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DOKVMENTE DER
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VORWORT
Nach
einer gemeinverstndlichen

und umfassenden Darstellung


berall Bedrfnis,

der Gnosis empfindet


religisen

man ohne Zweifel

wo

und philosophischen Fragen nachgedacht wird. Und diesem Bedrfnisse mdite das vorliegende WerkRedinungtragen. Die Schwierigkeiten, welche hierbei sdion blo in dem von der

Wissenschaft noch lange nidit abschlieend verarbeiteten Stoffe lagen, werden so recht deutlich nur Jenem bewut sein, der selbst
schon Ahnlidies versucht hat.

Auerdem

neigte aber noch jeder

Arbeiter auf diesem Gebiete dazu,

seine persnlichen, durch

Bildungsgang, Lebensstellung oder Weltanschauung bestimmten Ansichten vorwalten zu lassen. Gerade hiermit konnte aber dem
Leser, der doch zur Sadie selbst vordringen wollte, zuletzt gedient
sein.

Jedoch schlug G. R. S.

Mead

in

seinen vortrefflichen, leider

nur etwas zu theosophisdi gefrbten und schlecht ins Deutsche


bersetzten Fragmenten eines verschollenen Glaubens" (Berlin
1902) wenigstens teilweise schon den einzig richtigen

Weg ein,

in-

dem
ich

er hin

und wieder

die

Dokumente

selber brachte. Dies habe

nun

ausdrci<:lich

zum Grundsatze

erhoben. Nicht irgend welche


schlielich

Versuche, gnostische Systeme mit

modernen Worten
die

doch immer recht unangemessen nach zu erzhlen, wollte ich wagen,

sondern
baren

ich entschlo

mich,

dem Leser

Urkunden selber

in

mglichster Reichhaltigkeit und einer fr seine Bedrfnisse brauch-

Form

in die

Hand zu geben.

Die

Auswahl

der Stcice ergab sich dadurch, da ich mich auf

die eigentliche

Gnosis unmittelbar vor und nach

dem

Auftreten

des Christentumes (ca. 200 v. Chr. bis ca. 200

n. Chr.)

beschrnkte

und aus diesem Bereiche nur das Schnste und Bedeutungsvollste


vorfhrte,

blo so
allzu

dem Verschrobenen, Krausen und Wunderlichen aber viel Raum gnnte, als ntig schien, um auch hiervon ohne
in

groe den einen angemessenen Begriff zu vermitteln. Die


der ich die einzelnen Stcke bot, fhrte ich nach
ff

Bearbeitung,
den S. 231
I

dargelegten Gesichtspunkten aus. Dort findet

man
I

auch den Nachweis der

von mir heran gezogenen Quellen.

Schultz, Dokumente der Gnosis

BQT
4.
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.bo8

Jedem Stcke fgte


schnitten suchte ich

idi

eine

Erluterung

bei,

die sich als

solche durch dichteren Druck zu erkennen gibt.

In diesen

Ab-

dem Leser das

Rstzeug, dessen er

zum Ver-

stndnisse des jeweils voran gegangenen Stckes bedarf, aus zu

ihm die wichtigsten inhaltlichen und geschichtlichen Voraussetzungen mit zu teilen, und ihm auch Ergebnisse wissenschaftlicher Forschung oder Anregungen zu weiterem Nachdenken zu
folgen,

vermitteln.

Seiner Orientierung ber die Gnosis als Ganzes, ber

ihren Ursprung, ihre Verbreitung, ihre Lehrer

und Lehren,

ist

die

Einleitung gewidmet.

WIEN, OSTERN 1910

WOLFGANG SCHULTZ

EINLEITUNG
I.

WESEN UND EIGENART DER GNOSIS


Vollendung
ist die

Anfang der
ist die

Erkenntnis des Menschen; Gottes Erkenntnis Die Erkenntnis

unbedingte Vollendung. Dieser Kernspruch der gnostisdien Naas-

sener birgt, richtig verstanden, den tiefsten Sinn und das eigentliche
der Gnosis.

Wesen

Denn Gnosis

heit Erkenntnis; gemeint

ist

jedoch hierbei nicht

vor allem des Trger und Gegenstand ist der Mensdi, fr den sie den Anfang der Vollendung bedeutet; aber beim Abschlsse der Vollendung ist Gott ihr Trger und Gegenstand. Sie ist eine solche des Menschen"; denn er ist ihr Trger und Gegenstand zugleich: sie ist eine solche Gottes"; denn er ist ihr Trger und Gegenstand zugleich. Nur ist sie das eine Mal blo der Anfang der Vollendung, das andere Mal die unbedingte Vollendung. Ihr eigentliches Werk also besteht darin, den Menschen zu Gott zu machen. Die Vereinigung des Menschen mit Gott ist die Erkenntnis das macht das Wesen der Gnosis aus. Also ist sie ihrem Ergebnisse nach Theosophie, ihrem Ausgangspunkte nach Anthropologie. Denn die Erkenntnis des Menschen ist der Anfang, die Erkenntnis Gottes der bsdiluB der Vollendung. Sie umfat die groe von Gott und die kleine, von der Seele beherrschte Weltordnung, lehrt innere Beziehung und Wescnsgleichheit dieser beiden Zentren und fordert, da sie durch Erkenntnis zur Deckung gebracht werden. Da sie vom Innenleben ausgeht und die nach auen gerichtete, natrliche Erkenntnis miachtet, ist sie
Unterschiedes zwisdien Gut und Bse.
Ihr

Erltenntnis uerer Verhltnisse, sondern innerer Wahrheiten,

Mystik.

Fr den modernen Leser, der alles eher gewohnt ist, als eigentlich mysti- Eigenart mystisches Denken, ja dem hufig, da eine Flle uerer, fr sein unmittelbares s*en Denkens

Leben so beraus wichtiger Erfahrungen ihn im Banne hlt, innere Erfahrungen auch selbst dem Begriffe nach mangeln, ist hier, um ihn zum inhaltlichen wie zum historischen Verstndnisse der oben im Grundrisse angedeuteten Lehre empor zu fhren, sogleich eine Reihe von Erluterungen unerlBHch. Denn wenn er wirklich verstehen will, worum es sich den Gnostikern von damals, den Mystikern berhaupt, handelt, mu er die blichen Begriffe seiner, unserer Welt, vllig bei Seite lassen und alle Kraft darauf verwenden, sich neue Begriffe gnzlich anderer Art zu bilden, die nicht leere Abstraktionen sein drfen, sondern fr ihn persnliche Erlebnisse sein mssen, erfllt mit Gefhlswerten unvergcUcher Art, wie sie mit wirkUchen Erlebnissen alle Male notwendig verknpft sind. Solche Erlebnisse kann ein Buch selbstverstndlich nicht schaffen, wenn nicht im Leser Anklnge, schlummernde MgHchkeiten und Neigungen vorhanden sind. Wie dem Einen Zahlen nichts sagen und nie aus ihm ein MathemaI*

III

werden, oder wie er einen solchen audi nur mit Mhe oder Widerwillen, ja im schlimmsten Falle sogar berhaupt nicht verstehen kann, so knnen dem ndern Symbole stets schweigen, so da er nie ein Gnostiker werden, den Gnostiker audi nicht verstehen und ihm Unverstndches eher belcheln oder verachten wird. Lehren, mitteilen oder gar beweisen, wie sonst in den Wissensdiaften, lt sich hier nichts. Die Mgstik ist auf dieses Verfahren nicht angelegt und strzt natrlich wie ein Kartenhaus in sich
tiker

zusammen, wenn man

solches Geschtz auf sie richtet. Dafr behauptet

sie aber, da fr sie selbst audi wieder alles Lehrbare, Mitteilbare, Beweisbare wie ein Kartenhaus zusammen strze, wenn sie ihr Geschtz darauf richte. Wer also Mystik ablehnt, sei sich bewut, selbst auch wieder von ihr abgelehnt zu sein. Wer sie aber verstehen will, der kann das nur, wenn er ihr, und wre das auch blo vorbergehend, aus historischem oder religisem Interesse und also eigentlich zum Scheine etwa wie der Schauspieler Affekte, die er darstellt, nicht selbst zu empfinden braucht, aber, namenthch als Anfnger, gewisse Surrogate fr sie immer auftreiben in ihren eigenen Begriffen, Symbolen und Wendungen zu folgen mu trachtet. Ob er dann, tiefer in sie eingedrungen, von ihr ergriffen, aus dem Zweifler ein Glubiger, aus dem Verchter ein Anhnger, aus dem Feinde, der sich einschlich, ein treuer Freund wird, oder ob er Krfte in sich findet, das Dunkel mystischer Strmung vermeintlich oder wirkhch kritisch zu all das steht lediglich bei ihm selber und ist geeignet, Zeugberwinden nis ab zu legen von der Tiefe seines Gemtes und der Schrfe seines Geistes. Auf jeden Fall aber hat ein jeder, der den Tempel der Mystik, diesmal und hier im besonderen den der Gnosis, auch wirklich betritt, zu gewrtigen, da er nach einem schnen und wahren Ausspruche Friedrich Nietzsches, nicht ohne ein Stigma auf allen seinen Gedanken wieder daraus zurck kehren wird. Der Begriff der Erkenntnis, wie ihn die Naassener, aber nicht anders berMystische und philosophische haupt alle Gnostiker gebrauchen, ist von dem uns meistens gelufigen r enn ms grndlich verschieden. Dies drckt sich vor allem darin aus, da wir unter Erkenntnis das Erfassen eines ueren, die Mystiker das Freiwerden eines' Inneren verstehen, da moderne Philosophie ihren Triumph darin sieht,! nach zu weisen, wie alles in der ganzen Welt in die Formen des Erkennensi gegossen ist (nschauungsformen, Kategorien usw.), whrend die Gnosis! davon ausgeht, wie alles in der ganzen Welt seinem Inhalte nach aus Er-r kenntnis geformt ist, ja da endlich der Philosoph seine Erkenntnis in gan keine innere Beziehung zur Moral zu setzen vermag, da er blo das geistige? Moment ins uge fat, whrend der Gnostiker die seine geradezu als moralische Kraft betrachtet und ihre sittliche Bedeutung als Voraussetzung einfhrt. Erkenntnisse im modernen Sinne lassen sich beweisen, aber auch IV widerlegen. Erkenntnis im Sinne der Mystiker lt sich weder beweisen.

noch widerlegen; denn selbst zur Widerlegung knnte es nur kommen, wenn sie mit dem gegenstzlichen Standpunkte irgend etwas gemein htte.

Da aber beide einander


die

vllig

fremd

sind, ist mit

dem Beweise zugleich auch

Widerlegung ausgeschlossen.
ist

Mithin, knnte der Sptter sagen,


Faust.

der Mystiker ein Narr auf eigene Selbstndigkeit


sein.

zu ^^^ mystischen ^^^ sonderbar, sein Wesen, namentlich dem Neugierigen und Empfnglichen, ^" zu rtselhaft, als da dadurch nicht wieder zahlreiche ndere angeregt wrden, es ebenfalls zu wagen: auf eigene Faust. Ist nun aber die Wirksamkeit des Beispieles, das ein Einzelner gibt, und die Empfnglichkeit seiner Umgebung fr dieses Beispiel gro, wie dies in Zeiten, da religise

Gerade damit aber kann er zufrieden

Sein Beispiel

ist

Strmungen die Welt durchrausdien, jedes Mal der Fall ist, dann bildet sich um ihn herum eine Schule oder Sekte, die zunchst durch den Punkt, um
den
sie sidi krystallisiert hat, also

durch ihren Grnder,

zusammen gehalten

immer nur Menschen beisammen sind, wollen sie auch von dem reden, was ihr Gemt beherrscht, ihre Gedanken beschftigt. Aber von dem Gesichtspunkte aus, von welchem wir soeben an die Sache heran treten, ist es geradezu ein Problem, was sie denn mit einander zu reden haben sollen. Sie sind, nahmen wir an, von ihrer aller irdischen entgegengesetzt gearteten Erkenntnis erfllt, und diese wieder ist den uns bekannten Denkgesetzen nicht unterworfen. Zgellos und planlos also, scheint es, mssen diese irren Geister in den dunklen Rumen ihrer Aufwallungen umher schweifen. Was
wird.
soll sie, die

Wo

Narren auf eigene Faust", so weit einen, da sie, wenn sdion nderen, so doch wenigstens unter einander, etwas Gemeinsames, wodurch sie gegenseitige Verstndigung erzielen knnen, zu finden vernicht mit

mgen?

Um so berraschender ist es, zu sehen, da sie, obgleich nicht den Schlssen

Die berein-

ihres Verstandes, sondern den Eingebungen ihres Gemtes folgend, sich Stimmung der ^^ \ " "" ^^ sehr gut verstehen und im Wesen mit einander stets berein stimmen. Die ^ emander Erklrung fr diese, bei smtlichen Mystikern aller Zeiten und Vlker zu
.

Tage tretende Erscheinung liegt darin, da sie von ihrer Erkenntnis zwar einen anderen und anders gearteten, aber nicht minder festen Begriff besitzen als die Philosophen, ferner darin, da auch das Gemtsleben seine unwandelbaren Gesetze hat, die zwar noch nicht, wie jene, auf Begriffe gebracht sind, ja wohl gar solcher Verkrperung widerstreben, trotzdem aber
in

ihren stets gleich bleibenden Ergebnissen sich beobachten lassen, endlich

darin,

da die

in

Sdiulen oder Sekten vereinten Personen von verwandten

ueren Lebensumstnden beherrscht werden und einander auf


der nmlichen Kultur begegnen.

dem Boden

Da nun

die bliche usdrucksweise der

Menschen, die gewhnlidien Bilder und die gebruchlichen, fr begriffhches Denken besonders geeigneten Worte der Sprache nicht ohne Weiteres zum Ausdrucke ihrer Gedanken taugen, unterlegen sie entweder vorhandenen

Worten, wie eben


raffen aus
all

z.

B.

dem Worte

dem
sich,

irgend gebrauchen knnen. Neigung, Fremdartiges heran zu ziehen, die bei den Daher erklrt sich ihre minder Begabten unter ihnen nur so leicht Selbstzweck werden konnte.

das an

sie umgebenden was sie zu solchem Zwecke nur

Erkenntnis, neue Bedeutungen oder Kulturkreise an Gleichnissen und Symbolen

Sie

ist

im

Wesen

durch usdrucksnot geboten. Will

man aber dann das

mit solchen Mitteln trotz aller vollendeten Schnheit doch meist nur stam-

melnd Gesagte auch wirklich verstehen, dann mu man die Kulturkreisc, denen sie ihre usdrucksmittel entnahmen, ebenfalls eingehend ins uge fassen, mu wissen, welche Antriebe zu weiterem Denken in den bernommenen Gleichnissen und Symbolen bereits lagen, und mu sich auch in die Stimmung dieser Weisen selber hinein zu denken trachten, um zu erfassen, was von Fall zu Fall aus solchen Antrieben erwachsen konnte. Den Gnostikern des Altertums in mancher Hinsicht verwandt, aber neben Gnosis und Theosophic ihnen nur in gehrigem Abstnde zu nennen, sind die modernen Theosophen. Diese Leute gehen mit schwlem Kopfe und ungestmem Herzen ans Werk. Wie berall gibt es unter ihnen viel absonderliche, aber nur wenig auerordentliche, wirklich bedeutungsvolle, alsdann den Gnostikern innerlich stets beraus nahe stehende Mnner. Den meisten schmeichelt die Eitelkeit, da sie sich mit wissenschaftlichen Fragen befassen, obgleich sie denselben sachlich oft so gar nicht gewadisen sind und durch verfrhte Sucht nach dem bernatrlichen und Sonderbaren sich lcherlich madhen, oder ihre innere Armut lt sie nach undeutlichen und fremden Lehren
fahnden, oder ihre versptete Sehnsucht nach geistiger Gemeinschaft in hheren Dingen, oder gar blo ihre Grostadteinsamkeit treibt sie zum Zusammenschlsse mit nderen, wobei jedoch all diese, nur in ihrer Mangelhaftigkeit berein stimmenden Menschen an einander vorbei fhlen, vorbei reden, vorbei denken und natrlich audi vorbei schreiben. Trotz alledem jedoch meinen sie, da die natrliche, von der Wissenschaft gepflegte und von der Philosophie untersuchte Erkenntnis nicht ausreiche, da vielmehr erst in der Bettigung einer anderen, bernatrlidien Erkenntnis die Vollendung der Menschheit liege. Wie bei den Gnostikern finden wir also auch bei ihnen religise Neigungen, Anstze zur Bildung von Gemeinden, Beschftigung mit wissenschaftlichen Fragen, die sie vergeistigen und historischen Forschungen, die sie auf Systeme bringen wollen, Interesse fr schriftliche berlieferungen aller Art, deren lter sie meist berschtzen, deren Inhalt sie unbesehen hinnehmen, in deren Deutung sie gerne ausschweifen, endlich aber auch jene berzeugung vom Werte hherer Erkenntnis, aus welcher der Seelenkundige all ihre brigen Sonderlichkeiten ja so leicht ablesen kann. Doch obgleich der Gnostiker des Altertums eine nicht minder groe Schar war, deren Mehrzahl nach einem unumstlichen VI Gesetze menschlicher Unvollkommenheit aus gewhnlichen, hchst klag-

liehen, nur vorbergehend geluterten, oder auch dauernd verderbten Menschen bestehen mute, so war dodi der Abstand zwischen diesen Gemeinden und ihren fhrenden Kpfen oder gar Begrndern sicherlich ein ungleich grerer als er sich heute irgendwo beobachten lt, wodurch allerdings auch der Glanz dieser Gren um so deutlicher hervor leuchtet. Denn selbst den besten unter den modernen Theosophen fehlt gerade das, wodurcii dieGnostiker der aufstrebenden Kirche so furchtbar wurden und wodurch sie heute noch uns fesseln, nmlich jene ursprngliche Kraft, jenes Ungestm des

Gedankens, jene Schamlosigkeit in den Folgerungen, jene Verachtung aller Schranken, jene Gewaltttigkeit gegen Bestehendes, jener sittliche Ernst, jene unersttlich lechzende Gier nadi Erkenntnis, jene Glut der Gefhle,
jene Klte der Darstellung, deren stndiges durch einander Fluten in den

gnostisdien Systemen auch noch

dem

spteren Beschauer einen einzig erZeit

habenen Eindruck hinterlt. Inhalt und Eigenart der Gnosis wird auer durch die eben erluterten Merkmale, die ihr, wie jeder Mystik, zukommen, erst nher bestimmt durch
die Zeit, in der sich diese religis-mystische

und

Schauplatz
^^

Bewegung

abspielte, durch die

G"osis

Kulturen, die sie anregten, und durch die Vlker, deren altberheferte Ge-

dankenschtze in ihr nach neuen, besonderen Gesichtspunkten verarbeitet wurden. Denn wenn auch das Wort Gnosis im Sinne einer tieferen, auergewhnlichen Erkenntnis schon dem frhen, vorchristlichen ltertume bekannt war, verstehen wir unter Gnosis im engeren Sinne dodi nur jene Richtung mystischen Denkens, die knapp vor und nach dem Auftreten des Christentumes auf dem Schaupltze der Weltgeschichte bettigt wurde und eben durch ihren, teils das Christentum vorbereitenden, teils ihm entgegenstehenden, teils an das Judentum anknpfenden, teils es bekmpfenden, immer aber audi Fremdes mit Freuden bercksiditigenden Charakter ihren eigentmlichen Anstrich erhielt. Denn obgleich die Wurzeln der Gnosis nicht ausschlielich im Judentume lagen, sind doch die Aufklrungen, die wir heute schon ber die noch auerdem in sie verarbeiteten Anregungen geben knnen, so sprlich, da immer noch Judentum und Christentum die zwei Torpfeiler sind, von denen wir das Bild der Gnosis, wie es sich uns heute bei einem Versuche, wenigstens in den Vorhof dieses Tempels zu bhcken,

im Wesentlichen begrenzt sehen. Frs erste und zur Einfhrung ist es auch gut, hieran fest zu halten, weil die Grundrichtung des Judentumes optimistisch, die des alten Christentumes hingegen pessimistisch ist, und die Gnosis, so viel sie auch vom Judentum in irgend einer ihrer Formen an sich haben mag, da sie von der berzeugung der UnvoUkommenheit, Schlechtigkeit, ja Sinnlosigkeit dieser Welt ausgeht, zumindest in ihrer Auffassung vom Erdenleben, stets pessimistisch gefrbt ist: der Gestalt, da sie dem ursprnglichen Christentume, wie es auch in den Evangelien durch das Gebot der freiwilligen Armut, Enthaltsamkeit, Selbstverleugnung und durch die VII
darstellt,

Anpreisung der Jungfrulichkeit und Ehelosigkeit gekennzeichnet erscheint, seiner moralischen Grundrichtung nach selbst dann noch beraus nahe steht, wenn ihr Streben nach Selbstverleugnung in das nach Selbstvernichtung, ihre Bemhung um Enthaltsamkeit in Ausschweifung umschlgt. Judentum und Das Judentum ist optimistisch. Den Beweis hierfr und den daraus folGnosis genden Gegensatz zur Gnosis kann man, wenn man die altertmliche Denkart sich fr einen ugenblick zu eigen macht, aus dem ersten Buchstaben der heiligen Schrift entnehmen. Die Thorah beginnt mit der Weltschpfung, dem ersten, was berhaupt war und geschah. Also sollte sie, da sie die Schrift" ist, eigentlich auch mit dem ersten Buchstaben des Alphabetes beginnen, um ihre Absicht symbolisch zum Ausdrucke zu bringen. In Wirklichkeit aber fngt sie nicht mit dem ersten ( = s), sondern mit dem zweiten (B = 3) Buchstaben an, da ihr erstes Wort H'^lN'^D, das heit im Anfange" lautet. Hieraus ergab sich im Sinne damals blicher Folgerung, die auch tatschlich aufgeworfene (Jerusch. Chagigah II) Frage, weshalb die Schpfungsgeschichte statt mit s mit 3 beginnt. Und die Antwort lautete: weil 3 Segen (Anfangsbuchstabe von n3"13). N aber Fluch (Anfangsbuchstabe von r\1^"^N) bedeutet. Die hiermit gegebene Auslegung setzt also den Segen an den Anfang der Welt. Aber zu beachten ist, da der Ketzer dem entgegen treten und sagen konnte: also entspricht dieser Gott vor der Weltordnung, die mit der Segnung des 3 begann, dem s und dem Fluche, so da der Weltschpfer der Bse, die Welt aber der Weg zur Erlsung war. Doch lassen wir den Ketzer und seine mglichen Einwendungen und wenden wir uns den Juden zu, die jetzt als Sttze ihrer optimistischen Weltbetrachtung den in diesem Sinne so bekannten Vers Gen. I, 31 heran ziehen: Gott sah nun Alles, was er geschaffen hatte, und es war sehr gut." Nun, um mit den Worten der Rabbinen zu reden: Wenn Gott seine Schpfung lobt, wer kann sie tadeln?" Trotzdem aber konnte selbst dem Judentume nicht entgehen, wie sich weit bessere Grnde dafr anfhren lassen, da diese Welt die schlechteste unter allen mglichen ist und, nur ein wenig schlechter, auch schon nicht mehr mglich wre (wie diesen Beweis Schopenhauer denn auch wirklich im 46. Kapitel des zweiten Bandes seiner Welt als Wille und Vorstellung", S. 687 ff der Reclamsdien Ausgabe, angetreten hat), als dafr, da sie die beste, oder auch nur sehr gut" sei. Und so finden wir wieder im Sinne jener ketzerischen, vom Judentume weg zu einer Mehrheit, mindestens aber einer auf Gut und Bse verteilten Zweiheit von Gttern hinfhrenden Richtung, schon in dem alten Bibelexemplare des R. Meir in dem Wrtchen sehr" unseres Verses einen Buchstaben und den Vokal in Mitten gendert, so da dort das ernste und beraus tiefsinnige Wort zu lesen stand: Gott sah nun Alles, was er geschaffen, und gut war der Tod" (H^O statt TiSO)Und das sptere rabbinische Schrifttum fhrte diese Deutung aus mit den VIII Worten: Das ist der Tod, der bse Trieb, die Leiden und die Hlle" (Gen.

rab. XII,

1).

Die bel aber

Paradiese, ohne den


die

kamen in die Welt durch den Sndenfall im weder Tod noch bser Trieb bestnden, weder Leiden

Welt beherrschen noch Hllenstrafcn die Frevler schrecken mten. Wer so wie R. Meir den Tod allein an der Schpfung fr gut hielt, der war sicherlich nicht mehr Optimist, aber auch nicht mehr Jude. Die Erzhlung vom Sndenfalle ist der Ausgangspunkt fr alle an das Judentum anknpfenden, aber von ihm wegfhrenden pessimistischen Anschauungen der Hretiker. Denn die Grundfrage der ganzen Gnosis lautet nach der moralischen Seite hin: unde mala, woher die bel? Vom bel der Welt
nmlich sind sie durchdrungen, so da ihnen nur noch die Frage bleibt, wie es denn eine Erlsung aus diesem Jammertale gebe und woher der sonst so unvollkommene Mensch berhaupt irgend eine Erkenntnis vom Unterschiede zwischen Gut und Bse,

von der

vortrefflichen Beschaffenheit des

Guten und von irgend einem Wege zur Vollendung erlangt haben knne. Um dies zu erklren, muten sie aber, soferne sie vom Judentume beeinflut waren, unbedingt an die Erzhlung vom Sndenfalle anknpfen und vor allem darauf Gewiciit legen, da in ihr wieder der Gegensatz zwischen Tod und Erkenntnis vorkommt. Jahweh drohte als Strafe fr das Essen vom Baume den To d an, die Schlange verhie, da den Menschen die ugen sollten auf getan werden zu gttergleicher Erkenntnis des Guten und des Bsen. Hatten sich nun die Gnostiker dafr entschieden, wegen der UnvoUkommenheit alles Irdisciien Jahweh fr den Bsen zu halten, da er der Weltschpfer war, dann mute die Schlange, die den Menschen die alle berhebung dieses Weltschpfers entlarvende Erkenntnis schuf, Vertreterin eines guten, dem Bsen natrlich bergeordneten, womglich ursprnglicheren Prinzipes sein.

Mit dem Judentume hat die Gnosis auer ihrem Interesse fr die Er- Die Lehre Zhlung vom Sndenfalle und die Rolle, welche die Schlange dabei spielt, vom Gotte NSCH auch noch einen anderen Berhrungspunkt. Das Judentum kannte zwar nicht in der Thorah, wohl aber schon in frher und alter Schriftdeutung Gott unter dem Namen des Menschen. Im Buche Daniel VIII, 16 ist von der Stimme des Menschen (Adam)" die Rede, statt von der Stimme Gottes; in Ezeciiiel I, 26 wird gesciiildert, da es ber dem Throne Gottes zu sehen ist wie das Bild der Erscheinung des Menschen", wo also der Mensch (Adam) wieder an Gottes Statt steht. Auch in Eklesiast. II, 21 (Mancher Mensch arbeitet mit Weisheit, Kenntnis und Geschicklichkeit") wollte man (Genes, rab. 27, 1) unter Mensch" Gott verstanden wissen. Fr die Gnosis
ist

aber der Gott mit

dem Namen Mensch der

Urgott, der eigentlich gute,

verborgene Vater, in dessen Bilde und hnliciikeit vom Weltschpfer der irdische Mensch, der Adam", erst nach einer Reihe v/iditiger Weltereignisse geschaffen wird. Reden die Naassener, von deren Spruche wir ausgingen, von einer Erkenntnis des Mensciicn, der sie die Gottes gegenber stellen, IX

so meinen sie eben, da die Erkenntnis des Menschen zu der des MENSCHEN werden soll. Freilich aber mu man sich hten, zu glauben, jene sprlichen

dem brigen und alten Judentume fremde Auffassung von Jahweh als Mensch seien der Ausgangspunkt fr die gnostische Lehre vom Menschen gewesen. Vielleicht kamen diese Prophetenworte selbst unter der Fernwirkung bereits von auen eindringender nthropos-Religion zu Stande. Aber da sie schon vor dem eigentlichen Huftreten der Gnosis auf jdischem Boden vorhanden waren, erleichterte und begnstigte jedenfalls die Entstehung und Verbreitung jdisch-gnostischer Systeme. Vor allem mu man bedenken, da jene Stelle aus Ezechiel den Thron der Herrlichkeit Gottes betrifft, dessen Geheimnisse zu erlutern die ausschlieliche Hufgabe jdischer Mystik und Kosmologie war. Da nun die Gnosis, so wie sie uns vorhegt, fast berall von den Prinzipien dieser Geheimlehre des Judentumes beeinflut ist, wie man dies unten S. 13 dargetan findet, mu darauf, da diese Geheimlchre auch schon den Menschen auf dem Throne Gottes kannte, eben in Hinblick auf die Gnosis besonderes Gewicht gelegt werden. Hauptprobleme Die voran geschickten Errterungen sollten die Hauptprobleme gnostischen der Gnosis Denkens in seiner durch Zeit und Ort bestimmten Eigenart wenigstens in so ferne deutlich machen, als dies mgch ist, wenn man noch nicht auf die kosmologisdien und theologischen Vorstellungen heidnischer Vlker eingegangen ist. Nun aber wollen wir einmal ins Hugc fassen, wie denn eigentlich ein gnostisches System gebaut zu sein pflegt, welche Bestandteile es enthlt, wie diese mit einander verknpft sind und welche theoretischen Konsequenzen sich aus ihnen zu ergeben pflegen. Hierbei soll nicht ein bestimmtes, historisch berHefertes System betrachtet, sondern eine Hrt Schulfall knstlich erdacht werden, um fr die folgende Darstellung der historisch berlieferten Systeme die ntigen Voraussetzungen des Verstndnisses zu schaffen. Ein ideales, vlHg und charakteristisch entwickeltes gnostisches System wrde also etwa folgende Themen und Probleme behandeln: I. Urzustand und Anla zum Beginne des Weltgeschehens. Je nach dem Standpunkte des betreffenden Systemes kann hierbei das Ursein in vergeistigter Form oder in stofflidier oder in beiden einander alsdann entsprechenden Formen eingefhrt werden. Stoffliche Vorstellung ist es, wenn am Hnfange Licht, Finsternis und zwischen beiden das ber die wasserartige
Stellen jdischer Propheten fr eine
eigentlich

Oberflche der Finsternis in Gestalt des

Windes dahin

streichende

Pneuma

stehen sollen; denn dann stehen die Grundstoffe am Hnfange. Vergeistigter ist es, wenn an Stelle der (4) Grundstoffe 4 erste Zahlen, die ihnen ent4 ergeben, 3 sprechen und in ihrer Summe die vollendete nodi vergeistigter, wenn allegorisch-begriffliche Mchte wie Urgrund,

10=1+2 + +

Schweigen, Gedanke, Entschlu und dergleichen den Husgangspunkt bilden und das bersinnliche, berweltliche versinnlichen sollen.

Verlauf des Weltgeschehens bis zur Entstehung des Weltherrschers. Notwendig ist hierbei, da der Weltherrscher und Weltschpfer dem Urgottc
II.

nachstehe an Vortrefflichkeit und Einsicht, oder gar sein Widersacher sei, was in Form einer Erzhlung nur dadurdi zum usdrudke kommen kann,

da

sich

das Licht mit der Finsternis, das Gute mit

dem Bsen, entweder

durdi eine Tuschung, der das Gute unterliegt, oder durdi eine Gewalttat,

zu der das Bse Macht hat, vermisdit, so da zur Sonderung der solcher Art mit einander vereinten Gegenstze eben das Weltgeschehen als Erlsungs- und Reinigungs-Proze erforderlich ist. Eine Tuschung des Guten nahmen jene Gnostiker an, welche den beraus schnen Menschen sich in dem Spiegel des Wassers der Finsternis erblicken und dem so erschauten Abbilde sehnschtig in die Tiefe nacheilen lieen. Eine Gewalttat des Bsen nahmen jene an, die sich die Finsternis befhigt dachten, das in sie herab leuchtende Licht, gleichwie ein Dornstraudi die Gewnder, zu fassen und nicht los zu
lassen.
die, um den Widerspruch zu vermeiden, da das Licht trotz seiner Vollendung getuscht oder gefesselt der darin lag, werden konnte, behaupteten, es habe sich aus Mitleid zur Finsternis herab

Aber es gab auch Sekten,

gelassen, die dann diese


III.

Regung mibrauchte.

Nachkommenschaft des Weltherrschers (Ewige, Engel) und WeltschpDieser Teil nimmt namentlich in den spteren Systemen den fung, breitesten Raum ein. Gerade er aber ist nicht unbedingt erforderhch, da es mit einem Weltherrscher allein auch sein Bewenden haben kann. Fr gewhnlich aber hat der Weltherrscher noch sechs Engel unter sich, die mit ihm zusammen eine Siebenheit bilden, welche meist der Siebenzahl der Planeten entspricht. Von ihr wird alles Bse, das Gesetz dieser Welt, und alle falsche, die Aufmerksamkeit der Menschen vom guten Urgotte ab-

lenkende Prophetie hergeleitet. IV. Die Schpfung des Menschen und aller Wesen in der Gebrmutter oder im Paradiese. Jene Gnostiker, welche das Theologem eines Gottes Mensch nicht ausdrcklich verfochten, konnten sich darauf beschrnken, den anthropologischen Teil ihrer Lehre aus zu bauen und nur die Entstehung des Menschen in der Gebrmutter, die sie brigens auch als Gefilde der Entstehung" betrachteten, in ihrer Art zu beschreiben (vgl. z. B. Simon Magus inNo. 12), wobei sie jedoch selbstverstndlich auch wieder die Gebrmutter und die Vorgnge in ihr fr ein Abbild des Weltalles und der Vorgnge in ihm hielten. Die anderen hingegen, die den Menschen ausdrcklich an den Anfang stellten, muten den physiologisch beobachtbaren Vorgang der Entstehung des Menschen im Mutterleibe auch zu dem Mythos von der Entstehung des Menschen im Paradiese in Beziehung setzen, da ja nach dem in ihren Kreisen allgemeinen Glauben der Weltbildner den Menschen nach dem Bilde und in der Ahnhchkeit" Gottes, das heit des Menschen, ge-

schaffen hatte.

Da nun

der Weltbildner bse und einsichtslos

ist,

konnte er XI

den Gedanken an den Menschen nicht aus Eigenem schpfen, sondern mute ihn vom Menschen haben. Welche Einkleidung diese Folgerung fand, soll hier nicht vorweg genommen werden, da die Gnostiker selbst ja gerade diesen Gedanken besonders liebreich und geistvoll ausfhrten. Nur das ist hervor zu heben, da sie fast stets den Menschen in innigem Zusammen^ hange mit allen brigen Lebewesen betrachteten. Sie sahen zwischen ihm und den Tieren, Pflanzen, ja selbst leblosen Krpern, nur einen stufenweisen Unterschied, der Gestalt da ihnen der Mensch als das vollendetste Wesen, alle anderen aber nur als seine und damit Gottes immer mangelhaftere Nachbilder und Abbilder galten, die sie sich gleichwohl als stetige Reihe dachten, in deren jedem Gliede alle Geheimnisse der Weltordnung gleichwie in einem Spiegel neuerhch zur Geltung kommen. V. Die Feststellung menschlicher Pflichten durch Untersuchung der BeDa der schaffenheit und Zusammensetzung des menschlichen Krpers. Mensch von den weltbildenden Gewalten aus irdischen Stoffen gebildet wurde, gehrt er nach Magabe der Stoffe, die in seinen Krper eingingen, dem Kosmos an, also dem Bsen, Schweren, Unvollkommenen. So ferne jedoch der Gedanke zu seiner Bildung von der guten Urgottheit, sein unsterblicher Teil ebenfalls von ihr oder einer vermittelnden Macht, nach der Hnsidit einiger Sekten ein dritter, noch hherer Bestandteil, der sich zur Seele etwa so wie die Seele zum Krper verhlt, wieder ganz aus der Hhe stammt, wird durch seine Zusammensetzung die Pflicht des Menschen genau bezeichnet. Der Mensch hat dem guten Urgotte im Kampfe gegen den Weltschpfer, dem er in gewissem Sinne berlegen ist und von dem er in einem anderen eben deshalb auch verfolgt wird, bei zu stehen und an dem endlichen Siege des Guten und Liditen ber das Bse und Finstere mit zu wirken. VI. Die Angabe, wie der Weltherrscher seine Macht ber die Geschpfe ausbt und wie er von ihnen hinwieder seiner Macht entuert wird. Der bse Weltherrscher verhngt nur Bses; aber da er auch tricht ist, schlgt es schlielich fr den Bestraften zum Guten aus. Und darum mu man ihm zuwider handeln, um sich von ihm zu befreien. Die Befreiung findet jedoch statt durch Vereinigung mit dem guten Urgotte. Also wird der Weltschpfer trachten, die Seelen nicht aus dieser Welt, in der er sie in seinem Banne halten kann, zu entlassen. Daraus folgt, da er es ist, der den Wechsel der Leibeshlle, und also die Wiedergeburt, bewirkt. Ein gnostisches System, in dem die Lehre von der Wiedergeburt fehlt, kann nicht vollstndig genannt werden. Wohl aber konnte man aus ihr und allem voran Gegangenen sehr verschiedenartige Folgerungen ziehen. Doch will ich dieselben hier nicht nher ausfhren, sondern auf spter verweisen, wo sie im Anschlsse an bestimmte Lehren dem Leser vielleidit deutlicher entgegen treten werden. Als wesentlich aber halte man fest, da die Zahl der Seelen im Weltall eine XII endliche, genau festgestellte, niemals schwankende ist, die nur dadurch ab-

nimmt, da immer mehr Seelen

sich mit

der Gottheit vereinen.

Den

Weg

zur Bekehrung knnen die Seelen entweder durch in ihnen aufflammende Gnosis selber oder aber durch die Heilslehre finden, die ihnen in den christlich

gefrbten oder direkt christlichen Systemen von


ist

dem Gesalbten
fr die

kndet wird. Wesentlich aus nicht.


VII.

jedoch dieser letztere

Zug

verGnosis durch^

Die Wiederkehr des ursprnglichen Zustandes vor dem Weltgeschehen und die Angabe der Perioden, in denen Nichtsein und Sein der Welt auf einWie zu jeder Kosmologie gehrt nmlich auch zur gnostischen ander folgen. eine Lehre von den letzten Dingen. Freilich ist sie nicht in allen Systemen aufbewahrt, aber welch groe Rolle sie spielte, beweist die berflutende

Menge

apokalyptischer Literatur aus der Bltezeit der Gnosis. Die Mannigfaltigkeit der Ausgestaltung, die schon diesen wenigen Haupt- usdruckspunkten gegenber mglich ist, erschpft jedoch noch lange nicht den Schatz "^'**^^ ^^^

Denn fr die Behandlung dieser Mglichkeiten stehen ihr bestimmte Grundgedanken und Darstellungsarten zu Gebote, welche einerseits in Bildern, Symbolen und hieraus abgeleiteten Kunstausdrcken nieder
der Gnosis.
gelegt sind, anderseits in einer Anzahl ganz besonderer usdrucksmittel

"^

bestehen, welche, wie die Zahlensymbolik, der Gebrauch mystischer Laute,


die

Wort- und Schriftdeutung und Verwandtes, besonderer Erluterung

bedrfen.

Symbole und Kunstausdrcke, an Bilder, Symdenen die Gnosis so beraus reich ist, aufgezhlt werden. Denn was zur^^'^"^^^^""^^'* ^"^ Frderung des Verstndnisses getan werden kann, ist nur dies, da ich zunchst einige jener Worte erwhne, die ich in den nachfolgenden Texten anders wiedergab als bisher blich und namentlich angesichts der sich dem Worte nach deckenden, der Bedeutung nadi aber verschiedenen christlichen usdrucksweise gebruchlich war. Die Gnostiker verwendeten solche Worte nmlich in einem weitaus ursprnglicheren, dem anschaulichen zu Grunde liegenden Bilde viel nher stehenden Sinne. So kommt es, da ich hufig, ja fast immer, Pfahl" schrieb statt Kreuz", da dies der Grundbedeutung des betreffenden Ausdruckes der Quellen weit genauer entspridit und auf gnostischem Boden fast nirgends ein Querbalken dieses Marterholzes erwhnt wird. Auch bersetzte ich stets Retter" statt Heiland", da^im Begriffe
Natrlich sollen hier nicht alle Bilder,

Heiland" schon ein religises

Programm

liegt,

das

in

dem

schlichteren, mit

Nebenbedeutungen weniger belasteten Worte Retter" noch nidit enthalten ist und ursprnglich vielleicht auch gar nicht darein gelegt wurde. Sodann sind jene Ausdrcke zu bespredien, in denen wichtige, aber uns heute vlUg fremde Anschauungen festgehalten sind. Hierher gehrt in erster Linie das Wort Pleroraa, das idi nicht, wie dies meist geschieht, unbersetzt He, sondern stets mit Flle" wiedergab. In der Tat steht dieser .Flle" immer mehr oder minder deutlich auch eine Leere" (Kenoma) gegen- XIII

ber, in der eigentlich das Weltgesdiehen vor sich geht. Bei

dem fremden man sich gar nichts, bei unserem Worte Flle" aber Worte Pleroma denkt gerade das, was die Gnostiker selber auch dachten. Schwieriger und
ist

beziehungsreicher

der von ihnen verwendete Begriff Aon, den

ich

mit

Ewiger" wieder zu geben pflegte. Ewige" nannten die Gnostiker nmlich sowohl die Bewohner der Flle", deren einer in jedem Weltgeschehen eben auch in die Leere" hinab steigt, sich verliert und daher erst der Erlsung bedarf, als auch in engerem Sinne den Weltherrsdier und seine Engel, wo dann die Ewigen nicht mehr, wie jene, gut und weise, sondern unwissend und bse sind. Die Flle der brigen Kunstworte, Bilder und Gleichnisse kann hier nicht besprochen werden. Jedes dieser Symbole gnostisdicr Gedanken hat seine Geschichte, verweist auf den Einflu bestimmter Vorstellungsreihen, ja entscheidet oft ber die Zugehrigkeit des Sgstemes zu bestimmten Kulturschichten. Die Nachweise dieser Beziehungen und die Erluterungen solcher Zusammenhnge sind vielmehr im Hauptteile jeweils hinter den einzelnen Texten gegeben. Zahlcnsymbolik Ein besonderes, heutigem Empfinden recht ferne stehendes, aber dem ganzen Hltertume, namentlich wo Geheimtraditionen vorliegen, beraus gelufiges usdrucksmittel sind die Zahlen, welche sidi in der Gnosis in mehrfadier Weise verwendet finden, nmlich einerseits in Gestalt der Bevorzugung bestimmter, aus systematisdien und architektonisdien Grnden besonders ausdrucksvoll scheinender Zahlen, anderseits in der Verwendung von Worten, die einen vermeintlich bedeutungsvollen und bezichungsreichen Zahlenwert besitzen. Die erste Art des Gebrauches der Zahlen stammt aus dem iV\ythos, auf den es zurck geht, wenn in fast allen Kulturen die Zahlen eine so bedeutsame Rolle in den Gewicht- und Masystemen, in der Chronologie, dem Kalender, besonders dem Festkalender, als Fristen im Kulte und Rechtsleben, bei der Zusammenstellung priesterlicher und richterlicher Kollegien, in der Staatsverfassung, im Aberglauben, in der Heilkunde und in der Religion spielen. Man kann dabei, wenn man die von den verschiedenen Vlkern bevorzugten Zahlen ins uge fat, beobachten, wie insbesondere die 3 und die 9, an ihrer Stelle in anderen Kulturkreisen audi 34-4 hervor die 12 und die 7, ferner die 27 oder 30, endlich die aus 1+2 gehende 10, aber auch die 40, ja selbst die dem Jahreskreise entsprechende 365 verwendet wird. So erzhlen die Mrchen von 3 oder 12 Brdern, die auf Reisen gehen; die Religionen lehren von 3 oder 12 weltbeherrschenden Gttern (z. B. 3 Brder: Zeus, Poseidon, Hades; 12 Brder: die 12 Titanen), oder im Mrchen und Mythos ist von Burgen mit 9 oder 7 Toren, von Trmen mit eben so vielen Stockwerken die Rede, whrend in den Religionssystemcn 9 oder 7 Pforten der Hlle oder des Paradieses, auch wohl ihnen zugehrende Dmonen vorkommen und dergleichen. Die hohe Wertschtzung der DreiXIV zahl gehrt natrlich auch hierher. Man wird finden, da eine Dreiteilung

der Welt

in

den meisten gnostisdien Systemen berhaupt

als

etwas ganz

Selbstverstndliches voraus gesetzt wird, so da es geradezu aussieht, als


htte man damals gar nicht anders als in solchen Zahlenabstufungen denken knnen. Dabei hte man sich jedoch, die Gnostiker deshalb zu verspotten, und erinnere sich, wie selbst der nditerne Kant ebenfalls wegen

seiner Sucht, Trichotomien

scherzhaft auch als Haarspaltereien" gedeutet


ist

in den Begriffen nach zu weisen, berchtigt

und eine Kategorientafel

heraus brachte, welche just 12 Begriffe, um den Eindruck wohlgeflliger Abgeschlossenheit zu erwecken, enthalten mute. Sehen wir also auch die Gnostiker in diesem Fahrwasser segeln, so drfen wir ihnen das nicht verbeln und sie auch nicht deshalb anstaunen. Sie unterscheiden sich von

nur dadurch, da die bei ihnen so kunstreich angeordneten und architektonisch an einander gereihten Begriffe anschaulicher, inhaltsreidier und minder abstrakt sind als die in der Philosophie blichen. Ganz anders hingegen liegt die Sache, wenn sie z. B. sich nicht begngen, eine Vierheit von Urgttern an zu nehmen, sondern den Namen jeder dieser Gottheiten auch symbolisch zu einer der vier ersten Zahlen in Beziehung setzen. Dieses Verfahren ist im engeren Sinne

manchen Philosophen

in dieser Hinsicht eigentlich oft

pythagoreisch",

zum mindesten

unter diesem

Namen, weil von Pythagoras

und seinen Schlern besonders gebt und ausgebildet, am besten bekannt. Aber zahlreiche Spuren deuten darauf hin, da solche bung durchaus nicht nur im pythagoreischen Kreise bestand und da daher auch die Gnostiker mandie ihrer Anregungen nach dieser Richtung von anderer Seite her erhalten haben konnten. Ausgangspunkt fr derlei, uns heute so fremd anmutende SymboHstik war, da man die Gottheit als das Eine, die Eins aber als den Anfang der Zahlenreihe, also diese selbst hnhch fr eine Offenbarung der Geheimnisse der Eins hielt, wie die Welt eine Offenbarung der Geheimnisse der Urgottheit sein sollte. Die symbolische Deutung der Zahlen ergab sich also aus der Gleichsetzung zwischen Zahlenreihe und Weltgeschehen. Aber man ging noch einen Sdiritt weiter, um diese Art der
Symbolik ausdrucksreicher zu gestalten. Man war schon seit undenklichen Zeiten gewhnt, audi das Wort wieder in hnlicher Weise fr eine Offenbarung des Gedankens zu halten wie die Zahlenreihe fr eine solche der Eins, wie die Welt fr eine solche Gottes. Auerdem pflegte man die Buchstaben des Alphabetes zugleich auch als Zahlenreihe zu verwenden und erhielt hierdurch die Mglidikeit, den Worten, namentlich aber altehrwrdigen Gtternamen, Kunstausdrcken und dergleichen, selbst bestimmte Zahlenwerte zu zu ordnen. Die Methode, welche die Gnostiker zu diesem Behufe bten, ist S. 198 f eingehend dargestellt (siehe auch die Tabelle der Zahlenwerte der Buchstaben S. 201). Und das erst war die Zahlensymbolik im engeren und engsten Sinne, die es ermglichte, eine nur dem Eingeweihten sich erschlieende Geheimlehre weiter zu geben. Denn jetzt

XV

konnte man nach diesem Prinzipe auch willkrlidi Namen und Worte oder Wortzusammenstellungen von vorgeschriebenem, bedeutungsvoll ersonnenem Zahlenwerte bilden, denen ein der betreffenden Rechnungsart und der vorausgesetzten Bedeutung gewisser Zahlen Unkundiger es gar nicht an zu sehen vermochte, da sie geheimen Sinn bargen. So war der Name /HJO 72" (Jesus) uerlich von irgend einem anderen durch nichts verschieden, whrend der zahlenkundige Gnostiker sofort seinen Zahlenwert 888 im Kopfe zu erredinen und auf den Ausgleich einer 9, 8, 7, zu 8, 8, 8 zu deuten wute, wie dies S. 198 ausgefhrt ist. Jstlsdie Laute Nodi befremdlicher als die Zahlensymbolik sind in der Gnosis die eigenartigen, oft absichtlich undeuthchen, unverstndlichen, geheimnisvoll klingen-

den Namen, wie z. B. der wohl jedes eigentlichen Wortsinnes entbehrende und blo auf den Zahlenwert 365 berechnete braxS (S. 198), wie manche Namen der Herrscher (rchonten) in den einzelnen Himmeln, oder gar wie die Zaubernamen, durch deren Nennung man nach dem Glauben jener Zeit diese Dmonen berwinden und den ungefhrdeten Durchzug durch ihre Regionen erzwingen konnte. Hierher gehren auch die mystischen Laute
des Sdinalzens, Pfeifens, Zischens, Klatschens, Brllens, Heulens, Ratschens, ja selbst des Farzens und andere hnliche, welche in manchen Religions-

genossenschaften gnostischer Frbung eine so groe Rolle spielten (vgl. No. 8) und oft auch mit der Nachahmung von Tierstimmen verbunden waren.

Namentlich in dem fr Soldaten und niederes Volk berechneten Mithraskulte, der zu den uersten, sinnlichsten und absonderlichsten Mitteln greifen mute, um in den verhrteten Gemtern seiner Bekenner religise Gefhle zu wecken, finden sie sich, aber auch im Zauberwesen, dessen Urkunden so viel Gnostisches uns aufbewahrten, weldie aber auch selbst auf Gnostisches zum Teile wieder eingewirkt haben. Den Versuch, diese mystischen Laute und bewut sinnlosen, aber an Sinnvolles immer absichthdi teilweise anknpfenden Zauberworte, ferner aber auch die mit ihnen so eigentmlich

verbundenen Zahlenspiele einheitlich zu erklren, hat noch niemand unternommen. Trotzdem lt sich vermuten, da alle diese Arten, Unsagbares und Mystisches aus zu drcken, alle diese leidenschaftlichen, stammelnden Versuche, der Gottheit sich verstndlich zu machen oder gar sie dem eigenen Wollen zu unterwerfen, irgend einmal aus einer gemeinsamen, heute nur nicht mehr zu Tage liegenden Wurzel hervor gegangen sind. Schriftdeutung Wir wenden uns wieder verstndhcheren deutlicheren und, trotz aller hier drohenden Verkncherung, erfreulicheren Gebieten zu, wenn wir betrachten, wie das geschriebene Wort den Gnostikern, ganz so wie sonst dem berlieferungstreuen Theologen, auch noch in einem anderen Sinne bedeutungsvoll war. Sie zollten ihm, namentlich wenn es in einer angesehenen, angebhch unter gttlidier Inspiration verfaten Schrift, im Alten XVI Testamente, im Neuen, in den Aufzeichnungen eines verehrten Lehrers oder
,

ar in

dem Werke eines sdiriftstellernden Gottes zu lesen war, besondere hrfurdit. Wie Schriftdeutung gebt wird, brauche ich dem Leser, der ein

fbendigcs Bild davon durch Anhren der Predigt irgend eines Priesters

auch heute noch gewinnen kann, nicht zu erlutern. Pflegen wir doch, frei- lieh in ungleich profanerer Weise, auch die Aussprche unserer Lieblings-

zu zitieren und als Grnde, oft auch als Beschnigungen, unserer Auffassungen und Handlungen mehr oder minder geschickt zu verwenden. Fr die Gnostiker aber wie fr alle glaubensfesten Theologen jener Zeit kam noch hinzu, da ihnen nidit, wie uns heute, der durch das Wort gegebene Sinn, sondern recht eigentlidi das niedergeschriebene Wort in seiner buchstblichen Form besonders heilig war; um das zu verstehen, mu man in Rechnung ziehen, wie diese Geister durch ihre stndig gebte Wortsymbolik schon darauf eingestellt waren, im Worte etwas Dingliches, Selbstndiges und Heiliges zu sehen. Wenn sie nur zu oft trotzdem berlieferte Worte nderten, um ihnen einen erwnschteren Sinn zu unterlegen, so taten sie dies durchaus nicht aus Gleichgltigkeit gegen den Wortlaut. Vielmehr meinten sie ja, eben hierdurch den wahren und alten Wortlaut erst wieder her zu stellen. Von der Richtigkeit ihrer eigenen Spekulationen waren sie viel zu sehr durchdrungen, um soldies Verfahren als Gewalttat zu empfinden. Ein berblick ber die hchst abwechslungsreichen MgHchkeiten begriff- schranken hchen, sprachlichen und sachlichen Ausdruckes zeigt, wie sehr die Geister, gnostischcn welche all dies sich zu eigen machten, eben mit dem Ausdrucke rangen und ^^"^^"s das Entlegenste, Schwierigste, Absonderlichste versuchten, um ihre eigenen geistigen Erlebnisse auch in nderen anklingen zu lassen. Wirklich Neues haben sie aber hierbei trotzdem nicht leisten, sondern nur schon Gegebenes verarbeiten und ausgleidien knnen. Denn auch sie waren natrlich in letzter Linie abhngig von den stofflichen Anregungen und Sdiranken, die in den blichen, kosmologischen, philosophischen und religisen Systemen ihrer Umgebung bestanden. Sie muten im Wesen das antike Weltbild hinnehmen, wie man vor ihnen es schon hatte, bestehend aus einem etwa in Kugelform gedachten, sphrisch geschichteten Weltall, dessen Hlle das Himmelsgewlbe, dessen Mittelpunkt die Erdscheibe bildet; sie muten die Errungenschaften der Naturforschung, die Ergebnisse anatomischer und medizinischer Untersuchungen ber das Wachstum des Embryo in ihrem Stande von damals bentzen und darauf ihre Spekulationen weiter bauen,
schriftsteller

ebenso wie die glaubwrdigen Nachrichten und Glauben fremder Vlker verwerten, wie sie sie erhielten, und sie muten endlich die Mythen der Vorfahren, teilweise religis umgedeutet, wie sie dieselben empfangen hatten auch weiterer theologischer Verarbeitung zu Grunde legen. Denn wenn sie auch khne, ja rcksichtslose Denker, tief fhlende, leidenschaftliche Menschen, origi- XVII
sie

muten

die fabelhaften,

ber Sitten

n Schultz, Dokumente

der Gnosis

doch eines in jeder Hinsicht: Sinn fr die Tatsachen der ueren Welt, Neigung, sich um ihre Feststellung zu bemhen, theoretische Begabung in wissenschaftlicher Hinsicht. Diese naturgeme Folge ihrer ganz besonderen Veranlagung knnte man ihnen vllig zu gute halten, wenn man sie nidit stets bemht she, jene Kenntnisse, welche sie ber solche Gegenstnde von nderen erworben haben, in ihrem Sinne aus zu deuten, ohne da sie eigentlich im Stande wren, ihr restloses Verstndnis der bernommenen Ansichten oder gar ihre Fhigkeit, ber dieselben selbstndig zu urteilen, glaubwrdig nach zu weisen. Vielfach sehen wir sie in naturwissenschaftlichen Fragen Ansichten symbolisch ausdeuten, welche von der zeitgenssischen wissenschaftlichen Forschung sicherlich schon berichtigt und weiter gefhrt waren. Leute wie die Gnostiker sind aber in solchen Dingen immer konservativ, mitunter bis zur Ignoranz, was nicht unbegreiflich ist, wenn man bedenkt, da die lteren Ansichten stets einfacher und dadurch symbolisch naturgem leichter zu verarbeiten waren, um so mehr als alle Forschung in ihren Anfngen ohnedies mystischem Denken nahe stand. Man tut sehr Unrecht, wenn man, beliebter berschtzung nachgebend, ihnen auch aufgeklrte wissenschaftliche Lehren zumutet, wenn man sich vielleicht ab und zu freut, in ihrer Doktrin von der inneren Verwandtschaft aller Geschpfe, ohne die das Seelenwanderungsdogma undenkbar ist, Vorahnungen darwinistischer Theorie, in ihrem Glauben an die Befruchtung der Gebrmutter durch die Schlange Intuitionen ber die Spermatozoen zu vermuten und hnliches. Solche Stze konnten sie gar nicht vertreten, auch nicht in Andeutungen und dumpfen hnungen, da die ganze Richtung ihres Geistes eine geradezu entgegen gesetzte war. Vom Standpunkte aufgeklrten oder gar exakten naturwissenschaftlichen Denkens wird man all ihre Ansichten blo als geistvoll klingende, aber haltlose Phantasien bezeichnen knnen; gro und unvergnglich sind sie nur, wenn ihr Blick nach innen gerichtet ist, wenn sie Aufschlsse zu geben versuchen ber die letzten, geheimnisvollen Regungen menschlichen Seelenlebens. Fat man ihre Gleichnisse und Bilder im eigentlichen Wortsinne, als betrfen sie die Gegenstnde der Auenwelt, die
nelle, tiefsinnige

Kpfe waren, so

fehlte ihnen

durch sie bezeichnet werden, dann sind sie nichtig: erst

Abbilder tiefster, hierdurch

erkennen vermag,

ist

wenn man sie als mhsam ausgedrckter, innerer Erlebnisse zu man zum Kerne gnostischer Lehre vorgedrungen.

XVIII

II.

BERLIEFERUNG DER GNOSIS


GEWHRSMNNER FR GNOSTISCHE
LEHREN

1.

KIRCHLICHE

Gvor wir uns den Gnostikern selbst zuwenden, mssen wir vor allem Zwei Gruppen 'ihre Gegner kennen lernen, deren Schriften fast ausschlielich eben das christlicher " s e er enthalten, was wir berhaupt von Gnosis wissen. Denn es liegt dem Leser nicht minder wie dem Forscher, wenn er nicht gerade selbst auf kirchlichem Standpunkte steht und dadurch berhaupt schwerer zu einem objektiven Verhalten hinneigt, sobald auch nur einiges Interesse fr die gnostische Bewegung in ihm erwacht ist, so beraus nahe, diese Mnner der Kirche, welche mit allen Mitteln die ihnen verhate Lehre nieder zu kmpfen suchten, in ungnstigem Lichte zu betraditen, da nur genaue Kenntnis ihrer Personen, ihrer Schicksale und ihrer Gesinnungsart uns in den Stand setzen kann, einerseits ber sie selbst ein richtiges Urteil zu fllen, anderseits die Verzerrungen, die sie bei ihrer Darstellung gnostischer Lehren und gnostischen Lebens sich doch aller Wahrscheinlichkeit nach zu schulden kommen lieen, zu durchblicken, und endlich auch gelegentlich ihre Nachrichten an der Hand angemessener Vorstellungen von dem, was man ihnen in solcher Hinsicht zutrauen darf, zu berichtigen. Und unter diesem Gesichtspunkte zerfallen die kirdilichen Schriftsteller sogleidi in zwei deutlich gesonderte Gruppen: in solche, die nur gelegentlich ber oder gegen die Gnosis schrieben aber bestrebt waren, zu dem Begriffe der Gnosis selbst Stellung zu nehmen und sich in positivem oder negativem Sinne grundstzlich mit ihr ab zu finden und hierher gehren, um der Kleineren zu geschweigen, die das Bild nicht vervollstndigen, sondern nur verwirren wrden, Klemens, der den Begriff Gnosis definierte, Origenes, der selbst gnostisch dachte, und Tertullianus, der nicht nur die Gnosis, sondern auch das Wissen berhaupt und die Philosophie ab zu weisen geneigt war und in solche, welche sich auf die Prinzipienfrage fr und wider die Gnosis gar nicht einlieen, sondern blo den Gegensatz zwischen den einzelnen christlichen und gnostischen Glaubensstzen ins uge faten und unter diesem Gesichtspunkte mehr oder minder

systematische

ebenfalls wieder

Sammlungen gnostischer Lehren veranstalteten, denen sie mehr oder minder zusammen hangende Widerlegungen im

einzelnen angcdeihen lassen wollten, so da sie also fr uns eigentlich die richtige

Schatzkammer gnostischer berlieferungen sind

und hierher gehren,

wieder mit Vernachlssigung der spteren, schon in gar keiner Hinsicht mehr originellen Nachtreter und Erweiterer vor allem Justinos, Irenaios und Hippolytos, die nach dem Stande heutiger Kenntnis gewissermaen den Grundstock hresiologischer Tradition darstellen. Wir wollen die beiden Gruppen der Reihe nach durchnehmen, um dann aus dem Ergebnisse solcher Wrdigung heraus Schlsse auf Wert und Beschaffenheit dieser Quellen zu ziehen.
II*

XIX

Klemens

Die

GNOSTISCH BEEINFLUSZTE SCHRIFTSTELLER Wiege des Klemcns (geb. um 150, gest. um 215) von lexandria
a)

stand

aller

Wahrscheinlichkeit

nach

in

Athen.

Sein

Geist

trgt

den

Stempel hellenischer Eigenart, seine Eltern waren Heiden, er selbst hatte, wie sich dies bei seinem, die Erkenntnis suchenden und des Glaubens bedrfenden Geiste leicht denken lt, heidnische Mysterien aus allernchster Anschauung kennen gelernt, bevor er im Christentume Ruhe Als Christ machte er dann weite Reisen, besuchte Unteritalien, fand. Syrien, Palstina und gypten und geno bei christlichen Hellenen, Syrern, ssyrern und Hebrern Unterricht. Hieraus und auch aus seinem Umgange mit gnostischen Schulhuptern schpfte er reiches Wissen, das auch dann zu bewundern ist, wenn man durch genaueres Studium seiner Schriften erkannt hat, wie wenig er, der so leicht Gehrtes zu erfassen vermochte, auch im Stande war, es wirkhch zu verarbeiten und zu Ein-

Mangel ist in anderer Hinsicht ein Vorzug. Htte er mehr zu geschlossener Weltanschauung und festen Urteilen geneigt, dann wre er wohl auch unduldsamer und einseitiger gewesen. So aber steht er gleichsam immer auf hoher Warte und ist bereit, alles Wahre und Gute an zu erkennen, wo immer es sich finden mag. Er verflicht die ihm zustrmenden, oft innerlich so verschiedenen Gedanken mit einander zu einem bunten Gewebe, so da der Titel Teppich", den er seinem Hauptwerke gegeben hat, das Wesen seiner Schreibart ganz vortrefflich kennzeichnet. Und neben vielem Bekanntem und manchem Fremdartigerem, neben Angaben ber hellenische Philosophen, jdische Sciiriftgelehrtheit und Anderem, hat er eben audi hufig von gnostischen Gedanken Nachricht gegeben, so da seine Schriften eine nicht zu unterschtzende Quelle ber diesen Gegenstand sind. Aber
heiten

zusammen zu

scheen.

Dieser

in

einer zweiten Hinsicht

ist

er fr die Gnosis vielleicht noch wichtiger; er

XX

Beziehungen zwischen Glauben" in Stzen festgelegt hat, welche spter in der Christenheit allgemeine Anerkennung fanden. Also sehen wir ihn um die Klrung des Begriffes Gnosis bemht. Es ist nicht schwer, aus seinen Stzen heraus zu hren, wie er erst auf dem Wege der Polemik gegen eine fanatische Richtung, welche das Dogma vom allein selig machenden Glauben auf ihre Fahne geschrieben und, gesttzt auf einige Stellen der heiligen Schrift und insbesondere der paulinischen Briefe, Bildung und Wissen fr unntz erklrt oder gar als Teufelswerk verworfen hatte, dazu kam, dem Wissen, der Gnosis, neben dem Glauben, der Pistis, seine richtige Stelle ein zu rumen. Vom Glauben ausgehend, meint er, und in der Gnade Gottes wachsend, msse man, so weit nur immer mglich, das Wissen ber Gott zu erlangen suchen, da durch das Wissen der Glaube erst vollendet werde. Wer zum Wissen ohne Glauben
die

denn sein Ruhm ist es, da (Pistis) und Wissen" (Gnosis)

will, dessen Erkenntnisse gleichen Stoppeln, Holz und Heu, aber wer mit den Hilfsmitteln der Philosophie, Dialektik und Naturbeobachtung ausgerstet den weiten Weg vom Glauben zum Wissen

vordringen

zurck legt, dessen Erkenntnisse gleichen Gold, Silber und Edelgestein,


weil sie auf der Grundlage des Glaubens aufgerichtet sind.

Also
ist

ist

fr

Klcmens der wahre Christ


zur

erst der, welcher sich auch schon

zum wahren
der

Gnostiker durchgerungen hat.

Und von

dieser Auffassung

Weg

Aufnahme

heidnischer und gnostischer Lehren in die christliche Theo-

ihn nicht Klemens selbst schon wandelte, so lag da er zu Klarheit und Konsequenz nicht hindrngte und daher auch gar nicht das Bedrfnis fhlte, solche gelegentlich gewonnene Einsichten auch umfassend durch zu fhren. Vielmehr sollte diesen weiteren Schritt von der Kirchenlehre weg zur eigentlichen Ketzerei erst sein ungleich grerer und zentraler veranlagter Schler Origenes tun. Origenes, als Kind christHcher Eltern in lexandria im Jahre 185 oder 186 geboren, erhielt wegen seiner Unbezwingbarkeit im Wortkampfe den Beinamen der Sthlerne". In der Christenverfolgung unter Septimus Severus (202 oder 203) wurde sein Vater enthauptet und Origenes nur durch List zurck gehalten, freiwillig das Martyrium zu suchen. Erst 17 Jahre alt, sah er sich nun angewiesen, seine Mutter und sedis jngere Geschwister zu ernhren. Schon damals ein Gelehrter, widmete er sich dem Unterrichte. Um geschlechtlichen Anfechtungen zu entgehen, entmannte er in religisem Eifer sich selbst. Dadurdi wurde er untauglidi zur Bekleidung kirchcher Wrden, was, als ihm spter zu Csarea seine Freunde ohne Vorwissen seines Bischofes die Priesterweihe gaben (230), einen erwnschten Vorwand darbot, um den durch manche bedeutsame Schriften schon berhmt aber auch gefhrlich gewordenen und nur allzu selbstndigen Denker der btrnnigkeit zu bezichtigen, ihn von einer Synode seines Lehramtes in lexandria entsetzen, von einer anderen auch der Priesterwrde verlustig erklren zu lassen und durch ein Rundschreiben an alle Kirchen ffentlich zu brandmarken. Den Rest seines Lebens verbrachte er grten Teiles in Csarea, wie es scheint, fast bis
logie gar kurz.

Wenn

dies nur daran,

Origenes

zum Ende

in

ziemlicher

Ruhe.

Die Kirchen

von Palstina, Arabien,

Phnizien und chaja verwarfen die Beschlsse der beiden Synoden von
lexandria, ihre Bischfe besuchten den berhmten Lehrer und lieen
der Gottesweisheit unterrichten, ja selbst die Bekehrung gelang ihm in dieser Zeit. Ein Stab von Schnellschreibern Irrlehrern umgab ihn und war bereit, jedes seiner Worte als kostbare, der Versich

von ihm

in

von

ewigung wrdige Gabe auf zu zeichnen, und zahlreiche Schnschreiberinnen waren unaufhrlich beschftigt, die so entstehenden Bcher, deren Zahl wohl bertrieben auf 6000 geschtzt wurde, ins Reine zu schreiben und in die Welt zu bringen. Als aber unter Decius die Verfolgung der

XXI

ihn in den Kerker den ehrwrdigen Greis zu foltern. Zwar erhielt er seine Freiheit wieder, starb aber bald darauf im siebzigsten Jahre seines Lebens in Tyros in Phnizien. Unmittelbare Nachrichten ber die Gnostiker verdanken wir ihm nur wenige, aber der Neuplatoniker Porphyrios urteilte ber ihn richtig, als er sagte: In seinem Lebenswandel war er ein Christ und ein Feind der heidnischen Gesetze, in seinen Anschauungen ber die Dinge und das gttliche Wesen aber war er ein Hellene und schob die Philosophie der Hellenen den fremdlndischen Mythen (auf denen das Christentum fut) unter." Noch deutlicher mte man sagen; Origenes war selbst in gewissem Sinne ein Gnostiker. Die Grundgedanken seines philosophisch -theologischen Systemes sind etwa

Christen wieder

aufgenommen wurde, warf man auch

und scheute

sich nicht,

folgender
Irrlehre des

Maen

zu schildern:

Origenes

Aus der Gte Gottes folgt, da er sich offenbart und mitteilt, und aus der Unvernderlichkeit Gottes, da er dies von ewig her tut. Er offenbart sich
die Gte

aber der Well. Wre die Welt nicht von Ewigkeit her gewesen, so htte sich und Allmacht Gottes, bevor die Welt war, an nichts bettigen knnen.

Mittel der Offenbarung ist Gott

dem Vater sein Sohn, ein zweiter Gott, der aus dem Vater gezeugt, von ihm dem Wesen wie der Person nach verschieden, und obgleich sein vollkommenes Ebenbild, ihm doch untergeordnet ist. Durch den Sohn geht zuerst aus dem Vater der heilige Geist hervor, der sich so zu dem Sohne verhlt, wie dieser zum Vater. Nach der Entstehung dieser Dreiheit von Vater, Sohn und Geist ist die nchste Stufe in der Entfaltung der gttlichen Einheit zur Vielheit die Welt der Geister, der auch die Menschenseelen angehren. Sie alle sind von Ewigkeit her von dem Sohne geschaffen, als Geschpfe aber vernderlich und unbestndig, im Gegensatze zu Gottes unwandelbarer Beharrlichkeit. Ihr Wesen steht in der Mitte zwischen gut und bse, das Geistige an ihnen fhrt sie zur Freiheit und zu Gott, das Stoffliche aber zum Zwang und zum Bsen. Gott hat sie in seiner Gerechtigkeit so geschaffen, da keine Seele vor der anderen etwas voraus hatte ; denn jegliches Geschpfist in gleicher Weise befhigt zu Heil und Schuld: zum Heile, wenn es nach der ihm einwohnenden Einsicht sich zum Bessern wendet, zur Schuld, wenn es von dem Pfade der Einsicht und vom Rechten abweicht. Die ganze
Welt aber
ist nichts

Anderes als der Niederschlag" von Geistern, die

teils

mehr

weniger von Gott abfielen und sich dem Bsen zuwandten. Denn dieser Fall der Geister gab den Anla zur Erschaffung der Sinnenwelt, die mit ihren himmlischen, irdischen und unterirdischen Bereichen eben der Luteteils

rungsort der von Gott verstoenen , mit verschiedenartigem Stoffe umhllten Geister ist. Die Engel und Gestirne sind jene Geister, die sich am wenigsten

XXII

von Gott entfernt haben, daher auch nur mit beraus feinen Krpern bekleidet sind und als Diener Gottes und seiner Vorsehung die Welt leiten. In beraus hliche, wenngleich ebenfalls unsichtbare und therische Krper hingegen

sind der Teufel und sein in den Lften hausender

Anhang gebannt. Zwischen

beiden stehen die Menschen, gleichfalls gefallene, bersinnliche Geister, die

zur Strafe in eine ihrer Schuld entsprechende Leiblichkeit eingeschlossen sind. Und hieraus ergibt sich auch ihre Aufgabe in der Weltordnung. Sie besteht in dem Kampfe gegen das ihnen von ihrem Falle her anhaftende Bse, das sie
mit Hlfe der Engel bewltigen oder dem sie durch die Anfeindungen der Dmonen noch mehr verfallen knnen. Aber ohnmchtig wre alles Streben zum Guten ohne den Beistand Gottes, der schlielich alle Dmonen besiegen
,

von den strahlenden Himmelsgeistern noch den Teufel selber, erlsen und zu bis zu den Dmonen der Tiefe, ja auch sich zurck fhren wird. Dieses Ziel erreicht Gott durch seinen Sohn, den Erlser. Nachdem sich Gott vor Zeiten schon in den Naturgesetzen offenbart

und

alle gefallenen geistigen Geschpfe,

und hernach auf dem Sinai

dies in anderer Weise wiederholt hatte , erschien

er in Christo schlielich selbst voll

Gnade und Wahrheit. Er


in

vereinigte sich

mit einer stets rein von Schuld gebliebenen Seele und


einen unbefleckten Leib an.

Er hat

nahm vermittelst dieser Wort und Werk die Wahrheit gelehrt,

durch seinen Tod dem Teufel das Lsegeld fr die Menschen entrichtet und Gott ein stellvertretendes Shnopfer dargebracht. Aber die Aneignung des durch ihn den Menschen erworbenen Heiles ist teils Sache der menschlichen
Freiheit, teils

Werk der gttlichen Gnade. Stufenweise

ist die

Seele herab ge-

strzt, stufenweise

mu

sie sich

wieder empor arbeiten. Der erste Schritt

zum

Heile liegt im Glauben, der wieder seine Grade hat, und auf den Wahrheiten

des Glaubens erhebt sich die Seele wie auf den Sprossen einer Leiter zur Gnosis, indem sie in den Geist der Offenbarung eindringt und sich in die Betrach-

tung Gottes versenkt.


ihn

Und

diesen

Weg mu Jede

Seele zurck legen, um, von

ihren Verfehlungen gereinigt, sich mit Gott zu vereinen.

Wenn aber alle

Seelen

gewandert sind, dann hat die Sinnenwelt ihren strafenden und luternden Zweck erfllt und fllt zurck in das Nichts, indes die ursprngliche Einheit Gottes wieder hergestellt ist. Aber diese Wiederherstellung bedeutet kein eigentliches Ende. Denn die Seelen verharren nicht unwandelbar in einem bestimmten sittlichen Zustande, da ihnen stets die Wahl zwischen gut und bse frei steht.

Der Rckfall der Geister

zieht vielmehr sofort wieder die Notwendigkeit eines

neuen Weltgeschehens nach sich, das aberfreilich, sowie jedes vorangegangene, kraft der bermchtigen Gte Gottes nach unermelichen Zeiten neuerlich zu ihm selber zurck fhren mu. Der gnostische Einschlag in diesen Lehren ist nicht zu verkennen. Die
Stufenfolge der drei gtthchen Personen, Vater,
jede folgende hinter der voran

Gnostischcr
Einschlag

Sohn und

Geist,

von denen

gehenden zurck steht, erinnert unmittelbar etwa an die drei Ewigen (onen) der Doketen (S. 117f). Zwischen dieser Dreiheit und den Engeln klafft eine Lcke, welche von Rechts wegen ausgefllt sein sollte mit einer Reihe halb gttlidier Personen von immer abnehmender Dignitt. Eine eigentliche Hngelologie im Sinne des Origenes XXIII

mte sich daher im Wesen mit der gnostisdien oncnlehre decken. Die Lehre von der Welt als Strafort und von der Verkrperung der Seelen teilt Origenes mit zahlreichen gnostischen und heidnischen (man denke an Orpheus, Pythagoras, Piaton) Systemen. Ebenso ist es geradezu ein Grundgedanke der Gnosis, da die guten und bsen Mchte mit einander im Streite hegen und die Seele des Menschen, in der Mitte zwischen ihnen stehend, an der Entscheidung des Kampfes Anteil hat. Die Wiederkehr des Weltgeschehens, die Rckkehr der Seelen zu Gott und das Versinken der erlsten Welt in das Nichts findet sich im Wesen gleich auch bei Basileides (S. 147) und anderen Irrlehrern. Ja es ist, wenn man all dies recht erwgt, schwer zu sagen, was an Origenes nicht gnostisch sei. Das Urteil der Als in der Folge die Gegenstrmung immer wuchs, berief endlich Kaiser Kirdie justinianus mit einem vom Januar 543 stammenden Edikte durch den Patriarchen Mennas von Konstantinopel eine Synode ein, welche neun ketzerische Stze aus den Werken des Origenes zusammen stellte und verdammte. Diese Stze betrafen unter Anderem vor allem die Lehre des Origenes, da die Seelen zuvor heilige Geister gewesen, dann von Gott abgefallen und zur Strafe in die Leiber verstoen seien, da bei der Auferstehung die Leiber der Menschen in Kugelgestalt (die vollkommenste Form nach Piaton) erweckt werden wrden, da Himmel, Sonne, Mond, Sterne usw. gewisse beseelte und vernnftige Krfte seien, da Christus im knftigen Weltalter auch fr die Teufel gekreuzigt werden wrde und da die Strafe der Teufel und Gottlosen eine endliche sei und eine Wiedereinsetzung der Abtrnnigen in ihre frhere Stellung statt finde. Die gesamte Kirche hat damals der Verfluchung der Lehren des Origenes zugestimmt, und sptere Konzile haben diese Entscheidung immer wieder besttigt. TcrtuUianus Whrend Klemens sich mit dem Begriffe, Origenes schlielich auch mit den Lehren der Gnosis befreundete, so da der Schler jener Ketzer wurde, der sein Lehrer eigentlich schon htte sein sollen, entfernte sich Tertullianus in ganz selbstndiger Entwicklung seiner Anschauungen auf einem vllig anderen, durch Ha und Abscheu gegen die Gnosis bestimmten Wege dennoch ebenfalls von der einheitlichen Lehre der Kirche, freilich nicht ohne, ganz hnlich wie Origenes, ihr den Stempel seines mchtigen Geistes auf zu drcken und ein kostbares Erbe an positiven Leistungen zu hinterlassen. Er wurde als Sohn eines Zenturio im Dienste des Prokonsuls von Afrika im Jahr 160 in Karthago geboren, widmete sich der Rechtswissenschaft und war Sachwalter. Bis ins Mannesalter blieb er, von punischer SinnHchkeit beherrscht, als Heide allen Lsten der Welt ergeben. Etwa 35 Jahre alt wandte er sich dem Christentume zu, offenbar in einem Augenblicke innerer Einkehr und Erschtterung, wie er mit gleich grundstrzender und nachwirkender Kraft nur im Leben wirklich leidenschaftlicher und inbrnstiger Menschen sich

XXIV

einstellen kann.

Aber so

tief

auch dieser

Wandel

in die

Abgrnde seines

von ruhelosem Tatendurste und wilden Widersprchen beherrschten Gemtes hinab reichte, so wenig vermochte er doch eine eigentliche nderung dieses scharf ausgeprgten, durch ein an inneren Ereignissen reiches Leben
befestigten, recht eigentlich fanatischen Charakters zu bewirken.

Stets

war

und blieb Tertullianus, wie er selber sagte, ein Mann des Streites und der Flammen." Vermittlung und Besonnenheit kannte er nicht. Hatte er einen Gesichtspunkt aufgegriffen, so mute er ihn, gleichwie gepeitscht von einem Heere der Hlle, in alle seine Konsequenzen hinein auch durchfhren, selbst wenn das Recht schon lange nicht mehr auf seiner Seite stand und alle vernnftige Ordnung zerfetzt vor ihm lag. So ging es ihm im Kampfe mit der Gnosis, so auch im Kampfe mit der Kirche; denn kmpfen mute er mit Freund und Feind, voll edelsten Eifers, aber unduldsam und im Grunde ewig einsam. Er, der als unerhrter Meister der von ihm mit brutaler Selbstherrlichkeit vergewaltigten Sprache das Kirdienlatein schuf, in dem durdi
ber ein Jahrtausend die kommenden Geschlechter ihre Gedanken ausdrcken sollten, er, der mit hchster Geisteskraft und tiefster Glubigkeit sidi einer Prfung seines Glaubens fern zu halten und doch fr seine Begrndung die berzeugendsten Worte zu finden wute, der in glnzenden Antithesen,

ehernen Aphorismen und bhnkenden Streitworten in der Arena des Kampfes zu siegen verstand, gerade er entfremdete sich durch sein Ungestm eben jener Sadie, fr die er sein Blut stets von neuem aufwallen und verkochen lie, am meisten, und endete, sich selbst immer weniger verstehend, seiner Mngel immer weniger Herr, nadi langem, aber durch seine Malosigkeit verbittertem Leben an der Spitze einer kleinen, von der Kirche verstoenen Sekte, die wenige Jahrhunderte spter der heihge Augustinus wieder zum katholischen Glauben zurck fhrte. Das theologische Denken des TertuUianus war durch den Gegensatz zur Das Zeugnis Gnosis bestimmt. Diese war ihm zu sehr Wissenschaft, zu sehr Spitzfindig- ^^^ Seele keit, zu abgeleitet und entfremdet jeder Berhrung mit der lebenswarmen Wirklichkeit. Denn auf diese Wirklichkeit, auf die Beweise des Glaubens, die in der Seele liegen und zu der Seele sprechen, drngte Tertullianus hin wie kein nderer, und ergreifend sind die Worte, mit denen er seinem Gegensatze zu der unfruchtbaren und adi nur zu scheinbaren Gelehrsamkeit der Philosophen dadurch Ausdruck verleiht, da er sich diesen Spiegelfechtereien gegenber auf das Glaubenszeugnis im Innern der menschlidien Brust beruft: ^Ich rufe ein neues Zeugnis an," schreibt er, oder vielmehr ein Zeugnis, weiches
bekannter
ist

als irgend ein Schriftdenkmal,

mehr verhandelt

als irgend ein

Lehrsystem, weiter verbreitet als irgend eine Verffentlichung, grer als der

ganze Mensch, nmlich das, was den ganzen Menschen ausmacht. So tritt denn herzu, o du Seele, magst du nun etwas Gttliches und Ewiges sein, wie oder manche Philosophen glauben du wirst dann umso weniger lgen durchaus nicht gttlich, weil nmlich sterblich, wie freilich Epikuros allein

XXV

meint

du wirst dann um so weniger lgen drfen , magst du vom Himmel

gekommen oder aus der Erde geboren, magst du aus Zahlen oder Atomen gefgt sein, magst du zugleich mit dem Leibe dein Dasein beginnen, oder
nachtrglich in ihn eingefgt werden, gleichviel woher immer du auch stammst

und wie immer du auch den Menschen zu dem machst, was er ist, nmlich ein Wahrnehmung fhig und auch der Erkenntnis. Aber nicht dich rufe ich, du Seele, die du in Schulen abgerichtet, in Bibliotheken bewandert, in Akademien und attischen Sulenhallen gespeist und gesttigt, Weisheit verkndest, nein, dich will ich sprechen, du Seele, die du schlicht und ungebildet, unbeholfen und unerfahren bist, so wie du bei denen bist, die nichts Weiteres haben als dich, ganz wie du da eben von der Gasse, von der Straenvernnftiges Wesen, der
ecke, von der Werkstatt kommst. Ich bedarf gerade deiner Unwissenheit; denn deiner Wissenschaft, wie gering sie auch sein mag, traut niemand." In dem letzten Satze dieser unvergleichlich schnen Worte liegt aber schon die Stimmung des Kampfes. Die Wissenschaft ist wertlos und verdient kein Vertrauen. Die Gnosis aber bezeichnete sich als Wissenschaft und war es auch zum Teile. Daher mu gegen sie vor allem gekmpft werden, um den schlichten Glauben, der durch dick und dnn geht, auf dessen Fahne Tertuliians grandios einseitiger Wahlspruch steht: Grund meines Glaubens ist der Widersinn" (credo quia absurdum est), wieder zur Geltung zu bringen. Aber wie stets wollte Tcrtullianus auch hier nicht bekmpfen sondern vernichten. Und da er als Quelle der Gnosis die Philosophie ansah, gefiel er sich in nidits

mehr als in der Verhhnung und Bekmpfung philosophischer Hfterweisheit. So war der Ha gegen die Gnosis im Stande, ihn fr die Verdienste der
Philosophie blind zu machen, sobald er nur irgend die Abhngigkeit jener

ugen hatte, obgleich er doch selbst zu stoischer Philosophie mannigfadien Anklnge an das Christentum willen bedenklich hinneigte, ja auch hin und wieder nicht leugnen konnte, da die Philosophen sehr oft mit der christlichen Lehre berein stimmen und, wie er sich ausdrckt, an der Quelle der Propheten getrunken haben." Seiner Polemik gegen die Gnosis gab er die Form eines GerichtsverfahEinrede gegen dic Gnosis rgns. Das Christentum gilt ihm als Beklagter, der auf die Anklage der Gnosis erwidern kann: Ohne Mhe weisen wir unsere Verflscher mit der Einrede ab, da die Regel der Wahrheit jene ist, welche von Christus kommt, berliefert durch seine Gefhrten, denen gegenber diese so abweichenden Ausleger sich als spte Nachzgler erweisen werden", und daher sagen darf: Damit haben wir im Allgemeinen smtlichen Irrlehren gegenber den Beweis erbracht, da dieselben auf Grund zuverlssiger, gerechter und notwendiger Einreden zu einem Streite ber die heiligen Schriften nicht zu zu lassen sind"". Der Richter mu also nach den Gepflogenheiten des rmischen Rechtes dieser Einrede des Beklagten, dessen Ansprche auf Verjhrung und ErXXVI Sitzung begrndet sind, stattgeben und hat den Klger ab zu weisen, ohne
von
dieser vor

um

ihrer

auch nur berhaupt eine eigentlidie Streitverhandlung an zu beraumen. Trotzdem ging Tertullianus bei anderer Gelegenheit doch auch auf die

Er schrieb im fnfzehnten Jahre des Kaisers Severus Gegen Markion", ferner Gegen Hermogenes", einen Maler in Karthago, der da meinte, Gott habe die Welt aus einem ewigen, ungeschaffenen und ungewordenen Stoffe gebildet anstatt aus dem Nichts, endlidi Gegen die Valentinianer", wobei er den betreffenden Abschnitt aus Irenaios benutzte, vielleicht auch Gegen pelles". Eine groe Rolle spielt in diesen Schriften die Widerlegung der falschen Schriftdeutung und tendenzisen Schriftverflschung, welche er den Gnostikern zur Last legt. Hatte er doch schon in seiner Einrede gegen die Irrlehrer" immer noch bei dem Gleichnisse des Rechtsstreites um ein ersessenes Grundstck verharrend, den Irrlehrern erwidert: U^er seid ihr denn eigentlich? Wann und woher seid ihr gekommen ? Was treibt ihr auf meinem Grund und Boden, ihr die ihr doch nicht zu den Meinigen zhlt? Markion, woher hast du das Recht, meinen Wald zufallen? Valentinos, wer erlaubt dir meine Quellen ab zu leiten ? Apelles, woher nimmst du die Befugnis, meine Marken zu verrcken ? Mein ist der Besitz/ Wie knnt ihr Andern hier nach eurem Belieben sen und weiden ? Mein ist der Besitz, von jeher bin ich der Besitzer und habe sichere bertragungstitel von den Eigentmern, denen die Sache zuerst gehrte. Ich bin der Erbe der Apostel!" Und dieser Erbe der Apostel wurde selber ein Sektierer. Er verbot den wahren Christen, in der Verfolgung zu fliehen, da sie vielmehr das Martyrium suchen sollten; auch erlaubte er nicht eine zweite Ehe und wollte, da Jungfrauen und Frauen stets verschleiert einher gehen. Er behauptete, da gewisse sdiwere Verbrechen nicht wieder vergeben werden drfen und durch keine Bue gut zu machen sind. Damit vertrat er Anschauungen des phrygischen Propheten Montanos in zeitgemer Umgestaltung und zur
Sache ausfhrlich
(das
ist

ein.

207) fnf Bcher

Irrlehre des

Tertullianus

Reife gebracht in der Gluthitze eines afrikanisdien Fanatismus. Sein satz zur Gnosis
terer

Gegen-

war

hauptschlich ein theoretisch -theologischer, sein sp-

Gegensatz zur Kirche hinwieder fast ausschlielich ein ethisch -praktischer. Vor Origenes zeichnet ihn aus, da er jedes seiner Worte im tiefsten Gemte erlebt hat, da ihn nicht, wie jenen, der Verstand sondern das Herz fortri. Dagegen steht er hinter ihm dadurch zurck, da er, der leidenschaftlichste aller Denker, knapp daran war, das Wissen berhaupt zu verwerfen und seinen Kampf gegen die Gnosis zu einem soldien gegen das menschlidie Denken zu erweitern. Klemens und Origenes in lexandria, Tertullianus in Karthago, sind die Klcmens. Orihervorragendsten Persnlichkeiten der Kirche in jener Zeit. Und als Per- genes und Tcr^""^ snlichkeiten sind sie womghch nodi interessanter denn als Theologen " und Gelehrte. Wir mssen uns fragen, ob wir solchen Mnnern, die sich zu ihren Glaubensstzen immer erst durch innere Erlebnisse durchrangen und XXVII

bewute Art des welche erforderlidi gewesen wre, um mit kaltbltiger Berechnung die Gnosis in mglichst ungnstigem Lichte dar zu stellen, ja um mit Hlfe schlau erfundener Lgen sie vor der Mitwelt herab zu setzen und bei der Nachwelt zu verleumden. Ferner mssen wir fragen, ob diese an der Grenze zwischen Philosophie und Theologie stehenden Geister wirklich nicht im Stande gewesen sein sollten, die Vorzge und Schnheiten der Gnosis zu erfassen. Und auf diese Frage ist die Antwort ganz besonders leicht. Denn ihre Schriften beweisen ja, daB sie sich eingehend mit der Gnosis beschftigten und da diese Gedankenarbeit zu mindest bei Klemens und Origenes zu einer Annherung an die Gnosis, ja eigentlich sogar zu einer Art vernderter und gemilderter Aufnahme der Gnosis in den Scho der Kirche fhrte. Denn wenn auch die spteren Synoden und Konzile den wesentlichsten Teil des theologischen Gebudes des Origenes verdammten, so war doch dieser Teil schier untrennbar verknpft mit jenem anderen, in dem dieser grte Gelehrte, den die Kirche vielleicht jemals besa, die Grundzge auch der kirchUchen Theologie entwid^elt hatte. Hier hatte also im Geiste des Origenes die kirchliche Dogmatik ihre Frchte getragen am Baume der Gnosis, zu ihr in einem Verhltnisse stehend, das mit demjenigen verglichen werden kann, in dem sich das verPriestertruges zumuten drfen
,

restlos fr dieselben ein zu treten bereit waren, jene

edelte pfelreis zu

dem Stamme

der wilden Holzapfelstaude befindet.

Und

dasselbe Ergebnis, das bei Origenes auf dem Wege friedlicher gegenseitiger Durchdringung beider Gedankenkreise zu Stande kam, erfolgte bei TertuUianus durch das auf einander Prallen der Gegenstze. Wie Origines fr die Gnosis sich einsetzte und hauptschlich ihr die Erweiterung seines Gesichtskreises verdankte, so suchte Tertullianus in genialer Einseitigkeit seiner

mchtigen Intuition vom schlichten einfachen Glauben den Sieg zu erkmpfen, und mitten im wildesten Kampfgetmmel wurde sein Feuergeist durdi den Gegensatz der dstern Welt, die er in sich trug, zu der ihn verwirrenden und abstoenden Unermelichkeit der Welt, gegen die er sich verschlo, angeregt, diese engere, beschrnktere, aber einheitliche glaubensdurchtrnkte Welt begrifflich aus zu gestalten und ihr eine Mannigfaltigkeit und Abgeschlossenheit zu geben, welche mit jener im Reiche des Geistes und der Gnosis waltenden

messen konnte. So schuf Tertullianus die lateinische Kirchensprache, das ganze Begriffsgerste, das dann spter noch die Scholastik weiter ausbauen konnte, so schufen Origenes und Kiemens die Grundzge des einheitlichen Dogmenbaues der Kirche. Man kann also durchaus nicht sagen, da
sich

diese fhrenden Geister die Gnosis nicht verstanden, nicht sogar in ihrem

denn auch die Antwort auf jene erste Frage, ob sie um ihre Entstellung bemht waren. Und diese Frage ist in einem gewissen Sinne zu bejahen, aber auch nur in einem XXVIII sehr eingeschrnkten. Denn die Vernderungen, welche gnostische Lehren
innersten
erfat htten.
hier aus ergibt sich

Wesen

Und von

den Kpfen soldier, wie berhaupt aller entschiedenen, selbst denkenden und zu persnlicher Stellungnahme hindrngenden Persnlichkeiten gefallen lassen muten, sind einzig vergleichbar mit der Umgestaltung, welcher Nhrstoffe in Organismen unterworfen werden. Der eine Organismus vermag den Nhrstoff fast restlos in sich auf zu nehmen und seinereignen Beschaffenheit zu assimilieren, der andere scheidet ihn unter strmischen bwehrerscheinungen ebenfalls wieder fast restlos aus. So gegenstzlich hat sich Origenes auf der einen Seite verhalten, Tertullianus auf der anderen. Ihre Reaktion auf die Gnosis kennzeichnet nicht nur die beiden Charaktere und ihre Weltanschauungen, sondern sie ist auch von grundstzlicher Bedeutung fr die Stellung der Gnosis in dem Geistesleben und den religisen Strmungen von damals. Wollen wir uns chemisch ausdrcken, so sind Origenes und Tertullianus gewissermaen zwei gegenstzliche Reagentien, durch welche sowohl der Ansto zur Assimilation als auch der Zwang zur Dissimilation, der von dem Grundkrper Gnosis ausgehen kann, gleichsam wie von zwei Grenzfllen uns vor ugen gefhrt wurde so deutlich, als lge statt eines Stckes Weltgeschichte nichts weiter vor als ein chemisch-biologisches Experiment.
sich in
b)

ORTHODOXE KETZERBESTREITER
Die Hresio* '^gen

Wir mssen eine ganze Anzahl Stufen herab steigen, sobald wir uns mit der zweiten Gruppe kirchlicher Schriftsteller, mit den eigentlichen und systematisierenden Ketzerbestreitern, also mit Justinos, Irenaios und Hippolytos befassen wollen.

Fr den Forscher sind sie um ihrer Werke willen, deren Tendenz er bercksichtigen und deren Reste er benutzen mu, ja denen er alles Wesentliche, was er von der Gnosis berhaupt wissen kann, zu entnehmen hat, von grerer Bedeutung als jene freieren und fhrenden Geister, die selber in die Entwicklung der Lehren mchtig eingegriffen haben. Auch ist hier eine stete Ausbildung und ein deutHches Anwachsen jedes dieser hresiologischen Schriftwerke gegenber dem voran gegangenen zu beobachten, so da die Reihe mit der umfassenden und recht vollkommenen Leistung des verhltnismig bedeutendsten unter diesen drei Mnnern, nmlich des heiligen Hippolytos, abschliet. Also haben sie ihren Wert gerade durch das, was nicht von ihnen selbst stammt, sondern was sie blo berliefern. Ihr Verdienst ist daher ein mittelbareres und ihr eigenes Wesen kommt in ganz anderer Hinsicht als bei den vor ihnen betrachteten Selbstdenkern nur insofern in Betracht, als daraus eben Schlsse auf ihre Glaubwrdigkeit und die Behandlung gezogen werden knnen, die sie ihren Quellen angedeihen heen. Unseres Wissens der erste christliche Schriftsteller, der eine zusammen Justinos hangende Darstellung und Widerlegung gnostischer Lehren versuchte, ist Justinos der Mrtyrer, den man auch den Philosophen nannte. Er lebte zur XXIX

Zeit des ntoninus Pius

dem

alten Sichern in
sich

bevor die Juden

und schrieb in hellenischer Sprache. Er stammte aus Samaria und war das Kind heidnischer Eltern. Noch unter Bar-Kochba zum letzten Male erhoben (132135),

Ephesos, zum Christentume ber, kam zweimal nach Rom und starb 163 oder 167 den Mrtyrertod. Dieser Mann, der mit platonischer und berhaupt hellenischer Philosophie bekannt war, in seinem Vaterlande gnostische Sektenbildungen vor ugen hatte und auf seinen Reisen Erfahrungen ber die Bedeutung dieser damals an Umfang immer mehr zunehmenden, sich aber freilich auch schon zersplitternden Richtung sammeln konnte, lie sich nicht nur die Verteidigung des Glaubens, zu dem er sich bekehrt hatte, sondern auch die Widerlegung der Gegner dieses Glaubens angelegen sein. Wie vor ihm (um 140 ?) schon Agrippa Kastor eine Widerlegung der Irrlehre verfate, welche Basileides in 24 Bchern ber die Evangelien vorgebracht hatte, so schrieb auch Justinos ein Buch ber den Gnostiker Markion. Aber er besdirnkte sich nicht auf die Polemik gegen einen Einzelnen, sondern war sich bewut, da der Kampf mit einer ganzen, in vieler Hinsidit einheitlichen Richtung auf zu nehmen sei. Und seine Verdienste als Bekmpfer der Ketzer wurden in den nchsten Jahrhunderten, denen seine Zusammenstellung aller bisherigen Irrlehren" (Syntagma) noch vorlag, wie es scheint, sogar hher geschtzt als seine Bemhung, die christliche Lehre selber apologetisch in Schutz zu nehmen. Leider ist weder das Syntagma, noch auch ein ausfhrlicher Bericht ber dessen Inhalt auf uns gekommen. Harnacks Schlsse aus dem Verhalten der spteren Schriftsteller, welche das Syntagma mittelbar und unmittelbar bentzt haben mssen, fhrten dahin, da darin mindestens sechs gnostische Lehren behandelt waren, u. z. in folgender Anordnung: Simon, Menandros, Markion, Valentinos, Basileides, Satornilos. Aber man darf annehmen, da das Werk reichhaltiger war, da damals auer diesen sechs auch sdion andere gnostische Schulen bestanden, und da auch heidnische Lehren, die dem Christentume entgegen standen, darin besprochen wurden. Sehr wertvoll wre es auch, wenn man von der Art der Behandlung dieses Gegenstandes bei Justinos Kenntnis htte, wenn man wte, ob sich schon bei ihm jener blinde Glaubenstrat er, wahrscheinlich in
eifer fand, der die spteren Ketzerbestreiter Sachliches

oft vertauschen

und Persnliches so und den Begrndern der verhaten Lehren auch innere Verlie.

worfenheit zur Last legen

Denn wenn er auch

die heidnische Philosophie,

ircnaios

XXX

zu deren Vertretern er selbst die Dichter rechnete, doch wenigstens als eine Art der Gotteserkenntnis, obgleich freilich als eine getrbte, gelten lie, so ist zu frchten, da er den Gnostikern gegenber selbst nicht einmal diese geringe Toleranz auf zu bringen vermochte. Das Syntagma des Justinos war die Hauptquelle fr Irenaios, der als Bischof von Lyon zwischen 182 und 188, das heit zwischen dem fnfzigsten und sechzigsten Jahre seines Lebens, eine Widerlegung und Zerstrung

der Gnosis (Erkenntnis), die sich zu Unrecht so nennt, in fnf Bchern" verfate.

Aus den Trmmern


wir,

dieser Schrift, die

zudem

hauptschlich blo in

einer arg verstmmelten, lateinischen bersetzung auf uns

gekommen

ist,

da er in ihrem ersten Buche (die brigen vier Bcher dienten entnehmen der Widerlegung der vorangestellten Systeme und dem Aufbaue der rechtglubigen Lehre) ber dieselben Irrlehren wie Justinos, auerdem aber noch ber Markos (No. 17), Karpokrates (No. 15), Kerinthos, die Ebioniten, Nikolaiten, Kerdon, die Ophiten und Kainiten schrieb. Er kannte aber auch die Barbelioten, deren System er in Umrissen darlegte, die verschiedenen wegen ihrer Ausschweifungen berchtigten Sekten (S.lOff) und die Naassener.

Aber Irenaios lebte dem Schauplatze aller dieser religisen Bewegungen recht ferne, und die Frage, welchen Glauben er in Dingen verdient, die er nidit schon bei Justinos fand, liegt also nahe. Doch war er seiner Herkunft nach Kleinasiate und seine Gemeinde stand zu Kleinasien, insbesondere zu Phrygien, in steter, naher Beziehung und berichtete z. B. auch ber die Ver-

Marc urel ausgesetzt war, an ihre Freunde und Brder im fernen Osten. Von dort also wird auch Irenaios
folgung, der sie im Jahre 177 unter
seine Nachrichten erhalten haben.

Kennzeichnend hierfr scheint mir zu sein, wie er von dem Er beruft sich auf die Erlebnisse eines christlichen Diakons in Kleinasien, der den Markos in sein Haus aufnahm, und dessen schne Frau der Ketzer bei dieser Gelegenheit nicht nur mit seiner Irrlehre im Glauben gefhrdete, sondern auch verfhrte, bis sie, schwer an Leib und Seele geschdigt, wieder in den Scho der Kirdie zurck kehrte. Aber gerade hier, wo er die Herkunft seiner Nachridit verrt, scheint er doch die ble Nachrede nur nach dem Hrensagen weiter zu geben. Anderseits hat er z. B. fr seinen Bericht ber die Ophiten und Barbeoten auch schriftliche Vorlagen bentzt. Aber schwerlich waren es die Urschriften, die er verarbeitete, da er wohl kaum im Stande gewesen wre, objektive Exzerpte an zu fertigen. Vielmehr ist es wahrscheinlich, da er schon stark verkrzte und vielleicht auch tendenzis hergestellte Auszge aus diesen Urschriften vor sich hatte. Bewute Verflschungen aber darf man ihm auch dann nicht zumuten, wenn man selbst in Wrdigung aller so nahe liegenden und zum Teil auch so deutlich hervor tretenden Mngel seiner Berichterstattung, vor allem aber der Unzulnglidikeit seiner Quellen, der Kritiklosigkeit, mit der er sie in seinem blinden Glaubenseifer bentzte, und der Parteihchkeit, mit der er seine Gegner nicht nur sachhch widerlegen, sondern auch persnlich bekmpfen wollte, ihm nicht mehr jene hohe Zuverlssigkeit zuerkennt wie bisher. Weit ausfhrlicher sind wir ber den nchsten bedeutenden Ketzerbestreiter, nmlich ber den heiligen Hippolytos, unterrichtet. Audi er ver^ fate zunchst ber die Irrlehren ein Syntagma. Es soll ein kleines Bchlein gewesen sein, in dem 32 Systeme von Dositheos angefangen bis auf Noetos
Treiben des Markos erfuhr.

Hippolytos

XXXI

herab im Stile eines verkrzten Auszuges aus den Vortrgen behandelt wurden, welche er entweder in Rom oder gar in Lyon den Irenaios ber diesen Gegenstand hatte halten hren. Aber whrend diese erste Schrift verloren ging, wurde eine andere, nach 234, also in den letzten Lebensjahren des Heiligen verfate, die ebenfalls aus seiner Feder stammt, und den Titel Widerlegung smtlicher Irrlehren" fhrte (die sogenannten Philosophumena), im Jahre 1842 in einem Kloster auf dem Berge thos wenigstens noch zum grten Teile (Buch IV X) aufgefunden. Auch hier hat er aus Irenaios geschpft, namentlich im sedisten Buche, wo er die Lehre der Valentiniancr entwickelt. Da er das Syntagma des Justinos eingesehen habe, ist durch nichts zu erweisen, und auch nicht einmal wahrscheinlich, da er es doch sonst wohl erwhnt htte, um seiner Darstellung grere Beglaubigung zu verschaffen. Ob er den Tertulhanus bentzte, steht ebenfalls nicht fest. Aber hervor zu heben ist, da er eine ganze Reihe neuer Irrlehren in dieses Werk aufgenommen und beraus eingehend behandelt hat, von denen wir eben nur durch ihn ausf hrhche Kenntnis besitzen (z. B. die Naassener und Peraten, die Gnosis des Justinos" und der Doketen). Sonderbarer Weise hatte aber im ltertume dieses Werk nur geringe Wirkung, whrend jenes kleine, zwischen den Jahren 199217 verfate Syntagma, wahrscheinhch schon seiner Handlichkeit und der Autoritt des Irenaios und Justinos halber, auf
die es zurck ging, fr alle spteren hresiologischen Schriften das Vorbild

war.

Man

wird annehmen drfen, da der Erfolg des ersten kleineren

Werkes das Interesse des Hippolytos an dem Gegenstande neu belebte und ihn veranlate, eine mglichst vollstndige Stoffsammlung zu veranstalten.
uere Umstnde werden ihn hierin bestrkt und begnstigt haben. Nach Origenes und in gehrigem Abstnde von ihm war er damals der grte Gelehrte, den die Kirche besa, und sicherlich mute er bei seinen mannigfachen Studien ohnedies immer wieder die Pfade der Gnostiker und ihrer Vorgnger kreuzen. Auerdem lebte er in Rom, also so zu sagen in der Mitte der Welt, wo, als er nodi blo Mitglied des rmischen Presbyteriums war, schon ein Origenes (um das Jahr 212 unter Papst Zephyrinus), der gekommen war, um die uralte Kirche von Rom zu sehen", seinen homiletischen Vortrgen lauschte. Hier hatte er also wie wohl kaum anderswo Gelegenheit, Erkundigungen ein zu ziehen, Handschriften hretischen Inhaltes zu sammeln und die Richtigkeit ihrer Angaben zu berprfen. Dazu kam, da er gegen das Ende seines Lebens selbst zu der Kirche in einem sdiarfen, merkwrdigen Gegensatze stand, der freilich auf seinen Charakter nicht das beste Licht wirft. Er war einer der ersten Gegenppste, den die Geschichte kennt. Sein Nebenbuhler war Kallistus, der ihm gewissenlose und gewinnschtige Laxheit und Vernachlssigung der kirchlichen Disziplin zum Vorwurfe machte. Das groe Hauptwerk ber die Irrlehren hat Hippolytos nach Ausbruch dieses XXXII Schismas verfat, und einige wichtige Angaben ber die Ursachen und den

Verlauf dieses Kirchenstreites sind sogar gerade in diesem Budie crlialten. Die Gegner bezeichneten den Hippolytos selbst als Ketzer, da er den Heiland

von Gott auch der Person nach verschieden hielt, so da er eigentlich zwei (mit dem heiligen Geiste wohl richtiger drei) Gtter annahm, etwa wie
fr

Hippolytos selbst mit seiner, allerdings nicht all zu groen Anhngerschaft wohl noch geraume Zeit hindurch als rechtmiger Papst, aber sein Gestirn war im Sinken, und seine Beschftigung
Origenes. Natrlich fhlte
sicli

solchem Zusammenhange psychologisch sehr verstndlich. Wodurch soll man in einer Lage wie er besser bezeugen, wie rechtglubig man ist, als durch Ketzerbefehdung? Trotz solcher Beweise seiner aufrichtigen christlichen Gesinnung wurde er aber unter einem der nchsten Ppste zusammen mit einem anderen schismatischen Bisdiofe auf die Todesinsel Sardinien verbannt (235), wo beide alsbald ihren Leiden und Entbehrungen erlagen. Sein Gefhrte Pontinianus hatte schon vorher dem Ansprche auf den Stuhl Petri entsagt. Hippolytos mu knapp vor seinem
mit den Ketzern
ist in

ein Gleiches getan und sich mit der Kirche ausgeshnt haben; denn schon im nchsten Jahre (236) wurden beider Leichen nach Rom berfhrt, die des abgedankten Papstes in der eben errichteten Papstkrypta in S. Callisto, die Leiche des Gegenpapstes aber in dem Coemetrium an der Tiburtina beigesetzt, die noch heute den Namen des Hippolytos fhrt. Dort fand man auch im Jahre 1551 eine Marmorstatue, die den spter sogar heilig

Tode noch

gesprochenen Schismatiker nach Art eines hellenischen Philosophen auf einem Marmorsessel darstellt, in dessen Lehne ein Verzeichnis seiner Schriften eingemeielt ist. Das Denkmal mu nodi zu seinen Lebzeiten oder doch bald nach seinem Tode von seinen Anhngern errichtet worden sein. Fr die Frage der Glaubwrdigkeit der uns in den Schriften des Irenaios, Glaubwrdig^^** ^^^ H^"Hippolytos und damit mittelbar auch des Justinos erhaltenen Nachrichten ^^ ^^" dcnn die spteren Quellen wie Eusebios und Epiphanios knnen selbstndigen Wert ohnedies nur selten beanspruchen kommt vor allem in Betracht, da wir es hier mit Leuten zu tun haben, welche das, was sie darstellten, kaum wirklich verstanden und blo abschrieben. Die Art, wie sie gegen gnostische Lehren polemisieren, beweist dies recht deutlich. Sie beschrnken sich darauf, eine laute Lache auf zu schlagen bei den Zahlenspekulationen des Markos oder tiefe Betrbnis zu uern ber Unsittlichkeit und Verblendung der Karpokratianer und dergleichen. Von einem wirklidien, gedanklichen Durchdringen des Stoffes, mit dem sie sich aus einander setzen, kann keine Rede sein. Wenn man dies berdisichtigt, mu man aber dem Umstnde um so grere Aufmerksamkeit schenken, da die Darstellungen der gnostischen Systeme, so wie sie dieselben geben, vortrefflich und nur hin und wieder durch zu weit gehende Verkrzung oder Nadilssigkeiten der Abschreiber beeintrchtigt sind. Es ist gewi nicht an zu nehmen, da so einseitige und beschrnkte Kpfe, wie es diese Ketzerbekmpf er doch trotz aller Gelehr- XXXIII

III

Schultz, Dokumente der Gnosis

samkeit und Besdilagenhit in ihren Schriftzitaten immerhin waren, die ihnen schon an sich widerwrtigen und gefahrvoll scheinenden Schriften ihrer Gegner gengend zu durchdenken vermocht htten, um darber so wohl-

zusammen hangende und meist auch lichtvolle Berichte her zu Dazu kommt, da diese Berichte im Wortschatze, den Redewendungen und manchen Einzelheiten so stark von dem brigen Stile des
geordnete,
stellen.

betreffenden Kirchenvaters abweichen, da hieran sicher nicht der Stoff sondern der Verfasser schuld ist, der eben ein nderer gewesen sein mu, von dem der Hresiologe nur abschrieb. berdies sind wir durchaus nicht

immer auf

solche Schlsse aus der inneren Besdiaffenheit der Ausdrucks-

weise angewiesen. Denn hufig genug sagt der Hresiologe selbst, da und woher er abgeschrieben hat, und dann merkt man eben audi hier denselben Wechsel im Ausdrucke, der an anderen Stellen sich findet, wo eine
solche

Bemerkung

unterblieb.

Und wenn

dies auch nur bei Irenaios


ist,

und

Hippolytos, von denen wir das Meiste besitzen, zu beobachten

darf

men

doch kaum annehmen, Justinos werde sich anders verhalten haben. Hierdurch aber taucht die Frage auf: Aus welchen Quellen entnahmen die Hresiologen diese Darstellungen? Sie ist von groer Wichtigkeit und mu fr Irenaios und Hippolytos gesondert beantwortet werden.
Quellen des

wobei wir freilich nicht gut beknnen, wieviel er ihm zu entnehmen vermochte. Aber er geht auch ber Justinos hinaus. Das System der Ophiten, das er bringt (No. 5), ist sichtlich nach einer besonderen Vorlage gearbeitet, und seine Darstellung des Markos (No. 17) schliet sich sachlich so enge an die des Valentinos (No. 16) an, da auch diese wohl schwerlich auf Justinos zurck geht. Hiergegen spricht auch noch ein anderer Umstand. Die Valentinianer beschwerten sich spter ber seine Darstellung des Taufrituales und wrden, falls er sich bei diesen Mitteilungen an Justinos gehalten gehabt htte, ihre Einsprache doch wohl gegen diesen oder wenigstens gegen beide gerichtet haben. Also sind die Systeme der Ophiten, der Valentinianer und des Markos, wie sie Irenaios bringt, wohl nach besonderen Vorlagen gearbeitet, und es ist eine anziehende Aufgabe, diese Vorlagen mit Ausschaltung seiner Zwischenbemerkungen wieder her zu stellen. Das Ergebnis dieser Rekonstruktion sind die in den Nrn. 5, 16, 17 gebotenen Darstellungen (vgl. den Quellennachweis S. 231 ff), welche auf den ersten Blick erkennen lassen, da sie nicht von den Hresiologen, sondern offenbar von irgend einer mit den betreffenden Lehren jeweils vertrauten, ihnen objektiv oder gar freundlich gegenber stehenden Hand angefertigt worden sein mssen. Quellen des Hippolytos hat den Irenaios benutzt, namentlich in seiner Darstellung der Hippolytos valentinianischen Lehren; aber viel weiter drfte seine Abhngigkeit nicht gereicht haben. Denn man mu beachten, da Hippolytos der einzige XXXIV Hresiologe ist, der das ganze Gebiet der Hresien zweimal durchgenommen
Irenaios sdipfte zunchst aus Justinos,
ircnaios urteilen

Sah er sich aber veranlat, bei dem zweiten, seinem Lebensabende angehrenden Werke im Groen und Ganzen die Bahnen des Irenaios berhaupt zu verlassen und selbst an der einzigen Stelle, wo er ihm in grerem Ausmae folgte, zu betonen, da er dies auf Grund der Besttigung tue, welche ihm eigene Nachprfung verschafft habe, dann hatte er hierzu sicherlich seine guten Grnde. berhaupt sehen wir, wo Hippolytos und Irenaios sidi im Gegenstande decken, beide denselben oft grundversdiieden behandeln, und zwar immer so, da Hippolytos die reichlichere, geschlossenere und auch altertmlicher anmutende und also auf die ursprnglichen hretischen Lehren zurck verweisende Fassung bietet. So wute Irenaios von den Naassenern, scheint es, kaum mehr als den Namen, whrend Hippolytos eine ihrer Kultschriften vor sich liegen hatte und einfach als Originaldokument in sein Werk aufnehmen konnte (No. 4 c). Was vor Hippolytos einschlielich die doch ohneber Simon Magus geschrieben wurde, ist
hat.

dies nicht ber 177 zurck verfolgbaren

Stckwerk voll leicht Exzerpte aus der Groen Verkndigung" des Simon, einer m. E. ursprnglich noch rein heidnischen Schpfung, die freiUch schon wieder durch zahlreiche Randglossen und Einfgungen entstellt waren, bentzte und Seiten
lang abschrieb (Rekonstruktion der heidnischen Urschrift No. 12, vgl. Quellennachweis S. 240). Modern gesprochen mte man sagen, da durch diese Mitteilungen aus den Originalquellen eben die schwankenden Angaben und Mutmaungen der Schriftsteller vor ihm bereits veraltet waren. Man kann sogar geradezu behaupten, da eine neuerliche Untersuchung der zahlreichen zerstreuten berlieferungen ber

Angaben der Apostelgeschichte erkennbarer Miverstndnisse, whrend Hippolytos

Simon Magus gut tun

wird,

von

dem Systeme aus zu

gehen, das Hippolytos aus der Hpophasis des Simon

im Groen und Ganzen Bearbeitung des Systemes des Basileides (No. 13) zu entnehmen. Hier atmet jeder Satz den Geist dieses khnen, schwungvollen gnostischen Denkers, hier tritt uns auch eine so restlos geschlossene Reihe der seltsamsten und tiefsinnigsten Gedanken entgegen, da die hinter diesen Spekulationen stehende einheitliche und eigenartige Persnlichkeit gar nicht verkannt werden kann. Um so unbegreiflicher also ist es, da selbst ein Harnack die Vermutung aussprechen konnte, Hippolytos habe hier irrtmlicher Weise eine travestierende Darstellung des basileidianischen Systemes benutzt. Etwas zerfahrener hat Hippolytos die Peraten (No. 9), flchtiger die Doketen (No. 11), am unvollstndigsten die Sethianer (No. 10) behandelt. Da alle diese Stcke unter einander eine weitgehende hnlichkeit im Ausdrucke, Satzbaue und Darstellungsart zeigen, darf, da jedes einzelne derselben von dem anderen im
berliefert hat. Ein weiterer Beweis,

wie

vortrefflich

die Darstellungen bei Hippolytos sind, ist seiner

Inhalte so vllig abweicht,

und jedes Mal

ein neues, in sich gnzlich durch-

dachtes System behandelt, nicht dazu bentzt werden, die Behauptung auf
ffl*

XXXV

Hippolytos habe eine Anzahl von Vorlagen erworben, welche von ein und demselben Betrger geflscht worden seien, um dem nach gnostischen Quellen Umschau haltenden Verfasser Geld zu entlocken. Will man aus jener

zu

stellen,

in der Tat bestehenden, aber leider noch nicht abschlieend untersuchten bereinstimmung sdion irgend einen Schlu ziehen, so kann es doch nur der sein, da Hippolytos ein von ihm nicht nher genanntes, vielleicht hretisdi-doxographisches Werk aufgetrieben und benutzt habe. Will man dieses Werk dann noch als Flschung bezeichnen, so hat solches Bestreben angesichts des Inhaltes dieser vermeintlichen Flschung gewi keinen Sinn mehr. Denn dann mte auch gesagt werden, v/orin denn die Flschung bestanden haben solle. Wir wissen ja gar nicht, wer als ihr Verfasser genannt war und knnen daher selbst nicht ein Mal die wirklich ganz unwesentliche Frage aufwerfen, ob sie etwa unter falschem Namen ging. Aber auch in jeder anderen Riditung ist dies beliebte Wittern von Flschungen

hier nidit

am

Platze.

