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ZUR WEGMETAPHORIK BEIM GOLDBLTTCHEN AUS HIPPONION UND DEM PROMIUM DES PARMENIDES Author(s): Barbara Feyerabend Reviewed

work(s): Source: Rheinisches Museum fr Philologie, Neue Folge, 127. Bd., H. 1 (1984), pp. 1-22 Published by: J.D. Sauerlnders Verlag Stable URL: http://www.jstor.org/stable/41233497 . Accessed: 26/11/2012 06:04
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ZUR WEGMETAPHORIK BEIM GOLDBLTTCHEN AUS HIPPONION UND DEM PROMIUM DES PARMENIDES
Thessalien in Unteritalien, Die Goldblttchen aus Grbern des Wegesins Strecke und KretamitVorschriften berdie erste bekannt sind seit langem Hexameter-Texten Jenseits gebenden Verbinoder undinbezugaufmgliche orphische pythagoreische vieldisdas sie schildern, des BildesderSeelenerfahrung, dungen derden ltesten aus Hipponion, kutiert Der Neufund worden1). weil er allein viel Errterung Textbietet, hat besonders erregt, Kultgibt und bacchischen einenoffenen HinweisaufMysterien trotz des da bacchische unddieVermutung verstrkt, Mysterien, des den Bacchai bei das ber scheinbaren Jenseitige Schweigens fassen zu im als schon 5. sind2). Jenseits-Relieion Jh. Euripides, das Hipponionblttchen Darber hinaus aberstellt (kurzH) die Basis derJenseitshoffnungen, rituellen Fraee der naheliegenden, also sind.Effektiv diebeidenanderen Goldblttchen ausgedrckt undpythagoBasisderorphischen wirft es dieFrage derrituellen Piatonals Herr reischen auf.ZwargaltDionysosfr Seelenlehre traditionsalsovoneinem erspricht des ,telestischen' Wahnsinns, der Gott schafft und katharmoi beladenen Ritus:durchteletai Schuld vonderalten, fr das Individuum angeborenen ,Erlsung* durch die XvoJiovo des Menschengeschlechts3); am die denEingeweihten wirdeinZugang zur Seligkeit bewirkt,
und Kommentar 1) Vel. G. Zuntz, Persephone,1971, 277-393: aktuellster GriechischeReligion der arBibliographie;vgl. auch W. Burkert, umfangreiche chaischenund klassischen Epoche, 1977, 436 ff. PP 154/5 1974, 108-26; dazu M. L. West, 2) Vgl. G. Pugliese Carratelli, ZPE 18 1975, 229-36; G. Zuntz, WSt 10 1976, 129-151; W. Burkert, ebd.; S. G. Zum scheinbaren Cole, GRBS 1980, 223-38 (mit umfangreicher Bibliographie). The Concept of Elysium: Clan, Cult Schweigen"des Euripides,. Feyerabend, and Message (Eur. Bacch. 1338f. & Pind. O/. II 78 f.)", in Krze erscheinend. 3) Vgl. Plat. Phdr. 265B, 244DE; Res. 364Bff.;Leg. 870DE (zum letzten zu teletai vgl. untenAnm. 59). Vgl. auch Plat. Leg. 701C; Kern,OF 232. Weiteres und katharmoi: vgl. Plat. Leg. 815C; vgl. Acta Timothei,ed. Usener Bonn 1877, 11; Klem. Al. Protr.I. 2. 2 Herakl. Frr. 14 und 15 DK; Eur. Bacch. 72-7 und 130; Hymn. Orph. 54; Serv.zu Verg. Georg. I. 166. Vgl. auch E. Rohde, Psyche,1925 (englischebersetzung)342 ff.
1 Rhein. Mus. f. Philol. 127/1

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Barbara Feyerabend

kommtdie Ende ,des Weges*erwartet4). Doch nur etappenweise Seele des Toten zum Ziel. Aus diesem Grunde ragtPersephone als auch in diesenHesowohl im dionysischen Einweihungsritual xameter-Texten Von Dionysos selbst,als Gott der Telehervor5). da er seine Eingeerwarten, stike,drfteman logischerweise weihtenjenseitsdes Todes so fhren wrde,wie er sie diesseits CharakAber trotzseines teilweisechthonischen hatte6). gefhrt ters endet seine Rolle gegenber den bakchoi und mystaiseines Kultes,sobald diese ins Grab gelegtworden sind7).Jetztmssen sie die WiesenderPersephone und die Sle des Hades durchgehen, Kronos als einziger8); einemweiteren hierherrschte Ort entgegen: hier konnte ,der kommendeGot gar keine Rolle spielen. Erst nachdem die Lage Elysiumsvom sublunarenzum himmlischen Bereich emporgenoben worden war, konntevon der fahrenden Seele gesagtwerden,da sie sichzu den Gttern geselleund unter da der bacchischeKult ihnenlebe^). Es liegtnahe zu vermuten, den ,wahren bakcho schon im 5. Jh.solchesversprochen hat10). frdie Zwar hat Piaton gegenden Ritus,als ,Rettungsmittel' hat sich aber zuund philosophiaausgetauscht, Seele, phronesis und des die Einweihungsprozesses gleich ganze Terminologie und als umfassende bacchischen Wahnsinns Metaphoangeeignet rik fr seine Seelenlehreverwendet, die vom Anfangbis Ende diese geradezudominiert. Das Ziel war ihm also etwashnliches, man nun eine solche die Mitteldazu aber anders.Wie schildert Lage der ,Seliekei?Wie maltman ein Gebiet der ,Wirklichkeit* Laut Piaton und nichtgreifbar* aus, das , farblos, ist11)? gestaltlos hat freilich keinDichterein Loblied daraufangemessen eesungen vielund wrde keinerje. An derselbenStelle hat er immerhin, leichtmit Anspielungauf ,die elysischeEbene* in der Odyssee, whrend,das frden von ,der Ebene der Wahrheit* gesprochen,
4) Pind. fr.136 Turyn. 5) Vgl. unten,Anm. 20. fuhrt geradediese 6) So z.B. G. Zuntz, WSt 10 1976, 149. Offensichtlich zu Fehlschlssen. Erwartung . . in B. Feyerabend, 7) Detaillierte Errterung 8) Vgl. unten,Anm. 15. Unter9) Zur wechselndenLage Elysiumsund zu den terminologischen 1972 schieden vel. W. Burkert,Lore and Science in Ancient Pythaeoreanism, (englischebersetzung),357-68; vgl. E. Rohde, a.O. 346 f. und W. . Guthrie, Orpheus and Greek Religion,1966, 184ff. ebd. 35, Anm. 44 una 10) Vgl. Plat. Phd. 69C, 81A. Vgl. W. Burkert, 363, Anm. 71. 11) Phdr. 247C.

