typhon, al Krono sohn , i t der agengeschichtliche Typhon. Die er wurde von seinem eigenen V tel' al 0 fer ge cblachtet (. l-Krono, Edom, Herakle etc.). Auch enoikeus Kreon s Im, stirbt fr seine Vaterstadt Theben, wenn
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KroDomOrmen.

er auch das Opfer selbst vollzieht, indem er auf der Maueninne sieb ersticht und hinabstrzt. Sich selber tdtet auch H mon, gleichfalls ein Sohn Kreon's, und, wie wir sehen werden, sowohl seinem Namen (vgl. Chamman) als seinen Schicksalen nach ein Typhon (e, Oedipus). Wir nennen ferner den Koronos, der, wie Kreon, sowohl Sohn als Vater eines Typhon (des Kaineus, Jl. 2, 746. Apd. 1, 9, 16, s, Lapithen) war. Von ihm (oder. einem anderen Koronos, denn in der Sage werden leicht mehrere Figuren aus demselben Namen) ist Koroneia gegrndet (Po 9, 34, .5). Dass der Name ein Kronosname sei, beweist Koronis, welche die Tochter des Phlegyas-He- phstos (s. Lykaon) und Mutter des Asklepios-Typhon (s. d.), &Iso Rhea ist. Sie trifft in Eins zusammen mit Kyrene, die von Apoll~ den Aristus - Typhon (s. d.) 'zum Sohn hat, wie Koronis von Apollon den Asklepios- Typhon. Ein Sohn des Hetakles hiess K 1rnos. Nach ihm nennt sich die Insel Kymos oder Korsika (Se". Virg. Ecl. 9, 30). Nun bleibt uns auf griechischem Boden noch Kar nos brig, der ein Seher war, wie so viele Typbonformen (s. Amphiaraus). Er wurde von dem Heraldiden Hippotes erschlagen, und da Apollon hierber zrnte, suchte man diesen selbst als Apollon Karne ics zu vershnen (P. 3, 13, 2. Schol. Theok. 5, 83). Jedenfalls ist Apollon-Typhon selber Eins mit diesem Seher Karnos. oder einem angeblich anderen Karnos. Karneios, der ein Sohn von Zeus und Europa war und von Leto (der alten Schicksalsgottheit und Gtterkind-Erzieherin) erzogen wurde (Hesych.: Karneies. P. a. 0.), wie Apollon selbst. Apollon Karneios wurde in weiten Kreisen (auch zu Kyr eae) verehrt, und war ein Kriegsgott wie Typhon (s. ApolIon). An ihn drfte der persische Pelewan Karen (oben, S. 145), sowie der Siegfried-Achill im indischen Epos: Karna (s. d.) sich anschliessen. Hierher gehrt' jener Getenknig Karnabon, der im Sternbild des Schlangentrgers erkannt wird (s. Triptolemos), wie Herakles, Phorbas und andere Kronoa-Typhonformen. .Da jener Seher Karnos aus Akarnanien war, wird' er auch ursprnglich Eins sein mit Akarnan, dem Sohn des Alkmon-Typhon (oben, S. 224) und Grnder des Staats Akarnanien (Apd. 3, 7, 6. 7. Thuk. 2, 102). Jedenfalls gehren die Glieder dieser Reihe unter sich zusammen, und setzen einen Namensstamm voraus, der jenseits der hellenischen Sprachgrenzen liegt. Dass es aber nicht ausreicht indogermanische Worte zu vergleichen, beweist eben das chaldische Stammwort eheled, Zeit, das einerseits in den hellenischen Kronosformen Keleos, Kalals etc. wiederkehrt, nicht minder aber im indischen: Ka la, Zeit (Kala, auch als schpferische Macht in den Kosmogonien stehend) und in Kali-Typhon (s. d.). Nicht erst semitisch, sondern bereits gyptisch (oben, S. 55) ist der Kronosnamen Keb oder Seb, wl'tlich: .die Zeit.: (Ch. P. pL 27). WeDD

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Keb, Kepheus,

Kephalol.

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KronolformeD.

Kapys, von denen Kapua gegrndet ist oder den Namen hat (Etym. M.; Virg. Aen. 10, 145. Liv. 4:, 37), sowie jener Kapys, der in der Urgeschichte von Rom steht (V. Aen. 6. '68. Ov. M. 14:, 6IS). An denselben Namen erinnern sowohl die palstinischen Cheviter, als die lykischen Kabaler, sonst Sol1mer genannt, die wir ohnediess als Kronosdiener kennen (s. Sem); die Kappadoker und die Insel Kypros (Kypros, Sohn des Kinyras, Steph. B.). Aphrodite Kypria, etruskisch Cupra, drfte 80 gut wie Kybele, Hekabe und Hebe eine weibliche Form zu Keb-Kronos vorstellen. In den Shnen Adam's: Hebel (AbeI) und Kain, werden wir jenes feindliche Brderpaar wieder finden, das unter so verschiedenen Namen uns begegnet und immer aus einem Kronos und einem Typhon sich zusammensetzt (s, Dioskuren), Kain ist Typhon; also wird HebelKronos anzuschliessen sein an Heb- oder Keb-Kronos , mit VerziclJt auf die manigfachen Deutungen, mit denen schon die rabbinische Gelehrsamkeit am Namen Abel sich abgemht hat. - Mit Abel erledigt sich Oebalos, Gemal der Bateia (s. Butes), Vater der KronosTyphonformen Tyndareos (s. Dioskuren), Hippokoon (s, Herakles) und Ikarion (Apd. 3, 10, 4). Oebalos hatte zu Sparta sein Heiligthum (P. 3, 1, 3. 15, 7). Entschieden ein gestrzter Kronos ist der vor Theben 'strmende und von Zeue mit dem Blitz getroffene Kapaneus. Er ward von Asklepios in's Leben zurckgerufen (Apd. S, 10,3), wie so mancher Kronos-Typhon (s. Asklepios), _denn ver-' nichtet werden konnte Kronos nicht. Der Kampf um Theben ist aber, wie der Kampf um Troja; der Lapithen- und Kentaurenkampf e1O., ein Rest des gyptisch-babylonischen Gtterkampfs, und Kapanens' Ersteigung von Theben's Mauer nur ein anderer Ausdruck fiir den Himmelssturm des Bel-Kronos, der den babylonischen Thurm baut und gleichfalls erliegen muss. Noch einmal erscheint derselbe Kewan-Kl'onos im attischen Kephalos. Dieser ist Sohn des Hermes (Apd. 3, 14, 3), d. h. des Agath odmon , oder des Deion (Apd. 1, 9, 4. Hyg. f. 125), d.: h. abermals des Agathodmon [s, Hennes), und ist vermlt mit Eos oder He mera (P. 1, 3, 1. 3, 18, 7), der Gttin des oberen Raums. Mit dieser Gttin (Hora bei San.. chuniathon) finden wir auch den phnikischen Kronos vermlt. Dessgleichen (unter dem Namen Phbe) ist sie Gemalin des PolydeukeaKronos (s. Dioskuren); unter dem Namen E 0 s des Orlon - Kronoe (s. d.), und als Uschas , Urv asi in Indien Gemalin der Asvin, des Pururavas - alles Figuren, welche den ersten oder zweiten innen .. weltlichen Schpfergeist (nach babylonischer Fassung), d. h. den Kronos oder Hephstos ausdrcken. Sohn des Kephalos und der Eos ist Phat hon (Hes. Th. 986) oder Tithonos, welche beide sich als Typhonformen ausweisen (s. Memnon). Ausser diesem kosmischen Kronos aber, dem Gemal der innenweltlichen Ra.umgottheit, enthlt der attische Kephalos auch die Erinnerungen des sagengeschichtlicheo Kronos. Dnhin gehrt die Buhlschaft seiner Gemalin Prokris, des

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Seb, SiayphoL

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KronosCormen.

der gewhnlich auch die Eigenschaften und Namen seines Vaters Kronos (vgl. 8eth) an sich zieht. Eine weibliche Form zu Beb (wie Kybele zu Keb) ist Sibylla (s. d.), und derselbe Namensstamm scheint erhalten in Siayph os.: Sisyphos (Jl. 6, 154. Apd. 1, 7, 3) ist Sohn des Aeolos-Hephstos (s. d.), Bruder des Athamas-Agathodmon, sowie des Kretheus, Salmoneus, Magnes, Perieres (smmtlich Kronosformen, also andere Namen fr 8isyphos selbst), und Vater des Glaukos, Porphyrion, Thersandros etc. (smmtlich Typhonformen), Grossvater des Bellerophon (abermals Typhon). Sisyphoa war ein arger Frevler an den Gttern, wie Kronos, und ward in die Unterwelt verstossen wie dieser. Da der wahre Grund (seine Emprung gegen die Gtter) abhanden gekommen, sucht die Sage .irrend Dach den verschiedensten Motiven fr seine Strafe. Diese Strafe, das Berganwlzen eines Felsblocks, klingt wie ein Hohn auf den versuchten Himmelssturm des einstigen Kyklopen und Thurmerbauers. Wenn er sie erlitt, weil er die Plane der Gtter verrieth (Serv. Aen. 6, 616. Schol. Jl. 1, 180. 6, 153), so trifft er darin mit 'I'autalos-Kronos ' (s. d.) zusammen, und es knnte diese Anklage aus einer Erinnerung an den kosmischen Vermittlungsberuf des Kronos (als innenweltliehe Intelligenz, vgl. Prometheus) hervorgegangen sein. Fr des Sisyphos kosmischen Gehalt zeugen auch die Frauen, mit denen er in Verbindung tritt, Tyro (Hyg. f. 60), d. b. Thuro, die phnikische Gttin der Weltordnung, und Mero pe, Atlas' Tochter, die Pleiade (Apd. 1, 9, 3. Ov. F. 4, 175). Diese Merope heisst auch Tochter des Okeanos und Gemalin des Klymenos (Hyg. f. 154), d, h, des Unterweitgottes (s. d.), dem sie den Phaethon gebar. Die Offenbarungsweisheit des kosmischen Kronos ist, wenn auch sehr entstellt, in der Seh la u h e it des Sisyphos noch brig. Kronos selber (schon bei Homer : agkylometes, der listige, verschlagene) ist bei den Arabern und Neupersern zum Patron aller Gauner und Ruber herabgesunken (M. I, 258). So ist Sisyphos der schlauste aller Sterblichene (JI. 6, 153), der selbst den Pluton betrgt. Er hatte seiner Frau verboten ihn zu bestatten, aber nur damit er drunten diesen Vorwand habe, sich die Rckkehr (zur Bestrafung seiner Frau) ausbitten zu knnen. Wie er die Sonne wieder siebt, glaubt er sich gerettet und zecht und jubelt (verlorenes Satyrspiel des Aeschylos) mit den Satyrn, bis- der Todtenfhrer Hermes ihn. wieder hinabholt. Wie Seb und Keb verhalten sich zu einander die Kronosnamen Seth und Uh et h, Den Namen Seth kennen wir zwar nur als Typhonsnamen (Plut, Is. 41. 49. 62). Aber Typhon mU88 ihn wie so vieles Andere von seinem Vater Kronos ererbt haben (wie Siva. den Namen Seb), denn alle anderen Trger desselben Namensstamms sind Kronosformen. Wir gewinnen aus diesem Namen Seth sowohl den biblischen Patriarchen Seth als den Saturn und den Satan. Satan ist der gefallene Kronos (Ev. Luc. 10, 18. Jes. 14, 14), der Gtterfeind. Er ist auch der Feind der Menschheit (Hiob. 1, 9.

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811.

216
chlangen e talt zu

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Krouoefol1Jlen.

VolbD&JBen der Sithonen. Ein reicher sagengescbichtlioher Zusammenhang verbrgt, da88 auch Zethos, der Bruder Amphion's, eine Gestaltung des Seth- Kronos ist (s. Amphion). Zethos war vermlt mit Thebe (Apd. 3, 5, 6), derselben, die auch Gemalin des Ogyges ist, also Rhea, oder mit Aedon (Od. 19, 518), der 'Mutter des Itylos, ltys (vgl. Cheth), die ihren (aus dem oder jenem Motiv) zerrissenen Sohn beklagt. Wenn eine Mutter ihren eigenen Sohn tdtet (vgl. Isis, Thetis, Ino, Alth&, oben, S. 62), so ist sie die mit der TyphontdteriD IBis EiDS gewordene Typhonmutter Rhea, denn der Sohn ist immer ein Typhon. Der Name S at ur n ale Name des Zeitgottes tritt nicht erst in Itali~, sondern (gleich dem Namen des rmischen Unterweltgottes Dis) bereits in Mesopotamien auf - Satrun, in altarabischer Historie . auf die Knige von Hatra angewendet, die sonst Barsemioi (BaalSem) heissen (Rawl. Essay X, 9. Chw. Sab. Il, 693). Vielen Kultus drfen wir nicht erwarten, da weder der babylonische B eli tan, .noch der ninivitische Assur, noch der paraisehe Zaruam, noch der indische Brahma (alles nur mglichst verflchtigte Kronosformen) einen solchen zu behaupten im Stand waren. Doch wurde dem Kronos zu Olympia auf dem Kronoshgel geopfert (P. 6, 20, 1) und er soll dort (im goldenen Zeitalter) einen Tempel gehabt haben (P. 5, 7, 4). Lnger als in Griechenland, wo nur in Athen (P. 1, 18, 7) noch ein Heiligthum von Kronos (und Rhea.) erwhnt wird (rgl, P. 9, 39, 2), erhielt sich seine Herrschaft in Italien. Dort empfieng er Menschenopfer (wie im vormals phnikischen Rhodos , Porph. de abst. 2, p. 197, und in Karthago, Diod. 20, 14). In Italien soll bereits Herakles sie abgeschafft haben (Macr. Sat. I, 7). Doch haben sie sich erhalten in Gestalt der Gladiatorenkmpfe, die zuerst dem Sa.turn geweiht waren (La.ct. 6, 20), und insofern haben die Rmer in der Masse der Menschenopfer, vielleicht mit Ausnahme der Mexikaner, alle Vlker bertroffen. Sein Fest in Rom, die Saturnalien (im Dezember) sollte an das goldene Zeitalter erinnern, da Saturnu8 herrschte. Die Herren assen mit den Sklaven und warteten ihnen auf, weil es in Saturn's Zeit noch keinen Unterschied der Stnde gab. Der von Jupiter aus dem Himmel vertriebene Saturn war zu Schiff im TiberB.uss angekommen (Ov. F. 1, 235) und hatte auf dem Kapitol (s, Keb) die Burg Saturuia gegrndet (Virg. Aen. 8, 357). Wir werden sehen, dass der Name Rom nur ein. anderer Name desselben Saturn ist (vgl. Aram) , sowie die anderen Namen, welche Italien (ausser dem Namen Saturnia) rhrte: Chaonia (von Cbijun-Kronos), Italia (von Itunos-Kroncs), Ausonia. (von Jason-Kronos) etc., Kronosnameu sind. Am Fuss des Kapitols stand sein Tempel, und war darin das Gtterbild an den Fssen mit einem wollenen Band gefeeselt, das nur an den Saturnalien gelst wurde (Amob. 4, 24. Luoan, 3, 115). Das kann nur eine Erinnerung an das sagengeschichtliche

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Satara.

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und e selung durch Zeu

chiek al d in. Auch

atUl1l

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2'8

KronOlformen.

pel am Kapitol. Dort ruhten auch die Feldzeichen, denn Typhon ist auch Kriegsgott. Der Name Seth, wie bereits bemerkt, lautet auch Cheth. Cheth ist Stammvater der Uhethiter, des Hauptvolks von Kanaan. Sie sind die Cheta, die in den gyptischen InschrifteB und Bildwerken von den gyptischen Knigen bekmpft und vernichtet werden. Wenn die Vlkertafel <der Genesis den Cheth neben Bidon, aber gleichfalls als Sohn des Kanaan-Agathodmon, einordnet, 80 hindert das nicht, dass Jahrtausende frher (denn die Vlkertafel, s. Abram~ ist spter Herkunft) beide Namen Eins und dasselbe waren. An dieses Volk der Cheth in Palstina schliessen die Ke teer Homer's in Kleinasien (Od. 11, ~21) und die Chithim (Kittion) auf Cypern (Jes. 23, 1. 12. Num. 24, 24). Aber Chithim biessen auch die Makedonier (1 Macc. 1, 1. Dan. 11, 30), und in der That setzt sich dort hinber die Namenskette , die von Oheth ausgeht, in den " Geten, Gothen und Katten fort. Der Stammvater der Gothen hiess Gaut oder Gott. Dass diess unser 1Gott , wurde bereits anderw.rts anerkannt (GI'. Myth. I), und steht durchaus nichts der Annahme im Weg, auch unsere Bezeichnung des hchsten Wesens sei, wie das hebrische Je h 0 va und das arabische All a h (Eloab) ein alter Saturnsnamen. Denselben Namen trgt der griechische Kot tos, der in der Reihe Gyges, Kot tos, Briareos (Cham, Sem, Japhet , d. h. Agathodmon. Kronos , Typhon-Hephstos) den Sem oder Kronos vertritt (oben, S. 180). Nach lydischer Sage (Dion, Hai. 1, 27) war Manes (Agathodmon, s. Minos, Minyas etc.) Vater des Kot YB, also des Kronos , und dieser, ganz richtig, Vater des Atys (Attes-Osiris). Wir kennen auch eine thrakische Gttin K otys, deren Kultus die Formen des phrygischen Kybele - Rheadienstes wiederholt, die also selber Rhea ist und sich nach einem Namen ihres Gemals, des Kronos, nennt. Dasselbe drfte Aphrodite Kythera (Anakr. 5, 9. Theokr. 30) oder Kyther aia (Od. 8, 288) thun, denn auch sie ist Rhea. Nicht minder wird Cbeth erhalten sein in Kydon, dem Grnder von Kydonia auf Kreta (P. 8, 53, 2; vgl. die Athene Kydonia in Elis, P. 6, 21, 5); dessgleichen in Kataon (wie ApollonTyphon in Kappadokien hiess, Str. 537) und im Volksnamen der Kataonier, vielleicht auch der fernen Kather (Tatsrenhorde Khitan in China) etc. Ket eos hiese der Vater der Kallisto, der Mutter des Arkas - Typhon (Schol, Eur. Or. 1642), und diesen Keteos sah man im Sternbild des knienden Manns (Engonasin) - demselben Sternbild, das sonst den Herakles oder Ixion oder Prometheus oder Theseus oder Thamyris oder Orpheus, also durchaus nur Kronosund Typhonformen (s, d.) vorstellt (Hyg. 2, 6. Erat. cat. 4). Ketes war ein gyptischer Name fr Proteus-Typhon (s. d.); Chtos hiess ein Aegyptussohn, der mit Asteria (Rhea) vermlt ward (Apd. 2, 1, 5) etc. Der Name Cheth kann sich erweitern zum Knig Echetos in

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Cheth.

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Epiru d en ame al ehr cken drohung 5. 21 30 kann aber seinen mehr oder minder tarken Anf ng hauch auch erlieren 0 da F rmen dar u werden wie Ae"te , Eetion, Aeto10 tc. Aeete i tein Krono ohn des H lios und Brud r von Kirke und Pasiphae ( . Min als Vater von Mede -I i und Ab yrt s - Typhon. Me ea (die brigens auch allen Rheagehalt aufenommen . J, on) tdtet ihren ie verfolgenden Bruder, wie 1 is den Typhon. Eeti on i t Vat r der Androm eh , Hekt rs Gemalin, 0. h, gleichfall einer A t rt -Rhea (~Pri os). Eteokles un Polynike wiederhol n da findliehe rderp ar, das uns 0 oft begnet I r el und E u , Romu und R mulu tc.), v rm 1 ab r nicht ein Brderpaar s n ern Kr no und Typhon (Vater und ohn) org tellt hat (. Oedipu). Aetolos ist Sohn de EndymionAgatl dmon (. Ath mas) und rwei t ich al Kron , f on er l' er von Typhonform n (wie pi, Doru etc.) i t, auch wie Krono vertri ben W rd (aus EIi) und einem Volk, den Aetolern, ein n Krono namen g b ( pd. 1, 7, 6. P. 5, 1 2. tr. 57. 463). et ex war hn d J nu -Agathodmon ( . d.); n eh ihm nennen ich die Aethiker in Nordgriechenland. Aethi p war hn des Heph to und nach ihm hei en die ethiopen ( t. m. 2 Plin. G, 30). a die riechen einen ihnen unver tndlich amen umg talten um ein n inn au ihrer prache ( ethiops: Bran geicht ; Eteokle: cht- uhm) hineinzubringen, i t begreiflich. Aber eh n die Albernheit und Gezwungenheit die es neugewonnenen inns be ei t, a er nicht er ur rneliche war. Einem A thiopentamm ater ind ir bereit unter den amen Ku eh und Kepheu begegnet (. Keb und Chaldi u ). wohl Ch ldus al A thiop hei sen Vater de yru chol. Diou. Perieg. v. 97 und die i t ein neuer Beweis, nicht nur fr die Einheit von ethiops und Chaldus, ondern auch fr die Einheit von Chaldu und Ku eh. ber hierher gehrt auch Ath s der igant ( t ph. .), d r zugleich ein B erg ist, wi 0 viele zum Unterweltgott ver t inerte Typh nform n ( . Libanon a io ,Atla Hmu etc.). icht mind r aber erklrt 'ich au demselben tamm die Attbi oder ttis, Tochter des Kran, 0 -Krono (oben, S. 259 , nach welcher Atti ka benannt war (p. 1, 2 5). Wenn eben die N chtigall J ie in w lebe Phil mele (Marti 1. 1, 54, 9), der die chwalbe, in welche Pr kne verwandelt wurde Mart. 5, 7, 2), 0 ist d mit tthi vollend al Rhea-I is be ttigt, denn die e werden vir in Philom le und Prokne (. P ndareo und Tereu ) wiederfinden. Die elbe Atthis i t aber v n Heph to Mutt r des Erechtheu -Typhon, un in die em Fall (. Erechtheu nur an Athene' teile getreten. iermit wre auch fr en am n Athene eine vielleicht treffendere Erklrung gegeben al die oben ( . 30). angedeutet. Auch Athene' ig nname wre demnach wie 0 viel ihrer Binamen PalI ,Honi, lea , Jlia , Ki a etc.) die weibliche orm zu einem Krono namen (Chetb), Da

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Kronotlonnen.

sie mit Rhea ursprnglich Eins ist, war aaeh Kronos urspriblglich ihr Gemal. Aetia hiess auch Aegypten (Steph. B.: Aigyptos). Ein anderer ~abylonischer Name des Urzeitgottes Bel ist ' Elam, Stammvater der Elamiten (Susiana). Er wird mit dmg. selben Recht auch fr den Namensvater der EI y mer in Sicilien und der Landschaft Elimea in Makedonien gelten drfen. Elam, Olam (U! 0 m 0 a in der phnikischen Kosmogonie, s. Bel) bedeutet: Z ei t, Ewigkeit. Es ist nicht zu bersehen, dass sowohl die Bibel als die griechische Ueberlieferung die mit ihren Vlkern gleichnamigen Patriarchen als wirkliche Persnlichkeiten fasst. Nach einer solohen, wenn sie Persnlichkeit eines Gottes ist, kann ein Volk sich nennen; .nicht aber lsst aus dem Volksnamen sich die Persnlichkeit eines Gottes hervorspekuliren, eines Gottes, der, wie bei vielen dieser P .. triarchen zu sehen ist, mit wirklichem Kultus umgeben war. Gleichfalls dem Zeitbegriff entnommen ist der Name , ud (nach arab. Erklrung: die Zeit) oder Ab-Aud (Ob odas bei Euseb. u. Tertull.), Vater der Zeit (M. I, 263), auch Hobal, der Alte , (wie der phnikische Kron08 in Karthago gleichfalls der JlGreis hiess, Aug. de oonsens. er, 1, 16). Dieser Hobsl, ein Gott, welcher in Syrien Re ge D verlieh, wie Kronos, war darum aus Syrien nach Mekk~ gebracht und im dortigen Kronostempel, der Kaaba (s. Keb), aufgestellt worden (Abulfed. bei M. I, 4:48). Dort wurde er mit Abram-Kronos (s. Abram) gleichgesetzt, also mit dem hebrischen Palriarchen, der auch in hebrischer Ueberlieferung als Stammvater der arabischen, Vlker gilt. Die Kaaba war ein Kronestempel (Schahrastani, Dimescbqi etc. bei Chwols. 11, 383), und der schwarze Stein, der dort in die Aussenwand eingelassen ist und heute von Millionen Lippen geksst wird, ist offenbar der lteste Vertreter eines Kronosbildes. Schwarz ist die Farbe des Kronos und schwarz war sein Tempel in Haran (s, Ohwols. Ssabier 11). An den Namen Abaud, Obodas drfen wir ,die Ortsnamen AbydoB (in Aegypten und am Hellespont) anschliessen. Abermals die Zeit liegt in dem Namen Bel-Itan, Herr der Ewigkeit (s. Bel). Er kehrt wieder in dem Ortsnamen Itanos auf Kreta (in Sargon's Inschrift, Journ. As. 1863, Name fr ganz Kreta, das Land des Kres-Kronos) und in dem 0rtsnamen Itonos in Thessalien. Ein Patriarch Itonos (p. 9, 1, 1. 34:, 1) war Sohn des Amphiktyon-Hephstos (s. d.) und Vater des Botos- Typhon (s. Butes) , also Kronos. Weibliche Formen zu demselben Namen finden sich in Itone, der Gemalin des Minos-Agathodmon (Diod. 4, 60), und in Athene Itonia zu Iton in Thessalien (P. 1, 13, 2. Str. 4:35). Sie bedeuten natrlich die Agathodmon- oder Kronosgemalin Rhea, die auch in Athene enthalten ist. ber denselben Namen wiederholt auch der Oenotrerknig Ita lns , Patriarch von Italien, als dessen Urregenten wir den Kronos noch unter verschiedenen Namen finden (vg1. Satum). Itanus ist Sohn des Telegono8 (Kronos, s. Odysseus), und Vater des Remus (Hyg. t. 127. Dion. H.

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PalJu, Sem.

271 kommt ft r vor

der a erm 1 Krono i t.

em

wrtlich

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KroDoormeD.

Sync.) , die mit Herakles, d. h. mit Kronoa (8. HeraIdes) , iiber8etst werdeJ,l. Den Namen Semo als Beinamen fhrte Heraldes brigeua , noch in Rom, und war unter diesem Namen (auch Sabus, s, Seb) von den Sabinern bezogen (Or. F. 6, 213. Aug. C. D. 18, 19). Wenn Sem eine Kronosform ist, kann er natrlich mit EI und Jehova (s. d.), die dasselbe sind, zusammenfallen. In der That sind die Htten Sem's (Gen. 9, 27) die Htten Jehovah's selbst. Sem war der Knig von Sale m (Jerusalem bedeutet die .Stadt des Sems, Selm etc.) und war Eins mit Melchizedek (Midrasch bei Eisenmenger I, 318), der ein Kronos-Typhon ist (s. Abram u. Sydyk). Dessgleiohen i&t Sem nicht zu trennen von dem hebrischen Stammesvater Simeon. Alle Shne Jakob's, wie wir sehen werden, sind Kronosformen, und Simon, wie Jnstians weiss (Apol. 26) war der oberste Gott der Samaritaner. Wie Seth in den Satan, ist aber Sem ausgeartet in den Samm al. Nach rabbinischen Schriften (Nork, W. IV, 202) war Sammal, bevor er gesndigt,. ein Seraph mit 6 Flgeln (wie Kroaos bei Sanchuniathon), wurde aber nach Adam's Fall aus dem Himmel gestrzt. Sie wissen, dass er zu Tyrus mit Astarte (Rhea) gehaust (Eisenmeng. 11, 416. 420 etc.), und mit Eva, Adam's Weib, den Kain erz,eugt hat (s, Adam), wie Kronos den Typhon mit Rhea, Aga&hodmon's Weib. Wir mssen hier auch Simson's gedenken, des hebrischen Herakles, der geblendet wird wie Typhon (s. Oedipus). Seine Strke lag in seinem Haarrund wich von ihm, als ein listiges Weib dieses Haar ihm abschnitt. So starb auch Nisus, Knig von Megara, als seine Tochter Skyll~ ihm das goldene oder purpurne Haar auszog, das er mitten auf seinem Kopf hatte und an dem sein Leben hieng (Apd. 3, 15, 8). Sie that es, weil sie in Minos-Agathodmon sich verliebt hatte, der damals Megara wegnahm. Niaos aber, Sohn des Pandion-Hephstoa (s. d.), Grnder von Megara's Hafenstadt Nisa (Str. 373. 392), ist ein Kronos wie Sem und dessen sagengeschichtliche Reste. An seinen Namen Nisos sehliesst sich der Kronos Nestor, Bruder des Neleus-Agathodmon, dessgleichen Nes80S, N eS80n und andere Kronosformen (s. Nestor). Noch einmal die Simsonsage bietet der Taphierknig Pterelaos, gegen welClhen Amphitryon auszog. Auch Pterelaos-Kronos hatte (von Poseidon) ein goldenes Haar, das ihn unsterblich machte, von seiner Tochter Komtho aber, aus Liebe zu Amphitryon, ihm abgeschnitten wurde (Apd. 2, 4, 6). Wenn wir daraus rckwrts schliessen drfen, muss auch Rhea. den Kronos, ~ dem sie abgefallen war, wieder aufgegeben und verrathen haben. Im Bewussteein dieses Verraths tdtet die zu Agathodmon (Aeneas) zurckgekehrte Dido sich selbst (s. Aeneas). Wenn Simson, Nisos, Pterelaos an einer einzigen Stelle sterblich sind,. 80 erinnert das nicht nur an den ehernen Riesen Talos (s. d.), jenen kretischen Kronos, der eine nur an einer Stelle verwundbare Ader hatte und durch Medea's List verbluten musste, sondern auch an Typhonformen wie Achill, Aias, Siegfried, Afrasiab, die smmt-

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Sem.

Aram.

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lieh nur an einer einzigen teIle terblich iegfried) ihr Geheimni wird. Demnach cheint da nerung an den Fall de

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Kronotd'ormen.

Byz.: Armenia. Justin. 42, 2) zusammenfallen. Wir haben gesehen, dass Khaldi, jener oberste Gott der alten Armenier, Eins ist mit

Chaldos, Chaldaios, also Kronos. Derselbe Namen Aram begegnet uns in Ramas, dem hchsten Gott (Hesych.); im libyschen BaalRam, dem Herrn der Hhe. (Gas. Mon. Num. vm), Die Sabier zu Haran verehrten einen Gott Abu-Rom, Vater der Hhes , neben der Gttin Sarah (s. Abram), und in Tyrus haben wir bereits kennen gelernt den Kronos Samem-Rum, Hypsuranios, den Himmelshchsten, wie ihn Philo von Byblos bersetzt (vgl. Bel). Damit ist denn auch ein Name erklrt, der von Millionen genannt und von Niemanden noch verstanden ist - der Name Horn. Rom ist Stumsgrn. dung, und die lteste Stadt auf dem kapitolinischen Hgel (vgl. Keb) hiess Saturnia (Virg. Aen. 8, 355. Varro, L. L. 4, 7), sowie der nchstgelegene Hgel nach einem anderen Kronosnamen der palatinische hiess (s. Pallas). Kronos-Bam, Rum, Rom, wie er in Phnikien, Syrien, Mesopotamien heisst ~ hat seiner Stadt am Tiberfiuss nicht nur seinen Namen Rom hinterlassen (wie andere seiner Namen an andere Stdte, s. Jlios, lton, Ninus etc.), sondern auch seine ganze Sagengeschichte. Wir haben gesehen (unter Bel) wie die kosmischen Figuren Samemrum-Kronos und Ueoos-Hephetos, diese beiden innenweltlichen Schpfungsgtter der Phniker, den Hader des sagengeschichtlichen Kronos und Typhon an sich gezogen. Ursprnglioh Vater und Sohn (Kronos von seinem Sohn Typhon ermordet) werden sie im Geschieb der Sage zu einem hadernden: sich mordenden Brderpaar. Es ist das Brderpaar Kronos-Israel (s, d.) und TyphonEsau; Akrisios (der phrygische Kronos nach Hesych.) und Proitos, die im Mutterleib schon hadern; Otos und Ephialtes, die den Himmel smmen wollen wie Kronos und Typhon, und sich gegens.tig tdten; E t e 0 k Ies und Pol y n i k es etc. etc. Dieses Brderpaar heisst auch Romus und Romulus. Bomus ist Kronos. Auch der Sohn des Odysseus (s. d.), d. h. des Agathodmon, von der Kirke hiess Romos (Dion. Hal, 1, 72. Steph. s. v. Anteia). Vom Sohn der Kirke (sonst Telegonos) aber ward Odysseus ermordet, wie Agathodmon von Kronos - Romus. Dieser Romus (oder Remus) also, ursprnglich des Romulus-Typhon Vater, ist nach dem Vorbild der genannten feindlichen Brderpaare (s. oben, S. 247) dessen Bruder geworden. Als Mutter denkt man des Romulus Mutter Rhea, auch Jlia (weibliche Form zu Jlos-Kronos) oder Roma genannt (Plut. Romul.). Wenn es heisst, eine Wlfin habe beide Kinder gesugt, so ist damit eben Rhea (Demeter) gemeint, deren heiliges Thier in Aegypten schon die Wlfin war (Her. 2, 122). Als Vater der beiden ist Mars (Typhon) gedacht. Wir werden sehen, wie oft jenes Brderpaar wieder einen Typhon-Hephstos zum Vater erhlt (vgl. La. meoh, Oedipus etc.). Nach anderer Sage (Plut. Romul. 2) ist der Vater in der That der Feuerheerd selbst, also Hephstos (vg1.Oeulas). Als Vater und Oheim der Rhea-Jlia erscheinen Numitor und Amu-

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Abrun.

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liu : augenscheinlich Tarnenre te on uma) und Amun, dem amen de pti ehen Ur ei t welcher ter der he war. Romulus als Gott hie uirinu (M r umnu ein Wort, da om sabinischen Cure , die Lanze ab leit t ward v. . 2 77. er . Aen. 7 61). E erinnert aber an Typhon- ain , denn ain 2 am. 21, 16) bedeutet gleich! 11 die Lanze. Typhon-Mal' wurde in Rom unter dem Bild einer Lanze erehrt lut. Rom. 12 und der Lapithe Kain UB Kain) , unverwundbar wie 1 in . Lapithen li eine i ene L nze gttlich verehren. Kain - Typhon i t tadtgrnder en. 4, 17) wie mulus und zwar gleichfall im Land der erbannung. ach Plutareh (Rom. 2) i tuch mulu 1 Rn be au sien gekomm n und hat mit ein m Schiff ich allein gerettet, al die Anderen auf d mange chwoll nen Tiber untergiengen. enug , das G gebene wird au reich n um zu zei n da auch die rmi ehe e chichte, wie alle anderen, durch die Krono -Typhonge erffnet wird. In die Reihe Ararn, mem- um, Baal-Ram tc. gehrt auch br ID, Vater der Hh , d. h. er Hohe oder H ch t - ein ame, der nicht ohne Tendenz abgendert wird ( n. 17, 5) in Abraham, ater der Menge, d. h. der M nge v n T"lkern di von ibm ab tammen. Auch Abr , .eine anknd t, i teine form, und in 100 Zgen, welch bi li ehe und 1" bini ehe eb rli ferung utbew hren, i t icht enth lt n al ein ieder chlag der Krono sage. Man darf ich nicht tu chen I en durch ie rein chlichkeit , in der eine e chicht in der ibel un ntge n itt, Wir mu t n berei bern rken ah) wi di jng te edaktion der Gene i u dem gemein amen ag nvorrath der d maligen elt alle Heidni ehe mit de lau en an Einen Gott Unv reinbare aus cheidet, und all Abenteuerliche zu ver infacl n m n chlich nh r zu brinzen und begr iflich zu mach n ucht. Wa ie au chieden hat, ist aber rhalten in der rabbini eh n Tradition, und i t nicht minder ursprnglich, j noch u prnglicher als da in d r Bibel tehengebli bene. E gehrt ein gr e Verkennen aller men ehliehen Entwicklung g ehicbte dazu, w nn in der Einfachheit, d r anmutbigen Klarheit bibli eher e chichten ein Bewei fr da Alt r ihrer Fa ung ge ucht wir. Wie die Erfahrung in der ganz n Welt d E ormen und I n lehrt i t nicht Einfache ondern d Zusammenges tzte Ih ame, benteuerlieh nierirte a Ur prnglicbe, und nur mit Kampf und Ring n ird ndlich die cheinbar ich von elb t 'er tehen ei f eh tc Fa ung err icht. Di Gene i in ihrer geg nwrtigen R daktion i teine d r jngeren cbriften des alten T tament. Bedenk man nur da in ihrer Vlkertafel die Chithim und die Rodanim Cyp rn und Rhodo) 1 hne de Javan (de riech n), d. h. 8.1 griecbi eh koloni irt Land) l' eheinan. Jene rabbinis hen Ueberli ferung n ind al 0 nicht, wi un re ritik verfgt, ver chtensw rthe Hirng pinn te pter Zeit, ondern Re te

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KroDOIformen.

der U rsage, und nur wenn sie an die bibliaehe Figur wieder augefgt werden, ist es mglich, wie den ursprnglichen Adam, Noah etc., so auch den ursprnglichen Abraham wieder herzustellen. Mit gleichem Unrecht hat man homerische Sagen unterschieden von dEll machbomeriachene , und unter den letzteren alles das verstanden, dessen Homer keine Erwhnung thut, und hat vorausgesetzt, dass Homer mit Allem dem unbekannt war. Wer aber einige Einsicht in den Bau homerischer Gedichte hat, der wird begreifen, dass Homer jene vermeintlich nachhomerischen Sagen absichtlich vermieden und ausgeschlossen hat, weil sie in seinen knstlerischen Plan nicht passen. Fr Homer ist der knstlerische Bedarf massgebend, fr die Genesis der theologische (s. oben, S. 219), . Also Abraham ist Kronos. Dafr spricht zuerst eine Reihe VOD usseren Zeugnissen. Die K aa b a von Mekka war ein Kronostempel (s, Aud) und im Innern ihrer Cella stand in Mohammed's Zeit Abr &ham selber als Gtterbild. Er war als Greis dargestellt mit 7 Pfeilen, die als Loose dienten, in der Hand. Mobammed vernichtete die Figur mit den Worten: ..Unseren Schech stellten sie dar als mit Pfeilen. zaubernd 1 Was hat denn Abraham mit Pfeilen zu thun? (vgl. Mov. I, 86). Dass Abraham's Verehrung ber die Grenzen des , arabischen und hebrischen Volks hinausreicht und dass seine Bedeutung von den Hebrern nicht erhht, sondern verringert wurde, ersehen wir aus dem Gtterverzeichniss der Sabier zu Haran (En Nedim bei Chw, 11, 39). Die Sabier sind der Rest chaldischen Heidenthums, das zu Haran, Abraham's Stadt, sich bis tief in die Zeital des Islam erhielt. Sie verehrten unter anderen Chaldergttern den .Abu-Rom, d. h. denn doch wohl den Abram, und mit ihm die Gttin Sa r a h , die Tochter des .Entmannten-, d, h. des Uraoos, laus deren Leib die Gtter hervorgiengenu. Sie ist also die Gtter. mutter Rhea-Astarte. Diese Rhea-Astarte, Gemalin des Kroo08Samemrum, heisst auch: Semiramis (s. Ninus), wrtlich die .Dimmelshchsteu. Aus ihr, der kriegerischen Gttin, erklrt sich der frhere Name von Abraham's Gemalin : Sani, Heldinc, ein Name, der durch Jehova, d. h. durch die im Sinn des Monotheismus geschehene Redaktion, in Sau, .Herrin, verndert wird (1 M. 17, 15). Mutter der Semiramis ist Derketo, die halbfischgestaltige Gttin von Askalon und Hierapolis (am Euphrat), in der wir die iigyptiaohe Gttin der Nacht und des Abgrunds, des Urgeistes Ursnos Gemalia (vgl. Surmubelos, Agenor etc.) wiedererkennen. Dieselbe fisehgestaltige Gottheit ist die Mutter der sabisehen Sarah zu Hara.n (Chw. a. 0.). Auf diese Art begreifen wir, warum heute noch zu Ona, eine Tagereise nrdlich von Haran - Orf&, worin die Tradition das Ur- Casdim, Abraham's ursprnglichste Heimat, sucht - die hochheilige Abrahamsmoschee steht (wahrscheinlich an der Stelle eines alten Abramtempels), und an ihrer Rckseite jener Teich mit den heute noch heilig gehaltenen Fisch en der Derketo sich anachlieut. Einela

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Seye-

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Kronost'ormen.

sein. zWar nicht Lot selber, aber sein Weib wird in Stein verwandelt, wie Atlas, Phineue und viele andere Formen des zum Gott sUnterwelt erstarrten Typhon (s. oben, Kasius). Lat's Aufenthalt in Sodom stellt einen Aufenthalt in der Unterwelt vor, wohin schon die Namen der Knige jener 5 St~te (Ben. Bsewicht; Birscha, Frevler; Sc hin ab, Vaterhssser; Sc h e m eb er, Lstling) deuten. Die rabbinische Tradition berbietet sich in Darstellung der Unbill, die der Fremde in Sodom zu erdulden hatte, z. B. ein Prokrustesbett, wie es fr Elieser, Ahraham's Sendboten, bereit war. Wir knnen darin unmglich etwas Anderes als Hllenstrafen erkennen, wie auch Phineus- Atlas sie ausbt, und wie Theseus-Typhon (s. d.) sie auf einem Gang durch die Unterwelt begegnet und abstellt. Phinens-Lot beisst griechisch auch Nykteus, Nachtgott, von dem die Blutschande mit seiner Tochter Ny ktimene (Ov. Met. 2, 590) wie von Lot erzhlt wird. Abermals ein Unterweltgott ist Klymenos (s. d.) und auch er missbrauchte seine Tochter. Es versteht sich von selbst. dau diese Vorstellung nur aus dem kosmischen System hervorgeht, wonach der innenweltliche Schpfergeist (Hephstos, Phanes, oben S. 46) sowohl Vater als Gemal seiner Tochter, der Gttin Unterwelt. ist. Die Shne Therach's (Naehor, Abraham, Lot) stellen sonnt dieselbe Dreiheit vor, die uns sonst unter den Namen Cham, Sem, Japhet begegnet, d. h. die allenthalben geltende Stammvterdreiheit Agathodmon, Kronos, Hephstos (oben, S. 27). Bei Sanchuniathon fasst Kronos pltzlich Mi88trauen gegen seinen Bruder Atlas und verstsst ihn in die Unterwelt (s. Bel). Du kehrt offenbar wieder in der biblischen Fassung , wo A.braham fr nthig findet sich von seinem Brnder Lot zu trennen und Lot geht und wohnt in der Unterwelt, zu Sodom. Rathgeber, Gehlfe, Schreiber des Kronos war nach Sanchuniathon Herm'es der dreimalgrosse (oben. S. llO). Diesen Hermes erkennen wir wieder in Abraham's Knecht, Yertrauensmann und Sendboten Elieser. Elieser war nach hebrischer Tradition Eins mit Knig 0 g von Basan, also mit Ogyges, Ogenos, dem Nilgott (s, Og). Nichts weniger als ein Widerspruch dagegen ist es, wenn derselbe Elieser (Beer. a. O. 198) durch die Rabbinen fr Eins mit Kanaan erklrt wird, denn Kanaan , Chna, Ochna (s. Cham) ist gleichfalls Okeanos-Ogenos, der Nilgott. Andere wissen, Elieser sei um seiner Verdienste willen lebendig in's Paradies gekommen. Da diess der Fall des Hermes, Henocb, Xisuthrns, Kad .. mus , Ganymed, Aeneas etc. ist - alles Figuren, die auf ChamHermes-Agathodmon zurckfhren - und da dieselbe Sage auch am Knig Og von Basan haftet, so kann kein Zweifel sein, daas Elieser's Entrckung eine Erinnerung an denselben Hermes - Agathodmon ist. Elieser ist Abraham's Sendbote in die Unterwelt, nach Sodom, wie Hermes fr die griechischen Gtter, und braucht nach rabbinischer Tradition (Beer 80. 195) zur Reise von Beer 8cbeba nach Haran , wo er um Rebekka wirbt, statt 20 Tagereisen nur 8

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Abram.

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Kronoetormen.

hhten, d. h. Kronosmntter, Mutter des Kronos hypsipoloios ~. 41, 350), des Hypsuranios, des hochhimmliechen Gottes. Diese Emtelai erinnert an A maltheia (Beer 97), die ziegengestaltige Gttin des Urgewssers und des Weltstoffs, Gemalin Amun's (oben, S. 18'). Statt von der Ziege wurde das verlassene Kind brigens vom Engel Gabriel ernhrt, der es Milch und Honig aus seinen Fingern sangen liess. Abraham gedieh auch nach Gtterart , war in wenig Tagen erwachsen, begegnete seiner Mutter, die ihn suchte und nicht erkannte und belehrte sie ber den wahren Gott. Die Gtzenbilder seines Vaters Terach, die dieser (Ur den Verkauf selber schnitzte, pries , A.braham in seines Vaters Haus mit ironischem Humor den Kufern an, wie die Legende mannigfach ausfhrt, und schlug sie endlich (wie Kronos die wirklichen Gtter) in Stcke, sowohl seinem Vater als dem Nimrod. Das Heil gab er dem grssten von ihnen in die Hnde und behauptete, dieser habe die anderen erschlagen. Dafr ward Abraham in den Kerker geworfen (von seinem Vater oder von Nimrod) und endlich zum Feuertod venutheilt. Man hat sich die unntze Mh gegeben zu fragen, wie weit oder wie wenig weit hinauf im Midrasch, d. h. in jenen Versuchen, die Hagada , die Sagens&mmluDg, mit dem Bibeltext in Einklang zu bringen, die Sage von Abraham's Scheiterhaufen vorliege. Es ist die Sage von Kronos-Herakles' Feuertod, also so alt wie irgend ein Zug der semitischen Kronoeeage, Zur Erinnerung an diesen Feuertod des Kronos hatte man ji\hrlich zu Tyrus, Tarsus, Gades etc. ein Fest des Scheiterhaufens (s. Herakles). Woher aber diese Vorstellung? Der Mrder des Kronos in Aegypten ist Typhon, und diesem Typhon hatte man frh, bei Vergtterung des ganzen Kronidenbauees , den Glutwind der Wste, den Chamsin, sowie den schdlichen Sonnenbrand, das zerstrende Feuer zugeeignet. Er ist der Baal Ohamman, der Gott der Gluthitze, bei Phnikern und Hebrern: der mit seinem Feuer die Kinder fressende Moloch (s. d.), der Feuerplanet Mars. Nur aus dieser Perspektive erklrt sich der Feuertod des Kronos-Herakles, d. b. der Tod durch seinen Sohn Typhon, der das zerstrende Feuer ist. Es ist dasselbe Feuer, in welches auf Nimrod's (Typhon's) Befehl A.m. ham-Kronos geworfen wird, und ist das Feuer, das vom OrionNimrod herabfllt, um den Zoroaster zu verbrennen. Auch Zoroaster, der mit Sem, Zaruam, Abraham etc. von den Alten schon gleichgesetzte Religionsstifter, ist zum Jlfsseren Theil' ein Niederschlag aus der Kronossage (s. Zoroaster). Dasselbe ist Sardanapal, der als Gott verehrte, durch alte Zeugnisse mit Ninus (KroD08) und Herakles (Mov. I, 470) ausdrcklich fr Eins erklrte mythisohe Knig von Ninive, der Held im Weiberkleid, der unter den Weibern, wie Herakles bei der Omphale, schwelgt, und gleichfalls im Feuer endet. Dieser Sardanapal verbrennt sich selbst, aber er wird auch von Perseus getdtet. Da Perseus Typhon ist, hat auch diese Fassung ihr Recht. Mit Feuer (durch Hinabstossen in eine Feuergrabe)

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Al,nm.

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tdtet Iz ion- Typhon seinen Schwiegervater Dei on, Archel 8008Typhon den K iss eus-Kronos etc. (vg1. Zohak, Rusthm). Also auch Nimrod ist Typhon und erklrt mit allem Recht ich selber fr Gott und versichert (nach rabbinischer Tradition) den Abraham: Wisse, dass ich mit eigener Kraft Himmel und Erde erschaffen habe. Da in Typhon sowohl der Urfeuergott und Weltb umei ter Heph to als auch der in Babyleu zum innenweltlichen chpfergeist verklrte Kronos sich niederlassen, kann Typhon allerin 0 a en. Derselbe babylonisch verklrte Kronos erscheint als EI (Elohim auch in der Bibel als Weltschpfer und ist der Allah der Araber der Zaru m der Parsen, der Brahma der Inder. Jener hebri ehe Eifer geg n das Gtzenthum trifft also nur die sagengechicbtliche, den Hebrern nicht mehr verstndliche Erinnerung, von der brigen auch der hebrische Gottesbegriff nicht frei ist (s, EI, Jebov. imrod bei t Sohn Kusch's, des Sohnes Cham. Dass Ku eh eine Krone form sei haben wir bereits gesehen (oben, S. 251). Ku ch' ater Ch m kennen wir als Okkam-Okeanos, den Vater aller Gtter bei Homer den Vater des Kronos, wenn er auch theilweis in Bab Ion und ber it in Aegypten als Kronos' Bruder eintritt. Nimrod hatte ein G wand in welchem er unbezwingbar und unwiderstehlich war. Die Gewand hatte Gott dem Adam (Amun-Agathodmon) gegeben; dann besa en es Henoch, Noah, Cham (alle gleichfalls Amunathodmon) und durch Ku sc h (Kronos) kam es auf dessen Sohn imrod-Typhon ( . Adam). Es ist das unsichtbar machende Gend die Tarnkappe, die wir auch bei anderen Typhonformen (vgl. ain, den Lapithen Kaineus, den nordischen Sigurd etc.) wiederfinden. Mit solchen Mitteln gelang es dem Nimrod, Herr der Welt und der ewaltig te J g r zu werden. Auch Typhon in Aegypten ist Jger, und bei Verfolgung eines Wildschweins war es, dass er auf den Leichnam des 0 iris stiess und ihn zerriss. Aber Nimrod emprt ich auch gegen Gott (wie Typhon gegen Osiris-Zeus, Kronos en A athodmon) und versammelt seine Vlker um den baby Ionischen Thurm zur Erstrmung des Himmels zu bauen (s. Bel). Die Sage chreibt diesen Thurm dem Nimrod zu, weil das ganze Erbe de el- Krono , zumal dessen bse Eigenschaften, z. B. die Ei en chaft chlange de Paradieses zu sein und den ersten Riss in's oldene Alt r g bracht zu haben, auf Typhon herabrckten. Auch in riechenland hat man den Typhoeus unter die Giganten gemengt, ob leich er gyptische Typbon beim Gigantenkampf noch auf Seite er guten tter und geg n den Kronos stand und diesen sogar selber e d t hat. Typhon' eigene Emprung gegen die guten Gtter iri -Zeus) fand erst spter statt und zerriss des Osiris' Da a er b ide Kronos und Typhon, Himmelsstrmer sind: war es um so leichter beide Figuren Eins werden zu lassen und den von den Gi nten unter ttzten Thurmbau des Kronos dem NimrodT phon zuzu chreiben.

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Kronouormen.