Denn

einfach erfunden sind diese Darstellungen der

gnostischen Systeme doch sicher auch nicht, da hierzu nicht nur eine unerhrte
Phantasie, sondern sogar ein solcher Reichtum des Geistes, eine solche Kraft

und Mannigfaltigkeit der philosophischen und theologischen Begabung gehrt htte, wie sie sich eben nur in einem ganzen Zeitalter, nicht aber in dem Kopfe eines geldgierigen Betrgers findet. Und wenn dieser Betrger wieder nicht flschte, sondern Quellen verarbeitete, dann ist mit solchem Zugestndnisse bereits anerkannt, wie mssig in diesem Falle alle Anzweifelungsgelste waren. Wissen wir also auch nicht, aus welchem Werke Hippolytos seine Darstellungen der erwhnten Systeme entnahm, ja sind wir uns sogar nodi im Zweifel, ob sie wirklich alle auf eine gemeinsame und nidit wenigstens zum Teile auf verschiedene, erst von ihm verarbeitete Quellen zurck gehen, so knnen wir doch auf keinen Fall die Vortrefflichkeit dieser Quellen und die Durchdachtheit ihrer darstellenden Angaben verkennen, welche dem Buche des Hippolytos eine Bedeutung und innere Glaubwrdigkeit verleiht, die weit hinaus reicht ber das nur mige, stets noch

nach ferneren Besttigungen ausschauende Zutrauen, das wir den Angaben auch eines Irenaios, um der spteren Abschreiber der brigen Hresiologen

undSammler,wie etwa Epiphanios.zu geschweigen entgegen zu bringenvermgen. Und trotzdem darf Hippolytos auch nicht berschtzt werden. In einem Falle wenigstens scheint er einem starken Irrtume unterlegen zu sein denn er kennt eine Gnosis des Justinos". Die Vorlage seines Berichtes ber sie war nach der Sprache zu schlieen, aramisch oder hebrisch geschrieben, und Justinos der Mrtyrer, sein Bruder in Christo, stammte doch gerade aus Sichem in Samaria, wo er dieses System als gnostisches Prototyp aufgelesen und seinem Werke einverleibt haben mochte, so da also, falls uns nicht diese nheren Umstnde und der allerdings nicht zu seltene Name Justinos ffen, diesmal aus dem
;

XXXVI

Mrtyrer ein Ketzer wurde, ein Vorgang, der S. 31 ausfhrlicher dargelegt

ist.

a)

DIE BERLIEFERTEN SYSTEME AUF EINZELNE LEHRER ZURCK GEFHRTE SYSTEME


2.
irrlehrcr

von Justinos ausgegangenen Hresiologie -- und das ist fast die einzige, die wir haben beruhen, rein uerlich in zwei groe, ziemlich deutlich von einander getrennte Gruppen, nmlich einerseits in Angaben ber
auf der

Die

hresiologischen Nachrichten ber die Gnosis zerfallen, so weit sie

und

Irrlehren

bestimmte gnostische Schulhupter, deren Schulen nach diesen Huptern benannt wurden, wobei man die chronologische Abfolge und innere Verwandtschaft dieser Sekten dadurch ausdrckte, da man ihre Begrnder zu einander und anderin das Abhngigkeitsverhltnis von Lehrer und Schler setzte, seits in die Angaben ber bestimmte Sekten, deren Begrnder man nidit eigentlich kannte, sondern blo aus den angebUchen Verfassernamen der von ihnen benutzten heiligen Schriften zu erschlieen suchte, oder deren Bezeichnung man aus irgend einem prgnanten Teile ihrer Lehre selbst gewann. Fhrt man diese Gruppierung durch, so sieht man, wie sich auf der einen Seite die historischen Namen der Irrlehrer nach der berlieferung ihrer Bckmpfcr im Sinne einer Schultradition an einander schlieen, whrend auf der anderen die Sekten selbst mehr nach inhaltlidien Gesiditspunkten bezeichnet auf zu zhlen sind, inde Namen wie Kerinthos oder Nikolaos und Sekten wie die Nazorer oder Ebioniten in ganz isolierte Stellungen rcken, da sie vor der gemeiniglich als gnostisch bezeichneten Bewegung liegen. Dies ist unser Gesamteindruck, wenn wir das Feld der Gnosis berblicken. Und auf einem noch so wenig erforschten Gebiete wie diesem, bleibt uns gar nichts Anderes brig, als uns zunchst an ihn zu halten; denn eine systematische Aufarbeitung der mannigfaltigen Erscheinungen ist ohnedies anerkannter Maen noch nicht mglich und kann sidi ja auch erst ergeben, sobald solche Gesamteindrcke gengend eingehend durchgearbeitet sind, und die Anregungen zu weiteren Sonderungen und angemesseneren Anordnungen geboten haben. Vorlufig aber bleibt nichts brig, als nach diesen uerlich so scharf getrennten Gruppen vor zu gehen. Daher will ich zuerst die berlieferungen der Ketzerbestreiter ber die Reihenfolge der Schulen bespredien, um dann erst auf jene Sekten ein zu gehen, die nicht auf Irrlehrer, deren Namen man kannte, zurck gefhrt werden, son(Jern nach dem Hauptinhalte ihrer Lehren oder hnlichen Gesichtspunkten benannt sind.

In der

Reihenfolge der Schulen zeigt sich etwa folgendes Verhltnis: Glied Stammbaum

angeblichen Lehrer ^^^ gnostibemerken wir, da die Ketzerbestreiter im Ganzen drei Hauptste der ^*^" Sgstemc gnostischen Bewegung im Sinne gehabt haben mssen. Der eine ging
fr Glied zurck schreitend

vom

angeblichen Schler

zum

fr sie

von dem Samaritaner Menandros


sollen,

aus, dessen Schler Satornilos

und Basileides sein

der zweite von

dem Syrer Kerdon,

als

dessen hervor ragendster Schler Markion genannt wird, der dritte von dem gypter Valentinos, an den man eine lange Reihe von gegen-

XXXVII

seitigen Schlern

und Lehrern anschlo. Alle diese


also nach

drei Aste aber fhrte

man

auf

sollte.

Simon Magus Demnach wre

zurck, der wieder der Schler des Dositheos sein

folgender

Stammbaum

den Angaben der Ketzerbestreiter etwa der gnostischen Schulen auf zu stellen:
Dositheos

Simon Magus

Menandros
Satornilos
Basileides
Isidoros

Kerdon Markion
Lukianos Tatianos

Valentinos

Sekundos
Ptolemaios

Markos
Bardesanes
(?]

Prepon
pelles

Severos

[?]

von der gesamten hresiologischen berlieferung mehr oder minder ausdrcklich voraus gesetzten bstammungsverhltnisse spricht auerordentlich viel. Die Absicht, die drei Stammlnder der Gnosis, Samaria, Syrien und gypten durch je einen hervor ragenden Urketzer vertreten sein zu lassen, ist kaum verkennbar, und man wird daher auch annehmen drfen, da im Einzelnen die Zuordnung der Schler zu den

Gegen

die Richtigkeit dieser,

betreffenden Lehrern nur selten den historischen Verhltnissen entsprechen

und meist aus chronologischen, hauptschlich aber aus dogmatischen Gesichtspunkten gewonnen sein wird. Da man hierbei in der Mehrzahl der Flle das Richtige getroffen habe, ist zu hoffen, aber beweisen lt es sich nicht. Ist aber schon die Dreizahl der Urketzer und die ununterbrochene,
scheinbar in sich so selbstndige Entwicklung ihrer Lehre doch blo eine

vereinfachende und vielfach die komplizierten Verhltnisse der Wirklichkeit


korrigierende Fiktion, so
Sie
gilt ein

soldies sicherlich noch

mehr von der ganz


anwies.

unwahrscheinlichen zentralen Stellung, die

man dem Simon Magus

ist schon deshalb undenkbar, weil, wie spter noch genauer nach zu weisen sein wird, in der Gnosis so verschiedenartige Tendenzen zusammen wirkten, da die Ableitung dieser ganzen Strmung von einer einzigen Person schon an sich ein Unding ist. Sie ist aber zudem auch berflssig, da die zahlreichen Sekten jener zweiten groen Gruppe, von denen bestimmte Namen ihrer Begrnder nicht berliefert sind, sich ber-

XXXVIII

haupt nicht mehr auf ihn zurck fhren lassen. Verfehlt also wre es, wenn man von Dositheos und seinem Schler Simon bei der Darstellung gnostischer Sdiulberlieferung ausgehen wollte. Diese Schulberlieferung ist vielmehr dringend verdchtig, ein Werk der Ketzerbestreiter zu sein und mu also denn andere Quellen haben zuvrderst selbst aus ihrem eigenen Inhalte wir leider nicht auf ihren Wert geprft werden. Und zu diesem Zwecke schlage idi folgenden Weg ein: Ich werde zuerst die drei Hauptstmme der

Gnosis nach ihren von den Ketzerbestreitern genannten Vertretern der Reihe nach darstellen, dann an der Hand dieser Darstellung den Zusammenhang der Systeme innerhalb dieser Stmme und der drei Stmme unter einander

und erst hernach auf Grund des so gewonnenen Stoffes an die Simon-Frage heran treten. Mcnandros war ein Samaritaner und soll in Kaparatea zur Welt gekommen Menandros sein. Von Justinos dem Mrtyrer scheint er um ein Menschenalter abgestanden zu haben. Er nahm eine unbekannte Urkraft an und behauptete, die Welt sei von den Engeln geschaffen. Also bestand fr ihn zwischen diesen und Gott ein Gegensatz. Damit stimmt denn auch, da berichtet wird, er habe seinen Anhngern die Unterweisung in der Kunst versprochen, die Engel zu berwinden und zu fesseln, so da er offenbar aus seiner Theorie auch praktische Anwendungen, nmlich Zauberregeln, ableitete. Also scheint
erlutern

schon zu Beginn des zweiten Jahrhunderts jene Richtung in die Gnosis eingedrungen zu sein, die sich spter in den Sekten des Valentinos und des Karpokratcs unangenehm bemerkbar machte. So erklrt sich auch, da die

Menandrianer zur Zeit des Epiphanios von der brigen, ihnen sich damals wieder besonders stark annhernden und immer mehr der Dmonenfurcht verfallenden Gnosis bereits aufgesogen waren. Satornilos soll ein Schler des Menandros gewesen sein und in Hntiochia in Syrien gewirkt haben. Er zeigt eine auffllige Verwandtschaft mit den Ophiten, da er etwa Folgendes lehrte: Einen unbekannten Vater gibt es, der Krfte schuf, Ursprnge und Herrschergebiete, unter denen die der Engel weit abstehen von der oberen Gewalt, die all dies geschaffen hat. Sieben dieser Engel bildeten die Welt, und alles in ihr, Jahweh an ihrer Spitze; aber ihnen in allem entgegen und namentlich dem Jahweh feindlich gesinnt war Satan mit seinem Anhange der Dmonen. Als aber die Engel zusammen kamen, um die Welt unter einander zu verlosen, da erwachte in ihnen die Begier, den Menschen zu formen nach der Gestalt des Tones, der von der Hhe herab geblinkt hatte. Da sie denselben aber im Herabblinken nicht zu fassen vermochten, weil er sich sogleich wieder nach oben verlief, wollten sie ihn nachahmen. Denn das von der Hhe herab blinkende Licht reizte den Jahweh und seine Engel, aber auch ihren Widersacher, den Satan und seine Dmonen, zur Bildung des Menschen, da sie um ihres Wohlgefallens willen von Sehnsucht nach dem ergriffen waren, das sich ihnen gezeigt und wieder entzogen hatte. Und so wurden damals zwei Menschen gebildet, ein guter und ein bser, von denen die zwei Arten Menschen in der Welt herstammen. Doch ihre geringe Macht reichte nicht aus, das Werk zu vollenden. Vielmehr blieben ihre Menschen am Boden liegen, vermochten sich nicht zu erheben und krochen den Schlangen gleich in Windungen dahin. Aber die obere Gewalt, die dies sah, erbarmte sich um der hnlichkeit willen, die diese Gebilde mit ihr hatten, derselben und blinkte herab und entsandte

Satornilos

XXXIX

einen Funken ihrer eigenen Kraft durch den sich die Menschen zu erheben

vermochten und Leben erhielten. Und dieser Funke ist die Seele, welche gerettet werden mu, indes der Krper dem Untergange geweiht ist Und den schlechten Menschen, die vom Satan stammen, steht er selbst bei mit seinen

Dmonen im Kampfe gegen die guten Menschen. Diesen zu Hlfe und zur Vernichtung der Dmonen ist der Retter herab gekommen in der Gestalt des
Menschen und hat mit seinem Scheinleibe auch nur scheinbar gebt, Leben, Marter und Tod ber sich ergehen lassen. Dies sind die Reste des Systemcs des Satornilos, die sidi noch mit Mhe und Not zusammen flidten lassen. Denn der Bericht, den die Hrcsiologen davon geben, ist, obgleich er offenbar aus einer Schrift ber das System stammt, dodi sehr unsystematisch und mein Rekonstruktionsversuch daher auch entsprechend unsicher. Voraus gesetzt ist die Szene, welche auch die Ophitcn schilderten (No. 5). Auch hier also ist der oberste, unbekannte Gott

Mensch, auch hier mu sein Herabblinken aus der Hhe mit dem Schalle des Wortes Mensch (nthropos) verbunden gewesen sein. Aber ganz anders wie die Ophiten mu diese Selbstoffenbarung des Menschen
der

begrndet haben. Denn weder von einer berhebung der Engel, noch von einer denselben entgegen wirkenden Sophia-chamoth ist die Rede. Vielmehr ist die Rolle des Gegenspielers dem Satan und seinen Dmonen zugefallen. Daher sehe ich nur die Mglichkeit, es als eine Nachlssigkeit unseres Berichtes zu betrachten, da blo den Engeln mit Jahwch die Weltbildung zugeschrieben wird. Das Richtige war doch wohl, da Jahweh und die Engel auf der einen, Satan und die Dmonen auf der anderen Seite die Welt sdiufen und erst bei der Aufteilung des Geschaffenen unter einander in Streit gerieten. Dann htte der Tumult dieses Streites den
Satornilos

Menschen
zum
Teile

in

der Hhe

zum

Eingreifen veranlat.

Nimmt man

dies an, so

Denn die weitere Angabe, da die Propheten von Jahweh, zum Teile von Satan inspiriert waren, hat doch nur dann Sinn, wenn Jahweh auf der Seite des Guten, Satan auf der des Bsen steht.
wird, scheint mir, alles klar.

Satornilos verbot auch jeden Geschlechtsverkehr, selbst den ehelichen,

und jede Nahrung von Beseeltem, da


Stelle seines

er beide

Arten der Fleischlichkeit fr

eine Erfindung des Satan hielt. Leider aber wissen wir nicht, an welcher

Basilcides

XL

Systemes und mit welchem systematischen Hintergrunde er Vielleicht leitete er beide Verbote von dem im Paradiese her. Sndenfalle Als Schulgenosse des Satornilos in ntiochia wird Basileides bezeichnet, der von dort sich nach gypten gewandt haben soll, wo er um das Jahr 133 in lexandria auftrat. Er soll 24 Bcher Erluterungen zum Evangelium" (vielleicht gar nicht ber ein bestimmtes sondern blo ber die Heilslehre" im Allgemeinen) verfat haben. Ob er noch andere Schriften verffentlichte,
diese Ansicht entwickelte.

wissen wir

nicht.

Was

Klemens,
23.

in

richtet, ist drftig.

Aus dem

diesem Falle unsere lteste Quelle, beBuche des Werkes ber die Hcilslehrc

zitiert er die

auf die Mrtyrer gemnzten Worte:

Ich sage, da alle, die in die sogenannten Bedrckungen verfallen, in anderen Dingen gesndigt haben, ohne da ihre Verfehlung ruchbar wurde, und nun durch die Gte dessen, der die Welt umfat und lenkt, zu dem Glcke (des Martyriums) gefhrt werden, damit sie, da das, dessen sie bezichtigt werden, von ihrer wirklichen Snde vllig verschieden ist, nicht wie Verbrecher ihrer beltaten berfhrt, nicht wie Ehebrecher oder Mrder beschimpft werden, sondern nur deshalb leiden, weil sie Christen sind, was sie so sehr trstet, da
sie ihre

Leiden nicht einmal zu empfinden glauben.

Und

sollte

selbst ohne voran gegangene Snde zu leiden haben, dann auch er nicht unter der Nachstellung irgend einer bsen Macht, sondern wie ein Kindlein, auf dem scheinbar auch noch keine Snde lastet. Und wie es fr das Kindlein, das nicht frher oder noch nicht in diesem Leben gesndigt hat, aber doch den Keim der Snde in sich trgt, eine Wohltat ist, dem Leiden unterworfen zu werden, aus dem es viele sonst kaum erreichbare Vorteile zieht, so steht es auch um den Erwachsenen, der noch keine Tat der Snde beging, wenn er leidet oder litt, ganz wie um das Kindlein, da er doch den Keim der Snde in sich hat und nur nicht sndigte, weil er noch nicht in die geeignete Gelegenheit zur Snde kam, so da ihm seine Reinheit auch nicht an zu rechnen ist. Denn wie einer, der ehebrechen will, ein Ehebrecher ist, auch wenn er nicht Gelegenheit hatte, die Ehe zu brechen, und einer, der einen Mord begehen will, ein Mrder ist, wenn er sein Vorhaben auch nicht aus zu fhren vermochte, so bezeichne ich nicht minder einen, den ich einen Snder nenne, weil ich ihn leiden sehe, auch wenn er nichts Bses getan hat, als einen Bsen, weil er sndigen wollte. Denn alles will ich lieber sagen, ehe da ich sage, das Wesen, welches alles vorher bedachte, sei bse." Und alsbald fuhr er folgender Maen fort: Und wollest du, alle diese Fragen verlassend, mich gelegentlich vor den Augen gewisser Leute blostellen, indem du folgertest, auch Jener (nmlich Jesus) msse gesndigt haben, denn er litt ja, so wrde ich, falls du darauf bestndest, antworten, da er nicht sndigte, wohl aber dem leidenden Kindlein glich, und schlielich, wenn du bei dem Gesprche noch mehr verharren wolltest, behaupten, da jeglicher Mensch, den immer du nennen kannst, ein Mensch, und Gott allein gerecht ist; denn wie einer (Jesus) einmal selbst sagte, ist keiner frei von Fehl." Diese Sndenlehre und die wenigen brigen Notizen ber Basileides selbst bei Klemens stehen mit dem Auszge aus der Lehre des Basileides bei Hippolytos (No. 13) in bester bereinstimmung, ja auch die Art des Ausdruckes und des Gedankenganges ist dieselbe. FreiHch wissen wir nicht, wer jenen Auszug verfertigt hat; aber daran, da er authentisch ist, kann nur von berufsmigen Zweiflern gezweifelt werden. Wie sich zu diesem

seltener Fall
leidet

Jemand

ein

XLI

Basileides, das ich S. 148ff. ohnedies bereits eingehend besprochen habe, das seiner Schule verhlt, bitte ich in No. 14 und S. 156 nach zu lesen. In dem lteren Systeme des Meisters selbst ist die ursprngliche

Systeme des

Isidoros

wird daher gut tun, die uerliche bereinstimmung, die darin liegt, da in der Tat Basileides wie Satornilos an je sieben weltbildende und beherrschende Mchte glaubten, nicht zu berschtzen. Isidoros, der Sohn des Basileides, trat in der zweiten Hlfte der Regierung des ntoninus Pius (138161) oder des Marc urel (161180) auf. Er schrieb eine Ethik und ein philosophisches Werk mit dem sonderbaren Titel ber die angewachsene Seele", aus dem der programmatische Satz: Es ist unsere Pflicht, die niedere Natur in uns zu zgeln und sie mit Hilfe unserer Vernunft zu bezwingen" auf uns gekommen ist. Angewachsen dachte er sich die Seele wohl eben an diese niederen Begierden, welche er und die ltere Schule seines Vaters als Zuwchse" bezeichnete. Er nahm an, da sich an den
gyptisch".

Neun der Gottheiten in der Flle, die Acht der Welt zu beachten. Diese Ordnung ist

als Mittlerin

und

die Sieben in

Man

Kern der Seele allerhand unreine Stoffe


welciie verschiedenen Tieren entsprechen,

irdischer Beschaffenheit heften,

dem ffen, dem Wolfe, dem Lwen,

dem Bocke, der Gestalt da die Seele, wenn sie an sie anwachsen, f fisch, gierig,
mutig oder geil wird. Auch die Eigensdiaften der Pflanzen oder Gesteine setzte in dieser Art zur Seele in Beziehung. Und die Kenntnis soldier Beziehungen bot sicher reichen Stoff zum Aufbau einer verwickelten Geheimwissenschaft und Sympathielehre auf gnostischer Grundlage. Als dann Schriften wie die Prophetie des Cham", also chemisch-alchymistische Spekulationen, einbezogen wurden, nherte man sich immer mehr jenen

man

Zauberwesens, in denen braxas mit seinen 365 Dmonen eine so groe Rolle spielt, wobei der bergang dadurch, da schon Basileides selber in seinem Systeme dem braxas einen gewissen Raum zuerkannt haben mag, sicherlich sehr erleichtert wurde. Kcrdon ber den Syrer Kerdon, der als Sdiler des Simon bezeichnet wird, wissen wir nur wenig. Er lehrte, Christi Vater sei nicht der in der Bibel von den Propheten verkndete Jahweh; denn dieser Jahweh sei blo gerecht, Christi Vater aber gut; ferner sei eben Jahweh ein verkndeter Gott, also bekannt, whrend der wahre Gott unbekannt sei. Man braucht von dem ganzen Systeme wirklich nicht mehr zu wissen als diesen Grundzug, um sich ein Bild davon zu machen. Denn dann mu ferner auch Jahweh der Weltbildner gewesen sein und selbst ein Erzeugnis jenes obersten Gottes, was brigens auch als Lehre Kerdons berliefert ist. Natrlich konnte also der Gesalbte nicht leiden, und wenn er nach dem Zeugnisse der Schrift dennoch gelitten hat, so besa er einen Sdieinkrper. Das sind die wenigen Nadirichten, die wir ber Kerdons Lehre haben. Bestimmteres wissen wir von seinem Leben. XLII Unter Hyginus, dem neunten Bischfe nach Petrus, soll er in Rom gewesen
tieferen Schichten halb volkstmlichen

sein.

Diese Angabe fhrt in die Zeit um 140, und damals audi Markion als Anhnger gewonnen haben.

mu

er

Markion in Rom, Markion Theben und manchen Italien, gypten, Palstina, Arabien, Syrien, Kypern, Orten Persiens in Gestalt einer selbstndig organisierten Kirche. Markion stammte aus Sinope am Hellesponte und war der Sohn eines katholischen Bischofs. Bswillige Entstellung wird es sein, wenn von ihm erzhlt wird, er habe nach tugendhaftem Jugendwandel eine Jungfrau verfhrt, sei deshalb von seinem Vater verstoen worden, habe sich dann nach Rom gewandt und dort im Presbyterium Aufnahme gesucht, diese aber nicht erlangen knnen. Deshalb sei er von der Kirche abgefallen und habe sich dem Kerdon in die Arme geworfen. Jedenfalls spielte sich seine Ankunft in Rom und sein Abfall zwischen den Jahren 138 bis 144 ab. Nadirichten ber seine
Noch im vierten Jahrhunderte blhte
die Hresie des

Lehren fehlen so gut wie gnzlich, obgleich ber keinen Irrlehrer so viel geschrieben wurde wie ber ihn und obgleich von den meisten dieser Schriften auch sehr viel auf uns gekommen ist. Dies erklrt sidi daraus, da seine Lehre hinter die Bedeutung seiner Schrifterklrung fr jene Zeiten offenbar fast vllig zurck trat. Wir haben keinen Anla, zu vermuten, da er auf einem wesentlich anderen Standpunkte stand als die Gemeingnosis seiner Zeit. Hippolytos schweigt sidi ber sein System grndlich aus und zieht es vor, statt gegen Markion gegen den vorsokratischen Philosophen Empedokles zu polemisieren. Denn er behauptet, da beide Lehren vUig auf eines hinaus kommcn.Wie Empedokles soll auchMarkion angenommen haben, da die Welt aus zwei gegenstzlichen Prinzipien hervor gegangen ist, wie Empedokles soll er die Seelenwanderung gelehrt und aus ihr gewisse sittliche Vorschriften wie das Verbot des Geschleditsverkehres und der Nahrung von Beseeltem, mit dessen Fre man auch Stcke von der Seele zu verzehren Gefahr laufe, endhch audi kultische Reinheitsvorschriften abgeleitet haben. Dasselbe wird audi von anderen Gewhrsmnnern gesagt, nur da sie dabei den Empedokles, wie billig, aus dem Spiele lassen und die einzelnen Zge in viel prgnanterer Fassung mitteilen. Wie sdion Kerdon Jahv/eh als blo gerecht, Christi Vater aber als gut bezeidmete und daher einen vlligen Gegensatz zwisdicn dem zornmtigen" Gotte des Alten und dem sanftmtigen" Gotte des Neuen Testamentes annahm, so auch Markion, so da die hierdurch gegebene judenfeindlidie Riditung ebenfalls nidit eigentlidie Erfindung des Markion ist,sondern sdion vonKerdon oder desscnLehrmeistern bernommen war. Freilich aber war gerade dieser mehr uerliche Zug der markionitisdien Lehren, der in den Schriften, die von den markionitisdien Gemeinden bentzt wurden und in der Auslegung, die man dort diesen Schriften angedeihen lie, besonders sdiroff zum Ausdrucke kam, fr die orthodoxen Bekmpfer das ufflgste und Wichtigste. Denn die Kirche hielt, obgleich sie unter dem bermchtigen Einflsse der paulinischen Politik das eigent- XLIII

lidiG

Judcndiristcntum ausgeschlossen hatte, dennoch an


fest

dem

Alten Testavier

mente

und durfte

sich

von

dieser Position gar nicht abdrngen lassen,

wenn

nicht auch die Darstellung der schon fast kanonisch

gewordenen

Hauptevangelien ebenfalls aufgegeben werden sollte. Die Markioniten aber bekmmerten sich nicht um solche konservative Tendenzen. Sie vertraten jene Richtung paulinischer Propaganda, welche auch noch ber die ursprnglich in Aussicht genommenen Grenzen hinaus ging, und nicht nur das Judenchristentum, die Beschneidung und den Sabbat verwarf, sondern auch berhaupt alle jdischen Eierschalen von dem Kopfe des eben ausgeschlpften Christentumes entfernen wollte. Und darum ihre Polemik gegen den Gott des alten Bundes, der als das bse Weltprinzip oder als ihm verwandt gekennzeichnet werden sollte, darum auch ihre ablehnende Haltung gegenber den kanonischen Evangelien. Die Markioniten bentzten nur das Evangelium des Lukas, aber audi dieses in einer Fassung, welche sie auf Paulus selbst zurck fhrten und die von der erhaltenen erheblich abwich. Wie viele dieser Abweichungen aber wirklidi auf besserer oder auch nur anderer berheferung beruhten und wie viele derselben einfach tendenzise nderungen waren, lt sich nicht mehr recht entscheiden. Jedenfalls sind diese Abweichungen alle so wesentlich, da sich die Erbitterung der kirchlichen Polemik vollauf begreifen lt, wenngleich man recht sehr bedauern mu, da alle brigen Nachrichten von dem Systeme in dem Lrme dieses Streites um die Schriftdeutung verklungen sind. Hat Markion, wie kaum zu zweifeln ist, wirklich die Wiedergeburt gelehrt, dann wird sein System dem der anderen Gnostiker, welche dieselbe Lehre vertreten, wohl verwandt gewesen sein. Selbstverstndlich vertrgt sich auch der Glaube an die Wiedergeburt durchaus nicht mit der Annahme einer Auferstehung des Fleisches am Tage des jngsten Gerichtes, und es wird daher berichtet, da Markion dieses kirchliche Dogma ebenfalls verworfen habe. Sehr eigentmlich mu seine Lehre vom Gesalbten gewesen sein. Wie Kerdon (oder Karpokrates; vgl. No. 15) schrieb er ihm blo einen Scheinkrper zu, durch den Jahweh getusdit werden sollte, so da seine Nachstellungen und das von ihm ber den Gesalbten verhngte Leiden diesem nichts anhaben konnte. Auch lehrte Markion, seinem Hasse gegen Jahweh entsprediend, da der Gesalbte zwar in die Unterwelt hinab stieg, aber nur, um auch Kain und Korah, Datan und biron, Esau und alle Vlker, die den Gott der Juden nicht kannten, zum Heile zu berufen, indes Abel und Enoch, Noah und Abraham, Isaak, Jakob, Moses, David und Salomon, da sie den Judengott, der die Welt gebildet hatte, anerkannten, seine Gesetze befolgten und den Gott der Hhe miachteten, unten zurck bleiben muten. Wie sich dies mit der Seclenwanderung vertrug, ist aber nicht recht ab zu sehen, und vielleicht stammt dieser Zug auch gar nidit aus der eigentlichen, doch wohl einheitlicheren

XLIV

Lehre des Markion, sondern

betrifft

einen seiner Schler.

Vllig auf

dem Standpunkte des Markion

verharrte sein Schler Lukianos, Lukianos

von dem wir aber auer dieser bereinstimmung im Einzelnen blo wissen, da er gnzliche Enthaltsamkeit lehrte und auch die Ehe verwarf, da er meinte, durch Zeugen von Nachkommenschaft werde die Maditfllc des
bsen Weltherrschers vermehrt. Tatianos war ein Schler des Justinos; aber nach dem Martyrium seines Tatianos Lehrers fiel er von der Kirche ab und stellte im 12. Jahre der Regierung des ntoninus Pius eine der valentinianischen hnliche Lehre auf, deren stark asketischer Einschlag jedoch auf Markion zurck zu fhren sein drfte. Er bezeichnete die Ehe als Hurerei und meinte, selbst Adam sei nicht selig geworden. Die Sakramente der Kirche behielt er bei, aber beim Abendmahl war der Wein verpnt. Seine Sekte breitete sich in ntiochia, in Kilikien und Pisidien aus. Zu ihr rechnete man spter auch die postoliker oder potakten, ferner die Katharer endlich gehrte derselben Richtung Julius Cassianus an, von dem die kennzeichnenden Worte erhalten sind: Und keiner sage, weil wir diese Krperteile haben und das Weib geformt ist zur Empfngnis, der Mann aber zur Befruchtung, sei der Vollzug der Begattung ebenfalls von Gott. Denn wre solche Handlung von dem Gotte, zu dem wir streben, dann htte der Prophet wohl kaum die Eunuchen gepriesen und gesagt, ,da sie durchaus kein unfruchtbares Holz sind' (Jesaias LXVI, 3), wobei er unter dem Baume den Menschen verstand, der sich aus solcher Einsicht vor;

stzlich verschneidet/'

Die rein dualistische Lehre des Markion erweiterte zur Zeit des Hippo- Prepon

Prepon dadurch, da er zwischen dem guten und bsen Prinzipe annahm, das er als das Gerechte bezeichnete. Er setzte dieses Gerechte dem Gesalbten gleich, den er nicht geboren werden, sondern (bei der Taufe?) in Jesum herab kommen He und deutete dessen Wort: Was nennt ihr mich einen Gerechten? Nur Einer ist gerecht!" (vgl. Luk. XVIII, 19, Mark. X, 18, Matth. XIX, 17) in diesem Sinne. Der Gesalbte hatte also die Aufgabe, das Bse des Weltschpfers und seiner Engel zu berwinden und durch Gerechtigkeit zwischen ihm und dem ursprnglichen Guten den Ausgleich zu schaffen. Bei pelles, dessen Schriften nicht vor 170 zu setzen sind, war die Gliederung schon wieder weiter vorgeschritten; denn er unterschied vier Prinzipien: als erstes den guten Urgott, als zweites den guten Weltbildner, als drittes den Feuergott, der aus dem Dornbusche zu Moses spradi, als viertes endlich den Bsen, der die Ursache des bels in der Welt ist. Er scheint diesen verschiedenen Mchten die Verantwortung fr die veriytos

seines Lehrers noch ein mittleres

Apelles

schiedenen Teile der heiligen Schriften zugeschrieben zu haben. Jedenfalls

verwarf er das jdische Gesetz und die Propheten, ferner die Lehre von der jungfrulichen Empfngnis. Er hielt den Krper Jesu fr eine kunstreiche Mischung smtlicher irdischer Stoffe und Krfte, die nach dem Tode des

XLV

Heilands wieder in die Welt aufgingen, whrend der Gesalbte zu dem guten Urvater empor stieg und den Samen des Lebens in der Welt fr alle Jnger zurck lie, die an ihn glauben. Und fr alle diese Lehren berief er sich auf

das Zeugnis der Philumene, einer Prophetin seiner Umgebung, deren Aussprche er auch nieder schrieb. Scveros Die Sekte der Severianer war zur Zeit des Epiphanios bereits im Aussterben begriffen und ob es einen Severos, der etwa

um

200 an zu setzen

wre, gegeben habe, ist zweifelhaft, obgleich ihn die Ketzerbestreiter zum Schler des pelles machen. Dieser Severos soll angenommen haben, ber dem Weltalle befinde sich ein guter Urgott, von dem eine Reihe minderer
Gottheiten ausging.
dieser Reihe

Den Satan hielt er fr den Sohn des groen Herrschers von Krften und nannte ihn bald Jaldabaoth, bald Sabaoth.

Valentinos

XLVI

Er soll eine Sdilange aus sich geboren haben, weldie die obere Gewalt zur Erde warf, wo sie in Leidenschaft geriet und sich mit der Erde wie mit einem Weibe vereinte. Aus ihrem Samen soll die Weinrebe stammen, deren Ranken, Sdilangenwindungen, deren Trauben Giftdrsen gleidien. Daher umnachtet auch der Wein den Geist der Menschen, reizt sie zur Brunst, stachelt sie zum Wahnsinn auf und reit sie hin zum Zorne. Diese Kraft des Weines kommt davon, da ihm eben das Schlangengift innewohnt. Und deshalb enthielten sich die Anhnger dieser Sekte jegUchen Weingenusses und fhrten auch sonst ein vllig enthaltsames Leben. Denn das Weib hielten sie ebenfalls fr ein Gebilde des Bsen, weshalb sie auch die Ehe als Vorschubleistung an den Satan betrachteten. Ferner lehrten sie, die obere Hlfte des Menschen gehre dem guten Urgotte, die untere vom Nabel an dem Bsen. Sie zerfllten also auch den Mikrokosmos ganz so wie den Makrokosmos in zwei gegenstzliche Hlften. Valentinos soll aus gypten stammen und in lexandria erzogen sein. Auch ihm sagte man nach, er sei erst von der Kirche abgefallen, als man an seiner Statt einen Mrtyrer zum Bischfe gemacht hatte. Etwa whrend der Jahre 135 lOsdieint er sich in Rom aufgehalten zu haben; auch Kypern berhrte er. Origenes hat ihn noch persnlich kennen gelernt; vielleicht aber war Valentinos spter wieder nach Alexandria zurck gekehrt. Seine Lehre wurde ebenfalls von Simon hergeleitet und war nach Graden gegliedert. Ihr erster Grad scheint sich mit der blichen Kirdienlehre gedeckt zu haben. Erst den vorgesdirittenen Sdilern wurden nadi Magabe ihrer Fhigkeiten die hheren und sdiwierigeren Lehren mitgeteilt. Sie sahen dann auf die gewhnlichen Kirchenglubigen berlegen herab als auf die irdischen" Menschen. Denn dem zweiten Grade gehrten die seelischen" Menschen an, dem dritten die geistigen", denen bereits das Wesen der Ewigen in der Flle offenbar geworden ist. Auch waren wohl mit der Erlangung eines jeden dieser Grade besondere Riten verbunden, weldie dem Taufritus der irdischen" Mensdien, d. h. der gewhnchen Kirche, entsprachen. Wir

haben also eine eigentlidie GeheimlehrG in kunstvollem Aufbaue vor uns, und es sdieint, da die ersten Anhnger des Valentinos audi wirklidi seine
Geheimnisse wahrten. Denn noch mindestens im Jahre 175 galt er als reditglubiges Mitglied der Kirche, obgleich er dodi sicherlich schon lange vorher
seine Schule begrndet hatte. Seine sdiriftstellerische Ttigkeit

war

rege.

Er verfate Psalmen, Homilien, vielleicht auch das spter in seiner Schule gebrauchte Evangelium der Wahrheit (war es etwa diese Schrift, in der er sich auf das Zeugnis des angeblichen postelschlers Theodas berief?) und visionre Schriften. In einer derselben erzhlte er, ein Knabe sei ihm erschienen, der sidi als der Logos bezeichnete; und wir gehen sdiwerlidi fehl, wenn wir annehmen, da die betreffende Schrift eben die Offenbarungen aus dem Munde dieses Knaben und damit die eigentliche systematische Darstellung der Lehre des Valentinos enthielt. Leider ist von
all

dem

nichts Ausfhrliches auf uns

gekommen. Aber

die komplizierte, auf

den ersten Blick verwirrende Symbok der zahlreichen an dem Weltendrama teilnehmenden Personen, welche die valentinianische Schule (No. 16) aufbot, hat im Wesen schon er selbst verwendet. Trotzdem wich er im Einzelnen merkwrdig ab. Er nahm eine unnennbare Zweiheit an, deren einer Teil der Unaussprechliche, deren anderer das

Schweigen war. Hieraus gingen hervor Vter

und Wahrheit. Diese Vierheit trug die Frucht von Wort und Leben, Mensch und Kirche. Das war die erste Acht. Aus Wort und Leben gingen zehn, aus MENSCH und KIRCHE zwlf Krfte hervor, deren letzte abfiel und sich verlor und deren Schicksal den Gegenstand der brigen Darstellung ausmacht. Ferner nahm Valentinos zwei Begrenzer an, einen zwischen dem Urgrnde und der Flle, der zwischen den entstandenen Ewigen und dem unentstandenen Vater schied, einen anderen aber, der die Mutter von der Flle trennte. Und den Gesalbten lt er nicht von den Ewigen der Flle, sondern von der Mutter hervor bringen, die drauen weilte und nach ihrer Erinnerung an die Flle ihn mit einem gewissen Schatten gebar. Da aber der Gesalbte mnnlich war, hieb er sich den Schatten ab und eilte zur Flle empor. Die Mutter aber blieb mit dem Schatten zurck und brachte, entuert ihres Geisteshaudies, einen zweiten Sohn hervor, nmlich den Weltschpfer, aber mit ihm zugleidi audi einen linken Herrscher (Satan?). Entweder von Mensch und Kirche oder von dem in die Flle zurck gekehrten Gesalbten oder von dem Ersehnten, der sich von seiner Mutter zurck zog und mit smtlichen anderen Ewigen vereinte, stammt Jesus. Der heilige Geist jedoch wurde von der Wahrheit hervor gebracht zur Ausscheidung und Reinigung der Ewigen, in die er unsichtbar einging. Und das ist die Ursache, weshalb die Ewigen Frchte tragen am Baume der Wahrheit. Aus all dem ergibt sich, da sein System streng dualistisch war, ein Zug, XLVII

der in der spteren Lehre seiner Schule (No. 16) gar nicht mehr hervor tritt. Der Gegensatz zwischen LiCHT und Schatten mu eine groeRolIe gespielt haben denn offenbar liegt doch nur er dem Gegensatze zwischen dem Gesalbten und dem mit ihm zugleich geborenen Schatten, zwischen dem WeltSCHPFERund dem Linken Herrscher, zu Grunde. Allegorische Fassung der Lehre begegnet uns in folgendem Bruchstcke eines Psalmes des Valentinos
Ich schaue, wie alles
ich sinne, wie alles

vom ther mit Pneuma gemischt vom Pneuma getragen ist:

ist:

Fleisch an der Seele hangend,

Seele von der Luft empor gehoben,

Luft an
ein Kind,

dem ther hangend,

Frchte, welche die Tiefe trgt,

das aus dem Mutterschoe erwchst. Die Frchte der Tiefe" sind die Ewigen, das Kind aus dem Mutterschoe** ist der Gesalbte, die Luft an dem ther hangend" ist die Weisheit (Sophia) auerhalb der Flle, die Seele von der Luft empor gehoben" ist der Weltschpfer in seinem Verhltnisse zum Pneuma, das Fleisch an der Seele hangend" ist der Stoff, der vom Weltsdipfer geformt wird. So mu man diese Stelle des Psalmes nach den Angaben des Hippolytos auslegen. Gewi war das Verstndnis solch dunkler Andeutungen den Schlern des dritten Grades vorbehalten; denn nur vllige Vertrautheit mit allen diesen
bereits

so

blutleeren

Abstraktionen, Symbolen

und allegorischen An-

spielungen konnte den Sinn solcher Visionen erraten, oder besser gesagt, diesen sciiattenhaften Umrissen immer wieder irgend einen Sinn unterlegen.

dann aber in der Erweiterung des mystisch-allegorischen und der symbolischen Begriffe hat sich die sptere Schule besonders gefallen. Das valentinianische System bei Irenaios (No. 16) ist von solchen Anschauungen noch verhltnismig frei. Arg war die Sache erst, als die ganze Sdiar barbarischer Dmonennamen in das System Einla fand, ein Zustand, der namentlich von den koptischen Valentinianern erreicht wurde. Denn noch im vierten Jahrhunderte, und selbst spter, blhte die Sekte im Osten und in gypten. Und vollends aus der Zeit ihrer Blte sind uns dieNamen zahlreicher Vertreter dieser Lehre genannt, wie Sekundos, Ptolemaios, Herakleon, Theotimos, Alexandros, Markos, Axionikos, Droserius, Florius, Bardesanes, und Andere. Einige wichen in der Lehre vom Gesalbten von einander ab, und man unterschied danach zwischen einer anatolischen (stlichen) und einer italischen Schule, Andere nannten die Ewigen der ersten Acht mit vllig verschiedenen Namen; auch ber den Urgrund bestanden mehrere Ansichten. Einige hielten ihn fr ungepaart, weder mnnlich noch weiblich und berhaupt fr nichts Seiendes, andere bezeichneten ihn als mannweiblichen Hermaphroditen, whrend die meisten XLVIII ihm das Schweigen zur Gattin gaben.
In diesen Deutungen,

Personales

Sekundos

zerfllte die erste ditheit in eine rechte

und eine

linke Vierheit, Sekundos

deren eine er Licht, deren andere er Finsternis nannte. Und die abfallende und sich verzgernde Kraft lie er nicht den dreiig Ewigen angehren, sondern rechnete sie zu ihren Frchten. Fr ihn also gehrte Sophia an eine
sptere Stelle des Systems, das offenbar schon erheblich angewachsen war.
behielt er den auch noch dem Valentinos selber eigentmUchen Dualismus bei. Verlassen wurde die dualistische Grundlage der ursprnglichen Lehre des Ptolcmaios Valentinos von Ptolemaios und seinen unmittelbaren Anhngern. Schon aus dem Briefe des Ptolemaios an Flora lt sich entnehmen, da er es nicht auf Antithesen sondern auf Dreiteilungen abgesehen hatte. Er unterschied in den fnf Bchern Mosis genau zwisciien dem Teile der Gesetzgebung, welcher von Gott selber ausging, jenem, der durch Moses hinzu kam und endlich dem dritten, der den ltesten des Volkes zur Last fllt, die ihre privaten Meinungen ein zu streuen wagten. Und in dem von Gott ausgegangenen Teile des Gesetzes unterschied er wieder dreierlei, nmlich erstens die reinen Gebote, die frei sind von jeder schlechten Zutat, aber und hierher zhlte er die der Erfllung durch den Erlser bedrfen zehn Gebote; zweitens die Vorschriften, denen ein Schatten der Ungerechtigund hierher zhlte er Regeln wie ug um uge, Zahn um keit anhaftet Zahn", die der Erlser verabscheute und denen er das Gebot gegenber stellte, man solle dem, der die eine Wange geschlagen hat, die andere darbieten; drittens die blo symbolischen Kult" und Reinheits - Vorschriften, das Opferrituale, die Beschneidung, die Heihgung des Sabbat und Ahnliches, die erst durch allegorische Deutung in ihrem wahren Sinne erkannt werden knnen. Nach diesen Sonderungen, welche viel aufgeklrtes Verstndnis verraten, wendet sicii Ptolemaios der Frage zu, ob denn ein Gesetzbuch solcher Beschaffenheit berhaupt von der vollendeten, obersten Gottheit stammen knne; und er verneint dies. Aber auch von dem Teufel kann es nicht kommen, da es viel Gutes enthlt. Hieraus ergibt sich ihm der Schlu, da ein drittes, in der Mitte zwischen beiden Gegenstzen stehendes Wesen das Gesetz gegeben haben mu. Das Wesen des Widersachers (Teufels) ist Verderbtheit und Finsternis, das Gottes Gte und Licht; der Weltschpfer aber ist weder Licht noch Dunkel, weder gut noch bse, und kann gerecht genannt werden, da er zwischen beiden den Ausgleich darstellt. Das ungefhr ist der Inhalt jenes beraus klar und einfach geschriebenen Briefes, der wohl erst in die Lehre einfhren, alles Schwierigere aber und die Geheimnisse noch nicht berhren wollte. Trotzdem sehen wir auch hier schon, wie Ptolemaios die Gegenstze durch den Mittler" zu berbrcken trachtet. Seine esoterisdie Lehre wird also mit den von seinen Schlern mitgeteilten Ansichten im Groen und Ganzen berein gestimmt

Trotzdem

haben.
IV

XLIX

Schultz, Dokumente der Gnosis

Die Sdiuie des Ptolemaios

Die Schler des Ptolemaios gaben

dem Urgrnde zwei Gattinnen, Gedanke

und Entschluss, SO da sie eigentlich eine Dreiheit an den Anfang stellten, der christlich-orthodoxen Dreieinigkeit wenigstens uerlich hnlich. Diese Dreiheit begrndeten sie damit, da der Urgrund zuerst im Gedanken empfing,

was er hernach zu vollfhren sich entschloss. Aus der gegenseitigen Vermischung von Gedanke und Entschluss also leiteten sie die Entstehung des Eingeborenen, den sie audi Geist nannten, und der Wahrheit ab. Und der mnnliche Geist war das Abbild des unentstandenen

Gedankens (das hellenisdie Wort ewoia ist weiblich), aber die Wahrheit das Abbild des spter entstandenen mnnlichen Entschlusses. Der Gedanke aber sann die Entsendung der Ewigen, konnte jedoch nicht aus sich selber entsenden, was er dachte. Als aber die Kraft des Entschlusses hinzu trat, entsandte er, was er dachte. ndere wieder lieen alle Wesen der Acht zugleich entstehen und leiteten MENSCH und
weiblichen
weibliche

von Wort und Leben ab, sondern umgekehrt, indem sie sagten Um des willen, was cfer Urvter (1) hervor bringen wollte, wurde er Vater Da aber, was er hervor brachte, die Wahrheit war, wurde es (2) genannt Wahrheit (3) genannt, da es aber sich selber zeigen wollte, wurde es Mensch
Kirche
nicht
(4)

genannt.

Da

er sie aber, bevor er sie hervor brachte, vorher gedacht hat,

das wurde Kirche (5) genannt. Der Mensch hat das Wort (6) gesprochen, und das ist der erstgeborene Sohn (7). Dem Worte jedoch folgt das Leben Und so ward die Acht vollbracht." Auch nannten ndere wieder den (8). Urvater selbst Mensch und bezeichneten dies als das eigentliche, groe Geheimnis ihrer Lehre. Markos Das System des Markos ist im Grunde blo die zahlensymbolische Darlegung der valentinianischen Lehre. Einen mchtigen, bereits von Hippolytos ausfhrlich gewrdigten, zahlensymbolischen Einschlag hatte sdion das System 12 = 30 Ewigen und seinen des Valentinos selbst mit seinen 8 10 Personifikationen der ersten Vier und der ersten Acht. Auch wute bereits Irenaios von einem hervor ragenden Lehrer aus der valentinianischen Schule, der in dem Bestreben, die erste Vierheit noch erhabener und tiefsinniger zu gestalten, ber sie schrieb: Vor allen Dingen ist der Uranfang, der Unerdenkliche, Unsagbare, Unnennbare den ich als lleinheit zhle. Dieser

Alleinheit liegt zugleich eine Kraft zu Grunde, die ich Einheit nenne.

Diese

wohl verfrhter Zusatz), entsenden, den gedachten, unsagbaren und unsichtbaren entsandten, ohne zu Anfang von Allem, als welchen das Wort die Eins nennt. Dieser Eins liegt zugleich eine ihr wesensgleiche Kraft zu Grunde, die ich hinwieder das EINE nenne. Diese Krfte, die lleinheit, die Einheit, die Eins und das Eine, entsandten die brigen Reihen der Ewigen. Die Lehre von der Vierheit bildet nun auch den Kern des Systems des Markos, der genau dieselbe subtile Unterscheidung zwischen lleinheit, Einheit, Eins und Einem traf (S. 193).;
Einheit und jene Alleinheit (die das Eine bilden"
ist

Ihm wurde diese Vier zu einer

mannweiblichen Person, welche in ihrer weiblidien Form auf die Erde herab kam und ihm die gttlichen Geheimnisse offenbarte, da ihre mnnliche Form die Welt niciit htte ertragen knnen. Jene Darlegung des Systems, welche Irenaios uns aufbewahrt hat (No. 17), stammt aus diesen Offenbarungen der Vierheit (Tetraktys). An der Spitze des Weltgeschehens steht die mannweibliche Urgottheit. Markos gehrte also zu jenen Valentinianern, von denen Irenaios sagte, da sie den Urgrund als mannweiblichen Hermaphroditen bezeichneten, whrend andere ihn fr ungepaart hielten, weder fr mnnlich noch fr weiblich und berhaupt fr nichts Seiendes; die meisten freilich gaben ihm das Schweigen zur Gattin, das ja auch bei Markos eine mystische Rolle spielte und wohl der weiblichen
gttlichen,

Seite der Urgottheit entsprechen sollte. In der Schule des

Markos

selbst

bestanden dann wieder gewi in Hinsicht auf diese wie auf manche andere Glaubensstze und Gebruche zahlreiche Abweichungen. Was Irenaios von den Riten der Markosianer erzhlt, betrifft wohl auch nur die Schler, kaum aber mehr den Lehrer selbst. Die Sekte hatte sich damals schon bis an die Rhone ausgebreitet und die Behauptung, da gerade die Weiber der Verfhrung krperlidi und seelisdi unterlagen, weist darauf hin, da die Schule sich etwa im Sinne der Karpokratianer weiter entwickelte. Ganz karpokratianisch ist ja auch die berzeugung dieser Markosianer, da sie die hchste Macht in sich htten, also jeder Verantwortung bar seien und nichts zu frchten brauchten. Durch die Erlsung, deren sie vermge ihrer Mysterienbrauche teilhaftig geworden sein wollten, behaupteten sie, dem Richter, nmlich dem bsen Weltschpfer, unsichtbar und unfabar zu sein. Denn sollte er sie ergreifen wollen, dann wrden sie beten O du Beisitzerin Gottes und des verborgenen Schweigens vor aller Ewigkeit! Deine Gre lt uns durch alle Hindernisse hindurch das Antlitz des Vaters erblicken; dein wollen wir uns als Fahrerin und Geleiterin bedienen, auf da du empor fhrest die Gestalten derer, die jene Erhabenheit im Gedanken gebildet und dann um der Gte des Urvaters willen als Abbilder dieser Gedanken, die wir sind, hervor gebracht hat, als du damals die Vorstellung der berirdischen Vorgnge einem Traume gleich hattest: siehe der Richter ist da und der Herold befiehlt mir, ich solle mich verteidigen du aber, die du unser beider Sache kennst, und weit, da das Wort, das ber uns beiden waltet, nur eines ist, steh mir gegen den Richter bei!" Die Mutter aber wrde dieses Gebet sogleich vernehmen, ihnen eine Tarnkappe aufsetzen, die sie dem Richter verbirgt, und sie in das Brautgemach zu ihren himmlischen Angetrauten entrcken. Auch von dem bendmahle der Markosianer haben wir noch eine gewisse, freilich wahrscheinlich ziemlich entstellte Kunde. Es war ein Liebesmahl im engeren Sinne, genossen zwischen Mann und Weib, wobei die Charis (Gnade) angerufen wurde, eine gttHche Person, welche sonst auch der Sige (Schweigen) gleich galt. Die Handlung begann damit, da Markos in einem LI
:

IV*

Becher
in die

Wein (wohl weien)

mischte (mit Wasser?), dabei aber die Gebete


eines Stoffes den
die leichtglubigen

Lnge zog und durch Beimengung irgend

pltzlich rot frbte.

Waren

Trank Weiber hierdurch schon

betrt, so

machte er sie vollends glubig, indem er den ersten Becher in einen weitaus greren berleerte, den das Getrnk, vielleicht moussierend gemacht durch einen Zusatz, wieder vlHg fllte, ja, aus dem es sogar berstrmte, also ein neues Wunder! Dann wurde gebetet : O cfu unausdenkbare

und unsagbare Gnade, die du vor allem bist! Erflle meinen inneren Menschen und vermehre meine Kenntnis von dir. Se das Senfkorn in die gute Erde." Auch soll Markos behauptet haben, er besitze einen Dmon, durch den er selbst prophezeien und die Gabe der Prophetie auch verleihen knne, wem er wolle. Namentlidi schne und reiche Weiber soll er damit verfhrt haben, indem er zu ihnen sprach Ich will, da du an meiner Gnade Teil habest, weil der Vater Aller deinen Engel stets vor seinem Antlitze sieht. Der Ort deiner Gre ist aber in uns. Wir mssen uns vereinen. Nimm zuvrderst von mir und durch mich die Gnade, schmiege dich an mich wie eine Braut, die ihren Brutigam aufnimmt, auf da du ich seiest und ich du. Opfere in deinem Brautgemache den Samen des Lichtes. Empfange von mir den Brutigam und nimm ihn auf und la dich in ihm nehmen. Siehe, die Gnade ist auf dich herab gekommen, ffne deinen Mund und prophezeie!" Sagte dann das Weib Noch nie habe ich prophezeit und ich wei auch nicht, wie man ausmacht," dann betete er von neuem ber sie und sagte wieder: ffne deinen Mund; sprich was immer und du prophezeist." Und so brachte er die Weiber durch das voran Gegangene und solche Gebete in Erregung, bis sie sinnlose Laute ausstieen und abgerissene Worte als Prophezeiungen stammelten. Dies der sidierlich verzerrte Bericht des Irenaios. Trotzdem tut man nicht recht, sich all zu sehr fr Markos ein zu setzen und die Sittenreinheit seiner Lehre zu verteidigen. So gut, wie alle angefhrten Formeln streng geistigen Sinn haben konnten und vielleicht ursprnglich ganz unschuldig gemeint waren, eben so gut konnten sie bei der bekannten Neigung der Gnostiker zu Ausschweifungen in der Enthaltung wie in der Zgellosigkeit in jedem beliebigen ugenblicke auch die derb sinnlichste Deutung vom Lehrer wie von seinen
:

Schlern erhalten.

MonoTmos

Den mathematischen Spekulationen des Markos steht die Lehre des Monoimos, eines Arabers, von dessen Lebenszeit und nheren Schicksalen wir nichts wissen, so nahe, da sie wohl am besten an dieselben unmittelbar angeschlossen wird. Hippolytos gibt aus ihr etwa folgenden, wohl hin und
wieder auch wrtlichen Auszug: Der Mensch ist das All, ungeboren, unvergnglich, ewig; aber der Sohn des vorbezeichneten Menschen ist geboren, dem Leiden unterworfen, unverzglich entstanden, unwillkrlich, ohne Vorherbestimmung. Das ist die Kraft dieses

LH

Menschen.

nun derart beschaffen war, entstand der Sohn rascher als Jeder Gedanke oder Entschlu. Und das ists, was geschrieben steht: Es war und

Da

er

war der Mensch und es entstand sein Sohn/ so wie wenn einer sagte: ,Es war Feuer und es entstand Licht,' nmlich unverzglich, unwillkrlich und ohne Vorherbestimmung, aber zugleich damit da Feuer war.
er entstand," was nmlich heit: ,Es

Dieser Mensch ist eine Einheit, eine unzusammengesetzte unzerlegbare, zusammengesetzte zerlegbare, durchwegs freundliche, durchwegs friedliche, durchwegs streitbare, durchwegs gegen sich selber feindliche, ungleichartige gleichartige eine der musikalischen Harmonie hnliche, die alles in sich enthlt, was einer nur nennen kann und auch was er etwa ausliee, da es sich seinen

Gedanken entzge,
ist

eine alles aufweisende, alles zeugende.

Sie (die Einheit)

Mutter,

sie ist

Vter, und das sind die beiden unsterblichen Namen.

Beispiels halber Jedoch stelle dir als allergrtes Bildnis des vollendeten

das ein einziges, unzusammengesetztes, einfaches Strichlein ist, eine offenkundige Einheit, die berhaupt aus nichts zusammengesetzt und doch zusammengesetzt, vielgestaltig, vielfach zerstckt und geteilt ist. Sie, die eine, ungeteilte, ist dies mit mannigfachen Antlitzen und tausenderlei Aussehen und unzhligen Namen ausgestattete Strichlein desJota, das das Bild Jenes vollendeten, unsichtbaren Menschen ist. Die Einheit aber ist das eine Strichlein und zugleich die Zehn. Und in dem einen Strichlein des Jota liegt die Kraft der Zwei und der Drei und der Vier und der Fnf und der Sechs und der Sieben und der Acht und der Neun bis zur Zehn. Denn das sind die vielfach gespaltenen Zahlen, die in Jenem einen einfachen und unzusammengesetzten Strichlein des Jota wohnen. Und das bedeutet das Schriftwort da es der ganzen Flle gefiel krperlich zu wohnen im Sohne des Menschen" (Kol. 1 19). Denn derartige Zusammensetzungen der Zahlen sind aus dem einfachen und unzusammengesetzten Strichlein Jenes Jota entstandene krperliche Grundlagen.
ein Jota vor, dies eine Strichlein,

Menschen

Aus dem vollendeten Menschen also entstand der Sohn des Menschen, den keiner erkennt. Doch bildete sich die gesamte Schpfung gleichwie das vom Weibe Geborene einen Sohn in ihrer Unkenntnis, und dieses Sohnes Strahlen, die nur ganz matt bis zu dieser Welt dringen, halten zusammen und beherrschen die Vernderung, das Entstehen. Aber die Schnheit Jenes

Sohnes des Menschen

ist bis Jetzt unerfalich allen Menschen, die ber die Geburt des Weibes im Irrtume sind. Denn von Jenem Menschen ist keines der irdischen Dinge entstanden und wird auch nie entstehen. Und was ehedem entstand, entstand nicht vom ganzen Sohn des Menschen, sondern nur aus einem seiner Teile. Denn der Sohn des Menschen ist ein Jota, ein Strichlein das nach oben strmt, selber voll und alle erfllend, in sich umschlieend, was

der Mensch umschliet, der

Vater des Sohnes des Menschen.


in

Die Welt nun entstand, wie Moses sagt,

sechs Tagen, das heit, aus sechs LIII

dem einen Strichlein des Jota sind, nmlich aus denen der Zahlen von eins bis sieben, wobei die Sieben die Ruhe und der Sabbat ist. Und auch die Elemente: Erde und Feuer, Wasser und Luft, aus denen das Weltall besteht, sind auszahlen innerhalb dieses Strichleins entstanden. Denn Wrfel, Oktaeder, Tetraeder und Dodekaeder, aus denen sich Erde, Wasser, Feuer und Luft zusammen setzen, sind aus Zahlen entstanden, die in Jenem einfachen Strichlein des Jota enthalten sind, das der vollendete Sohn des
Krften, die in
vollendeten

Menschen

ist.

Wenn

also Moses von

dem Stabe

berichtet,

der sich wechselreich in die Plagen

gyptens wandelte, die allegorische Symbole fr die Schpfung sind, so gibt er nicht mehr als zehn Gestalten diesem Stabe, der das eine Strichlein ist. Doppelt, ja bunt, sind diese zehn Plagen, die Beschaffenheit der Welt. Denn hnlich den Weinreben kommt bei allen nur durch das Behauen Geburt und Fruchtertrag zu Stande. Der Mensch fhrt aus dem Menschen heraus, wird als Teil gleichsam mittels eines Schlages losgetrennt, auf da er geboren werde und das Gesetz verknde, das Moses von Gott empfangen und festgesetzt hat. Nach jenem einen Strichlein geschieht es, da das Gesetz, die zehn Gebote, die gttlichen Geheimnisse der Offenbarung im Gleichnisse ausdrckt. Denn jegliche Erkenntnis des All besteht aus zehn Schlgen und zehn Worten, die niemand von denen kennt, die ber das Gebren des Weibes im Irrtume sind. Und sagst du, die fnf Bcher Mosis seien das ganze Gesetz, so ist dies nur wahr in Hinblick auf die in jenem einen Strichlein enthaltene Fnf. Und das All ist fr die, so nicht im Irrtume sind, in jeder Hinsicht ein Geheimnis, ein neues, noch immer nicht berlebtes Fest, durch Herkommen begrndet, ewig fr alle unsere Geschlechter, das Osterfest unseres Herrgottes, beobachtet von denen, die zu sehen vermgen, am Beginne des zehnten Tages (des Monats), der der Anfang der Zehnheit ist, nach der man zhlen mu." Mono'imos stand also auf dem Boden jdischer Doktrin und beschftigte sich vor allem mit dem alten Testamente. Der Sohn des Menschen ist ihm ein Jota". Daraus darf man, wenn man Markos vergleicht, schlieen, da auch MonoTmos an den Namen Jesus dachte, der mit Jota beginnt; denn auch Markos hat an das Jota dieses Namens mystische Spekulationen geknpft. Ferner nahm MonoTmos auch einen groen Abstand zwischen der unvergleichlichen, unfabaren Schnheit des Sohnes des Menschen und der gesamten Schpfung an, die ihn nur mehr in mattem Lichte erblickt und blo aus einem seiner Teile entstand. Hier ist man versucht, an Valentinos zu denken, der neben dem Gesalbten auch noch einen Schatten aus der Urmuttcr Weisheit entstehen und erst aus diesem die Weltschpfung hervor gehen
lie.

Auch Anklnge an

die antike Philosophie finden sich in

dem Systeme

LIV

des Mono'imos, so vor allem an die Lehre von den Zahlenkrpern: Wrfel, Oktaeder, Tetraeder, Dodekaeder in Piatons Dialog Timaios (p 58c ff), aber auch an Demokritos, der da lehrte (fr. 32, Diels FVP 598) Beischlaf ist gleich-

sam

ein gelinder Axthieb des Todes (Schlaganfall); denn da fhrt ein Mensch aus dem Menschen heraus, wird als Teil gleichsam mittels eines Schlages losgetrennt." Die letzten Worte hat also Monoimos auch wrtlich herber

Boden stand Bardesanes (auch Bardaisan oder Ibn Daisan, nadi dem Flusse gleichen Namens genannt, geb. am 11. Juli 154, gest. 222), der zusammen mit seinem Sohne Harmonios angeblich ebenfalls der Schule des Valentinos angehrte. Es ist von besonderem Interesse, da er eingehende Kenntnisse ber die religisen Gedanken und Einrichtungen der Inder besa, die er angeblich den Erzhlungen von indischen Gesandten entnahm, welche unter der Fhrung eines gewissen Dandamis nach Syrien kamen, als der Kaiser ntoninus dort weilte. Diese Leute berichteten, in
dualistischem

genommen. Auf streng

Bardesanes ""^ seine


" ^

ihrem Lande, im Nabelpunkte der Erde, befinde sich in einem groen Berge eine ungeheure, natrliche Hhle, in dieser aber eine Statue, etwa 10 oder 12 Ellen hoch, aus wunderbarem Stoffe, weder Erz noch Holz. Das Wesen, das sie darstellt, hlt die Hnde ausgestreckt in der Form des Kreuzes; die rechte Seite seines Antlitzes ist mnnhch, die linke weiblich, ebenso der rechte Arm, der rechte Fu und berhaupt die rechte Hlfte von entgegen gesetztem Geschlechte wie die Hnke. Auf der rechten Brust war die Sonne, auf der linken der Mond eingezeichnet; auf dem brigen Krper waren die Planeten in ihrer Zahl abgebildet, ferner Berge, Flsse, das Meer, der Randstrom, Pflanzen, Tiere und berhaupt alles, was es gibt. Gott soll diese Statue seinem Sohne gegeben haben, als er die Welt grndete, damit derselbe sie als deren Vorbild bese. Einst wagte ein Knig, der Statue ein Haar aus zu reien, und sogleich flo Blut aus der Wunde. Auf dem Haupte dieser Statue befindet sich ein Bildnis Gottes, der auf einem Throne sitzend dargestellt ist. Wenn
es hei
ist,

schwitzt die Statue, weshalb ihr dann die

Brahmanen Khlung

zufcheln. Unterbleibt dies, so wird der Schwei so stark, da er die Erde ringsum befeuchtet. Im Hintergrunde der Hhle trifft man, mit Fackeln vordringend, auf eine Tre, aus der Wasser hervor quillt, das in einem Teiche am Ende der Hhle sich befindet. Wer rein ist von jedem Fehl des Lebens, kommt unbehindert durdi die Tre, die sich vor ihm weitet; jeder ndere vermag nicht, sich durch zu zwngen. Hierin liegen genug Anklnge an Mystcrienbruciie, ja die Statue selbst verglich Bardesanes mit dem Gekreuzigten, der ja berdies in so vielen gnostischen Systemen mannweiblich gedacht wurde. Leider wissen wir nicht, ob und welchen Einflu die Begegnung mit den indischen Gesandten auf die Entstehung und Ausbildung des Systemes des Bardesanes hatte, ja ob sie nicht geradezu fingiert war, um bardesanisdie Lehre in dieser Einkleidung dar zu stellen. Hauptsitz der von ihm ausgehenden gnostischen Bewegung war Edessa, aber seine Anhnger fhlten sich anfangs so wenig wie die des Valentinos als Hretiker. Spter wirkten parsistische Lehren stark auf sie ein. Von dieser Schule be-

LV

Lehre von Licht und Finsternis in Die eine behauptet, da das Licht mit der Finsternis aus eigener freier Wahl sich vermischt habe, um sie aus ihrem Zustande zu befreien, und als es nun darin befangen war und sich von derselben frei zu machen wnschte, war ihm dies unmglich. Die andere Sekte nimmt an, da das Licht die Finsternis von sich ausstoen wollte, als es deren Hrte und blen Geruch wahrnahm, da es aber wider seinen Willen nur immer tiefer in sie verwickelt wurde, ganz so wie in den Menschen, sobald er einen Krper mit spitzigen Splittern von sich entfernen will, diese eindringen und bei jedem Versuche, sie von sich ab zu stoen, immer tiefer in ihn hinein sinken. Ibn Daisan behauptete, da das Licht von einem Geschlechte und die Finsternis von einem anderen Geschlechte sei, und einige Daisanija nehmen an, da die Finsternis die Wurzel des Lichtes ist und sprechen sich dahin aus, da das Licht lebendig, mit Sinnen begabt und wissend, die Finsternis aber das gerade Gegenteil, blind, ohne Sinne und unwissend ist. Daher wurden sie beide einander widerwrtig. Die Anhnger des Ibn Daisan waren frher in den Sumpfdistrikten zu Hause, und auch in China und Chorasan finden sich ihre Gemeinden zerstreut, ohne da man einen Vereinigungspunkt oder ein Gotteshaus von ihnen kennt" Die drei stmJeder der drei Stmme der gnostischen Schulen, die wir soeben beme gnost^dier trachteten, hat seine Eigenart. Der von Valentinos ausgehende zeichnet sidi vor allem durch die verwickelte Aonologie (Lehre von den Ewigen) aus, die schon bei ihren Anfngen stark zur Zahlenmystik hinneigt und ihr spter vollends verfllt; der von Kerdon ausgehende ragt durch die in ihm vorhcrrsdiende, streng asketische Lebensauffassung hervor, ferner durch das groe Interesse fr die Schriftdeutung, die entweder das Mittel sein sollte, um die berlieferung der heilig gehaltenen Schriften ber den Leisten dieser Richtung der Gnosis zu schlagen oder vielleidit hin und wieder sogar das alsdann allerdings zu schwache Mittel war, ltere Schreibungen gegen die geschlossene und besser organisierte Tradition der Kirche zu verteidigen der auf Menandros zurck gefhrte Stamm berhrt sich zum Teile mit dem von Kerdon ausgehenden, zum Beispiele in dem ophitischen Anklnge in den Systemen des Satornilos und der Severianer, ist aber in sich minder geschlossen, da die Systeme des Menandros und Satornilos einerseits und die des Basileides und seines Sohnes anderseits mit einander wenig zu tun haben und die Verbindung zwischen ihnen wohl blo durch die gemeinsame Herkunft des Satornilos und Basileides aus ntiochia hergestellt war. Auch der Stamm des Kerdon und des Valentinos sind einander nicht vllig fremd, da Prepon und Ptolemaios eine gewisse hnlichkeit durch die Annahme des dritten, zwischen Gut und Bse vermittelnden Prinzipes aufweisen. Fgt man hierzu noch die Erwgung, da das System LVI der Ophiten, wie es etwa in No. 5 auftrat, so auerordentlich nahe Berichtet der Fihrist,
sie in Hinblick auf die

da

zwei Sekten

zerfllt:

Ziehungen zu
Satornilos der

dem der Mensch

Valentiniancr (No. 16) besitzt und da auch bei der oberste Gott war, dann wird man erkennen,

da den an Justinos anschlieenden Ketzerbestreitern eine systematische Verarbeitung der gnostischen berlieferung ebenso wenig gelungen ist, wie bisher der modernen Wissenschaft. Sie mgen zwar im Allgemeinen die zeitliche Abfolge und im Groen und Ganzen auch die Charakteristik gewisser Richtungen, wie sie sich etwa in unserem Schema (siehe S. D.) darstellen lie, zutreffend wieder gegeben haben, aber da sie dabei tatschhch ein verlHches Bild von der Entstehung und Entwicklung der gnostischen Bewegung entwarfen, darf man nicht glauben. Denn wie viel ber solche Dinge damals spekuHert und wie wenig wirkUch gewut wurde, scheint mir auch noch aus einem anderen Umstnde hervor zu gehen. Hegesippos hat in seinem um das Jahr 180 geschriebenen aber leider nidit erhaltenen hresiologischen Werke fnf christlidie Ursekten der Gnosis von den Schulhuptern Simon, Kleobios, Dositheos, Gorthus und Masbotheus abgeleitet. Audi war er der erste, der die christliciie Gnosis auf die vorchristlichen jdisdien Sekten zurck fhrte, deren er sieben unterschied, nmlich die Essener, Galiler, Hemerobaptisten, Masbother, Samariter, Sadduzer, Phariser. Von vielen dieser Sekten wissen wir fast nichts (das wenige uns Bekannte wird unten zur Sprache kommen) wohl aber ist, scheint mir, auch hier die systematisierende Absicht deuthch; denn 7 biblische und 5 urchristliciie Sekten sind zusammen 12, und die Zerlegung der sym-

und 5 ist so typisch fr die Zahlenspekulationen jener Zeit^ da die zwlf ursprngliche (jdische und christliciie) Hresien umfassende Liste des Hegesippos womglich noch unverllidier sein drfte als die drei ursprngliche Irrlehren umfassende Huf Stellung der von Justinos ausgehenden Hresiologen, die zudem wohl aus lterer Tradition erflo. Alle diese Erwgungen zeigen zur Genge, da Simon Magus doch nur Der historische in den ugen der Ketzerbestreiter und jener Tradition, die auch noch zum "d der legenSimon Teile in der Apostelgeschichte, den Petrusakten, wo von dem miglckten ^^^^ Himmelsfluge des Simon berichtet wird, oder den pseudoklementinischen Schriften zum Ausdrucke kam, aber sicherlich nidit in Wirklichkeit, der Vater der Gnosis* war, die sich auch natrlich nicht von drei hervor ragenden Schlern des Simon herleiten lt, sondern einen ganz anderen Ursprung gehabt haben mu. Hierzu kommt, da audi die Simonlegende ihrerseits (S. 137 f.) beweist, wie viel historisch Haltloses an den Namen des Simon anknpfte und wie wenig man darin den vielleicht ehedem vorhandenen geschichtchen Kern noch wird finden knnen. So ist es denn selbst nicht unmglich, da die, wenngleich nicht ausgesprochene, so doch stets deuthch fest gehaltene Dreizahl der von Simon ausgegangenen Irrlehren, die man dann natrlich erst vermutungs Weise mit den Namen Menandros, Kerdon, Valentinos in Verbindung gebracht htte, sich aus einem Miverstndnisse LVII
bolischen 12 in 7

spterer simonianisdier Lehre ergab, nach welcher der Meister fr die Samaritaner Gott Vater, fr die Juden Gott Sohn, fr die Heiden der Heilige

Aber auch wenn man, statt dies an zu nehmen, lieber verzichten will, einen Grund fr die Konstruktionen der Hresiologen zu finden, so mu man doch wenigstens an der Haltlosigkeit dieser Konstruktionen selbst fest halten, und dies um so mehr, als unser allgemeines Ergebnis im Besonderen sowohl durch die Lage der brigen berlieferung ber Simon als auch durch die Schattenhaftigkeit der sprlichen Angaben ber seinen Lehrer" Dosithcos bekrftigt wird. Denn das System der groen pophasis, das uns Hippolytos unter Simons Namen erhalten hat, trgt, audi wenn die groe pophasis selbst wieder die berarbeitung einer lteren pophasis ist und wenn auch Hippolytos aus ihr blo ein Exzerpt besessen haben drfte, den Stempel einer bedeutsamen philosophischen Persnlichkeit auf sich und enthlt berdies alle Aufklrungen, die zur Entwirrung der spter an den historischen Simon, der eben alsdann die pophasis wirklich verfat htte, anknpfenden und weit von ihm weg fhrenden Simonlegende erforderlich sind. Die Simonlegende selbst aber stand im Dienste der Ketzerbekmpfung, und so ziemlidi jeder Ketzer, dessen Namen man nicht kannte oder nicht kennen wollte, konnte als Simon" bezeichnet werden. So wurde Simon einfach zum Prgelknaben fr alles, was man nicht unter seinem wahren Namen an zu greifen vermochte. Also werden wir eben zwisdien dem Philosophen und Gnostiker Simon, der die pophasis, vielleicht geraume Zeit vor dem Beginne der christlichen Zeitrechnung, verfate und von dem uns wie von manchem anderen gnostischen Systeme Hippolytos die einzig verlliche Kunde gebracht hat, und dem Ketzer Simon, dem Vater der Gnosis", dem Zeitgenossen der Apostel, der durch die Legende bekmpft werden sollte, genau unterscheiden mssen. Und nicht der historische, sondern nur der legendre Simon wurde audi zum Schler des Dositheos gemacht, was wir erkennen knnen, obgleich wir von diesem Lehrer so wenig wissen. Dosithcos Der richtige Name des Dositheos lautete wahrscheinlidi Dusithan oder
Geist

gewesen

sein sollte.

Dosthai. Er soll 30 oder richtiger 29 V2 Jnger gehabt haben, nmlich 29 mnnliche und ein Weib, Helena, die nur als halbe zhlte. Ihre Bedeutung in der Simonlegende ist bekannt (S. 136 ff.) und allein hieraus geht hervor, da eben auch Dositheos und sein Kreis" zum legendren Simon gehren. Nun wurde schon lngst bemerkt, da die 29V2 Jnger den 2972 Tagen des synodischen Mondmonates, aber auch den Grundzgen valentinianischer onologie entsprechen drften, da Helena die Sophia der Valentinianer vertrete, die als 30ter (richtiger 29V2ter) Ewiger die Flle verlie und das Weltgesdiehen herbei fhrte. Aber wie diese Beziehungen zu deuten seien, ist fraglich; denn einerseits knnte man annehmen, Dositheos habe sein LVIII onologisches System durch die Jngerschar nachbilden lassen (etwa wie

die Phibioniten eigentlich einen Verein von 365 Leuten bei ihren Orgien voraus setzten) und anderseits wre mgHch, da man erst spter aus undeutlichen Nachrichten ber seine Lehre eine solche Organisation der Schule erschlo. Vllig legendr ist, was vom Tode des Dositheos erzhlt wird. Er soll sich gegen Ende seines Lebens in eine Hhle zu Bubungen zurck gezogen haben, wo er der Speise und des Trankes entbehrend verhungerte. Als man ihn spter suchte, fand man nur seinen in Fulnis bergegangenen, in Wrmer aufgelsten Krper, an dem ein Fliegenschwarm sich gtlich tat. Die bswillige Absicht des Erzhlers, das Ende des Ketzers recht abstoend zu sdiildern, ist in Abzug zu bringen und dann bleibt brig, da sich Dositheos vor seinem Tode in die Einsamkeit zurck zog und dort in Wrmer zerfiel. Denn Fulnis und Fliegensdiwarm sind leicht kenntliche Zutaten, wenn man erwgt, da auch ein groer Lehrer eines groen Schlers schon im grauen ltertume hnlich geendet haben soll. Von Pherekydes nmlich, dem Lehrer des Pythagoras, wird erzhlt, da er sich vor seinem Tode in sein Haus zurck zog und, nachdem Pythagoras zu seiner Pflege herbei geeilt war, in Luse zerfiel. Dieser mythischen Krankheit erlag angeblich auch der Rmer Sulla. Aber eine Variante erzhlt, da er nicht in Luse sondern in Schlangen sich auflste. Dadurdi ist die Verbindung mit den Wrmern des Dositheos hergestellt und bewiesen, da Schlangen und Luse einander mythisch umso eher gleich galten, als beide Tiere Symbole der Vernichtung waren. Audi beim Tode des Neuplatonikers Plotinos will sein Schler Eustodiios, dessen Ankunft der Sterbende noch abgewartet hatte, eine Schlange dem Krper des Lehrers entkriechen gesehen haben. Der sterbende Lehrer, der in Luse, Schlangen oder Wrmer zerfllt oder dessen Seele sich in eine Schlange verwandelt, wozu der herbei geeilte Lieblingsschler eben noch zurecht kommt, ist also eine hufigere Gestalt der Legende, so da vielleicht auch Dositheos von Simon in jener Hhle gefunden wurde, obgleich die verblate berlieferung nicht mehr wei, v/er ihn fand. Die Analogie zwisdien Pherekydes und Pythagoras, Dositheos und Simon erstreckte sidi jedoch allem Anscheine nach noch weiter; denn wie Dositheos 30 Schler, hat Pythagoras deren 28, zu denen er selbst und seine Frau hinzu zu redinen sind, do da wir auch hier auf eine 30 stoen. Freilich ist hierbei das Verhltnis zwischen Schler und Lehrer vertauscht, da wir ja eigentlich alsdann erwarten sollten, von 30 Schlern des Simon und nicht des Dositheos Nadiricht zu erhalten. Selbst die MgUdikeit, da Simon vielleicht um eines solchen ihm irgend wann zugeschriebenen (und spter verschiedenartig, zum Beispiel durch bernahme der Leitung der Schule des Dositheos begrndbaren) legendren Schlerreiditums willen zum Vater der Gnosis" gemacht worden wre, ist nidit ganz ausgeschlossen und verdient bei der groen Dunkelheit und Unsicherheit des Gegenstandes zu mindest Erwgung. Auch Dositheos, der Lehrer Simons, dem man die

LIX

Abfassung eines Kommentares zu dem angeblich von Moses verfaten Oktateudi, dessen drei letzte Bcher die ber die geschichtlichen Angaben der fnf ersten hinaus gehende Geheimlehre enthalten haben sollen, zuschrieb, ist dodi wohl identisch mit jenem, wohl nur irrtmUch spter angesetzten Eukratiten Dositheos aus Kilikien, der durch acht Bcher hindurch (also gelegentlich der in ebenso viele Bcher zerfallenden Erluterung des Oktaoffenbar dem Texte der Schrift des Moses gegenber teuch) seine Lehre soll. Der programmatische Satz: Durch (geschledithche) verfoditen haben Gemeinschaft hat die Welt ihren Anfang erhalten, durch Enthaltsamkeit soll sie ihr Ende nehmen, der von diesem spteren Dositheos stammt, enthlt die Gegenberstellung der beiden Grundbegriffe gnostischer Moral in einer Form, die etwa auch Polemik gegen eine Richtung wie die des Epiphanes (s. u.) bezwecken knnte. Einen dironologischen oder sonstigen historischen Anhaltspunkt kann man aber hieraus nicht entnehmen und irgend etwas Zuverlssiges lt sich natrlich hierber eben so wenig ausmachen, wie ber Dositheos selbst. Denn auch wenn wir mit Recht ihn und Simon mit Pherekydes und Pythagoras verglichen htten, kann man doch nicht ermitteln, auf welchem Wege die Pythagoraslegende hier auf die Simonlegende, die Ursprungssage hellenischer Philosophie auf die gnostischer Theosophie, Einflu genommen haben sollte, und wenn spter die Gnosis durch ihre Vorliebe fr Zahlensymbolik sich vielfach an die pythagoreische Philosophie annherte und ihr einzelne Lehren sogar geradezu entnahm oder nachbildete, so kann sie doch auch mandie Antriebe und Keime zu solcher Entwidilung auf einem von Hellas unabhngigen Wege erhalten haben. Audi hier also mu man sich hten, aus bereinstimmung oder Anklngen verfrhte Folgerungen zu ziehen.

b) LEHRER UND SEKTEN IN VERMITTELNDER STELLUNG Eine besondere Stellung nehmen jene angeblich gnostischen Lehrer ein, von denen nur Stze nicht ausgeprgt gnostisdien Inhalts erhalten sind, und natrUch auch jene Sekten, welche noch nicht die Eigenart gnostischer Lehre,

wohl aber manche,


besitzen.
Nikolaos

vielleicht

zum

Teile vorbereitende

Anklnge an dieselbe

LX

Er war einer der sieben Diakonen, die von den Aposteln ber die Witwen gesetzt wurden und zeichnete sich, wie Klemens selbst angesichts der Ausschweifungen seiner angeblichen Schler feststellen mu, durch besondere Sittenstrenge aus, weihte seine Tchter dem jungfrulichen Stande und erzog seine Shne zu vlliger Enthaltsamkeit. Er lehrte, man solle gegen das Fleisch ankmpfen, ihm keine Sttigung an malosen Genssen gewhren und lieber die Seele durch Glauben und Einsidit bereichern. Sptere griffen aber seinen bei ihm vllig asketisch gemeinten Satz: Mibrauche das Fleisch" auf, kehrten ihn um und sahen
dieser Art gehrt Nikolaos.

Zu den Lehrern

in

diesem Worte eine Hufforderung zur Zgellosigkeit. So kommt es, da alsbald immer mehr Gerchte ber die Unzucht bei den Nikolaiten in Umlauf kamen. Ob aber Nikolaos selbst ein theologisches System aufgestellt hat, das ihn als Gnostiker kennzeichnen konnte, wissen wir nicht. Aus seinen

asketischen Neigungen allein lt sidi dies

wohl

nicht folgern.

Ahnliches gilt von Kerinthos oder Merinthos, den manche zum Verfasser Kerinthos der Johannesapokalypse machen wollten, whrend wieder ndere meinten, da Johannes gegen ihn sein Evangelium verfat habe (um die von Kerinthos

geleugnete Praeexistenz Christi zu beweisen). Er hielt an der Beschneidung fest, polemisierte gegen den Heidenapostel Paulus und verwendete ein von
es wahr ist, da Gegensatz zwischen Gott und dem Weltbildner mit seinen Engeln annahm und Jesum fr den Sohn des Joseph und der Maria hielt, in den der Retter erst bei der Taufe in Gestalt der Taube herab kam, dann wrde er allerdings schon gnostische Lehren vertreten haben. Doch scheint dem zu widersprechen, da er die Beschneidung, die dann doch nadi seiner Ansicht ein Gesetz des Weltbildners wre, beibehalten wollte. Kerinthos fhrt uns auch sofort zu einer jener nicht eigentlidi gnostischen Sekten, die ebenfalls eine isolierte Stellung einnehmen, nmlich den Ebioniten oder armen Mnnern". Man bezeichnet ihn selbst als Ebioniten, und neuere Forschung betrachtete die Ebioniten sogar als die Trger des eigentlichen, am Judentume fest haltenden und von Paulus so erfolgreich bekmpften Urchristentumes. Und hier wre dann auch die Stelle, wo die zahlreichen groen Teils noch ungelsten Fragen nach dem Ursprnge des Christentumes auch noch fr die Behandlung der gnostischen Systeme in Betracht kmen, wenn sie sich eben nur irgend sdion mit Sicherheit beantworten lieen. Mit
er in gyptische Geheimlehren eingeweiht war, einen

dem Unseren abweichendes Matthusevangelium. Wenn

Die Ebioniten

dem Sdilagworte,

die Ebioniten seien die eigentlichen Urchristen

solche eben Judenchristen gewesen, ist nmlich gar

und wenig geholfen, und

als

die

Hresiologen lassen uns hier ebenfalls fast im Stiche. Blo der gerade in diesen Partien sehr konfuse Epiphanios behauptet, die Christen htten ehedem

insgesamt gar nicht so geheien. Vielmehr htten sie sich Nazorer (nicht Nazarener) genannt, und diese Sekte habe schon lange vor Christo bestanden. Spter sollen die Nazorer sich dann nadi Jessai, dem Vater Davids, Jesser genannt haben, bei der Eroberung Jerusalems durch die Rmer vertrieben und
alsjuden nicht mehrzurNeuansiedlungzugelassen
sich,

worden sein. So erklre es


die

meint Epiphanios, da es noch zu seiner Zeit versprengte Nazorer in

Coelesyrien, Dekapolis, Pella, ja selbst in

Mesopotamien gab, whrend

Christen in Hntiochia sich

von ihnen

losgelst htten.
ist,

Ob

das wirklidi ein

Stckchen Urgeschichte des Christentumes

lt sich nicht

mehr

erhrten.

zu halten, da die Neigung der Hresiologen, die judenchristlichen, jdischen und samaritanisdien Sekten fr die beidenist

Wohl aber

daran

fest

LXI

diristlidiGti Hresien verantwortlich zu machen und also die Hresie berhaupt auf das Judentum zurck zu fhren, auf Hegesippos (um 180) zurck

Art bekannt

whrend allen Frheren nichts der auch die Tatsache, da eine jdische Gnosis der christlichen voran ging, schon angesichts der Essener Therapeuten und
geht, der zuerst diesen
ist.

Weg

einschlug,

Und wenn

hnlicher Sekten, deren Ordensregeln wir zwar teilweise, deren eigentlidie Lehre wir aber so gut wie gar nicht kennen, nicht zu leugnen ist, so wird ja eben auch in gewissem und verwandtem Sinne vielleicht von einer gyptischen, hellenischen, persischen und chaldisdien Gnosis vor der christlichen gesprochen werden drfen, wie dies weiter unten noch nher ausgefhrt werden soll. Aber das Wenige, das wir von den Ebioniten wissen, hegt nicht in dieser Richtung. Wesentlich fr die lteren Phasen ebionitischer Lehre scheint gewesen zu sein, da Christus in diesem Kreise als gewhnlicher Mensch galt, in den erst bei der Taufe der Geist herab kam, da er etwa der im Hlten Testamente voraus verkndete Messias sein und kommen sollte, um das jdische Gesetz zu erfllen, nicht aber ein neues zu geben, ja da man meinte, er werde das tausendjhrige Reich Gottes auf Erden begrnden. In all dem ist keine Spur von eigentlicher Gnosis, obgleich natrlidi sptere gnostische Systeme offenbar wiederholt an einzelne dieser nsiditen anknpften, oder von ihnen beeinflut wurden. DicEldiasaiten Ein solches Bindeglied zwisdien den Ebioniten und der Gnosis stellen die Elchasaiten dar, und zwar ein ganz wunderliches. Denn einerseits standen sie auf dem Standpunkte des jdischen Gesetzes, anderseits aber hatten sie ihren Ursprung aus dem Lande der Parther genommen. Bekannt wurde diese Lehre in Rom zur Zeit des Papstes Kallistus (um 220), entstanden ist sie sicherlich geraume Zeit vorher. Ein gewisser lkibiades, aus pameia in Syrien gebrtig, brachte ein Budi nach Rom, das ein gewisser Sobiai von dem beraus gerechten Elchasai (der Name wurde von den Sektierern selbst als die verborgene Kraft" gedeutet) aus Serai in Parthien erhalten haben sollte, whrend Eldiasai es von einem Wesen empfangen hatte, dessen Hhe 24 Scheinen, d. h. 96 Meilen, ma, whrend seine Breite 4 Sdioinen und der Abstand seiner Schultern 6 Schoinen betrug und seine Fustapfen 3V2 Schoinen, d. h. 4 Meilen, in der Lnge, IV2 Schoinen in der Breite und 1 Schoinos in der Tiefe hatten. Und in seiner Begleitung befand sich ein weibches Wesen von gleichen Maen. Das mnnlidie Wesen war der Sohn Gottes, das weibHche der Heige Geist; denn der Heilige Geist ist die Schwester des Sohnes Gottes, der auch schon in Adam ersdiien und in den Propheten. In diesem Buche wurde fr das dritte Jahr der Regierung des Kaisers Trajan ein neuer Abla der Snden all denen verkndet, die an seinen Inhalt glauben wrden. Es enthielt die Forderung, man solle nach dem jdischen Gesetze leben und die Besdineidung beibehalten, und lehrte, LXII da Jesus ein gewhnlicher Mensch und auf gewhnliche Art geboren worden

aber nicht einmal sondern schon fters, da die Seelen durch versdiiedene Krper wandern mssen. Zugleich mit der Kunst der symbolischen Buchstabenrechnung und Gestirnbetrachtung sollte die Erforschung der Zukunft
sei,

vermittelt werden.

Zaubergesnge gegen Krankheiten und Dmonen bildeten

einen wichtigen Teil der Lehre. Alle Gebete sollten so verrichtet werden, da das nthtz des Betenden stets gegen Jerusalem gewandt sei. Aber das

Feuer und das Verbrennen der Opfer verabscheuten sie, indes sie das Wasser fr heilsam und glckbringend hielten. In einer ihrer Schriften hie es: Kinder, nahet nicht dem Scheine des Feuers, da ihr nicht irret; denn derlei ist Irrtum .... Nahet nicht seinem Scheine, nahet lieber dem Schalle des Wassers." Daher spielte bei ihnen die Taufe die grte Rolle, und zwar in Gestalt eines sndenvergebenden Tauchbades. Dabei sprachen sie: Wenn also einer, o Kinder, irgend einem Tiere oder einem Manne oder der Schwester oder Tochter genahet ist oder eine Ehe gebrochen oder gehurt hat, und er will seiner Snden Nachla erhalten, mge er ein Tauchbad nehmen im Namen des groen und hchsten Gottes und im Namen seines Sohnes, des groen Knigs, und sich reinigen und heiligen und sich zu Zeugen nehmen die sieben heiligen, in diesem Buche verzeichneten Zeugen : den Himmel, das Wasser, die heiligen Winde, die Engel der Anbetung, das l, das Salz und die Erde." Und den von einem wtenden Hunde Gebissenen galt die Anweisung Wenn einenjngeren Mann oder ein jngeres Weib ein Hund, in dem der Hauch des Verderbens ist, in Wut oder Raserei gebissen odergeritztoder berhrt hat, dann solider Betreffende in selbiger Stunde mit allem was er an hat, in einen Flu oder eine Quelle steigen, wo sie tief ist, und mit allem, was er an hat, ein Taufbad nehmen und den groen und hchsten Gottglubigen Herzens anbeten; und dann soll er sich zu Zeugen nehmen die sieben Zeugen, die in diesem Buche verzeichnet sind: Siehe ich nehme zu Zeugen den Himmel und das Wasser, die heiligen Winde, die Engel der Anbetung, das l, das Salz und die Erde. Diese sieben Zeugen nehme ich zu Zeugen, da ich nicht wieder sndigen will, da ich nicht Ehe brechen, nicht stehlen, nicht Unrecht tun, nicht mich bereichern, nicht hassen, nicht verachten, nicht im Bsen mir gefallen will. Das soll er sagen und sich taufen mit allem, was er an hat, im Namen des groen und hchsten Gottes." Besessene muten durch 7 Tage tglich 40 mal in kaltem Wasser baden. Von den Sternen lehrten sie: Es gibt bse Sterne der Gottlosigkeit. Das gilt euch. Frommen und Schlern. Htet euch vor den Tagen, die sie beherrschen. Beginnt keine Arbeit an den Tagen, taufet weder Mann noch Weib an den Tagen ihrer Herrschaft, wenn der Mond durch sie hindurch geht und mit ihnen zusammen trifft. Wartet vielmehr den Tag ab, an dem er von ihnen scheidet, und dann taufet und beginnt jegliche Arbeit. Ehret ferner den Sabbattag, da er einer dieser Tage ist. Aber auch am dritten Tage nach dem Sabbat htet euch, etwas zu beginnen, da hinwieder, wenn die drei Jahre des Kaisers Trajan voll sind, seitdem er die Parther seiner Herrschaft unterworfen hat, anheben wird der Krieg zwischen LXIII
;

den Engeln der Gottlosigkeit und des Nordens, um des willen in Verwirrung geraten alle Knigreiche der Gottlosigkeit/' Diese letzte Angabe steht im Einklnge mit dem Ursprnge der ganzen Lehre. Aus Parthien kam sie nadi Rom, das Schicksal der Parther war auch der Ausgangspunkt fr ihre Prophezeiungen. Ein eigentliches System lt sidi aber in all dem nicht erkennen. Trotzdem sollte die Lehre geheim gehalten werden. In dem von Hippolytos benutzten Buche des Elchasai hie es nmlich: Diese Lehre traget nicht
allen

Menschen

vor,

und diese Befehle beobachtet sorgfltig; denn nicht

alle

Mnner sind zuverlssig, noch auch alle Weiber rechtschaffen." Jedenfalls waren sehr disparate Elemente in dieser Doktrin vereinigt. Das Dogma von der Identitt Adams und Jesus, ferner die Gebetsrichtung nach Jerusalem und das Festhalten an der Beschneidung sind jdische Zge, die Zahlensymbolik, Sterndeuterei und Zauberei, der sie huldigen, weisen auf chaldischen Einschlag, die Wassertaufe in solch weiter Ausdehnung und vor
allem die sieben Zeugen, die dabei stets wieder angerufen werden, scheinen nach Persien zu deuten, womit die Herleitung der Offenbarung aus Parthien gut berein stimmen wrde. Leider kennen wir nur jene Form der Lehre

genauer, in der sie nach

Rom kam, wo sie in dem Gewirre der Sekten dieser Grostadt wohl bald verschwand. Doch in ihrer Heimat und in Palstina mu sie ziemlich lange, vielleicht in verschiedenen Umgestaltungen, weiter bestanden haben. Noch zur Zeit des Kaisers Konstantin sollen zwei
Schwestern, Martha und Marthana, aus dem Stamme des Elxai in der Gegend des toten Meeres wegen dieser ihrer Herkunft gleichsam als gttliche Wesen verehrt worden sein. Marthus starb frher, aber zur Zeit des Epiphanios lebte noch Marthana, deren Speichel und sonstige Absonderungen von den Glubigen zu Krankheitsheilungen verwendet wurden.
c)

SCHLICH BENANNTE SEKTEN

Sektenbezeidinung

LXIV

ber die Lehren der einzelnen Sekten, die nicht auf bestimmte, historische Grnder zurck gefhrt wurden, haben wir durch die Werke der Hresiologen, namentlich aber durch Hippolytos, eine ungleich genauere Kunde als ber die Systeme der einzelnen, mehr oder minder historischen Lehrer. Ja wir besitzen, wie inzwischen schon wiederholt betont wurde, groenteils verlliche, mitunter sogar wrtliche Auszge aus ihren Schriften und vermgen an der Hand solcher Dokumente uns selbstndige Urteile ber die Lehren zu bilden. Die wichtigsten und vollstndigsten unter ihnen sind im Hauptteile wrtlich wieder gegeben und erlutert, so die Systeme der Justinos"-Gnosis (Nr. 3), der Naassener (Nr. 4), Ophiten (Nr. 5), Peraten (Nr. 9), Sethianer (Nr. 10), Doketen (Nr. 11). Dabei rechne ich auch die Gnosis des Justinos" und der Harpokratianer zu jenen Systemen, deren Grnder nicht bekannt waren, da ich fr Justinos" einen dies nahe legenden Irrtum des Hippolytos S. XXXVI und S. 31 wahrscheinlich gemacht zu haben hoffe, und

da m. E. Karpokrates nicht ein irdischer Lehrer, sondern der gyptische Offenbarungsgott Harpokrates war (vgl. S.LXVI und S. 160 f). Aber auer diesen greren und bekannteren Sekten gab es noch zahlreiche, ihnen oft beraus verwandte, kleinere oder unbekannte.

umgekehrtem Verhltnisse zu der Flle des Inhalts, der uns hier Mangel an geboten wird, steht der Mangel an ueren Angaben oder Anzeichen ber ueren n^" die Schichtung dieses Stoffes. Von den wenigsten dieser Sekten wissen wir, ^^ wann sie auftauchten, von wo sie stammen und wann ihre Schriften, deren Reste auf uns kamen, nieder geschrieben wurden, whrend Lebenszeit und Auftreten der gnostischen Lehrer, von denen oben die Rede war, meistens ziemlich genau feststeht. Dieser Mangel kann leider auch nur teilweise berwunden werden. Zunchst gestattet der Inhalt der betreffenden Dokumente mitunter gewie WahrscheinHchkeitsschlsse ber Abhngigkeit und auf einander Folgen der Lehren; ferner kann man aus ihrer Erwhnung bei verschiedenen Schriftstellern schlieen, wann und wo sie schon zu bestimmten Zeiten bekannt waren; endlich werden in diesen Nachrichten selbst wieder andere Werke angefhrt, und namentlich die Zitate aus dem Hlten oder Neuen Testamente oder aus apokryphen Schriften gewhren oft wichtige chronoAber
in

Trotz all dem bleibt natrhch noch sehr viel auf Zweifel und es versteht sich von selbst, da ein diesem dunklen Gebiete richtiges Gesamtbild von der gnostischen Bewegung weder allein aus der Betrachtung jener scheinbar so bestimmten Angaben ber die einzelnen Lehrer, noch aus der Untersuchung der inhaltlichen Beziehungen zwischen den Lehren der einzelnen Sekten allein gewonnen werden kann. Vielmehr mssen offenbar beide Reihen mit einander verglichen werden, wozu wieder
logische Anhaltspunkte.
in

unerllich

ist,

warum denn

fr die

da man sich eine richtige Vorstellung davon gemaciit hat, gesamte berlieferung mehr oder minder deutlich

berhaupt eine solche Verschiedenheit besteht. Um dies zu begreifen, mu man sich vor ugen halten, da die gnostischen Schulen und^Sekten selbst sich meistens einfach als Gnostiker, Christen oder dergleichen bezeichnet haben werden, whrend oft blo die auen stehenden Hresiologen oder berhaupt die Gegner der Gnosis, um die Unterschiede nach Magabe ihrer Kenntnis fest zu halten, jene Flle von Namen prgten, die von der Not des Augenblicks heraus gefordert und dem jedesmal hervor stechendsten Merkmale angepat noch oft genug ihren Ursprung aus verschiedenen, nicht all zu sachkundigen Hirnen verraten und gerade hierdurch frs erste so auerordenthch verwirren. Fr die der ganzen Bewegung zeitlich so nahe stehenden,
ja teilweise

von

ihr ergriffenen

Hresiologen berwog also das Bedrfnis

nach Sonderung und Unterscheidung. Je mehr es sich bettigen lie, desto mehr mute das den Ketzerfeind freuen. Denn hierin lag ein Beweis fr die
Uneinigkeit, ja Zerfahrenheit der Gegner. einzelner Lehrer zu schildern, so hatte

Galt es nun aber, die Systeme


bei der groen

man

Menge

solcher

LXV

Sdiultz, Dokumente der Gnosis

und Neigung, eines Jeden Lehre ausfhrlich dar zu stellen. Man konnte sich begngen, seine Hauptstze, aus denen das meiste alsdann fr den der Gnosis berhaupt Kundigen ohnedies ziemlich deutlidi folgte, an zu geben. So erklrt sich, da die Lehren dieser, oft ja auch recht unselbstndigen Lehrer meist nur in Andeutungen auf uns kamen, whrend von den Sekten, deren Stifter man nicht kannte, genauere Schilderungen auf Grund ihrer Schriften gegeben wurden, ferner, da wir fr das Leben der Lehrer historische Anhaltspunkte haben, whrend sie fr die Sekten fast vUig fehlen. Daher bleibt auch nichts brig, als jeweils von
Persnlichkeiten
Zeit

kaum

dem
Harpokrates

historisch Greifbaren nach inhaltlichen Gesichtspunkten zu

Verwandtem

ber zu gehen.

kommenden Sekten ist die der Harpokratianer genauesten bestimmt. Karpokrates selbst soll zur Zeit des Hadrian (117138) in lexandria gelebt haben. Aber glaubwrdig ist dies nicht, da die Karpokratianer wohl richtiger als Harpokratianer zu bezeichnen sind und nicht einen menschlichen Lehrer Karpokrates, sondern den gyptischhellenistischen Offenbarungsgott Harpokrates verehrt haben drften. Wahrscheinlich also blhte eben auch nicht Karpokrates sondern die Sekte selbst zur Zeit Hadrians in Alexandria. Epiphanes uch des Karpokrates Sohn Epiphanes, der 17 Jahre alt gestorben sein, vorher aber noch ein Werk ber die Gerechtigkeit" verfat haben soll, war ja kein Mensch, sondern ein Mondgott, dessen stets neues Erscheinen die Kcphallenier an jedem Neumonde in seinem groen Tempel mit vielem Prunke feierten. Man braudit sich nur des schriftstellernden Hermes Trismegistos zu erinnern (S. 70), um zu erkennen, da also dieses angeblich vonaem Gotte Epiphanes verfate Werk eben eine der philosophischen Schriften war, welche in der Sekte der Harpokratianer umging. Klemens hat uns daraus
allen hier in Betracht

Von

der Zeit nach

am

folgendes interessante Brudistck groenteils wrtlich erhalten:

Aus dem Buche


ber die Gere
ig
ei

LXVI

Die Gerechtigkeit Gottes beruht auf Gemeinsamkeit verbunden mit GleichGleichmig ausgespannt umgibt der Himmel im Kreise die ganze Erde fi^if j-ifig^nui imd (fj gleicher Weise lt die Nacht alle Sterne strahlen, Ja auch die Sonne, die Ursache des Tages und der Vater des Lichtes, lt Gott von der Hhe gleichmig ihre Strahlenflle ausschtten auf die Erde fr alle mit Gesicht Begabten, die wieder gemeinschaftlich insgesamt sehen, da hierin Reiche und Arme, Volk und Frsten, Toren und Weise, Weib und Mann, Freie und Sklaven nicht unterschieden, ja auch die unvernnftigen Tiere hiervon nicht ausgenommen sind, weil die gemeinsame Sonne sich von der Hhe gleichmig ber alle Wesen ergiet und den Guten und Bsen die Gerechtigkeit verbrgt, da sie verhindert, da einer etwa mehr habe als der andere, oder seinen Nachbar beraube, um selber dessen Licht und damit doppelt so viel wie jener zu besitzen. Die Sonne lt gemeinsame Nahrung den Tieren emporsprieen, da die gemeinsame Gerechtigkeit in gleicher Weise allen geschenkt

so da die Gaffung der Rinder in ihrem Vcrhlfnisse zu anderen Gattungen ebenso Gleichheit geniet, wie die einzelnen Rinder unter einander, ferner die Gattung der Schweine ebenso wie die einzelnen Schweine, die der Schafe wie die Schafe, und in gleicher Weise alle brigen. Denn bei ihnen
ist,

offenbart sich die Gerechtigkeit als Gemeinsamkeit, wie auch altes

same unter

die Gattungen gleichmig verteilt sein, fr alles den

GemeinBoden ab-

weidende Vieh gemeinsame Nahrung empor sprieen lt allen in gleicher Weise die Gerechtigkeit, die keinem Gesetzeszwange unterliegt, aber eintrchtig allberall zugegen ist bei dem Reigen dessen, der da befiehlt, da gegeben
werde.
sei

Aber auch fr die Zeugung gibt es kein geschriebenes Gesetz es

denn ein erfundenes ; denn sie sen und zeugen in gleicher Art, mit angeborener Gemeinsamkeit von der Gerechtigkeit bedacht, gemeinsam alle unter einander. Denn der Schpfer und Vater aller Dinge hat der Gerechtigkeit, die bei ihm weilt, als er ihr Gesetze gab, ein Auge verliehen, das keinen Unterschied kennt zwischen Weib und Mann, zwischen Vernnftigen und Unvernnftigen oder berhaupt zwischen irgend welchen Dingen, sondern in Gleichheit und Gemeinsamkeit hat er ihren Blick auf alle durch einen einzigen Befehl gnadenvoll verteilt. Die Gesetze der Menschen aber vermochten zwar Unkenntnis zu strafen, haben aber dafr Gesetzwidrigkeit gelehrt. Denn die Besonderheit der Gesetze hat die Gemeinsamkeit des gttlichen Gesetzes zerstckt und zerfressen, ohne des Wortes des Apostels zu achten, der da sprach : ,Durch das Gesetz erkannte ich mein Fehl'. Denn er meinte damit, da das Mein und Dein durch die Gesetze in die Welt kam, da sie zu Nutz der Gemeinsamkeit weder mehr Ertrag zogen von der Ernte, vom Vieh oder gar von der Ehe. Denn fr alle gemeinsam geschaffen sind die Reben, die weder den Sperlingen noch den Dieben sich versagen, und ebenso das Brot und die anderen Frchte. Nur durch Frevel an der Gemeinsamkeit und dem Rechte der Gleichheit wurde der Dieb von Vieh und Frchten geschaffen. Gemeinsam frwahr hat Gott alles dem Menschen geschaffen, also auch das Weib dem Manne gemeinsam gepaart und in gleicher Weise alle Tiere verbunden, um die Gerechtigkeit als Gemeinsamkeit zu offenbaren verbunden mit Gleichheit. Aber die so entstandenen Wesen haben ihren Ursprung aus der paarenden Gemeinsamkeit verleugnet (und den Satz aufgestellt), da nur ein einziges Weib heimgefhrt und gehalten werden solle, inde alle brigen Wesen hierin Gemeinsamkeit pflegen drfen. Hat doch Gott den Mnnern eine starke und heftige Begierde eingepflanzt zur Erhaltung der Geschlechter, die weder Gesetz noch Sitte noch irgend ein ander Ding zu unterdrcken vermag. Denn sie ist Gottes Wille .... Drum mu man lachen, wenn man hrt, wie der Gesetzgeber sagt: ,Du sollst nicht begehren' und noch mehr, wenn er fortfhrt: ,das Gut deines Nchsten'; denn er, der die Begierde gab, auf da sie die Zeugung zusammen halte, soll da befehlen, sie ab zu tun, obgleich er sie keinem einzigen Lebenden entzieht! Und da man sich enthalten solle ,des

LXVII

Weibes seines Nchsten', damit die Gemeinsamkeit


werde,
Epiphancs im Gegenstze zu den Harpo-

in

den Besitz gezwngt

ist schon vollends lcherlich. Diese Gedanken ber den Kommunismus hingen gewi noch mit anderen Lehren zusammen. In dem Buche des Epiphanes mute ja auch eine Er-

klarung versucht sein, wodurch denn jener Abfall von dem einheitlichen gttlichen Gesetze der Gemeinsamkeit und Gleichheit zu Stande kam und wer den Begriff des Eigentums prgte. Die Polemik gegen den jdischen
Gesetzgeber, in die das uns erhaltene Bruchstck ausluft, madit wahrscheinlich, da der Weltbildner oder gar der Judengott die Verantwortung

Trotzdem lt sich nur schwer beurteilen, welche Beziehung zwischen dieser Lehre ber die Gerechtigkeit" und den
fr diesen Abfall zu tragen hatte.

Anschauungen der harpokratischen Schule bestand. Denn diese Schule lehrte auerdem die Seelenwanderung, die sich allerdings mit den uns bekannten Ansichten des Epiphanes" noch allenfalls vereinbaren liee, ferner aber nicht Weiber- und Gtergemeinschaft aus Grnden der Gerechtigkeit, sondern blo die Verpflichtung zur Snde aller Art, welche dann auch in Orgien und beliebigen Delikten eingelst werden konnte. Auch ist die Tendenz der eigentlichen Harpokratianer auf Vernichtung des Einzelnen und der Gattung gerichtet, whrend Epiphanes" auf die Fortpflanzung Gewicht zu legen scheint. Diese Gegenstze mu man sich vor Augen halten, um zu sehen, da Epiphanes als Sohn" des Karpokrates und also eigentlicher und orthodoxer Harpokratianer vielleicht doch erst eine Erfindung der ber ihn und die Schule wohl nur mangelhaft unterrichteten kirchlichen Schriftsteller ist. In Wirklichkeit wird sein Buch den Standpunkt einer besonderen, teilweise verwandten, aber doch stark abweichenden Sekte enthalten haben, was natrlich nicht hinderte, da es von den Harpokratianern ebenfalls gelesen und geschtzt wurde. Durch Origenes wissen wir, da der Heide Kelsos in seiner Streitschrift Saiome gegen das Christentum die Harpokratianer (und nicht Karpokratianer) ebenfalls schon kannte, aber den Ursprung dieser Sekte von einer gewissen Saiome herleitete. In dem sogenannten, vielleicht um das Jahr 150 verfaten, spter von den Naassenern und einigen asketischen Sekten, aber auch in grokirchlichen Kreisen gelesenen Agypterevangelium richtete Saiome an Jesum die Frage: Wann wird die Kraft des Todes erlschen? Und der Herr antwortete: Erst wenn die Weiber nicht mehr gebren. Und Saiome entgegnete Also tat ich wohl daran, da ich nicht gebar? Der Herr jedoch entgegnete ihr und sprach Jegliches Kraut verzehre, aber das der Bitternis (den Tod) sollst du nicht verzehren. Und als ihn Saiome fragte, wann kenntlich werden wrde, was er gesagt hatte, sprach der Herr: Wenn ihr die Hlle der Scham mit Fen tretet, wenn zwei zu eins wird, das Mnnliche mit dem Weiblichen, weder mnnlich noch weiblich. Da diese Worte ^" ^^^^^ beabsichtigten Dunkelheit verschiedene Deutungen finden konnten,
: :

LXVIII

ist

selbstverstndlich,

und da

sie

gerade zu entgegen gesetzte fanden, da-

her nicht zu verwundern.


ja

gerade

in

schon gesagt, hatte das Agypterevangelium asketisdien Kreisen Anklang. Da verstand man also das Wort

Wie

von der Hlle der Scham, die mit Fen getreten werden solle, etwa so wie in den Thomasakten die Worte der Braut, welche ihr Antlitz nicht mehr bedeckt, weil das Treiben der Scheu und Scham von ihr hinweg genommen ist, da sie beschlossen hat, sich der Begattung zu enthalten, welche Geilheit und Bitternis der Seele zur Folge hat (S. 221). Aber wenn Kelsos auch die Lehre der Harpokratianer auf Salome zurck fhrt, dann mu die obige Stelle eben noch ganz anders verstanden worden sein. Dann wrde Salome im Sinne des Evangeliums nicht geboren haben, weil sie entweder die Bezu gebren, die das Kraut der Bitternis, den Tod, verzehren mssen; dann wrde sie im selben Sinne die Hlle der Scham wirklich mit Fen getreten haben; dann verstand man unter den Zwei die zu Einem werden. Mann und Weib bei der Begattung im Sinne der in dem Evangelium der Eva (S. 161) ebenso wie in
fruchtung verhinderte oder die Frucht abtrieb,
nicht

um

Wesen

der Schule des Markos

(vgl. S.