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Zur Wegmetaphorik beim Goldblttchen

besten Teil der Seele geeigneteWeiden', das ,von der dortigen Wiese*zu gewinnen ist,von einemMotiv jeglicheslocusamoenus einenWiderhallerweckt12). Zwar hat Pindar (Ol. . 68 ff.)traditionellerweise von ,den Inseln der Seligen* doch kann gesungen, man kaumbezweifeln, da Pindarden Aethermeint, wenn er den Weg dahin als ,den Weg des Zeus* bezeichnet,und da folglich ,derTurm des Kronos*am Himmel (oder selbstber dem HimMit dichterischer Freiheit manvon einer mel) seinsollte13). spricht Da Aue, um die khle Meerwindeherumwehen. goldblumigen von altersher eschatologische sich mit dem OkeVorstellungen anos verknpften14), erklrtdie unheimlicheZhigkeitdes Beder seligenInseln, deren alter traditionsgebundener Herrgriffs scher Kronos nichtso leichtzu entthronen war15).An neaxa
Reichtumder 12) Ebd. 248C. KostenlosesEssen* oder der automatische vielleichtin Erde ist ein herkmmliches Thema der Gattung,am bekanntesten der Kategorie innerhalb Ersatzworte bezug aufdie Mythedes GoldenenZeitalters. durch der Gattungsind zulssig; dieses Prinzip wird veranschaulicht Euripides' des locus amoenus durch ,so,Futters* geistreiche Ersetzungdes herkmmlichen Med. ff. : an 824 in seiner Athen, (pegouevoixkeiphia* passenderweise Hymne vrrav ooyav. Vgl. Pind. Ol. 2.73f. Interessanterweise ist die Wendung,Ebene Petronvorgeder Wahrheit* offenbar in der exzentrischen Lehre des Pythagoreers kommen,Plut, de def. or. 422C. Nach PlutarchsDarstellungheit sie auch ,aer ein Anklangan philolaische Herd des Alls*,anscheinend Kosmogonie gemeinsame (vgl. dazu Anm. 13 und 57). der Inseln der beiigenaut die her13) Die darauffolgende Beschreibung kmmlicheWeise macht eine auf den Himmel bezogene Deutung keineswegs Vom Ausdruckherist es schwerzu erraten, ob die ,Kronou tursis* als unmglich. Teil oder Ganzes konzipiert wird,obwohl para, als sei es ,dem Hof des Kronos eher das letzterezu implizierenscheint.Der ,Herd des Alls* scheint entgegen* zu imVorstellung dagegeneine gewissekosmologiscne Analogie frdie erstere plizieren; eine noch nhereAnalogie ist ,die Burg des Zeus*, Arist. fr. 204. Zu diesen pythagoreischen Metaphernvgl. W. Burkert,Lore and Science, 37. In diesemKontextist es interessant, da Klemensden Pindar sich daranzu erinnern, einen Pythagoreer genannthat (Strom.V. 14. 102). Vgl. auch oben Anm. 9 und unten57. 14) Vgl. O. Gruppe, Griechische Mythologie und Religionsgeschichte, 1975, 384-99. 15) In der lunarenund solaren Eschatologie des Plut, de fac. 940 ff. ist Kronos*Herrschaft worden: seine Insel ber die Inseln der Seligenrationalisiert Ozean (vgl. de def. or. 419E-20A, auf einerInsel in der liegtim nordwestlichen Nane Britanniens). Plutarchs Darstellung bezeugtdie Zhigkeitder berlieferung und daher indirekt auch ihrwahrscheinch hohes Alter,wie wir auch immerdie hesiodschen Verse auslegenwollen (Erga 173a ff;vgl. hierzuM. problematischen L. West). ,Die Mythen ber Kronos* (PGoldenes Zeitalterund die Inseln der teletaivon Hekataios von Abdera in ZuSeligen) wurdenmit den dionysischen sammenhang gebracht(Diod. I. 97.4) und mit einer sehr frhenPeriode, d.h. Melampous,(vgl. Hdt. 2.49, u. hierzuAnm. 67). Vgl. auch IG 14.1389 i 8 f., und a. O. vgl. hierzuB. Feyerabend,

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also am Weltenstrom oder in ihm liegen frHomer und yairiy Hesiod die Inseln der Seligenoder das Elysium16). Nach Quintus Smyrnaeusist noch immerdort der Aufstiegzum Himmel17). Aber vielleicht schonbei Pindarliegt,derWeg des Zeus*von dort aus zum emporgehobenen Elysium: von den Quellen des Okeanos herfhren die Moirenaufihrem herrlichen Wagendem Zeus die himmlische Themis als Brautzu - auf einemglnzenden Weg nach der heiligen Es ist ja ,einweiter Treppe des Olympos hin18). dessen heiliger Weg dahin,den die Mystenund Bacchen ziehen*, Ziel ewige Seligkeitist - ein Weg ins Jenseits, der einfachals Iterationdes diesseitigen wurde. In Einweihungsweges aufgefat diesem Kontext also forderndie bereinstimmungen zwischen der Wegmetaphorik des Goldblttchens aus Hipponion und des Promiumsdes Parmenides, der gewhnlichals ehemaliger Pyauf: beide Hexameterthagoreer gilt,zu genauerer Betrachtung Texte sprechenvon einem Weg in eine ganz verschiedenartige Wirklichkeit. I Die folgenden zwei handelnnurvon den letzten uerungen Zeilen des H, insbesonderevon der Lacuna, die sich am Ende findet,und deren bei der Editio princepsstehendeErgnzung noch immerunbestritten bleibt19): xai of xai ovxvv v xeai v xai XXoi pvorai xai axxoi iev otexovol xX{)eivo H brichtgleichsam in media re ab; weder von Unsterblichkeitnoch von der Lage der Gesellschaft noch von der Erlsten*, ihremBau ist hier die Rede, sondernvon einemlangen,heiligen Weg, den eine besondere Kategorieder Menschen entlangreist. Dieser Weg fngtmit ritueller Initiationund Reinigungan und zufhrtin einem hosios bios fort,der jetzt dem Eingeweihten gnglichist, und sollte im Idealfallbis zum Tode weitergefhrt werden.Aber dieserirdische Weg war blo Vorspielund Vorbe16) Od. 4.563 und Erea 169. 17) 14.225 18) Pind. fr.19 Turyn. 19) ovxvv ed. pr.; ovxv(vMerkelbachovxvv Burkert;xkeivoi ed. pr., xk{e)eivoi Merkelbachund Burkert.