'Von diesem Nimrod. Typhon wird Abraham in's Feuer gewom., bleibt aber unversehrt. Auch der tyrische und hellenische KronoeHerakles (s. d.) oder Phnix steigt verjngt und verklrt aus seinem Scheiterhaufen empor. Aber Abraham's Bruder Haran, dem zu gleicher Zeit dasselbe widerfuhr, verbrannte, weil er nicht gleich stark im Glauben war. Da an Haran's Stelle eigentlich Lot, wie wir gesehen, als Abraham's Bruder zu setzen ist, drfen wir in Haran (der gleichnamig ist mit Abraham's Stadt Haran, wie KroDOsmit 80 vielen Stdten und Vlkern) - eine und dieselbe Person mit Abraham-Kronoa erkennen. Offenbar war von Haran dasselbe erzhlt wie von Abraham. Es hiess auch, Haran sei durch Feuer, das vom Himmel fiel, verzehrt worden (Beer a. 0.), also wie Zoroaster-Kronoe, Da aber Hsran und Abraham verschiedene Namen sind, werden wie gewhnlich zwei verschiedene Figuren daraus. Von beiden WU88te man, dass sie auf Nimrod's Befehl in's Feuer gestrzt wurden und hatte keinen Anlass, diess in verschiedener Zeit geschehen zu lassen. Aber nur Einer kann der wunderbar Errettete sein; darum mU88 Haran sich unterordnen und sterben. So sind auca Siegfried und Gunther (Skirnir und Freyr) ursprnglich eine und dieselbe sagengeschichtliche Figur und wurde von jeder dasselbe (der Ritt durch die Waberlohe, die Erwerbung Brunhilds etc.) erzhlt. Da man die Thatsache aber nicht zweimal brauchen kann, blieb nicht brig als die eine Figur (Skirnir, Siegfried) in ein untergeordnete, dien tbare Verhltniss zu der anderen treten und fr die e au rhren zu la en was sie ursprnglich fr sich selber au gefhrt (vgl. M n lao und Agamemnon). SoUte brigens der Name Haran an die Typhonsnamen Aron, Charon, Acheron ansehlie sen ( . d.), 0 wre Haran ursprnglich Eins mit Typhon-Lot, an dessen Stelle er als Abraham s Bruder getreten ist, und htte nur (wie Nimrod: Jephtha etc.) die auf ihn niederrckende Kronossage aufgenommen. Nach seiner wunderbaren Errettung vermlt sich Abraham mit Sani! wrtlich Kmpferinu, .Heldinu. Das ist ein passender Name fr Rhea-Astarte, des Kronos Gemalin, die als Semiramis in der asiatischen Sage lebt. Semirsmis, die DHimmelshchsteu (Aphrodite Urania), weibliche Form zu Samem-Rum (Kronos Hypsuranios) ist die Kriegsgttin der Babyionier (lschtar und Beltis der Inschriften), die lanzenbewaffnete Aphrodite der Philister und Cyprier, und darum lanzenbewaffnet auch zu Kythera, Sparta, Korinth eto. Zwar wissen wir nichts N heres von den kriegerischen Thaten der gyptischen Rhea (der Kronidenmutter Nut), wohl aber von den Thaten ihrer Tochter Isis, die beim zweiten Gtterkrieg Heerfhrerin gegen Typhon, dessen Ueberwinderin und Tdterin (Persephone, Persestdterin) wurde. Wie Kronos und Typhon, so sind auch Rhea und Isis zusammengeschmolzen und sind beide enthalten in der babylonischphnikischen Kriegsgttin Astarte-Semiramis. Semiramis wird aus.,. drcklieh Gemalin des Kronos genannt (Mov. I, 470); aber auch

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Abram.

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wenn sie Ninus" Gemalin heisst, oder wenn ihre Figur im Tempel zu ierapolis neben Sar danapal steht (Luoian. Syr. Dea), 80 ist dasselbe gesagt, denn auch Ninus (s. d.) und Ssrdaaapal sind Kronos. Wir drfen aber dieselbe Semiramis auch in der bereits genannten Sabiergttin Sarah zu Harsn - Sarah, Herrin (Beltis) statt Sarai, Kmpferin (1 M. 17, 15) - erkennen, die dort neben einem Gott Abu-Rom (Abram-Kronos) verehrt und als Toebter des Uranos und al ~ ttermutter bezeichnet ward. Aus dieser Semiramis - Rheasage erklrt ich denn auch das Verhltniss Abraham's zu Sarah. Hchst bed nklich war von jeher, sowohl fr jdische als fr christliche Ausleger jene mit pteren Ehrbegriffen so wenig vereinbare Massregel Abr ham' seine schne Gemalin Sarah in Aegypten fr seine (UDvermlte) chwe tel' au zugeben damit man ihn nicht tdte um ihretwillen. arah i t ' schn wie Rhea; von ihren Reizen strahlte ganz Aegypten wieder (Beer 24), wie von Gerda's (der nordischen Rhea) Armen in der Edda gleichfall Luft und Wasser wiederstrahlen. Ph r a o nahm die arah richtig weg und that dem Abraham Gutes um ihretwillen. Nach rabbinischer Sage litt ihre Treue auch im Harem de Pharao keine Noth. Die Bibel bemerkt das nur bei iederholung derselben Geschichte mit dem Philisterschech Abimelech und scheint es in Aegypten nicht vorauszusetzen. Pharao elber a er habe ie zum Weib genommen. Wir haben weder zu raham' willkrliche Voraussetzungen nthig, noch treten wir einer Ehre zu nah, wenn wir das Ganze fr eine Erinnerung an d eheliche Verhltni des gyptischen Kronos zu seiner Gemalin Rhea erklren. Diese Rhea hatte Kinder von verschiedenen Vtern. Fr die lteren zwei. Osiris und Arueris, galt Agathodmon, der von Kronos gestrzte Vorgnger im Reich des Kronos, als Vater (plut. Is. 12) und so blieb es in BabyIon, wo Bel-Zeus (s. Merod~h) anz ent cbieden als Sohn des dortigen Ap:athodmon (Aos) erscheint. Die er gathodmon-Okkam (Amun als Nilgott) Okeanos, Ogyges etc. bat sich erhalten auch als Knig 0 g von Basan, und dieser Knig Og von Bas8.D tritt in der Rabbinensage als Liebhaber der Sarah auf. Als jene .( Knige von Osten, beisst es, das Ostjordan land b r trmten kam Og, der Gigant, flchtig zu Abra.ham, um ihm die Kunde zu bringen. Dieser Abra.ham, dachte er, khn wie er ist, wird alsbald zum Kampf aufbrechen und, wenn er fllt , gehrt die schne Sarah mein. Wir haben bereits gesehen (unter Og), dass dieser Og mit seiner mehr als 1000 jhrigen Lebensdauer, er, der zuletzt lebendig in's Paradies kam und mit Elieser-Hermes fr Eins erklrt wird - nur ein unkanonischer Noah und Agathodmon ist. Seine Liebe zu ~arah ist also die ursprnglichste Wahrheit und nichts Anderes &11' die Liebe des Nilgottes Agathodmon - Ogyges zu Rhea, seiner Gemalin, die durch Kronos ihm entrissen ward. Statt des Og setzt die Bibel einen Pharao und Abimelech - gemss jener Tendenz, die alles Abenteuerliche in Menscbenmass und Zeit-

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Kronolf'ormen.

rechnung zu entfernen und aus der Gttergesohicbte MensobeDgaJehiabte zu machen sucht. Wenn Abraham seine Gemalin ftir seine Schwester ausgiebt, 80 ist er ganz in seinem Recht, denn Kronos und Rhea sind Beide Kinder von Ga.Amaltheia (Amtelai, Abraham's Mutter). Aber aus der Kronosfabel erklrt sich auch die ganze Wanderung Abraham's nach Kan88ll und Aegypten. Nach der Sage haben erneute VerfolgungeB des Nimrod ihn genthigt, Ur-Casdim, .Ur der Chalder, Nimrod's Regierung itz zu verlassen. Dieses Ur (gewhnlich in Orfa, nrdlich v n Har n gesucht) kann nur das ltest;e Chalderreich bezeichnen, wo die von Nimrod gegrndeten Stdte Babel, Erech, Chalne ete, liegen. Von dort gieng Ass u r aus (d. h. Ninus-Kronos) um in Ninive ein Reioh zu grnden; von dort geht Abraham aus (gleichfalls Kronos) um in Kanaan ein Volk zu werden. Er flieht vor Nimrod, und so flieht auch in der babylonischen Sage (bei Abydenus) oder verschwindet Bel-Kr onoa, nachdem er Babel gebaut, (Euseb. Pr. Ev. 9, 41). Wir haben eine Reihe von Zeugnissen gesehen (vgl. Bel), wonach der Erbauer des babylonischen Thurms westwiirts zog, nachdem sein und der Giganten Werk: miIalungen war. Er ist selber sogar der Einzige, der entkam. Dass wir nur an den babylonischen Bell zu denken haben bei Abraham's Wanderung, besttigt sich vollends aus einer seltsamen Beigabe - dem astronomischen Unterricht, den sowohl Abraham als der Bel TOll Babel ertheilt. Nach zahlreichen Zeugnissen bei Ensebius und .Anderen (vgl. Mov. 11, 1, 5..) war Abraham Erfinder der Astrologie, Verfasser astrologischer Werke wie Bel, und wanderte auf gttlichen Befehl nach Phnikien und Aegypten um seine Wissenschaft dort mitzutheilen (vgl. Bel). Wenn die ganze Wanderung Abraham's aus Chalda nach Haran, dem Kultusort des Gottes Abu-Rom oder Abram, und von da Dach Kanaan und Aegypten sich in einen Kronosmythus aufgelst hat, 80 wird auch Abraham's kriegerische That gegen die 4 Knige von jenseits des Euphrat von derselben Herkunft sein. Nach der Bibel berstrmen die Knige von Sinear (Babylonien), Elam (Susa), Elasar (Assur, jetzt Kalah Soherkat am Tigris, sdlich von Ninive, lteste Hauptstadt Assyrien's) - also die Reichsmaoht von ganz Asien das Ostjordanland , besiegen im Thalgrund von Siddim die Knige der umliegenden Stdte Sodom eto., werden aber auf der Heimkehr von Abraham mit wenigen hundert Knechten Nachts berfallen und verfolgt und aller ihrer Beute wieder beraubt. FA wre nun nichts weniger als unmglich, dass in der That einige Beduinenseheehe von jenseits des Euphrat (wenn auch nicht die grssten Knige Innerasien's) nach einem rasch in's offene Ostjord~land attsgeftihrten Raubzug durch solchen Ueberfall versprengt und genthigt wrden ihre Beute wieder fahren zu lassen. Aber hier ist augensoheiDlich wieder zu einer begreiflichen Historie geworden, W88 frher Mythologie war. So sehen wir bei Suo Gremmaticus als rein menschliche

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Abram.
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ieg ge chichte darg teIlt den Kampf von Balder und Hother, der in der Edda n eh ein h ehpoeti eh - my ti ehe tterdrama i t. Die U primgliche Ge talt von Abraham' Kampf finden wir nicht in der Bibel, ondern abermals in d I' Tradition, und geht darau hervor, d d s Ganze nur eine ferne Ent tellurig und an b tim t Lokal gebund ne iederholung d g 'pti chen Gtterkam pf i t. Knig g von Basan (Okeano , der Liebhaber arah's bringt dem Abraam die er te achricht von der iederlage der Rep h a irn (der inten 801 0 des Krono - bram Gesellen, vgl. den Kent ur n ipheu, die indi chen Ri b b u) durch jene Knige de ten. E i t bem rken werth da in d m einzigen ragment, da au der orphi chen Dar tellung de Gtterkampfes ich erhalt n hat, 0 k ea n 0 gleichfall neutral i t, whrend Uran 0 (ur prnglich allerding mit dem di eltkugel in chlan enge talt um p nn n n und in Bew gung etzenen Urgeist Okeano Ein) von Krono im Kampf entmannt wird. braham will uf t chaft di Seinigen aufbieten, wird aber verla n, und tatt mit 31 Knechten wie in er ibel (wo 801 0 bermal eine men chlich wahr cheinlichere t ung gev hlt i t verolgt er mit Elie er allein da f indliche Heer. kmpft auch bei auchuniath n Krono Hein g gen ran s, nur unter ttzt durch den th de Herme tri megi tos (Elie er). Das feindliche Heer _. in de sen Knig mraph I die age den Timrod wieder erkennt - erlag gleichwohl' od l' war bereit r chl gen al der mit Rie enchritten nacheilende Abraham es erreichte. Hhere We en, die tern , h tten fr ihn gekmpft Beer, 30). Mit den w ggefhrten Ge angenen, mit dem geraubten Gut kehrt braham zurck. Im nig thal , dem Thalgrund von Jeru alem , z g ibm Melchi edek, Knig von alem ri tel' de Eljon (de Hch ten) mit Brot und ein entgegen und egnet ihn. Die en Melchisedek erklrt die Ueberlieferung (Beer, . 142 fr em. e aber ist, wie wir geltend machen mu ten (. em), EI-Krono elb t die er Grnder 0 vieler lker nnd tdte, der hiernach auch als lte tel' Knig von Jerusalern (alem, em) galt. Wenn der Eigenname die e Knig der Gerechtigkeit (Melchi edek) J ehoram g lautet ha en oll (Beer, 144), 0 werden ir darin die b iden men 'de Kron -Elohim : Jeho (Jao, Jehova) und Ram (Baal- am d r Abram) erkennen drfen. enn der elbe Melchi edek fr den Engel Mi ch ae l rklrt wird 0 hat auoh die einen Grund, denn Michael, der ober te Engel, Metatron (vgl. Meti), Engel d Ange icht und Erl er, de en Er cheinung fr Gott elber eintritt (vgl. rk, bibl. Myth 1. 1 1 , i t nichts Andere als der zum innenweltliehen cl pfergei 't, zur himmli chen Intelligenz zum Mittler zwi chen ott und Welt verklrte Krono (Moymi, e n Protog DO , Jao, Logo, Memr , er tgeborene esen und Anfang aller Creaturen etc.). D mit wird auch ie chwierige teIle de Hebrerbriefs (7, 1) licht werden, wo Melchisedek ohne Vater, hne Mutter, ohne ta mbaum, weder einen

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Kronolformen.

Anfang' semer Tage noch ein Ende seines Lebens habend, lODdena gleichgestellt dem Sobne Gottes, Priester fr immerdar heisst. Aber alle Kronoselemente steigen herab in den Ty p h 0 n; der kosmische Kronos zunchst in den kosmischen Typhon oder Hephstos, und einen solchen bezeichnet eigentlich der Name Melchisedek. AIa Unterweltgott wird Hephstos-Typhon zum Unterweltrichter, zum Melchisedek, Knig der Gerechtigkeit, oder Sydyk (Zedek, Gerechtigkeit) wie er bei Sanchuniathon heisst. Dieser Sydyk (s. d.) ist V&ter der Kabiren, wie Hephstos. Aber nicht nur als kosmischen, sondern auch als sagengeschiohtlichen Typhon kennt man den :Mel chisedek, denn er ist (bei Epiphanius) auoh Sohn des Herakl8s und der As teria, d. h. des Kronos und der Rhea., und sein Vater hat ihn opfern wollen wie Kronos den Typhon, Abram den lsaak. Wenn schall die wirren und zerrissenen otizen welche jene Fragmente aus Sanchuniathon ber des Kron ampf mit Ursaos etc. geben, ein Anhalt ftir Abraham's Kampf mit den Knigen des Ostens sind, so ist der Vergleich noch ungleich sicherer zwischen der ebea dort erzhlten Opferung von Kronos' einzigem Soha mit Ia.ak's Opferung. Kronos, heiast es dort, bei den Phnikern IBrael gen&llDt, hatte von einer einheimischen Nymphe Anobret einen eingeborenen Sohn, den sie darum Jeud nennen, wie noch jetzt bei den Phnikern der .Eingeborene heisst. Als sehr grosse KriegsgeCahren dem Land bevorstanden, liess Kronos seinen Sohn mit kniglichem Ornat schmcken und opferte ihn auf einem zugerichteten Altar (p, "). Dieser von Kronos geopferte Sohn wird sein eingeborener Solm ~ nannt. Er hat in der That nur einen, den Typhon, da Rhea's andere Kinder unter a.ndere Vter gerechnet werden. Derselbe Typhon ist mit jenem Sadid gemeint, dem nach einem anchuniathonfragmeat KrODOSselber den Kopf abschnitt, 80 dass alle Gtter ber des Kronos Rathschluss erschracken. Ein Typhon ist auch Iaaak, und bewahrt wenigsteDs in seiner nachmaligen BI ind h ei t ein Merkmal, du einer langen Reihe von Typhonserben (dem blinden Mars der Saber, Ares Myopios der Griechen, dem Lamech, Simson, Orlon, Bellerophon, Polyphem, Oedipus, Anchises, Kawus, Hdur, Hagen etc.) eigen geblieben. Wie kann aber Kronos seinen eingeborenen Sohn tdten, der ihn berlebt und sogar selber getdtet hat? Wir haben gesehen, wie Kronos mit seinem Sohn Typhon zusammen8chmilzt, so dass &1l8 Kronos' Verbranntwerden durch Typhon eine 5Mbstverbrennung des Kronos-Herakles wird. So wird auch die Sei bstenthauptuns des babylonischen Bel (s. d.) sich auflsen lassen in eine EnthaupiuDg des Kronos durch den in ihn bergegangenen Typhon. Da. in solcher Vereinigung (Kronos-Typhon, Ninus-Nimrod) die Elemente auf.. und niederwogen, so dass man oft nicht mehr weiss, ob man Vater oder Sohn vor sich hat (z. B, im Verhltniss des Ninus-Ninyas zu Semiramis) - wer der Mrder und wer der .Getdtete ist (ein Schwan.. ken, das z. B. im Kampf des Kronos-Herakles mit Typhon-Antu8

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Ahram.

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Ich wiederholt, wo bald der eine, baid der andere a1 Opfer fllt) 0 knnte mglicherwei e die pferung de adid -I aak nur die uf den Kopf ge tellte Ermordung de Krono durch den Typhon ein. Er t berwi gt Typhon (al Mrder de Krono); dann ht ge gleich ( elb tenthauptung de Krono) j dann berwiegt ono er t tet einen eigenen ohn. ie e letztere a ung entprieht der phniki chen itte, sein Theuer te al 0 den Er tgeborenen , als pfer hinzugeben - ein itte, die aber durchau nicht .. pti eh i t und al 0 chw rlich in der gypti ehen rono ag begrndet war. In Aegypten knnen wir h" chsten jen V rfolguug de Typhonkinde durch Krono vor u etzen auf ie 0 viele Zge zurckw i n ( . oben - jene T" dtenw lIen au dem wohl er t au erhal Aegypten in einem Theil d ge ein wirkliche T" dt n g worden i t. Insofern wre auch die pf rung de Isaak al ine blo ver u c h tein einem tieferen Zu amm hang begrndet, und nicht al willkrliche eu rung durch bibli ehe Redaktion er t hereingek mmen. ir wollen den Vergl ich nicht bi auf Aeu er te u beut n, o Manche die age noch bieten wrde z. . jene wunderbaren ..rten, welch braham zu B er eba mitten in der ) chuf und w rin er alle Wanderer aufnahm. ie erinnern an ron 'seliReich, da die er flchtige Gigant ndlich im We ten (in der ntel elt grndet. ie in ar di es eich de Kr n 0 m lt ie Rabbinen age (B er, . 56) Abl'aham's art n au. r lag am Brunnen Beer ba, de en Wa er von elber mpor tieg, w nn braham' chafe kamen. Wie brah m in inem Wundergarten 0 pflanzte Krono -Herakle auf einem Zug durch ordafrika Weinberg Oelbume tc. (Diod. 4, 1 ). In allen bisherigen Zgen d r braham age findet ich kein einzige kosmi ehe Element. E i t immer nur jener sagenge chiehtliehe Krono gemeint, der mit dem kosmi ehen wohl zu ammen chmilzt, aber doch wieder on ihm getrennt wird. In BabyIon hei t der kosmi ehe Kronos, der an der pitze der innenw ltlichen Gtter teht, oymi (Memra da Wort; und der agenge chichtliche, der Bruder gathodmon 8 achor) und ohn' de oro (Terach's), hei t Jl1ino (Abraham). Bei anchuniathon hit der ko mi c e Kronos: eon rotogonos, Elj n , whrend er den agenge chichtliehen, mit den tt rn kmpfenden inen ohn tdt nden Krono : Jlo , I r a el in Philo' Uebersetzung: r on o s) nennt. V n jenen mi h n EI menten cheint nun auch der bibli eh und rabbini ehe braham Einiges g rettet zu hab n , z. B. die hne di er von Ketura hat. enn bei anebuni thon al hne d on Pr togono und der Unterwelt): Ph os , yr und hl x, (Licht euer und Flamme) er cheinen , 0 wei auch v 11 K tura hnen die Ueberlieferung Beer, .19), da ie glnzten wie die Blitze, a.~ 0 gleich all ein aufgel ter Heph to ind. Abraham hat ih n
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Kronoelol'Dlen.

eine eisern e Stadt gebaut, so hoch, dass nie die Sonne hineiaachia und nur Edelsteine Licht gaben (Eisenmenger, 398). Diese Stadt ist also die Unterwelt und Ketura die Gttin der Unterwelt. Der Name Ketura's selbst drfte noch an die Dunkelheit der Unterwelt erinnern (Nork, bibl, Myth. I. 336) und mit der griechischen Demeter Kidaria, sowie mit der indischen Unterweltgttin Kadru, KasyapaTyphon's Gemalin, Mutter der Schlangen, zu vet'gleichen sein. .Allerdings sind auch Ketura's Shne zu arabischen Stammfrsten (Midian, Joksan etc.) gemacht worden, wie Ismael's Shne. Das kommt aber nur vom Verschmelzen des kosmischen Kronos mit dem. 'Bap888schichtliehen Kronos her. Bei Philo sind die Beiden ausdrcldiob unterschieden, werden gleichwohl aber fortwhrend von ihm verwechselt oder in jener Zusammenschiebung gegeben: wie sie von Aegypten her die Tendenz aller Religionen ist. So gut Philo seinem ~ schiohtlichen, in irdischem Thronstreit begriffenen Kronos kosmische Mchte wie die Raum- und Schicksalsgttinen Hora und Heimarmene (oberer und unterer Raum) zu Gemalinen giebt, so gut knnen auch die Kinder des kosmischen Kronos und der Unterweltgttin zu Arabischen Stammfrsten werden. Abraham ist zu Hebron begraben. Vor der dicht verschlossenen, zu allen Zeiten heilig und unverletzt gebliebenen Felsenhble steht jetzt eine Moschoo. Die tgliche Andacht begngt sich mit Scheinsarkophagen ausserhalb. Aber auch an Kronosgrbern war kein Mangel, z. B. in Sicilien (A,):nob.adv. nat. 4, 25). Bleibt denn nun gar nichts brig von der menschlichen, uns so rein menschlich entgegentretenden Persnlichkeit Abraham's? ,Wirlugnen nicht, dass ein lebendiges Haupt der hebrischen Erinnerung es gewesen sein knne, auf welches jene Gttersage sich niedergelassen. Abraham ist Religionsstifter und in den ReligioD8stifter pflegt dessen eigene Gottheit herabzusteigen (s, Zoroaster). Verschieden in solchen Verbindungen ist nur das Massverhltniss der gttlichen Elemente, die herabgezogen werden, zu den menschlichen Erinnerungen, die brig bleiben. Bei Z oroas ter, wie wir sehen werden, bleiben menschliche Erinnerungen genug brig um eine historische Persnlichkeit des ~ten Jahrhunderts als Trger jenes Niederschlags unverkennbar zu machen, und selbst beim Bel von Babel, der gleichfalls Religionsgrnder ist, haben wir als Zeugniss seines Leibeslebens wenigstens die von Xerxes im Belusgrab gefundene Leiche. Von der etwaigen historischen Persnlichkeit Abraham's (falls sie von dem chaldischen Bel berhaupt zu trennen) bleibt uns gar nichts brig, denn in Abraham's Geschichte, soweit sie uns jetzt noch vorliegt, ist auch nicht ein einziger Zug, der nicht in der Kronosfabel bereits begrndet w.re. Kronosformen sind auch Abraham's Shne, Enkel und Urenkel. Dass diese Formen mehrfach bereinander gipfeln, sehen wir an

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Jaaak, Jsmael

z. B. in T r 0 ja, WO Anchise8, Kapys, Assara.kos, JI08, Tl'08, Eriohthoaioe, ldus, Dardanus eto. nur verschiedene Namen fr einen und denselben Begriff sind, oder in Argos, wo dieselben Personen: Akrisius, Abu, Danaus, Belus, Pelasgus, Phorbas, Argo9 e~ heissen. In jedem Kronos ist auch Typhon enthalten und macht ihn fhig, selber wieder, wie Typhon, Sohn eines Kronos zu sein. Abraham's Erbe ist buk (Jizcbak). Wenn dieser als Sohn, der geopfert werden lOB, dem Kronossohn Sad id-Jbud (Typhon) entpricht, 80 ist er im ijbrigen nur eine abgeschwchte Wiederholung des Abraham selbst (wie Kanaan des Cham, Cham des Noah). Von ihm werden ganz dieselben Geschichten wie von Abraham (das Verlugnen seines Weibe&, die er f'r seine Schwester ausgiebt; der Streit mit Abimelech's hechten um die Brunnen, und der Vertrag mit Abimelech) erzhlt. Aber auch Rebekka ist nur eine Wiederholung der Sarah, in deren Zelt sie einzieht. Auch Rebekka kommt in Verdacht mit Knig 0g TOll Basan , und angeblich, weil,Og unschuldig war, kam er lebendig in's Paradies (Hermes, Henoch). Wie Rhea den Kronos durch einen in Bckleinfell gewickelten Stein, den sie statt seiner Kinder ihm zu verschlingen giebt, so tuscht Rebekka den blinden Issak durch ihren in Bckleinfelle gehllten Lieblingssobn Jak 0 b. Wenn l&&&k vom Brunnen des sIebendigeu Schauensu kommt, da er die Rebekka . zum erstenmal erblickt, so knnte auch darin eine Erin..-ung an den Kronosbegriff ruhen. Zu Haran (Abraham's Station) Wal' Kronoe in seinem Tempel dargestellt als Greis mit einem Seil, durch das er einen Eimer aus einem Brunnen zog (Dimeschqi bei ml'wols. 11, 382). Es ist der Brunnen der Weisheit, der in der nordischen Sage so bedeutsam ist - der Bronnen Mimir's, denn Mimir (Memra, Logos, die himmlische Intelligenz) ist der kosmische Kronos (s. Odin). W~ Kronos nur einen einzigen Sohn (Jeud) hat, wenn dessgleichen von Abraham ausdrcklich gesagt wird, dass Isaak sein einziger war (1 M. 22, 2), 80 wird Iam al nur eine Wiederholung desselben Begriffs, desselben in Isaak steckenden Typhon sein. In der That ist der Name Ismael nur eine leise Vernderung fr Semacl (vgl. auch Smi, den gyptischen Typhonsnamen ; Plut. Is. 62) ___Se~l, wie Typhon bei den Rabbinen heisst. Ismal's Mutter ist Bagar, die Wanderndeu (vgl. Nork, bibl. Mythol. I, 332), also dasselbe wie die irrende Astarte, die von ihren Wanderungen (den Wanderungen der his, die in Rhea aufgeht, wie Typhon im Kronos) auch den Namen Dido, die Umherirrende (s. Aeneas) fhrt. Ismael wird ein Bogenschtze genannt. Das ist Typhon, der gyptische Kriegsgott, der die Knige (z. B. zu Karnak) im Bogenschiessen unterrichtet und seine Kunst auf so viele, ihm entstammende Figuren (Lamech, Esau, Nimrod, Orlon, HerakIes, Rustem, Hother etc.) bertragen hat. Ismael haust in der Wste wie Semael- Typhon, wird
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.a- Endt'D,

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KronolforDlen.

einem WaldeBel verglichen, d. h. dem heiligen Thier des Typhon, und von ihm leitet der grsste Theil der arabischen Stmme sich ab (vgl. Arabos-Erebos-Typhon) wie die Vlker der brigen Welt gleichfalls auf Abraham-Kronos oder seinen Sohn Typhon (Perseus, Medos, Indos etc.) sich zurckfUhren. Wenn aber dieselbe Figur, haben wir gesagt, unter verschiedenem Namen erscheint (wie Abraham und Haran, Guntber und Siegfried, Agamemnon und Menelaos) und beide mit gleichem Atitheil an derselben Sagengeschichte als Brder oder Freunde neben einander stehen bleiben, dann muss die eine der anderen sich unterordnen. So weicht Ismaei, lsaak's feindlicher Bruder, vor Isaak, Hagar vor Sarah. Isaak's Shne sind: Jakob und Esau, d. h. abermals Kronos und Typhon. Die alten Rabbinen wissen nicht anders, als dass Esau (Edom, der Rothe, Stammvater der Edomiter) Samael sei, jener Samaei, der zu Tyrus mit der Astarte zusammenhauste (Typhon und Rhea, Persens und Asteria, Herakles und Omphale etc.). Sie verwundern sich, wie Jakob vor Esau sich habe bcken knnen, da dieser doch fr einen fr e mden Gott zu halten (nmlich fr Mars-Typhon), und bezeichnen den Esau mit Namen wie: Schwein, wildes Schwein, alte Schlange, Satan (Eisenmenger I und Mov. I, 396) - alles Ausdrcke ir Typhon, der als Ares in Ebergestalt den Osiris-Adonis im Libanon tdtet. So wenig wir aber nthig haben, hellenischer als die Hellenen zu sein, so wenig brauchen wir hebrischer als die Hebrer zu sein. Jakob ist Her akles-Kronoa, Er hat mit Gott gerungen (eine Erinnerung an des Kronos Kampf mit Agathodmon) und ihn berwunden wie Kronos. So rang Herakles in der Palstra von Olympia mit Zeus. Zens konnte ihn nicht berwinden und gab sich aehliesslich zu erkennen (Nonn. 10, 876. Schol. Lyk. 662). Nach jenem Ringen erhielt Jakob den Namen Israel (JGo~eskmpferc, wenigstens nach biblischer Deutung) - ein Name, welcher bei Sanchuniathon dem phnikischen Kronos eigen ist. Wenn aber Jakob Kronos ist und Esau Typhon, dann kehrt in dem feindlichen Verhltniss Beider (sie stiessen sich schon im Mutterleib) das feindliche Verhltniss von Kronos und Typhon wieder. Man hat sie zu Brdern gemacht (obgleich sie eigentlich Vater und Sohn sind) wie die entsprechenden Brderpaare Abel und Kain, J abal und Jubal, Otos und Ephialtes, Romus und Romulns, Eteokles und Polynikes, Akrisios und Prtns etc. - smmtlich Brderpaare, die ans einem Kronos und einem Typhon bestehen. Auch Akrisius und Pr tus haderten bereits in ihrem Mutterleib zu Argos. Akrisius , der nachmals von Perseus (Typhon) getdtet wird, ist ein phrygischer Name des Kronos (Hesych.). Das ilteste Vorbild aber rUr Jakob und Esau, sowie fr alle jene Brderpaare bietet Sanchuniathon in seinem Samernrum und US008. U800S, USOT (das ist: Rauhhaar, Esau, vgl. den indischen Usanas) war ein Jger und erfand die Bekleidung mittelst

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E ... -EOOm. Juda.

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der Felle wilder Thiere und erfand den Feuerdienst (al 0 wie imrod Ninu der par i ehe Jger Hu chenk etc.). 0 kam auch E au mit inem Pelz von rothen Haaren (Typhon's Farbe) zur Welt und wurde ein Jger wie imrod, Orion, I mael und andere Typhonserben und war der Liebling ohn eigentlich der einzige ohn) eine t I aak-Krono. Aber auch der Zwie palt i t bei den PI nikern chon angedeutet, ofern e von amemrum )1 dem H chhimmli chen), em Grnder von Tyrus, der die M n ohen Htten bauen lehrte, hei t. er habe ich ) aufgelehnt gegen U 00. Als Brder ind die Heiden vermutblich chon in "Iyrus gedacht und liegt dazu der AnI in dem ko mischen Vorbild, da in sie niedergezogen ward: eon rotogonos und Hephstos-Typhon, den beiden inneneltlichen Gttern. Die e werden wir noch oft genug als Brder finden (vgl. die Dio kuren, die A vin etc.). E au der in der bbinen age (Beer, Leb. Abr. 105) auch al Erleg r des imrod-Krono und Erbeuter einer Tarnkappe ilt (al 0 abermals Typhon v 1. Siegfried), heis tauch Edom, der Rothe (planet Iar und i t da. Urbild des grieehi chen Idomeneu. Idomeneu, bn de . Deukalion und Enkel de Mino . d.), von den Kr tern al ott verehrt, und als Helfer im Krieg (al Krieg gott). von ihnen angerufen (Diod. 5, 80) schwachugig (JI. 23, 477) wie I aak und Mar , hat wie KrODOsseinen eigenen ohn geopfert. Im turm hatte er dem Po eidon gelobt, ihm zu pfern, wa bei der Landune ihm zuerst entgegenkommen werde. E war ein eigener ohn ( erv. Aen. 3, 121). ie Kronos floh er darauf, von seinem Volk ertrieb n, nach Italien. Natrlich denken wir dabei an den bebri chen J ep h tha , den eIden von Gilead, der da gleiche G lbde gethan und seine T chter opfert. Auch er ist in Typh n, auf d n ich die elbe Kronos a e niedergelassen ( . Jephtba unter Heph to ). Jakob-Israel h t 12 Shn. ie sind mmtlich Kronosform en. Da eine Reihe Krono form n unter ver chiedenen amen als Brder zu einander treten, ind wir uch auf griechi ehern Boden gewhnt wo z. . von den Shnen des Aeolo (Typhon-Heph to ) als Krono namen und -Erben sich erwei en: Kr theu Salmoneus, i yphos, Iagnes, P rier s, Makareu , Mima al 0 Figuren, w lehe theilweis gleichfalls Vertreter von Lndern und Stmmen ind. Auffallend hnlich der hebrisch n Zwlfzahl ind die zwlf hne de preu ischen idewud ( . d.). Die er stirbt im Feuer wie Krono Herakles, nachdem er da Land unter seine 12 hne vertheilt bat. An den Shnen aber sind die semitischen Krono namen und chicksal (z. B. Litwo Litthauen, vgl. Lot Lud; Samo, amland, vgl. em) th ilwei noch unverkennbar. Jakob's bedeutend ter ohn i t Kron osnda, Auch in seiner G chichte vermeiden wir die ewige Wiederholung derselben Ur age nicht. Juda tritt in unerlaubte Verbin19*

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mit Thamar, wie KrODOs oder Typhon mit A.gathodmon's Gemalin. Thamar aber isi Rhea (vgl. den Baal 'I'hamar , Zeus. Demarus; den parsischen Tamurath und die VerbindUDg seiner Frau mit Ahriman.-Typhon; ferner Thymarete, die Mutter des Ad~ Dis, s. d.), Sie ist dieselbe Rhea, die wir auch als Mutter des Jepbtha.Typhon zum liederlichen Weib herabgesunken finden. Dessgleichen weiss Sanchuniathon von seinem Samemrum und Usoos, dass sie ,Gelderwerb aus ihren Mttern machten, die sich schamlos jedem am Wege preisgaben (wie Thamar dem Juda). Samemrum und U800S (Israel und Esau) kehren wieder in dem Zwillingspaar Serach und Pe rez, das aus der Verbindung von Juda und Thsmar hervorgieng. Serach (Assarach, Assarakus, s, Assur) ist ein Kronosname, und Perez (Bor-Seth, s, Perseus) ist ein Typhonname. Als Typhon Terrth der letztere sich noch durch den Riss, den er in den Mutterleib machte. In derselben Weise kam Typhon (und darum auch Hephstos, Rusthm eOO.)zur Welt. Wenn Thamar's frherer Gatte .Er. hiess, welcher bse war und von Jehova getdtet wurde (1 M. 38, 7), 80 ist auch dieses Er ein Kronosuame (vgl. Zoroaster), also nur ein anderer Name fr Juda selbst. In griechischer Sage begegnet uns Juda (Judus) zunchst als. I d u s , Sohn des Dardanus in Troas. Dort ist er sammt seinem Vater angekommen als Flchtling aus einer grossen Flut (Dion. HaI. 1, 61) - offenbar derselben Flut aus welcher auch Bel-Kronos sich retten musste (s. Dardanus). Von ibm hat Berg Ida den Namen. Dort oder am kretischen Ida hausten auch die idischen Daktylen, die metallarbeitenden Dmonen, in denen wir Reste der beiden innenweltlichen Schpfung8g~ter und Weltbaumeister, Kronos und Hephstos, finden werden. Einer von ihnen heisst Idas (P. 4, 7, 4), und hatte wie die anderen seinen Altar zu Olympia (4, 14, 5). Gleichfalls die beiden innenweltlichen Gtter werden vorgestellt sowohl von den spartanischen Dioskuren, als den messenischen : Idas und Lynkeus. Von jenen wie von diesen wusste man, dass sie vermlt waren mit den beiden innenweltlichen Raumgottheiten Phbe und Hi lr a, Da aber nur die einen oder anderen im Besitz bleiben knnen, bringt die Sage beide Brderpaare in einen Kampf, in welchem Apbareu8" Shne (s. Ephraim), Idas und Lynkeus, unterliegen. So weicht Siegfried vor Gunther, Hagar vor Sarah (oben, S. 282). Zwar wird Kastor (Typhon, s. Dioskuren) von Idas-Kronoa getdtet, aber den Idas (wie den Kapaneus und so manche andere Kronosform) erschlgt der Blitz des Zeus (Apd. 3, 11, 2. Pind. Nem. 10, 60). WaB sonst von Idas erzhlt wird, stimmt Alles zum Kronosbegriff. Er kmpft auoh mit ApolIon (Typhon) um die Marpessa, und wird selber von ihr gewhlt (Apd. 1, 7, 8. Jl. 9, 556). Hier kann die Umworbene natrlich kein kosmischer Begriff, sondern nur die sagengeschichtliche Rh e a sein, Idas ist kalydonischer Jger, Argonaut (WaB Alles nur Gtterunternehmungen sind) und ward von Telephos besiegt, als er den
dUBg

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Juda. Dan.

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Teuthras, Knig von Mysien, des Reichs berauben wollte' (Hyg. f. 100). Das ist die Besiegung des Kronos durch Typhon, denn Telephos (s. d.) mit seinen dem Persens-Typhon BO nah verwandten Kindheit8scbicksalen etc. ist Typhon, und jener Knig Teutbras, dem er hilft, ist Teut-Agathodmon (s. Wodan). Im ersten Gtterkrieg war Typhon bekanntlich auf Agathodmon's Seite. Zum Vergleich mit Kronoe-Herakles (oder Typhon-Herakles, denn beide Begriffe sind auch in ldas ineinandergeschoben) mag auch die Scbnelligkeit dienen, mit der Idas einen halben Stier auffrass (Apd. 3, 11, 2; s. Herakles und Lolri). Um alle weniger bedeutenden Figuren des Namens Idas, ldus etc. zu lassen, wollen wir nur erinnern, dass auch der Herold der Titanen, Prometheus, den Namen Ithas fhrte (Hesych. 8. v.). Prometheus aber (s. d.) ist der kosmische Kronos, Aeon Protogonos etc. Weibliche Formen sind: Kybele Ida (Hesych. s, v.; Virg. Aen. 10, 252), denn weitaus in den meisten Fllen bat nicht die Gottheit ihren Namen vom Ort, sondern der Ort von der Gottheit. Ferner Aphrodite Idalia, und die verschiedenen Nymphen des Namens Ida, wie die Mutter des Teukros, von welchem die Teukrer den Namen haben (Ap. 3, 12, 1. Diod. 4, 75); oder Ida, des Typhon-Pbineus (s, d.); oder Ida, des Zeus-Minos Mutter (Diod. 4, 60). Die k09mische Grsse ist erhalten in Jda, Tochter des Me1isseus (MolochHephstos, s. d.) und der Amaltbeia (der Gttin der Urgewsser). Schwester dieser Ids ist Adrasteia, die unterweltliche Raum- und ~lagottheit; Ida selber entspricht also jener Gttin des oberen Raums, jener Phbe, die von Idas-Kronos geliebt wurde. Sie ist sls Schicbalsgottbeit Schtzerin des Zenskindes (oben, S. 184). Alle weiblichen Formen eines Kronosnamens bedeuten natrlich eine GemaHn des Kronos, eine Rhea, und diese Rhea kann natrlich und muss zugleich mit Kronos auch in kosmische Bedeutung einrcken. In Indien, wo Ida als Tochter des Man u- Agathodmon (8. d.) wiederkehrt, ist sie namentlich als Erde gedacht.

Wem

Ein anderer weitreichender Name ist der Jakobssohn Dan. Der Name geht ber die hebrische Zeit hinauf, denn er findet sich bereits unter den von Bhamses III besiegten Vlkerschaften Palstina's (Daanaou bei Brugsch, Histoire d'Egypte). Er ist derselbe, der griechisch Danaos lautet und zum Volksnamen der Danaer geworden ist. So bestimmt auch alle Pltze bezeichnet sind, wo Danaus gelandet ist und Tempel gebaut hat, in Rhodos (Apd. 2, 1, 4. Her. 2, 182), zu Lerna (P. 2, 38, 4): zu Argos, und obgleich -man in argivischen Tempeln seinen Thron, seinen Schild zeigte (P. 2, 19, 3. Hygin. f. 170) und auf dem Ma.rkt von Argos sein Grab (P. 2, 20, 4), so ist er gleichwohl nur ein vor Agathodmon flchtiger Kronos. Sein Bruder, vor dem er flieht, heisst Aegyptus, also wie der Nilstrom und der niedergestiegene Urgeist selber. Des Danaos 50 Tchter, die ihre Brutigame (des Aegyptus' Shne) ermor-

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Kronotd'ormen.

den, sind, wie bereits bemerkt (s, Aegyptus) nur eine Vervielfltigung der einen Kroaostochter I s i s, die ihren Liebhaber, den Typhon, umgebracht (Persephone, Persestdterin). Jener Mord der Danaiden wurde als rechtmssig anerkannt, wie die That der Isis , und die Danaiden auf Zeus' Befehl von der Schuld gereinigt {Apd. 2, 1, ). Wenn sie nach Anderen in der Unterwelt bssen durch endloses Wasserschpfen (OT. Met. 4, 462), 60 kann das nur eine entstellte Erinnerung sein an den Labetrunk, den die (mit Hather Eins gewordene) IBis- Persephone den drstenden Seelen in der Unterwelt reicht. Argos dachte der Danaiden mit Ehren, denn auch dort haben sie die Brunnen entdeckt und nach Hesiod (Str. 371) aus dem wasserlosen Land ein bewssertes gemacht. Wenn von den 50 Tchtern eine einzige sich des Mords enthielt und. ihrem Brutigam (TyphonLynkeus, 8. d.) sich ergab, so kommt diess davon, dass in diesem lfall beim Zusammenschmelzen der Typhonsmrderin Isis mit der Typhonsgeliebten Rh ea die letztere vorwog. Man hatte die widersprechende Nachricht, dass Rhea den Typhon geliebt und dass. Rt:ea (oder Isis, in welche sie herabsteigt) den Typhon getdtet habe. D& Dun Isis - Rhea geneigt ist sich in so viele Figuren (Danaostchter, vgl. oben, S. 207) zu trennen, als sie verschiedene Namen hat, lag 68 nahe, der einen Figur diese, der anderen jene Erinnerung zuzutheilen. Dass die Danaiden den Geheimdienst der Demeter im Peloponnes eingefhrt (Her. 2, 171), ist abermals eine chte Erinnerung, denn IBis (Demeter) war die Stifterin ihres eigenen Geheimdienstes (oben, S. 63). Als Kronos erweist sich Danaos ferner durch seinen Tod, den er durch Lynkeus (also Typhon) fand (Serv. Aen. 10, 497). Wir haben den Namen Lynkeus als Typhonsnamen bereits in dem Brderpaar Idas und Lynkeus kennen gelernt (s. Juda, vgl. Lykaon). Wenn aber Danaos selber das Brunnengraben erfand (Str. 23) und das durstige Al'gos durch Wasserb.che erquickt. hat (Nonn. 4, 254), so ist auch diese eine Aufgabe, die Kron os (der Regenspender, Nonn. 6, 85. 186), z. B. als Ho ba l-Abraham in Mekka, als Baal Che wan in Numidien (Mov. I, 449) reichlich ausfhrt (vgl. die Bewsserungs- oder Entwsserungsarbeiten des Herakles-Kronos). Vielleicht hat Kronos diese Aufgabe nur durch sein Niedersteigen in den Typhon (s. Baal Chamman, die Ribhu etc.), und dass auch Danaos in den Typhon herabsteigt, beweist wenigstens sein Symbol, der Wolf, der vor den Augen der Argiver einen Stier zerriss (P. 2, 19, 3). Nach a11dem versteht es sich von selbst, dass auch Danae nur. die weibliche Form zu Danaos-Kronos, also eine Rhea ist. Angeblich die Urenkelin des Danaos (durch Akrisios, Abas, Lynkeus nichts als Typhon- und Kronosformen, s. d.) wird sie durch Zeus Mutter des Perseus, also abermals eines Typhon. Selbst die Gewaltthat, welche die gyptische Rhea durch ihren Sohn Typhon erlitt, liegt in der Gewaltthat des Prtus- Typhon (s. Perseus) an Danae

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Dan, Daun.. Taatalul.

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. 2 4 1 noch vor. Eine ymphe Dan a1 wird von Pel p Iutter d Chry ippo (Typhon, . Cl u r), i t al abermal Rh. ir drfen c ber hin ergreifen bi zur Gttin Dan u in Indien, der Gemalin d Ra yapa (Krono K i , . Chaldu) und Mutter der gtterfeindlichen Dan av er. enn Danaver und Danaer zu ammenfallen. wird in die elbe R ihe uch Dan, der tammvater der Dnen (Da n ir , die Rie n in den Meere riffen , kalda 18), und Daun u , nach welchem die Daunier ich nannten eintreten drfen. Daunu i tein ohn de Lykaon-Heph to und wandert an Arkadien in Italien in (Ant. Lib. 31 oder Sohn d Pilumnu (. Dio kur n) d. h. de k mi eh n Krono , welcher vermalt war mit der in Italien gelend ten Danae ( erv. Aen. 7, 372) - al 0 Danae berm 1 eine Krono gemalin. Daunus wurde Vat r oder Ahnherr de Turnu (Virg. A n. 9, 4) d. h. ein Typhon ( . Tur). Eine ko mi ehe Kron sform, die an den amen tamm Dan ich an chli en drfte, i tauch T ntalo; ohn d Zeu (Amun). Di er Tantalu leidet Qualen in der Unt rwelt hnlich wie i ypb , al m neu , in denen wir bereit Krono f rmen rkannt h ben, und Ixi on ( . Pr metheus). Ein Fel chwebt ber ihm (Pind. 01. 1, 90. I th. 21) oder d r ganz B rg ipyl i t auf ihn g worfen ( chol. Pind. 01. 1, 9 . 97) -- 301 0 d chick I da auch d n Himm I trmer Briare -Typhon ereilte. Als rund trafe giebt man V rg hen die vollend in Zeugni s in fr eine v rm li ko mi eh t llung, al Mittler z . chen Urgottb it und elt. Er v rrieth die Ratb ohl e d Zeu, die di er il m anv rtraut, und stabl ektar und Ambr i von d r ttert fel , um einen Fr u den dav n mitzutbeilen. D i t die elbe Bemhung und ufopferung fr' Wohl der Men chheit, und die elbe chuld , fr welche Prometheu (gleichfall der kosmi ehe Krono) leiden mu und in die nterw lt ver to en wird. Allerding weis man auch, da Tantal einen ohn Pel ps zer tckt, gekocht und d n ttern zum fahl vorge etzt hat, Aber auch die i t nur eine Erinnerung an d n phniki ehen Krono , der einen Sohn uf den pferaltar p ise fr die Gtter) bracht. Tantalu war reich, wie der in den ott der chtze den Heph to -Typhon, ni derge tiegene Kl'ODO (s, aturn) und herr chte in Lydi n oder Argos, od r Korinth, o er Papblagonien (Hyg. f. 124. Diod. 4, 74. Serv. Aen. 6, 603). Am i ylo war ein Grab (p. 2, 22, 4. 5 13, 4), Weniger bed utend aber immerhin bemerken werth i t Tene v n dem Tened s den men hat. Al Kronos kann er ohn ine Heph tos ein, nn einen olch n finden wir in de T ne Vater Ky k no (vgl. Kokalo , Cacus Kokyto etc., welches mmtlich amen des Hepl to al Unterweltgott, . d., ind). An Krono erinn rt T nes, wenn er auf T nedo (i ich dc Makar-Krono) ein w g n einer er chtigkeit gerhmter Knig war und gttliche Ehre erhielt (Di d.

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5, 83. Plut. Q. gr. 28). Aber die Krollos~ und der KronosM ist wie gewhnlich auf einen Typhon herab gerckt, denn ein solcher ist Tenes, wenn eine Stiefmutter, auf deren Leidenschaft er sieht eingieng, ihn anklagte, er habe ihr nachgestellt (P. 10, 14, 2) eine Anklage, welche immer nur Typhonformen trifft (s, Joseph). Sein Vater Kylmos bergab den Angeklagten in einem Kasten den Meereswellen. Diess ist das Schicksal, das auch den Typhonformea Perseus, Tele.phos etc. widerfhrt, ursprnglich aber, wie bei diesen, nur als ein Aussetzen in der Kindheit (s. Moaes) verstanden war. Der Kasten trieb nach Tenedos. Als spter des Tenes reuiger Vater nachfolgte, liess Tenes ihn nicht landen, sondern zerhieb das Ankertau (Con. n. 28. P. 10, 14, 2). Abermals einen weiten Verbreituogskreis hat der Kronosname Levt. Wir zgern nicht, auf dieselbe Wurzel zurickzuflihren: Leviathan (die .gewundene Schlange), das Ungeheuer im Meer, welches Jehova mit dem Schwert straft (Jas. 27, 1). Das ist Apopis, der sehlangengestaltige, im Meer verborgene Kronos der Aegypter, der von den guten Gttern bekmpft wird. Aber auch Libanon, der Gigant, von dem das Gebirg den Namen erhielt, Bruder des Kaaius (Kronos, s. Chaldus) und Sohn des Hephstos (phos, Pyr, Phlox) bei Sanchuniathon, ist ursprnglich dieselbe Figur. Dieser Libanon (und seine Brder) erzeugen bei Sanohuniathon den Samemrum-Kronos und U800S (s. Jakob). Bei Lydus (de mens. (, 46) ist Libanon Vater des Herakles-Belus, d. h. gleichfalls des Kronos, wird also auch zum Typhon (zum kosmischen Typhon). Einen solchen werden wir in Atlas, Phineus etc., kurz in allen Gttern fin.. den, welche die Sage in Stein verwandeln lsst. Es ist der Uebergang des menschlichen Typhon in den versteinerten Begriff .U nterweIte (vgl. Hmus, Tmolos, Helikon, Kithron, Lichsa ete.). Von den Juden wurde der Libanon als Gott verehrt (Etym. M. p. 564). An seinen Namen schliesst Libyen. Das Volk der Libyer nennt sich nach Libys, dem Sohn des Hermes-Agathodmon (Hyg. f. 160), oder nach Li bya, Mutter des Agenor und Belos (Apd. 2, 1, 4), also Rhea. Aber hierher gehrt auch die Libitina- Venus oder Proserpina in Rom, die Todesgttin, welche Abgaben bei SterbfUen erhielt und Leichengerth verkaufte oder verlieh (Dion. HaI. 4, 15. Plut. Q. R. 23). Unterweltgttin ist auch die gyptische Bhea-bis. Noch ein Volk desselben Namens sind nicht nur die Liven im Norden, sondern auch die La pi h en. Die letzteren aber sind kein Volk, sondern eine Partei im Gtterkampf, und zwar die Gtterfeinde, die Kronospa.rtei, zu welcher auch Herakles-Kronos und Theseus-Kronos, diese Freunde der Lapithen und Bekmpfer der Kentauren gehren (s. Lapithen). Von Levi, dem biblischen Patriarchen selber erzhlt die Genesis, dass er gemeinsam mit seinem Bruder Simeon (Sem) die Stadt Sichem berfallen und den Knig Hemor sammt seinem Sohn Sichem

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Lm.

Joeeph.

297 Levi's Schwester Dina m n wie eine tadt fuhrt,

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KroDOI(ormen.