LH) verwendeten Formel auf da


:

Du ich seiest

und

ich du.

Doch darf man

in dieser

Salome

natrlich keine historische

Sektenstifterin sehen, wie dies Kelsos allem Anscheine nach miverstndlich


tat. Vielmehr war sie blo eine der Idealgestalten" jenes merkwrdigen Evangeliums, das auch eine Theorie von den bunten Wandlungen der Seele (Scelenwanderung?) enthielt, eine Parallelfigur zur Eva, Maria oder Noria (siehe S. LXXIII) der anderen apokryphen Schriften dieser hretischen Kreise.

Lebensfhrung besonders im uge gehabt zu haben. So erklrt sich auch, da, als die Sekte nach Rom bergriff und dort unter dem Papste niketos (154165) blhte, ihr Haupt ein Weib war, Marcellina, die mit ihren Anhngern vor den Bildern Jesu, des Pythagoras, des Piaton, Aristoteles und nderer Gtzendienst verriditet haben soll. Von der weiteren Geschichte der Sekte haben wir keine Kunde. In den Resten harpokratianischer Lehre lt sich der Einschlag zahlreicher Anklnge an fremder Kulturkreise erkennen. Harpokrates selbst weist nadi gypten, harpokratiani*^^ Salome nach Palstina, Epiphanes nach Kephallenia, also Thrakien. Dabei ^ ^ ^ ist als Kern die gnostische Grundanschauung immerhin schon voraus zu setzen, nmch der Glaube an den Gegensatz zwischen Urgott und Weltschpfer. Die durch das Buch des Epiphanes gekennzeidmete kommunistische Richtung mit ihrem Schlagworte von der Gemeinsamkeit" lt sich vielleicht noch bei den sogenannten ntinomisten oder ntitakten verfolgen, die ihren Namen davon haben, da sie eben im Sinne des Epiphanes gegen die Gesetze auftraten und sich den Anordnungen des Weltsdipfers widersetzten; denn diese Gnostiker verehrten die allgemeine" (pandcmos) Aphrodite durch Gemeinsamkeit" in Mysterienbruchen. Eines ihrer Bcher hat Klemens gelesen, und daraus den Satz zitiert; Eines war alles; aber LXIX
scheint gerade weiblidie Vorbilder der

Man

da

es seiner Einheit gefiel, nicht


(die

mehr

allein

zu

sein,

kam aus ihm

der Ge-

Ennoia) hervor; und er vereinte sich mit ihr und zeugte den Geund aus ihm kam hervor seine Ennoia, mit der er sich vereinte und Krfte zeugte, die weder zu sehen noch zu hren sind." Das war also eine Lehre etwa im Stile der Schule des Ptolemaios. Aber diese Sektierer scheinen darauf Gewicht gelegt zu haben, da der Urgott seine eigene Tochter begattete, und eben so sein Sohn seine eigene Schwester. Denn wohl noch mehr als die Ansichten Piatons ber die Weibergemeinschaft in seinem Idealstaate oder die von Epiphanes verkndete Gemeinsamkeit", die den Klemens bewog, an die bei den Magiern, das heit Persern, heilige Blut-

danke

liebten,

sdiande zu denken, erinnert diese Doktrin in ihrer ungleich prgnanteren Form an persisdie Anschauungen. Damit stimmt denn gut berein, da ein gewisser Prodikos das Gebet verwarf, die Verpflichtung zum Glaubensbekenntnisse leugnete, sich und seine Schler fr Shne des ersten Gottes hielt, die als Knigskinder nach ihren Belieben handeln drfen, da fr den Knig das Gesetz nicht geschrieben sei, und Bcher bentzte, welche von dem Magier Zoroastres verfat sein sollten. Die Scthianer Ob wir mit Prodikos und den verwandten dualistisdien Systemen der undderParsis- flntimonisten und ntitakten, die insgesamt einen parsistischen Einschlag, mus in er ^^^ ^^^ eigenthch Gnostisdie an ihnen aus zu machen scheint, nicht verkennen lassen, in frhe Zeiten der gnostischen Bewegung hinauf gelangt sind, ist schwer zu entsdieiden. Jedenfalls aber kamen wir hierdurch zu den zentralen Gedanken dieser Riditung, angesichts derer nun zu erwgen ist, da Simon als Magus bezeidinet wird, wie sonst Zoroaster, und da sein System, das^ in der pophasis vorliegt, oder, richtiger, sich noch aus den Angaben ber sie heraus schlen lt, dem der Doketen und Sethiancr bei Hippolytos auerordentlich nahe kommt. Hat nun W. Bousset erwiesen, da Seth, auf den die Sethianer ihre Lehre zurck fhrten, niemand anderer
ist als

Zarathustra, dann stehen wir hier jedenfalls in Mitten eines gnostischen

Kreises, der im
Die rdiontikcr

Wesen

parsistisch gefrbt

ist.

Das System der Sethianer, das Hippolytos

schildert, ist eine ziemlich alte

Form der betreffenden Lehre. Spter nannte man die Sethianer auchHrchontiker. Unter diesem Namen wei Epiphanios von ihnen viel, aber wenig Erfreuliches zu beriditen. Ihren Ausgang sollen sie von Palstina genommen haben, wo ein ehrwrdiger Greis namens Petros, der sich nach langen Wanderungen als Ber in eine Hhle zurck gezogen und sein Vermgen den Armen geschenkt hatte, diese Lehre aufstellte. Von ihm lernte sie der Armenier
Eutaktos, der sie zur Zeit des Kaisers Konstans nach Armenien verschleppte. Der Grundzug der Sekte war wie bei den Sethianern Enthaltsamkeit und

LXX

Streben nach innerer und uerer Reinheit, aber eine mchtige Fraktion, die von der Hauptsekte selbst nicht anerkannt, natrlich aber von unserem Kirchenvater mit besonderer Liebe geschildert wurde, gab sich den wildesten

Ausschweifungen hin. Wie die meisten spteren Gnostiker unterschieden sie nmlich zwischen dem guten Urgotte und Vater" im Bereiche der Neun, der Mutter" im Bereiche der Acht und dem bsen Weltherrscher im Bereiche der Sieben, der mit seinen Engeln (rchonten) die Welt und den Menschen geschaffen hat, woraus diesen die Aufgabe erwchst, gegen den Weltherrsdier im Sinne des Urgottes zu handeln, was entweder dadurch geschehen kann, da man den vom Weltherrscher geschaffenen Krper abttet und hieraus folgte die ursprngHdie, enthaltsame Richtung dieser Sekten oder da man dem vom Weltherrscher erlassenen, bisher in der Welt herrund hieraus folgte die schlielich schenden Gesetze zu wider handelt ebenfalls zur Selbstvernichtung fhrende prinzipielle Ausschweifung. Besondere Bedeutung besa fr die rchontiker die Frage nach dem Ursprnge des Menschengeschlechts. Sie meinten, ganz wie die Peraten, Satan habe in Gestalt der Schlange Eva begattet und aus ihr den Kain, aber auch den Abel, gezeugt, die sich im Streite um den Besitz ihrer gemeinsamen Schwester in der bekannten Weise befehdeten. Aber Seth war von anderem Stamme", nmlich nicht von dem Satans, sondern von dem Gottes, und deshalb nannten sie ihn auch den vom anderen Stamme" (Hllogenes). Als er zur Welt kam, lie sich die obere Gewalt zusamt den sie umgebenden Engeln herab und entrckte ihn zur Hhe, wo er geraume Zeit verblieb, um dann, als er wieder zurck kehrte, nicht mehr dem Weltschpfer und den Herrschern" (rchonten) zu dienen, sondern die Einsicht in das Geheimnis der oberen Gewalten zu verknden. Seine Weisheit schrieb teils er selbst in Bchern nieder, teils taten dies seine sieben Shne, die eben so wie er als Wesen vom anderen Stamme" (llogeneis) bezeidinet wurden (und an die sieben ersten Mensdien der Primandresschrift, No. 6, erinnern). Diese und verwandte Schriften, nmhch Apokalypsen des Hllogenes (= Seth), des Zoroaster und anderer wurden auch von den valentinianischen Gnostikern gyptens bentzt, zu denen der Neuplatoniker Plotinos Beziehungen hatte und die wir in einem spteren koptischen Originalwerke valentinianischer Gnosis, der sogenannten Pistis-Sophia-Schrift, erwhnt finden. Den Sethianern und den Hrchontikern stehen die Peraten auerordenthch nahe. Mit den Hrchontikern berhrten sie sich sogar in dem besonderen Zuge, da sie, wie schon hervor gehoben, Kain fr die Schlange, also den Satan, das heit, seinen ihm wesensgleichen Sohn, hielten. Nur ist sie bei den Peraten die gute, bei den Hrchontikern aber die bse Schlange, so da zum Beispiele die Peraten fr Kain, die Hrchontiker gegen Kain Stellung nehmen, da ihn jene, sdion zum Nihilismus und zur Verehrung Satans neigend, fr gerecht, diese fr einen Frevler halten. Hber alle drei Sekten berhren sich in dem Glauben an die Befruchtung der jungfruchen Gebrmutter durch die Schlange und zwar entweder der kosmisch verstandenen Mutter" im Bereiche der Hcht, wie bei den Hrchontikern, oder der Mutter alles

Die Peraten

LXXI

Lebendigen", also Eva, wie bei den Peraten, oder der Jungfrau Maria, wie eben im besonderen Falle derSethianer. Ebenso gemeinsam ist ihnen endlich die Annahme einer Dreiteilung des Alls, die bei den Sethianern und Peraten die berein stimmendeForm hat, da Licht undFinsternis von dem vermittelnden Pneuma geschieden wurden, whrend die rchontiker eine Neun (blo erschlossen), eine Acht und eine Sieben, etwa wie Basileides oder das heidnische

Poimandresysstem (Nr. 6), annehmen. Der starke astrologische Einschlag, welcher auerdem der peratischen Lehre ihren eigentmlichen Anstrich gibt, verweist in bereinstimmung mit der berlieferung, die einen Euphrates als Grnder der Sekte nennt, nach dem babylonischen Tieflande. Wenn meine Vermutung zutrifft, da der Name Peraten eben von Perat, dem semitischen Namen des Flusses Euphrat, abgeleitet ist, da sie den Euphrat als den Strom, der durch Babel, das Tor Gottes fliet, verehrten (S. 103), dann wird der Sektengrnder Euphrates wohl erst aus irgend einer miverstndlichen Auffassung von der Rolle hervor gegangen sein, die der Euphrat-Perat als Strom der Offenbarung in den Lehren der Sekte spielte. Auch der Name Babylonier, der einer gnostischen Sekte gegeben wird, knnte hieher gehren, da er eben auf Babel als Tor Gottes" hin zu deuten scheint. Und mit dem Euphrates, den Origenes als Grnder der ophitischen Richtung erwhnt, drfte es, da die Peraten ja gerade Verehrer der Schlange, also Ophiten, sind und anscheinend eine recht alte Form ophitischer Lehre darstellen, ebenfalls schwerlich eine andere Bewandtnis haben, wie mit jenem Peraten Euphrates. Daher hat sich auch an die Betrachtung der Peraten die der brigen ophitischen Sekten an zu schlieen.
Eine der ltesten von ihnen ist die unter dem Namen des Justinos (vgl. Barudignosis, Naassencr, s. XXXVI) berlieferte Baruchgnosis (Nr. 3). Satzbau und Eigennamen in Ophitcn (^igggjjj ophitischen Systeme, in dem die Schlange (Nahas) als bses Prinzip gilt,
sind semitisch, das System selbst wird also in seiner gegenwrtigen

LXXII

Freilich aber ist nicht zu verkennen, wie viele fremde Zge gerade den grundlegenden Gedanken dieser Lehre anhaften (vgl. S. 31 ff). Einige davon weisen nach Persien, andere nach gypten, wieder andere nach Hellas. Trotz ihres semitischen Namens noch weit strker von hellenischem Denken und Schrifttume beeinflut sind die Naassener (Nr. 4), von denen schon Irenaios Kunde hatte und deren Lehre wenigstens in der auf uns gekommenen Form verwirrter, bunter und nur zum Teile altertmlich ist. Von den Naassenern wissen wir aber, was von den Baruchgnostikern zu vermuten, von den Ursprngen der rchontiker aber berliefert ist, nmlich, da sie der enthaltsamen Richtung der Gnosis angehrten und vor allem jeglichen Geschlechtsverkehr mieden. Das ophitische System endlich, das Irenaios ohne Nennung eines genaueren Namens berliefert hat (Nr. 5), stellt blo eine stilgerechte Weiterentwicklung
leitete

aus Palstina, vielleicht Epiphanios auch seine Hrchontiker her.

Form aus Samarien, stammen. Aus derselben Gegend

und Spaltung des Barudisystemes dar, whrend es selbst wieder schon alle Keime des komplizierten Systemes der spteren Valentinianer (Nr. 16)
umsdilieBt.

Die

Namen

der bisher betraditeten gnostisdien Systeme suchen meist Bennenung


(z.

einen mglichst wesentlichen Teil des Lehrinhaltes zu kennzeichnen

B. gnostisdicr
^

wenn

die Peraten

wegen des

Flusses Perat, die Babylonier

wegen des

^"

Tores Gottes", die Archontiker wegen ihres Glaubens an die rdionten, die Naassener und Ophiten wegen ihrer Verehrung der Schlange" so hieen), oder den Propheten oder die Gottheit an zu geben, deren Offenbarungen der Lehre zu Grunde lagen (wie z. B. die Harpokratianer auf Harpokrates, oder Epiphanes, die Sethianer auf Seth, die Eldiasaiten auf Elchasai ihre Lehre zurck fhrten). Es gibt zahlreiche Namen gnostischer Systeme, die sich aus dieser Tendenz der Namengebung erklren und sogar auch dann sdion eine ziemlich gute Vorstellung von dem Hauptinhalte der betreffenden Lehre vermitteln, wenn ber diese selbst nur wenig oder gar nidits berliefert ist. So waren die Noahiten offenbar Gnostiker, weldie jenem Teile ophitischer Die Noahitcn Doktrin besondere Bedeutung zuerkannten, der von Noah und dessen Weibe Noria handelte (vgl. S. 55 nm. 1 und 161). Die dami an er wieder drften Die damianer Adam etwa im Sinne der Elchasaiten dem Messias gleich gesetzt und diese Lehre, verbunden mit dem Theologeme vom ersten Menschen, vorgetragen haben. Genaueres wissen wir von den Kainiten; aber was wir hier wissen, Die Kainiten ist nicht mehr als das, was auch auf dem Wege der Schlufolgerung htte gesagt werden drfen, nmlich da sie im Sinne der Peraten und im Gegensatze zu den formal sidi damit gerade zu deckenden Ansichten der Archontiker fr Kain eintraten und ihn fr den Propheten des guten Urgottes hielten, der das von dem Weltschpfer geschtzte blutige Opfer verabscheut. Natrlich standen sie daher auch auf Seiten des Judas, der in der Gnosis so weit
vorgeschritten war, da er Jesum verriet,

um dadurch die Erlsung herbei zu fhren. Auch die Herodianer gehren hieher, fr die doch wohl Herodes, Die Herodiane nur weil er Jesum verfolgte und also das bse Prinzip verkrperte, ein
diese

Gegenstand der Verehrung sein konnte. Obgleich aber, wie man sieht, alle Namen fr den der gnostischen Systeme Kundigen meist sehr treffend waren, mute doch in dem Augenblicke, als sich die gnostische Bewegung in eine groe Zahl solcher, verschiedenartige Benennungen heraus fordernder und findender Sekten geteilt hatte, eine arge Verwirrung entstehen, und man konnte sich also mit solchen sachchen Namen allein nicht mehr helfen. Vielmehr versuchte man, ganze Riditungen nach den Mgchkeiten, die in den gnostisdien Systemen selber lagen, zu erfassen und durdi Namengebung
zu halten. Etwas von dieser Tendenz liegt auch schon in dem Namen Kainiten. Man ginge wahrscheinlidi sehr fehl, wollte man sich die Kainiten Kainitisdie als eine geschlossene Schule vorstellen. Ganz im Gegenteile wird man wohl Systeme etliche, sonst ziemlich versdiiedene Systeme so genannt haben, welche in LXXIII
fest

Konsequenzen zur Verherrlichung des Bsen fhrten. Alan kann noch frmlich heraus hren, wie ein solcher Name erregter Diskussion ber die Bedeutung des Bsen in der Weltordnung entsprungen sein mag, wie der gnostische Lehrer das Theologem vom bsen Weltprinzipe entwickelte und der Orthodoxe als sein Zuhrer entsetzt einwandte, dann msse ja gerade Kain selig, Seth aber verdammt worden sein, ein Satz, den auch Markion verfocht, der mithin eben so gut wie irgend ein anderer nihilistischer Gnostiker Kainite gescholten werden konnte. Ein anderer tendenziser Name ist der Die Doketen der Doketen. Das System der Doketen, das nur Hippolgtos erhalten hat, ist sehr alt, dem des Simon und der brigen parsistischen Systeme nahe verwandt, also gut gnostisch; aber es wre schwer zu sagen, weshalb es gerade doketischer sein sollte als ein anderes. Mit Doketismus bezeichnete man nmlich gar nicht eine ganze Lehre, sondern nur eine prinzipielle Stellungnahme zu einem Sonderprobleme der Gnosis, nmlich zur Frage nach der Besdiaffenheit des Krpers Christi. Alle Gnostiker, denen es anstig schien, da der Heiland gelitten haben solle, alle, die ihn lieber mit einem Scheinkrper ausstatteten oder Jesum als Mensch geboren sein lieen, damit erst bei der Taufe der vor der Kreuzigung wieder zum Himmel aufsteigende Christos auf ihn herab zu kommen und nicht geboren zu werden brauche, waren Doketen; fr sie alle war das Leiden Gottes auf Erden nur Schein" (dokesis). Eine ganze Richtung der Gnosis kennzeichnet auch der Name ntitaktcn und ntitakten und ntino misten. So scheinen sich einige Sektierer selbst Antinomistcn genannt ZU haben aber die Bezeichnung pat vortrefflidi auf groe Schichten der gnostischen Bewegung. Alle Hretiker, welche die Gltigkeit der bestehenden, von dem Weltherrscher gegebenen Gesetze leugneten, sind ihrem Wesen nach ntinomisten, auch dann, wenn wir sie zuflliger Weise nicht ausdrcklich so genannt finden; und alle, die sich daher ausdrcklich dem Weltherrsdier widersetzten, sind hierdurch ntitakten. Wir knnen diese Widerstzlidien" und Gesetzesgegner", modernen Begriffen folgend, auch
ihren
;

als Nihilisten bezeichnen,

wenngleich ihnen

freilich

das Nichts, auf dessen

Seite sie sich stellen, etwas sehr Reales, ja gegebenen Falles der

Samen der
ist.

ganzen Weltordnung, keineswegs aber eine leere Verneinung

Kenn-

zeichnender Weise stehen aber diesen Gegnern keine Anhnger von Gesetz und Ordnung gegenber; ein schwacher Anklang daran, da auch ein solch

ausdrckendes Kunstwort fr eine gnostische sein knnte, liegt vielleicht vor, wenn der angebliche Stifter der archontischen Irrlehre Eutaktos geheien haben soll, ein Name, der zu den ntitakten das genaue Gegenstck ist. Die hiernach denkbare Einteilung in Eutakten, die also nur ersdilossen, und ntitakten Di E k tt o^^^ ntinomisten, die als solche bezeugt sind, wrde sich im Wesen auch und ihr Widerspiel so ziemlich mit der blichen Unterscheidung decken zwischen den enthaltpositivere Stellungnahme

Richtung im Schwange gewesen

LXXIV

samen gnostischen Sekten,

die

man Enkratiten

(Enthaltsame) nannte, und

der ausschweifenden Riditung, deren Vertreter man bald als Gnostiker schlechthin, bald sachlidi als Nikolaiten, Barbeloniten, rchontiker oder ver-

Borborianer (Dreckkerle) und hnlich bezeichnete. Unterscheidungen auch aussehen, und so sehr Gemcingnosis jede von ihnen geeignet scheint, die ganze Gnosis jedesmal in zwei reinlich geteilte Hlften zu zerlegen, so wenig ntzen sie in der Tat angesichts eines einzelnen, historisch berlieferten Systemes. Nirgends liegen die Gegenstze so nahe neben einander wie in moralischen Dingen und nirgends knnen sie rascher wechselnd gegen einander ausgespielt werden wie gelegentlich einer groen, in das Gemtsleben tief einsdineidenden, reUgisen Bewegung. So kommt es, da man innerhalb derselben Sekte, obgleich die wesentlichen theologischen Grundgedanken unverndert beibehalten blieben, diesen reichen Bestand gegenstzlicher Deutungen zu finden vermag. Kein einziger Zug braucht an der Gestalt des Kain gendert zu werden, um ihn zu verehren, statt ihn zu verabscheuen; und der ganze Schpf ungsberidit der Bibel kann beibehalten werden, wenn auch der Weltsdipfer eigentlich der Bse ist. Der moralische Grundton, auf den das einzelne System gestimmt ist, ist also verhltnismig von geringem Belange, whrend vielmehr Gliederung und Husbau des Systems selber das Interessanteste, ja allein eigentlich Wesentliche sind. Nur mu man bedenken da trotz der Mannigfaltigkeit der ursprnglichen anregenden Bilder und Ideen bei der unheimlichen Schnelligkeit, mit der die Sekten damals schier wie Pilze aus dem Boden schssen,
chtlich als

So

prinzipiell alle diese

und

bei

dem

lebhaften Verkehre, der alle Teile der gebildeten Welt verband,

alsbald ein gewisser Ausgleich zwischen den Gegenstzen eintrat, der


schleifung

Hb-

und brundung hnlich, welche das anfangs auch oft recht wunderlich gestaltete und nur allzu eckige Gestein im Strome erfhrt, der es mit der Zeit zu recht gleichartigem GerUe verarbeitet. Werden Gedanken vom Urgebirge nationaler Weltanschauungen und Kulte losgesprengt und, von einer reHgisen Bewegung ergriffen, dann verlieren sie natrch gar bald ihre Eigenart, werden immer unansdiaulicher, abstrakter, gliedern sich in
umfassende, breit angelegte, zur Aufnahme des Verschiedenartigen geeignete, systematische Zusammenhnge und mssen es sich auch ab und zu gefallen lassen, der Vorstellungskraft des Pbels nahe gerckt zu werden. Im Falle der Gnosis nennt man das Ergebnis dieses Prozesses Gemeingnosis. Man bezeichnet damit einen Zustand der gnostischen Spekulation, in dem sie eigentlich schon kaum mehr Interesse hat. Das valentinianische System strebt ihm stark zu; noch nher stehen ihm die gnostischen Schriften der Kopten, die, schon arg mit Zaubernamen vermischt und ins Unendliche ausgedehnt, alle ursprngliche Frische eingebt, wohl aber trotz aller Blsse ihrer Gedanken manche Absonderlichkeit bewahrt haben.

LXXV

III.

URSPRUNG DER QNOSIS

Quellen
cr

den Ursprung

F^ie einzelnen chronologischen Angaben ber verschiedene gnostische L^Lehrer und das Huftreten gewisser Sekten, die, freilich meist recht unbenosis g^jfjjjui-^ ^yj ^5 gekommen sind, fhren nicht bis zum Ursprnge der gnostiber

sehen Bewegung. Diese kennen wir vielmehr genauer erst aus jener Zeit, zu welcher die sich in sich zusammen schlieende, ihrer grundlegenden Gedanken und ihrer mglichen Machtstellung sich bewut werdende Kirche alles, was diesem ihrem Ewigkeitsstreben widerstreiten oder ihren Siegesgang hindern konnte, rcksichtslos von sich abstreifte und umso heftiger bekmpfte, je nher es ihr innerlich oder historisch in gewissen Wendepunkten ihrer Entwicklung gestanden haben mochte. Damals hatte die Kirche das vitalste Bedrfnis, alle wilden Schlinge und Wurzeltriebe neben ihr unter dem Schatten ihrer sich entfaltenden Baumkrone zu ersticken. Das wirksamste Mittel war natrlich die praktische Propaganda; ein anderes aber, die theoretische Polemik, lie sich um so weniger umgehen, als auch wissenschaftliche Bestrebungen vorlagen, welche eine Auseinandersetzung mit den sich ebenfalls zum Teile wissenschaftlich gebrdenden Gnostikern wnschen lieen. Durch diese literarischen Bekmpfungen und Widerlegungen der Gnostiker ist uns das Meiste ber sie selber erhalten, und da nun jene kirchlichen Schriften sich fast stets auf das Tagesinteresse christlicher Propaganda bezogen oder doch wenigstens von demselben in erster Linie beherrscht wurden, lt es sich begreifen, da wir ber den Ursprung der Gnosis fast eben so schlecht unterrichtet sind wie ber den des Christentumes, an dessen Verhllung der empor strebenden Kirche ja eben so viel gelegen sein mute wie an der Verdunkelung ketzerischer berlieferungen. Die Werke der Urchristen oder der Ketzer wurden in gleicher Weise, so weit sie nicht in das Verzeichnis der kanonischen, vom heiligen Geiste eingegebenen Schriften Aufnahme fanden, mit Mitrauen betrachtet und eigenthch fr berflssig gehalten, da in den kanonischen Schriften doch ohnedies schon die ganze Wahrheit stand. So kommt es, da wir blo aus den wenigen Resten der ketzerischen Ansichten, die in jenen polemischen Schriften erhalten sind, uns ein Urteil ber die gnostische Bewegung zur Zeit der Konsolidierung der Kirche bilden, jedoch auf die Ursprnge der ganzen Richtung aus diesem Stoffe, dem einzigen, der uns reichlichere Kunde spendet, nur gewisse Schlsse ziehen

knnen. Diese mssen sich einerseits auf die Beobachtung der Tendenzen grnden, die sich in der uns bekannten Zeit der gnostischen Tradition noch

wahrnehmen lassen und anderseits auf die Mglichkeit,heidnische Dokumente verwandter Richtung (vgl. No. 1 und Nr. 68) zu vergleichen und danach die oft recht sorglosen Angaben der christlichen Schriftsteller ber den Ursprung

LXXVI

der Gnosis auf ihre innere Berechtigung zu prfen und zu berichtigen.

Eine rein uerliche Tendenz, die schon beim ersten Anblicke sich auf- Ursachen der Sie ge- zunehmenden ist die Neigung der spteren Systeme zur Komplikation. ^^ ^^ " stattet jedoch eine gewisse Analyse. Viel Schuld an ihr trgt nmlich offenbar die Absicht, durch verwickelte und dunkle, beziehungsreiche Systeme Systemen den neu hinzu Tretenden zu verwirren und zu verblffen, krause Phantastik fr sublime Weisheit an den Mann zu bringen und berhaupt tiefsinnig zu scheinen, whrend man de ist. Je nher wir der Gemeingnosis kommen, desto strker zeigen sich solch klgliche Absichten, die zum Schlsse zum niederen Zauberwesen hinber leiten. Aber bei dem Ursprnge der Gnosis werden sie wenig oder gar nicht mitgewirkt haben, weil wir gerade die hervor ragenderen Gnostiker von ihnen frei sehen und aus dem Verfalle Hier war vielmehr das eben nicht auf den Beginn schlieen drfen. Streben nach Ausgleich mit anderen, mehr oder minder verwandten Systemen, ja auch mit heidnischen Kulten und philosophischen Anschauungen wirksam. Vielfach wird es auf berechnende Politik gegrndet gewesen sein, namentlidi als es galt, gegen den Einflu der erstarkenden
drngt,
*

Kirche bei allen hnlich Denkenden Rckhalt zu finden und Niemand ohne Not ab zu stoen. Doch auch hier wre es falsch, nur diese eine Erklrung fest zu halten. Vielmehr wissen wir, da die Gnostiker aus systematischen Grnden einen solchen Ausgleich suchten. Sie gingen von dem Gedanken aus, alle Menschen htten einen Funken der gttlichen Wahrheit in sich und auch, namenthch in ihren Geheimichren, berlieferungen aus der Urzeit sich erhalten, welche, so weit sie nicht verderbt oder entstellt sind, das heit, so weit sie sich nach unseren Begriffen ausgedrckt, schwerer oder
lieen,

mit der betreffenden gnostisdien Doktrin in Einklang bringen noch von den ersten Menschen oder anderen, den gttlichen Geheimnissen nahe stehenden, mit wahrer Erkenntnis begabten Wesen stammen. Mithin erwudis fr sie die Verpflichtung, fremde Lehren nidit einfach ab zu weisen, sondern auf ihren Wahrheitsgehalt, das heit auf ihre bereinleichter

stimmung mit der eigenen Lehre zu prfen und dabei deutend nach zu
helfen.

Solche Konzilianz hat das Christentum nie gebt, auch dort nicht,

wo

zum Scheine fremden Sitten und Gebruchen vorber gehend Dadurch vermied es das Schicksal, das der Gnosis alsbald widerfuhr, die sich nmlidi von den neu assimilierten Lehren das Konzept von Fall zu Fall verrcken lassen mute und zum Schlsse mehr eine groartige, enzyklopdisdie Exegese einer ertrumten, aber immer doch unvollstndig auf die Formel des Systemes gebrachten Weltgeschichte als eine abgeschlossene religise oder philosophische Grundansicht entwickelte, so da sie fr gengsamere Geister etwas Unbefriedigendes an sich haben mute und blo auerordentlidiere, nach dem Absonderlichen und nach unbestimmten Unendhchkeiten drstende Gemter verlocken konnte. Solch universalistische Bestrebungen sind sogar das eigentliche Gegenteil jener
es sich

anpate.

LXXVII

auf Verwirrung und Dunkelheit abzielenden, ins Zauberwesen ausmndenden Richtung, obgleich sie sich freilich in ihren Wirkungen in die
ersteren,

Hnde

arbeiten und, wie alle Gegenstze, auch gewisse hnlichkeiten in Verlauf und Wesen zur Schau tragen. Aber whrend das Streben nach zu-

des gesondert berlieferten immer groe bstraktionsfhigund den Willen, auch Fremdes entgegen kommend zu wrdigen, voraus setzt, also von durchwegs hohen und hervor ragenden Gaben des Geistes und des Gemtes eingegeben ist, zeigt sich in jenen anderen VerschUngungen volkstmlichenHberglaubens mit miverstandenenTheologemen, in jener unbedenklichen Bereitwilligkeit, die niedrigsten Instinkte der Masse durch die Verheiung magischer Wirkungen zu bentzen, ein gut Teil Verkehrtkeit
heit,

sammen Fassen

Beschrnktheit, ja eigentliche Verworfenheit.

Stehen an dieser Stelle, nodi immer mit dem ersten berblicke bcZauberwesen schftigt, sogleich vor einer allgemeinen und wichtigen Frage: War etwa
Gnosis und

Wir

diese niedrige Art der Religionsbung, dieses


die ppige Pflanze der Gnosis erwuchs,

Zauberwesen und
in ihrer

dieser sinn-

lose Formelkram, dieser Schutt versinkender Kulte das Dngerfeld, aus

dem

um

Bemhung,

die ver-

schiedenartigsten Religionen mit einander zu vershnen, nur auf einer

LXXVIII

hheren Stufe das zu wiederholen, was alsdann schon im Wesen ihres Ursprunges in dem Synkretismus der Zauberpapyri und der mulettschreiber, gelegen gewesen wre? In der Tat, es sprechen gewichtige Grnde dafr, sich den Ursprung der Gnosis gerade so zu denken, und wir wollen dieselben wrdigen, um uns klar zu werden, wie weit sie reichen. Da die Verfasser der magischen Bcher ihre Weisheit selber Gnosis nannten, bezeugen die Zauberpapyri ausdrcklich und wiederholt. Auch wird in ihnen immer die Ansicht vertreten, man knne mit Hilfe eines solchen Wissens einen Zwang auf die Gottheit ausben, also im eigentlichen Sinne des Wortes zaubern. Und anderseits wieder sehen wir die Gnostiker mancher Richtungen, wie etwa die spteren Simonianer, Karpokratianer, Basileidianer, zum Teil auch die Naassener, vor allem aber die koptischen Valentinianer, Zaubernamen fr ihre onen gebrauchen, zauberhafte Erschlieungen der himmlisciien Regionen verheien und Mittel anpreisen, durch die sich die sndhafte Seele eine Tarnkappe aneignen kann, die ihr ermglidit, den rchenden Verfolgern zu entgehen. Da sind also zahlreiche sachliche Berhrungen gnostischer bung schon in solch uerlichen Dingen gegeben. Wre uns der Kult der gnostischen Sekten bekannter, knnten wir aus ihm sicherlich manche weitere Beziehungen entnehmen. Zu all dem kommt, da die lteren, noch nicht christlichen sondern vielmehr ganz heidnischen Denkmler gnostischer Lehre gerade eben in den Zauberpapyri und mit Zauberworten durchsetzt uns berliefert sind. Endlich aber scheinen selbst allgemeine Erwgungen die Annahme einer Herkunft der Gnosis aus dem Zauberwesen zu sttzen. Es liegt fr uns, die wir berall Entwicklungen, Entfaltungen des

Vollendeten aus dem Unvollkommenen zu vermuten gewohnt sind, so beraus nahe, auch die himmelstrmenden Systeme der groen gnostisdien Lehren aus niederen Anfngen, aus dem Wste trostlosen Zauberwesens,

erwachsen zu lassen. Trotz alle dem aber fhrt, wie ich glaube, eine eingehendere Prfung gerade zu dem entgegen gesetzten Ergebnisse. Vor allem sind es, so weit immer unsere ausdrcklichen Zeugnisse reidien, stets die spteren Stadien einer Schule, Sekte oder gnostischen Gemeinde, in denen Zauberwesen und Dmonenverehrung immer reichlicher eindringen, whrend in den Systemen der Stifter dieses Element entweder vollstndig fehlt oder doch erst von der Ferne her als eine drohende Mglichkeit sich zu zeigen beginnt. Hieraus folgt also, da die klglichen Verkmmerungen einzelner lehrhafter Gedanken, die uns in den Zauberpapyri begegnen, eben nicht die Keime der groen Systeme, sondern Verfallsprodukte anderer, uns leider meist verloren gegangener, religiser und philosophischer Lehrgebude sind, deren reiche, schier unabsehbare Menge auch den Nhrboden fr die sptere Gnosis abgab und deren Zersetzung in den Zauberpapyri so deutlich beobachtet werden kann. Diese sind weniger ein Dngerhaufen als vielmehr ein Ablagerungsort fr Abflle und unbrauchbar gewordenen Kram, wobei sich in solchem Schutte hin und wieder auch noch bedeutsame, wenngleich arg beschdigte Reste alter Herrlichkeit finden. Fr den Forscher ist diese Sdiuttgrube daher von unschtzbarem Werte. Nur darf er sich nicht in arger Verkennung der wirklichen Verhltnisse einbilden, dieser Auswurf sei keim-

Einem solchen Irrtume kme es etwa gleich, wenn ein Prhistoriker knftiger Geschlechter meinen wollte, die modernen Grostdte seien aus den Misthalden hervor gegangen, die ihm an den Rndern dieser Ansiedlungen noch erhalten wren und aus denen er sich von unserer Kultur seine Vorstellungen bilden mte. Gerade daraus, da die Zauberliteratur der Papyri und verwandten Denkmler eine Ablagerungssttte ist, erklrt es sich auch, da alte gnostische Systeme verunstaltet und zu recht gestutzt in ihr auf uns gekommen sind. Man kann ja an diesen Denkmlern es frmlich noch mit Hnden greifen, wie das eigentlich Zaubermige erst willkrlich und unorganisch in sie eingefgt wurde. Wenn man dies gehrig beachtet, dann
haft.

verliert auch der

anscheinend entscheidende Umstand, da soldie Zaubermeister sich Gnostiker nennen, jede wirkliche Bedeutung fr den Ursprung der Gnosis. Hier maen sich eben Leute die Gnosis an, welche sie nicht
besitzen, deren eigentliches

Wesen sie sogar bereits miverstehen, von deren aber selber einigen Bestand erborgen mchten. Fassen wir also all dies zusammen, so mssen wir sagen, da die Gnosis nicht aus dem Zauberwesen hervor gegangen ist, eher dieses aus ihr, aber das auch nicht ausschliehch, da sich noch auerdem andere religise Bestrebungen zersetzen muten, um Schlacken von so absonderlich mannigfacher Struktur ab zu sondern. Fest zu halten ist hingegen daran, da in diesem caput
Glanz
sie sich

LXXIX

Umbildung religiser Bewegungen zahlreiche Niederschlge auch jener Gedankengebude enthalten sind, welche entweder geradezu als gnostisch bezeichnet werden drfen, oder aber, wenn volleiner langen

mortuum

wohl
Reste rcligionsphilosophi-

stndiger erhalten oder genauer als bisher untersucht, auch auf die gleichin anderen Kreisen zu Stande gekommene Entstehung der Gnosis ein

Licht zu

werfen vermchten.

Zwei unserer Heidnischen Dokumente verwandter Richtung" sind aus den Zauberpapgri entnommen, nmlich die Weltschpfung durch braxas ^^- ^^ ""^ ^^^ Mithrasliturgie (No. 8). Trifft also die eben entwickelte nin*der Zauber! Sicht ZU, dann sind dies Reste religis-philosophischer Systeme oder Kulte, litcratur welche selbst eben noch kaum als gnostisch bezeichnet werden knnen, die uns aber einen Blick tun lassen, welche Gedankengebude der Gnosis voran gingen oder sich in ihrer unmittelbaren Nachbarschaft fanden. Leider sind wir nicht in der Lage, ein sicheres Datum fr die Abfassung, noch weniger fr den Ursprung dieser beiden, trotz aller sonstigen Verschiedenheiten durchwegs gyptisch angehauchten Dokumente zu nennen. Das erste ist eine Schilderung der Weltschpfung aus dem siebenmaligen Gelchter und anderen mystischen Lauten des Urgottes, an der gyptisches, Hellenisches und Jdisches beteiligt sind (vgl. S. 78). Mit der spteren und eigentlichen Gnosis berhrt sich hier die auch bei den Ophiten (S. 51) und Valentinos (S. 170), ja selbst auch teilweise bei den Naassenern (S. 37) wiederkehrende Lehre von der Beziehung zwisdien der Weltschpfung und den Gemtszustnden. . Dieterich hat diesem Zuge seine besondere Aufmerksamkeit geschenkt. Die Vorstellung, da das Geschlecht der Menschen aus den Trnen, das der Gtter aus dem Lachen einer Urgottheit entstand, wies er auch bei den Ophiten nach, und da der lachende Gott sich noch viel weiter verfolgen lt, habe ich S. 80 gezeigt. Da die Trnen Gottes als befruchtende Tautropfen aufgefat wurden, hat er ebenfalls aus den Zauberpapyri, aber auch aus altgyptischen Papyrustexten belegt. Trotzdem kann nicht von dem Nachweise des Ursprunges einer gnostischen Lehre die Rede sein. Alles was hier geleistet wurde, ist die Aufdeckung von Anklngen und einander mannigfach durchkreuzenden Beziehungen. Denn die Gemtszustnde waren auch schon lange vorher auf babylonischem Boden zu den Planeten in Beziehung gesetzt worden, und Anklnge solcher Lehren finden wir auch schon im frhen Hltertume bei den Hellenen. Noch unbestimmter sind die
Ergebnisse, die sich aus der Vergleichung der Mithrasliturgie mit gnostischem

Denken

ableiten lassen. Hier liegt eine Mysterienhandlung vor und von gnostischem Mysterienwesen wissen wir so beraus wenig. Daher besteht der Wert dieses Denkmales fr die Aufhellung des Ursprunges der Gnosis eigentlich weniger in seinem so merkwrdigen Inhalte als darin, da es

zeigt,

wie weit der Einflu der persischen Mithrasreligion

LXXX

sehr sich dieselbe lokalen, hier

und wie gyptisch-hellenistischen, Verhltnissen an


reichte

zu passen vermochte, da

uns ferner auch in die Herzen einer solchen Gemeinde einen Blick tun und erkennen lt, da hier im Wesen die nmlichen religis-mystischen Bedrfnisse nach Befriedigung verlangten, welche
sie

auch in der Gnosis sich wirksam erweisen. Noch auf gyptischem Boden verbleiben wir bei Betrachtung der Poiman- Die Poimandreslehre (No. 6). Hier wird aber weniger Religion als Philosophie geboten, drcsgnosis
Jeder Gedanke
ist,

obgleich gyptisch angehaucht, doch neuplatonisch be-

einflut und ausgesprochen. Aber einige Grundgedanken sind weder gyptisch nodi neuplatonisch, sondern erinnern unmittelbar an Piatons berhmteste Gleichnisse und Allegorien, die jedoch diesmal in einer Form vor uns treten, welche sich ganz hnlich eigentlich auch in gnostischen Systemen, zum Beispiele dem der Doketen, findet (vgl. S. 71). Dabei hat der schon deutlich hervor tretende Aufbau des ganzen Weltschpfungssystemes nach der 9, 8 und 7 eine auffllige hnlichkeit mit dem Aufbaue des basidianischen und teilweise auch des valentinianischen und des archontisdien Systemes. Hier sind also wirklich nicht nur Anklnge an Gnostisches vorhanden, sondern man kann die Poimandreslehre geradezu als gnostisches System umso eher bezeichnen, als sie sich selbst rhmt, Gnosis zu sein. Unter solchen Umstnden wre es gewi besonders erwnscht, wenn man das ganze Stck genauer datieren knnte, was aber leider nicht mglidi ist. Wir mssen uns daher begngen, hier einmal ein eigentlich gnostisdies, aber rein heidnisches und vom Christentume noch gar nicht beeinflutes System vor uns zu haben. Der Zeitpunkt, in dem es seine endgltige Form annahm, ist auch in der Tat diesem wichtigen Umstnde gegenber nebenschUch. Denn selbst wenn es etwa erst zur Zeit Christi oder sogar etwas nachher entstanden wre, ist es trotzdem der deutliche und unumstliche Beweis fr den vordiristhchen, rein heidnischen Ursprung der Gnosis. Ganz denselben Beweis, wenngleich freilich in anderer Art, erbringt auch jdisdie Gnosis noch ein anderes in gewissem Sinne ebenfalls heidnisches" Dokument, das ich in die Sammlung aufnahm, nmlich der spt niedergeschriebene, aber alte jdische berlieferung enthaltende Midrasch von der Entstehung des Kindes (No. 1). Die Gedanken, die in ihm entwickelt werden, sind fast durchwegs echt gnostisch, aber ganz unbeeinflut vom Christentume. Die mannigfachen Schilderungen der Gnostiker von dem Mutterschoe als Paradies, als Gefilde der Entstehung, als Abbild der Weltordnung, decken sich mit den Lehren dieses Midrasch. Aber auch die in ihm ausgesprochene Ansicht vom Embryo als dem eigenthch Wissenden, der das Liciit der Gnosis besitzt, ferner die stillschweigend voraus gesetzte Lehre von der Wiedergeburt und Wiedererinnerung sind gnostisch, ebenso gut freihch auch platoniscii und berhaupt in den Grundzgen Gemeingut der Vlker und gerade deshalb umso schwerer bis zu ihren Ursprngen zu verfolgen. Ja es ist geradezu wunderbar, da in dem jdischen Midrasch nicht minder platonische Lehren LXXXI

VI

Schultz, Dokumente der Gnosis

anklingen

(vgl. S. 9)

wie

in

dem

hellenisch-gyptischen Poimandresstckc.

Hier also sehen wir ebenfalls vorchristliche, diesmal jdische, aber sicher bei den Juden nicht ursprnglich stammhafte Lehren in einer Ausprgung auftreten, die der gnostischen so gleicht

wie ein Ei dem andern.

Auch sind

diese gnostischen

Anklnge

natrlich nicht auf unser Midraschstck be-

schrnkt. Vielmehr sind hier alle jene zahlreichen jdischen Gedanken zu vergleichen, die wir so oft unterwegs (z. B. S. VIII) zur Aufhellung gnostischer Ansichten heran zu ziehen hatten. Also haben wir eben auch hier

berall vorchristliche, heidnische Gnosis vor uns, deren Herkunft eben zu

suchen
Der astrologisdie Ein-

ist.

Blicken wir, bevor wir weiter schreiten, auf das sdion Ermittelte zurck. Unter den eben betrachteten Denkmlern finden sich wesentliche Anklnge ^^ an die Gnosis, ja eigentlich gnostische Systeme, ohne da schon Christliches ^ irgend in Betracht kme. Auch spielt in diesen Systemen das Zauberwesen so gut wie gar keine Rolle. Trotzdem ist das Bild, das wir bisher erhielten, nodi unvollstndig. Denn wesentlidi unterschieden von den soeben betrachteten Dokumenten und in ihnen wohl kaum zufllig fast gar nicht vertreten, fr die Gnosis aber sehr wichtig, ist die Astrologie. Sie macht fast den grten Teil des Zauberwesens aus, sie ist auch fr die Gliederung der gnostischen Systeme von hchster Bedeutung. Sicherlich wre es verfehlt, die Gnosis von der Astrologie her zu leiten aber sie hat die Form der Gnosis sehr tiefgehend beeinflut und kennzeichnet geradezu jenen Bereich, in dem sptere Gnosis und Zauberwesen einander berhren. Deshalb mute sie auch hier Erwhnung finden, wo wir von den rein heidnischen gnostischen oder gnostisch gefrbten Urkunden her einen Blick in Wesen und Ursprung der eigentlichen Gnosis zu tun im Begriffe stehen. Astrologie und Die Astrologie ist ein Erzeugnis der babylonischen Kultur und beruht babylonische ^yf einer umfassenden, zum Teile auch wissenschaftch begrndeten Weltaue ans gjischauung^ die es nicht verdient, um ihrer spteren Entartung willen geringschtzig betrachtet zu werden. Die babylonische Astrallehre und die Astrologie, welche sich aus ihr entwickelt und nach der landlufigen Ansicht als ein wahrer Fluch Gottes und eine der grten Verirrungen menschlichen Verstandes ber die ganze Erde ausgebreitet hat, besitzt eine Geschichte^ in weldier selbst der parteiischeste Richter neben jeden Grund zur Schmhung einen Ruhmestitel setzen mte. Ich werfe einen Blick auf die Uhr an
;

Wand. Jedes Zeichen ihres Ziffernblattes und die Einteilung der Zeit auf ihr verdanken wir Babylon. Der Tag von 12 Stunden, die Stunde von 60 Minuten, die Minute von 60 Sekunden bezieht sich auf die 12 Monate
der

LXXXII

und 360 Tage des alten babylonischen Sonnenjahres. Die 12 Stunden entsprechen den 12 Tierkreiszeichen, welche die Sonne auf der Ekliptik in den 12 Monaten durchwandert. So ist eine der Errungensdiaften babylonischer Astrallehrc heute mehr denn je Grundlage menschlicher Kultur. Aber die

Babylonier hatten nidit nur das System der Zeitmae, sondern auch das
der Raummae vom Himmel abgeleitet. Den Weg, den ein rstiger Mann whrend eines Sonnenaufganges zurck zu legen pflegt, zerlegten sie in 360 Ellen und setzten nach Lehmanns ansprechender Vermutung die Raumelle der Lnge des Sekundenpendels gleich. In der Tat stimmt die Lnge des

Sekundenpendels fr Sdbabylonien (992,35 cm) mit dem aus zahlreichen Denkmlern zu entnehmendenWerte der babylonischen Doppelelle (992,33cm) berrasdiend gut zusammen. Ein Wrfel von der Seitenlnge einer solchen Elle war dann die Einheit der Hohlmae, sein Gewicht die Einheit des GewicJitssystemes, ein Goldstck von gleichem Gewidite (Talent) die Einheit des Wertsystemes. Man wird, wenn man sich in die groartige Schnheit und Einheitlichkeit dieses Gebudes, hinter dem die heute von uns verwendeten Masysteme zum Teile sogar zurck stehen, versenkt hat, wohl zgern, ber die Astrologie ab zu urteilen, bevor man rechtmig ber sie zu Gericht gesessen ist. Auch heute noch richtet sich unser ffentliches und brgerhches Leben nach der vorbildlichen Gliederung des himmlischen Geschehens, welches die Babylonier zuerst erschaut haben. Nach den 360Teilen
des Tierkreises sind unsere technischen Instrumente verfertigt und unsere

Geometer haben ihren trigonometrisdien Tabellen die


zu Grunde gelegt. Aber das babylonische System

nmliciie Einrichtung

war nicht nur eine uerlidie Formel, be- Entarhing der stimmt fr das Messen und Wgen, sondern ging von dem uns heute Astrologie zum "^^^^^^ absonderlich dnkenden, damals aber sehr nahe liegenden und zunchst
Die Gottheit offenbart sich in ihrem nadi dem Zahlen- und Masysteme gegliederten Weltuerst fruchtbaren Gedanken aus:

krper.

In verblaterer

Fassung kann man denselben Gedanken auch aus-

Sein undGesdiehen istin demhimmlischen Sein und Geschehen vorgebildet. Und das ist zugleich schon Astrologie. Denn das Falsche an ihr liegt eben darin, da sie eine ursdilidie
drcken: Alles irdische

Abhngigkeit
sie unterliegt,

des Irdischen

vom

Himmlischen annimmt, ein Trug, dem

und theoretisdien Zwecken ordnenden Beziehung zwischen beiden so glnzend gelungen ist. Eine wichtige Rolle in der Astrologie spielten vor allem die 7 (mit Sonne und Mond) oder 5 (ohne Sonne und Mond) Planeten, wobei natrlich die 5 berschssigen" Tage des Jahres (die sogenannten Epagomenen, die dadurch entstanden, da das System nur ein Jahr von 360 Tagen bercksichtigte und eine Sdialtwoche von 5 Tagen hinzu fgte), zu den 5 Planeten in Beziehung gesetzt und zahlenmige Zusammenhnge, wie 5 -h 7 = 12 (5 Tierkreiszeichen stehen stets ber, 7 unter dem Horizonte von Babylon), bercksiditigt wurden. Auch suchte man bald Einflsse" der Sterne und sympathetische" Beziehungen zwischen ihnen und irdischen Vorgngen oder Gegenstnden zu ermitteln, um hieraus Vorbe- LXXXIII
da
ihr die willkrhche, praktisdien

frderliche Herstellung einer

VI*

deutungen, Heilwirkungen und Zauberregeln ab zu leiten. Hier lagen also zahlreiche Zersetzungsmglidikeiten, weldie zunahmen, als allerhand in der Rckbildung begriffeneKulte eindrangen und ungebildeterPbelindemWirrwarr der durch einander flutenden Meinungen religise Befriedigung suchte.

Damit war jener Zustand gegeben, in dem Zauberwesen und Astrologie in gegenseitiger Verschmelzung auch in den Zauberpapyri, eine Stufe hher aber in der Gnosis uns entgegen treten. Welch mchtige Wirkung diese Weisheit" auf phantasiebegabte Mensdien haben mute und wie sie auch ganz vorzglich befhigt war, systematische" Anregungen zu bieten und ihre Herrschaft in der Architektonik eines philosophisdien Gedankengebudes geltend zu machen, dafr legen die gnostischen Spekulationen auf Schritt und Tritt Zeugnis ab, und selbst in nchster Gegenwart knnen wir in Kants 12 Kategorien noch die alte babylonische 12-Zahl unbewut
aber desto entscheidender
DasMystericnwesen und die
^^
*

am Werke sehen. Ein anderer, widitiger Zug der Gnosis ist ihre nahe Beziehung zum Mysterienwesen, wie dieselbe auch in der MithrasHturgie zum Ausdrucke
kommt. Der Gnostiker
und hat durch die Weihe besondere Offenbarungen erhalten, ja er gehrt meist einem Kreise anderer, gleich Bevorzugter an, wenn nicht gar die ganze Gemeinde sich in verschiedenen Graden abstuft. Zur Erreichung dieser Grade oder zur Aufnahme in die Gemeinde oder den Kultverein mu er sich besonderen Zeremonien, die immer uere und innere Reinheit und die Erregung einer gewissen Exstase bezwecken, unterwerfen, um dann in das Mysterium eingefhrt zu werden. Das Wort Mysterium deckt sich dabei zu jener Zeit vUig mit dem uns ungleich gelufigeren Ausdrucke Sakrament. Die ganze Lehre ist eine Geheimlehre, der Kult ein Geheimkult. Dabei kann man gar nicht zweifeln, da in gnostischen Kreisen vielfach schon besondere Geheimniskrmerei gebt wurde, um die Laien an zu locken und durch sonderbare Einrichtungen zu verblffen. Das Verhllte, Verborgene, nur durdi Entbehrungen Erreichbare und daher blo Einzelnen Zugngliche hat immer groe Anziehungskraft besessen. Audi wissen wir sehr wohl, da es im ganzen Umkreise der von der gnostisdien Bewegung betroffenen Lnder schon vor Alters zahlreiche Geheimkulte aller Art gegeben hat, die aber meist so sorgfltig geheim gehalten wurden, da wir von ihrem eigentlichen Wesen nur sdiattenhafte Kunde besitzen. Aber die widitigsten dieser Mysterien waren die in den orphisdien Vereinen und Gesellschaften gepflegten, welche mit gnostischem Mysterienwesen mannigfache Berhrungen zeigen. In der Tat finden sich auch orphisdie Hymnen und Mysterienbruche in den Zauberpapyri. Der Zauberer mu sich durch Taudibder in Flssen und durch bung der Keuschheit und Enthaltsamkeit auf die heilige Handlung vorbereiten, ein binsenbestreutes Lager bentzen,
ist

^^

ein Eingeweihter

LXXXIV

sidi mit

Eppich, den

man

auch bei Totenfeiern bentzte, bekrnzen, mit

Lorbeer, Myrthe oder Palmzweigen; er

mu

reine, linnene Kleider anlegen,

einen Opfertisdi, oft aus Erde, herstellen, eine Grube graben,

Lampen und

Fackeln entznden, Weihegsse von Wein, Milch und Honig darbringen wie sonst fr die Toten, und allerhand Tiere, meistens ganz schwarze, den unterirdischen Gttern heilige, opfern. Aber abgesehen von dieser mehr uerlichen bereinstimmung der Zauberhandlungen mit orphisdiem Mysterienwesen bestehen auch noch tiefer greifende Beziehungen zwischen orphischer und gnostischer Lehre, die sdion den christlichen Schriftstellern auffielen, und von ihnen meist bentzt wurden, um zu zeigen, da die Gnostiker eigentlich nur lngst abgetane heidnische Ansichten und Gebruche wieder in Umlauf setzen wollen. Hippolytos behauptet ausdrcklich, die sethianische Lehre von der Schlange und dem Nabelstrange in der Gebrmutter finde sich wrtlich ebenso in den bakchischen Schriften des Orpheus, ja er beruft sich auf eine mystisdi- allegorische Abbildung orphischer Lehre in Phlius, wo vor alters die Mysterien der groen Gttermutter gefeiert wurden (S. 115). Auch glaubten die Orphiker schon frh, als die ganze Richtung etwa im fnften oder sechsten Jahrhunderte in Hellas, wie CS scheint aus dem thrakisdien Norden, eindrang, an die Seelenwanderung, ganz so wie die meisten gnostischen Sekten, teilten ihre Mysterien nach Graden ein und besassen ein umfangreiches, das ganze Weltsystem umfassendes kosmologisch- theologisches Lehrgebude, das sich in mandien Punkten schon durch die ihm zu grnde liegende Auffassung, vor allem aber auch durch die uere Form seiner Gliederung mit den gnostisdien Spekulationen berhrte. Um dies deutlich hervor treten zu lassen, will ich den Versuch machen, einen verkrzten Abri der lteren orphischen Lehre
hierher zu setzen.

Das Unbetretene ist die verborgene und geheime Ordnung der Urwesen. In ihm weilt zuerst die Nacht, die in sich selbst verharrt, zusammen mit Phanes, der spter aus ihm hervor tritt Innen nmlich, im Unbetretenen der Hhle der Nacht, sitzt Phanes; in der Mitte weilt die Nacht, den Gttern wahrsagend; im Vorrume gibt Allen die gttlichen Gesetze drasteia. Ursprung aller Dinge ist Chronos. Einmal, dazumal entstehen aus ihm der Lichtglanz und der ungeheure Schlund, der ein groes Klaffen war. Alles war ununterscheidbar unter dunklem Gewlke und in dichter Finsternis. Diese Wolke lt Chronos zu einem schimmernden Gewnde reifen, worein ein schwangeres und geschwngertes Ei gehllt ist. Aus diesem erstentstandenen Eie geht Phanes hervor, der mit vier Augen nach vorwrts und rckwrts blickt, viele Tierkpfe hat, von Widdern, Stieren, von der Schlange und vom Lwen, und von goldenen Flgeingetragen wird. Einen Geschlechtsteil hat er vorne, einen anderen hinten um den After herum. Er ist der weibliche und mnnliche, zeugende Goit. Er

Die Lehre ^^^ lteren


^'^^
'

^^

bringt die mittlere

und

die dritte

Tochter, die den lebenspendenden

Nacht herbei, und die mittlere, seine eigene Mischkrug hat, begattet er in der Hhle der

LXXXV

die Erde; doch ist die Erde unter dem Dunkel noch nicht zu sehen. Erst spter schuf Phanes auf dem Himmel die Sonne, die den Wechsel von Tag und Nacht herbei fhrte, so da eben die dritte Nacht entstand, welche spter die Gerechtigkeit gebar. Die Sonne setzte Phanes zum Wchter des Alls ein, und auch den Mond schuf er und die Sterne. Auf der Erde bildete er die Menschen, die von ihm ihre denkende Seele empfingen, und die Tiere und Pflanzen. Damals war die Zeit, da die Mnner von einander ihr Leben fristeten durch Fleischfra, indem der Strkere den Schwcheren auffra. Aus diesem Zustande der Wildheit ergab sich die Notwendigkeit der Gesetzgebung. Sein Szepter ergreifend verteilte Phanes an Gtter und Sterbliche, ber die er als Erster herrschte, die Welt nach unter-

Nacht Sie gebiert den Himmel und

schiedlichen Losen.

Dann

legte er den Herrscherstab in die

Hnde der Gttin

Nacht. Mit Willen der Nacht bernahm der


Seine Vereinigung mit der Erde war die

Himmel von erste Ehe. Aus

ihr die Herrschaft.


ihr gingen, wie bei

Hesiodos, die Titanengeschlechter hervor und Kronos, der seinen Vater im

und entmannte. Ihn wieder bewltigte sein Sohn Zeus, der, dem Vater verborgen, in der Hhle der Nacht heran gewachsen war und dort auch Kunde empfangen hatte, wie er dem Kronos die Herrschaft entreien solle. Er gab seinem Vater Honig zu trinken, von dem dieser berauscht wurde, so da er unter den Wipfeln hochlaubiger Eichen einschlief. Da fesselte ihn Zeus und entmannte ihn. Dann verschlang er die ganze Welt und auch den Phanes, so da er aller Dinge Gestalt in seinem hohlen Bauche hatte. Nun ergreift Zeus das Szepter der Welt, deren Herrschaft ihm nicht wieder entrissen werden kann, ordnet alles Geschehen und bringt die Gottheiten einer vollendeteren Weltordnung hervor. Sein Sohn ist Dionysos, der auch Schwinge" und Erlser" heit, denn durch ihn wird die Seele so gereinigt wie das Getreide durch die Schwinge. Ihn verbarg Zeus vor dem Zorne der Hera in der Behausung der Baubo, die wohl mit der ersten Nacht zusammen fllt. Bald aber, obgleich er noch ein Kind war, setzte er ihn auf den kniglichen Thron, gab ihm sein Szepter und trug den Kureten auf, ihn waffengeschmckt zu umtanzen und so vor den Anschlgen seiner Widersacher zu schtzen. Aber die Titanen wissen unter der Fhrung der Hera den
die Weltherrschaft besiegte

Kampfe um

kindischen Sinn des Dionysos zu umgarnen.

Zapfen, Kreisel, Gliederpuppen


sie

LXXXVI

Aber wie er schlielich auch noch in einen von Hephaistos verfertigten Spiegel blickt, gewinnen sie Macht ber ihn und morden ihn. Dann zerteilen sie ihn in sieben Teile; nur sein Herz bleibt ungeteilt durch die Frsorge der dazwischen tretenden Athena. Mit ihm eilt sie zu Zeus. Die Titanen aber setzten ein Becken auf einen Dreifu, kochten die Glieder des Dionysos und verzehrten sie. Da kam Zeus und strafte die Titanen auf unterschiedliche Weise. Dann formte er aus Lehm ein Bildnis des Dionysos, und schuf wir vermuten es, ohne es beweisen zu knnen auf diese Art den Menschen zum zweiten Male, dem er das Herz

und goldene pfel von den Hesperiden geben

ihm zum

Spiele.

des Dionysos in die Brust setzte, in dessen Krper er aber auch titanische Stoffe bannte. Denn titanische Krfte wohnen den Menschen inne, damit sie sterblich
sind und dem Schicksale unterliegen, dionysische aber wegen der Wiedergeburt.

Denn der Krper


bt gleichwie
in

ist

gleichsam ein Grabmal der Seele, worin

sie Strafe ver-

einem Gefngnisse, aus dem

sie sich nicht befreien

kann.

Die Seelen steigen auf und ab, sind dionysischen Leiden und titanischen Verbrechen unterworfen. Denn die Seele des Menschen wandert im Kreislaufe der Zeiten in allerhand Tiere an allerhand Orten. Die gut getan haben unter den
Strahlen der Sonne, derer wartet, sobald sie gestorben sind, ein sanfteres
Geschick. Aber die Frevler mssen, in

Lehm vergraben oder


erlst

sonst gepeinigt,

eine lange Strafe verben, ehe sie wieder unterschiedliche Lose des

Lebens

und der Schlechtigkeit entrckt erwhlen drfen. zu werden, darum bitten die dem Dionysos Geweihten. Wer uneingeweiht und unvollendet in den Hades kommt, wird im Kote liegen; der Eingeweihte und

Aus diesen Kreisen

Vollendete aber unter den Gttern wohnen.

Stellungen
scitigen

Die innere Verwandtschaft dieser Gedanken mit den gnostisdien Vor- Orpheus, Piaton und ist so auffallend, da ich einen eingehenden Nachweis der gegen'^

Berhrungen fr berflssig halte. Und sie gewinnt noch dadurch an Bedeutung, da wir schon wiederholt darauf hinweisen muten, wie Piaton sidi gerade in seinen Gleichnissen und Allegorien, die er durchwegs aus orphischer berlieferung hat, mit den gnostischen Gleichnissen und
Allegorien berhrt.
lichen, durch all

"^*^

An

Stelle vieler Einzelheiten will ich nur einen deut-

das hindurch verfolgbaren


in die

Zusammenhang hervor heben.

Gewalt der finsteren Mchte, indem er in einen Spiegel blickt; der gttliche Mensch der Poimandresgnostiker wird in die Umarmung des Stofflichen verstrickt, indem er sidi hinab beugt und seine Gestalt unten gleichwie in einem Spiegel erblickt. Aber die ganze Anordnung, die dabei voraus gesetzt wird, ist die des Hhlengleidmisses im platonischen Staate (S. 70), das wieder vom uge handelt. Zu allem berflusse ist das Rge auch sonst ein stndig in verwandten Zusammenhngen
Dionysos gert

vorkommendes Gleichnis der gnostischen Lehrer. Aus solchen Zusammenhngen auf unmittelbare literarisdie Abhngigkeit zu schlieen, liegt sehr nahe und in diesem Falle um so nher, als auch
sonst zahlreiche Anklnge an hellenische Philosophie in der Gnosis sich

Gnosis

""^ Znd

beobachten lassen und die Bentzung philosophischer, namentlich stoischer Schriften, in den gnostischen Kreisen, die fast durchwegs hellenischer Bildung nahe stnden, nachgewiesen werden kann. Trotzdem wre es falsch

Anklnge auf hterarische Bentzung, alle bereinstimmungen in den Grundgedanken und ihrer symbolischen Einkleidung auf platonischen
alle

solche

oder orphischen Einflu zurck zu fhren. Man mu sich vergegenwrtigen, da die Gnosis eben nicht von Hellas ihre Impulse, sondern blo zahlreiche Ausdrucksmglichkeiten erhalten hat, da die Sprache, in der die^gnostischen

LXXXVII

Lehrer sdiricben und dachten, entweder schon die hellenisdie oder doch schon von ihr und hellenischer Bildung beeinflut war. Vielmehr darf jetzt nicht mehr bersehen werden, da die hellenische Gedankenentwicklung in allen diesen Dingen ja selbst aus fremden berlieferungen schpfte, deren mchtigste wohl nicht, wie man dies bisher irriger Weise tat, bei den Semiten, sondern den benachbarten arischen Vlkern, also vor allem in Kleinasien, bei den Persern und letzten Endes in Iran zu suchen sind. Von diesem Mittelpunkte aus haben die Hellenen orphische und verwandte Gedanken durch mannigfache oft genug auch semitische Vermittlung empfangen und

besondere Entwicklungskette in ihren Geheimkulten und philosophischen Lehren durchgemacht, die uns verhltnismig gut berhefert ist, whrend der andere Zweig der Entwicklung, der auf kleinasiatischem, babyeine

zum Teile auch gyptischem Boden veruns nur hchst mangelhaft bekannt ist. Trotzdem mu es ihn gegeben haben, und ihn nach zu weisen ist eine Aufgabe der Kulturgeschichte, deren Lsung der Zukunft angehrt. Aber die zahlreichen Anklnge der Gnosis an parsistische Lehren, auf die wir im Verlaufe der Darstellung immer wieder hin zu weisen hatten, zeigen, in welcher Richtung eben diese Lsung zu gewrtigen ist. Das Wort Gnosis selbst ist ja nichts Anderes, als die genaue bersetzung des iranischen Znd, das auch weiteren Kreisen im blichen
lonischem, palstinensischem und
lief,

Namen fr die traditionellen Schriften der Parsen, Zend-westa, nach dem man sogar von einem Zend -Volke spricht, gelufig ist. Von dort stammen
die eigentlichen Magier,

zhlen sein wird; dort auch wurzelte die berzeugung von

denen auch Simon, der Vater der Gnosis, bei zu dem Gegensatze eines guten und eines bsen Weltprinzipes, die einander im Weltgeschehen bekmpfen und die menschliche Seele zum Genossen und zum Schauplatze ihres Streites machen. Ja selbst das anscheinend fr die Gnosis so besonders kennzeichnende Schwanken zwischen der Annahme eines guten und eines bsen Urgottes hat dort zu allererst stattgefunden, wie schon Spiegel daraus schlo, da die Iranier eben jene Daewas, welche den benachbarten
Indern als gute Gottheiten galten, als bse
solche
sich

Dmonen

betrachteten. Eine

Systematische Stellung der ^"

LXXXVIII

Umdeutung des berlieferten, die hierdurch voraus gesetzt wird, gibt geradezu als Vorbild des nmlichen in der Gnosis auftretenden Vorganges zu erkennen. Huch eine die ganze Gnosis umfassende Tendenz der Systemgestaltung ^gist darauf hin, wie mchtig parsistischer Einflu am Werke gewesen sein, ja das Wesen gnostischer Spekulation ganz grundlegend mitbestimmt haben mu, nmlich die auffllige Ersdieinung, da die lteren und ltesten Lehrsysteme fast insgesamt rein dualistisch gebildet sind, das heit, einen schroffen, allumschlieenden Gegensatz zwischen der guten und bsen, lichten und dunkeln Gottheit annehmen, whrend die spteren auch schon bergnge schaffen, einen Mittler einfhren und durch mannigfache Zwischen-

stufen die Gegenstze zu mildern oder gar mit einander unvermerkt zu ver-

shnen trachten. Bei diesem Werlte des Ausgleiches werden sie dann stets vor allem durch systematische, zahlenmige Gliederungen untersttzt. Der Mittler selbst ergibt zusammen mit den beiden gegenstzlichen Gewalten eine Dreiheit. Diese wieder kann auf mannigfache Art aufgelst und weitergefhrt werden, zum Beispiele dadurch, da jeder ihrer Teile in Vielheiten,
wieder eine systemgerechte Zahl ist, zerfllt wird. So lernt 9, 8, 7 Ewigen gewisser gnostischer Systeme verstehen, welche wohl ursprnglich dem Bestreben, zwischen Pleroma (9) und Kenoma (7) den Kosmos (8) ein zu fgen, ihren Ursprung verdankten. Oder man betrachtete die Welt als Fehlgeburt des letzten, aus der Flle herab gefallenen Ewigen und gliederte dann wieder alles nach dem Schema: 30 Ewige und eine nicht ganz vollzhlige Fehlgeburt, welche dem berschsse des siderischen Mondmonates ber einen runden, 30tgigen Monat entHier wie sonst dienen also berall zahlenmige Anordspricht. nungen der Begriffe, gttlichen Namen und Weltteile dazu, den Gegensatz zwischen Licht und Dunkel zu gliedern, nach festen Abstnden zu befristen und diese Architektonik der religisen und moralischen SymboHk dienstbar zu machen. Wenn wir nun der Frage, woher die Gnostiker diese besonderen Ausdrucksmittel zahlenmiger Gliederung nahmen, nachgehen, entfernen wir uns keineswegs von der Linie, die wir verfolgten, indem wir den iranischen Einflu auf die Gnosis, ja auf deren Grundgedanken, soeben hervor hoben. Denn diese Zahlen stammen, soferne sie nicht ausdrcklichem Einflsse babyionischer Kultur zu zu schreiben sind, unmittelbar aus dem arischen Mythos. Freilich aber knnen wir mit den Angaben, welche etwa die Kirchenvter oder manche Gnostiker selbst ber den Ursprung dieser systematischen Zahlen machen, wenig anfangen. Denn in diesen Quellen finden wir berall, wo von den gnostisdien Spekulationen ber die 4 (4 Flsse des Paradieses, 4 Bestandteile des Baumes u. dgl.) die Rede ist, auf die pythagorisdie Verehrung der groen Vierzahl, berall wo die Zahlen 7 (7 Weltherrscher, 7 Planeten usw.) oder 12 (12 Engel des Paradieses, 12 Tierkreiszeichen usw.) zur Sprache kommen, auf den Einflu babylonischer Astrologie verwiesen. Keiner dieser Hinweise ist falsch, aber trotzdem trifft keiner derselben das Wesen der Sache. Denn mit der Lehre von den 7 Dmonen, Engeln, Weltbildnern usw. ist der Umkreis gnostischer Zahlenarchitektonik noch lange nicht erschpft, da ja die 3, die 9, die 27 und die
deren

Summe

man am

einfachsten die

Herkunft der systematischen ^"

30, ja

zum

Teile auch die

all

dies ausgleichende 24

=9+8

-}-

7 eine weit

wichtigere, umfassendere Rolle spielen, auch hufiger

allem die Systeme viel reichlicher durchsetzen.


nicht

vorkommen und vor Diese Zahlen stammen aber


und
also
ist

von Babylon, da

die Babylonier dieselben gar nicht bevorzugten

systematisch mit ihnen berhaupt nichts anfangen konnten. Danach

LXXXIX

die Angabe zu berichtigen, die Gnostiker htten alle ihre systematischen Zahlen von Babylon. Die andere Angabe ber die Pythagorer ist ebenfalls in der Form, wie sie gemacht wird, schief. Denn die Paradieses-Konstruktionen, die auf ihr aufgebaut sind, stammen doch nicht erst von den Pythagorern, sondern wie das Wort Paradies, das iranisch ist, beweist, aus Iran, von wo sie auf Umwegen eben audi zu Pythagoras gekommen sein werden,

Die

wobei dann freilich spter auch Gnostiker in ihrer synkretistisdien Art an Pythagoras von neuem anknpfen konnten. Und die reichlich berwuchernde Zahlensymbolik der Worte vollends war zu jener Zeit und lange frher schon eben so wohl den Juden wie den Hellenen, ja in anderer Form audi den Babyloniern, bei denen schon frh bestimmte Ideogramme ebenfalls feste Zahlenwerte besaen, bekannt und allem Anscheine nach an geordnete Zeichenreihen, vor allem aber die Buchstabenreihe berhaupt, gebunden. Und da diese Wandergut ist, dessen Herkunft noch immer nicht fest steht, lt sich aus solcher Wortsymbolik auf die Herkunft gnostischer Zahlensystcmatik kein Schlu ziehen. Also bleibt nach wie vor der nicht babylonische Bestand der Zahlen 3, 9, 27 und teilweise auch 30, wobei in der 30 wieder die 3 und die 10 liegen, als wesentliches Anzeichen fr Art und Herkunft dieser Systematik brig. Das sind aber gerade jene Zahlen, die wir auch sonst berall auf arischem Boden und in ltester Zeit bei den Germanen, Iraniern, im hellenisdien Hltertume und auch bei den Indern antreffen, whrend sie in den Grenzgebieten und in jngerer Zeit sidi vielfach durch Zahlen des babylonischen Kulturkreises, und zwar gesetzmig (die 3 durch die 12, die 9 durch die 7), verdrngt finden. Mythen Die Betrachtung dieser systematischen Zahlen leitet dazu ber, nun audi nodi die Mythen und mythischen Bestandteile ins uge zu fassen, welche in der Gnosis eine Rolle spielen. Zahlreiche Nachweise einzelner mythischer Beziehungen findet der Leser in den hinter den einzelnen Stdten folgenden Erluterungen. Rein Mythisches freilich drfen wir uns in religis-philosophischen Systemen nicht erwarten, da der Mythos in der Erzhlung einer fortschreitenden, geordneten, gegliederten Handlung bestellt, und also in dem festen Gerste eines Gedankengebudes nur in verkrzter, naturgem
unvollstndiger, ja oft sogar verkmmerter

Form

Platz finden kann.

Umso

sorgsamer mssen die mythischen Anklnge in diesem Stoffe beachtet werden, da sich, sobald die Zugehrigen, wirklich mythisdien Motive gefunden sind, meistens auch solche Einzelheiten aufklren, die ohne Bentzung der Methoden vergleichender Mythenforschung dunkel geblieben wren. Ein Beispiel solcher Art, wie sich Mythisdies in gnostischen Darstellungen nachweisen und von ihnen ausgehend weiter verfolgen lasse, habe ich S. 8ff. gegeben

und verweise

hier auf dasselbe, da in

dem

vorliegenden

Zusammenhange

die Berechtigung, allgemein arisches

XC

erhlt.

Aber

die anderen zahlreidien Flle, in

Mythengut heran zu ziehen, neues Licht denen ich auf Mythen zu ver-

weisen gentigt war, zeigen nicht minder, wie eben Myttiisdies fast stets dort auftritt, wo sich innig damit verknpft die zugehrigen, auch dem betreffenden Mythos schon gelufigen, systematisdien Zahlen finden. Indem wir soeben bis auf den Mythos zurck griffen, haben wir zur ErklrungderUrsprngeundHntriebegnostischenDenkenssehrfrheSchichten heran gezogen. Auch die systematischen Zahlen der arischen Vlker, und
hnlich die der Babylonier, sind selbstverstndlich
die Gnosis.

berblick

um Jahrtausende lter als

Wir

wollten ja nur zeigen, da und wie sie in der Gnosis nach-

wirkten und neue Schlinge trieben. Den Ursprung der Gnosis haben wir in ihnen eben so wenig gefunden, wie in dem Hinweise auf die Zerfallsprodukte babylonischer Astrologie und Zauberei, in der Betrachtung der
orphischen berlieferungen im Besonderen, die von den Hellenen her, des

Mysterienwesens im allgemeinen, das im ganzen Oriente sich geltend machte, oder in den jdischen Geheimlehren vom gttlichen Wagen (Merkaba) oder gar, wenngleich am nchsten und vielleidit entscheidensten, in den gegenstzlichen Weltprinzipien der Iranier. Es mu vielmehr gengen, alle diese Beziehungen zunchst erkannt, dann aber auch so geordnet zu haben, da die wechselseitigen Verhltnisse einigermaen hervor traten und das Verflieen dieser Kulturstrmungen ersichtlich wurde. Einen einheitlidien Ursprung der Gnosis erwarten oder gar suchen, hiee ja das Wesen dieser religisen Bewegung grndlich verkennen. Denn sie ist nicht von einer einzigen Person oder einem einzigen Volke, auch nicht von einem bestimmten Orte ausgegangen sie ist auch nicht zu einer bestimmten Zeit in ihrer Eigenart zu allererst entsprungen, fertig und ausgewachsen wiethena dem Haupte des Zeus. Vielmehr ist sie, wie jedes kulturhistorisdie Ereignis, eben langsam unter dem wechselnden Einflsse verschiedenartiger, oft recht v/idersprudisvoller, frdernder und hemmender Einwirkungen heran gereift, so da sie auch nur aus der Gesamtheit all dieser mannigfachen Zusammenhnge begriffen werden kann.
;

XCI

ZUR EINFHRUNG
Stell

mir den Leuditer hin und bring mir dar dein Licht;
ich sein bedarf,

doch da

du Tor, das glaube

nicht!

Der

einst die

Sonne

schuf,

Mond, Sterne aus dem

Nichts:

sag an, du Menschenkind, bedarf der deines Lichts?

Der

dir

das uge gab, die Leuchte des Gesichts:

sag an, du Menschenkind, bedarf der deines Lichts?

Der aus dem Mutterscho


ist nicht

dir

wies den

Weg

des Lichts:

vor

dem

dein Licht gleichwie vor dir das Nichts?

Der das Verborgne wei am Tage des Geridits:

Sag

an,

du Menschenkind

bedarf der deines Lichts?


Licht:
nidit!
in

Stell mir

den Leuchter hin und bring mir dar dein


ich sein bedarf,

doch da

du Tor, das glaube

Die Gedanken, welche


31, 8) mit

ich in

diesem Gedichte zusammenfasse, werden

einer traditionellen Schrift des

Judentums (Midrasch Leviticus rabba


sieht der

folgenden Worten entwickelt:

R. Berekjah sagte:

Mit diesem ugapfel

Mensch

nicht durch

das Weie an ihm, sondern durch das Schwarze an ihm. Darum spricht der
Heilige, gelobt sei er (d.
i.

Gott) mit Beziehung auf das Gebot des


ich

ewigen

Lichtes im Tempel:

Wenn

aus

dem

Finstern dir Licht schaffen kann:

brauche

ich

da dein Licht?

Ferner sagte R. Berekjah:

Und

die

Erde war wst und

leer.

Was

steht

nachher?

Und

Gott sprach: es werde Licht.

der Heilige, gelobt sei er:

Wenn

ich dir

Und aus dem

es

ward

Licht.

Nun, sagt

Finstern Licht geschaffen

habe: brauche

ich

da dein Licht?

Und die Rabbinen sagten zwei Dinge: Der Heilige, gelobt sei er, sprach zu dem Kinde: Alle die neun Monate, die du im Sche deiner Mutter warst,
habe
ich dir geleuchtet:

brauche
:

ich

da dein Licht?
auf,

Ferner sagten die Rabbinen

Er deckt die Tiefe und das Verborgene


Licht?"

wei was im Finstern


er, spricht:

Das

Licht

ist, und Licht wohnt bei ihm. Der wohnt bei mir! Brauche ich da dein

Heilige, gelobt sei

Diese Stelle drckt in ihrer klaren Symbolik alle leitenden Gedanken der

Gnosis aus. Ja sie enthlt dieselben sogar in systematisch richtiger Gliederung.

Denn nach

jdischer Vorstellung

mu

die Gnosis gerade vier

Grund-

gedanken haben, deren je einer


1

in jeder der vier mittleren

Strophen unseres

Schultz, Dokumente der Gnosis

Gedichtes, beziehungsweise in jedem der 4 Stze des Rabbi Berekjah

und

der Gelehrten, anklingt. Diese 4

Grundgedanken

betreffen der Reihe nach


(2),

den Makrokosmos (1), seine Spiegelung im Mikrokosmos des Mensdien (3) und das jngste Gericht (4).
Die Bedeutung der Vierzahl dieser

die Entstehung

Themen

drckt sich darin aus, da die


in

Juden die Geheimwissenschaft von den berhimmlischen Dingen, die


der Beschaffenheit des vierrdrigen
faten, auf
als

der

spteren Kabbala ihre phantastische Ausgestaltung gefunden hat, als Kenntnis

Wagens der Herrlichkeit (Merkaba)

auf-

dem Gott einherfhrt (Ezech.1, 428), da sie ferner diese Kenntnis Paradies bezeichneten, das Wort Paradies aber mit 4 Buchstaben (Konso-

nanten) schrieben (OT^S) und jeden derselben zu einem Worte erweiterten, das mit je einem dieser Buchstaben begann. So erhielten sie die vier Worte:

Worterklrung (1), Andeutung


die 4 Vortragsweisen der

(2),

Auslegung

(3),

Geheimnis (4). Damit waren

Merkabalehre gekennzeichnet. Noch erkennt man,

da die Wor/er^/rw/z^ der wahrnehmbarenWeltordnung entspricht, da sie sich


rein uerHch aber scheinbar vollstndig ihres Geschftes entledigt,

whrend

Andeutung dem Mikrokosmos zuzuorden ist, der ja als bloes Abbild des Makrokosmos zu dessen Erkenntnis hinfhrt. Die Auslegung wieder ist allegorisch, die Entstehung des Menschen ein Gleichnis fr das Wesen
die

der Gottheit das Geheimnis schlielich wird erst


;

am Ende der Dinge offenbar.


in

Dieser Einteilung entspricht auch die Vierzahl der Lehrer, welche die

Geheimwissenschaft bten und das Paradies betraten,

dem

nach der be-

kannten biblischen Auffassung 4 Strme entspringen, die wiederum symbolisch als

Erkenntnisvermgen verstanden wurden. Doch war der Trank

aus ihnen verboten, das Kosten der Frucht von


gefahrvoll, die geheime, ber
sicht ein Ringen mit Gott

dem Baume
Schrift

der Erkenntnis

den Wortlaut der


seine Macht.

hinausgehende Einsich,

um

Erzrnte er

dann ver-

wirrte er zur Strafe den Verstand des vorwitzigen Eindringlings, oder entlie ein

Feuer, das ihn verzehrte, oder tuschte seine Erkenntnis; und

nur selten sandte er auf den wahrhaft frommen Verknder seiner Geheimnisse den Glanz seiner Herrlichkeit herab. Das Schicksal der vier Merkabalehrer tut dies kund.
R. kiba, der sich an die Worterklrung hielt,

entkam unbeschdigt aus dem Paradiese, R. Elischa, Sohn des buja, auch cher genannt, verwstete den Garten und zerbrach sein Gezweige, d. h. er wurde mit btrnnigkeit bestraft, da er sich durch die Andeutung verfhren lie. Ben Soma wurde geistesumnachtet, da er in der Auslegung zu weit ging, und Ben Hsi schaute das Geheimnis und starb.
Obgleich diese Systematik nicht fr alle Systeme der Gnosis
zutrifift,

zeigen sich doch berall die Spuren ihrer Wirksamkeit, da der jdische
Einflu sich auf die ganze Gnosis schon dadurch erstreckt, da dieselbe
stets auf die Schriften

des alten Testamentes Rcksicht nimmt. Aber auch

noch aus einem anderen Grunde tut


prgen;

man

gut, sich dieses

denn es

ist

gewissermaen eine Formel


Ihr

fr

Schema einzudie antike Welt-

anschauung berhaupt. So wird es wahrscheinlich, da diese Formel gar


nicht eigentlich jdisch
ist.

Anknpfen an das

biblische Paradies scheint

ein wichtiger
dies: Garten

Wegzeiger
Eden".

fr ihren Ursprung.

In der Bibel heit das


ist

Para-

Doch die Systematik der Merkabalehre


ist

auf den

4 Konsonanten des Wortes Paradies, das die Bibel an jener Stelle gar nicht
kennt, aufgebaut,

und dieses Wort

persisch.

Die Gnosis

ist

eben das

Ergebnis von Gedankenprozessen, die in


Iran

dem

breiten Gebiete zwischen

und gypten, hellenische Kultur stets beeinflussend und daher selbst wieder von ihr stndig beeinflut, wohl mindestens durch ein Jahrtausend in immer neuen Formen wirksam waren.

I.
1.

DER MENSCH UND DIE GNOSIS

DAS BUCH't'y fic geht die Schpfung des Kindes vor sich? VON DER Vv R. Jochanan sagte: Mit den Schriftworten: Gott bt Groes, unerSCHPFUNG forschbar, Wunder, unzhlig" (Hiob IX, 10) sind die groen Taten und Wunder DES KINDES . , ^. umL c^- . ^ bei der Schpfung des i^- ^ gemeint, die der Heihge, gelobt sei er, u -a Kindes verbt.
.

Denn in derStunde, da derMensch sich ansdiickt,denBeischlaf bei seinem Weibe


zu ben, ruft der Heilige, gelobt
schaft gesetzt
ist,

sei er,

den Engel, der ber die Schwanger-

und sagt zu ihm: Wisse, dieser Mensch set diese Nacht


Mensdien. Und du geh hin und bewadie jenen Tropfen.

fr die Bildung des

Tu

ihn in ein Becken


tut so,

und zerstreue ihn

in einer

Scheune zu 365 Teilen.


ihn vor den Heihgen, geich tat,

Der Engel

nimmt den Tropfen, bringt

lobt sei er,

und sagt vor ihm: Herr der Welt,

wie du mich

beauftragt hast.

Was

soll jetzt

aus diesem Tropfen werden? Beschliee

ber ihn nach deinem Willen.


Sofort beschliet der Heihge, gelobt sei
er,

ber

ihn,

ob er stark oder

schwadi, lang oder kurz, mnnlich oder weibHch, tricht oder weise, arm

oder reich sein


er nicht;

soll.

Aber ber Frmmigkeit oder


ist in

Schlechtigkeit beschliet

denn wir sagen: Alles

Gottes Hand, mit

Ausnahme der
und

Frmmigkeit.^

Alsbald winkt

Gott

dem

Engel, der ber die Geister gesetzt

ist,

sagt zu ihm: Bringe mir jenen Geist.


ligen, gelobt sei er,

Sofort

kommt

er vor

den Hei-

und verneigt
in

sich

vor ihm.

Da

sagt der Heilige, gelobt

sei er,

zu ihm: Begieb dich

diesen Tropfen!
sagt: Herr der Welt.
Ich bin

Da

ffnet der Geist seinen

Mund und
war
seit

zu-

frieden mit der Welt, in der ich

dem Tage, da

ich

geschaffen wurde.

Wenn
Da
ist

es doch nicht dein Wille wre, mich in diesen belriechenden Tropfen


ich

zu bringen! Denn

bin heilig

und

rein.

sagt zu ihm der Heihge, gelobt sei er: Die Welt, in die ich dich bringe,

besser als die Welt, in der du warst.

Und

als ich dich bildete, bildete ich

dich nur fr diesen Tropfen.

Sofort
in

bringt ihn Gott gegen seinen Willen in den Tropfen,


in

und der

Engel kehrt zurck und bringt den Geist

dem Tropfen wieder zurck

den Leib der Mutter und

bestellt dort

zwei Engel, die ihn hten, da er


nicht verantwortlich.

nicht falle,

und

sie setzen ein

brennendes Licht ber sein Haupt.


Wandel

Andernfalls wre der Mensch fr seinen

Und

er schaut

und

sieht

vom Anfang
in

der Welt bis zu ihrem Ende.


in

Und des Morgens nimmt ihn der Engel und fhrt ihn
zeigt
du,

das Paradies und

ihm die Frommen, die da

Ehren sitzen und sagt zu ihm: Weit

wessen jener Geist war? Er antwortet: Nein. Da sagt zu ihm der Engel:
den du
in jener

Jener,

Ehre und

in

jenem hohen Range

siehst, ist

wie du im

Leibe seiner Mutter gebildet worden, und ebenso dieser und dieser.
beachteten die Gesetze und Rechte des Heihgen, gelobt sei
er.

Und sie
du so

Wenn

getan haben wirst, wie


wirst,

sie

getan haben, und

wenn du

so gestorben sein

wie

sie

gestorben sind, wirst du diesen Rang und diese Ehre ver-

dienen, wie du es siehst.

Wenn

aber

nidit, wirst

du hingehen

in

den Ort,

den

ich dir

zeigen werde.
fhrt er ihn in die Hlle

Und des Abends


sich ihrer nicht.

und zeigt ihm die Frevler, die von und Weh, und man erbarmt
diese

den bsen Engeln geqult werden und die geprgelt und geschlagen

werden mit Ruten von Feuer. Und

sie schreien
:

Und da sagt

der Engel zu ihm

Mein Sohn, weit du, wer

sind, die
:

da verbrannt werden? Und er sagt: Nein. Und der Engel sagt zu

ihm Wisse, da diese geschaffen wurden aus einem belriechenden Tropfen


im Leibe ihrer Mutter, und
nicht die
sie

kamen

in die

Welt hinaus und beachteten


sei er,

Gesetze und die Zeugnisse des Heiligen, gelobt

und deshalb

verfielen sie in diese Schande.

Und

nun, mein Sohn, wisse, da du einst

aus diesem Orte, aus

dem Sche

deiner Mutter, hervorgehen wirst. Des-

halb sei nicht schlecht, sondern sei gerecht, und du wirst ewig leben.

Und der Engel fhrt ihn umher vom Morgen


zeigt
er

bis

zum Abend, und man


Ort,

ihm jeden
wird,
die
in

Ort,

den sein Fu einst betreten wird, und den


Ort,

wo

wohnen

und den

wo

er

wird begraben werden. Und hernach


fhrt ihn aber

zeigt

man ihm

Welt des Guten und des Bsen. Der Engel


den Leib seiner Mutter zurck, und der

immer wieder
er,

Heilige, gelobt sei

macht ihm Tre und Riegel. Und der Heilige, gelobt

sei er, sagt

zu ihm:

Bis hierher sollst

du kommen und

nicht weiter.

Und

es liegt das Kind in

dem Sche

seiner Mutter

neun Monate.

Die ersten drei Monate wohnt es in der untersten Kammer, die drei mittleren in der mittleren

Kammer, und

die drei letzten in der obersten


it,

Kammer. Und
allem,

es it

von

allem,

wovon

seine Mutter

und es

trinkt

von

wovon

seine Mutter trinkt,

und fhrt keinen Kot ab; denn sonst

wrde seine Mutter sterben.

Und sobald jeneZeit gekommen


hinausgehest
reits
in die

ist,

da es hinausgehe, kommt jener Engel


die Zeit
ist

und sagt zu ihm: Gehe hinaus; denn


Welt.

gekommen, da du
mir

Und
in

der Geist des Kindes antwortet: Ich habe beich es

vor demjenigen, der da sprach, und die Welt ward, gesagt, da


der
ich

gengen lasse an der Welt,


wortet ihm: Die Welt,

gewohnt habe. Und der Engel ant-

in die ich dich bringe, ist schn.

Und

ferner:

Wider

deinen Willen bist du im Leibe deiner Mutter gebildet worden und wider

deinen Willen wirst du geboren,


Sofort weint das Kind.
es

um

hinauszugehen

in die

Welt.

Und weshalb weint es? Wegen

jener Welt, in der

war und

die es jetzt verlt.

Und wie
aus,

es hinausgeht, schlgt es der Engel unter seine

Nase und ver-

lscht das Licht ber seinem Haupte.

Er bringt es gegen seinen Willen hin-

und
es.

es vergit alles,

was

es gesehen hat.

Und wie

es hinauskommt,

weint

Und weshalb weint es?


austausdit.

Weil man ihm sieben Welten

in jener

Stunde

Die erste Welt gleidit einem Knige, den alle gren, die ihn sehen. Alle

kssen das Kind und wollen es umarmen, weil es ein Jahr

alt ist. lebt.

Die zweite Welt gleicht einem Schweine, das bestndig im Kote


ist

So

das Kind im lter von zwei Jahren immer

in

Kot und Unrat.

Die dritte Welt gleicht einem Bocke, der auf der


hpft das Kind hin und her, bis es fnf Jahre
alt

Weide herumhpft. So

wird.

Die vierte Welt gleicht einem Pferde, das mit Stolz einhergeht. So geht

das Kind stolz einher und prahlt mit seiner Jugend,


alt ist.

wenn

es achtzehn Jahre

Die fnfte Welt gleicht einem Esel,


legt.

dem man
gibt

einen Sattel auf die Schulter


er erzeugt

So

belastet

man den Menschen,


die

ihm eine Frau,

Shne

und Tchter und geht


suchen.

Nahrung

fr seine Kinder

und das Hausgesinde

Die sechste Welt gleicht einem Hunde, der seinem Unterhalte nachgeht und

von

hier mit Frechheit fr sein


errafft,

Mal raubt und von


Mensch dem
Nichts;

dort stiehlt und

von

einem anderen Orte


In der siebenten

ohne Sdiam.
denn
er ist

Welt

gleicht der

von allem

entfremdet, auch sein Gesinde flucht ihm, und sie begehren seinen Tod, und

selbst kleine Kinder verspotten ihn.

Und wenn
und

sdilicBlich die Zeit

des Sterbens da

ist,

Itommt der Engel zu ihm

fragt ihn:

Kennst du mich? Und er sagt:

Ja,

und

fragt:

Warum

bist

du heute zu mir gekommen? Und der Engel antwortet:

Um

dich aus dieser

Welt zu fhren. Da beginnt der Mensch zu weinen und


hren

lt seine

Stimme

zum Ende der Welt. Und kein Geschpf kann seine Stimme hren, mit Ausnahme des Hahnes. Und der Mensch sagt zum Engel: Du hast mich doch aus zwei Welten heraus und in diese Welt hereingefhrt, in der ich wohne. Und der Engel
der Welt bis
spricht: Ich

vom Anfang

habe

dir

doch gesagt, da du gegen deinen Willen gebildet und

geboren wurdest und ebenso sterben und einst Rechenschaft geben wirst
vor dem Knige der Knige, vor

dem

Heiligen, gelobt sei er.

Der vorstehende Text, der von Rabbi Jochanan unter Bentzung der schon Talmud niedergelegten Lehren
im
sicherlich

auch unter Bercksiditigung


einer

von der Entstehung des Kindes, aber mndlicher Tradition zusammentraditioneller jdischer Schriften,

gestellt

wurde und heute

Sammlung

kleine Midraschim genannt, angehrt, spricht mit schlichten

Worten

eine

ergreifende Sprache. Aber schon auf den ersten Blidt gibt er zu zahlreichen

Fragen HnlaB.
zu hren? Und

Was
je

tropfens, weshalb

bedeutet die Tenne mit den 365 Teilen des Samenvermag blo der Hahn die Stimme der sterbenden Seele genauer man zusieht, desto mehr Probleme ergeben sich.

Nur

die wichtigsten, deren Erluterung fr das wirklich eindringende


ist,

Ver-

stndnis unerllich

sollen hier besprochen werden.


:

Zwei Grundgedanken treten hervor erstens da der Mensch im Mutterleibe das hchste Wissen ber alle Dinge (wie die Juden zu sagen pflegen, die ganze Thora) durch unmittelbare, bernatrliche Anschauung empfngt und mit diesem Lichte von einem Ende der mikrokosmisdien Welt, in der
er sich befindet, bis
verliert;

zum anderen

sieht,

aber bei der Geburt diese Leuchte


in

zweitens da seine Lebensalter zu einer Reihe von Tieren

Be-

ziehung stehen. Beide Gedanken sind umrahmt von zwei ehedem nahe ver-

bundenen mythischen Motiven, nmlich von der Dreschtenne mit den 365 Samenkrnern und dem Hahn, der den Schrei der Seele aushlt. So
systematisch durchdacht die Darlegung des R. Jochanan
ist,

so deutlich sieht

man doch

auch, da sie erst durch zwei fernere, in ihr blo leise ange-

deutete Lehren ihre vllige Aufklrung erhlt, die wir aus anderen berlieferungsketten kennen, nmlich durch die Lehre

von der Wiedergeburt

und durch

die gedanklich

enge mit

ihr

verknpfte von der Wiedererinnerung.

Und

diese sechs Bestandteile" unseres Stckes bedrfen eben weiterer

Hufklrung.

Anklnge an die jdische Lehre begegnen uns auf gyptischem Boden. Man
sagt," berichtet Plutarch,

daHeraiskos aus der Gebrmutter hervorkam und


hielt,

den Schweigen gebietenden Finger an die Lippen


fabeln,

ganz wie die gypter


es eines Schnittes.

da Horus geboren wurde, und noch vor Horus Re. Da ihm jedoch

der Finger an die Lippen angewachsen

war bedurfte
,

Und fr immer

blieb die abgeschnittene Lippe bei uns allen als Zeichen fr die

Geheimnisse der Geburt zu sehen." Whrend also die Juden das Grbchen

dem Fingerdrucke des Engels erklrten, mit dem er dem Kinde den Mund zum Schweigen verschliet, leiteten es die gypter davon ab, da der Finger des Kindes losgeschnitten werden mute. Und Heraiskos war auch eins mit Harpokratcs, zu dem man beim Opfer betete; Die
unter der Lippe aus

Zunge

ist

Fgung, die Zunge

ist

Verhngnis". Ferner finden wir

in jdischer

berlieferung selbst (Talmud, Traktat Niddah 30 b) die Ansicht, da das

Kind im MuttersdioBe einer zusammengelegten Schreibtafel

gleiche.

Die

Hnde

liegen an den Schlfen, die Ellenbogen an den Fukncheln, die

Fersen an den Lenden und das Haupt ruht zwischen den Knieen."

aber die wchserne Schreibtafel ein uns


lich bei

in hellenisdier

Nun ist Philosophie, nm-

Piaton, wohl bekanntes Gleichnis fr das Gedditnis, und noch

heute halten wir an

dem

Bilde

fest,

wenn wir von einem unbeschriebenen

Blatte" (tabula rasa) sprechen.

Sonst aber lt Piaton die Seelen ber die

ewigen Wahrheiten
sondern
in

nicht,

wie die jdische Doktrin, im Mutterschoc,


mit der

der Unterwelt, bevor sie ein neues Lebenslos erlangen, belehrt


ist

werden. Daraus folgt, da eben die Gebrmutter identisdi


Unterwelt,
d. h.

vielmehr richtiger, da sich in ihr die ganze Weltordnung

nadigebildet findet, also auch die Unterwelt

wie ja auch der

Engel dem

zeigt. Wir werden noch an zahlimmer von neuen Gesichtspunkten besttigt finden. Aber auch das weitere Vorstellungselement, da das Leben erlost wird, ist wichtig; denn wenn audi in einer ganz anderen Kulturschichtc, kennen wir doch eine Erzhlung, die von der Begabung der Menschen und der Tiere mit ihren lterslosen berichtet. Sie findet sich unter den Grimmschen Kinder- und Hausmrchen als Nr. 176, und die Methode, welche wir, indem wir dieses Mrchen" heranziehen, anwenden,

Kinde im Mutterleibe Himmel und Hlle


reichen Stellen diese Gleichsetzung

ist

die der vergleichenden Mythenforsdiung.

Um
bis

aber nicht miverstanden zu werden,

sei hier ein

Wort ber

dieses

Verfahren eingefgt. Niemand denke, da die Forschung heute noch wie

vor kurzem die Mrchen fr Ergebnisse einer willkrlidi schaltenden


hlt.

Volksphantasie

Ganz im Gegenteil hat

sich vielmehr gezeigt,

da

diese Stoffe eine ber die weitesten Kulturgebiete

und Epodien hinweg-

reichende Bestndigkeit aufweisen und eigentlich nur durch das Fluktuieren


in

der Aneinanderreihung der festen Motive sowie durch mancherlei

Mi-

verstndnisse und Verwirrungen,

welche

die

mndliche berHeferung

zur Folge hatte, sich von den ltesten


scheiden,
fr

die

sie

Mythen der Menschheit untertrotzdem, da alle in ihnen vorkommenden Stsind,

rungen meist nur zuflHger Natur


sind als die absichtlich deutend

sogar fast stets eine bessere Quelle

und symbolisierend umgestalteten Mythen der Kultgtter, denen der Mythologe bisher die allermeiste Beachtung zu sdienken gewohnt war. Eben deshalb auch weil diese Mrchen uralte Themen behandeln, sind bereinstimmungen zwischen mythologischen Mo-

tiven, die sich aus der

Mrchen- und Mythenvergleichung ergeben, beials

leibe nicht

im historischen Sinn

Anzeichen literarischer Abhngigkeit

zu deuten. Niemand wird annehmen wollen, R. Jochanan habe aus deutscher

Volkssage oder diese aus palstinensischen Erzhlungen geschpft, wenngleich sidi audi hier wie dort zu so

ganz verschiedenen Zeiten


in

bis in Einzel-

heiten hinein verwandte Vorstellungen finden. Vielmehr weisen diese ber-

einstimmungen wohl blo auf Zusammenhnge


Beurteilung

der Urzeit hin, bei deren

man

allerdings uerst vorsichtig sein mu.

Treten wir nun nach dieser Abschweifung an das erwhnte Grimmsche

Mrchen heran, so finden wir

in

demselben

geschildert,

da Gott jedem
der Esel, aber

Wesen

30 Jahre

als

Lebenszeit zuteilen wollte. Zuerst


lang,

kam

ihm dnkte diese Zeit zu

und Gott He ihm 18 Jahre nach. Dann kam der Hund, dem 12 Jahre geschenkt wurden, endlich der ffe. Auch ihm schienen 30 Jahre zu lang, da er viele Verspottungen zu erdulden habe. So erlt ihm Gott 10 Jahre. Als aber der Mensch kam, war er mit seinen
die 12 Jahre des

30 Jahren nicht zufrieden. Da gab ihm Gott noch die 18 Jahre des Esels,

Hundes und

die 10 des ffen, so da seine Lebenszeit


jetzt die jdische

70 Jahre betrgt. Vergleicht

man

Fassung, so sieht man,

Abweichungen Entstellungen sind. Der Knig gehrt wohl kaum unter die Tiere, und auch das Nichts mu auf einem Irrtum beruhen. Aber noch ist davon die Rede, da der Mensdi in seinen letzten Jahren
da
alle ihre

verspottet wird, also offenbar

dem

ffen gleicht.

Dann

folgten aber auch

in der jdischen berlieferung frher Esel,

Hund, ffe genau so auf einander

wie im deutschen Mrchen, dann waren


7 Lebensalter einzufhren,

die 70 Jahre des Menschen der Anla,

dann sind Knig, Schwein, Bock und Pferd jngere

dem Mythos von der Begabung der Wesen mit den Schicksalslosen die Tiere nur durdi Esel, Hund und ffe vertreten sein konnten.
Auslegung, whrend
in

Jetzt erst ist es audi

an der

Zeit,

den Rahmenelementen unseres Textes

nachzuspren.
gehrt der

Da

derselbe die Lehre

von der Wiedergeburt voraussetzt,


ja der

Hahn zur Tenne, auf welcher


ihr

neue Krper fr die eben


der

verschiedene Seele vorbereitet wird.


hlt,

Und wenn
sein.

Hahn

ihren Schrei aus-

wird er wohl

Widersacher

vergleidiung Aufschlu.
allernchsten anklingt.

Wieder

ist

Auch hierber gibt die Mythenes ein deutsches Mrchen, das am


bekannten Bechsteinschen Zauberer und seine Kinder". Br-

Man
Titel

findet es in der
alte

Sammlung

unter

dem

Der

derdien und Schwesterdien suchen, ihm zu entfliehen.

Wie

er sie das erste

Mal einzuholen droht, verwandeln sich die Geschwister in Teich und Fisch, 10 beim zweiten Male in Kapelle und Altar, beim dritten Male in ein Korn, das

von ungefhr auf der Tenne liegt. Da verwandelt sich der Zauberer in einen schwarzen Hahn, um das Korn aufzupicken, der Bruder aber aus der Tenne in einen Fuchs, der ihm den Hals abbeit. Auch in 1001 Nacht klingt
das Motiv
in

der Geschichte des dritten Bettlers im Mrchen von

dem
I,

Last-

trger und den drei Schwestern (Reclam, Universal-Bibliothek

113) an.

Dort verwandelt ein

Ifrite

einen Knigssohn in einen ffen, und ein

Mdes be-

chen unternimmt es, ihn zu entzaubern.


ginnt ein
sich

Da

erscheint der

Ifrite,

und

Kampf zwischen ihm und dem Mdchen. Die


in

Gestalten, in die sie

verwandeln, sind: Lwe-Schwert, Skorpion-Schlange, dler-Geier,


einen Granatapfel, der auf

Kater- Wolf; dann verwandelt sich der Kater

dem Estrich des Schlosses zerspringt und seine Kerne ber den Boden zerstreut, und der Wolf in einen Hahn, der sie aufpickt. Der Kampf in den vier Elementen, der dann folgt, interessiert uns nicht. Auch sind offenbar
die Rollen vertauscht,
nicht der Zauberer.

da das Mdchen dem Fruchtkern feindlich

ist

und

Immerhin aber sehen wir unser Motiv vom FruchtHahn aufpicken will, auch im Orient bekannt. In die arabische Mrchensammlung drfte es wohl durch persische Vermittlung geraten sein.
kerne, den der

Am

deutlichsten aber,

und vereint mit einem Motiv, welches wieder

in

der

jdischen Fassung
sprnglicher

fehlt, nmlich mit dem des Wrfclns um die Seele, urwohl um das Lebenslos, begegnet das Thema im nordischen Mythos, wie er sich in einem farrischen Liede erhalten hat (in bersetzung bei Rosa Warrens, Germanische Volkslieder der Vorzeit, Bd. IV, S. 183194).

Dort heit es:


Wrfelt der Ries, und der Bauersmann,
verlor der Bauer, der Riese gewann.

Gewonnen hab
nun begehr
ich

ich

im Wettstreit
dir. dir,

hier,

den Sohn von


ich

Nun begehr

den Sohn von

es sei denn, da

du ihn

birgst vor mir!"

Zuerst birgt ihn Odin als Korn in einer hre. Der Riese mht das Feld ab,

Flaum an dem Halse eines Schwanes. Der Riese fngt den Schwan, beit ihm den Hals ab,
aber das Krnlein entspringt ihm.

Dann

birgt ihn Hnir als

Endlich wandelt ihn Loki in ein Roggenkorn im Bauche eines Fisches. Der Riese fngt den Fisch, aber Loki entreit ihm behende das Korn und ttet den Riesen. Nun ist aber Loki im Mrchen allberall der Fuchs, wie dies auch sein Name zu bedeuten
scheint.

aber die Flaumfeder entschwebt ihm.

Also entspricht der Riese

dem Hahn,

der Sohn
ist.

dem Mdchen im

Kindermrchen, dessen hilfreicher Bruder eben Loki

Dem Ursprung-

Mythos nachzugehen, dessen Umrisse immer deutlicher vor unser geistiges uge treten, ist hier nicht der Platz. Es gengt, zu erkennen, da Hahn und Fuchs, Tenne und Korn, mythologisch eng zueinander gehren, so da man aus der jdischen Quelle wohl den Schlu ziehen darf, da irgend einmal der Hahn als Satan, der Fuchs als der gute Engel, das Samenkorn als der unsterbliche Teil der Seele gegolten habe (vgl.
liehen Sinn des

Nr. 15).

Da nun aber das Korn


Samen
auf der

auf der Tenne nicht vereinzelt


zerfllt, ist
d. h.

liegt,

da auch der

Granatapfel in viele Krner

die Nachricht,

da der Engel den

Tenne

in

365 Teile,

doch wohl Krner, zu zersprengen

Auch der astrologische Hintergrund dieser Zahl wird jetzt klar. Unter den Tagen des Jahres ist nur einer, der letzte, fast vergessene, unvollstndige, keimhaft, da aus ihm das neue Jahr, d. h. im
hat, sehr bedeutungsvoll.

mikrokosmischen Sinne das neue Menschenleben, hervorgeht.

12

Im
in

Knigreich des Vaters,


ich

2.

da ruht

lange Zeit

als ein

ganz kleines Kindlein

DER HYMNUS VON DER SEELE

Reichtum, Seligkeit.
ich

Noch knnt
da schickt

gar nicht sprechen,

man

mich hinaus

mit prchtigen Geschenken

aus meinem Vaterhaus,

aus meinem Reich des Aufgangs, aus meinem Kinderglck.


Die lieben Eltern gaben

mir manches schne Stck

von ihren reichen Schtzen,

von Gold und von

Edelstein,

von indisdien Karfunkeln,


Perlen, sdiimmernd rein,

von strahlenden Demanten


und kostbarem Geschmeid.

So wurde denn der Ranzen


allmhlich schwer

und

breit.

Doch mir schien er zum Wandern


noch immer
leicht

genug.

Jedoch die Prachtgewandung,


die ich bis dahin trug,

die sie fr mich gefertigt


in

liebendem Verein,

die mich in

meiner Kindheit

umstrahlt im hehrsten Schein,


die

meinem Ma entsprechend

bis dahin mich umhllt,

die taten sie zur Seite

und sprachen ernst und mild:

Jetzt

ziehst

du

in die

Fremde.

gypten heit das Land,

wohin von deinen Eltern

13

du jctzo wirst entsandt.

Prg

tief in

deine Seele
dir wird,

den Huftrag, der

da du ihn

stets

bedenkend

erfllest unbeirrt.

Dort gibt es einen Brunnen,

davor ein Drache wacht,

und eine Perle ruht dort


tief in

dem Brunnenschacht.
ihr zurck,

Kannst du die Perle heben

und kehrst mit


dann
findest

du zu Hause

dein altes Kinderglck;

dann

findest

du den Mantel,

die Knigsherrchkeit,

herrschend mit deinem Bruder


allhier die

ganze

Zeit.

o sprachen
'mir

sie

und gaben
mit,

zwei Geleiter

die mich behten sollten bei


Ich

jedem

Schritt

und

Tritt.

war

ja

noch ein Kindlein,

der

Weg

war rauh und schwer,

rings drohten viel Gefahren

da braucht

ich sie

gar sehr.

An Maishans
zog
ich

Hafenpltzen

vorbei im Flug,

durchwanderte auch Babel,


betrat die Stadt Sarbug

und kam dann nach gypten


an den ersehnten
Ort.

Die beiden Weggefhrten


verlieen mich alldort.

Da

sah

ich

auch

dem Drachen

14

schon in sein Angesicht

und

blieb verlassen, harrend


nicht

und wartend, ob mir

es doch vielleicht gelnge,

dem

Untier,

wenn

es sdilief,

die Perle zu entreien, die ruht im

Brunnen
ich

tief.

fremd So ward fremden und einsam Land, in einem


bis ich

an dieser Stelle

den Weggenossen fand.


Ein
frei

geborner Jngling,

voll Liebenswrdigkeit,

ein Reis

von meinem Stamme,


hilfbereit,

der
der

war mir

kam zu mir und wurde


ich

mein allerbester Freund,

Was
Ich

erwarb, geno er

gar treu mit mir vereint.

warnt ihn vor den fremden

gyptern, ihrem Schmutz,

und sann dann,

fr uns beide

zu finden rechten Sdiutz,

da man mich nicht verfolge,

da CS nicht werde kund, da


idi die Perle

suche

auf tiefen Brunnens Grund.

So

tat idi

um

die Schultern

gyptisdies Gewand,

da man midi
in

nicht

erkenne

diesem fremden Land.


nicht

Doch whrt' es
so

zu lange,

ward

ich

dodi erkannt.

Da haben
sie alle

ihre Listen

aufgewandt.

Da

ich

von

ihrer Speise,

die sie mir boten, a,

da war's, da

ich die Eltern

und audi mein


da
ich

Ziel verga,

verga die Perle,

um
da
aus

die

man mich

gesandt,

ich sie

heimwrts bringe

dem

Agypterland.

Ich diente ihren

Herrschern

und lag

in tiefem

Bann.

Das hatte mir und

die Speise

ihre List getan.

och meine Eltern wuten

d;

sogleich,

was mir geschehn,

und Heen einen Aufruf


durchs ganze Reich ergehn,
es mchten alle Groen

zu Hof

sich finden ein,

die Frsten

und Vasallen

des lieben Vaters mein.


Sie

kamen und
ich

berieten

mit sorglichem Bedacht,

wie

zu retten wre

aus der gypter Macht,

und schrieben einen Brief


mit Siegeln wohl versehn,

mir,

darauf die Unterschriften

von

allen
,er

Groen stehn:

Herr des Reichs, dein Vater,

d:

er aller Herrscher Zier,

die Knigin des Aufgangs, die Mutter,

und nach

ihr

dein Bruder, unser Zweiter:


dir ins

Agypterland

als

unsrem lieben Sohne


unser Gru entsandt
I

10

sei

Erwach aus deinem Schlafe


und hre unser Wort:

Gedenke deiner Herkunft,


wirf
alle

Fesseln fort!

Sieh, welchen Herrn du frohnest

dort im Agypterland;

gedenke doch der

Perle,

nach der wir dich entsandt,

gedenke deines Mantels,


der Weltenherrscherzier,
die du zurckgelassen
in

unsrem Reiche

hier,

da du

sie einst besitzest,

kehrst du zu uns zurck,

an deines Bruders Seite


in

ungetrbtem Glck.
o ward der Brief versiegelt

S'von

meines Vaters Hand,

von kniglidien Zeichen


beschtzt an mich entsandt.

Dem

Knig

aller

Vgel,

dem Hdlcr

gleich

im Flug,

blieb er verschont

von Babel,

den Bsen von Sarbug,

und

lie sich

zu mir nieder

und ward vor mir zum Wort.