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beim Goldblttchen Zur Wegmetaphorik

die aufdieReisederSeelenachdemTode aufeiner Strae, reitung und zuerstzu ihremunterirdischen hinunterfhrt, Warteplatz tritt beiH dieAbhndannber Glcklicherweise diesen hinweg. d. h., Ritual deutlich der vom hervor, gigkeit Jenseitserwartungen derGttin derUnterwelt es exponiert zwischen die Verbindung die anderswo und demGottderbacchoi, ja demDionysoskult, sollder den anderen wie bei Goldblttchen, Hier, wird20). bezeugt werden. Seele Trinkwasser aus der Mnemosyne-Quelle gegeben vomKreis'gefunEs liegt deshalb da die Seele,Befreiung nahe, und hatte denhat,d. h., da sie ihreletzte erlitten Verkrperung zu Aufenthalt dazu zu ihrem bereit sich war, jetzt endgltigen der Heimatland Ob diese Gegendals ursprngliches begeben. betrachtet wurde,stehthier Seele, wie beim Timaiosmythos, makarismos nicht inFrage21). H bricht ab,ohnedengewhnlichen oderdas Reiseziel Es besteht zu erwhnen. jedochkeinZweifel da derWeg,von demH spricht, darber, gefhrt irgendwohin derSeligen hatunddaderOrtamEndedieses dieHeimat Weges hie. bevom Fehlendes Ortnamens sichvielleicht Man knnte so nicht anscheinend es hat der fhlen: Eingeweihte trogen empTatsachein bezug auf alle eine wichtige funden. Dies erklrt wurden Goldblttchentexte. Platzmangels, Wegendes extremen ohnejegdes Makarismoskomplexes nureinoderzweiElemente die allesandere licheweitere (auerH) ausgewhlt, Ausfhrung das aus ThuEinesderkrzesten sollten. Blttchen, implizieren die Seeledes solle sie an Gebet einem endet mit rioi, Persephone, Dazu istes senden. Frommen* der den zu ,Sitzen Eingeweihten von einemWeg der Thurioiblttchen da das lngste mglich, - in hochsymbolischer die einenrecht liturgiSprache, spricht von der ganzenReiseder Seele,soschenKlanghat- nmlich hinals auchdarber des Werdens wohl in den Bereich hinein, rhetorisch Erstbei H aberwirddie Reisedirekt erwhnt, aus22).
20) Vgl. z.B. Proci, in Plat. Tim. 42CD = Kern, Ob 229: ... oi ' xai rji xvxeivevxovrm ...; vgl. dazu 1 wi Aicovvocoi E. Rohde, a.O. 342 ff. Vgl. Harpokr. leke, dazu Phot, leke, Schol. A. II. FGrHist. 241 F 6. Vgl. W. Burkert,Griech. Relig. 438 f. 13.389, Eratosthenes Besonders wichtigist Diod. 4.4.1. Vgl. Plut. Mor. 388 f. 219A, 364F; zum ZuMnneru. Frauen in diesen Mysterien sammenkommen vgl. oben Anm. 3. 21) Vgl. oben, Anm. 9 f. = Zuntz, 22) DK IB 19 = Zuntz (oben, Anm. 1) A bzw. DK IB 18, 7, 9 wie blich: ich als Zierat:,schon, nicht, ebd. A 1. Das Epitheton verstehe erwnscht*. Vgl. oben, Anm. 10 und Proci, (oben Anm. 20). Zu emaivw vgl. der Seele, gleichsamauf einem Plat. Tim. 4lDf. wo er vom ,Beritten-Machen vgl. Plat. Phdr. 247C. Wagen*spricht;