(s. Aehill). Ebenso wird Hippolytos-Typhon, Sohn des TheseuaKronos, bei seinem Vater von Phdra verlumdet und muss zu Grunde gehen. Dasselbe widelfhrt dem Epnostos, Sohn des Elinos (Illinos-Kronos), der von Ochn a (vgl, Chna, Okeame) verlumdet und durch deren Brder erschlagen wird (Plut. Q. Gr. 40). Phineue blendet seine Shne Plexippos und Pandion, weil deren Stiefmutter Ida (Rhea, s. Juda) dieselbe Anklage gegen sie vorgebrtcht (Apd .. 3,15, 3). Der von Anteia (Rhea, s. Antus) angeklagte BellerophonTyphon berwindet die Gefahren, die ihm den Garaus machen sollen. Ph rixos (gleichfalls eine Kronos-Typhonform, 8. d.) wird von seiner Mutter Nephele entrckt, als dieselbe Anklage ihn bedrohte (Hyg. Poet. Astr. 2, 20). Der parsische Sij awuach , des Kronos Kawus Sohn (s. d.) reinigt sich durch die Feuerprobe. Enthaltsam wie Joseph ist auch der indische ArjunaTyphon (Erechtheus, s. d.). Ihn will bei Indra's himmlischem Fest die Apsarase U rvasi verfhren; er aber verehrt in ihr die Stammmutter seines Geschlechts, wofr sie ihn Terucht und zum Eunuchen macht (Bopp, Arjun's Himmelsreise). Aehnllche Enthaltsamkeit kennen wir von einem arabischen Typhon Thyandrites (Herr des Feuerse, Dusares, M. I, 338), der . den Seelen die Liebe zum weiber losen Leben einhauchte (Damasc. Vit. Isid.). Am hchsten gesteigert aber iS,t die Tugend in der Sage vom phnikischen Esmun (gleichfalls einem Typhon, s. Asklepios). Er war der schnste der Gtter, ein hchst liebenswrdiger Jngling, 80 dass die Gttermutter Aat r ouoe sich in ihn verliebt und ihn mit ihren Zumuthungen verfolgt. Esmun aber verstmmelte sich selber mit dem Beil (Damasc, b. M, I, 532) - ein Zug, der auch im gyptischen Roman von den beiden Brdern (oben, ti. 95) bereits vorliegt. Die ganze Anschauung scheint nur auf dem oft berhrten verbrecherischen Verhltniss des Typhon zu seiner Mutter zu beruhen - ein Verhltniss, das man zu Typhon's Gunsten immer energischer anders zu deuten suchte. Wir haben gesehen, wie das Weib immer eine Rhea und meistens die Mu tter (Stiefmutter) des Verlumdeten, dieser aber immer ein Typhon ist. Zu Gunsten des AiasTyphon wurde auch dessen Frevelthat an Kasaandr a-Rhea (s, d.) entschuldigt und gelugnet, sowie die entsprechende That des Phnix (s, d.) am Weib seines Vaters (Jl. 9, (53), di~ theilweis fr eine falsche Beschuldigung von Seite jenes Weibes erklrt wurde (Apd. 3, 13, 8). Des Joseph Tugend gegenber Potiphar's Frau etc. ist also nur eine andere Wendung derselben Sage, die im Verhltniss von Oedipus zu J okasre ursprnglicher gefasst noch vorliegt. Dann aber wird auch Joseph's Austreibung in die Ferne, und das Reich, das er in der Ferne grndet, an den vertriebenen Kronos oder Typhon erinnern drfen. Mindestens hat er wie Kronos einen Osiris und einen Typhon zum Sohn. Der Typhon ist Ephraim, der Osiris ist Manasse - ein Name, in welchem unverkennbar der gyptische Osirisname Menes (vgl. Minos, MiDy~

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Ephnim. EI, Elohim. lIanDUS,

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Mama, M8DU etc.) vorliegt. Ephraim fhrt UDS auf Afros~ Herakl es, Sohn, Dach welchem die Nordafrikaner sich nennen (Chroa, Pasch. I, p. 66. Solin. 24), und- durch diese auf das Volk der Iberen. Aber die Hebrer selber ordnen sich unter denselben Stamm. Ihr Namenspatron ist Eber, Vater des Peleg (Pelagos-Typhon, Palasgus ete.), und ihre Stadt in Aegypten (frher die Hyksosstadt) hiess A v ari s. Es ist (durch die Denkmale) .nun sicher, dass dieses Avaris, dessen nach Manetho die Hebrer unter Moses sieh bemchtigt haben, nichts anderes als das gyptische Tanis war. Zu Tanis aber verehrten sowohl die Hyksos (Papyr. Sallier 1), d. h, die Kanaaniterknige, als die Pharaonen den Typhon (vgl. Moses).
Aber nicht nur die Stammvter des hebr.ischen Volkes sind Kronoeformen, sondern auch ihr hchster Gott selber ist nichts Anderea. Er fhrt denselben Namen wie der KrODOS aller Semiten, den Namen EI (Mehrzahl: Elohim; bei Philo-Sanchuniathon Eloeim, als wirkliche Mehrzahl und Bezeichnung der .Gehlfen des Kronoss , der Kronioi, gebraucht). Die anderen Vlker wussten nicht anders, als dass Kronos der Gott der Juden sei (Tac. hist, 5, 2 etc.), und sein heiliger Tag, der Sabbath, ist der Tag Satum's. Der El (Elohim) der Hebrer ist Weltschpfer, d. h. er bildet die Welt gleich dem babylonischen Bel aus den vorhandenen Stoffmassen. scheidet zwiiSchenHimmel und Erde, so dass Wasser .ber der Veste Cl zurckbleiben, und schafl't Lieh t, bevor die Sonne ist, gleich dem Jao-Aeon-Kl'onos, der in Babyion als innenweltlicher Schpfergeist an die Stelle des Phanes - Eros getreten ist. Als innenweltlicher Schpfergeist ist der babylonische EI (Moymis, Jao, Aeon Protogonos etc., s. Bel) ursprnglich nicht der hchste Gott, sondern hat den Urgeist, Iden verborgenen Gottu bei Eudemus, (den Amun) ber sich. Aber dieser Urgeist ist abhanden gekommen, und bei den BabyIoniern wie bei den Parsen (vgl. Zaruam) und Hebrern steht der zweite Scbpfergeist (ursprnglich der Mittler zwischen Urgeist und Welt, oder Logos) obenan. An diese vormalige Bedeutung als Mitteler, als Engel des Herrn, erinnert nun allerdings der hebrische EI und Jehova noch hufig genug. Er ist selber der Engel im Gesprch mit Hagar (Gen. 16, 7. 13), mit Abraham (18, 1), mit Lot (19, 18. 24) und abermals mit Hagar (21, 17) etc. Wenn der gute Urgeist, der ber EI stand, abhanden kam; wenn EI- Kronos, der vormals zweideutige Gott, sich in BabyIon zum hchsten Rang Terklrt hat, dann kann es uns auch nicht wundern, wenn er die Eigenschaften und Aufgaben, kosmische und sagengeschichtliche, jenes Amun-Agathodmon an sich zieht. Wie Amun-Kneph. der wehende Urgeist der Aegypter (Kol-piach der Phniker), schwebt der hebrische Geist Gottes (Ruach Elohim) im Chaos ber den Wassern. Wie Amun-Agathodmon vereitelt er den babylonischen Thurmbau und verhngt die Flut (vgl. deren Ankndigung durch Kronos an

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KronOlronnen.

Xisuthrus, durch EI-Jehova an Noah) - obgleich dieser Thurmbau ursprnglich des Kronos Werk, und die Flut gegen den Kronos und seine Giganten erlassen ist. In seiner ursprnglichen Bedeutung aber hat Elohim-Jehova 'sich erhalten, wenn er den Adam aus dem Paradies treibt. Adam ist der von Kronos vertriebene Aga,thodmon, der Herrseher im goldenen Alter; der Gott, der ihn vertreibt, ist sonach nur eine verklrtere Fassung ftlr die Kronossch lange, die in der Bibel Adam's Sturz veranlasst. NatrHch sind wir hiermit bereits in der Sagengeschichte. bei jenen sagengeschichtlichen Urknigen Aegypten's, in welche man die kosmischen Kl'fte herabzog (den Urgeist in Agathodmon, die Urzeit in den Kronos), so dass die kosmischen und sagengeschichtlichen Elemente ganz untrennbar sind. Sie sind es sogar fr die Bibel, die von der Sagengeschichte soviel als mglich auszuscheiden strebt und z. B. allen weiblichen Anhang "fon ihrem Gott so entschieden fern hlt (vgl. Jao-Jehova). Es kann nicht fehlen, dass auch der Name EI in sagengeschiehtliehen Niederschlgen auf griechischem Boden uns wieder begegnet. Jlos heisst der Grnder von Jlios (Jl. 20, 232. Apd. 3, 12, 2). Er ist Sohn des TI' 0 S (s, Tur- Typhon) und Bruder des Agathodmon-Ganymedes (s. d.), Weil er beim Brand des Athenetempels das Palladion sah, das Niemand sehen durfte, wurde er blind (Plut, Parall. Ur. et R. 17) - ein Schicksal, das bei einer Reibe von Typhongestalten (Anchises, Bellerophon, Orion, Oedipus etc.. s. d.), wenn auch unter den verschiedensten Motiven wiederkehrt. Man weiss von Jlos , dass er den 'I'anta los oder dessen Sohn Pel ops- Typhon (s, d.) vertrieb (Diod. 4, 74. P. 2, 22, 4). Eine weibliche Form za Jl08 ist Jlia, die Mutter des Typhon - Romulus (s. Ararn). Na.he heranklingen Jlioneus (Ov. Met. 6, 261), der Sohn von AmphionHephstos (s, d.) und Ga-Niobe ; Oileus, Vater des Typhon-Aiaa (s. d.}; Jllyrios, Sohn des Agathodmon-Kadmus (s. d.j ; Julus , Jlos oder Askanios (s. Asklepios), Sohn des Aeneas-AgathodmoD. Ein Kronosname ist Aeolos, Stammvater der Aeoliel', denn in der Brderdreiheit Xuthus, Aeolus, Dorus (Cham, Sem, Japhet, oben, S. 206), vertritt Aeolo8 (Jlos) den Kronos (Sem). Aber der Kronosnamen rckt herab auf Typhonformen, und eine solche ist Aeolos, Herrscher der Winde (s. d.). Gleichfalls mehr Typhon als KroD08 ist Jo lao s, des Herakles Begleiter, Iphikles' Sohn.- Da Iphikles, des Herakles Bruder, ein Typhon-Hephstos (s, d.) ist, steht dessen Sohn J olaos allerdings auf der Kronosstufe. Sowohl Kronos als Typhon kann er sein als Kulturgott von Sardinien, wo er Stdte, Tempel, Gerichtshfe, Ringschulen (Diod. 4, 29. 30. 5, 15). auch die heute noch brigen Nuraghen (Grabdenkmale) baute (Aristot. de mirab. auscult. c. 104), und die frhere Wildniss zum fruchtbarsten Land umschuf. Als Kulturgrnder kennen wir den Kronos auch sonst (vgL Samemrum, Prometheus, Pelasgos, Herakles), und auf Sardinien selbst

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EI, Jolaol, ByllUl.

BOI

fllt Jolao mit anderen Kronos- und Typbonformen , denen gleichf I die Kultur der In el zuge chrieben wurde, mit a r du (. Herakle and n und Ari tu (. P n) zu ammen. Er w I' in rdinien d en Einwohner ich J o la er nannten, ein ott ( . 10 17, 5. olin. 1, 61 de gleichen in Karthago im Bunde cbwur mit hilipp von - akedonien lyb. 7, 9) zu Argyrion im inneren icilien (Di d. 4, 24) und zu Theben in Botien (P. 9 23 1). Aber nu auf der Typhon- H phi to tufe k nn ihm nacherzhlt werden, er ha den vom ( a enge cbichtlichen) Typhon in Lihyen erl gten Herakles und zwar durch den eruch einer achtel heilige Thier der A t er iaRhea) wieder auf rweckt Eudox. b. then. 9, p. 392. Eu t. d. 11 60 . p. 1702). Hi I' tritt Jolao an des A kl pio telle ; A klepios ber . d.) i t Typhon-Hephi to. Den Typhon bedeutet Jol os al Wag nlenker de Herakle (He. c. Her. 103. 323), denn W genfhrer und teu rm nn zu ein, ist eine der gewhnlich ten ufgaben de Ty hon (vgl. Erechtheus). Mit einem euer bran d (al TyphonHephi to) h mmt er dem Herakle bei des en Bekmpfung der lerni chen Hydra zu Hlfe (Apd. 2, 5 2), empfngt (von Herakles elb t, nach griechischer a e) d en W ib die M ~ ar a (w ibliche Form zu Makar-Krono ). ie war duppelt so alt al Jolao lut. Amor. 12 und erinnert auch damit an Rh s Verhltni zu Typhon. Al Typh n erlegte J lao den ein tigen Drnger de Herakle - Typhon Eurystheu - Kr no (Eurip, Her kl. 59. Pind. Pyth. 9 3), w zu er nach einer age ( chol. Pind. a, 0.) au dem Tod wied r aufleben oder aus hohem lt r fr einige Zeit v rjngt werd n mus te. Da erinn rt an den par i ch n Helden am Ker a pa C. d.), der au dem T d aufer teben wird um dem Z 0 h a k ein End zu machen. Jedenfall cbmilzt dadurch Jol mit Hy Ilos zu amm n, der gleichfalls den ury theu getdtet Apd. 2, 1). Hyllo, Sohn de erakle und I' Omphale (Lut. a. tat. Tbeb. ,507), od r der Melite (Ap 11. A. 4, 543. vg1. Melit u -Moloch), oder der Delaneir s (smmtlich Rh aformen, s. Herakle ), und von Herakl mit Jole ver lt, i t ur prnglich Eins mit dem lydi chen Giganten Hy 110 de n ungeheure Gebeine man zu Temenu Thyr in Lydien hatte (P. 1 35, a. E.); mit dem von eleus getdteten Kentauren Hyle v.. L" 3 7); dem vom k lydoni eh nEbel' getdteten Hy leu (pd. 1, 8, 2. vgl. Anko ; und mit dem Kentauren yI" 0 den talante-I i erlegt hat (Apd. 3, 9, 2). Aber den elben men fhrt auch Hy las Sohn des Euphemos-Heph tos ( . d.) der de Herakle elb t ( chol. Theokr. 13, 7), und Geliebter de Herakle - ein erhltni s , in welchem wir auch andere Typhonformen (s hry ipp , il tos etc.) zu anderen Krono formen (Laios, arped n etc. finden. Hylas wurde v n den ymphen in einen uell oder . Flu gez gen - den Flu s Hy la oder A kanio (Ant. Lib. 26. Byg. f. 14), womit die Einheit v n Hyla mit Julus- kanios ich n eh einmal verbrgt. Dieses Schicksal de Hylas scheint nur eine
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Kronod>rmen.

Fortbildung der Nachstellung zu sein, welche Typhon (Joseph, Ksmun) durch Rhea erlebte. Hylas wurde von den Mysiern in wiederholter Festfeier gsrufen und gesucht (Apoll. A. 1, 1354. 8tr. 564). So suchte und beklagte man in den Nachbarlndern den Mariandynos oder Bormos und Lityerses, welche gleichfalls Typhonformen sind (s. d.). An Hylas aber sehliesst sich Hyas, nach welchem das botische Urvolk der Hyanten benannt war (plin. 4, 7, 12), und Hyas', Vater Oder Bruder der Hyaden. Die Hyaden als Sterngruppe heissen nicht nur Tchter des Hyas (Hyg. Poet. Astr. 2, 21), sondern auch des Atlas (Ov. Fast. 5, 169. Hyg. f. 192), oder des Melisseu8 (Hyg. f. 182) oder des Erechtheus (Serv. Aen. 1, 748), was simmtlich (s. d.) Hephstosnamen sind. Nach ihren Namen Idothea (Ida), Althia (Amalthea), Adraste (Hyg. f. 18~) zu schliessen, stellen sie dieselben Raum- und Schicksalsgotthciten vor, die wir auch in den Tchtern des Kekrops, Acheloos, Ogyges et.c. gefunden haben, und besttigen sich als solche, sofern sie Ammen des Zeus (Hyg. a. 0.), Erzieherinen des Dionysos (Serv. Aen. 1, 748. Ov. Faet, 5, 167. Apd. 3, 4, 3) waren. Doch finden wir dieselben Hyaden, die auch weibliche Kronosnamen, wie Kisseis (s. Chaldus), Koronis (s, Kar) eto. fhren, auch auf sagengeschichtlicher , Stufe, sofern sie ihren von einer Lwin oder einer Schlange getdteten Bruder Hyas beweinten (Ov. Fast. 5, 179. Eust. 1145, 55), wie die Schwestern des Meleager-Kronos und des Phath on-Kronos oder Typhon ihren Bruder beweinten. Fr ihre schwesterliche Liebe, wenn nicht fr ihre Verdienste um das Dionysoskind, wurden sie unter die Sterne versetzt. Also Hyas ist, wenn kosmisch gefasst, der kosmische Typhon; wenn menschlich gefasst, der menschliche Typhon. J 0la08 fhrte den Beinamen Protesilaos (Hyg. t. 103). Damit erklrt sich auch jener andere Protesilaos, gleichfalls eines Iphiklos Sohn (Jl.. 2, 705), der zuerst unter allen Hellenen vor Troja getdtet wurde (nach gewhnlichster Ueberlieferung durch HektorTyphon, Ov. M. 12, 67. Luc. Dial. M. 23). Er war ein Gott, denn auf dem thrakischen Chersonesos, jenseits des HelIesponts, hatte er nicht nur ein Heroengrab, sondern auch einen reichen Tempel (Her. 7, 33. 9, 116. 120). Der Ort hiess Eleos, stimmt also mit dem Namen Jolaos. Des Protesilaos Gemalin Laodameia bat die Gtter, ihr den Gema! nur auf einige Stunden wieder zu geben, und starb mit ihm als sie ihn zum zweiten Mal verlieren sollte, oder strzte sich in den Scheiterhaufen, auf dem sein Bild verbrannt wurde (Hyg. f. 104). In den Scheiterhaufen ihres Gemals strzte sich auch Euadn e, Gemalin des Kapaneus-Kronos (s. Keb); Dido, Gemalin des Sicbus.. Kronos. Vor dem Scheiterhaufen ihres Gemals Balder , der gleichfalls ein Kronos ist (verklrt wie Kephalos, Sijawusch, Abel etc.) starb Nanna und wurde mit ihm verbrannt (s. Balder). Da Alles dieses Rheaformen sind, muss schon die Ursage einen Anlass zu diesem Zug geboten haben (s. Aeneas). Aus dem NameD8stamm EI erklri

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EL Eijon.

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sich ferner Eleusis, Sohn des Hermes oder Ogyges (s, d.), und Vater des Triptolemos-Typhon (8. d.); dessgleichen Aloeus, der Vater Ton Otos und Ephialtes, in welchen wir (s. Jlephstos) dieselben beiden innenweltlichen Schpfungsmchte (Kronos und Hephstos) finden werden wie in den Shnen des Aphareus (s. Juda u, Ephraim) und den Shnen des Tyndareos (s, Dioskuren). Wir knnen nicht Alles erschpfen und begngen uns mit der Namensnennung des Ale 08, Grnders von Alea in Arkadien (p. 8, 23, 1), und Vaters der Auge, die er mit ihrem Kind Telephos-Typhon (s, d.), in einem Kasten dem Meer bergab, wie Akrisios-Kronos seine Tochter Danae mit ihrem Kind Perseus.-Typhon. Im G~terkampf ist der Gigant Alkyoneu8 (El-Kiun), der Sohn des Uranos, uns begegnet (s. Zeus). Ebenso hiees ein Riese, der den HerakIes auf dem Isthmos berfiel und von ihm erschlagen wurde (Pind. Nem. 4, ~7. Sehol.). Derselbe Namen scheint nicht nur A lkinoos zu sein, dieser Beherrscher eines seligen Reichs im Westen, wie Kronos (s.Odysseus), sondern auch Helikon, der gleicb seinem Bruder Kithron (Cheth-Kronos, s. d.) in den gleichnamigen Berg verwandelt wurde (Plut. de um. 2). Diess ist fter das Schicksal von Kronos- und Typhonformen (s. Libanon unter Levi). Auf den Namen Cheled, Kusch in Verbindung mit EI knnte Alku8 zurckfhren, der Sohn des Perseus-Typhon und Ahn des 1lerakIes; oder Alkos als Name des Herakies selbst (Diod. 1, 24), und Alkos als Sohn des HeraJdes und Ahn der lydischen Knige (Her. 1, 7). Ein nicht ganz fertig gewordener Herakles-Kronos ist des Pelops..Typhon Sohn Alkathoos (El Karth, vgl. Melkarth), der den kithronischen Lwen erlegt hat, wie Herakles, auch den eigenen Sohn mit einem Feuerbrand erschlug - also dem Heraldes entspricht, welcher seine und der Megara. Kinder in's Feuer warf (Schol. Pind. III 3, 104). Alkathoos hatte zu Megara ein Heiligtbum (p. 1, 41, 4. 42, 1. 7. 43, 4). Elatos, Sohn des Arkas-Typhon (s, d.), war Grnder von Elateia in Phokis (p. 8, 4, 2. 10, 34, 2); ein anderer, der Lapithe Elatos, hatte den mannweiblichen Kaineus (Kain, 8. Lapithen), eine der merkwrdigsten Typhonformen, zum Sohn (Ov. M. 12, 497. Hyg. f. 14), dessgleichen den Ischys-Typhon (Esch, Feuer, I. Eamun, Asklepios). Nach Eleios, Augeias' Vater, nannten sich es Eleer (P. 5, 1, 6), und noch eine Menge Stdte und Inseln (IIia, Elossa, Elaitis, Elea etc.) enthalten den semitischen GottesDIIIleD. Weibliche Formen- sind Athene Alea in Arkadien, Ellotis ja Korinth, Helle, Helena etc. (8. Menelaos). Wie der Name Rmer, Jonier, Eleier, Danaer etc. ist auch der I... Hellenen semitisch, denn Hellen, ihr Stammvater, ist nichts Weres a1a der bereits. genannte :llJOIl, wrtlich der Hchste (1 M. 14, 18. Sanch. p. 24). Hellen war der Gigant, der den babylonischen Thurm gebaut (Suidas), also Kronos. Als solcher erweist er sich auch durch seine Verwandtschaft in Griechenland. Er ist Sohn des Deukalion oder des Zens

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~

.KroIIDelonaen.

(Apd. 1, 7, 2), welche beide Agathodmon sind; oder, wie er al5 Kronos es gleichfalls kann, Sohn des Phthio s (Steph. H.: Hellas), d, h, des Phtah (s, Hephstos). Sofern er selber in den Typhonbegriff herabrckt, kann er auch Sohn des Prometheus (Schol. Pind, 01. 9, 68), d. h. des Kronos, sein. Zu Shnen hat Hellen den Xuthus, Aeolus, Dorus, also die Stammvterdreiheit (Cham, Sem, Japhet), der man bald einen Agathodmon, bald einen Typhon zum Vater giebt (Oben, S. 206). Wenn Athene in Sparta Hellenia hiess. (Plut. Lyk. 6) und Hellesia (Hesych.), so ist sie ursprnglich als Gemalin des Hellen-Kronos gedacht, wie Athene Alea Gemalin des EI; Itonia des ltan; Pallas des Bel etc. Wir werden sehen dass die nachmals jungfruliche. Athene ursprnglich Eins und dasselbe mit der mnnerreichen Rhea ist. Wenn der chaldische Kronosname EI im hebrischen Gott wiederkehrt, so ist dessen anderer Name Jehova nicht minder ein ehaldischer Name desselben' Gottes .. Zwar die Aussprache Jehova beruht auf anerkannt falscher Vokalsetzung. Der Hebrergott hiess J ao (Diod. 1, 94. Theodoret. quaest. 15 ad Exod.), und diess ist der Name, den wir bereits als chaldischen Namen des innenweltlichen Schpfergeistes (Moymis, Aeon-Kronos etc.) kennen gelernt (s, Bel). Auch wird jener chaldisehe Jao bereits von den Alten (Damascius, Julian etc. vgl. Mov. I, 552) mit Jehova gleichgesetzt. Was fr die Einheit EI's mit Kronos zeugt (s. EI), zeugt natrlich auch fr die Einheit Jehova's (eines Namens, der angeblich erst seit Moses im Gebrauch, 2 M. 6, 2) mit Kronos. Jehova ist der Gott Sem's (1 M. 9, 26), d. h. der EI der. Semiten, EI EIjon des Melchisedek zu Jerusalem (1 M. 14, 18). Nicht nur auswrtige Zeugnisse (Tao, 5, 2 etc.) erklren den Hebrergott fr Saturn, auch die hebrische Ueberlieferung selber gewinnt nur auf diesem Weg Einheit und Verstndlichkeit. Nach Amos (5, 26) verehrten die Hebrer in der Wste den Chij un, d. h. den Kronos (s. Keh). Aber mit den Elementen des Kronosbegriffs, kosmischen und sagengeschichtlichen, ist die Figur Jehova's noch nicht erschpft. Kronos steigt nieder in seinen Sohn Typhon - Molo ch , und diesen Moloch enthlt auch Jehova. Wie Typhon-Moloch (s, d.) ist Jehova Feuergott, erscheint als Feuerflamme (1 M. 15, 17), als Feuersule (2 M. 13, 21. 14, 24), als fressendes Feuer (5 M. 4, 24. 9, 3). Mit Feuer vernichtet er Sodom, die Rotte Korah (4 M. 16, 35), und bringt Pest ber David's Volk wie der Pestgott Typhon. Ihm wird Jephtha's Tochter geopfert. die Sieben aus Saul's Stamm (2 Sam. 21, 6) und Andere mehr (4 M. 25, 4. Micha 6, 7) - also Menschenopfer, wie zumeist Kronos-Typhon sie verlangt. Moloch war stierkpfig (s. d.) und auch Jehova wird in Stiergestalt gedacht. Sowohl Aaron, da er das gegossene Kalb gemacht (2 M. 32, 4), als Jerobeam im selben

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Jehova, Jon.

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Fall (1 Kn. 12, 28) versichern: Siehe, das ist dein Gott, .Israel, der dich heraufgefhrt aus Aenpten. Dass Jehova Moloch-Typhon sei, weiss auch das Ausland. Die Juden stammen von Typhon ab, der zu Esel aus dem Treffen mit Horus floh und spter die Shne Hierosolymus (Sem, Simeon) und Judus (Juda) zeugte (Plut. Is. 31). Im Allerheiligsten ihres Tempels wusste man einen goldenen Eselskopf (Tac, hist. 5, 4. Joseph. cont. Ap~ 2, 2), das Symbol des Typhon. Allerdings ringen die Propheten zu allen Zeiten ihn herauszuheben aus dem Molochsgruel und zum geistigen Gott zu verklren (s. Salomo's, Hiskia's Gebet etc.). Wie wenig das Volk im Stande war nachzufolgen zeigt die ganze hebrische Geschichte (vgl. Moses unter Misor). Den J ao der Chalder und Hebrer kennen die Griechen als Jon, Stammvater der. Jaonen oder Jonier. Dieser ist Sohn des Xuthos-Agathodmon (Apd. 1, 7, 3) oder des Apollon-Typhon (Enrip. J on) - was beides ein Kronos sein kann. Wenn aber die Mutter dazu Kr eu aa-Rhea ist (s. oben, S. 206), 80 rckt Jon allerdings auch auf die Typhonstufe herab. Von Typhon wusste man sowohl, dass Er seine Mutter, als dass seine Mutter ihn getdtet (oben, S. 223. 61). Beides wusste man -auch von Jon, und suchte den Widerspruch, sowie die verschiedenen Vter, durch eine mglichst geschickte Anordnung der Sage (Eurip, Jon) auszugleichen. In der Pangrotte unter der Akropolis von Athen hat Kreusa, des EreehtheusHephstos Tochter (s. d.), von Apollon den J on empfangen. Sie setzte das Kind aus, wie es gewhnlich das Schicksal der Typhonkinder ist (vgl. Pan, Hephstos, Kylmos, Cculus, Herakles, Telephos, Paris, Miletos, Aigisthos, Jamos, Eumolpos, Amphion, Linos, Oedipus, Perseus, SaI, M9ses, Ismael, Abram etc.) Wren alle Unthaten, von denen die griechische Sage weiss, wirklich geschehen, dann knnte es keine verdorbenere Zeit geben als die, aus welcher die griechische Dichtung ihre Aufgaben nimmt. Nun sind aber nicht nur diese verschiedenen Unthaten (das Kinderaussetzen, der unendliche Todsohlag, vgl, Herakles) auf einen einzigen Fall (die Aussetzung des Typhon, die Ermordung des Kronos durch Typhon) zurckzufhren, sondern dieser ist nicht einmal auf griechischem Boden geschehen. Andere unmoralische Verhltnisse (wie die Gewaltthat an der eigenen Tochter) ergeben sich aus kosmischer Spekulation (vgI. Lot, Nykteus, Klymenos), oder aus sagengeschichtlicher Verschiebung (s. Zeus), und dem Zusammenschmelzen verschiedener Figuren (vgl. die Ermordung der vermeintlich eigenen Kinder durch Ino, Altha; Medea etc.) - so dass es in der That, um die moralische Ehre der alten Welt (und selbst der biblischen Figuren) herzustellen, kein wirksameres Mittel giebt, als unsere historisch vergleichende Methode. Auch Kreusa hat ihr Kind nur preisgegeben, weil diess in der Sage bereits geschehen, durch welche Kreusa-Rhea sammt ihrem Kind am Burgfelsen VOB
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KrollOllformen.

Athen abgesetzt wurde. Auf Apoll'8 Bitte trug Hermes das Kind nach Delphi, wo Jon zum Tempeldiener erzogen wurde. Die Kreusa erhielt Xuth us fr die Hlfe, die er den Athenern im Krieg geleistet. Da sie aber kinderlos blieben J wandten sie sich an den Gott von Delphi, und Xuthus erhielt die Weisung, den als Sohn anzuerkennen, der ihm beim Austritt aus dem Tempel zuerst begegnen wrde. Es war Jon. Angeblich weil er ihr aufgedrungen , will Kreusa diesen ihren Sohn vergiften. Aber der Anschlag wird entdeckt und nun will Jon die an den Altar geflohene Kreusa tdten. Durch den Anblick des Kstchens aber, in welchem Jon einst ausgesetzt und nach Delphi getragen war, vermittelt sich die Entdeckung und Vershnung. Also aus der wirklichen Tdtung des Typhon durch Isis (die mit Rhea, dessen Mutter, Eins wurde), und aus der wirklichen Tdtung der Leto durch Typhon (der mit Horus, dem Sohn der Leto, Eins wurde), ist in der Jonsage ein Tdtenwollen brig geblieben, da ein beiderseitiges Tdten nicht mglich, in Folge jener Verschmelzungen aber gleichwohl berliefert ist. Kreusa gebar dem Xuthus noch den D 0 rus und Achus, also zu Jen-Sem noch den Japhet und Uham (8. Achns). Von J on weiss man weiterhin, dass er Gema} der Hel i k e, Tochter des Knigs von Aegialos, und dadurch Herr in jenem Lande (Achaia) wurde (P. 7, 1, 2. Str. 383). Helike (vgl. Helikon unter EI-Kron os) heisst auch die Lykaontochter, mit welcher Zens. den Arkas- Typhon (s. d.) erzeugte, und die als Brin an den Himmel versetzt ward (Serv. Virg. G. 1, 138. 246), ist also gleichfalls Rhea, des Jon-Kronos GemaHn. Auch weiss man, dass Jon fr die Athener den Eumolpos von Eleusis bekmpft und besiegt habe. Eumolpos aber (s. d.) ist Typhon. Derselbe Jon heisst in der Bibel Javan, Sohn des Japhet, Vater von Elisa und Tharsis (Elis und Tartessus), von den Chithim und Bodanim (Cypern und Rhodos). Aber derselbe Jon-Javan ist in die biblische Historie noch einmal eingefgt als J 0 nas. Unter dem Namen Jonas begegnet uns die Flucht des BelKronos wieder, jene Flucht nach Westen, die auch von Ninus-Kronos erzhlt wird (M,II, 2, 61), und an Abraham haften geblieben. Auch Jonas fiieht vor Gotte, und zwar gleichfalls nach Westen, von Joppe aus. Er wird verschlungen von dem Meeresuogeheuer, offenbar demselben, mit welchem auoh Perseus-Typhon (s. d.), gleichfalls zu Joppe, kmpft. Aber wie JOMS wird auch He rakles- Typhon an der trojanischen Kste von dem Ungeheuer verschlungen oder springt ihm bewaffnet in den Rachen, verweilt 3 Tage im Innern und zerschneidet dem Thier die Eingeweide (Sohol. Lyk. 33. Nork, W. 11, 298). Dieses Ungeheuer (Keto, Derketo) ist die Gttin der Nacht und der Weltordnung (Leto), gegen welche Typhon kmpft (oben, S. 78). Da Jonas sonach zusammenfllt mit dem zu Ninive verehrten Ninus (Kronos-Typhon, s. d.) selbst, erklrt sich Bein dortiger Erfolg und die Verehrung, die er heute noch auf der Sttte von Ninive (in der Moschee Nebbi Junus) geniesst. Der nach Westen, vor dem

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Beraldel.
I

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H8ITIl iehende Kronos-Jonas drfte auch die Sage ron den WaBderangen des ew igen Juden erklren. Wir mussten 80 oft schon den KronosHerakles nennen, dass es Zeit is~, nher auf diesen weitreichenden Gottesbegriff einzugehen. Er war ein gyptischer Gott und zwar einer der Zwlfe (Her. 2, 43), d. h. jener ersten Schicht von sagengeschichtlichen Wesen, welche auf die acht kosmischen Gtter folgen und als irdische Verkrperung derselben, sowie der viergestaltigen Urgottheit, angesehen wurden. Wir haben schon angedeutet, dass unter dem gyptiscllen Herakies nur Se b - Kronos, diese irdische Verkrperung des Urzeitgottes Sebek, gemeint sein kann (oben, S. 31. 55). Der gyptische Kronos hiess Seb oder Keb (s. d.), woraus Kewan und Chijun geworden. Diess ist der Name, mit welchem, wenn auch in mannigfacher Entstellung, der gyptische Herakles bezeichnet wird: Chon (Etym. M.); Gigon (Hesych.); Kyon (der gyptische Kronos bei Plut, Is, 44). Derselbe Herakles fhrte aber in Aegypten schon den nachmals semitischen Kronosnamen Sem, denn die erste Silbe in den gyptischen Knigsnamen Sempsos, Semphukrates wird mit Herakless bersetzt (Eratosth. b. Synk. p. 109). Semo hiess Herakles noch in Rom (s. Sem). Aber der Name Herakles selber ist gyptisch, versichert Herodot (2, 43). Diesen Namen kannte und verstand man in Aegypten und Tyrns, whrend die Aegypter andere, bereits allzusehr umgebildete Namen wie Poseidon (obgleich ursprnglich gleichfalls gyptisch) nicht mehr kennen wollten.. Eine phnikische Form fr Herakles scheint Archaleus, Archal (vgl. das etruskische Herkole) zu sein, denn so wurde der Grnder von Gades genannt (Etym. M.; M. I, 4(32), jener Stadt, WG Herekles selber den Tempeldienst eingerichtet hat und gestorben ist.. Dieser Name Archal nun tri1ft zusammen mit den griechischen Ty. phonnamen Archelaos, Arkas, Argos, Eryx, Erechtheus etc. Namen, die wir wenigstens bis in den chaldischen Typhon und Unterweltgott Erech (s. Phorkys) zurckzufhren im Stand sind. Da der Inhalt aller dieser Figuren in Herakles - Typhon wiederkehrt, kann kein Zweifel sein, dass der Stamm Erech auch den Namen Herakles, Hercules getragen hat. Einer solchen Verbreitung des HeraklesNamens entspricht' das Alter und die Verbreitung seiner Kultussttten. Ausdrcklroh fr gyptisch erklrt wird der Herakleslrult zu Gades (Yela 3, 6. Sil. Ital. 3, 24. Philostr. Vit. Apoll. 5, 4, 1), wenn auch Andere (Diod.; Arrian.; Justin.; Appian. b. M. I, 416) ihn fr rein phnikisch ausgeben. Das ist kein Widerspruch, denn auch nach Erythrii. in Jonien kam ein Heraklesbild von Tyrus zu Schiff angetrieben, war aber ganz gyptisch (P. 7, 5, 3). Die reichste Verehrung fand Herakles allerdings bei den Phnikern, zumal in Tyrus (sber die Massen, Str. 757) und in allen tyrischen Kolonien. Sehoa 2300 Jahr vor Herodot (2,..4.3) war der HeraIdestempel in Tyrus
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Kronoeformen.

(zugleich mit der Stadt) erbaut worden; bis 1100 (vor Anf. UDS_ Zeitrech.) reicht der Heraklestempel der von Herakles (oder Archaleus, Etym. M.: Gadeira) erbauten Stadt Gades hinauf (Sil. ltal.;. Mela a. 0.), und noch lter war sein Tempel zu Lix im inneren Marokko (Plin. 19, 22). Wir werden sehen, wie diese Ausbreitung nach Westen' an jene Bewegung kanaanitischer Stmme geknpft ist,. die Vlker der Hyksos, die jenseits der Mitte zweiten Jahrtausends aus Aegypten ausgeschieden und bis 'in den ussersten Westen als Kulturgrnder nachzuweisen sind. Wie bei allen Kronosformen mssen wir auch im Herakles dieKronoselemente scheiden von den Typhonelementen, die er gleichfalls enthlt, denn regelmssig schmilzt Kronos in seinen Sohn Typhon herab. Die Kronos- wie die Typhonelemente mssen wirwiederum scheiden in kosmische und sagengeschichtliche. Dann bleibt auch in diesem, sonst auf Aeusserste verwirrten Stoff keine einzige Schwierigkeit brig. Der kosmische Kronos ist gemeint, wenn Herakles anfangsIos heisst (Macrob. 1, 20), aus sich selbst entsprungen (Orph. H. 12, 9); wenn er als Urzeitgott mit der Ur r au m gttin Adrasteia, vermlt ist und selber das Weltei hervorbringt, aus dessen einer Hlfte der Himmel, aus dessen anderer Hlfte die Erde wurde (s, obeu, Sebek u. Bel). Vater des Weltei's kann nur die Urgottheit sein. Aber wir haben gesehen, wie der Urzeitgott zu Babel an die Stelle des ersten innenweltlichen Schpfergeistes tritt (als Moymis, Jao etc.), und haben denselben Kronos als innenweltlichen Schpfergeist zu Tyrus unter dem Namen Samemrum gefunden. Bruder dieses Samemrum ist Usoos (Esau-Typhon), der zuerst ein Schiff baut, nach der Insel Tyrus hinberfhrt und dort zwei Pfeiler errichtet, einen fr das Geisteswehen (den ersten innenweltlichen Schpfergeist, Samemrum, den Himmelshochsten}, den. anderen fiir das Feuer (Sanch. p. 16), d. h. fr sich selbst, den zweiten Schpfergeist (Hephstos). Diese beiden Sulen treffen wir wieder im Heraklestem pel zu Tyrus, die eine von Gold, die andere von Smaragd und bei Nacht hell leuchtend (Her. 2, 43). Es sind die Cham manim , jene Spitzpfeiler als Symbole des Feuers , wie sie namentlich dem Baal chamman, dem Gott der Gluthitze (Moloch-Hephstos}, geweiht waren (s. Chamman) und in Folge dessen auch dem griechischen ApolIon - Typhon (s. d.) eigen bleiben. Ihr Gebrauch fhrt nach Aegypten zurck, wo die Sonne (hebr. selber Chamma genannt) solche Spitzpfeiler (Obelisken) hatte (Jer. 43, 13. Plin. 36, 8. 9). Das Verhltniss dieses kosmischen Usoos (Typhon - Hephstoa} zu Herakles Samemrum (ein Verhltniss, in welches man aber die Feindschaft des sagengeschichtlichen Typhon zum sagengeschichtlichen Kronos hineingetragen, oben, S. 247) kehrt wieder im Verhltniss des Lph ikIes (Phtah), des jngeren und schwcheren Bruders, zum griechisehen Herakles , wenn dieser ~ngere Bruder auch noch 80 verblasst

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HerakIes.

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ist (so Iphikles unter Hephstos). Dass aber Herakles und Samemrum Eins sind, erweist sich auch aus dem Umstand, dass bald Herakles (Nonn. 40, 443), bald Samemrnm (Sanch. p. 16) als Erbauer von Tyrus genannt wird. Aufgabe eines kosmischen Kronos ist es, der Menschheit, die er selber hat schaffen helfen (s. Cham), hlfreich beizustehen. Diese Aufgabe erfllt er als Aeon Protogonos bei den Phnikern (s. Bel); als Prometheus bei den Griechen; dassgleichen als Herakles. Wie der Bel von Babel, der das Chaos zu .subern, die Ungeheuer der Finsterniss zu vernichten hat, so geht auch Herakles auf die Jagd nach Ungeheuern, die der Menschheit schaden. Der erste innenweltliche Schpfergeist ist zugleich die innenweltliche Intelligenz. Darum ist der Bel von Babel (vgl. Ahram) Offenbarungsgott , welcher Sternkunde etc. lehrt; darum ist SethKronos (s. d.) gleichfalls sternkundig und hat beschriebene Denkpfeiler hinterlassen, welche Flut und Feuer berdauern sollten. Dasselbe wissen wir von Herakles. Er heisst Astrologus (Fest. s. v.) und Philosophus (zu Tyrus und Gades, M. I, 97), Mantis und Physikos, und hat die phrygischen Bcher verfasst (Oie. N. D. 3, 16). Die Himmelssulen , die er von Atlas (s. d.) empfangen, deutete man als die Kenntniss himmlischer Dinge, und wirkliche Sulen mit geheimnissvoller Schrift standen im Tempel zu Gades {Philost. V. Apoll. 5, 5). Die Sulen, die Herakles in Gades aufstellte (sie stehen immer an den Enden der Erde) hiessen frher Sulen des Kronos (Schol. Dion. Perieg. 64. p. 328. vgl. Briareos), Reicher erhalten ist in Herakles des Kronos Sagengeschichte. Das Wesentlichste darin ist der Kampf des Kronos mit Agathodmon-Zeus , ein Kampf, welchen Kronos unternommen um dem Agathodmon Weib und Thron zu rauben. Das Weib ist Rhea und muss in den Weibern des Herakles: Ganymeda oder Hebe, Megara, Deianeira, Omphale etc. sich wiederfinden. Ganymeda ist die weibliche Form zu Ganymedes-Agathodmon (s, d.), zeigt also durch ihren Namen schon an, dass sie frher des Agathodmon Wei~ war. Ihr anderer Name Hebe knnte sich an Keb, also einen Kronosnamen (s. d.) anlehnen, sowie Megara an Makar- Kronos. Deiane ir a, die MnnerfeindJichee , bezeichnet die kriegerische RheaAstarte (Amazon). Um sie kmpft Herakles mit Acheloos-Agathodmon (s, d.) und gewinnt sie ihm ab, was die richtige historische Erinnerung ist. Wenn der Name Acheloos noch einen Rest des gyptischen Nilgottnamens Ocham enthlt, BO ist derselbe Stamm auch enthalten in Augeias, jenem Knig in Elis, dessen Stlle Herakles reinigt und der selber schliesslich von ihm erschlagen wird (Pind. 01. 11, 25. Apd. 2, 7, 2). Diese Stlle des Augeias , von Herakles durch einen hineingeleiteten Fluss bewltigt. sind nichts anderes als das Land Aegypten (die Gemcher des Ogenose, Pherekyd.). und das Ganze nur eine Verschiebung von Herakles' Kampf mit dem Flusse .selbst. In Aegypten, heisst es (Diod. 1, 19), war einst der Nil durch

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Kronoet'ormen.

alle Dmme gebrochen, so dass Prometheus (gleichfalls eine Kronosform), dem jener Landestheil anvertraut war, in Verzweiflung gerieth. Aber Herakles (ein anderer Kronos-Typhon) verstopfte die Dmme und bewltigte den Strom. Der Strom aber wurde ,.Adler genannt; er ist also der Adler, der des Prometheus Leber frass und von Herakles getdtet wurde (Diod. 1, 19). Das Hieroglyphenbild eines Adlers deckt in der That den Nilstrom (R. I, n. 162), denn .Ochamu, Achem heisst gyptisch sowohl der Adler als der NiL Der Kampf des Prometheus gegen den Ad Ier ist also gleichfalls nichts Anderes als der Kampf des Kronos gegen Agathodmon - Zeus , der im Nilstrom sich verkrpert und dessen Symbol der auch dem griechischen Zeus eigen gebliebene Adler ist. Dieser von Herakles berwltigte Nilstrom oder sein Gott erscheint aber nicht nur unter den gyptischen Namen Ocham, Acheloos, Augeias, sondern auch unter seinem semitischen Namen Nahar , Nahal, Nil als ein von Herakles erschlagener Heros. Es ist Ne 1e u s, Sohn des Poseidon (TyphonHephstos, s. d.) und der Tyro (Thuro, Chusarthis, Gttin der Unterwelt). Wie Agathodmon war auch Neleus von seinem Bruder Pelias-Kronos (s. Jason) aus der Heimat vertrieben worden (Apd. 1, 9, 9), und fiel endlich durch Herakles (J1. 11, 690), und zwar abermals um der Rhea willen (s. Nestor). Derselbe Kampf gegen Agathodmon, den Beherrscher des goldenen Alters, derselbe Versuch, dieses glckliche Alter zu zerstren und .das Paradies zu zerreissen (wie die Schlange, der sohlangengestaltige Apopis-Kronos, s. Adam) liegt vor in der Sage von des Herakles Fahrt nach den Aepfeln der Hesperiden. Es sind die Aepfel vom Baum des Lebens, und wurden von den Hesperiden (s. d.), Gttinen des Schicksals und der Unterwelt, bewacht. Diese Aepf~l, die Herakles selber gepflckt oder durch A tl a s (s. d.) pflcken liess, durften nicht in seinen Hnden bleiben. Athene brachte sie an den Ort zurck, dem sie allein zustehen (Apd. 2, 5, 11). Allerdings gebhrt die unsterblich machende Frucht des Paradieses (vg1. Adam, Oannes , Haoma etc.) nur den guten Gttern oder den von ihnen Auserwhlten (vg1. Ormuzd, Dionysos etc.). Zum Ueberfluss ist der Kampf des Kronos-Herakles mit Agathodmon-Zeu8 um's Paradies oder um die Herrschaft im goldenen Alter auch erhalten in der theilweis feindseligen Stellung des Herakies zu He Iios und Zeus. Gegen Helios spannte er seinen Bogen, blos weil dessen Strahlen ihm zu heiss wurden, und Helios, seinen Muth bewundernd, gab ihm einen goldenen Becher oder Kahn, um ber den Okeanos zu fahren. Das ist die himmlische Barke: in die wir auch den gyptischen KronosSe b aufgenommen sehen, die Kronos aber den anderen Gttern abnehmen wollte (vg1. Phaethon). Mit Zeus rang Herakles zu Olympia und konnte nicht von ihm berwunden werden (Nonn. 10, 376. Schol. Lykoph. 662) - eine Erinnerung, die uns bereits im Ringen des Israel-Kronos (s. d.) mit Gott begegnet ist.

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HenJdee..

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Kronoaformen.

auch das Motiv verloren gieng und ein Wahnsinn des Herakies untergeschoben wurde. Gleichfalls im Wahnsinn stiess er den Iph it08 von der Mauer Tirynth's hinab (Apd. 2, 6, 2. Od. 21, 25). Auch diess ist kanaanitische Opferweise, und im Namen Iphitos ist (wie in des Herakles Bruder Iphikles) der Namensstamm Phtah , Hephstos (s. d.), also ein Typhonname, erhalten. I Aber die Sage kannte auch das umgekehrte Verhltniss : die Ermordung des Kr 0nos durch seinen Sohn Typhon, und diess ist sogar das Ursprngliche. Darum wusste man auch dass Herakles in Libyen von Ty pho n getdtet wurde. J0 Ia 0 s , heisst es, habe durch den Geruch einer Wachtel ihn wieder aufgeweckt (Athen. 9, p. 392). Die Wachtel ist das heilige Thier der Asteria (Astarte-Rhea), bedeutet also diese Gttin selbst. Gewhnlich endet Herakles auf dem Scheiterhaufen, den er selber auf dem Oeta baute und anznden liess, Wir haben gesehen, welche Reihe von Kronosfiguren, Abraham, Zoroaster, Sardanapal, der armenische Er etc., in's Feuer geworfen wird oder im Feuer endet (s. Abram), Zur Erinnerung feierte man in Tarsus und vielleicht in anderen phnikischen Pltzen plov. I, 154. 465) dem Herakles jhrlich ein Fest des Scheiterhaufens. Seinem Beispiel folgte der Karthager Am ilkas, der nach verlorener Schlacht sich in's Feuer strzte und dafr vergttert wurde (Her. 7, 167); und demselben Beispiel wollte der Lydier Krsus auf dem, wie es scheint, freiwillig bestiegenen Scheiterhaufen folgen. Wir mussten bereits geltend machen (s. Abram), dass dieser Feuertod eines Kronos nichts Anderes ist als der Tod durch den Feuerdmon Typhon. Da Kronos mit diesem, durch Feuer tdtenden Gott vollstndig Eins geworden, kann sein Feuertod (wie der Tod des babylonischen Bel) natrlich auch als SeI bstmord erscheinen. Aus dem Scheiterhaufen steigt in griechischen Bildwerken und Sagen entweder Herakles selbst - denn ein so grosser Gott ist in Wahrheit nicht zu tdten - oder statt seiner der Vogel Phnix auf. Der Vogel Phnix ist aber Eins mit Phnix-Kronos (s. d.), dem Stammvater der Phniker, also Herakles selbst. Da Kronos in Aegypten als Sohn des Agathodmon-Zeus gedacht ist (von Anderen als dessen Bruder), ist auch Herakles Sohn des Zeus oder des Ni Ius (Cic. N. D. 3, 16). Aber Kronos kann auch Sohn des Typhon- Hephstos sein und darum ist Am phi t r y 0n - Hephstos (s. d.) des Herakles Vater. Die Sage sucht Beides zu vereinen, indem sie den Amphitryon nur zum Genial der Alk m en e, der Mutter des Herakles, macht, und diese Alkmene von Zeus in Amphitryon's Gestalt getuscht werden lsst. Die Unmoral der Sage stammt in den meisten Fllen nur aus Sagenverschiebung. Herakles selber soll zuerst Al ki des (Apd. 2, 4, 12) oder Alkiius (Diod. 1, 24) geheissen haben - Namen in welchen die semitischen Kronosnamen EI, Kiun (Baal Kewan) wieder erscheinen. Demnach ist Herakles auch Efns mit dem Giganten Alkyoneus, der die Rinder des Helios

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Heraklea.

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Kronolf'ormen.

(M. I, 453). Auch auf' Kos opferte der Heraklespriester in weiblicher Kleidung (Plut. Qu. gr. 58). Der Urfeuergott ist aber Weltbau me iste r geworden, hat die goldene Sonnenbarke geschmiedet, also das erste Schiff erfunden (s. Hephstos, Helios). Darum ist auch Usoos-Typhon Erfinder der Schifffahrt (vgl. Glaukos, Argos, Briareos, Freyr, Vlundur - smmtlieh Typhonformen und Schiffserfinder) und darum hat auch Herakles die Gtterbarke Argo erbaut (Ptolem. Heph. 2). Typhon, der Gott der Gluthitze, wurde in Aegypten in die Sonne versetzt und stand deren schdlichen Ausflssen vor, oder sie wird ihm auch ganz und gar zugeeignet (Plut. Is. 41. 51. 61). Dessglei-' chen heisst es vom gyptischen Herakles, er sitze in der Sonne und fahre mit ihr herum (41) - dasselbe, was Josephus (c. Ap. 2, 2) von Typhon weiss. So kann es uns nicht wundern, wenn auch bei den Griechen Herakles an denselben Beruf erinnert. Er, der bei Nonnus (40, 379) das allerleuohtende Auge des Aethers beisst, der sternenbekleidete Herr des Feuers, der auf feurigem Ball sich um beide Pole dreht (40, 1038), er erscheint auf sicilischen Mnzen (zu Leontini, Mov. 11, 2, 328) als Lwe, der die Keule im Rachen trgt, mit strahlendem Sonnengesicht auf der Brust, whrend die Bckseite den Herakles mit dem Lwenfell zeigt. Dasselbe Sonnenstrahlenangesicht zeigen Mnzen von Gades (a, O. 6(2), und dort geschah es einst, dass auf den Schiffen der Gaditaner Sonnenlwen erschienen, die mit ihren Strahlen eine feindliche, zur Plnderung des Heraklestempels anrckende Flotte verbrannten (Mac!'. Sat. 1, 20). Wir werden sehen, wie derselbe Baal ehamman, der auch auf numidischem Denkmal im Strahlenkranz erscheint (:M. I, 412), auf griechischem Boden zumeist als Apollon-Typhon (Apoll Chomus) wiederkehrt. Aber der Glutgott, der in der Sonne wirkt, er ist als Glutwind auch zum Sturm gott und als solcher zum Wstengott (Antns) und Meeresgott geworden (vgl. Poseidon, Glaukos). Darum empfehlen sich die phnikischen Schiffer auch dem Herakles, thun ihm Gelbde im Sturm (vgl. den im Sturm angerufenen Utgarthilokus), und setzen Votivsulen nach glcklich vollendeter Fahrt (z. B. auf Malta, M. I, 442). Der Feuerplanet Mars (Typhon) gehrte bei den Chaldern dem Herakles (Zeugnisse M. I, 188). Der Rest ist die Sagengeschichte Typhon's. Als solcher heisst Herakles ein Sohn des Kronos (Ampel. lib. mem. 9) oder des Libanon (Lyd. de mens. 4, 46), d. h. abermals des Kronos (s, Levi). Wir wissen von Typhon, dass er nicht auf rechte Weise geboren wurde, sondern aus der Seite seiner Mutter hervorbrach (Plut. Is. 12). Ein Rest davon ist die schwere Geburt des ApollonTyphon und des Herekles- Typhon, beides aus dem Ausbleiben der Jlithyia erklrt (vgl. Hephstos, Peres, Rusthm-Typhon, wo auch der Riss noch erhalten ist). Typhon wurde Bogenschtz, und hat auch diese Kunst (wie auf Ismael , Orlon etc.) auf Herakles vererbt (Od.