Vor seinem Heimatrauschen


schwand
Ich
aller

Schlummer

fort.

nahm

ihn auf

und kte

sein Siegel tief bewegt;

denn was
das

sie

mir da sdiriebcn,

war mir eingeprgt


meine Seele,
jetzt entsann,

seit je in

da

idi

mich

da
2

ich,

ein Knigssprling,

17

Schultz, Dokumente der Gnosis

ein groes

Werk

begann,

da

ich die

Perle suchte,

die ruht auf tiefem Grund.

Das
jetzt

hatt ich

ganz vergessen;

war's mir wieder kund.


als

Den Drachen, der


begann
indem
ich

Hter

zischend den Born umschlang,

einzuwiegen,

ich

Lieder sang

und zauberstarke Namen,


den trauten Vater
die Mutter,
bis
rief,

meinen Bruder,
schlief.

da der Drache

Da

raubte ich die Perle


floh das
lie idi

und

fremde Land.
den gyptern

Auch

mein unreines Gewand.


er

Heimat

galt

mein Pilgern;

d:dem
nahm
mein
ich

Licht des

Aufgangs zu
Vater.

den

Weg zum

Geleiter warst mir du,


Brief,

mein teurer Mahner,

auf dessen Seidengrund


in

wohlbedachten Zgen

die Heimatsbotschaft stund.

Du warst mein
du warst mein

lieber Leiter,

heller Stern,

du mahntest mich zur

Eile

nadi meiner Heimat fern.

So zog
seitab

ich rasch

des Weges,

vom Land Sarbug

und auch vorbei an Babel


trug mich der Reise Flug

nach Maishans Hafenpltzen,

18

dem groen

Handelsort.

Da

traf ich

zwei Gesandte
dort.

von meinen Eltern

Die braditen mir den Mantel


der Knigsherrlichkeit,

den
das
Ich

ich

zurck gelassen,
Sternenkleid.

lidite

war

ja

noch ein Kindlein,


geschaut,

da

ich's zuletzt

und seine Bildung war mir


nicht

mehr, wie

einst, vertraut.

Doch

als ich es jetzt pltzlich

vor mir entfaltet fand,

da hab

ich

wie im Spiegel

mich selber drin erkannt.

Ich

stand mir gegenber,

da das

Gewand

mir

glich,

und fand trotzdem Das was

als einen

gerade damals mich.


ich selber schaute,

ward audi den Boten


sie als einen, der ich

klar;

sahen mich verdoppelt


war.

Denn meines Vaters Zeidien


war
sichtbar

im Gewand,

aus seinen Knigshnden

kam

mir das Unterpfand,

durch seine Boten sandte


er mir's mit Gold verziert,
in

glnzend schnen Farben

hchst kunstreich ausgefhrt.

Es

blinkte

von Achaten,

Rubinen, Demantschein,
Beryllen und Onyxen,

von
2*

Perlen,

schimmernd

rein,

Des hchsten Knigs

Bildnis

19

trug CS zu seiner Zier,

das glnzte schillernd mitten


in blulichem

Saphir

und war
als

in

jedem Teile

Ganzheit eingewebt.

Auch waren seine Zge

von hchstem Geist


ch hrte

belebt,

Klang von Tnen,


es laut:

I und sprechend ward


In allen

Taten

ttig

bin idi dir

wohl

vertraut.

Mein Vater, der


und bt das
in mir siehst

vollzieht es

Werk
du

der Tat;

entfaltet,

was

er geschaffen hat."

Und

siehe

es

umflo mich

das herrliche Gewand, so da


ich

herrsdiermchtig
stand,

von ihm umflutet


o
trat ich hin

zum

Tore,

^wo man mich froh empfing;


doch dnkte
in
ich

mir selber

Demut gar

gering.

Ich ehrte

meinen Vater,

der mich voreinst entsandt,

zu dem

ich jetzt

gehorsam

mich wieder heim gewandt,

von dem mein Glanz entstammte,, von seinem nur


ein Teil,

der mich ermahnt, geleitet

zu meinem Seelenheil.

Und an dem Tore

trat ich

hinzu zur Frstenschaar

und brachte vor dem Throne

20

die Huldigung

ihm

dar.

Da

freute sich mein Vater


bei sich,

und nahm midi auf und


alle die

Getreuen,

sie priesen ihn

und mich

mit ihres Geistes Strke,

der sie jetzt berkam,

da mich

ihr Herr, der Vater,

an seine

Seite nahm.

Auch hat er mir versprochen


sein schirmendes Geleit,

wenn idi zum Knig trete, dem Herrn der Herrlichkeit,


und ihm
da
als

Opfer bringe

die Perle, die ich fand,


ich

auf Erden weilte,

fern im Agypterland.

21

iesGs Gedicht

d:

'es wirklich

wurde frher dem Bardaisan zugeschrieben. Aber ob von diesem gnostischen Poeten stammt, bleibt zweifelhaft.
richtet

Meine bersetzung syrischen Texte und


heran.

sich

hauptschlich

nach

dem

originaleren

zieht die hellenische bersetzung nur aushilfsweise

Obgleich der Gedankengang beraus schcht

ist

und

die Gleichnisse schon

beim ersten Durchlesen einen


es wirklich jemals

tiefen Sinn

ahnen

lassen,

konnte

ich

doch in

der ganzen Literatur ber dieses Stck bisher noch kein Zeichen finden, da

wre verstanden worden. Doch nadi den zur Einfhrung

vorangeschickten Bemerkungen lt sich der

Hymnus

leicht

verstehen.

Das Knigreich des Vaters ist das Paradies im Mutterschoe. Es wird als Reich des Aufgangs bezeichnet, weil der Garten Eden gegen Aufgang" gepflanzt war. Der Knigssohn ist das Kindlein. Wie es das Haus der Eltern, nmlich den Mutterleib verlt, kann es noch nicht sprechen. Der mit Gaben gefllte Ranzen ist sein eigener Krper, der ihm gar leicht zu tragen dnkt. Seine Prachtgewandung ist die Eihaut, die den Embryo umgibt, und die schon

Empedokles unter dem Namen Schafhaut kannte


das Kind,

(vgl. Nr. 12).

Sic

mu

wenn

es aus

dem

Mutterleibe hervortritt, abstreifen. Im System

des Dichters nimmt sie zugleidi als Symbol fr die vor der Geburt vorhandene

und grere Erkenntnis des Kindes eine hnliche Stelle ein wie bei R. Jochanan das Licht, das ber dem Haupte des Kindes befestigt ist und bei der Geburt erlischt. Da der Mensdi die Prachtgewandung nach dem Tode wieder erhlt, erklrt sich sodann daraus, da er eben geistig wiedergeboren
tiefere

wird. Die

Ermahnung durch
soll in

die himmlischen Eltern entspricht der

Belehrung

durch den Engel. Aber die Lebensaufgabe des Menschen wird anders gedeutet.

Er

der Fremde, in gypten,

d. h. in

seinem Erdenwallen, die

Perle der Gnosis aus

dem Brunnen

des Lebens emporholen, den der Drache,


bewacht. Die beiden Ge-

das Symbol der Begehrlichkeit


leiter sind die leiblichen Eltern

(vgl. Nr. 19),

des Kindes, die es durch die Gefahren der

Jugend hindurch auf den Schauplatz des Lebens bringen und dort verlassen. Der Gefhrte, der sich nun dem Knigssohne gesellt, mag die Gattin oder
die

Freunde vertreten, und die Speise der gypter bedeutet die Sinnengensse des Lebens, die da bewirken, da der Auftrag der himmlischen Eltern

vergessen wird. Die Beratung der Eltern und die Versammlung der Frsten
findet

im Himmel

statt,

der ja in der Gebrmutter nur sein Abbild hatte, so


sind, fr

da die Frsten die Beherrscher der Gestirne


alten Babyloniern, namentlich

welche schon den

wenn
ist

sie die

Planeten meinten, der Ausdruck

22

Frst" gelufig war.

Der Brief

die Heilslehre, die

dem Menschen vom

Himmel her zukommt, um ihn an sein frheres Wissen und seine berirdischen Pflichten zu erinnern. Denn statt, wie die jdische Lehre, den Menschen durch Gottes Ratschlu sein himmlisches Wissen bei der Geburt verlieren zu lassen, nimmt unser Dichter an, da diese Kenntnis durch die Verfehlungen der Seele, die von der Speise der gypter it, also durch ihre eigene Schuld, entschwinden. Eigenartig
die
sie
ist

der Zug, da ein Adler die Heilslehre bringt (ber

Hdler" in der Mithraslehre vgl. Nr. 8), whrend der andere, da

zum Worte (Logos) wird, sich ganz in dem Bereiche der blidien Gedankengnge vom Erlser-Logos hlt. Auch das Siegel, ein Hinweis auf
die geheimnisvolle Verschlossenheit der Lehre, besa seinen Sinn, der in

spteren Stcken, die


wird, so
z.

ich

daher zu vergleichen

bitte,

wiederholt anklingen

B. in Nr. 10. Die

Namen, mit denen der Drache bezaubert wird,

sind geheime Gottesnamen, vielleicht auch solche Christi, Mariae, des heiligen
Geistes usw., wie sie zu Nr. 7 noch genauer besprochen werden. Der Bruder

des Knigssohnes

ist

Christus selbst, das unreine

Gewand, das den gyptern

verbleibt, der Krper. Die


leitet

von ihm losgelste Seele eilt der Heimat zu, gevom Glauben an die Heilslehre, nmlich von dem Briefe der himmTodesengel
trifft,

lischen Eltern, bis sie die beiden

die ihr das

Gewand ihrer

mehr krperlidi sondern blo noch vollkommene Erkenntnis ist, ist ihre Hlle, das Gewand, auch ihr Inhalt, den es aus sich selbst heraus in Worten verkndet, deren Anklang an die Erdgeistszene in Goethes Faust wohl nidit eigens hervor gehoben werden mu. Auch hier besteht natrlich keine literarische Abhngigkeit, wohl aber liegt die Beziehung auf den nmlichen mystischen Grundgedanken von der Seele oder Natur als Gewand der Gottheit vor. Die Vereinigung der durch dieses Gewand wieder zum Weltall erweiterten und
frheren Herrlichkeit wieder antun.

Aber da

die Seele nicht

also

gewissermaen wieder geborenen Seele mit dem Vater knnte den

Schlu des Gedichtes bilden. Trotzdem berreicht der heimgekehrte


nicht

Sohn

schon seinem Vater die Perle sondern hofft vielmehr, da dieser ihn
Hieraus

erst

zu dem Herrn der Herrlichkeit empor fhren werde, dem er das Kleinod
will.
ist

darbringen
in

zu schlieen, da der Vater des Knigssohnes

dem Systeme

unseres Dichters noch nicht die hchste Gottheit sondern erst


ist,

selbst

wieder deren Sohn

wie wir ein solches Verhltnis


aber wohl in Nr.

in
6,

mehreren

gnostischen Systemen,
finden.

am verwandtesten

ausgeprgt

23

IL

JUDAISTISCHE SYSTEME
;

3. DIE GNO- 'pxrei Prinzipien des All sind unentstanden zwei mnnliche, ein weibliches. SIS DES L/Dqs erste, mnnliche, heit Guter. Es hat nur diesen einen Namen, und JUSTINOS" ^gj. Qy^g ^g. gjjgg vorher.

Das zweite, mnnliche, ist der Vater aller entstandenen Dinge. Er wirdElo^im
genannt und
besitzt

weder Voraussicht nodi Sehvermgen.


ohne Voraussicht, erzrnbar, doppelter Meinung,

Das

dritte, weibliche, ist

doppelten Krpers, bis zur Sdiam Jungfrau, unten eine Schlange. Dieses

Mdchen
Das sind
entstand.
Is

heit

Edem

(Erde)

und

Israel.

die Prinzipien des All, die

Wurzeln und

Quellen,

von denen

alles

Etwas anderes gab es

nidit.

nun der Vater jene doppeltgestaltete Jungfrau, nmlich


in

die

Edem,

.unwissend der Zukunft, sah, geriet er A;


Nicht minder aber begehrte auch die
fhrte sie

Begierde zu
des Eloeim.

ihr.

Edem

Und

die Begierde

zusammen zum Wohlgefallen

einer Liebe.
sich

Aus

dieser Liebe zeugt der Vater


in gleicher

von der Edem

zwlf Engel.
die

Und

Weise sind der mtterlichen Engel, welche

Edem

sich

aus der Liebe des Eloeim erzeugt hatte, zwlf.

Von

diesen vierundzwanzig Engeln stehen die vterlichen auf der Seite des

Vaters und tun alles nach seinem Willen.

Die mtterlidien sind bei der

Mutter Edem.
ie

Gesamtheit dieser Engel

ist

das Paradies, von weldiem Moses sagt:

d:Es
das
ist

pflanzte Gott einen Garten in

vor dem Antlitze ^ der

Edem gegen Aufgang" (Gen. II. 8), Edem, damit die Edem den Garten sehe, das
Und das Holz des Lebens
ist

heit die Engel, durch alle Zeit.

Die Engel des Gartens werden audi Hlzer genannt.


ist

der dritte vterliche Engel, Baruch.

Aber das Holz des Wissens von der Kenntnis des Guten und des Bsen
der dritte mtterliche Engel, Nahas (Schlange).
In versteckter

Weise hat Moses es gesagt, weil

nicht alle der

Wahrheit zu

folgen vermgen.

*
24

dem gemeinsamen Wohlgefallen des Eloeim und der .Edem entstanden war, nahmen die Engel des Eloeim von der besten Erde,
Is

das Paradies aus

^ Dem hcbrisdien Worte des Bibeltextes kann sowohl die gang", wie vor dem Antlitze" unterlegt werden.

Bedeutung gegen Auf-

das heit nicht von


ihrer

dem

tierischen Teile der

Edem sondern

aus den ber

Scham gelegenen und gepflegten Gebieten der Erde, und machten den
tierischen Teilen entstanden die wilden Tiere

Menschen.

Aus den
wesen.

und

die brigen

Lebe-

Den Menschen machten


gefallens

sie

zum Symbol

ihrer Vereinigung

und

ihres

Wohl-

und legten

ihre Fhigkeiten in ihn,

Edem

die Seele, Eloeim das

Pneuma.

Und

CS entstand gleichsam als Siegel

und Merkzeichen der Liebe und

als

ewiges Symbol der Ehe der

Edem und
als Bild

des Eloeim der Mensch, der Adam.

Entsprechend entstand auch Eva


des Siegels der Edem.

und Symbol zur ewigen Bewhrung


die Seele

Dem
Und

entsprechend wurde auch

in die

Eva

von der Edem

gesetzt,

das Pneuma von dem Eloeim.


es

wurde ihnen der Auftrag gegeben: Wadiset und mehret euch, und
die

fllet

und unterwerfet
soll

Erde" (Gen. L

28),

das

ist

die

Edem.
als eine

Denn so

man
in

es schreiben;

denn

ihre

ganze Macht, gleidisam

Wesenheit, hat die

Edem

in der

Ehe dem Eloeim hingegeben.

Daher bringen
die

Nadiahmung

jener ersten

Ehe
mit,

bis auf

den heutigen Tag

Weiber den Mnnern eine Ausstattung


von Eloeim gegen Edem
Erde und

gehorsam dem vterlichen

Gesetze, welches

erflo.
steht,

Als
Und

nun das U gegrndet war, wie es bei Moses geschrieben


die
alles in ihnen,

der

Himmel und
Mutter

da wurden die zwlf Engel der

in vier Prinzipien geteilt.

jeder Vierteil derselben

wurde

als

Flu bezeichnet: Pheison und Geon


schreibt.

und Tigris und Euphrates, wie dies Moses

Diese Engel schreiten umher, in Vierteile unter einander versdilagen, und


steuern die Welt, im Besitze der Herrschaft ber das Weltall,

und mit Saeinem

trapengewait ausgestattet von der Edem.


Sie bleiben aber nidit

immer an denselben Orten, sondern wie

in

kreisenden Tanze schreiten sie umher, wediseln Platz

um Platz und rumen


ein.

einander in Zeit und Abstand die zugemessenen Orte

Wenn

der Pheison die Herrschaft ber die Pltze ausbt, entsteht Hunger,
in

Mangel, Unglck

dem

betreffenden Teile der Erde. Vernichtend nmlich

wirkt die Stellung dieser Engel.

25

Und ebenso

entstehen bei jedem einzelnen Teil von den vieren nach der

Gewalt und Natur eines jeden Unglcksflle und Seuchen.

Und nach dem Vorherrschen


flieende la die Welt.
er

der Vierteile umkreisten fr ewig gleichsam

Strme der Schlechtigkeit nach dem Willen der Edem ohne Unterzur Sdilechtigkeit entstand aber aus folgendem Anlasse.
hatte aus

Zwang

d;Der weltschpferische Eloeim


das Weltall bereitet undwollte

gemeinsamem Wohlgefallen

in die

erhhten Teile des Himmels eindringen


sei.

und schauen, ob

nicht in der

Grndung etwas mangelhaft geworden


sich;

Dabei nahm er seine Engel mit


lie die

denn er bewegte

sich

nach oben und

Edem
sie

unten zurck.
sie

Denn da

Erde war, wollte

ihrem Gatten nicht nach oben folgen.

Als nun der Eloeim zu der oberen Grenze des Himmels


sah, das strker

kam und

ein Licht

war

als das,

weldies er selbst geschaffen hatte, sagte er:

ffnet mir die Tore, damit ich eintrete und den Herren anerkenne; denn
ich glaubte, selbst

der Herr zu sein" (Ps. CXVII,

19f.).
:

Ihm wurde von dem


Diese Tre
ist

Lichte eine Stimme, welche sagte

des Herren: Gerechte treten durch sie ein."

Und

sogleidi ffnete sidi die Tre,

und der Vater

trat ein, getrennt

von den

Engeln, zu

dem Guten und


und was
in

sah,

was das uge

nicht

gesehen und das Ohr


ist

nicht gehrt hat


(L Cor.
II,

das Herz des Menschen nicht eingedrungen

9).
1).

Da

spradi zu ihm der Gute: La dich nieder zu meiner Rechten" (Ps. 109,
:

Der Vater aber antwortete dem Guten

La mich, Herr, die Welt, die


ist

ich

gemacht habe, bekehren! Denn mein Pneuma

an die Menschen geknpft,

und

idi will es

zurdcnehmen."

Da

sprach zu ihm der Gute: Du kannst nichts Schlimmes tun, da du bei mir

bist;

denn aus gemeinsamem Wohlgefallen habt


die

ihr die

Welt gemacht, du
sie will,

und

Edem. La

also die

Edem

die

Grndung behalten, so lange

du aber bleibe

bei mir."
sie

amals erkannte die Edem, da

von dem Eloeim verlassen war.


und schmckte sich
herab kam,

d;Und
herrlich,

traurig darber stellte sie sich ihre Engelzur Seite


ihr geriete

woferne der Eloeim in Begierde zu

und zu ihr herab kme.


ihr

Als aber der Eloeim, vereint mit

dem Guten,
ist

nicht

mehr zu

26

trug die

Edem dem

Babel, das

der Aphrodite, einem der mtterlichen

Engel, auf, Ehebruch


damit, wie sie

und Ehesdieidungen unter


sei,

die

Menschen zu bringen,

von dem Eloeim getrennt

auch das

Pneuma

des Eloeim,

das sich in den Menschen befindet, durch derartige Trennungen schmerzhaft geprft

werde und das Nmliche

erleide

wie die zurckgelassene Edem.

Und die Edem gab groe Macht ihrem dritten Engel, dem Nahas, auf da er mit allen Qualen qule das Pneuma des Eloeim, das in den Menschen ist, damit durch das Pneuma Eloeim selbst geqult werde, da er gegen die getroffenen Vereinbarungen seine Gattin zurck gelassen hatte.

Als dies
.Engel,

der Vater Eloeim sah, entsandte er den Baruch, den dritten seiner

dem Pneuma zu

Hilfe,

das in den Mensdien

ist.

So kam Barudi wieder und


Von jedem Holze, das

stellte sich in die

Mitte der Engel der Edem, das

heit in die A\ittc des Paradieses,


in

und verkndete dem Menschen:


ist,

dem Garten
es
ist

darfst

du essend genieen; aber


darfst du nicht ge-

von dem Holze der Erkenntnis des Guten und des Bsen
nieen" (Gen.
II,

17).

Denn
elf

der Nahas.

Das
elf

heit:

den anderen

Engeln der

Edem

darf

man

gehorchen; denn die


nicht.

bringen Ungldtsflle, Gesetzesverletzung bringen sie aber

Der Nahas jedoch bringt auch Gesetzesverletzung. Denn er kam zur Eva,
tuschte sie

und brach mit

ihr die Ehe,

was gesetzwidrig

ist.

Er kam auch zu
setzwidrig
ist.

Adam und

gebrauchte ihn als Lustknaben,

was

ebenfalls ge-

So entstand der Ehebruch und der Verkehr mit Mnnern.

Damals
aus

herrschte das bel unter den

Mensdien und das Gute, beide

dem

einen Prinzipe des Vaters entstanden.

Denn der Vater, der zu dem Guten emporgestiegen war, zeigte den
denen, die emporsteigen wollen.

Weg

Aber indem er
Bsen
fr das

sich

von der Edem


in

trennte, veranlate er
ist.

den Ursprung des

Pneuma, das

den Menschen

Gesendet wurde
Kindern

Baruch zu Moses, und durdi ihn sprach er zu den

Israels, sie

mchten

sich

zuwenden dem Guten.

Der

dritte

Engel der
in

Edem

aber, welcher

wegen der

Seele, die

von der

Edem stammt,
Denn

Moses wohnte wie


und bewirkte, da

in allen

Menschen, verhllte die Auf-

trge des Baruch

die seinen

vernommen wurden.
der Seele;

die Seele ist

dem Pneuma untergeordnet und das Pneuma

27

Pneuma Eloeim, wediselweise in Menschen, in Weibern und Mnnern verteilt. Wieder hernach wurde Baruch zu den Propheten entsandt, damit
denn
die Seele ist

Edem und

das

allen

durch

die

Propheten das Pneuma, das


die

in

den Menschen wohnt, die Botfliehe,

schaft

vernehme und

Edem und

das bse Blendwerk

wie

sie

ge-

flohen hatte der Vater Eloeim.

Dem entsprechend und in


Seele, die in den

demselben Sinne aber setzte Naha vermittels der


die

Menschen zusammen mit dem Pneuma wohnt,


und folgten

Pro-

pheten herab.

Und

sie alle frevelten

nidit

den Worten des Baruch, die ihnen

aufgetragen hatte Eloeim.


ndlich whlte sich Eloeim aus

den Unbeschnittenen Herakles zum Pro-

rpheten und sagte ihm, da er die zwlf Engel der

Edem

nieder kmpfe

und den Vater

befreie

von den zwlf bsen Engeln der Schpfung.


Herakles, die Herakles kmpfte

Das sind
bis

die zwlf

Kmpfe des
Lwe,

vom

ersten

zum

letzten, der

die Schlange, der

Eber und die brigen.


der mtterlichen Engel

Denn

in diese

Namen

der Heiden sind die

Namen

umgendert infolge der Macht des Nahas, damit die Menschen die wahren

Namen Wie es
sich mit

nicht

vernehmen.

aber den Anschein hat, als htte er sie nieder gekmpft, verbindet

ihm Omphale, das

ist

Babel, die Aphrodite, und setzt den Herakles

herab und verniditet seine Gewalt, die Auftrge des Baruch, die ihm aufgetragen hatte Eloeim, und entkleidet ihn der Gewalt und zieht ihm an ihr
eigenes Gewand,
d. h. die

Gewalt der Edem, der unteren Gewalt.

Und

so blieb die Prophetie des Herakles

zusammen

mit seinen

Werken un-

vollendet.

'um Schlsse aber


rsandt, nieder

in

den Tagen des Knigs Herodes ward Baruch entals er

gesandt von Eloeim, und

nach Nazareth kam, fand er

Jesus,

den Sohn des Joseph und der Maria, beim Schafehten, ein zwlf-

jhriges Knblein.

Und

er verkndete

ihm von Anfang

alles

von Edem und Eloeim, was geund


er sprach:

schehen war, und


Versuche also, da

alles,

was nachher

sein wird,

alle

Propheten vor

dir gefrevelt

haben, nicht zu freveln,

du

Jesus,

Sohn des Menschen.

28

Sondern knde dieses Wort den Menschen und melde ihnen von dem Vater

und dem Guten und steige empor zu dem Guten und la


mit Eloeim,

dich dort nieder

Und

es

dem Vater von uns allen!" folgte dem Engel Jesus und sprach:

Herr, ich will alles tun."

Und
nicht.

er verkndete.

Aber auch diesen wollte der Nahas herab setzen; es gelang ihm aber

Denn Jesus

blieb treu

dem

Baruch.

Erzrnt jedoch, da er ihn nicht herabzusetzen vermochte, bewirkte Nahas,

da Jesus an den Pfahl (Kreuz) kam.


Jesus jedoch lie den Krper der

Edem

bei

dem Holze

zurck und stieg

empor zu dem Guten.


Zur Edem jedoch sagte
seelischen
er:

Weib, du hltst ab deinen Sohn", das


irdischen

ist

den

Menschen und den

Mensdien.

Er selbst aber legte seinen Geist


zu

in die

Hnde des Vaters und kam hinauf

dem

Guten.
ist

Der Gute aber


Deshalb steht er

Priapos, der, bevor etwas war, geschaffen hat. Des-

halb heit er Priapos, weil er alles zuvor geschaffen hat.^


in

jedem Tempel, verehrt von

aller

Schpfung, und trgt

die Frchte ober sich, das sind die Frchte der Schpfung,

deren Ursache
war.

er

ist,

indem er

die

Schpfung vorher gegrndet


sie

hat, die frher nicht

Und hrt einer von den Menschen, wie


Leda kam und Kinder mit Leda
die

sagen, da der

Schwan zur

ihr zeugte, so ist der

Schwan der Eloeim und

Edem.
die

Und wenn
Adam.

Menschen sagen, da der Adler zu Ganymedes kam und


ist

Kinder aus ihm zeugte ^ so

der Adler der Naha,

Ganymedes aber der

Und wenn
zeugte, so

sie
ist

sagen

da das Gold zur Danae kam und Kinder aus

ihr

das Gold der Eloeim, Danae die Edem.

Wenn

also die Propheten sagen: Hre


(Jes.
I,

Himmel und lausche Erde, der

Herr hat gesprochen"

2),

so meinen sie mit

dem Himmel das


ist,

Pneuma, das

in

den Menschen
in

ist

und dem Eloeim zugehrt, und mit der


mit

Erde die Seele, die

den Menschen zusammen mit dem Pneuma

dem Herren
Denn
^

jedoch den Baruch, mit Israel die Edem.

Der

die Edem, die Gattin des Eloeim, wird auch Israel genannt. Denn Name wird durch ein Wortspiel in der hellenischen Sprache so gedeutet. ^ Offenbar
fr

galt

Ganymedes

manche Mythen

als

mannweiblich.

^^ ^^

Israel

kannte midi nicht"

(]es.

I,

3).

Denn wenn
ist,

sie

mich gclcannt htte, da

ich bei

dem Guten

bin, htte sie nicht

aus ihrer ursprnglichen Unkenntnis


bestraft.

das Pneuma, das in den Menschen

Vernimm

auch den Eid, den diejenigen schwren, welche diese Geheim-

nisse hren

und vollendet sein wollen vor dem Guten.

Diesen Eid schwur unser Vater Eloeim, als er zu


reute ihn nicht der Schwur,
Herr,

dem Guten kam, und


steht:

es

von dem geschrieben


(Ps. CIX, 4).

Es schwur der

und es wird ihn


ist

nicht

reuen"

Der Eid aber

folgender:
aller

Ich schwre bei

dem Guten, der oberhalb


sie

Dinge

ist,

zu bewachen diese

Geheimnisse und

niemandem zu sagen, und auch

nicht von

dem Guten weg


und
sieht,

mich zuzuwenden der Schpfung.

Wer

diesen Eid geschworen hat, kehrt zu

dem Guten
II,

ein

was

das uge nicht gesehen und das Ohr nicht gehrt hat und was in das Herz
des Mensdien nicht eingedrungen
ist"
(I

Kor.

9).

Und

er trinkt

von dem lebendigen Wasser, das das Reinigungsbad und


ist.

die

Quelle des sprudelnden, lebendigen Wassers

Denn

es

ist in

der Mitte zwischen

Wasser und Wasser geschieden, und es


ist,

gibt ein

Wasser, das unterhalb des Raumes der bsen Schpfung


sidi die irdisdien

in

welchem

und seelischen Menschen waschen.

Und
in

es gibt ein Wasser, welches oberhalb des

Raumes des Guten

ist,

ein

lebendiges, in

welchem

sich die geistigen,

lebendigen Menschen wasdiien,

dem

sich

Eloeim gewaschen hatte, und den es nicht reute, nachdem er


hatte.

sich

gewaschen

Und wenn der Prophet sagt:


die
6, 7),

Nimm
sei

dir ein

Weib

der Unzucht, damit


(vgl.

Erde durch Unzucht unzchtig


ist

im Rcken des Herrn"

Gen.

I,

so

das die

Edem im Rcken
nicht

des Eloeim.

Er

spricht deutlich das

ganze Geheimnis aus, und nur wegen der Schlechtig-

keit des

Naha wird es

vernommen.

30

Die Sekte, deren System unser Text nach dem Auszge des Hippolytos auch eine, die das Buch
entwickelt, hatte zahlreiche Schriften, darunter
betitelt

des Baruch"

war und aus welcher

vielleicht

auch die Vorlage des

Hippolytos schpfte. Hippolytos benennt


der sonst nicht wieder erwhnt wird.

sie sie

nach einem gewissen Justinos,

Da

aber das einfachste unter allen

gnostischen Systemen verwandten Baues

ist,

und wohl auch eben deshalb

eines der ltesten, halte ich dafr, da Hippolytos einen anderen

Namen

der

Sekte

als den, mit

welchem

sich ihre Mitglieder selbst bezeichneten,

nmlich

Gnostiker", gar nicht kannte und da seine

Erwhnung des

Justinos auf

einem groben Miverstndnisse beruht. Justinos hie, soviel wir wissen, einer der ersten Schriftsteller gegen die Gnostiker. Nichts ist wahrscheinlicher als

als

da das hier vorliegende System ohne besonderen Titel einfach Gnosis" in dem Buche des Justinos beschrieben und auch widerlegt

war, da aber spter, zu einer Zeit, da Gnosis immer mehr der


die ganze Richtung und das

Name

fr

Werk

des Justinos selten geworden war, Ab-

schreiber, welche dieses Kapitel bei Justinos exzerpierten, seinen

Namen

darber setzten und so den Hippolytos verleiteten, seinen eigenen Glaubensbruder fr den Urheber der Irrlehre zu halten. In diese Meinung konnte er

um
ob

so eher verfallen, als in seinen Schriften sich keine Spur einer direkten
findet, so

Bentzung des Buches des Justinos


selbst sein Lehrer Irenaios,
sich

da es sogar zweifelhaft

ist,

dem

er in vielen

Punkten

folgt,

den Justinos

vor

liegen

hatte.

Diese

literarhistorische

Vermutung ermglicht

es erst, die Wichtigkeit unseres Dokumentes richtig einzuschtzen. Das-

selbe enthlt

wohl

in der

Tat die Lehre einer der ltesten Sekten, deren

Mitglieder sich selbst als Gnostiker" bezeichneten.

Schon ein erster berblick ber das Exzerpt


Gnosis" stand.

zeigt,

wo

die

Wiege

dieser

Gleich der Buchtitel Barudi" bringt uns ein hebrisches


heit der Gebenedeite, der hier die Rolle des gttlichen
1.

Wort; denn Baruch


Mittlers

(Logos) spielt und sich unter den Menschen


3.

Moses,

2.

die

Propheten,
vier

Herakles,

4. Christus, also,

ganz im Sinne der Merkabalehre,

Arten von Verkndern, erwhlt. Der Weltschpfer heit Eloeim, das

entsprechende weibHche Prinzip Edem, wieder zwei hebrische Worte,

deren erstes Gott" bedeutet, whrend das zweite Erde" heit.


die
Schriftstellen,

Auch

die
an,

erwhnt werden,

gehren
Diese

ausschlielich

dem

alten
die

Testamente

und was von Jesus vorkommt,

setzt noch nicht

Textgestalt
Stil

der Evangelien voraus.

Tatsachen, noch mehr


Ja an

aber der

der Darstellung, sprechen fr jdischen Ursprung.

manchen

Stellen drngt die eigentmliche, im Hellenischen ungewhnlidie

31

Wortfolge geradezu den Gedanken


oder Aramischen, zugrunde
liegt.

auf,

da der

Schrift eine

bersetzung

aus einem semitischen Idiom, also wohl entweder aus

dem Hebrischen

Dies das Ergebnis der ueren Prfung.


fllt auf,

Bei der Betrachtung des Inhaltes hinwieder

da das Paradies mit

seinen vier Strmen und den ihnen entsprechenden viermal sechs Engeln im

Mittelpunkte des Systemes steht.


jdischen Geheimlehre war,

Wie

vertraut dieser
betont.

Gedanke gerade der


in

wurde oben

Ob das

dem Texte
ist,

hufig vorkommende Wort Paradies der bersetzung zuzuschreiben

oder

schon im Originale stand, lt sich nidit mehr ausmachen, aber wahrscheinlich

dnkt es mir, da schon hier jener fremde, persische Einflu eingesetzt habe,
dessen Merkzeichen dieses Lehnwort eben
ist.

Und

in

solchem

Zusammen-

hange gewinnt die Ansicht des Hippolytos ber den Grundgedanken des Systemes an Gewicht. Hippolytos wies nmlich auf den Anklang der Lehre seines Justinos" an eine Erzhlung von Herakles" hin, welche Herodotos schon als bei den Skythen" heimisch berlieferte. Den Inhalt der Erzhlung bespreche ich spter denn zunchst fragt es sich woher hat Hippolytos diese
; :

Wahrnehmung? Wohl kaum


wohl
in

aus eigener Kombination. Seine Quelle


er es selbst ahnte
,

ist ja

unserem

Falle,

ohne da
zu.

Justinos.

Aber woher

nahm Justinos die Angabe ? Nun, unser Exzerpt selbst erkennt dem Heraklcsmythos Offenbarungswert
bei
an,

Mir

scheint es daher

am

richtigsten, der

Angabe des Hippolytos, da unsere Gnostiker


da Herakles
sich

selbst sich auf die Geschichte

Herodot beriefen, Glauben zu schenken. Diese Erzhlung knpft daran im Skythenlande auf der Fahrt nach den Rindern des
unsere

dann mte auch Geryones hierher gehrt haben. Obgleich aber seiner zwar nicht in der Justinos"hresie Erwhnung geschieht, lt sich doch nachweisen, da er in der Tat in dem Gedankenkreise dieser Sekte vorkam. Denn dieNaassener, welche im Folgenden als Weiterbildncr der betreffenden Lehren sich kennzeichnen
Geryones befindet.
Trifft

Annahme

zu,

werden, haben dem Geryones ausdrcklich eine prgnante Stelle

in

ihrem

Systeme zugewiesen.
Gnosis, die

Aber whrend die anderen Besttigungen seiner unser Pseudojustinos aus der Deutung heidnischer Mythen ge-

winnt, sich besser gelegentlich der Darlegung der naassenischen Lehre, bei

der wir schon sozusagen ein Stck Geschichte der Gnosis berbhcken

werden, wrdigen lassen, hatte die Geschichte von Herakles bei Herodotos
nach den Angaben des Hippolytos einen anderen Charakter.
Sic soll ja
eine Quelle fr den Lehrinhalt dieses Systemes, nicht eine Besttigung des-

selben gewesen sein, so da also unsere Gnostiker selbst sie als solche an-

32

gaben und wohl auch

diskutierten.

Wer

dies zugibt,

mu

aber auch ein-

rumen, da offenbar ein skythisdier",

d. h. in

diesem

Falle,

wo

es sich

um

das Paradies handelt, ein iranischer Mythos, von ihnen als wesensihrer

verwandt mit
fr das

Lehre hingestellt wurde.

Wie

es scheint, befinden wir

uns wirklich an jener Stelle, an der noch eine Spur zu

dem Ursprnge

der

gesamte Gebiet der Gnosis so wichtigen Vorstellung

vom Paradiese

hinberleitet.

Und nun

erst

wollen wir uns der Betrachtung des Mythos

bei

Herodot zuwenden.

Nach den Erzhlungen der Hellenen

am Pontos

(schwarzes Meer) be-

richtet er: Als Herakles auf seiner Wanderung mit den Rindern des Geryoncs im Skythenlande eingeschlafen war, kamen ihm die Pferde vom Wagen

abhanden. Auf der Suche nach ihnen gelangte er


fand dort
in einer

in

das Land Hylaia und

Hhle ein Wesen mit

Namen

Echidna, Jungfrau bis zu den

Hften, unterhalb Schlange, das ihm die Pferde versprach,

wenn

er ihr bei-

wohne. Herakles zeugte mit ihr drei Shne und hinterhe ihr drei Gaben: Bogen, Grtel, Becher. Ursprngch war wohl je eine dieser Gaben fr je einen der drei Shne bestimmt. Bogen und Herrschaft fr den, der ihn
spanne, Grtel fr den,

dem

er passe, Becher fr den, der ihn leeren knne.

Ferner war Echidna, wie eine ganz hnliche, von einer Keltine" erzhlte,
also auf die Kelten gedeutete Parallelsage zeigt, die Tochter des Geryones,

und Herakles hatte nicht seine Pferde, deren er zum Weiden der Rinder kaum bedurfte, sondern eben die Rinder selbst verloren.
In dieser
als

Erzhlung muten unsere Gnostiker den Geryones

als

Okeanos,

das Urwesen des Wassers, verstehen; denn so taten auch die Naassener.

Ferner bot der


laia,

Name

des Landes, in

dem

sich

Echidna befand, nmlich Hy-

einen willkommenen Anklang an Hyle, das hellenische

Wort

fr Stoff",

Materie". Endlich

war auch

einer spteren orphischen

Theogonie eine

Echidna

als

Tochter des selber schlangengestalteten, aber auch geflgelten

Urweltgottes Phanes bekannt.

Audi

sie

wird

als

Schlange mit Mdchen-

kopf geschildert.
dieses

Aber ich glaube nicht zu irren, wenn ich vermute, da Mddien selbst einmal als geflgelte Schlange gegolten habe. Dann aber reicht sie wohl mit den Flgeln in die Luft, ihr Krper bildet die Erde,
Schlangenleib erstreckt sich in die Tiefe des Urmeeres, das unterhalb der
liegt.

ihr

Erde
sie

Ihr Grtel

wre dann Okeanos

als

Randstrom, die Hhle,

in

der

Noch Kaiser JuHanos postata kannte den Mythos in diesem Sinne, nur da bei ihm der Gott nicht Herakles sondern ttis heit, der an das Ende der Welt vordringt und sich
die Welt, sie selbst die Mitte der Welt.

wohnt,

dort in einer Hhle mit einem zwiegestalteten


Stoff" gedeutet wird.
3

Mddien

begattet, das als

Bei unseren Gnostikern finden wir nur mehr

33

Schultz, Dokumente der Gnosis

Spuren dieser mythischen Gedanken. Aber wieder die Naassener, die ihren Namen von Nahas, dem dritten der mtterlichen Engel unseres Textes, herleiten,

dem

sie eine

weit prgnantere Stellung zuteilen, kennen ein merkals

wrdiges Mischwesen, den Meersperber, der


ragt, als

Vogel

in

den Luftbereich

Schlange in die Tiefen des Urmeeres hinabreicht und dessen Zen-

trum das (Schwerste, nmlich das) Gold anstrebt. Dieser Meersperber also scheint in jenen anderen gnostisdien Systemen, die dem vorliegenden in
vielen Punkten

verwandt

sind, der hier

vorkommenden,
9) soll

nidit

mehr Echidna,

sondern Edem

oder Israel genannten Jungfrau zu entsprechen. Anllich


das

der Beleuchtung des Systemes der Peraten (Nr.

Thema wieder

aufgenommen werden, aber schon


Aber noch
ein anderes, fremdes
als

hier

mge

nicht

unerwhnt bleiben, da
ist.

dieser Meersperber nachgewiesen persischen Ursprunges

Element dieser Gnosis darf


auftritt,

nicht ber-

sehen werden. Der Gute, der

und der immerhin prgnante dualistische Charakter des Systemes kann zwar im Grunde ebenfalls unter persischer Fernwirkung entstanden sein, worauf auch die Himmelstore deuten wrden, durch die Eloeim zur Anschauung des Guten gelangte, aber seine spezifische Frbung als Priapos, als Gott der Fruchtbarkeit, ist, wie die Naassener zeigen, gyptisch. So stellt sich denn heraus, da vielfach wichtige Aufklrungen erst aus den weitergebildeten Lehren der Spteren gewonnen werden knnen, da aber die Komponenten, aus denen sich das
Urgott

Gesamtbild dieser Art Gnosis ergab, auch

jetzt

schon ersichtlich sind.

34

Naas ist die Schlange, von der alle Tempel unter dem Himmel ihren Namen haben. Denn der Tempel heit hellenisch nas und aus der lautlichen Verwandtschaft des hebrischen
her, das Schlange" bedeutet.

Die

Naassener

leiten ihren

Namen von dem


Denn, sagen

hebrischen

Worte nahas 4 DIE NS-

sie,

SENER

licher

dem hellenischen Worte ergab sich fr diese Sekte ein sprachlich-sachZusammenhang zwischen dem Naas (Naha), der als Schlange das Urwesen, und dem naos, der als Tempel die Verehrungssttte dieses Urwesens darstellen sollte. Und auch der Geist, der am Anfang der Weltbildung steht,
mit
heit hellenisch ns, ein Wort, das neuerlich an

obgleich

Gottesverehrung

berall in

Naas anklingt. Wenn aber, Tempeln stattfindet, dennoch in


Vor-

den meisten Tempeln

nicht der

Naas verehrt wurde, so erwuchs eben seinen

Anhngern

die Aufgabe, durch deutende Vergleichung der religisen

stellungen aller Vlker zu erhrten, da die von diesen Vlkern tatsdilich

verehrten verschiedenartigen Gottheiten nur scheinbar nicht der Naas


seien,

whrend

die zu jeder dieser Kultsttten gehrigen Mysterien,

man

sie recht verstehe, eigentlich die

naassenische Lehre enthielten.

wenn Dann
wie-

war aber auch


staltet

ein

Grund nachzuweisen, durch den

sich begreifen lie,

so die ursprngliche, reine naassenisdie Lehre getrbt und derart verun-

werden konnte, da

die heidnischen Kulte in ihrer

bunten Mannig-

faltigkeit

aus ihr hervorgingen. Ganz hnlich aber wie die Juden, als sie

ihre Sprache fr die Ursprache der

Menschheit ausgeben wollten, den sndals

Grund ausfindig machten, um zu erklren, wie aus dieser einheitlichen Ursprache die tatschlich vorhandene Mannigfaltigkeit der Sprachen sich ergab, haben wohl audi die Naassener, wie wir aus den verwandten gnostischen Lehren mit aller Sicherheit schlieen drfen, eine Verfehlung gegen ein gttliches Gebot als die Ursache der fr die Menschheit verhngnisvollen heidnischen Irrlehren, die erst durch ihre Lehre verstanden werden knnen, geltend gemacht. Nur haben sie nicht den Menschen, sondern selbst wieder einer Gottheit diese
haft

vermessenen Turmbau zu Babel

Verfehlung zugeschrieben, nmlich

dem

Schpfer dieser Welt, der sich im

Gegensatze zu dem Urgotte


hlt,

in seiner

Unwissenheit selber fr den Urgott

und nun dem Urgotte in jeder Weise entgegenwirkt. Dieser Gedankengang wird sich noch deutlicher weiter unten ergeben. Hier gengt es, den scheinbar eklektisdien oder synkretistischen Charakter der naassenischen Lehre als eine naturgeme Folge ihrer Auffassung vom Wesen der Heilslehre berhaupt und von deren Verhltnis zu den heidnischen
Kulten angedeutet zu haben.

Es

ist

selbstverstndlidi,

da von den zahlreichen Schriften,

die,

wie wir

35

wissen, auch diese gnostisdie Sekte besa, der berwiegende Teil weniger

der theoretischen Darstellung der Lehre, als vielmehr ihrer historisch-reli-

gisen Erluterung,

dankens

in

dem Nachweise des naassenischen Grundgeden Kulten und Mythen der Vlker, gewidmet sein mute.
d. h. also

Von dem
nur einige

systematischen Aufbau des Lehrgebudes hat uns Hippolytos

Trmmer

berliefert.

Wohl das

wichtigste Stck

ist

der nach

einem arg verstmmelten Texte hier wiedergegebene Psalm.

36

a)

NHSSENISCHER PSALM
als erster

Allgemeines Gesetz im H war


als

der Geist,

zweites das

vom

Erstentstandenen ausgeschttete Chaos,

als Drittersdiienenes die Seele, die die

Welt

sdiafft,

hernach aber, umhllt von nichtiger Gestalt,


des Todes Andrang mhevoll besiegt.

Bald

ist sie

Knigin und sieht das


sie, in die

Lidit,

bald weint*

Finsternis verstoen.

Sobald

sie weint, freut sie sich,


sie,

sobald sie sich freut, stirbt sobald sie


stirbt,

wird

sie gerichtet,

sobald

sie gerichtet wird,

wird

sie

geboren,

sobald sie geboren wird, hat die Unselige ohne


irrend das Labyrinth der

Ausweg

Snde

betreten.

Da

sagte Jesus: Siehe Vater!

Die Sucht der Bsen auf der Erde

wird von deinem Hauche verscheucht werden.


Sie sucht das bittere Chaos zu fliehen

und vermag

es nicht zu durchwandern.

Deshalb entsende midi, Vater!

Mit dem Siegel


alle
alle

will ich

hinab steigen,

Ewigkeiten durchwandern,
Geheimnisse aufschlieen,

die Gestalten der Gtter weisen

und das Verhllte des heiligen Weges


Erkenntnis vollendend verknden.

Von der Hauptsdirift der Sekte, weiter der Bruder des Heilands, einer
liefert

in^^der^alles

enthalten war,

nidit

was Jakobos^ bekannten Mariamne berwohl aber scheinen


die

haben

soll,

kennen wir

nicht einmal:

den

Titel,

nicht allzu

umfangreidien Auszge, die Hippolytos nicht aus der spter zu

besprechenden Schrift

stammen.
^

Vielleicht

Vom Menschen" entnahm, aus diesem Werke zu aber ist dieses Buch mit dem Agypterevangelium",

welche s Hippolytos gelegentlich ebenfalls erwhnt, identisdi. Den wesentVgl. Nr. 16, wo die Entstehung der Elemente aus den Gemtszustnden der Sophia, wcldie hier direkt als Seele auftritt, dargelegt ist.

^ ^'

liehen Inhalt der naassenisdicn Lehre, so weit er fr das Verstndnis der

nachfolgenden Stcke erforderlich und zugleich der Schlssel zu der verkrzten Darstellung des obigen Psalmes
lichstem Anschlu an die dieser Schrift
ist,

wiederhole

ich

daher

in

mg-

entstammenden Angaben des Hippolytos, wobei ich aber gedankliche Lcken nach der Analogie der n chstvcrwandten gnostischen Systeme zu berbrcken trachte, wie folgt:

38

b)

SYSTEMATISCHER LEHRINHLT
ist

Anfang

der Vollendung

die Erkenntnis des

Menschen; Gottes Erkennt-

nis ist die

unbedingte Vollendung.
ist

Der Mensch heit Adam,


zugleich.

der Ursprung des

All,

mnnlich und weiblich

Deshalb heit es im Liede von ihm

Von

dir ist Vater"

und durch

dich

ist

Mutter", sind die beiden unsterbdir die

lichen

Namen,

die Eltern der

Ewigen, von

Brger des Himmels, du

berhmter Mensch!
Dieser

Mensch
Teil,

zerfllt in drei Teile: in

den geistigen,

irdischen, seelischen.

Der erste

der geistige,

ist

der lteste und reinste.

Er

ist

der Stoff des

Wassers und
Der zweite
der
Stoflf

die Schlange;

und kein Ding,


und

nichts Unsterbliches

und

nichts

Sterbliches, nichts Beseeltes


ist

nichts Unbeseeltes,

kann ohne ihn bestehen.

das von

dem Erstentstandenen

ausgeschttete Chaos,
ist

dem

der irdischen Welt entstammt; der dritte

die Seele (Sophia).

von der Schlange weg, aus der sie entstanden ist, in das Wirrsal des Chaos hinabgeriet, da die Welt von der Seele in ihrer Trauer ber ihren Fall geschaffen wurde und da sie also
Seele von
d. h.

Die Naassener mssen, wie die Ophitcn, angenommen haben, da diese


dem Menschen,

ebenfalls aus drei Teilen besteht, nmlich aus

dem Anteile

der Schlange (des

Menschen), den

die Seele mit sich in das

Chaos hinabzog, aus dem Anteile

des Chaos, den sie zu sich emporhob, und aus der Seele selbst. So da die

und die Mitte hlt zwischen dem ewigen Menschen und dem Chaos, indem sie die Welt bildet. Audi mssen von ihr jene herrschenden Gtter abstammen, deren vierter (und als Feuergott, wegen der systematischen Bedeutung der Vierzahl und ihrer Beziehung zu den vier Elementen, wohl auch letzter) Esaldaios ist, der die Welt gebildet hat, die wir bewohnen, und der wohl auch im Vereine mit anderen, von ihm hervorgebrachten Gewalten den irdischen, unbeseelten Menschen schuf, weldier die Seele erst durch die Gnade jener von dem ersten Menschen getrennten, in das Chaos herabgesunkenen Seele erhalten konnte. Ferner mu dieser Esaldaios ohne Erkenntnis seines Ursprunges gehandelt und den irdischen Menschen nur deshalb geschaffen haben, weil die Seele ihm zurief, da nicht er der Gott des Alls sei, sondern jener Mensch. Um sich
Seele gewissermaen die Mittlerin
ist

aber seinen Kreaturen gegenber dennoch als der Gott zu bewhren, schuf er

den

(irdischen)

Menschen, da er den Sinn des von der Seele gebrauchten


nicht verstand, nach

Wortes Mensch

seinem eigenen Ebenbilde, welches

39

dem Menschen nur mehr

in entfernter

Weise

glich.

Kurz, die ganze Syste-

matik der naassenisdien Lehre

mu

sich in allen

wesentlichen Zgen mit

der nur etwas komplizierteren, aber ihrem Aufbaue nach streng entsprechen-

den Lehre der Ophiten (oder der noch verwickeiteren des Valentinos;
Nr. 16) gedeckt haben.

s.

Der Mensch aber, den Esaldaios nach seinem eigenen Ebenbilde schuf, hat, sofern Esaldaios vonNaas stammt, auch mit Naas eine hnlichkeit, und ferner besitzt er auer dem irdischen Krper die Seele von jener ersten Seele, die von Naas stammt. Auch er also ist dreigeteilt, nmlidi geistig, seelisch,
irdisch.

Und

seine Seele

ist,

je

nachdem

sie dieser

oder jener Seite zuneigt,


der betreffenden Teile

ebenfalls dreigeteilt, so da es nach


drei

dem berwiegen

Arten von Menschen

gibt,

nmlich engelhafte, seelische, irdische.

Und

Menschen sind der Schauplatz, auf welchem der Kampf zwischen der Seele, die den irdischen Menschen zum ersten Menschen zurckfhren will, und dem Weltherrscher, der mit seinen Kreaturen den Menschen an das Irdische zu fesseln sucht, stattfindet. Denn der Mensch gleicht in seiner Beschaffenheit dem All und vermag durch das in ihm Enthaltene zu erkennen, da dieses seinem Inhalte verwandt ist. Denn durch seine, wenngleich entfernte hnlichkeit mit dem ersten Menschen waltet auch in ihm der Nahas,
diese
die Schlange.

Und der Nahas

ist

der Gute und umsdiliet alles in sich gleichsam wie in dem


(vgl.

Hrne des eingehrnten Stieres

Deuteron. XXIII

17),

nmlich

in

dem

Fllhorne\ dergestalt da er Schnheit und Jugendreiz

gem

ihrer eigenen

Veranlagung und Beschaffenheit an

alle

verteilt

und gleichsam das U

durchwandert wie der Strom, der da ausging von


vier Quellen" (Gen.
hllt
II

Edem und

sich teilte in

10).

Edem

aber

ist

das Gehirn, gebunden und

um-

von den es umgebenden Huten gleichwie der Himmel von seinen


reicht, entspricht

Wlbungen. Und nur so weit der Kopf


Paradiese.

der

Mensch dem

Und

dieser Flu, der

da ausgeht von Edem, nmlich von dem

Haupte,

teilte sich in vier Quellen.

Und der Name des

ersten Flusses hie Pheiist.

son, der das ganze

Land

Euilat umkreist, allwo das Gold

Und das Gold


II

jenes Landes
11, 12).

ist

schn.
ist

Und dort ist


dasHuge.
In

auch die Kohle und der Smaragd" (Gen.

Dieser Strom

seinem hohen Werte und seiner Farben-

pracht liegt das Zeugnis fr diese Lehre. Der

Name

des zweiten Stromes

ist

40

Geon, der das ganze Land thiopien umkreist. Er entspricht dem labyrinthisch Vgl. S. 47, nm. 3.
1

verschlungenen Gehre. Undder Name des dritten

ist

Tigris.

Er ist

es,

der den

ssyrern entgegen
Flusse dahin
fliet.

fliet.

Er entspricht dem Gerche, der da im raschesten


er entgegen,

Den ssyrern strmt


heraustritt.

da beim Ausstoen
^

des Atems der von auen beim Einatmen eingezogene Hauch

schrferund

gewaltsamer wieder

der vierte Flu heit Euphrates.

dem Aufatmen eigen. Aber Es ist der Mund, durch den das Gebet hinaus
Denn das
ist

und

die

Nahrung

eintritt, die

Pforte ^ die erfreut, nhrt und gestaltet den

geistigen

und vollendeten Menschen.

Diesem Wasser naht jede Kreatur und entnimmt ihm, was ihres Wesens ist,
und aus diesem Wasser strmt auch jeglichem Wesen das ihm Heimische
zu, heftiger

noch

als

das Eisen

dem

Steine des Herakles (Magneten), oder das

Gold dem Mittelpunkte des Meersperbers, oder die Sdinitzel dem Bernsteine
zustreben.
Licht, das
Ist

aber einer von Geburt an blind und sdiaut er nicht das wahre
in die

da erleuchtet jeden Mensdien, der


er auf

Welt kommt"

(Joh.

3),

dann mge

Grund

dieser unserer Lehre seine

ugen aufschlagen und


die Feuchtigkeit

betrachten, wie aus ein

und demselben Wasser der lbaum

des les, die Rebe den


Saft an sich zieht.

Wein und berhaupt

jedes

Gewchs den ihm eigenen

an Wer den vom


aber

diese Lehre glaubt, der gehrt zu den geistigen Menschen,

zu

lebendigen Wasser userwhlten, von


fliet.

dem Wasser

des

Euphrat, der mitten durch Babel^

Und

er wird eintreten in die

Heimat

des Paradieses durch die wahrhafte Pf orte^, die Jesus ist.

Denn Jesus, der Sohn

der Maria, war ein irdischer Mensch, ausgezeichnet durch besondereTugenden,

da er auch ein seelischer Mensch war. Aber zum engelhaften, geistigen,

d. h.

zum dritten Menschen, wurde er erst dadurch, da aus dem Wasser


bei der

des Jordan

Taufe dieser geistige Mensdi

in ihn einzog.

Und

das sind die drei

Pforten

zum

Paradiese: die irdische, die seelische, die geistige, denen audi


:

die drei Kirchen entsprechen die irdisdic, nmlich die Gefangenen (Gemeinde), die seelische, nmlich die
die userwhlten.

Berufenen

(Priestersdiaft), die geistige, nmlich

Und

nur diese sind die wahren Christen, nmlich die us-

erwhlten, die vor der dritten Pforte das Mysterium vollzogen und mit

dem
nicht

geheimnisvollen l aus

dem Hrne

gesalbt

wurden wie David, aber

aus dem irdenen Gefe wie Saul, der Gemeinschaft pflog mit
fleischlichen Begierde.
^

dem

Geiste der

Es liegt ein Wortspiel zwisdien syro, d. h. ziehen, und s-syr-rer zu Grunde. Der Euphrat fliet durdi Babel, und Bab-el" heit ,,Tor Gottes".

41

c)

AUS DER SCHRIFT: VOM MENSCHEN"


als ophitisch" berliefert hat,

Die

naassenische Lehre unterscheidet sich nicht wesentlich von jener,

wohl nur durch die Schuld dieser berlieferung kein so geschlossenes System wie diese. Trotzdem wird dem Leser, der die vorangehenden Stcke durchgenommen hat, die Eigenart gnostischen Denkens schon gengend vertraut sein, da seine Begriffe jetzt nicht verwirrt sondern geklrt werden, wenn wir ihm eine Schrift vorlegen, welche lter ist als die naassenische Sekte und von dieser im Sinne ihrer Lehre umgedeutet wurde.
welche uns Irenaios

und

bildet

Hippolytos bietet nmlich als wesentlichen Inhalt einer

Vom Menschen"
ttis,

handelnden

Schrift der

Naassener im Anschlsse an ein Kultlied an

das

irgend einem Kreise von ttismysten entstammen drfte, eine Art Predigt",
die sich dadurch kennzeichnet,

da

sie

dem

Verlaufe des Liedes Zeile fr

Zeile folgt

und so dasselbe

erklrt.

Die Zahlen, welche an den Rand des

Liedes" gestellt sind, entsprechen den zugehrigen Zahlen, mit denen die
Abschnitte der Predigt" von mir bezeichnet wurden. Die Predigt selbst aber
ist nicht

genau

in

dem Wortlaute
als

erhalten, in

dem

sie hier erscheint,

sondern

Hippolytos hat sie offenbar einem jener naassenischen


in

Werke entnommen,

denen heidnische Lehren

Offenbarungen des Naas zu recht gedeutet

wurden. Dort aber war sie schon eben nicht mehr rein wieder gegeben, sondern
ihr Zusammenhang ist durchbrochen von zahlreichen Zitaten aus

neuen Testamente, die vielfach


lich

dem alten und den ursprnglichen Zusammenhang empfindabgesondert und dann den alten Text
Stelle (vgl. Nr. 16) sattsam

verdunkeln. Es

ist

R. Reitzensteins Verdienst, in seiner Studie ber Poi-

mandres

(vgl. Nr. 6), diese Zitate

heraus gearbeitet zu haben.

Da noch an anderer
oft

Gelegenheit sein wird, gnostische Schriftdeutung vorzufhren, sei hier auf

nhere Beleuchtung dieser naassenischen,


geistvollen Interpretationen verzichtet.

gezwungenen,

oft

aber auch

Ob dem Kronos entstammt, oder selig dem Zeus,


oder der groen Rhea:
sei mir gegrt,

du gedmpfter Sang
der Rhea, o ttis
II.

Dich nennen die Hssyrer

42

den dreifach ersehnten donls,

III.

alle

gypter

Osiris,

IV.

das himmlische Hrn des

Mondes

die Weisheit der Hellenen,

V. Samothrakc den verehrungswrdigen damnas,


VI. die

um den

Haimonflu Korybas,

VII.

und
1.

die Phryger

bald Papa,

2.
3.

bald den Toten,

oder den Gott, oder Fruchtlos", oder den Hirten", oder die grn gemhte Garbe",
oder den, welchen
die
als Fruchtreich"

4.
5. 6.
7.

8. 9.

Mandel" zeugte,

den (Syrinx-)Blser".
I

Die Hellenen sagen, die Erde habe den Menschen sprieen lassen, als sie
nicht

mehr fhllose Pflanzen und auch

nicht

mehr unvernnftiges, wildes

Getier,

sondern gesittete und gottesfrchtige

Wesen

als

Mutter hervor-

bringen wollte.

Aber

es

ist

schwer zu ermitteln:

ob

bei

den Boiotern oberhalb des Sees Kephissos lalkomeneus

als

erster

Mensch ward,

oder das gttliche Gesdilecht der idischcn Kureten,


oder ob die phrygischenKorybanten, die aus der Erde baumgleich emporsproten, die

Sonne

als erste anblickte,

oder vor

dem Monde Arkadien den Pelasgos

erzeugte,

oder die Beherbergerin der Raria, die Dysaule, Eleusis,

oder

obLcmnos in

unaussprechlicher Verzckung den Kabiros mit seiner

schnen Nachkommenschaft gebar,


oder Pellene den lkyoncus, den ltesten der Giganten.
Die Libyer aber sagen, Jarbas sei als Erstgezeugter aus

dem trockenen

Boden aufgetaucht und der sen

Eichel des

Zeus entstammt.

43

In

gypten

soll

der

Nil,

wie auch

jetzt noch, fetten

Schlamm ausgeworfen

und mit der feuchten Hitze Lebewesen erzeugt haben.


Die Hssyrer aber sagen, der fischgestaltete Jannes^ sei bei ihnen entstanden. Die Chalder nennen Adam.

Und von diesem MENSCHEN, den


wie eine Bildsule
(als

die

Erde hervorgebracht habe, sagen

sie,

er sei blo Krper gewesen, habe aber unbeseelt

und unbewegt dagelegen

Abbild jenes himmlischen Adam, der von vielen Ge-

walten hervorgebracht ward, von denen im Einzelnen zu sprechen zu umstndlich wre).

Man
von
II

ist sich

nun im Zweifel, ob
ob
sie

die

Seele von frher her

ist,

oder ob

sie

selbst entsteht, oder

aus

dem

ausgeschtteten Chaos stammt.

r^iessyrer sind

die ersten, welche die Seele des

Menschen

fr dreigeteilt

L/und
Alles,

dodi fr eine hielten.


sie,

Nadi Seele, sagen

strebt alle Natur, die eine so, die andere anders.

Denn

das ernhrt wird, wird audi vermehrt und bedarf also der Seele. Nichts
sich

vermag

zu ernhren oder zu vermehren, ohne Seele. Auch die Steine

sind beseelt, weil sie die Fhigkeit besitzen, zu wachsen.

Wachstum ohne
sich

Vermehrung

ist

jedoch unmghch.
ist

Durch Hinzufgung nmlich mehrt

das Vermehrte, Hinzufgung aber

Nahrung

fr das Ernhrte. Jedes

Wesen

himmlischer, irdischer oder unterirdischer Art strebt also nach Seele.

Die ssyrer nennen dies wunderliciie


1.

Wesen donis oder Endymion.


Namen

Und wenn

er

donis

heit, hebt ihn Aphrodite, die Gttin der Geburt,

und trgt Begehr nach der


inne wohnt.
2.

Seele, welche diesem eigentmhchen

Doch wenn Perscphone (oder Kre) dendonis Hebt, dann ist seine Seele
sterblicii

und getrennt von den Zeugungen der Aphrodite.


in seine

3.

Wenn

aber Selene zu Endymion in Leidenschaft gert und

Ge-

stalt sich verliebt,

dann

trgt selbst auch die hhere Schpfung nach

seiner Seele Bedarf.


[4.

Wenn

aber die Mutter der Gtter (Kybele) den ttis verschneidet, den

auch sie

zum Geliebten
sich.]

hat,

dann beruft

die Inder

Hhe befindliche

selige

Wesenheit derberwelthciien und ewigen Dinge


Seele zu

die mnnliche Kraft der

Gleich Oannes, der als Fisdi aus

dem Meere kam und den Menschen

die

ganze Kul-

tur brachte

Die gypter, welche nadi den Phrygern das lteste Volk sind, und welche m
eingestandenerMaen|allen anderenMensdien dieGeheimnisse der Gottheit

insgesamt verkndet haben \ besitzen die Mysterien der

Isis

und des

Osiris,

das heit der siebenfach bekleideten Natur und des mnnlichen Gliedes.

Osiris

nennen

sie

das Wesen, sieben Gewnder aber hat die Natur, nmlich

sieben Sphrenhllen, die den sieben Planeten entsprechen.

Von dem Samen sagen


verschieden sei.
aus: Ich werde,

sie,

da er die Ursache

aller

Dinge und von ihnen

Da er

alles erzeuge,

was
sie

wird, drcken sie mit den

Worten
unbeist

was

ich will,

und

bin, der ich bin.

Deshalb sagen

sie,

wegt

sei das,

was

alles

bewegt.

Und

nennen es das Gute. Und das

das groe Geheimnis des All und das unergrndliche, verborgene Mysterium
der gypter.

Er (Osiris-Same)

ist

es nichts der in

dem Tempel vor dem Aufgange

steht,

und ersteht nicht^ als verhlltes Verborgenes, von unten nach oben
bekrnzt mit den Frchten, die er getragen hat.

gerichtet,

Und

das steht nicht nur an

den heiUgen Orten,

in

den Tempeln, sondern

in allen

Gassen und Straen,


allen das

da jeder es sehen kann. Und er (der Same) wird von

Gute ge-

nannt; Trger des Guten aber von den Unwissenden der Phallos*.

Und

dieses

Mysterium haben
bis auf

die Hellenen

von den gyptern bernommen

und bewahren es noch

den heutigen Tag. Die Hermen sehen wir bei

ihnen dieser Gestalt verehrt. Vornehmlich aber von den Einwohnern Kyllenes

werden dieselben hochgehalten. Denn


klrer und Erzeuger dessen, das war,
ist

sie

sagen: Hermes

ist

Logos. Als Erin Ver-

und sein wird, steht er bei ihnen

ehrung, gekennzeichnet durch das Gebilde eines mnnhchcn Gliedes, welches

von unten nach oben


ist

blickt.

Und da

er die Seelen fhrt,

und Seelengeleiter
die

und die Seelen hervorbringt, entging auch den Dichtern nicht,

da sagen:

Hermes

derweil, der kyllenische, rief der getteten Freier

Seelen heraus;
Hcrodot (II 2) erzhlt hierber, Knig Psammetidios habe, um zu erfahren, welches Volk das lteste sei, neugeborene Kinder in einer einsamen Hhle fern von den Menschen gro ziehen lassen, um zu sehen, welche Sprache sie sich selbst erfinden wrden. Als nach zwei Jahren Hirten zu ihnen kamen, riefen die Kinder ,,bekos" und streckten die Hnde aus. Da lie der Knig nachforschen, in welcher Sprache dies Wort Bedeutung habe, und es fand sich, da die Phryger das Brot so heien. Da war denn nun auch der Knig Psammetichos berzeugt, da die phrygiscJie Kultur lter sei als die gyptische. - Diese Verneinung ist natrlich als besonders krftige und dadurch rhethorisch wirkungsvollere Bejahung dessen zu verstehen, was um seiner mystischen Bedeutsamkeit willen ansciieiuend in Abrede gestellt wird, ^ Das mnnlidie Glied im Zustande der Erektion.
^

45

aber nicht die der Freier der Pcnelope, sondern die Seelen jener, die aus

dem

Sdilafe erwacht sind

und

sich erinnern

aus welcher Ehre und Glcks-

flle"

(Empcdokles
sie

Fr. 119),

nmlich von

dem

seligen

Hhe,

hinabgebracht wurden in das tnerne Gebilde,

Menschen in der um dem Feuergottc


dieser Sdipfung,

Esaldaios,

dem

vierten seinem

Range

nach,

dem Schpfer

dienstbar zu sein.
.

denn

er hielt in der

Stab, mit dem,


schliet

wenn

er

Hand den goldenen, schnen will, er die ugen der Menschen bezaubernd
auch die Schlafumfangcnen aufweckt.
die sind es, die er

und eben so
die

leicht

Er bezaubert aber

ugen der Toten, und

wieder aus

dem

Schlafe erweckt, nmlich die aus


ist

dem

Schlafe emporgescheuchten

und

erwaciiten Freier. Das

auch das groe und geheime Mysterium der Eleusier,


die

nmlich; Hye, Kye" ^

Seelen an, die

Bewegung des Stabes fhrt Hermes die ihm schwirrend im Schwrme folgen, wie dies der Dichter im

Und durch

Gleichnisse sagt:

Fhrend schwang er den Stab, und

die Seelen folgten

ihm schwirrend.

Ahnlich wie Fledermaus' in der Tiefe schauriger Hhlen,

wo

sie

zusammengekrallt an der Felsenwlbung gehangen,


feinem Geschwirr,

[flattern mit

wenn
ist

eine heruntergefallen,

ist

Von der Felsenwlbung", damit


XXVIII 16 und Ps. CXVIII

gemeint: von damas.

Das

der

Eckstein, den ich eingliedern will in die Grundfeste


22).

von Zion"

(vgl. Jes.

Im Gleichnisse

ist

damit die Bildung des


ist

Men-

schen ausgedrdit; denn der eingegliederte

damas

der innere Mensch,

whrend
(las

die Grundfeste

von Zion

die

Zhne ^ sind, wie auch Homeros

IV 350) sagt; Der Zaun der Zhne", nmlich die Mauer und
ist,

Um-

wallung, in der der innere Mensch


gefallen
ist,

jener der

von dem Menschen herabdas Gebilde des Ver-

nmlich von dem damas,


II

er,

der geschnitten wurde ohne Hnde,


in

die ihn schnitten" (Dan.

45),

und der herabkam

gessens^

in

das irdene, tnerne.


folgten, mit

Und

der Dichter sagt, da die Seelen

dem

Hermes schwirrend
^

den Worten;

46

Ein vielfadi gedeuteter, aber undeutlidier kultischer Ruf. - Das tnerne Gebilde des Vergessens ist der Krper des Mensdien, der in der Wlbung der Gebrmutter gebildet wird, welche ihrerseits der Mundhhle analog ist. Auch im Munde findet eine Geburt statt die des logos. Der Gaumen hie der .kleine Himmel". Dadurch war auch die makrokosmische Beziehung gegeben.
:
,

surrte

von dannen

ihr

Schwrm, und voran zog ihnen

als

Fhrer

Hermes, der Wehrer des Leids, hinunter die modrigen Pfade.

Das bedeutet, da
filde fhrte.

er sie in die ewigen, jeder Schlechtigkeit entrckten


sie

Ge-

Und wo

vorbeikamen, sagt

er:

Am

Okeanosstrom und zugleich an Leukas, dem Felsen,

dann am Sonnentor und am Lande der Trume vorber


[ging ihre Fahrt,

und bald war

erreicht die

Hsphodelosaue;

denn da wohnen die Seelen,

die Scheingestalten der Mden.^]

Dieser Okeanos aber ist der Ursprung der Gtter und Ursprung der Menschen

und strmt im Kreislauf immer wieder zurck, bald aufwrts, bald abwrts.
Aber wenn der Okeanos abwrts strmt,
ist

das der Ursprung der Menschen;


zur Umpfhlung und

wenn

er jedoch aufwrts strmt, zur


ist

Mauer und

zum

leukadischen Felsen, so

das der Ursprung der Gtter; denn das Gesdiledit

der Sterbchen

ist

insgesamt unten, das der Unsterblichen aber oben ....


ist

Dieser (Okeanos?)

der durchweg mannweiblichc

Mensch, den
sie'''

die

Un-

wissenden den dreileibigen Geryoneus nennen, wobei


deuten, als sei Geryoneus der aus der Erde Flieende.

den Namen so

Die Hellenen nennen ihn das himmlische Hrn des Mondes, da er alle Dinge
mit einander vermengt

IV

und vermischt'

hat.

Das

ist

das groe und unaus-

sprechliche Geheimnis der Samothraker, welches nur Vollendete wissen drfen.

Ausdrcklich bezeichnen
Mysterien den
heiligsten der

die

Samothraker

in

den bei ihnen vollzogenen

Adam

als

Erstentstandenen. Auch standen in

dem llcrzum
ist.

Samothraker die Bildnisse zweier nackter Menschen, welche


ihre Schamglieder,

beide

Hnde und auch

wie Hermes

in Kyllene,

Himmel emporrediten. Es waren

dies Bildnisse des


in

Urmenschen und des

von ihm gezeugten geistigen Menschen, der

allem ihm wesensgleich

VL Diesen nennen die


lich

Thraker, die

um den Haimonflu herum wohnen,

hn-

wie die Phryger, Korybas, weil er von oberhalb des Hauptes seinen Ausalle Reiche

gang nimmt und durch


wie er zu uns kommt.
^

herab schreitet*, ohne da wir wahrnehmen,

Odgssee XXIV2ff. Die Verse stammen aus der Jordansdien bersetzung. " Durdi ein ^ Das ,,Horn des Mondes" ist hier als Trink- oder Fllhorn gedacht, in dem der Mischtrank zubereitet wird, dessen Bestandteile den Elementen entsprechen. Da er scheinbar ursachlos in Grung und dadurch in wirbelnde Bewegung gert, dient es dazu, das ebenfalls scheinbar ursachlose Entstehen der wirbelnden Bewegung im Weltall zu veran* Korybas schaulichen. wird wortmystisch zerlegt in ap koryphs bs, d. h. vom Haupte (Scheitel) Herabschreitender
Wortspiel.

47

VII

Cr^en

ihn

nennen

die

Phrygcr

L-1. auch Papa,

weil er der Unordnung der Bewegung, die vor seinem Ertat.

scheinen geherrscht hatte, Einhalt

Den Namen Papa nmlich haben

die

himmlischen, irdischen und unterirdischen

Wesen im

Gebrauch, die da sagen:

Tu
2.

Einhalt, Einhalt^

dem Miklang
die

des Weltalls.
in

Eben ihn nennen

Phryger auch den Toten, der wie


bestattet ist^

einem Grabmal

oder Leichenhgel
3.

in

dem Krper

Eben

ihn nennen die nmlichen Phryger nach dem, worin er sich verndert,

Gott.
4.

Eben
Eben

dieser wird
ihn

von den Phrygern Fruchtlos" genannt.


die

5.

nennen

Phryger

Hirte,

aber nicht weil er Ziegen und Bcke


ist,

weidet, sondern weil er der ewig Geschwungene

das heit der

sich stets

Drehende und Wendende und das ganze

All in der

Runde Herumbewegende;

denn Drehen, das

ist

Wenden und
in

die

Dinge verndern. Daher nennt man

auch die zwei Drehpunkte des Himmels Pole. Auch die Stdte haben ihren

Namen davon, da
und verndert.*
6.

wir uns

ihnen

die Phryger diesen Hirten den,

wenden und drehen. So nennen also der immer und berall alles dreht, wendet

Es nennen ihn

die

Phryger auch grn gemhte Garbe". Und wie die


als groes,

Phryger zeigen auch die Athener bei den eleusinischen Festen

wunderbares und vollkommenes Geheimnis schweigend die gemhte Garbe.


Diese Garbe
ist

bei

den Athenern auch der vollkommene, groe Leuchter,


in Eleusis bei viel

wie auch der Priester nachts


sprechliche Geheimnis heult

Feuer das groe und unaus-

und

schreit;

Einen heiligen Spro die Herrin gebar: Brimo den Brimos!

Und

dieses Mysterium

ist

Eleusis und nktoreion, und zwar Eleusis

(Hufgang), weil wir aufwrts wandern,

weg von Adam,

der abwrts

fliet,

48

(Auftrieb) wegen des auf den Gipfel des Gebirges EmporPa-ge, Pa-yc, tu Einhalt, Einhalt, wird als akrophonischer Anklang an Pa-pa gedeutet. 2 Die Lehre vom Krper als Seele ist besonders durch Piatons Gorgias (493 A) bekannt. Piaton hat sie von dem Pythagoreer Philolaos bernommen, dem auch die Menschen als Das sidi Verndern ist hier als Weidevieh der Gottheit galten. Siehe S. 46 Anm. 1. (theln) gedacht, ein Wort, in dem schon Piaton (Kratylos) einen Anklang an ,, laufen" ,,Gott" (thes) fand. * Dieser Abschnitt ist voll Wortspielen. Der ,, Hirte" heit ai-plos, was als der ,,cwig Geschwungene" (a^i-plos) gedeutet wird. .Drehen" heit nmlich polein, der ..Pol" (Himmelshut) plos, die ,, Stadt" plis. Fast dieselben Wortspiele finden sich schon in Piatons Kratylos. Vgl. meine Studien zur antiken Kultur I: Pythagoras und Heraklit S. 112.

und nktoreion

-^

getriebGn-WerdGns. Das
Mysterien nennen.
7.

ist's,

was die Eingeweihten die groen cleusinisdien

Es nennen ihn auch

die

Phryger Fruchtreich".
sei

8.

Ferner sagen die Phryger, der Vater des Alls

mygdalos (Mandel),

aber nidit der Baum, sondern jene Mandel, die in sich die reife Frucht enthlt,

das

Ei,

das sich spaltet und bewegt

in

der Tiefe und das zersprengt

hat den Scho der Erde

und gezeugt hat sein unsichtbares und unnennbares

und unaussprechliches Kind, von dem wir sprechen. Zerreien nmlich, das ist
Zersprengen oder Zerschneidend So nennen die Phryger die Mandel.
9.

Auch (Syrinx-)Blser" nennen

die

Phryger das von da Entstandene, weil


sind die unaussprechlichen
ist

es das harmonische

Pneuma

ist.

Und das

Ge-

heimnisse des Pneuma, die nur wir wissen; denn sehr schwer

dies groe

und unaussprechliche Geheimnis zu erlangen und zu erhalten.


Dies

Wesen

ist ttis,

der Vielgestaltige, von

dem man

singt:

Den

ttis will ich besingen, der

Rheia Sohn,

doch nicht mit Schellengeklirrc

noch mit Fltengeblse idisdier Kureten,

sondern von Poibos begeistert

mge das

Saitenspiel tnen

Euoi Euan
Dir als Pan,
dir als Bakchos,
dir als Hirten der

weien Sterne

Wieder ein Wortspiel: mygdalos (Mandel) und amyttein (sprengen). Sdiultz, Dokumente der Gnosis

49

5.

DIE

F^cr Mensch

ist

der Gott der Gtter, der als seliges, unverniditbarcs,

OPHITEN L/grenzenloses
Dieser

Licht

im Urgrund ewiglich verharrt.


ist

Sein Gedanke aber geht von ihm aus und

sein Sohn,

den er entsendet.

Sohn des Menschen

ist

der zweite Mensch.

Nach ihm kommt das heilige Pneuma.


Unterhalb dieser
drei,

so da das

Pneuma ber ihnen


erste

ist,

sind die vier

Elementargewalten: Wasser, Finsternis, Abgrund, Klaffen.

ber ihnen schwebt das Pneuma, das das

Weib

ist.

Der erste Mensch


Und
sie

und der zweite Mensch entbrannten

in

Liebe in

Folge der Schnheit des Pneuma, das heit des Weibes.


bestrahlend zeugten sie von ihr eine unvergngliche Leuchte, das

dritte

mnnliche Wesen, das der Gesalbte ^ heit:

den Sohn des ersten und des zweiten Menschen und des heiligen Pneuma,
des ersten Weibes, wobei Vater und Sohn

dem Weibe, das

deshalb auch

Mutter der Lebenden

heit,

beiwohnten.
in sich

Weib Da aufnehmen
aber das

die

Macht des Lcuditens weder ertragen noch


sie,

konnte, schumte

bermig

erfllt,

nach den Unken

Gegenden der Weltordnung

hin auf.

Und

so sonderte sich ihr Sohn, der Gesalbte, gleichsam auf der rechten

Seite ab.

Er wurde im Wirbel nach oben emporgerissen, mitsamt seiner Mutter,


hinauf zu

dem

unvergnglich Ewigen.
des

Die Mutter

Gesalbten
ist

ist

zugleich auch die

wahre und

heilige

Kirche; denn Kirche


einigung: des Vaters

der Name, die Zusammenkunft und die Ver-

aller,

des ersten Menschen, ferner des Sohnes, des

zweiten Menschen, endlich des Gesalbten, ihres und jenes Weibes gemein-

samen Sohnes.

Die

Kraft, welche aus

dem Weibe
fiel,

zur Linken

emporsprudelte, die
benetzt,

Schwester des Gesalbten,

von einem Lichtschimmer

von

dem Orte Und


sie

der Vter zur Tiefe hinab.

Sie heit Weisheit, Hure

und Mannweib.
sie,

schwamm
=
Messias

in

den Wassern und bradite

die bisher

unbewegt

waren,

in

Bewegung.

50

Christs

Gesalbter.

Und
da
alles

sie

drang heftig vor

bis

zum Abgrunde
sich

hinab.
belastet,

Und

sie

nahm von den Wassern Krper an und wurde damit


herandrngte und
sie in

an ihre Benetzung des Lichtes

sich

an

sie

heftete, so

da

Gefahr

geriet,

von den Wassern ertrnkt zu werden.


worden, wenn
sie

Und

sie

wre beinahe von dem

Stofflichen aufgezehrt

nicht mit Licht benetzt

gewesen wre.

Vom Krper
beschwert.

gefesselt, der

von dem

Stoffe war, sah sie sidi aufs uerste

Und sie besann sidi eine Zeit. Dann versuchte sie, das Wasser zu fliehen und zur Mutter empor zu

steigen.
sie es

Aber wegen
nicht.

der Schwere des sie


sie

umgebenden Krpers vermochte


wie

Und

war

uerst unglcklich und versuchte, jenes Licht, das


;

von oben stammte, zu verbergen denn

sie frchtete,

sie selbst,

knne

auch jenes Licht durch die unteren Elementarkrfte Schaden nehmen.

Und
ihr

als sie

nach dieser

Sammlung von der Benetzung des Lichtes, das


breitete sich aus.

in

war, Kraft empfangen hatte, sprang sie zurck.

Und Und

sie

wurde

in die

Hhe gehoben und


ihr

sie hllte si-ch in

das Weltall ein und bildete ihren Sohn, den Himmel,

den wir sehen und der

Krper

ist.

Und
Denn da
ber
ab,

unter

dem Himmel

blieb ihr Erzeugnis zurck, die Erde, die noch

jetzt die Gestalt eines


sie die

schwimmenden Nachens
immer erhalten

hat.

Sehnsucht nach

dem oberen Lichte empfangen und die


hatte, legte sie

Kraft,

dem Wasser zu
befreit.

bleiben, fr

den Krper

von ihm

Der Krper aber, den


bezeichnet.

sie,

das Weib, ablegte, wird nach ihr als das Weib^

Aber

auch der Sohn des Weibes, nmlich der Weisheit, hatte nicht minder
ein Streben nach Unverderbtheit,

von der Mutter her


Handeln
trieb.

das ihn

zum

Mchtig geworden entlie er selbst aus den Wassern einen Sohn, ohne
Hlfe der Mutter.

Und
^

sein

Sohn

entlie in

Nachahmung des Vaters einen ferneren Sohn.

Die

laldabaoth.

Formung der Menschen (Adam und Eva) erfolgt, wie sidi zeigen wird, erst durch Hier ist unter dem Weibe berhaupt alles Stoffliche, der unbeseelte Krper
zu verstehen.

des
4*

All,

51

ieser dritte

wieder zeugte einen vierten. Der vierte zeugte wieder einen


fnften

d;Sohn.
So entstand

Vom

wurde

ein sechster gezeugt,

und der sechste zeugte

den siebenten.
eine Siebenheit,

whrend

die

Mutter die achte

ist.

Und das

ist

die obere Siebenheit.

Und nach

der Reihenfolge ihrer Entstehung sind auch ihre Ehren und Krfte

fortschreitend verteilt.
er erste nach der

Mutter heit laldabaoth, der nach ihm

lao, der

nach

d;ihm

Sabaoth, der vierte doncus, der nach ihm Elocus, der sechste

Oreus, der siebente und jngste von allen Hstapheus.

Diese Himmel, Fhigkeiten und Krfte, diese Engel und Weltgrnder, sitzen der Reihe nach in
sichtbar

dem Himmel nach

ihrer

Entstehung und beherrschen un-

himmHsches und

irdisches Geschehen,

hnen geht voran laldabaoth, der jetzt Erzengel, Engel,

Krfte, Fhigkeiten

I und Herrschaften zeugte, wie er zuvor, ohne irgend eine Erlaubnis, Shne

und Enkel gezeugt

hatte.

Da gerieten um dieser seiner Kampf die brigen Shne.


icrber betrbt

Vorherrschaft willen mit ihm in Streit und

und verzweifelt

blickte laldabaoth in

den unten Hegendarin,

den Satz des StoffHchen und verkrperte seine Sehnsucht


hieraus

und

ward

ein Sohn.

Dieser Sohn hie Ns (Geist) und hatte die Gestalt einer


ringelten Schlange, die auch Geist genannt wird,

zusammengeund ber-

dann

die Seele

haupt

alles Irdische bezeichnet.

Von da

entstand alles Vergessen, Bosheit, Hoffart, Neid und Tod.


schlangengestaltete

ieser

und zusammengeringelte Ns

verstrickte

d;
Denn

seinen Vater noch mehr in die


er

Windungen der Snde.

war
es,

mit ihm

zusammen im Himmel und im Paradiese und bewunsich

derte seinen Vater als den Schpfer.

So kam
sprach;

da laldabaoth

vor allem, was unter ihm war, rhmte und

ch bin der Vater

und

Gott,

und ber mir

ist

niemand!"
dies

I Die Mutter
pLge
nicht,

(das erste

Weib) aber vernahm


ist

und

rief

gegen ihn

laldabaoth; denn ber dir

der Allvater, der MENSCH, und

52

der

Mensch, der Sohn des Menschen!"

Und
Da

alle

waren Ober das neue Wort und

die unerwartete

Benennung

verwirrt und frugen,

woher der Ruf stamme.


abtrnnig zu machen und zu verfhren:

sagte laldabaoth,
lasset uns

um

sie

Wohlan,

den Menschen machen, nach unserem Ebcnbilde!"

Sechs

Mchte, denen die Mutter den Gedanken an den Menschen ge-

geben hatte,
entuern,

um

durch ihn den laldabaoth seiner Herrschermacht zu

kamen zusammen und formten den Menschen, ungeheuer an


Breite.

Lnge und

Da
damit

er sich aber blo schlngelte

und

nicht aufrecht

zu stehen vermochte,

brachten sie ihn zu seinem Vater


sie

auch dies auf Betreiben der Weisheit,

den laldabaoth der Benetzung mit dem Lichte entuere, da er


erheben knne gegen
die,

sich nicht

so ber ihm sind, im Besitze der Macht.

Dadurdi aber, da laldabaoth ihm den Lebensgeist einhauchte, wurde er


unvermerkt seiner Macht
verlustig.

Daher hat der Mensch Geist und Gedanken.


Und Und
die sind es, durch die er gerettet wird.

sogleich dankte er

dem

ersten

Menschen, ohne

sidi

um seine Erzeuger
Macht entuern

zu kmmern.

Eifernd
Und

wollte jetzt laldabaoth den

Menschen

seiner

durch das Weib.


er fhrte aus

seinem Gedanken das Weib herbei, welches jene Hure

aufnahm und unvermerkt der Tugend entuerte.


Die brigen aber
sie

kamen und bewunderten


ihr

ihre Wohlgestalt
ihr

und nannten

Eva und trugen nach

Begehr und zeugten von


die Schlange

Shne, die Engel.


die

Ihre Mutter aber sann darauf, durch

den

Adam und

Eva

zur bertretung der Vorschrift des laldabaoth zu verfhren.

Eva

aber, die dies ihrer


leicht.

Meinung nach von dem Sohne Gottes vernahm,

glaubte es

Und

sie

berredete den Adam, von

dem Baume zu
pflcken.

pflcken,

von dem Gott

gesagt hatte,

man

solle nicht

von ihm

Indem
Und

sie

aber von ihm pflckten, erkannten

sie die

Macht ber

allem.

sie fielen

ab von denen, die

sie

gezeugt hatten.

Die Hure aber, die sah, da diese Erzeuger durch ihr eigenes Gebilde besiegt waren, freute sich sehr

und

rief neuerlich:

53

Da
Weib
nicht.

der Vater unverniditbar

ist,

hat dieser laldabaoth, da er sich Vater

nannte, gelogen!"
erste

Und da ehedem der Mensch war und das


durch Ehebruch gefrevelt!"

Weib, hat auch das

erste

laldabaoth aber achtete infolge des Vergessens, das

um

ihn war, hierauf

Und
Denn
Aber

er verbannte

Adam und Eva

aus

dem

Paradiese, da sie sein Gebot

bertreten hatten.
er wollte,

da ihm Shne von Eva geboren wrden.

er erreichte es nicht.

Denn seine Mutter war ihm in allem entgegen.


Und insgeheim dem
Lichte: so

entuerte sie

Adam und Eva von

der Benetzung mit

da das von Anfang an ihnen eigene Pneuma weder an


teil hatte.

Verfluchung noch Schmach

Derart
Hber auch
ihm
in die

entuert des gttlichen Stoffes wurden sie von laldabaoth v^er-

flucht.

Und

sie

wurden aus dem Himmel


geschleudert.
leichte

in diese

Welt verbannt.
hatte,

die Schlange, die

gegen ihren Vater gehandelt

wurde von

Welt hinab

Adam und Eva hatten vordem


Auch
ihre Seele

und glnzende, gleichsam

geistige

Krper, entsprechend ihrer Entstehung.


Als sie aber hierher kamen, wurden ihre Krper dunkler, dichter und trger.

wurde aufgelst und

matt, da sie

von ihrem Schpfer nur


der

einen irdischen Lebenshauch besaen.

Aber die Mutter erbarmte sich ihrer und gab ihnen den Wohlgeruch
Bcnetzung des Lichtes zurck.
Dadurch kam ihnen die Selbsterinnerung, und
sie

erkannten, da sie nackt

und krperlich waren.

Und
lich

sie

erkannten den Grund fr Todesverachtung und Seelengre, nmsie

da

nur fr eine begrenzte Zeit mit

dem Krper

umhllt sind.

Unter der Anleitung der Weisheit erfanden sie Speise, und gesttigt vermischten sie sich
fleischlich.

Und sie zeugten den Kain, den


aufnahm und
^

die gefallene Schlange

zusamt seinen Shnen

sofort zu Schanden machte.

54

Die Benetzung des Lichtes ist das Pneuma (Geisteshaudi), dem ein Wohlgeruch eigen ist, welcher sich gleichwie der Wohlgeruch der Spezereien beim Raudiopfer durch das All verbreitet. Vgl. Nr. 10.

Und
Tod

sie erfllte ihn mit irdischem

Vergessen und

ri ihn

zu Torheit und

Frechheit hin, so da er seinen Bruder Abel ttete


in die

und zugleich Neid und

Welt

brachte.

Hernach
Und von

wurde gem der Voraussicht der Hure Seth geboren, spter

Norea^; von ihnen stammt die brige

Menge

der Menschen.

der unteren Siebenheit wurde dieses Menschengeschlecht zu allem

Elend gebracht, zum Abfalle von der oberen Siebenheit, zum Gtzendienst

und zu jeder Art der Miachtung.


Doch unsichtbar
trat

ihnen die Mutter immer von

neuem entgegen und

rettete das ihr Eigene, nmlich die

Benetzung des

Lichtes.

Aber erzrnt,
nichten.

da

sie ihn nicht als

Vater und Gott verehrten und priesen,

sandte laldabaoth den Menschen die Flut,

um

sie alle auf

einmal zu ver-

Aber auch
die

hier

wurden

in

Folge des Widerstandes der Weisheit

Noah und

um

ihn waren, in der Arche gerettet.

Und

in

Folge der Benetzung des Lichtes, die von ihr war, wurde wieder die
erfllt.

Welt mit Menschen

Aus diesen Menschen whlte sich laldabaoth den


.Und er
falls sein

Abraham.
als

stellte

den Bund mit ihm

auf,

ihm

die

Erde

Erbe zu geben,

Same ihm dienen werde. Hernach lie er durch Moses herausfhren aus gypten, die so von Abraham stammten, und gab ihnen das Gesetz und machte sie zu Juden.

Und

die Juden erwhlten sieben

Tage, welche

sie die heilige

Woche

nannten.

Und

jeder

von ihnen whlte

sich einen

Herold zur Lob-

preisung und Verkndung Gottes, auf da auch alle nderen den Preis ver-

nehmen und
sollten.

ebenfalls den

von den Propheten verkndeten Gttern dienen

Und folgendermaen verteilten


Sabaoth waren,
Elias, Joel

sie die

Propheten: Propheten des lalda-

baoth waren Moses und Jehoschuah und

mos und Habakuk.


Propheten des

Propheten des lao waren Samuel, Nathan, Jonas, Micha.

und Zacharia.

Propheten des Hdonai waren

Jesaias, Ezechiel, Jeremias

und Daniel.

Propheten des Eloeus waren Tobias undHaggai. Propheten des Oreus waren

Micha und Nahum. Propheten des stapheus waren Esra und Sophonia.
'

Der Name

Sic

ist wohl identisch mit Noria, dem Weibe Noahs, ber wurde der Weisheit-Sophia gleichgesetzt.

die

man

vgl. Nr. 15.

Von ihnen pries

ein jeder seinen Vater

und Gott; und auch

die Weisheit

selbst sprach viel durch ihren

Mund: vom ersten Menschen, von dem unist

vergnglichen Ewigen und von jenem Gesalbten, der oben

und der er-

mahnt und zurck fhrt die Menschen zu dem unvergnglichen Lichte und dem
ersten

Menschen, und
Frsten

ferner

von der Herabkunft des Gesalbten.

Die
Und

um

laldabaoth aber wurden hierdurch erschreckt, und sie

wunderten

sich

ob der Neuheit dessen, was von den Propheten

verkndet wurde.
laldabaoth bewirkte, ohne zu wissen,
:

was

er tat, da aus zwei

Men-

schen Wesenheiten ausstrmten

aus der unfruchtbaren Elisabeth und aus

der jungfrulichen Maria.

Und
die

da die Hure selbst nirgends Ruhe fand vor den Anschlgen des

laldabaoth,

weder im Himmel noch auf der Erde,

rief sie, tief betrbt,

Mutter zu Hlfe.

Die Mutter aber, das erste Weib, erbarmte sich der Reue ihrer Tochter und
verlangte
schicken.

vom

ersten

Menschen,

er solle ihr

den Gesalbten zu Hlfe

Und

entsendet stieg er hinab zu seiner Schwester und zur Benetzung des

Lichtes.

Als aber die Weisheit,


der Bue vorbereiten.

die unten war, erkannte, da ihr Bruder zu ihr her-

absteige, lie sie seine Ankunft durch Johannes

verknden und die Taufe

Und
das

sie selbst richtete

den Jesus

ein,

auf da der herabsteigende

Gesalbte

ein reines
ist

Gef

finde^, auf

da durch diesen Sohn des laldabaoth das Weib,


verkndet werde.

das Pneuma,
stieg

vom Gesalbten

Der aber

herab durch die sieben Himmel, indem er die Gestalten der

sieben Shne der Weisheit


entuerte.

annahm und

diese der Reihe nach ihrer Krfte

Denn die ganze Benetzung des Lichtes strmte zu ihm.


Und
der

Gesalbte

bekleidete sich im Herabsteigen zu dieser

Welt mit

seiner Schwester, der Weisheit.

Und
^

beide jubelten in ihrer gegenseitigen Berhrung.

56

D. h. sie schuf den leiblichen Jesus als Krper fr den von der

Hhe herab steigenden

Christos.

Und so waren
In ihn stieg

sie

Brutigam und Braut.

Jesus aber war, da er infolge der Veranstaltung des laldabaoth

von der

Jungfrau geboren war, weiser, reiner und gerechter als

alle

Menschen.

herab der Gesalbte verbunden mit der Weisheit, so da Jesus

der Gesalbte wurde.

Viele
Aber

seiner Schler merkten nicht, da der

Gesalbte

in Jesus

herab-

gestiegen war.
als er

herabgestiegen war, begann Jesus seine Tugenden zu vollenden

und den unerkennbaren Vater zu ehren und zu verknden.

Und

er bekannte sich unverhohlen als

Sohn des ersten Menschen.

Hierdurch

erzrnt wirkten die Frsten und sein Vater Jesu Tod.

Und als es dazu kam, entrckten sidi zu dem unvergnglichen Ewigen.


Jesus aber

der

Gesalbte und

die Weisheit

wurde

gekreuzigt.
nicht.

Aber er verga seinen Gesalbten


Doch das
Irdische lie er in der

Vielmehr sandte er von unten zu ihm eine Kraft empor, welche ihm

im Krper inne wohnte, nmUdi seinen geistigen Krper.

Welt

zurck.

Als

aber seine Schler sahen, da er auferstanden war, da erkannten sie

nicht

nur ihn selber

nicht,

sondern nidit einmal jenen Jesus,

um

des-

willen er

von den Toten auferstanden war.


grte Irrtum, der unter seinen Schlern entstand, da sie

Und das war der

meinten, er sei in seinem irdischen Krper auferstanden, da sie nicht wuten,

da Fleisch und Blut das Reich Gottes

nicht erben"

(I.

Kor.

XV 50).
ist,

Aber da der Gesalbte herab gekommen und wieder hinauf gestiegen


erkennt

man

daraus, da

weder vor der Taufe noch nach der Auferstehung


hat.

von den Toten Jesus Groes vollbracht

Achtzehn Monate
Und nur wenige
wute, lehrte er

verweilte er nach seiner Auferstehung, und sobald die


er,

Erleuchtung ber ihn kam, lehrte

was

erhalten

ist.

seiner Schler, die er fr diese Geheimnisse empfnglidi


sie.

Und dann wurde

Jesus in den

Himmel aufgenommen.
die Seelen jener,

Dort sitzt

er rechts

von seinem Vater laldabaoth, um


nachdem
sie

die ihn anerkannt haben,

ihr irdisdies Fleisch zurck

57

gelassen haben, in sich aufzunehmen zu seiner Bereicherung, ohne daB


dies sein Vater merkt, oder

da er es auch nur

sieht.

So

da, je

mehr Jesus

sich selbst mit

den heiligen Seelen bereichert, audi


vermittelst der Seelen seiner

sein Vater in Folge der Verluste

abnimmt und

Macht entuert wird.

Denn

alsbald wird er keine heiligen Seelen

mehr haben,

die er neuerlich in

den Weltenlauf entsenden knnte, sondern nur mehr


Stoffe sind, das heit aus seinem Anhauche.

solche, die aus

seinem

as

Ende aber

tritt ein,

sobald die ganze Benetzung mit


in die unvergngliche

dem Hauche des


ist.

Lichtes

gesammelt und

Ewigkeit entfhrt

58

Ircnaios hat die Urheber des obigen Systemes als Ophiten bezeichnet, also als Verehrer der Schlange. Sie selbst nannten sich wohl eher Gnostiker.
Schlangengestaltet
ist

nach ihrer Lehre der Mensch, den die sechs Frsten

unter laldabaoth formen, schlangengestaltet der Geist (ns), den laldabaoth

und in der hnlichkeit", zwar nicht des MENSCHEN sondern des laldabaoth zu denken ist denn die ganze biblische Geschichte kehrt wieder da ferner laldabaoth von dem Menschen stammt, den wieder sein Name mit dem Menschen verbindet, so mu auch der Mensch als Schlange vorgestellt gewesen sein. Hierauf ist alles so deutlich angelegt, da Irenaios in seinem
hier im Ebenbilde
,

hervorbringt. Aber da der

Mensdi wohl auch

Berichte diesen

Zug

fglich

bergehen konnte.

Das System

selbst ist wesentlich komplizierter als jenes der Gnostiker

des Justinos", zeichnet sidi aber vor diesem durch die innere Gesdilossenheit aus, mit der es das

ganze Weltgeschehen umfat und den neuen Bund

mit

dem

alten in einen, nicht noch durch die Rcksicht auf heidnische

Neben-

offenbarungen durchbrochenen Zusammenhang bringt. Trotzdem sind auch


hier die Propheten unter die sieben Frsten der

Welt verteilt, und man kann

ahnen, da in anderen Systemen auch die heidnischen Religionen den Weltherrschern unterstanden. Auch sonst sind die bereinstimmungen zwischen
Justinos"

und unseren Ophiten


u. z.

nicht all

zu prgnant.

Denn

die Schlange

(Naas) jener Gnostiker, die dort nur ein

dem Baruch entsprechendes

Prinzip

zweiten Ranges,

eine bse

der bevorzugtesten Stelle auf.

Macht war, tritt hier als das Gute und in Es haben eben eine ganze Reihe fremder

Elemente Platz gefunden und sind so einheitlich mit einander ausgeglichen worden, da alles Frhere ganz neue Formen erhielt und sich dadurch auch
inhaltlich vielfach nderte.

So

ist

Sophia, die Weisheit, als weibliches Prin-

zip der

Ediidna-Edem

bei Justinos" analog,


sich

nimmt auch eine


Stoffe.

Mittlerrolle

an Christi Seite ein und befindet


zwischen den oberen

sogar kosmologisch in der Mitte

Wesen und dem unteren

Aber mehr hat


auch

sie

von jener konkreteren


ihr

Gestalt nicht an sich. Selbst

wenn man

sie sich

schlangengestaltet zu denken htte,

kme man zu

dieser Vorstellung

von

doch erst durch eine Folgerung aus der Gestalt der brigen Urwesen.
diese Schlangengestalt
ist

Und da
stehen:

bergegangen wre,

von der Echidna-Edem auf den Menschen gewi nicht anzunehmen, so da wir vor der Frage

woher haben

diese Gnostiker ihren schlangengestalteten

Menschen?
als

Und noch weiter mu man

fragen:

Woher kommt

es,

da Sophia

Mann-

weib, ja schlielich auch sowohl als Jungfrau wie als Mutter, wie als Hure gedadit wird? Denn auch Jungfrau mu sie sein, wenn Jesus von der Jung-

59

frau Maria

dem

laldabaoth, und Christus von der Sophia

dem zweiten

Menschen, der auch Gesalbter heit, geboren wird; denn nach der ganzen Anlage des Systemes mu das Krperliche dem Geistigen streng entsprechen,

und

alle

Unklarheit in diesem Punkte kann nur auf der Flchtigkeit des Ex-

zerptes bei Irenaios beruhen, da auch sonst die Jungfrau Maria der Jungfrau

den gnostisch ophitischen Systemen entsprach und die Sophia selbst wieder ebenso nur eine Parallelgestalt der Eva-Edem, wie laldabaoth oder
in

Eva

der durch Generationen von ihm getrennte erste

Mensch

eine solche

von
1.

dam-Elocim
Vater,
2.

ist.

Mutter,

3.

So kommen Sohn. Auch


ist.

eigentlich nur drei Gestalten in Frage:

zeigt sich hierbei, da der heilige Geist in

der christHchen Dreifaltigkeit bei den gnostisdien Systemen durch eine weibliche
Ist

Muttergottheit ersetzt

aber Sophia mannweiblich (obgleich das weibliche Prinzip

in ihr

vor-

herrscht), dann
in

mssen allePersonen des Systemes mannweiblich sein(obgleich


in zahl-

Vater und Sohn das mnnliche Prinzip vorherrscht), wie dies auch
Also
ist

reichen gnostischen Systemen gelehrt wird.

der Mensch ebenso wie

der

Mensch

nicht nur dort,

wo

dies ausdrcklich betont wird, sondern auch


berliefert
ist,

hier,

wo

blo fr Sophia der

Name Mannweib

mannweiblich

Dann bedarf der Vater" nicht mehr der Mutter" zur Zeugung, dann mu auch der mannweibliche Mensch aus einem anderen Gedankenkreise stammen als die Dreiheit Vater, Mutter und Sohn, dann mssen also zwei verschiedene Gedankenkreise in dem ophitischen Systeme mit einander verflossen sein. Es gilt, dieselben ausfindig zu machen.
gedacht.

Wir beginnen
schen Systeme

mit der Dreiheit: Vater, Mutter, Sohn. In unserem ophitiist

Sophia die Mutter", diese Mutter aber

ist

Jungfrau,
in

Mutter und Hure. Nur die groe Gttermuttcr, die durch Jahrhunderte
diese Gttermutter
Isis,

Vorderasien verehrt wurde, kann dieser Gestalt zu Grunde liegen. Denn


ist tatschlich die Mutter der Lebenden", von den von den Babyloniern Istar, von den Juden Chawwah (hellcnisiert Eva, vgl. Nr. 9), von den Hellenen Rhea, von den Phrygern Kybele geheien, und stets mit Sophia erkennbar identisch. Sie ist Jungfrau, bevor sie Mutter wird, sie wurde an unzhligen Stellen in beiden Gestalten verehrt, sie aber war es auch, die in zahlreichen Tempeln der sakralen Prostitution vorstand. Diese Einsicht in das Wesen der Sophia-Eva-MariaEdem haben gerade in der letzten Zeit eine ganze Anzahl von Forschern von einander unabhngig gewonnen und auf verschiedenen Wegen be-

gyptern

grndet, so da dieselbe als gesichertes Ergebnis der Wissenschaft zu be-

60

trachten

ist.

Jedoch unter allen diesen Muttergottheiten ermglicht es nur

Kybele, mit Hilfe des phrygisdicn Mythos, den auch dieNaassener bentzten,

den Sinn der Dreiheit Vater, Mutter und Sohn zu verstehen. Denn nach der
Lehre der Phryger entstand aus dem Samen des Zeus (phrygisch Papa?),
der ihm im Schlafe zur Erde entflo, gdistis, ein Zwitterwesen von solcher

Macht, da die Gtter davor


es nur

in

Furcht gerieten, und es entmannten, so da


als weibliches

mehr weiblich

blieb.

Und

Doch aus dem Schamteile der gdistis


ein Granatapfelbaum)

Wesen heit gdistis Kybele. sprote ein Mandelbaum (oder auch


die Toditer des

empor, von dessen Frucht Nana,


in

Flusses Sangarios, schwanger wurde, so da sie den mannwciblidien ttis

gebar, zu

dem

die

Mutter Kybele
in die

Liebe entbrannte. Aber ttis fand bei

seinem Vordringen

uersten Gebiete der Welt in einer Hhle eine

Nymphe, die Tochter des Gottes Midas, Da verhngte Kybele aus Eifersudit ber ttis Wahnsinn, und er entmannte sich selbst. Sein spterer Tod durch einen Eber wird kaum echt phrygisdi sein. Vielmehr mu der Mythos dodi wohl darauf hingezielt haben, da aus dem Gliede des ttis wieder ein neues Wesen, wie ich vermuten mchte, eben neuerlich gdistis, hervorgeht, so
gleich der Echidna zwiegestaltete

mit der er sich begattete.

da

sich

das Weltgeschehen wiederholt und wohl auch nur ein begreifliches

Miverstndnis der Hellenen den

Samen des

schlafenden Zeus statt des

Schamteiles des ersten ttis an den Anfang gesetzt und den Baum, der aus

der Kybele-Erde erwchst, bergangen, also den Kreislauf des

Mythos
mag,

gewissermaen aufgerollt und begrenzt


festzuhalten
ist

hat.

Aber wie dem auch


ist
,

sein

daran
ihre

da die Mutter mannweiblich


ihr selbst

da ferner Vater

wie Sohn einmal


waren.

im Systeme

gegen ber

gestellte

Mannheit

Denkt man

sich diesen

Mythos

in sein Gegenteil

gewendet, so erhlt

man

einen vorwiegend mnnlichen, gttlichen Urmenschen, der nun seinerseits


als Zwitterwesen auftreten mu. Aber in dieser Form ist er allen arischen Mythen, dem germanischen von Ymir, dem hellenischen von Phanes und Dionysos, dem persischen von Gayomard, dem indischen von Purusha, ge-

mein und also Stammgut dieser Vlker. Zu untersuchen, aus welcher Veranlassung

dem

phrygischen Mythos die inverse Auffassung zu grnde

liegt,

wrde

hier zu weit fhren.

Fr das Verstndnis des [ophitischen Systemes

drfte es gengen, da gezeigt wurde, wie in


stzlichen

ihm eben diese beiden gegen-

Lehren vom Urmenschen ihren systematischen Ausgleich gefunden

haben.

61

III.

HEIDNISCHE DOKUMENTE VER-

WANDTER RICHTUNG
6.

POI-

Is ich

einst ber das

Wesen der Dinge nachdachte und meine VorstellungsHhe gehoben wurde, da meine krpedichen Wahrbei denen, die in Folge der Sttigung mit
in Schlaf

MNDRES /^kraft

mchtig

in die

nehmungen hnhch wie


schien es mir, als

Nahrung
lagen,

oder der Ermdung des Krpers

befangen sind,

in

Banden

ob

ein Riese, der ein unberblickbares

Krperma bese,

meinen Namen

riefe

und zu mir sprche:

Was
Und
Ich,

willst
ich:

du hren und schauen und denkend lernen und erkennen?


bist

Wer
er,

du denn?
;

sprach
willst,
ich:

bin Poimandres, der Geist der Hcrrsdiermacht ich wei,


bei dir allberall.
will ich

was

du

und bin
Lernen

Und

das Seiende, erdenken seine Beschaffenheit und


ich, will ich

erkennen Gott. Das, sprach

hren.

Er sprach hinwieder zu mir: Halt

fest in

deinem

Geiste,

was du

lernen willst,

und

ich
ei

werde es

dich lehren.

diesen

Worten vernderte er die Gestalt, und


:

sogleich tat sich mir alles

^auf b; im Fluge, und siehe

ein unbegrenztes Gesicht,

da Alles zu frhlichem,
alsbald

freudigem Lichte ward.


fiel

Und ich war entzckt von dem Anblicke. Doch

ein schreckliches, trauriges Dunkel, das an einer Stelle entstanden war,

herab, geset in schiefem Wurfe, dergestalt, da ich es einer Schlange verglich.

Alsdann schlug das Dunkel

in feuchte Beschaffenheit

um, die unsglich

verwirrt
Sciiall

war und einen Qualm emporsandte,


,

gleichwie Feuer, und einen

hervorbrachte

einen unfabaren, zauberhaften. Hlsdann

ward aus

ihr ein ungegliederter Schrei entsandt, der

Stimme des Feuers

vergleichbar.

Docii aus

dem Feuer
es

trat

das seiner Beschaffenheit nach heilige

Wort hervor,

und reines Feuer sprang aus der feuchten Beschaffenheit zur Hhe empor.
Leicht

war

und

scharf, zugleich auch


schritt bis

wirksam. Und gar behende folgte


der Erde und

die Luft

dem Feuer und


sie

zum Feuer empor von


schien.

dem

Wasser, so da

an ihm zu hngen

Doch Erde und Wasser blieben


nicht

mit sich gemischt, derart, da

man

die

Erde

ohne das Wasser sehen

kann. Bewegt aber wird dies alles durch den Geisteshauch des Wortes,

62 Vy Und

nd Poimandres sprach zu mir: Hast du


ich

erfat,

was

dies Gesicht will?

sagte: Ich

werde

es erkennen.

Das

Licht, sprach er, bin ich, der Geist, dein Gott, der

vor jener aus

dem

Dunkel stammenden feuchten Beschaffenheit erschien. Aber der strahlende


Logos, der aus

dem

Geiste stammt,

ist

der Sohn Gottes.

Wieso?

frug

ich.

Folgendermaen:
Geist in dir aber

Was

in dir sieht

und hrt,

ist

der Logos des Herrn, der

ist

Gott, der Vater.


ist

Denn

sie sind nicht

von einander ver-

schieden; denn ihre Einheit


Idi

das Leben.

danke

dir,

sprach

ich.
:

Und Poimandres sagte


da
ich

Doch nunmehr erdenke das Lidit und erkenne es


an, dergestalt,
ich in

Nach diesen Worten starrte er mich lngere Zeit hindurch


vor dem Anblicke
erzitterte.

Doch gewhrte er mir, da

meinem

Geiste schaute das Licht, das in unzhligen Krften war, und die

Welt, die unbegrenzbar entstand, und wie das Feuer mit hchster Gewalt
sie

umschlo und wie


ich,

sie,

von ihm bewltigt

ihre Verfassung erhielt. Dies

durchdachte

schauend, vermittelst des Logos des Poimandres.

Da

ich

jedodi von Staunen hingerissen war, sprach er hinwieder zu mir:

Du

shest in

dem

Geiste die ursprngliche Gestalt, den Uranfang des unbe-

grenzten Anfanges.

So sprach Poimandres zu mir. Aber, sagte ich, woher entstanden


Logos) mit
bildete.

die Grundstoffe der

Natur?

Und er erwiderte darauf: Aus dem Ratsdilusse Gottes, der das Wort (den
dem Auge
erfate

und

in der

schnen Weltordnung nach-

Doch der

Geist, der Gott,

war mannweiblich, bestand aus Leben


Geist, der als Gott des

und

Licht,

und gebar einen anderen, weltbildenden

Feuers und des Geisteshauches sieben Begrnder schuf, die in Kreisen


das wahrnehmbare Weltall umschlieen.
hngnis.

Und

ihre

Grndung

heit Ver-

Alsbald sprang aus den niedersinkenden Grundstoffen der Logos Gottes zur
reinen Schpfung der Natur
rischen Geiste;

empor und vereinte


gleich.

sidi mit

dem

weltschpfc-

denn er war ihm

Und

unvernnftig (ohne Logos)

blieben die niedersinkenden Grundstoffe zurck, so da sie nur Stoff waren.

Doch der weltsdipferische Geist zusamt dem Logos, der die Kreise umfat
und sausend umschwingt, drehte seine Schpfungen und
lie sie sich

drehen
dort,

von einem unbestimmten Anfang

bis

an ein unbegrenztes Ende. Denn


Geistes.

wo

er aufhrt, beginnt der

Umschwung nach dem Willen des

Dodi

63

die unvernnftige Natur brachte aus

den niedersinkenden Elementen unver-

nnftige
flgel,

Wesen

hervor. Aber den Logos hatte sie nicht. Die Luft trug Ge-

das Wasser Schwimmer. Auch sind Erde und Wasser von einander

getrennt nach
fler

dem Willen
aller,

des Geistes.

Und

die

Erde brachte aus

sich

Vier-

und Gekreuch hervor, wilde Tiere und zahme.


der Geist, der Leben und Licht
ist,

Doch der Vater

gebar den MENSCHEN,

sich selbst gleich,

den er

liebte als sein eigen Kind.

Denn

er

war beraus

schn, da er des Vaters

Form

hatte.
all

Denn

in

Wahrheit

liebte Gott seine

eigene Gestalt. Ihm bergab er

seine Schpfungen.