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und sogar betont,da sie eben am Ende des etwas ausgearbeitet Gedichtsvorkommt. Gerade am Ende von Zeile 16 stehtdie Lacuna; die Buchstaben und scheinendeutlichgenug,die anderenaber mssen ergnztwerden. Allerdingslt das gelesenexXewoi sich konzwischen dabei wird auch die syntaktische struieren; Verbindung ist sie dem VorSicherlich den letztenzwei Versen beibehalten. schlag xkevOovvorzuziehen,obwohl das radikaleHyperbaton frdie LesMan kann also einerseits dadurchvermieden wird23). aber lt andererseits Grnde anfhren; art xkewoi syntaktische einwenden- und meinesErachtens sich etwas Schwerwiegendes er betrifft ist dieserEinwand unwiderlegbar; geradeden Sinndes Wortes: ,berhmt' Zuntz hat beilufigbemerkt,da xkewoi Attrischlechtzu bakchoi und mystaipasse - ein sonderbares nur nicht Attribut dieses da mu man Ferner aber but"24). sagen, bizarrund unbezeugtist,sondernauch eine eklatante Ungehrigkeit nach sich zieht. Wenn es eines gibt,was von bakchoinicht werdenkann,ist es genau,da sie xXeivoiseien.Dageausgesagt stimmt sind; zwar singt es, da sie namenlosund gesichtslos gen man oft genugvon ihremglckseligen Schicksal,nenntsie aber Indinichtbeim Namen in den Liedern25). Gtter,merkwrdige die und die Dichter insbesondere dichten, viduen, Philosophen, oder die Stmmeselbstbesitzenkleos; sie werStammesgenossen heien Gleichfalls den in den Liedern der Menschengenannt16). unAuch Stdte die oftbesungenen, xXeivaO7). namentragenden
23) Vgl. z.B. G. Zuntz, WSt 10 1976, 146 und Anm. 56. 24) Ebd. _ Kitus in den Daccniades dionysischen-orgiastischen 25) Zur Verankerung Stmmenvgl. B. Feverabend,a.O. Whrend des dischen und agenoridischen unbedeutender ,Erlsten* sinddie groeMehrheit Altertums ganzengriechischen de Menschen,nicht Mitgliederder Stmme.Die dem Diogenes zugeschriebene Orat. 7.238A; D. L. die Sache,D. L. 6,39; vgl.Julian, veranschaulicht Bemerkung Lore and Science,132 und 6.4; Plut. Lak. apophth.224E; vgl. dazu W. Burkert, Anm. 68. des Aristowar der Wohnsitz ein neutraler Begrirr, 26) Hades, ursprnglich Alternative; nach dem Tod - danerOd. 10.526- Elysium,eine zweitbeste* kraten des vgl. oben, Anm. 25. Vgl. z.B. Od. 9.364; Ibyk. 10 A; Piatons Verletzung normalen ProsagebrauchesSoph. 243 A xXivo xai naXaiol vmv ist in dieserBeziehunginteressant: bezglichder Philosophen,die in Versenschreiben. 27) Bei Pindarwird kleinossehrhufigStdtenzugeschneben.Klutan Itader ich als Hinweis auf das Wiederauftreten lian bei Soph. Ant. 1118f. verstehe Namen der Stdte von Magna Graecia, nichtnur in den Werken der Dichter, sondernauch bei den Philosophen,z. B. Empedokles,der auch in Versenschrieb. Hinweis aufdie dionysische-pythagohiereinenindirekten Es wre nichtverfehlt,

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Zur Wegmetaphorik beim Goldblttchen

beseelte und namenloseDinge knnen kleos besitzen,wenn sie viel besungen werden. Deshalb kann ,Orpheus*von den gedenn ta physikawaren rhmten Werkender Natur*sprechen28); und des des Parmenides sicherein Liedthema.Schon die Schriften dieses Beiworts29). die Angemessenheit Empedokles garantieren Doch mssen leider die Menschen Namen tragenum kleos zu kleinoizu heien. gewinnen, den bakchoi und mystaiwenig Auch wenn dieses Attribut ist, gibt es immerja ausgesprochen angemessen, unangemessen hin ein Substantiv in diesemSatz, zu dem es besondersgut pat. Ergnzungvor: Deswegen schlageich folgende xai r]xai avxvv v eg/eai v xai XKoi /xai axxoi iev oxei%ovoixXvrv Zuntz hat daraufhingewiesen, da sich hier ein stilistisches Problem ergibt,das durch Gebrauch der xXeivoi nicht gelst das frChorlvrikgeeigdas extreme wird,nmlich, Hyperbaton, net ist, nichtaber frdiese einfachen epischenVerse ). Freilich wird bei meinerErgnzungdas Problem des Hyperbatonsnicht Doch sich dabei diese ,Sperrung*. behoben; in der Tat erweitert halte ich es frmglichzu zeigen,da diese Ausdehnung, angesichts des Charaktersder Text-Stelle,durchaus angemessenist. Dazu kommtnoch, da ein zweitesHyperbatondabei vermieden wird, obwohl es wenigerradikalist, nmlich: ... axYOi iegv ore%ovoi xXewoL Darber hinaus kann man daraufhinweisen, da es, wenn beide Verben(eQ%o'iai, oreixo)) regelmig dasselbe innereObjekt haben, als mildernder Faktor empfunden wrde, whrenddie Umstellungeines (in diesem Falle, zweier) das Adjektivs in den Relativsatz Beziehungswortmodifizierenden hineinkeineswegs seltenist. Charakteristisch fr epischen Stil ist der Gebrauch zweier ornamentaler Epitheta: Dubletten, die aus einem Mengen- und bestehen,sind besonders hufigam Ende der Qualittsadjektiv im Hauptsatz, indem Zeile31).Bei H bleibt das Mengenadjektiv
reische zu erblicken:die neue Begrndung von Thurioi kann diese Verbindung radikalegeographische nichtohne weitereserungewhnlich Verallgemeinerung klren.In kultischen durchAufzhHymnenwirddie Amplificalonormalerweise Kultsitzeerreicht. lung spezifischer Vgl. unten,Anm. 66. 28) Kern, OF 95. 29) Vgl. oben, Anm. 26. 30) Oben, Anm. 23. I 31) Vgl. z.B. Hes. Th. 2; II. 24.381, vgl. W. Peek, Griech. Vers-Inschr.