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Heraklea.

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Kronosformen.

aber erschossen wird. Schon durch den Namen N essos (s. Nestor) erweist der Kentaur sich als Kronos. Aber nichts Anderes als der Kampf um Rhea war ursprnglich auch der Kampf des Herakles um die Heerde des Geryon. Dieser Geryon (vgl. Orion, M. I, 437), Sohn des Chrysaor-Hephstos, theilte sich vom Grtel an in 3 Krper und 3 Kpfe. Das entspricht der dreikpfigen Schlange, die in Indien, Persien, erlegt wird und in Persien zum dreikpfigen Z 0 h ak geworden ist (vgl. Jima u. Feridun). In Indien treibt jener dreikpfige Glutwinddmon (s. Indra) die Wolken zusammen, und diese Wolken werden K he genannt. Aber darum ist die ganze Vorstellung nicht etwa hervorgegangen aus der Anschauung eines atmosphrischen Processes. wie man sonst wohl voraussetzt, sondern es ist die hieroglyphische Ausdrucksweise fr einen sagengeschichtlichen Vorgang, der allerdings. als Grund und Boden verloren war, in einen Gewitterkampf aufgelst wurde. Ursprnglich aber wird nicht um eine Heerde, sondern nur um eine einzige Kuh gekmpft (s. Mithra, Visvamitra, Trisanku), und diese ist die kuhgestaltige Rhea, d. h. die Gemalin Agathodmon's, um welche Kronos mit Agathodmon (Acheloos etc.) kmpft. Auffallend knnte nur sein, dass in der Heraklessagc nicht, wie sonst, ein Agathodmon (Hermes , Mithra, Indra, Visvamitra) gegen einen Typhon oder Kronos (ApolI, Vritra, Vasischtha etc.) zu Felde zieht, sondern Typhon gegen Typhon. Aber Heraktes-Typhon als Angreifer erklrt sich eben aus jener Hlfe, welche Typhon der Aguthodmonpartei im Gtterkampf zur Wiedereroberung der Rhea geleistet hat. Auch in Indien befehligte An gir as - Typhon (ein Beiname des Feuergottes Agni, vgl. Anchuros, Anchises etc.) die himmlischen Heere unter Nahuscha-Agathodmon (Langlois, Rig Veda I, 263), und zieht mit Indra-Agathodmon zur Befreiung der von Ba la (Bel) -Kronos gefangenen Wolkenkhe aus (I, 10). Dasselbe ist von Agni selber gesagt (1, 178). Aber von Bala-Kronos rckt die Kronossage auf Vritra herab (s. Indra), wie in Griechenland auf Geryon etc., und eben weil Vritra-Typhon der Glutwinddmon ist, der die Wolken hemmt, konnte die sagengeschichtliche Erinnerung oder ihr nicht mehr verstandenes Hieroglyphenbild zu einem atmosphrischen Process sich umgestalten, Auf diese Art also kommt Typhon gegen Typhon zu stehen. Ein Typhon ist auch Hades (s. d.), und darum hat Herakles nicht nur die Heerde Geryon's, sondern auch die Rinder des Hades sich angeeignet (Apd, 2, 5, 10. 12). Beide Heerden weiden sogar zusammen, nmlich im ussersten Westen, der mit der Unterwelt Eins ist, auf einer Okeanosinsel. Als Hunde des Geryones dienen die Ungeheuer des Hades, der zweikpfige 01'thros (ein Kind von Typhon und Echidna) oder der dreikpfige Kerberos selbst (Palaeph.40). Nicht nur Geryon wird von Herakles erlegt, sondern er berwltigt bei seinem Einbruch in den Hades auch den Menoitios, den Hirten der Hadesrinder. Dieser Menoitios (s. Prometheus) ist aber gleichfalls eine Kronos-Typhonform. Xoch

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Herakles.

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Kron08formen.

Name Kyknos (vgl. Kokytos, Kokalos, Cacus etc.) - Kyknoe, der wie Antus einen Tempel aus Schdeln baut, und nicht minder dem Herakies erliegen muss (s. Kyknos). Hierher gehren die von HerakIes erlegten Kentauren, Molionen, Kerkopen (8. d.) - Allee Figuren von ursprnglich kosmischem Gehalt, Typhon-Hephstosformen, die aber in die Sagengeschichte herabgerckt sind. Dessgleichen verrathen sich die von HerakIes erschlagenen: Lakinios, Lykos, Lichas etc. schon durch ihre Namen als Typhonformen, denn diese Namen bestehen aus einem Stamm der Feuer bedeutet und allenthalben durch die angehngte Sagengeschichte Typhon 's als Hephstoserbe besttigt wird (s. LaJrinios etc. unter Lykaon). Wir verzichten vorerst auf die anderen Opfer, die uns smmtlich unter ihren Typhonnamensstmmen wieder begegnen. Wren sie in der That nicht immer nur verschiedene Namen fr eine und dieselbe Figur, und wre Herakles, der sie niedermetzelt, eine historische Person - dann mssten wir in ibm, diesem Ideal hellenischer Heroentugend , den brutalsten und selber des Hochgerichts wrdigsten Mrder, der je gelebt hat, erkennen. bis chtete ihre Kinder vor Typhon nach Buto in den Deltasmpfen zur Gttin Leto, d. h. zum Orakeltempel jener kosmischen Gottheit des Urraums und der Nacht (oben, S. 77). Diese Leto, die jener Kinder (Apoll und Artemis) sich annahm und in der griechischen Sage zur wirklichen, von Typhon verfolgten, Mutter derselben wurde, kann hieroglyphisch unter abenteuerlichen Thiergestalten dargestellt werden. Sie ist die weibliche Sphinx, mit welcher Oedipus-Typhon kmpft. Der Lwenleib bedeutet Wache und Leto (Pacht) ist die weltberwachende Raum- und Schicksals- und Rachegottheit. Dieselbe Gttin wird von Bellerophon-Typhon bekmpft als Chimra. Lwe, Ziege und Schlange, woraus die Chimra sich zusammensetzt, sind Symbole derselben Urraumgttin Leto-Pacht, Als Meerungeheuer Keto (Derketo, s. d.) begegnet sie dem PerseusTyphon, und bier ist das Motiv des Kampfes noch erhalten: Andromeda-Isis, die Tochter des Kepheus-Kronos (s. Perseus). Gleichfalls um die Isis (Hesione), Tochter des Laomedon-Kronos, kmpft mit demselben Meerungeheuer (derselben Gttin von Buto, die aber eine menschliche, sagengeschichtliche Vertreterin gehabt haben mag) Herakles an der Kste von Troja (vgl. Jonas). Dass die Ungeheuer, welche vormals eine kosmische Schicksalsmacht vorstellten, immer der unterliegende Theil sind, ergiebt sich leicht eben aus ihrer abenteuerlichen Bildung, in Folge deren sie der VertiIgung wrdig schienen. Dieses Verkennen muss schon sehr alt sein, denn bereits im babylonischen Urdunkel bewegen sich solche Gestalten, welche Bel-Kronoa vernichten muss und die das Symbol bser Geister geblieben sind. Abermals ein Lwe (gleich der Sphinx), oder von Haus 8US eine Lwin, ist der N emersehe Lwe (Nemesis in Lwengestalt). Da dieser Lwe als Sternbild in den Thierkreis versetzt wurde (Erat. 12.

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BeraJdel.

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Hyg. 2, 24), muss er schon deaswegen eine grosse Gottheit gewesen sein. Er gilt als Sohn von Typhon und Echidna (Apd. 2, 5, 1), ernhrt VOll Hera (Hes. Th. 327), die in ihrer kosmischen Hlfte gleichfalls Urraumgttin ist; oder fr ein Kind der SeI en e (desselben Begriffs, oben, S. 38) und vom Mond auf die Erde gefallen (Ael. H. A. 12, 7. Servo Aen. 8, 295). Im Kampf mit diesem unverwundbaren Lwen kam Herakles um einen Finger, der ihm abgebissen wurde (Ptol, Heph, 2). Das ist bemerkenswerth. weil der nordische Kriegsgott Tyr-Typhon durch den Biss des Ee nr is w o lfs , d. h. derselben Chaosgottheit, eine Hand verliert (vgI. den Orestes-Typhon). Halb sehlangengestaltig ist die Nacht- und Unterweltg6ttin schon als Echidna. Also wird auch die ganz schlangengestaltige vielkpfige Hydra von Lerna nur ein anderer Ausdruck 'fr denselben Begriff sein. Im Kampf mit ihr wurde Herakles durch J olaus (s. d.) untersttzt, aber von einem ungeheuren Krebs angegriffen, der ihn in den FUI&kneipte. Der Krebs wurde von Hera gleichfalls unter die Sterne versetzt (Hyg. Poet. Astr. 2, 23). Also muss auch er ein Gott sein. Der Krebs aber ist im Thierkreis an die Stelle des gyptischen Scarabus getreten, bezeichnet also den Phtah-Hephstos, der .seiner Gemalin zu Hlfe kommt. Wenn HeraJdes die Kpfe der Hydra mit der Sichel abmhte (Eur. Jon. 192), so bedient er sich der eigenthmlichen Waffe (der Sichellanze oder Harpe) , die vom gyptischen Kronos (s. Saturn) auch auf Perseus-Typhon, Poseidon, Siva eto. bergegangen. Wieder eine andere Fassung desselben kosmischen Ungeheuers ist die von Glaukos-Typhon (s. d.) geliebte Skylla. Auch sie war von oben eine weibliche Menschenfigur , um den Leib aber mit Hunden (dem Symbol der Unterweltgttin) gegrtet und endete in einen Drachenschweif (Ov. Met. 14, 60. Tibull. 3, 4, 89). Herakles erschlug sie, weil sie ihm Rinder geraubt - also wieder das alte richtige Motiv, denn die Rinder (s. oben) sind aus der kuhgestaltigen Isis-Rhea geworden. Noch einmal die Unterweltgttin ist der dreikpfige Kerberos, den Herakles heraufschleppt. Hundegestalt hat die Unterweltgttin (oben, S. 37), und wenn Kerberos a Kpfe hat, dann bedeutet er die dreifache He kat e , die 3 Gttinen der Weltaufsicht und der Raohe, die 3 Erinnyen, nmlich die G~ n des Urraums (der Urnacht) und ihre Tchter, die beiden innenweltlichen Rume. Der Name Kerberos ist nicht Sanskrit, wie. man bisher verfgt hat (Karbura, der Gefleckte!), sondern phnikisch, und heisst einfach; Hund der Unterwelt (Kaleb oder Kelb, Kerb, der Hund, und Ereph, Erebos, Unterwelt.) Dieselben drei Gottheiten haben auch Vogelgestalt (z. B. Hathor als Vogelleib mit Mensehenkopf), und sind daraus die Sirenen, Harpyien, Gren etc, (s. d.), diese einstigen' Schicksalsgottheiten ,geworden. Gleichfalls ein Rest davon sind die stymphalischen Vgel, welche eherne Krallen hatten, ihre Federn wie Pfeile abschossen, und (als Todesgttincn, wie -die Keren) Menscheneisch frassen (Hyg. f. 30. ApolIon. A. 2, 1037.

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Kronosformen.

Lucret. 5, 32). Herakles verscheuchte sie. Rein menschliche Gestalt haben dieselben Gottheiten als Hesperiden. Diese werden . schon durch ihre Abstammung von der Gttin Nacht (der Urnaeht) oder Themis, Keto etc., andererseits von dem Unterweltgott Erebos, Phorkys, Atlas, Hesperos etc., als kosmische Mchte bezeichnet. Sie bewachen den Baum des Lebens und pflcken selbst dessen Frchte (Serv. Aen. 4, 484-). Zum Ueberfluss ist ausser ihnen die Gottheit der Unterwelt als Wchterin noch einmal in Drachengestalt vorhanden: der Drache Lad on , ein Kind desselben Unterweltgottes Phorkys (s. d.), d. h. des kosmischen Typhon. Laden wiederholt selbst in seinem Namen die Leto (s. Atlas). Auch dieser von Herakles erschlagene Drache ward unter die Sterne versetzt (Hyg. P. A. 2, 6. Erat. 3). . Wenn derselbe Kampf des Herakles-Typhon gegen Leto auf dem einen Ueberlieferungsweg in dieser ~ auf dem anderen in jener Form erzhlt wurde, dann begreift es sich, wie ebensoviel verschiedene Kmpfe daraus wurden, die man dann neben einander zu ordnen suchte. Eben aus diesen Ordnungsversuchen ergiebt sich die bunte Verschiebung, in der nun Kronos- und Typhonelemente, Sagengeschichtliehes und Kosmisches, durcheinander lagern. Wenn wir den rechten Schlssel daran bringen. dann springt, was zusammengehrt, zusammen, wie Eisenfeile an den Magnet. Dass unser Zerlegungsprincip aber der rechte Schliissel sei, erweist sich aus dem Umstand, dass er Alles, aber auch Alles, 'lst und dass jede Notiz, die berhaupt vorhanden, mit Beweiskraft in die neue Ordnung eintritt. Seine 12 Hauptarbeiten vollbrachte Herakles auf Befehl des Eurystheus, Knigs von Mykene, in dessen Dienstbarkeit ihn die List der Hera und ein bereilter Eid des Zens gebracht hat (JL 19, 98). Eurystheus scheint ein Typhonsname zu sein und den Grundbegriff "Feuert( zu enthalten: wie die Typhonformen Eurytos, Eurytion, Orion, Ares etc. (s. d.). Aber jeder Typhon nimmt den Kronos auf, und schon in gyptischer Ursage muss es Kronos gewesen sein, von dem man solche Verfolgungen gegen Typhon, solche Versuche, ihn in den Tod zu jagen, kannte (s. Abram). Die Ursage hat sich vervielfacht unter verschiedenen Namen, bewahrt aber an allen Enden denselben Zug noch auf. Den Perseus-Typhon sendet Polydektes gegen dieselben Ungeheuer; den Jason-Typhon sendet Pelias , den Bellerop h 0 n -Typhon sendet J obates oder Proitos, den I s fe n d is r -Typhon sendet Gustasp etc. - immer in der Hoffnung, den Helden auf diesem Weg vernichtet zu sehen. Die Verfolgung erscheint gewhnlich SChOD als Aussetzung des neugeborenen Typhon (s. Jon). Auch diese Form fehlt in der Heraklessage nicht, denn Alkmene, heisst es (Diod. 4, 9), setzte das Kind, angeblich aus Furcht vor Hera's Eifersucht auf einem Feld bei Theben, dem Heraklesfeld (P. 9, 25, 2) ans. Dort fanden es Hera und Athene. Hera legte den Knaben an die Brust, that ihn aber von sich, da er allzumchtig sog, und

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HeraW..

PWaix.

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A ene brachte ihn seiner Mutter zurck. Verfolgt aber wurde dM T phonkind, weil dem Krono prophezeit war, es werde ihm gefhr'eh werden ( . Abram, Moses). Ein Typhon (kosmi eher Typhon oder Hephsto) hat KroDos" formen zu hnen; ein Krono wieder Typhonformen den sageng~ chichtlichen Typhon). Darum i t Hakle, al kosmi eher Typhon, er von kythes-Krono Kelto -Kronos, Afer-Krono , Hy l les Jlo -Kronos) etc. Selber als Kronos gedacht, ist er Vater von Tele p ho s -Typhon (der wie Typhon ausgesetzt wird und nachmals iD Gefahr kommt, seine eigene Mutter zu heirathen wie Typhon, s, Telepho ) und hat unter einen son tigen zahlreichen hnen noch reichlich Typhon namen wie: Palmon , Lynkeu , Lamios, Tyrrhen08, leos Amathos etc. (s. d.). Nur ein anderer Namen fr den tyri chen Herakle (vgl. Melkarth unter Chaldu ) i t Phnix, Stammvater der Phniker, Erbauer von Sidon und Tyrus (Eu eb. Chron. 2, 111. yncell. p. 28 ) wie Herakle . Als Kron08 bnn Phnix nach der blichen verschiedenen Fassung einen Agathodmon sowohl zum Vater als zum Bruder haben. Der Agathodmon, der des Phnix Vater ist, heisst Agen or (s. d.); und der, der sein Bruder ist, heisst Kadm os (Apd. 3, 1, 1). Kronos ist Vater von Osiris und Isis; Phnix Vater' von Adonis (Hes. bei Apd. 3, 14:, 4:) und Europa (JI. 14:, 321). Europa (weibliche Form zu Ereph, Erebos, Orpheus) ist IBis und wird von dem stiergestaltigen Zeus entfhrt, wie bis von Osiris. Sie hiess in Kreta (gleichfalls phnikisch) Hellotia, .Meine Gttin (Etym. M.; Hesyeh. etc.), wie die Athene in Korinth (Athen. 15, p. 678). Aber auf eine jngere Gottheit pftegt der kosmische und sagengeschichtliche Gehalt hherer 8~en (von Vater oder Mutter) herabzumcken. So steht Europa Dicht nur fr IBis, sondern auch fiir deren Mutter Rhea-Demeter. Auch Demeter (Mutter der Isis-Persephone, und gleichfalls Unterweltsiittin) hiess Europa (P. 9, 39, 4:). Darum kann Europa auch des Phmx-J{ron08 Schwester heissen (Apd. 3, 1, 1) und statt von Zeus, von Xanthos (Sandan:-Kronos, s, d.), dem Stammvater des lykischeD :Volks, entfhrt werden (Varro bei Aug. Civ. D. 28, 12. Steph. B.: Xanthos, Arna). Derselbe Phnix kehrt in griechischer Sage wieder als Sohn des Amyn to r (Amun-Agathodmon) und Erzieher des Achill. Wenn die Sage auch Heroen desselben Namens unterscheidet und durch (scheinbar) verschiedene Vter von einander trennt, 80 drfen wir gleichwohl berzeugt sein, Trmmer derselben Ursage vor UDS zu haben. Von Phnix, Amyntor's Sohn, weise man, dass er das Weib seines Vaters missbrauchte (JI. 9, 452), oder von dieser DDr der Zumuthung bescbaldigt wurde (Apd. 3, 13, 8. vgl. Joseph), 80wie daes sein Vater ihn dafr blendete. Beides, die Gewaltthat an der eigenen :Mutter und das .Geblendetwerden sind Zge aus der Typhoo21

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4i

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,l{ronoaformen.

sage, in welche Kronos herabrftckt. Auch Erzieher kann Phnix nur als Typhon-Hephstos (Paamyles, Phanes, Chiron etc.) sein. Aber Phnixu heisst auch ein wunderbarer Vogel aus Arabien oder Indien, der seinen Vater verbrennt (Tac. Ann. 6, 28) wie Typhon, oder sich selbst (Luc. de m. Per. 27. Philost. V. Ap. 3, 49) wie KronosTyphon. Aus den Flammen aber geht er verjngt hervor (Pomp. Mel. 3, 8. Stat.' Silv. 2, 4, 36). Er ist adlerhnlich, und erscheint in dieser Gestalt aus dem Scheiterhaufen des Herakles aufsteigend (phnikische Mnzen von Tarsus, wo der Adler auf der Spitze des pyramidalen Scheiterhaufens schwebt, whrend der vergtterte Heroa auf einem Wunderthier in dessen Innerem stehend sichtbar ist). Auelt rmische Kaiser liess man in Folge dessen als Adler aus ihrer Asche 'erstehen (PeIlerin, Recueil, II, pl. 74, 37). Das ist die Auferstehung des Kronos, der (zur Hlfte ein kosmischer Gott) natrlich nicht untergehen kann. Schon die grossen Zeitperioden, die nach dem Vogel Phnix benannt werden, erweisen ihn als Zeitgott. Von di~ sem Vogel wird erzhlt, er mache ein Ei von Myrrhen" so gross er es tragen knne, lege seinen gestorbenen Vater hinein, verschliesse es mit MYIThenund bringe es nach Heliopolis in Aegypten, um es, dort im Heliostempel zu begraben (Her. 2, 73). Dieselbe Sage kehri wieder im Mhrchen von der Schopflerche, die ihren Vater im eigenen Kopf begraben musste, weil die Welt noch nicht vorhanden war (Aristoph. Av. 465). Beides ist nur ein AUlSdruckfr die Verl~nheit sich das Hereintreten eines kosmischen Gottes (Kronos oder Typhon) in die Welt zu erklren, bevor fr.fhn und seinen Erzeuger Grund und Boden vorhanden ist. Derselbe Vogel Phnix, der in der chinesischen Naturgeschichte heute noch eine Rolle spielt, wurde von der Rabbinensage aufgenommen (N. IV, 59) und erscheint auch dort mit Zgen ausgestattet, die auf chter Erinnerung beruhen. Alle Thiere, heisst es (Bereshith Rabba) , assen mit der Eva von der verbotenen Frucht, nur der Vogel Uh ul (vgl, Job. 29, 18) nicht. Das ist um so glaublicher, als er selber der. Verfhrer Kronos (die Schlange) ist. Bei dem grossen Gastmahl, das der Messias den Frommen geben' wird, soll (nach dem Buch Thisbiu) ausser dem Leviathan auch der Chul aufgetischt werden. Leviathan (s. Levi) aber ist derselbe Kronos wie Chul, der Zeikogel, und stellen beide also denselben Snder an Gott und Menschheit vor. Ein etwas schwcheres Nebenbild des Herakles-Kronos ist Theseus. Der Name erinnert zunchst an Agenor's Sohn Thasos, nach welchem die Insel Thasos benannt ist (P. 5, 25. 7. Nonn. 2, 682). Dieser Thasos aber ist offenbar Eins mit Herakles Thasios, der auch in Tyrus verehrt wurde (Her. 2, 44). Herakles Thasios aber lehnt sich an den Baal Tharsios und mit diesem ao den Tyrios Herakles, ist also ein Typhonname (s. Tur). Einen solchen kann Kronos fhren, nachdem er sich in den Typhon nieder-

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Tbeeeu .

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gelaesen. Heide Elemente, Kronos und Typhon, sind, wie bei Hera .. .ldes, auch in Theseus enthalten. Thesens ist ein Kr onos , wenn er (wie Herakies) den marathonischen Stier bezwingt. Dieser war frher der kretische Stier (Apd. 2, 5, 7. P. 1, 27, 9), und von HerakIes wieder losgelassen. Da dieser Stier derselbe ist, der die Europa ber's Meer getragen, ist er Zeus (Osiris-Zeus und Agathodmon-Zeus). Als Kronos entfhrt Theseus von Kreta die Ariadne, die auf Cypern als Aphrodite-Ariadne verehrt wurde (Plut. Thes. 20), also Rhea ist - die von Kronos dem Agathodmon geraubte Rhea. Dieser aber nimmt sie ihm auf Naxos wieder ab (Diod. 4, 61. 6, 51. Hyg. f. 43), und zwar als Dionysos, d. h. als Osiris, der in Aegypten schon den Rhearuber Kl'OD08 zu bekmpfen hat. Nichts Anderes ist gesagt, wenn es heisst, Theaeus habe die Helena entfhrt (Plut. Thes. 29) und mit ihr die Iphigenie erzeugt (Tzetz. Lycophr. 851). Auch die irrende Helena ist Astarte, und der Kampf 1lID sie, der trojanische Krieg, nur eine der vielen Formen fr den Kampf des Kronos gegen Agathodmon um Rhea. Ein trojanischer Krieg im Kleinen, wie bereits bemerkt (s. Menelaos), ist die Wiederbefreiung der Helena durch die Dioskuren, die in Theseus' Abweeenheit gegen Aphidn zogen, den Ort erstrmten und die dort' Yerwahrte Helena wieder an sich nahmen (Plut. Th. 32). Ein drittes YOBTheseus errungenes Wejb ist die Amazone Hippolyta - auch sie (vgl. Herakles) die kriegerische Astarte-Rhea. Ihr Sohn von The8en war Hippolytos, eine Typhonform. Wie Typhon und seine Erben (s. Joseph) wird er VOllPhdra, einem vierten Weib des Theeeus , angeklagt, und wie Typhon von seinem Vater selbst geWdt.et, wenn auch durch Hlfe des Poseidon (Cic, N. D. 3, 31) oder des zum Meeresgott gewordenen Aegeus-Typhon (Serv. A. 6, b. 7, 761). Ein Stier stieg aus dem Meer, vor welchem des Hippolytos Pferde scheu worden, 80 dass sie ihn selber zu Tode schleiften. So wurde auch der thrakische Diomedes-Typhon von seinen eigeDen Pferden (dem Symbol des Typhon) zerrissen. Aber man wusste aueh (zu Trzen, P. 2, 32, 1), Hippolytos sei nicht umgekommen, sondern als Sternbild des Fuhrmanns an den Himmel versetzt worden. Da dieser Fuhrmann sonst Eriahthonios, MyrtHos, Bellerophontes, Troehilos ete. heisst, was alles Typhonformen sind, so helfen sie auch den Hippolytos als solche besttigen. Zu Aricia &D1 Nemi.. see bewahrte er seinen gttlichen Rang unter dem Namen Virbiu8 (<n. Met. 15, 490. Fast. 3, 265. 6, 731). Noch einmal derselbe Kamt>f um Rhea wiederholt sich im Lapithen- und Kentaurenkampf, wenn auch das zu entftihrende oder zu vertheidigende Weib, Hip podameia-Rhea, nicht dem Theseus, sondern dem Peirithoos angehFt. Aber Peirithoos ist nur eine andere Form fr Theseus selbst, tritt neben ihn wie Siegfried neben Gunther, Patroklos neben Achill ' etc., die gleichfalls ursprnglich Eins sind. Wenn also Theseus dem Peirithoos die Hippodameia gegen den Angriff der Kentauren, d. h.
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KreIlOiformen. gegen den Angrif des auf Agathodmon's Seite kmpfenden Typho.

(8. Kentauren) vertheidigen hilft, so vertheidigt er sein eigenes Weib.


Mit demselben Peirithoos stieg Thesens in die Unterwelt, om (gleichfalls fr diesen) die Persephone (abermals Rhea-lsis) zu entfUhren. Aber sie wurden erfasst und mussten auf einem Felsblock fest wachsen (p. 10, 29, 2. Apd. 2, 5, 12). Das ist die schreckliche Gefangenschaft, in der wir so manche Typhonformen finden (Ares, Melampus, Isfendiar, Atri etc.) - eine Gefangenschaft des Typhon, die schon in der Ursage vorauszusetzen und im ZusammenhaDg mit dem Kampf um Rhea (Persephone) zu denken ist (s, Melampus). Wie' Prometheus, der in einer der Sagen gleichfalls nur wegea seiner frevelhaften Liebe zu Athene an den' Kaukasus geschmiedet war (Schol. Ap. A. 2, 1249), wurde auch Theseus von Heraklea (8. Prometheus) befreit, und kam, vielleicht mit theilweisem Verlust seines Sitzfleisches (Eudok. p. 47. Hesych. 8. v. Lispoi) an die Oberwelt zurck (Eur. Her. fur. 619). Da Herakles als Retter nur ein Typhon sein kann, ist Theseus selber als Kronos zu denken UDd unter seiner (und des Prometheus) Haft wohl nur die Haft des KroDOS zu verstehen, in welche dieser nach dem Misslingen seiner Emprung, seines Weiberraubs gefallen ist - eine Haft, die allerdings, wie jedes Kronoserbe, auch auf Typhonformen herabrcken kann. Als Kronos erweist sich Theseus auch, sofern er Sohn eines (kosmischen) Typhon ist, entweder des Poseidon (plut. Thes, 6. Diod. 4, 59), oder des Aegeus. Aegeus, der in's geische Meer sprang und diesem den Namen gab, ist mit Poseiden Eins (PoeeidoaAegon, Philost. vit. Ap. 4, 6), und konnte als solcher von Theseus zur Vernichtung des Hippolytos aufgerufen werden. Dieser Aegeua hatte sich zu Trzen mit Aethra, der Tochter des Pittheus, (vielleicht dasselbe wie Butes, 8. d.) im Rausch vereinigt, verliess aber dieselbe wieder, nachdem er sein Schwert und seine Schuhe unter einen Felsblock gelegt. Wenn der zu erwartende Sohn, hinterlie88 er, so stark geworden, dass er den Fels zu heben im Stande sei, dann solle Aethra ihn mit diesen Wahrzeichen seiner Abkunft nach Athen senden (PInt. Tb. 2). So hinterliess Herakles der halb8chlangengestaltigen Echidna im Skythenland, die ihn zur Umarmung genthigt hatte, seinen Bogen und seinen Grtel. Welcher von ihrea 3 Shnen den Bogen zu spannen, mit dem Grtel sich zu grten vermge, der solle Knig im Land werden (Her. 4, 9). Dieser Sohn war Skythes, also Kronoe (s. Chaldus), whrend Herakies selbst als Gema! der Echidna (s. Typhaon) gleich dem A~eQ8 ein 'lJphon ist. Das ist auch Rusthm (s. d.), der persische Herakles, in Verbindung mit der sich gleichfalls ihm aufdrngenden turanischen Knigstochter Themineh. Auch diese wird am nchsten Tag verlassen und behlt nur den Keim eines Sohnes, der spter seinen V... ter aufsuchen soll (s. Rusthm). Nicht minder als seine Geburt besttigt den Theaeua als JUooaoe..

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form. seinT 0 d.

Wie Herakles Stadtgrnder

Ton

'Tyrus,

80

war

Theseus tadtgrnder von Athen (P. 1, 22 3. Plut. 25) da ohnedi einen rono namen zu fhren cheint (. Atthi unter heth). Aber tr tz iner erdien te mu te The u vor fene t h e u (MenesA thodmon. . ob n S. 221 aus then entweich n und fand einen T d auf der tu el kyro durch Lykom ed es. Dieser amen (s. Lyk n) enthlt d n tamm eines der am weite ten verbreiteten Typ onn men. Typhon aber war de Krone Mrder .. Wenn in aIl dem The u ein Kr 0 n ist 0 i t er im ebrigen, da j der Krono in den ag nge chichtlichen Typhon her brockt elber Typh n. Typhon tdtet den Krono owohl denjenigen, der in ihn elb r nieder teigt ( elb tmord de Herakle etc.) 801 diejenigen rono f rmen, die in andere Typhonformen nieder tin. Wir hab n gehen, da auf die e Art die Erlegung typhoni eh r n eheuer wie Geryon, Caeus etc. durch H rakle ich erklr n drfte und wie nur deren Krono gehalt e i t, der den Herakle -Typhon zu ihrem rder macht. Im selben all drfte ich The eu befinden, e n er Typhonformen erlegt wie etwa d n Mi n tauru '. Minetauru die tierkpfige Men cheng talt der man Men eh nopf r brin t, i t ein Moloch-Typhon (~1. lino). Er hie ei ntlich Asterio , und w r der tapfere, von The eu im Kampf berwundene hn d Iino (P. 2, 31, 1. Apd. 3 1, 4). A t er i aber hi auch jener Kr no welch m die von Z6USv 1'1 ene Europa zufiel, wi ein mil i eher Gigant ete. (oben, . 237. 23). Da A terio di mnnliche Form zu A t er ia i t die e Gttin ab r (wie tarte , Athara ete.) uf den Namen tamm A ur zurii kfhrt , d. h. auf in n Typhon der gleichfr 11 di reichlich ten Kron sel ment anfg nomm n ( . d.) i t der Krono gehalt auch im terios-Minotauru g iehert. De ,eIbe Kampf mit Typh nformen von Krone g halt i t chon enthalten in jener R ihe von Kmpfen die The eu auf dem Weg von einem Geburt ort Trzen nach then b t ht. Zu Epidauru rlegt er den Heph to hn Periphetes, der chwach n den F en war ein Heph to rb chaft Typhon' aber die Rinden mit ei erner K ul t t chlug. Di e Keule fhrte v n a an Th u elb t (Apd. 3 16, 1. er m Peri ph te erinnert n den utoehth nen Periphas in Attika, welchen Z u vernicht n wollt , w il er dem Zeu 1 ich verehrt wurde (1 Kr no oder Typhon) un an den leichfall atti eh n rknig P orp hyri 0 n ( . d.). Auf d m I thmo hute r u er inis. Die er bog di Fich n ume nied r, band eine Gefangenen dazwischen und He ie urch die emp r ehnellenden ume zerrei en. The eus that ihm de sgleichen mu te aber on di em Verwandtenmord ent ndigt werd n (am Altar d Zu' eiliehi d. h. de H ph t -Typhon, zu Ath n P. 1, 37 3), oder r tiftet zu Ehren de Er chlagenen di i th rn i eh n pi le ( eh 1. Pind. Hypoth. I th.). Die e piele gelt n aber dem Mel i k r t e oder P eidon-Typhon . d.). Auf dem hohen F I enpfad zwi ehen Me-

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Kron08formen.

gara und Eleusis lauerte Skiron auf Beisende, um sie in's Meer Zll strzen, wo eine Schildkrte die Leichen frass. Auch ihm that Theseus dasselbe. Der Name Skiron aber fhrt uns hinber zu Lykomedes-Typhon, Knig von Skyros, der nachmals den Theseus selber vom Felsen strzte. Dieses Lykomedes Tochter, Achill's Geliebte Derdameia, hiess Skyrias, Skyria (Ov. A. A. 1, 682. vgl. die Athene Skiras). Theseus erschlug auch den Prokrustes am Parnes in Attika. der die Fremden in sein Bett spannte und nach Umstnden lnger oder krzer machte. Alles das sind offenbar Unterweltstrafen , und ist uns namentlich das Prokrustes bett bereits zu Sodom, das gleichfalls die Unterwelt vorstellt, in hebrischer Sage (s. Abram) begegnet. Man war aber immer geneigt, um die Sage glaublicher zu machen, einen Boden fr ihre Anschauungen auf der Oberwelt zu suchen. So liess man auch den Theseus und Peirithoos ihre Kora, statt in der Unterwelt, in Thesprotien finden. Dort war sie Tochter eines Knigs Aidoneus, der alle Freier mit seineln Hund Kerb er os kmpfen liess ctc. (P. 1, 17, 4. Plut. Th. 81. 30). Wenn der Tod des Theseus der Tod eines Kronos ist, so haben seine Gebeine den Werth von Typhonsgebeinen (vgl. Orestes, Hektor, Oedipus etc.), und wurden von der Insel Skyros durch Kimon feierlich nach Athen gebracht (plut. Th. 36. P. 3, 3, 6). In Athen hatte Theseus ein Heiligthum (P. 1, '17, 2), das aber keinesfalls iD dem heute sog. Theseustempel zu suchen ist,. sondern im Innern der Stadt lag und nicht eine enge, dunkle Tempeleelle, sondern ein offener. gerumiger Hofraum war. Das letztere ergiebt sich sowohl aus den Wandgemlden, die erwhnt werden, als aus der Menschenzahl, die in diesem Theseion lagern konnte (s. Ross, Arestempel). Ein wesentlich kosmischer Kronos ist Mit diesem Namen bezeichnet ein orphischer Hymnus (13, 8) geradezu den Kronos. Er ist in der That der in babylonischer, vielleicht schon gyptisch-orphischer Lehre an die Stelle des ersten innenweltlichen Schpfergeistes getretene Urzeitgott - in Babyion der eingeborene Moymis (Memra-Logos, im Norden Mimir); bei den Phni kern Ul 0 m (in Uebersetzung: A e 0 n Protogonos , der Zeitgott als Erstgeborener der Binnenwelt) ; bei den Gnostikern J alda Baoth (Sohn der Baaut, der Urraumgttin). Im orphischen Gedicht heisst derselbe Gott, der als innenweltliehe Intelligenz die Schpferrolle bernimmt:' Metis (der Gott Einsichte) und nichts Anderes ist der Name Prometheus. Damit soll nicht gesagt sein, der Ursprung dieses Namens sei im griechischen Metis, Medos (Einsicht) zu suchen. Wir haben oft genug gesehen, wie die semitischen und gyptischen Gtternamen (mit mehr oder weniger Glck) von den Griechen ihrem Lexikon angepasst werden, oder wie die bedeutendsten, vermeintlich rein-indogermanischen Wortfamilien erst aus einem semitisch-gyptischen Gtternamen sich entwickelt haben. So

Prometheus.

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Promethea9.

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bat Prometheu:s auch den Lykos (seinem Namen nach Feuer, s. LJ. bon) und den Chimreus (mnnliche Form zur Unterweltgttia Chimra, s, Chamman, also gleichfalls -Feuer) zu Shnen - heide TOD Kelno, der Nacht (Tzetz. Lyk. 132. 219). Aber die kosmischen Verhltniss8 rcken herab auf sagengeschichtliche Hupter. Die babylonische Kosmogonie (s, Bel) unterscheidet ihren kosmischen Kronos (Moymis, Jao) von dem sagen ... geschichtlichen (JIlinos). Da aber der sagengeschichtliche Kreis an den kosmischen angehngt wird und irgendwo der Uebergang statt fiDden muss, denkt man diesen Jllinos und seine Brder (Aos-Aga-thodmon und Ano~Erebos) als Shne des kosmischen Urfeuergoe&, des AS80ros-Hephstos. So ist Prometheus-Kronos mit seinen Brdern Sohn des Japetos-Hephstos (s. d.). ,Die Brder heissen Atlas, Menoitios und Epimetheus. Atlas (s. d.) ist Anos-Erebos; Menoiti 0 s (s. Mendes) , der bergewaltige , den Zeus mit dem Blitzstrahl trifft und in den Abgrund strzt (Hes. Tb. 514)~ ist nur eine Wiederholung des Prometheus selbst. Von Epimetheus ist zu wenig gesagt, um ihn sicher zu bestimmen. Wir wissen nur, dass Prometheus ihn gewarnt hat von Zeus eine Gabe anzunehmen und dass er gleichwohl die von Hephstos gebildete und mit allen Reizen ausgestattete Pandora entgegennahm (Res. Opp. 85). Diese Pandora hat das Fass der Leiden geffnet und dem glcklichen Alter ein Ende gemacht, whrend sie des Epimetheus Weib war, wie Eva als-Adam'a Weib. Doch knnte auch Epimetheus (vgl. den Daktylen Epimedes, und den Bruder des Trophonios-Typhon: Ag amedee-Kronos) nur eine andere Fassungiftir Prometheus selber sein. Auch Epimetheus ist Deukalion's Vater (Proel, ad, Hes. p. 30), wie Prometheus , und auch Prometheus ist Gemal der Pandora (Schot Apoll. 3, 1085), wie Epimetheus. Der Namensstamm ist derselbe, wenn auch die Namen sich getrennt haben, und durch einen mssigen Witz auf griechischem Boden der eine (vielleicht mit Bentzung eines semitischen Namenstheiles wie Abi, mein Vater) zum Epimetheus (dem Hintendreindenker), der andere zum Prometheus (dem Vorausdenker) geworden ist. In jedem Fall ist das dem Kronos zugefallene Weib (Rhea-Eva) Anlass des Gtterkriegs, der Au6SUDg des goldenen Alters etc. _ Wir sind dem sagengeschichtlichen Ka.mpfdes Prometheus-Kron08 gegen Agathodmon-Zeus bereits begegnet in der Vorstellung von Prometheus' Kampf mit dem Nilstrom, welcher "Adler hiess (oben, S. 183). Aus der Hieroglyphe des Nilgottnamens ist der Adler geworden, der des Pfometheus' Leber frass. Der gefesselte, an den Kaukasus geschmiedete, mit dem Wetterstrahl in die Unterwelt geschleuderte Prometheus ist der berwltigte Himmelsstrmer Kronos (vgI. Zohak, Loki). So begreift sich der Wider8pruch, der die Tragdie des Aeschylos 80 erschtternd macht: Woher dieser Hass des Zeus, unter dessen Willen man doch in Frmmigkeit sich beugen muss, gegen den edlen Titanen, den Wohlthter der Menaeh-

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seinen igenen ohn tdtet oder die er ihn, 0 n eh Um tnden den elben Typhon auch al Be-

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KronOlformen.

freier des Kronos aus Tartaroshaft zu denken. In Wahrheit getdtet werden knnen ja die Gtter nicht. Vielleicht nahm ein Theil der Sage an, mit dem Sturz des Agathodmon (Osiris-Zeus), also des Adlers, durch Typhon sei die Haft des Kronos zu Ende gewesen. Jedenfalls ist es unerlsslich, Kronoselemente in dem B efreiten vorauszusetzen, denn nur nm dieser willen kann er von einem Typhon getdtet oder befreit werden (s. Herakles, Theseus), und diese Kronoselemente sind festzuhalten, auch wenn der Getdtete oder Befreite noch so entschieden selber in den Typhon herab rckt. Er ruckt herab, und so kommt es, dass ein Typhon den anderen tdten oder befreien kann. In Indien wird Atri-Typhon aus seinem schrecklichen' Gefngniss von Agni (Langl. Rig Veda IV, 313) gerettet, welcher Agni gleichfalls Typhon ist; Ares bei Homer aus dem schrecklichen Gefngniss (Od. 8, 345) durch Poseidon, welcher wiederum 'l'yphon etc. Jene entsprechenden Figuren (Theseus, Peirithoos, Ares, Melampus, s. d.) wurden gefangen gesetzt. weil sie (wie Kronos) einer . Rhea nachgestellt. Auch diess kennt die Sage als Grund von Prometheus' Strafe (s. Theseus), und dieselbe Schuld kehrt wieder bei Ixian und Tityos, die gleichfalls in der Unterwelt Strafe leiden. Ixion ist Sohn des Phi e gy a 8 (Schol. Ap. A. 3, 62), d. h. des Hephstos (s, Lykaon), oder ist dessen Bruder (Str. 442), was er als Kronos Beides sein kann, und Vater des Pe ir itho oa-Typhon. Aber jeder Kronos wird selber zum Typhon, und ein solcher ist Ixion, wenn er seinen Schwiegervater Dei 0 neu s zu sich einlud und in eine mit Feuer gefllte Grube strzte. Dasselbe that ArchelaoB (EreehTyphon, s. d.) dem Kisseus-Kronos; Zoh ak- Typhon seinem eigenen Vater, Scheghad dem Rusthm-Kronos (vgl. Siegfried und Fafnir-Kronos), Wenn in den letzteren Beispielen die Erinnerung an das Feuer in der Grube nicht mehr erhalten ist, so haben wir dafr den mit Feuer mordenden Typhon in Nimrod, der den Abra.m, Zoroaster eOO., und in Herakles, der sich selbst verbrennt. Ixion wurde durch Z e us von seiner Mordschuld befreit, denn die im Gtterkampf vollbrachte Ermordung des Kronos war ein Verdienst des Typhon. Sogar an die Gttertafel nahm Zeus den Ixion auf. Aber dieser stellte der Hera nach und erzeugte mit einem Nebelbild, durch welches Zeus ihn tuschte, den Kentauros. Da Kentauros (s. d.) ein Typhon ist, rckt Ixion als Erzeuger natrlich wieder in die Kronosstufe hinauf. Jenes Nebelbild, wenn es Mutter eines Typhon ist (vgl. N ephele, des Athamas Gemalin, Mutter des Phrixos-Typhon), kann doch nicht so ganz nebelhaft gewesen sein, ist vielmehr die von Kronos verfhrte Hera (Rhea) selbst. Auch um den Ruf der Helena (selbst der indischen Sita, s. Rama) zu retten, macht die Sage von einem Schein bild Gebrauch oder deutet ein solches aus der Gttin N ephele (vgl. Niobe) heraus. Fr seine Vermessenheit ward Ixion in der Unterwelt auf ein geflgeltes, rastlos umschwingendes Rad gespannt (Pind, Pyth. 2, 39). Gleichfalls an einer Zeusgemalin wollte

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sich Ti tY08 vergreifen, a Leto, al8 sie nach Pytho gieng. Dafr liegt er in der Unterwelt, 9 Acker bedeckend, und seine Leber wird von Geiern zerfressen (Od. 11, 576). Eine rein menschlich gehaltene Kronosform ist

Nestor. Nur sofern er 3 Menschenalter lebt (vgl. Sarpedon,


Teiresias) erinnert er an seine Herkunft; aus der Gttersage. Als Greis wurde Kronos fter gefasst (s. Aud, Hobal, Isaak). Nestor ist Sohn des Neleus (Nilus) -Agathodmon, welcher dem Herakles die Rinder des Geryones stahl und von Herekles erschlagen wurde (Philost. Her. 2). Da wir gelernt haben (s. Herakles), wer diese Rinder sind, haben wir natrlich auch hier einen Rest von des Kronos Kampf um Rhea gegen Agathodmon zu erkennen. Nestor allein blieb brig von des Neleus Shnen und wurde Gemal einer Eurydike, wie mancher andere Kronos oder Typhon (Jlos, Akreisios, Lykurgos, Orpheus etc.) , und Vater von Shnen, die wieder Typhonnamen fhren (Perseus, Antilochos etc.). An denselben Namensstamm schliesst der Kentaur N e880S, der die Deianeira-Rhea geraubt hat und von Herakles (in diesem Fall Typhon) erschossen wird (s. Herakles). Wir haben auch des Nisos, Grnders von Nisa bei Megara. (Megara, des Nisos Stadt, Eur. Herc. fur. 933), bereits gedacht, der auf hnlieh tckische Art wie andere Kronosformen (s. Simsen unter Sem) um's Leben gebracht wird. Hierher gehrt sicher auch die weibliche Form Nysa. So heisst die Tochter des Aristos (Pan, Hephstos, 8. d.). die den kleinen Dionysos pflegt dieselbe, die auch den Namen :\Iakris (weibliche Form zu Makar-Kronos, vgl. Megal'a) fhrt, also Rhea ist. Auch sehr, viele Stdte hiessen Nysau. Da aber die Ortsnamen nicht von Frauennamen. sondem von dem Stadtgrnder Kronos oder Typhon stammen, ist auch ein Grnder Nysos-Kronos vorauszusetzen. Stdte des Namens Nysa kannte man in Libyen, Aegypten, Aethiopien, Arabien, Babylonien, Indien, am Kaukasus, in Thrakien, Karien, Botien, auf Euba etc. (Diod. 1, 15. 3, 63. Mela, 3, 7. Hesych.; Steph. B. u. And.). In die historische Geographie reicht die Landschaft Nisa in Medien und Turan (Nisai, Vendidad 1, 8), Nysais in Lydien (Str .. 579. 629) etc. herein. In der That wird auch ein Nisos (Cic. N. D. 3, 23) oder NYSOB (Joh, Lyd. de menss. p. 200) als Vater des Dionysos genannt, und kann darnach nicht zweifelhaft sein, dass Nisos, Nysos ein uralter Kronosnamen ist. Aus ihm hat sich Nessos und Nestor (Neso, Mutter der Sibylle), aber auch N axo s gebildet. So Leiset die Kykladeninsel, WG der Dionysosdienst heimisch war (wie an allen Orten des Namens Nysa). Diese Insel Naxos leitet ihren Namen von Naxos, welcher der Vater von Leukippos-Typhon (s. d.), und Sohn des Polemon-Hephstos (s. d.), also gleichfalls ein Kronos war. In weiterem Kreis wird auch Nasamon, Sohn des Amphithemis (Emeph-Hephstos,

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SS2

Kronolt\mnen.