Und
dies

der

MENSCH wieder

wollte, als er die

Grndung des Weltbildners geund

wahr wurde, auch


besa, sich
in

selber in seinem Vater schpfen, nmlich im Geiste,


gestattet.

wurde ihm auch von dem Vater

Und

als er,

da er

alle

Macht

der Kugel der Weltsdipfung befand, wurde er der Schp-

fungen des Bruders, nmlich der von dem zweiten Geiste geschaffenen
sieben Begrnder, gewahr, die von Liebe zu ihm ergriffen wurden, so da
jeder ihm seine Stelle einrumte.

Und

als er ihr

Wesen

erfat

und an

ihrer

Beschaffenheit teilgenommen hatte, da wollte er den Umkreis der Kreise

zerreien und die Macht des auf der Erde lastenden Feuers berwinden.

Und

er, der die

Gewalt der ganzen Welt

in sich vereinte,

sprang durch die

Harmonie der sieben Kreise hindurch, so da


im Besitze

sie zerri.

Und

er zeigte der

niedersinkenden Natur die schne Gestalt Gottes. Sie jedoch lchelte, als
sie ihn in unsglicher Schnheit, aller

Wirksamkeit der Begrnder

und

in

der Gestalt Gottes erblickte, in Liebe ihm zu, da sie ja gleichsam das

Spiegelbild der allerschnsten Gestalt des

Menschen im Wasser
er begann, als er die
in

erblickte

und seinen Schatten auf der Erde. Aber auch


Gestalt auf ihr entworfen
lieben:

ihm gleiche

und emportauchen sah


wohnen. Doch zugleich

Und

er wollte dort

dem Wasser, sie zu mit dem Wollen wurde


der unvernnftigen Gesie

auch die Wirklichkeit, und er


stalt.

nahm Wohnung

in

Doch
denn

die Natur umstrickte

den Geliebten vollends, und

begatteten

sich;

sie

waren

verliebt.

Und das
jedoch

ist

der Grund, weshalb im Gegensatze zu allen anderen


ist,

Wesen

auf

der Erde der Mensdi doppelt

sterblich

dem Krper

nach, unsterblich
ist

wegen des wesenhaften Menschen; denn


Gewalt hat ber
alles, erleidet er die

obgleich er unsterblich

und

die

Schicksale der Sterblichen,

dem

54

Verhngnisse unterlegen.

Und

darauf sprach

ich:

Lehre mich

alles,

o du mein Geist; denn auch

ich

liebe

den Logos.
ist

Poimandrcs jedodi sprach: Das


verborgen
ist,

das Geheimnis, das bis auf diesen Tag


als sie sich mit

da nmlich die Natur,

hatte, hervorbrachte das

Wunder

der

dem Menschen begattet Wunder. Denn da er den Einklang


Natur nicht aus, sondern

der sieben Begrnder in sich umfate,

hielt ihn die

gebar alsbald sieben Menschen, den Beschaffenheiten der sieben Begrnder


entsprechend,
alle

mannweiblich und

in die

Luft ragend.
ist in

Und darauf

ich:

Poimandres, eine groe Begierde

mir erwacht, und

mich verlangt

es,

zu hren. Weiche mir nicht aus!


sprach:

Und Poimandres

Darum schweige; denn nodi habe


ich.

ich

meine frhere

Lehre nicht vllig dargelegt.


Siehe, ich schweige, sagte

Und er fuhr
aus

fort

Das also war der Ursprung dieser sieben Mensdien Das


: ;

Weibliche war die Erde, und das Wasser das Brnstige die Reife stammte

dem ther empfing er den Geisteshauch. Aber nach der Gestalt des Menschen brachte die Natur ihre Krper hervor. Entsprechend dem Leben und dem Lichte aber wurde der Mensch zu Seele und Geist; denn aus dem Leben wurde ihm die Seele, aus dem Lichte der Geist. Und so verblieben alle Teile der wahrnehmbaren Welt bis zum Ende des Umlaufes und

dem

Feuer, aus

zur Entstehung neuer Anfnge.

Nun hre

ferner das Wort, das du zu hren wnschest!

Als der Umlauf erfllt war, Gottes Ratschlu gelst.


zugleich mit
lich,

wurde
alle

die Fessel, welche alles umschlang, nach

Denn

Wesen,

die mannweiblich waren,

wurden

dem Menschen entzwei


in

geteilt,

und der eine

Teil

wurde mnn-

der andere weiblich. Gott aber sprach sogleich mit heiligem Worte:

Mehret cudi
fungen.
liche

Menge und fllet in Und wieder erkennen mge der


,

Flle alle

Grndungen und Schp-

geistbegabte Mensch seine unsterb-

Beschaffenheit und die Liebe, die Ursache des Todes, und alle Dinge.**

Als er dies gesagt hatte, vollzog die Vorsehung auf Grund des Verhngnisses
alle

und des Einklanges

die

Begattung und schuf die Geschlechter. Und

Und er, der sich selber wieder erkannte, nmlich der Mensch, wandte sich dem umfassenden Guten zu. Doch wer von der Liebe zum Irrtum verleitet dem Krper anhngt, der bleibt irrend in dem Dunkel und erleidet mit seinen Sinnen den Tod. 65
vermehrt.
5

Wesen wurden zu Arten

Schultz, Dokumente der Gnosis

Worin,
Du
du
Ich

frug ich da, fehlen denn diese

Menschen so

sehr,

da

sie

der Un-

sterblichkeit entuert

wurden?
ich dir

scheinst nicht zu
solltest es

erwgen, was du vernahmst. Sagte

denn

nicht,

denken?

denke

es,

und

rufe es mir in Erinnerung,

und zugleich danke

ich dir.

Wenn

du es bedacht hast, dann sage mir, weshalb jene des Todes wrdig
im Tode verharren.
stofflichen

sind, die

Weil im

Krper das verhate Dunkel vorherrscht, aus dem die

feuchte Beschaffenheit stammt, aus der wieder der in dieser Sinnenwelt befindlidie

Krper besteht, aus dem der Tod geschpft wird.

Du

hast es recht gedacht; doch weshalb kehrt,

wer

sich selbst

gedacht hat,

zu ihm zurck?

Und

ich

antwortete

Weil der Vater des


ist.

Alls aus

Leben und

Licht besteht,

woraus der Mensch geworden

Du

hast gut geantwortet. Licht und

Leben

ist

der Gott und Vater, von

dem

der Mensch stammt, so da also,


Licht bestehst,
bist,

wenn du

erkennst, da du aus

Leben und

und audi

treulich glaubst,

da du aus ihnen zusammengesetzt


wirst.

du wieder zum Leben zurckkehren

Dies sagte Poimandres, und ich sprach:

du mein

Geist,

sage mir aber auch

wie

idi

zu

dem Leben zurckkehren werde.


:

Und

er erwiderte

So, wie Gott es sagte


ist.

Der geistbegabte Mensch mge

wieder erkennen, da er unsterblich

Haben denn

nidit alle

Menschen Geist?

stere nicht mit deiner Rede!

Denn

ich selbst,

der Geist,

komme

nur zu

rden

Frommen, Guten, Reinen, Mitleidigen und Ehrfrchtigen, und meine


sie alles

Anwesenheit bringt Hlfe, und alsbald erkennen

und vershnen den

Vater durch Liebesgaben und sagen ihm Dank durch Lobpreisungen und

Gesnge, von Liebe zu ihm hingezogen.

Und bevor

sie

den Krper seinem

Todesschicksale berlassen, ertten sie die Sinne, da sie deren Macht genau

kennen. Vielmehr will

ich,

der Geist, nicht zulassen, da die auf den Krper

treffenden Einwirkungen zur Reife


die Pforten schlieen
lichen

kommen, sondern

als

Trhter will

ich

und ausrotten die Begierden nach schlimmen und schndda

Handlungen. Aber den Gedankenlosen und Schlechten, Verruchten


ich fern,

und Gehssigen, den Habschtigen, Mrdern und Gottlosen bin

66

ich sie

dem rchenden Dmon

ausliefere, der die Schrfe des Feuers in diese

Welt werfen wird,

um
sie

sie

zu qulen, und der das Feuer wider

sie

noch vcr"

mehren wird, der

verletzen wird in allen ihren Sinnen und der sie noch

zu ihren Widersetzlichkeiten
grerer Strafe verfalle.

wappnen wird,
er

auf da sie (die Welt) noch

Und

wird nicht ablassen, seine Begierde an uner-

fllbares Trachten zu heften, unersttlich

im Kampfe fr die Finsternis.

Trefflich hast du mich, wie

ich es

wnschte, alles gelehrt, o du mein Geist.

Unterrichte mich aber jetzt auch, wie der Aufstieg

von

statten geht.

Darauf entgegnete Poimandres:


Bei der Auflsung des stofflichen Krpers berlt der der
lose

Mensch

ihn selbst
kraft-

Umwandlung,
Gesinnung

die Gestalt, die er besa, verschwindet,

und seine

liefert er

dem Dmon aus. Auch die Sinne des Krpers kehren


in

als Teile

zu ihren Quellen zurck und treten wieder an anderer Stelle

Wirksamkeit.

Und

auch das Streben und das Begehren kehren zu der ver-

nunftlosen Natur zurck.

Und

derart dringt schlielich der

Mensch zur Hhe

durch den Einklang hindurch und bergibt

dem ersten Grtel seine Zunahme und Abnahme bewirkende Kraft, dem zweiten Grtel seine Anlage zur kraftlosen Schlechtigkeit, dem dritten Grtel die kraftlose, begehrliche Verblendung, dem vierten Grtel die kraftlose, herrschschtige Eitelkeit, dem fnften Grtel die kraftlose Zudringlichkeit der Frechheit, dem sechsten Grtel die durchaus nicht bereichernden, schlimmen Antriebe zur Habgier,

dem siebenten Dann aber gelangt

Grtel die kraftlose Lge, die auf der Lauer


sie, befreit

liegt.

von den Einflssen des Einklanges zur Beund


sie lobpreist

schaffenheit der Acht, im Besitze ihrer ureigenen Macht;

zugleich mit den wahrhaft

Vorhandenen den Vater. Und diese Anwesenden

wieder freuen

sich ihrer

Anwesenheit.

Und

angeglichen den

Anwesenden

hrt sie auch den

Sang jener

Krfte, die oberhalb der Beschaffenheit der

Acht mit eigener Stimme den Gott lobpreisen.

Und dann

steigen sie ihrem

Range nach zu dem Vater empor, und

die Krfte selbst liefern sich


ist

dem Vater

aus und werden zu Krften in Gott. Das

das gute Ende derer, so die Er-

kenntnis haben, nmlidi da sie zu Gott werden.


Willst du denn nicht
die
all

Was

willst

du noch mehr?
sein fr

dies in dich

aufnehmen und

ein

Wegweiser

Wrdigen, auf da der Menschheit Geschlecht durch dich von Gott ge-

rettet

werde?

67

5*

ei

diesen

Worten

vereinte sich Poimandres mit mir durch die Krfte.

^ber b;

ich, ich

sagte Dank

dem Vater

des Hlls und pries ihn und wurde von

ihm entsandt, bekleidet mit den Krften, unterrichtet ber die Beschaffenheit des Alls,

sowie ber das gewaltige Gesicht, das mir geworden war.

Und
nis

ich

begann, den Menschen die Lehre der Frmmigkeit und der Erkennt-

zu knden

hr Vlker, ihr Erdentstandenen, die ihr euch der Trunkenheit und

dem

I Schlafe ausgeliefert habt und der Unkenntnis Gottes! Werdet nchtern,


tut Einhalt

und besinnet

euch, die ihr

von unvernnftigem Schlafe berckt

seid!

Und

sie

vernahmen mich und kamen zu Huf. Und

ich sprach:

Ihr Erdentstandenen,

was liefert ihr euch dem Tode aus, da ihr doch die Macht
teil

habt, an der Unsterblichkeit


schreitet alle

zu nehmen? ndert euren Sinn; denn ihr

zusamt einen Irrpfad dahin und pflegt Gemeinschaft mit der

Unwissenheit. Trennet euch von eurem finstcrn Lichte und lasset das Ver-

derben fahren und nehmt

statt

dessen die Unsterblichkeit

in

Empfang

nd einige unter ihnen wandten meine Worte zu trichtem Geschwtz und

u;
Doch

fielen ab, sich

riefen mir, ich

dem Pfade des Todes ausliefernd. Die anderen hingegen mge sie belehren, und warfen sich nieder zu meinen Fen.
aufstehen und wurde der Wegweiser meines Geschlechtes

ich hie sie

und

lehrte sie die

Lehren davon, wie

sie

wrden
sie

gerettet werden.

Und

ich

sete unter sie die

Worte der Weisheit, und

nhrten sich von

dem Wasser

der Unsterblichkeit.

Als aber der Abend anbrach und das Licht der Sonne sich anschickte, gnzlich

unterzugehen, empfahl

ich ihnen,

Gott zu danken.

Und nachdem ihrer


sie sich

ein jeglicher seine Dankespflicht erfllt hatte,

wandten

zu ihrer

Lagerstatt.
Seele,

Aber dem Schlafe des Krpers entsprang


Schlieen der

die Ernchterung der

dem

ugen das wahre Schauen.


von meinem
Geiste,

ieses geschah,

da

ich

von Poimandres, das Wort

d:der Herrschermacht empfing.


Kraft meiner Seele:
eiliger Gott,
,

Denn

gottbegeistert drang ich bis zu


ich

dem

Kreise der Wahrheit, und deshalb preise

Gott den Vater aus der ganzen

Vater des Us;

heiliger Gott, dessen Ratschlu

von geeigneten Krften

vollfhrt wird;

68

heiliger Gott, der erkannt sein will

und von den Seinen erkannt wird;

heilig bist du, der durch

den Logos das Vorhandene schuf;

heilig bist du, dessen Abbild die


heilig bist du,

ganze Natur

ist;

den die Natur nicht gestaltete


erhaben
ist

heilig bist du, der ber alle Kraft heilig bist du, der jede

Gre berragt;

heiligt bist du, der jedes

Lob

bertrifft!

Nimm heilige Opfer des Gebetes entgegen,


die aus der Seele

und dem Herzen zu

dir

empor

steigen,

du Unausspredilicher, Geheimer, durch Schweigen Tnender,

nicht irre

von mir, der

dich bittet, die

meinem Wesen mgliche Erkenntnis


zu

leiten,

sondern mir

sie

zu gewhren und mich mit der Macht zu bekleiden,


erfllen,

und mich mit dieser deiner Gnade zu


da
ich erleuchte die

Unwissenheit dieses Geschlechtes,

das da besteht aus meinen Brdern und deinen Shnen,

da

ich

glaube und Zeugnis gebe:

da

ich

zum Leben und


alle

Lichte zurckkehre,

diev/eil in Heiligkeit dein

Mensch mit
hast.

dir vereint sein will,

da du mir

Macht bergeben

Neun im Vereine der Urgottheitcn


Dodi hat man hierbei
nidit

Die Neunzahl der Heiligpreisung drfte einen geheimen Hinweis auf die Bedeutung der enthalten. Der Hymnus ist ,, strophisch" gegliedert.

selben in rythmisdie Zeilen zerfallen.

an Strophen im Sinne unserer Metrik zu denken, wo die-* Vielmehr ist in diesen ,, Strophen" keine Spur von

Versmaen, wohl aber ein streng architektonisch geregelter Bau der Strophenglieder zu finden. Es ist D. H. Mllers Verdienst, diese Art Strophen in ihrer weiten Vorbereitung durch das gesamte Gebiet orientalischer und orientalisch beeinfluter Literatur erkannt und nachgewiesen zu haben. In unserem Hymnus besteht das Prinzip des Strophenbaues darin, da gleichlautende Versanfnge, die ich durch Kursivdruck hervorhob, die
Strophengliederung anzeigen.

^^^ O^

^oimandres heit der Hirte".

Und

als solcher hat er eine

Herde, eine Geist

meinde, deren Heilsbote er war. Der nachfolgende Text


Schriften dieser Gemeinde, die nach

eine der

dem

Urteil R. Reitzensteins nicht

vor

dem zweiten
hundert

Jahrhundert

v. Chr.,

aber auch nicht nach

dem zweiten

Jahr-

n. Chr.,

am wahrscheinlichsten aber etwa zur Zeit Christi,


ist.

auf gypti-

schem Boden entstanden


mit

Ihr

Gedankengang

ist lter,

aber nahe verwandt

dem anderer Gemeinden, die statt des Hirten Poimandres den Hirtengott Hermes zum Mittler und Logos der obersten Gottheit machten, und von denen uns umfangreiche, aber weit jngere Schriften in demselben, dem
dreimal grten Hermes als Verfasser zugeschriebenen Korpus erhalten
sind.

Das Dokument selbst ist schon durch seine literarische Form interessant. Es ist ein Dialog, eine Unterweisung des als Lehrer gedachten Gottes an
seinen Schler, den Menschen. Diese Darstellungsart
ist

aber fr die ge-

samte gyptische Offenbarungsliteratur charakteristisch. Schon Piaton hatte


Kenntnis von solchen Schriften,
tische

Hermes (Dhoute, der


unterwies.

als

denen geschildert wurde, wie der gypffe und Gott der Schreiber galt) den Knig
in

Thammun

Der Inhalt der Poimandresvision


zigen Stelle

ist

streng heidnisch; nur an einer ein-

(S. 65) findet sidi ein leiser ist

Anklang an das
asketisch.

alte

Testament.

Die Tendenz

hnlich

wie bei den Naassenern

Im Mittelpunkte

des Gedankenganges steht wieder die mannweibliche Urgottheit, nmlich der

Mensch. Aber
gleichwohl
in

wichtig sind zwei unverkennbare Anklnge an Piatons

Ge-

dankenwelt, die beide nicht aus der Bentzung platonischer Schriften, welche
jenen Kreisen zur Hand waren, erklrt werden knnen. Einer

derselben
in

betrifft

den MENSCHEN, der die Sphrenhlle durchreiend,


spiegelt, die

sich

der Hhlung des Weltalls

andere den mannweiblichen,

irdischen Menschen, der erst nach Ablauf der ersten Weltperiode in

Mann

und Weib

und zur Vermehrung aufgefordert wird. Piaton sagt nmlich im siebenten Buche seines Staates etwa Folgendes: Siehe, die Menschen sind gleichsam in einer unterirdischen, hhlenartigen Behausung, welche entlang der ganzen Hhle einen groen, gegen das Licht
zerteilt

zu offenen Eingang

von Kindheit an, gefesselt an Gliedern und Nacken, so da sie dortselbst bleiben mssen und nur geradeaus sehen, da sie in Folge der Fesseln nicht im Stande sind, die Kpfe
hat.
In ihr befinden sie sich

im Kreise zu drehen. Oberhalb, ferne von ihnen und hinter ihrem Rcken,
brennt ein Feuerlicht; zwischen

70

sich der

Weg

nach oben.

Um

dem Feuer und den Gefesselten erstreckt ihn siehe eine Mauer aufgefhrt, wie die

Gaukler vor die Zuschauer einen Verschlag setzen, oberhalb dessen

sie ihre

Wunder

zeigen.

Siehe ferner Leute entlang dieser

Mauer
....

allerhand Ge-

rte vorbei tragen,

und Bildsulen und andere,


sich selber

steinerne, hlzerne, oder auf


trifft

sonst eine Art angefertigte Tiere, wie es sich


diese Gefesselten

Glaubst du, da
als

von

und voneinander etwas Anderes sehen


die

Schatten,

welche von dem Feuer auf

ihnen

gegenber liegende

Wand

der Hhle fallen?

Und

gilt nicht

auch von den vorber getragenen


Stelle der gefesselten

Gegenstnden dasselbe?" Setzen wir hier an

Men-

schen die Natur, an Stelle der ueren Gegenstnde den

Menschen, so

haben wir Punkt


Hhle
die
ist

fr

Punkt die Szenerie unserer Vision vor uns. Aber die


nur das Weltall, sondern auch sein Abbild, das uge.
;

dann

nicht

Darber kann kein Zweifel mehr walten denn ausdrcklich verglichen auch

Doketen

(s.

Nr. 11)

die

von den Menschen bewohnte Welt zuerst

mit einer Hhle, in welche der Strahl des Logos dringt, dann aber Hhle

und

Lichtstrahl mit
Blicke, der

dem
lich

dem uge, seinen dem Himmel gleichenden Hllen und daraus in die Hhe dringt. Auch kann schon bei Piaton die

Mauer" nur

als Iris, der

Weg

nur als Pupille verstanden werden. Sdihe-

aber vergesse

man

nicht,

da unser Poimandrestext aus gypten stammt,


wurde.
ist

das von den gyptern selbst als Mitte des Weltalls, als das Schwarze im

uge der

Gottheit, verstanden

Die zweite Stelle bei Piaton

die

berhmte Sdierzrede des Euryxi-

machos im Symposion. Dort erzhlt dieser Arzt in launiger Form, da die Menschen ursprnglich doppelgeschlechtig, aber auch doppelgestaltet waren,
da jeder zwei Hupter, vier Ohren, vier Hnde und vier Fe, also acht Gliedmaen hatte. Wollten diese Wesen laufen, dann berschlugen sie
sich mit ihren Gliedern,
rollten.

indem

sie gleichwie

Rder

sich

im Kreise fort-

Macht dieser Geschpfe (hnlich wie und teilten sie in Mnner und Weiber, die nun in Liebessehnsucht zu einander entbrannten, wovon die Vermehrung des Menschengeschlechtes durdi Zeugung ihren Ausgang nahm. Zwar werden die Zwittermenschen des Poimandres nicht zur Strafe zerteilt, sondern die Maregel erstreckt sich auf die ganze Natur; aber ein Grund fr sie ist nicht angegeben. Selbst der Anbruch des neuen Zeitalters
die Gtter frchteten die

Aber

die des Zwitters gdistis. Vgl. S. 61)

wird nicht nher begrndet, und es


bei dieser Niederschrift verloren
ist

mu daher irgend ein Stck

des Systemes

gegangen sein. Die Trennung der Wesen gab es nichts Sterbliches. Ferner wurde die Fessel, die das All umschlang, gelst und dadurch das Zerfallen aller Welt in zwei Teile herbei gefhrt, aber damit auch der Tod. Woher stammt 71
die Ursache des Todes; vorher

nun dieses bel?

Sollte es

von dem traurigen Dunkel, das

in schiefem

Wurfe

das Lidit der Welt hcrabgeset ward, einem Drachen hnlich an Gestalt, wirklich verschieden sein? Sollte dieses Bse sich nicht von auen,
in

Wcltordnung gedrngt haben? Dann ist aber dieses Stck der Lehre, wie schon der Zwittermensch vermuten lie, iranisch gefrbt; denn die Perser waren es, die sich das Bse von auen in Drachenform in das einem Ei hnlich gedachte Weltall eingedrungen vorstellten. Auch sonst ist in dem Poimandressystem, wie es hier vorliegt, nicht alles so klar, wie es einmal gewesen sein drfte. Denn whrend die von dem Weltbildner geschaffene Welt als Acht hingestellt wird, finden wir die himmlische Welt nirgends als Neun,d\e Menschheit nur andeutungsweise als Sieben gekennzeichnet. Trotzdem kann man die richtigen GHeder noch mit leichter
also aus
Nichts, in die

dem

Mhe

finden, namentlich

wenn man

beachtet,

da offenbar schon der Urgott


ein

ebenfalls als

Mensch, und zwar mit acht Gliedern und dem Krper als neunter
wobei jedem Gliederpaare
Element entsprechen

Einheit gedacht war,


sollte.

Denn der Urgott besteht aus Leben-Licht (1), Mann- Weib (2), ferner aus Seele-Geisteshauch (3) und Ratschlu- Wort (4). Diesen vier Paaren entsprechen aber auch Feuer (1), Wasser (2; vgl. den Ursprung der Brunst
aus

dem Wasser),

Luft

(3

resp. ther),

Erde

(4).

Ferner hat jedes der Glieder

der beiden Paare doppelte Namen,

u. z.

heit offenbar die Seele auch Ver-

hngnis, der Ratschlu (eine weibliche Gottheit, da im Hellenischen das

Wort

dieses Geschledit besitzt) auch Natur,

und hinwieder entsprechend

der Geisteshauch (Pneuma) auch Geist (ns), nmlich als Weltbildner, das

Wort
1.

(Logos) auch Mensch.

Daher drfte wohl folgende Systematik der


Geist
umschliet

Urwesen vorauszusetzen
2. u. 3.

sein:

Leben
4. u. 5.

Weib

Licht

Mann

6. u. 7.

und zeugt: Pneum = Geist als Weltbildner. Verhngnis = Seele Aus ihnen geht durch Vereinigung von Geist und Verhngnis die Acht hervor und zwar:
erster

1.

Begrnder
Begrnder Begrnder

Wachstum
Schlechtigkeit

1.

2.

zweiter Begrnder

2.

3. dritter

Verblendung
Eitelkeit

3. 4.

72

4.

vierter

5. fnfter 6.
7.

Begrnder

Feigheit

5. 6.
7.

sechster

Begrnder

Habgier

siebenter Begrnder

Lge

8.
8. u. 9.

Einklang

8.

Natur

Rtschlusz

Logos

Mensch.

Aus ihnen geht durch Vereinigung von Mensch und Natur die Sieben hervor und zwar Die sieben Menschen.
und sehen so ziemlich schon die ganze Systematik der spteren Gnosis in unserem Texte vorausgesetzt. Aber woher stammt sie? Dieser Frage werden wir
Begriffen berall zugleich Personen vor uns
anllich des nchsten Stckes nher zu treten haben.

Wir haben in diesen

73

7.

BRXS

I.

Hermes, didi rufe

ich an,

der du das Hll umfassest, mit jeglicher Stimme, in jeglicher Sprache;


dich besinge ich,

wie dich zuerst besang,

den du
all

bestelltest

und dem du bewhrtest


dir,^

deine

Kunde von
Sonne

ferner die

chebukrom
Ruhm
ist

die

da die Flamme

zeigt,

und den

Strahl, dessen

a Eee Ooo,

dieweil sie durch dich in der Luft erschien,

dann auch

dich,

der du die anderen, herrlich gestalteten Sterne befestigt

und mit dem und in ihm

gttlichen Lichte das Weltall gegrndet

alles befestigt hast : In

Ooo Sbaoth Arbth ao Zagure.


I

n. Die ersterschienenen Engel sind: raga(l),donai(2),

Basem
d. h.

(3),

.^

(4),

lao
1.

(5).

Der erste Engel

preist dich in der Vogelsprache:

AR AI,

wehe dem

Feinde von mir.


2.

Und du

setzest ihn ein

zum Radien.

Die Sonne preist didi in der heiligen Spradie: Lailam, hebrisch mit

dem
36

nmlidien Namen:

NOK Biathiarbarberbirsilatubuphrumtrom
ich

in

Budistaben und sagt:

gehe

dir

vor Herr,

ich,

die Sonne, die durch dich

an

dem Nachen aufgeht. 3. Der an dem Kahne


begrt dich
bist die
4.

mit ihm emporsteigend erscheint, der Hundskopf ffe,

in

der eigenen Sprache der Hundekpfe mit den Worten: du

Zahl des Jahres braxas.


in der

Der Sperber begrt dich

eigenen Sprache und

schreit,

da er Nah-

rung empfange: Chi Chi Chi Chi Chi Chi Chi Tip Tip Tip Tip Tip Tip Tip.
5.

Der Neungestaltige begrt dich


ich

in

der heiligen Sprache:

Menephoiphoth

und sagt dreimal damit:


dreimal.
IIL

gehe

dir vor, Herr!

Dies sagt er und klatscht

Und

der Gott lachte siebenmal:

Cha Cha Cha Cha Cha Cha Cha. Da

aber der Gott lachte, entstanden sieben Gtter, die das All umfassen. Das

74

aber sind die Ersterschienenen: ^ Nmlich der von Hermes erwhlte Prophet.

Der Name des vierten Engels

ist

ausgefallen.

1.

Als er
All.

zum

ersten lachte, erschien das Licht,

und der Glanz durdiglnzte

das

Es entstand der Gott im Weltall und im Feuer: Dessen Beruhen

Berio.
2.

Er lachte zum zweiten. Alles war Wasser, und die Erde hrte den Hall
sich,

und sah den Glanz und erstaunte darob und wlbte

und das Feuchte

ward

dreigeteilt,

und es erschien der Gott

in

der byssos (Urtiefe).


es.

Denn
Sein

getrennt von ihm vermehrt sich

weder das Feuchte, noch versiegt


bist

Name
3.

ist

Eschkleo; denn du

Oe, ewig whrender Bethelle!

Als er

zum

dritten lachen wollte, erschien aus der Bitterkeit des Gottes

der Geist im Besitze des Herzens und


All verkndet wird.

ward genannt Hermes, durch den das


wurde,
ist

Aber

der, durdi den das Hll verwaltet

im

Innern. Er
4.

wurde genannt Semesilmp.

Es

ladite

zum

vierten der Gott,

und es erschien,

aller

Dinge Samen waltend,

Urmutter, durch die das Hll geset ward. Genannt wurde sie

Bateto-

PHOTH ZOTHXATHOZ.
5.

Er lachte zum fnften und lachend trauerte

er,

und es erschien Moira mit

der

Wage

in

der Hand, anzeigend, in ihr sei das Gcredite. Hermes aber

widerstritt ihr

und sprach:

in

mir

ist

das Gerechte! Als sie

stritten,

sprach

der Gott zu ihnen: aus beiden wird das Gerechte erscheinen; alles im Weltall sei

unter

dir.

Und

sie

nahm

als erste

das Zepter der Welt, dessen


lautet:

Name

aufgeschrieben gro

ist

und berhmt und hehr. Er

Thoriobrititmmoraggadrioirdggrommatitirboiroth,
der Buchstaben 49, des Poles starker Name.
6.

Er lachte zum sechsten und ward mchtig

erfreut,

und es crsdiien Kronos

mit

dem

Zepter,

dem

Zeichen der Herrschaft, und gab das Zepter


:

grndenden Gotte, und dieser nahm es und sprach du wirst


Lichtes

dem erst den Ruhm des


Madit
sein,

umtun nach mir, da du


dir sein

als erster

mir gabst das Zepter. Alles VerIn dir

gangene wird unter

und

alles Knftige.

wird

alle

der du dir umtust alles Lichtes

Ruhm. Der Umwurf des

Lidites zeigte aber

einen Schein, und dieser Schein v/urde die Gemahlin des Kronos, und der

Gott sprach zu der Knigin

du tust

dir

um

den Schein und wirst sein

die

mit ihm das All umfat. Vermehrt wirst du

werden durch das


ihn.

Licht,

das du
alles

nimmst von ihm, und

alles wirst

du verlieren durch

Mit

dir

wird

vermehrt und vermindert werden. Der Name aber

ist

gro und wunderbar:

NOK BiATHiARBARBERBiRSiLATUBUPHRUMTROM,

der Buchstaben 36.

75

7.

Er ladite zum siebenten, atemschpfend, und im Lachen weinte

er,

und
wird

es

ward

die Seele.

Der Gott sprach

alles wirst

du bewegen, und

alles

erheitert werden, da Hermes dich

fhrt.

Als dies der Gott sprach, ward alles

bewegt und unbehindert durchhaucht.


IV. 8. Als er die Seele sah, neigte er sich zur

Erde und

pfiff

gewaltig, und

die Erde ffnete sich, den Schall aufnehmend,

und gebar

ein eigenes

Wesen,

den pythischen Dradien,^ der alles vorher wute, durch den Schall des Gottes.

Es nannte ihn der Gott: Illilu Illilu Illilu Ithor, lichtglnzender Phocho-

PHOBOCH.
V.
9.

Als er erschien,
still

wand

sich die

Erde und schwoll mchtig

an.

Der Pol

stand

und wollte bersten. Gott sah den Drachen und erschrak und und es erschien durch das Schnalzen Phobos
er:

schnalzte,

(Furdit) in

Waffen.

Genannt wird
VI. 10.

Dnup Chrantor Berblibrbithi,

der Buchstaben 26.

Der Gott sah ihn und erschrak abermals, da er ihn noch strker sah,

CS mchte die Erde den Gott

von

sich
still,

geben. Der Gott sah herab zur Erde

und sprach: IO, und

alles

stand

und

es

ward aus dem

Hall der groe

Gott, der grte, der aller Herr

ist,

der das Vergangene im Weltall und das

Knftige befestigte

und nie wieder geriet ein Lftchen in Wirrsal.


er, trat

Als Phobos ihn sah, strker als

er

ihm entgegen und spradi:

ich

bin

frher denn du! Jener spradi: aber ich brachte alles

zum Stehen! Der

Gott

sprach zu
Hall.

dem Starken Du
:

fandest dich aus

dem

Schnalzen, dieser aus

dem

Ihr sollt beide sein bei allem

Zwang. Die Kraft aus euch beiden wird

Und von da ward der groe und wunderbare Name genannt Dnup Chrantor Berblidein sein, der du spter getnt wurdest, auf da alles stehe.

brbithi lAO.
VII.

Da

er dem, der

ihm beigestanden, Ehre bieten wollte,

als sei er mit

ihm

erschienen, gab er ihm die

Macht der neun Gtter (19),

die sie haben,

und den Ruhm. Er ward aber mit der Macht der neun
Hrncr^ ihrer

Gtter,

indem

er die

Namen an

sidi zog,

genannt Bosbeadid, und vermittelst der

sieben Sterne:

Der pgthlsdic Drache soll in der Urzeit die Orakclstttc von Delphi inne gehabt haben. Der Mythos berichtet, da poUon ihn ttete. - Die Anfangsbudistaben. Siehe S. 79.

AEHIOYQ
EHIO YQ HIO YQ
10 YQ

YQ YQ
Q QY Q YO Q YOI

QYOIH QYOIHE
Q
aufgeschrieben
,

YOIHEA^
Name
aber
ist dieser,

gro und wunderbar. Sein grter

gro und hehr, der Buchstaben 27:

Aborchbo Chrmmaoth Proarbath

Iao.

Die sieben Vokale entsprccbcn den sieben Planeten. Der siebente unter ihnen, Q^ in der obigen Schreibung 13 mal vor, was den vierten Teil der 52 Wodien des Jahres ausmacht. Aller Vokale zusammen sind + 3 + 4 + 5 + 6 + 7 + 8
^

kommt

55=1+2

wurde von den Zahlensymbolikem mit Vorliebe verwendet.


9
10.

Um

dieser ihrer Eigenschaft willen

die Zahl 55 schon

von

alters her

^
' '

von . Dicteridi, die Bedeutung dieser Weltsdipin einem in lielienischer Sprache verfaten, aber aus gypten stammenden Zauberpapyrus erhalten ist, dar gelegt zu haben. Diese Zauberpapyri waren in den ersten nachchristlichen Jahrhunderten in gypten weit verbreitet und enthielten Rezepte, Zauberworte, Zaubertexte, Anweisungen fr die Anfertigung von Amuletten u. dgl. zu allen mglichen Zwecken. Sie lehrten, wie man sich Liebe erwirbt, den Geliebten zur Treue zwingt, den Treulosen straft. Tote beschwrt, Gtter bannt, Dmonen austreibt, wahrsagt und noch vieles der Art. Die Verfasser dieser Zauberformeln errafften alles, was nur gengend fremdartig schien, um den Adepten ihrer Kunst oder gar den Laien zu verblffen, entnahmen aber dieses Rstzeug hufig genug den alten liturgischen Schriften und Ritualen untergegangener Religionen und Kulte. Dann taten sie diese Brocken in das Splicht des Volksaberglaubens ihrer Umgebung und brauten daraus einen gar
's ist

ein Verdienst

rfungstheorie, e;

weiche

wunderlichen Trank.
alte

Mitunter hat sich aber

in

diesen Bchern noch der

Bestand der von den Zauberern fr ihre Zwecke adaptierten Schriften,


nur zu oft von Zauberformeln und sinnlosem Zeug durchbrochen,

freilich

erhalten.

Einem solchen

glcklichen Zufalle

verdanken wir auch unser Stck.


hat,

Ob
ist

es je

den Gefhlen einer Gemeinde oder Sekte Ausdruck gegeben


tritt in

zweifelhaft. Nirgends

ihm ein moralisches Interesse an den Welt-

ereignisscn zu Tage, nirgends sind dieselben auf den

Menschen bezogen.

Von

Heil und Erlsung ist nicht die Rede. Geboten wird uns vielmehr reine Kosmogonie, ganz im Sinne der Antike, wohl aber in der absonderlichsten

und fremdartigsten Form.


Hebrische, gyptische, hellenische Elemente sind mit einander vermischt

und durch sonderbare, berhaupt keiner Sprache angehrige Namen bereichert. Hebrisch ist der Anfang des 36 (= 6^) Buchstaben umfassenden Namens in II (und III 6) denn anok ist eine, in dieser Literatur hufige Umgestaltung des anoki gleich ich bin", womit die 10 Gebote der Juden beginnen. Auch donai (= Herr), der Name des zweiten Engels, ist hebrisch. gyptische Gestalten sind der Hundskopfaffe (der gyptische HermesDhoutc) und der Sperber. Hellenisch ist fast alles brige, ausgenommen die Phantasienamen. Viele von diesen sind Palindrome, d. h. von vorwrts nach rckwrts und umgekehrt gleichlautend zu lesen, so z. B. III 4 Zoth;

XATHOZ
5 der
dieser

(da th im hellenischen Alphabete ein Buchstabe

ist),

hnlich

III

Name

des Poles von 49 (=7^) Buchstaben.


ist

Die Buchstabenanzahi

Wortungetme

zahlensymbolisch berechnet; denn eines derselben

78

ist

auf

6x6,

das andere auf

7x7

Buchstaben angelegt.

Ferner

ist

der

letzte

Name, den

lao, der Neungestaltige, erhlt,

aus 9 (=

3')

Buchstaben

zusammen gesetzt, u. z. als gender Weise zusammen: III 1 Bessen usw.


III
III

Akrostichon; denn Bosbeadid setzt sich in fol-

Oe usw.
Baatetophoth usw.

3 Semesilaavp. 4

III
III

5 E; hier fehlt ein entsprechender

Name

in

unserer Aufzhlung. Aber

der Buchstabe mte sich auf die Moira mit der

Wage

beziehen.

Nun war E selbst, Hegend und kam vielleicht deshalb


III III

als
in

gedacht, ein

Symbol der

Wage

den Namen.

6
7

NOK,
D; auch hier

Name, nmlich der der Seele. Aber da sie unter Weinen entstand, begann ihr Name vielleicht mit Thrne" (dakry).
fehlt ein

III

8 ILLILU usw.
9

III

Danup usw.
ist

Dies also

gemeint mit dem an

sich

Ziehen der Hrner ihrer Namen".

Auch der Name Abraxas hat zahlensymbolischen Sinn. Denn bei den Hellenen entsprach jedem Buchstaben des Alphabets eine Zahl (siehe das Zahlenalphabet zu Nr. 17), und die Zahlen der sieben Buchstaben von Abraxas, nmlich 1, 2, 100, 1, 200, 1, 60 geben zusammen die Zahl der Tage des Jahres, nmlich 365, ganz wie der Hundskopfaffe II 3 behauptet.

Zu den Namen
lich

gehrt noch das Vokalspiel aber die Vokale wurden frei;

gesungen, und leiten also zu den brigen Lauten ber, von denen unser
strotzt.

Text

Auch der Name lAO


(II 4),

selbst

ist

ein solches Vokalspiel.

Schon eigentlich mystische Laute" sind aber das Schreien und Flgelschlagen des Sperbers
III

das siebenmalige Ladien des Gottes


III

(III),

das

5 mit Trauer,

III

6 mit Freude,

7 mit Atemlosigkeit kombiniert wird;

dann

sein Pfeifen

III

8 und

III

9 sein Schnalzen. fter wurde audi Heulen,


(vgl. die

Schnauben, Ratschen, Brllen

nchste Nummer), ja schlielich audi

im weiteren Sinne Schweigen" der Zahl dieser Laute einverleibt.


sehen aus unserer
schrieben wurde.
Stelle,

Wir

da denselben kosmologische Bedeutung zuge-

ber Sinn und Ursprung dieser absonderlichen Laute"

haben wir

in der Einleitung gesprochen.

Der Grundgedanke, durch den der ganze Inhalt bestimmt wird, ist der da jeden Tag die Weltschpfung sidi wiederholt, da das Chaos der Nacht,
die
sich

Weltordnung dem Tage

entspricht,

da ferner auch Winter und Sommer

analog zu einander verhalten und also Abraxas, der Gott des Jahres,

79

auch der des Tages und der Weltschpfung


mit

ist.

Daher beginnt die

Stelle

dem

Dienste der 5 Engel (die Zahl vielleicht von der Vorstellung der

5 Planeten beeinflut) vor

Schpfer, indem er ein geheimes

dem Sonnennachen. Jeder Engel preist den Wort spricht. Eine eigenartige Anschauung kommt ferner darin zum Ausdrucke, da es
ist,

ein siebenmaliges Lachen


ist

wodurch die Welt

entsteht.

Der lachende Gott

eine ganz bestimmte Mythenfigur. Dadurch, da er bei seiner Geburt lacht,

entgeht er nmlich den Verfolgungen seiner Feinde. Das Lachen hat aber die
Kraft, Unheil

abzuwenden. Da dem so
sich

ist,

lehrt die

Legende von Zara-

thustra, der bei seiner Geburt lachte, lehrt die Ky rossage, nach welcher der neu-

geborene Kyros

durch sein Lcheln die Liebe der Pflegemutter gewann,

und lehrt endlich und am deutlichsten auf hellenischem Bodendie korinthische Sage von Kypselos. Als Kypselos geboren war, wollten zehn Korinther, da
ein Orakel ihnen verkndet hatte,

da er ber ihre Stadt die Tyrannis aus-

ben werde, ihn

tten.

Sie gingen also in das

langten von der Mutter, die

Haus seines Vaters und vereben niedergekommen war, sie solle ihnen das
sie sich verabredet, derjenige,

neugeborene Kindlein zeigen. Dabei hatten

welcher den Knaben zuerst in die Hand bekomme, solle ihn zu Boden schleudern

und dadurch
nicht das

tten.

Aber das Kind

lchelte

den ersten so hold an, da er


stndig lchelnd, bis es der

Herz hatte, die Tat auszufhren und es an den zweiten weiter gab.

So ging das Kind von einem Arm zum andern,


wirrt abzogen.

letzte der Verschworenen wieder der Mutter zurckgab und alle zehn ganz ver-

Man sieht hier deutlich, wie ein zehnmaliges Lachen des neu-

erschienenen Gottes von diesem Mythos vorausgesetzt wird, das nur den

zehn Tagen der ersten Mondwoche im dreiigtgigen Monat entsprechen kann. Dem Mythos lag aber die Ansicht zu Grunde, da der Mondgott durch
zehnmaliges Lachen ber die zehn Gefahren der zehn ersten Tage seiner Kindheit hinweg kommt. Auch in unserem Texte ist ja die Siebenzahl des Lachens,
ersichtlich

genug, nicht das Ursprngliche, da die weiteren mystischen Laute


sich recht

des Pfeifens und Schnalzens

fremdartig angliedern und schlielich

doch eben zehn Schpfungstaten vorgenommen werden. Also ist zu vermuten, da ein zehmaligcs Lachen in einer lteren Fassung dieser Kosmogonie das Vorbild war, aus

dem
ist.

die auf uns

gekommene Gestaltung

der-

selben erst recht zu verstehen

Was
licher

wir haben,

ist

aber ersichtlich

in

Unordnung geraten. Denn ordent-

Weise muten dodi dem zehnmaligen Lachen auch zehn mystische

80

Laute entsprochen haben. Gleichwohl sind ihrer nur zwei berliefert (Pfeifen und Schnalzen). Glcklicher Weise jedoch wissen wir aus anderen Zauber-

papyri, da
je

sowohl dem zunehmenden


sich

als

auch

dem abnehmenden Monde

15 mystische Laute entsprechen; leider aber sind die betreffenden Listen

uns so unzuverlssig erhalten, da


ziehen lassen.

weitere Schlsse aus ihnen nicht

Kann man

also auch nicht

mehr fest

stellen,

welche Laute den

zehn Schpfungstaten, die unser Hymnus erwhnt, dereinst zugehrten, so


wissen wir doch wenigstens, da solche gerade
in

der richtigen Zahl zur

Verfgung standen.
nien schlieen.

Man kann

also hieraus nicht nur auf die Verwirrtheit,

sondern auch auf die Unvollstndigkeit der vorliegenden Hbraxaskosmogo-

Nur

ein Drittel der ursprnglichen

Kosmogonie

scheint auf

uns gekommen

zu sein, nmlich jenes, das

dem

ersten Drittel des Monates,

Mondwoche, entsprach. Genau so wie diese Mondwoche dem zunehmenden Gestirne angehrt, dient sie in ihrer makrokosder ersten zehntgigen

mischen Bedeutsamkeit auch zur Darstellung der Weltschpfung, Also entr


spricht die letzte

Mondwoche dem abnehmenden

Gestirne und

dem

Welt-

Untergnge. Dazwischen liegt die mittlere

Mondwoche, welcher

die Welt-

ordnung zugehrt. Unser Text umfat nur die Weltschpfung; von Weltordnung und Weltuntergang aber berichtet er nichts mehr. Diese Teile des
Systems sind eben
nicht auf

uns gekommen.

Doch wenn man auch von solchen Vermutungen absehen will, so lt unser Stck trotzdem, auch so wie es vorliegt, noch die Spuren einer ferneren
Systematik erkennen. Bei fnf Schpfungstaten sind auch Gemtszustnde
genannt, die ihnen entsprechen sollen,
u. z.

der dritten Bitterkeit", der

fnften Trauer", der sechsten Freude", der siebenten Weinen", der neun-

ten Erschrecken". Bei den brigen fnf Taten

ist

offenbar die

Nennung

der zugehrigen Gemtszustnde

weg

gefallen.

Nun

lge es nahe, bei den

fnf genannten Gemtszustnden daran zu denken, da schon eine alte,

anscheinend von Babylon ausgegangene Lehre der Astrologen fnf oder


sieben Gemtszustnde (Todsnden u. dgl.) den fnf oder sieben Planeten
(je

nadi

dem ob man Sonne und Mond zur Planetenzahl

hinzu rechnete oder

nicht)

zu zu teilen pflegte.

Man

knnte also meinen, da eine solche Liste

braxaskosmogonie nachkhnge. Allein genauere Prfung zeigt, da dies nicht mglich ist. Denn einerseits macht es den Eindruck reinster Zuflligkeit, da gerade bei der 3., 5., 6., 7. und 9. Schpfungsin den fnf Gemtszustnden unserer

tat

Gemtszustnde erwhnt sind, bei den andern aber nicht, so da die hierbei

zu Tage tretende Fnf zahl wohl ganz zufllig und nicht systematisch beabsichtigt ist,

und anderseits wird Kronos mit Freude und Licht in Zusammenhang gcbracht,was der baby lonisch-astrologischennschauung, die Kronos, Weinen und Wasser auf das Festeste mit einander verknpft hat, geradewegs wider- 81
6

Schultz, Dokumente der Gnosis

So dnkt es mir denn wahrscheinlich, da hier Reste einer nicht babylonischen und auch nicht planetarischen, vielmehr auf die erste zehntgige Mondwoche bezglichen Liste von Gemtszustnden vorliegen. Da es der Sonnennadien ist, in dem braxas erscheint und da braxas selber durch seinen Namen die Zahl der Tage des Sonnenjahres angibt, braucht uns nicht in den oben entwickelten Ansichten von dem recht eigentlich lunarcn
spridit.

Charakter derbraxaskosmogonie
auch das Sonnenjahr
in

irre

zu machen; denn einerseits


ist

zerfllt ja

Monate und

anderseits

es eine

dem Mythologen

gelufige Erscheinung, da fest gegUederte Reihen, welche sich ursprnglich

nur auf den

Mond bezogen

haben, durch sptere Deutung mit passenden,

meist ziemlich uerlichen nderungen auf die Sonne bertragen wurden.

Eine Illustration zu den Vorstellungen unseres Textes nach der die Titelvignette unseres Budies gezeichnet
ist.

liefert die

Gemme,

Sie zeigt den Gott

auf einer Lotosblte im Sonnennachen, von Hundskopfaffe und Sperber angebetet.

Sonst wurde braxas

als

dmonisches Mischwesen abgebildet,

schlangengestaltet, mit Geieln in den Hnden, selber hahnenkpfig. Erfreut

ber die Huldigung lacht der Gott und vollzieht dadurch die Weltschpfung,

und Jahresgeschehen. Aber hchst rtselhaft ist hierbei die Stellung des Neungestaltigen. Er geht dem Gotte vor und zieht alle anderen Namen, deren neun sind, an sich. Ja er hat schlielich einen
d.h. er bewirkt das Tagesgeschehen

Namen von

27

= 3x3x3

Buchstaben.

Hierin verrt sich sein

Wesen.
zerlegt

Denn werden konnte; und

27 Tage hat der Lichtmonat, der also in drei 9tgige


eine solche

Wochen
ist.

Woche und

nichts Anderes,

umfat der

Neungestaltige, der als Zehnter auftritt und also der

Mond

Sehen wir

nun auf unserer Gemme den ffen links, den Sperber redits, den links, die Sonne zu Hupten des Gottes abgebildet, so kann der Stern
nur mehr

Mond
rechts

dem

einzigen, noch brigen ersten Engel entsprechen,

wenn wir

auch nicht wissen, welcher Stern er sein soll.


der Schpfung die 9 Gestalten
sprechen, dann
ist

Dann sind aber die 9 Gtter der Mondwoche, die ihren 9 Tagen entPlanetenwochc zu

die Siebenzahl des Ladiens auf die

beziehen, dann

mu aber
gerade
in

auch eine Acht vorhanden sein, die zwischen 9

und

7 die Rolle des Mittlers" zu spielen hat.

Und

die findet sich,

wenn-

unserem Texte, so doch sonst berall in gypten in Gestalt der adit Hundskopf ffen, welche die Sonne anbeten, wobei der ffe Dhoute selber, d. h. Hermes, der Mittler, ist. Wir erkennen an dieser Stelle
gleich audi nicht

mit einem Schlage,

wo

die

Symbolik der Weltentstehung nach

9, 8, 7,

die

wir schon

in

dem Poimandresstck beobachten konnten und


gnostischen Systeme charakteristisdi
ist,

die fr die

82

Systematik

aller

heimisch war.

II

Zum

eginn der heiligen Handlung: Untergang der Sonne gewendet, mit Aloderstoff

8.

MITHRS

vom Grabmal

in

den Hnden,

bete:

Der du
jagst

reitest auf luftdurchschreitender

Helios, golden gelockter: nie rastenden Feuers

Winde Wehen, Flammen


Angeln,

du und drehst den Himmelshut


Stoffe,

in therischen

bringst alle Dinge hervor und lsest sie vi^ieder in Nichts auf;

geordnet nadi deinen Gesetzen. den Fhrer der himmlischen Dinge, rufe ich an, glckseliger, ewiger Herrscher des Weltalls und der Erde und Unterwelt und der Orte der Toten, die vordem als Menschen das Licht der Sonne erblickten: wohnst du wirklich im Grunde der Erde, im Totengefilde,* siehe, dann schick deinen Dmon, gebannt durch deine Befehle, nachts herab, da er alles vollfhrt, was immer ich wnsche. Sanft und gndig sei er gesinnt, nicht strrischen Wesens! Und du zrne mir nicht von wegen der zwingenden, starken Snge, der du doch selbst die Menschen die Kenntnis dieser Moirengeflechte- gelehrt hast. Und deine Lehre benutzend rufe ich auch deinen Namen, den Stunden(Jahres-)zeiten an Zahl gleich:' a i ^ e 1 a ph th o th ph i a ch ch a ch a i ph th o th ph i ch a^. i e ^ a Sei mir gndig, Urvater, du Spro der Welt, der sich selbst zeugt,
Hre, Seliger,
dich,
i i

denn dein sind die

goldrot strahlender, sterblichen

Augen

leuchtender Herrscher,

Dmon

nie verziehenden Feuers, unsterblicher Goldkreis,

der du rein erglimmende Strahlen zur Erde herabschidist; und audi ihr, Vorsehung und Glck, verzeiht mir die Bitte!
* Die Sonne hatte nach gyptischer Anschauung ber Nadit den Weg durdi die Totenwelt hinter und unter der Erde zurck zu legen, um wieder an ihre Aufgangsstelle zu kommen. - Unter den Moirengeflechten sind wohl die Zauberworte und Zaubersnge zu verstehen, z. B. gleich das palindromische Zauberwort der nchsten Zeilen (siehe

das zugleich hexametrisch gebaut war. Die Vorstellung, da die SchidisalsNornen) unter Gesang das Sdiicksalsgewebe flechten oder sonst herstellen, liegt audi hier vor. ^ Dem nachfolgenden mystischen Namen liegt ein kompliziertes Zahlenspiel zu Grunde. Er besteht aus 42 Buchstaben. Denkt man sich den Tageskreis (von 360 Graden) in Halbgrade zerlegt, so erhlt man deren 720, weiche den 720 Tagen und Nchten eines mit 360 Tagen gerechneten Sonnenjahres entsprechen. Diese 72 Zehnheiten von Stundenteilen zerlegte man in 72 = 42 + 30, d. h. 6 7 und 6x5, wobei die 42 dem Naciitlaufe, die 30 dem Tageslaufe, jene der Unterwelt, diese der Oberwelt entsprechen sollten. Da HeUos Mithras als Unterweltsgott angerufen wird, pat aber gerade nur ein Name von 42 Buciistaben auf ihn. Die Buchstaben hatten auch Zahlenwerte (siehe oben S. 79 und spter das Zahlenalphabet zu Nr. 17), und dadurch entsprach diesem mystischen Namen auch eine bedeutsame Zahl, nmlich 9360 = 52 180. Hierin ist 52 die Zahl der isiebentgigen Wochen des Jahres. Also hat der Zaubername wirklich seine [Beziehung nicht nur zu den Stunden, welche die Sonne in der Unterwelt zubringt, sondern auch zu der Zahl der Wochen des Jahres, also zu smtlichen Jahreszeiten, denen es mithin gewissermaen ,,an Zahl gleich" ist. * Diese Worte lauten nach vorwrts und rckwrts gelesen gleich. Auerdem zerfllt jede der beiden Verszeilen in zwei Teile, deren jeder wiederum die Eigensdiaft besitzt, vorwrts und rcitwrts gelesen gleich zu lauten. 6*
3),

Anm.

gttinnen (Moiren, Parzen,

83

Als

fibcrlieferten

Dmon; und das sind die erstGeheimnisse, ihr Mystcn, die dieser unserer Kraft wurden, die der groe Gott Helios Mithras seinen Erzengel mir bergeben hie, auf da ich allein als Adler
ich

dieses Gebet gesprochen hatte, ersdiien mir der

den Himmel beschreite und alles erschaue. Dieses ist des Gebetes Anrufung:

U A
F

rsprung des Ursprunges, des Ursprunges

in

mir erster!

aceioy
in

nfang des Anfanges, des Anfanges

mir erster!

dreimaliges Schnalzen

G
E
und

eisteshaudi des Geisteshauches, des Geisteshaudies in mir erster!

dreimaliges Heulen

euer des Feuers, des Feuers in mir erstes

asser des Wassers, des

Schnauben
in

Wassers

mir erstes!


Leib,

rdstoff des Erdstoffes, des Erdstoffes in mir erster!


dreimaliges Brllen

Mein vollendeter
gebildet

von einem ehrenreichen Arme


und durdileuchteter Welt,

einer unvergnglichen Rechten

in liditloser

an einem unbeseelten und seelenvollen Orte,


bewirkt durch die ihm zu Grunde liegende Beschaffenheit,

da

ich

nach der gegenwrtigen und mich arg drngenden Not schaue

infolge meines sterblichen Ursprunges

den unsterblichen Anfang


vermittelst des unsterblichen Geisteshauches, vermittelst des unsterblichen Feuers,

vermittelst des unsterblichen Wassers,


vermittelst des beraus festen Erdstoffes,

da atme
da da
da
ich
ich

in mir der heilige Geisteshauch,

bewundere das

heilige Feuer,

erschaue das unergrndliche Wasser,

ich

verkoste die irdene Mischung,

84

da mich hre der lebenspendende, ringsum ausgeschttete Lichtglanz,

da
ich,

ich

heute mit unsterblichen

ugen schauen

will

ein Sterblicher,

geboren aus sterblichem Mutterleibe,

verbessert

von

einer viel

vermgenden Kraft

und einer unvergnglichen Rechten,


durch den unsterblichen Geisteshauch den unsterblichen EWIGEN,
geheiligt in heiligen Heiligungen,

da

heilig

geworden

ist

meine menschliche Seele,

die ich

wieder erlangen werde

nach der gegenwrtigen und mich bedrngenden, bitteren Not,


die jedes

Zwanges nach dem Beschlsse Gottes bar

ist

und unverrckbar,

da es
mit

mir,

dem

sterblich

Geborenen ansonst

nicht

gegeben wre,

dem goldenen

Strahlenglanze der unsterblichen Leuchte in die

Hhe zu
steigen.

du schauen einen berquellenden Und sogleich wirst Atem, dreimal einziehend, so starkGlanz; und du hole du kannst, und du

von den Strahlen

wirst dich schauen aufgehoben, so da du glaubst, in mitten der Luft zu


sein.

Keines wirst du hren, weder Mensch noch Tier, aber auch schauen

wirst du Keines

von den Sterblichen auf Erden


du schauen.

in jener Stunde,

sondern

lauter Unsterbliches wirst

Denn schauen wirst du an jenem Tage und zu jener Stunde


Stellung der Gestirne

die gttlidic
soldie, die

und

die Gtter in der

Himmelshhe und

den Himmel hinauf steigen, und andere, die ihn herab steigen. Aber die

Wanderung der geschauten Gtter wird durch


Gottes, sichtbar

die Scheibe meines Vaters,

werden:

in gleicher

Weise wird aber auch


sein:

die

Rhre der

Ausgang des diensttuenden Windes


der Sdieibe wie eine Rhre gegen

denn du wirst es ersdiauen von


die unendlidi
ist,

Westen herab hngen,

wie du auch, wenn es gegen Osten gerichtet ist, das Gegenbild der Erscheinung

von dort her schauen

wirst.

Auch wirst du schauen, wie

die Gtter didi ins

uge fassen und


Finger auf den

auf dich einstrmen. Dodi du lege sogleich den rechten

Mund und

bete

Schweigen! Schweigen! Schweigen!

Bewahre mich, Sdiweigen Dann pfeife krftig zweimal, dann schnalze krftig zweimal.

85

wirst schauen, wie Gtter Und dumehr auf einstrmen, wohlwollend auf
die
nicht

dich blicken

und

dich

sondern an die Stelle ihrer Ttigkeit

gehen.

Wenn du nun die

obere Welt rein schaust und einsam und keinen der

Gtter oder Engel heran strmend, versieh dich, zu hren gewaltigen Donners

Krachen, so da du erschttert wirst.

Du

aber bete wiederum:

Sdiweigen! Schweigen!
Ich bin ein Stern, der mit euch die

Wandelbahn geht

und der da

aufleuchtet aus der Tiefe

oxyr oxer thuth."

Wenn du das gebetet


und dem, was darauf folgt,
welche die ganze Luft

hast,

wird

sich sofort die

Scheibe entfalten.

Und

sobald du das zweite Gebet gesagt hast, mit dem zweimaligen


pfeife zweimal und schnalze zweimal:

Schweigen

Und sogleich

wirst du schauen Sterne, die

von der Scheibe herab kommen, fnfzackige,

erfllen.

Du aber

bete wiederum:

Sdiweigen! Schweigen!"

Und da

sich die

Scheibe ffnet, wirst du schauen einen unendlichen Umkreis

und verschlossene Tren von Feuer. Doch du sage eilends folgendes Gebet
her mit geschlossenen ugen:

Erhre mich, Herr, der du verschlossen hast mit dem Geisteshauche die Feuerschlsser des Himmels,

Zweitheiliger

Feuerwaltender
Feuermutiger
Schnleuchtender

Schpfer des Lichtes


Geistleuchtender
Lichtherrscher

Feuerhauchender
Feuerfreudiger
Feuerleibiger

Lichtspendender
Lichtlebendiger
Blitztosender
Feuerlichthlter
idi rufe

Feuersender
Feuerwirbelnder

Feuertosender
Lichterreger

Ruhm

des Lichtes

Lichtmehrer
ffne mir;

Gestirnbezwinger,

denn

an

um

der niederdrckenden und bittern und unerbittlichen

Not willen

die

Namen,

die noch nie eingingen in sterbliche Natur,

die noch nie in gegliederter Sprache ausgesprochen

wurden von menschlicher

Zunge,

oder von sterblichem Laute oder von sterblicher Stimme,


die unsterblichen, lebendigen, hoch geehrten

Namen:

eeo e eeo ioo eeo o eeo ioo

86

oee eoe o oee

eic

o ooe

ie

ooe

ooe
io

IG

ooG

le

eoe oe
iii

oe oeo

eo ie oie eo oi

eoe ooe eoe ooe eoe aea aea ee ee eee eee


ieo ieo oec oee eeo eeo eo eo oe oe

a ee eee
I

iiii

ooooo yyyyyy ooooooo^

das bete, indem du mit Feuer und Geisteshauch das erste beendest, hernadi in Weise das zweite beginnst, bis du die sieben unsterblichen Gtter des Weltalls beendet hast:
:

AH

gleicher

Wenn du
len.

dies gebetet hast, wirst du

Donner hren und

ein

Krachen

der Umfassung, und entsprechend wirst du dich selber erschttert fh-

Hernach ffne die ugen, und du wirst schauen geffnet die Tore und

die

Welt der

Gtter, die innerhalb der

Tore

ist,

so da von der Lust des

Anblickes dein Geisteshauch mitgerissen wird und in die

Hhe

steigt.

Tritt

nun hin sogleich und ziehe von dem Gttlichen, gerade hin
Geisteshauch. Sobald nun deine Seele wieder zur

blickend, in dich den


ist,

Ruhe gekommen

bete:

Komm

herzu, Herr, Urmanncr, Lichterer, Feuerlichterer, Grndung."


dies gebetet hast,

Wenn du
Feuergrue:

werden

sich

wenden gegen

dich die Strahlen

und du wirst ihre Mitte sein und schauen einen Gott, einen jugendlichen,
wohlgestaltet, mit feurigen Locken, in

weiem Gewnde und

in scharlach-

rotem Mantel mit einem feurigen Kranze.

Sogleich begre ihn mit

dem

Sei gegrt, Herr, gromchtiger, hoch gewaltiger Knig, grter der Gtter
Helios, Herr des

Himmels und der Erde, Gott der Gtter:

Mchtig

ist

dein Hauch!

Mchtig
Herr,

ist

deine Kraft
es dir gefllt,

wenn

melde dem hchsten Gotte,

der dich gezeugt und geschaffen hat, Folgendes:

Ein Mensch, geboren aus sterblichem Mutterleibe

und flssigem Samen, der heute von

dir

wieder geboren wurde,

aus so vielen Tausenden zur Unsterblichkeit berufen


in dieser

Stunde nach Gottes Ratschlu:

^ Ich unterlasse es, anzuzeigen, welche von diesen Vokalen lang und welche kurz sind, da wir die richtige Art, wie sie vorgetragen wurden, doch nidit kennen. brigens habe ich mich bemht, aus der recht unordentlidien Schreibung, in der das Vokalspiel berliefert ist, doch noch eine gewisse Regelmigkeit zu entnehmen.

Ol

q_

er verlangt, dich anzubeten

und

bittet

nach menschlicher Kraft."

Wenn
Seite

du das gebetet

hast,

wird er zur Himmelshhe ziehen, und du

wirst ihn schauen, schreitend wie auf einem Pfade.

Doch du fasse den Gott

ins

Auge und an
die Amulette

ein Gebrll, ein mchtiges,

wie aus

einem Hrne tnendes, gib hin deinen ganzen Geisteshauch, presse deine

und

brlle

und ksse

und

bete, nach rechts

gewandt:

Bewahre

mich, prosymeri".
hast, wirst

Wenn du das gebetet


du
sie siehst,

du schauen Tore, geffnet, und her-

aus schreiten aus ihrer Tiefe sieben Jungfrauen in Bgssosgewndern, mit


Schlangengesichtern: die mditigen Schicksalsgttinnen des Himmels.

Wenn

begre

sie so:

Seid gegrt, ihr sieben Schicksalsgttinnen des Himmels,


ihr

wrdigen und guten Jungfrauen,

ihr heiUgen mit

Minimrophor zusammen lebenden Mdchen,


Wchterinnen der vier Sulen:
Chrepsenthaes

/Ar hochheiUgen
sei
sei

gegrt du erste

gegrt du zweite

Menesdiees

sei
sei sei sei sei

gegrt du

dritte

Mechran
Ararmaches

gegrt du vierte gegrt du fnfte

Echommie
Tichnondaes
Erurombries".

gegrt du sechste gegrt du siebente

Und

es treten hervor auch andere sieben Gtter mit den Gesichtern


in

schwarzer Stiere

Linnensdirzen, mit sieben goldenen Diademen:

die Herrscher der Himmelshhe, die

du

in gleicher

Weise begren mut:

Seid gegrt, ihr Zapfenwchter,


ihr heiligen
ihr,

und starken JngUnge,


umdreht die drehbare Axe des Himmels

die ihr

und Donner
und
Blitze

und Erdbeben

88

und Wetterschlge

auf die Scharen der Frevler herab sendet,

doch auf mich, den frommen Liebling Gottes,

Gesundheit des Leibes

und Unversehrtheit der


Strke des Gehres

Seele,

und Schrfe des

Blickes
in

sowie Seelenruhe
ihr
sei
sei sei sei
sei
sei

den gegenwrtigen guten Stunden,

meine Herren und hodi gewaltigen Gtter:


ieronthi

gegrt du erster
gegrt du zweiter
gegrt du
dritter

Mercheimeros
chrichiur

gegrt du vierter
gegrt du fnfter

Mesargilto
Chichroalitho

gegrt du sechster gegrt du siebenter

Ermichthathops
Eorasidie".

sei

Wenn
funkeln,

sie

aber antreten hier und dortnadi der Ordnung, blicke geradeaus

in die Luft,

und du wirst sdiauen herab kommen

Blitze

und

Lichter, die

und

die

Erde beben, und herab kommen einen bergewaltigen Gott

mit leuchtendem Antlitze, jung, mit goldenem Haupthaar, in weiem

mit weiten Beinkleidern und einem goldenen Kranze, in


eines Rindes goldene Schulter, die das Brengestirn
ist,

Gewnde der rechten Hand

das bewegt und zu-

rck wendet den

Himmel nach den Stunden hinauf und hinab wandelnd.

Dann wirst du schauen aus seinen ugen Blitze und aus seinem Leibe Sterne
springen. Doch du presse soglcidi deinen Leib, auf da du mit erregest

deine fnf Sinne, und mchtig, bis du absetzen mut, brlle und ksse deine Amulette und bete:

Mokri mopheri mophere rizon


bleibe bei mir in meiner Seele.

Verla mich nicht: denn dir befiehlt


enthophenenthropioth.

Und fasse den Gott

ins

uge, mchtig brllend, und begre ihn so:

*Sei gegrt, Herr, Herrscher des Wassers,


sei gegrt, Herr, sei gegrt, Herr,
sei gegrt, Herr,

Anfhrer der Erde,

Machthaber des Geisteshauches,


Gewalthaber des Feuers!

89

Wieder geboren verscheide


ich

idi;

wachse, und gewachsen ende

idi;

aus Leben zeugendem Ursprnge geboren

werde
Ich

ich aufgelst

zum

Verscheiden.

gehe den Weg, Herr,

wie du es gestiftet hast, wie du es wie du es

zum Gesetze erhoben hast, geschaffen hast zum Geheimnisse.

Wenn du

das gesagt hast, wird dir der Gott sogleich den Orakclspruch geben. Aber du wirst mit deiner Seele entrckt und nicht bei dir selbst sein, sobald er dir antwortet. Er sagt dir jedoch den Orakelspruch in Versen, und dann wird er weggehen. Du aber wirst wie entgeistert da stehen und das alles von selbst erfassen und dich untrglich erinnern der Worte des groen Gottes, auch wenn der Orakelsprucfa tausend Verse htte. Willst du aber einen Gefhrten der Weihe haben, der blo die Worte mit dir zusammen hren soll, dann soll er sieben Tage mit dir keusch sein und sich beseelter Speise enthalten und des Bades. Willst du ihm jedoch nur zeigen, was du selber siehst bei der Erhebung zur Unsterblichkeit, dann diktiere ihm das Gebet, welches beginnt Ursprung des Ursprunges, des Ursprunges in mir erster aeeioy ." Das brige aber sprich wie ein Eingeweihter zu seinem Kopfe mit mattem Tone, da er es nicht hre, und salbe 'sein Antlitz mit Myrrhe. Diese Erhebung zur Unsterblichkeit findet dreimal des Jahres statt.
:

90

Smtliche

bisher vorgefhrte Texte suchen religise Begriffe

und philo-

sophische Gedanken in systematisdiem Aufbau theoretisch zu entwickeln.

Unsere Mithrasliturgie
stuften

ist

vllig anders geartet.

Sie

ist

bestimmt,

dem Mit-

gliede einer mithrischen

Gemeinde, das die hchste der mehrfach abgeWeihen dieses Kultes empfangen soll, den heiligen Vorgang des
sich vorbereitet, mit

Sakramentes", auf das es

zu

teilen,

damit es sich

all

die

Zeremonien und Gebete


prge.
ist sie

in

der gehrigen Abfolge fr den Gebrauch ein-

Handlung vorbereitet, aus der Umsetzung des theoretischen Gedankengehaltes dieses Resie also auf die

Da

Vornahme

einer heiligen

ligionssystemes in die Praxis des Kultes hervor gegangen.


gibt sich auch der Gesichtspunkt, unter
ist.

Und

hieraus er-

dem

sie

an dieser Stelle zu betrachten

Sie fhrt uns eben in Gestalt dieser Kulthandlung die

Grundgedanken

der mithrischen Religion, die auf die gesamte Gnosis in mannigfacher Hinsicht

mchtig eingewirkt haben


ich

in

dramatisch bewegter Folge vor ugen.

Bevor

aber auf das Dokument eingehe,


ist

mu

ich etlidier

uerer

Um-

diese, wohl aus dem Anfange des stammende Liturgie in dem groen Pariser Zauberpapyrus; H. Dieterich war es wieder, der sie aus dem Schutthaufen dieser berlieferung heraus gehoben und so eingehend gewrdigt hat, da alle Bemerkungen, die ich hier gebe, im Wesentlichen auf seine Ausfhrungen zurck greifen mssen. Doch weiche ich in der Textgestaltung namentlidi dadurch von ihm ab, da ich versucht habe, den streng syste-

stnde Erwhnung tun. berliefert

zweiten nachchristlichen Jahrhunderts

matisch-begrifflichen Aufbau, der insbesondere in den einzelnen Gebeten

zum Ausdrucke kommt, und

bei der poetisch

gehobenen Sprache

vielfach

geradezu den Eindruck strophischer (wenn auch nicht metrischer) Gliederung


erweckt, in aller Deutlichkeit heraus zu arbeiten und auch uerlich ersichtlich

zu machen. Ferner habe

ich nicht

nur die Liturgie, sondern auch

ihre,

m. E.

noch erkennbare allernchste


in der Absicht, hierdurch

Umrahmung in dem Zauberpapyrus


in

mitgeteilt,
ersichtlich

den Vorgang dieser Art berlieferung


in

zu machen. Der roh geschnitzte Rahmen,


gie gefat hat,

den der Zaubermeister die LiturVersen be-

macht ihm wenig Ehre. Der Sonnengott wird

schworen, seinen Dmon, der die Befehle des Zauberers entgegen nehmen
soll,

des Nachts zu entsenden. Auch eines jener sinnlosen, symmetrisch ge-

stalteten,

helfen.
nicht

wohl auch als Hexameter gedachten Zauberworte mu dabei mitDann erscheint nicht der Dmon, sondern ein Erzengel, der
einen Orakelspruch
ist

den Befehlen gehorcht, sondern zunchst eine Anleitung berbringt,

man von dem zitierten Gotte lang haben kann. Und dazu
wie

auch tausend Verse

eben

in

den ugen unseres Zauber-

91

mcisters der Text gerade gut,


wollen.

dem wir uns nunmehr wieder zuwenden

So wie knftige Jahrtausende den Verlauf einer katholischen Messe kaum mehr zu verstehen vermchten, wenn ihnen blo der liturgische Text, nach dem
sie der Priester zelebriert, vorlge, nicht

aber auch die Einrichtung der Kirche

und der

heiligen Gerte bekannt wre, so hngt das Verstndnis unserer

Mithrasliturgie

davon ab, da wir uns dieselbe in unserer Phantasie mglichst anschaulich in einem Mithrum, d. h. einer dem Mithras geweihten Grotte, deren Einrichtung aus manchen Funden zur Genge bekannt ist, aufgefhrt denken. Die Grotte selbst war ein Abbild der Welt. Ihre Dedce war mit Lampen verziert, die den Sternen entsprechen sollten und mittelst Ldiern in der Decke eingelassen waren. Der Raum gegen das Allcrheiligste zu war in zahlreiche, stufenweise auf einander folgende Etappen gegliedert, die der Reise der Seele zum Himmel entspradien. Auch waren diese Stufen durch Tore von einander getrennt, die wieder von verschiedenartigen, auf die Elemente und die Planeten durch ihre Beschaffenheit hinweisenden Metallen gebildet waren. Nodi nahe dem Eingange befand sich das Bild des Ewigen (ion), auf den schon das erste Gebet unserer Liturgie Bezug nimmt. Er pflegte als von einer Schlange umwundene, lwenkpfigc Mnnergestalt dargestellt zu werden, die meist Schlssel in den Hnden
hielt.

Eine mehrfach gewundene Rhrenleitung, die durch die Steinfigur

hindurch ging und in

dem Munde

endete, diente dazu, aus

dem Rachen
folgten

dieses

Gottes allerhand Feuerspiel hervor gehen zu lassen. ndere Darstellungen

der Elementargtter, der

Winde und

astralen

Dmonen

von Stufe
soll,

zu Stufe, Helios

selbst,

der Mittler, der den Mysten vor Mithras fhren


als

Mystagoge fungierte, dargestellt werden. Ebenso traten die schlangen- und stiergesichtigen Gottheiten, von anderen Priestern agiert, gewi persnlich auf. Waren doch auch viele Mitglieder der Gemeinde, ihrem Range entsprechend, als Raben, andere als
mochte von einem Priester, der zugleich

Lwen verkleidet. Mit treffender nschaulidikeit hat Cumont,

der bewhrte

Kenner mithriastischer Religionsdenkmler, den Eindruck aller dieser Kultelemente etwa mit folgenden Worten geschildert: Wenn der Myste die Vorhalle des Tempels durchschritten hatte und die Stufen der Krypte hinabstieg,

bemerkte er

die

monstrsen Figuren des lwenkpfigen Kronos,

berladen mit mystischen Symbolen, deren Sinn ihm noch verschlossen war.

Zu beiden Seiten knieten dieTcilnehmer auf Steinbnken, beteten und sammelten sich im Halbdunkel. Lampen, um den Chor aufgestellt, warfen ein leb-

92

haftercs Licht auf die Gesichter der Gtter und auf die Offiziariten, die, in

seltsame

Gewnder

gehllt,

den Neubekehrten empfingen. Unerwartete

Lichtspiele, geschickt geleitet, berraschten

ihm ugen und den

Geist.

Die

reli-

gise Erregung,

von der

er ergriffen war, verlieh

eigentlich kindlichen

Schauspielen den Anschein der Furchtbarkeit. Die eiteln Blendwerke, die

man ihm gegenber stellte, erschienen ihm als Mut triumphierte. Der grende Trank, den
Sinne und verwirrte seine Vernunft". Dazu

ernste Gefahren, ber die sein


er

einnahm, berreizte seine

kam die Wirkung der Flten und Schellen, endlich der fremdartige Klang der von ihm angegebenen und im Chorus wiederholten mystischen Laute: Vokalgcsang, Zauberworte, Schnalzen, Heulen, Schnauben, Ratsdien, Pfeifen und Tiergebrll. Waren aber alle Hindernisse berwunden und alle Tore durchschritten, dann wurde auch von dem llerheiligsten der Vorhang hinweg gezogen und unter Blitz und Donner erschien das Bildnis des stierttenden Mithras. Welche kosmologischen Vorstellungen dem Aufbaue der Liturgie zu Grunde lagen, lt sich wohl am besten an der Hand eines Schemas berblicken, in welchem die einzelnen Gebete die willkommenen Abschnitte der Kulthandlung darbieten.

Eingang: Wechselgesang zwischen Myste und Chor, worin die Elemente


angerufen und durch mystische Laute dargestellt werden.
l.

Gebet: der Myste beruft sich auf die Entstehung und Zusammensetzung
seines irdischen Krpers aus den

ewigen Elementen und verlangt Anteil

an der gttlichen Weltordnung.

Der Glanz
1.

erscheint.

Durch Einatmen des Glanzes wird der Myste

aus der irdischen Welt in die Luftregion empor gehoben.

Nebengebet: Schweigen, Beschtze mich usw.


Die Gestirngtter werden beschwichtigt.
Erster Donnerschlag.

Entrckung aus der Luftregion


2.

in die Planetenregion.

Nebengebet: Schweigen.
Fnfzackige Sterne

Ich bin ein

Wandelstern usw.

kommen

aus der Sonnenscheibe.

3.

Nebengebet: Schweigen, Schweigen!


Die Sonnenscheibe ffnet sich und Feuertore werden sichtbar.

n. Gebet: 21

Namen

des Kronos und 7 Vokalnamcn der Planeten.

Zweiter Donnerschlag.

Entrckung aus der Planetenregion


4.

in die Polarregion.

Nebengebet:

Komm

herzu, Urmannerer usw.

Helios erscheint.
in.

Gebet: Begrung und Anliegen

um

Vermittlung.

93

Helios entschreitet.
5.

Nebengebet: Bewahre mich, prosymeri.

IV.

V.

Neue Tore werden sichtbar. Aus den Toren treten die Sonnenjungfraucn. Gebet: Begrung der Sonnenjungfrauen. Aus den Toren treten die Wchter des Himmelspoles (Zapfenwchtcr). Gebet: Begrung der Wchter.
Dritter Donnerschlag.

Entrdkung aus der Polarregion in die auerhimmlische Welt.


Mithras erscheint.
VI. Gebet: Bitte
VII.

um

Festigung der Seele.

Gebet: Begrung, Inhalt des Mysteriums, Ergebung in das gttliche


Gesetz.

Man

beachte, da der

Myste 5 Regionen

durchsdireitet (irdische Welt,

Luftregion, Planetenregion, Polarregion, auerhimmlische Welt) und da

auch 5 Nebengebete verrichtet werden, da der greren Gebete

7, aller

zu-

sammen

also 12 sind. Ferner findet der Aufstieg in die hheren Regionen


statt,

immer unter Donnerschlgen


drei Arten

deren

sich drei
,

zhlen lassen. Aber auch

Tore scheinen ihnen zu entsprechen

deren erstes die Sonnen-

scheibe selber wre, das zweite das Feuertor, das zur Fixsternsphre fhrt,

das

dritte

aber wohl das von der Seele des Mysten nunmehr ganz erfllte

Weltall

ist,

das sidi in den Zapfen der beiden Himmelspole dreht und

dem

die Sonnenjungfraucn

und

die Polwchter entschreiten.

Es fhrt aus

der sichtbaren Welt hinaus in den auerhimmlischen, unendlichen Raum, von wo aus Mithras, in seiner Wartburg thronend, das Weltgeschehen berwacht und mit der rechten Hand das Brengestirn, und damit den ganzen

Himmel,

in

Bewegung
(I,

setzt.

Der gedankliche
letzten Gebete

Inhalt des
VII)

ganzen Mysteriums wird

in

dem

ersten und
ist

am

klarsten ausgesprochen.

Der Mensch

durch

Gottes Ratschlu in lichtloser und durchleuchteter Welt, nmlich im dunkeln

Mutterschoe

mit

dem

Lichte der Erkenntnis auf seiner Stirne gebildet

worden, an einem unbeseelten und doch seelenvollen Orte, da die Seele der

Mutter zwar

nicht,

wohl aber

die des Kindes an dieser Sttte weilt.

Er

ist

aus den Elementen entstanden, und

die sind der

ewige Krper der Gottheit.

Durch Vollzug des Mysteriums wird das wiederholt, was im Mutterleibe


geschah.

Der Myste durchdringt Hlle

um

Hlle,

um

schlielich in

dem

auerweltlichen

Rume zur Anbetung


als

Gottes zu gelangen, also in der auer-

54

himmlischen Welt

Wiedergeborener Aufnahme zu finden und das groe

Gesetz der ewigen Wiedergeburt im

zu erkennen.
ist

Leider
12.

bricht

an

dieser Stelle der Text der Liturgie ab. Vielleicht

das

Gebet nur

teil-

weise berliefert. Vielleicht schlo auch noch irgend eine fernere liturgische
Einheit sich an.

Immerhin mchte man die Darlegung einer Mglichkeit noch

erwarten, durch die ein Entrinnen aus diesem Kreise der Wiedergeburt in
Aussicht gestellt wird. Aber wie immer
erhaltene Teil gengt,

dem auch
Male

sein

modite

auch der

um

uns

zum

ersten

eine eingehende Aufklrung

ber Sinn und Vollzug eines heidnischen Mysteriums (Sakramentes) zu


geben.

95

IV.
9.

PARSISTISCHE SYSTEME
Anfang der gleichsam
,

p^i Welt ist Eine, in drei Teile geteilt. PERHTEN L/nbcr vor der Dreiteilung liegt der einheitliche
DIE
eine groe Quelle
ist,

welche

in unendlich viele

Stcke nach der Dreizahl ge-

spalten

werden kann.
Ergebnis der ersten Teilung
:

D
o

^as

ist

jene Dreizahl, deren vorzglichstes

Glied den

das zweite
dritte

Namen fhrt Vollkommen Gutes, vterHche Gre, whrend gleichsam eine unendliche Menge selbst gewordener Krfte, das
ist in

aber besonders

seiner Art.

Denn das

erste

ist

das Unentstandcnc,

nmlich das Gute, das zweite das selbst entstandene Gute, das dritte das

Entstandene.
ist

das All: Vater, Sohn und Stoff.

'jedes
In mitten

von diesen

drei Stcken der

Welt hat unendliche Krfte

in sich.

zwischen Vater und Stoff thront der Sohn, das Wort.

Bewegung des Stoffes. Und sobald er sich zum Vater wendet, nimmt er auchdicKrfte auf in
#nsto fr die
litz
1,

'r ist

dieSdilange, welche sich immer bewegt zum unbewegten Vater, der

sein Ant-

hat er aber die Krfte aufgenommen, dann wendet er sich zu


Stoff,

dem Stoffe
Gedanken

und der

der ohne Beschaffenheit und Gestalt

ist,

drckt die

des Sohnes aus, die der Sohn von

Doch auch der

dem Vater zum Ausdrcken empfangen hat. Sohn wird von dem Vater ausgedrckt, aber in geheimem

Schweigen und ohne Vernderung.


o wie Moses^ sagt, da von den Stben an den Trnken die Farben der
'von den geschwngerten Schafen geworfenen Jungen erflossen, ebenso
^

Er nimmt sie dadurdi in sein Antlitz auf, da er sie sieht. Man vergleiche spter Nr. 11 bei den Doketen die Ansicht, der Logos gleidie dem Sehstrahle, welcher nach der Meinung der Alten dadurch, da er aus dem Antlitze hervor tritt, zu den Dingen hin- Gen. XXX, 31 ff. Laban strebt, diese berhrt und zurck kehrend dem Auge vermittelt,
:

96

geben?' Jakob antwortete: ,Du sollst mir nicht das Geringste geben sondern wenn du mir Folgendes gewhrst, will ich wiederum deine Schafe weiden und hten: ich will gehen durch alle deine Sdiafe. Wegschaffen werde ich daraus jedes gesprenkelte und gefleckte Lamm$unter den Schafen und gefleckte und gesprenkelte unter den Ziegen. Und wenn solche wieder vorkommen, mgen sie mein Lohn sein'. Laban Aber Jakob nahm sich frische sprach: ,Wohl, es geschehe nach deinem Worte*. Stbe von Weipappel, Mandelbaum und Platane, schlte darein weie Streifen, das Weie entblend, das an den Stben ist, und stellte die Stbe, die er geschlt, an die Trge der Wassertrnken, wohin die Herden kamen zum Trinken, gerade vor die Herden und dorthin, wo sie brnstig wurden, wenn sie kamen zu trinken. Als nun die Herden brnstig wurden an den Stben, da gebaren die Herden bunte, gesprenkelte und gefleckte".
spradi:
;

,Was

soll ich dir

erflossen auch
kraft,

von dem Sohne

die Krfte, entsprechend der

SchwngerungserfloB.

welche von den Stben zu den empfangenen Jungen

Der Unterschied und die Ungleichheit der Farben jedoch, die von den Stben
durch das

Wasser zu den Schafen

erflo, ist der

Unterschied zwischen ver-

gnglichem und unvergnglichem Werden.


Ahnlich wie der Zeichner, der Tiergestalten auf eine Tafel zeichnet, bei dieser

bertragung mit seinem


so bertrgt auch der

Stifte

von den Tieren


seine Kraft
hier
ist,

selbst nichts

hinweg nimmt,

Sohn durch

vom

Vater

zum

Stoffe die

vterlichen Gebilde, so da alles,

was

und doch wieder

nichts davon,

vom

Vater stammt.
allhicr die Kraft hat,

Und wer
der

zu erkennen, da ein vterliches Gebilde von

Hhe

hierher bertragen

und verkrpert
erflo,

ist,

der

ist gleich

jener

Schwngerung, die von dem Stabe

wei und

vom selben Wesen wie


Notwendigkeit des

der Vater, der in den Himmeln thront, und kehrt unversehrt bei ihm ein.

Doch wer diese Lehre

nicht erkennt, ja nicht einmal die

Geschehens einsieht, der wird gleich einer Ausgeburt der Nacht durch die
Nacht zu Grunde gehen.

Und diese Lehre heit Hindurchgang", da keines von den durch Werden
zu entgehen vermag
Sibylle sagt.

entstandenen Dingen dem ihm durch seine Geburt verhngten Schicksal

denn was entstanden

ist,

vergeht, wie auch die

Die Bekenner dieser Lehre aber, die Hindurdigehenden", sind jene, die den

Zwang
in die

der Notwendigkeit erkennen und die Pfade, auf denen der Mensdi
ist,

Welt gekommen

so da auch nur sie auf Grund dieser genauen

Kenntnis durch den Untergang hindurch zu gehen vermgen.

Denn alles Entstandenen Ursache sind das Uncntstandene und das Reich
der Hhe.

Und
Und

die

Weltordnung, die uns umgibt,

ist

gleichsam ein Abflu, aber von be-

sonderer Art.
alle die

Sterne da, die wir auf

dem Himmel

sehen, sind Ursachen dieser

Weltordnung.

Denn so wie
stand, so

die

Weltordnung durch den Abflu von der Hhe her entalles irdische

stammen

Vergehen, Entstehen und

alle

Einrichtungen

von dem
7

Einflsse der Sterne.

97

Schultz, Dokumente der Gnosis

Doch in den Tagen des Herodes kam aus der Hhe von dem ungewordencn
und ersten Stcke des Weltalls der Mensch herab, welcher der Gesalbte
hie und drei Wesenheiten, drei Krper und drei Krfte in sich vereinte^

und

daher
besa.

alle

Absonderungen und Krfte von den

drei Teilen des Weltalls

Und das
und
1

ist es,

was

geschrieben steht: Es
alle Gottheit in

gefiel,

da die ganze Flle


(vgl.

in

ihm krperlich wohnte, da


17).

ihm war"

Kolosscrbrief

II

Dieser
da

Gesalbte stieg von der

Hhe aus dem Ungewordenen

herab, auf

er durch sein Herabsteigen alles Dreigeteilte errette.


in die Tiefe

Denn was von der Hhe


steigen,
reitet hat,

hinab geriet, wird durch ihn empor

und was dem von der Hhe Herabgekommenen Nachstellungen bewird abgeschttelt und zur Bestrafung ausgesondert.

Das

ist es,

was

geschrieben steht: Denn nicht


die

ist

der Sohn des

Menschen
Welt

in die

Welt gekommen, um

Welt zu
III 17).

vernichten, sondern auf da die

durch ihn gerettet werde" (Joh.

Unter Welt sind aber hier die zwei oberen Teile des Weltalls zu verstehen,
der Ungewordene und der Selbstgewordene.

Wenn jedoch
richtet

die Schrift sagt:

Auf da wir nicht zusammt der Welt ge32), ist

werden" (Korinther XI

der

dritte,

besonders geartete

Teil der

Welt gemeint.

Denn dieser dritte Teil, der die Weltordnung ist, mu zu Grunde gehen, whrend die beiden anderen, ihm bergeordneten, der Vernichtung entgehen.

Sagt jedodi
er jenen,

der Retter: Euer Vater, der

in

den Himmeln

ist",

so meint
bertrgt.

von dem der Sohn


ist

die Gestalten

nimmt und hierher

Sagt er aber: Euer Vater

von Anfang an ein Mrder", dann meint erden

Herrscher und den Bildner der stofflichen Welt, der die ihm von

dem Sohne
und der
bewirkt.

bergebenen Gestalten

in

Empfang nahm und zur Geburt


ist,

brachte,

von Anfang

ein

Mrder

da sein

Werk Verderben und Tod

Und keiner kann


Denn so wie
hat, so

gerettet
ist.

werden und in die Hhe gelangen ohne den Sohn,


die vterlichen Gestaltungen herab gebracht

der die Schlange


er

von der Hhe

wird er auch die aus dem Schlafe erweckten und fr den Vater gealso neungestaltig.

98

Er

ist

Vgl. den Neungestaltigen" in Nr.

7,

S. 82.

wonnenen, aus Unstofflidiem vcrstofflichten Gestaltungen verndert von hier


in die

Hhe empor

fhren.
steht:
Ich bin die Pforte" (Joh.

Das

ist es,

was geschrieben

7).

Diese Schlange aber verpflanzt das Licht, das in seinem urentstandenen Gebiete das All durchleuchtet, unter die Menschen,

wenn sie ihr uge ffnet.

Aber

Finsternis entsteht,

wenn

ihre Augenlider sich schlieen, gleichwie

auch der Naphta das Feuer berall her an sich zieht, noch mehr aber wie der
Stein des Herakles (Magnet) das Eisen, aber nichts Anderes, oder wie der
Stachel des Meersperbers das Gold anzieht, aber nichts Anderes. Auch so

wie der Bernstein die Schnitzel mit

sich fhrt, fhrt die

Schlange aus

dem

Weltall das zu ihrem Bilde gewordene, wesensverwandte Gesdilecht, sonst

aber nichts, ebenso wieder empor, wie sie dasselbe herab geschickt hat.

Einen Beweis hierfr


legt.

liefert

das Gehirn,

wenn man

es durch Schnitte blo-

Das Grohirn

selbst gleicht in seiner

Unbewegtheit dem Vater, das

kleine Hirn
in

Bewegung und schlangen gestaltet ist und verborgener und unkenntHcher Weise durch die Zirbeldrse die aus dem

dem Sohne, da

es in

Schdelgewlbe abflieende pneumatische und Leben spendende Wesenheit

an

sich zieht, die

das Kleinhirn, so wie der Sohn die

vom Vater empfangenen


die Arten des fleischlich

Gestalten schweigend an den Stoff weiter gibt, auch seinerseits an das

Rckenmark weiter

gibt,

durch das der

Samen und

Gearteten abflieen.

Der Untergang aber


vor der Himmelsstadt

ist

das Wasser. In nichts Anderem geht die Welt eher

unter als in Wasser. Jedoch

Wasser

ist

das,

was Chronos im Rume

zum Umkreise zusammen


Keiner, der da

schliet ^

Das

ist

die

Macht von der Farbe des Wassers", und dieser Macht, das heit,

dem Chronos, vermag


Denn

geworden

ist,

zu entfliehen.

fr alle Kreatur ist

Chronos die Ursache ihres Verfalles an den Unteres,

gang, und kein Entstehen gibt


trte.
^

dem Chronos

nicht

hindernd entgegen

Die Himmelsstadt (vgl. Matth. IV umkreist wird. Der Raum vor ihr

auf dem Weltenberge, der von der Sonne Himmelswlbung, die Sterne sind die VorDer ganze Himmel galt den Alten als Wasserflche. Sie dachten die Erde stdter". vom Randstrome Okeanos umflossen, hinter dem nur ab und zu Inseln (das Land der cthiopen im Sden, der Hyperboreer im Norden, Atlantis im Westen, Thule im Osten usw.) lagen, aber kein Festland mehr folgte. Die nahe liegende Frage, wieso diese Wassermassen sidi ber der Erde schwebend erhalten knnen, scheint die alten Physiker nicht beunruhigt zu haben. Da nun die Drehung des Himmelsgewlbes zur Bestimmung der Zeit dient, die Zeit aber hellenisch chronos heit, ist Chronos sowohl derjenige,
14)

liegt

ist die

99

7*

Das

ist GS,

was dieDiditer (Odyssee V 184) den Schrecken der Gtter nennen


soll es die

Wissen

Erde, der

Himmelsdom ber der Erde


ist

und das triefende Wasser der Styx. Denn das und der

der grte

sdiredilichste Schwur, der Eid der unsterblichen Gtter.

Aber nicht nur die Dichter sagen das, sondern auch die Weisen der Hellenen,
z.

B. Herakleitos

(fr.

36),

mit den Worten: Denn fr die Seelen

ist

es

Tod, Wasser zu werden".

Dieser Tod

ergriff
alle

auch die gypter zusamt ihren Streitwagen im roten

Meere. Und

Unwissenden sind gypter.


ist

Und der Auszug aus gypten


Krper
ist

das Verlassen des Krpers; denn der

ein kleinesJgypten ^

Und der Zug durch das rote Meer bedeutet den Weg durch das Wasser
des Unterganges, das Chronos
ist.

Und

jenseits des roten

Meeres

in die

Wste kommen, bedeutet an jenen

Ort jenseits des Werdens gelangen,

wo

alle

Gtter des Verderbens

und der Gott der Rettung

sind.

Die Gtter des Verderbens sind aber die Sterne, welche die Notwendigkeit des Geborenwerdens verhngen.
Sie nannte
die der

Moses

die Schlangen der

Wste, die da jene beien und tten,

Meinung

sind,

das rote Meer durchschritten zu haben.

Doch den in der Wste gebissenen Shnen Israels zeigte Moses die wahre,
vollendete Schlange, und die, so an sie glaubten, wurden von den

Schlangen
bissen ^

in

der Wste, das heit von den Krften der Gestirne, nicht ge-

Und

keiner

ist

im Stande, die aus dem Lande gypten, das heit aus dem
sei

Krper und aus dieser Welt Ausgezogenen, zu schtzen, es


vollendete,

denn diese

von

aller Flle erfllte Schlange.

Wer

auf sie hofft, wird von den Schlangen der Wste, das heit von den

Gttern des Werdens, nicht gettet.


welcher die Gewsser zum Umkreise zusammen schliet, als auch der Gott des VerVgl. oben Nr. 2, wo gypten" in verwandter derbens, dem niemand entgehen kann. Symbolik fr das Erdendasein gebraucht ist. = Numeri XXI, 6ff: Da lie der Herr Da kam das (Gott) gegen das Volk giftige Schlangen los, die das Volk b'ssen. ... Volk zu Moses und sprach Wir haben gefehlt, da wir geredet haben wider den Herrn und dichl Bete zum Herrn, da er von uns die Schlangen abwende'. Moses betete fr das Volk. Der Herr sprach zu Moses: .Mache dir eine Schlange und setze sie auf eine Stange; und wer gebissen wird, der sehe sie an, und er bleibe leben'. Moses machte
'
:
,

100

eine kupferne Schlange usw."

Und

in

dem Buche des Moses

steht geschrieben,
in eine

da diese Schlange die

ihm folgende Kraft, nmlich sein


(Exod. IV 2-17).

Schlange verwandelter Stab war

Aber der Kraft des Moses traten


nichtete der Stab des

in

gypten

die Schlangen der


alle

Magier ent-

gegen, nmlich die Gtter des Verderbens. Aber sie

unterwarf und ver-

Moses (Exod.

VII 912).

Und diese allgemeine Schlange


Das
das
ist

ist

auch das weise Wort der Eva.

ist

das Geheimnis von

Edem\
finde, ihn tte.

der Flu aus

Edem^

das

ist

das auf Kain gesetzte Zeichen, auf da Keiner, der ihn

Sie ist Kain,


Welt

dessen Opfer der Gott dieser Welt nicht annahm, whrend er


;

das blutige Opfer des Abel annahm denn an Blut hat der Herrscher dieser
seine Freude.
ist es,

Sie

die in

den letzten Tagen

in

der Gestalt eines Menschen zur Zeit

des Herodes erschien, gebildet nach

dem Vorbilde des aus der Macht seiner


buntes Kleid hatte.
gebildet
ist,

Brder verkauften Joseph, der

allein ein

Sie ist
auch

es, die

nach

dem Vorbilde des Esau

dessen

Gewand

in seiner

Abwesenheit gepriesen wird, der keine Winde Segnung

empfing, sondern drauen mit Reichtum begabt wurde, ohne etwas von

dem

Erblindeten zu erhalten, dessen nlitz Jakob ebenso sah, wie etwa ein Mensch

Gottes Antlitz sehen

wrdet
:

Von

ihr steht geschrieben

Wie der Riese Nimrod, ein Jger vor dem Herrn"

(Gen.

9).

Doch hat

sie

auch viele Widersacher, so viele, als das Volk Israel in der


sah,

Wste Schlangen
Das
*

vor denen die von ihnen Gebissenen wieder jene voll-

endete Schlange schtzte, welche


ist es,

Moses

aufstellte.

was geschrieben

steht:

Und so wie Moses

die Schlange in der


III 14).

Wste
Vgl.

erhhte, so

mu

der Sohn des Menschen erhht werden" (Joh.

oben Nr. 3 S. 31. Der Abschnitt ist voll symbolistisdier Anspielungen. Gepriesen wird Esaus Gewand auch in seiner Abwesenheit dadurch, da Rebekka es nachahmt. Das Gewand ist die behaarte Haut Esaus. Die Segnung Jakobs durch den blinden Isaak ist nur deshalb blind, weil Isaak nicht wei, da es nicht Esau ist, den er segnet. AV.it Reichtum wurde Esau drauen nach biblischer Auffassung wenigstens nicht begabt, es sei denn, da man seine Jagdbeute in diesem Sinne deuten wollte. Der Erblindete ist wieder Isaak. Die letzten Worte scheinen voraus zu setzen, da Jakobs Gesicht, nidit nur sein Hals (Gen. XXVII 16), ebenfalls mit Fellen verhllt war, so da er den Vater nur durch diese Hlle sehen konnte. Audi der Mensch sieht ja Gott nur durch die Hlle
seines Krpers.

101

Ihr Abbild aber war die eherne Schlange, welche Moses in der Wste aufstellte.

Aber auch nur

ihr

Abbild
ist.

ist es,

das auf

dem Himmel

in

der ganzen

Welt
ihr

leuchtend zu sehen

Sie

ist

jener groe Ursprung,


:

von dem

die Schrift berichtet;

denn von

war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort. Dieses war im Anfange bei Gott. Alles war durch dasselbe und
heit es Im Anfange

getrennt von ihm

war

nichts.

Was in

ihm war, war das Leben"


ist

(Joh.

14).

Das Leben aber war Eva; denn Eva

das Leben.

Eva aber

ist

die

Mutter

alles

Lebendigen, das gemeinsame Wesen, nmlich

der gttlichen Engel, der menschlichen Sterblichen, der unvernnftigen Ver-

nunftwesen; denn wer da sagte: Alles" meinte auch Alles".

Und wessen ugen glckbegabt


wegung
fr alle Kreaturen;

sind, der wird,

wenn
ist

er

empor blickt zum


im groen Uraller

Himmel, die schne Gestalt der Schlange sehen, die


sprungspunkte des Himmels dreht, und bestimmt

sich

zum Anfange
da ohne
sie

Be-

und

er wird erkennen,
in

weder im

Himmel, noch auf der Erde, noch

der Unterwelt etwas besteht: weder

Nacht noch Mond, weder Frchte, noch Geburt, weder Reichtum, noch
derung, noch irgend ein anderes Ding, ohne da sie es wte.

Wan-

Darin besteht das groe Wunder, das am Himmel zu schauen ist fr die mit
Sehkraft Begabten; denn bei ihrem allerhchsten Haupte

- den Unwis-

senden ganz unglaublich-vermengen si mit einandcrHnf ang undUntergang.

Sie

ist es,

von der

die Unwissenheit^ sagte:

auf

dem Himmel

windet

sich ein

groes Wunder, der Drache des furcht-

baren Schrecknisses.
Beiderseits neben dieser Schlange sind Kranz

und Lyra, und oberhalb der

Spitze ihres Hauptes der bejammernswerte Mensch, der in den Knieen"


liegt 2,

dessen rechten Fues Spitze den gewundenen Drachen berhrt.


in

Im Rcken des

denKnieen" Liegenden wird die unvollkommene Schlange

von dem Schlangcntrger mit beiden Hnden zusammen gehalten und daran
^

gehindert, den Kranz zu berhren, der neben der vollendeten Schl ange ist. Aratos, der Verfasser des Lehrgedichtes von den Himmelsersdieinungcn" dessen v. 46
da er der Heidenzeit angehrt (ca. 300 v. Chr.), ein ,, Unwissender**, Er schildert nur die ein usdrudt der Unwissenheit**. uere Erscheinung des Poldrachens, ohne sein inneres Wesen zu kennen. - Herakles Vgl. seine Bedeutung fr die ,,justinos'*ist also hier Reprsentant der Menschheit. hresie oben S. 28. Zur Form des Sternbildes s. S. 107.
ist,

hier zitiert wird,

und seine Worte sind also

102

Nach den Angaben des Hippolytos stammt der peratisdie Zweig der Gnosis
von zwei Schulhuptern
ab, deren eines

Euphrates der Pcrate hie,

was daraufhin zu deuten scheint, da dieser Lehrer aus einem Orte gleichen Namens stammte. Ob aber wirklich deshalb das in der Nhe von Basra ge-legene, also dem babylonischen Tieflande angehrigc Forat-Maishan als Geburtssttte dieser Hresie an zu nehmen ist, mag zweifelhaft bleiben. Hie
doch der Euphrat selbst
in

den hebrischen und aramischen Idiomen jener

Gegenden Prat oder Perat, so da Euphrates einfach die hellenisierte

Form

des Flunamens selber sein knnte. Leiteten dann spter die Peraten ihren

Namen vom Hindurchgehen"


Wortdeutungen,

ab, so

ist

das eben eine jener knstlichen

waren und die hier noch darin ihre Sttze finden konnte, da derEuphrat der Strom ist, welcher durch Babel, das Tor Gottes (vgl. S. 41 nm. 2), hindurch fliet. Statt des schlangengestalteten Menschen, dendieOphitenundNaassener
die allen Gnostikern beraus gelufig
lehrten, steht bei

den Peraten die Schlange selbst


d. h. die

in

der Mitte des Systemes.

Sie

ist

die gute Schlange

und hat Feinde, die bsen Schlangen, die Gtter


Planeten
,

des Verderbens, nmlich die Sterne,

durch deren Einflu


ist,

auch die irdische, unvollkommene und bse Welt entstanden

die der Er-

lsung durch die gute Schlange bedarf. Der mchtigste unter diesen Widersachern der guten Schlange
ist

Kronos-Saturn, der Gott des Wassers, der

sonst den Gnostikern mit einem Anklnge an mithriastische Lehren als lal-

dabaoth bekannt
gesetzt wurde.
die

ist

und von ihnen hufig dem jdischen Jehowah


der Gott dieser Welt" heit,
d. h.

gleich-

Wie

derjenige Gott, der


Einsicht in das

Menschen von der wahren Erkenntnis und von der


der guten Schlange zurck zu halten strebt,
ist

Wesen

nicht berliefert.

Tendenz der Peraten durch diesen Gegensatz zu Gunsten des Urgottes und zu Ungunsten des Weltherrschers im Wesen nihilistisch geworden. Die Aufgabe der Menschheit kann nur mehr darin bestehen, die Gebote des Weltherrschers zu miachten und den Weg zu
Jedenfalls aber ist die ganze
betreten, der zur guten Schlange fhrt.

Aus den

Beispielen, mit denen die Peraten diesen

Lehre belegten, darf nicht

Grundgedanken ihrer auf den Ursprung derselben geschlossen werden.


als

Ahnlich wie die Naassener scheinen auch sie alle prgnanten Gestalten

sowohl des biblischen Vorstellungskreises


Vlker
als

auch der Mythen aller anderen

Verkrperungen ihres Schlangenprinzipes und seiner Gegner ge-

deutet, also eine

symboHsche Erluterung der heiligen Geschichten gegeben


1

zu haben. Da sie dabei nicht an dem Bibelworte festhielten, sondern allerhand auerbiblische Traditionen auf dasselbe bezogen und in die Bibel hinein

03

lasen, ist eigentlich selbstverstndlich

von Eva zu Tage. Eva

deutlich in ihrer Huffassung Mutter der Lebendigen" stand besonders fr gewisse talmudische berlieferungen in auerordentlich naher Beziehung zur
tritt

und

als

Schlange. Eva ist ja nur die hellenistische Schreibung fr den hebrischen Namen Chawwah, der direkt Leben" bedeutet und von der Bibel Gen. III

20

als

Mutter

aller

Lebenden"

erlutert wird. Rabbi

Schimeon verstand

und gab dazu die Erklrung: Die ganzen 130 Jahre, da Chawwah von Adam gesondert war, haben sich die Geister der mnnlichen Wesen an ihr erwrmt, und sie gebar von ihnen. Und die Geister der weiblichen
dies wrtlich

Wesen erwrmten sich an Adam, und sie gebaren von ihm"


rab.

(Midrasch Genes,

ndere Talmudisten wieder verstanden das Wort der Bibel symbolisch und betrachteten Chawwah selbst als Schlange. Auch der eben angefhrte Midrasch tut dies mit den Worten: Sie wurde dem Adam zu seinem Leben (Wortspiel mit ihrem Namen: Chawwah) gegeben und sie
11).

XX

beriet ihn

wie eine Schlange" (Schlange heit aramisch Chawija und khngt


an).

also an

Chawwah
sie (die

Auf

die Befruchtung durch diese als Gott selber ge-

deutete Schlange wird auch die Entstehung des Kain zurck gefhrt: Es

berkam
Abel;

mit Kain.

Chawwah) reitend die Schlange, und sie wurde schwanger Und nachher beschlief sie Adam, und sie wurde schwanger mit denn es heit: ,Und der Adam erkannte sein Weib Chawwah*. Was
,er

bedeutet:

erkannte'? Es bedeutet: ,Er erkannte, da sie schwanger war*.

Und

als sie

des Kain Bildung sah und bemerkte, da er nicht von den Un-

von den Obern war, begriff sie es und sagte: ,Ich kaufte einen Mann von Gott' ." Auf dieser Anschauung war auch die Hresie der Kainiten aufgebaut; nur deshalb weil Kain als Sohn der Schlange und also als Logos galt, nahm auch der Gnostiker Markos an, da Kain einer SeeUgkeit teiltern sondern
haftig werde, die nicht einmal die Gerechten erlangen. ein mnnliches Prinzip
ist,

Da aber die Schlange konnte Chawwah nur symbolisch wegen ihres

Rates (Logos) als Schlange gedeutet werden. Rabbi cha sagte: Dadurch

da

Adam

seinem Weibe den

Namen Chawwah
da
ein breiter

gab, drckte er aus: Die

Schlange

ist

deine Schlange, und du bist die Schlange des

Adam"

(Genes,

Strom talmudischer berrab. a. a. O.). lieferung die Voraussetzungen der peratischen Lehre enthlt. Hat wirklich ihr Name selber die oben vermutete Beziehung zum Strome Euphrat, so ist
also,

Wir sehen

das Vorkommen verwandter Spekulationen im Talmud der Juden gewi nicht


verwunderlich.

Stammt doch

die talmudische Literatur ebenfalls zu ihrem

grten Teile aus

104

Die

dem babylonischen Tieflande. Lehre vom Wesen des Gesalbten, des Menschen, den

die Jungfrau

Maria gebiert, setzt dann weiterhin eine innere Identitt zwischen Maria und Eva voraus, da ja der Gesalbte als Sohn der Schlange und mithin eigentlich selber wieder als Schlange galt, und da, wie wir bei den Sethianern sehen werden (vgl. Nr. 10), die Schlange es ist, welche die reine Gebrmutter der Jungfrau Maria befruchtet. Ja Eva wurde geradezu, ebenso wie die
Jungfrau Maria, die Himmelsknigin, als

Sugeamme

dargestellt,

wie wir

wieder aus talmudischen Nachrichten wissen. Alle diese Zge sind Erweite-

rungen des biblischen Vorstellungsbestandes

vom

ersten Menschenpaare,

vom Baume und von


wohl sogar auf

der Schlange im Paradiese, die zu einem groen Teile

alte berlieferungen zurck

gehen drften. Die Schlange,

welche der Ferse des Weibes nachstellt und von Maria nach der kirchlichen

wenn sie den gnostischcn Sekten als BeMaria galt, dieselbe eben symbolisch durch ihren Bi befruchtet haben. Gedanken solcher Art habe ich schon fr eine vororphische Kulturschichte auf Kreta im Mythos von der Jungfrau Britomartis, welche, vom Bisse einer Schlange bef ruditet, den spter in Gaza ansdieinend geradezu mit Christus identifizierten Marnas (wrtlich: den von der Jungfrau Geborenen)
Auffassung zertreten wird, mu,
fruchterin der
gebiert, also fr die Zeit des 7.

oder

8.

vorchristlidien Jahrhunderts, nach-

gewiesen (Memnon
Alters her im

II

52),

und

ich glaube,

da verwandte Vorstellungen so

ziemlich im ganzen Orient, auch auerhalb des biblischen Kreises, schon

von

Schwange waren.

Eine andere Seite der peratischcn Lehre

bekommen wir zu
fassen.

Gesicht,
soll

wenn
einen

wir das Erlsungswerk selber ins

uge

Der Gesalbte

Krper besitzen, der


einigt, also

alle drei

Wesenheiten, Krper und Krfte

in sich

ver-

neunfach gestaltet ist. Die geheime Eigenschaft dieser Gestaltung

besteht aber darin, da er das Gute an sich zieht, das Zweifelhafte aussondert, das Wertlose abstt, ganz so wie
fllen
In der

man etwa

mit Staub und

Ab-

untermischte Eisenspne

mit Hilfe eines

Magneten aussondert.
Wirk-

Tat haben die Peraten und, wie wir sehen werden, auch die Sethianer
als Gleichnis fr die

ebenso wie die Naassener, gerade dieses Bild


samkeit der Schlange, die sie
in

dieser Funktion sich in der Gestalt des

fabelhaften Meersperbers dachten, gewhlt. Der Meersperber soll unten


eine Schlange sein, welche in die Tiefen des Weltenmeeres hinab reicht,

oben

ein Vogel, dessen Flgelschlag

den Himmelsraum

erfllt.

Aber die

Spitze seines Schwanzes oder die Mitte seines Leibes

unsere Quellen

drcken sich

in dieser Hinsicht nicht

gengend

deutlich aus

soll das Gold


die Schnitzel.

an

sich

ziehen wie der


ist

Magnet das Eisen oder der Bernstein

Der Magnet

der Stein des Herakles, und zwar in dessen Eigenschaft als

105

Dumling, da er eiserne Fingerringe, die Daktylen, an


pflegte die

sich zieht.

Denn man

Wirksamkeit des Magneten an Fingerlingen von Eisen vor zu fhren, und Herakles selber galt als einer der Daktylen (Fingerlinge). Man
erinnere sich an den Dumling" des deutschen Mrchens, der nach manchen Fassungen der Erzhlung ganz wie Herakles zu riesenhafter Gre und Kraft erwchst. Das Elektron, der Bernstein, der hingegen nur die nutz-

losen Schnitzel, den Unrat an sich zieht,

Meersperbers,

dem das Gold

zustrebt, in

wohl zu dem Zentrum des besonderem Gegensatze gedacht.


ist

Die Wesensverwandtschaft des Meersperbers mit der mischgestalteten Jungfrau Echidna, die Herakles in einer Hhle begattet haben soll, wurde schon

oben

(S. 33)

hervor gehoben. Daher

ist

es auffllig genug, da der Stein des


Stein,

Herakles in Verbindung mit

dem Meersperber vorkommt. Einen


nicht,

den

das Gold anstrebte, kennt das Altertum


fr das

wohl aber

heit der Prfstein

Gold derlydische, wobei man zwar zunchst an den Fundort, nmUch

das Land Lydicn, dachte, vielleicht aber auch einen Mythos kannte, der von

Vermutungen sind, mchte idi doch noch hinzu fgen, da auch das Elektron zum Mythos hinzu gehrt haben knnte, da es vielleicht einmal dem Herakles den Weg
einer Jungfrau
berichtete. Obgleich das alles nur

namens Lyde

aus der dunkeln Hhle der Echidna heraus durch sein Leuchten gewiesen
hat.

Aber wie dem auch

sei: jedenfalls

knpfte die Vorstellung von der

prfenden, sichtenden, rettenden Macht des Meersperbers an eine berlieferungsreihe an, die

gisch-lydischen

von der biblischen ganz verschieden ist, uns auf phryBoden zu fhren scheint, und ihre Wurzeln in iranischen
des peratischen Systemcs
tritt in

Mythen gehabt haben mag.