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die beiden am Dublette statt die naheliegende Qualittsadjektive, EndederZeilezu bilden, aufinineinandergreifender Reihenfolge - einegezierte treten abernicht ohneBelege.Ein einziLsung, in einem hexametriges amEndederZeile,das zweiElemente schenVersverbindet, ein es kommt ist ziemlich oftbezeugt32); eine auch manchverbindendes abschlieendes, Dreiergruppe malvor33). Es bleibt Schwiealso lediglich einehervorstechende das Hyperbaton Es bestehen nmlich selbst. doch,neben rigkeit, dernormalen welstilistische Ausnahmeflle, Parataxe, epischen che gerade bei Text-Stellen vorkomenkomiastischen Charakters men ). In solchen der Fllenschreibt manchmal das Leitprinzip Forvondennormalen amplificatio syntaktischen Abweichungen menvor.Vor allem als rein selbst aberdrfte das Wort {xXeiv) enkomiastisch DiesesWortalso,wie auchdie Hypotaxe, gelten. kennzeichnen Hieristdas ofdieseText-Stelle als enkomiastisch. zu fensichtliche des Lobes der Objekt Wegselbst, demalsoxkvrav gut undsemantische Schwerderrhetorische pat;dabeiwird derletzten zweiZeilennicht punkt aufgehoben. Da xkvxv als Epitheton vonv hierangemessen vorgeBedeutbracht nherbegrnden. knnte manvielleicht wrde, samistdas,was den eigenen Sinn undhiersonstungemilderten des Epithetons da mansichsehr dennes stimmt, betrifft; ,lang Anstrenbemhen Reisezu Endezu fhren. mu,umeinelange imimJenseits wie auchim Diesseits gungundRettung hngen merzusammen. Seelenreise ,demWeg*der Initiation entspricht unddes Lebensdes bacchos. zwiAufdie analogische Beziehung schen derSeeledeseingederrituellen Praxis undderReiseroute Daweihten TotenhatschonPiaton imPhaedon hingewiesen35).
178. 3F. xei gog f'yexai gyia nvxa xai 1344 = Griech.Grabgedichte o I ijveixeu. . . 32) Vgl. z.B. II. 24.459. 33) Vgl. z.B. Hymn. Horn. II.165. in derhvmnihufig 34) Reihenvon adjektivischen Epithetasind besonders schen Epiklesis;vgl. Parm. Fr. 8 DK, wo die Dichte der Verneinungspartikeln ist (obwohl die Bezeugung ein weiteresMerkmal dieses Stils - bemerkenswert meistensspt ist); vgl. Hymn. Orph. 10 pass.; Kern, OF 168,22f.,vel. unten. sind bekannte in dichter und Relativstze Modifizierende Verbindung Partizipien - zu Lob der Gtterund der Abschnitten auxetische Figurenin enkomiastischen Stdteder Menschen.Siehe E. Norden, AgnostosTheos, 1913. probable that 35) 108A; vgl. dazu Guthne a.O. 176: ... it is certainly whichour discoveries Plato had heardof thepractice (i. e. theGold Plates)illustradoes not seem an approte. On the otherhand,nomima- customary, established, of theOrphies,whichwerefarfrom beingestablished priateword forthepractices - diese orphischen* bakchikawarenanscheinend or universal." Im Gegenteil lange

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Zur Wegmetaphorik beim Goldblttchen

herbedarf das das Bemhen bedeutende Attribut ovxvveines das zu ihm im starken, oder wenigstens anderen, eindeutigen Kontrast steht. Dennbeim sinddieponos-MoTopos desWeges ve paradoxerweise dieses Bei H fehlt danngerade ausgedrckt. das ,lang'ausgleichende da lev hierfr Attribut, wirkungslos bleibt. xXvrv istalso nicht nureingeeigneter, sondern auchein Zusatz zur zu deren wichtiger naheliegender Wegmetaphorik, im Textdes Archetypus sie als Anhaltspunkt aufgeAusfhrung fat werden kann. Anhand aus etwaderselben mehrerer Beispiele ZeitwieH kanndieses in den werden: rhetorische Prinzip belegt Bacchaides Euripides Frauen heitderWeg,den die lydischen Solchereligis-formelziehen, ,seMhe,glckliche Arbeit'36). haften Paradoxesind im Zusammenhang mitdem bacchischen Kultnatrlich Bei Aristobesonders und eindringlich hufig37). - hiervon der,heiligen steht dieselbe Straphanes Formulierung e*nachEleusis,aberin Verbindung mitIakchos:,derWeg ist das Gehenabermhelos'38). Im StaatgibtPiaton nocheine lang, von andereparallele er spricht aber umgekehrt, Formulierung, denSeelen, die aus demHimmel undderErdeherausgekommen wirdgesagt, da die sind,,wievon einer Reise'39); spter langen himmlische Hier oder ninunter, sei. Reise,sei es hinauf ,glat scheint Piaton diehesiodsche desTopos desWeges nachFassung whrend er die Epitheta umstellt vielleicht zuahmen, ). Knnte Heraklit aufdieselbe (Fr. 84 ab DK) auch freineAnspielung Formel Er wute ein vondionysischen welche gelten? Mysterien, Neufund des5. Jh.ausOlbia,deren von Mutterstadt Milet unweit verbinden lt,d. h. mit Ephesoswar,mitdemNamenOrpheus odergenauer hexametrischen ,Bchern' Versen41). gesagt,
vor PiatonsZeit tatschlich und ,universeH'. ,etablier Vgl. z.B. Herakl. fr.14: y yoiCoeva xa 'iyovr'Qia. Die Betonungdes ,nomos(Alter, also Legitimitt) bezglichgeradedieser Riten ist verstndlich; vgl. Eur. Bacch. 71: x vofULodvra ... alei; vgl. ebd. 201; vgl. Inschr.Magn. 215a 12 f.: gyia xai vfiLuaoSX I xai dioov Bxxoio . . . Und siehe untenAnm. 40, 41. 36) 65 tt. 37) Vgl. ebd. 902 ff. und Dodds hierzu. Vgl. Dem. de cor. 259; Klem. Protr.XII. 118. 38) Ran. 400 f. 39) 614E-615A. 40) Res. 620A; vgl. unten,Anm. 42. 41) Vgl. VstnkDrevnej Istorii,1978, 87 tt. (Diesen Hinweis verdankeich W. Burkert.) Knochenblttchen mitGraffiti Hinweise aufDionysos und enthalten ,Orphiker'(11). Vgl. unten,Anm. 66. Vgl. Hdt. 4.79; die Universalitt der trietedes und bakcheiaist eine einleuchtende Folgerungaus ebd. 4.108.

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Es liegtdeshalbnahe zu vermuten, Amda die beginnende des Topos des Weges, die sich bei H findet, im Text plifikation des Archetypus wordenwar,da er einerist,derspteausgedehnt stensseit Hesiods Zeit rhetorisch wurde und durch ausgearbeitet die Mysterienkulte einentieferen hatte.Schon beim Sinn erhalten Gedientdes Parmenides Parallele aber tauchtdie berzeugendste wie das irgendeines auf, denn sein Ziel ist ebenso dringend Mysten,seine herrschende Metapherist dieselbe und die Ausarbeitungeanz umfassend. Deswegen ist es mglich,da sein Gedicht die aufeinenhieros enthlt, Anhaltspunkte logosdes 5. Jh.deuten, welcherder Archetypus des H gewesensein knnte.