I. d.) und der Tritonis, Stammvater der Nasamonen in Afrika (Ap. A. 4, 1496; vgl. Kaphauros unter Keb) beizuziehen sein.

Wir kehren nach Asien zurck. Ein hchst bedeutsamer chaldischer Kronosnamen ist noch A.88ur. So heisst in der Bibel ein Patriarch, der von Chalda ausgieng und Ninive grndete (1 M. 10, 11). In ninivitischen Inschriften begegnet er UDS hufig, aber immer nur als der hchste Gott des Landes. Die Gesetze des Reichs sind Assur's Gesetze, der Tribut ..on aussen ist Tribut an Assur. Aber sein Rang ist zu hoch, seine Figur bereits zu sehr verflchtigt (gleich dem Bel 'Von Babel), als dass er Tempel und Kultusbilder gehabt htte (Rawlins. Herod. Essay X). Nur die brtige Figur im geflgelten Ring, welche segnend ber den assyrischen Knigen schwebt, oder im Kampf gegen deren Feinde selber den Bogen spannt, scheint ihn zu bezeichnen. Der gegelte Ring ist ein Reet der geflgelten Sonnenscheibe der Aegypter. Aus den Urusschlangen, die dort rechts und links von der Sonnenscheibe trich bumen (Hieroglyphe kniglichen Rangs), sind ein paar leere ntternde Ornamentbnder geworden. Ahel' trotz aller Verchtigung zur Urgottheit ist Assur steUenweis noch Gemal der Bel t is oder Mylitta (Rhea), heisst: .Vater der Gtter, wie Beltis : , Mutter der Gtter (Rawl. a. 0.). Zuweilen erscheint neben der Figur im geflgelten Ring rechts und links auf den Schwingen noch ein Kopf, als solle eine heilige Dreizahl dargestellt werden (Layard, Nin. and Bab. p. 160. Mon. ined. pub. dall' Inst. IV. tav. 13). Wir knnen in jenen anderen Kpfen nichts erkennen, als die heiden Kronosshne Osiris und Typhon, die in Assyrien wtd Persien zu Ormuzd und Ahriman (Shne des Kronos- Zaru am) sich entwickelt haben (s. Zaruam) - also abermals ein Rest sagengeschichtlicher Erinnerung. Alle Feldzge sind zu Assur's Ehre, um seine Verachtung zu rchene ; Knig Sargon's Heer (Insehr, v. Khorsabad, Journ. asiatique, 1863) ist das Heer des Assur. Er selber fhrt den Bogen in der Hand scheint also nicht nur den Kronos, sondern ursprnglich auch den Kriegs- und Schtzengott Typhon enthalten zu haben, sowie auch die Stdte- und Staatgrndung zumeist den Typhonformen zukommt. Bei den Griechen heisst Assur: Ninus, und an diesem Namen (wahrscheinlich einfach der Herr, Rawl. a. 0.) hngt vollends nur die rein menschliche Sagengeschichte des Kronos. Nach ihm nannte sich die Stadt Ninus (Ninive), whrend der Name ASBur (spter der Name des Reichs) zuerst die ltere Hauptstadt (jetzt Kalah Scherkat) am Tigris unterhalb Ninive bezeichnet hat. Ninus, der Stadtgrnder, war ein grosser Eroberer und Gemal der Semiramis. Wie bereits bemerkt (s, Abram), bedeutet Semiramis (als weibliche Form zu Bamemrum) die .Himmelshcbsteu, Venus Urania, d. h. Rhea-Astarte, die Beitis des Assur. Anstatt Gemalin des Ninus heisst sie auch geradezu Gemalin des Kronos (Mov. I, 470). Sie ist Tochter der

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A.nr.
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KiD'"

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Derketo (s. d.), d, h. der Gttin des Urraams ... der WeltordnUDg, wurde von dieser ausgesetzt, aber von Tauben erDhrt (Diod. 2, .). Ein kinderloser Hirt Simmas (Sem) pflegte darauf das Kind wie eine Tochter und gab .ie oodlich dem Men 0nes oder Onnes, Verwalter von ganz Syrien, zur Gemalin. Das iat Agathodimon, Rhea's erster Gemal , denn Menones ist Menes UDd Onnes wre 0 a nne s, also dasselbe (s. d.). Aber Rhea in Aegyptell fiel ab von Agathodmon an Kronos ; drum geht auch Semiramis an eiDen Kronos, an Ninus ber. Sie hatte sich auf dem Feldzug (ala Asiarte) durch kriegerische Thaten ausgezeichnet und wurde voa NiDus begehrt bis dem Onnes nichts brig blieb als sich aufzuhngen. Von Ninus hat sie einen jngeren Ninus oder Ninyas (Typhon) zum Sohn. Sie wurde Erbin von Ninus' Reich und baute BabyIon 8ODB\ eine Grndung desselben Bel-Kronos , der unter dem Namea Minus ihr Gema! gewesen. Auf der Wand der Knigsburg sah man NillUB und Semiramis zu Pferd auf der Jagd in riesenhaften Glasur-gemlden dargestellt. Semiramis erlegte ein Pardel, Ninus eiaea Lwen. Wir sehen wie hier Ninus mit Nimrod und dessen Typhonaehalt (Esau, Orlon eto., als wilder Jger) zusammenschmilzt. Auch wird er geradezu fr Nimrod erklrt (Cbron. Pasch. I, p. 61). Auf den weiteren Kriegszgen der Semiramis wird namentlich auch ihre Liederlichkeit betont, sowie ihre Grausamkeit, sofern sie ihre Liebhaber aus der Welt verschwinden liess. Auch diesa ist Rhea , die mit Vielen Umgang hatte, ihren Sohn Typhon aber, gleichfalls ein... Liebhaber, selber tdtet - wenigstens seit sie herabgerckt ist in ihre Tochter Iais, welche in Wahrheit die Tdterin des Typhon war. Es fehlt wcht an Zeugnissen, welche auch der Semiramis Umgao mit ihrem eigenen Sohn (gleichfalls Ninus oder Ninyas) zU8Chreiben (Conon b. Phot. BibI. p. 132. Macrob. Somn. Seip. 2, 10). Das iat :Rhea:s Verhltniss zu Typhon. Schliesslich soll Semiramis sich in eine Taube, Astarte's heiliges Thier, verwandelt haben. Auch Assur's Name war nicht auf Assyrien beschrnkt. Es gab in Palstina einen Stamm Asser, und in Arabien ein Volk der Asaur im , Dedan's Shne (1 M. 25, 3. Ez. 27, 23), sdlich von Mekka, wo jetzt noch ein Asyrgebirge. Mit Asaraoh bersetzt Septoa,. ginta den Assyrergott N isroch (Jes. 37, 38), und A8sarakus war der Sohn des Tros, Bruder des Jlos und Ganymed in Troja (JI. 29, 232). Assaon biess der Vater der Niobe und stellte seiner eigenea Tochter nach wie 0 manche Typhonformen (e. Amphion). Wir werden ehen, dass auch der indi ehe Atharvan (Vasischtha) ein Kron08 i t. Aber wa bedeutet der ame As ur, Assyrien, selbst,? Er fllt in Eins zusammen mit ur, Syrien (vg], Noah und Anoha, 8eth und I chita, Hor und Ahura etc.). Sur aber ist Ein-s und du. leIbe mit Tur, denn Assyria heisst auch Athuria (Str. 736. 737),' l';rrus auch Sor und Zor (Ezech. 26). Tur, wie wir sehen wem., ist einer der weitverbreitetsten Typhonsnamen und rhrt zurck auf

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Kronosformen.

den Stamm Thora (Gesetz), bedeutet also den gerechten Richter der Unterwelt. Dieselbe Bedeutung haben die Typhonsnamen Misor und Zedek - Namensstmme, aus denen gleichfalls eine lange Reihe von Typhonsnamen sich entwickelt hat (s. d.). Dass aber ein Typhon (Unterweltsgott und Richter) im Stande ist sich in dPD kosmischen Kr 0 nos zu erheben und zu verflchtigen, oder jenen in sich aufzunehmen, beweist z. B. jener zum Typhonnamensstamm Zedek, Sydyk gehrige M elchizedek (s. Abl'am), und beweist Assoro8 selbst. In BabyIon ist er Hephstos (als Vater von Aos, JIlin08 und Anos, vgl. Bel), also Typhon, und fhrt denselben Na.men reichlich als Feuergott: Adramelech, Adranos (s. d.), Atreus, Azar-Mars, Azoros (Steuermann der Argo, was nur ein Typhon sein kann, und Grnder von Azoros in Makedonien, Hesych. und Steph. B.). Derselbe Assoros (auch Grnder von Karthago, 8. Zoroaster) ist in Assyrien ein sehr verklrter Kronos geworden, wenn auch nicht ohne typhonische Erinnerung (s. oben). Nun verstehen wir mit einemmal nicht nur den weiblichen Namen Thuro (in Griechenland Tyro, Thuro, Thero), wie die phnikische Gttin der Unterwelt und der Weltordnung hiess (Sanch. p. 42; vgl. ihren anderen Namen Doto, gleichfalls Gesetz), sondern auch die Gttinen Athara, Atargatis, Derketo, Tiratha, Astarte, Asteria etc. Aus demselben Stamm ergiebt sich auch der dem Assur vollkommen entsprechende Zaruam (Zorus, Zoroaster, s. d.) der Parsen, ssmmt den weiblichen Gtternamen Zaretis, Zef rene , Zara, Zeripha eto. (fr Astarte, Aphl'odite etc.). Nicht erst bei den Parsen, sondern schon in BabyIon hiess BelKronos auch Zerovanes (Zaruam), Bei dem armenischen Geschichtsschreiber Yoses von Chorene (I, 5) erzhlt die berosische Sibylle (Beros. p. 59): I Vor dem Thurmbau und vor der Sprachentrennung des menschlichen . Geschlechts, aber nach des Xisuthrus Fahrt nach Armenien, herrschten Zerovanes, Titan und Japetosthes ber die Erde. Sie hatten sich darein getheilt, aber von Stolz getrieben wollte Zerovanes ber die anderen beiden herrschen. Seinem Angriff aber leisteten Titan und Japetosthes Widerstand und stritten mit ihm im Krieg, weil er seine Kinder ihnen als Knige aufdrngen wollte. Whrend dieses Kriegs nahm Titan einen Theil vom Erbreich des Zerovanes ein. Da trat ihre Schwester Astlicia in's Mittel, stillte den Hader, und ein Vertrag kam zn Stande, dass Zerovsnes die Herrschaft haben solle. Durch einen Schwur aber verpflichteten sie sich, alle mnnlichen Nachkommen des Zerovanes zu tdten, damit kein Nachkomme von ihm ihnen gebiete. Zu diesem Zwecke Hessen sie durch einige Titanen die Geburten seiner Weiber scharf berwachen. Als diese zwei davon getdtet hatten, verstndigte sich Astlicia mit den Weibern des KroDOS, und beredete einige Titanen, dass Sie die brigen Knaben scho-

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Zaruam.

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Mager als erstes Erzeugendes ein Ur gut es, und dieses kann nicht Ormuzd sein, denn dessen gleichfalls schpferischer Gegengeist Ahriman ist nach dem Avesta selbst (Jasna 30. Sp. Av. 11) des Ormuzd Zwillingsbruder. Nach Eudemus, Aristoteles' Schler (Damasc. p. 384), haben die Mager theils den Raum, theils. die Zeit das .Intelligible All und das Ur-Eines genannt. Aus ihm habe sich sowohl der gute Gott als der bse Dmon ausgeschieden. Durch die ganze krotonische, von Demokedes, dem Leibarzt des Darius, gestiftete Schule lsst dieselbe Anschauung (bei Alkmon, Empedokles Heraklit Phi101a08,Archytas Plato s. R. 11) sich verfolgen, mu al 0 in P i n schon in Darius' Z it vorhanden gewe n sein. enn bereit die Niniviten ihr n hoch t n ott A ur-Kronos aus dem g flgelten in der einstigen onnen cheibe ragen und rechts und link auf den eIben Schwingen zwei andere Kpfe, Ormuzd und Ahriman er cheinen I en (s. AS8ur), so symbolisirt auch Philolaos, Plato's Vorgnger un orbild, die drei Begriffe in ein 'Dreieck zusammen, de en pitze er durch Kronos und dessen Winkel an der Basis er durch iony 0 (Ormuzd) und Ares (Ahriman) einnehmen lsst . II, 01). 1hilolaos steht auf dem Boden persischer Bildung, und wenn er statt Ormuzd Dionysos, d. h. Osiris, sagt, und statt Ahriman , d. h. Typhon, so ist das ein Beweis dass auch in der kr toni chen Schule der Ursprung jener babyloni ch-parsi chen Dreiheit nicht vergessen war. Die Figur im ge elten in chwebt ber der Abbilung p l' i eher Feueraltre zu Persepolis, mit dem Ring, dem Zeichen der Weltherr chaft, in der Hand, und muss demnach auch dort den Kronos bedeuten (den die Perser verehrten, Agath. 2, p. 5) enn er auch 80 wenig angerufen wird als Assur, der hch te ott Y: rien's. Es ist also nicht etwa ein sptes Mi ve tndni w nn Theodor von Mopsvesta (Phot. Bibl. cod. 81, p. 63.) den Zaru m durch die Parsen: Urheber von Allem und Bchiessal, Erzeuger von rmuzd und Satanas, nennen lsst. Nach spteren P n chriften (Minokhired; Sp., Trad. Lit. 11) hat Ormuzd diese Welt unter dem Segen von Zaruana akarana (akarana, unent tand n?, R. I n. 604) geschaffen. Aber es wird auch entschieden gelehrt (Rivaiet p.. O. 164), die Zeit sei der Schpfer. Sie schuf Wa er und Feuer und aus der Mischung entstand Ormuzd. Mit Hlfe der Z it ildet Ormuzd alle guten chpfe. ie hilft aber auch dem hriman lsst ihn in die Welt h reinbrechen und die chpfungen de rmuzd verderben. In ihrem erhltniss zur Welt heisst die Urz it Zaru ns auch Herrscherin der langen Periode (Jasna 61; 8 und Minokhired ; Sp. Av. 11, 217), d. h. sie ist jene Zeit von 12000 Jahren innerhalb deren der Kampf zwischen Ormuzd und Ahriman vor ich geht. nn kehrt die Welt sammt Ormuzd und Ahriman in die rz tth it Zaruana zurck, denn nur sie kann jener Gott sein, der I d , nmlich den Kampf, veranstaltet hat (Plut. Is. 47, nach Theopompos) und dann eine Weile ruht, nicht lang fr einen Gott, aber entspre-

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Zanam.
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Zoroalter.

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Kronolformen.

wesentlich gegen die Priester gerichtet war, und sie, die Mager, sind es, mit denen die Parsensage ihn kmpfen lsst. Als seine Heimat. ist Urmia am Urmiasee in Atropatene durch moslimische QuelleD (Kleuker, Zendavesta, Anh. I, 341) verbrgt, sowie Ragha (bei Teh .. eran) als Heimat seiner Mutter (Sp. Av. Il, IX). Die Wohnung sei.. nes Vaters stand in Airyana vaeja (nach dem Bundehesch); in Airyana aber haben wir Armenien und Atropatene, das Land im Westen des kaspischen Meers, kennen gelernt. Auf dem Berg Are .. zura (dem Demavend am Sdufer des kaspischen Meeres) liefen die bsen Dmonen zusammen als (offenbar in der Nachbarschaft) Zoroaster geboren wurde (Sp. Av. 11, CXIV). Darum heisst er ein Assyrer, ein Meder, ein Persomeder (Suidas etc.). Dass er ein wirklicher Mensch war und nicht ein Mythus aus fernen Jahrtausenden, dafr drfte die mit der Parsensage (Zerduscht-Nameh) zusammentreffendeNachricht des Plinius (7, 16) brgen: Zoroaster habe gleich nach seiner Geburt gelacht. Aber ein Prophet gilt nichts in seinem Vaterland, und Rhag, seiner Mutter Heimat, ist im Avesta (Vend. 1) die Stadt des "bsen Zweifelsu. Er wendet sich drum nach Baktra und gewinnt dort endlich den Knig Gustasp. In diesem Knig hat. man von Alters her den Hystaspes, Darius' Vater, einen Reformator des Magismus, erkannt (Amm. Mar. 23, 6, 32. Agathias 2, 24). Aber obgleich eine solche Annahme zu der grsseren Zhl der chronologischen Ueberlieferungen vollkommen stimmt, hat die neuere Kritik: sie mit Verachtung bei Seite geworfen. Allerdings steht Gustasp, an dessen Hof auch bei Firdusi Zeroaster erscheint, selber noch in der Gttersage und ihren Niederschlgen (s, Rusthm). Aber auch der sehr historische Theodorich von Ravenna ist als Dietrich von Bern in einem Stck Gttersage aufgegangen, so dass kaum noch eine Faser Zusammenhang mit der wirklichen Geschichte bleibt. Da .. rum hat aber sein Kanzler Boethius, der das Buch vom Trost der Philosophie schrieb, durchaus nicht nthig, sich gleichfalls in einen Mythus aufzulsen. Irgendwo muss der Uebergang aus der von fern.. her bezogenen Gttersage, an welche die Knigsdynastien allenthalben sich anknpfen, in die Landesgeschichte stattfinden, -und unmittelbar nach Gustasp folgen bei Firdusi bereits die epischen Erinnerungen aus Alexander's Zeit. Hystaspa war nicht nur ein vornehmer Perser, wie Herodot angiebt, sondern ein Knig von Baktrien, wie Ammianus weiss - und zwar ein durch turanischen Einbruch verjagter Knig, wie die parsische Ueberliefcrung beifgt. Darius in seinen eigenen Inschriften (am Berg Bisutun) versichert, dass die Knigswrde 8oo0D sehr lang bei seinem Hause sei und zhlt 8 Knige, darunter {) in gerader Linie, auf. Der fnfte ist bereits Achmenes-Agathodmon (s. Jima) - also der Uebergang aus der Menschengeschichte in die Gttergeschichte ganz unerlsslich. Wie aber stimmt die historische Persnlichkeit des sechsten Jahrhunderts, die, wie die Alten noch wissen, aus chaldischer Ge-

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Zorouter.

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Kronoaformen.

also chaldisch ist (ein Zoroa.ster auch als Urknig von Babylon in des Berosus Listen), wird es auch begreiflich, warum alle Erklrungsversuche des Namens Za.rath ustra (wie er im Avesta la.utet) aus indogermanischem Wortstamm so unglcklich sind. Er lautet ehaldisch auch Zaratas, Zaratos (plin.; Porphyr. ete.; M. a, 0.), und fllt augenscheinlich zusammen auch mit Zorus (App. Pun. 1), Zaras oder Azorus, dem Grnder von Karthago (M. I, 353). Grnder von Karthago ist aber Herakles-Kronos (s. Chaldus, Mel-karth), und wenn derselbe Grnder: Karched ou e genannt wird (SynceH. p. 324), dann ist wieder keine willkrlich ersonnene Person, sondern Krorios, der Zeitgott (Cheled, Karth, Kalchas, s. d.) gemeint. Wir haben bereits gesehen, wie diese Formen Zor, Sur, Assur etc. sowie die weiblichen Formen Zara, Zaretis etc. an den Namensstamm Tur anschliessen (vgl. Assur). Wenn also (seinem mythischen Gehalt nach) Zeroaster Eins ist mit dem Bel von Babel, dann begreifen sich jene Nachrichten, die ihn iD Urzeit zurcksetzen, whrend andere an seiner historischen Existenz in einem nichts weniger als dunkeln Jahrhundert festhalten. Wie gewhnlich haben Beide Recht, und wer Beides zusammen, gelten lsst, zumeist. Die Genaueren sagt Plinius (30, 1. 2), setzen einen zweiten Zoroaster unmittelbar vor Hostanes, den Archimagus des Xerxes. Wer diese IGenauerenu sind, wissen wir nicht, aber dem Plinius lagen sie vor, und steht uns kein absprechendes Urtheil ber sie zu. Aber nicht ,nur die persische Religion hat hohe Knltusideen aus dem Kronosbegriff gezogen, sondern auch das Heldenbuch, aus dem wir bereits so viele Agathodmonformen kennen gelernt (Kejumers, Themuresch, Dschemschid, Iredsch etc.) ist reich an Niederschlgen der Kronossage. Ein Kronos-Typhon ist: Kawus, und kndet sich als solcher schon durch seinen Namen (vgl. Keb, Kepheus, Kapys, Kapaneus, Kawi ete.) an. Er wollte in den Himmel fliegen, d. h. den Himmel erstrmen wie Nimrod, Bellerophon und andere Kronos - Typhonformen. Ein Dew in Knabengestalt hat ihn verlockt dureh Fragen wie diese: J Was hlt die Sonne, wenn sie auf- und niedergeht? Wie ist der Mond beschaffen ? Was ist Tag und Nacht?" etc. Sein Herz wurde verwirrt, er fragte die Weisen: 'I Wie weit ist's nach dem Mond? Zuletzt liess er junge Adler im Nest greifen und mit Fleisch nhren bis sie stark wurden, machte aus leichtem Holz einen Sessel mit langer Deichsel, woran er eine Sehpsenkeule hieng, spannte vier Adler ein und nahm Platz im Sessel. Die Adler, von Hunger getrieben, stiegen auf. Niema.nd weiss Genaueres. Einige sagen, Kawus ha.be mit Gott verruchten Krieg fhren wollen. Andere, er sei Nimrud. Sicher ist, dass die Adler herabstrzten. Kawus wand sich reuevoll vor Gott im Staub und- erhielt Vergebung. Demnach ist Kawus allerdings ursprnglich Eins mit Nimrud,

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wollte..
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KronOlCormen.

giesst, dem ist weder auf Erden, noch jenseits ein ferneres Glck beschieden. Aber dem Rusthm (wie dem Achilleus-Typhon) steht die Ehre seines Namens hher als Glck und Zukunft. Er lsst sich von Simurg an's Meer von Tschin tragen, zu der Ulme, an welche Isfendiar'a Leben geheftet ist. Von ihr muss Rusthm einen Zweig herabreissen um ihn als Pfeil gegen Isfendiar's Auge zu richten. Die Augen hatte Isfendiar gesohlossen, als jene Salbe bel' ihn herablief; darum ist sein Auge verwundbar. Augenscheinlich ist hier die Verwandtschaft mit der nordischen Sage, wo Balder (gleichfalls ein verklrter Kronos wie Kepha1os, Sijawusch ete.) durch einen Zweig (den einzigen, der nicht in PB.icht genommen war) erlag. Andere Typhonformen mit Kronosgehalt (s. Achill, Siegfried eto.) erliegen durch eine verwundbare Stelle ihres Leibes. In der Isfendiarsage, wie wir sehen, sind beide Zge brig: die verhngnissvolle Waffe sowohl als die verhngnissvolle Leibesstelle , die im germanischen Norden sich auf Balder und Siegfried vertheilt haben. Wenn wir Siegfried bald mit Rusthm (als Erleger des Fafnir-Sefid etc.), bald mit Rusthm's Opfer Isfendiar vergleichen (Siegfried, Opfer des Hagen-Typhon; Balder, Opfer des Hdur- Typhon) - so ist das darum mglich weil Siegfried-Typhon (dieses Nachbild Balder's), wie jeder Typhon, auch Kronoselemente, das Ende des Kronos (vgl. Simson unter Sem), an sich gezogen. Rusthm thut, wie Simurg ihn geheissen. Isfendiar's Auge wird durchbohrt und der Gefallene wird beweint, wie nicht nur die Osirisformen, sondern auch die verklrteren Typhonformen beweint werden (vgl. Aias Otleua, Hektor, Syamek, Sijawusch etc.). Dass Isfendia r , der hier den Tod des Kronos stirbt, wie jeder Kronos auch den Typhon enthalte, beweisen seine frheren Thaten. Von seinem Vater Gustasp war er ausgesendet worden, um die Gtzen zu verbrennen und den Glauben, d. h. den Feuerdienst, einzufhren von Rum bis Hindustan, Einfhrer und Erfinder des Feuerdienstes aber sind die Typhonformen (vgl. Usoos, Nimrod, Huschenk, Puraravas etc.). Aber lsfendiar muss auch ausziehen (wie Herakles-Typhon, welchen Eurystheus sendet), um auf dem Weg der 7 Tafeln. Riesenwlfe, Lwen, Drachen, Zauberweib, und den Si m ur g (den Gema! der Simurg) zu erschlagen. Dieser Simurg, ein Riesenvogel, der die Sonne verfinstert, wenn er sein Gefieder ausbreitet, kann als Gema! der Unterweltgttin Simurg nur deren Gemal Typhon-Hephstos (Erebos) sein. Statt der weiblichen Raumgottheit tritt hufig eine mnnliche Form (ursprnglich ihr Gemal) ein, wie der mnnliche Kerberos ftir die weibliche Hundegestalt der Unterweltgttin ; der entsprechende Fenriswolf im Norden; der Riese Kadhu, der die Sonne verfinstert (statt der weiblichen Keto der Philister) in Indien etc. Fr alle diese Kmpfe wird dem Isfendiar die versprochene Krone von Gustasp nicht zu Theil. Er sendet ihn vielmehr gegen Rusthm, weil er weiss, dass dieser ihn tdten wird - er tdtet ihn also selbst, wie Kronos seinen Sohn Typhon.

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RUlthm.

Ein Kronos, der seinen Sohn tdtet, ist auch Rusthm, den wir bis dahin nur als Typhon kennen gelernt. Selbst die Erzeugung dieses Sohnes gehrt noch der Typhonsage an. Herakles-Typhon (vgl. oben, 313. 253) schlief einst im Skythenland auf seiner Lwenhaut inmitten eines Sturms, der ihn berfallen hatte. Beim Erwachen fand er die Pferde seines Wagens nicht mehr, suchte sie in der ganzen Gegend und kam nach Hyla, wo er in einer Bergeshhle eine Jungfrau mit einem Schlangenleib traf (Echidna, sonst Typhon's Gemalin). Sie versprach ihm die Pferde, wenn er eine Nacht bei ihr bleibe. Er blieb und sie wurde Mutter von Gelon, Agathyrsos und Skythes. Dieser Jngste, welcher allein den von Herakles zuriickgelassenen Bogen zu spannen vermochte, wurde Stammvater der Skythenknige (Herod. 4, 8 etc.). Die Skythen sind Turanier, dieselben Turanier, in deren Gebiet einst Rusthm auf der Jagd war. Whrend er schlief, gesttigt von einem ganzen gebratenen Waldesel, entIuhrten die Turanier sein Pferd, den vielgefeierten Reksch. Be-strzt ob des Verlusts gieng der Erwachte in die nchste Turanierstadt, wurde gastlich empfangen trotz seines Drohens, und das Suchen -versprochen. In der Nacht kommt des Schahs Tochter Themineh zu dem Trunkenen und verspricht ihm den Reksch, wenn er sie zur Frau nehme. Um seines Pferdes willen vermlt er sich noch in derselben Naoht mit ihr und reitet am Morgen auf seinem Reksch von dannen (vgl. Aethra und Aegeus-Typhon, unter Theseus). Obgleioh Themineh keine Schlangenjungfrau mehr ist, wird doch ihre ursprngliche Einheit mit E chi d n a nicht zu bezweifeln sein, zumal da auch ihr Sohn So h ra b an -wunderbarer Kraft dem Skythes und Theseus entspricht. Dieselbe Echidna rhrt dasselbe Abenteuer in Ga.llien mit Herakies unter dem Namen Keltine auf. Dort sind es aber nicht Pferde, die sie geraubt hat, sondern Rinder, und gleichfalls Rinder hat Skylla-Echidna dem Herakles geraubt. Da die Rinder aber (s. Heraldes) ursprnglich die kuhgestaltige Rhea-Isis bedeuten, um welche Typhon auch mit der Leto von Buto kmpft (Perseus nm Andromeda. mit dem Meerungeheuer Keto), so drfte die Lesart .Rindere das chtere sein. Pferde sind erst bei den kriegerischen Vlkern der Skythen, Perser, an die Stelle der lngst nicht mehr l'entandenen Rinder gekommen. Im Verhltniss des Rusthm zu Themmeh (Herakles zu Keltine etc.) ist sonach der sagengeschichtliche Kampf des Typhon gegen die irdische Vertreterin der Urnaeht- und Unterweltgttin von Buto (s. oben, S. 77), der Kampf um Isis-Rhea, su88mmengeschmolzen mit der Vermlung des kosmischen Typhon und der kosmischen Unterweltgttin Echidna- Leto. Der herangewachsene Sohrab rckt mit einem Heer in Iran ein, um den Kawus vom Thron zu stossen und seinen Vater Rusthm zum Herrn der Welt zu machen. Vor dem Schloss Sebid kmpft er mit Gerdafrid, einer kriegerischen Jungfrau, die endlich die Flucht ergreift und, als sie von ihm erreicht wird, den Helm abnimmt und

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KronoUormen.

sich als Weib J1l erkennen giebL Mitte1st einer List gelingt es ihr in's Burgthor zu entkommen. Wie Sohrab aber am Morgen anstrmt, ist das Schloss verlassen und er sucht Gerdafrid vergebens mit einem Herzen voll Liebe. Es wird erlaubt sein hier an die Burg Be li's in der nordischen Sage zu erinnern, jene von einem Flammenwall umgebene Kronosburg, in welche Skirnir oder Freyr (gleichfalls Typhon) mit so grosser Schwierigkeit eindringt, Er sucht dort Beli's, d. h. des Bel-Kronos Schwester Gerda, die er liebt. Gerda aber fllt selbst dem .Namen nach mit Gerdafrid zusammen (vgl. des Herakles Tochter Kertha unter Chaldus). Alle weisen auf die gyptische Rhea zurclG, Typhon's Geliebte, in deren Haus einzudringen (des KroD08 Haus zu Pampremis) gleichfalls seine Schwierigkeit hatte (oben, S. 54). Sohrab endet im Zweikampf mit seinem Vater unter dessen Dolch, trotz aller Versuche, die Sohrab selber gemacht hat in seinem Feind seinen Vater zu entdecken und trotz der Liebe, die er ihm entgegentrgt. Rusthm als Kronos stirbt endlich auch den Tod eines solchen, d. h. durch Verratb. Sein Bruder Scheghad hat eine verdeckte Grube fr ihn hergestellt, wie Zohak-Typhon dem eigenen Vater, Archelaos (Erech)-Typhon dem Kisseus-Kronos, h:ion seinem Schwiegervater Deion etc. Rusthm peitscht selber den Reksch, bis die Erde unter ihm weicht und beide in die starrenden Le.nzen strzen. Doch gelang es dem Rusthm noch, den Verrther Scheghad sammt dem Baum, hinter den er sich geflchtet, mit einem Pfeil zu durchbohren. Wenn Scheghad-Typhon ein Bruder des Rusthm-Kronos heisst, so ist hier dasselbe Verh.1tniss beider Formen eingetreten, dem wir sonst so oft begegnen (s. Romus und Romulus, Otos und Ephialtes, Abel und Kain etc.). Auch der ermordete Siegfried tdtet in einem Theil der Sage noch seinen Mrder (Gottormr, gleichfalls einen nahen Verwandten und einstigen Bruder). Wenn aber Siegfried, sofern er von einem Typhon ermordet wird, als K ron08 zu denken, so ist er als Kronosmrder selber Typhon. Der Kronos, den er tdtet, ist Fafnir (s. d.), und er tdtet ihn gleichfalls mit Hlfe einer Grube. Ahel' nicht nur abw.rts hat Busthm, (sofern er Kronos ist) einen Typhon zum Sohn, sondern er selber kann, da er selber alle Typhonelemente enthlt, einen Kronos zum Vater haben. Diesel' Vater heisst S81, ein Name, der als Kronosname fter wiederkehrt (Salmoneus, Zalmoxis, Salius, Solymus, Salem, Salamis etc., s. Sem). Von Sal, dem sonnengleichen Kinde des Sam (noch einmal Sem-Kronos), weiss die Sage, dass sein Vater ihn ausseteen liess , weil er mit weissen Haaren zur Welt kam. Das Ausgesetztwerden ist das Schicksal sehr vieler Typhonformen (s. Jon) , und eine solche ist SaI, 80fern er wieder einen Kronos zum Vater hat. Dessgleichen haben wir gesehen, wie die verfolgten Gtterkinder Schutz finden bei der Gttin Leto (Pacht) zu Buto und bei deren Gemal (paamyles, Phanes,

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8a1.

Sam.

Chiron, Aristus etc.). Eine Form jener Schicksals- und Weltord. nwagsgttin von Buto ist auch der (weibliche) Vogel Si mur g , der das am Fuss des Alburs ausgesetzte Kind Sal hinauf in's Nest zu seinen hungrigen Jungen trug. Aber die Jungen gewannen das Kind lieb. Es sog mit ihnen Blut statt Milch und wurde cypressenschlank. Durch Trume und Karawanensage aufgetrieben eilte Sam zum Berg, auf dessen Gipfel er das Nest sah, und lag betend am Boden. Simurg erffnete dem Jngling, dass er seinem Vater folgen msse, und gab ihm, da der Abschied schmerzlich war, eine Feder mit, die er in's Feuer werfen soll, wenn Unglck drohe. Sal machte Gebrauch da. von bei der schweren Geburt Rusthm's, sowie bei Rusthm's Verwundung durch Isfendiar, und jedesmal erschien Simurg, diese vogelgestaltige Schieksalsgottheit (vgl. oben, S. 37) zur Hlfe und Rettung. Wie in der Urgeschichte der Hebrer, Trojaner etc. thrmen sich auch in Rusthm's Stamm die Kronosformen bereinander, weil jeder Kronoa auch den Typhon enthlt, welcher wiederum Sohn eines Kronos werden muss. So ist Sam ein Kronos als Vater Sal's, und ist Typhon in seinen sonstigen Thaten. Bei Firdusi schildert er selber in einem Brief an Miuutachehr, z. .B. seine Erlegung des Drachens der aus dem Flusse Keschf hervorkam, dass alle Welt in Schrecken bebte, die Luft von Vgeln leer, die Erde von Wohnungen leer wurde und der Boden unter dem Gift brannte. Aber Sam trat dem bergehohen entgegen, schoss ihm drei Demantpfeile in den Rachen und schlug ihm mit der Keule das Haupt ein. Sam's Panzer war zerronnen, nichts Lebendes in der Nhe mehr, nur auf den Bergen standen die Zuschauer. Im Avesta ist "Samfl ein Name fr das ganze Haus. Der Sam des Firdnsi heisst dort : Keresaspa (Jasna- 9, 30). Dieser, der Trger der Keule Gaesus, schlug die Schlange Sruvara, die Pferde und Mnner verzehrende (vg1. Iod. Stud. III, 429). Nach den Rivaiets (Spiegel, Trad. Lit. ll, 160) ,war diese von Keresaspa getdtete Schlange Sruvara so gross, dass er von Morgen bis Abend auf ihr gelaufen war, eh er an ihren Kopf kam. Wenn Keressspa ein Typhon ist, so kann diese Schlange, welche die Welt zu vernichten drohte, entweder Kro.. nos (der Fafnirdrache, Dew Sefid etc.) oder die Leto von Buto (lernische Hydra etc.) sein. Keresaspa hatte auch die Fhigkeit, das Fener herbeizurufen, wenn er es zum Kochen brauchte - eine Fhigkeit, die gleichfalls den Feuergott Typhon bezeichnen drfte. Ebendahin weist, was im Jamaspnameh (Spiegel, D. Morg. Zeit. Ill, 248) VOD Keresaspa's Zukunft erzhlt wird. .So sagen sie, dass Dahak (Zohak) VOD seinen Banden loskommt und an einem halben Tag viel Verwstung in der Welt anrichtet. Dann wird, auf Befehl des hchsten Gottes, Sam, der Sohn Neriman's, aus dem Staub aufstehen um von Sosiosch (dem knftigen Messias) den guten Glauben anzunehmen und zu Dahak zu gehen . . . .: "Wenn du den Glauben annimmst, 80 ist es gut; wo nicht, werde ich deinen Kop~ durch

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Kronolf.ormen.

diese Keule weich maehen. Dahak wird atlR Furcht vor ihm den guten Glauben annehmen. Uebelthaten, Treubruch und Unrecht wer den aus der Welt verschwinden. Alter und Tod werden nicht mehr seine. Hiermit rckt die bereits geschehene Ueberwltigung des Kron os durch Typhon (des Zohak durch Feridun) gleich der Weltftnt der' parsischen und germanischen Sage an's Ende der Welt. Anrh der germanische Dietr-ich-Typhon wird mit den Drachen kmpfen bis an's Ende der Welt, Vater des Keresaspa ist im Avesta Thrita, der ntzlichste der Samee (Jasna 9, 30). Derselbe Thrita wird (Vendidad 20) als der erste Heilkundige geschildert, der Krankheiten und Tod gehemmt, die Hitze des Feuers zurckgehalten vom Kijrper des Menschen etc. Wir werden sehen, wie die Heilkunde nicht nur den Typhon-Hephstos bezeichnet (vgl. Asklepios, Chiren etc.) , sondern auch der Name Thrita (vgl. Triton) ein Typhonsname ist. Das Geschlecht der Same ist Jahrtausende lang der Hort der Pischdadier (Dschernschid's Geschlecht). residirt aber halb unabhngig in Sabulistan (im Sdosten gegen Kabul hin). Nicht minder aber sind die Niederschlge desselben Gtterkreises in der turanischen Dynastie, 'l'ura Geschlecht, zu erkennen, das in ewigem Kampf mit den Ira ni ern liegt. Sein Vertreter, als tausendjhriger Feind Iran 's, ist namentlich Afraslab. Zu ihm flchtet Sijawusch, des Kawus edler und schner Sohn, den einst Sudabeh, ein Weib seines Vaters, verfhren wollte. Wie er zrnend von dannen gieng, zerriss sie ihr Kleid, zerkratzte sich die Wangen und verklagte ihn bei seinem Vater Ka wu s Kronos. Wir haben gesehen, dass das Opfer solcher Anklage immer nur ein Typhon ist (vgl. Joseph). Kawus war nicht von der Schuld seines Sohnes zu berzeugen. Auch reitet dieser zur Probe zwischen zwei Scheiterhaufen hindurch, dass die Flamme ber ihm zusammenschlgt, und bleibt unverletzt. Aber neue Rn.ke folgen, obgleich Sijawusch die zum Feuertod verurtheilte Sudabeh losgebeten. Wh rend er als Heerfhrer gegen die Turanier stand, musste er, vom Jhzorn seines Vaters bedrngt, zu Afrasiab flchten. Er wurde dessen Schwiegersohn; aber auch dort gelang es den Hofleuten Misstrauen zu wecken. Sijawusch wird ermordet, denn auch Afrasiab ist Kronos derselbe Kronos, der bei Sanchuniathon seinen Sohn Sadid aus Misstrauen getdtet hat. Aus Sijawusch's Blut sprosst die Pflanze Sijawuschblut. M08chusartig riechen ihre Bltter und tragen sein Bild. Aehnliche aus dem Blut der Getdteten entsprossene Blumen erinnerten an die Typhonformen Aias Telamon, Hyakinthos, Narkissos, Balder etc. (s. d.). Bei Sijawusch's Tod wurde Sonne und Mond verdunkelt; Sturmwind erhob sich und ungeheuerer Jammer der Weiber. Das ist die Klage, die auch beim Tod der Typhonformen Syamek, Isfendiar, Aias-Oileus, Balder etc. eintrat. Auch Sijawusch's Wittwe Ferengis wurde von Afrasiab miss-

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Afruiab.

aber mit ihrem cl

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Kronoef'ormen.

Seine Helden Tu s, Gi w etc., die ihn vergebens suchen, werden im Schneesturm begraben. Dafr zihlen sie sammt Keychosru zu den Ntzlichen, welche am Ende der Tage den knftigen Messias bei der Wiederbelebung der Leiber untersttzen. Eine Entrckung, wie die des Keychosru erinnert zwar zunchst an die AgathodDlonformen Henoch. Xisuthrns etc. Doch ist aie nicht unerhrt bei Kronosformen (wie Aristus, der am Hmus verschwindet) und von Bel-Kronos selber wird erzhlt: er sei lVerschwunden (s. d.).

Typhonformen.
Wir wir gesehen, ist jeder Kronos auch Typhon. Ideengehalt und Sagengeschichte der lteren Stufen haben ihre Wanderung in die brige Welt erst angetreten, nachdem sie bereits auf die jngsten Hupter der gyptischen Gtterdynastie herabgerckt waren. Nur als Osiris ist Agathodmon, nur als Typhon ist Kronos in der aussergyptischen Welt erschienen. Wenn wir gleichwohl Kronosformen von den Typhonformen trennen, so verstehen wir unter den ersteren solche, in denen der Kronosgehalt, unter den letzteren solche, in denen der Typhongehalt vorwiegt. Die Typhonformen lassen um 80 leichter sich ausscheiden, als sie nicht nur den Kronos, sondern auch den ganzen Inhalt des Ur fe uer g 0 t te s Hephstos in sich aufgenommen. Dem gyptischen sagengeschichtlichen Typhon (dessen Name Typhon wahrscheinlich nichts bedeutet, als der Feind ~ der bse Feind, R. I, n. 185) hat man zuerst das Widerwrtigste und Gefiirchtetste in der Natur, den Ch a m s in, den Glutwind der Wste, zugeeignet. Arabisch bedeutet Tyfun heute noch den Wirbelwind (oben, S. 75), und ebendaher kommt 'l'yphos, der griechische Ausdruck fr Sturm. Bei Hesiod stammen von 'I'yphoeus die feuchtwehenden Winde, d. h. der ber's Meer kommende Chamsin oder Scirocco, - die Winde, die mit pltzlichem Stoss die Schiffe fassen oder als Staubsturm die Blthen im Feld vernichten (Theog. 869). Eben diese Steigerung des sagengeschichtlichen Bsewichts zum Glntwinddmon hat ihn fhig gemacht, mit dem Urglutengott Eins zu werden, dessen Elemente denn auch die menschliche Sagengesohichte Typhon's reichlich durchdringen. Diese ist zunchst auf phnikischem Boden unter dem Namen Typhon angesiedelt. Am Berg Kasios (zwischen Aegypten und Palstina) war es, wo er mit seinen Schlangenschwnzen den Zeus umstrickte und zu Fall brachte (s. Zeus), und in kilikischer Hhle verbarg er die dem Zeus (Osiris) ausgeschnittenen Sehnen (Apd. 1, 6, 3). In der Tiefe des serbonischen Sees lag der ber-

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TyphoD.

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Typhonf'ormen.

selber hervorgebracht, so ist die Ilrraum- und Weltordnungsgttio Jlithyia-Hera gemeint, die auch den Hephstos (Apd. 1, 3, 5) und den Ares (Ov. Fast. 5, 25) rein aus sich selbst henorbrachte. In Typhon sind auch Hephstos und Ares (s. d.) Eins. Jene kosmischen Bedeutungen, Urfeuer und Unterwelt, sind es, die wir zunchst durch die semitisch - hellenische Welt zu verfolgen haben. Schon die ltesten Babyionier, versichert Berosus (Clem. Al. protr. p. 57) haben zuerst nur Wasser und Feuer verehrt. Dass das Feuer aber nicht ein reiner Elementarbegriff war, wie ihn angeblich jede ,Naturreligion (es hat aber niemals eine gegeben) neu zu fassen vermag, sondern der gyptische Feuergott, das beweisen die von Babyion abhngigen feuerverehreoden Perser, denen das Feuer mannweiblieh war (Jul. Firm. de error. 1, 5) also wie der gyptiache Hephstos, und die Inder und Germanen, die in Si v a und Loki nicht nur dieselbe Mannweiblicbkeit wiederholen, sondern auch die ganze typhonische .Sagengeschichte (vgl. Agni, Angif8S, Rndra etc.) nachschleppen, Der Feuergott hiess in Babel Adarmelech, Feuer-Knig (vgl. Adranos, Atreus), und wurde als solcher von babylonischen Kolonisten nach Palstina gebracht. Ihm verbrannten die Sepharviter ihre Kinder im Feuer (2 Kn. 17, 31). Dasselbe thaten die Hebrer zu Ehren des Ioloch (Melech, Knig, Herr). Wir haben gesehen, dass dieser Moloch bereits in Je h 0 va selber enthalten ist (vgl. den stiergestaltigen Jehova, Jehova als Feuersule, als fressendes Feuer, und seine Theilnahme am Menschenopfer), wie aber der gleichfalls in ihm aufgegangene, in BabyIon verklrte Kronosbegriff (Jao) berwiegt. Daneben erhielt sich Molo c h mit seinem unausgesetzten Anspruch auf Kinderopfer und wurde von Knigen, die dem reineren Dienst ergeben waren, verfolgt (2 Kn. 23 10). Im rabbinischen Buch .Sepher Jalkut (Mov. I, 379) heisst es, das Molochbild der alten Hebrer sei eine Figur mit Ochsenkopf gewesen, in dessen vorgestreckten Hnden die Kinder durch ein in der Figur angelegtes Feuer gebraten wurden. Ebenso empfieng der karthagische Kronos die Kinder in seinen zurckgebogenen Hnden, um sie aus diesen sogleich in den inneren Feuerofen rollen zu lassen (Diod. 20, 14). Der Stierkopf (oben, S. 241J ist ein uraltes Symbol des Kronos und aller Zeugungsgtter (s. Hephstos) berhaupt. Von dem wirklichen Verbrennen der Kinder (die zuvor auch geschlachtet wurden, Ez. 16, 20. 23, 37), ist zu unterscheiden das Hindurchgehenlassen durch's Feuer (oder zwischen zwei Feuern), eine symbolische Reinigung und Weihe an Moloch, die aber gleichfalls als Gruel verfolgt wird (3 M. 18, 21. Jer, 32, 35. 2 Kn. 21, 6. 16, 3). Es ist keine Tdtung, denn der Sohn, den ein Knig durch's Feuer gehen liess, wird gleichwohl sein Nachfolger. Dasselbe Bedrfniss einer Feuerreinigung (ursprnglich Molochweihe und Ersatz fr's Menschenopfer, 2 M. 13, 12)
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Moloch, Molionen.

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hat sich verbreitet in die ganze i1'brigeWelt. Beim rmischen Hirtenf t der Pali li n (zu 'Ehren er in nnweiblichen Gottheit Pa l e eph to, . d.) prangen di Hirten durch s euer und ruchert n ihre chafe mit chwefel (Ov. F. 4 7 1. Prop rt. 4, 4 75). Eb n 0 erzhlt Theodoret ein Bi choff de 5ten Jahrhunderts, (zu 2 Kn. 16 3): er habe in ver chiedenen tdten Feuer angezndet ge hen, nrch welche nicht nur Knaben ondern auch Mnn r prangen und eiber ihre Kinder trugen. Die ind die Johannisfeuer, durch die man in ddeut chland pringt und da Baalsfeuer im chotti ehen Hochl nd. Dort am Tag Bealtine (Baal feuer von Tin, F uer und Baal, der al iri eher ott Be u l il gli eh Beal altkelti eh Belenu Iiei t) wird auch heutzutag, um da Jahr fruchtbar zu machen Einer ym oli eh fr di And ren geopf rt. W nn er d Logezogen (ein .chwarze Stck Kuchen au anderen tcken in der Iltze mu er dreimal ber' Feuer pringen oder hindurch] ufen. In Irland zndete man zwei Feuer m 'lag B iltine, zwichen welchen unverletzt hindurchzuz h n fr Men chen und Vi h heil am i t r. Myth. 5 0). eugriechi ehe Weiber znd D am Abend vor Johanni ein Feu r und ruf n, darber pringen : Ich la e meine nd nl (a. O. 5 0). In Deut chland warf man Krnter hinein und ri f: Mge alle Unglck 0 in Feuer und Rauch ufgehen. D rinzen durch F uer. da Hindurchtreiben der Herden 0 er morgen ii er die Brand ttt , wird auch au Preus en, Bhrn n Ru land erbien tc. gern ld t. Von den Ru en wurde unter Tanz und e an ein wei er H ah n verbrannt. Der Hahn ist aber ymbol de Typhon - Mar vgl. ergal) und darum des Teufels. ueh an den amen Moloch drften ich Vlker- und Reroennamen an chlies en , z. B. Molo 0 ohn des yrrho - Typhon ( . d.). Nach ihm sind di Molo er benannt ( chol. Pind. . 7 56. er. en. 3 297). Mo 10 hie sein ohn de Deukalion oder Minos (b ide gathodmon) Erbe de un ichtbar machenden Am unhelms (Jl. 10, 269, Diod. 5, 79), wie imrod Kain etc. ( . Autolykos unter Lykaon). Molionen hi ein Brd rpaar aus Au eia ' \ erwandt chaft welche Herakles er ehlug. AI Knab n chon Hero n (J1. 11 709. 7- 0), ent prech n ie dem Otos und Ephi al te (. d.), und fhren, wie die e, zurck auf die b iden innenweltliehen chpfungsgtter a m em rum und U 00 , von denen d r eine in Krono , der zweite ein Heph to - 1010eh i t (vgl. die Apharid n , Dio kuren etc.). Da die M lionen ko mi ehe Begriffe ind (der ko mi ehe Kron und Typhon) bewei t die Angabe des Ibykos , ie ien aus silbernem Ei (dem Weltei) geboren, und Andere wu ten (Athen. 2, P: 5) ie eien zu ammengewach en gewe en 0 das ie 2 Kpfe, 4 Arme und 4 Beine, aber nur einen Leib hatten. Augen cheinlich bedeutet da die innige Verbindung de ersten und zweiten innenweltlichen ehpfergeistes, die oft genug (z. B. in Phane ) Ein werden.

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Typhonformen.

Unter den Namen Moloch gehrt 'tmolos, Gema1 der Pluto, also Unterweltgott. und Vater des Tantslos-Krons (Schol. Eurip. Or. 5). Er ist zugleich das Gebirg Tmolos, entspricht also dem Atlas und so vielen anderen Typhonformen (Kasios, Libanon, Hmus etc.) , die zugleich Unterweltgott und Gebirg sind (s. A.tlas). Aber ein MolochHephstos ist auch der von Sanchuniathon genannte Zeus Meilichio8 (oben, S. 17ti). Dieser Zeus Meilichios kehrt wieder zu Sikyon (in Pyramidengestalt, P. 2, 9, 6, wie Baal Chamman, 8. d.); zu Argos (P. 2, 20, 1) und zu A.then (Thuk. 1, 126; mit uraltem Altar am Kephissos, P. 1, 37, 3). Dass Zeus als Hephstos verehrt wurde, verbrgt ein Zeus Kasios (s. Chaldns) in Philista ; Zeus Areios, dem Hephstos gleiche, zu Olympia (P. 5, 14, 0); Zens Trophonios (s. d.) zu Lebadea ; Zeus Felchanos, d. h. Vulkanus , auf Kreta; Zeus Chr yaaor eus, d. h. Chusor (s. d.), in Karien ete. Wir haben als Hephstosform bereits den Knig Melisseu8 von Kreta, Gemal der AmaltheaG.a und Vater der Zeusammen Ida und Adrastea, kennen gelernt (oben, 113); dessgleichen den Meliteus, der als Kind, gleich Typhon, ausgesetzt wird und nachmals Melite in Phthia grndet; und haben diesen Namen bentzt, um auch den Apollonsohn Miletos, der als Kind dasselbe Schicksal hat, den Grnder Milet's, , verstehen zu lernen (s. Minos). Auch die Namen der Inseln Malta (Melite, wie frher auch Samothrake hiess, Str. 472) und Melos werden hiermit zu erledigen sein. Die Insel Melos hat ihren Namen von einem Melos, Sohn der Peleia (der taubengestaltigen Aphrodite), der zuerst die Schafe scheeren und wollene Gewnder herstellen Hass (Serv. Virg. Ecl. 8, 37). Dasselbe ist sonst die Aufgabe von Typhonformen wie Huschenk (oben, S. 141) und muss natrlich, wie jede Erfindung, auf den Allerfinder Hephstos zurckfhren. Die Trompete hat Maleos, Sohn des Herakles und der Omphale, erfunden (Schol. Jl. 18, 219. Lutat. Stat. Theb. 4, 224). Dass dieser Maleos gleichfalls ~f 0 10 ch ist, ergiebt sich aus der anderen Ueberlieferung, wonach dieselbe Erfindung von Tyrrhenos ausgieng (P. 2, 21. Sil. Ital. 5, 12). Auch Tyrrhenos war ein Sohn von Herakles und Omphale, fhrt gleichfalls einen Typhonnamen (s. Tur), ist mit Maleos also Eins und dasselbe. Weibliche Formen zu Moloch, Meles (Meles, Vater des Homeros, s. d.) haben wir in den Melissen und melischen Nymphen erkannt (oben, S. 113). Die Gemalin des Euphemos-Typhon (s. Hephstos) hiess MaIicha, Malache oder Lamaehe (Schol. Pind. P. 4, 455. Tzetz. Lyk. 8S6). Daraus drfte hervorgehen, dass auch der biblische Patriarchenname Lamech ganz dasselbe Wort wie Moloch ist. In der That enthlt Lamech alle Elemente eines Hephstos-Typhon. Wie der innenweltliche Schpfergeist ist Lamech vermlt mit den beiden innenweltlichen Gttinen des Raums und des Schicksals, Ada und Zilla.

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Lamech.

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Typhonformen.

zum Sohn. Wir haben gesehen, wie hufig auch diese Anordnung ist (Aos, Sohn des Assoros etc.; vgl. Uranos). Wenn wir bis dahin in Lamech nur die kosmischen Elemente vortreten sahen, so erklrt sich der Rest seiner Sagenfragmente nur aus den menschlichen Erlebnissen Typhon's. In der Bibel versichert Lamech, er habe einen Mann erschlagen, sich zur Wunde, und einen Jng ling , sich zur Beule. Der Mann wird Kronos sein, und der Jngling der (28jhrige) Osi ris. In der Rabbinensage (Eisenmenger 470) tdtet der blinde Lamech durch einen Bogenschuss den Kai n , den er fr ein wildes Thier hlt, auf Anstiften des jungen Thubalkain. Natrlich muss Kain-Typhon, wenn er Ziel des Schusses fr Lsmech- Typhon werden soll, selber auf die Kronosstufe, was aber jeder Typhon im Stand ist, hinaufrcken. Hchst auffallend wiederholen sich die brigen Zge an sehr entlegenen Gliedern derselben Sagenkette. Auch der blinde Hdur in der Edda (Typhon-Mars) erschiesst auf fremdes Anstiften (und zwar des Loki, gleichfalls Typhon-Hephstos wie Thubalkain) den Baldur-Kronos (s. d.). Blind ist Lameeh wie so viele Typhonformen (s. Oedipus), und ein Schtze ist Lameeh, wie gleichfalls eine grosse Zahl von Figuren die aus dem gyptischen Kriegsgott , dem im Bogenschuss Unterricht gebenden Typhon, stammen: Esau, Ismal, Eros, Orion, Herakles, Rusthm, Hnir, Eigill, Tell etc. (s. d.). Auf den Namen Lamech fhrt ein lydischer Gott Lames zurck (Diod. 4, 31. Malala p. 19. M. I, 476), Sohn von Herakles-Kronos und Omphale-Rhea. Dieser Lames, Lamos, Lamios, nach welchem die Stadt Lam ia in Thessalien benannt ist (Steph. B.), fllt offenbar in Eins zusammen (vgl. Lamaehe und Malache) mit jenem Erfinder der Trompete, Maleos -Tyrrhenoa (s. Moloch), welcher gleichfalls der Sohn von Herakles und Omphale ist. Lamos heisst der Lstrygonen- oder Gigantenknig (Od. 10, 81). Die Tchter eines Lamos haben den Dionysos erzogen (Nonn. 9, 30). Da als Erzieherin des Dionysos sonst die Nymphe Nysa (oben, S. 184), Tochter des Aristus (s. d.), genannt wird, muss auch Lamas mit Aristos-Pan oder Hephstos (s. d.) Eins sein. Eine weibliche Form zu Lainos - Hephstos ist La mi a, die schne grausame Knigin in Libyen, Belus' Tochter, welche Liebhaber an sich lockt und umbringt (Schol. Aristoph. Pac. 757. Philost. Vita Ap. 4, 25), Kinder raubt und tdtet (wie Lilith-Jlithyia), und mit der man die Kinder schreckt (Str. 19). Auch dieser Figur (wie der Semiramis und ihren entsprechenden Gelsten) liegt nur die sagengeschichtliche Rhea zu Grund, die Typhonsmutter, welche sammt ihren bereits bernommenen kosmischen Aufgaben (als Jlithyia etc.) , in die Typhonmrderin ~sis herabrckt und somit selber Mrderin ihres Sohnes wird (vgl. Ino, Thetis, Altha etc.). An den Namen Lamos lehnt auch Lemnos, die vormals vulkanische Insel, wo Hephstos seine Werkstatt hatte.

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Kain, Kaineus.