Eine
dritte Seite

der Lehre von den aus

Abflssen zu Tage. Sie nimmt an, da in

dem dunkeln Wasser,


Sofort wird

dem das
die Poi-

Verderben stammt,

sich die Lichtgestalten


stoffliche

der Hhe spiegeln und da diese

Spiegelungen selber
Hier
selbst,

Wesen

sind.

man an

mandresschrift erinnert,
spiegelt.
tritt

wo ebenfalls die gttHche Gestalt sich in den Wassern


ist

derselbe Gedanke auf, aber das Spiegelbild


zieht.

das

Pneuma
werden,

das ber die Wasser dahin

Da

die Schafe Jakobs,

welche von den Wassern trinken, mit diesen Spiegelbildern geschwngert


ist

ein

Symbol
ist

dafr,

da das Pneuma an der Zeugung der Men-

schen teilnimmt. Innig verknpft mit solchen Vorstellungen von den ding-

hchen Abbildern

jedoch die entsprechende

Annahme berdingHcher

106

und vollstndigste Ausbildung erfahren hat. Alles Irdische ist nur ein Abdruck des Siegels, dessen Form der Sohn vom Vater zum Zwecke des Hbdrckens
Vorbilder, wie sie schon in Piatons Ideenlehre ihre bekannteste

Aber weshalb jene himmlischen Wesenheiten in irdischen Stoff gekleidet werden, sagt der Auszug aus dem Systeme der Peraten, der uns vorliegt, nicht. Man kann blo vermuten, da die guten oberen Wesenheiten durch ihr Spiegelbild im Wasser getuscht, wie Narzi ihre eigene
hat.

empfangen

Schnheit in der dunkeln Tiefe suchten.

Seinen eigentmlichen Anstrich erhlt das System der Peraten durch die
astrologische Szenerie, der es eingegliedert
ist.

und auf die es deutend bezogen

Der Leser nehme eine der blichen Sternkarten zur Hand. Dort findet
in ihrer

er im Gebiete der Zirkumpolarsterne zwischen den beiden, der groen

Gttermutter

Eigenschaft als Jungfrau heiligen Brengestirnen das

Bild des Drachen eingezeichnet,

daneben den Herakles

(in

unserem Texte

seiner archaischen Laufstellung halber als der in den Knieen" bezeidinet)

auch Kranz und Lyra als Sternbilder. So endet denn das System der Peraten
mit einer philosophisch -astrologischen Erluterung
Him.melspoles, und

der

Umgebung des

dem entsprechend
auf

ist

auch der mythische Gehalt der

Sternsagen, welche ehedem dieser Spekulation zu Grunde lagen, schon ziemlich verflchtigt.

Was man da

dem Himmel zu

finden meinte, lautete im

Mythos des
alle

fnften vorchristlichen Jahrhunderts,

und

sicherlich

auch schon

lange vorher, etwa so: Als Hera und Zeus sich mit einander vermhlten, und
Gtter ihnen Gaben darbrachten, stellte sich Gaia, die Erde, mit goldenen
ein.

pfeln

Die gefielen der Hera beraus gut, und sie befahl, dieselben im

Garten der Hesperiden, dort


so da Hera zur

wo

auch Htlas

ist,

zu pflanzen. Hber die

Tchter des Atlas, die Hesperiden, pflegten diese Apfel fr sich zu behalten,

Bewachung der Frchte des Wunderbaumes den Drachen bestellte, der auf dem Himmel zwischen beiden Bren zu sehen ist. Den Peraten ist der Poldrache zwar nicht mehr der Wchter der goldenen Apfel, wohl aber der Verwahrer und Verwalter der vterlichen Gestaltungen", die er auf die Erde verpflanzt und wieder zum Vater empor fhrt. Und wenn Nacht, Mond, Frchte, Reichtum und Wanderung nur durch ihn bestehen, so stammen die Frchte eben von dem Weltenbaume und sind wohl selber nichts Anderes als die Phasen des Mondes, des Wanderers, des Spenders des Reichtums. Da die Gestirne nur die feurigen Ranken und Bltter des Weltenbaumes sind, lehrte schon der Jonier naximenes, und der Baum selber kommt fast in jedem Mrchen vor. Auch hier sieht man beraus deutch, da dieser, allen arischen Mythen gemeinsame Weltenbaum doch erst redit spt auf den biblischen Baum der Erkenntnis bezogen worden sein kann.

107

10.

DIE SE- r^rei bestimmte Ursprnge

gibt es,

und jeder von ilinen

ist

begabt mit un-

THINER

Ly endlichen Krften.
u allem

was

einer durch Erkenntnis erkennt oder unerkannt lassen mu,

rkann jeder dieser Ursprnge vermge der ihm inne

wohnenden Krfte

werden, ganz so wie die Seele des Menschen jede Kunst zu erlernen vermag.

man das Kindlein zu einem Fltenspieler, so wird es auch ein solcher, wenn es lnger bei ihm bleibt, oder ein Geometer, wenn es bei einem GeoGibt

mcter verweilt, ein Grammatiker bei einem Grammatiker, ein Baumeister


bei einem Baumeister,
bleibt, das,
ie

und ebenso
ist.

bei

jedem nderen,

in

dessen Nhe es

was

dieser

Wesenheiten dieser Ursprnge sind Licht und Dunkel und

in ihrer

d;Mitte das unvermischte Pneuma. Pneuma das das oben D;und dem
as
jedoch,
Lichte,
ist,

sich in mitten

zwischen

dem Dunkel, das

unten,

befindet, ist nicht ein

Pneuma, das etwa

dem Zuge

des Windes oder einem leichten Hauche hnlich gedacht werden

kann, sondern es gleicht vielmehr

dem

zarten Gerche der Myrrhensalbe

oder eines durch Zusammensetzung hergestellten Rucherwerkes, der eine


Kraft
ist,

welche bei der Entfaltung ihres Wohlgeruches rascher


als jede Schilderung

als jeder

Ge-

danke und mchtiger

das All durchdringt,


in

ndessen da das Licht oben, das Dunkel unten und das Pneuma derart

I der Mitte ist, des Lichtes Beschaffenheit aber dahin geht, wie der Sonnenstrahl von der Hhe herab das unten liegende Dunkel zu erleuchten, whrend
der Wohlgeruch des
dringt,

Pneuma

die Mitte hlt, sidi ausspannt

und

berall hin

wie wir

ja auch wissen,

da der Wohlgeruch des

ins

Feuer getanen

Rucherwerkes berall hin dringt


geteilten

da also diese Kraft aus den dreifach

Ursprngen stammt: so
in

ist sie

denn die Kraft des Pneumas und

des Lichtes zugleich


och das Dunkel

dem

unter beiden gelagerten Dunkel.

ist

schreckliches

Wasser,

in

dessen traurige Beschaffenhinab gerissen und

d;

heit hierdurch vermittelst des

Pneuma auch das Licht

verpflanzt wurde.

Das Dunkel aber

ist

durchaus nicht unverstndig, sondern vielmehr von

vollendeter Besonnenheit und wei daher, da,

wenn das
lichtlos,

Licht

dem Dunkel

entzogen wrde, das Dunkel einsam, unsichtbar,


kraftlos bliebe.

machtlos, tatlos,

108

Deshalb strengt es

all

sein Sinnen

und Trachten dahin

an, in sich die Leuchte

und den Funken des Liditcs zusamt dem Wohlgerudie des Pneuma zu umfassen.

Und

ein Abbild dieser Beschaffenheit der

Welt kann man im Antlitze des


in

Menschen sehen, nmlich

die Pupille

im Auge, die finster ist

Folge der

unter ihr lagernden Wasser, jedoch erleuchtet durch das Pneuma.

Genau so wie das Dunkel der Leuchte entgegen


der Macht des Dunkels entgegen.

wirkt, auf da es den

dienenden Funken habe und sehe, so wirken auch das Licht und das Pneuma

Und

sie

suchen empor zu heben und zu sich

in die

Hhe zu bringen

ihre in

das dunkle und schreckliche, unten lagernde Wasser vermisditen Krfte.

Eine jede von


sind, ist

allen

den Krften der Ursprnge, die ihrer Zahl nach drei

nun mit einer ihrem Wesen nach unendlichmal unendlichen Kraft


dieser besonnenen

des Geistes und des Gedankens ausgestattet.

Aber obgleich

und denkenden Krfte eine unendliche

Menge

ist,

bleiben sie alle in Ruhe, so lange sie in sich selbst verharren.

Naht aber eine der anderen, dann bewirkt die Ungleichmigkeit ihres bei
einander Lagerns eine Art
dieser

Bewegung und
ist,

eine Wirksamkeit, welche aus

Bewegung

gestaltet

entsprediend der gegenseitigen Lagerung

der

zusammen

treffenden Krfte.

Das Zusammentreffen
Da
es

der Krfte erfolgt jcdodi wie bei einem Siegel,

das durch sein Auftreffen auf die, einen der Gestalt des Siegels gleichen-

den Abdruck entgegen nehmende Masse ein Abbild seiner selbst erzeugt.

nun unendlich

viele Krfte jener

Ursprnge

gibt, die ihrer

Zahl nach

drei sind, entstehen aus diesen unendlich zahlreichen Krften unendlich viele

Begegnungen und
Siegeln.

also auch

notwendig unendlich

viele Gestaltungen

von

Diese Gestalten nun sind die Formen der unterschiedlichen Lebewesen.

Durdi das erste groe Zusammentreffen der drei Ursprnge entstand


eine groe Siegelform ^i
*

die

Himmel und Erde.

Dem Himmel entspricht der Embryo, der Erde der Mutterkuchen, in dessen Mitte der Nabclstrang entspringt, der den Embryo mit dem Muttcrleibe verbindet. Gedacht ist also an einen Durchschnitt durch die geschwngerte Gebrmutter, der eine Gestalt in der Form eines liegenden Theta () voraus setzt, dessen obere Wlbung dem Himmel (Embryo), dessen untere der Erde (Mutterkuchen), dessen Querstrich dem Nabelstrange (Wcltcnbaume) entspricht. Dabei galt den alten Kosmologen, wenn die Figur makrokosmisch gedacht wurde, der Nabelstrang als Phallos, mit welchem der Himmel seine Gattin befruchtet, oder als Weltcnbaum, unter dem das erste Menschenpaar sich begattete.

109

Dodi haben Himmel und Erde eine Gestalt hnlich der Gebrmutter,
Mitte der Nabel
Will
ist.

in

deren

man

sich

aber diese Gestalt vor ugen fhren, dann erforsche

kunstgerecht die geschwngerte Gebrmutter welches Tieres

man immer: man


aller

wird darin den Abdruck des Himmels und der Erde finden und
die in der Mitte unabnderlich zu

Dinge,

Grunde

liegen.

Diese der Gebrmutter gleichende Gestaltung von Himmel und Erde entstand

aber bei

dem

ersten Zusammentreffen.

In

der Mitte zwisdien Himmel und Erde entstanden unendlich viele BeKrfte.

gegnungen der
dieser

Und keine
Und

Begegnungen

schuf etwas Anderes sondern brachte das der

Gebrmutter glcidiende Siegel des Himmels und der Erde^ zum Abdrucke.
auf der Erde sprossten wieder aus den unendlich vielen unterschied-

Mengen von Lebewesen empor. Und in diese ganze Unendlichkeit der unterschiedlichen Wesen unter dem Himmel ist verstreut und verteilt zunchst dem Lichte der Wohlgeruch des Pneuma von der Hhe her.
lichen Siegeln unendlidie

dem Wasser Es entstand aber aus der Urheber und heftiger Wind,
Dadurch da er nmlich
Wellen.
in

als

unentstandener Anfang ein starker

alles Entstehens.
in

den Wassern ein Sieden erregte, schuf er

ihnen

den die

Bewegung der Wellen war gleichsam ein Gebrmutter schwanger wurde mit dem Menschen.
die

Und

Antrieb, durch

dem Wasser erwacht ist und, ihrer Beschaffenheit nach schwanger geworden, als Weib zum Gebren empfangen hat, umschliet sie den zunchst dem Lichte von der Hhe her-

Sobald jedoch

diese

Woge

des Windes aus

ab gestreuten Wohlgcruch des Pneuma, nmlich den


schiedlichen

Geist, der da, in unter-

Formen

gestaltet, der vollendete Gott

ist,

der aus
in die

dem unentmenschliche

standenen Lichte von der Hhe her und aus dem Pneuma
Natur gleidiwie
in

einen Tempel durch den natrlichen Antrieb und die Be-

wegung

nieder gelegt und

zwar gezeugt

ist

aus

dem Wasser, aber

ver-

mengt und vermischt mit dem Krper, gleichsam


aber nicht im Stande
seine Erlsung

als

das Salz der Dinge und

seinem Wesen nach ein Licht im Dunkel, das von den Krpern befreit werden
will,
ist,

und den Ausweg zu

finden.

110

Siehe die Anmerkung auf der voran gehenden Seite.

Alles

Sinnen und Trachten des aus der Hhe stammenden Lichtes geht
in der

nun dahin, wie und auf welche Weise der Geist des Vaters, der
Tiefe weilt,

von dem Tode des bsen und dunkeln Krpers

befreit

werden

kann.

Das

ist

jener Geist, der als


sich

den vollendeten Geist


sein eigener

Wind im Kochen und Wirbeln Wellen erregt und als Sohn erzeugt, der seinem Wesen nach nicht
ein Strahl des vollendeten Lichtes in der

Sohn

ist.

Denn

Hhe

war jenem dunkeln,


;

schrecklichen, bittern

und schmutzigen Wasser beige-

mengt und dieses Lidit ist das leuchtende Pneuma, das oberhalb des Wassers
dahin schwebte
der heftige und rasch

Aber

wehende Wind

gleicht

dem

Zischen einer

.Schlange.

Von diesem Winde also, das heit von


begann.

dieser Schlange, hat

demnach das Ent-

stehen derart seinen Ausgang genommen, indem alles zugleich zu entstehen

Sobald nun
leidvollc

das Licht und das

Pneuma aufgenommen

sind in die unreine,


sie hinein,

und unordentliche Gebrmutter, dringt die Schlangein

nmlich der

Wind

in

das Dunkel, dieser Erstentstandene der Wasser, und


liebt die

zeugt den Menschen: und eine andere Gestalt


nid^it,

unreine Gebrmutter

und

sie

kennt auch keine andere.

Darum

also hat der vollendete

Logos des

Lidites, der

von der Hhe


als er in die

stammt, die Gestalt der tierischen Schlange angenommen,


unreine Gebrmutter eindrang,

um
in

sie

durch seine hnlichkeit mit diesem

Tiere zu tuschen, auf da er die Fesseln lse, die den vollendeten Geist

umschlieen, der entstanden

war

der Unreinheit der Gebrmutter durch

den erstgebrenden, schlangengestalteten

Wind

ber den Wassern.

Das
ist

ist

die Gestalt dieses Tieres, nmlich die dienende Gestalt,

und das
Gebr-

die Notwendigkeit, welche

den Logos Gottes zwingt,

in die

mutter der Jungfrau hinab zu steigen.

Aber

es gengte nicht, da der vollendete Mensch, nmlicii der Logos, in

die Gebrmutter der Jungfrau hinab stieg

und

die

Geburtswehen

in

jenem

Dunkel auslste, sondern nachdem er jene schmutzigen Geheimnisse durch-

wandert
^

hatte,

wusch

er sich

und trank den Becher des sprudelnd en, leben-

Dieser ganze Absdinitt ist schwer verderbt berliefert. Unheilbare Lcken mute idi weglassen den Rest konnte ich nur seinem wahrscheinlichen Sinne nach wieder zu geben
;

trachten.

111

digcn Wassers S das unbedingt trinken mu, wer immer die dienende Gestalt

ablegen und das himmlisdie

Gewand anziehen

will.

Hiermit

ist

einerseits auf das Fruditwasser angespielt, das der

Embryo vor seinem

-iO

Mutterleibe versdiludten mu, anderseits aber wohl auch auf einen ^ysterienbraudi der Sethianer, welcher der christlichen Kommunion nicht unhnlich geAustritte aus

dem

wesen zu

sein scheint.

der Sethianer dem der Peraten nahe verwandt, Das System unvollstndiger berliefert dieses. Gemeinsam allerdings beiden
ist

aber noch

als

ist

Lehren die Dreiteilung der Welten, dieHnnahme da dasPneumader Stoff ist,


der zwischen den Gegenstzen vermittelt, endlich der Glaube an die Befruch-

tung der Gebrmutter durdi die Schlange. Aber besser

als bei

den Peraten

vermgen wir
Insbesondere

bei den Sethianern den

W.

Ursprung ihres Systemes zu ermitteln. Boussets Arbeiten sind es, denen ich bei der Darlegung

dieses Ursprunges

zum

Teile wrtlich folgen


ihre

mu. Denn er hat nachgewiesen,

da Seth, auf den die Sethianer


ist als

Lehre zurck fhrten, niemand nderer

Zarathustra.

Salomo von Basra weissagt Zarathustra dem groen Perserknig Hystaspes von dem Messias, der da kommen soll: Ein Kind soll empfangen werden im Leibe der Jungfrau. Die Bewohner der Erde sollen sich versammeln, es aus zu rotten, aber dies nidit vermgen. Dann werden sie ihn kreuzigen, und er wird in die Tiefen der Erde hinab steigen und von dort erhht werden und wieder kommen mit den Heeren des Lichtes." Auf die Frage des Hystaspes, von wem der Betreffende seine Macht haben werde und ob er grer sein werde als Zarathustra, antwortet dieser: Er soll aus meiner Familie stammen. Ich bin er und er ist ich; er ist in mir und ich bin in ihm." Daran schliet sich eine Ermahnung Zarathustras an seine Shne, welche aus den Schtzen des Lichtes und des Geistes stammen, und die geset sind im Lande des Wassers und des Feuers da sie auf die Ankunft des groen Knigs warten sollen. Wartend habt acht; er und idi
In der Biene" des
,

sind eins!"

Ein Stck dieser berlieferung findet sich audi in der syrischen

Schatzhhle". Danach sollen die Magier zwei Jahre vor der Geburt des

Herrn einen hellstrahlenden Stern gesehen haben.

Und

in seiner

Mitte

war
eine

eine Jungfrau, welche einen

Knaben

trug,

und auf dessen Haupt war


Bchern nach der
in

Krone

gesetzt."

Darauf suchten

sie in ihren gelehrten

Deutung des Zeichens und fanden, da


solle.

ein

Knig

Juda geboren werden

Sofort verlieen sie

erhalten hatten, den Osten, stiegen

gem der Tradition, die sie von ihren Vtern von dem Berge, den sie bewohnten,

herab und zogen nach Bethlehem. Die


schlossen,
flschlich

Namen

dieser drei Knige sind die


ist

persischen: Hormizd, Jezdegerd, Peroz.

Die Kette des Beweises

ge-

wenn wir nun unter dem Titel: Weissagung des Seth" in dem dem Chrysostomos zugeschriebenen Opus imperfectum in Mat-

thaeum folgenden Bericht lesen: Bei einem Geschlechte, das fern im Osten am Ozean seine Wohnung hat, ist eine gewisse Schrift unter dem Namen des Seth
berliefert, die
8

von dem

bei der Geburt des

Messias erscheinenden Sterne

113

Schultz, Dokumente der Gnosis

und den Gesdienken, die dem Messias dargebracht werden sollen, handelt. Diese wurde durch Generationen vom Vater auf den Sohn berliefert, und daher haben sich bei ihnen Mnner, die der himmlisdien Geheimnisse beflissen

wenn

einer

waren, abgesondert und der Erwartung des Sternes gewidmet. Und von ihnen starb, trat sein Sohn an seine Stelle. Diese Mnner

stiegen zu einer bestimmten Zeit des Jahres auf einen Berg, der den

Namen

Siegesberg" (mons victorias) fhrt, auf

dem

sich eine

Hhle mit Quellen

und auserwhlten Bumen befand. Dort pflegten sie sich zu waschen und in Stillschweigen zu beten. So warteten sie auf den Stern, bis er schlieBHch erschien und sich auf ihren Berg hernieder lie. Doch enthielt dieser Stern in sich die Gestalt eines kleinen Knaben, und ber ihm die Gestalt eines Kreuzes. Daran knpft sich dann die Erzhlung von der Reise der Magier
nach Bethlehem.
Die genealogische Verknpfung Christi mit Seth-Zarathustra ergab sich
ebenfalls aus persischen Vorstellungen. Die Perser glaubten, Zarathustra

habe, als er sich seinem

Weibe

nahte, dreimal seinen

Samen

fallen lassen,

einem See aufbewahrt. In der Nhe dieses Sees befinde sich ein Berg, welcher der Berg Gottes" genannt wird. An ihm leben immer viele Fromme. Diese reinen Mnner senden in jedem Jahre zu einer besei in

und dieser

stimmten Zeit ihre Tchter aus,


frau mit

um

in

dem See zu

baden, und

am Ende
einen Er-

eines jeden der drei letzten Milennien des Weltverlaufes wird je eine Jung-

dem Samen

des Zarathustra schwanger werden und

je

lser fr die betreffende Periode gebren. Die drei Erlser aber, auf die

unsere Sethianer Bedacht nehmen, sollten offenbar eben Seth, Zarathustra

und Jesus sein. Daraus erklrt sich auch die uerung des Zarathustra, wonach der kommende Knig aus seinem Geschledite stammen und mit ihm
eins sein soll.
In

dem

sethianisdien System, das uns vorliegt, scheint dieser See bereits


ist

physiologisch umgedeutet zu sein. Er

die Tiefe der Gebrmutter, welche

Bewegung versetzt, geschwngert von dem Winde, der das Wasser wird. Aber auch die Schilderung vom Wesen der Shne des Zarathustra scheint einen physiologischen Sinn zu haben. Diese Shne sollen aus den Schtzen des Lichtes und des Geistes stammen und im Lande des Wassers und des Feuers geset werden. Das Feuer ist doch wohl nur eine Dublette zum Lidit und steht an Stelle der Erde. Daher drften die Shne des Zarathustra eher in Erde und Wasser geset und dem Feuer und Pneuma entin ihr in

stammt

sein.

114

lytos, u. z. in

Das wre aber gerade unsere sethianische Lehre bei Hippoberraschend guter Annherung. Auch ist zu beachten, da

in

unserem sethianischcn Texte der Wind, der die Schlange


erleuditet, also eine

ist,

anscheinend

von dem Pneuma unterschieden wird, das vielmehr blo das Spiegelung und Durchstrahlung von der Hhe herauf ihm und in ihm hervorruft. Man kann hieraus neuerlich entnehmen, da der biblische Wind, der nach der Erzhlung des ersten Buches Mosis ber den Wassern schwebt, mit diesem Pneuma der peratischen und sethianischen Lehre wirklich kaum etwas zu tun hat und erst durch uerliche Sucht nach Belegen und Deutungen aus der jdischen Lehre dazu in Beziehung gesetzt werden konnte.
sorgfltig

Wasser

Interessant

ist

im Falle der Sethianer das Verhalten des Hippolytos, der

das nachfolgende Exzerpt berliefert hat.

Auch

er macht sich seine

Ge-

danken ber den Ursprung ihrer Lehre, bezieht jedoch ihr System nicht auf

von denen ihm offenbar wenig bekannt war, sondern folgt einer anderen Kombination. Ihre ganze Lehre", sagt er, stammt von den alten Theologen, von Musaios und Linos, sowie von Orpheus, der zu allermeist Weihen und Mysterien eingefhrt hat. Denn ihre und des Orpheus Lehre von der Gebrmutter und da der Nabel die Harmonie ist, findet sich
persische Traditionen,

wrtlich so in den bakchischen Schriften des Orpheus. Als geheime


rienlehre

Myste-

wurde

dies

den Menschen noch vor der eleusinischen Weihe des

Keleos, des Triptolemos, der Demeter, der Kre und des Dionysos in Phlius
in ttika berliefert.

Denn

die Orgien der

sogenannten groen Mutter


Dort
ist ein

in

Phhus sind
und auf ihm
zeichnet

lter als die eleusinischen Mysterien.


ist

Torpfeiler,

die Darstellung

all

der obigen Lehren bis auf den heutigen


ist

Tag aufgezeichnet zu

sehen. Sehr viel

auf diesem Torpfeiler aufge-

darunter auch ein geflgelter Graukopf mit aufgeredetem


flieht,

Sdiamgliede, derein blulich gemaltes Weib, das ihn


Alten steht geschrieben: Phaos rhyentes
(d. h.

verfolgt. Bei

flieendes Licht"), bei

dem dem
der

Weibe: Pheree phikola (der Name


gibt keinen

ist vielleicht

verstmmelt berliefert und


ist

erkennbaren Sinn). Nach der sethianischen Lehre nun


finstere

Phaos rhyentes das Licht und Pheree phikola das

Wasser, der Ab-

stand beider von einander aber die Harmonie des dazwischen gelagerten

Pneuma. Der Name des Phaos rhyentes bezeichnet dabei das ufwrtsstrmen des Lichtes, der
Finsternis des Wassers."

Name Pheree
Es
ist

phikola aber das Herabsinken der

mir sehr wahrscheinHch, da unser Kirchen-

vater nicht aus eigenem auf diese

Zusammenhnge gekommen

ist,

sondern

dieselben in irgend einer Schrift der Sethianer aus einander gesetzt gefunden
hat.

Auch wre

nidits begrciflidier, als

da diese Gnostiker, etwa hnlich

wie die Naassener, auer dem biblischen Vorstellungskreise auch den der
8*

115

orphischen Schriften und der ltesten attischen Mysterien in ihre Spekulationen einbezogen und auf ihre Gedanken umgedeutet htten.

Dies

war
von

ihnen sicherlich dadurch

erleichtert,

da

z.

B. die groe Gttermutter


als die in

Phlius an sich wirklich niemand nderer

war

ganz Kleinasien ver-

ehrte groe Himmelsgttin, deren Mythen, philosophisch umgestaltet, ja

auch der ltere Grundstock ihres eigenen Systemes in der Lehre von der

Befruchtung der Jungfrau durch die Schlange enthalten hat.

116

Der erste Gott gleicht dem Samen der Feige


Itlein,

seine Gre

ist

versdiwindend

11

DIE

seine

Macht unbegrenzt.

DOKETEN
dem
zur

So

ist

er eine verchtliche Gre, eine Masse, die nicht zhlt, einer

Zeugung

nichts fehlt, der eine Zuflucht ist fr die Erschreckten, eine

Decke

fr die Nackten, eine Hlle fr die

Scham (vgl. Gen.

III 7),

eine gesuchte Frucht,

zu der jener (Jesus) kam, der sie dreimal suchte und nicht fand.
fluchte er

Und deshalb

dem Feigenbaume,
fand^

weil er jene se Frucht, die gesuchte Frucht,

an ihm

nicht

Und

aus diesem so kleinen und unbedeutenden Gotte entstand das Weltall

folgender maen:

Als die Zweige des


dann entstand

Feigenbaumes grnten, schlugen die Bltter aus, und

die Frucht, in welcher der Schatz der unendlich zahlreichen


ist.

und unzhlbaren Samen der Feige aufgespeichert


Drei Dinge nun sind aus

dem Samen der Feige zu

aller erst

geworden: Der

Stam^l, nmlich der Feigenbaum, die Bltter und die Frucht. So wurden auch
drei Ewige, jeder fr sich ein Ursprung, aus

dem

ersten Ursprnge des U.

Und Moses

hat das nicht verschwiegen, indem er sagte, da der

Worte des

Herren drei sind: Finsternis, Dunkel, Wirbel; und Nichts fgte er hinzu"
(Deut. V. 19).

Denn Nichts

fgte Gott zu den drei

Ewigen

hinzu, sondern sie

sind es, die allen entstandenen Dingen

Genge taten und tun werden.

Gott selbst aber an sich bleibt weit von den drei Ewigen gesondert.

Jeder von den


sidi

drei

Ewigen aber nahm den Ausgang

seines

Werdens aus

und vergrerte sich und wurde vollendet. Das Vollendete jedoch wird

mit zehn gezhlt*.

So wurden der Ewigen, einander an Zahl und Vollendung Gleichen im Ganzen


dreiig.

Die drei Ewigen aber haben an sich selber nur einen Wert, unterscheiden
sich jedoch

durch ihre Stellung, da der eine der erste, der andere der zweite,
ist.

der letzte der dritte

Diese ihre Stellung gibt ihnen unterschiedliche Krfte.

Denn

der,

welcher

dem
1

ersten Gotte, der gleichsam der

Samen

ist,

am

nchvSten steht, hat

eine hhere Zeugungskraft als die nderen, da er, der Unmebare, sidi selber Vgl. Luc. Xra 6, 7; Matth. XXI, 19, 20; Marc. XI 13, 14; XX 21. ^ So lehrten schon die Pythagorecr, indem sie darauf hinwiesen, da alle Zahlen ber zehn aus den Zahlen unter zehn (nach dem dekadischen Systeme) zusammen gesetzt werden, und da alle
Vlker so zhlen.

aij
i

1 1

an seiner Gre zehnmal ma, whrend der, welcher an zweiter


er der Unfabare, sidi selber sechsmal
dritte,

Stelle steht,

nahm, und der dem Platze nach

welcher sdion unendlich weit

in

Folge der

Zunahme seiner Brder von


und
sich gleich-

dem sam

ersten Gotte entfernt war, sich selber dreimal dachte


als

ewige Fessel der Einheit


ist es,

um

sie

herum

schlang.

Und das

sen seinen

was der Retter gesagt hat: Der Semann ging aus, um zu Samen; und was davon auf schne, gute Erde fiel, trug hier

hundertfach, dort sechzigfach und dreiigfach. "^

Und

deshalb sagte er auch:

Wer Ohren hat, zu hren, der von jedem vernommen wird.

hre",^ weil der Sinn dieser

Worte

nicht

Und diese
Und nachdem
ihrer Einheit,

drei

Ewigen und die unendlichmal


aus jenem ersten

unendlicii zahlreichen,

welche

von ihnen stammen, sind insgesamt mannweiblich.


sie alle, die

Samen

entstanden, vermehrt

worden waren und vergrert, da zeugten sie aus ihrem Einklnge und aus
indem
alle

sie

zusamt in einem Ewigen, der in

ihrer Mitte war, sich

versammelten,
aus Maria, die
ist

gemeinsam

ein Erzeugnis aus einer Jungfrau, nmlich

in

der Mitte war, den Retter alier Dinge, dessen Macht gleich

derjenigen des
aber, aus

Samens der
Ewigen mit

Feige, nur da er entstanden, jener erste


ist.

Samen

dem

die Feige wurde, unentstanden


allen

Als

nun jene

drei

Tugenden und

allen Heiligkeiten

ge-

.schmckt waren, und jenes eingeborene Kindlein, da schmckte sich die

ganze gedachte Natur ohne Fehl, und alle diese gedachten und ewigen Wesen

waren

Licht,

und dieses

Licht

war weder

gestaltlos,

noch trge, noch irgend

einer Zutat bedrftig, sondern hatte nach der Art der Feige, welche eine

unendlichmal unendliche Flle von

Samen
in

besitzt,

auch eine unendliche Flle


gibt, in sich,

beraus mannigfacher Gestalten von Lebewesen, die es dort

und

leuchtete so aus der

Hhe herab

den unter

ihr

gelegenen Urschlund.

Und dieser wurde zugleich


alle die

erleuchtet

und

gestaltet

von jenen beraus


und nahm
der

mannigfachen Gestalten aus der Hhe, und


Gestalten aus der

erhielt Festigkeit

Hhe von jenem

dritten

Ewigen

in sich auf,

sich

aber verdreifacht hatte.

Als aber dieser dritte Ewige seine Gestalten insgesamt und zu Huf in das
unten liegende Dunkel aufgenommen sah, da

lie er,
^

da er die Macht des

Vgl. Matth. XIII


8, 8.

3,

8;

Marc. IV

3,

8; Luc. VIII 5, 8.

Matth. XIII 9; Marc. IV 9;

118

Luc.

Dunkels wohl kannte, und nicht minder die Schlichtheit undNeidlosigkeit des
Lichtes, es nidit zu,

da auch noch fernerhin die leuchtenden Gestalten von


hinab gezogen wrden, sondern bildete unter den

der

Hhe

in die Tiefe

Ewigen

die Feste.

Und indem er sie nun nach unten befestigte, trennte er in mitten zwischen dem Dunkel und in mitten zwischen dem Lichte, und nannte das Licht, das
oberhalb der Feste war, Tag, und das Dunkel nannte er Nacht" (Gen.
I

4,5,7).

Doch da

alle

unendlichen Gestalten dieses dritten Ewigen in das unterste


ist

Dunkel aufgenommen waren,

auch dieses Ewigen Bildnis und damit auch

das der brigen ausgedrckt durch das lebendige Feuer, das


zeugt
ist,

vom
I,

Licht ge-

und aus dem der groe Herrscher entstand, von welchem Moses
Anfange schuf Gott den Himmel und die Erde" (Gen.
feurigen Gott lt
1).

sagt: Im

Diesen
Er nannte

Moses aus dem Dornbusch

sprechen, nmlich

aus der finsteren Luft.


sie

Dornbusch, weil von oben nach unten

alle

Gestalten des

Lichtes hindurch gingen, so da die Luft ihr Pfad^ war.

Nicht minder aber wird uns auch der


lich;

Logos nur durch den Dornbusch kenntbildet, ist nichts

denn die Stimme, welche das Wort

Anderes

als

ge-

stoene Luft, ohne welche keines Menschen Wort verstanden werden kann.

Doch auch

nicht blo das

Wort

gibt uns durch

den Dornbusch, nmlich durch

die Luft, seine Gesetze

und verkehrt mit

uns, sondern auch die Gerche

und

Farben offenbaren uns ihre Macht durch die Vermittelung der Luft.

Dieser
die

feurige Gott nun, der da Feuer


so,

ist,

das aus

dem Lichte ward,


sich,

schuf

Welt

wie dies Moses


Dunkels

berichtet,

und bediente

da er selber

nicht bestand, des

als Stoff,

und spottete dadurch immerdar der


Lichtgestalten.

von oben

in die Tiefe

aufgenommenen ewigen

Und bis da

der Retter von

dem Gotte

des Lichtes offenbart wurde, hat der

feurige Schpfer ein groes Irrsal der Seelen herbei gefhrt.

Denn Seelen

heien jene Gestalten, da sie abgekhlt, aus der Hhe stammend, in der
Tiefe verbleiben,

von Krper zu Krper wandernd, und bewacht von dem


kann man auch aus den Worten des Buches Hiob ent-

Weltschpfer.

Da dem so

ist,

nehmen: Auch
^

ich bin eine Irrende, die


II 9),

von Ort^u Ort wandert und von

Haus zu Haus" (Hiob

oder

wenn

der Retter sagt:

Und wenn

ihr ihn

Hier liegt das Wortspiel: ptos (Pfad) und btos (Dornbusch) zu Grunde.

119

aufnehmen

wollt, ist es Elias selbst, der


14).

kommen

wird.

Wer Ohren

hat,

zu

hren, hre" (Matth. XI 14,

Vom

Retter aber geschieht der Seelenwanderung Einhalt und der Glaube

wird verkndet,

um

die

Snden zu

erlassen.

uf diese Art also wollte jener eingeborene Sohn, der die Gestalten des

^Ewigen

in

der Hhe aus dieser

Hhe hinab
Ewigen

geschleudert sah in die

jRnstern Krper, sie durch sein

Herabkommen

befreien.
selbst die

Da

er aber wute,

da

nicht einmal die

ganze Flle der

Ewigen zu Huf zu sehen vermgen, und da daher


zog er
wie der allergrte
so,

die Vergnglichen da-

durch vergingen, vernichtet von der Gre und Herrlichkeit dieser Gewalt,
sich

Blitz in

den allerkleinsten Krper zusammen,

oder noch besser

wie das unter das Augenlid zusammen gezogene Licht


hinaus dringt und die Sterne in der Hhe
zieht,

des Sehstrahles bis


berhrt,

zum Himmel
sich

dann aber

wieder unter die Augenlider zurck

wenn

man will. Und doch vermgen


dringt, nicht zu sehen,
lider, die hellen

wir dieses Licht des Sehstrahles, das berall hin

und was wir sehen, sind vielmehr blo

die

Augen-

Augenwinkel, ein breites Hutchen mit vielen Wlbungen


strahlige, netz-

und dern, einen hornartigen Mantel und unter ihm eine


artige,

scheibenfrmige Pupille, und

alle

sonst noch etwa vorhandenen

Hllen des Lichtes des Sehstrahles, mit denen angetan er verborgen bleibt,
n dieser Art also hat das ewige, eingeborene Kind bei seiner Herab-

1 kunft von der Hhe das Wesen


nach sidi umgetan, und derart
in diese

eines jeden der drei

Ewigen der Reihe


Ewigen

kam

er bekleidet mit der Dreiig der

Welt

in solcher

Gre herab, unsichtbar, unkenntlich, unansehnlich,

unglaublich.

azu nun, da der Retter

sich

das Dunkel auen umtue, nmlich das

d;
Und
r

Fleisch,

kam
er so

als sein

Weggefhrte mit ihm aus der Hhe der Engel

herab, der ihn der Maria verkndete, wie dies geschrieben steht.

Auch wurde

von

ihr geboren,

wie es geschrieben

steht.
ist.

er tat auch alles so,

wie es

in

den Evangelien geschrieben

badete im Jordan, und indem er sich badete, drckte er die Gestalt und

das Siegel jenes Krpers in


hatte, damit,

dem Wasser

ab,

den die Jungfrau geboren

wenn

der Weltherrscher seinem eigenen Gebilde, nmlich


in

dem

120

irdischen

Krper den Kreuzestod zuerkenne, die

diesem Krper gro-

gezogene Seele ihn ablege und an das Kreuzesholz


sie

hefte,

dann

aber,

wenn

ber die Gewalt und Macht des Weltherrschers und seiner Scharen

triumphiert htte, nicht nackend befunden werde, sondern sich vielmehr an


Stelle des Fleisches mit

jenem Krper bekleide, den

sie als

Abdruck

in

dem

Wasser
Das

bei der

Taufe zurck gelassen hatte.


der Retter sagt:
ist,

ist es,

was

Was
ist

nicht aus

dem Wasser und


III 5, 6).

Geistes-

hauche geboren
alles

wird

nicht

eingehen in das Knigrcidi des Himmels; denn


Fleisdi" (Joh.

aus

dem

Fleische

Geborene

Und von den dreiig Ewigen


Ewigen

bekleidete er sich mit dreiig Gestalten.

Deshalb wandelte dieser Ewige dreiig Jahre auf Erden, da eines jeden
Gestalt sich in einem Jahre offenbarte.

121

udi die Doketcn gehen von der Dreiteilung des Hll aus. Nur werden,

^sonderbar genug, a:
Bltter

als drei

Ewige

vier Dinge aufgezhlt:

Stamm, Baum,

und Frucht, ferner dem Bibelworte entsprechend:


Nichts. Also ist die Frucht

Finsternis, Dunkel,

Wirbel und

dem

Nichts analog, das Gott hinzu

gefgt hat. Damit treffen wir offenbar den innersten Sinn dieser eigenartigen Lehre, welche ja selbst die Frucht als verschwindende Gre bezeichnete, obgleich sie in ihr

aber der

Baum

den Keim der neuen Weltordnung erkennt. Da jedesmal, nachdem er Frucht getragen hat, abgehauen und

verbrannt, aus der Frucht aber offenbar ein neuer gezogen wird, mssen die

Doketen einen Weltuntergang im Feuer, dem das Verbrennen des Baumes entsprach, gelehrt und eine darauf folgende Weltentstehung aus der Frucht,
also eine periodische Abfolge der Welten,

angenommen haben. Gewi hing


sie

auch ihre Lehre von der Wiedergeburt mit derselben zusammen; denn

muten doch wohl voraus setzen, da jeder neue Weltverlauf im Prinzipe nur eine genaue Wiederholung des voran gehenden darstellen knne, da sidi also in ihm auch alle Ereignisse wiederholen und da auch alle Wesen wieder zur Welt kommen. Denn die Welten mssen einander doch ebenso
gleichen wie die Frchte. Die Frucht aber
ist

gewissermaen das berzhlige


tritt,

an dem Baume, das


aus

Vierte, das

zu den drei Ewigen hinzu

das eigentlich

Verdienstliche, das aus einem verschwindend kleinen Anstoe, so zu sagen

dem Nichts, erwchst. Der Baum selber kommt in dem Systeme der Doketen doppelt vor; das eine Mal als Feigenbaum, der ntzlich ist und se Frchte trgt, das andere Mal als Dornbusch, der nichts taugt und Dornen trgt. Der Feigenbaum ist
das Symbol der guten Urgottheit, der Dornbusch das Symbol des bsen
Weltschpfers. Der Feigenbaum steht durch seine Bestandteile zu den drei

Ewigen und durch seine Frucht zur Weltschpfung


busch aber zerfllt
in die

in

Beziehung, der Dorn-

Elementarbestandteile: Feuer, Luft, Pneuma, und

diese setzen ihn zu den Sinnen: Gesicht, Gehr

und Geruch,

in

Beziehung;

jener also betrifft die bersinnliche

Welt der Ewigen,

dieser die sinnliche

Welt des Vergnglichen. Wichtig ist auch die Lage, welche diesem Baume zuerkannt wurde. Er wurzelt oben in der Gottheit und ragt in die Finsternis herab mit seinem Gezweige; denn er ist der Pfad, auf dem die Gestalten
des Lichtes in das Dunkel der Tiefe hinab steigen. Mithin ragt er mit
Gipfel nadi unten, mit den

dem

122

Wurzeln nach oben. Diese Stellung hat aber merkwrdiger Weise der Weltenbaum in allen arischen Kosmogonien. Dieser Baum zerfllt in 3 + 1 Bestandteile. Ebenso merkwrdig ist der weitere Zug, da der erste Ewige sich verzehnfacht, der zweite sich ver-

sechsfacht, der dritte sich verdreifacht;

denn es

ist

10

4-64-3=
in

19,

und

die

Zahl 19 drngt sogleidi die Erinnerung an den sogenannten metonischen


Zyklus
auf, durch

den Sonnen- und Mondjahr mit einander

Einklang geIn all diesen

bracht werden sollten und der eine Dauer

von 19 Jahren umfat.

Momenten

gibt sidi der astrale

Bestand des doketisdicn Systemes recht

deutlich zu erkennen.

Es

ist

aufgebaut auf den drei zehntgigen


je als

Wochen

Zehn geltenden Ewigen zugeteilt ist. Aber diese dreimal zehn Tage wurden als usgleidiung einer lteren Rechnung empfunden, welche den Lichtmonat, der nur 27 Tage zhlt, in drei neuntgige Wochen zerlegte und daher drei berzhge Tage der Neumondzeit als unvollstndige, vierte Woche brig behielt, die sogenannten Monatsepagomenen. Der Baum ist also der Mond oder der Monat selber, der wchst"; sein erstes Drittel ist der Stamm, sein zweites das Gest, sein drittes das Laub; damit ist der Lichtmond zu Ende. Die drei Neumondtage als Monatsepagomenen entsprechen der Finsternis, die auf den Wcltenbrand folgt, whrend welcher die Frucht keimt, um einen neuen Baum zu treiben. Freilich werden die Doketen durchaus nicht geglaubt haben, da
des Monates, deren jede einem der drei
sich eine

Weltperiode wirklich

in so

kurzer Zeit abspiele. Vielmehr

war

es

schon

seit

den frhesten Zeiten

blich, die schlichten

Zahlen des

Mond-

kalenders mit anderen, meist aus den Sonnenzyklen

gewonnenen Zahlen

zu multiplizieren, gegen die Umlaufszahlen der Planeten, welche man schon


frh beobachtet zu

haben

scheint,

aus zu gleichen und ungeheuer lange Pe-

rioden heraus zu rechnen. Aber so wie die periodische Abfolge von

Wadisen

und Schwinden, von Licht und Dunkel,

in

der Tat nur an die Phasen des

Mondes anknpfen konnte, und, wie alle Mythen beweisen, audi tatschlich angeknpft hat, mu auch das doketische Weltenjahr, falls es eine besondere
Tradition darber gab, im Grunde auf dem, im System selbst so klar zu tage

tretenden Wechsel der

Mondwochen und

ihrer Ausgleichung

gegen das

Sonnenjahr durch den metonischen Zyklus beruht haben. Wahrscheinlich


hatten die Doketen von dieser Struktur ihres Lehrgebudes noch eine

mehr

oder minder klare Vorstellung. Da

sie

den Lichtbaum doppelt auffaten


sie ja

und deuteten,

spricht nicht

gegen eine solche Kenntnis, da

auch jeden

einzelnen in der Gebrmutter heran wachsenden Mensdien als

Baum

be-

trachten muten, der im Gefilde der Entstehung der Frucht zu strebt. Ja

da und Ursache jeglichen Wachstumes galt, ist ihre Lehre in smtlichen Beziehungen ein Beweis dafr, da sie sich des astralen Sinnes ihres grundlegenden Gleichnisses wohl nodi bewut waren.
der

Mond

allen alten

Vlkern geradezu

als Vorbild

123

Da der feurige Weltenbaum, wie er in allen arischen Mythen im Schwange


ist,

mit

dem

biblischen Feigenbaume im Paradiese, dessen Bltter

Adam und

Eva verwenden, um ihre Ble zu bedecken, und mit dem Dornbusche, aus dem der Weltschpfer sein Gesetz der Bosheit verkndet, erst knstlich verknpft werden konnte, sieht man jetzt wohl auf den ersten BUck. Organischer ist die Lehre von dem Gesalbten in das System eingefgt. Da die
Sinne
als Bestandteile

des wertlosen, schlechten Dornbusches gelten, kann

das Erlsungswerk nur in einer vorbildlichen Anleitung bestehen, diesen

Sinnen zu widerstreiten, ihre Verfhrungen von


des Weltschpfers

sich

zu weisen, das Gesetz

das Gesetz des Gottes der Juden, der aus

busche gesprochen hat


tisdien Lehre

zu

miachten. Das

ist

dem Dornwohl der Kern der doke-

von dem Gesalbten, dessen Krper nur gekreuzigt wird, dessen Seele aber den Nachstellungen des Weltherrschers entgeht. Merkwrdiger Weise hat man bisher immer auf einen anderen, in Wirklichkeit wohl nebenschlichen Zug das Hauptgewicht gelegt, nmlich auf die doketische Vorstellung von dem Scheinkrper Christi, der durch den Abdruck seines wirklichen Krpers im Wasser des Jordan zu Stande gekommen sein soll. Ich meine, da hier nur die schlechte Fassung, in der uns die Lehre berliefert ist, daran schuld trgt, da man nicht sogleich ein nalogon zu den Spiegelbildern der Stbe in der Trnke der Schafe Jakobs, wie die Peraten sie auffaten, hierin erkannte. Wahrscheinlich war gar nicht von einem rumlidien Abdrucke des Krpers im Wasser sondern von seinem Spiegelbilde in den
Fluten des Flusses die Rede. Darauf deutet auch die Vergleichung des Er-

dem Sehstrahle, der in die Hutchen des Huges gehllt ist, hin. Haben wir doch bisher noch berall, wo von der Herabkunft des gttlichen Lichtes in das finstere Wasser gesprochen wurde, die Vorstellung vom Spiegelbilde und von der Hhlung des ugcninnern, in dessen feuchten Grund das Licht fllt, gefunden, und war dodi der Jordan gewi fr die Doketen nicht minder, wie etwa fr die Naassener der Okeanos, geeignet, als Symbol fr die Gewsser des Weltalls gedeutet zu werden. Demnach ist der Scheinkrper des Gesalbten schwerlich ein zentraler Gedanke der doketischen Lehre sondern nur ein nebenschcher Zug in ihr, der sich brigens auch im peratischen Systeme gefunden haben knnte und wohl blo durch die Laune der berlieferung ein einziges Mal in unseren Quellen erwhnt
lsers mit

wird. Er ergab sich eben aus der Ideenlehre, welche diese Sekten, verknpft

mit

dem Gedanken an

eine Wiedergeburt, sogar auf die jdische Vorstellung

von einer

Feste", die zwischen Licht

und

Finsternis scheiden

soll,

zu be-

124

ziehen wuten.

Diese Feste, welche die Lichtflle des berhimmlischen

Raumes vor dem weiteren Herabsinken in die Finsternis bewahren soll, ist anscheinend wieder biblisch. Aber wenn man z. B. den Poimandrestext
(S. 64, vgl. S. 71) vergleicht, sieht

man, da

sie in

durchaus nicht jdischen

Traditionen der harten Umhllung des ugapfels oder auch der

Wlbung

der Hhle im platonischen Hhlengleichnisse entspricht, whrend die eigentlich

jdische Feste" (rakia) nicht das Licht

von der
soll
ist.

Finsternis sondern die

oberen von den unteren Gewssern scheiden

und also ganz anderen

kosmologischen Voraussetzungen entsprungen


Versucht

man

nach diesen Darlegungen neuerlich, sidi das doketische Sy-

stem

als Einheit

zu vergegenwrtigen, so bemerkt man immer


ja auch die Erlserfigur

deutlicher,

da die biblischen Deutungen,

und der asketische

Grundton, ihm wohl schwerlich ursprnglich eigentmlich waren, da es


vielmehr auf irgend eine rein heidnische Doktrin zurck gegriffen haben
drfte.

125

12.

SIMON A

Her Dinge, der offenbaren und der verborgenen, Schatz

ist

das ber-

MGUS

/^.himmlische Feuer, gleichsam ein groer Baum, aus dem


seine

alles Fleisch

Nahrung

zieht.

Und das

Offenbare

am

Feuer sind der Stamm, die

Zweige, die Bltter, die ihn auen umgebende Rinde. Alle diese Teile des

groen Baumes werden, von der allverzehrenden Flamme des Feuers ent-

wenn sie zum Bilde geworden ist und ihre Gestalt abgeworfen hat, in die Kammer getan und nicht in das Feuer. Denn dazu ward die Frucht, da man sie in die Kammer tue, die Spreu aber, da sie dem Feuer bergeben werde,
zndet, vertilgt werden. Aber die Frucht des

Baumes

wird,

nmlich der Stamm, der nicht


willen erwuchs.

um

seiner selbst willen sondern

um

der Frucht

D
E
's

er ussprudi aber ist der

im
ist

Munde geborene Ausspruch und


das Gefilde der Entstehung.

das Wort,

denn nirgend anderswo

entstand aber die entstandene Weltordnung von

dem unentstandenen
Welt den Aus-

/Feuer.

Doch begann

sie auf

folgende Art zu entstehen:

echs

Wurzeln sind

die ersten,

von denen

die entstehende

*gang fr ihre Entstehung nahm, indem sie aus dem Ursprnge jenesFcuers s:
entstand.
selbige

Aus dem Feuer sind

diese

Wurzeln zu Paaren entstanden, und

Wurzeln heien: Geist und Verstand, Stimme und Name, berlegung

und Erwgung.
och
ist in

diesen sechs Wurzeln die ganze, unbegrenzte Kraft zusammt,


in ihrer Mglichkeit, nicht ihrer Wirklichkeit nach.
ist

d;doch nur
er, in

Diese un-

begrenzte Kraft

Der, so da stand, steht und stehen wird. Dieser


befindlich,

wenn
Kraft,

den sechs Krften

zum

Bilde wird, wird an

Wesen,

Gre, Vollendung als Kraft eins und dieselbe sein mit der unentstandenen

und unbegrenzten Kraft; und sie wird berhaupt in


jener

nichts zurckstehen hinter

ungewordenen und unabnderlichen und unbegrenzten

Kraft.

Aber

wenn sie blo ihrer Mglichkeit nach in den sechs Krften verharrt und nicht zum Bilde wird, wird sie eben so vertilgt und vernichtet wie die Kenntnis
von der Grammatik oder der Geometrie
in

der Seele des Menschen.

Denn

wenn sie sich die Kunst gesellt, wird diese Kenntnis das Licht des Entstandenen, 1 26 doch wenn sie sich sie nicht gesellt, artet sie in Unfhigkeit aus und in Finstcr-

nis.

mit

Und sowie zur Zeit, da sie nicht war, wird sie wieder, wenn dem Menschen auch selber durch den Tod zu Grunde geht.
ist,

sie zugleich

Von diesen sechs Krften und von der siebenten, die bei den sechsen dabei
wird das erste Paar, Geist und Verstand, Himmel und Erde, geheien.
der mnnliche, blickt von der Hhe herab und sorgt fr die Gattin

Und
ihr

er,

die weibliche Erde aber

nimmt
auf.

verwandten Frchte

vom Himmel herab fallenden, Stimme und Name heien Sonne und Mond,
in

der Tiefe die

berlegung und Erwgung Luft und Wasser.

Allen diesen

ist

beigemischt

und untermengt
steht

die groe, unbegrenzte Kraft, nmlich Der, so

da stand,

und stehen wird. Doch der Geisteshauch, der


allein,

alles in sich enthlt, ist

das Bild der unbegrenzten Kraft, die


sprungen, das

unvergnglicher Gestalt entist es, die,

schmckt.

Denn nur

diese Kraft

ber das

Wasser dahin getragen und aus unvergnglicher


schmckt.

Gestalt entstanden, das All

Das Bild aber


zum
Bilde wird

ist der

Geisteshauch, der ber das Wasser hinweg zieht.

Wenn
er

er nicht zum Bilde wird, geht er mitsamt der

Welt zu Grunde, da er blo in

der Mglichkeit verharrt, ohne zur Wirklichkeit zu werden. Aber

wenn

und von einem unteilbaren Punkte aus

entsteht,

dann wird

das Kleine gro werden und das Groe wird zum unendlidien Ewigen werden,

zum

Unvernderlidien, der

dem Werden

entrckt

ist.

Es bildet Gott Gebrmutter


fr

in
ist

der Gebrmutter der Mutter den Menschen.

Denn

die

das Gefilde der Entstehung, und der Strom dieses Ge-

fildes ist der Nabelstrang. Dieser Nabelstrang teilt sidi in vier Quellen.

Denn zu

beiden Seiten des Nabelstranges erstrecken sich zwei Rhren als Schluche

den Geisteshauch und zwei dern

als

Schluche fr das Blut. Doch so-

bald der Nabelstrang an das Bauchfell des werdenden Kindes anwchst, dann

ernhren die zwei dern, durch welche das Blut nach den sogenannten
Pforten der Leber im Strome dahin
fliet,

das werdende Kind, whrend die

Rhren, die Schluche fr den Geisteshaudi, bei

dem

breiten

Knochen die

Harnblase von beiden Seiten her umfassen und


die das Rckgrat entlang geht

in die

groe Rhre mnden,


derart wandert der

und Aorta

heit.

Und

Geisteshauch durch die Seitentren in das Herz,

um

so die

Bewegung des

Embryo zu veranlassen. Denn whrend das Kindlein gebildet wird, nimmt CS weder mit dem Munde Nahrung auf, noch auch atmet es mit den Nstern. 127

Denn da
es

s im Feuditen

ist,

wre

jeder

Atemzug

sofort sein Tod.

Denn

wrde das Feudite

in sich

ziehen und zu Grunde gehen. Allein zur Gnze

wird es von dem sogenannten Mantel der Schaf haut ^ umhllt. Aber seine Nahrung erhlt es durch den Nabelstrang, und durch die das Rckgrat entlang verlaufende Aorta nimmt es das

Wesen

des Geisteshauches auf.

Dieser Nabel

nun

teilt sich in

vier Quellen, nmlich in die vier Sinne des


in: Gesicht,

werdenden Kindes, und zwar

Gehr, Geruch, Geschmack.

Doch das Getast berhrt das von den anderen Sinnen Vergegenwrtigte, prft und erhrtet es.

Alles Unentstandene nun befindet sich in uns seiner Mglichkeit, nicht seiner Wirklichkeit nadi, wie die Kenntnis der Grammatik oder Geometrie. Wenn es sich nun trifft, da das Wort hinzu kommt und die Belehrung, wird sich
auch das Bittere in Ses wandeln, und nicht Spreu und Holz werden er-

wachsen

sein

...

fr das Feuer,

sondern die vollendete, zum Bilde geworist

dene Frucht,

die gleich

und wesenseins

mit der ungewordenen, unbebleibt,

grenzten Kraft.

Doch wenn das Gewchs blo Baum


es,

ohne Frudit

an zu setzen, wird

da es

nicht

zum

Bilde ward, vertilgt.

Jenes

Glckselige, Unvergngliche, in allem

Verborgene

ist

nun aber blo

der Mglichkeit und nicht auch der WirkUchkeit nach Der, so da stand, steht

und stehen wird. Er stand oben

in der

unentstandcnen Kraft, steht unten


bei der

im Flusse der Gewsser, im Bilde geworden, und wird oben stehen


glckseligen, unbegrenzten Kraft, sobald er
drei sind es, die

zum

Bilde

geworden

ist.

Denn

da stehen. Und ohne die

drei

stehenden Ewigen empfngt

mit nichten seinen Schmuck der Entstandene, ber das Wasser dahin Ziehende,

nach der hnlichkeit neuerlich Gebildete, der vollendet


liche,

am Himmel
ist als

Befind-

der

um

keinen Gedanken mangelhafter entstanden


ist eine,

die unent-

standene Kraft. Diese Kraft

nach oben und unten gesondert, sich

selbst gebrend, sich selbst mehrend, sich selbst suchend, sich selbst findend,

sie
128

ist

ihre eigene Mutter, ihr eigener Vater, ihre eigene Schwester, ihr

eigener Gatte, ihre eigene Tochter, ihr eigener Sohn, Mutter und Vater,
eins, sie
'

die Wurzel des

All.

Vgl. S. 22.

Aller Dinge,

die entstehen, Begierde zu entstehen,

nimmt vom Feuer ihren

Ausgang. Dieserhalb heit denn auch Entbrennen" das Verlangen nach


vernderlicher Entstehung. Dodi das eine Feuer sdilgt
gen.

um in zwei Wandlun-

Beim Manne nmlich schlgt das Blut um in Samen, beim Weibe das nm-

liche Blut in Milch.

Und der Wandlung des mnnlichen entstammt die Zeugung, der Wandlung des Weiblichen die Ernhrung fr das Gezeugte. Denn das Blut schlgt um in Samen und Milch, und diese Kraft wird Vater und
selbstgenugsam. Doch wenn Jener
Mglichkeit nach

Mutter, Vater des Gewordenen und Zuwachs des Ernhrten, bedrfnislos,

im einflureichen
allerkleinsten

Same und Milch umsdilgt, der seiner in diesen Stoffen darin liegt, und wenn es sich trifft, da Orte das Wort hinzu kommt, dann wird er gleichsam vom
in

Funken seinen Ausgang nehmen und vollends ansdiwellen


die unbegrenzte, unabnderliche Kraft werden, der

und durch Zuwachs


grenzten Ewigen.

un-

abnderliche Ewige, der

dem Werden

entrckt

ist

im Sche des unbe-

129
9

Schultz, Dokumente der Gnosis

Unserem Texte liegt einuszug aus derHpophasis, d.h. Verkndigung",


des Simon

Magus zu Grunde,

in

den sdion, bevor Hippolytos ihn bein die

ntzte, allerleiErluterungen hinein gearbeitet worden sind. Ich habe dieselben,

sowie einige Randglossen, die ebenfalls

Vorlage des Hippolytos Auf-

nahme gefunden

hatten, entfernt

und dadurch den Zusammenhang des ur-

sprnglichen Referates ber die rein heidnische pophasis des Simon, der nur

noch durch wenige, nicht all zu strendeLcken unterbrochen wird.wieder hergestellt.

Es ist, als lsen wir die Darlegungen eines antiken Philosophen. Weder
ist,

Erlsergedanke noch Heilslehre finden in diesem eigenartigen Systeme Raum,


das uns so knapp berliefert
logie zwischen

da es eingehender Erluterungen bedarf. Der zentrale Teil der simonianischen Lehre ist die Durdif lirung der Ana-

dem feurigen Weltenbaume und dem aus dem Nabelstrange in


Arme
teilt,

der Gebrmutter heran wachsenden Lebewesen. Denn nicht blo als Strom,

Baum, der vier Aste hat, mu Simon den Nabelstrang, weldier ganz wie der Wcltenbaum der Doketen von oben nach unten herab wchst, betrachtet haben. Ist doch jeder Mensch im Stande, Frucht zu tragen und zur siebenten und hchsten Kraft zu werden, da sein Wesen dem der Weltordnung entspricht. Man hat sich also etwa folgende Beziehungen in schematischer Anordnung vor ugen zu halten;
der sich in vier

sondern auch

als

die verborgene Welt, die sich in den vier


entfaltet,

Elementen der offenbaren

der Weltenbaum, dessen vier Bestandteile in der Frucht ver-

borgen

sind,

der menschliche Krper, der sich in den vier Sinnen des Kopfes
entfaltet,

der vierfache Weltenstrom, dessen Ursprung aus der Quelle ver-

borgen

ist.

Also entsprechen vier Sinne vier Strmen, vier Bestandteilen des Baumes

und

vier Elementen der Welt. Diese Vierzahl herrscht eben in allen Para1

dieseskonstruktionen vor, wie schon in Nr.

nher aus einander gesetzt

wurde. Hat

man

sich

einmal die durch das obige Schema gegebenen Zu-

ordnungen

fest eingeprgt,

dann

ist

das System der pophasis

in

seinem

streng symmetrischen Aufbaue verstndlich, und es lassen sich sogar einige


Flchtigkeiten unseres Exzerptes berichtigen.

Den

vier Sinnen: Gesicht,

Gehr, Geruch, Geschmack


prft

ist

das Getast

als fnfter

ber geordnet, welcher

und

besttigt. Ahnlich

mu

auch den entsprechenden vier Elementen:

Feuer, Luft,
1

Pneuma

(Geisteshauch), Wasser, die Erde als fnftes ber gesie alle erst

30

ordnet sein, durch dessen Beimischung

zur Erscheinung

kommen.

Ferner

mu

je ein

Element

je einer Rlire
je

des Nabelstranges entsprochen


sollte.

haben, da ja jede dieser Rhren


scheinlich hat also

einem Sinne entsprechen

Wahr-

das Exzerpt irgend eine Theorie, nach welcher sich

Pneuma und

Luft in den Rhrenpaaren, die ihnen zugehren, noch in der

Richtung der einzelnen Elemente differenzieren sollten, der Einfachheit


halber unterdrckt. Ahnhch drften auch Milch und

Samen als Mischungen aus


eben nach der Seite des

mehreren Elementen gegolten haben; denn beide entstehen aus dem Blute,
das doch wohl Feuer und Wasser enthlt und
sich

Pneumas zum Samen, nach der


die

Seite der Luft aber zur Milch differenziert.

Whrend also die Doketen die Vier in Hinsicht auf die drei Mondwochen und
Monatsepagomenen
1

in 3-|-l zerlegten, erweitert

Simon

die 3 zur

4 und

fgt ihr die

hinzu, so

da

er eigentlich seine

Lehre

vom

Paradiese nach

Zusammenfassung der 4 ist. Prinzipiell ist es daher ebenso gut mglich, da Simon das Schema der Doketen erweiterte, oder da die Doketen das seine vereinfachten, oder endlich da beide Formeln, die des Simon und die der Doketen, auf eine gemeinsame Urform zurck gehen, der allerdings die doketische Lehre, wenn
der Formel
gestaltet,

4+1

wobei ihm

die

stets die

auch nicht inhaltlich so doch formal, alsdann nher stnde.

Das nadi der Vierzahi gegliederte Gefilde der Entstehung


nur die Gebrmutter sondern
in
in

ist

aber nicht
;

noch eigentlicherem Sinne der

Mund denn
Mensdi

der Gebrmutter entsteht blo das Lebewesen, das,


unter gnstigen

wenn

es ein

Umstnden zur hchsten Einsicht gelangen kann, in diesem Menschen selbst aber ist es der Mund, aus dem der Logos hervor geht, das Wort, das der Seele inne wohnt und sich selbst mehrt", wie Herakleitos sagte. Dieses Wort enthlt und ist die wahre, richtige Lehre und erhebt den, der es besitzt, so hoch, da er sich durch nichts von der hchsten Kraft der Gottheit unterscheidet. Das sinnlich wahrnehmbare Wachstum des Menschen in der Gebrmutter ist nur ein schwaches Abbild von dem bersinnlichen Wachstum des Wortes im Munde des Menschen, der das wahre Gefilde der Entstehung ist. Das Kind ist nur seiner Mglichkeit nach in den Eltern enthalten und wird erst durch den sinnlichen, geheimnisvollen Vorgang der Zeugung zur Wirklichkeit; das Wort ist nur seiner Mglichkeit nach im Menschen vorhanden: welcher ist der ungleich geheimnisvollere
ist,

Vorgang, durch den es zur WirkUchkeit wird?

Simon hat sich ber dieses Problem volle Rechenschaft gegeben aber um ihn zu verstehen, mssen wir den analogen sinnlichen Vorgang der Zeugung des Kindes so zu begreifen suchen,wie er in der Lehre des Simon verstanden wurde,
;

bevor wir den schwierigeren, bersinnlichen uns vergegenwrtigen wollen.


9*

131

Der Ursprung des Kindes findet aus dem f euditen Stoffe in der Gebrmutter statt. Sichcrlidi sind wir berechtigt, ganz so wie wir bei den Sethianern den Vorgang erlutert fanden, auch fr Simons System, entsprechend der

von Himmel und Erde, oben lichtes Feuer, unten dunkles Wasser, dazwischen das Pneuma, in jeder Gebrmutter voraus zu setzen. Das Pneuma aber drfen wir auch bei ihm nicht als Wind denken;
Gestalt des groen Siegels

vielmehr
sein,

mu

es das Spiegelbild der herrlichen Lichtgestalten in der

Hhe

das ber das dunkle Wasser dahin zieht. Sagt doch Simon ausdrcklich,

da es
das

vom Himmel stammend

ber das Wasser

streiche,

da es aus unsei,

vergnglicher Gestalt

eben durch Spiegelung

entstanden

da nur

Pneuma das All schmcke, da es vordem bei der oberen Kraft stand, dann herab kam und zu der oberen Kraft wieder zurck kehren wird wie
der Lichtstrahl, der von der Wasserflche zurck geworfen wird

da es
liege,

im Flusse der Gewsser verweile, da seine Vollendung darin


drucksweisen bleibt nur zweierlei brig:

aus

einer bloen Gestalt" zu einem Bilde" zu werden. Angesichts dieser

us-

man kann entweder ein fr allemale

darauf verzichten, solchen mystischen Gleichnissen mehr als eine vage Be-

deutsamkeit bei zu messen und

sich mit

verschwommenen Vorstellungen be-

gngen, oder

man

erkennt, da blo der Gegensatz zwischen wcllenbc-

wegtem, trbem, und ruhigem, klar spiegelndem Wasser den Gegensatz zwischen Gestalt" und Bild" zu erklren, da berhaupt nur der Glaube
an eine Spiegelung des oberen Lichtes
in

den unteren Gewssern das Ver-

stndnis fr die eigenartige Ansicht, die

Simon vom Pneuma

entwickelt,

zu erffnen vermag,

ja

da nur

sie zugleich

auch die Huffassung des Simon

zu den nchst verwandten gnostischen Systemen, zu den Darlegungen der


Peraten, Sethianerund Doketen, in eine naheliegende historische Beziehung
setzt.
tritt

Wer immer

anschauliche Bilder in seinem Geiste erfassen kann,

dem

sofort der Anblick einer mig bewegten, sonnenbeleuchteten Wasser-

flche, eines

Sees oder gar des Meeresspiegels, vor ugen. Mannigfache


blulichen, dunkeln

Gestaltungen gleiten ber die Flche hinweg, aber an einzelnen Stellen


leuchten in

dem

Grunde

helle Lichter auf,

Funken, die

ein Bild der wieder gespiegelten Sonnenscheibe ins

uge

werfen, verschwin-

dend kleine Punkte, von denen ein berirdischer Glanz seinen Ausgang nimmt. Trat nun zu der Erinnerung an einen solchen Anblick im Geiste des Simon noch die vom Anschaulichen und lebendig Erfaten zum Begriffe fortschreitende, jener vllig dinglich denkenden Epoche durchwegs gelufige

Erwgung

132

da das Spiegelbild auf der Wasserflche nicht ein vcf'gngliches Phantom sondern ein stoffliches Gebilde ist, dann waren jene
hinzu,

glitzernden Funken fr ihn

Symbole der

wirklich in der Seele des

Menschen

blitzartig aufleuditenden, mit

ungeahnter Kraft und Schnelligkeitsich entdessen, von

faltenden Einsicht in die Geheimnisse der Gottheit, also fr die Gnosis, fr

den Logos, der


des Logos im
in

in

dem Munde

dem er verkndet wird,

ja offen-

bar auch entstanden sein mu. Der Unterschied zwischen dieser Entstehung

Munde

des Menschen und zwischen der Entstehung des Kindes

der Gebrmutter

betrifft,

abgesehen davon, da das eine Mal Empfngnis

und Geburt aus dem Stoffe der irdischen Elemente, das andere Mal aber aus geistigen Elementen zu Stande kommen, zunchst den Raum denn der Logos
;

ist

unendch, da er die Kraft

ist,

die nicht einmal

um einen Gedanken hinter

der ungewordenen und unbegrenzten Kraft zurck steht

dann

die Zeit;

denn whrend
schaft

die Geburt des


ist,

Kindes an eine lange Frist der Schwanger-

gebunden

schwillt der

Funke der Erkenntnis

in

der kleinsten Zeit


;

zum grten Feuer an, dessen Licht die Welt umfat, endlidi das Wesen
denn aus dem Vergnglichen wird Ewiges, aus dem Nichts das
All,

aus

dem

Menschen
das groe

die Gottheit.

Die Zeugung
ist

ist

so zu sagen das kleine Wunder,

Damit jedoch dieses Wunder sich ereigne, dazu bedarf es des einflureichen Ortes" und der Belehrung". Aber dieser Ort und die Belehrung, die an ihm gespendet wird, gleichen wieder nur uerlich der Schule und dem Unterrichte in irgend einer Kenntnis

Wunder

aber

die Erkenntnis.

oder Wissenschaft; denn die Kenntnisse, welche


siebente Kraft zu ihr hinzu

sich die Seele


sie selbst,

durch Unternicht die

weisung aneignen kann, sind so vergngHch, wie


tritt,

wenn

vergnglich

ist.

Munde

entsteht, ist unvergnglich;

denn er

gleicht der Kunst,

Aber der Logos, der im whrend die

Menschen nur Fertigkeiten sind. Die Kunst bedarf der Fertigkeit, aber sie ist ungleich mehr als sie, ja wesentlich von ihnen verschieden; denn whrend jene vergngliche Finsternis ist, ist sie das Licht
erlernten Kenntnisse des

des Entstandenen.

Auch der Kosmologie des Simon liegt der Gegensatz zwischen Stoff und Gedanke zu Grunde, auch in ihr ist jedes der ewigen Wesen einerseits sinnch, anderseits gedanklich. Da er in der Gebrmutter drei ursprngliche Prinzipien, genau so wie die Peraten, Sethianer oder Doketen, annehmen mute, haben wir soeben erkannt; mithin lehrte audi er sicherlich zunchst eine Dreiteilung der Welt. Einer solchen entspricht Der, so da stand, steht und stehen wird", der ein dreifaches Wesen ist, wie ja auch Simon an anderen Stellen geradeaus davon redet, da der Stehenden drei sind. Sie bilden zu-

sammen

die siebente Kraft.

Dann

sind aber diese drei,


zhlt, eigentlich eine

wenn man

die
1

anderen sechs Krfte zu ihnen hinzu

Neun, das eine Mal

33

rumlich nach den Richtungen oben-unten, redits-links, vorn-hinten nach

der Sechszahl gegliedert, das andere Mal

zeitlich als Dreiheit

nach Ver-

gangenheit, Gegenwart und Zukunft. Dabei sind die rumlichen Richtungen

Paare, ein jedes aus einem mnnlichen und einem weiblichen Prinzipe zu-

Himmel und Erde, Sonne und Mond, Wasser und Luft, whrend die siebente Kraft ungcpaart und mannweiblich ist, da sie, oder doch ein Abbild von ihr, jedesmal entsteht, wenn eines der drei anderen
gesetzt:

sammen

Paare

sich in sich vereinigt.

In

welcher Beziehung stehen aber diese neun

Ewigen zu den Elementen? Genannt werden als solche unter ihnen drei: Wasser, Luft, Erde. Aber die siebente Kraft gibt sich dadurch, da sie allen anderen beigemischt und untermengt ist, als Vertreterin des Pneuma zu erkennen, das ja direkt ihr Bild" ist. Im Systeme der Sethianer wurde
das

Pneuma gerade dadurch

gekennzeichnet, da es allen anderen Stoffen


als er die

beigemengt und untermischt ist. Also mu auch Simon,


lehre mit der von den

Elementen-

Ewigen verband, die drei stehenden Ewigen als mannweibliche Kraft, als Pneuma, verstanden, beziehungsweise das Pneuma als stoffliches Abbild dieser berhimmlischen, menschlichem Wahrnehmungsvermgen entrckten Kraft betrachtet haben. Dann liegt es aber auch nahe, an zu nehmen, da Sonne und Mond ebenfalls Abbilder eines Elementes, u. z. beide zusammen die des nmlichen Elementes sind. Das ganze Altertum war gewohnt, diese Gestirne als die beiden ugen der Gottheit zu betrachten, und dem Gesichtssinn mu im Systeme des Simon, wie wir schon feststellten, das Feuer zugeteilt gewesen sein. Scheinbar bleibt jetzt der Himmel vereinzelt zurck. Aber auch er soll mit der Erde eine Einheit gebildet haben, und da er als festes, auf ihr ruhendes Gewlbe galt, werden Himmel und Erde eben wieder als Paar dem Elemente der Erde entsprochen haben. Man kann sich dieses Verhltnis etwa folgendermaen verdeutlichen:
Der mannweibhche Ewige: Der so da
stand,
steht

und
entspricht
in

stehen wird,

dem

Pneuma

Die Paare der Ewigen zerfallen

mnnliche Ewige und weibliche Ewige, und von ihnen entsprechen:

Himmel Sonne
Wasser

und und und

Erde

als als

Paar der

Erde
Feuer,

Mond

Paar dem

whrend
Luft jedes fr sich das betreffende

Element dar-

134

stellen.

So

sind also die vier Elemente einem fnften, sechs

Ewige einem

drei-

fachen siebenten, und neun Bestandteile der Welt fnf einfachen Bestandteilen in

beraus kunstreicher Weise zugeordnet.


als

Was

soeben

System des Simon Magus entwickelt wurde, erhebt den


Freilich ist

Anspruch, mehr zu sein als eine khne Rekonstruktion.

das
aber

Exzerpt aus der pophasis, das Hippolgtos


kein einziger

bietet, ziemlich drftig,

Zug

in

ihm

blieb,

glaube

ich, in

der gegebenen Darlegung unsich

bercksichtigt, keine noch so kleine


gcfllt geblieben

Lcke lt

ersphen, die unaus-

wre, aber trotzdem geht keine einzige unserer Ergn-

zungen ber den Stand der berlieferung hinaus, und das Bild dieser Lehre, das jetzt als ein Ganzes vor uns tritt, trgt die charakteristischen und einheitlichen

Zge

einer individuellen Schpfung an sich. Je


lt,

Eigenart des Sgstemes des Simon auf sich wirken

mehr man diese je mehr man erkennt,


wie keine andere

da es eine so

vllig klare

und strenge Gliederung

besitzt

der uns erhaltenen gnostischen Lehren, in desto eigenartigerem Lichte erscheint die brige Tradition

vom

Leben, von der Lehre und von der Sekte

des Simon.

Von dem Gedankenkreise und den Kultbungen

der ersten Simonianer


Sie ent-

geben uns nur zwei ganz kurze Stzchen bei Hippolytos Kunde.
die der

halten Gebetformeln. Die erste, welche offenbar gelegentlich einer Weihe,

Wiedergeburt desMysten
sollte, lautet:

in

der Gottheit gewidmet war, gesprochen


er mich". Hippolytos leitet

werden
nis,

Vor

allen

Ewigen zeugt

daraus entrstet ab, da Simon sich selber als Gott ausgebe, ein Miverstnd-

das so gro

ist,

wie wenn man den Christen die Kommunion im selben Der zweite, wahrscheinlich auf die Feier einer

Sinne vorwerfen wollte.

mystischen Vermhlung mit der Gottheit bezgliche Satz lautet: Ich und
du, wir sind eins; vor mir bist du, nach dir bin ich".

Mehr

als

da die

Simonianer eine sakramentale Weihe der Geburt

in

Gott und der Vermh-

lung mit Gott hatten, lt sich aus diesen wenigen

Worten

nicht folgern;

wie

sie diese

Sakramente vollzogen, wissen wir

nicht.

Weitere Spuren der Ttigkeit der Sekte lassen

sich

dadurch finden, da

man

der berlieferung der pophasis nachgeht.

Was Hippolytos von dieser

Simon wute, hatte er aus einem sehr geschicict abgefaten Exzerpt, das also ein Anhnger dieser Lehre fr die Zwecke der Schule verfat haben wird. Aber entsprechend jener Tendenz, die wir schon bei den Naassenern und dann wieder bei den Peraten beobachtet haben, und die wohl der ganzen gnostischen Tradition gelufig war, trachtete man schon frh, auch aus dem brigen Schrifttum das Wichtigste zu dem Systeme des
Schrift des

35

Meisters in Beziehung zu setzen. In erster Linie

kam da

fr die heidnische

Lehre des Simon

die Bibel der Hellenen, das homerische Epos, in Betracht.

Was

wir soeben
zu,

vom Denken

des Simon erfat haben, lt schwerlich die

Annahme

da er selbst wie die Schule

sich einer so
sie bte.

geschmacklosen Deutungsart be-

Sonne und Mond kommen unter den Ewigen in seiner Lehre vor; Simon wurde zur Sonne, die Helena Homers zum Monde gemacht und eine Homerdeutung dadurch angebahnt, von der weiter unten noch die Rede sein soll. Aber audi die Schriften des alten Testamentes verflocht man in dieses Gewebe. Die fnf Bcher Mosis muten den fnf Sinnen entsprechen, der Baum der Erkenntnis war natrlich wieder der Feuerbaum, das Pneuma als Spiegelbild wurde in den biblischen Wind, der ber das Wasser weht, hinein gelesen, und so ging es weiter. Mit der pophasis des Simon fand man unter solchen Umstnden nicht mehr sein usiangcn. Was an den Rand der verschiedenen Exemplare dieses Buches, die sich in den Hnden unserer Sektierer befanden, an abstrusen Beziehungen notiert sein mochte, wurde jetzt in den Text hinein redigiert. So kam eine .groe pophasis" zu Stande. Da sich dabei die Sekte manchen vermeintlich oder wirklich verwandten anderen gnostischen Sekten nherte, ist begreiflich. Wir vermgen nicht mehr, diese dunkeln Vorgnge ins Licht zu stellen: wie bunt es aber zugegangen sein mu, das beweist die brige, nidit mehr an die pophasis anknpfende, trotz mancher selbstndigen Zge, doch offenbar
flissen habe,

hauptschHch aus diesen Weiterbildungen" der simonianischen Gnosis abgeleitete berlieferung

von den Lehren und dem Leben des Simon.


d. h.

Von

der Lehre des Simon",

eben von der der Simonianer, erfahren


als Gott-

wir dabei zunchst, da die Schler wirklich alsbald ihren Meister


heit verehrt zu

haben scheinen.

Sie meinten, fr die Samaritaner, seine

Landsleute, sei er Gott Vater, fr die Juden Gott Sohn, fr die Heiden der
heilige Geist

gewesen. Sie hatten also nicht nur

eine,

dem

alten

Systeme

ganz fremde Erlserfigur eingefhrt, sondern auch die Vlker den drei gttlichen Personen zugeteilt und diese in hnlicher Weise in dem Messias gefunden, wie andere gnostische Sekten den Jesus mit einem dreifachen Krper
ausstatteten.

Ahnlich anderen Gnostikern verteilten sie auch die Propheten

und die weltschpferischen Engel, welche die Gesetze dieser Welt bestimmt und das Gute fr bse, das Bse fr gut erklrt haben, auf die Planeten und
andere astrale Gewalten. Wir sehen peratischen Nihihsmus auch hier ein-

136

Im Zusammenhange damit nahmen sie die Idee von der Wiedergeburt auf, die sie fr ein Werk des bsen Einflusses der weltbildenden Engel hielten. Wie jung und wie sekundr dann im Verhltnisse zu dem
dringen.

Systeme der pophasis

die

Deutung des trojanischen Krieges

ist,

geht

am

von den bsen Weltbildnern schon voraus setzt. Beide einander so fremden Gedankengnge wurden etwa in folgender Weise zusammen geschweit: Simon selbst soll die groe Kraft Gottes" gewesen sein, die homerische Helena aber das Pneuma, das
klarsten daraus hervor, da dieselbe die Lehre
als verirrtes

Schaf

in

der Welt weilt. Bei seinem


in eine

Herabkommen

auf die Erde

habe

sich

Simon

in

jedem der Himmel

andere Gestalt verwandelt,

um von dem
befreien,

Herrscher des betreffenden Himmels nicht bemerkt zu werden.

Er kam aber herab,

um

seine Erwgung", nmlich eben jene Helena, zu

um

deren willen die Trojaner kmpften.


in

Aber

die

Wesen, welche
sondern die

damals kmpften, waren

Wahrheit

gar nicht die Trojaner


es, die die

weltsdipferischen Engel. Diese waren und sind

Helena gefangen

halten, die sich in die unterschiedlidisten Gestalten

Mnnchen und Weibchen, verwandeln und

ihr

von Menschen und Tieren, unzchtig und widernatrlich

beiwohnen (man erinnert sich unwillkrlich der Eva, die durch 130 Jahre nach jdischer Tradition von den mnnlichen Dmonen mibraucht wurde), die sie zur Hure machen, weil sie ber sie Gewalt haben und aus dem Blute, das sie ihr abzapfen, Kraft gewinnen. Darum mu Simon die Hure" Helena aus der Gewalt dieser Trojaner befreien und wieder zum Himmel empor fhren. Von dieser Helena erzhlt Homer, da sie mit einer Fackel in der Hand auf einem Turme stand und so den Hellenen die Nachstellungen der Phryger offenbarte. Die Fackel aber ist ein

Hinweis auf das Licht von oben. Ebenso be-

deutet das hlzerne Pferd bei

Homer

die Unwissenheit der Vlker.

Wie
Un-

die Phryger in ihrer Unwissenheit ihr eigenes Verderben in Gestalt dieses

Pferdes in die Stadt zogen, so ziehen sich die Menschen durch ihre
kenntnis der wahren Lehre den geistigen

Tod

zu.

Auch sei Helena identisch

mit thena, die Paulus meine,

wenn

er sagt (Eph. VI, 14),

man

solle sich

wappnen mit dem Panzer des Glaubens, mit dem Helme des
ferner sich die Beinsdiienen anlegen, das Schwert

Retters,

und den Schild ergreifen; denn das seien die Waffen der thena. Da manche dieser Sektierer sogar geradezu den Simon im Bilde des Zeus, seine" Helena aber in dem der thena verehrten, drfen wir unter solchen Umstnden den Kirchenvtern
aufs

Wort

glauben.

Die meisten Zge der Simonlegende lassen sidi aus diesen Entartungen
verstehen: denn sie berichtet, Simon habe die Helena als Hure in Tyrus in

einem Bordell gefunden,


des

den dreiig Jngern des Dositheus, seines Lehrers, in ihren Besitz geteilt (worin man einen Hinweis auf die dreiig Nchte
sich mit

Mondmonates

erblicken mag), er

habe

sie als Gttin

und

sidi als

Gott

37

anbeten lassen. Dieses Paar Simon-Helene, weldies

vielleicht

irgend einem

samaritanisdien Kulte entnommen und dann unter sehr uerlicher Beziehung

zur Lehre der pophasis von der Gemeinde verehrt wurde,

ist

selbst noch

der Apostelgeschichte fremd, und dies spricht fr die spte Entstehung dieser

Kombination. In der Apostelgeschichte


ritaner aus Gittion, der zaubern

ist

Simon, wie auch sonst, ein Samadie

kann und von den Aposteln

Macht des
soll,

heiligen Geistes erkaufen mchte. Eine sptere Version lt ihn unter einer

Platane disputieren und

schlielich,

da er gerade widerlegt werden

um

Zeit zu gewinnen, behaupten, er werde,

wenn man

ihn an dieser Steile vertot.

grbe, wieder auferstehen. Das geschieht, und er bleibt

Gerade das

Gegenteil erzhlen dann die Hpostelakten ber seinen Tod.


soll sich

Nach ihnen
fliegen.

Simon anheischig gemacht haben, zum Himmel empor zu

Er

fhrte dies auch aus, da er offenbar im Besitze des geheimen Gottesnamens

war, durch den sich jeglicher

zum Himmel zu erheben vermag. Aber das

Gebet der Apostel bewirkte, da er alsbald herab fiel und dabei in vier Stcke
(die

Mondviertel?) zerbrach. Die Geschichte erinnert an Judas Ischarioth,

der mit Jesus

um

die

Wette zum Himmel

fliegen wollte

und seine Kenntnis

des geheimen Gottesnamens dazu benutzte,


in

um bei dieser Gelegenheit Jesum

der Luft mit seinem

Samen zu verunreinigen. Da allen diesen Nachrichten

astrale

und mythologische Vorstellungen zu Grunde liegen, ist beraus wahrscheinlich. Aber gewi sind sie unter einander recht disparat und vielleicht nur durch den Namen Simon, der einen gar schlimmen Klang hatte, verbunden. Wenn zwei Gauner einander nicht anknnen, weil jeder den anderen durchschaut, denkt sich dieser wie jener: Ich kenne den Simon, und der Simon kennt mich". Dieses Sprichwort zeigt wohl zur Genge, wie

Legenden sich an einen solchen Namen ansetzen konnten. Huch einer von den rhodischen Teichinen, die Shne des Helios und schlimme Zauberer gewesen sein sollen, fhrte den bedenkhchen Namen Simon. Da der Verfasser der pophasis, den wir als tiefsinnigen Philosophen und Theosophen kennen und schtzen gelernt haben, in diese Gesellschaft recht
leicht allerhand

schlecht hinein pat, wollen wir nicht weiter errtern.

138

V.

NIHILISTISCHE SYSTEME
Zeit,
13.

einmal das Nidits war etwas, da nichts ES war eine schlichten undwar; doch nicht Verstnde des Wortes war es ungedeutelten sondern im
schlechterdings gar nichts.

BHSl-

LIDES

Auch meine

ich,

wenn

ich

sage:

,es

war'

nicht,

da es gewesen

sei;

vielmehr beabsiditige

ich

damit blo anzudeuten, wornichts war.

auf ich hinweisen will,


das,

wenn

ich sage,

da sdilechterdings
ist

Denn

was

unaussprechlich genannt wird,

nicht sdilechterdings
ist nicht

unauseinmal

sprechlidi,

sondern heit nur so aber das,


;

wovon wir reden,


als jeder

unaussprechlich.

Und

dieses nicht Unaussprechliche wird audi nidit unausist,

sprechlich genannt,
fr die

da es vielmehr hher
nicht die

genannte Name. Auch


ist sie,

Weltordnung gengen

Namen, so mannigfaltig
ich

sonalle

dern

sie bleiben hinter ihr zurck.

Ferner vermag

auch nicht fr

Dinge bezeichnende Namen zu finden, sondern bin gentigt, mit meinem


Geiste ihre Eigensdiaften unausgesprochen bei den

Namen, mit welchem

sie

genannt werden, zu denken. Denn, da es gleiche Namen fr versdiiedene


Dinge
gibt, bringt Verwirrung

und sachlidic Irrtmer bei den Zuhrern hervor.

[Steht es

nun schon so

bei der Bezeichnung der einzelnen irdischen Dinge, so

Namen noch um so unzureichender fr die Weltordnung als Ganzes und knnen fr das, was ber und vor der ganzen Weltordnung ist, bersind die

haupt nicht verwendet werden.]

Da nun

nidits war,

weder

Stoff nodi

Wesen, noch Wesenloses, noch Ein-

f aches,noch

Zusammengesetztes, nodiUnf abares, nodiUnempfundenes,

noch Mensch, noch Engel, noch Gott, noch berhaupt etwas Genanntes, durch

Wahrnehmung Erkanntes oder Gedachtes, da wollte


die

der Gott, der nicht war,

gedankenlos, empfindungslos, willenlos, vorsatzlos, leidlos, begierdelos

Welt machen.

Wenn

ich

aber sage:

,er wollte*,

so sage

ich

das nur zur

Andeutung von dem Willenlosen, Gedankenlosen und Empfindungslosen.


Unter Welt aber verstehe
lichkeit spter
ich nicht jene,

welche

in Breite

und Unterschied-

entstand und sich entfaltete, sondern vielmehr den

Samen der

Weltordnung.

Der Samen der Weltordnung hatte aber alles


im kleinsten Rume
alles

in sich,

sowie das Senfkorn

zusammen

enthlt, die Wurzeln,

den Keim, die

Zweige, die Bltter und die unzhligen Samenkrner, welche aus

dem Ge1

wchse

in

immer neuen Geschlechtern von Senfpflanzen entstehen werden.

39

So hat der Gott, der nicht war,


nicht
ist,

die

Welt gemacht,

die nicht

ist,

aus dem, was

indem

er fallen lie

und unter

legte ein

Samenkorn, welches die

ganze Samenfllc der Weltordnung

in sich enthielt.

Wie oder Pfauen


frbt
ist,

das Ei eines schn gefrbten Vogels mit buntem Gefieder, das eines
eines anderen, der vielleicht noch zierlicher
ist,

und bunter ge-

nur eines

aber

in sich viele

Vorbilder fr vielgestaltige und bunt-

gefrbte und mannigfache Bildungen enthlt, so enthlt das Samenkorn, das


nicht
ist,

und von dem

nidit

vorhandenen Gotte herab geworfen wurde, die

zugleich vielgestaltige

und mannigfach geartete Samenflle der Weltordnung.

Alles also,

was man sagen und wieder, was man ungefunden bei Seite lassen kann, wessen Entstehung der knftigen Weltordnung aus dem Samen eingefgt sein soll und was zu verhngten Zeiten eigenartig durch Zuwachs anschwoll, das war von diesem Gotte, den seine Schpfung weder zu nennen noch im Geiste zu erfassen befhigt wurde, als Schatz in dem Samen verborgen worden, wie wir auch bei dem neugeborenen Kinde die Zhne erst
spter sehen und das Hinzutreten der Zeugungskraft und des Geistes und
aller Fhigkeiten,

welche der heranwachsende Mensch von seiner Jugend an

binnen Kurzem

erhlt,

ohne

sie

vorher besessen zu haben.


ist,

a aber aus einem Gotte, der nicht

etwas ausgesondert wurde, das

d:

nicht

ist,

entsteht die Frage,

wozu

diese Ausscheidung stattfand und aus


die

welchem

Stoffe sie bestand

und ob Gott

Welt

bildete,

wie die Spinne das

Gewebe oder wie

ein Sterblicher,

wenn

er Erz oder Holz oder einen anderen


bildete die

Stoff zur Bearbeitung hernimmt.

Aber Gott

Welt weder wie

die

Spinne das Gewebe, noch wie der Handwerker ein Gerte, sondern er sprach

und

sie

wurde; und das


(Gen.
1

ward Licht"

3).

was Moses sagte: Es werde Doch woher wurde das Licht? Aus dem
ist es,

Licht;
Nichts.

und es

Denn

nicht steht geschrieben,

woher
nicht

es wurde, sondern nur, da es aus der


nicht war,

Stimme

des Sprechenden wurde.

Da aber dieser Sprechende


Vorhandenem
gesagt
also

Gewordene
das

nicht.

Aus

war auch das wurde der Samen der Welt,


Licht.

Wort
in

(der Logos),

von dem
(Joh.
1

es heit: es
ist:

werde

Und das
Licht,

ist es,

was

den Evangelien

9)

Er war das wahre


in die

welches

jeden Menschen erleuchtet bei seinem


seinen

Herabkommen

Welt". Er nimmt
ist
ist.

Ausgang von jenem Samen und wird

erleuchtet.

Das

der Samen,

der in sich die ganze Samenflle enthlt, der das nicht Seiende
1

Und woher

40

das stammt, was nach meiner Darstellung hernach entstand, danach darfst du

nicht forsdien.

Denn Gott
und
die

hatte in sich den

Sohn und Vorrat


ist,

aller

Samen,

die nicht sind,

von diesem

Gotte, der nicht

zur Entstehung vor-

her bestimmt waren.

In

diesem Samen war eine dreiteilige Sohnschaft,

in

allem

dem nicht seienden


dieser dreifach

Gotte wesensgleich, gezeugt aus nicht Seiendem.

Und von

gesonderten Sohnschaft war ein Teil

leicht,

einer schwer, der dritte der


zuerst, als der erste

Reinigung bedrftig. Der

leichte Teil

nun brach

Ausund

wurf des Samens aus dem Nichtseienden


stieg

erfolgte, durch

und erhob

sidi

empor vom unteren zum oberen mit einer Geschwindigkeit, von welcher

der Dichter (Homer Odyssee VII 36) sagt:

Wie

eine Feder oder ein Gedanke",


jegliches Geschpf,

und kam zu dem Nichtseienden. Denn nach ihm begehrt


ein jedes nach seiner Art,

wegen

seines

bermaes an Schnheit und Jugend-

prangen.

Der diditere

Teil aber blieb in

dem Samen und vermochte,


;

zur

Nachbildung bestimmt, nicht empor zu steigen denn viel mangelhafter


leichtere Sohnschaft,

als die

welche aus Eigenem empor

stieg,

war

diese,

welche
heiligen

zurck blieb. Doch beflgelte sich die dichtere Sohnschaft mit


Geiste;

dem

und

die Sohnschaft bt eine Wohltat,


solche.

indem

sie sich mit

ihm bekleidet

und empfngt eine

Denn wie der Flgel

eines Vogels an

und

fr sich

und getrennt vom Vogel

sich

weder je erhbe noch

senkte, so vermdite auch

der Vogel ohne Flgel weder empor zu steigen noch sich herab zu lassen.
so verhlt sich die Sohnschaft
Sohnschaft.
,

Und

zum

heiligen Geiste

und der

heilige Geist zur

von Wie Vogeldem hoben von


ein

seinen Flgeln,
heiligen Geiste;

wurde
und

also die Sohnsdiaft

empor geleichten

sie

kam

in die

Nhe der

Sohnschaft und des nichtseienden Gottes, der die Welt geschaffen hatte aus
Niditseiendem, aber sie vermochte dieses nicht mit sich zu tragen, da es ihr nicht

wesensgleich war und weil sie auch nichts


hatte.

vom Wesen

der Sohnschaft an sich

Sondern wie vielmehr reine und trockene Luft gegen das Wesen der
und ihnen verderblidi
ist,

Fische

so

war auch dem

heiligen Geiste

gegen sein

Wesen das

unaussprechlicher als das UnaussprechUche ber allen

Namen ge-

legene Gefilde der nicht seienden Gottheit sowohl als auch der Sohnschaft. So
verlie denn dieSohnschaft den heiligcnGeist in jenem sligen, jedemGedanken

und ebenso jeder Schilderung durch die Sprache entrcktenGefilde weder gnzlich

einsam, noch getrennt von dieser Sohnschaft. Sondern vielmehr wie die

hchst wohlriechende Mgrrhe in ein Gef getan, darin, auch

wenn

es noch

14t

SO sorgfltig entleert wird, doch ihren Geruch zurck

lt, obgleich sie

vom

Gefe getrennt

ist,

das ihren Geruch behlt, obgleich es nicht Myrrhe

ist,

so verblieb auch der heilige Geist zwar ohne Anteil an der Sohnschaft und

gesondert von
Sohnschaft

ihr,

hat aber, hnlich

in sich.

Und das

ist es,

dem Gerche der Myrrhe die Kraft der was gesagt ist: Wie Myrrhe auf dem
(Ps.

Haupte, die herab


Geruch, der von

fliet in

den Bart des aron"

CXXXII,

2),

nmlich der
bis zur

dem

heiligen Geiste

von oben herab gebracht wurde

Formlosigkeit und zu unseren Regionen, auf welchem die Sohnschaft gleich-

wie mit den Flgeln des Adlers^ auf seinem Rcken empor getragen
erheben begann. Denn
alles dringt
ist

sich

zu

von unten nach oben, vom Schlechteren

zum Besseren, und nichts


es

so sinnlos von dem,

was

die

Oberhand

hat,

da

etwa gar herab

stiege nach unten. Doch die dritte Sohnschaft, welche der


in

Reinigung bedarf, blieb zurck


taten bend und empfangend.

dem groen Haufen

der Samenflle,

Wohl-

Als

nun der erste und zweite Aufstieg der Sohnsdiaft erfolgt war, verblieb
erwhnten Art daselbst
als Feste

.der heilige Geist in der

zwischen dem

berweltlichen und der Welt eingeordnet

denn zwischen der Welt und dem

und durch diese


Feste,

berwelthchen

ist in

mitten der heilige Geist in der Hhe, ausgestattet mit

dem Gerche

der Sohnschaft, der in ihm bleibt


ist,

welche oberhalb des Himmels

brach durch und wurde geboren aus

dem

Weltsamen und dem Haufen der Samenflle der groe Herrscher, das Haupt
der Welt, an Schnheit, Gre und Gewalt jeder Zerstrung entrckt. Denn
unaussprechlicher
ist er als

das Unaussprechliche, mchtiger als das Mchtige,

weiser als das Weise und berlegen jeder Tugend, die du nennen magst.
Dieser erhub
sich,

kaum

geboren, zur

Hhe und
sei

schritt

vollends nach oben

bis zur Feste, in der

Meinung, die Feste

des Emporschreitens und der

Erhebung Ende. Un(i da


er von allem,

er meinte, dahinter sei

berhaupt nichts mehr, ward

was unter ihm war, von allem

innerhalb der Welt, der Weiseste,

Tditigste, Hervorragendste, Leuchtendste


legen, das

und

in

jedem Vorzug allem berin

du nennen magst, auer jener noch


nicht,

der Samenflle zurck

gebliebenen Sohnschaft; denn er wute


tiger als er
^

da

sie

weiser

sei

und mch-

und ihm berlegen.

142

Vgl. oben S. 17, wo das Evangelium gleichsam im dlerflugc herabkommt, ferner die Adler" bei den Mithrasverehrern (S. 84) und endlich Deuteron. XXXII, 11 und Exod.
4.

XIX

In

der

Meinung

also, er selbst sei

der Herr und Machthaber und weise Bauzu.

meister,

wandte

er sich der

Schpfung der Welt im einzelnen

Und zusich

erst gefiel es ihm, nicht allein zu sein.

Und

er schuf sich

und zeugte

aus

dem, was ihm zur Verfgung stand, einen Sohn, weit mditiger und weiser
als er;

denn

all

das hatte vorher bestimmt der Gott, der nicht

ist,

als er die

Samenflle herab warf. Beim Anbhcke des Sohnes bewunderte ihn der Herrscher und

gewann

ihn lieb

und erstaunte ber

ihn;

denn ganz bcrgewaltig

war

seine Schnheit in den

ugen des groen

Herrschers,

und der Herrscher

setzte ihn sich zur Rechten.

Und das

ist

die Acht,

wo

der groe Herrscher

seinen Sitz hat. Die ganze himmlische Schpfung im Bereiche des thers hat

der groe, weise Weltschpfer selbst gemacht; die Kraft dazu aber gab und
flte

ihm ein der von ihm entstandene Sohn, der viel weiser war als der Welt-

sdipfer selbst.

Und

alles

im Atherbereiche ist voraus bestimmt und geordnet

durch die Wirksamkeit des groen Herrschers bis

zum

Bereiche des

Mondes;

denn von

hier an ist zwischen ther

und Luft geschieden.


schritt

Und
lag,

als

nun

alle therischen

Dinge geordnet waren,

wieder ein an-

derer Herrscher aus der Samenflle hervor, grer als alles, was unter ihm

ausgenommen

die zurck gelassene Sohnschaft, jedoch viel mangelhafter

als der erste Herrscher.

Aber auch

er ist unaussprechlich.
ist

Und sein Ort heit

die Sieben,

und von

allem,

was unter ihm liegt,

er der

Ordner und Schpfer,

der auch selbst wieder sich einen Sohn machte aus der Samenflle, der selbst

wieder besonnener und weiser war


Herrsdiers.

als er, hnlich


ist,

dem Sohne des


ist

ersten

Aber
selbst,

das,

was

in

diesem Bereiche

der Haufen und die

Samenflle

und

alles

Gewordene wurde gewissermaen schon im

voraus gezeugt von dem, der das Knftige, was,


soll,

wann und wie es geschehen


als er

erwog. Und hierfr


hierfr

ist

der Vorsteher und Ersinner und Schpfer Nie-

mand; denn

gengt jene berlegung, welche der Nichtseiende,

sie tat, anstellte.

Da nun
die in

die

ganze Weltordnung und das berweltliche vollendet

ist

und in

nichts mangelhaft, so bleibt die dritte Sohnschaft in der Samenflle zurck,

dem Samen

zurck gelassen wurde,

um Wohltaten zu ben und zu

empfangen, und es mute die zurck gelassene Sohnschaft enthllt werden

und wiederkehren nach oben, dort ober den grenzbildenden Geist, zur leichten
Sohnschaft, die da abbildete den Nichtseienden, wie geschrieben steht;
die Schpfung selbst sthnt auf

Und

und kreiet angesichts der Enthllung der

143

Shne Gottes"

(vgl.

Rom.

VIII, 19).

Die Shne aber sind wir, die geistigen

Menschen, hier zurck gelassen,


richten

um

zu ordnen und zu gestalten und auf zu


sie

und zu vollenden jene Seelen, deren Wesen


(vgl.

dazu bestimmt,

in

diesem unteren Bereiche zu bleiben. Bis zu Moses von


die

Adam

an herrschte

Snde"

Rom.

13, 14),

wie es geschrieben

steht;

denn es herrschte

der groe Herrscher, dessen Bereich sich erstreckte bis zur Feste, da er meinte,
selbst alleiniger Gott zu sein, ber

dem niemand

sei,

da alles in verborgenem

Schweigen verwahrt war. Das ist das Geheimnis, das frheren Geschlechtern
nicht

kund ward.

nmlich Es war aber auch fr den folgenden Bereich ein Knig und Herrscher,aber die fr die Sieben. Und die Acht unaussprechlich, aussprechlich
ist

Sieben.

Und das

ist

der Herrscher der Sieben, der mit

Moses sprach und zu


soll

ihm sagte:

Ich bin der Gott des


ich

Abraham und

Isaak und Jakob, und den

Namen

des Gottes habe

ihnen nicht offenbart" (denn so


schreiben), nmlich

man

die

Schriftstellc,

Exod. VI

2, 3,

den des unaussprechlichen

Gottes, des Herrschers der Acht.

Und

alle

Propheten vor dem Retter haben


enthllt

davon gesprochen. Und da wir Kinder des Gottes

werden muten,

um

derentwillen die Schpfung aufsthnte und kreiete im Angesichte der

Enthllung,

kam die Heilsbotschaft in die Welt und durcheilte alle Herrschaften und Machtbereiche und Herrschersitze und alle genannten Namen ^ Sie kam aber in Wahrheit, obgleich nichts von oben herab kam und obgleich auch
von jenem undenkbaren,
nicht seienden

die seelige Sohnschaft nicht wegtrat

Gotte.

Denn so wie
zeigt,

indischer Naphtha,

wenn

er sich auch in weitem

Abstnde

davon

das Feuer fngt, so dringen auch von unten aus der Formlosigbis zur Sohnschaft

keit des

Haufens die Krfte

oben hindurch. Denn es be-

rhren und erfassen die Gedanken die obere Sohnschaft wie der indische

Naphtha das Feuer fngt oder wie der Sohn des groen Herrschers der Acht
an der jenseits der Grenzfeste gelegenen Seligkeit der Sohnschaft seine
Leuchte entzndet. Denn die Macht der Sohnschaft
in

mitten des Bereiches

des heiligen Geistes gibt im Flusse und Fluge die Gedanken der Sohnschaft
weiter an den Sohn des groen Herrschers.
die Erkenntnis des berweltlichen, die Heilsbotschaft, das Es kam also Herrscher verstand, zuerst von der Sohnschaft durch Verder groe
ist

die

nicht

144

Gemeint sind die geheimen, mystischen Namen, welche den Herrschern, ihren Sitzen und Machtbereichen zukommen. Ohne deren Kenntnis ist es Niemandem, auch nicht dem Evangelium, mglich, die Gebiete dieser Herrscher (rchonten) zu durchziehen.
Vgl. Ephcs.
I

21.

mittlung des zur Seite des Herrschers harrenden Sohnes zu

dem Herrscher, und

der Herrscher erfuhr, da er nicht der Gott des Alls war, sondern gezeugt, und

da oberhalb von ihm

sich

der hinterlegte Schatz des unaussprcdilichen und


sich

unnennbaren Nichtseienden und der Sohnschaft befnde. Und er wand

und geriet

in

Schrecken bei der Erkenntnis seiner frheren Unwissenheit.


es heit:

Das

ist es,
1

wenn
17).

Anfang der Weisheit

ist

die Furcht des Herren"

(Sprche

Denn

er begann,

weise zu werden, unterrichtet von


ist,

dem neben
die

ihm thronenden Gesalbten, belehrt, wer der Nichtseiende


schaft, sie

wer
ist

Sohn-

wer der

heilige Geist,

wie die Einrichtung des Weltalls


ist

und wohin

zurck kehren wird. Das

die im Geheimnisse

erwhnte Weisheit, von

der die Schrift sagt: Nicht in Worten, gelehrt von menschlicher Weisheit,

sondern
belehrt
er

in solchen, gelehrt

vom

Geiste"

(I

Kor.

II

13).

Unterrichtet also

und

und

in

Furcht versetzt, bekannte der Herrscher seine Verfehlung, die


ist es,

begangen hatte durch seine berhebung. Und das


ich

wenn

es heit:

Meine Verfehlung habe


ihr will ich

erkannt, meine bertretung sehe ich ein;


in

von

Zeugnis ablegen

Ewigkeit"

(vgl. Ps.

XXXI

5).

Und

als

der groe Herrscher unterwiesen wurde, wurde auch unterwiesen

und belehrt die ganze Schpfung der Acht, und das Geheimnis wurde den
Himmlischen bekannt, und die Heilsbotschaft mute auch schlielich zur Sieben
gelangen, auf da auch der Herrscher der Sieben vom Heile unterrichtet werde.

So entzndete denn der Sohn des groen Herrschers dem Sohne des Herrschers der Sieben die Leuchte,

wie er selbst die seine entzndet hatte von oben

her an

dem Feuer

der oberen Sohnschaft; und erleuchtet wurde der Sohn des

Herrschers der Sieben, und auch der Herrscher der Sieben geriet in Schrecken,

ebenso wie der groe Herrscher, und bekannte.

Und alsbald wurde

auch in der

Sieben smtliche Schpfung erleuchtet und empfing die Botschaft des Heils.

Aber

nachdem dies geschehen war, mute auch die Formlosigkeit

um

uns schUelich erleuchtet werden, und es mute der einer Fehlgeburt


hnlich in der Formlosigkeit zurck gelassenen Sohnschaft das
enthllt

Geheimnis

werden, das den frheren Geschlechtern nicht kund ward, wie ge-

schrieben steht: Durch Enthllung


III 3, 5),

wurde mir kund das Geheimnis" (Ephes.


unaussprechliche Sprche,
die

und vernommen habe

ich

dem
Liciit,

Menschen zu sagen verboten sind"

(II

Kor. XII

4).

So kam denn das

welches von oben her aus der Acht zu


war, von der Sieben herab zu Jesus, Schultz, Dokumente der Gnosis 10

dem Sohne der Sieben gekommen dem Sohne der Maria, und er wurde

45

erleuditGt durch die


GS,

Entzndung des

Lichtes,

das

in

ihm

erstrahlte.

Das
1

ist

wenn es

heit:

Der heihge Geist wird auf dich herab kommen" (Luc.

35),

von der Sohnschaft durch den Grenzbereich des Geistes zur Acht und dann zur Sieben, und dann bis zu Maria herab kam, und die
der, welcher

nmUch

Macht des Hchsten wird

dich beschatten" (ebenda),


her, die

nmhch

die

Macht der

Sonderung von der oberen Wartburg

dem Weltschpfer gehrt und


ist.

hindurch dringt bis zur Schpfung, die des Sohnes

Nachdem

aberjesus entstanden war, geschah alles, wie es in den Evangelien

geschrieben steht, damit der Ansto fr die Sonderung der mit einander

vermischten Arten Jesus sei. Denn da die Weltordnung getrennt ist in die Acht,
die das

Haupt der ganzen Weltordnung


ist,

ist,

und

in die Sieben, die

das Haupt

der Siebenheit
ist,

und

in

diesen Bereich

um

uns, in

dem

die Formlosigkeit

mute durch die Sonderung des Jesus das mit einander Vermischte in Arten

getrennt werden.
krperlich

Dem

entsprechend

litt

auch nur jener Teil von ihm, der


dieser kehrte

war und der Formlosigkeit zugehrte, und auch nur


aber der
Teil,

in die Formlosigkeit zurck;

welcher seelisch war und dadurch

zur Sieben gehrte, kehrte zur Siebenheit

ein,

whrend der an ihm der Wartblieb.

burg und dem groen Herrscher Verwandte bei dem groen Herrscher
Jedoch bis oben hinauf trug er empor seinen Anteil an
heiligen Geiste,

dem grenzbildenden
Geiste.

und

er verblieb auch in

dem grenzbildenden
sie

Doch

wurde durch
war,

ihn die dritte Sohnschaft gereinigt, die zurck gelassen

worden

um Wohltaten

zu ben und zu empfangen, und

drang schlieBHch

hinauf zu der seeligen Sohnschaft, alles dazwischen durchdringend. Ansto

zur rtsonderung ward nun Jesus, und sein Leiden fand zu keinem anderen

Zwecke

statt

wie zum Behufe der Absonderung des Zusammengeschtteten.

Denn

auf dieselbe Weise, auf welche Jesus nach den Arten gesondert wurde,

mu-auch die rtsonderung der Sohnschaft stattfinden, welche zurck gelassen

wurde in der Formlosigkeit, um Wohltaten zu ben und


ie

solche zu empfangen,

ganze Welt aber besteht auf diese Weise so lange, bis die ganze Sohnzurck gelassen wurde,

d;
sie

schaft, die

um

an den Seelen

in

der Formlosigkeit

Wohltaten zu ben und von Gestaltung durchdrungen solche zu empfangen,


Gefolgschaft leistet

dem Jesus und wieder gereinigt


da
sie

trder

empor

steigt.

Und
fest

wird von so

leichter Beschaffenheit,

von

selbst

empor zu steigen
Weise

vermag, wie die

erste.

Denn

ihre

ganze Kraft

ist in

natrlicher

146

verbunden mit dem

Lichte, das

von oben herab

leuchtet.

Wenn nun
barmen von
hier nach

die

ganze Sohnschaft gekommen sein und sich ber den Grenz-'

bereich des Geistes erhoben


finden.

haben wird, dann wird die Sdipfung Ersie

Denn annoch sthnt

und

leidet

Qualen und harrt der

Enthllung der Shne Gottes, auf da smtliche Menschen der Sohnschaft

oben gelangen.
dies geschehen sein wird,

Jedoch wenn

dann wird der Gott

in

das ganze

Weltall die groe Unwissenheit einfhren, auf da alles seiner Natur nach

verharre und nichts wider seine Natur begehre. Vielmehr werden


dieses Bereiches, die so beschaffen sind, da sie blo in
bleiben, in

alle

Seelen

ihm unsterblich ver-

ihm verharren ohne Kenntnis eines von ihm verschiedenen oder

besseren Bereiches, und es wird auch keine Kunde von den oberen Dingen

an ein Ohr, noch die Kenntnis

in ein

Gemt

dringen, auf da nicht nach

Un-

mglichem qualvolles Verlangen trgen die unten befindlichen Seelen, Fischen


hnlich,

denen es

gelstet, auf

den Bergen unter Sdiafen zu weiden, und


alles

denen

ein solches

Begehren zum Verderben gereichte. Denn

an seinem
sobald es

Platze Verharrende bleibt unvergngHch; vergnglich aber


die

ist es,

ihm von der Natur gesteckten Grenzen berspringen und berschreiten

will.

So wird denn auch der Herrscher der Sieben


liegt,

nichts

von dem erkennen,

was ober ihm

denn audi ihn wird die groe Unwissenheit ergreifen,


alle

und desgleichen auch

unter ihm liegenden Schpfungen.

Doch auch den groen Herrscher der Acht wird desgleidien die nmlidic
Unkenntnis erfassen und ebenso
alle

Schpfungen unter ihm, auf da

keines nach keinem wider seine Natur begehre

und auch

nicht leide.

Und

dermaen wird

die

Rckkehr

aller

sprung gestifteten Dinge nach

dem Samen und Urzugemessenen Zeitluften erfolgen. Da aber


nach der Natur in

Jegliches seine eigene Zeit hat, erhrtete der Retter mit

seinem Ausspruche:

Noch

ist

meine Stunde nicht da"

(Joh.

II 4),

ebenso die Magier, welche den

Stern sahen (vgl. Matth.

Ulf und

S. 112ff);

denn auch
in

er

war unter der

Entstehung der Sterne und Gezeiten der Rckkehr


vorher bedacht.

dem groen Haufen

Denn Gegenstand des ganzen Weltgeschehens


schtteten an die

ist

die Zusammenschttung

der Samenflle und die Absonderung und Rckkehr des

Zusammenge-

jedem Dinge eigenen Orte.

147
lO*

B:
die

den Doketen entsprach die Frudit des Baumes dem Nichts. Sic sollte >das Nichts" sein, das Gott zu Finsternis, Dunkel und Wirbel hinzufgen
ei

mute, als er die Welt bildete. Damit war der Grundgedanke des Basilides gegeben. Entsteht aus der verschwindend kleinen Gre, aus der Frucht,

dem Nichts gleich ist, der Weltenbaum, dann entsteht berhaupt die ganze Welt aus dem Nichts, dann ist das Nichts die unendliche Flle, aus der die
Welt wird.
Basilides beruft sich,
gelische Gleichnis

um

diesen Gedanken zu verdeutlichen, auf das evan-

ein mchtiger Baum wird. Damit Gedanken der Doketen anknpft. Denn so wie fr die Doketen der Feigensamen, so ist fr das Evangelium und Basilides eben das Senfkorn die verschwindende Gre". Ruch die unzhlbare Menge der Samenkrner in einer einzelnen Feige wird bei dem Senfbaume durch die unzhlbare Menge seiner Samenkrner ersetzt. Diese ganze Unendlichkeit von Samen, d. h. im Sinne des Basilides von Nichtsen, ist aber schon in dem ersten Samenkorne enthalten. Daher nennt er das Nichts einen Schatz, einen Haufen von Samen, eine Samenflle, die in dem

vom

Senfkorne, aus

dem

bringt er

zum Ausdrucke, da

er an die

nichtseienden Gotte verborgen

ist.