II zwischenzwei In den Erga hatteHesiod einenUnterschied war rein ethisch:der Weg der Wegen gemacht;sein Kriterium der der acerrj lang und steil, xaxxr]ist glattund zugnglich, Parobwohl es leichtwird,wenn man die Spitze erreicht nat42). whmenideshat sich diese hesiodscheDichotomie angeeignet, Bereich rend er sie vom moralischen in den epistemologischen des sein der Doch ist Gebrauch hat43). Metapher Weges als verlegt des Bileine methodos Ausfhrung naheliegende philosophischer Elementin einerkomdes des Promiums, also noch ein weiteres Zeilen des GeplexenVariationber diesenTopos. In den ersten von Hesiod aufeine gutetablierte, dichtsbeziehtsich Parmenides Traditionder omoi - Suchernach einemrichtieingefhrte ziehen wird,heitJtoXvcpr]den Parmenides gen Wee: derjenige, io. Aber dieser ,vielberhmte Weg* ist auch das Gedicht bei Pindarist es ein ,Weg des Gesangs4. Wie des fteren selbst44).
42) 286 ff. The Theology of the Early Greek Philosophers, 1947, 43) Vgl. W. Jaeger, 99 f. und Anm. 22. und des Parmenides 44) DK 28 Bl, 2; dazu J. Mansfeld,Die Offenbarung die menschliche Welt, 1964, 229: ruhmvollund Ruhm verleihend";W. . Guthriefolgt, A Historyof Early GreekPhilosophy, indemer ,far-famed* angibt, A text Bd. II. 1965, 7. Eine umfassende Behandlungbei L. Taran, Parmenides, with translation, and criticalessays, 1965, 10 und 17-31; vgl. A. P. commentary D. Mourelatos,The Route of Parmenides, 1970, 41, Anm. 93: Mansfeldthinks of the thatwe have herea reference as a result to thefameachievedby Parmenides revelation.I cannot imaginethat Parmenideswould have wanted to spoil the mood of solemnity and otherworldliness in thepoem withsuch an autobiographi-

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In diesemSinn also knnenwir den scheinbaren in Widerspruch der dritten Zeile verstehen45). Parmenidesbetontdas esoterische Wesen seinerSendungund Botschaft und zugleichauch das Ausma des exoterischen Ruhms, der ihm zukommensoll. Pindars elitreEinstellung konnteja dieselbenentgegengesetzten Ansprche (d.h. den engenUmkreisder ,wenigendie verstehen', an die allein er seine wahreRede richtet, und die breiteoder universelle Basis seinesRuhms)nichtnurerfassen, sondernsie hat sie geradezu verlangt. Denn kleos wurde in jedem Kontextnichtvon den sondernvon der Mehrheit. wenigenerteilt, Unter den berhmten,Reisenden* der frheren skularen oder unbekannten der esoterischen Dichtungoder den bekannten Traditionhat man freilich oftein spezifisches Musterbild frParmenideszu identifizieren wenn eine hoversucht46). Allerdings, merische Person als Paradigmaherangezogen wird,dann sollte es nichtOdysseus sein,der schonein ,Mann' istund dessen,Wee die Gtter beschdigen',sondern Telemachos, der auch Jngling' - ,um zu Auch ihn treibteine Gttindazu zu verreisen heit47). erfahren'. Auch wird er, begleitet von der Gottheit(und moralische Imperative jene gttliche vervollstndigen Leitung)die Stdte der Menschenbesuchen,um das Kindlichewegzulegenund zu einem Mann zu werden zu lernen; er soll den bergang von einem Status zu einem anderenvollbringen, wobei er sein kleos dessen Erwerbungnichtnur sein Vorrecht,sondern begrndet, auch seine Adelspflicht ist48).In der Telemachie,wie auch im Promiumist die innereEntwicklung und Verwandlung im Sinne rumlichen Ausmaes zu begreifen. Bei den Griechen ist kleos sowohl GarantiedieserVollendungals auch ihre natrliche NeParmenides'Alter also lt sich nichtvom Gebenerscheinung.
cal aside." ,Das ist weit davon entfernt, the mood of solemnity"zu Aparte* es erhht sie socar: dieses Aparte ist ebenso autobiographisch' wie verderben, PindarsSelbstdarstellungen, bei welchenwir eine unzertrennbare Einheitdes Gatund des Persnlichen und Aktuellenfinden. Vel. U. Hlscher, Partungseigenen Vom Wesen des Seienden,Die Fragmente, und deutsch,1969, menides, griechisch 72: Die Wagenfahrt erzhltden Grund seines philosophischen Berufsals Beruaberpolyphemon hodon durch,Kunde-reichen fung."Er bersetzt Weg/. . . 98 und Anm. 23. MeinerAuslegungnach ist 45) Vgl. z. B. W. Jaeger, die Verbesserune der kritischen Wendungin Zeile 3 nichtnur unntig,sondern auch unerwnscht. 46) Vgl. ebd. und M. R. Cosgrove, Phronesis 19, 1974, 81-94. Vgl. W. Phronesis14, 1969, 1-30. Burkert, 47) Od. I. 195. 48) Vgl. z.B. Od. 1.93ff.;1.296ff.;4.826 ff.;1.281ff.;1.444; 1.222.