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Wir haben Abel und

Kain als Kronos und Typhon genannt, und mssen sie als solche
vollends darthnn. Die Beiden sind zwar als Shne nicht unter einen Hephstos gestellt, wie Jabal und Jubal etc., sondern unter Adam, der einst ein Agathodmon war. Aber der Urgeist Agathodmon kann natrlich gleichfalls Vater der innenweltlichen Schpfungsmchte sein. So ist Zeus-Agathodmon Vater von Polydeukes und Kastor, Zethos und Amphion, Jasion und Dardanos etc., die dasselbe Brderpaar (und theilweis in derselben Feindschaft gedacht) vorstellen. So wie aber neben Zeus als Vater der Dioskuren auch TyndareosTyphon eintritt, so wusste man, dass Kain's Vater eigentlich Sam alTyphon sei (s. oben, S. 127. 272). Kain ist ein Landbauer wie so viele Typhonformen (s, Triptolemos, Arkas, Arist.us, Butes, Huschenk etc.) - eine Aufgabe, zu welcher Hephstos schon als Erfinder aller Wel'kzeuge, also auch des Pflugs etc., sich eignet. Auch bedeutet der Name Kain (vgl. Thubalkain) geradezu den Schmied . Als sagengeschichtlicher Typhon erschlgt er seinen Bruder Habel (Keb) - Kronos, wie Dardanos den Jasion-Kronos, Romulus den Romos-Kronos etc. Dafr muss er flchtig sein auf Erden, erhlt aber, da er sich selber vor Todtschlag frchtet, von Jehova ein Wunder (mit demselben Ausdruck wie die Wunder Moma in Aegypten bezeichnet), das ihn schtzen soll. Dieses Wunder (das vermeinte Kainsmal , von dem sich aber Niemand eine Vorstellung zu machen vermochte), kann nichts Anderes als eine Tarnkappe sein. Es ist das unsichtbar machende Kleid, welches Nimrod-Typhon von seinem Vater Kusch (Kronos, wie Jehova, oben, S. 254. 269), dieser von Cham, Noah, Adam (oben, S. 126. 281) ererbt hat. Ursprnglich gehrt es den Agathodmonformen, denn es war ein Symbol Amun, des Verborgenen. Hermes (Amun) trug es (als unsichtbar machenden Helm) im Gigantenkampf, berliess aber diesen Helm auch 'an Pers eua-Typhon, da dieser gegen die Gorgo auszog. Wie dem Perseus, konnte derselbe Helm auch dem Hades-Typhon angehren (J1. 5, 844). Im Norden heisst er IOegir's Helm , wird dem Oegir-Agathodmon (Hreidmar) von Eafn ir-Kronos, und diesem von SigurdTyphon abgenommen. Im Land der Verbannung, stlich VOll Eden, baut Kain eine Stadt (1 M. 4, 17), um auch darin nicht zurckzustehen hinter den stdtegrndenden Typhonformen, z. B. dem Brudermrder und Stadtgrnder Romulus-Typhon. Romulus hiess als Gott: Quirinus, eine Name der Lan se bedeuten soll (oben, S. 274). Auch KaiDu kann Lanze bedeuten (2 Sam. 21, 16) - vielleicht weil der' Name des Schmiede- und Kriegsgottes zum Namen der Waffe geworden ist. Seine eigene Lanze, die er auf dem Markt aufstellte, liess der Lapithe Kaineus gttlich verehren (Schol. Ap. A. 1, 57. Eust. p. 101, 10), und eine Lanze bezeiclmete den Mars in Rom. Derselbe Kaineus war unverwundbar (wie die Typhonformen Antus, Achill, Sigurd etc.) , und besttigt auch damit die Natur von Kain's.
J)

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Typhomormen.

Wunderkleid. Weil Kaineus unverwundbar war, mussten die Kentauren ihn unter Felsen und Baumstmmen begraben (Darstellung am Theseustempel zu Athen, am Apollontempel zu Phigalia). Aber derselbe Kaineus, Sohn des Elatos (EI) - Kronos und der Hippeia (Hippodameia) - Rhea, und selber wieder Vater von Kronosformen (des Argonauten Koronos, s. Kar), wiederholt auch eines der absonderlichsten Merkmale des kosmischen Typhon: die Mannweiblichkeit. Man wusste, dass Kaineus erst eine Jungfrau Kainis gewesen (Ov. M. 12, 172). Von Poseidon umarmt und zu einer Bitte ermchtigt, erbat sie sich, Man n zu werden, und zwar ein unverwundbarer (vgl. Teiresias, Leukippos etc.). Wie an Kaineus das thrakische Volk der Kainer (Str. 624), so drfen wir an Kain-Typhon das phnikische Volk der Keniter anschliessen. Derselbe Moloch-Hephstos kehrt wieder in Baal Chamman, Gott der Gluthitze, und zwar fhrt dieser Name nach Aegypten selbst zurck. Sowohl nach den Inschriften (oben, S. 22), als nach griechischem Zeugniss (Diod. 1, 18. 63) hiess der Gott von Chemmis in Obergypten (Pan-Hephstos) selber Khem, Chemmis (die Glut). Als Baal Chamman erscheint er in karthagischen Inschriften, und muss ein Gott der Fruchtbarkeit gewesen sein, denn auf punischem Denkmal (Gasen. Mon. tab. 23) sprossen dem Baal-Chamman Trauben und Granatpfel aus den Hnden. Nach diesem Chamman sind die Ch am man im genannt (Jes. 17, 8. 27, 9), jene Spitzsulen , die als Symbole der Feuerflamme in den Tempeln standen (im Heraklestempel zu Tyrus, oben, S. 308), und zuerst von Usoos - Hephstos selber errichtet wurden. Dessgleichen meldet man, dass zuerst die Assyrer dem Baal Thureus (Ares Thuros, s. Tur) eine Feuersule aufgestellt - also immer dieselbe Form fr denselben Gott. Der Feuergott ist es, den man als Triebkraft der Natur betrachtet (s. oben, S. 313). Darum wird auch Chamos, der Gott von Moab (4 M. 21, 29. Jer. 48, 7. 13. 46), er, welchem Salomo Jerusalern gegenber eine Opfersttte baute (1 Kn. 11, 7), mit Baal Ph eg or (Baal Peor) oder Pr iap us gleichgesetzt (Hieron. contr. Jovinian.; in Hos. 9). Der Chamos der Moabiter ist der Malchom der Ammoniter (Melech-Cham, Knig Feuer). Auch ihm wandelte Salomo nach (1 Kn. 11, 5. 2 Kn. 23, 13). Also werden auch die Ammoniter, deren Gott er beisst (Jer. 49, 3), ihren Namen weniger vom Ammon (Amun), wie die Ammonier, als vom Chamman haben. Statt Meleeh- Chom , Knig der Glut, konnte man sicher auch sagen: El-Chom , Gott der Glut (vgl. Melkarth und Alkathoos, oben, S. 303). Damit drfte jener Alalkomenes zu Alalkomene in Botien erklrt sein, der mit Athenais (d. h. Athene) vermalt war (Plut. Ddals, fr. 5. Steph. B.). Athene heisst selber Alalkomeneis (Jl. 4, 8). Wir haben bereits reichlich gesehen, dass diese vermeinten Ortsbeinamen einer Athene (Jlias,

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Chamman, Alkmon.

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ltonia, Slriras, Kisssia, Kydonia, Pallas, Alea etc.) smmtlich weibliche Kronos- oder Typhonnamen sind, die ihr als einstiger Kronoso er Ty h n malin zuk mmen. Aber Alalkomeni hie auch eine de 3 Praxidiken ei H liarto ( uida : Pr eidike) jener in der ur ypti ch n Dreiheit auftreten en) chick al gottheiten bei denen man ' b eut am Ei e chw r (P. 9, 33 2. 4). Eine von ihnen und zwar
Alalkomeni elb t, mu Unterweltgttin sein. Wenn Zeu elber Alalkomeneu hei t ( teph. B.) dann i t Z u al Hephi to gemeint vzl. Meilichios M loch un Ddalos). Eine nahliegende Verkrzung au dem amen Alalk mene aber lautet: Alkmene. Auch in Alk ie nach ihrem Tod, wie iobe und Lot 'v eib in elt wurde, werd n wir eine steinerne Gttin Unt rw lt mphitry n, Rha amauthys). Aber nun ver t hen ir en lkmon d n der obn von Amphiarao . d.) fhrt, jener dem Ore te -Typhon ent prechende Mutt rmrder n. 224). Alkm" n war Fhrer de Epigonenzug und Erob '1' r von Th ben, denn hne ihn konnten die rgiver nicht iegen weni al die tter hne H rakl d r die Acher vor Troj ohne chilleu - Typhon, Pyrrho - Typhon tc. Er eign t ich de Teir ia Tochter Man to an, in d r wir ine Unterweltgttin fin en , erden ( . Mende und wird Vater d mphiloch abermal iner bed ut am n Typhonform (vom tamm Emeph-Heph to , . d.) un wird Vater der Ti iphon , w mit g rad zu eine Erinny bezeichn t i t. Aber d Urfeu r- und nt rweltgott war zugleich at rund Gemal der nt rweltgttin (vgl. Lot ykt u , Klymeno A on, Kinyra etc.). Darum wu te man d auch Alkm n eine chter Tisiphon nterwelt al Erinny wie Alalkom ni ) mi braue t ha e. Um da zu rkli ren nahm man an, Alkm n ha e eine mit Manto erzeugt n Kind I' durch Knig Kr on von K rinth erziehen la en, von de en em lin aber die Ti iphone au Eiferucht verkauft wurde. Alkm n selber kaufte eine Tochter, ohn ie zu k nn n. Auch die brigen Gemalinen, welch di age ihm zuth ilt ( p . 3 7 2 etc. 24, 4), d ikl u Tochter r in .. und n eh ihr de Acheloo Tochter Ka ll ir h o! (vgl- oben 199) ~utter de Ak ar n an-Krono ben . 2 ), verrathen ich al nt rw ltg tinen weni sten durch das H I band d r H r m o n ia . d.), d ie besitzen oder begehren - da elb Halsband, welche der v n Alkmon ermordeten Eriphyle (. Amphiara ) bereit eigen gewe en. De Alkm n , von heiligen Cypre sen b chattete rab war zu ophi in rkadien (p. a, 0.). nn in d m Mutt rmr r Alkmon (wie in Oreste , s. d.) b eit ein Typhon - Apoll nthalten i t kann un . nicht wundern, d der lbe Chamman auch geradezu al Apo II bezeichn t ird, In der That kann er aal Chamman der k rthagi chen In chrift n nur der lbe karthagi ehe Gott sein, der on t Apollon hei t (Appian. ,79). Einen Apollon K 0 m a ios kennen wir zu Naukrati in

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Typhontormen.

Aegypten (Athen. 4, 149), und bereits die Insel des mit Typhon zusammenschmelzenden Horus-Apoll bei Buto hiess Chemmis (oben, S. 82). Einen ApoIlon Komaios kannte auch Seleucia bei Babyion. Aus der goldenen Lade des letzteren, welche die Chalder aufbewahrten, brach die Pest hervor, als rmische Soldaten sie ffneten (Amm. Mal'. 23, 7). Sie mag Reste von Kinderopfern enthalten haben (die Arkana der Chalder, M. I, 355. 357). Denselben Baal Chamman wird es erlaubt sein wiederfinden im Apoll Cumaeus, Cumanus, von welchem Kum den Namen hat. Der dortige Tempel mit. hlzernem Kultusbild war sehr alt, von Ddalus erbaut (Serv. Aen. 6, 98. 14). Aber derselbe Namensstamm des gyptischen Pan-Hephstos, des. Gottes von Che m m j s, liefert auch die Namen fr den indischen Liebesgott Karna (s, d.), fr den rmischen Amor (s. Eros), fr den griechischen Himeros und Hymen. Hymen, Hymenus ist durchaus nicht blos verkrperter Hochzeitsmarsch, sondern der Gott dieses Namens steht unter denen, welche Asklepios wieder vom Tod erweckt hat (Schol. Pind. Pyth. 3, 96. Apd. 3, 10, 3). Diese aber sind smmtlich Kronos- oder Typhonformen (Hippolytos, Tyndareos, Kapaneus, Glaukos, Lykurgos etc.). Wenn auch die zu Grund liegende Sage von dieser Auferweckung (vgl. Herakles und Jolaos) uns fehlt, so ist es doch begreiflich, dass der sagengeschiehtlieh von Typhon getdtete Kronos oder von Kronos getdtete Typhon nicht entbehrt werden konnte und wieder aufleben musste. Des Hymenus ursprnglichster Beruf als Feuergott wird, wie bei Eros, noch durch die Fackel angedeutet, die er trgt. Wie Eros ist er ein Knabe, weil der gyptische Hephstos in Kindergestalt dargestellt wurde. Als Zeugungsgott leitet er den Hochzeitszug ; selbst die alte Mannweiblichkeit des gyptischen Urfeuergottes ist vielleicht (wie bei Leukippos, s. d.) durch die weibliche Tracht noch angedeutet, in welcher Hymenus, schn, wie ein Mdchen, sich einer Sage nach (Serv. Aen. 1, 655) unter die Jungfrauen zu Eleusis mischte, um seiner Geliebten nahe zu sein. Der Urfeuergott wird zum Un terweltgott, und darum drfte hier als ein Chamman auch der rmische Summ anus Platz finJen - Pluto Summanus oder Dis, von welchem die nchtlichen Blitze ausgehen (Plin. 2, 53. Ov. }'ast. 6, 731. vgL oben, S. 267), nnd der als Unterweltgott schwarze Widder als Opfer empfieng (Grut. inscr. p. 121). Der Unterweltgott, Gemal der Leto von Buto, ertheil t 0 rakel (s. unten Trophonios, Amphiaraos eto.). Also wre nachzusehen ob von den vielen weissagerischen Typhonformen keine den Namen Chamman wiederhole. Das ist der Fall bei Jum us, Apollon's Sohn (Pind, 01. 6. u. Schol.). Als Kind wurde er ausgesetzt wie Typhon (s. Jon), aber von zwei Schlangen ernhrt, und stieg als Jngling nachts in die Flut des Alpheios, um den Apol. Ion wegen seiner Bestimmung anzurufen. Dieser wies ihn nach Olympia und verlieh ihm, aus den brennenden Huten der Opferthiere Zll

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ChU80r.

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weissagen, sowie die Stimme der Vgel zu verstehen (also wie Helenos, Teiresias, Melampus, Sigurd-Typhon, s. d.). Aber der schicksalkundige Unterweltgott , die innenweltliehe Intelligenz (s. Mendes, Metis) wurde der Schtzer und Erz i ehe r verfolgter Gtterkinder (Paamyles, Phanes, Chiron etc.), zumal des Dionysos (als Aristus, Silen, s. d.). Daher die Theilnahme von Silen, Pan etc, am Festzug des Dionysos. Dieser Festzug und sein Gelage hiess Komos, und ist Ursprung der Kom d ie geworden. Da aber auch ein Gott Kom 08 vorhanden ist, geflgelt und fackeltragend (philost. Ikon.' 1, 2), wie Eros-Typhon, und im Verein mit Eroten und Silen, so kann anch der Name Komos ursprnglich nichts Anderes sein als ein Name fr Silen, PaD, Aristus, Paamyles, und zwar der Name Komaios, Chamman. Aus demselben Chamman gewinnen wir den Haemos, Sohn des Boreas. Weil er und seine Gemalin sich Zeus und Hera nannten (also weil Typhon-Chamman den Zeus entthronen wollte), wurden sie in Berge verwandelt (Ov. Met. 6, 87. Servo Aen. 1, 821). Das ist ein sehr gewhnliches Schicksal der Typhonserben (s. Atlas). Mit diesem Hmos ursprnglich Eins ist Hmon, Sohn des PelasgosKronos, Vater des 'fhessalos (Schot Apoll. A. 3, 1089), welch letzterer (s. Tur) auch Sohn des Jason - Typhon, des Herakles - Typhon heisst, Von Hmon hatte Thessalien seinen lteren Namen Ha e m 0nia (Plin. 4, 7, 14). Natrlich fllt dieser Hmon wieder zusammen mit dem Lykaonsohn Haemon, der Hmoni. in Arkadien gegrndet (P. 8, 44, 2); und mit Hmon (s. Oedipus), dem Liebhaber der Antigone (Rbea-Isis), Sohn des Kreon-Kronos (oben, S. 259). Nun erklrt sich auch der Name Palmon (Baal Chamman), welcher dem zum Meeresgott (wie Glaukos, Phorkys, Poseidon etc.) gewordenen Typhon Melikertes (s. d.) zusteht und dessen griechische Deutung (DRinger) wie immer ohne Sinn ist. Palmon hiess auch HerakIes selbst (Lyk. 663); PaHimon oder Palamaon ist ein Name des Hephstos (Schol. Pind. 01. 7, 66), der des Zeus Haupt spaltet; aus denselben Mitteln ergiebt sich Name und Bedeutung des Pa l a m ed es (oben, S. 215). Wir haben den kosmischen Typhon oder Hephstos in babylonischer Kosmogonie als Assoros, Vater von Aos, Jllinos und Anos (Cham, Sem, Japhet), kennen gelernt (s. Bel-Kronos, Assur etc.). In phnikischem Weltsystem heisst er Chnsor. Dieser Name, so, wie er vorliegt (was fr seinen Ursprang allerdings nicht massgebend ist) kann gedeutet werden als der 'Ordneru, und seine Gemalin Chusarthis als die Ordnerin. Ausdrcklich ist gesagt (in des Phnikers Mochos Theogonie, Darnase. bei Mov. I, 282), Chusor sei die erste Ordnung nach dem Intelligi bel n, d. h. der weltordnende zweite Schpfergeist , der aus dem ersten, d. h. aus der innenweltlichen Intelligenz (Ulomos, Moymis,

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Typhonf'ormeu.

Aeon Protogonos. dem kosmischen Kronos etc.), hervorgieng. In den entstellten Fragmenten von Philo's Sanchuniathon heisst er Chrysor und soll das Eisen, die Bearbeitung des Eisens, erfunden haben, dassgleichen die Fischangel und das Floss. Das erste Floss erfand (gleichfalls bei Sanchuniathon) Usoos, der allerdings nur ein anderer Name fr denselben kosmischen Hephstos ist (s. Herakles). Dieser Chrysor (bei Philo s Hephstoa e genannt) soll auch Zeus Meilichios geheissen haben (Sanch. p. 18). Das ist Moloch-Typhon (s. d.). Aehnlieh wie der griechische, wird auch der phnikische Hephstos mit Hut und L:ange dargestellt (phnikische Mnzen von Malaka, Gesen. Mon. ph. tab. 41), oder mit Schurzfell, Hammer und hinkendem FU88 (zu Ebusus, der spanischen Pityusen-Insel, Gesen. tab. 39). Die Entstellung von Chusor in Chrysor muss brigens weit zurekreichen, denn derselbe Chusor - Hephstos erscheint wieder im griechischen Chrysaor. Dieser, den die hesiodische Theogonie (280) als Bruder des Pegasos-Typhon (s, Poseidon) aus der enthaupteten Medusa hervorspringen lsst, ist Vater des dreikpfigen Geryones (s, HerakIes) und der Echidna, d. h. der Unterweltgttin oder Gttin Unterwelt selbst, also wie Phanes - Hephstos, Alkmon etc. Wenn der Name Chrysaor auch anderen Figuren, wie ApolIon (Jl. 15, 256), zukommt, so gehrt er zu den Typhonelementen , die auch ApolIon enthlt (s. d.); und wenn Zeus in Karien Chrysaoreus heisst (Str. 660), so ist Zeus-Hephstos, Zeus Meilichios (Moloch) gemeint; und wenn derselbe Namen Chrysaor auch weiblichen Figuren (Demeter, Artemis) ertheilt wird, so bezeichnet er sie als weibliche Form zu Chusor-Hephstos, d. h. als eh usarthis. Die griechische Deutung ltGoldschwertu ~ wie alt sie auch sein mag (Hee. Th, 283), ist 80 sinnlos, wie Alles, was das griechische Lexikon zur Erklrung phnikischer Gtternamen liefert. Nur weil der Name fiir Gold (Chrysos) dem griechischen Ohr so erfreulich klingt, ist Chusor in Uhryses bergegangen. Ein solcher Ohr yaes ist Vater des Minyns-Agathodmon (s, d.); und wieder ein Chryses , der Sohn des Ardys (Kardys, 8. Melkarth), und Bruder des Brises (Bor-Seih) ist Vater der Chryseis (s, Agamemnon). Chrysippos hiess ein Sohn des Pelops-Kronos und wurde, wie Typhon, von seinem Vater (Schol. Thukyd. 1, 9), oder von seiner Mutter (Stiefmutter) HippodameiaRhea (s. Pelops) getdtet (Plut. parall, min, 33). Das unzchtige Verhltniss, in welchem Chrysippos zu Laios-Kronos (Apd. 3, 5, 5) oder zu 'I'heaeus-Kronoe stand (Hyg. f. 271), haftet auch an anderen Typhonformen (Pelops, Miletos, Hyla.s, Hyakinthoe etc.). Bei den Griechen erscheint der Urfeuergott zumeist unter einem Namen, in welchem der gyptische Phtah unverkennbar erhalten ist, dem Namen Hephistos. Wie bei den Griechen der Name Hephstos geradezu fr die Flamme steht (Jl. 2, 426), 80 nannten auch die A~

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Bephiatot.

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tel' das Feuer: Hephstos (Diod. 1, 12), d. h. Phtah. Von ebendort hat er seinen ganzen Inhalt sammt den absonderlichsten Merkmalen. Jene innenweltliche Schpferkraft, die im unfertigen Weltzustand der Erzeugung der Dinge vorsteht (R. I, n. 129) wurde von den Aegyptern selber als ungeborenes Kind mit grossem Kopf und Phallus, aber schwachen Beinen dargestellt (Wilkins. pI. 24). Daher hat der griechische Hephstos seine schwachen Beine, die ihm angeboren sind (Jl. l8, 396), oder seinem (aus der Typhonsage bezogenen) Sturz aus dem Himmel zugeschrieben werden (Apd. 1,3,5). Daher aber auch der Phallus, der in rmischer Sage aus dem lfeuerheerd hervortritt (vgl. Cculus unter Kokytos). Die Hsslicbkeit des Hephstos ist genugsam vorbereitet durch jene sogenannten Typhongestalten, die am Pfeiler ber den Sulenhuptern gyptischer Tempel, der 80g. Typhonien, z. B. zu Denderah, erscheinen. Diese Typhonien sind immer nur Seitentempel, und zwar symbolische Gebrhuser fr die Gttin des Haupttempels. An solchen ist der Uneugegott und Weltordner , Gema} der geburtshelfenden Raumgtn~ allerdings am Platz. Er hlt dort schon das grosae MeBSeroder Beil in der Hand, womit er dem griechischen, mit Athene schwangeren Zens als Geburtshelfer beistand. In solchem Fall ist Zeus als Aether, als Urgeist, gedacht, aus dem Athene (Weltstoff oder Urgewsser) hervorgeht und zwar mit Hlfe des Urfeuergottes. .Erffnen, Erffner des Weltei's heisst dieser schon bei den Phnikern (oben, S. 245), denn er ist es, welcher Himmel und Erde schied. Da der innenweltliehe Schpfergeist nur eine Entwicklung des a&88erweltlichen Urgeistes ist, kann er ebensowohl fr diesen selbst, als fr einen Sohn desselben gelten. Darum wird Hephstos bald selber als Zeus gefasst (oben, S. 176), bald als Sohn von Zeus und Hera (d. h. Urgeist und Urraum) , oder Sohn des Clus oder Nil us (Oie, N. D. 3, 22), welche beide derselbe Urgeist Agathodmon sind. Er kann auch (wie Ares und Typhon, s, d.) aus Hera, dem Urraum, allein hervorgehen (Apd. 1, !i, 5). Als seine Gemalinen mssen naturgemss Gttinen des Raums (zumal der Unterwelt) und Gttinen des Weltstoffs eintreten. Beide Elemente sind fast untrennbar verbunden in den Hephstos-E'rauen: Charis (JI. 18, 382) oder Aglaia (Hes. Th, 94:~. s. Chariten), oder Aphrodite (Od. 8, 270) und Athene. Gegen Athene macht er in griechischer Sage nur einen gewaltsamen Versuch (Apd. 3, 14, 6); bei den Phnikern ist sie sein. eigen (Achill. Tat. 2, 14:). Doch kann auch in athenischer Auffassung Apoll (Patroos, Cio, N. D. 3, 22) ein Sohn von Hephstos und Athene sein. Das ist Apoll als Sonnengott, der auch bei den Aegyptern Sohn des Hephstos und der Neith-Athene war. Mit Hephstos gepaart ist ferner Maj a (Gell. 13, 22. Maor. 1, 12), d. h. jene Gttin der Urgewsser (Mai, ehaldiseh : Wasser), die als weibliches Urprincip auch in allen indischen Kosmogonien so bedeutsam geworden, und Vesta (Hephstia), die weibliehe Hlfte

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TyphQnformen.

des sonst mannweiblieh gedachten Urfeuergottes (s. Hestia). Als seine Shne (schon in Acgypten, Herod. 3, 37) betrachtet man die Kabiren. Wir werden sehen, dass dieser Name sehr verschiedenartige Gtter umfasst, zumeist aber doch einen kosmischen Kronos und einen kosmischen Typ h 0 n oder deren Vervielf'ltigungen - also jenes kosmische Brderpaar. dem man so gern wieder einen He ph stos (unter den ver.schiedensten Namen, s. Lamech) zum Vater .giebt, Wenn aber einzelne Typhonformen, wie Erichthonios, Cacus, CaecuIus, Cupido, Rhadamanthys, Periphetes etc. als Hephstosshne erscheinen , so findet das seine Erklrung in dem Kronosgehalt, der auch in diese Figuren sich niedergelassen (oben, S. 317). Zu des Hephstos Kindern gehrt auch die ganze Menschheit, denn er ist es, der Pandora, das erste Weib, aus Erde gebildet (Hes. Opp. 60. Theog. 571. vgl. Zeus und Prometheus). Symbol aller Zeugungsgtter ist der Stier (oben, S. 23). Darum verwandelte auch Hephstos auf der Flucht vor (dem sagengeschichtliehen) Typhon sich in einen Stier (vgl. Siva, Moloch). Als Gemal der hundegestaltigen Gttin der Unterwelt (Hekate etc.) hat auch Hephstos, gleich dem Ares Enyal i os (Anu, der Unterweltgott, 8. d.) und gleich dem Adranos (dem Feuergott Adramelech, s. Atrfus), heilige Hunde (in seinem Tempel auf dem Aetna, Ael. H. An. 11, 3. 20). Der Urzeugegott, welcher mit seiner beseelenden Kraft die ganze Welt durchdringt (vg1. Siva) und alles 'organische Leben erweckt hat, er ist auch We Itb a um eis t er und kunstreicher Bildner aller Einzeldinge (oben, S. 25). So wird er zum Gtterschmied, und die alte Sage ist voll von den Wunderwerken, die er fr die Gtter liefert. Eines der bedeutsamsten ist der K ahn des He li0 s (Athen. 11, 469) denn damit gab Hephstos das Urbild aller Sch iffe. Diess ist die Erinnerung, in Folge deren so viele Typhonformen (Usoos, Herakles, Glaukos, Argos,. Briareos, Vlundr, Freyr etc.) fr Erfinder der Schifffahrt oder Erbauer und Eigner wunderbarer Schiffe gelten. Jede Erfindung, die das menschliche Leben behaglich macht, stammt von Hephstos Ihm verdankt die Menschheit, dass sie in Husern wohnt, und nicht wie die wilden Thiere in Hhlen (Hom. h. in Vulk.). Hephstos selber heisst Ddalos (Vasenbild bei Cr. III~ 235) und ist unter diesem Namen auch als eigene Figur (Erfinder der nothwendigsten Gerthe, wie Axt, Sge, Bohrer etc.) in die Sagengeschichte eingetreten (s. Ddalos). Befremden knnte die Aufgabe, die er bei den Gttern als Weinschenk hat (Jl. 1, 597). Wenn sie wirklich eine stehende war, so entspringt sie vielleicht aus seiner Bedeutung als Kulturgott, dem namentlich die Weinrebe anempfohlen war. Wir finden eine Reihe von Typhonformen mit Weinbau beschftigt (s. Saturn, Herakles, Ikarios, Aristus, Ankos, Kalchas etc.) und von Amphiktyon und Melam pus-Typhon (s. d.) wird erzhlt, sie htten erfunden, den Wein mit Wasser zu mischen.

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Japetos, Jephtha.

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zur

\ ie im ainen Heph to begegn t un der gypti ehe anienshtah, Phah in d m oah ohn J a p h e t , ihm, der in der R ih Cham, ID, Japhet, di er R ihe der M n ehen chpfer ( . Phtah) den H ph t 'vertritt. In Indien lautet er J apati (in der eihe Charm, cherma, Japati, . Herme); in Babyion ( . Zaruarn) un in Griechenland 'lautet r J petos. Die er J. p to , der Tit n ohn de rano (d. h. de elben Agathodiimon, d I' auch oah hei t) und d r G a , i t v rmlt mit A ia CE si, eith- thene) d r Libya ( gl. Levi) und i t Vater der Krono -Typhonform n fenoitio . Prometheu Epim th u , Atla (H . Th. 507. Apd. 1 2, 3) - al 0 wi drein 1 ph tos, der wi Lam eh, Aktor etc. als ater v n Kron - und Typhonelement n gilt. Ab rauch r rckt in di ag nge chichte herab, wie H ph tos ofern auch er ein gestrzt I' Titan i t und im tief t n Tartare liegt Jl. 8, 479), od I' wi Typhon unter einer In el (Inarime bei il. !tal. 12, 14 ). D I' lbe J phet-J apet hat wie 0 mancher alte Gott auch in der hebri ehen ationalg chichte Platz gefunden. ort hei t er Jephtha, und i t ein Heerfhrer der fr d n Fall eine ieg das Gel d g than, r wolle da Er te opf rn, wa au einer Hau sthiir ihm enta g nkomme. E war ine Tocht r. Die e Toch er wurde von den ichemit n al er eph on e (I i , Iphigenia) verel rt (Epiph n. haer. I p. 1055). I 0 mus auch ihr Vater P 1'8 phone's
tamm

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Typhonformen.

Vater sein, d. h. Kronos. Von Kronos aber wissen wir, dass er nicht nur seinen Sohn geopfert (des Abram, des Idomeneus Sohn, 8. d.), sondern auch seiner Tochter den Kopf abgeschnitten (s. Agamemnon). Die Kronossage rckt auf Typhon herab, also, wie auf Idomeneus-Typhon (der dasselbe Gelbde gethan, s. Edom-Esau), so auch auf J ep h t h a - Typhon. Dass er ein Typhon ist, beweist auch die Familie, in der er steht. Sein Vater hiess G ilea d , wie die Landschaft selber. Die Landschaften und Vlker aber pflegen Kronosnamen zu rhren, und der Name Gilead weist auf Cheled, Chaldus, Galatos etc. (s. d.) zurck. Jephtha's Mutter war ein liederliches Weib. Dasselbe weiss Sanchuniathon von U soos-Esau's Mutter (p. 16), und mit allem Recht, denn diese Mutter ist Rhea, die bald dem Agathodmon, bald dem Kronos und noch Anderen zufiel (vgl. Thamar, die Mutter von Serach und Perez, oben, S. 292). Derselbe Namensstamm wie in Jephtha kehrt wieder in Iphikles, dem Zwillingsbruder des H erak Ies (Pind. Pyth. 9, 88. Schol.). HerskIes ist Kronos, und zu ihm tritt Iphikles (Typhon-Hephstos) in jenes brderliche Verhltniss , in welchem wir so oft einen Kronos und einen Typhon - Hephstos finden (s, Lameeh , Dioskuren etc.). Diese Brder sind zumeist einander feindlich; einer tdtet den anderen (Kronos den Typhon, oder Typhon den Kronos). Wenn nun HerakIes auch nicht als Mrder des Iphikles bekannt ist, so kennt man ihn doch als Mrder des Iphitos (s. Herakles), und diess ist derselbe Namensstamm. Iphikles fiel im Kampf mit clen Molionen (s. Moloch)~ in welchen wir dasselbe Brderpaar (Kronos und Typhon) erkannt haben, und erhielt Heroon und Opfer zu Pheneos (P. 8, 14, 6). So werden wir sehen, wie der Dioskur Kastor (gleichfalls Typhon-Hephstos) zwar nicht von seinem Bruder Polydeukes getdtet wird, wohl aber von I das, der im messenischeJl Dioskurenpaar des Polydeukes Stelle einnimmt. Als Hephstos kann IphikIes wieder Vater eines Kronos sein. Ein solcher ist sein Sohn J 0 Ia 0 s (s. EI). Wie in Iphikles, Iphitos, erscheint der gyptische Namensstamm in Iphis. So heissen nicht nur verschiedene mnnliche Typhonformen, z. B. der Vater von Euadne, der Gemalin des Kapaneus-Kronos (Apd. 3, 7, 1). sondern auch ein Mdchen aus Phstos auf Kreta (Ov. M. {J, 709), das in eiuen Jngling verwandelt wurde. Unter seinem mnnlichen Namen Leuki p pos (s. d., unter Lykaon), verehrten es die Phstier als Hymenus. Auch dieser war mannweiblich (s. unter Chamman), und beide bewahren demnach, wie so viele Typhonformen (s. Teiresiss), die alte Mannweiblichkeit des gyptischen Phanes-Hephstos. Jene Iph is war die Tochter der Galateia. In Galatela drfte aber eine weibliche Form zu Jephtha's Vater Gilead, also die weibliche Form zu Uh el e d-Kronos enthalten sein. Nah verwandt mit Iphis, Iphitos ist auch der Name Ephialtes. So heisst ein Gigant (Apd. 1: 6, 2), der im' Gtterkampf durch ApolIon das linke, durch Herakles das rechte Auge verlor also ein

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PhaetboD.

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geblendeter Typhon (vgl. Oedipus). Aber Ephialtes heisst auch der jngere Bruder des Otos, Aloeus' Sohn. Es sind die Riesenknaben, die auf den Olymp den 08Sa, auf den 08sa den Pelion setzen wollten, um den Himmel zu erstrmen (Od. 11, 305). Hier haben wir statt vieler Giganten nur die beiden Fhrer 'der zwei (ursprnglich getrennten) Himmelsbestrmungen - Kronos und Typhon, jene sagengeschichtlichen Emprer, die aber zu kosmischem Rang erhoben wurden: Ot08 zum kosmischen Kronos oder 1. innenweltliehen Sdlpfergeist, Ephialtes zum Hephstos-Typhon oder 2. innenweltlichen Schpfergeist. So konnte man .sie als Brder denken, die ursprnglich Vater und Sohn sind, aber als feindliche Brder, weil Typhon des Kronos Mrder war (vgl. Samemrum und Usoos, Israel und Esau, Romus und Romulus etc.). In der That erschlugen sie sich im Streit oder durchbohrten sich gegenseitig als sie zu gleicher Zeit ihre Speere auf eine zwischen ihnen hindurchspringende Hirschkuh warfen (Apd. 1~ 7, 4). Sie werden in der Unterwelt geqult, haben aber auf Strongyle (Naxos) Verehrung gefunden (Diod. 5, 50). Wie Samemrum und US008. wie Kain, Romalus etc., sind sie auch Stadtgrnder und Kultusstifter, z. B. der Musen am Helikon (p. 9, 29, 1). . Wenn Hephstos mit seinem Namen an den gyptischen Phtah anschliesst, dann thut dasselbe Phstos, der Grnder der gleichnamigen Stadt auf Kreta (P. 2, 6, 3). Wir haben umsomehr Grund ihn fr einen .Hephstos zu halten, als dieser in derselben Stadt auch in Gestalt des mannweibliehen Leukippos (s. d.) verehrt wurde. Aber derselbe Stamm Phtah, Phah, kehrt wieder auch in Phaethon. So hiess mit Beinamen jener Absyrtos-Typhon (Apoll. A. 3, 2(5), der VOll seiner Sohwester Medea-Isis getdtet wurde (s. Jason) ; 80 hiess der Sohn von Kephalos (Keb-Kronos) und Eos, welchen Aphrodite (Rhea) entfhrt und zum Hter ihres Tempels bestellt hat (Hes. Th. 986) - also die alte Liebessage von Typhon und Rhea. Auf Samothrake wurde ein Ph ath on zugleich mit Pothos und Aphrodite verehrt (Plin, 36, 7). Da Pothos eine Typhon-Hephstosform ist (s. Eros), muss der mit ihm verehrte Phat hon in den kosmischen Kronosbegriff hinaufrcken , und beide stellen' somit dieselben samothrakischen Kabiren (s. d.) vor, welche sonst Jasion und Dardanos, oder Dioskuren oder Penaten heissen und die ihrem Inhalt nach ein kosmischer Kronos und ein kosmischer Typhon sind. Aber in die kosmische Hhe wird die Sagengeschichte hinaufgenommen, und so konnte es beissen : J asi on sei von seinem Bruder Dardanos erschlagen worden (Serv. Aen. 3, 167). Ebenso wurde auf Rhodos der Heliossohn Ph a th on-Kronos (sonst Tenages-Kronos, Diod. 5, 57, s, Dan) von seinen Brdern aus Neid erschlagen (Hellanik. f. 107). Ursprnglich kein anderer Phathon j~t der unglckliche Lenker des Sonnenwagens. Er war ein Sohn des Klymenos (Hyg. f. 154), d. h. des Unterweltgottes Hephstos (s. Klymenos),

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Typhonformen.

oder des Helios-Agathodmon, denn auch dieser kann Va.ter eines Kronos sein. Auf Bitten von Phaethon's Mutter Klymene berliess Helios, wenn auch ungern, seinem Sohn die Lenkung der Sonnenpferde. In Wahrheit ist Phaethon jener Kronos oder Typhon, der sich des Sonnenwagens, d. h. der Weltregierung, bemchtigt hat. Aber er verstand die Lenkung nicht. Die Erde gerieth in Brand; Zeus musste den Phaethon mit dem Blitz erschlagen und in den Eridanos (Okeanos) strzen. Mit dem Blitz erschlagen werden nur Kronos- und Typhonformen, z. B. Jasion, dessen Tod uns in derselben doppelten Fassung, wie der Tod Phaethou's , vorliegt. Um Phaethon klagten seine Schwestern, die Heliaden, und wurden in Bume verwandelt, welche Bernstein weinen (Ov. M. 1, 754. Nonn. 38, 107). So weinten auch die Schwestern des Meleagros-Typhon (s. d.), und ihre Thrnen wurden gleichfalls Bernstein (Plin. 37, 11). Wie so manche andere Kronos- Typhonform [Erichthonios, MYltilos, Bellerophon, Trochilos, Kellas) wurde auch Phaethon im Sternbild des Fuhrmanns erkannt (Nonn. a. 0.). Aber Typhon ist auch Meeresgott geworden und reitet als Poseidon auf dem Delphin. Ein solcher auf dem Delphin reitender Typhon (der Sage nach aus dem Schiffbruch von ihm an's Land gerettet) ist Phalanthos, der Grnder oder Eroberer von Tarent (P. 10, 10, 3. 13, 5), der mit Taras (s. Tur), dem anderen Grnder, zusammenfllt. Ein Delphin hat auch den Arion an's Land getragen; aber auch Arion, wie alle mythischen Snger (s. d.), ist ein Typhon. Wir werden nicht zu zgern brauchen auch den griechischen Ausdruck Phallos fr einen Abkmmling von Phtah, Phah, und fr einen alten Gottesnamen (vgl. Penis mit Pan und den Penaten) zu halten. Ein riesenhafter Phallos war Gtterbild zu Kyllene (oben, S. 192). Nahe verwandt ist Pales, der altitalische Hirten- und Heerdengott (Serv. Virg. Georg. 3, 1. Arnob. adv. gen. 3, 23. 4:0), der aber auch eine Gttin ist (Ov. Fast. 4, 746. Virg. a, 0.), also man n we i bl ich wie der gyptische Hephstos- Phanes (s. Iphis, Hymenus etc.). Heim rmischen Palilienfest wurden Feuer angezndet, durch welche man sprang (Ov. Fast. 4, 7tH) - also eine Wiederholung der Reinigungsbruche im Baal-chammandienst (s. d.). An Pales schliessen sich die Paliken, sicilische Gtter. Sie sind Zwillingsbrder wie Polydeukes und Kastor, Israel und Esau etc. und steht schon darum zu erwarten, dass sie gleichfalls einen kosmischen Kronos und einen kosmischen Typhon vorstellen. Gleich den Dioskuren sind sie Shne des Zeus, der bei der Nymphe Thalia, zwar nicht Schwangestalt, wie bei der Dioskurenmutter Leda, aber Geiergestalt annahm (Steph. B. s, v. Palike. Servo Aen. 9, 584). Aber Vater der beiden innenweltlichen Schpfungsmchte kann auch der Urfeuergott sein (vgl. Lamech). Darum sind die Paliken auch Shne des Hephstos (und der Nymphe Aetna, Servo a, 0.) oder des am Aetna verehrten Adranos (Hesych. s. V. Palikoi) , d. h. des

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Eupbemos,

Epeioa.

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: Kykl pen) und Eu-

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Typhonformen.

(Apd. 2, 1, 1), abermals Typhon (s. d.), oder (ohne Angabe des Grundes) von Aetolos (Kronos, s. Cheth) ermordet wurde (Apd. 1, 7, 6). Er heisst auch Sohn des Telehin (P. 2, 5, 5) oder des J a on- Typhon (P. 5, 1, 2) - was Alles natrlich mglich ist, weil jeder Typhon auch den Kronos enthlt und als solcher wieder Sohn eines (kosmischen) Typhon, sowie der Ermordete eines (sagengeschichliehen) Typhon sein kann. Wenn man unter demselben Namen A pis auch einen Arzt und Weissager, Sohn des ApolIon, kennt, der Argos von schdlichen Thieren befreit hat (Aesch. Suppl. 262), so ist auch diess eine Aufgabe, die dem Typhon, dem Erleger des KronosDrachens, zusteht. Phorbas-Typhon, Sohn des Lapithes -Kronos (s. d.), hat Rhodos von Drachen befreit; Heilgott ist Typhon als Asklepios, Chiron, Pan etc. Mit diesem Apis fallt Epaphos zusaqamen, der Sohn den die irrende J 0 - Astarte - Rhea am Nil gebar. Sie gebar ihn zu Kanobos (Aesch. Prom. 843), der Stadt des HerakIes-Typhon (s. Kanobos unter Menelaos). Epaphos vennlt sich mit des Nilos Tochter Memphis oder mit Kassiopeia (Rhea, s. Chal.dus) und baut Memphis (Apd. 2, 1, 4), die Stadt des Phtah-Hephstos. Seine Tochter war Libya (s. Levi), die auch Tochter des Palamedes (Hyg. f. 160), d. h. des Palamaon-Hephstos (s. Odysseus), heisst. Der Urform Phtah nhert sich Phthios, Sohn des LykaonTyphon (s. d.), oder Phthios, Sohn des Poseidon, nach welchem P h th i a in Thessalien benannt ist (Dion. HaI. 1, 11. Eust. p. 320, 24). Aber nicht nach Lautverschiebungsgesetzen ndern sich die . Eigennamen, sondern, wie es hundert und aber hundertfach vorliegt, gemss dem Bestreben fr den unverstandenen fremden Namen einen Sinn in der eigenen Sprache zu sichern, wenn dieser Sinn auch noch 80 mangelhaft ist. Darum werden wir an den Namensstamm Phtah, Ptah auch die Typhonformen N eoptolemos (s. Pyrrhos); Tlepolemos, diesen Sohn des Herakles und Mrder seines Oheims Likymnios (vgl. Lykaon), Grnder der rhodischen Stdte (Diod, 4, 58. 5, 59), sowie den Tr ipt ole moa anschliessen drfen. Dieser Triptolemos tritt in den Kronosbegriff zurck, wenn er Sohn des Okean os oder Uran os und der Ge heisst (P. 1, 14, 2. Apd. 1, 5, 2). Als Typhon ist er Sohn des Trochilos-Kronos (s. Agenor); oder des Eleusis-Kronos (Hyg. f. 147. s. EI); am hufigsten aber Sohn des Keleos-Kronos (P. und Apd. a. 0.). Im Haus des Keleos zu Eleusis war es, dass Demeter die Pflege des jngstgeborenen Sohnes a18 Amme bernahm. Um ihn unsterblich zu machen, steckte sie ihn nachts in's Feuer. Wir haben gesehen, dass dieses Verfahren eine Erinnerung an die wirkliche Tdtung des Typhon durch Isis - Rhea ist (oben, S. 61). In der That wurde auch Demeter's Pflegesohn in jenem Haus zu Eleusis (mit Namen Demophon , Apd. a, 0.) vom Feuer verzehrt, als die Mutter Metaneira hinzukam und durch ihren Schrei die Gttin strte. Zum Ersatz gab diese dem lteren Sohn der

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TriptolemOl.

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Metaneira, dem T rfp t oIe mo 8, 8inen W&gen mit gefltlgelten Dracbea und Waizensamen, um von dem Luftwagen herab den ganzen Erdboden zu besen. Nach Anderen war der in's Feuer gesteckte Knabe Triptolemos selbst (Ov. Fast. 4:, 560. Hyg. f. 145). So ist es auch richtig, denn wenn man einen Bruder von ihm getrennt hat, der zu Grunde gieng, 8'0 kommt das wie in hnlichen Fllen (vgl. Abram und Haran) nur davon, dass beides, das Getdtetwerden und die VerbreitUDg des Ackerbaus, nicht auf einem und demselben Haupt vereinbar schien. Dass Kele08 (vgl. Kalaos, Kalais, Kellas, CheledKronos, oben, S. 255) ein Kronos sei, ergiebt sich auch aus dem Liebesomgang, den er selber mit Dem eter (Rbea) hatte (Schol. Arist. p. 22), sowie aus seinem phnikischen VOl'bild Malkandro8 (Kron Os, l4elkarth) , dessen Kind I s is zu Byblos in gleicher Weise tdtete oder pflegte. Wenn Triptolemos den Beruf bernimmt: Erfinder des Phgs, Verbreiter des Ackerbaus zu sein (Plin. 7, 56. Virg. Georg. 1, 19), BO tritt er gleichfalls nur in ein Typhonerbe ein. Hephstos , als Erfinder aller Werkzeuge, muss auch Erfinder des Pflugs sein und darum zum Gott des Aokerbaus werden, sowie er als Erfinder der Musikinstrumente zum Gott der Musik (8. Jubal, Orpheus, Amphi~B etc.), als erster Schiffsbauer zum Steuermann und Gott der Schifffahrt (s. Kabiren) geworden ist. Wenn Typhon zum Gott des Feldbaus wird, mag allerdings auch die Erinnerung an die durch ihn vertretene U rfeuer- und Befruchtungskraft der Erde (vgl. Baal L'hamman, Herakles, Ares eto.) mitgewirkt haben. Reste von Typhon als Ackerbaugott sind brig in Kain, Arkas, Aristos, Butes, Enmol- . pos, Huschenk etc. (8. d.). Wie an jenen, haften auch an 'Priptcr lemos noch diese Oder jene Zge aus Typhon'a Sagengeschichte. Ke leos will ihn tdten, wie Kronos den Typhon, mUS8 aber auf Demeter's Befehl ihm das Land abtreten. Dessgleichen will der Skythenknig Lynkos, bei welchem er eingekehrt, ihn im Schlaf ermorden, wird aber von Demeter in einen Luchs verwandelt (Ov. M. 5, 646). Der Name Lynkos tdfft natrlich mit dem Aegyptussohn Lynk'eus-Typhon (s. Danaos) und Idas': Bruder Lynkeus (s. Juda) in Eins zusammen. Auch Karnabon, der Qetenknig (obea, S. 260), behandelte den Triptolemos feindlich und tdtete eine der SChlangen. Dafr strafte ihn Demeter und versetzte ihn mit der Schlange als Sternbild des Schlangen trgers an den Himmel (Hyg. 2, 14). Dasselbe Sternbild stellt auch den Asklepios, Herakles, Triopas, Phorbas (8. d.), also andere Kronos-Typhonformen vor. Wenn, wie hier, zwei Typhonformen (Triptolemos und LynkoB oder Karnabon) in Kampf gerathen , so muss immer eine von beiden (wenn es auch zuweilen schwer ist, zu entscheiden, welche) als Kronos gedacht worden sein. In Achaia spannte des Eumelos Sohn Antheias, whrend Triptelemoa schlief, die Drachen desselben ein, um statt des Triptolemos aus der Hhe zu sen. Aber er that einen Sturz, wie 80 mancher Typhon (vgl. Phaethon, Ikaros, Bellerophon, Kawus etc.).
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Typhontormen.

Dass auch Antheias ein Typhon sei, verbrgt schon sein Name (vgl. Antus). Triptolemos galt als Grnder von Antiochien (Str. 750) und von Tarsos (673), der Stadt des Pel'8eU8 und des Herakles (Baal Tharsios, s. Tur). Es ist dieselbe Stadt, wo Bellerophon seinen Sturz vom Pegasos (andere Form fr den Drachenwagen) gethan (Steph. B. s. v. Tarsos). Als (kosmischer) Typhon kann Triptelemoa Vater eines Kronos sein. Ein solcher ist Gordys (Mel-karth, s. Chaldus), der Gordyene bewohnt hat (8tr. 747. 750). Als kosmischer Typhon oder Hephstos wird Triptolemos auch zum U n terweltgott und Ri chter in der Unterwelt (Plat. Apol. c. 32. Cic, Tusc. 1, 41) wie Aeakos-Typhon (vgl. Misor u. Sydyk). Zu Eleusis stand sein Tempel und Altar (P. 1, 38, 6). Wenn wir aber bei Triptolemos angelangt sind, dann drfen wir auch zu Triopas weiter gehen,. dem Vater des Pelasgos-Kronos (P. 2, 22, 2) und des Erysi c h t ho n - Typhon. Den letzteren (s. Erech) , der eine heilige Eiche im Hain der Demeter umzuhauen anfieng, verdammte die Gttin zu unersttlichem Hunger (Ov. M. 8, 741. Callim. h. in Ver. 25). Dasselbe wird von Tr-io pa s erzhlt (Hyg. P. Ast. 2, 14) .und kann nur ein Ausdruck fr die Gefrssigkeit des Feuers, des Feuergottes, sein (vg1. den Pandareos, dem Demeter verwilligt hat, dass sein Leib nie von Speisen beschwert werde, so viel er auch zu sich nehme, und den Midas, der, gleichfalls als Feuergott, Alles in Gold verwandelt). Triopas war Auswanderer (aus der dotischen Ebene in Thessalien) und Grnder von Knidos auf dem triopischen Vorgebirge (Diod. 5, 56. Steph. B. s. v. Triopion). Er ist Schlangentrger am Himmel wie Triptolemos (s. d.) .. An Triopas schliesst Dryops, der von den Dryopen verehrte Heros ihres Stamms (P. 4, 34, 6). Er war 'als Kind ausgesetzt worden (Schol. Apoll. A. 1, 1283. Tzetz. Lyk. 480), wie so mancher Typhon. Wenn wir hiermit auch den Namensstamm Pthah verlassen mssen, so ist das nchste Gefolge des Pthah-Hephstos doch noch lange nicht erschpft. Hephstos (s. d.) selber heisst auch Didalos, der Kunstreiche, wie der Name wenigstens in Griechenland gedeutet wurde (P. 9, 3, 2), wenn er auch vielleicht, wie alle Namen, an einen fremden Wortstamm (vgl. Dedan, Dodona, das dotische Ge:6.lddes Triopas etc.) sich anlehnt. Der kunstreiche Gtterschmied und Weltbaumeister ist zu einem athenischen Knstler geworden, welchem die Sage alle Erfiudungen des Hephstos zuschreibt - Schifffahrt, Baukunst und jedwede Technik, sammt dem Werkzeug. das dazu nthig ist, wie Axt, Sge, Bohrer etc. Die Bildwerke der Vorzeit sind Werke des Hephstos oder des Ddalos (z. B. Jl. 18, 592. P. 9, 40, 2), dessgleichen die Bauwerke, wie das Labyrinth auf Kreta (Apd. 3, 1, 4. Diod. 1, 61). Wir werden sehen, wie alle mythischen Tempel- und Mauerbauer (Amphion, Trophonios, Aeakos, die Kyklopen und die nordischen Riesen, der Teufel etc.)

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DidalOl.