Ferner vergleicht er die Mannigfaltigkeit von Mglichkeiten, die


Pfaueneie schlummern. Aber der Pfau
fllig

in

Nichts schlummert, mit der Mannigfaltigkeit bunter Farben, die in


ist

dem dem

zu dieser Vergleichung nicht zu-

gewhlt worden.

Man

unterschied 365 Farben in seinem Gefieder. Er

war
und

also ein kosmologischer Vogel.

365 Himmel hat wohl schon Basilides

nicht erst seine Schule unterschieden.

die Farben vorhanden, noch ein Licht,

Nun sind in dem Pfauenei weder aus dem sie hervor gehen knnten:

Aus Nichtvorhandenem also wird das Licht und die Mannigfaltigkeit der Farben in dem Gefieder des Pfauen, indem es von dem Samen, der in seinem Eie liegt, den Ausgang nimmt. Und so wie das Pfauenei der Befruchtung durch den Samen des Pfauhahnes bedarf, bedarf auch die Welt der Befruchtung durch den Samen Gottes. Daraus folgt, da Gott seinen Samen in die Welt herab fallen lassen mute; sonst wre sie ja nicht entstanden. Basilides lt sich, indem er diesen Samen als Wort
trotzdem stellen
sie sich ein.

Gottes bezeichnet, auch darauf

ein,

andere Vorstellungen von der Weltsie nicht

schpfung ausdrcklich ab zu weisen. Gott hat


gebildet

wie ein Handwerker


er hat sie aber auch
i

so

wurde nur

jener ganz kleine, miratene Teil geschaffen, den

der Weltschpfer mit seinen Engeln hervor brachte


nicht fertig aus sich entlassen

148

vielmehr hat er sie

wie die Spinne ihren Faden aus sich entlt; durch Befruchtung ins Leben gesetzt, wie der Vater

das Kind zeugt. Da aber nichts Weibliches vorhanden


der nichtseiende Gott, so
ist,

ist,

woraus

er sie htte

zeugen knnen, sondern der Haufen der Samenflle ebenso

nichts ist

wie

mu

derselbe, auch
sein.

mannweiblich gedacht gewesen

wenn Und der Same

dies nicht direkt bezeugt


sollte sicherlich

nicht nur als

Ergu"

und

kreit", d. h.

Welt kommen, sondern die Schpfung sthnt doch wohl: sie gebiert. Also etwa so wie das Kind aus
in die

dem Leibe

der Mutter hervor bricht, wird der Ergu" als Sohn Gottes die
ist.

Samenflle durchbrochen haben, die unten

Damit stimmt es sehr gut

berein, da Basilides den ersten Ergu" geradezu als Sohnschaft" bezeichnet.

Wir mssen

eine kosmologisdie Situation voraus setzen, jener bei

den Sethianern besprochenen analog. Das Nichts ist oben und lidit, die Samenflle unten und dunkel. Dazwischen aber mu eine Scheidewand sein.
Ein glcklicher Zufall will
Basilides,
es,

da

in

dem Exzerpte aus dem Systeme des


ist

welches im Nachfolgenden hierher gesetzt


wurde,
sich

und von Hippolytos

berliefert

wenigstens eine Andeutung ber eine solche Scheide-

wand findet. An
Das
ist

der betreffenden Stelle wird die obere Wartburg" erwhnt.

ein orphisches"

Element

in

dem Systeme; denn

die Orphiker

nahmen

auerhalb des Welteies eine Wartburg an, in die sich der weltschpferische
Gott nach der Weltschpfung zurck zieht.

Da

aber bei Basilides zwar wohl

das Ei

als

kosmologisches Bild beibehalten, eine Weltschpfung" durch den

nichtSeienden Gott aber ausdrckHch abgelehnt wird, drfte der oberen

Wartburg" eine untere Wartburg" entsprochen haben, so da beide Burgen"


offenbar die untere und die obere

Kuppe des Welteies

darstellen. Die innere

Wlbung des

Eies

mu zwischen dem

oberen, lichten und

dunklen Teile des Nichts liegen, die Eisdiale selber


wir also
der

dem unteren, mu von dem Samenin

ergsse durchbrochen werden. Statt der Gebrmutter" der Sethianer haben


hier, in allen Teilen

ganz analog, an ein Ei" zu denken,


ist nicht

welches

Samen von auen

her eindringt. Leider


in

einmal eine Andeutung

darber auf uns gekommen,


durchbricht.

welcher Form dieser


Sethianer

Same

die Eisdiale

Wollen wir

die

hierber zu Rate ziehen,

so

drfen wir blo an die Schlangenform denken, und die Vergleichung mit den
Pcraten, deren nihilistische

Tendenz dem absoluten Nihilismus des Basilides gewi uerst nahe steht, wrde dies besttigen. Aber gewichtiger noch als die Folgerung, welche sich demnach aus den nchstverwandten Lehren der Gnosis ergibt, ist es, da die Perser ein Weltci annahmen, in welches das bse Prinzip von auen (in Gestalt einer Schlange ?) eindringt. Dualistische Voraussetzungen bei Basilides geben sich schon daraus zu erkennen, da er das Nichts in einen hellen und in einen dunkeln Teil gesondert haben

149

mu. Freilich wird sich alsbald zeigen, da die Samenergsse nicht nur die bsen
Wcltherrscher sondern vor und nach ihnen auch die guten Prinzipien hervor
bringen aber auch bei den Peraten fanden wir eine gute Schlange neben einer
;

bsen und drfen daher, wenn audi Basilides selbst vielleicht nicht mehr an der Gestalt der Schlange fest gehalten haben mag, einen starken persischen Einflu auf seine

Lehre

in

einem ihrer frheren Stadien fr erwiesen erachten.

Die weiteren Weltereignisse, von denen BasiHdes redet, lassen sich

am

besten an der
Weltei.

Hand des nachfolgenden Schemas


Wartburg.

berblicken:

Erste Hlle
I.

Ergu des Samens. Er durchbricht die Umzirkung der Wartburg. Es entsteht die dreifache Sohnschaft, u. z.
1.

Die erste

(1)

leichte Sohnschaft, die


in

aus eigener Macht zurck kehrt.


zerfllt:

2.

Die zweite Sohnschaft, die


a. in die eigentliche

zwei Teile
(2)

Sohnschaft
(3).

und

b. in

den heiHgen Geist

Diese Sohnschaft beflgelt sich mit dem heiHgen Geiste, kehrt


so zurck, hinterlt aber

dem

heiligen Geiste ihren

Wohlgeruch. Dieser bildet die Feste".


3.

Die dritte

(4),

schwere Sohnschaft, die der Reinigung bedarf.

Zweite Hlle: Die Feste".


II.

Ergu des Samens. Er durdibricht auch noch die Feste" des heiligen Geistes. Es entsteht der 1. Weltherrscher (5). Er bildet die sieben Himmel und wird dadurch

zum
III.

Achten.

Dritte Hlle: Siebenter Himmel. Ergu des Samens. Er durchbricht auch noch den siebenten Himmel. Es

entsteht der
2.

Weltherrschcr

(6).

Ihm untersteht der Bereich der

Sieben,

Vierte bis achte Hlle: Sedister bis zweiter Himmel.


IV.

VIII.

Ergu des Samens. Er durchbricht auch noch alle anderen dazwischen liegenden Himmel. Es entstehen der 3._7. Weltherrscher (711). Der siebente Weltherrscher thront ber

dem
IX.

ersten Himmel.

Neunte Hlle: Erster Himmel. Ergu des Samens. Er durchbricht auch noch den ersten Himmel. Ihm
entstammt die
Heilsbotsdiaft, d.

50

i.

Jesus

(12).

Der

unverkrzte Gedankengang

des

Basilides

mag

vielleicht

kog-

gewesen sein; die Grundlinien desselben knnen aber schwerlich Gin anderes Schema als das gegebene voraus gesetzt haben. Auch reicht dasselbe fr alle Details des uns berlieferten aus. Demnach hat Basilides 9 Samenergsse angenommen und ihnen 9 Hllen im Welteie zugeordnet. Die
plizierter

Verwandtschaft dieser Konstruktion mit dem Weltbilde, welches


Mithrasliturgie voraus gesetzt wird,
ist

in

der

auffallend. Dort ist der

auerhimm-

lisdie Raum, ber welchem Mithras gleichsam in seiner Wartburg" thront,

das Zehnte, whrend von der Erde aus gerechnet ihm 9 Hllen voran gehen,

Myste durchbrechen mu, nmlich die Luftregion, sieben Planetenregionen und die Polarregion. In beiden Fllen deutet die Neun natrlich wieder auf die Mondwoche, da auch Basilides eine periodische Wiederkehr, eine Sonderung und Zusammenschttung der Samenflle lehrte, die nur an dem Leitfaden der Analogie mit dem Periodenwedisel des Mondes, bei dem der Gegensatz zwischen Licht und Finsternis so deutlich zu Tage tritt, entwickelt werden konnte. Ein astrales, auf den Lauf der Planeten in der himmdie der
lischen

Rennbahn

bezgliches, schon alter, hellenischer Mysterienlehre ge-

lufiges Bild ist es auch,

da die Weltherrscher ihre Fackeln einander


die Lufer
sie

in

hnlicher
lichkeit

Weise entznden wie

im Stadion, weldie ihre Geschickdas Lidit einander mittelst der

dadurch an den Tag legen, da

Fackeln im Laufe weiter geben.

Die Einzelheiten der Lehre des Basilides, namentlich die durdi Jesus erfolgende Aussonderung der Samenflle, die unmittelbar an die anziehende,

abstoende und sichtende Ttigkeit des Meersperbers bei den Peraten erinnert, erlutere ich nicht weiter,

da

sie als einfache

Folgerungen aus dem

dargelegten Aufbaue in sich verstndlidi sind. Dagegen bedarf noch die

groe Unwissenheit", welche sich schlielidi auf die der Sohnschaft entuerten Bereiche der Sieben und der Hcht herab senkt, der Aufklrung.

Man hat in diesem Gedanken einen Anklang

an indische Lehren sehen wollen,

aber mit Unrecht. Befindet sich die Flle bei der nichtseienden Gottheit und ist
die Sohnschaft, die Trgerin aller Erkenntnis, in das Nichts zurck gekehrt

dann kann aus

rein systematischen

Grnden nur mehr

die Unwissenheit in
tritt

der Welt bleiben.

Und

dadurch, da sie sich ausbreitet und alles erfat,

ja lediglich derjenigeZustand

wieder ein, der war, da die Welt noch nicht ge-

worden war. Ausdrcklich


sich

erklrte doch Basilides, der niditseiende Gott

habe

gedankenlos, empfindungslos, willenlos, vorsatzlos, leidlos, begicrde-

Welt zu schaffen. Also entsteht die Welt eben aus dem Zustande der Unwissenheit, in den sie nachher wieder versinkt. Sonst wre
los" angeschickt, die

151

das Weltgeschehen

nicht,

wie Basilides

lehrte, periodisch.

Basilides htte

von der groen Unwissenheit" am Ende, sonvon der Herrschaft der groen Unwissenheit vor dem dern auch seine Lehre Beginne des Weltgeschehens von den Indern entnehmen mssen, wenn
also nicht nur seine Lehre

Nirwana gemein htte. Aber schon dadurch, da das Nirwana das Ende des Weltgeschehens bedeuten soll, whrend bei Basilides die Welt periodisch entsteht und vergeht, ist ein so wesentcher Unterschied zwischen beiden Lehren gegeben, da von einer Entlehnung aus indischer Gedankenwelt bei Basilides wohl nicht gesprochen werden mu. Seine Begriffe lassen sich restlos aus den Voraussetzungen, welche die Peraten einerseits und die Doketen anderseits vorgebildet hatten, verstehen.
anders wirklich sein Nichts irgend etwas mit
indischen

dem

162

wurde Von dem ungcborenen Vatergeboren.geboren im Anfange der der


Logos Von ihm wurde Von dem Logos die Besonnenheit.

Geist.

14,

SCHULE

DESBASILl-

DES

Von der Besonnenheit die Weisheit und Macht. Von der Weisheit und Madit, Krfte und Frsten und Engel. Von ihnen, die die ersten ihrer Art waren, wurde der erste Himmel gebildet. Aus ihnen abgeleitet entstanden andere Krfte und Frsten und Engel. Und sie bildeten einen anderen, dem ersten hnlichen Himmel. Und auf hnliche Weise von ihnen abgeleitet entstanden andere Abbilder
derer, die ber ihnen waren.

Und sie bildeten einen dritten Himmel. Und von dem dritten aus entstand in gleicher Weise
vierter.

durch Herabsteigen ein

Und

nach derselben Art entstand immer einer aus

dem

anderen,

zusammen

mit ihm entsprechenden Krften und Frsten und Engeln.

Und im ganzen

sind 365 Himmel.

Deshalb hat auch das Jahr 365 Tage, entsprechend der Zahl der Himmel.

Und der groe Herr ber


den Zahlenwert 565
All

alle diese

Himmel

ist

Abraxas, da sein

Name

hat, so

da der Zahlenwert seines Namens das

umfate
aber, welche

Diejenigen Engel
den, der
eingerichtet

den letzten Himmel einnehmen, nmlidi

von uns
die

erblickt wird,

haben

alles in

dieser

Weltordnung

und

Erde unter

sidi aufgeteilt,

und

die Vlker, die auf ihr

wohnen.

Der Frst dieser Engel


Und da
leistet

ist

aber der, den

man fr den

Gott der Juden hlt.

dieser Frst seinen Mensdien, nmlidi den Juden, die brigen


alle

Vlker unterwerfen wollte, haben

brigen Frsten ihm Widerstand ge-

und gegen ihn gehandelt.

Und

deshalb haben auch die brigen Vlker sich gegen dieses Volk gewehrt.

Der ungeborene
Gesalbte heit
derer, die die
'Vgl. s.
79.

und ungenannte Vater aber, der den Untergang der

Juden sah, sandte seinen erstgeborenen Geist

und der ist es, der der

auf da er befreie, die an ihn glauben, von der Macht

Welt gebildet haben.

153

Und den
Auch hat

Vlkern erschien er auf der Erde

als

Mensch

und

er wirkte

Wunder.
nicht er gelitten,

sondern ein gewisser Simon aus KyreneS der, an

seiner Statt gepeinigt, sein Kreuz trug.

Und

dieser

wurde

in

Folge der Unwissenheit und des Irrtumes gekreuzigt,

verwandelt

in die Gestalt des Gesalbten,

damit

man

ihn fr

Jesum

halte.

Jesus selbst aber nahm die Gestalt des

Simon an und stand lachend daneben.

Denn da

er eine unkrperliche

Macht und der Geist des ungeborenen Vaters

war, konnte er sich verwandeln, wie er wollte.

Und Und
nicht

so stieg er auf zu dem, der ihn entsandt hatte.


er verlachte die, welche ihn nicht zu halten vermochten,

da

sie alle ihn

sehen konnten.
die,

Und
Und
der
in

welche dies wissen, sind befreit von der Herrschaft der Frsten,

die diese

Welt gebildet haben.


den bekennen, der gekreuzigt worden
ist,

sie sollen nicht

sondern den,

der Gestalt eines Menschen

kam und von dem man

meinte, er sei ge-

kreuzigt worden; den, der Jesus genannt und

vom

Vater gesandt war,

um

durch diese Einrichtung die

Werke

der Weltbildner zu zerstren.

Wenn

also einer den Gekreuzigten bekennt,


jener,

dann

ist

er noch

immer Sklave

und untersteht der Macht


des ungeborenen Vaters.

welche die Krper bildeten.


befreit

Aber wer ihn verneint, der ist von diesen

und erkennt die Einrichtung

Doch nur die Seelen dieser Bekenner werden


seiner Natur nach

gerettet;

denn der Krper

ist

dem Untergange
hatten, ihren

geweiht.

Die Prophezeihungen aber nahmen eben von diesen Frsten, welche die
Welt gebildet
das Volk aus

Ausgang.

Das Gesetz aber wurde von ihrem Frsten jenem Propheten gegeben, welcher

dem Agypterlande

fhrte.

Er befahl den Juden, den Bilderdienst zu verachten und den Namen Gottes
zu ehren.
jeder Himmel seinen eigenen Es hat aberber ihm und jede Macht ihm.Namen Herrscher
in

und jeder Engel und

Und

auch die Welt selbst hat einen


ist,

Namen und
X
XXIU

der Retter, der in sie herab

gestiegen

heit Kaulakau.
32,

154

Vgl. Matth.

XXVII

Mark.

XV

21,

Luk.

1,

26.

Und wer diese Namen

erlernt hat

und

alle

Engel kennt und ihre Mchte wei,

der wird selbst unsichtbar und unfabar fr alle Engel und Mchte, genau
so wie jener Kaulakau.

Und wie der Sohn von niemandem erkannt wird, so


Wissende von niemandem erkannt zu werden.

braucht auch der

Denn da
sichtbar

er alles wei,

kann

er auch alles durchschreiten

und

ist fr alle

un-

und unerkennbar.
alle, dich

Du erkenne

erkenne keiner."

Deshalb
leiden,

sind auch die, welche diese Beschaffenheit besitzen, bereit zur


sie wissen, nicht

Verneinung und knnen auch wegen der Namen, die

da

sie allen

Dingen hnlich

sind.

Und

nicht alle

vermgen

dies zu wissen, sondern einer

von tausend und

zwei von zehntausend".

Und noch

sind diese

Wissenden

nicht Juden, aber schon nicht nicht ausgesprochen

mehr

Christen.
sie

Und diese Geheimnisse drfen

werden, sondern

sind in Schweigen verborgen zu halten.

155

hnlidi

wie die Lehre des Simon wurde auch die des Basilides alsbald
Solchen Ur-

^durch die erweiternde Ttigkeit seiner Schler getrbt, ihrer Eigenart

beraubt und verwandten gnostisdien Systemen angenhert.

sprung haben wir fr die zweite Lehre an zu nehmen, welche ebenfalls unter dem Namen des BasiUdes bei Epiphanius und Irenus berliefert ist.

Da Basilides selbst schon 365 Himmel


sie

bezogen habe, halte

ich,

und den Namen Abraxas auf da er das Pfauenei, in dem die 365 Farben des
gelehrt

Pfauengefieders vorgebildet sein sollten, zur Vergleichung mit

dem Welteic

heran zog, nicht fr ausgeschlossen. Die 365 Himmel wren eben gruppen-

weise seinen sieben Haupthimmeln und den 9 Hllen zu geordnet gewesen. Aber die ausgesprochen judenfeindliche Tendenz, die den Weltherrschcr

braxas zum Jehowah der Juden macht, scheint doch schon eine Weiterbildung der Keime zu sein, die allerdings schon bei Basilides vorgebildet
waren. Ein deutlicher Versuch aber, der Gemeinde des Simon (Magus) nahe

zu

treten, lt sich in der mystischen

Vertauschung des Simon (von Kyrene)


der

mit Jesus erkennen, welche sich diese Basilidianer zu recht gelegt haben.

Da

hierbei

weniger der Ort, aus dem dieser Magier stammen


sieht

soll, als

Name Simon selber in Betracht kommt,


zu Simon, Simon zu Jesus werden.
legentlich unserer Bemerkungen ber
nicht unterdrcken knnen,

man daraus, da auch der Simon

dieser Schule ein Zauberer sein mute. Nur durch Zaubermacht konnte Jesus

Gezaubert wurde aber bei allen diesen

Sekten vornehmlich durch das Aussprechen mystischer Namen. Schon ge-

Simon Magus haben wir die Vermutung


geheimen
in

da

er sich durch die Kenntnis des


Hier, bei

Gottesnamens

in die Luft erhob.

den Basilidianern, knnte

der

Tat eben so gut von Judas Ischarioth die Rede sein wie von Simon. Judas war fr manche Gnostiker ein Sprling des Kain (ber diesen vgl. Nr. 9, S. 104)

Simon verwandelt, nicht mehr gehalten werden", d. h. die Weltbildner knnen nicht mehr seine Himmelfahrt hindern. Also hat, wenn nicht alles trgt, auch die

und

also selber Messias.

Auch kann Jesus dadurch, da

er sich in

Schule des Basilides eine Himmelfahrt in ihrer Art, vielleicht sogar einen

Wettflug im
durch
ist

Konkurrenz Judas-Jesus, gekannt. Der groe Gottesname, der so ungeheuere Macht verlieh, wird eben braxas gelautet und
Stile der
alle

365 Himmel gefhrt haben. Ein anderer mystischer Name dieser Art
in spterer Zeit, als

Kaulakau. Die Naassener haben ihn

auch ihre Gemein-

den schon

derlei Einflssen unterlagen, ebenfalls verehrt.

Er

ist

hebrisch

und stammt aus


;

Jesaias XXVIII, 13,

wo

die

Worte; Gebot an Gebot,

Ma

an Ma hier ein wenig, dort ein wenig" im Bibeltexte mit kaulakau saulasau
1

56

ziezer" beginnen. Daraus also machte

man

drei mystische

Namen Kaulakau,
:

Saulasau, Ziezer. Der erste von ihnen wird an unserer Stelle fr die Basilidianer bezeugt.

Namen

dieser Herkunft gab es in ungezhlten

gypten blhte das Zauberwesen in immer mehr zu einem bunten Systeme willkrlich durch einander geworfener, schwer aussprechbarer und meist schon vllig sinnloser Namen aus. DaB 365 solcher Namen und wohl noch mehr wirklich nur einer von tausend" behalten konnte und hoffentlich auch nur zwei von zehntausend" auswendig
sonders
in

Mengen. Besolcher Form und artete dort

lernen wollten, darf

man

zur Ehre jener Zeiten immerhin glauben.

Dem hohen Fluge


mehr zu
folgen.

der Gedanken, der

dem

Basilides eigen war, vermochte

seine Schule, wie wir aus diesen ihren traurigen Leistungen sehen, nicht

157

15.

KARPO- I n der Hhe ist der eine Ursprung und der Vater des HUs, KRATES 1 unnennbar, willens, Gleichheit unter den Dingen zu stiften.
Die Welt jedoch, und

unerkennbar,

was

in ihr ist,

stammt von Engeln, welche weit

hinter

dem unerkennbaren
V^elt.

Vater zurck stehen.

Dadurch, da sie der hchsten Macht abtrnnig wurden, bildeten sie die

Menschen aus dem Samen von Mann und Weib entstanden, doch von den gewhnlichen Menschen durch Weisheit, Tugend und Gerechtigkeit
unterschieden.

Und

Jesus, unser Herr,

war

ein

Sohn des Joseph,

nicht

anders als

alle

In

seinen Krper

wurde das Gesalbte mit der Erinnerung an


entsandt, mit

das,

was

er in

der Hhe, als er im Umkreise des unerkennbaren Vaters war, gesehen hatte,

von eben diesem Vater


er

dem Auftrage, den Jesus zu veranlassen,


Dinge der Weltordnung durchin

mge

die weltbildenden Engel fliehen, alle

schreiten

und hernach,

in allen befreit,

das ihm Gleichwertige

Liebe

um-

fassend, zu ihm zurck kehren.

dieselben So kam da Jesus, aufgezogen den jdischen Vorschriften, im Stande verachtete, und eben hierdurch jene Macht durch die er
es,

in

erhielt,

war, im sieghaften Widerstreite gegen die Macht der weltbildenden Herrscher


die Leiden auf zu heben, die zur Bestrafung der

Menschen dienen.

Und eine Seele, welche im Stande


erhalten,

ist,

die weltbildenden Herrscher ebenso

zu verachten wie Christus, wird wie er die Macht zu gleichen Taten

und

falls

sie

noch grerer Verachtung fhig


selbst bertreffen.

ist,

noch grerer

Macht gewrdigt werden und Jesus

Denn Gut
Deshalb
Denn

und Bse

gibt es nur in der

Meinung der Menschen; denn


alles,

keines Menschen Leben fhrt zur Befriedigung, es sei denn, da

was ihm entgegen

steht,

ausgestochen

ist.

droht notwendig der Seele die Verpnanzung,

wenn

sie nicht

schon im ersten Verkehre dieses Lebens allen Verlockungen nachgibt.


die Verbrechen sind ein Tribut
oft

an das Leben.
sie

Und so
58

mu

die Seele in

den Krper zurck kehren, so oft


dessen Unterlassung sie

etwas

ungetan gelassen
behindert wurde.

hat, durch

in ihrer Freiheit

u vJ

nd deshalb hat Jesus im Gleichnisse gesagt:

Wenn du

mit deinem Widersacher unterwegs

bist,

dann sieh zu, da du

von ihm
Richter

befreit werdest, auf

da er dich
dich in

nicht

dem

Richter ausfolge,

und der

dem

Diener,

und dieser

den Krper

einschliee. Wahrlich, ich

sage

dir,

du verlassest diesen Ort

nicht, bis

da du nicht den letzten Groschen

zurck gegeben hast."^

Und der Widersacher


heit

ist

einer der Herrscher, die in der


ist

Welt

sind; er

Verleumder und

dazu geschaffen, die unter gegangenen

Seelen aus der Welt zu

dem

Frsten zu fhren.

Und

dieser Frst

ist

der erste unter den Weltbildnen, und er gibt solche


ist,

Seelen einem anderen Engel, der sein Diener

auf da er sie in neue

Krper einschliee; denn der Krper

ist

ein Kerker.
nicht, bis

Und das

ist es,

was

er sagt:

Du verlassest diesen Ort


hast."

da du

nicht

den letzten Groschen zurck gegeben

Keiner vermag
sei denn,

der Macht der Engel, welche diese Welt gebildet haben,


in

zu entgehen, und jeder wird von ihnen

neue Krper verpflanzt; es

da

er das nichts

Ma

seiner Verfehlungen erfllt hat.


fehlt,

Und wenn

mehr davon

dann zieht die Seele


ist;

befreit zu

jenem
alle

Gotte, der ber den weltbildenden Engeln

und derart werden

Seelen gerettet.

Wenn aber
in alle

dem zuvor kommen und schon in einer Verkrperung Verfehlungen aufgehen, dann kommen sie nicht nochmals in
einige
befreit.

einen Krper; sondern da sie alle Verfehlungen erfllt haben, werden sie

von der Verkrperung

Luk.

Xn

58,

Matth.

25, 26.

59

ic

Karpokratianer zogen mit beispicllosGr Khnheit aus der nihilistischen


die praktischen

d;Richtung der gnostischen Spekulation


rckhaltsloser tut als er,
ist

Konsequenzen.

Jesus interessierte diese Hretiker nur, da er

dem

jdischen Gesetze,

An dem

Gesetze der weltbildenden, bsen Engel, zuwider handelte.

Wer

dies noch

auch noch grer als Jesus. Denn die Macht dieser


vielmehr nach jedem
ist

Engel

ist

gro, ihre Bosheit aber besteht darin, da sie die menschliche Seele
sie

an der Rckkehr zur guten Urgottheit hindern und

Sterben wieder in einen neuen Krper verpflanzen. Der Krper aber

ein

Kerker fr die Seelen; darin stimmen die Karpokratianer mit


Mysterienlehre berein. Freilich begrnden sie den
in

alter orphischer

Zwang zum

Aufenthalte

diesem Krper vllig anders. Nicht die begangenen, sondern die unter-

lassenen Snden geben den bsen Engeln die Macht, die Seele wieder in

neue Krper zu verpflanzen. Snde nmch im Sinne dieser Welt, das heit

Zuwiderhandeln gegen das Gesetz der bsen Engel,


dienst im Sinne jener Welt.

ist erst

das wahre Ver-

Und bevor

nicht eine jede Seele die ntigen

Verdienste sich erworben, das heit ein bestimmtes

Ma von Snden
in

im

Sinne dieser Welt begangen hat, wird


ein zu gehen.

sie nicht frei

und wrdig,

jene

Welt

Daher das satanische Gebot: Sndige nach


in

Krften, vielleicht

kommst du schon
friedigt"

diesem Leben mit deinem Pensum ans Ende! Gib allen


vielleicht wirst

Verlockungen nach,

du schon

in

diesem Leben dadurch beliegt ein vlliges

werden!
Grundstzen
liegt die

In diesen

Logik hellen Wahnwitzes,

Sdieitern und ein Wille zur Selbstzerfleischung, der seines Gleichen sucht.

Die Geste dieser Sektierer entbehrt nicht eines gewissen prchtig-dsteren Zuges, einer Weihe, die nur ber den ganz groen Taten der Verzweiflung
schwebt. Kein Pessimismus kann so erschtternd auch noch das Letzte zerfressen wie diese Gier nach Snde, nach Befriedigung".

Und whrend schon

der bloe Gedanke, der in diesem Systeme zur Tat drngt, in seiner Ungeheuerhchkeit Schauder erregt, haben die Karpokratianer und verwandte

Sekten ihn auch wirklich ausgefhrt. Manche modernen Forscher huschen


zaghaften Schrittes an dieser Nachtseite der Gnosis vorbei oder trachten gar,
sie

zu beschnigen. Gerechter und wrdiger

ist es, ihr

ruhig ins

uge zu
zu

blicken
lesen.

und das unendliche Seelenleid


je

schiffbrchiger Erkenntnis darin

Einen Karpokrates hat es kaum


Harpokrates
(vgl. Nr. 1, S. 8)

gegeben. Der Name lautet wohl


nicht ein Schulhaupt,

richtig

und bezeichnet

sondern

eine, namentlich in

gypten verehrte Gottheit, die


ein

dem Priapos

der Hellenen

loO

verwandt

ist

und

Dmon

mnnlicher Zeugungskraft war. Sein Symbol

ist

der Phallos. Die Gottheit des Basilidcs, die den

Samen

ergiet,

knnte

mandien Kreisen geradezu als Harpokrates gegolten haben. War das Ei ihr Erzeugnis, mute ein Hahn sein Erzeuger sein. Und braxas ist hahnenkpfig. So wird er auf zahlreichen gnostisdien Gemmen und Amuletten abin

gebildet.

Gnostisdi

ist

daher auch eine uns erhaltene eigentmliche Bste,


darstellt,

welche einen hahnenkpfigen Gott

dessen Schnabel ein Phallos

ist

Samenkrner vgl. den Nachweis verwandter mystischer Motive in Nr. 1, S. 11 ff). Offenbar soll dies auf den Logos hindeuten, der der Samen dieser Welt ist. Auf dem Sockel der Bste steht daher ganz richtig geschrieben: Retter der Weltordnung". Dieser Gottheit gleich den Samen vergeuden, ihn der Macht der weltschpferischen Engel dadurch entziehen: das ist Snde im Sinne dieser Welt, aber hchstes Ver(ber das Aufpicken" der zerstreuten
dienst fr die Ewigkeit.

Wie weit die Sekte der Harpokratianer zurck reicht, wissen wir nicht. Auch
hat ihre mrderische Lebensauffassung sicherlich nicht an der

Wiege der

Trotzdem versteht Epiphanius, der zu diesen Stcken beraus ausfhrlich ist, vielleicht auch in der Absicht, die Gnosis von ihrer
Gnosis gestanden.
dunkelsten Seite her dar zu stellen, unter Gnostikern" gerade Sekten dieser

Art und nennt vornehmlich die Nikolaiten, die spteren Basilidianer und die

Simonianer

in

solchem Zusammenhange.

Sie hatten zahlreiche Schriften,

darunterauch ein Evangelium der Eva", worin Folgendes geschrieben stand:

und sah einen Riesen und einen Zwerg. Und ich hrte es wie die Stimme des Donners und nahte, um zu hren. Und sie sprach zu mir und sagte: Idi bin du, und du bist ich. Und wo du bist, bin ich; und in alle Dinge bin ich zerstreut. Und aus ihnen sammelst du mich, so du willst. Und wenn du mich sammelst, sammelst du dich". Das Zerstreute aber, das gesammelt werden soll, ist der mnnliche Samen und die weibliche Blutung. In einem anderen Buche, das die groen Fragen der Maria" betitelt war, wurde geschildert, wie sich der Gesalbte der Maria enthllte, als er sie auf einen Berg mitgenommen hatte. Dort betete er und entlie aus seiner Weiche ein Weib und begann, sich mit ihr zu begatten; dann nahm er, was abflo, zeigte es der Maria und sagte zu ihr, so msse man handeln, um zu ,leben'. Da entsetzte sich Maria und fiel zu Boden. Er aber erweckte sie und sprach zu ihr: Kleinglubige, was zweifelst du?" Eine andere Schrift dieser Gnostiker" hie Das Buch Noria" und fhrte ihren Namen von Noria,
ich

Auf einem hohen Berge stand

dem Weibe des Noah, deren Name Feuer" bedeutet in der Sprache der Syrer, und die daher der Pyrrha, dem Weibe des Deukalion, bei den Hellenen entspricht. Sie wollte mit Noah zusammen in der Arche Aufnahme finden, 161
11

Sdiultz, Dokumente der Gnosis

samt

aber der Frst und der Schpfer der Welt gestattete es ihr nicht, da er sie allen brigen Menschen in der Sintflut vernichten wollte. Daher setzte

wider seinen Willen nidit einmal, sondern zweimal und dreimal in die Arche und steckte sie in Brand. So kam es, da der Bau der Rrche des Noah viele Jahre dauerte, weil dieselbe mehrmals von ihr in Brand gesteckt
sie sich

wurde. Denn Noah war den Frsten gehorsam, Noria aber enthllte die oberen Gewalten, die den Frsten entgegen sind. Und sie zeigte ferner, da

dem Frsten dieser Welt und den brigen Gttern, Engeln und Dmonen seiner Umgebung Geraubte aus der Macht der Krperdas der oberen Mutter von
lichkeit befreit

und in der Gestalt der mnnlichen und weiblichen Absonderung gesammelt werden msse". Hier tritt also Noria in derselben Funktion auf wie Eva, Maria oder Sophia und die anderen Huren", welche in mehr durchgeistigter

Bedeutung

in vielen

der bisher besprochenen gnostischen Systeme

eine wichtige Rolle spielten.

Von dem Leben

in

solchen Gemeinden", von ihren Kultbungcn und ihren

Schriften, berichtet

Epiphanius auch noch Folgendes:

Und wenn einer aus ihrer Sekte zu ihnen zu Gaste kommt, erkennen sich Mnner und Weiber wechselseitig daran, da sie die zur Begrung dargebotene Hand unterhalb der Handflche durch leichtes Streicheln kitzeln. Sobald sie einander erkannt haben, wenden sie sich sofort der Bewirtung zu. Auch wenn sie arm sind, lassen sie reichlich
Die Weiber haben sie gemeinsam.
Fleischspeisen auftragen

und Wein. Haben sie gezedit und sich gesttigt, so geben sie sich der Lust hin. Der Mann tritt von seiner Frau weg und spricht zu ihr: Steh auf und tu deinem Bruder Liebes. Nachdem sie sich begattet haben, nehmen Mann und Weib den vom Manne erflossenen Samen auf die Hnde und beten, indem sie die Hnde zum Himmel erheben, zum
Vater des Alls: Diesen Leib Christi bringen wir dir
essen sie davon und sagen: Das
mahl,
ist

zum Geschenke
ist

dar.

Dann

der Leib Christi und das

das Pascha-

um

deswiflen unsere Krper leiden und das Leiden Christi zu bekennen

62

die monatliche Blutung des Weibes und sagen dabei: Das ist das Blut Christi. Deshalb lesen sie auch in ihren geheimen Bchern: Ich sah einen Baum, der zwlf Frchte im Jahre trgt, und er (Gott? vielleicht aber sollte auch der Baum selber eine Stimme haben) sprach zu mir: das ist das Holz des Lebens. Das deuten sie auf die monatliche Reinigung des Weibes. Aber obgleich sie sich mit einander begatten, verbieten sie die Zeugung von Kindern. Wird aber doch ein Weib bei der Begattung schwanger, dann treiben sie das Kind ab, sobald es ihnen gut dnkt, nehmen die Frhgeburt und zerstampfen sie
eintritt,

gezwungen werden. Und auch wenn


verzehren
sie dieses Blut

Myrrhe und andere Spezereien dazu, um sich nicht zu erbredien, nehmen mit den Fingern von der Speise und beten: Nicht hat uns der Frst getuscht; vielmehr sammeln wir den Ergu unseres Bruders. Auch pflegen sie sich die Hnde mit Samen zu besdimieren und am ganzen Krper nadtend zu beten, um durdi diese Veranstaltung Gott gegenber vllige Offenheit zu erzielen. Mnner und Weiber pflegen ihre Krper Tag und Nacht, salben sich, baden, schmausen, zechen und unterhalten sich mit Geschlechtsverkehr und Trunkenheit. Denn der Frst, der diese Welt gemacht hat, will die Nchternheit, und deshalb mu man den Krper dazu sthlen, da er im Stande ist, zu seiner Zeit die
in

einem Mrser mit der Keule, tun Honig,

Pfeffer,

Frucht zu tragen".

gypten heimische Sekte waren die Phibioniten. Sie veranstalteten Orgien, bei denen sie die Weiber einander weiter gaben. Dabei sprach der Empfnger zu dem Weibe: Vereine dich mit mir,
Eine verwandte, besonders
in

auf da ich dich vor den Herrscher bringe. Danach sprach er dann den
eines der 365 Engel aus, welche in den 365

Namen

Himmeln herrschen. Wer dies 365 mal der Reihe nach getan hatte, sagte: Ich bin der Gesalbte; denn ich bin durch die 365 Namen der Herrscher herab gestiegen. ndere Gnostiker wieder
oblagen der Pderastie, andere der Onanie aus den nmlichen theoretisdien

Grnden. ndere wieder befaten


standen
lichem
sie

sich

nur mit Jungfrauen". Darunter ver-

aber solche Weiber, deren Geschlechtsteil noch nie mit mnn-

Samen in Berhrung gekommen war, da sie noch stets denselben mit dem Munde auf zu fangen verstanden hatten. Da diese Scheulichkeiten fr ausschweifende Menschen ein Anla werden konnten, sich der gnostischen Bewegung an zu schlieen und ihr den Stempel
der eigenen Gemeinheit auf zu drcken, bedarf keiner Errterung.

Wohl

wenige von den Vielen, die heutigen Tages eine Umwertung


ein Sich ausleben Lassen"

aller

Werte",

und hnliche wohlfeile Schlagworte verknden, drften eine hnung haben, wie schroff und rcksichtslos ganz nahe verwandte moralische Experimente von den Gnostikern" in abscheulichen Taten verwirklicht wurden und wie trostlos niedrig das Ende war, zu dem
sie fhrten.

163
II

VI.
DIE VALENTIN!16.

DIE

SCHULE DES VALENTINOS


a)

LEHRGEBUDE
EWIGEN INNERHALB DER FLLE

NER

^-

^^^ ERJIGNISSE INNERHALB DER FLLE


1.

DIE DREISSIG

n unsichtbaren und namenlosen Hhen gibt es einen vollendeten Ewigen

I von

je her.

Er heit Urnfng, Urvter und Urgrund. Unfabar und unsichtbar, ewig und unentstanden, weilt er
in hchster

Ruhe

und

Stille in
ei

unendHchen Ewigkeiten.
der Gedanke, der auch

ihm

ist

Gnade und Schweigen

heit.

^Und b; es gedachte der Urgrund, aus sich zu entsenden den Anfang Aller,

den er gleichsam

als

Samen zu entsenden und

niederzulegen gedachte in

die Gebrmutter des Schweigens, das bei ihm war.

Und das Schweigen nahm


fate. Dieser

diesen

Samen

auf und

wurde schwanger und gebar den Geist, der dem, der


und
allein die

ihn entsandt hatte, glich


heit auch

Gre des Vaters

Geist

Eingeborener und Vater und Anfang des All. Mit ihm zudie

sammen wurde

Wahrheit

hervorgebracht.
All:

Und das

ist

die erste urent-

standene Vierheit, die Wurzel des

nmlich der

URGRUND und das

Schweigen, dann der Geist und

die

Wahrheit.
die

och als der Eingeborene erkannte, von wannen er hervor gebracht war,

d;

brachte auch er das

Wort

und das Leben hervor, den Vater

aller,

nach ihm sein sollten, und den Anfang und die Gestaltung der ganzen Flle.

Von Wort und Leben wurden durch Vereinigung Mensch und Kirche hervor
gebracht.

Und das ist

die urentstandene, durch vier


ist

Namen

bezeichnete Acht,
die

deren jeder mnnlich

und weiblich

zugleich, die

Wurzel und
der

Grundver-

lage des All: URGRUND, GEIST,

WORT, Mensch. Denn

Urvater
der

einigte sich durch Verbindung mit seinem


ist

Gedanken, der Eingeborene, das


mit

der Geist, mit der Wahrheit, das

Wort

dem Leben,

Mensch

mit der Kirche.


iese zur

Ehrung des Vaters hervor gebrachten Ewigen wollten den


auch aus Eigenem ehren und brachten durch Vereinigungen

d:Vater
164

Sprlinge hervor.

Wort und Leben brachten nach dem Menschen und der


die Mischung,.

Kirche andere zehn Ewige hervor: den Unergrndlichen,

den NiELTERNDEN, die Einigung, den Selbstentsprossten, die Freude, den Unbewegten, die Vermengung, den Eingeborenen, die Selige.

Das

sind die zehn Ewigen, die

von

WORT

und LEBEN hervor gebracht

wurden. Doch auch der


hervor: den

Mensch

brachte mit der Kirche zwlf


die

Ewige Hoff-

Trster und den Glauben, den Vterlichen und

nung, den Mtterlichen und die Liebe, den Stetsbedachten und das Verstndnis, den Kirchlichen und die Glckseligkeit, den Ersehnten und
die Weisheit.

Das sind die dreiig versdiwiegenen und unerkannten Ewigen, das


unsichtbare, geistige Flle, dreigeteilt in chtheit, Zehnheit
heit.

ist

die

und Zwlf-

Deshalb hat der Retter durch dreiig Jahre nichts

in

der ffentlichkeit

getan,

um

zu bewhren das Geheimnis dieser Ewigen.


in

Auch

das Gleichnis von den Arbeitern, die

den Weinberg entsandt

sind,

weist deutlich auf diese dreiig Ewigen hin.

Denn

die einen Arbeiter

(Matth. XX, 2) werden zur ersten, die anderen zur dritten, andere zur sedisten,

andere zur neunten, andere zur elften Stunde entsandt

eins, drei, sechs,

neun

und

elf gibt

aber zusammen dreiig. Mit diesen Stunden sind also die Ewigen

gemeint.

Und das sind die groen, bewundernswerten und verborgenen Geheimnisse.

Und was immer

in

den heiligen Schriften geschrieben

steht,

be-

zieht sich auf diese Geheimnisse.

2.

DAS LEIDEN DER ERSTEN WEISHEIT


allein

Der Urvater dieser Ewigen wurde


Sohne, nmlich von
kannt. Fr die anderen insgesamt

von dem aus ihm entstandenen


ist

dem Eingeborenen, das

von dem Geiste,

er-

der Geist freute erfassend jubelte

sidi,
er.

da er

war er unsichtbar und unfabar; denn nur den Vater sah. Und seine unermeliche Gre

Und er gedachte, auch den brigen Ewigen die Gre des Vaters mit zu
teilen,

wie gro, mchtig, anfanglos, unfabar und unbegreiflich der

Vater zu schauen sei. Das Schweigen aber hielt


wollte,

ihn nach

dem Willen

des

Vaters

zurck, da sie

da

in

Allen

Wunsch und Sehnsucht nach

der Kenntnis von

dem Ur1

vater erwache.
Aber auch die brigen Ewigen sehnten
sich in gleicher

Weise insgeheim, den

65

ZU sehen, der den

Samen zu

ihrer

Entstehung entsandt hatte, und die an-

fanglose Wurzel zu erkunden.

Aber die allerletzte und jngste Ewige aus der Zwlfheit, welche MENSCH
und Kirche hervor gebracht
hervor.
hatten, nmlich die Weisheit, trat weitaus

Und sie litt Leiden, fern der Vereinigung des mit ihr verbundenen ERSEHNTEN. Denn was seinen Anfang genommen hatte bei dem Geiste und
der Wahrheit, nmlich das Streben nach der Erkenntnis des Vaters, das
crflo jetzt zu der

ewigen Weisheit:
mit

ein Antrieb zur Liebe, jedoch auch

zum

Wagnisse, da
Geist.

sie nidits

dem

vollendeten

Vater gemein

hatte,

wie der

Und

ihr

Leiden war die Suche n^ch

dem Vater denn


;

sie wollte seine

Gre

Da sie dies aber nicht vermochte, geriet sie in Unglck und schwere Kmpfe wegen der Gre des Urgrundes und der Unerforschlichkeit des Vaters und ihrer Liebe zu ihm.
erfassen.

Und
sie

in ein

unmgliches und undurchfhrbares Beginnen verstrickt, gebar

das formlose Wesen, wie eben ein


sie dieses

Weib aus sich selbst es zu gebren


sie zuerst

vermag. Als

gewahr ward, ward

ob der Unvollendetihm knne etwa gar

heit des Erzeugnisses betrbt.

Dann aber

frchtete sie,

selbst das Sein nicht vollstndig

zukommen. Erschreckt und verwirrt dar-

ber forschte sie nach der Ursache dieses Ereignisses und danach, wie sie
das Geborene verbergen knne. Aus ihrem Nachdenken aber beschlo
; ;

sie,

um zu kehren und sie versuchte, zu dem Vater zurck zu eilen und sie wagte
es eine Zeit lang, bis sie die Krfte verlieen, so da sie bittflehend sidi an

den Vater wandte. Und mit


meist der Geist.

ihr

baten die brigen Ewigen und zu aller-

Damals

erhielt

das

Wesen

seinen ersten Anfang

von der Unwissenheit,

der Trauer, der Furcht und

dem

Schrecken. Der

Vater aber sandte

wegen der Bitten des Eingeborenen herab zu ihr den Begrenzer in seinem Ebenbilde, unvermhlt, unweiblich. Denn der Vater ist in Verbindung mit dem Schweigen bald bermnnlich, bald berweiblich. Dieser Begrenzer heit
auch Pfahl und

Tufer und Ernter und Grenzstecker und Geleiter.

166

' So bersetze ich das Wort stauros nach seiner Grundbedeutung. Erst die Christen verstanden es als Kreuz. Die Todesstrafe der Pfhlung" (im Sinne der Christen Kreuzigung") bestand darin, da der Verbredier an den Phahl gebunden wurde, da man ihm die Gliedmaen zerschlug und da man ihn dann so den Strahlen der glhenden

Sonne

aussetzte.

Durch

ihn

wurde
Ihre

die

Weisheit gereinigt und


sie

gefestigt

und mit ihrem


zurck mit

Gatten vereint.
sie verblieb,

Und

wurde
aber

in die Flle
lie sie

aufgenommen, woselbst
sich getrennt

Erwgung
Und
ist

von

deren Leidensschicksale.

dieselbe
geistige

wurde von dem Begrenzer begrenzt


Wesen, das einen natrhchen Trieb
nichts

und gepfhlt und wurde das

zum Ewigen
behlt;

hat.

Aber es

ohne Gestalt und ohne Wissen, weil es


die kraftlose

und es heit deshalb

und weibliche

Frucht*.

3.

DIE

ENTSTEHUNG DES ERSTEN UND DES ZWEITEN GESALBTEN


die kraftlose weibliche Frucht auerhalb der Flle der

Nachdem

Ewigen

abgesondert war, verhe ihre Mutter (nmlich die wieder

in die Flle

zurckgekehrte Weisheit) ihre eigene Vereinigung und brachte eine andere,


eingeborene Vereinigung nach der Voraussicht des Vaters hervor, auf da
keiner der

Ewigen

ihr

hnHch

je leide,

nmhch den Gesalbten und das heigc

Pneuma
wieder
in

zur Festigung und Bestrkung der Flle, von denen die Ewigen

Ordnung gebradit wurden.


der

Denn

Gesalbte

lehrte sie die Beschaffenheit der Vereinigung


sie

und
un-

da es sein Genge habe, wenn


erkennten.

den Begriff des Ungewordenen

Und

er erklrte ihnen die Erkenntnis des


ist,

VATERS und da

er

fabar und unbegreifbar

und da man ihn weder sehen kann, noch hren,

es sei denn, da er durch den

Eingeborenen erkannt wird. Und

die Ursache

des ewigen Verharrcns


Vater;

ist

fr alle brigen das Allerunbegreifchste an

dem

was

sie

aber an

begreifen sie durch

dem Entstehen und Geformtwerden begreifen, das den Sohn. Und das hat der soeben hervor gebrachte
sie alle in gleicher Weise

Gesalbte unter ihnen gewirkt.

Das eine heilige Pneuma aber lehrte


Worte und
Alle

Dank sagen

und fhrte die wahre Ruhe herbei. Und dermaen an Form und Meinung
gegen einander ausgeglichen, wurden die Ewigen Alle Geister, und Alle

Menschen und

Alle

Gesalbte. Und die weiblichen unter

ihnen wurden in gleicher Weise Alle

Wahrheiten und Alle Leben und Alle

Pneumata und
'

Alle Kirchen.

(S. 130 ff.), die

Vgl. die Samenflle bei Basilides (Nr. 13), die Frudit des Feuerbaumes bei Simon Magus Frucht des Feigenbaumes bei den Doketen (S. 116), endlidh die goldenen Frdite

des Himmelsbaumes, auf welche die peratische Lehre (S. 107) zurck greift. Wie bei den Doketen dem Feigenbaume der Dornbusch steht auch hier der kraftlosen, weiblidicn Frucht spter (S. 168) eine vollendete, mnnliche gegenber.

167

Das auf diese Art befestigte


pries

All,

das zu vollkommener Ruhe gelangt war

nun

in

hchster Freude den

Urvter und nahm an


Ewigen
in

der groen
sich

Begeisterung

teil.

Und wegen

dieser groen
alle

Wohltat vereinigten

aus

einem Willen und einem Gedanken

der ganzen Flle, und mit

ihnen eines Sinnes der Gesalbte und das Pneum, nachdem ihr Vter sein
Siegel auf sie gedrckt hatte, und jeder

von den Ewigen trug das Schnste und bradite


es

und Strahlendste, das


Geschenke dar; und

er in sich hatte, bei

zum gemeinsamen

sie verflochten diese

Gaben harmonisch mit einander


hervor ein Erzeugnis zu

und vereinigten

sie

sorgsam.

Und

sie brachten

Ehre und Preis des URGRUNDES; die vollendete Schnheit und den Stern der
Flle, die

vollkommene Frucht ^ den Jesus. Er heit auch der Retter und

der Gesalbte und das

Wort

nach seinem Vter.

Und

er heit

Aller,

weil er von allen entstanden

ist.

Und zu

seiner

Ehrung brachten

sie

ihnen selbst gleichartige Engel als seine

Speertrger hervor.

Das sind die Ereignisse, die


gangen wre
in

sich innerhalb der Flle abspielten, die Schick-

sale des in das Leiden verflochtenen

Ewigen, der beinahe zu Grunde ge-

Vter

ins

Menge des Stoffes, als er bei der Suche nach dem Unglck geriet. Und das ist die Verfestigung des Begrenzers
Folge der
die aus

und des Pfahles und des Tufers und des Ernters und des Grenz-

dem Kampfe hervor ging. Und das ist die Entstehung des ersten Gesalbten zusamt dem heiligen Pneum, die aus dem Verzeihen ihres Vaters nach der Entstehung der Ewigen zu Stande
steckers und des Geleiters,
kam, und die Herstellung des zweiten Gesalbten, der auch Retter
heit,

aus

den zusammen gefgten Beitrgen der Ewigen.

168

Vgl. oben S. 167.

B,

DIE EREIGNISSE A USSERHALB DER FLLE


1.

DAS LEIDEN DER ZWEITEN WEISHEIT


der oberen Weisheit, welche auch

Die

Erwgung

Achmoth

heit,

wurde losgelst zusamt ihrem Leiden von der Flle. Und sie mute durch
den Zwang der Notwendigkeit im Schatten und an nichtigen Orten aufwallen

denn auerhalb des Lichtes und der

Flle

war sie

gestaltlos

und kenntnislos,

gleichsam ein Auswurf, weil sie nichts zu behalten vermochte.

Ihrer erbarmte

sich der

Gesalbte

in

der Hhe.

Und ausgespannt ber den


Wesen,
nicht

Pfahl gestaltete er aus eigener Kraft die Gestalt, die nur im

aber in der Erkenntnis besteht.

Und dann

kehrte er zurck, indem er seine

Macht an

sich zog.

Und

er lie diese Gestaltung des Pfahles zurck, auf

da die

Erwgung

ihres Leidensschicksales inne werde, das aus ihrer

Trennung von der


zurck gelassenen

Flle erfolgte,

und da auch

sie

das von ihr Verschiedene anstrebe im Besitze


heiligen

der ihr von

dem Gesalbten und dem

Pneuma

Witterung* des Unvergnglichen.

Deshalb heit auch diese ERWGUNG sowohl Weisheit nach ihrer Mutter
als

auch heiliges

Pneuma

nach

dem Pneuma
suchte diese

des Gesalbten.

Gestaltet und bewut geworden


Wortes, das
ihr unsichtbar

Erwgung,

als sie

des

beigewohnt

hatte,

das heit des Ge-

salbten, so rasch wieder entuert war, nach der Auffindung desjenigen


Lichtes zu streben, das sie verlassen hatte,

ohne da

sie dies jedoch

ver-

mochte, da sie von

dem Begrenzer

behindert wurde.
ihr

Und damals hinderte der Begrenzer


er sprach:

Drngen nach vorwrts, indem

lAO^ Von

hier leitet der

und den Begrenzer vermochte die


verflochten
gelassen,

Name lao seinen Ursprung her, ERWGUNG nicht zu durchdringen. Denn


und vereinsamt auen zurck
bunten Leidens.
vielgestaltig

war

sie in ihr Leidensschicksal

und verfallen an jede Art des

Und
litt

sie litt die

Trauer, da sie das Licht nicht erfassen konnte, und sie

die Furcht,

wie das Licht knne


sie

sie

auch das Leben verlassen, und

sie
^

litt

den Zweifel, da
ist

von

nichts

etwas wute.

Gemeint

eine

sprechen dieses

Namens

Spur des Wohlgerudies des Pneuma. ^ Vgl. S. 76, wo das Ausebenfalls den Stillstand im Aufrhre des Kosmos herbei fhrt.

169

Und

sie hatte nicht

wie ihre Mutter,

die erste

Weisheit, die Ewige, blo

Vernderungen zu erleiden, sondern

die Gegenstzlichkeit ^

Auerdem

widerfuhr ihr noch eine andere Art der Bekehrung zu dem, der ihr das Leben

wurde die Sammlung und das Wesen des diese Weltordnung besteht.
gegeben hatte:
sie

Stoffes, aus

dem

Denn aus der Bekehrung des Weltalls und des Weltbildners hat alle Seele
ihren Ursprung

genommen. Aus der Furcht und der Trauer hat


alles Flssige

alles

brige seinen Anfang; denn aus den Trnen der Erwgung sind die Meere

und Quellen der Strme und


alles

geworden, aus ihrem Lachen

ist

Leuchtende geworden und aus ihrer Trauer und ihrem Erschrecken


alle krperlichen

entstanden

Grundstoffe dieser Welt.

Denn bald weinte die Erwgung und trauerte, weil sie allein in der Finsternis

und Leere zurck gelassen war, bald wieder wurde


sie

sie froh

und

lachte,

wenn

des Lichtes, das sie verlassen hatte, gewahr wurde, bald wieder

frchtete sie sich

und sorgte

sich

und war unwissend ^

Ein groes Leiden entstand der

Erwgung
dem

hieraus,

und

in

jmmerlicher

Weise
2.

litt sie,

da

ihr Schicksal mit

Krperlichen verstrickt war.

VORBEREITUNG DER WELTSCHPFUNG DURCH DEN RETTER Als die Mutter der Dinge alle Leiden durchschritten und sich mit Mhe ber
.dieselben erhoben hatte,

wandte

sie sich bittflehend

an das

Licht,

das sie

zurck gelassen hatte, nmhch an den Gesalbten.


die Flle zurck gekehrt war,
ihr

Und

der zgerte, da er in

zum zweiten Male hinab zu steigen, und sandte


Vaters,

den Trster, nmlich den Retter.


er

Und

gab ihm

alle

Macht des

und bergab

alles seiner

Gewalt.

Und den Ewigen


sichtbare, alle

trug er auf, in

dem Trster

alles Sichtbare

und Un-

Kronen, Gottheiten und Herrschaften zu begrnden^. Und er

sandte ihn zu der

Erwgung

mit seinen Altersgenossen, den Engeln.

ACHMOTH

scheute sich vor ihm und legte zuerst einen Schleier an vor
als sie ihn

Scham. Dann aber,

im ganzen Reichtume seiner Frchte


sie

crbUckte, eilte sie auf ihn zu.


Kraft.
*

Und

empfing von seinem Erscheinen

Luft.

Die Elemente sind einander paarweise entgegen gesetzt, Feuer und Wasser, Erde und Da aus den Gemtszustnden der ERWGUNG die Urstoffe (Elemente) entstehen, mu sie also gegenstzlidie Zustnde erleiden. ^ Vgl. den naassenisdien Psalm S. 37.

170

Der TRSTER wird also oben S. 168 Jesus.

in hnlidier

Weise

mit hdister GabcnfUe ausgestattet wie

Und der Trster gestaltete


ersten

sie

zu einer Gestalt nadi der Erkenntnis, und

er bewirkte die Heilung ihrer Leiden,

indem

er dieselben

von ihr trennte,


die Leiden der

ohne jedoch dieselben zu vernachlssigen.

Denn so wie

chamoth konnte

er die dieser nicht verschwinden machen,

da

sie

schon Bestand und Kraft hatten. Aber er schied sie von ihr und tat sie zu-

sammen und
schaffenheit

lie sie sich festigen.

Und

sie,

die aus krperlosen Leiden

bestanden, verwandelte er in krperlosen Stoff.

und Wesenhaftigkeit, so da

sie

Und so gab er ihnen Besich zusammen ballten und


:

Krper erhielten zur Bildung zweier Wesenheiten


Leidens und des Duldens der Bekehrung.

der Schlechtigkeit des

Derart

bettigte sich der

Retter

bei der Weltschpfung,

indem er

sie

ermglichte. Die
ihrer Freude

chamoth
sie

aber war von

dem Leiden
sie

befreit.

Und in

sammelte

den Anblick der


begleiteten.

Lichter, die in ihr v/aren, nmlich

der Engel, die den

Trster

Und

empfing von denselben

und gebar Frchte nach deren Ebenbilde: eine


Ebenbilde der Speertrger ihres Retters.

geistige Geburt nach

dem

Und da

drei

Arten des Stofflichen

sie

umgaben: nmlich

die eine aus

dem Leiden entstammte,


ging, die das
Stoffe.

die der Stoff selbst war, die zweite aus der


dritte,

Bekehrung entstammte, die die Seele war, die

von der

sie

schwanger

Pneuma war, so wandte

sie sich

zu der Gestaltung dieser


sie nicht

Aber das Pneumatische

(Geistige)

vermochte

zu gestalten;
sie

denn es war von derselben Beschaffenheit wie


sich

sie selbst.

So wandte

denn zur Gestaltung ihrer seelischen Wesenheit, die aus ihrer Bekehrung

entstanden war, und von


3.

dem Retter
DIE

brachte sie dessen Lehren hervor.

WELTSCHPFUNG
aus ihrem seelischen

Zuerst

gestaltete die

chamoth

Wesen den Vater

und den Knig


aller Seelischen, die

Aller, nmlich aller, die ihr

wesensgleich sind, das heit

auf der rechten Seite sind, und Aller, die aus


Stoffe, die auf der linken Seite sind.

stammen und aus dem


wurde
alles

dem Leiden Und von ihm

unvermerkt auf den Antrieb der Mutter geformt; und darum

heit er auch der

Muttervater, der Vaterlose, der Weltschpfer


er rediter

und der Vater. Und zwar heit

Hand, das heit im Bereiche

des Seelischen, Vater"; aber linker Hand, das heit im Bereidie des Stofflichen, heit er

Weltschpfer", und in beiden Bereichen zusamt Knig".


wollte das All zur Ehrung der

Denn

die

Erwgung

Ewigen

schaffen,

und 171

darum
lich

bildete sie Abbilder

von ihnen; nodi

richtiger aber ist es,

da eigent-

der

Retter
in

all

dies durch sie schaffen lie.

Und

dem

Bilde des unsichtbaren

Vaters verewigte

sie sich selbst,

ohne da es der Weltschpfer merkte, der

selbst das Abbild des

eingeborenen Sohnes war, so wie die nach ihnen entstandenen Erzengel

und Engel den Ewigen

glichen.
aller

Und der Weltschpfer wurde Vter und Gott


beiden,

Dinge auerhalb

der Flle und Schpfer des Seelischen und Stofflichen. Er schied diese

zusammen geschtteten Wesenheiten und erzeugte aus Krperlosem Krperliches. So schuf er das Himmlische und das Irdische und wurde der

Schpfer des Seelischen und des Stofflichen, des Rechten und des Linken, des
Leichten und des Schweren, des emporstrebenden und des herabsinkenden.

Sieben Himmel
ist

richtete er ein,

oberhalb welcher er selber

ist.

Und deshalb
in

er die Siebenheit

und seine Mutter CHAmOTH ist die chtheit,

Bei-

behaltung der Zahl des Urentstehens und der ersten Achtheit in der Flle.

Die sieben Himmel aber sind geistige Gebilde, nmlich Engel; und der Welt-

SCHPFER

ist

selbst ein gotthnlicher Engel,


ist,

wie auch das Paradies, das

oberhalb des dritten Himmels

ebenfalls die

Gewalt eines Engels

ist,

von

dem Adam,
tat es

der sich darin aufhielt, etwas erhalten hat.


alles

Dies nun meinte der Weltschpf er


aber ber Antreiben

aus sich selbst zu zu bereiten; er


er den Himmel bildete,

derCHAMOTH, so da

ohne den Himmel zu kennen, und den Menschen bildete, ohne den Menschen
zu kennen, und die Erde wies, ohne die Erde zu verstehen. Und alles, dessen
Gestalten er schuf, kannte er nicht, auch nicht die Mutter selbst; vielmehr

glaubte er allein Alles zu sein.

Und
sein.

diese

Meinung erregte

in

ihm seine

Mutter, die ihn derart anregen wollte, Haupt und Anfang seiner Wesenheit,

Herr der ganzen Dinglichkeit zu

Und

sie heit

Mutter und Hchtheit


Pneuma, und mit
ist

und Weisheit und Erde und Jerusalem und


ihrem mnnlichen

heiliges

Namen

TOT.

Sie besitzt den Platz in der Mitte und

oberhalb des Weltschpfers, jedoch unterhalb und auerhalb der Flle,


bis

da

die Vollendung

gekommen

sein wird.

Da

ANTEIL DER STOFFE AN DER WELTSCHPFUNG das stoffliche Wesen aus drei Leidenszustnden besteht, aus Furcht und Trauer und Zweifel, fand der Weltschpfer aus dem Zweifel seine
4.

Entstehung, whrend aus der Trauer das Seelische seinen Bestand

erhielt,

und aus der Furcht das brige seine Entstehung


die Seelen der wilden

herleitet,

wie zum Beispiele

und unvernnftigen

Tiere,

und auch der Menschen. und durch

Und deshalb war


pheten sagen
5,
;

auch der Weltschpfer zu schwach, Geistiges zu erhielt

kennen, so da er sich fr den einzigen Gott


lie: Ich bin Gott,

die

Pro-

und auer mir

gibt es keinen" (JesaiasXLV

6 XLVI 9). Aus der Trauer entstand aber auch das Geistige in der Schlechtig-

keit,

aus

dem

der

Verleumder

seinen Ursprung nahm, der auch


die bsenEngel,

Welt-

herrscher heit, und dasDmonische und

und alles geistige

Zustandekommen der

Schlechtigkeit.
ist

Und der Weltschpfer


der Weltherrscher

zwar der Sohn der Mutter


denn er
es nicht;

aller dieser,

aber
der

ist

das Erzeugnis des Weltschpfers.


ist;

Und

Weltherrscher
Schlechtigkeit, der

erkennt,

was ber ihm

ist

das Geistige der


ist

Weltschpfer aber wei


in

denn er

blo von

seelischer Beschaffenheit.

Aus
dem

dem berhimmlischen Orte, das ist in dem Orte der Mitte, der Weltschpfer jedoch in dem himmlischen Orte, das ist in der Siebenheit, der Weltherrscher endlich in unserer Weltordnung. dem Erschrecken und dem Zweifel nmlich entstanden audi die GrundIhre Mutter jedoch wohnt
stoffe der Weltordnun g, also Krperhaftes

aus Krperlosem die Erde aus


:

Erstarren des Schreckens, das

Wasser aus dem Flusse der Trnen,

die

vor Angst entstrmten, die Luft aus


aber wohnt ihnen allen inne zu
heit in allen diesen drei
5.

dem Gerinnen

der Trauer, das Feuer


die

Tod und Verderben, wie auch


ist.

Unwissen-

Leidenszustnden verborgen

DIE BILDUNG DES

MENSCHEN

Als der Weltschpfer die Weltordnung schuf, bildete er auch den irdenen
JWenschen, aber nicht von dieser trockenen Erde, sondern aus der unsichtbaren Wesenheit,

indem er von dem hingegossenen, flssigen Stoffe

nahm und ihm das

Seelische einhauchte.

Und das

ist

der Mensch, der im Bilde und in der hnlichkeit zu Stande kam,


ist,

nmlich im Bilde, da er stofflich

der Gottheit nur gleichend, doch nicht ihr


ist,

wesensgleich

in der Ahnhchkeit aber da er seelisch

da das Pneunia des

Lebens seine Wesenheit ausmacht und aus einer geistigen Quelle stammt.
Hernach warf er ihm den hutigen Mantel um, nmlich den Krper des
Fleisches.

73

Aber die Geburt der CHAMOTH, die sie nach der Betrachtung der Engel, die
.den

Retter umgaben, gebar, und


dies selbst
in die

die wesensgleich der

Mutter

war,

nmlich geistig, kannte der Weltschpfer selber nicht.


er,

Und unvermerkt legte

ohne

zu wissen,

in

den Menschen die Gabe, da aus dem, was

von ihm

von ihm gebildete Seele geset war und in diesen stofflichen Krper, indem es in ihm als Schwngerung ausreifte und dabei vermehrt
wurde, die Fhigkeit zur Aufnahme des vollendeten
blieb

Wortes

erwuchs.

So heimen Kraft und Vorsorge der Weisheit zugleich mit


dem
SCHPFER von
seiner Mutter nichts wute, ebenso

dem Weltschpfer

der geistige Mensch, der in Folge der ge-

seinem Hauche

in

irdenen Menschen geset wurde, verborgen. Denn so wie der

Weltvon

wenig wute

er auch

ihrem Samen, obgleich dieser


der Kirche, die oben
ist.

Same

die

Kirche war, nmlich ein Abbild

Und dieser geistige Mensch ist in den Menschen, auf da sie die Seele von dem Weltschpfer haben, den Krper von dem Lehme, das Fleischliche von dem Stoffe, den geistigen Menschen aber von ihrer Mutter Achamoth.
6.

DIE

BESTIMMUNG DES MENSCHEN


ist

ron den drei

Zustnden

der stoffliche der linke und

mu notwendig zu

v;Grunde gehen, da
vermag. Der seelisdie

er keinen
ist

Hauch der Unvergnglichkeit auf zu nehmen

rechts

und steht in der Mitte zwischen dem geistigen

und dem
erhlt.
staltet

stofflichen,

weshalb er sich dorthin wendet, wohin er den Einschlag


ist

Der geistige

entsandt,

um hier, mit dem

seelischen verbunden, ge-

zu werden und mit ihm zusammen aufzuwachsen und ihn zu bekehren.

Und

deshalb heit er das Salz und das Licht der Weltordnung (Matth. V,

13. 14);

denn

er ist notwendig,

um

die Seele zur Erkenntnis zu erziehen.

Und daraus
ist

ist

auch die Weltordnung zubereitet worden, und der Retter

auch zu diesem Seelischen

gekommen, da

es in seiner

Macht

steht,

dasselbe zu retten.
in sich

Denn was
:

er retten wollte, dessen

Ursprnge hat er
Geistige,

aufgenommen von der ACHAMOTH hat der Gesalbte das

von dem Weltschpfer das Seelische angezogen und von der Weltcinrichtung

umgab
ist

er sich mit

dem

Krper, der ein seelisches

Wesen

hat und

zubereitet

mit verborgener Kunst, so da er unsichtbar und unberhrbar,


ist,

aber leidensfhig
1

obgleich er nicht das mindeste Stoffliche an sich hat.


Stoff die Rettung in sich auf zu

74

Denn

nidit

vermag der

nehmen.

Die Vollendung aber wird eintreten, sobald alles Geistige durch Gestaltung
und Erkenntnis vollendet
ist,

nmlich alle geistigen Menschen die vollder

kommene Kenntnis von Gott und


sind in diese Geheimnisse.
seelischen Menschen, die durdi

chmoth

besitzen und eingeweiht


die

Denn im Seelischen wurden unterwiesen

Werke und bloen Glauben bewhrt

sind,

aber nicht die vollendete Erkenntnis besitzen, welche allein die Kirche den
Ihren verleiht.

Und

deshalb bedrfen wir der guten Tat, da anders die Rettung nicht
obgleich die geistigen

mgber-

lich ist,

Menschen

nicht

vermge

ihrer

Handlungen

sondern vermge ihrer Veranlagung geistig sind, so da


all

sie als solche

und auf jede Art gerettet werden. Denn so wie das Irdene unmglich an

der Rettung teilnehmen kann, so kann auch das Geistige unmglich die Vcrniditung empfangen, in welche Handlungen immer es verstrickt werden mag.

Denn so wie das


verliert,

Gold, das in den Schmutz geworfen

ist,

seine Schnheit nicht

sondern seine eigentmliche Beschaffenheit bewahrt, da der Schmutz

dem Golde nichts an zu haben vermag, so nehmen auch die geistigen Menschen,
in

welche

stofflichen Schicksale

immer

sie

auch verflochten werden mgen,

durch dieselben keinen Schaden undverheren nicht ihre geistigeBeschaff enheit.


7.

DIE

ERLSUNG DES WELTSCHPFERS


Samen
gereift sein wird, tritt
in

Sobald
Und
Aller
sie

aber der gesamte

CHMOTH,

ihre

Mutter,

vom

Orte der Mitte hinweg und gelangt

den Bereich der

Flle.

empfngt ihren Brutigam, den Retter, den, der aus den Gaben
ist,

geworden

auf da eine Vereinigung entstehe des

Retters und der

Weisheit, der chmoth.


die

Und

dies

ist

der Brutigam und die Braut.

Und

ganze Flle

ist

das Brautgemach.
ihre Seelen ab

Und dem entsprechend

legen auch die

geistigen

Menschen

und werden zu gedanklichen Pneumata.


sie ein in die Flle,

Unvermerkt und unsichtbar treten

gewissermaen

als

Brute der Engel, die den Retter umgeben.

Und auch der Weltschpfer


Weisheit, das
ist

tritt

selbst an

den Ort seiner Mutter, der

an den Ort der Mitte. Die Seelen der Gerechten er-

holen sich ebenfalls an


die Flle eintreten.

dem Orte

der Mitte; denn nichts Seelisches kann in

Und

sobald dies geschehen


ist,

ist,

ergreift

das Feuer, das in der Welt

verborgen

in

seinem Aufflammen und Aufleuchten den gesamten

\7R

geschaffenen

Stoff

und

verzehrt

ihn,

so

da

er

nicht

mehr vor-

handen

ist.

Der Weltschpfer aber erkennt hiervon


kommen
ist,

nichts,

bevor der Retter herab ge-

nmlich der Retter, der durch


eintritt,

Maria

eintritt.

Denn wie

das Wasser durch eine Rhre


gebildet, aus der Flle bei der

so

ist

auch dieser Retter, von Allen


in

Taufe herab gekommen

der Gestalt einer

Taube. Und

in

ihm entstand der geistige Samen der chamoth.


ist

Unser Herr

aus vier Dingen zusammen gesetzt, und er bewahrt das

Abbild des Uranfanges und der erstenVierheit: nmlich aus dem Geistigen,

das von der chamoth


ist,

ist,

und aus dem Seelischen, das vom Weltschpfer


die hergestellt

und aus der Einrichtung der Welt,

wurde durch
ist in

eine ge-

heime Kunst, und aus dem


Taube.
8.

Retter, der herab

gekommen

Gestalt einer

JESUS UND DIE PROPHETEN


er konnte nicht leiden,

nd der Retter verharrte ohne Leiden; denn


er unbegreiflich

da

und unsichtbar war. Und deshalb wurde

er entrckt,

als jener Jesus, in

den er eingepflanzt war, zu Pilatus gefhrt wurde.


der Mutter
litt

bcr auch der

Samen von

nicht in ihm;

denn auch dieses

A' igcistige Gebilde war ohne Leiden und unsichtbar, selbst fr den Weltschpfer.
clitten hat

vielmehr nur der seelische Gesalbte und derjenige, welcher

auf geheimnisvolle Weise gebildet

war aus der Einrichtung der Welt,

damit durch ihn seine Mutter das Bild der oberen Gewalten offenbare, nmlich
jenes Gesalbten, der ausgespannt
die

war

auf

dem Pfahle und

der da gestaltete

chamoth

in

der Gestaltung ihres Wesens; denn alle diese Gestaltungen

sind Abbilder jener Vorbilder.

Jene Seelen aber, welche den Samen der chamoth erhielten, wurden besser
Und deshalb wurden sie auch mehr als die anderen geliebt von dem Weltschpfer, ohne da er jedoch die Ursache wute, da er vielals die brigen.

mehr meinte, diese Seelen

seien durch ihr eigenes Verdienst so beschaffen.

Und deshalb
Knige; und
geoffenbart,

befehligte er sie in die Krper der Propheten


viel

und Priester und

wurde von diesem Samen gesagt und von den Propheten was aus einer hheren Erkenntnis entsprungen ist. Denn viel

176

hat die Mutter ber die berirdischen Dinge durch sie verknden lassen.

und auch durch

die Seelen, die

von ihnen abstammen. Und demnach

teile

man

die Propheten dahin ein,

da die einen von der Mutter etwas mitgeteilt


mitgeteilt haben, die dritten

haben, die anderen von

dem Samen etwas

von

dem Weltschpfer etwas

mitgeteilt haben.
so,

Und auch
und da
er

in

Jesus unterschied man

da er etwas von dem Retter


hat,

mitgeteilt hat,

da er aber auch von der Mutter etwas mitgeteilt


mitgeteilt hat.

von dem Weltschpfer etwas

Der Weltschpfer
Bewegung

aber, der nicht wute,

was ber ihm war, ward

in

versetzt durch diese Worte, verachtete aber ihren Sinn

und

meinte, da eine andere Ursache dieselben verschuldet habe.

9.

DIE

VOLLENDUNG DER WELTSCHPFUNG


Ursache der Prophetie, bald den Menschen
so bheb er unwissend bis

Bald

hielt er

das prophetische Pneuma, das einen ihm eigenen Antrieb zur


in sich hat, fr die

Bewegung

oder seine Verflechtung mit


zur Herabkunft des Herrn.

dem Wesen. Und

Als aber der Retter kam, erfuhr er von ihm


trat er
in

alles.

Und

mit Bereitwilligkeit

vor ihm

in aller seiner

Macht zurck. Und auf ihn bezieht

dem Evangehum von dem Hauptmanne gesagt ist, sprach: Denn ich habe unter mir zu meinem Befehle Soldaten und Diener, und was ich ihnen auftrage, das tun sie" (Matth. VIII, 9; Luk. VII, 8). dieser Weltschpfer wird audi die Schpfung im gegebenen

was der zu dem Retter


sich,

Und

ugenblicke vollenden, insbesondere auf das Betreiben der Kirche, aber


auch
er an

wegen

seiner Kenntnis des ihm in Aussicht gestellten Lohnes,

wenn

den Ort seiner Mutter zurck kehrt.

jedoch den Es gibtwie auchdrei Arten von Menschen:Seth. irdenen, seelischen, geistientstanden Kain, Abel, gen,
:

Und von ihnen entstammen


sondern jede
als Art.

die drei Beschaffenheiten, nicht jede einzeln,

Und das Irdene ward vergnglich, und das Seelische ruht, wenn es den besseren
Teil erwhlt, in

dem Orte

der Mitte aus, whrend

es,

wenn

es

den schlech-

teren erwhlt, ebenfalls hinaus geht zu dem ihm Verwandten, das Geistige
jedoch, das die
set,

chamoth

mitunter auch jetzt noch in gerechten Seelen

wird hier gebildet und auferzogen, weil es unmndig hinaus geschickt

wurde.
12

177

Schultz, Dokumente der Gnosis

Und

hernach wird es der Vollendung fr wert erachtet und gleichsam als

Braut den Engeln des Retters zurck gegeben, whrend die Seelen dieser

Menschen

in

sammen mit Und die seelischen Mensdien


bse.

dem Orte der Mitte unter dem Zwange der Notwendigkeit zudem Schpfer ausruhen bis zur Vollendung.
sind ihrer Beschaffenheit nach bald gut, bald

Und die guten sind im Stande, den Samen zu empfangen, die ihrer Beschaffenheit nadi Bsen jedoch vermgen niemals den Samen zu empfangen.

Diese Lehre
lehrt

haben die Propheten verkndet und der Herr hat


sie berliefert.

sie
ist

geer-

und die Apostel haben


alle

Wer sie erkannt hat,

haben ber

nderen.

Und

die heiligen Schriften stehen mit ihr in bereinstimmung,

und ebenso
da diese

die Gleichnisse des Herrn

und

die Aussprche der Apostel, auf

Lehre nicht ohne Zeugnis

bleibe.

178

b)

SCHRIFTDEUTUNG
1.

A.

ZU DEN EREIGNISSEN INNERHALB DER FLLE


VON DEN EWIGEN

sind diese Geheimnisse offenkundig gesagt; denn nidit alle Mensdien sind im Stande, sie zu erfassen. Aber in verborgener Weise hat sie der Retter durch Gleichnisse fr diejenigen angedeutet, die dieselben zu verstehen vermgen; denn die dreiig Ewigen werden angedeutet durch die dreiig Jahre, in denen der Retter nichts ffentlich tat, und durch das Gleichnis von den Arbeitern im Weinberge (Matth. XX 2). Auch Paulus nannte diese Ewigen wiederholt aufs Deutlichste, indem er auch ihre Reihenfolge bewahrte, so oft er sagte: Durch alle Geschlechter der Ewigen des Ewigen" (Eph. III 21). Und auch bei dem bcndmahle wird gesagt: Durch die Ewigen der Ewigen", was auf jene Ewigen hinweist. Und wo immer

Nirgends

ewig" oder Ewige" gesagt wird, bezieht es

sich auf jene.

Die Hervorbringung der Zwlfheit der Ewigen wird dadurch angedeutet,


da der RETTER
sich in

seinem zwlften Jahre mit den Schriftgelehrten

unterhielt (Luk. II 42), ferner durch die

Berufung der Apostel (Luk. VI

13)

denn
ist

zwlf Apostel gibt


mit den Schlern

es.

Und da
pflog.

auch der brigen Ewigen achtzehn sind,

dadurch gesagt, da er achtzehn Monate hindurch nach seiner Auferstehung

Umgang

Auch

die

zwei ersten Buchstaben seines

Namens beweisen es, nmlich das Iota und das Eta, da achtzehn Ewige entstanden^ Und die zehn Ewigen werden in gleicher Weise durch das Iota, das seinen Namen erffnet, angedeutet. Und deshalb sagte der RETTER:
Ein Jota und ein Strichlein werden vorber gehen, bis da alles wird ge-

schehen sein" (Matth.

18).
ist

Und des
wird es

das Schicksal des zwlften Ewigen

angedeutet durch den Abfall


ist

Judas, der als zwlfter der Apostel den Verrat bte. Ferner
;

es

angedeutet dadurch, da Jesus im zwlften Monate litt denn ein Jahr hindurdi
hat er nach seiner Taufe verkndet. Auch durch das
klrlich angedeutet.

Weib

mit

dem Blutflusse
seines

Denn zwlf Jahre

hatte sie gelitten, bis sie durdi

das Erscheinen des Retters geheilt wurde, indem sie den

Saum

Ge-

wandes
(Mark.

berhrte.
ff).

Und deshalb sagte der Und damit lehrte er seine

Retter:

Wer

hat mich berhrt?"

Schler das Geheimnis, das sich


die Heilung des leidenden
gelitten hat,

unter den

Ewigen zugetragen hatte, und Denn durch das Weib, das zwlf Jahr e
*

Ewigen.

wird jene Kraft be-

10, das -ff (Eta) den Zahlenwert 8; die zwei ersten Buchstaben des Namens Jesu, nmlidi lund H, deuten also auf die Zahl 18 hin.

Siehe das Zahlenalphabet auf S. 201.

Das I

(Iota)

hat den Zahlenwert

179

12*

zeichnet, weldie sich ausdehnte

und

die,

wenn

sie nicht sein

Gewand, das
angedeutet

heit die Vierheit der ersten

Wahrheit,

die durch

den

Saum

von ihr hervor gebrachten aufgegangen wre. Aber sie kam zum Stillstande, und ihrem Leiden geschah Einhalt; denn die Macht, die von dem Retter ausging, war der Begrenzer. Und der tat Einhalt ihrem Leiden und

wird, berhrt htte, in der Unendlichkeit des


zerflossen

Wesens

und

in sie

begrenzte

es.

2.

VON DEN GESALBTEN


U
ist,

a der Retter, der aus allen hervor ging, das

sagt die Sdirift

d;mit den Worten


nach Exod. XIII
2);

Jedes Mnnliche, das den Mutterleib ffnet" (Luk. II 23


als er

denn das HU war der Retter,

den Mutterleib des

Gedankens des leidenden Ewigen ffnete. Und als der leidende Ewige in wurde dieser Gedanke auerhalb der Flle abgesondert, und er heit die zweite Achtheit. Und von Paulus wurde offenbar
die Flle zurck kehrte,

und dann wieder: Alles ist bei ihm und aus ihm ist Alles" (Rom. XI 36), und wieder: In ihm wohnt die ganze Flle der Gottheit" (Kol. II 9), und endlich: Dermaen
ist

deshalb gesagt: Und er selbst

Alles" (Kol.

III

21),

wurde das

u;

dem Gesalbten durch Gott wiederholt" (Eph. I 10). nd der Begrenzer hat zwei Krfte: die befestigende und die trennende. Und sofern er befestigt, bringt er zum Stehen und ist der Pfahl, sofeme
All in

er aber trennt

und sondert,

ist

er der

Grenzstecker. Der Retter hat diese


und mir
folgt,

seine Wirksamkeit folgender

maen

bezeichnet. Zuerst die befestigende mit

den Worten: Wer


Schler sein" (Luk.

nicht seinen Pfahl trgt

kann

nicht

mein

XIV

27).

Und: Nimm deinen Pfahl und folge mir"


den Worten:
Ich bin nicht

(Mark.

X 21). Aber

die trennende mit

gekommen,
seiner

zu bringen den Frieden, sondern das Schwcrdt" (Matth.


zur Reinigung der Tenne, und das Getreide wird er

X 31). Und dasselbe


ist in

deutete auch Johannes an mit den Worten: Die Worfel

Hand
Hier-

in seine

Scheune bringen,
III

aber das Unkraut in unauslsdilichem Feuer verbrennen" (Luk.

17).
ist

durdi wird die Macht des Begrenzers bezeichnet. Denn die Worfel
Pfahl, welcher

jener

eben so

alles Stoffliche aufzehrt

wie das Feuer das Unkraut,

und

die Geretteten reinigt wie die

Worfel das Getreide. Auch der Apostel


ist

Paulus gedenkt dieses Pfahles mit den Worten: Das Wort des Pfahles
Torheit fr
(I

die,

so zu Grunde gehen, aber die Kraft Gottes fr die Geretteten"


in

Kor.

18).

sei

denn

in

Und wieder: Nicht mge ich mich dem Pfahle Jesu; denn durch ihn ist
(Gall.

irgend etwas rhmen, es

die

Welt an mich und

ich

bin

180

an die Welt gepfhlet"

VI

14).

B.

ZU DEN EREIGNISSEN A USSERHALB DER FLLE


1.

VON DER ERLSUNG


ist

Von den Dingen auerhalb der Flle erwhnt


ist in

Folgendes

in

den heiligen Schriften

Zwecke der Ewigen zustie, offenbare und durch sein Ende das Ende des Geschehens im Reiche der Ewigen andeute.

den letzten Zeiten Der Retter Leiden gekommen, auf des Bestehens dieser Welt zu dem da er das Leiden, das dem letzten zum

Jene

zwlfjhrige Jungfrau (Luk. VIII

41), die

Tochter des Vorstandes der


trat,

Gebethuser, welche der Herr, indem er zu ihr


erweckte,
ist

von den Todten auf-

ein Abbild der

chamoth, welche

der ausgespannte

Gesalbte
auerhalb

gestaltet hat,
Lichtes.

und die er gefhrt hat zur Erkenntnis des in ihr zurck gelassenen
sich selber offenbart hat ihr, die

Weil aber der Retter

der Flle das Schicksal des Auswurfes hatte, sagte Paulus in seinen Briefen

an die Korinther: Das uerste von Allen hat

sich

auch mir gezeigt, gleich

wie dem Auswurfe"

(Kor.

XV

8).

chmoth hat derselbe Apostel in demselben Briefe geoffenbart mit den Worten: Das Weib mu auf seinem Haupte einen Schleier haben von wegen der Engel" (I Kor. XI 10). Und da die chamoth, als der Retter zu ihr
kam, aus Scham
sich mit

Die Herabkunft des Retters aber zusamt seinen Altersgenossen zu der

einem Schleier verhllte, hat Moses offenbart, inbreitete.

dem

er

den Schleier ber sein Antlitz

Retter offenbart die Gestalt des Pfahles und mit den Worten: Mein Gott, weshalb hast du mich verlassen" (Matth. XXVII 46). Damit hat er offenbart, da die Weisheit zurck gelassen wurde von dem Lidite und da sie behindert wurde von dem Begrenzer in ihrem Streben nach vorwrts. Und ihre Trauer ist offenbart in den Worten: Meine Seele ist zu Tode betrbt" (Matth. XXVI 38). Und ihre Furdit ist offenbart in den Worten: Vater, wenn
ihre Leidensschicksale, die sie gelitten hat, hat der

Und durch

es mglich

ist,

mge
sagen

dieser Kelch an mir vorber gehen" (Matth.

XXVI
ich

39).

Und

ihre Ratlosigkeit ist

ebenso offenbart mit den Worten

Und

wei

nicht,

was

ich

soll" (Joh. XII 27).

2.

VON DER WEISHEIT


irrte

wurde von dem Gesalbten und da sie aufgohr unter dem Einflsse des Retters, das wurde offenbart in der Erzhlung (Luk. XV 4ff), da
staltet

Und

da die Weisheit umher

auerhalb der Flle und da sie ge-

er selbst

gekommen

sei

zu

dem

verirrten Schafe;

denn das Schaf bezeichnet 181

die irrende Mutter aller

aber

ist

DingeS aus der geset wurde die Kirche. Das Irren der Aufenthalt der Mutter in den Leidensschicksalen auerhalb der
das sein Haus auskehrte und eine Drachme fand (Luk.

Flle,

aus denen die Entstehung des Stoffes erfolgte.


die obere Weisheit, die ihre

Das Weib aber,


XV 8
ff),

ist

Erwgung

zurck gelassen

hat und hernach, nachdem alles durch die Gegenwart des Retters gereinigt

worden

ist,

sie

wieder

findet,

weshalb sie auch wieder zu den Ewigen innerin seine

halb der Flle zurck kehrt.

Der Simeonaber, der den Gesalbten


nach deinem Ausspruche
in

Arme schlo und


ist

ihn be-

grte und zu ihm sprach: Jetzt lassest du deinen Sklaven, o Herr,

Frieden" (Luk.

II

28

ff),

das Abbild des

Welt-

schpfers, der bei der Herabkunft des Retters seine Versetzung erfuhr

und Dank abstattete dem Urgrund.


der Prophetie, dem Evangelium Und Anna (Luk. sieben gemmit ihrem Manne zusammen verkndet wurde, die Jahre
II 36),

die

die in

lebte,

ganze brige Zeit hindurch aber Witwe


erkannte und ber ihn mit Allen sprach,
kurzer Zeit

blieb, bis sie

den Retter sah und


die

ist

offenbar die CHAA\oth, die nach

den Retter sah mit seinen Altersgenossen, und welche

ganze

brige Zeit verharrte,

zurck kehren wird,

um ihn erst wieder auf zu nehmen, wenn er um sie zurck zu fhren in ihre Vereinigung.
offenbart

dereinst

von dem Retter durch seinen Ausspruch: gerichtet die Weisheit von ihren Kindern" (Luk. VII 35), und von Paulus mit den Worten: Die Weisheit nennen wir unter den
ihr
ist

Und esName Und wurde


(I

Vollendeten"

Kor.

II

6).

Und

die Vereinigung in der Flle hat Paulus

an
auf

einer Stelle offenbart, an der er

von der
ist

(ehelichen) Vereinigung in diesem


ich in Hinblick

Leben

schrieb : Dieses Geheimnis

gro; doch dies sage

den Gesalbten und die Kirche" (Eph.

32).

3.

VON DEN MENSCHEN


;

Drei

Arten Menschen gibt es: Den

stofflichen, der durch die

Frage offen-

bart ist: Soll ich dir folgen? Nidithat der Sohn des Menschen, wo er Haupt hinlegen knnte" (Luk. IX 57 f), den seelischen, der offenbart ist mit sein den Worten: Ich will dir folgen; doch gestatte mir vorher, da ich den Leuten in meinem Hause Auftrag gebe" und Niemand, der seine Hnde auf

den Pflug
sich

und nach rckwrts blickt, ist geeignet fr die Knigsherrschaft der Himmel" (Luk. IX 61 f); denn er ist in der Mitte und auch jener, der
legt

zur Seite der Gerechtigkeit bekennt, hernach aber nicht Gefolgschaft


da auch die Sitnonianer ihre Helena (Sophia)
als irrendes Schaf auffaten, S. 137.

182

Vgl.,

leisten will,

sondern von den Reichtmern verfhrt unvollendet

bleibt,

ge-

Menschen und den geistigen Menschen, der offenbart ist mit den Worten: Lasset die Toten ihre Toten begraben" (Luk. IX 60), du aber zieh hin und verknde das Knigreich Gottes! Bei Zacharias aber sagte er zu dem Zllner: Steig eilends herab; denn heute will ich in deinem Hause weilen" (Luk. XIX 5). Denn das bezieht sich auf
hrt zu den seeHsdien

den geistigen Menschen.


Gleichnis vom Sauerteige, den das Weib verborgen hat Und dasMehl, bezeichnet Mae Arten Menschen. Denn das Weib
die drei
in drei
ist

die

Weisheit, die drei

Mae Mehl

sind die drei Arten Mensdien, der geistige,

der seelische, der irdene. Der Sauerteig aber bezeichnet den Retter selbst.
seelischen und geistigen Und Paulus hat ausdrcklich von dem irdenen, sind Irdenen" Kor. Menschen gesprochen: Wie der Irdene so
die
(I

Und anderswo: Der seelische Mensch empfngt nicht aus dem Pneuma"(IKor. II14). Und anderswo: Der Geistige erfat alle" (I Kor. II 15), und darin bezieht sich das Aber der SeeHsche empfngt nicht das Pneuma" auf den Weltschpfer, der als seelisches Wesen nicht erkannte, da die Mutter geistig war, und der auch ihren Samen nicht erkannte, und eben so
48).

XV

wenig

die

Ewigen

in

der Flle.

Geschauten was er Da Anfang gab, hat Paulus offenbartretten wollte, demUnd es war seinen mit den Worten:
aber der Retter, als er sah,

Gemenge" (Rom. XI 16). Mit dem Beginne des Anfangs ist der geistige Mensch gemeint. Das Gemenge aber sind wir, das heit die seelische Kirche, deren Gemenge der Gesalbte nahm und in sich aufrichtete denn er war der Sauerteig.
der Beginn des Anfanges heilig und das
;

183

C.

A USLEGUNG DER EINLEITUNG DES EVANGELIUMJOHANNIS


JOH. 1-18

Im

Anfange war der Logos, und der Logos war


der Logos.

bei Gott,

und Gott war

war im Anfange bei Gott. Alles ward durch ihn, und ohne ihn ward nichts, was geworden ist. In ihm war das Leben, und das Leben war das Licht der Menschen.
Dieser

Und

das Licht scheint in der Finsternis, und die Finsternis hat es nicht
erfat.

das wahrhafte Er warerleuchtet.

Licht, das,

zur Welt gekommen, jeden Menschen


durch ihn geworden; aber die Welt

Er war

in

der Welt und die Welt


nicht.

ist

erkannte ihn

Er kam

in

das Seine, und die Seinen nahmen ihn nicht

auf.

Wie

viele ihn aber

aufnahmen, denen gab er Macht, Kinder Gottes zu

werden, die an seinen

Namen

glauben,

die nicht aus Geblt, noch aus Fleisches Willen, noch aus

Mannes Willen
in uns.

sondern aus Gott gezeugt wurden.

ward Und wir sahen seine Und


der Logos

Fleisdi

und schlug seinen Wohnsitz auf


her, voll

Herrlichkeit, ein

Abbild der Herrlichkeit des

Gnade und Wahrheit, dieweil zwar das Gesetz durch Moses gegeben ward, Gnade und Wahrheit aber durch Jesum, den Gesalbten, geworden ist.
Gott hat Keiner
je

Eingeborenen von dem Vater

gesehen;
in

aber der eingeborene Sohn, der

des Vaters Scho

ist,

der hat ihn

kund gemacht.^

u
^

nd auch Johannes, der Schler des Retters, hat die erste chtheit offenbart mit seinen Aussprchen. Denn er wollte die ganze Entstehung ver-

184

in das Evangelium Johannis, in welcher Verse 58 weggelassen und v. 15, 16 durch v. 17, 18 ersetzt sind, hat D. H. Mller ,Das Johannes-Evangelium' im Lichte der Strophentheoric (Wr. Sitzungsberichte, philos. hist. Klasse Bd. 161, 8, Wien 1909, S. 2 ff.) gegeben und mit folgenden Worten erlutert: ,,In der ersten Strophe (v. 15) wird das Wort, der Logos, geschildert, der bei Gott war und in den sich Gott verwandelt hat. Die Quelle und der Ursprung alles Seins waren in ihm. Aus dem Wort entwickelte sich das Leben und dieses wurde das Licht der Menschen. Das Licht scheint in der Finsternis, die Finsternis hat es nicht aufgenommen, d. h. sie hat sich von ihm nicht durchdringen lassen. Eingeschaltet wird hier die erste Glosse (v. 68) ber Johannes den Tufer, der nicht das Licht war, sondern als Zeuge des Lichtes gekommen war. Die zweite Strophe

Diese strophische" Gliederung der Einleitung

die historischen Glossen der

knden, wie der Vter das All hervor gebradit hat. Und deshalb spridit er von

dem aus

Gott zuerst entstandenen Anfange, den er den Eingeborenen Sohn

und Gott nennt, in dem der Vter das All samenhaft hervor gebracht hat. Von ihm wurde der LOGOS [Wort] hervor gebracht, und in ihm wieder ist die ganze Wesenheit der Ewigen, die das WORT hernach gestaltet hat. Da er also von der ersten Entstehung redet, beginnt seine Lehre ganz richtig mit dem Anfange, das ist mit Gott, und mit dem Worte, indem er sagt: Im Anfange war das Wort, und das Wort war bei Gott, und Gott war das Wort; dieses war im Anfange bei Gott". Zuerst unterscheidet er dreierlei den Gott, den Anfang und das Wort, hernach aber vereinigt er sie, um die Hervorbringung an zu deuten, nmlich die des Sohnes und des Wortes, und zugleich auch ihre gegenseitige Vereinigung im Vater. Denn im Vter und von dem Vter war der Anfang, und von dem Anfang stammt das Wort. Richtig also sagt er: Im Anfange war das Wort", denn es war in dem Sohn. Und das Wort war bei Gott", denn auch der Anfang war bei ihm, und Gott war" in Folge dessen das Wort". Und der aus Gott entstandene ist Gott: Dieser war im Anfange bei Gott". offenbarte aber auch die Reihenfolge der Hervorbringung mit den Worten: Alles bestand durch ihn, und ohne ihn ward nichts" denn die Gestalt und die Entstehung aller Ewigen nach ihm hat das Wort verur:

Er

sacht.

entstanden Und was ihmhat offenbart mitdas Leben. Und hieraufbezgliche Vereinigung den Worten: Alles ward durdi ihn"
in
ist, ist

die

er

aber in ihm war das Leben". Denn das Leben, das in ihm entstanden
ist

ist,

ihm nher

als das,

was durch

ihn gebildet

ihm zusammen und trgt mit ihm Frchte.

worden ist; denn es ist mit Denn dadurch, da es bei ihm

war, war das Leben das Licht der Menschen".

Und

dadurch, da er den

Menschen erwhnt, deutet er zugleich auch die Kirche an, damit durch den einen Namen die Gemeinsamkeit der Vereinigung angedeutet werde; denn aus dem Wort und dem Leben entsteht der Mensch und die Kirche.
913) schildert das lAcht. Die erste Zeile greift auf die letzte Zeile der ersten Strophe sowie der ersten Glosse zurck und fhrt den Gedanken vom Lichte in der Finsternis (d. h. der Welt) weiter aus. Nur diejenigen, welche das Licht erkennen, sind Kinder Gottes geworden durch Gott, nicht durch das Fleisch. Die dritte Strophe (v. 14, 17 und 18) lt die Zwischenstufen (Leben und Licht) weg und sagt kurz: ,das Wort ward Fleisch'. Die erste Zeile greift so auf den Logos in der ersten Zeile der Strophe 1 (Rcsponsion) und auf das Fleisch in der letzten Zeile der zweiten Strophe zurck (Verkettung) und baut auf diese Art den ganzen Gedankeninhalt des Prologs zusammen. In der Tat klingt die Strophe in die Worte ,der einzige Sohn' aus. Die zweite Glosse (v. 15, 16) setzt die erste fort und bildet den Obergang zur weiteren historischen Erzhlung." Vgl. auch den ,, strophisch" gegliederten Hymnus auf S. 68f.
(v.

185

werden durch ist ein Gestaltetwerden und ein Empfang von Offenbarungen. Und das sagt auch Paulus mit den Worten: .Alles Offenbarte ist Licht" (Eph. V 13). Weil jedoch das Leben offenbart und gezeugt hat den Menschen und die Kirche, wird es Licht genannt. Deutlich hat Johannes mit diesen Worten sowohl alles ndere gezeigt als auch die zweite Vierheit: das Wort und das Leben, den Menschen und die Kirche.
;

aber nennt er das Licht der Menschen Das Leben erleuditet. Und dies Erleuchten dasselbe

denn

sie

Aber auch
.sagte,

die erste Vierheit hat er angedeutet,


alles

indem er von dem Retter


ihn,

da

auerhalb der Flle durch ihn gestaltet werde, und da


als

er die Frucht der

ganzen Flle sei. Denn auch


die

das Licht bezeichnete er

das scheint
3lles,

in

der Finsternis, das aber die Finsternis nicht erfat hat", da

von dem Geformten nicht verstanden wurde. Auch Sohn und Wahrheit und Leben und Fleisch nennt er das Entstandene, und er sagt, da wir seine Herrlichkeit gesehen haben, die die Herrchkeit des Entstandenen war, und da sie glich der Herrlichkeit des Eingeborenen, die vom Vater ihm war gegeben worden, voll von Gnade und Wahrheit. Er sagt dies folgender maen: Und das Wort ward Fleisch und schlug seinen Wohnsitz auf in uns. Und wir sahen seine Herrlichkeit, ein Abbild der Herrlichkeit des Eingeborenen von dem Vater her, voll Gnade und Wahrheit". Deutlich also hat er die erste Vierheit geoffenbart, indem er erwhnte den Vater und die Gnade, den Eingeborenen und die Wahrheit. hat Johannes ber die erste Achthcit, die die Mutter aller Ewigen ist, gesprochen. Den Vater hat er erwhnt und die Gnade, den Eingeborenen und die Wahrheit, das Wort und das Leben, den Menschen und die

was durch

Formung des Leidens entstanden

ist,

So

Kirche.

186

Aufgabe Wenn heutigen Tages jemandem der das von jedem


die

gestellt wrde, ein

System

zu konstruieren,

bisher betrachteten etwas,

von

keinem aber alles enthlt, und das sie unter einander mglichst harmonisch
ausgleichen soll, so wrde wohl ein

dem valentinianisdien uerst verwandtes


und
logisch bersichtlich
sich

Gebilde heraus

kommen. Der

ziemlich ausfhrliche

geordnete Auszug, den uns Irenaios erhalten hat, lt


stehen,

am

besten ver-

wenn man eben voraus

setzt,

da diese Lehre eine ausgleichende

und vermittelnde Stellung zwischen den verschiedenen gnostischen Schulen einnehmen wollte.
Die Lehre des Valentinos selber
ophitischen Systeme, das ja schon

war
alle

einfacher,

dem
ist

in Nr.

4 mitgeteilten

wesentlichen Zge, namentlich aber

das Leiden der Sophia enthlt, noch hnhcher. Sie

uns nicht vollstndig

und

nicht zuverlssig berliefert.

Aber was wir von

ihr wissen, deutet nicht

darauf hin, da sie hervor stechende Eigentmlichkeiten besa


ins Einzelne ausgefhrt

Denn der
17),

zahlensymboHsche Charakter ihres Huf baues, der dann besonders bei Markos,

einem Schler des Valentinos,


Einschlag als

wurde (vgl. Nr.

war

ja eigentlich allen gnostischen

Systemen eigen. Da die Kirchenvter diesen pythagoreisch bezeichneten, ist begreiflich, da Pythagoras dem
als

ganzen ltertume

Vater der Zahlenmystik

galt.

Die Weiterbildung, die

uns vorliegt, zeigt sidi ebenfalls von einer strengen Symmetrie in den ZahlenVerhltnissen zwischen den gttlichen Personen beherrscht. Sie kann aber
nicht weit hinter der Zeit des Valentinos liegen,

da

sie

noch nicht zu groer

Kompliziertheit gediehen

ist.

Spter

freilich artete

diese Architektonik immer

mehr

in eine

aberwitzige Versdinrkelung aus. Jeder Ewige wurde nach

zahlensymbolischen Prinzipien gespalten, jederVorgang wurde dann zwischen

den vermehrten Gestalten mit unwesentlichen nderungen


drussc wiederholt.

Man ordnete den Weltherrschern,


Namen auswendig

zum berEngeln und Dmonen


bis
lie die

Schtze, Tren, Schlsser, Siegel, Geheimnisse zu


mystische, meist vllig sinnlose

und

Glubigen

lernen, die ihnen die

Tren ffnen, die Siegel lsen, die Schlsser erschlieen, die Geheimnisse
offenbaren und die Schtze zu eigen machen sollten. Auch lie

man sie dabei

Amulette verwenden, auf denen geheimnisvolle Zeidien eingegraben waren,


mittels welcher die gefhrlidien berirdisdien
sollten.

Gewalten gebannt werden

Schriften, in

namentlich in
reichste,

denen solch krause Systematik" entwickelt wird, sind koptischer Sprache mehrfach auf uns gekommen. Das belangist

aber dodi sdion endlos weitschweifige, wirre und schemenhafte


die sogenannte Pistis Sophia", welche die Leidens-

Buch dieser Art

schicksalc der aus der Flle in die Finsternis verschlagenen

Weisheit um-

87

Auch Stcke der Bcher Jeu" und einer unbctitelten Apokalypse, zweier ebenfalls recht abstruser Machwerke, hat man aufgefunden. Der Wert, welchen solche berreste gnostischer Originalwerke, obgleich sie erst aus spten Zeiten stammen, namentlich fr den ReligionsStndlich schildert.

forscher besitzen, darf uns nicht verfhren, die

zunehmende uerlichkeit
stellen,

der religisen Auffassung, die Leere und de der betreffenden Erzeugnisse

zu entschuldigen. Proben aus diesen Werken hierher zu


in so trauriger

konnte

ich

mich eben wegen des recht eigentlichen Mangels an innerem Werte, der

sie

Weise

auszeichnet, nicht entschlieen.

Das

valentinianische

System selber

ist klar.

Besondere Beachtung verdient


ihrer dreiig, in sichtlicher

die Zahl der Ewigen, die es annimmt.

Es sind

Beziehung zu den Monatstagen. Der

letzte, dreiigste

Ewige, die Weisheit,


Sie lt einen Ausist

gert in die Finsternis. Das entspricht

dem Neumonde.

wurf zurck,
berzhlige

die zweite Weisheit, der die

Welt entstammt. Das


Das
ist

der

Tag des Monats, der einen

31. als Sdialttag ntig macht.

Die

zweite Weisheit kehrt ebenfalls

in die Flle ein.

die Angliederung

des 31. Tages an den erweiterten Monat. Also entspricht das Weltgeschehen
auch hier den Monatsepagomenen, nur nach einem chronologischen Zyklus,

welcher die Ausgleichung des Mondwechsels mit einem zwlf Monate

whrenden Sonnenjahre zum Gegenstande

hat, also einen dreiigtgigen

Monat voraus setzt. Sonst ist an


selbst.

Einzelheiten wenig zu erlutern. Das meiste

ergibt sich durch Vergleichung mit

dem

ophitischen Systeme der Nr. 4

von

Anschauliche Bilder sind blo in den


Flle, unreife

Namen und
reife,

Titeln angedeutet

(Samen, Schatz, Stern der


Frucht
u. dgl.); die

und

kraftlose, vollendete
alle

konkreten, an sie anknpfenden Zge aber sind


verflchtigt.

schon
fllt

zu blutleeren Abstraktionen
besonders die Kirche
auf.

Unter den
nicht die

Namen

der Ewigen

Das Wort hat

uns heute gelufige Be-

deutung. Vielmehr verstanden die Valentinianer darunter etwa das,


in

was
Die

unseren deutschen Worten: Berufenheit", Auserwhltheit"


ist fr sie nicht

liegt.

Kirche

Gemeinde sondern eine Eigenschaft, welche den Mitgliedern der Gemeinde aus dem Besitze der Heilslehre erwchst. Werteine
voll endlich ist auch die uns

im Zusammenhange mit der Lehre der Valen-

tinianer berlieferte Schriftdeutung.


lich

Aus

ihr sieht

man, da

sie sich

namentdie

mit

dem neuen Testamente aus einander zu setzen strebten, whrend


ein
sich

brigen Systeme meist das alte zitierten. Auch dies deutet darauf hin, da
die Valentinianer

dem orthodoxen Christentume

in

manchen

Stcken annhernder Zweig der Gnosis sind.

188

Aus unsichtbaren und unnennbaren Gefilden stieg die Vierheitzu mir her.

17.

MRKOS

nieder in der Gestalt eines Weibes, da ihre mnnliche Gestalt die

Welt

nicht

zu ertragen vermocht htte, und kndete mir, wer

sie ist

und wie das

All entstand, Geheimnisse, die

vordem keinem Gottc und keinem Menschen


zu mir:

enthllt

wurden. Und

sie sprach

Im

Anfange, da der undenkbare und unwesenhafte Vater, der


er,

Mann

ist

und

Weib, kreite, wollte

da das Unaussprechliche geboren und das Un-

sichtbare gestaltet werde.

Daher ffnete er den

Mund und

entsandte ein

Wort, ihm selbst

gleich,

das neben ihn trat und ihm zeigte, was er war, da

er sich als die Gestalt des Unsichtbaren darstellte.

Die Aussprache des Namens geschah folgender maen:


Er sprach das erste Wort seines Namens, das Anfang {APXH)
lautete.

Es

bestand aus vier Elementen. Dann schlo er das zweite an, das ebenfalls
aus vier Elementen bestand. Darauf sprach er das
dritte

Wort, das aus zehn

Elementen und das


sprache des ganzen

vierte,

das aus zwlfen bestand. So erfolgte die Ausmit vier

Namens

Worten und

dreiig Elementen.

Jedes

dieser dreiig Elemente hat seine eigenen Buchstaben

und seinen

eigenen Schriftzug und seine eigene Aussprache, seine Gestalten und bbildcr.Denn dieNamen dieser Elemente sind gebruchliche und aussprechbare

Zeichen fr die verborgenen und unaussprechlidien Ewigen, Worte, Wurzeln,

Samenkrner, Erflltheiten und Frchte. Und keines dieser Elemente


die Gestalt dessen,

erblickt

von dem

es selbst eben nur ein Element

ist; ja

es er-

kennt nidit einmal die usspradie seines Nadibarelementes, sondern tnt


so, als

ob es selbst das All im Tone darstellen knnte, da es meint, selbst das


ein Teil des

Ganze zu bezeichnen. Denn obgleich jedes dieser Elemente nur

Ganzen

ist,

hlt es doch seinen

Ton

fr das All

und hrt

nicht auf, ihn er-

tnen zu lassen.
letzten

Und davon

lt es nicht eher ab, als bis der


ist.

Ton

bei

dem

Elemente des letzten Wortes angelangt

Aber
es,

beim ersten wie beim letzten Elemente des ganzen Namens geschah

da jedes dieser Elemente seine Stimme ertnen

lie,

deren Schall

hinaus trat nach

dem Bilde

der frheren Elemente und neue Elemente zeugte,

aus denen die spter folgenden gebildet wurden und die voran gegangenen
bestanden.
Schalle des

Denn der Buchstabe, dessen


ganzen Namens
in dieser

Schall

dem

in die Tiefe

klingenden

Richtung folgte, wurde von demjenigen


er gehrte, in der

Worte des ganzen Namens, zu dem

Hhe aufgenommen

189

und

sein

Anklang zur Erfllung des Ganzen verwendet, whrend der Schall

selbst in die Tiefe strmte, gleichsam in die Ferne verschlagen.

as ganze

Wort

nun, dessen einzelne Buchstaben in Folge ihrer Aus-

d:sprache

in die Tiefe dringen,

bestand aus dreiig solchen Buchstaben

und jeder einzelne

dieser dreiig Buchstaben bestand aus anderen Buch-

staben, mit denen der

Name

des Buciistabens bezeichnet wird.

Und

diese

neuerlichen Buchstaben

werden wieder mit Namen benannt,

die aus ferneren

Buchstaben bestehen, und so immer weiter, so da eine unendliche Flle

von Buchstaben, deren Namen wieder mit Buchstaben geschrieben


entsteht.

sind,

So

fhrt

zum

Beispiele das Element A den

Namen

Delta {/iEATA)

und besteht

also aus fnf Buchstaben, nmlich A, E, A, T, A,


hat, der

von denen jeder


da eine

wieder seinen eigenen Namen


unendliche

neue Buchstaben

ergibt, so

Menge von Buchstaben einem solchen Elemente entspricht. Wenn


Flle,

aber schon ein einziges Element derart immer neue Buchstaben gebiert, aus

denen wieder andere entstehen ohne Unterla: siehe den Abgrund der
welche
in

dem

aus dreiig solchen Elementen bestehenden


ist.

Namen

des Ur-

vaters verborgen

ber

wenn

alle diese

Elemente, deren jedes seinen eigenen Schall fr

sich

Lweitertnt,

da ein einzelnes nicht den ganzen Namen aus zu sprechen vererst nach

mag, und deren jedes auch

dem ihm
wieder

in

der Aussprache des ganzen

Namens voran gegangenen zu tnen begann, den nmlichen Ton tnen wird
wie der andere, dann wird das
All
in sich

zurck kehren, und der

Ton, der dann ertnt, wird da lauten: Amen,

nd ferner sprach die Vierheit zu mir:


Siehe, ich will dir die

Wahrheit selber zeigen. Denn aus


herab gefhrt, da du

ihrer ber-

irdischen

Behausung habe

ich sie

sie nackt siehst

und

ihre Schnheit erkennst, jedoch auch ihre

Worte vernimmst und


A,

ihren Ver-

stand bewunderst.
iche, ihr

Haupt:

S'

ihren Hals:
ihre Schultern
:

BW,
FX,

ihre Brste:
ihre Taille:

A^,

EY,
ZT,

ihren Bauch

190

ihre

Scham:

HI,

ihre Schenkel
ihre Knie:

OP,
///,

ihre Schienbeine:
ihre Knchel: ihre

KO,
AE,

Fe

MN.
Form
ihres

Das

ist

der Krper der Wahrheit, das die

Namens, das der


ist die

Schriftzug ihrer Buchstaben:

Und

sie heit

auch Mensch. Sic

Quelle eines jeden Wortes und der Ursprung einer jeden Stimme, alles

Unaussprechlichen Ausspruch und des verschwiegenen Schweigens Mund.

Doch du erwecke
das selbstgcsagte,
Wahrheit.

alle

himmlische Kraft deines Verstandes und vernimm

vom

Vater ihr verliehene

Wort

aus

dem Munde der

Als dies die


.ihren

Vierheit gesagt hatte, blickte mich die Wahrheit an, ffnete

Mund und sprach das Wort, und das Wort wurde zum Namen und dieser Name war der, den wir kennen und bekennen: Jesus Christus {IHZOYI XPIITOE). Und als sie ihn genannt hatte, verstummte sie sofort.
Indes
ich

aber meinte, sie werde noch mehr sagen wollen, trat wieder die

Vierheit vor

und sprach

Fr
dir

so bedeutungslos hltst du das Wort, das du aus


!

dem Munde

der

Wahrheit vernahmst? Nicht so Denn was du weit und lngst zu besitzen


ist

meinst, das

der Name, dessen bloen Klang du kennst, dessen Bedeutung


ist.

aber verschlossen

Denn

Jesus

ist

ein bedeutungsvoller

Name, der

aus sechs Buchstaben besteht, die von allen Berufenen angerufen werden.
Christus aber
ist

ein

Name von

anderer Beschaffenheit und Form, der nur

von jenen ihm verwandten Geistern erkannt wird, deren Gre bei ihm
weilt durch alle Zeit.