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da er Koudichtherleiten: derZweck seinesSchreibens verlangt, solltenichtwortwrtros ist49). Auch die ,Reisedurchalle Stdte* andelich verstanden werden,obschon wir von der Wanderlehre da er AthenbererVorsokratiker wissen,und von Parmenides, stehtdie sucht haben soll50).Gleichsam als Erkennungszeichen dichBild seines herrliches also als durch alle Stdte, Wagenfahrt bevorstehenseines Berufs und Zeichen terisch-philosophischen als Gegenden Ruhms.Darber hinausaberwirktsie gleichzeitig bild zum Streben und Aufsteigen seinesGeistesaus derScheinwelt in die Welt der Wirklichkeit hinein- auf seinemmhelosen Weg Es (sun theo' der ,ja fernabvom Verkehrder Menschenliegt*. man stellesich zwei bestehthier also kein innerer Widerspruch; verschiedenen Sphgleichlaufende Bewegungenin vollkommen Menschenentspricht renvor; die Verbreitung seinesRuhmsunter seinerEntrckung von ihrer Welt.Der irdische Weg istsozusagen des unsichtbaren oder Widerschein Objektivation Weges derVernunftzum Ziel der Wahrheit;kleos war immerschon am Ziel. Allein solch einen ,Schein hat sogar Heraklitals unverderbliches Zeichen der menschlichen Wrde und zwar als reinenGegensatz zu allem Vergnglichen Solche Ansprchewaren bestimmt51). vor allem den Dichternvorbehalten:indem sie andere - Mensie schen,Dinge, ja den Weg des Gesangsselbst- lobten,feierten vor allem sich selbst. des Gedichts Die sich berallverzweigende Wegmetaphorik die eine, dichteentstammt also zwei verschiedenen Traditionen, stammt aus Homer und Hesiod, die andere aus rischund skular, Versen den Mysterienkulten, derenLehre auch in hexametrischen im Proverfat wurde. Beide kreuzenund ergnzensich formell mium. Was aber ,Orphischheit, wie herrlichdie Dichtung sein philosophischer auch sei, oder wie schwerwiegend Inhalt, Gerade nier weicht das bedeutetvor allem de Anonymitt52).
Deutung hat noch angesehene 49) Vgl. Cosgrove,a. O. Die wortwrtliche z.B. G. S. Kirk and J. E. Raven, The Presocratic Vertreter, Philosophers,1962, 268. 50) Und die wortwrtlicheDeutung findet man wieder ebd. 267f., Anm. 1. 51) Fr. 29DK. war, die den 52) Es gab andere Namen, deren Alter ebenso ehrwrdig z.B. Linos oder Musaios; vgl. dazu unten, Namen Orpheus manchmalersetzen, Anm. 68. Zur Vorstellung der Traditionder bacchischen sophiabei Herodot siehe aberderName Orpheusberall Anm. 67. Im groenund ganzenherrschte unten, solche Ttigkeiten vom Anfangbis zum Ende.

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Strebender jOrphische'in hchstemMae vom hauptschlichen Griechenab, das sich immerauf eine Form der Ewigkeitrichtet. Da der Name selbst nicht zusammen mit dem Leib im Grab Wildes griechischen verfinstert liege, dies war der Brennpunkt des Namens sowohl nach dem lens- zum Ruhm,zum Auftrmen Tode wie auch im Leben. Solch eine Ewigkeitgehrtganz und gar zum Gesang; er war Bauwerkund Abbild diesesWillens.Auf Intellektuellen diese habendie ,Orphischen' gegendie Verheiung einer ganz verschiedenen, Ewigkeit Verzicht geleistet. ,seligen* ihre eigenenNamen durch den Namen des Sie haben freiwillig verschleiern lassen,indemsie die Augen aufden ,Turm ,Orpheus' Seele zur solDer Weg der fahrenden des Kronos*richteten53). Obwar offenbar cherartgeschilderten Wirklichkeit wrdigstes Bild das taucht aber des In der Feierns. jekt Mysteriendichtung auf. Dennoch dieses Weges zum erstenMal bei H ausdrcklich lt das Promiumdie Vermutung zu, da beide Schilderungen kultschriftliche des Weges aufeine gemeinsame Quelle zurckzufhren sind. weder von ,Seligkei,noch von Freilichspricht Parmenides seiner Rede stehen die stillim Ganz Hintergrund ,Erlsung*. Seele. Trotz alschweigenden Konsequenzenfrdie menschliche Abeben eine selbstverstndliche ledem ist ihreUnsterblichkeit* kein Werden es wonach seiner berhaupt strengen Logik, leitung etwas aus der Mysteund Vergehen gebenkann.Da Parmenides Zeitaltersentliehen rienliteratur des archaischen hat, wird allgemein zugegeben:Not only the passage fromdarknessinto lieht the poem . . . suggestthat but many minor details throughout in in the Proem,to arm himself Parmenides desired,particularly with the religiousnatureof his revelation, advance,by stressing an answerto his potential . . . probably,hisfellowPythagocritics reans'54)." Das Durchfahren vom Dunkel zum Licht, das Entschleiern und das Entriegeln von Tren sind freilich bedeutsameMotive die sich der Offenbarung. All diese wirken jedoch als Hilfsmotive, als Markierungen verstehen der Etappendes Fortschreitens lassen, welche sich der herrschenden Metapherdes Weges selbstunter53) Herodot (2.81) protestiert eindeutig gegendiese Tendenz; offensichtlich und Ion von hlt er aie Urheberschaft der bacchischenlogoi frpythagoreisch; DK 36Ba = D. L. Chios bezeugtdie Gehrigkeit derTendenz in seinenTriagmoi, 8.8. Vgl. ferner, W. Burkert, Lore and Science,126-32; und unten,Anm. 66 f. 54) Kirk and Raven, . . 268.