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slmmtlich Typhonformen sind, die den Hephstos in' sich aufg~ nommen. Eines der berufensten Ddaloswerke ist die hlzerne Kuh, die er fr des Minos Gemalin Paaipha hergestellt. Diese Kuh wird verstndlich werden, wenn wir im weitesten Umkreis uns nach entsprechenden Sagen umschauen. In Indien giebt es einen Hephstos Namens Ri bhu (auch aufgelst in 3 Ribhu's , wie die Kyklopen, Telehiuen, Daktylen, die gleichfalls ein vervielfachter Hephstos sind) - und als ein Hauptverdienst dieser Ribhu schildern die Hymnen des Rigveda (Langlois I, 32. 212. 11, 171), wie jene eine Kuh hervorgebracht, welche Milch giebt; oder mit der Haut einer todten Kuh eine andere bedeckt und dem Kalb eine neue Mutter gegeben; oder der todten Kuh ihre Hlfe geliehen etc. Es kann niebt zweifelhaft sein, dass unter dieser Kuh die Erde zu verstehen ist, die von dem Urfeuergott (vgl. Siva) mit neuer Lebenskraft durchdrungeB wird. Ausdrcklich heisst es von denselben Ribhu, dass sie die Erde fruchtbar gemacht, die Wogen herbeigefhrt, und dass durch sie Pflanzen an vertrockneten Pltzen wuchsen. Nichts Anderes kann unter der Kuh gemeint sein, in welcher Ddalos - Hephstos die Pas ipha verbirgt und fr die Befruchtung durch einen Stier (den Schpfergeist) zugnglich macht. Die Kuh ist Symbol der empfangenden Erde bei den Aegyptern (oben, S. 29. 72), wie bei den Parsen (S. 152. 1(3), in Indien und im Norden (s. Odin). Pasipha selber wird ausdrcklich fr Aphrodite (oben, 237), also auch fr Ga, erklrt, und hat, da sie Orakelgttin in Lakonien war, augenscheinlich auch den Begriff der Nacht- und Raumgttin in sich aufgenommen, ist ursprii])glic~ also selber die Gemalin des HephstosDdalos, des Unterwelt- und Urfeuergottes. Da Hephstos aber herabsteigt in den sagengeschichtlichen Typhon, mUSHdes Letzteren Sagengeschichte sich auch bei Ddalos nachweisen lassen. Zwar ist Dadalos noch kosmischer Typhon, wenn er Vater des Ikaros-Kronos (s. Kar, Makar unter Chaldus) heisst. Wir haben bereits bemerkt, dass der versuchte Flug des Ikaros der versuchte Himmelssturm des Kronos ist (wie bei Bellerophon, Nimrod, Kawus etc.). An jenem Flug nimmt auch Ddalos Theil, angeblich um sich aus dem Gefngniss des Minos-Agathodrnon zu retten. Ein schreckliches Gefngniss , in welchem Typhon (Ares, Atri etc.) schmachten musste, wird von der Sage fter berhrt, (vgl. Melampus). In solchem Fall ist natrlich auch Ddalos nicht mehr kosmischer, sondern sagengeschichtlicher Typhon. Er weihte seine Flgel zu Kum in Italien dem ApolIon Ku m os (gleichfalls Typhon, s. Baal Chamman) und baute ihm einen Tempel (Serv. Aen. 6. 98. 14). Dann, fand er Unterkunft bei Knig Kokalos zu Kamikos in Sicilien (abermals Typhon, s. Kokytos), der den Verfolger des Ddalos, den kretischen Minos. im Bad ersticken liess (Diod. 4:, 79). Wie so viele Typhonformen ist Ddalos Kulturgrnder und erscheint als solcher in Sardinien im Gefolge des Aristo8 (p. 10, 17, 3), mit dem

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TyphoDfonnen.

'er Eins ist (8. Aristos), oder des J 01a08 (Diod. 4, 30), was dasselbe sagt (s. EI). Wenn Dadalos schliesslich von den Tchtern des Kokalos getdtet wird (Eust. p. 1817, 40), 80 ist uater diesen Tchtern natrlich die Isis, die Tdterin des Typhon, zu verstehen. Sonst weiss man von Ddalos noch, dass er zu Athen seinen Schwestersohn Tal08 aus Neid vom Burgfelsen herabgestm (wie Herakles den Iphitos von den Ma~ern 'I'irjnths) und darum Dach Kreta. habe fluchten mssen (P. 1, 21, 6. Apd. 3, 15, 9. Diod. 4, 76). Dieser Talos war Erfinder der Tpferscheibe, der Sge etc., also eigentlich Ddalos selbst, und erweist sich als Typhon (vgl. den glhenden ehernen Riesen Talos auf Kreta) auch durch seinen Namen, den wir unter den Typhonnamensstamm Tur (s. d.) einordnen mssen. Wenn Ddalos diesen jngeren Typhon umbringt, dann ist er selber (was bei jedem Typhon mglich) als Kronos gedacht. Kronos ist Ddal08 auch, sofern er als Sohn von Hephstosformen wie Metion (Plat, Jon; Diod. 4, 76. s. ~Ietis.), oder Palamaon (P. 9, 3, 2, s. Baal Chamman) oder Eupalamos (Apd. 3, 15, 8) gilt. Dass die Figur und wahrscheinlich auch der Name des Ddslos ber, Griechenland hinaufreicht, beweist das Heiligthum, das er bei Memphis auf einer Insel hatte. Auch dort wurde er als Baumeister verehrt (Diod. 1, 97). In Botien feierte man die grossen und kleinen Ddalenc. Diese Feste galten dem Zeus Alalkomeneus und der kithronischen Hera. Als einst Hera sich zrnend' von Zeus getrennt hatte, liess dieser auf den Rath des Alalkomenes ein verhlltes Holzbild im Brautschmuck und unter Hochzeitgesngen einherfahren, als habe er eine neue Wahl getroffen. In der That ~ilte die eiferschtige Hera herbei, riss die Verhllung weg, und liess, da sie ihren Ernst nicht wahren konnte, sich zur Vershnung bereit finden (Plut.: Ddals, fr. 5. Steph. B.: Alalkomcnion). Da Alalkomenes nur ein anderer Name fr Hephstos-Ddalos ist (s. Chamman) und auch der weise Ki t hron, der nach anderer Sage diesen Rath dem Zeus gegeben (P. 9, 3, 1), gleichfalls ein Typhon ist (denn er wurde in einen Berg verwandelt, oben, S. 303) - 80 wird auch der Name Ddalae fr ein Fest des Zeus Alalkomeneus (Zeus Ddalos) begreiflich sein .Die Feuerkraft und Schmiedekunst des Hephstos erscheint noch in .einer Reihe von Figuren, die aber nicht einzeln, sondern gruppenweis auftreten. Solche sind zunchst die . Kabiren. Der Name bedeutet phnikisch: .die Mchtigen, die Grossen. und werden damit sowohl Figuren des sagengeschichtlichen Kreises, als auch kosmische Gewalten (Kronos- und Hephstosformen) ~ezeichnet. Es versteht sich von selbst, dass nur an sagengeschiehtliehe Wesen zu denken, wo von Mysterien, Weihdiensten der Kabircn, die Rede ist (wie auf Lemnos und Samothrake, Oie. N. D. 1, 42. Str. 473). Ausdrcklich werden als die Gtter von Samothrake Demeter, Persephone und Hades (Osiris) genannt (Schol. Apoll.

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J{abiren.

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A. 1, 917). Auch in Botien gehren Demeter (Kabeiria) und Kora zu den Kabiren (P. 9, 25, 5. 22, 5). Aber davon wohl zu unterscheiden sind die Kabiren ala Hephstosshne, . die in Memphis ihren Tempel hatten, und deren (den Hephstosbildem hnliche) Figuren Kambysee verbrennen liess (Her. 3, 37). Sie waren also zwerghaft dargestellt wie Phtah, und bedeuten demnach die beiden innenweltlichen .Schpfungsmchte , denen man so oft wieder einen Hephstos zum Vater giebt. Shne des Hephstos (des Sydyk, 8. d.) Bind sie auch bei Sanchuniathon (p. 22. 38) und werden ganz richtig mit den Dioskuren gleichgesetzt (dessgleiohen bei Damsso, Vit. Isid.). In den Dioskuren aber (vgl. die zwei Penaten) werden wir die beiden innenwehlichen Schpfungsgtter Kronos und Hephstos finden. Es ist nun leicht verstndlich, warum gerade diese Gtter von den PhBikern am Vordertheil ihrer Triremen angebracht wnrden (phnikisch: Patken, Schnitzbilder, Her. 3, 37). Sie sind nicht nur die hnsliehen Penaten; sondern Typhon - Hephstos ist auch Sturm- und Meeresgott. Also wurden sie wohl von den Phnikern bereits in Meeresnoth angerufen, wie die samothrakischen Dioskuren von den Hellenen. Auch auf phnikischen Mnzen (von Berut, Tripolis, Tyrus etc. Eckhel III, 374, 354 ete.) erscheinen die Kabiren als D ioskuren. Shne des Hephstos sind sie auch auf Samothrake (Pherekyd. b. Str. 472), und wenn als ihre Namen Jasion und Dardanos genannt werden (Schol. Ap. A. 1,917), so haben wir abermals die Dioskuren, denn Jasion (s. d.) ist Kronos, und Dardanos (s. d.) ist Typhon. Sie konnten auch Phathon und Pothos beissen (Plin. 86, 4, 7) und sind abermals dasselbe (s, Phaethon, Eros). Wenn die Griechen ihre Dioskuren ..grosse Gtter (P. 8, 21, a, E.) oder An aktes (P. 10, SB, S) nennen, so bersetzen sie nur den Namen Kabiren. Dass die Kabiren ursprnglich Feuergtter sind, . ist auch dem Nonnus noch bewusst, der sie im Heereszug des Dionysos (und zwar in der richtigen Zweizahl) einfhrt und als feuergewaltig, am Amboss gebt etc. darstellt (Dion. 29, 193. 37, 502). Es versteht sich, dass von diesen Hephstos- und Kronosformen Kadmos-Camillos (Hermes Agathodmon) zu trennen ist, den man. gleichfalls auf Samothrake als Vierten zu der sagengeschichtlichen . Dreiheit (Demeter, Kora. Hades) stellte (s. Kadmos). Lediglich Hephstosformen sind die Kyklopen. Bezeichnend im sie ist die Einugigkeit oder eigentlich Dreiugigkeit, mit der sie dargestellt wurden (Serv. Aen. 3, 636). Wir haben zu Argos ein dreiugigen Zeus kennen gelernt und bereits dort bemerkt, dass es eigentlich ein H ephst o s sei. Dreiugig ist auch der indische Siva (s. d.). Da der Urfeuergott in allen Systemen der Welt die dritte Stelle einnimmt, mgen die 3 Augen ein hieroglyphischer Ausdruck fr die 3 Entwicklungsstufen sein, die in ihm zur Erscheinung kommen (vgl. den dreifachen Ormuzd, Mithra, Odin , und den Osiris mit dreifachem Phallus). Kyklopen

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Typhonlormen.

sind uns bereits in jenen 3 Shnen des phnikischen Aeon Protogonos (des Kronos als Sohpfergeist) begegnet, welche Philo's Uebersetzung Ph os , Pyr und Phlox nennt. Das ist ein aufgelster Hephstos und ihm entsprechen nahe genug die hellenischen Kyklopea Arges, Steropes und Brontes (Hes. Th. 140), Kinder des Uranos und der Ga. Sie wurden von Uranes gefesselt in den Tartar08 geworfen, worber emprt Ga die Titanen zur Rache aufrief (Apd. 1,' 1, 3. 4). Hier hat bereits die Sagengeschichte sich hineingetragen, denn die Verfolgung des Uran os gegen die Kyklopen, ist die Verfolgung des Helios-Agathodmou gegen die Kinder der Rhea (oben, S. 50. 112), zumal gegen den Kronossohn Typhon. Uranos ward berwltigt, aber sein Sieger Kronos warf die Kyklopen von Neuem in den Abgrund. Auch diess ist ein Beitrag zu dem schrecklichen Gefngniss, von dem wir so manche Typhonform bedrngt sehen, dessen ursprnglichstes Motiv aber verloren und hchstens durch Errathen wieder herzustellen ibt (s. Melampus). Er:,t Zeus, als er im Kampf mit Kronos und den Titanen war, befreite die Gefangenen und erhielt von ihnen zum Dank Donner, Blitz und Wetterstrahl (Hes. Th. 501). Ohne diese Kyklopen knne er nicht siegen, hatte Giia geweissagt (Apd. 1, 2, 1). Sie bedeuten also jenen Typhon, der allenthalben zum Gttersieg unentbehrlich ist (oben, S. 180). Natrlich ist es allenthalben die Aufgabe des Urfeuer- und Schmiedegottes, den BI it z zu fertigen (vgl. Kaweh, Tvasehtri , Visvakarma, die Ribhu etc.). Statt des Hephstos selber arbeiten die Kyklopen im vulkanischen Lernnos , wohin der geblendete Orlon dem Schall ihrer Hmmer folgend durch's Meer watet, oder im Aetna oder auf Lipara (Virg, Aen. 8, 422. 440). Aber Hephstos ist auch Weltbaurneister ; darum schreibt man den Kyklopen auch alle unhegreif .. . lieh grossen Bauwerke zu. Sie haben dem Pr o it os ..Typhon (s. Perseus) Tiryns ummauert (Apd. 2, 2, 1. P. 2, 16. 4). Mauerbauer sind auch Poseidon , Apollon , Aeakos (zu Troja, Pind. 01. 8, 30), weil auch in ihnen (s. d.) derselbe Hephstos enthalten ist. Gewaltige ~fauern mssen die Dew"s und Dschin's fr Dschemschid und .Salomo bauen; dasselbe thun die Riesen und der Teufel im Norden. Aber Kronos-Typhon, wie wir so oft sehen (vgl, Abel, Aristos, Daphnis, Apoll etc.) ist auch zum Hirten geworden, vermuthlich als Befruehtungsgott und Gott der Wildniss (s. Pan). Darum treffen wir die homerischen Kyklopen als Hirten. Da der kunstreiche Schmiedegott auch Erfinder der Musikinstrumente ist (vgl. Jubal), finden wir bei einer Reihe von Typhonformen auch musikalische Neigung (s. Pan, Amphion, Thamyris, Hother etc.). Sie fehlt auch dem Kyklopen Po lyphem os nicht, der die Ga lat ei a liebt (Galateia, Mutter des Leukippos- Typhon, s. d., also Rhea) und im Liebesleid sich mit Gesang zu trsten sucht (Theok. 11. Ov. Met. 13, 788). Dass die Kyklopen Gtter waren, beweisen die Opfer, die man ihnen brachte (auf dem Isthmos, P. 2, 2, 2).

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KeD"uren.

873
(d. h.

dem elben

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3'16

TyphonlOrDl8D.

eine (kosmische) Typhonform zum Vater yon Kronos und Typhon gemacht wird (rgl. Lamech). Wieder ein Abas, Enlrel des Danaos, Erbauer von Ab. in Phokis (P. 10, 35, 1), und zusammuni'allend mit dem dortigen ApolIon Abus (Ab, Erzeuger), war ein gt"fiirdt. teter Eroberer (also KriegsgoU wie Typhon) und sein Schild (einst . des Danaos Schild) nach Abas' Tod noch der Schrecken der besiegten Vlker (Serv. Aen. 3, 286). Nach diesem Abas nannten sich die Abanten, Bewohner Euba's (Jl. 2, 536) und Euba selbst (Abantis, Steph. H.). Der berhmteste Kentaur ist Cheiron, dessen Name gleichfalls auf einen Typhonnamensstamm (s. Acheron, Charon etc.) zurckfhrt. Als Typhon kann Chiren natrlich Sohn des Kronos sein. Um seine Rossgestalt (die Rossgestalt des Typhon) zu erklren, hiess es: Kronos, bei Philyra, der Mutter Chiron's, von Rhea berrascht, sei in Rpssgestalt entflohen (Ap. A. 2, 1234. 0". M. 6, 126). Chiron ist der .gerechteste Kentaur (JI. 11, 882), was eine Erinnerung an den unterweltlichen Beruf des kosmischen Typhon sein drfte (rgl. Charon, Sydyk, Misor). Wie PaamylesPhtah in Aegypten, Phanes auf Kreta (s. Zeus) ete., nimmt Chiron (ursprnglich, Phtah, der Gema! der schtzenden Schicksalsgttin von Buto) verfolgte Gtterkinder auf, zumeist Typhonformen wie: AchilI, Asklepios, Akton, Peleus, Kephalos, Amphiaraos. Meleagros, Diomedes etc. Er unterrichtet sie in allen Knsten, die er seinem Hephstoscharakter verdankt, Mus ik (vgl. J ubsl , Polyphemos etc.); Heilkunde (s. Asklepios), Weissagung (vgl. Amphiaraos, Kalehas, Melalpus etc.), und in allen Knsten, die er als sagengeschichtlicher Typhon versteht, im Bog enschi esseu (VgI. Eros), in der Jagd etc. Da Typhon das ganze Weisheitserbe auch von Kronos (die innenweltliche Intelligenz) bernommen hat (a. Bel, Herakles), ist es vollends begreiflich, warum die Weisheit des Kentauren gepriesen wird [Chiron , Erfinder der Astrologie, Clem. Strom. 1, p. 306. 332). Als kosmischer Typhon kann er Vater der Thetis sein (Diet, 1, 14. 6, 7. Schol. ApolI. 2, 1234), d. h. der Rhea (s, Achilleus). Als sagengeschichtlicher Typhon stirbt er fr Prometh eus. Die Qual des Prometheus nmlich sollte solaag dauern. bis ein anderer Gott sich entschliesse , fr ihn in den Tartaros zu gehen (Aesch. Prom. 1025). Chiron, durch einen Pfeil des Herakles unheilbar verwundet und nach dem Tod verlangend, leistete dem Prometheus diese Stellvertretung (Apd. 2, 5, 4). Da Prometheus Kronos ist und Chiron Typhon, mssen wir nothwendig an jenen Opfertod denken, zu welchem Typhon (Jeud, Sadid), des Kronos einziger Sohn, von diesem in Kriegsnoth ersehen wurde (s, Bel-Kronos) ein Opfer, eine Stellvertretung, die in dem wirklichen oder beabsichtigten Opfertod der Shne von Abram, ldomeneus, Kreon-Kronos etc. wiederkehrt. Chiron wurde im Sternbild des Sch tzen erkannt (Hyg, 2, 38), demselben, das auch den Pan sohn Krotos (vgl. Kroton, Korythoe etc.), den Erfinder des Bogenschiessens, also gleichfalls einen Typhon,
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Lapit.heD.

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.ontent (Hyg. f. 224). Auf dem Pe1iOll fand Chiron Verehrung (Plut. Symp. 3,1). . Berhmt in der alten Sage und endlos dargestellt ist der Kampf der Kentauren und Laplthen. Auch er kann nichts sein als eine Gestaltung des alten Gtterkriegs , der auch als Titanen- und Gigantenkampf , als trojanischer und thebischer Krieg, als Argofahrt und kalydoniscbe Jagd auf UDS gekommen. Statt des einen Typhon mit Kronos, kmpft ein vervielfachter Typhon mit einem vervielfachten Kronos, wobei llatrlich nicht mehr zu verlangen, dass auf der einen Seite nur Ty" phon-, auf der anderen nur Kronosformen stehen sollen, und wre das um 80 weniger mglich als von vomherein jeder Typhon auch den Kronos, jeder Kronos den Typhon enthlt. Wir haben als Typhon bereits den Lapithen Peirithoos, des Theseus Begleiter (s. d.), kennen gelernt, und drfen wohl seinen Namen, sowie den des Lapithen Broteas (Ov. M. 12, 262), in die lange Namensreihe stellen, die vom ~yptischen Typhon Bor-8eth ausgeht (s. d.).. Ke ladon, K orythos (12, 250. 290) sind Kronosnamen (s. Chaldus); Phorbas (321), Sohn des Lapithes, ist der Drachentdter, den" die Rhodier in ihr Land beriefen, dass er es von Schlangen befreie. Er empfieng dort Heroendienst (Diod. 5, 58) und ist mit der berwundenen Schlange im Sternbild des Schlangentrgers zu sehen, demselben das auch den Herakles, Triopas, Asklepios etc. (8. d.) vorstellt. Die Sage von diesem Drachenmord auf RbOdOB hatte sich im Mittelalter auf die Nachbarinsel Kos verzogen (Ross, Inselreis. III, 93) und kehrte nach Rhodos zurck um sich an den historischen Grossmeister Dieudonne de Gozon anzuhngen. Wir haben frher schon eingehen mssen auf den unverwundbaren, mannweiblichen Lapithen Kaineus, der nach vorwrts und rckwrts so viel zum Verstiindniss verwandter Figuren mittheilt (s. Kain, Romulus). Bei der Hochzeit von Peirithoos mit Hippodameia brach .der Kampf der Lapithen und Kentauren los. Der Kentaur Eurytion oder Eurytos (Od. 21, 295. Ov. M. 12, 219) vergreift sich an Hippodamia und fallt durch Theseus, des Peirithoos Freund. Eurytion ist ursprnglich natrlich Eins mit dem gleichnamigen Rinderhirten des Geryones (s, Herakles); mit dem Giganten Eurytos, den Dionysos erlegt hat (s. Zeus); mit dem Bogenschtzen Enrytos yon Oechalia, der durch Herakles fiel etc. Hippodamia, welche Anlass des Gtterkriegs wird, wie Rhea in Aegypten, fllt zuaammea mit Oenomaos' Tochter Hippodamia, um welche Oenomaos mit den Freiern, mit Pelops, kmpft, und die von 80 zweideutiger MOI'al ist als die gyptische Rhea. Hippodamia hiess auch jene Brisestochter, um welche der Streit im Gtterlager vor Troja entbrannte (s, Achill). Als Rhea erweist des Peirithoos Geinalin sich auch durch ihren Vater trax (Ov. Her. 17, 248) oder Adrastos (Hyg. f. 33), in dessen Name der Feuergott (Adar, Adranos, s, d.) enthalten ist. Da aber

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Typhonfor:men.

die Kronos - und Typhonform sirb vervielfltigt hat, bleibt es an nicht bei Hippodamia's Raub, sondern die Kentauren greifen nach allen Lapithenfrauen. SiE.'erleiden eine Niederlage und werden in die Berge versprengt. Bei dem Schwanken des Kronos- und Typhonbegriffs htten natrlich ebensogut die Lapithen der unterliegende Theil sein knnen. Der Name Lapithen lehnt sich an den Kronosnamen Levi (Libanon, Libys etc); der Name Kentauren (in dieser Gestalt griechisch gedeutet: die Stierstachler , was natrlich ein Unsinn ist) gehrt wohl zur Verwandtschaft: Kandaon (Name des Orion, s. d.); Kan d u I0 8 (ein Kerkop, d. h. eine Hephstosform, s, Kerkopen); Kandalos (ein Heliossohn) etc., was Alles wieder auf Antus-Typhon zurckfhren drfte. Noch treuer beim Hephstosbegriff geblieben sind Telehlnen und Daktylen. Auch die Telchinen fhren Kronosund Typhonnamen, Antos. Lykos, Simon (Sem) etc.. und haben wie Hephstos zuerst Kupfer und Eisen bearbeitet, dem Kronos seine Harpe, dem Poseidon seinen Dreizack geschmiedet (Diod. 5, 55. Str. 654. Callim. h, in DeI. 31). Wie Ohiron-Paamyles erzogen sie Gtterkinder, wenigstens den Poseidon (Diod. a, 0.), vertiessen ihren Wohnsitz Rhodos, weil sie eine Ueberschwemmung vorhersahen und serstreuten sich (wie die nach Westen irrenden Giganten, Kentauren, Kyklopen) oder kamen in der von Zeus gegen sie verhngten F lu t um (Ov. M. 7, 367) - also ganz das Gigantenschicksal. Als Erzarbeiter fallen sie zusammen mit den Daktylen, die dasselbe Verdienst um Auffindung und Bewltigung des Eisens durch Feuer haben (vgl. Huschenk, S. 1(1). Man dachte sie in Phrygien heimisch (Str. 473), oder auf Cypern (Olem. Strom. I, 362) oder auf Kreta am Berg Berekynthos (Diod, 5, 64). Auch die Namen der Daktylen sind Kronos- oder Typhonnamen wie Skythes (Clem. a. u.; vgl. Chaidus); Herakles, Epimedes, Po nos , Jasios, Idas etc., welch Letztere die ersten Spiele zu' Olympia. gefeiert und dort ihre Altre hatten (P. 5. 7, 4. 14, 5). Diesen Daktylen war die Bewachung. des Zeuskindes von Rhea anvertraut (gans richtig, denn sie sind nur ein vervielfachter Paamyles.- Phanes) und sie hiessen auch Kureten. Na.mentlich von den Kureten ist bekannt. dass sie auf Kreta das neugeborene Zeuskind mit ihrem Waffentanz' und Schildgeklirr umgaben, damit Kronos das Schreien des von ihm verfolgten Kindes berhre (Str. 468. CaU. h. in Jov. 54). Diese Kureten heissen Shne des Kures, d. h. des Kronos (vgl. Kres) , sowie auch die ihnen gleichgeltenden Korybanten, Kybele's Begleiter, Kronossbne, also Typhonformen, sind (Tzetz. Lyk. 77). So erklrt es sich, wie zu gleicher Zeit ganze Vlker (auf Kreta und in Aetolien, Str. a. 0.) den Namen K ureten fhren knnen. Es ist der Name des Gottes, der auf alle, ihn unter diesem Namen verehrenden Vlker bergeht. Von demselben Stoff wie Kureten, Korybanten, Daktylen, Telchinen, Kabiren,

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Orpheal.

87.

die alle ufiter einander reie.lich gleichgesetzt werden,. sind endlidl auch die ]{erkopeD. In ihrem Gesammtnamen ist offenbar der gyp. tische Name des innenweltlichen Schpfergeistes Har-kep (oben, S. 23), der orphische Er ikapue , erhalten. Man kannte zwei Kerkopen mit Eigennamen wie Andulo8 und Atlant08, oder Kandulos und Atlas (Harpokr. ; Suid. 8, r.), also wiederum Hephstosaamen (vgl. Kentauren). Allerdings sind die beiden innenweltlichen .schpfungsmchte der Aegypter als Kerkopen bei den Griechen zu Kobolden eingeschrumpft. die den schlafenden Herakles necken, von ihm gefangen und wieder losgelassen oder erschlagen werden (Tzetz. Lyk. 91). Nach anderer Fassung waren sie, wie 80 manche Typhonform (s, Thesens , Herakles) Ruber und verwsteten die Gegend VOB Ephesns, 'bis endlich Omphale (Rhea) den Herakles gegen sie sandte (Diod. 4, 31). Obgleioh Pindar den Typhon selber als unmusikalisches Ungeheuer schildert (Pyth. 1), so ist doch eine ganze Reihe von Typhonformen zu Vertretern von Musik und Gesang geworden. Das kommt davon, dass Hephstos, der kunstreiche Gtterschmied WAdErfinder aller Werkzeuge, auch Erfinder der Musikinstrumente war und diese Erinnerung beibehalten hat, als er in den sagengeschichtlicheo Typhon sich niederliess. Wir haben bereits d... n J u bal, jenen Vater aller Spieler der Laute und Schal mei, als Hephstosform erkannt (s. Lameeh). Auf griechischem Boden erscheint derselbe Begriff zunchst unter dem Namen . Orpheu.s. Auch dieser Name ist semitisch, denn er ist dasselbe wie E re b os (s, d.), d. h. Hephstos als Unterweltgott. Mit seinem Gesang. hat Orpheus Felsen und Bume bewegt (Apd. 1, 3, 2). Im Musenhain auf .dem Helikon war er plastisch dargestellt inmitten der Thiere, die ihm lauschen (P. 9, 30, 2). Was wir weiter von ihm wissen, ist die Sagengeschichte des Typ h 0 n und des vom sagengeschichtlichen Typhon untrennbaren Kronos. Auf der Kronessture steht Orpheus als Sohn einer Muse (d. h. einer Raum- und Schicksalsgottheit, R. Musen) und des Apollon-Typhon oder des OeagrosTyphon (Apoll. A. 1, 23. Apd. 1, 3, 2. vgl. Oeax, Oaxes, Aeakos, Aiax). Auf derselben Stufe kann er die Euryclike zur Gemalin haben, denn Eurydike ist auch Gemalin des Jlos-Kronos, des Akrisi08Kronos, des Nestor-Kronos etc. In MUSOB (s, d.) hat er wieder einen Typhon zum Sohn. Zeus erschlug den Orpheus mit dem Blitz, weil er den Menschen durch die Mysterien Mittheilungen machte, von denen sie frher nichts gewusst (P. a, 0.; Anth. Pal. 8, 617). Ob derselben Schuld (vg1. die Kronosschlenge im Paradies) leiden Tantalos, Sisyphos, Prometheus- Kronos. Der Tod durch den Blitz des Zeus trifft immer nur Kronos- und Typhonformen (vgl. Kll.paneua, Jasion, AsJdepios etc.). Wenn man andererseits wusste, Orpheus

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Typhonformen.

habe sich selbst 'etCkltet, angeblich, weil seine Gemaliri ihm zum zweitenmal verloren gieng (P. 9, 30, 3), so ist diess der Selbstmord, den wir auch vom babylonischen Bel, von Hersklee-Kronos etc, kennen. Wenn es aber heisst, die Weiber haben ihn getdtet, so ist das der Tod des Typhon durch Weiberhnde, d. h. durch die Isis (vgl. des Ddalos Tod durch die Tchter des Koka.los, den Tod der Aegyptusshne durch die Danaiden etc.). Als Motiv zu diesem Mord gab man die Verachtung an, die Orpheus nach dem Tod seiner Eurydike dem ganzen weiblichen Geschlecht bewies, und seine Einfhrung der Knaben liebe (Con. n. 45. Ov. M. 10, 80). Auch die Knabenliebe Jrehrt bei Kronos- und Typhonformen so reichlich wieder (vgl, Hera)des, Lai08, ApolI, Thamyris etc.), dass sie als uraltes Merkmal dieser Formen gelten kann. Eine' richtige Erinnerung bezeichnet die Mrderinen des Orpheus als Mnaden, die ihn zerrissen haben (wie den Pentheus-Typhon, s. d.), weil er sich den Orgien des Diony808 widersetzte (Apd. 1, 3~ 2. Brunk, Anal. 1, 414, 1). Dionysos ist der von Typhon getdtete Osiris; also ist auch die Bakehautin, welche den Orpheus-Typhon zerriss, Niemand Anderes, als Iais, die Stifterin der Dionysosmysterien und Tdterin des Typhon (vgl. Medea, die ihren Bruder Absyrtos - Typhon zerriss). Des Orpheus Kopf wurde in's Meer geworfen, schwamm nach Lesbos, und ertheilte dort aus einer Felsenspalte Orakel (Philostr. Her. 5. Vit. ApolI. 4, 14). Einen Orakel ertheilenden Kopf (vgl. den abgeschnittenen Kopf des Bel von Babel) hatten auch die Sabier zu Haran (Chw. II, 154),. und Odin befragte den abgeschnittenen Kopf des Mimir-KroDOs [s, d.). Die Gebeine des Orpheus hatten den Werth von Typhongebeinen (vgl. Hektor, Orestes, Oedipus, Theseus etc.) zu Libethra in Makedonien. Dort war prophezeit, die Stadt werde vertilgt werden, wenn die Sonne des Orpheus Gebeine schaue (d. h. wenn diese vernachlssigt wrden). Als die Urne mit seinen Ueberresten in der That aus Unachtsamkeit umgestossen wurde und zerbrach, wurde die Stadt Libethra durch eine Wasserflut zerstrt und alles Lebendige ersuft. Die Bewohner von Dion nahmen nun die Gebeine an sich (P. 9, 30). Unter den Sternbildern erscheint Orpheus als Schwall (Theon. ad Arat. p. 33. Plat. rep. ]0). Dasselbe Sternbild stellt auch den Kyknos vor, der gleichfalls ein Unterweltgott ist (s. d.). Aber an die Stelle des kosmischen Unterweltgottes Typhon-Hephstos trat der sagengeschiehtliehe Unterweltgott Osiri s , wie an die Stelle der kosmischen Unterweltgttin Hather die sagengeschiehtliehe Nut (Rhea, Demeter). Es wird kaum anders mglich sein, als dass beide Elemente, wie verschieden auch ihre Wurzel sei, in einander aufgehen, und in der That bietet der griechische Gott Hades (s, d.) Beides zugleich. Also drfte auch Orpheus-Erebos noch Einiges von dem enthalten, was der sagengeschichtliche Beherrscher des Todtenreichs in den kosmischen hineingetragen. Hierher gehrt, wie rerloren die Erinnerung auch sei, des Orpheus Gang in die Unter-

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OrpheUI.

IS1

welt, um seine Gemalin Eorydike

wiederhtll'8ufzuholea. ~ch DionYS08-0siris stieg hinab um seine Mutter Semeie (gleichIalls Rhea, s, Sem) wieder zu gewinnen, und Zeus sendet hinab, um die Persephone, die nordischen Gtter senden hinab, um die Idun a-Isis surckzurwen. Diese Sendung erreicht ihren Zweck nicht und zwar wegen eines kleinen Hindernisses, dass z. B. Persephone von einem Granatapfel genossen, dass Orpheus zu frh sich umsah, als Eur,.. dike ihm folgte etc. In der Sage von Lot (gleichfalJs Erebos, s, Atlas) ist es nicht Lot selbst, sondern sein Weib, das sich umsieh' und Zll Stein verwandelt wird, d. h. die sagejlgeschichtliche Gttin is~ bergegangen in den kosmischen Begriff als steinerne Gttin al1Dterweltc. In diesen Begriff geht auch Eurydike ber, sofern man weiss, dass sie von Aristos verfolgt wurde, und ihren Tod fand, tla sie fliehend auf eine giftige Schlante trat (Virg. Georg. 4:, 454). Aristos (s, d.) ist Typhon und trgt den Feuerbegriff (vgl. Ares, Orlon ete.) noch im Namen. Er ist Typhon, welcher in Schlangengestalt (denn jene tdtliche Schlange ist nur ein Symbol des Aristos selbst) die Leto, jene irdische Vertreterin der Unterweltgttin, verfolgt und tdtet. Wir haben gesehen, dass, wo ein myt.hischa- Heros ein Weib (sein eigenes Weib) tdtet, immer ein Typhon gegenber der Unterweltgttin (oder der in dieser aufgegangenen Leto) gemeint ist (vgl. Kephalos und Prokris Herakles und Hippolyt&, Achill und Penthesilea), Or phe us selber gilt als Grnder a.ller Dtonysosmyater ien (Diod. 1, 96. 3, 65). Zwar ist diess kein Beweis, dass er selber Di mysoselemente (den zum Hades-Erebos gewordenen Dionysos-Osiris) enthalte, denn Typhonformen werden nicht nur als Verpreiter und Pfleger der Demetermysterien (vgl. Triptolemos, Eumolpos etc.) , sondern auch des na.hverwandten Dionysosdienstes aufgefhrt (wie Tharops, des Orpheus Grossvater, Diod. 3, 65, vgl. Dryops, Triopas; ferner Ikarios, Midas etc.) - eine Vorstellung, zu welcher nur der kosmische Typhon als Pfleger des Dionysoskindes (Pan, Aristos, Silen) den Anlass geben konnte. Wenn anderweitige Kunde den Dionysosdienst durch Typhonformen (wie Lykurg08, Pentheus etc., und Orpheus selber) agfeinden lsst, so is~ die Verfolgung des Osiris -Dionysos durch den sagengeschichtlichen Typhon (Perseus etc.) gemeint. Aber augenscheinlich ist die .zen.eissung des Orpheus - Typhon durch die Weiber Eins geworden mit der Zerreissung des Orpheus-Osiris-Dionysos durch Typhon. Das Haupt des Osiris schwamm nach Byblos (Luc, Syr. D. 7), wie clu Haupt des Orpheus nach Lesbos. Dort in Lesbos war auch ein DioaY8oshaupt angetrieben (P. 10, 19, 2). Von Osiris-Hades-DioDYSOS aber wusste man, dass er seine Gemalin in die Unterwelt ent,fhrt; von Osiris-Zeus-Dionysos, dass er sie wieder heraufzufhren auoot. Nur aus dem Ineinanderfliessen aller dieser Vorstellungen kann die neue Figttr des Orpheus und sein und des Aristo8 Vellhltniss zu Eurydike sich gebildet haben.
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S8~

TypbonfoMhen.

Nah verwandt ist der eleusinische Snger und MysterieBgi'nder

Eomolpos. Er war Sohn des Poseidon- Typhon und der Boreastochter Chione (weibliche Form zu Chijun-Kronos, also gleichfalls Rhea). Seine Mutter warf das heimlich geborene Kind in's Meer (die gewhnliche Aussetzung der Typhonkinder, s. Jon); aber Poseidon griff ihn auf und liess ihn in Aethiopien erziehen. Wegen bser Anschlge. musste der erwachsene Eumolpos (wie Ddalos) sowohl von dort, als aus Thrakien fliehen, und fand seinen Tod durch Erechtheus-Typhon (s. d.), gegen welchen er den Eleusiniern beistand (Apd. 3, 15, 4). Von Demeter selbst hatte Eumolpos (wie KeleosKronos , Triptolemos-Typhon) den heiligen Dienst gelernt (Hom. H. in Cer, 476) und ihn nicht nur zu Eleusis in seinem Geschlecht, den Eumolpiden, vererbt (Hesych. s. v.), sondern (im Verein mit Orpheus) auch den Midas darin unterwiesen (Ov. M. 11, 93) und den HerakIes eingeweiht (Apd. 2, 5, 12). Denselben Herakles hat er im Gesang und Lautenspiel unterrichtet (Theok. 24, 108). Wenn schon diese musische Kunst in kosmische Tiefen zurckfuhrt, so weist uns ebendahin auch die ihm zugeschriebene Erfindung von Weinbau und Baumzucht (Plin. 7, 53), denn zu diesen gehrt er als Urfeuer- und Befruchtungsgott (vgl. Baal Chamman, Saturn, Aristus etc.). Eumolpos ist Sohn des 1I0810s (Phot.: Eumolpos), oder dieser ist Sohn des Eumolpos und der Selene, auch Sohn des Orpheus etc. Schon sein Name erweist ihn als Typhon-Hephstosform, denn dieser Name drfte an Moses, Mysos etc. (EI. Misor) anschliessen, Wenn von Musos bekannt war, dass er fliegen konnte (was Boreas ihm verliehen, P. 1, 22), also wie der Sturmgott Typhon, und wenn von ihm bekannt war, dass er im Titanenkrieg zu den Gttern bergierig (Diod. 5, 7), wie Typhon, 80 drfte auch Musos, dieser vermeintliche Orakeldichtel' (Her. 7, 6. 8, 96. 9, 43), der Literaturgeschichte entrckt sein, In Athen war der Museionhgel nach ihm benannt (P. 9, 25, a. E.). Sehr entschieden ein Typhon ist der thrakische Snger / Thamyrls. Ihn haben die Musen zu DOMon in Messenien berfallen und des Augenlichts beraubt (JI. 2, 595), was das Schicksal sehr vieler Typhonformen ist (s. Oedipus). Sie blendeten ihn, weil er sich vermessen, sie im Gesang zu besiegen. Da aber die Musen (s. d.) ursprnglich Schicksals- und Rachegottheiten sind (weibliche Form zu Typhon-Musos, s, Misor), wird wohl auch die Schuld des Thamyris ursprnglich eine andere, d. h. dieselbe sein, um deretwillen Typhonformen wie Orestes, Alkmon, Phineue etc. von den Bachegottheiten verfolgt werden. Auch in der Unterwelt leidet Thamyris noch Strafe (P. 4, 33, 7). Man wei~s ferner von ihm. dass er (wie Orpheus) das erste Beispiel der Knabenliebe gab (Apd. 1, 3, 3), und zwar war sein Erwhlter: Hyakinthos, derselbe, der auch von ApolIon Typhon geliebt wurde. Des Thamyris Schicksal fand vielfache Theilnahme. Man sah seine Figur mit zerbrochener

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Ph~on.

Linoa.

383

Lyra aaf dem Helikon (P. 9, 30, 2) und sein Bild, das Bild eines tiefgebeugten Blinden, in der Lesche zu Delpbi (P. 10, 30). Aber auch das Sternbild des knieenden Mannes (.Engonasinc) stellt ihn vor - dasselbe, das sonst fr Herakles, .Keteos, Theseus, Ixion, Prometheus oder Orpheus gilt (Hyg. 2, 6). Da diese smmtlich Ty- , phonformen sind, verbrgen sie als solche auch den Thamyris. Sein Vater beisst PhilamlDoD (Baal Chamman, vgl, Palmon, Palamson etc.). Dieser bat, statt des Orpheus (d. h. er ist ein anderer Name fr Orpheus) die Argofahrt mitgemacht (Schol. Ap. A. 1, 23) und wird, wie Orpheus, als Mysterienstifter genannt (zu Lerna, P. 2, 37, 3), hat auch vom alten Kriegsgott noch etwas brig, sofern er, wie Eumolpos, im Kampf gefallen ist (fr Delphi gegen die Phlegyer kmpfend. P. 9, 36, 2). Wie Eumolpos heisst er Sohn von Qhione, wozu als Vater zwar nicht Poseidon, aber Apollon tritt (Ov. M. 11, 316), der gleichfalls ein Typhon ist. Es wird einleuchten, dass alle diese Heroen des Gesangs ursprnglich nur eine und dieselbe Figur sind. Einen eigentlichen 'Kultus hatte sie uuter dem Namen Linos, sowohl auf dem Helikon ~ wo des Linos Bild in einet' kleinen Grotte stand und jhrlich Todtenopfer empfieng (P. 9, 29, 3), als in Argos, wo beim Klagetest um Linos alle Hunde, die man traf, erschlagen wurden (Athen. 3, 99). Das geschah, weil die Hunde den bei den Lmmern aufgewachsenen Linos zerrissen hatten. Zu den Lmmern war Linos, wie so manche Typhonform, als ausgesetztes Kind gekommen und durch einen Hirten (anstatt durch Paamyles, Phanes, Chiron etc.) erhalten worden. Sein Vater ist Apoll (wie bei Orpheus, Philammon) : seine Mutter Psa mathe (P. 1, 43, 7), die auch Gemalin des Aeakos-Typhon und des Proteus-Typhon (oben, S. 222) beisst, und mit Aphrodite Amathusia Eins ist. Oder seine Mutter war, wie bei Orpheus, eine Muse (Terpsichore, Kalliope, Urania) , und sein Vater (ausser ApolI) auch Ocagr os , des Orphens Vater (Apd. 1, 3, 2), oder Amphimaros (Emeph - Hephstos, s, Amphiaraos), ein Poseidonsohn (P. 9, 29, :l). Als Sohn eines Typhon (eines kosmischen Typhon) tritt sonach auch Linos, wie Orpheus, auf die Kronosstufe zurck, und stirbt den Tod eines Kronos, "Wenn Apollon-Typhon (angeblich wieder wegen Herausforderung zum Wettkampf) ihn tdtet (P. 9, 29, 3. Eust. 1163, 54). Dasselbe ist ge.. sagt, wenn Herakles - Typhon, den er im Lautenspiel und Gesang unterrichtet hat, den Linos wegen zu vieler Zurechtweisung mit der Laute todtschlug (Apd. 2, 4, 9). Dieser von Herakles erschlagene Linos heisst in thebanischer Sage Sohn des Ismenios (P. 9, 29. a. E.), d. h. des Eschmun-Hephstos (s. d.), und noch ein Linos ist Sohn des L)'kaon-Hephstos (Apd. 3, 8, 1), also in Wahrheit immer derselbe. Nichts Anderes als der Tod durch Herakles oder Apoll ist jener Tod des LiDOSdurch die Hunde, denn die Hunde, durch welche Linos und Akton (s. Hik, Hekatos) fallen, sind (wie der Eber,

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884:
8.

Typhomormea.

durch welchen A.donis fllt) Symbol des Typhon (als Unterweltgott, Hephstos, Adranos). Wenn eine Mehrzahl von Hunden erscheint, kann auch die Erinnerung an die weiblichen Gottheiten der Unterwelt und des Schicksals (s. Hekate] sich eingemischt haben - eine Erinnerung an jene Gottheiten, mit denen Typhon kmpft und die als Musen den Thamyris, als Erinnyen den Orestes etc, verfolgen. Der Name Linos stammt aus dem phnikischen Klageruf Ai linu I Wehe uns I, mit welchem das Klagelied um Linos begann und endete (Hesiod b. Eust. Jl. 18, 570). Klagefeier aber hatte nicht nur Osiris (Adonis, Attes, Dionysos, Mithra) , sondern auch eine Reihe von Typhonformen (Lityerses, Hylas, Hyakinthos, Aias Oileus, Syamek, Sijawusch, .Ba.lder eOO.)erworben und beide Klagedienste sind vielfach in einander bergegangen. Wir knnten zweifelhaft sein in welche Reihe das lteste Vorbild des Linos und des Linoegeeeags, der gyptische Maneros, gehre. Maneros war Erfinder der Ehe, des Landbaus, Schler der Musen (Jul. Pollux 4, 7) - also Alles, was man von Osisis , dem vielbeklagten , aussagt. Den frhzeitigen Tod dieses Maneros beklagten die Aegypter in ihrem ltesten Lied, demselben Lied, das auch in Phnikien, Cypern etc. gesungen ward und in Griechenland Linoslied hiess (Her. 2, 79). Das lteste Klagelied Aegypten's ist nun entschieden die von Isis begonnene Osirisklage, und wenn Maneros von Herodor der 80hn des ersten gyptischen Knigs genannt wird, do drfte damit des Osiris' Sohn Harpokrates gemeint sein, der des Osiris Schicksale (das Zerrissenwerden etc.) und dessen Klagekult an sich gezogen (vgl. Osiris, Dianysos, Helios etc.). Aber derselbe Maneros wird bei Plutarch dem von Isis getdteten Pelusios oder Palstinos (der auch seinem Namen nach ein Typhon ist, vgl. oben, S. 62) gleichgesetzt, und solche Annahmen der Alten (denen mehr Merkmale zur Verfgung standen, als uns) sind immer von hohem Werth. Das Ineinander .. schmelzen der Osirissage und der Typhonsage, wie es schon in Hades und Orpheus vorliegt, wird eine unerlssliche Voraussetzung auch zur Erklrung von Figuren wie Attes, alder etc. sein. Linos lag in Argos (P. 2, 19, 7), aber auch in Theben. Dass es mit seinen Gebeinen eine hnliche Bewandtniss haben musste, wie mit denen des Orpheus und anderer Typhonformen, beweist Knig Philipp, der nach der Schlacht von Chroneia sie ausgraben und nach Makedomen ver.. setzen, in Folge eines Traumgesichtes aber nach Theben zurckbrin .. gen liess (P. 9, 29, 3). Wegen Herausforderung zum Wettkampf werden von Apollon auch der kyprische Klnyras und der phrygische Marsyas getdtet. Wie der Name Linos erinnert auch der Name Kinyras (Kinnor, das hebrische Trauerinstrument, Jas. 16, 11) an den Klagegesang , und auch nach Herkunft und Verwandtschaft fllt Kinyras mit Linos, Thamyris. etc. in Eins zusammen. Er ist Sohn der Amathusa (Steph, B.), d, h.

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Kinyru~ lIanyu.

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(plin. 7~ 66), wie Thamyris (P . , 33, Apd. 1, S, 3). Als Vater denkt man den Apollon (Besysch. 8. v.; Schol. Theok. 1, 109), wie bei Orpheus, Linos, Philammon, oder den Giganten Eurymedon (Schol. Pind. P. 2), d. h. den Hephstos.Typhon, 8. d.), oder den Sandakos (Apd. 3, 14, 3), d. h. den HerakIes Sandan', Antus, s. d.), Als Sohn jener Hephstosformen steht Kinyras (wie Orpheus, Linos dc.) auf der Kronosstufe, und tdtet sich auf dieser entweder selb'" (wie Orpheus', s. d.), und zwar angeblich aU8 Entsetzes ber sein Ye-hltniss zur eigenen Tochter (Hyg. f. 242), oder er wird von Apollon getdtet (Suid.; Eust. p. 827, 35) wie Kronos von Typhon~ Aber selber Typhon ist Kinyras, wenn er Priester und Hter von Aphrodite's Tempel heisst (Pind, Pyth. 2, 15), wie Phathon-Tjphon, "elchen dieselbe Aphrodite geraubt und zum Hter ihres Tempels se.llladlt hat (Hes. Th, 989). Wie 'friptolemos, Eumolpos, Orpheus-Tjphoa die Mysterien der Demeter, Dardanos-Typhon die M'JSterien der Gttermutter in Samothrake und Troas (Serv. Aen. 8, 285. Diod. 5, 49), Midas Typhon in Phrygien (Diod. 3, 59), so .bat Kinyras ..Typhon die nchtlichen Orgien der Aphrodite eingefUhrt (Olem, Protr. 12. u. And. b. Engel, Kypr. 97), und ist selbst ihr Liebhaber (Clem. Pr. 28. Athen. 2, 69), wie Pygmalion-Typhon (oben, S. 281), Anchises, Phathon etc. Seiner Schnheit wegen wird er gefeiert (Anth. 2, 18, 9. Hyg. f. 270), wie Joseph. Esehmun und andere Typhonformen, die man als Liebhaber der vielgeliebten Rhea kennt. Wenn Lukian in seinen -wahrhaften Geschichten (2, 25) ihn die Helena entfhren lsst, 80 ist auch diess niclJ.t ohne Grund, da derselbe Typhon wie in Paris auch in Kinyras enthalten ist. Aber auch die Erinnerung an den kosmischen Typhon oder Hephstos ist aiaht verloren, sofern Kinyras als Erfinder von Amboss, Zange, Hammer, Brecheisen eOO., sowie des Bergbans (wie die Telchinen, Daktylen, s. d.}, der 8chafzucht und Wollbereitung (vgI. Melos-Typhon, oben, S. 852) gilt. Den Panzer, den er dem Agamemnon schenkt (Jl. 11, 20), wird er als Hephstoa selbst geschmiedet haben. Sein Reichthum (pind. Nem. 8, 18; Suid.) ist der Reichthum des Unterweltgottes (vgl. Midas, S&tum, Plutos); und Hephstos als Unterwelt.,tt ist Kinyras auch in seinem Verhltniss zu seiner Tochter Myrrha oder Smyrna, mit der er unwissend den Adonis (s, d.) erzeugt (Apd. 3, 14, 4. Ov. M. 10, 470). Der Urfeuergott Hephstos ist allerdings Gemal seiner eigenen Tochter, der Unterwelt (s. Phanes, Lot, Alkmon, Assaon, Nykteus, Klymenos ete.). Zum Verbrechen iIt das Verhltniss erst geworden, seitdem die kosmischen Begriffe Ja menschliche Leiber herabgestiegen. Wie Kmyras liess sich der Phryger Iarsyas mit ApoU in einen Wettkampf ein, wurde von ihm besiegt, an einer Fichte aufgehngt und lebendig geschunden (Apd. 1, 4, 2). AU8 der Haut machte AJS'olleinen Schlauch, der zu Kelin. 26

derselben Psamatbe lrie Lin08, und ist Sohn der Agriope

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Typhouformen.

in Phrygien gezeigt wurde (Her. 7, 27). So gieng es auch dem Giganten Askos, weil er den Dionysos gebunden und in einen Fluss geworfen hatte (s, Asklepios)~ Dionysos ist Osiris, der von Typhon gebunden in den Strom geworfene Osiris , und hierin ist das allein chte und ungleich gengendere Motiv (ur die Rache des Horas-pell an Marsyas-Typhon gegeben. Marsyas ward in einen Strom verwandelt, der durch Keln fliesst (Liv. 38, 13. P. 10~ 30, a. E.), oder der Strom entstand aus den Thrnen der Satyrn, Nymphen und Hirten (Ov. M. 6, 383. Fast. 6, 703). Also ist auch Marsya& ein vielbeweinter Gott. Er heisst Satyr (Hyg. f. 165) oder Silen (P. 1, 24, 1. Her. a. 0.). Also ist bei ihm die Erinnerung an koamisehen Ursprung, an die einstige Einheit mit dem aus denselben Grnden musikliebenden Pan (s. d.) lebendiger als bei Orpheus, Linos etc. geblieben. Der Name Mar8Yas (statt MalTyas) fhrt uns gleichfalls auf den gyptischen Pan (Mendes) zurck, der auch Ma r ro s hiess (Diod, 1, 61). Mar bedeutet semitisch HelTI. ist also eine Uebersetzung des gyptischen, gleichfalls rur Pan gebrauchten Ausdrucks H ik (s. Amphiarsos). Damit erklrt sich der Zens Marna VOD Gaza, ein Regenspender (Paul Diakon. b. M. I, 663) wie Baal Chamman, also zusammentreffend mit dem benachbarten Zeus Kasios (8. Ohaldos), der gleichfalls ein Hephstos-Typhon war. Wie Pan den Dionysos, so begleitete von Aegypten aus der weinkundige MaroD den Kulturzug des Osiris (Diod. 1, 18). Maron, Sohn des Euanthes (Erander-Pan), war Apollonpriester in Thrakien und erhielt selber dort ein Heiligthum (Eustath. p. 1623, 45. 161~ 10. Phil. Her. 2, 8). Von ihm hatte Odjsseus den Wein, mit dem er den Kyklopen trunken machte (Od. 9, 197). Ein Heros Marathon, Sohn des Epopeus (Apopis-Kronos), wurde zu Marathon in Attika (vgI. Marathos in Nordphnikien) verehrt (P. 2, 1, 1. 1, 32, 4), und ein anderer Marathon zog mit den Dioskuren gegen Athen und gab sich, einem Orakel gemss, vor der Schlacht freiwillig als Opfer hin (Plot. Thes. 32). Das ist der Opfertod des Typhon (vgl. Anchuros, Menoikeus). Aber hierher gehrt auch Mariandynos, Sohn des PhineusTyphon, um den das gleichnamige Volk in Bithynien klagte (Schol. Ap. A. 2, 723. 748). Er hiess auch Bormos (Aesch. Pers. 938) und man wusste von ihm, er sei verschwunden, als er den Schnittern Wasser aus einer Quelle zu holen gieng (Athen. 14, p. 620). Also theilt er das Schicksal des ebendort beklagten und gesuchten Hy las (s, Jlos) und ist Eins mit diesem. Ma r ieus hiess ein Sohn des Kinyras, nach welchem Marion auf Cypern benannt 'war (Steph. B.), und Mares hiess der lteste der Ausoner in Italien, der vorn einem Menschen, hinten einem Pferde glich (Ael. Var. hist. 9. 16). Das ist der rossgestaltige Typhon (s, Kentauren). An den Namen Marayas-Mares aber schliesst der rmische Typhonsname Mars (auch Mavors, Maris, s. Ares), sowie der Volksname der Marser in Ita-

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Amphion.