Darum vernimm denn: Jene vierundzwanzig Buchstaben des Alphabetes,


die

du ja kennst, sind Ausflsse, welche die drei Krfte, die das All um-

fassen,

und

die Zahl der

Elemente

in

der

Hhe

abbilden.

Denn

die

neun

tonlosen Buchstaben

[BFA

K n Z T ^)

gehren dem Vter und der


unaussprechbar und unvcracht an der Zahl, beziehe

Wahrheit
auf Wort

zu, weil sie tonlos sind, nmlich

kndbar. Die halbtnenden

[AMNPZEXW],
sie

und Leben, weil

zwisdien den tonlosen und tnenden stehen

und von jenen

ihr Abflieen

aus der Hhe, von diesen ihr Empordringen

aus der Tiefe entgegen nehmen. Endlich die tnenden, deren sieben sind

191

{AEHIOY),
Mcnsdien
die

deuten auf den

Menschen und

die Kirche,

da durch den
Sdiall

Stimme hervor drang und das

All gestaltete.

Denn der

der Stimme gab den Dingen ihre Gestalt.

d:

dem Worte und dem Leben die Sieben, zu dem Menschen und der Kirche die dit, zu dem Vater und der Wahrheit
erart gehrt zu

die Neun.

u jener Zahl nun, welche im Rdestande blieb,


fSitzes

kam

der, welcher seines

im Vater entuert

ist,

entsandt von dem, von

dem

er gesondert

ward,

um

zu verbessern, was geschehen war, auf da die Einheit der Erin

flltheiten in

Frudit

dem Guten weile und hervor bringe. Und so ward

jedem

ihrer Teile die Kraft aller als

die Sieben mit der

Neun zur dit auswurden

geglichen und die drei Pltze des Oberen, Mittleren und Unteren
ein jeder zur Acht.

nd diese

drei mit einander vereinigt,

ergaben die Zahl vierundzwanzig.

Und

die drei

Paare der Krfte, welche das Hll umfassen und deren

also seciis sind, geben, selbst nadi


vereinfacht, jene Zahl, welche

dem geheimen

Verhltnisse der Vierzahl

dem

Unaussprechlichen entspricht.

o
d;

etragen werden sie jedoch von den sechs Buchstaben des

Namens

Jesus [IHZOYZ), welche Abbilder und Gleichnisse jener unsichtbaren


sind,

Mchte

whrend man, wenn man

diese sechs Buchstaben zu den vierzhlt, die

undzwanzig Buchstaben des Alphabetes hinzu


sprechend den Elementen des

Zahl dreiig, ent-

vom

Urvater bei der Weltschpfung ausge-

sprochenen Namens, erhlt.


ieser Jesus hat jedoch folgende
heit,

geheime Entstehung von der ersten Vier:

der Mutter des

All,

entsprang

als

Toditer die zweite Vierheit bei der

Aussprache des gttlichen Namens durch den Urvater, und es entstand die
Acht, aus welcher die

Zehn hervor

ging. Derart entstand chtzehn.

Die

Zehn nun

trat zur

Acht und diese ergab mit

ihr vervielfltigt die Achtzig,

und diese wieder mit der Zehn

vervielfltigt die Achthundert, dergestalt,

da die Gesamtzahl der Zahlen, welche aus der Acht und der Zehn hervor
gingen, folgende waren: Acht, Achtzig, chthundert.
achtzig
ist

chthundertachtund-

aber der Zahlenwert der Buchstaben von Jesus

{IHIOYI
ist

u. z.

10+8+200+70+400+200=888). Und dem entsprechend

enthlt auch das

Alphabet der Hellenen acht Einer, acht Zehner, acht Hunderter. Das

auch

192

der Grund, weshalb Jesus das

A und das

heit.

Geschaffen wurde

aber Jesus folgender maen Die Krfte, welche aus der


:

zweiten Vierheit erflossen, schufen den auf der Erde erschienenen Jesus

und den Platz des Logos (Wortes) nahm der Engel Gabriel

ein,

den des

Lebens der

heilige Geist (Pneuma),

den des Menschen die hchste Kraft, den


gebildet, der durch

der Kirche die Jungfrau.

So wurde der Mensch

Maria die

Welt betrat. Als


in Gestalt einer

er jedoch

zum Wasser

(des Jordan) kam, senkte sich auf ihn


die

Taube jener herab, der zur Hhe empor gestiegen

Zwlf-

zahl erfllte,

er, in

dem

der

Samen

derer enthalten

ist,

die mit

ihm herab

stiegen und hinauf stiegen.

Diese Kraft, welche herab kam,

war der Same


sie ist

des Vaters, der den Vater, den Sohn, die durch beide erkannte, unnenn-

bare Kraft des

Schweigens und

smtliche

Ewige
des

enthielt.

Und

das

Pneuma
Jesus,

in ihm,

welches durch den

Mund

Sohnes

ertnt, der sich als

Sohn des Menschen bekennt und den Vater offenbart und herab kam auf

um
ist

sich mit

ihm zu vereinen.

Und

der

RETTER

dieser

Welt bannte den Tod und erkannte den Vater.

Name des Menschen in dieser Welt, der als Gleichnis und Bildnis desjenigen MENSCHEN zu verstehen ist, der in ihm herab kommen sollte, den Jesus in sich aufnahm und besa, und der eins war mit dem Menschen, eins mit dem Vater, eins mit dem Logos, eins mit dem Unaussprechlichen, eins mit dem Schweigen, eins mit der Wahrheit, eins mit der Kirche und eins mit dem Leben.
Iesus
also der

Und ferner sprach


In
der lleinheit

die Vierheit zu mir ber die

Entstehung der vierund-

zwanzig Buchstaben Folgendes:

war

die Einheit enthalten

und aus ihnen entstanden


ist vier.

die

Eins und das Eine. So waren ihrer vier; denn zwei mal zwei

Und

ferner ergaben die zwei zu den vier hinzu gefgt, die Zahl sechs, diese sechs

aber vervierfacht die Zahl vierundzwanzig.


heit, heilig

Und

die

Namen

der ersten Vier-

von Heiligen ersonnen und


aber, welche unter

unaussprechlich, erkennt nur der

Sohn, whrend der Vater wei, was

sie sind.

Jene Namen

Schweigen glubig genannt werden, sind:

Unaussprechlicher und Schweigen, Vater und Wahrheit. Die Gesamtzahl dieser Vierheit besteht aus vierundzwanzig Budistaben. Denn der

Unaussprechliche [APPHTOS) hat


der

sieben, das

Schweigen [IEIFH]

fnf,

Vater {nATHP)

fnf,

und

die

Wahrheit [AHeEIA] wieder

sieben
1

Buchstaben (und
13

7+5+5+7

ist 24).

93

Sdiultz, Dokumente der Gnosis

'benso ergibt auch die zweite Vierhcit die nmlidie Zahl der Buchstaben,
rund e:

zwar

WORT {AOrOS)
;

und Leben [ZH], Mensch [ANOPnoS)


ist

und Kirche [EKKAHSIA


unaussprechliche

denn es

5+3=8

und 84-8+8=24). Und der

Name von SOHNtF/Ol")

hat zwlf Buchstaben (F-/7M-0F-

ZirMA), aber der des Gesalbten [XPEISTOI] vierundzwanzig Buchstaben.

Und zwar

Name selbst {XPEIST02) aus acht Buchstaben, sein unaussprechlicher Name jedoch aus vierundzwanzig denn XEI hat drei Buchstaben, PQ zwei, EI zwei, lTA vier, IirMAiiint, T^Fdrei, OFzwei, lAN endlich drei. Derart ist in dem Namen des Gesalbten sein unaussprechlicher Name von vierundzwanzig Budistaben enthalten. ur wegen dieser seiner Beziehung zum Alphabete sagt audti der Gesalbte von sich: ich bin das A und Q. Denn auf ihn kam die Taube herab, als er gesalbt wurde, und der Zahlenwert der Buchstaben, welche den Namen
besteht sein
;

dieses Vogels bilden,


schrieben,

ist

801, das heit nmlich, wieder in Buchstaben ge-

QA.
die Vierheit

U
und

nd ferner sprach

zu mir ber die Seele der Welt und des

Menschen Folgendes;
ie

Sechs, welche in den Buchstaben des


sich der
sie

Namens

Jesus

[IHSOYI) zum

D!Ausdrucke kommt, bedient


ihr

Gre der Sieben,

um

des selbst-

gefaten Entschlusses Frucht durch

zu offenbaren. Und durch ihre Kraft


des von ihr ausgehenden
ist,

Wissen schuf und beseelte

sie vermittelst

Einflusses die Welt, deren gesamte Beseeltheit, soweit sie zu sehen

nichts

Anderes

ist als

eine

Nachahmung der sieben Krfte, deren Tugenden in jener

Siebenheit enthalten sind.


sie

Und

sie

bedient sich dieser Einrichtung, als wre

von

ihr errichtet,

whrend

die Sieben ihren Dienst leisten als

Nachah-

mungen des Unnachahmlichen, das im Gedanken


Sechs, enthalten
ist.

ihrer Mutter, nmlich der

U
194

nd der erste Himmel tnt


der nach ihm
der dritte

das Alpha das


Ei,

das Eta,

der vierte und mittlere unter den sieben die Kraft des Iota, der fnfte der seciiste
der siebente und vierte nach

das Oy,

das Y,

dem

mittleren

das groe 0.

Alle
.sie

diese Krfte tnen

und

preisen, zur Einheit verbunden, den,

von dem

hervor gebracht werden, und die Herrlichkeit dieses Tnens dringt


Urvater.

zu

dem

Und

als

der Schall dieser Verherrlichung zur Erde herab

drang, wurde er der Bildner und Schpfer aller irdischen Dinge.

Dies
Logos

beweisen die neugeborenen Kinder, deren Seele, sobald

sie

aus

dem AVutterleibe hervor kommen, den Ton jedes einzelnen dieser Buchstaben in ihrem Schrei hervor bringt. Denn so wie jene sieben Krfte den
verherrlichen, so tut auch die Seele, welche im Kinde schreit.

Und deshalb hat


Und
die

auch David gesagt: Aus

dem Munde der Kinder und


und dann wieder:
2).

Suglinge schufst du

dir dein Loblied" (Ps. VIII 3),

Himmel verknden
die Seele in

die Herrlichkeit Gottes" (Ps. XVIII


ist,

Und

wenn

Nten

ruft sie blo

das groe O, damit jene

Seele in der Hhe das Leiden der ihr Verwandten erfahre und ihr

einen Helfer sende.

Und ferner sprach


Ich will dir

die Vierheit zu mir:

auch aus einander setzen, wie die Welt nach

dem Vorbilde

der unsichtbaren Dinge von

dem

Weltschpfer, ohne da er es selbst wute,

auf Veranlassung seiner Mutter gebildet wurde.

Zuerst

nmlich wurden die vier Elemente Feuer, Wasser, Erde, Luft, als

Abbilder der ersten oberen Vierheit ausgesondert, ihre gegcnstzchen


Fhigkeiten aber, wie

zum

Beispiel

warm und

kalt

beim Feuer, na und

trocken beim Wasser, ergaben ein genaues Abbild der chtheit.

Die

ferneren Krfte der Zehnheit sind so zu rechnen: sieben kreisende

Krper, welche Kreisel heien, dann der Umkreis, der sie umfat, welcher
der achte Himmel genannt wird, endlich Sonne und Mond. Diese zehn Krper
sind Abbilder der unsichtbaren Zehnheit, welche

dem WORTE und dem

Leben zugehrt.

Die Zwlfheit endlich wird durch den sogenannten Tierkreis dargestellt.


Denn
diese zwlf Tierkreisbilder veranschaulichen beraus deutlich die

Zwlfheit, die Tochter des

Menschen und
in

der Kirche.

Und

da der beraus raschen Drehung des Weltalls die des obersten


Folge seiner Hohlheit schwer
ist,

Himmels, der, da er

jene rasche

Drehung mit seiner Langsamkeit


eingegliedert
ist,

ausgleicht, in entgegengesetzter Richtung

so

ist

der Himmel ein Abbild des Begrenzers, der die

Mutter
13*

aller dieser,

welche dreiig

Namen fhrt,

umfat,

whrend der Mond

95

hinwieder

Tagen den Himmel umwandert, um hierdurch die Zahl der Ewigen zum Ausdrucke zubringen, und die Sonne in zwlf Monaten ihren
in dreiig

Kreislauf

zum Anfangspunkte abschliet und zurck legt, ja auch die einzelnen


sind,

Tage jeder mit zwlf Stunden bemessen


drucke zu bringen.
besteht auch der

um

jene Zwlfheit

zum Aus-

Ferner
also
ist

Umfang des

Tierkreises aus dreihundertsechzig

Graden, so da jedes Tierkreiszeichen dreiig Grade umfat. Dermaen


durch diesen Kreis ein Bild der Berhrung gegeben, welche von der
die Dreiig beobachtet wird.
ist

Zwlf gegen

Deshalb
ihr

auch die Erde

in

zwlf Regionen

eingeteilt,

so da jede

dieser Regionen einer der zwlf himmlischen Krfte entspricht, die zu

herab gesandt, von ihr aufgenommen wird und nach

dem Ebenbilde

jener Kraft, die sie als ihren Ausflu herab geschickt hat, ihr Kinder gebiert

zum Ausdrucke

der oberen Zwlfheit.

Auerdem

aber wollte der Weltschpfer auch das Unbegrenzte und Ewige

und Grenzenlose und Zeitlose der oberen chtheit nachahmen. Und da


er ihr Verharren

und

ihre Ewigkeit nicht nach zu

ahmen vermochte,

weil er

ja selbst die Frucht des

Rckstandes war, setzte er Zeiten, Perioden und

langjhrige Zahlen an die Stelle jener Ewigkeit, in der Meinung, durch die

Dauer der Zeit jenes unsichtbare Wesen nachahmen zu knnen. Und an


dieser Stelle verlie ihn die Wahrheit
die Zeiten erfllt sind, sein

und

er verfiel der Lge, so da,

wena

Werk

der Huflsung entgegen geht.

196

Fast

alle

gnostisdien Systeme haben

vom Worte"

Gottes gesprochen

und darin das geheime Wesen der Gottheit offenbart gedacht.


hat sogar den
Gefilde der

Simon

dem das Wort gebildet wird, als das eigentliche Entstehung" dem uneigentlichen Gefilde der Entstehung",
Mund,
in
ist

nmlich der Gebrmutter, gegenbergestellt. Ein solcher Gedanke

ent-

weder

ein miger,

vager

Einfall,

oder er

mu

in alle seine

Konsequenzen

hinein durchgefhrt werden.


allerhchste

Da aber

die Gnostiker

dem

gttlichen

Worte

Bedeutung zuerkannten, konnten

sie es

gar nicht vermeiden,

auch diese Konsequenzen zu ziehen. Wahrscheinlidi waren dieselben durchaus nicht nur
zugleich als Geheimlehre galten, wurden sie nicht Andeutungen weiter gegeben, so da es also ein berliefert oder nur in unglcklicher Zufall sein drfte, da uns von Markos gerade nur der auf den Logos der Gottheit bezgliche Teil seiner Lehre berliefert ist. Immerhin aber sind wir hierdurch wenigstens im Stande, an der Hand dieser Darlegungen den eigentlidien Kern der gnostischen Logoslehre zu erfassen. Die Konsequenzen aus dem Gedanken nmhch, da die Welt das Wort Gottes, der Mund das Gefilde der Entstehung ist, sind etwa folgende:

aus gelufig.

dem Markos Da sie aber

bekannt, sondern vielmehr allen Gnostikern ber-

Soll die

Welt dem Worte,

die

Entstehung der Welt der Entstehung des

Wortes, diese wieder der Entstehung des Kindes, entsprechen, dann mssen
auch die einzelnen Bestandteile der Welt den einzelnen Bestandteilen des Wortes und des Kindes analog sein. Bestandteile der Welt sind nun die Elemente, Bestandteile des Wortes die Buchstaben, Bestandteile des Kindes seine Geder. Also mssen Elemente, Buchstaben und GHeder des menschlichen

Krpers zu einander
dieser
in hellenischer

in

mystischer Beziehung stehen.

Untersttzt

wurde

Gedankengang dadurch, da das Wort


Sprache dasselbe (stoicheion)
enthielt, die

fr Buchstabe
ist,

und

Element

da ferner das

Alphabet 24 Buchstaben

zu

je

6 den 4 Elementen zugeteilt

werden konnten, da ferner im Weltall der Tierkreis auf einer 12-Zahl von Sternbildern beruhte, denen man die 24 Buchstaben paarweise zuordnen konnte, so da man schHeHch audi den menschlichen Krper, wie die Einteilung des Krpers der Wahrheit bei Markos beweist, in 12 Abschnitte zerlegte und als Mikrokosmos zu den Buchstaben ebenso in Beziehung setzte,
wie dies bei
dachte durch

dem Makrokosmos

vermittelst der Tierkreiszeidien geschehen

war. Ferner erwog man, da

alle

Geschehnisse in der Welt und alles Gealso die

Worte ausgedrckt werden knne, da


sind,
in

Worte den
hieraus,

Dingen und den Gedanken vllig angemessen


da die Zerlegung der Worte

und folgerte

Buchstaben der Zerlegung der Dinge und

197

Elemente entsprechen msse. Hatten aber schon vorher die Zahlen, weldie in der Gliederung des Jahres, des Monats, des Tierkreises, des Alphabetes zu Tage traten, bedeutsam geschienen, so erffnete sich jetzt

Gedanken

in die

die Mglichkeit, vermittelst der

Zusammensetzung des Namens aus Buch-

staben jedem einzelnen Dinge einen seinem

Namen entsprechenden Zahlen-

wert zu zu ordnen.

Name an
die

sich

Das ergab sich nmlich einerseits dadurch, da jeder aus einer bestimmten Anzahl von Buchstaben besteht daher
in

Symbolik der Buchstabenanzahl, auf die wir schon wiederholt

mysti-

schen

Namen

hin zu weisen hatten (vgl.

z.

B. Nr.

7, S.

78 ff)

und

ander-

seits dadurch,

da man

seit

den ltesten Zeiten gewohnt war, jedem Buch-

staben des Alphabetes einen Zahlenwert zu zu ordnen. Dies tat man im Sinne
der auf Seite 201 gegebenen Tabelle:

Man
S. 79)

erhlt z. B.,

wenn man den Zahlenwert des Wortes braxas

(vgl.

ausrechnen will

A=: B=-

100
1

A =

5=
A = 2' =
Ebenso ist das Wort Amen, in den Buciistaben ausklingen
in

60
1

200 365

welches nach Markos das Weltgeschehen


folgender

soll,

maen zu berechnen:

M=
H=-

40
8

N=
Ahnlich erhielt man;

50
99

/
2*

10

H=

= 200 0= 70
888

F=400 2 = 200
198

Oder

fr die Taube", deren

Name HEPIZTEPA 77= 80

lautet:

E=
P=
7

100
10

2"= r =

200

300
5
100
1

P
A
Die nachfolgende Tabelle
(S. 201)

=
=-

801

macht diese Zuordnung

ersiditlich.

Ich

habe

in ihr

werten als
nicht

sowohl die hellenischen Buchstaben mit ihren Namen und Lautauch die entsprechenden Zahlenwerte notiert. Dabei enthlt dieser

berblick noch drei Zeichen, welche spter in der hellenischen Schrift zwar

mehr als Buchstaben, trotzdem aber noch immer als Zahlenzeichen verwendet wurden, nmlich 5 (Stigma), 9 (Koppa) und J^ (Sampi). Dabei kann die Zahl 801 wieder mittelst Buchstaben angeschrieben werden
da 800 gleich Q,
die
1

aber gleich

ist.

Umkehrung des

Jesu zugeteilten

Man erhlt daher A als Symbol, welches AQ ist. Da das System des Markos
ich

ohnedies fast nur in der Darlegung soldier mystischer Zahlenverhltnisse


besteht, welche

man

zur Besttigung der Lehre vorbradite, gebe

keine

weiteren Beispiele, sondern verweise auf jene, welche Markos selbst vor-

wohl nunmehr leicht verstndlich sind. Eine Eigenart der Rechnungen des Markos liegt nur darin, da er zwischen aussprechlichen" und unaussprechchen" Namen unterscheidet.
bringt,

und

die nadi

dem obigen

Schlssel

Der aussprechliche"
einzelnen, in

Namen

ist

das betreffende

Wort

selbst, z.B.

der unaussprechliche" ergibt sich aber aus ihm, indem

man

die

IHSOYS, Namen der

ihm enthaltenen Buchstaben der Reihe nadi ausschreibt. Daher

hat der aussprechliche"


sprechliche" hingegen

Name IHI0Y2
IQTA

sechs Buchstaben, der unaus-

4 3
5
1

HTA
SIFMA

YWIAON

nrMA
d. h.

5
1

im ganzen 24 Buchstaben.

99

Audi
soll,

die ungeheuerliche

Budistabenmenge, weldie

sidi
in

aus

dem 30 Buchausklingen

staben umfassenden Worte der Gottheit entwickeln und


geht aus

Amen

dem

aussprechlichen"

Worte dadurdi

hervor, da es in ein

unaussprechliches" verwandelt wird, das sofort wieder als ausspreche


liches" gelten

und wieder unaussprechlich" angeschrieben werden

soll

ein Vorgang, der sich natrlich unendlich oft wiederholen lt.

Der pythagoreische Einschlag im Systeme des Markos, ohne welchen eine so entwickelte Zahlensymbolik in der Tat gar nicht denkbar ist, gibt sich insbesondere darin zu erkennen, da die Vierheit", deren Name hellenisch
Tetraktys lautet,
ist

alle diese

Weisheiten dem Markos

enthllt.

Die Vierheit

nmlich einer der Grundbegriffe der pythagoreischen Zahlenspekulation


ihre

und verdankt
1, 2, 3, 4,

Bedeutung der Beobachtung, da


als

die ersten vier

Zahlen

zusammen

10 ergeben, da also aus ihnen die vollkommene"

Zahl hervor geht. Die 10 wurde jedoch deshalb


weil jede Zahl ber zehn nach

vollkommen angesehen,
das,
liegt,

dem dekadischen Systeme,

wie die
aus den

Pythagoreer meinten, den Sprachen aller Vlker zu Grunde

Zahlen unter zehn zusammen gesetzt werden. Vergleicht

man

nun, indem

man

neuerlich erwgt,

da das Wort" im Gefilde der Entstehung" zu

Stande kommt, Erscheinung, da


da
in

hiermit die durchwegs


alle

von uns beobachtete, merkwrdige


tief

Theorien ber dieses Gefilde der Entstehung" lehren,

ihm die Vierzahl vorherrsche, so erkennt man, wie


seit

monisch Zahlenmystik, Logoslehre und Paradies" schon


verknpft gewesen sein mssen.

und harden ltesten

Zeiten vielleicht auch ganz unabhngig von Pythagoras mit einander

200

Buchstabe,

Name,
alpha
beta

Lautwert,

Zahlenwert
1

B r
A

b g

gamma
delta
e psilon, auch ei [nur Zahlzeichen]

d
kurzes e

3 4 5
6
7

E
S

zeta
eta

ds langes e
engl, th
i

H
e
I

8
9
10

theta
iota

K
A

kappa lambda

k
1

20

30

M
N
M

my
ng
xi

m
n

40
50

X
P

60

mikron, auch oy

70 80
90
r

n
^

Pi

[nur Zahlzeichen]

rho
sigma, audi san
tau
y psilon

100

2
T

s
t

200 300 400 500


600
700

Y
^

ph.f
ch

phi
dii

X
^

psi

ps langes o

omega
[nur Zahlzeichen]

800 900

201

VII.

AUS DEN APOKRYPHEN APOSTELGESCHICHTEN


Fremdartiges oder Sonderbares widerfuhr euch, da ihr den
Gestalten erblidttet,

18.

ERINNE-

\M eine Brder!
i

RUNGEN DES

V 1 Nichts
.

HEILIGENJO- Herrn unter verschiedenen

HANNES AN lESUM ^"

wo

doch auch wir. die er sich

ich

ich

wenn euch derlei mitteile, so gestatte ich euch nicht, was ich gesehen und was gehrt habe, auf zu schreiben oder weiter zu sagen. Aber auch so mu ich
hatte, vielfach geprft

^ ^^ ^ seinen Sendboten erwhlt

wurden. Aber

es

euerem Verstndnisse anpassen, und nur so weit


ich

als jeder

von euch zu

folgen vermag, kann

euch mitteilen,

was ihr euch hernach zu eigen machen


ist,

knnt, damit ihr seine Herrlichkeit schauet, wie er war, jetzt


Is

und sein wird.

er

den Petros und Andreas, die unsere Brder

sind, erwhlte,

kam

er

a;

lZU mir

und meinem Bruder Jakobos und sprach

Ich bedarf euer,

kommt zu

mir!

Und mein

Bruder, der dies vernahm, sprach:

Johannes! Dieser Knabe

am

Strande, der uns

ruft,

was

will er?

Und

idi sprach:

Welcher Knabe?

Er erwiderte: Der uns winkt.

Da antwortete

idi:

Da wir schon

lange auf

dem Wasser

sind

und

nidit

ge-

schlafen haben, siehst du schlecht, mein Bruder Jakobos.


wirklich nicht, da dort ein wohlgestalteter, schner

Oder bemerkst du
mit freundlichem

Mann

Antlitze steht?

Den sehe

ich nicht,

antwortete

er.

Aber

la uns

nahe kommen und sehen,

was er will. So lieen wir den Kahn schweigend hingleiten und


zu Hilfe kam,
als

sahen, da er uns gleich

wir denselben fest machten.

Als wir aber die Sttte, in der Absicht, ihm zu folgen, verlieen, schien er

mir eine Glatze zu haben; doch sein Kinn trug einen dichten Bart.

Dem

Ja-

kobos aber schien er erst ein Jngling zu sein mit einem Bartflaume.

So waren wir beide im


folgten wir ihm
legen.

Zweifel,

was

dieses Gesicht bedeuten solle.


nicht die

Dann

und wuten uns alsbald wieder

Sache zu recht zu
Ich versuchte

Denn diesmal widerfuhr mir etwas noch Sonderbareres.

ihn nmlich in seiner eigentmlichen Wesenheit zu schauen, bemerkte aber,

202

da er nie mit den Wimpern zuckte, sondern die Augenlider

stets offen hielt.

Auch erschien
der

er mir oft als migestalteter


aufblickt.

Zwerg, dann wieder

als einer,

zum Himmel

Auch hatte er noch eine fernere, wunderbare Eigenschaft. Wenn er ruhte,


pflegte er mich

an seine Brust zu nehmen, und

ich

hing innig an ihm.


zart, mitunter

Und
aber

da war seine Brust beim Betasten mitunter weich und


hart wie Felsenzacken.

Ein

andermal nahm er mich, den Jakobos und den Petros auf den Berg mit,
er zu beten pflegte,

wo

und wir sahen dort ein Licht, da ein Mensch, der

sich der

vergnglichen Sprache bedient, gar nicht ausdrcken kann^ wie

strahlend es war.

Ein andermal brachte er ebenfalls uns drei auf den Berg und sprach
mit mir!
nicht sehe,

Kommet

Wir gingen wieder mit ihm und sahen ihn in einem Abstnde von uns beten. Da er mich aber liebte, so wagte ich heimlich, da er es
ihm zu nahen und den Blick auf ihn
gerichtet,

mich hinter ihn

zu

stellen.

Und

ich

erblickte ihn,

berhaupt nicht mit Kleidern angetan,


erblickt wird,

entkleidet alles dessen,

was von uns

und berhaupt

nicht als

Menschen.

Und
da
ein

seine Fe

waren weier
erhellt

als Schnee, so

da sogar die Erde ringsum

von seinen Fen


ich voll

wurde. Sein Haupt aber stie an den Himmel, so

Angst

aufsdirie.

Er aber wandte

sich

um und

schien pltzlich

Zwerg. Und er kam mir ber und zog mir das Kinn empor und sprach:
!

Johannes, werde nidit unglubig

Sei glubig und


ich

mach dich nicht berflssig.

Und
Aber

ich
ich

antwortete ihm: Herr, was habe

denn getan?
an der er mein Kinn genommen

sage euch, Brder, an dieser

Stelle,
ich

hatte, krankte ich dreiig

Tage, so da

zu ihm sprach: Herr,

wenn schon

ein Streich,

den du im Scherze

gibst, solche

Schmerzen verursacht, wie wre

wenn du mich mit Ruten zchtigtest! Und er sprach: Bei dir steht es, nicht zu erproben, was keiner erproben soll. Wieder war es, da wir, seine Schler, insgesamt in Genezareth in einem Hause schliefen, und da ich allein unter seinem Gewnde hervor lugte, um zu beobachten, was er tue. Da vernahm ich, wie er zuerst sagte Johannes, schlaf! Und ich stellte mich, als schliefe ich und sah einen anderen Schlfer,
es da,
:

den
dir

ich

zu meinem Herren sagen hrte: Jesus, die du erwhltest, glauben


nicht.

noch

Und mein Herr entgegnete

ihm: So

ist es;

denn

sie sind

Menschen.

203

Eine
stie

andere Erscheinung steht mir vor ugen, Brder. Einmal wollte

ich

mich berzeugen, da er einen festen und stofflichen Krper besitze, und

an

ihn.

Aber wie

ich ihn berhrte,

war

er unstoffch

und krperlos,

und gleichsam berhaupt

nicht

vorhanden.

Eingeladen von einem der Phariser ging er hin, und wir kamen mit ihm. Und jedem von uns wurde ein Brot vorgesetzt von denen, die uns gerufen hatten. Und er selbst nahm auch eines. Und jeder brach vom kurzen Ende
ein Stck ab, aber unsere Brote
sich

beben ganz, so da,

die uns gerufen hatten,

verwunderten.
ich

Oft ging
zeige;

mit ihm und wollte sehen, ob seine Spur auf der Erde sidi
ich sah,

denn

da er ber der Erde schwebte. Doch sah

ich nie

eine Spur.

Und
ihn.

das,

meine Brder sage

ich

euch zur Anleitung des Glaubens an


sollen heute ver-

Denn

seine groen und


sie sind

wunderbaren Taten
Geheimnisse und

schwiegen bleiben; denn

vielleiciit

weder ge-

eignet, gesagt, noch gehrt zu

werden.

Bevor
alle

er jedoch

von den gesetzlosen und von der gesetzlosen Schlange


ergriffen wurde,

zum Gesetze angehaltenen Juden


und sprach:
ich

versammelte er uns

Bevor

ihnen bergeben werde, lasset uns den Vater preisen und so der

Zukunft entgegen gehen.

Er befahl uns, einen Kreis zu schlieen,


trat in unsere Mitte

lie

uns einander die Hnde reichen,

und sprach:

Antwortet mir immer

Amen

Und

er begann, den

Sang^ zu singen mit den Worten:

*hre dir, Vater!

Und wir umschlossen

ihn im Kreise und antworteten:

Ehre

dir,
dir,

Amen! Logos! Amen!


Gnade!
!

Ehre

Ehre dir, Pneuma


^

Amen! Amen

In der

bersetzung dieses sehr mangelhaft berHcferten Gedites habe

ich einige,

unent-

204

vollstndig erhaltene oder meines Eraditens den


fallen lassen.

Zusammenhang strende Verse

Ehre

dir,

Heiliger

Ehre

dir,

Ehre!

Amen mcn!
istl

Wir danken dem


in

dir, Licht,

kein Schatten
will ich

Amen!

Gerettet werden
und retten
Gelst werden will

will ich!
idi

Amen!

und lsen

will ich!

Amen!

Verwundet werden
und verwunden

will ich

will ich!

mcn!
Amen!

Qeboren
Essen

werden

will ich

und gebren
will ich

will ich!

und verzehrt werden


Hren
will ich

will ich!

menl

und gehrt werden

will ich!
will ich,

Amen!

Gedacht
selber

werden

ganz Geist!

Amen!

Gereinigt

werden

will ich

und reinigen
Beweint

will ich!

mcn!

will ich sein:

schlaget mich alle!

Hmen!*

Die Gnade tanzt:


tanzet alle mit mir!

mcn!

Eine einzige chtheit


jubelt mit uns!

mcn!
men!^

Die ganze Zehnzahl


tanzet mit uns!

Die Zwlfzahl oben


tanzet mit uns!

Amen!

Das ganze Weltall


tanzet mit uns!

Hmen!
oAff

^ Diese zwei Zeilen habe ich umgestellt; sie gehen in den Texten der chtheit" unten voran und durchbrechen dort den Zusammenhang. ' Diese zwei Zeilen habe ich eingefgt, da offenbar das ganze Pleroma mit Jesus tanzen soll.

2!<UO

Was
wei

nicht tanzt,
nicht,

was

geschieht!

Hmen!

Fliehen

will ich will ich!

und bleiben

mcn!
will ich!

Schmcken

will ich

und geschmckt werden


Vereint werden will ich

Hmen!

und vereinen

will ich!

mcn!

habe kein Haus Ich und habe Huser! mcn!


Ich

habe keinen Ort

und habe rterl


Ich

Amen!
mcn!

habe keinen Tempel

und habe Tempel!

Licht

bin ich dir,

der du mich schauest!

Amen!

Spiegel bin ich

dir,

der du mich sinnest!

Amen!
mcn!

Tor bin

ich dir,

der du an mich pochest!

Pfad bin

ich dir,

der du mich wandelst!

Amen! Amen!

Lauschend meinem Gesang


sieh dich selbst in mir redend!

Sieh im Tun

meine Geheimnisse schweigend!

Amen!

Der du tanzest,
sinne,

was

ich tue!
ist,

Da
das

es dein Leiden

ich erleiden soll,

Mensch!

Denn nicht knnte ich


sehn,

was du

leidest,

wenn

ich nicht

zu dir

vom

Vater als Logos entsandt wre.

206

Der du

siehst,

was

ich leide:

du sahst mich,

als litte ich!


nicht,

Es erblickend standest du

sondern bewegtest dich ganz!

Wer
der

ich bin,

wirst du sehen,

sobald

ich

weg

bin;

ich scheine, bin ich nidit:

sobald du nur kommst, wirst du's sehen.

Wenn du zu
Was
du
das werde

leiden weit,

hast du das Leiden nicht mehr.


nicht weit,
ich didi lehren.
ich,

Dein Gott bin


Wiegen

nicht der des Verrters.


will ich mich

mit den heihgen Seelen

um

mich.

Erkenne
Ehre
dir,

das

Wort

der Weisheit.

Sage mir nodimals:

Amen! Ehre dir, heiliger Geist! Amen!


Vater!

Ich
und

habe getanzt:

doch du erwge alles


sprich
dir,

erwgend:

Ehre

Vater!

mcn!

Und diesen Tanz,

ihr Lieben, tanzend,

kam

der Herr mit uns hinaus.

Und
Idi

wir flohen wie Verirrte oder Verscheuchte, ein jeder

wo anders hin.
ausrief:

sah ihn leiden und blieb nicht bei seinem Leiden, sondern floh auf den lberg,

weinend ber das Vorgefallene. Und


auf!", in der sechsten

als er auf

dem Kreuze

Nimm
ganzen

Stunde des Tages, da wurde es

finster auf der

Erde.

Und der Herr stand


:

in mitten der

Hhle vor mir und erlcuditctc

sie

und

sprach Johannes Fr dieMenge unten in Jerusalem werde ich gekreuzigt


!

und mit Lanzen gestochen und mit Stben, und


aber sage
ich,

trinke Essig

und

Galle. Dir

und was

ich sage,

vernimm:

ich

habe

dir versprochen, auf

207

kommen, auf da du Lehrer lernen mu, der Mensch von Gott.


diesen Berg herauf zu

hrest,

was der Schler von dem


und

Und mit diesen Worten zeigte er mir


um
dieses Kreuz
in

ein Kreuz, aus Licht gezimmert,

herum eine groe Menge,

die durch einander flutete

wechselnder Gestalt.

Und

sie hatte eine einzige Gestalt


ich

und

ein gleiches

Aussehen. Ober dem Kreuze aber sah

den Herrn ohne Gestalt, vielmehr

blo als eine Stimme, jedoch nidit als jene, die wir gewohnt waren, sondern
als eine

Stimme, s und glckverheiend, eine wahre Gottesstimme, die zu

mir sprach:

Johannes! Einer mu das von mir hren; denn


hren
soll.

ich

brauche einen, der es

Dieses Kreuz des Lichtes wird von mir

um euretwillen bald Wort


Weg,
bald
Vater, bald Geistes-

genannt, bald Geist, bald Jesus, bald Gesalbter, bald Tre, bald
Brot, bald

Samen, bald Auferstehung, bald Sohn, bald

hauch, bald Leben, bald Wahrheit, bald Glaube, bald

Gnadet Und
ist

diese

Namen
und

hat es

um

der Menschen willen; jedoch in WirkHchkeit

es die an

fr sich gedachte

und uns verkndete Begrenzung

aller Dinge,

und

fr

das Verfestigte die zuverlssige Befreiung aus allen Fesseln, und der Einklang der Weisheit. Denn an dem Einklnge der Weisheit sind beteiligt rechte

und

linke Krfte, Gewalten, Herrschaften,

Dmonen, Mchte, Drohungen,

Erzrnungen, Verlumder, Satanas ^ und die unterste Wurzel, aus welcher die

Wesenheit des Entstandenen herstammte

Dieses Kreuz (Pfahl) nun, welches alles vermittelst des Logos verfestigte
und
die

Dinge der Entstehung von den unteren Dingen trennte, hernach


ist nicht

aber ins All empor quoll,

jenes hlzerne Kreuz, das du sehen wirst,

wenn du von
ist;

hier hinab steigst.

Auch bin

ich,

den du

jetzt nicht siebest,

sondern dessen Stimme du blo vernimmst,


fr den, der ich nicht bin,

nicht der, welcher auf

dem Kreuze
niedrig

ward
ist,

ich

gehalten, ohne der zu sein, der ich


sie

fr die Vielen war. Vielmehr


1

was

von mir sagen werden,

Hier sind 16 Begriffe (Wort, Geist, Jesus, Gesalbter, Tre, Weg, Brot, Samen, uterstehung, Sohn, Vater, Geisteshauch, Leben, Wahrheit, Glaube, Gnade) von einem einheitlichen Urwesen als dem 17ten ausgesagt, das in 3 Teile (Begrenzung der Dinge, Befreiung des Verfestigten, Einklang der Weisheit) zerfllt. Hierzu vergleiche man S. 209, wo
als 9tem ausgesagt werden. ^ Wieder sind hier welche aus der untersten Wurzel" als lOter entspringen (da die rechten und linken Krfte wohl einfach als Krfte schlechthin zu zhlen sind). ^ Man erhlt demnach im Ganzen 16 Namen, 3 Seiten des Urwesens und 9 Wesenheiten, die daran teil haben, also 28 Begriffsbestimmungen des Unaussprechlichen, den Tagen

8 Begriffe

(8

V2 16)

von dem Urwesen

9 Wesenheiten aufgezhlt,

208

eines

Mondmonats

entsprechend.

und mein

nicht wrdig.

sehen noch beschrieben

Und wenn schon der Ort der Erholung weder gewird: um wie viel weniger wird man mich, seinen
die untere Wesenheit des

Herren, zu schauen vermgen.

Die gleichfrmige Menge um das Kreuz herum


Menschen. Und
einheitlicher Gestalt;
sie siehst

ist

du

in

dem

Kreuze, wenngleich auch nicht in


sie gnzlich

und keineswegs wurde

von dem herab-

kommenden Logos zusammen gefat. Wenn jedoch die Wesenheit des Menschen und die herab kommende Menge von dem Logos vllig erfat sein
wird, berzeugt durch die Macht meiner Stimme, wie du sie jetzt vernimmst,

dann werde

ich nicht

mehr sein, der ich


bin.

jetzt bin.

Denn

bis

du dich nicht mein

eigen nennst, bin


harre,

was ich sobald du mich vernommen


ich nicht,

Doch wenn du mich vernimmst, verwie


ich selbst;
bist.

hast,

und

ich

werde

sein,

der ich war, sobald du wie ich selbst bei mir

Denn

dies steht bei dir.

Die Vielen jedoch und vor allem

die,

so auerhalb des Geheimnisses stehen,

verachte und erkenne mich vielmehr, wie ich ganz und gar bei
bin

dem Vater

und wie der Vater

bei mir

ist.

Nichts von dem also, was sie von mir sagen werden, habe Ich gelitten. Aber
auch jenes Leiden, das
will ich als
ich dir

und den anderen im Tanze gezeigt habe,


ich bin,

Geheimnis bezeichnet hren. Denn wer

wenn du

schauest,

das hab

ich dir ja gezeigt.

Wer ich

aber wirklich bin, das wei

ich allein

und
das

kein nderer.

La mich denn das Meine bewahren und begnge


in

dich,
ist,

Deine durch mich zu schauen. Mich aber


ich dir sagte,

Wahrheit schauen, das


ich litt;

wie

unmglich.

Du vernimmst, da
aber
ich
litt

aber

ich litt nicht.

Und
und

du vernimmst, da

ich nicht litt;

doch! Gegeielt

wurde

ich

kein Schlag traf mich; gehenkt,

ward

ich nidit

aufgehangen. Das Blut, das

aus mir
trifft
ist,

flo, flo

wieder

nicht;

und berhaupt: was jene von mir sagen,


das habe
ich ich erlitten.

nicht zu,

und was

sie nicht sagen,

Was

das aber

will ich dir

im Rtsel andeuten: denn

wei, da du es verstehen wirst.

Denk mich
Wortes
Leiden, des

also als des

Wortes Lobpreisung, des Wortes Geielung, des

Blut, des

Wortes Wunde, des Wortes Zusammenhang, des Wortes


den Menschen.
Sinne nun

Wortes Verfestigung, des Wortes Tod^ Und durch diese Umich

grenzungen besdireibe
'

dem Worte

nadi,

Hier haben wir 8 Begriffe (Lobpreisung, Geielung, Blut,

Wunde, Zusammenhang,
,

Leiden, Verfestigung, Tod), durch welche das

Menschen"
14

als

neuntes bestimmt

wird.

des Wortes oder vielmehr des Ahnlich sahen wir oben S. 72 den .Menschen"

Wesen

aditfach gegliedert, nach 8 Begriffen, welche sein

Wesen

ausmachten.

209

Schultz, Dokumente der Gnosis

dann wirst du auch seinen Herrn verstehen, und den MENSCHEN zu


und was
er gelitten hat.

dritt,

und anderes, was


er,

Und nachdem er
aus den Haufen

dies zu mir gesprochen hatte

ich nicht

nach seinem Willen zu sagen wei, verschwand


erblickt htte.

ohne da ihn einer


idi alle jene,

Und

als ich

hinab kam, verlachte


ich

die zu mir sprachen,

was

sie

von ihm sprechen, indem

nur diese eine

berzeugung

in

mir befestigte, da der Herr alles symbolisch vollfhrt hat,

und

in

angemessener Weise zur Bekehrung und Rettung der Menschen.


uns denn, meine Brder, uns, die wir die Gnade und die Liebe des
teilhaftig, ihn

Lasset

Herren zu uns gesehen haben, seiner Erbarmung

anbeten,

und zwar weder mit den Hnden, noch mit dem Munde, noch mit der Zunge,
noch berhaupt mit einem krperlichen Behelfe, sondern
in

der Tiefe unseres


in

Gemtes. Und wir wollen beachten, da er audi im Gefngnisse und

den

Grabkammern,

in Fesseln

und im Kerker,

in

Schimpf und Schmach, auf dem

Meere und auf dem


indem
er

Festlande, bei Geielungen, Urteilssprchen, Nachstel-

lungen, Hinterlisten und Racheakten

um

unseretwillen uns zur Seite


ist,

ist;

und

berhaupt bei uns

allen, die

wir leiden, zugegen

Brder, leidet

er mit uns.

Nicht duldet es ihn,


ist,

wenn

ihn unser einer anruft, uns zu ber-

hren, sondern da er berall

hrt er uns alle; so auch jetzt mich und die

Drusine, er der Gott der Verschlossenen, der uns durch seine Heiterkeit Rettung
bringt.

Glaubt

mir daher, ihr Lieben, da

ich

euch nicht die Verehrung eines

Mensdien verknde, sondern

die eines unwandelbaren,


ist als alle

unberwindsmt-

baren Gottes, eines Gottes, der hher


licher

Macht und

alle Kraft

Engel und Schpfungen und Ewigen, und

lter als sie

und

strker.

Hierin verharrend

und hierauf bauend, wird eure Seele unvernichtbar bleiben.


dies den Brdern mitgeteilt hatte, stieg er

Und nachdem Johannes


seiner Fuspur.

empor

zu dem Lustgarten des ndronikos. Und Drusine folgte von ferne her

210

Diese Erzhlungen
Seele und dem Geiste

sind durchwegs auf valentinianisdien


in

Gedanken auf-

gebaut und wollen dieselben

symbolischer Weise versinnlichen.

Die Valentinianer lehrten, der Leib des Gesalbten sei aus


in

dem

Stoffe, der

wunderbarer Weise durch eine geheimnisvolle

Kunst

zusammen

gesetzt

gewesen und habe daher

gelitten

und doch

nicht

gelitten.

Nichts Anderes aber als eben die legendre Verdeutlichung dieser

Bigenartigen Beschaffenheit des Krpers Jesu bezwecken die Erzhlungen

unseres EvangeHums", die


IVlund gelegt sind, als ja

um

so passender

dem

heiligen Johannes in
sich

den

gerade die Valentinianer


als Greis,

eingehend mit der


Zeigt sich also

Interpretation der johanneischen Schriften befat haben.


[esus bald als
stofflich,

Knabe, bald

bald als Riese, bald als Zwerg, bald

bald bersinnlich, bald einfach, bald doppelt, bald verschieden von


alle diese

Johannes, bald rtselhaft mit ihm verschmolzen, so sind


stzlichen
lichen

gegen-

Zustnde

in seiner

Erscheinung nur uerungen des gegenstz-

Wesens, welches ihm eben nach der Lehre der Valentinianer zukam. Auch die Kreuzesvision auf dem lberge ist valentinianisch, das Kreuz (der Pfahl) der Begrenzer, dessen Wesen darin besteht, da er die Weisheit
hinderte, sich in die Finsternis zu verlieren. Johannes schaut in der lbergvision

das

Wesen

dieses

dem Verstndnisse

der

Menge

entrckten Ausflusses der

Ewigen, dessen Unerkennbarkeit und Unfalichkeit fr den Verfasser des

^Evangeliums" der Anla wird,

in recht durchsichtigen,

aber sehr dunkel

klingenden Antithesen gegenstzliche Bestimmungen davon aus zu sagen.


In

dem

Tanzliede, das

wohl

als

Kern des Mysteriums gelten


ein
die in

soll,

waltet

kein anderer Geist.

Es verhlt

sich zur lbergvision

Erluterung. Fast alle

Wendungen,

wie ihm vorkommen, wiederholt die


Text zu seiner

Stimme Jesu auf dem lberge in ausfhrlicherem, deutlicherem Zusammenhange. Der Tanz ist der Reigen der Gestirne und der Sphren. Hchthcit, Zehnheit (die ich ergnzte) und Zwlf heit entsprechen den 8, 10 und 1 2 Ewigen
der Valentinianer, welche in ihrer Gesamtheit die Flle ausmachen.

Die

Huser" sind die himmHschcn Behausungen der Planetengottheiten, ihre


Standorte bei den einzelnen Tierkreiszeichen. Sie sind Huser" aber natr-

und doch nicht Tempel, und Jesus, der von einem derselben zum anderen wandert, hat rter" aber keinen Ort".
ich nicht

wirkliche Huser, Tempel"

Der ganze Sang"

ist in

diesem astralen Teile im

Wesen

ein mystischer

Sternenreigen, christlichen Verhltnissen wohl nur uerlich angepat und


vielleicht

von uralten heidnischen Vorbildern abhngig.


zu wenig von der Symbolik der Valentinianer berliefert,
als

Uns
14*

ist

da

wir alle Einzelheiten in unserem Evangelium erschpfend deuten knnten.

211

Jedenfalls hatten auch manche, zuerst ganz unauffllige Wendungen ihre versteciiten Feinheiten.

Zu den 30 Tagen,

die Johannes an

seinem Backenstreiche

krankte, gab es gewi eine kunstreiciie Interpretation, ebenso zu


tel

dem Man-

unter

dem

er hervor lugte, er der einzige

Wachende

unter den brigtn

Schlfern.

Gegen den Schlu

seiner Erzhlungen zieht der heilige Johannes selber

seine Folgerungen aus

dem Mitgeteilten,

die in

dem, die ganze Tendenz die-

ser Schrift klar legenden Satze auslaufen: da der Herr alles symbolisch

getan hat und in angemessener Weise zur Bekehrung und Rettung der

Menschen".

212

ERSTE TAT
waren wir Simon, Zu man Petros nannte, Sendboten insgesamt Jakobos, der Sohn des und Bruder Andreas, den
jener Zeit
in

Jerusalem, jener

TTEN ^^^ HEI19.


wt

sein

Zebedaios, und sein Bruder Johannes, Philippos und Bartholomaios,

w ^ ,w Thomas r)ipM

und Matthaios, der Zllner, Jakobos, der Sohn des lphaios und Simon aus

Kanaan und
in die

Judas, der

Sohn des Jakobos.


die

Und wir verlosten unter einander


ihn entsende, wandere.
Indien.

Regionen der Welt, auf da jeder

Region und zu dem Volke, welches er erlose und zu dem der Herr

Und Judas-Thomas,
sich nicht auf

der auch Zwilling heit, erloste

Aber

er wollte nicht hinziehen, sondern sagte, er

knne

um

der

Schwche seines Fleisches willen

den

Weg

madien, und sprach:

Wie

soll ich,

ein Hebrer, zu

den Indern ziehen und ihnen die Wahrheit

verknden ?

Und

als er dies

erwog und aussprach,

erschien ihm der Retter des Nachts

und sprach zu ihm:


Thomas,
frchte dich nicht
ist
!

Ziehe nach Indien und verknde dort die Lehre

Denn meine Gnade

mit

dir.

Thomas aber gchordite


auf.

nicht,

sondern sprach
willst;

Entsende mich, wohin immer du

aber nach Indien breche

ich nicht

Und
kuflich

als er dies

sagte und dachte, traf es

sich,

da dort ein Handelsmann,

der aus Indien

gekommen war,

sidi aufhielt, mit

sandt von

dem Knige Gundaphoros

mit

Namen Abbaues, entdem Auftrage, einen Zimmermann

zu erwerben und zu ihm zu bringen. Der Herr aber sah ihn mittags

auf

Du

dem Markte wandeln und sprach zu ihm: willst einen Zimmermann kaufen ?
jener erwiderte: Jawohl!
:

Und

Und der Herr sprach zu ihm


^ill
?it

Ich

habe einen Zimmermann zum Diener und

ihn verkaufen.

diesen

Worten

zeigte er

ihm den Thomas von ferne her, und er wurde


drei

2inig mit

ihm auf den Preis von

Pfund ungeprgten

Silbers,

und er

schrieb
ch,

den Kaufvertrag mit den Worten

Jesus,

Sohn Josephs, des Zimmermanns, bekenne, verkauft zu haben


Judas-Thomas, zubenannt der ZwilUng,
dir

Tieinen Knecht

Abbaues, dem

-landelsrnanne des Knigs der Inder Gundaphoros.

213

nd

als der

Kauf abgeschlossen war, nahm der Herr den Judas-Thomas

u:und
Dieser

fhrte ihn zu

dem Handelsmanne bbanes. Und

als ihn

Abbaues

sah, sprach er zu

ihm
der dein Herr?
:

Mann

hier, ist

Und
Er

der Sendbote antwortete und sprach

ist

mein Herr.

Und Und

jener entgegnete:

Von ihm habe

ich dich gekauft.

der Sendbote schwieg.

Am

folgenden

Morgen

sprach der Sendbote im Gebete inbrnstig

zum

Herrn

Wohin du willst, Herr, ziehe ich. Dein Wille geschehe 'r kam jedoch zu dem Handelsmanne bbanes, ohne berhaupt etwas mit rsich zu bringen, ausgenommen seinen eigenen Wert. Denn diesen hatte
1

ihm der Herr gegeben mit den Worten


Mit
dir sei dein

Wert zusamt meiner Gnade, wohin immer du


Sendbote
an,

ziehst.

Den bbanes

traf der

wie dieser gerade seine Gerte zum


Als sie

Schiffe hinab trug.

Und

so begann er denn, ihm hierbei zu helfen.

aber eingestiegen waren und Platz

genommen

hatten, erforschte

bbanes

den Sendboten mit den Worten

Welche Beschftigung verstehst du ?

Und

er sprach:

Aus Holz kann

ich

Pflge und Joche und

Wagen und Schiffe


Pfeiler

und Schiffsruder und Websthle und Rder, aus Stein


und Knigshallen bauen.

und Tempel

Da

sprach bbanes, der Handelsmann, zu ihm


wir.
die Fahrt an.

Gerade einen solchen Hand-

werksmann brauchen
o traten
sie

denn

Sie hatten gnstigen

Wind und

die Reise

S' ^ging

nach Wunsch von

statten, bis

da

sie

nach ndrapolis, der Stadt


,

eines Knigs, kamen.

Sie stiegen aus


spiel

dem

Schiffe

und betraten

die Stadt.

Und

siehe

Fltensie.

und Getn von Wasserpfeifen und Trompetengeschmetter empfing

Da

forschte der Sendbote nach der Ursache mit den


ist

Worten

Was
Und
Auch

das fr ein Fest

in dieser

Stadt hier ?

die Leute dort antworteten:


dich

haben die Gtter hergefhrt, da du dich ergetzest


gibt sie jetzt

in dieser

214

Stadt.

Denn unser Knig hat nur eine Tochter und

einem Manne

zur Ehe.

Hochzeitsfreude und Festesjubcl

ist

das,

was du da heute
die Knechte

siehst.

Denn der Knig hat durch Herolde verknden


Hochzeit

lassen allberall, da alle zur

kommen

sollen, die Reichen

und

die

Armen,

und die

Freien, die

Fremden und

die Brger.

Doch wenn einer die Einladung versoll er

schmht und nidit zur Hochzeit kommt,


schuldig sein.

dem Knige dafr Redienschaft

Abbaues hrte

dies

und sprach zu dem Sendboten: La denn auch uns

hingehen, auf da wir den Knig nicht verletzen, da wir ja vllig fremd sind.

Und

der Sendbote sprach: Gehen wir denn.


sie also in der

Nachdem

Herberge eingekehrt waren und


sie

sidi ein

wenig

ausgeruht hatten, gingen

zur Hochzeit.

Und

als

der Sendbote alle

an der Tafel liegen sah, legte er


zu ihm hin
ist.

sich auch hin in die Mitte.

Da

blickten alle

als

zu einem Fremden, der aus einem fernen Lande


sich,

gekommen

Der Handelsmann bbanes aber legte

da er

ja der

Herr war, an

einem anderen Orte zur Tafel.


Als sie nun speisten und zechten, rhrte der Sendbote nichts an.

Daher

sagten seine Nachbarn

Was

kamst du

hierher,

wenn du weder

issest

noch trinkest ?

Er aber antwortete ihnen und sprach:

Um

grerer Dinge

als

der Speise oder des Getrnkes halber


erfllen.

kam

ich

her; vielmehr zu

dem Zwecke, des Knigs Willen zu dem Throne

Denn

die

Herolde verknden den Auftrag des Knigs, und wer die Herolde nicht hrt,
soll

Rechenschaft schuldig sein vor


sie

des Knigs.

Als

nun speisten und zechten und Krnze und Myrrhensalben herein

getragen wurden,
Antlitz, der

nahm

jeder

von der Salbe, und der eine

salbte sein

andere den Bart und andere wieder andere Stellen ihres Krpers.

Der Sendbote aber salbte den Sdicitel seines Hauptes und trufte von der
Salbe auch
in seine

Ohren, fhrte

sie

auch an seine Zhne und rieb die

Und den ihm dargereiditen, aus Myrthen und anderen Blten gewundenen Kranz nahm er und setzte ihn sich auf das Haupt. Dann nahm er einen Kalmusstengel in seine Hand und hielt ihn so. Die Fltcnspielerin jedoch, die in ihrer Hand die Doppelflte
Gegend des Herzens
sorgfltig damit ein.
hielt,

umschritt alle

und

blies.

Als sie aber an den Ort kam,


stille

wo

der Send-

bote war, stand sie ober ihm


Zeit.

und

blies

zu seinem Haupte eine lange

Denn

diese Fltenspielerin

war

ihrer Herkunft nach eine Hebrerin.

215

Da

jedoch der Sendbote zur Erde blickte, streckte einer der Weinschenken

seine

Hand aus und


dir

stie ihn an.

Da erhub

der Sendbote seine ugen,

heftete sie auf den, der ihn gestoen hatte,

und spradi
in

Mein Gott wird


dieser
die mich stie,

im knftigen Leben dieses Unrecht verzeihen; aber

Welt wird

er seine

Wunder zeigen, und alsbald werde ich diese Hand,


er die Saiten zu schlagen

von Hunden zerrissen sehen.


und folgendes

Und nach diesen Worten begann


Lied zu singen

Das Mdchen
und erquickend
enn

ist

des Lichtes Tochter,

auf der da ruht und welcher inne

wohnt

der frhlidie Abglanz der Knige;


ist ihr

Anblick.

in strahlender

Schne leuchtet

sie,

D:deren Kleider Frhlingsblumen


und
ein Dufthauch des

gleichen:

Wohlgeruches

strmet von ihnen aus.

nd

in

dem

Scheitel^ thront der Knig, Beisitzer;

u:nhrt mit seinem Himmelsbrote seine


auf ihrem Scheitel ruht die Wahrheit,

Freude zeigt
hr

sich

zu ihren Fen,

Mund

ist

geffnet,

I und so ziemt es ihr, ihre Zhne sind zweiunddreiig wei


die sie in

gekleidete Diener,

Gesngen

preisen,

hre Zunge gleicht

dem Vorhange
ffnet;

der Tre,

I der
ihr

sich

dem Eintretenden
sich

Nacken erhebt

wie Stufen,

die der erste Bildner gebildet hat.


^

Gemeint

ist

der Scheitel des Himmels, auf

Scheitel der himmlischen Braut die Wahrheit,

dem der Knig ebenso thront wie auf dem Zu dieser wie zu der voran gehenden

216

Strophe ist zu vergleichen, da auch die Juden in ihrer Kabbala an den Vers (V 2) des hoben Liedes: ,,Denn mein Haupt ist voll des Taues, meine Lodten (sind voll) der Tropfen der Nadit" eine Lehre von der kosmischen Frisur anknpften. Danach sind die unendlich zahlreichen Haare der heiligen Frisur Quellen der Emanation aus dem kosmischen Hirne. Ja das Manna der Wste wurde als Tau dieses Gehirnes aufgefat. Da der Knig mit seinem Himmelsbrote seine Beisitzer nhrt, wrde wohl, wenn man solche Voraussetzungen fr unseren Hymnus annehmen will, nunmehr in dem hier gegebenen, eigenartigen Zusammenhange mit dem Scheitel der Wahrheit verstndlich werden.

;;

Ihre zwei Hnde deuten und weisen


Herolden gleidi auf den Reigen der seligen Ewigen;
ihre Finger zeigen hin

auf die Tore der Himmelsstadt.

Das Haus ihres


und
in
erfllt

Brautgemaches

ist

glnzend

vom

Dufte der Erlsung;


als

ihm

ist

die

Wahrheit

Teppich gebreitet,

und seine Pforten sind mit Treue geschmckt.

Sieben

Brautfhrer umringen

sie,

die sie selbst sich erwhlt hat

sieben Brautfhrerinnen hat


die mit ihr

sie,

den Reigen auffhren.

Zwlf
und

sind es, die ihr dienen


die ihr unterworfen sind

sie richten

den Blick auf den Brutigam

hin,

um

durch seinen Anblick erleuchtet zu werden.


fr die Ewigkeit

Und
und
sie

werden

sie mit

ihm sein

in jener

ewigen Freude;
bei jener Hochzeit sein,

werden

zu der

sich die
sie

Groen versammeln.
bei

Und
und
sie

werden

jenem Mahle weilen,

dessen die Ewigen gewrdigt werden;

werden bekleidet werden mit kniglicher Gewandung


sich

und werden

umtun strahlende

Kleider.

Und
und
ihn,
sie

in

Freude und Frohlocken


die Gste

werden

und Gastgeber

sein;

werden preisen
empfangen haben,
erleuchtet

den ewigen Vater,


frhliches Licht sie

Dessen
und
in

dessen

ihres Herrn Anschauung sie


sie

wurden;

dessen unvergngliche Speise


die

genossen haben,

immer

bei ihnen bleibt.


sie

Und von dessen Wein

getrunken haben,

der ihnen keinen Durst erweckt und keine Begierde;

217

und

sie preisen

samt dem seligen Geisteshaudie

den Vater der Wahrheit und die Mutter der Weisheit,

u
einen

nd

als er

gesungen und dieses Lied beendet


ihn.

hatte, blickten alle dort

Anwesenden auf
und was

Und er schwieg. Und sie sahen

sein

ueres verer

ndert,

er gesagt hatte, verstanden sie nicht.

Denn

war

ja ein

Hebrer und seine Worte waren hebrisch gewesen. Allein die Fltenspielerin

vernahm alles. Denn sie war ihrer Herkunft nach ebenfalls eine Hebrerin. Und indem sie von ihm wegtrat, spielte sie den nderen auf, schaute aber des
fteren zu ihm

weg und

blickte auf ihn.


sie.

Denn gar sehr

liebte sie ihn als

vom

gleichen

Stamme wie

Audi war er von anmutigerer Erschei-

nung

als alle, die sich dort befanden.

Und

als die Fltenspielerin

damit zu

Ende war, allen auf zu

spielen, setzte sie sich

ihm gegenber

nieder, schaute

auf ihn und fate ihn ins Auge. Er aber schaute berhaupt auf niemand und
achtete Keines; vielmehr hatte er seine

ugen blo zur Erde gewandt, darauf

achtend,

wann

er

von

hier erlst

wrde.

nterdessen ging jener Weinschenk, der ihn angestoen hatte, zur


Quelle hinaus,

um Wasser

zu holen. Doch
lie ihn

traf es sich,

da dort ein

Lwe

war.

Und

der ttete ihn und

an jenem Orte liegen, nachdem


ergriffen alsbald seine Glieder,

er ihn in Stcke zerrissen hatte.

Hunde aber

und unter ihnen

ein schwarzer

Hund

seine rechte Hand, die er im

Maule

haltend an den Ort des Gelages schleppte.

M
wer denn aus
'

Bei diesem Anblicke packte


ihrer Mitte

alle

Entsetzen, und sie frugen,

abhanden gekommen
sei,

sei.

Als es aber offenbar wurde, da es die

Hand des Weinschenken


Sendboten,

der den Sendboten gestoen hatte, zerbrach

die Fltenspielerin ihre Flten


lie sidi dort nieder
ist

und warf

sie

weg, kam zu den Fen des

und sprach:
ich

Dieser Mensch

entweder Gott oder ein Sendbote Gottes. Denn

habe

gehrt, wie er auf Hebrisch zu


ich die

dem Weinschenken

sprach

Alsbald werde

Hand, die mich

stie,

von Hunden zerrissen sehen.


ndere aber

Und das

shet
*!

ihr jetzt erfllt.

Denn wie
hatte,

er sagte, so ging es aus.


nicht.

u
218

nd Einige glaubten

ihr.

Der Knig jedoch, der dies

vernommen

kam herzu und

sprach zu

dem Sendboten:
Denn
sie ist

Steh auf und

komm

mit mir und bete fr meine Tochter.


ich sie.

mein

einziges Kind,

und heute verheirate


nidit mit

Doch der Sendbote wollte

ihm von dannen gehen; denn noch war

ihm der Herr

nicht dortsclbst enthllt


in

worden. Aber der Knig brachte ihn

wider seinen Willen

das Brautgemach, auf da er fr das Brautpaar bete.

So stand denn der Sendbote und begann zu beten und sprach:

Mein Herr und mein Gott!


Du Weggenosse
deiner Knechte,

du Fhrer und Lenker derer, die an ihn glauben,

du Zuflucht und Erholung der Bcdrdtten,

Du
Du
du

Hoffnung der Armen und Befreiung der Gefangenen,


der in Krankheitverfallenen Seelen undRetterjeglicherKreatur,
in

flfi/rzt

du Lebensspender des Weltalls und der du weit das Knftige, der du es audi

ihm waltenden Seelen,

um

unseret willen vollendest.

Herr, der du enthlltest die verborgenen Geheimnisse


die

und Sprche aufdecktest,

man

nicht

knden

darf,

Wachstum spendende Herr des guten Baumes und durch deine Hnde gelangen alle guten Werke zur Ausfhrung.
bist der

Du

bist der Herr,

der in allem

ist

und der

alles durchschreitet,

und allen seinen Taten einwohnt


und durch
ihre

Wirkungen

offenbart wird,
Heiterkeit

Jesus

Christus, der

Sohn der

und der vollkommene

Retter,

Christus,

Sohn des lebendigen

Gottes,

eine Macht, die unfehlbar den Feind berwindet, eine Stimme, welche die Frsten vernehmen, da sie
erschttert.
all

ihre

Machtbefugnis

Der Gesandte
all die,

bist du, der

von der Hhe entstammt


Unterwelt hinab

ist

und

bis in die

stieg,

der du die Tore geffnet und von dort herauf gefhrt hast,

welche vor langen Zeiten dort eingeschlossen worden waren in


der Sdiatzkammer der Finsternis,

und denen du den


bitte dich,

Weg

gezeigt hast, der zu der

Hhe empor

fhrt.

Ich und lege Frbitte

Herr Jesus,
ein bei dir fr diese jungen Leute,

auf da du ihnen zu Hilfe

kommest und ihnen


ist.

beistehest

und tuest, was ihnen von Nutzen

Und

er legte ihnen seine

Hnde

auf

und sprach Der Herr wird mit euch


:

sein.

219

Dann

verlie er sie an diesem Orte

und ging hinweg.

Der Knig aber verlangte, die Brautfhrer mchten das Brautgemadi verlassen.

Und als alle hinaus gegangen und die Tren verschlossen waren,
in die

da hob der Brutigam den Vorhang des Brautbettes

Hhe,

um

sich

der Braut zu nahen, und erblickte den Herrn Jesus in der Gestalt des Judas-

Thomas, der

sich mit der

Braut unterhielt, also

in

der des nmlichen Send-

boten, der sie soeben gesegnet hatte und

von ihnen hinweg gegangen war,

und

er sprach zu ihm:
Bist

Wie?
Und Und

du

nicht

vor allen hinaus gegangen?

Wie kommt

es,

da man

dich hier findet?

der Herr sprach zu ihm Ich bin nicht Judas-Thomas,


:

idi bin sein

Bruder.

der Herr setzte sich auf das Lager und befahl ihnen, sich ebenfalls auf

die Sthle zu setzen

und begann und sprach zu ihnen

also:

Gedenket,

meine Kinder, was eudi mein Bruder gesagt und


hat.

wem

er euch

ans Herz gelegt

Und

wisset dies, da

ihr,

wenn

ihr ablasset

von

dieser schmutzigen Gemeinsdiaft, reine, heiHge


aller

Tempel

sein werdet, ledig

geheimen und offenbaren Schlge und Wehen, und das Leben wird euch
die Kinder, deren

weder Sorgen machen, noch


ihr viele

Ende der Tod

ist.

Und wenn

Kinder erzeuget, werdet

ihr ihretwillen

Ruber und habschtig,


ladet durch solche
nichts

schindet

Waisen und

bereichert euch an

Witwen und

Taten die schwersten Strafen auf euch. Auch sind die meisten Kinder
nutz,

von bsen Geistern besessen,

die einen off ensiditlich, die andern unver-

merkt; denn entweder sind

sie mondschtig,

oder bresthaft, oder stumm, oder


sie

taub, oder gelhmt, oder tricht.


sie

Doch auch wenn

gesund

sind, sind

entweder

faul
sie

oder vollfhren nutzlose oder gar schndliche Taten. Ent-

weder werden

beim Ehebruche ertappt oder

bei

einem Morde oder einem

Diebstahle oder bei der Hurerei.


schaft

Und von all dem werdet ihr in Mitleidengezogen werden. Doch wenn ihr mir folgt und eure Seele fr Gott
dann
erhaltet ihr lebendige Kinder, welche

rein bewahrt,

von

allen jenen

Fehlern nicht berhrt werden; sorglos werdet ihr sein und ein ungestrtes

Leben fhren, ohne Trauer und Sorgen. Und

ihr

werdet jene wahre, unverBraut-

gngche Hochzeit abhalten und Brautleute bei

ihr sein, die in jenes

gemadi

eintreten, das voll

ist

von

Licht

und

Unsterblichkeit.

220 IXihm

Is

dies die jungen Leute hrten, glaubten sie

dem Herrn und gaben

sich

zu eigen und enthielten

sidi

der schmutzigen Begierde, und blieben

also die Nacht ber an


sichte mit

dem

Orte.

Der Herr aber verschwand vor ihrem Angesein.

den Worten: Die Gnade des Herrn wird mit euch

Als

der

Morgen

anbrach,

kam

der Knig, lie den Tisch fllen und

dem

Brutigam und der Braut vorsetzen. Doch fand er sie einander gegenber
sitzend,

und fand die Braut mit unbedecktem

Antlitze,

und der Brutigam war

gar frhlidi.

Und

die

Mutter
sitzest

trat zur

Braut und sprach:


als

Weshalb, mein Kind,

du so da, so ganz ohne dich zu schmen,

ob

du schon lange Zeit mit deinem

Manne zusammen

gelebt httest?

Und

der Vater sprach:

Wegen

deiner groen Liebe zu deinem

Manne be-

deckst du dich nicht?

Und

die Braut antwortete

und sprach:
ist

n Wahrheit, Vater, meine Liebe

gro

1 und

ich flehe

zu meinem Herrn,

da

in

mir verharren

mge

die Liebe,

die ich in dieser Nacht erkannt habe,

und da
den

ich

davon Ursach gebe jenem Manne,


heute frh erkannt habe.
icii

ich

mich auch mehr, Und deshalb bedecke Scham von mir hinweg genommen der der
nicht

weil

Spiegel

ist,

und

ich

scheue mich nicht und empfinde keine Sdiam,

weil das Treiben der Scheu

und Scham von mir weit hinweg ge-

nommen

ist.

Und

ich gerate nicht in Furcht,


ist,

weil die Furcht nicht bei mir geblieben

und ich bin

voll Heiterkeit

und Freude,
nicht zerstrt

weil der

Tag der Freude

wurde.

u u

nd ich habe diesen meinen Mann gering geschtzt und diese Hochzeit,
welche vor meinen

ugen dahin gegangen

sind,

weil ich in einer anderen Hochzeit vermhlt wurde,

nd

ich

habe mich nicht mit diesem vergnglichen

Manne

begattet,

welches Geilheit und Bitternis der Seele zur Folge hat,


weil ich mit

dem wahren Manne vermhlt wurde.


mehr der Art
sagte, antwortete der

Und whrend
und sprach;

die Braut noch

Brutigam

221

H D

err, ich

danke

ir,

der du von

dem fremden Manne verkndet


entrckt

und

in

uns befunden wurdest,

der da mich

dem Verderben

und

in

mir das Leben geset hast,

der du mich von dieser schwer zu heilenden Krankheit befreit

und in mich

die in Ewigkeit verharrende weise Gesundheit ver-

pflanzt hast,

der du dich mir gezeigt

und mir

alle

Umstnde, die mich umgeben, enthllt

hast.

Der du und
um

dem Falle befreit mich zu dem Bessern empor gefhrt hast, der du mich dem Irdischen entfremdet und des Unsterblichen und ewig Whrenden gewrdigt
mich von

hast;

der du dich selber erniedrigt hast bis zu mir und meiner Nichtigkeit,
mit deiner Herriidikeit, zu mir tretend, mich dir zu vereinen;

der du mir wiesest, midi selber zu suchen und zu erkennen,wer ich war,

um wieder

der zu werden, der

ich

war

Dir, den

ich nicht kannte,

inde du selbst nach mir suchtest,

den ich nicht verstand,


inde du mich erfreutest;

den

ich nicht

wahrnahm,
ich jetzt nicht

und dessen

vergessen kann;

dessen Liebe in mir lohet,


obgleich ich ihn nicht geziemend zu nennen wei,

Whrend,
drftig,

was

ich

von ihm zu sagen vermag, kurz

ist

und gar

und keinen Vergleich aushlt mit seiner

Herrlichkeit,

obwohl
da

er nicht zrnt, da ich mich erkhne, vor

ihm zu sprechen, was


ich nicht wei,

ich ja

auch dies nur sage

um

willen meiner Liebe zu ihm.

Als der Knig


wand und

vom Brutigam und

der Braut dies hrte, zerri er sein Ge-

'

sprach zu denen, die in seiner Nhe ihn umstanden:

Gehet eilends hinaus und durchziehet die ganze Stadt und ergreifet und
bringet her jenen Menschen, jenen Zauberer, der

zum

Unheil in diese Stadt


idi ihn in dies

gekommen
Haus
fr diese
bringt,

ist;

denn mit meinen eigenen Hnden habe

mein

gefhrt,

und

ich selbst

war

es,

der zu ihm gesagt hat, er solle beten

meine hchst unglckliche Tochter. Aber wer ihn findet und her"
ich alles,

dem gebe
sie

was immer

er

von mir verlangt.


auf der Suche nach ihm. Doch sie
in die

So gingenihn denn hinaus und zogen einher Sie kamen auch Denn er war zu fanden
nicht.
Schiff.

Herberge,

wo

er eingekehrt war,

und fanden dort

die Fltenspielerin,

weinend und
auseinander
sie sich

trauernd, da er sie nicht


setzten,

mitgenommen

hatte. Als sie ihr jedoch

was

sich mit

den jungen Leuten zugetragen habe, freute

gar

sehr ber diese Nachricht, tat ihre Trauer ab und sprach:


Jetzt

habe auch
sie

ich die

Ruhe gefunden.
da
auch den Knig bekehrten.
sie

Und

stand auf und ging zu den Brautleuten hin und blieb mit ihnen
Zeit, bis
sie

zusammen geraume
sammelten

Und es

sich dort viele Brder, bis

da

vernahmen, Thomas

sei in die

Stdte Indiens gekommen und lehre dort. Da brachen sie auf und stieen zu ihm.

ZWEITE TAT

Als daraufThomas mit Abbaues in dieStdte Indiens, welche von dem Knige
.Gundaphoros beherrscht wurden, gekommen war, erklrte er
sich

vor

dem Knige
wurde

bereit,

ihm einen Palast zu bauen. Geld und

alles Erforderliche

reichlich herbei geschafft,

der Sendbote aber verteilte alles


sich

Em-

pfangene an die Armen. Als nach einiger Zeit der Knig

nach

dem FortAber auch

gange des Baues erkundigte und


bis auf das Dach, sandte er

die

Antwort

erhielt,

der Palast sei fertig

abermals Gold und Silber


die

in berflu.

Armen verteilt. Wie nun der Knig wieder in die Stadt kam und sich nach dem von Judas -Thomas erbauten Palaste erkundigte, erfuhr er, der Sendbote habe an den Bau keine Hand
dieses

wurde von dem Sendboten unter

angelegt; dagegen ziehe er in Stdten und Drfern umher, verteile Almosen,


lehre einen

neuen Gott,

heile

Kranke, treibe

Dmonen aus und

tue andere

Wunderdinge.

Auf diese Kunde hin geriet der Knig in heftigen Zorn und He denHbbanes
und den Sendboten vor
*

sich

kommen. Judas-Thomas erwiderte auf Be-

Hier gebe

ich

nur den Inhalt

in

seinen wesentlichen Zgen an.

223

fragen, der Palast sei fertig. Der Knig

knne ihn aber erst nach seinem Tode

erschauen.

Da

befahl Gundaphoros, beide ins Gefngnis zu werfen und sann


sie nach.

ber eine besonders grausame Todesstrafe fr


sie zuerst

Endlich beschlo er,

sdiinden und dann verbrennen zu lassen.

In

derselben Nacht wurde der Bruder des Knigs,


er

Vor seinem Tode bestrkte

Namens Gad, todkrank. noch den Gundaphoros in dem Entschlsse,


als er

an dem Magier Rache zu nehmen. Dodi

gestorben war, trugen Engel

seine Seele gegen Himmel, zeigten ihm die Sttten und

und frugen

ihn,

welche

Wohnung

er sich

Wohnungen daselbst erwhlen mchte. Gad whlte den

von Thomas seinem Bruder erbauten


selbe gehre, verlangte er

Palast. Als er jedoch erfuhr,

wem der-

von den Engeln

die Erlaubnis, ins

Erdenleben

zurck zu kehren,

um dem

Bruder den Palast ab zu kaufen.


als die

Eben wollte man dem Leichname das Grabgewand anziehen,


zurck kehrte. Sobald dies

Seele

dem Knige gemeldet wurde, eilte er zu dem wieder belebten Bruder und erfuhr durch diesen von dem Palaste, den der hebrisdie Sklave ihm im Himmel erbaut habe. Den Wunsch des Bruders,
ihm diesen Palast zu verkaufen, mute er
verfiel er darauf,
als unerfllbar erklren;

doch

da der Baumeister

ja

noch lebe und ihm einen anderen

weit schneren, bauen knne.

Hierauf

entlie der

Knig Gundaphoros den Judas-Thomas aus dem Ge-

fngnisse und begehrte seine Frbitte, damit er dereinst wrdig be-

funden werde, den himmlischen Palast zu bewohnen. Ebenso wandte

sich

Gad mit der Bitte an

ihn,

da ihm dereinst das von den Engeln Gezeigte be-

sdiieden werden mge. Judas -Thomas wandte sich im Gebete an den Herrn
Jesus und bat ihn, den Knig und dessen Bruder in seine Herde auf zu

nehmen.

Und

als er

ihnen nach entspredicnder Vorbereitung das erste

Siegel" gespendet hatte,

vernahmen

sie die

Stimme des Herren, der ihnen

zurief: Friede sei mit euch! Als sie jedoch das zweite, besttigende Siegel"

erhalten hatten, erschien ihnen der Herr selbst in der Gestalt eines Jnglings

mit einer brennenden Leuchte, deren Glanz alle anderen Lichter verdunkelte,

und verschwand

alsbald.

Doch
224

in der

Nacht ersdiien

dem Thomas

der Herr und befahl ihm, sich

am folgenden Tage auf den Weg nadi Osten zu begeben und zwei Meilen
weit zu wandern. Dort werde er seine Herrlichkeit schauen.

DRITTE TAT

Und der Sendbote zog dorthin, wohin zu ziehen ihm der Herr befohlen
hatte.

Und

als er in die

Nhe des zweiten Meilensteins gekommen war

ind ein

wenig vom

Wege

abbog, sah er den Leichnam eines wohlgestalteten

nglings liegen und spradi:


ierr,

hast du mich nicht deshalb veranlat, hierher zu

kommen, damit ich diese

/ersuchung sehe? Also geschehe dein Wille, wie du wnschest.

Jnd er begann zu beten und spradi:

H
wo

err, Richter

der Lebendigen und Toten,

der Lebendigen, die da stehen,


die

und der Toten,

da liegen,
aller,

du Herrscher und Vater

u Vater der Seelen,

d:doch

nicht jener, die in


sie

den Leibern

sind,

sondern derer, die

verlassen haben,

hingegen du ber die Seelen,

die sich noch in der Befleckung befinden,

Herrscher bist und Richter

omm

in dieser Stund,

k;
Und
er

in der ich didi rufe,

und zeige deine HerrHchkeit


an dem, der hier
als er dies
liegt!

gesagt hatte,

kam ein groer Dradie aus einer Hhle hervor,

stie mit

seinem Haupte auf den Boden und ringelte seinen Schweif auf

Erde, erhob seine gewaltige Stimme gegen den Sendboten und sprach:
will ich

nden

vor

dir,

aus welchem Grunde


bist,

ich ihn gettet

habe, da du ja

zu hierher

gekommen

midi meiner Taten zu berfhren.

nd der Sendbote sprach: Rede denn!

Darauf der Drache


hielt.

Ein

Weib ist der Grund, das

sich in

diesem Gefilde auf-

Sic durchschritt dasselbe


ihr

2
it

und folgte

um meinetwillen, und ich sah sie und liebte und bewachte sie. Und ich fand diesen Jngling, wie er
viel Sdindlidikeiten mit ihr vollfhrte,

ihr koste, ihr

beiwohnte und

id mir kann es recht sein, da dies vor dir offenbar wird; denn ich wei, du der ZwiUing Christi
bist,

der unser Geschlecht immerdar berfhrt.

225

Schultz, Dokumente der Gnosis

Doch da

ich

den Tag des Herren nicht entweihen wollte, habe Stunde gettet, sondern
ich

ich

den Jngling da es

nidit zur nmlichen

bewadite

ihn, bis

Abend ward,
weil er

stach ihn

dann und

ttete ihn so, eigentlich zumeist deshalb,

am Tage

des Herrn gewagt hatte, derlei zu tuen.


:

Der Sendbote aber sprach prfend zu ihm


Und
er antwortete ihm:

Sage

mir, aus

welchem Samen

und aus weldiem Geschlechte du stammst.

ch bin ein Sprling des Geschlechtes der Kriechtiere,

ein schdlicher

Spro des Schdlidien.

Ich

bin der

Sohn dessen, der schdigte und geschlagen hat


und stehen
bleiben].
sitzt,

die vier Brder, die hintreten, [stehen

Ich bin der

Sohn dessen, der auf dem Throne des Verderbens

der das Eigentum nimmt von denen, die leihen.


Ich bin der

Sohn eines Abtrnnigen,


Ozeans

der den Weltkreis umgrtet.


Ich bin ein Blutsverwandter dessen, der auerhalb des
weilt,

dessen Schwanz

in

seinem eigenen

Munde

liegt.

Ich

bins,

der durch die Scheidewand in das Paradies drang,


redete,

und mit der Eva

was mein Vater mir zu reden

auftrug.

Ich bins, der den Kain entflammte

und anfeuerte, da er den eigenen


Bruder
tte,

und durch midi wuchsen und

Distel

und Dornen auf Erden.

Ich bins, der die Engel aus der


sie

Hhe herabgestrzt,

durch die Begierde nach Weibern gefesselt hat.

Ich bins, der das Herz

Pharaos verhrtete, da er die Kinder

Israels

ttet

und

sie in

hartem Dienstjoch knechtete.

ch bins, der die

Menge

in

der

Wste

verfhrte,

als sie

das Kalb machten.

Ich bins, der

den Herodes anfeuerte und den Kaiphas entflammte,

durch das falsche Zeugnis vor Pilatus,


Ich bins, der den Judas entflammte

und erkaufte,

226

Christum zu verraten.

Ich bins, der den

Abgrund des Tartarus bewohnt und inne


die Seinen aus

hat;

der Sohn Gottes aber sdidigte mich wider meinen Willen

und erwhlte

meiner Gewalt.

Ich bin ein Blutsverwandter dessen, der von Osten kommen wird,
dem
auch Macht verliehen
ist,

zu tun, was er

will,

auf Erden.

Und

als dies jener

Drache gesagt und die ganze Schar es vernommen hatte,

erhub der Sendbote seine Stimme zur Hhe und sprach: La ab, Sdiamloser, weiter

zu lstern, da du schon ganz abgestorben


ist

bist.

Denn das Ende


ich dir

des Verderbens

schon da.

Und wage
worden

nidit,

zu sagen, was du vollfhrt

hast durch die, so dir Untertan

sind.

Vielmehr befehle

im

Namen

jenes Jesus, der bis jetzt gegen euch im


Gift,

Kampfe

liegt

um

der ihm

zugehrigen Menschen willen, da du dein

weldies du in diesen

Mann

geworfen

hast, aussaugest

und aus ihm


ist

in dich hinein ziehest.

Und der Dradie sprach: Noch


wie du meinst.

der ugenbhdi meines Endes nicht da,


ich in

Was

zwingst du midi, zu nehmen, was

diesen
erst,

da warf, und zu sterben vor der Zeit? Wird doch auch mein Vater
sobald
er,

aus der Tiefe empor gezogen,

was

er in die Schpfung warf, aus-

saugt, sein

Ende

finden.

Aber der Sendbote entgegnete ihm: So zeig denn das Wesen deines Vaters.
Und
und sog
der Dradie

kam und

tat seinen

Rachen an die Wunde des jnghngs


die

die Galle aus ihm.

Und

in

kurzem ward

Farbe des Jnglings,


als

die vorher dunkelrot war, hell.

Der Drache aber schwoll an. Doch

der

Drache die ganze Galle in


lief

sich

eingezogen hatte, sprang der junge


fiel

Mann auf,
Aber an

zu den Fen des Sendboten und


barst,

nieder.

Der Drache jedoch schwoll

immer mehr und

und das ganze

Gift

und

die Galle flo aus.

dem

Orte, an

dem das

Gift sich entleert hatte, entstand ein

groer Schlund,

der jenen Drachen verschlang.

Der

Sendbote jedoch sprach zu dem Knige und dessen Bruder: Nehmt


fllet die

Handwerker,

Grube aus,

legt Grundsteine

und bauet ber

ihnen Huser, damit es eine Behausung werde fr Fremdlinge.

227
15

ie Taten

d;

'mit

des heiligen Thomas "sind eine umfangreidiG Schrift, welche erst dem Martyrium und Tode des heiligen Thomas endet. Sie ist durchfast in allen ihren Teilen sich eine

wegs gnostisch gefrbt, wenngleich sie auch


christlidie berarbeitung hat gefallen lassen

mssen. Insbesondere aber zeich-

net sie sich dadurch aus, da in den


sie berichtet, bei

Zusammenhang der Wunder, von denen passenden Gelegenheiten rein gnostische Hymnen und Gebete
Auch der Hymnus an die Seele", der den Gegenstand stammt aus den Thomasakten. Hier gebe ich die erste

eingeschaltet sind.

der Nr. 2 bildete,

und

dritte

Tat vollstndig, die zweite, des Zusammenhanges wegen, nur im


ist

Auszge.
Die Tendenz der Akten
streng asketisch. Schon die erste Tat predigt
geschlechtliche Enthaltsamkeit
sich der

und Abkehr von der Sinnenlust.

Man erinnere

Naassener, welche sogar die Kastration empfahlen, oder des Simon


die Sinne

Magus, dem
ist

zum Vergnglichen

gehrten. Die Diktion der Schrift

ungleich schlichter als die des JohanneS'-Evangeliums". Sie

eine gewisse Deutlichkeit an den

bemht sich, Tag zu legen, welche dort prezis vermieden

wird. Daher

ist

auch die symbolische Bedeutung dieser Wundergeschichten

groenteils sdion durch den Wortlaut gegeben. Anderseits freilich unter-

laufen

dem

Erzhler manche Ungesdiicklichkeiten, die mitunter ans Lcher-

liche streifen,

wie

z.

B. die Erscheinung Jesu

im Ehebette. Ebenso

ist

der

Zorn des Knigs Gundaphoros ber


ihn

die blen Zweideutigkeiten, mit

denen

Thomas

traktiert, nicht unbegreiflich.

Der Erzhler hat es eben doch


in

nicht verstanden, seine

Symbolik

restlos

und angemessen
der ersten Tat

Handlung auf

zu lsen.

Der Hhepunkt der Komposition


Natrlich
ist

in

ist

das Gastmahl.

hier alles symbolisch zu verstehen

und jede Einzelheit darauf

berechnet, den

Der

irdische

Hymnus, den Thomas singt, zur rechten Geltung zu bringen. Knig in jener Stadt ist nur ein Gleichnis fr den himmlischen

Knig, der auch nach


(Matth. XXII
gerichteten

dem christlichen Gleichnisse der kanonischen Evangelien vgl. Luk. XIV 1624) alle Welt zu dem von ihm anHodizeitmahle einldt. Thomas deutet das sehr vernehmlidi
214;

Worten an: Denn die Herolde verknden den Auftrag des Knigs; wer die Herolde nicht hrt, soll Rechenschaft schuldig sein vor
mit den

dem Throne

des Knigs".

Ebenso

ist

die Tochter, die er

vermhlen

will,

ein Gleidinis fr die Weisheit -Sophia.

Die Beschreibung ihrer Schnheit

bezieht sich auf die Teile des Weltalls. Die sieben Brautfhrer und Braut-

fhrerinnen entsprechen ihrer Zahl nach den Planeten, die zwlf Diener den

228

Tierkreiszeichen,

zugleich

aber auch der Zwlfheit

in

der Flle, von

Auch gibt das Gedicht in der Form einer Verheiung sogleich die Deutung seiner eigenen Symbolik. Die Zwlf, welche der Braut dienen, nmlidi die Toditer des Knigs umgeben, an deren Hochzeit Thomas teilnimmt, werden auch an der himmlischen
welcher die Valcntinianer lehrten.
Hochzeit teilnehmen,
als in ihr
sie

wenn

die Braut, nmlich die Weisheit, in die Flle

Brautgemach einkehren wird. Zur wahren Lehre bekehrt werden

den zwlf Ewigen entsprechen und die Herrlidikeit des Urvaters er-

schauen.

Die Bedeutung der Fltenspielerin und des Weinschenken, die in der erhaltenen Fassung dodi nur Nebenfiguren sind, lt sich
Vielleicht sollte irgend einmal die Fltenspielerin

kaum mehr ermitteln. nicht der im Hymnus be-

schriebenen, jungfrulichen Sophia, sondern ihrem Gegenstcke, der durch den

Sendboten

in

Vertretung des Gesalbten bekehrten Hure Sophia entsprechen.

Ob

aber der Weinschenke jemals zu

dem Symbolinhalte
ich nicht

der Erzhlung eine

nhere Beziehung gehabt hat, vermag


In der dritten

zu durchblicken.

Tat klingen

alte, allen

Vlkern gelufige Alotive, allerdings


Endlich aber

schon

in recht verballhornter

Form, an. Der Drache bewacht ein Weib und


will.

ttet oder verzaubert

den Jngling, der es befreien

kommt

Einer, der ihn zu besiegen vermag,

und

alle

Getteten oder Verzauberten

wieder aufweckt.

Wer

kennte nidit Hunderte von Mrchen dieser Art?


ist

zum Wunder umgebildet und mit symbolischen Zgen durchflochten. Der Drache ist zum bsen Prinzipe in der Weltordnung geworden, ein Hymnus auf seine Herkunft wird ihm gleichsam
Aber
die einfache

Handlung

hier

Schwanengesang in den Rachen gelegt. Seine Bosheit wird recht grell gemalt, um seine Ohnmacht dem guten Prinzipe gegenber besonders anals

schaulich hervor zu heben. Dabei sind aber dodi auch typisch gnostische

Zge

verwendet. Der Drache rhmt


stehen bleiben".

sich,

aus

dem

Geschledite dessen zu stammen,

der schdigte und gesdilagen hat die vier Brder, die hintreten, stehen und

Das ist ein deutlicher Anklang an die Lehre des Simon Magus. WahrscheinUdi ist die Stelle verderbt und hat ursprnglich gesprochen von den vier Brdern dessen, der stand, steht und stehen wird", nmlich

dem Drachen, den und dem Urweltdrachen eine merkwrdige Analogie aufgestellt. So wie der Drache an dem eigenen Gifte zu Grunde geht, das er in den Krper des Jnglings geworfen hat, so soll auch sein Vater, der Urweltdrache, an dem eigenen Gifte zu Grunde gehen, das er in die Welt geworfen hat. Er soll aus der Tiefe (des Urmeeres?) in die Hhe gezogen und gezwungen werden, sein eigenes Gift, mit dem er die Welt verpestet hat, aus
von den
vier Elementen. Ferner wird auch noch zwischen
ttet,

Thomas

229

ihr in sich

zu saugen. Durdi diese Wendung erhlt im Sinne unserer Gnostiker

die Tat des heiligen

Thomas

wirklich evangehsdien Charakter, da sie die

Aussicht darauf erffnet, da die


waltet, befreit

Welt von der

Schlechtigkeit, die in ihr

werden wird.

230

NACHWEIS DER QUELLEN


gegenwrtigen Stande der Forschung Itnnen die gnostisdien dem Wege einer bloen bersetzung durchaus nicht in erschpfender oder auch nur befriedigender Weise fr weitere Kreise wieder gegeben werden. Abgesehen von den Hindernissen, welche sich jeder bersetzung, namentlich aber einer soldien aus der hellenischen Sprache entgegen zu stellen pflegen, tritt hier in erster Linie nodi die Schwierigkeit hinzu, da sich die Gnostiker einer, in jedem Systeme wechselnden, nur in den Hauptzgen gleichbleibenden, sich jedoch immer mehr und mehr verstelnden Terminologie bedienten, fr deren einzelne Kunstworte dem modernen Denken vielfach passende Ausdrcke, ja in Folge der inzwischen vllig vernderten kulturellen Voraussetzungen und Denkrichtungen sogar selbst oft die Mglichkeiten des Verstndnisses fehlen, die erst wieder auf historischem Wege mhsam gewonnen werden mssen. Auerdem liebten sie dunkle mehrdeutige Redewendungen, Wortspiele und symbolische Andeutungen. Unsere Nachrichten von den einzelnen Systemen sind in verschiedener Sprache berliefert, welche bald den Einflu semitischer Syntax (vgl. z. B. No. 3), bald den klassischer Vorbilder (No. 6) verspren lt. Hierzu kommt, da sich diese Nachrichten selbst wieder in der Mehrzahl der Flle zu den ursprnglichen Lehrmeinungen der betreffenden Lehrer oder Sekten etwa so verhalten, wie eine vermittels eines buckeligen Spiegels gesehene, mit einem faltenreichen Schleier umhllte und nicht gerade von Knstlerhand hergestellte Nachbildung zu der originalen Bste. Irgend einmal hat es eine gnostische Sekte gegeben; irgend jemand hat von ihr verschiedene Nachrichten, vielleicht aus persnlicher Berhrung, vielleicht aus Schriften, welche diese Sekte bentzte, erhalten. Daraus gestaltete sich seine Kenntnis von dem betreffenden religis-philosophischen Systeme, das er in verkrzter oder redigierter

Bei dem

Originaltexte auf

Form nieder

schrieb.

Sammlungen

solcher Niederschriften, in die selbst

unterwegs mancherlei hinein gearbeitet worden ist, haben unsere Gewhrsmnner bentzt. Aber sie haben sie nicht einfach abgeschrieben, sondern exzerpiert, hin und wieder eigene Bemerkungen dazwischen geflochten und manches verkrzt oder umgestellt. Vieles gewi oft Wichtiges bergangen oder verstmmelt: in solchem und oft noch in schlimmerem Zustande sind die meisten Berichte ber die gnostischen Systeme auf uns gekommen. ndere Quellen wieder sind in Zauberpapyri berliefert, berladen mit ungehrigen Einschben, Zauberformeln und wstem Volksaberglauben, ihrer frheren Form entkleidet und zu allem berflusse erbrmlich schlecht geschrieben. Dies zeigt, da solche Texte, so wie sie sind, fr eine bersetzung, die dem Zweci^e dienen will, das Interesse weiterer Kreise an gnostischer Spekulation zu befriedigen, berhaupt nicht reif sind. Sie mssen vorher bearbeitet werden. Solche Bearbeitungen liegen zum Teile schon vor, so fr die Naassenerpredigt (No. 4C) von R. Reitzenstein, fr Abraxas und die Mithrasliturgie von . Dieterich, aber eben nur zu einem so geringen Teile. Das Ideal wre es also, ab zu warten, bis schlielich in hnlicher Weise

231

alle Hauptstellen der berlieferung fr die einzelnen gnostischen Systeme in solcher, die Rekonstruktion lterer Textbestnde anstrebender Art behandelt wren, um dann erst an deren bersetzung heran zu treten. Aber die Wirklichkeit verhlt sich zu diesem Ideale nicht sehr gnstig. Die wissenschaftHch belangreichsten Arbeiten ber das Gesamtgebiet der Gnosis und einzelne Teile desselben werden begreiflicher Weise gerade von theologischer Seite geleistet und streben mehr das Verstndnis der Beziehungen zwischen den einzelnen gnostischen Systemen, als die Klrung des Bestandes der berlieferung an; ndere wieder treten mit ihren Gedanken und Interessen von heute auch an die Gnosis heran und scheuen, wo sie zu bersetzen versuchten, selbst nicht vor der Verwendung modern philosophischer und theosophischer Kunstausdrcke zurck. Unter solchen Umstnden blieb, wenn anders die gnostischen Texte Oberhaupt zum Sprechen gebracht werden sollten, nichts brig, als selber den Versuch einer mglichst einheitlichen Bearbeitung (und nicht bloen bersetzung) zu mindest aller wichtigeren Hauptstellen der berlieferung fr die einzelnen gnostischen Systeme zu machen. Hierbei He ich mich vor allem von der berzeugung leiten, da die Texte in solcher Bearbeitung mindestens von allen jenen Zuflligkeiten befreit werden mssen, welche sie in der Hand des letzten Tradenten erfahren haben. Die Selbstverstndlichkeit, da Hippolytos, Irenaios und hnliche Quellenschriften an allen Hauptstellen ber die betreffenden gnostisdien Systeme Exzerpte bringen, ihre Zusammenstellungen auch als solche fortwhrend kennzeichnen und beraus hufig mit Hinweisen hierauf und mit kleinen, eigenen Bemerkungen durchbrechen, ist meines Wissens allgemein anerkannt. Also war es nicht

minder selbstverstndlich, da zu

allererst solche

Zustze weggelassen

werden muten, da

die oratio obliqua in die oratio directa zu bertragen

232

war, da es an den bergangsstellen galt, aus den verbindenden Worten noch die Meinung des Originales heraus zu hren. Da der so rekonstruierte Text nicht schon die Vorlage selber ist, da der Tradent ja auch Verkrzungen, Umstellungen und Weglassungen vorgenommen hat, ist ebenfalls klar. Man wird aber im Allgemeinen, wie ich glaube, doch recht verwundert sein, zu sehen, wie einheitUch und deutlich geghedert diese Berichte sich imm.erhin darbieten. Im Sinne des oben fr die Undeuthchkeiten der Textberlieferung gebrauchten Gleichnisses knnte man sagen, da auf diesem Wege wenigstens die verschleierte Nachahmung der ursprnglichen Bste selber sichtbar werde, und zwar befreit von den Strungen, die aus der Unebenheit des Spiegels sich ergaben, in dem wir sie zuerst erblickten. In gewissen Fllen aber meinte ich, auch noch weiter gehen und einige der Hllen, die sich ber diese Nachahmung der ursprnglichen Bste gebreitet haben, entfernen zu knnen. Dies gilt besonders von dem Systeme des Simon Magus, ferner fr das der Naassener, wo Reitzensteins Vorarbeit zu Grunde liegt. Der Eindruck, der sich so von den einzelnen gnostischen Systemen, damit aber auch von der Gnosis im Ganzen, Jedem, der die so bearbeiteten Dokumente ich mchte dies ausdrcklich betonen liest, darbietet, drfte allerdings ^^" ^^"^ gewohnten wesentUch abweichen. Dies beruht vielleicht zum

grten Teile darauf, da ich in meiner bersetzung jeden nsdilu an moderne Gedankenrichtungen mit Sorgfalt vermied und vor allem Kunstausdrcke von sdion geprgter und mit einer Schar historisch pointierter Auslegungen belasteter Bedeutung grundstzlich ausschlo, ferner auf der hervorragenden Stellung, die ich dem Hippolytos zuerkannte (aus ihm stammen die No. 3, 4, 913, 17) und in der Einleitung ausfhrhcher begrndete, dann auf der sonst nicht so weitgehend gebten Heranziehung jdischer (No. 1) und heidnischer Urkunden (No. 68), endlich aber auch darauf, da eben, sobald uge und Geist nicht fortwhrend ber die uerlichen Strungen der berlieferung stolpern, auch das Einzelne sich besser wrdigen lt und durch den jetzt deutlidieren Zusammenhang mit den anderen nunmehr in gleidier bersiditlidikeit vorliegenden Stcken selbst in neuem Lichte ersdieint. Sollte der Forscher dem gegenber das Bedrfnis nach der Herausgabc der betreffenden, entsprechend rekonstruierten Texte zusammen mit dem in solchen Fllen umfangreichen Apparate, in verschiedenen
Drud^arten, mit Klammern, Nachweisen unnd Vermerken, erst recht lebhaft in sich erwachen fhlen, so wre mir dies ein besonders erwnschtes Nebenergebnis; nur hoffe ich zugleidi, da man es mir deshalb doch nicht verbeln werde, wenn idi soldiem Bedrfnisse in dem vorliegenden Budie weder nachkommen konnte noch wollte. Denn mit Rcksicht auf das Publikum war gerade alles wissenschaftliche Rstzeug mglichst ferne zu halten. Ich glaube darauf Anspruch erheben zu drfen, da dieser Umstand von der
einsichtigen Kritik gewrdigt werde. Aus ihm leitet sidi her, da ich, wo immer ich audi durdi kleine Zustze, Weglassungen oder selbst bewute Abweichungen dem Verstndnisse des Lesers entgegen kam, jeden Hinweis hierauf (einige besondere, teils in den Anmerkungen zur betreffenden Stelle oder hier in den folgenden Quellennadiweisen hervor gehobene Flle ausgenommen) grundstzlich unterlie. Wer die Texte vergleicht, wird mit leichter Mhe an der Hand der unten gegebenen Nachweise die sprHchen Abweichungen feststellen knnen und dabei bemerken, da sie nie dem

Geiste der berlieferung Gewalt antun, nie in den wesentlichen Bestand eingreifen, stets aber durch sadigeme Erluterung dem Verstndnisse dienen wollen.
1.

DAS BUCH VON DER SCHPFUNG DES KINDES

Midrasch jezirah hawwlad bei JcUinek. Kleine Midrasdiim 1 153 ff. Die bersetzung, mit der man jetzt auch die von H. Wnsche, Aus Israels
III, 213218, vergleichen kann, stellte mir Herr Dr. Michael Berkowicz zur Verfgung, wofr idi ihm auch an dieser Stelle verbindlichst danke. Einige Bibelzitate, die nach traditionell-jdischer Art zur Begrndung

Lehrhallen

des Textes in denselben eingeflochten sind, ihn aber fr unser Gefhl strend durchbrechen, habe ich weggelassen. Am Schlsse kommen noch folgende, spterer Auslegung angehrende Worte: (Die Seele entgegnet dem Todesengel:) Aber es sind doch vier Welten, die der Heilige, gelobt sei er, dem Elias gezeigt hat; denn es heit: ,Geh hinaus und tritt an den Berg' usw. (I. Knige XIX, 1113.) Es sagte der Heilige, gelobt sei er, zu Elias: Was sind diese vier? Er antwortete: Herr der Welt, ich wei es nicht. Da sagte

233

Das sind die vier Welten, die der Mensch durchwandelt. ,Ein groer, starker Wind', das ist diese Welt, die gleich ist einem Winde. ,Nach dem Winde ein Erdbeben' bedeutet, da nach dieser Welt der Tag des Todes ist, der den ganzen Krper des Menschen beben macht. ,Und nach dem Erdbeben Feuer' bedeutet, da auf den Todestag das Gericht des Gehinnom (Hlle) folgt, das Feuer ist. ,Nach dem Feuer eine stille, sanfte Stimme', das heit, da nach dem Feuer des Gehinnom der Tag des groen
der Heilige, gelobt sei er:
Gerichtes kommt, der ein sanftes Suseln
ist.

(Also hat der Sterbende Hoffnung

auf ewige
2.

Seligkeit.)

DER HYMNUS VON DER SEELE


S.

108 113 in Acta postolorum apocrypha ed. Lipsius et Bonnet, II, 2 (1903), p. 219224; syrisdi heraus gegeben von . R. Bevan, the Hymn of the Soul (in Texts and Studies V, 3)

Acta

Thomae

c.

Cambridge 1897.
Der Rhythmus des syrisdien Textes besteht aus meist sechssilbigen (selten 5- oder 7silbigen) Zeilen und ist durch zahlreiche Textverderbnisse, welche auch vielfach den Sinn (vgl. Nldeke ZDMG XXV 677) verdunkeln, gestrt. Mit einer prosaischen bersetzung wird man diesem Meisterwerke rehgiser Dichtung gewi nicht gerecht. Eine Wiedergabe in Strophen zu je fnf Hexametern versudite F. C. Burkitt, Urchristentum im Orient, Tbingen 1907, S. 153156. Damit aber der Leser auch den nchternen Wortlaut einer genauen bertragung mit meiner freien Nachdichtung vergleichen knne, stelle ich die bersetzung von R. . Lipsius (Die apokryphen Apostelgeschichten und Hpostellegenden, Braunsdiweig 1883, 1. Band, S. 292296)
hierher:

234

Als ich ein Kind war und in meinem Knigreich, in meines Vaters Hause wohnte, zufrieden mit dem Reichtum und dem berflusse meiner Ernhrer, da rsteten meine Eltern mich aus und entsandten mich aus dem Osten, meiner Heimat, und sie nahmen von dem Reichtum unseres Schatzes im berflusse, und banden mir auf eine reiche und doch leichte Last, die ich selbst zu tragen vermochte, Gold von Beth 'Eltje, Silber von dem groen Gazak, Rubine von Indien und Achate von Beth Kshn, und statteten mich aus mit den eisenzerschneidenden Diamanten. Und sie nahmen hinweg von mir mein glnzendes Kleid, das sie in ihrer Liebe mir gemacht hatten, und die purpurne Toga, welche abgemessen und gewoben war nach meiner Gestalt. Und sie schlssen einen Vertrag mit mir, und schrieben ihn in mein Herz, da er nicht vergessen werden sollte: Wenn du hinabgehst nach gypten und die Eine Perle holst, welche mitten in der von der lautzischenden Schlange umringten See sich befindet, so sollst du wieder anziehen dein glnzendes Kleid und deine Toga, deren du dich erfreust [?], und mit deinem Bruder, der uns an Ansehen der Nchste ist, sollst du Erbe sein in unserm Knigreich". Und ich verlie den Osten und kam herab, begleitet von zwei Boten, denn der Weg war gefahrvoll und schwierig und ich war zum Reisen noch sehr jung. Ich gelangte durch das Gebiet von Maishdn, den Sammelplatz der Kaufleute des Ostens und erreichte das Land von Babel und trat ein in die Mauern von Sarbug. Ich kam

herab nach gypten und meine Begleiter verlieen mich. Ich kam gerade auf die Schlange zu, ich hielt mich auf rings um ihre Wohnung, abwartend, bis sie einschlafen wrde und ich meine Perle von ihr nehmen knnte. Und als ich einsam und allein, den Mitgenossen meines Aufenthaltes fremd war, da sah ich einen meines Stammes, einen freigeborenen Mann, einen Orientalen, einen schnen liebenswrdigen Jngling, einen Sohn der Salbe und er kam und schlo sich mir an und ich machte ihn zu meinem intimen Freund, zum Gesellschafter, mit dem ich meinen Handel teilte. Ich warnte ihn vor den gyptern und vor der Gemeinschaft mit dem Unreinen, und ich bekleidete mich mit ihren Kleidern, damit man nicht Verdacht schpfen mchte gegen mich, weil ich von Ferne her gekommen war, um die Perle zu holen, und die Schlange gegen mich erwecken mchte. Aber auf die eine oder andere Weise fand man heraus, da ich nicht ihr Landsmann war, und sie machten sich an mich mit ihren Listen, und gaben mir ihre Speise zu essen. Ich verga, da ich ein Knigssohn war und diente ihren Knigen, und ich verga die Perle, um derentwillen meine Eltern mich gesandt hatten, und unter der Last ihres Druckes [?] lag ich in tiefem Schlafe. Aber alles was mir widerfuhr, merkten meine Eltern und waren betrbt um mich, und ein Befehl ging aus in unserm Knigreich, da Jeder zu unserm Throne kommen sollte, Knige und Frsten von Parthien, und alle Vornehmen des Ostens. Und sie ersannen einen Plan zu meinem Besten, damit ich nicht in gypten bleiben mchte, und sie schrieben mir einen Brief, und jeder Vornehme setzte seinen Namen darunter: Von deinem Vater, dem Knig der Knige, und deiner Mutter, der Herrscherin des Ostens, und deinem Bruder, unserm Zweiten, dir unserm Sohn in gypten Gru! Wach' auf und erhebe dich von deinem Schlafe, und hre auf die Worte unseres Briefes. Bedenke, da du ein Sohn von Knigen bist. Sieh, in wessen Sklaverei du geraten bist. Erinnere dich der Perle, um derentwillen du nach gypten gesendet worden bist. Denke an dein Kleid und erinnere dich der glnzenden Toga, welche du tragen und mit welcher du geschmckt werden sollst, da dein Name verlesen ist in der Liste der Braven, und da du mit deinem Bruder, unserm Vizeknig, in unserm Knigreiche sein sollst.'' Mein Brief ist ein Brief, den der Knig gesiegelt mit seiner rechten Hand vor den Bsen, den Kindern von Babel, und den wilden Dmonen von Sarbg. Er flog wie ein Adler, der Knig aller Vgel, er flog und kam zu mir herab und wurde ganz Sprache. Bei seiner Stimme und seinem lauten Rauschen [?] erwachte ich und erhob mich von meinem Schlafe. Ich hob ihn auf und kte ihn und erbrach sein Siegel und las ihn, und die Worte meines Briefes stimmten berein mit dem was in mein Herz eingeprgt war. Ich erinnerte mich, da ich ein Sohn kniglicher Eltern war und meine vornehme Geburt behauptete ihre Natur. Ich erinnerte mich der Perle, um derentwillen ich nach gypten gesandt war und ich begann, die lautzischende Schlange zu bezaubern. Ich wiegte sie in Schlaf und lullte sie in Schlummer, denn ich nannte den Namen meines Vaters ber sie und den Namen unseres Zweiten, und den Namen meiner Mutter, der Knigin des Ostens, und ich nahm die Perle weg und wendete mich, um heimzukehren zu meines Vaters Hause. Und ihr schmutziges und unreines Gewand streifte ich ab und lie es zurck in ihrem Sande, und

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unserer Heimat, des Ostens, zu ich vor mir auf meinem Wege; und wie er mich mit seiner Stimme erweckt hatte, so leitete er mich mit seinem Lichte, da die herrliche Seide durch ihren Schein [?] mir vorleuchtete, und mit seiner Stimme und mit seiner Leitung ermutigte er mich ferner zur Eile, und mit seiner Liebe zog er mich an. Ich ging weiter und kam
ich

nahm

stracks meinen Weg,

um zum Lichte

gelangen.

Und meinen

Brief,

meinen Wecker, fand

bei Sarbug vorbei, ich lie Babel zu meiner linken Hand, und ich kam zu dem groen Maishdn, dem Hafen der Kaufleute, welcher an der Seekste liegt. Und mein lichtes Kleid, welches ich abgelegt hatte, und die mit demselben zusammengefaltete Toga hatten meine Eltern dorthin gesandt durch ihre Schatzmeister, die in ihrer Treue damit betraut waren. Und da ich mich seiner Gestalt nicht erinnerte denn in meiner Kindheit hatte ich es in meines Vaters Hause zurckgelassen so schien mir pltzlich das Gewand, als ich es mir gegenber sah, gleich einem Spiegel meiner selbst zu werden. Ich sah es ganz in mir und ich hatte mich ganz in ihm gegenber, denn wir waren zwei, von einander unterschieden, und doch wieder nur Eins, in gleicher Gestalt. Und auch die Schatzmeister, die mir es brachten, sah ich gleicherweise als zwei und doch wieder als Einen, in gleicher Gestalt, denn ein Zeichen des Knigs war auf ihnen geschrieben, von dessen Hnden mir durch sie mein Pfand und mein Reichtum, mein geschmcktes Kleid zurckgestellt war, welches geziert war mit glnzenden Farben, mit Gold und Beryllen, Rubinen, Achaten und Sardonyxen von verschiedener Farbe. Und es war kunstfertig gewebt in seiner Hhe, und mit Diamantsteinen waren all seine Nhte befestigt, und das Bild des Knigs der Knige war berall ganz darauf gemalt, und seine Farben schillerten wie der Saphirstein. Und ich sah auch, da berall auf ihm die Regungen der Gnosis im Gange waren und ich sah ferner, da es sich anschickte zum Sprechen. Ich hrte den Klang seiner Tne, welche es hervorIch bin das Ttige in den Taten, was sie vor brachte mit seinem ; meinem Vater auferzogen haben, und ich nahm an mir selbst wahr, da meine Statur entsprechend seinen Arbeiten wuchs". Und in seinen kniglichen Bewegungen ergo es sich ber mich, und an der Hand seiner Geber trieb es mich an, es zu nehmen. Und auch mich drngte seine Liebe, eiligst ihm entgegenzukommen und es zu empfangen, und ich streckte mich vor und ergriff es. Mit der Schnheit seiner Farben schmckte ich mich und ich hllte mich ganz in meine Toga von glnzenden Farben. Ich bekleidete mich selbst damit und kam empor zu dem Tore der Begrung und Huldigung. Ich beugte mein Haupt, und verehrte den Glanz meines Vaters, der es mir gesandt hatte, denn ich hatte ausgerichtet seine Befehle, und auch er hatte gegeben, was er verheien hatte. Und an dem Tore seiner Frsten machte ich mich unter seine Groen, denn er freute sich ber mich und nahm mich auf, und ich war mit priesen ihn alle seine ihm in seinem Knigtum, und mit der Stimme versprach, da ich auch zum Tore des Knigs der Knige Knechte. Und er mit ihm gehen und mit meinem Opfer und meiner Perle zugleich mit ihm vor unserm Knig erscheinen sollte.

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