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lien und Germanien. Marsyas war Sohn des Oeagros (Hyg. f. 165) wie Orpheus (d. h. an des Orpheus und Linos Stelle), oder Sohn des OIympos (Apd. 1, 4, 2), der gleichfalls in die Reihe der MnBi'kl14~roen tritt. Es macht keinen Unterschied, wenn er fr Andere (Aristoph. Eq. 9. Ov. M. 6, 393) auch selber der Sohn oder Liebling des Marsyas ist. Olympos heisst auch ein Lehrer des Zeus (Diod. 3, 73), also Pan, Paamyles, Phanes etc., und Olympos lleisst der Vater des Kios (Kos, Kusch-Kronos, 8. Chaldos), des Grnders von Kios (Prosa an der Propontis). Von Olympos selber hat der benachbarte mysische Berg Olymp os den Namen (Schol. Theokr. 13, 30). Wenn aber ein Heros oder Gigant gleichnamig mit einem Berg ist, 60 ist 'er auch selbst dieser Berg, ein zum Unterweltgott versteineter Typhon (s. Atlas). Solche Berge wurden selber als Gott verehrt wie der Libanon (s. Levi), der Kasios (s. Chaldos), der Atlas (8. d.), der Berg Argus in Kappadekien (s. Phorkys). Es fehlt auch nicht an Spuren, dass der thessalisehe Gtterberg Olympos selber fr einen Gott, selber fr Ze us gehalten wurde (Eust. zu JI. 20, 5. Cr, 137), wie Kasios-Zeus , Argus-Zeus - ein Zeus, unter welchem natrlich Hephstos-Zeus zu verstehen iRt (s. Kasios) . .Demnach drfen wir auch unter den verschiedenen heiligen Bergen des Namens Olympos (in Mysien, auf Lesbos, auf (.;ypern, in Lykien etc.) alte Pan- oder Hephistosformen erkennen. Auf einem Gtterberg Olympos wurde schon in babylonischer Sage Zeus erzogen (s. Zaruam); auf dem Lykon in Arkadien, der nicht minder Olympos hiess (P. 8, 38, 1), wurde er gleichfalls erzogen. Damit ist sicher nichts Anderes gesagt, als was Diodor (a. 0.) in ursprnglicher Menschlichkeit mittheilt: Olympos (Pan) habe ihn erzogen. In der That wird Pan-Hephstos an eben jenem Gebirg zumeist verehrt, und L y k ao n selber , von dem es den Namen trgt, ist noch einmal Pan, noch einmal Olympos (s. Lykaon). Ein Heros des Gesangs war auch A.phfon. Als er und sein Bruder Zethos Theben befestigten (eine Aufgabe durch die sie allein schon als Kyklopen, als Hephstosformen, bezeichnet werden, vgl. Aeakos, Ddalos etc.) , trug Zethos einen Felsen auf den Schultern bei; aber dem Saitenspiel und Gesang des Amphion folgte ein doppelt so grosser (Ap. A. 1, 740), oder nach dem Klang seines Spiels fgten sich die Blcke von selbst zur Mauer (Hor. Art. p. 394). Dass Amphion Hephstos-Typhon ist, ergiebt sich schon aus seinem Namen, der den gyptischen Hephstosnamen Emeph wiederholt. Emeph, sder sich selbst Denkendes (Jambl. myst. 8, 3), d. h. die innen weltliche Intelligenz, wurde auch Eikton (Hik-to, Herr der Welt) genannt. Mit diesem Namen Hik, Hikto (der in den griechischen Typhonsnamen Hektor, Aktor, Akton, ApolIon Hekatos, Aktios etc.) wiederkehrt, wird auch in gyptischen Inschriften der innenweltliehe Schpfergeist , Sohn von K neph und Nebouou (Urgeist und Urraum) bezeichnet (oben, S. 23). Wenn

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Typhonformen.

aber Amphion : Hephstos- Typhon ist, dann muss sein Zwillingsbruder Zethos ein Kronos sein (vgl. die Zwillingsbrderpaare Israel und Esau, Akrisios und Prtos, Romus und Romulus ete., die smmtlich aU8 einem Kronos und einem Typhon bestehen). In der That ist auch der Name Zethos (Seth, Saturn, 8. d.) ein Kronosname. Zwar sind Zethos und Amphion nicht ein bis zum Mord feindliches Brderpaar, wie so viele Losschlungen aus derselben Grundform (Otos und Ephialtes, Jasion und Dardanoa , Eteokles und Polynikes, Abel und Kain, vgl. Samemrum und Usoos) ; aber wir werden sehen, dass auch andere' Wiederholungen desselben Paars (die Dioskuren, die Aphariden etc.) ihre innere Feindschaft aufgegeben, und den, jeder Typhoaform eigenthm lichen Hass auf Kronos und den, jeder Kronosform eigenthmlichen Hass auf Typhon nach aussen , gegen anderweitige Kronos- und Typhonformen gewendet haben. So wenden sich Zeth08 und Amphion gegen Laios-Kronos (s. Oedipus), den sie aus Theben vertreiben, und gegen Lykos-Typhon (s. Lybon), den sie ermorden (Apd. 3, 5, 5). Als ihre Mutter denkt man Antiope, Tochter des Nykteus-Typhon (s. d.). Sie ist dasselbe mit }ope (Propert. 2, 28, 51) - J ope , der Gemalin des Kepheus - Kronos, nach welcher Joppe benannt war (Steph. B.) und die sonst Kassiope heisst (s, Ohaldos). Diese Jope ist Tochter des Aeolos-Typhon (s. d.), wie abermals eine Antiope, die von Poseidon Mutter des Hellen und Betos (s. Butes) , d. h. eines Kronos und Typhon (wie Zethos und Amphion) wurde (Hyg. f. 157). Als Vater der Zwillingskinder Zethos und Amphion dachte man, wie bei den Dioskuren, den Zeus (Od. 11, 261), oder eine Kronos- oder Typhonform, wie Epopeus (Apopis-Kronos) oder Lykos (s. Lykaon), oder alles zugleich (Hyg. f. 8. Apd. 3, 5, 5). So tritt auch bei den Dioskuren (s, d.) neben Zeus noch Tyndareos als Vater ein. Auch Zethos und Amphion werden weissrossige Dioskuren genannt (Eurip. Phn. 609), und im Sternbild der Zwillinge wieder gefunden (Arat. Phn. German. C. interpr. Gemini), das sonst die Dioskuren Po lydeukes-Kroacs und Kastor-Typhon (Erat. cat. 10), den Herakles-Kronos und ApolIon-Typhon (Ptol. 1, 8), oder Jasion-Kronos und Tripto lem o sTyphon (Hyg. 2, 22) - also immer dieselben Figuren vorstellt, Auch in allen Einzelheiten erweist sich Am phi 0 n als kosmischer Typhon, Zethos als Kronos. Die Kinder werden von der Mutter ausgesetzt, wie so viele Typhonformen (s. Jon), und, wie gewhnlich, von einem Hirten (ursprnglich Pan, Chiron ete.) gefunden und erzogen. Amphion bte sich in Gesang und Saitenspiel, Zeth08 wurde Hirt und Jger. Hier haben wir augenscheinlich die Shne Lamech'a, Jub a l und Jabal wieder, von denen der Erstere (Typhon-Hephstos) Vater aller Lauten- und Schalmeispieler , der Andere (Kronos) Vater aller Zeltbewohner und Hirten (vgL Kain und Abel) geworden ist. Wenn die Einigkeit zwischen Amphion und Zetb08 Noth litt, bis die dem rauheren Zethos verhasste Lyra verstummte und Amphion

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AmphioD.

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.ich in des Bruders Art fgte (Hor. Ep. 1, 18, 41), ist doch auch N ihnen noch ein Rest vom alten Hader angedeutet. Um ihre Mutter Antiope zu rchen, welche Lykos, des Nykteus Bruder. sich angeeignet hatte und welche durch ihn oder seine Gemalin Dirke misshandelt wurde, erschlugen sie den Lykos und Hessen die Dirke durch einen Stier zu Tode schleifen. Lykos ist Typhon, Gemal der Unterweltgttin, mit deren Namen Derketo (s. d.) der Name Dirke SU88lBlDenfllt. Der Kampf Amphion's mit Dirke ist also der Kampf des Typhon 'mit Leto, des Persens mit der Keto (welch letzterer Kampf - gleichfalls zu Gunsten einer Jope, Kassiope, Andromeda's Mutter, statt findet) etc. Dass Dirke die von Typhon bekmpfte Leto (von Buto) ist, ergiebt sich auch aus der Erinnerung, wegen &einer frevellialten 'Reden gegen Leto w~rde Amphion noch im Hades gestraft (P. 9, 5, 4). Amphion ist Gemal der Gttin (Soph. El~k. 160) Niobe, die in Stein verwandelt wird, nachdem sie ihre Kinder verloren (J1. 24, 603. P. 1, 21. 8. 2). Die Kinder wurden ihr von Apoll und Artemis erschossen, weil Niobe der Leto gegenber sich selbst berhoben hatte (Ov. Met. 6, 156). Selbstberhebung ist das gewhnliche Motiv, das die griechische Sage unterschiebt, wo der wahre Grund abhanden gekommen. Wir wissen aber, auf welche .Art Rhea (denn auch Niobe ist nichts Anderes) ihre Kinder (Osiris, TyphoJl etc.) verloren. Rhea-Demeter wurde (an der kosmischen Hathor Stelle) Gttin der Unterwelt, wurde selber zur Unterwelt versteinert. Diess ist die Vtlrsteinerung der Niobe, ein Schicksal, das Niobe mit dem Weib des Lot (Atlas)-Typhon, mit dem Weib des Amphitryon-Typhon (der Herakles-Mutter Alkmene, s. Amphitryon), mit der von Persens bekmpften und gleichfalls in Stein verwandelten Keto etc. theilt. Dass Niobe die Unterweltgttin ist, ergiebt sich auch aus der scheinbar abweichenden Sage (Parth, Erot. 33), wonach sie Tochter des Assaon, Weib des Philottos heisst, und mit Leto ber die Schnheit ihrer Kinder in Streit gerth. Dafr ward Philottos auf der Jagd zerrissen, Assaon aber entbrennt fr seine eigene Toehter. Da sie ihn zurckweist, wirft er ihre Kinder in's Feuer; Niobe strzt sich vom Felsen und auch Assaon tdtet sich selbst. AS8&onist Assur-Typhon (s. d.), also dasselbe wie Tanta108 (s, Dan), der sonst (wie auch Phoroneus-Typhon, Apc1.2, 1, 1) Niobe's Vater heisst. Assaon stellt seiner eigenen Tochter nach, wie Lot-Typhon, Kinyras, Nykteus, Klymenos, Pallas etc. - Alles Figuren, die den mit seiner eigenen Tochter, der Unterwelt, vermlten Urfeuer- und Unterweltgott wiederholen. Bei Niobe ist er als Gemal DOCheinmal vorhanden und zwar unter dem Namen Lot (Philottos). A8saon-A88ur (s. d.) ist natrlich auch Kr onos und tdtet als solcher der Niobe Kinder und sich selbst. Dass die Niobesage nicht in Griechenland entsprungen, beweist ihre uralte Ansieuelong in Lydien (Eustath. p. 1367, 22) und das Felsenbild der Niobe, das am Sipylos weint (Hom.; Paus.; Apd. 8. 0.). Wie Assaon tdtet auch

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Typhonformen.

Amphion sich selbst' (Ov. M. 6, 270) nach dem Tod seiner Kinder,. oder wird von Apollon getdtet, da er mit Phlegyas-Typhon (s, d.) den delphischen Tempel angriff (Hyg. f. 7). In solchem Fall ist wohl ApolIon als Typhontdter Horus-Apoll zu denken, whrend er einem Kronos gegenber ebensogut selber -den Typhon vorstellen kann (oben, S. 82. 143). Das Grab des Amphion hatte den Werth eines Typhongrabes (s. Orest, Hektor, Oedipus, Orpheus, Linos etc.), denn die Bewohner von Tithorea in Phokis versuchten jhrlich, wenn die Sonne in's Zeichen des Stiers trat, Erde von Amphion's Grab Zll entwenden und dem bei ihnen befindlichen Grab der Antio })e ansufgen. Dann wurde das Jahr zu Tithorea ein fruchtbares, nicht aber in Theben. Darum bewachten die Thebaner in solcher Zeit Amphion's Grab (P. 9: 17, 3). Nach Phokis war Antiope als Wahnsinllige irrend (vgl. Rhea-Astarte, Kybele) gekommen und dort von PhokosTyphon (s. Phorkys) geheilt und geheirathet worden. In Wahnsinn hatte Dionysos sie versetzt, weil Antiope an der Bestrafung derDirke Theil genommen. Dirke aber (Leto, Ino, Leukothea, die Erzieherin des Dionysos) war die eifrigste Dionysosdienerin (P.9, 17, 4). Amphion's Bruder, Zethos (Seth-Kronos), vermlte sich mit , Thebe-Rhea (oben, S. 266), oder mit Adon, Pandareos' Tochter (s. Pan), die aus Neid auf die grssere Kinderzahl der Niobe deren ltesten Sohn tdten will und aus ;.Versehen ihren eigenen, den Itylos, tdtet. Das ist wieder ein Versuch den Kindermord der Rhea durch menschliche Motive zu begrnden - jenen Mord, welcher der Typhonmutter Rhea nur durch's Zusammenschmelzen mit der Typhontdterin Isis, also durch Sagenverschiebung, angeeignet wurde, Nichts desto weniger beklagt sie nun, in eine Nacht igal l verwandelt, ewig ihren Itylos (Od. 19, 518. vgl. Tereus). Aber Gemaliu des Zethos heisst auch Niobe selbst (Eust. 1367, 20), denn sie ist Rhea und er ist Kronos. Ein mythischer Snger ist auch .rlon. Ihn trug der Delphin, des Poseidon - Typhon heiliges Thier, an's Land, als die Schiffer, nach seinen Schtzen begierig, ihn in's Meer geworfen. Auf Tnaron sah man den Delphinreiter Arion als Erzbild (P. 3, 25, 5). Ein Delphin hat auch den Taras, den Phalanthos-Typhon (s. Hephstos), an's Land getragen - was Alles offenbar nur alte Darstellungen des Meeresgottes Poseidon -Typhon selber sind. Dass Arion ein Typhon sei, ergiebt schon sein Name, der t wie Orion, Ares, Aristos etc.) von einem semitischen Namensstamm fr Feuer ausgeht. Arion heisst auch das Pferd, das Poseidon mit Demeter zeugte (P. 8, 25, 4), und das gleichfalls nur ein Symbol des (pferdegestaltigen) Typhon ist (s. Poseidon). Selbst wenn bestimmt versichert wird (Her. 1, 23), Arion sei der Erste, der einen dithyrambischen Chor gedichtet und zu Korinth aufgefhrt habe - also einen Dionysosdienst in dieser Gestalt begrndet - so wird auch hnlich bestimmt Orpheus als Grnder dionj-

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Hom...,..

Trop1aonio .

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ai8cther Orgien genanDt. Wie tief die Gttersae in die wirkliche Geschichte herabreichen kann, beweist Herodot, der ihre unverkennbarsten Zge als FamiliengeaclJichte des lydischen KnigshauseB mit. theilt. Aber irgendwo mU88der Uebergaag in die wirkliche Historie stattfinden, und sicher ein sehr lebendige Persnlichkeit war .Bo.eros. So sehr er auch fersteht: sich hinter die Kuli88eD seiner Dichtung zurckzuziehen, kommt es ihm dennoch nicht darauf an, zuweilen die Handgriffe sehen zu lassen, mit denen er seine .Ifi~ pren lenkt und massregelt (vg1. Gesch. d. Kunst II). Weil er aber keine seiner jonischen Stdte durch irgend welche Vorliebe auszeichnet, konnten deren 7 um ihn streiten, und konnte auch auf ihn die alte Gtt6nage sich niederlassen. Als seine Eltern nannte man eine Nymphe Kritheis (vgl. Kretheus-Kronos) und den Flussgott Meles bei Smyrna (Proel, Vit. Hom.; Suidas s, v. Homeros). Meles ist Moloch (s, d.), also Typhon-Hephstoa. Einem Knig Meles von Sardes hatte sein Weib einen Lwen geboren (Symbol des TyphonHerakles, s. d.), und htte man diesen Lwen um ganz Sardes herumgetragen, 80 wre dio Stadt unberwindlich gewesen (Her. 1, 84). Der Name Homeros selbst, ber den man so viel sich den Kopf zerbrochen, knnte an den Typhonsnamen Chamman (vgl. Himeros, Chimreus etc.) anschliessen. Wie Kalchas - Typhon (oben, S. 256) _bt Horner, weil er das Ri.thsel jngerer Mllner Dicht lsen kann. Wre seine Blindheit nicht verbrgt durch den homerischen 'Hymn08 (in Ap. 173), dessen Verfasser, der Alte von Chi08, so sehr Anspruch ' hat, fr Homer gehalten zu werden (Gesch. d. Kunst 11, 285), 80 mssten wir auch diese Blindheit fair ein Typhonmerkmal halten. Nahe verwandt mit der Reihe der mythischen Snger ist die Reihe der mythischen Seher oder Propheten. Auah sie fhren auf Typhon zurck, der in Aegypten (unter den Namen Herakles, ApoUon, Ares, bei Her. 2, 83) Orakelgott war. Diese Fhigkeit hat Typhon natrlich nicht aus seinem sagengesohiohtlichen Leben, sondern vom kosmischen Gott der Unterwelt, dem Gott der innenweltlichen Intelligenz, dem Gema! der orakelspendenden Urnacht- und Schicksalsgttin zu Buto, von Ph tah-Hephstos, der in ihn bergegangen. In gyptischer Abbildung erscheint ein zwerghafter Kabir mit Namen Bes (Wilk. pI. 41, part 2). Ein vielbefragtes Orakel hatte Besa Doch zu Kaiser Konstantinus' Zeit zu Abydos in Obergypten (Amm. Mar. 14, 12). Dieselbe. Fhigkeit ist auf al1ssergyptische Formen des kosmischen Typhon bergegangen, wie Pan zu Lykosura (P. 8, 87, 9), Faunus in Italien (Ov. F. 4, 651), Asklepio8 zu EpidauNS (s. d.). Keinen anderen Ursprung haben die Orakel des .. Trophonios, Amphiaraos, Teiresias etc. Trophonios heisst auch Zeus Trophonios (Str. 414. Liv. 45, 27), unterirdischer Her mes (eie. N. D. 3, 22) - kann also nur der Unterweltgott sein, den wir als Zeus Kasios, Meilichios, Chr,ysaoreus etc. kennen gelernt (oben,

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112 In der Bergacblucbt von Lebadea am Helikon. wo Trophonios die Erde verschlungen und wo der Bach Herkyna (s. Phorkys) hervorbricht, lagen seine HeiligthlDer - Grotten, Tempel, mit dem Standbild des Trophonios, der mit seinem Sehlangenstab von A 8 k 1e p i 0 s-Typhon (s. d.). nicht zu unterscheiden war. Auf dem Berg darber war die enge Orakelhhle, in welche der genugsam Vorbereitete nachts hinabsteigen musste, um schrearenbet.ubt wieder ~porzukommen. Dann forschten die Priester, wal er gesehen oder gehrt (p. 9, 39). Da die erste Noth, gegen welche Trophenies helfen sollte, und die zur Einrichtung seines Kultus fhrte, der Mangel an Regen war (P. 9, 40, 1), 80 wird er auch damit als Haal Chamman (s. d.) bezeichnet. Sein Name Trophonios erinnert aa Triphis, die gyptische Gttin des Urdunkels (oben, S. 22. 77). Wie Hephstos, Ddalos, Amphion eto, ist Trophoni08 ein kunstreiche r Baumeister. Er baute den ltesten Tempel in Delphi (Hym. homo in Ap. 296), und baute das Scbatzhaus fr Hyrieus, Knig von Hyria, beides mit Hlfe seines Bruders Aga'medes (P. 9, 37, 3). Einen Stein daran Hessen sie beweglich und bestahlen auf dieSCDl Weg den Schatz, bis Agawedes in den von Hyrieus gelegten Schlingen sich fieng. Damit der Gefangene 'aber nicht zum Verrtber werde, schnitt Trophonios ihm den Kopf ab. Dieselbe Geschichte wird vom Schatzhaus des Augeias in Elis erzhlt (Schol. Aristoph. Nub. 508), und Herodot bringt sie frisch aus Aegypten mit, wo sie sm Schatzhaus des Rhampsinitos haftet (2, 121). Rhawpsinitos, Nachfolger des Proteus - Typhon (oben, S. 221) und unmittelbarer Vorgnger des Pyramidenbaue rs Cheops bei Herodot, kann kein historischer Knig sein, denn er ist auch in die Unterwelt gestiegen, hat mit Demeter WUrfel gespielt und ein goldenes Tuch von ihr zum Geschenk erhalten (Her. 2, 122). Jedenfalls muss die Sage, die theils in die gyptische Reichsgeschichte sich einfgt, theils in Griechtlnland in uralter Fassung vorliegt, ber die gyptisch-kanaanitische Vlkerund Kulturtrennung hinaufreichen. Sie ist in der That ein sehr entstellter Rest der Gtterkampfsage, denn Trophonios ist Typhon, und sein Bruder Agamedes , dem er den Kopf abschneidet, ist der von Typhon getdtete Kronos. So tdtet Kain-Typhon seinen Bruder Abel-Kronos, Romulus-Typhon seinen Bruder Romus-Kronoa ete, Ursprnglich, wie bereits bemerkt (s. oben, S. 290), sind die Beiden nicht Brder, sondern Sohn und Vater. D81um kann auch Trophonios nicht nur Bruder, sondern auch Sohn des Agamedes beissen (Schol, Arist. Nub. 508). Wenn man beide als Brder denkt, erhalten sie wieder (wie Jabal und Jubal, Eteokles und Polynikes, Romus und Bomulus etc.) einen kosmischen Typhon zum Vater. Ein solcher iat Erginos (s, Phorkys), .dem die Kinder Agamedes und Trophonios in sptem Alter noch zu Theil wurden, oder ApolIon, der, wie Andere wussten, ihr Vater wal' (P. 9, 87, 2). Der Angriff auf das Schatzhaus des Hyrieus oder Augeias ist ein Angriff auf daa

s. 225).

ru.

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Bei dieaem wurde KroDOl TODTyphon getdtet, und Typhon, als er spter sich selbst emprte, Ton der Erde versmIa. pD, denn er liegt unter dem Aetna, unter Arima etc. Von der Erde venchlungen ward auch Trophoni08 (P. 9, 37, 3), und dasselbe Schiebal hatte A.mp1aiaraos. Auch er war ein Sohn .!pollon's (wie Tropho .. nioe, Orpheus, Linos, Philammo etc..) und selber ein Gott, denn er hatte ein Heiligthum zu Argos (P. 2, 23, 2), zu Sparta (3, 14:, lind einen Orakeltempel zu Oropos (1,8'). Wer dort Rath wollte, musste sich durch Opfer reinigen, (Widderopfer, wie fr Agamedea zu Leba .. dea) und atJf dem Widderfell schlafend den bedeutsamen Traum erwarten - also Traumorakel , wie sie auch Asklepios. Typhon (und zwar gleichfalls zum Zweck der Krankenheilung) , KaJchas, Fauna etc, ertheilten. Der Unterweltgoti ist Gemal der Unterweltgttin. Sie heisst als des Amphiara08 Gemalin: Eriphyle, und verrth sich als vormals kosmische Gttin durch ihr verhngnissvolles Halsband, das Halsband der Harmonia, das Polynikes ihr schenkte, damit sie ihren Gema! zur Theilnahme am Zug gegen Theben bewege. Es in der ursprnglich hlfreiche Gurt der Hathor-Jlithyia (Leukothea ete.), der allmlig eine unheilvolle Bedeutung angeno.men (vgl. Harmonia, Freyja, Bertha etc.). Obgleich Amphiaraos das unheilvolle Ende der Unternehmung gegen Theben voraussah, musste er theilnehmen, da er geschworen hatte, in Allem. worin er mit Adrastos, dem Unternehmer des Zugs, verschiedener Meinung sei, die Eriphyle, seine Gemalin, des Adiastos Schwester, entscheiden zu lassen (Apd. 3, 6, 2). Wenn Eriphyle (vgl. Ereph, Erebos, Orpheus) des Adrastos Schwester ist, so verbrgt sie sich auch damit a)s Unterweltgttin, denn Adrastos (s. d.) ist selber eine Typhon-Hephstosform und trgt den Feuerbe,n-iff noch im Namen. Am Tag vor dem Ver. nichtungskampf (s. Oedipus) wurde des Amphiaraos Speer von einem Adler entfhrt und wieder fallen gelassen. Er fuhr in die Erde und grnte als Lorbeer auf, wie der Stab des Aharon - Typhon und des )loses selbst (s. d.) als Mandelbaum. Der Kampf gegen Theben ist gleich dem Lapithen- und Kentaurenkampf , dem trojanischen Krieg etc. ein Rest des gyptischen Gtterkampts, des Kampfes um Agathodmon's .Reich. Kronos- und Typhonformen, wie nicht anders zu erwarten (vgI. oben, S. 227 etc.) stehen auf beiden Seiten. Wie Trophonios - Typhon den Agamedes - Kronos, so tdtet Amphiaraos den Tydeus-Kronos (den er hasste, obgleich dieser sein Kriegsgenoss) oder verhindert wenigstens dessen Rettung, als Athene kam, um den Sdlwerverwundeten mit einem Heilkraut unsterblich zu machen (s. Diomedes). Mrder eines Kronos war Amphiaraos schon vor dem thebisehen Krieg, sofern er zu Arg08 den 'I'alaos-Kronos (I. Talos), Vater des Adrastos-Typhon erschlagen (Pind. N. 9, 14. Her. 6, 67). Aber von Theben musste er selber fliehen, und wurde von Per iklymenos (8. Klymenos) verfolgt, als Zens diesen mit dem Blitz traf

JOIdeoe Alter.

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89'

Typhonformen.

und den Amphiara08 sammt seinem Wagen in die gefnete Erd, aufnahm (Apd. 3, 6, 8). Des Amphiaraos Sohn ist Alkmon (HornsTyphon), welcher an seiner Mutter Eriphyle Rache fr den Vater nahm (oben, S. 224 und 357). Andere Amphhu'aosshne (Tibur etc.) gelten als die gemeinsamen Grnder von Ti bur (Virg. Aen. 7, 671). Dass der Name Am phiaraos (wie Amphion) den gyptischen Typhou-Hephstosnamen Emeph wiederhole, wird noch erwiesen durch eine Reihe hnlich benannter Figuren. Eine solche ist Amphitryon, Gemal der Heraklesmutter Alkmene. Dass diese eine Unterweltgttin und Hephstosgemalin sei, ergiebt sich nicht nur 808 ihrer nachmaligen Vermlung mit dem Unterweltgott BhadamanthyeTyphon (Apd. 3, 1, 2), sondern auch aus ihrer Verwandlung in Stein (wie Niobe, Amphion's Weib, und wie Lot's Weib). Allerdings liegt diese Verwandlung nur in oder Angabe vor, Hermes habe statt ihrer einen Stein in den Sarg gelegt, als sie selber nach den Inseln der Seligen zu Rhadamanthys gebracht wurde. Weil der Sarg 2U schwer war, ffneten ihn die Herakliden, und stellten den Stein im Hain zu Theben bei Alkmene's Heiligthum auf (Pherkyd. b. Aut. Lib. 33). Auch zu Athen hatte sie einen Altar (p. 1, 19, 3). Da Herakles Kroaos ist, sein Zwillingsbruder Iphikles Typhon (s. d.) - also dasselbe Brderpaar wie Agamedes und Trophooios - so rckt schon darum ihr Vater Amphitryo (wie Erginos) in die Hephstosstufe hinauf. Dasselbe ist Amphimaros, Vater des Linos (s, d.); Amphiktyon, Vater des Itonos (P. 9, 1, 1. 34, 1), d. h. des Belitan-Kronos (s. d.), und Vater des Aetolos (Steph. B.: Phjskos), d. h. des Cheth-Kronos (s. d.). Als Typhon (sagengeschieht. lieber Typhon) kann Amphiktyon aber selber Sohn eines Agathodmon oder eines Kronos sein. Darum heisst er bald Sohn des Deukalion, bald des Hellen (Apd. 1, 7, 2. Dion, HaI. 4, 25). Als Typhon vertrieb er seinen Schwiegervater Kranaos-Eronos (oben, S. 259); als Kronos wurde er selbst wieder vertrieben von Erich .. thonios- Typhon (Apd. 3, 14, 6. P. 1, 2, 5). An die Staatgl'ndung des Kronos ..Typhon erinnert Amphiktyon, sofern er als Stifter des Amphiktyonen bundes, dieses ltesten griechischen Staatenbundes, gilt. In den 'fhermopylen stand sein Tempel (Her. 7, 200). Wenn derselbe Amphiktyon erfunden hat, den Wein mit Wasser zu mischen (Eust. 1815, 61), so weist das auf Hephstoa-Typhon , den Weinschenken der Gtter, zurck, der zwar nicht Amphiktyon, aber Amphigyeeis (JI. 1, 607), also gleichfalls Emeph, hiess. Von demselben Namensstamm ist auch der Seher Amphllochos, Sohn des Amphiaraos und der Eriphyle, der mit den Epigonen gegen Theben zog (Apd. 3, 7, 2) und zu den Freie-m der Helena gehrt (3, 10, 8). Mit dem Seher Mopsos grndete er Mallos (vgl. Maleos, Melos, Moloch) in Kilikien, kehrte nach Argos um und wurde, da er wieder naoh Mallos kam, von Mopsos zur Theiloahme an der Herrschaft nicht mehr zugelassen. Daraus folgte

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1I0plOl.

Melampu .

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ein Zweikampf, in welchem Beide blieben (Stor. 675). Zwei Stadtgrinder, von denen einer den anderen tdtet oder die heide sich gegenseitig tdten, weisen natrlich auf das feindliche Brderpaar Samemrum und Usoos (die Grnder von Tyrus) , Abel und Kain (Kain, Stadtgrnder im Land Nod, 1 M. 4, 17), Otos und Ephialtes (die Grnder von Askra), Romus und Romulus (die Grnder von Rom) etc. zurck. Nach Hesiod wurde Amphilochos von Apollon getdtet (Str. 676), also wie Linos, Kinyras, Marsyas etc, Dass .auch er ein Gott ist, beweist die Verehrung. die er zu Oropos mit seinem Vater Amphiar&os theilte; sein Altar zu Athen, sein Heroon zu Sparta, sein Orakel zu Mallos, wo Alexander dein Amphilochos Opfer und festliche- Spiele weihte. Jenes Orakel galt in Pausanias' Zeit tUl' das . untrglichste (P. 1, 34, 2). Des Amphilochos Gegner _0'808, Sohn der Manto (s. Mendes) und des Apollon, ist auch Gegner des Kalchas-Kronos (oben, S. 256), den er gleichfalls in deD Tod trieb. Dem Kalchas war prophezeit, er werde sterben, wenn er einen. besseren Weissager trfe. Im Hain des ApolIon zu Klat'08 traf er mit Mopses im Rthselkampf zusammen. Mopsoe bestimmte die Zahl der Feigen an einem Feigenbaum (Hes, b. Str. 642), oder die Jungen einer trchtigen Sau (Pherekyd. a. 0.), und da KaIchaa solches nicht im Stand war, starb er vor Gram. Also hat der Kampf zwischen Typhon und Kronos (wie zwischen Typhon und Leto, d. h. zwischen Oedipus und der Sphinx) statt anderer Waffen auch das Aufgeben und Lsen von Rthseln gewhlt. Auch SimsonKronos (oben, S. 272) giebt solche auf, und dieselbe Kampfweise fuaden wir im Norden wieder. Mit Mopsos, dem' Besiezer des Kalehaa, ursprnglich Eins war natrlich auch Mopsos, der Argonaut, Sohn des Ampyx (Hes. so. Her. 181), d. h. abermals des Emeph (vgl. E'1x und Erech, Japyx und Japhet), oder des ApolIon (Val. H. 1, 384. Stat. Theb. 3, 521) und der Hi mant is (vgl. Chamman). Er starb durch eine Schlange in Libyen (abermals Typhon), erhielt Heroendienst und hinterliess ein Orakel (Orph. Arg, 126. Ap. A. 4, 1618. Tzetz. Lyk. 881) wie Kalchas, Amphilochos, Amphiaraos etc. Scheinbar weit abweichend in seinen Schicksalen und dennoch derselbe ist . Ilelampus, Sohn des !.mythaon (vgl. Emathion, Amathus, Ohamman). Als Melampus einst schlief, reinigten dankbare Schlangen, die er gerettet hatte, ihm die Ohren mit ihren Zungen (wie dem Helenos, 8. Priamos), so dass er die Stimmen der Thiere verstand (vgl. Teiresias, Sigurd). Sein Bruder war Bias (vgl. den Kabiren Beaa, oben, S. 391; den Ba e 0 s, Steuermann des Odysseus , also einen 1'yphon, nach welchem Bajae benannt ist, 'fzetz. Lyk. 688. Steph. B.: Bais ; Eust. 1967, 24). Diesel' Bias bewarb sich um Pero, Tochter des N eleus-Agathodmon, fiir welche Neleus die Rinder des Iphiklos als Brautgabe verlangte. Aber umsonst war des Bias Versuch diese Rinder wegzustehlen, die zu Phylake in Thessalien von

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Typhontormen.

einem Hund bewacht wurden, 80 dass weder H'ensCh noch Thier Sdl nahen konnte. Augenscheinlich haben wir hier wieder die VOB Orthros, Kerberos, bewachten Rinder des Geryon oder Hades (s, Herakles). Ihr Besitzer Iphiklos ist schon seinem Namen nach (s, oben, S. 364) ein Typhon. Melampus entschloss sich den Raub aU8* zufhren, obgleich er wusste, man werde den Dieb gefangen nehmen und erst nach einjhriger Haft ihm die Rinder zugestehen. Man ergriff den Melampus in der That. Als er ein Jahr gesessen, erfuhr er von den Holzwrmern im Geblk, wie bald das Haus, worin er S&88, einstrzen wrde, und verlangte herausgefhrt zu werden. Da. das Haus hinter ihm wirklich euaammenbrach , war seine Sehergabe erwiesen, und wurde auch fr den kinderlosen Iphikl o s beansprucht. Diesem verordnete er ein Heilmittel (vgl. den Asklepios-Typhon, den heilkundigen Chiron, Thrita) , das ihn zeugungsfhig und zum Vater des Protesilaos-Kronos (s. Jolaos) machte. Nun erhielt Melampus . jene Ri n d er, mit denen er fr Bias die Tochter des Nelens erkaufte (Od. 11, 287. Apd. 1, 9, 11). Des Neleus Tochter wird eigentlich selber schon durch die Rinder vorgestellt, denn diese Rinderheerde (s. Herakles), um die gekmpft wird, ist ursprnglich eine eiDzige Kuh, die kuhgestaltige Rhea selbst. Das grausame Gefngniss des Melampus (Od. 15, 230) - des Melampus, den die schreckliehe Erinnys in frevelhafter Verblendung befangene, knnte auch zur Erklrung von Ares' harter Gefangenschaft bei den Aloaden Otos und Ephialtes (Ephialtes ist Iphikles, 8. d.), fhren, sowie zur Erklrung von Atri's gleichfalls schrecklichem Gefngniss, von dem in den vedischen Hymnen so' viel die Rede ist. Dieses Gefngniss des AtriTyphon bei den Asw'en hat 100 Thore (Langl. Rig. Ved. I, 227. 271. IV, 508), ist also wohl ein Netz wie das Netz, in welchem Hephstos (Ephialtes, Iphiklos) den Ares-Typhon fieng, da er derselben Rhea-Aphrodite nachstellte (vgl. das Netz, "in welchem LoJri, Afrasiab gefangen werden). Nach a11dem scheint es, dass eine solche Haft des Ares-Typhon schon in der Ursage vorlag. Es ist die Haft, in welche Theseus und Pair it h oos gerathen, da sie die PersephoneRhea rauben wollen; die Haft des Pr ometheus , und wird, da wir sonst keinen Anhalt in der Sage haben, ursprnglich die Haft des Kron os sein (oben, S. 330. 324). Die andere hauptschlichste That des Melampus ist die Heilung der Tchter des Proitos (s. d.), Diese waren rasend geworden, schweiften in die Irre und verleiteten andere Weiber zum Kindermord (Her. 9, 34. Apd. 2, 2, 2). Das ist eine entstellte Erinnerung an die irrende Rh ea - Astarte - Kybele , die (sofern die Typhontdterin Isis in ihr aufgegangen, oben, S. 61. 212) zur Mrderin ihres eigenen Sohnes wurde. Die Proitostchter sahen sich fr Khe an (Serv. Virg. Ecl. 6, 48), d. h. sie sind in Wahrheit die knhgestaltige IsisRhea, die irrende Kuh Jo etc., die eben in jener Rinderheerde des Iphiklos vervielfacht erscheint, wie unter den Tchtern des Proitos,

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Teireeia .

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Danaos etc. Fr die Heilung bedang sieh Melampus einen Dritttheil lfon Proitos' Reich aus, und als dieser nicht sofort darauf eingieng, noch einen zweiten Dritttheil fr seinen Bruder Bias , verfolgte dann die Wahnsinnigen mit Tanzen und Jauchzen bis Sikyon, beseitigte den Wahnsinn mit seinen Reinigungsmitteln (Str. 3(,6. P. 2, 7, 8. 8, 18, a.. E.), und erhielt mit seinem Bruder Bias die zwei berlebenden zu Frauen. Seine Shne sind Mantios (des Ddalos Vater, a, Mendes) und Antiphates (Od. 15, 241), des Amphiaraos Grossvater. Aotiphates heisst auch der Lstrygonen- oder Gigantenknig (Od. 10, 114), also Kronos. _ Noch manche Zge sind beachtenswerth. Melampus ist Dionyaoapr iester und Einfhrer seiner Mysterien (Her. 2, 49. Diod. 1, 97), wie Orphens, Tharops, Midas etc. Er soll zuerst Wein mit Wasser gemischt haben (Athen. 2, p. 45. Eust. 1816, 1), fllt also ,mit Amphiktyon zusammen. Der Namen Melampus Schwarzfu88 (falls wir ein griechisches Lexikon anwenden drfen), erinnert wie der Heraklesnamen Melampygos~ Schwarzhintern, an die Farbe des Kron08 (s. Herakies). Ein Heiligthum und' jhrliche Festfeier hatte Melampus in Megaris (P. 1, 44, 8). Ein gefeierter Seher der Heroenzeit ist auch - Telreslas (vom, Namensstamm Tnr- Typhon, s. d.). In ihm kehrt eiae Ureigenthmlichkeit des Typhon-Hephstos, die Mannweiblichkeit, wieder (s. Phanes, Pales, Iphis, Hymen" Kaineus, Herakies, Dioskuren, Loki, Rodra eto.), Teiresisa sah ein Sehlangenpaar sich begatten, schlug sie mit dem Stab, tdtete das Weibchen und wurde selber ein Weib. Nach 7 Jahren traf er wieder ein solches Paar, erschlug das Mnnchen und wurde wieder Mann (Apd. 3,6,7, nach Hesiod). Nun war er geeignet aus eigener Erfahrung eine Streitfrage zu entscheiden, die zwischen Zaus und Hera sich erhoben. Er ent.schied gegen Hera und wurde von ihr geblendet, W8.8 ein gewohntes Typhonschicksal ist (s. Oedipus). Wenn eine andere Fassung ihn durch Athene blenden lsst, weil er diese Gttin im Bad gesehen, so ist damit wesentlich dasselbe gesagt, denn sowohl Hera als Athene enthalten die mit Blendung strafende his (oben, Sr 71. 74). Dafr verlieh ihm Zeus die Weissagung und ein Leben von 7 oder 9 Menschenaltern (Hyg. f. 75. Tzetz. Lyk. 682). Er verstand die Stimmen der Vgel (wie Helenos, Melampu8 etc.) - eine :Fhigkeit, die sich bis in den nordischen Sigurd- Typhon vererbt hat. Die weibHohe Schlange, welche Teiresias tdtet, knnte eine ferne Erinnerung an die von Typhon getdtete schlangengestaltige Unterweltgttin sein (auch Argos-Typhon, s, d., tdtet die Echidna); die mnnliche Schlange, welche Typhon tdtet, wre dann der schlangengestaltige _Kronos. Aber den Kronos nimmt Typhon selber in sich auf, und auch Teiresiss -ist Kr 0 nos, sofern er beim Angriff der Sieben gegen Theben den Rath giebt, den Menoikeus-Typhon zu opfern (s. Adrastos). Das Opfer half; aber als die Shne der Sieben Theben (das

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Typhonrormen.

Reich des goldenen Alters, das Kronos sich angemasst) dennoch einnahmen, musste Teiresias fliehen, wie Kronos, und starb am Quell Thilphossa am Helikon, wo sein Grab gezeigt wurde (P. 9, 33, 1. Apd. 3, 7, 3). Seine Besinnung aber bewahrt er auch im Tod (Od. 10, 492), d. h. als Gott kann er nicht sterben, sowenig als KrOllOS trotz seiner vielen Grber. Wir nennen noch den aUB Horner bekannten Seher "erops (JI. 2, 831), der seinen Shnen Amphios und Adras- " tos (abermals Typhonnamen) ihren Tod vor Troja vorausgesagt, Er hiess auch Mahr und Makareus (Ap. A. 1, 975. Steph. B. 8. v. Arisbe; Servo Aen. 9, 264), fllt also mit Herakles-Typhon zusammen (oben, S. 258). Mit diesem zu Perkote am Hellespont ansssigen Merops ist ursprnglich Eins der Aethiopenknig Mer ops, welcher Gemal der Phaethonmutter Klymene war (Str. p. 33. Ov. M. 1, 763). Klymene ist die weibliche Form zum Unterweltgott Klymenos (s. d.); also ist auch Merops ein solcher. Angeblich wieder ein anderer Merops war Urknig der Insel K os, und wollte aus Sehnsucht nach seiner von Persephone in die Unterwelt gefhrten Gattin sich tdten (wie Orpheus), wurde aber von Hera als Adler unter die Sternbilder versetzt (Eust. 318, 35. Ant. Lib. 15. Hyg. 2, 16). Nach diesem Merops hiessen die Einwohner von Kos (bei Homer und Hesiod die Menschheit berhaupt): Mer op en. Da der Unterweltgott zugleich der Urfeuergott Hep hs tos ist, und dieser einer der drei Menschenbildner und Stammvter der Menschheit, kann auch die Menschheit berhaupt sich nach ihm nennen (vgl. Japhet). Dass Merops ein Unterweltgott , beweisen auch die verschiedenen Gt.tinen des Namens Merope, von denen eine die Tochter des Oinopion auf Chios ist und von Orion-Typhon (s. d.) verfolgt wird; die andere ist Tochter des Atlas-Erebos, Gemalin des Sisyph os-Kronos (s, d.) etc. Da statt Merope auch die Form Ael'ope (vgl. Aerope, des Atreus Gemalin, und Europa) eintritt, 80 drfte auch der Name Merops den Stamm Ereph, Erebos (s. d.) enthalten (Mar-Erebos, Herr der Unterwelt). Zu aller dieser Seherweisheit befhigt sich Typhon - Hephstos als Gott der innenweltlichen Intelligenz (Phanes; oben, S. 24. 28. 45). Es wre zu verwundern, wenn Er, der innenweltliche Schpfergeist, den wir als Liebesgott verehrt sehen (vgl, Eros), nicht auch als Kultusfigur mit der Bedeutung Intelligenz sich vorfnde. Er findet sich. Aegyptisch heisst jener Schpfergeist : "endes (Menth, Monthu, Mandulis). An diesen Namen drfen wir die rmische Gttin Me ns (Verstand) anschliessen. Bei der Mann weiblichkeit des Urbildes kann es 'nicht auffallend sein, wenn die Figur in weiblicher Form wiederkehrt. Wir kennen einen Gott und eine Gttin Metis, einen Logos und eine Sophia (oben, S. 151), Hephstos und Vesta, Eoyalios und Enyo - Alles, wie wir sehen

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Mandee, XanilH.

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werden, nur zwei Hlften derselben mannweiblichen Grundform. Diese Gtiin Mens hatte einen Tempel auf dem Capitol, der whrend des hrtesten Kampfes mit Karthago ihr war gelobt worden (Liv. 22, 10. 23, 31. Plut. de fort. Rom. 5), und hatte am 8ten Juni ein Fest (Ov. Fast. 6, 241). Wenn der rmische Senat diesen Tempel einer ,Personifikation geweiht htte, so msste es nicht richtig in seiner eigenen Mense gewesen sein. Personifikationen aber giebt es ber .. haupt gar nicht, denn alle wenn auch noch so verflchtigten Figuren, wie Penia, Irene, Spes, Fortuna etc., sind, wie wir sehen werden, Reste einer und derselben groseen Schicksalsgottheit. Wie der Senat aber dazu kommt, gerade zur .MenS seine Zuucht zu nehmen, erklrt sich lediglich ans dem Umstand, dass im MendesHephstos auch der sagengeschichtliohe Kriegsgott Typhon aufgegangen. Aus demselben Grund ist auch Eros und Pan Kriegsgott (s. d.). Die Gttin Mens trifft also in Eins zusammen mit der Gttin Enyo, der weiblichen Hlfte des Anu, Inuus, Enjalios- Typhon (s. d.), und ist,' wie diese, eine Kriegsgttin. Wir werden eine thrskische KriegsuBd UnterweltgUin Bend is-Hekate kennen lernen. Diese Bendis hiess aber auch Mendis (Anek. Graec. Bekk. 1192). Nichts Anderes kann Mendeis sein, Gemslin des Thrakerknigs Sithon (Seth-Typhon, oben, S. 265), und jene kokytische Nymphe Mentha oder Mintha, die von Hades geliebt, von Persephone oder Demeter in das gleichnamige Kraut verwandelt wurde. Ihren Namen fhrte ein Berg, an dessen Fuss ein hochverehrtes Heiligthum des Hades und ein Hain der Demeter lag, beim triphylischen Pylos (Str. 344. Ov. M. 10, 728). Hierher gehrt auch die Seherin Manto, Tochter des Teiresias-Typhon, Grnderin des Apollonorakels zu Klaros in Jonien, Mutter des Sehers Mopso s (P. 7, 3, 1. Str. 642). Sie ist natrlich EiDS mit .Manto, der Tochter des Sehers Po lYldos (s. d.), die zu. Megar8 begraben lag (P. 1, 43, 2), und mit Manto, der Tochter des H erakles- Typhon, gleichfalls einer Seherin, nach welcher Mantua benannt wurde (Serv. Aen. 10, ] 98). Mantua leitet seinen Namen auch vom etruskischen Todesgott Mantus her (Serv. a, 0.), also der mnnlichen Form zur Unterweltgttin Manto. Natrlich erinnert dieser Name an den gyptischen Ausdruck fr Unterwelt: Amenth. Aber es wird nichts im Wege stehen auch darin den }fendes zu erkennen, der in Aegypten sohon (als Urfeuergott) auch koswischer Unterweltgott und Todtenrichter war (vgl. Sydyk). Denselben Beruf hat bei den Griechen Rhadamanthys (semitisch: .Herr der Unterweltu). Nach ihm nennt sich ein Volk der ,Rhadamanen, ein seefahrtkundiges Volk, das vormals von Kreta aus das Meer beherrschte, durch Mi nos vertrieben am arabischen Meerbusen sich niederliess und dort die Schiffe fr den indischen Feldzug des Dionysos stellte (Nonn. 21, 304. 36, 420. 39, 8). Als kosmischer Typhon kann dieser Rhadamanthys Vater des Gordys -Kronos (s, Chaldus), Gemal der (in einen Stein verwandelten) Alkmene (s,

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Amphitryon) und Herrseher auf den seligen Inseln (Od. 4, 56. Pind. 01. 2, 137) sein. Selber als Kronos gedacht, wird er zum Sohn dea Hephstos (Kinthon bei P. 8, 53, 2) und Bruder des MinosAgathodmon. Vor diesem flchtet er (Apd. 3, 1, 2. 2, 4, 1), wie jenes Volk der Rhadamanen. Eine Spur seiner Irrfahrten bietet die Odyssee, wo die Phaken, die Seelenschiffer, ihn geleiten (7, 323). Demnach wird auch der Name Mantis, den der phrygische Herakies fhrt (Herodor bei eiern. Str. 1, 15), nicht aus dem griechischen Lexikon stammen, sondern umgekehrt der griechisclle Ausdruck flir Weissagen (manteuomai) aus dem gyptischen Eigennamen des Weissagegottes, wie der griechische Ausdruck fr Dollmetaehen (hermeneuo) aus dem gyptischen Eigennamen des Dollmetsehgottes (Hermes). Derselbe Herakies Mantis heisst in griechischer Ueb8l'8etzung IPhilosophoSI (Chron. Pasoh. I, p, 78. Malala p. 32). Akmon (phnikisch der Weise, der Philosophs, M., I, 98), hiess einer der idisehen Daktylen, und Akmon hiess auch der mit Herakles zusammenfallende Kronos (Hesych.). Dass Mantis ein Eigenname, beweist Mantios, Sohn des Melampus (s, d.), Vater des Oikles, Grossvater des Amphiaraos (Od. 15, 241. P. 6, 17, 4); MantineuB, Sohn des Lykaon-Hephstos (s. d.), Grnder von Mantinea, Grossvater von Akrisios und Prtos (Apd. 2, 2, 1); Menoitios, der von Zeus mit dem Blitz getroffene und in die Unterwelt verstoseene Titan (s, Prometheus); Menoitios, der Hirt der Hadesrinder (8. Heraldes) und Menoitio8, Vater des Patroklos- Typhon (s, Achill). Wie wir reichlioh sehen, war der Gott der Unterwelt und der innenweltlichee Intelligenz auch der 8chtzer und Erzieher verfolgter GUerkinder (als Paamyles, Phanes, Aristos, Chiron ete.), Darum kann Homer auch einen Mentes (Od. 1, 181) oder Mentor (Od. 2, 269. 22, 235. 24, (45) zum Berather und Schtzer des Odysseuesobnes Telemachos-Typhon erwhlen oder