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ordnen. Bei dieseruntergeordneten sichvererheben Symbolik diskutiert welchehiernicht schiedenartige Interpretationsfragen, werden sich knnen. da all dieseElemente Es gengt zu sagen, als Anspielungen lassen aufeinen interpretieren Einweihungsritus dieDualitt auf desLichts undDunkels, (insbesondere mystisches - worauf Licht-und Schattenspiel auch Piaton wahrscheinlich die beimHhlencleichnis dessenHhepunkt im Staatanspielt), Herz*. ist:,derrunden unerschtterliches Wahrheit Offenbarung dieVerDie vielfltigen desPromiums zeigen Auslegungen von hnlichem seiner Struktur. wissen zwar nicht Wir wicklung aus der Mysteriendichtung ist auch wenigvorhanden); (freilich dem Prodennochsollteman die Korrespondenzen zwischen bemium des H und den zwei Zeilen letzten (kurzP) genauer trachten. Kultshaben Denn die Lehrgedichte des bacchischen die auchGewicht aufeineverschiedenartige Wirklichkeit gelegt, - ein denEingeweihten erwartet am Endedes WegesinsJenseits betrachtet alsIteration desEinweihungsprozesses Weg,dergerade wurde. Darauf drfte manlautLoblieder singen. Bei H klingt xai r'xai grell das echt prosaische Bindeglied dem rein enkominastischen, gegenber Epitheton poetischen xkeivoi(xkvxv' welchesdamitdie naheliegende Besttigung imTextdes Archetyda dieseZeilenirgendwo anders erbringt, kann worden Inwieweit dieser ist, pus standen. ausgedehnt Topos fast als mannurerraten. Erachtens Da er es war,kannmeines P des drfte sicher fnf Zeilen Eine der ersten gelten. Satzanalyse einschldie syntaktischen werden deutlich lassen; Mglichkeiten sindhierunterstrichen: gigeWorte 1 bznoixai fietpgovoiv, ixvoi oov ri/ 2 n'Jtov, nei9 v rjoav yovoai 3 apovo,fj vx9oxr'pgei eloxa (pna' 4 xrji xrji yg '<1 cpgov 5 oQfianravovaai, xovai 69 v f'ye'iovEvov. d.h. die v (2) legtden Weg des Gesangs, . dichterische . . eixa whrend Tradition, dar, (3) fj pei Phiden individuellen dichtenden als abgesonderten, hodoiporos in dieseTradition Wiederhostellt. Die nachdrckliche losophen undv (4) zeigt, da v (2) das wahrlungdes rfji... rrJL des fj(3) ist.Folgende scheinliche bereinstimBeziehungswort desWedieWeite zwischen H undP sindzu bemerken: mungen die bei H durch ein einfaches Adjektiv (avxvv)ausgedrckt ges, wirdbeiP durch adverbiale wird, {oov Bestimmung amplifiziert

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n dvfiixvoi (1), welche dann Zeilen 25, 27 glossieren. Zwar fehltbei P das genaueWort iev als Epithetonder ; aber ist die Wortfgung mit Genitiv(v . . . avergleichbar wird. Es liovo 2 f.), die durch (28) erweitert scheintalso mglich,da die Komplementr-Formel des Topos des ,langen* die ,miihelos ,glat oder hnliches), Weges (nmlich, bei H auffllig fehltund bei P ganz anders ausgedrckt wird, durcheinenRelativsatz im Text des Archetyoder gleichwertiges pus ergnztwordenist. Wenn wir davon ausgehen,da das Promiumirgendetwas mit Einweihungsproze und -dichtung zu tun hat, dann lt es sich am besten als Parodie der beiden verstehen. In der dritten Zeile spieltParmenidesauf eine besondereKlasse der Menschen an, die auch eidotesseinwollen,wie zum Beispiel,dieFreundedes Orpheus', die bei EuripidesRhesos(966 ff.)als eidotesin Zusamin die menhangmit Bacchos gebrachtwerden. Whrend solche - und gewi zu Fu ,Wirklichkeit* (ore%ovoi) prchtig, jedoch nur nach dem Tode - nineingehen, fhrtParmenidesdahin als Bei kraft der Vernunft auf gttlichem Lebendiger Wagen55). den Griechenist vielleicht Bild das vornehmste die Wagenfahrt - imJenseits derirdischen und immer eineAusnahme Herrlichkeit wie auch im Diesseits56).Vor allem sondert sich Parmenides durchein solchesMotiv von den meisten der eidotesin der ersten Zeile ab. Darber hinaus hebt die adverbialeBestimmung (aov n / ixvoi (1) das Ich, das Individuumstarkhervor, das als ,Sieeer,als Besitzer des Ruhms, als Einziger gegenber der Mehrzahlder ,Wenigen',derundifferenzierten, namenlosen Fugnger',die als Ganzes dahin ziehen. Indem Parmenidesdiesen Topos des Weges parodiert,lt er seine zwei entsprechenden dessen Stufeneine vorFassungen (d.h. den Einweihungsweg, bildlicheDarstellungwaren, und seine jenseitigeIteration)verschmelzen.Gerade diese parodistische der dem Verschmelzung ontologischenDualismus der Orphiker und Pythagoreer(und
55) Am Ende der Reise begrtdie GttinParmenides:Heil dir,denn es war keinschlechtes Geschick(ovn . . . poica xaxj)das dichleitete /diese Reise zu machen . . . sondern Fug und Recht (dpi xt])." ovn . . . poica xaxj drfte man vielleicht verstehen als parodistisches des bacchischen Understatement Anspruchsauf ein glckseligesGeschick (vgl: ... poipay nioxapvr], Grabinschrift aus Milet,oben, Anm. 31.). Eine ungefhr Teilparalzeitgenssische lele bietetPindar (siehe oben, Anm. 18): Wagenrahrt von der Themis, begleitet den Moirai. 56) Vgl. U. von Wilamowitz-Moellendorff, Euripides Herakles, Bd. III, 1969, 172f.

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die Interpre,zwei Wege*bereitet spterPiatons) entsprechenden des Promiums. tationsschwierigkeiten Im Promium werden Beginn und Ende der Waeenfahrt durch den archaischen klar marRahmen der Ringkomposition kiert:die in den erstendrei Zeilen erscheinenaen Elementekommen in den Zeilen 25-27 nochmalsvor,d. h. geradeam Punktder Sie wiederholensich aber in der Weise, da jeder Offenbarung. Satz gegenberseinem korrespondierenden Satz gegenstzlich oder zumindestkontrastiv ist, worber einiges oben bemerkt wurde. Beim Bild der rundenWahrheit, aus der die Offenbaselbstbesteht, wird gleichfalls das Gegenbilddes Werdens rung* oder Nicht-Seinsals Widerschein Diese vier struktubeleuchtet. rellenKomponenten des Promiums sind also chiastisch angeordnet: die zwei innerenElemente betonen das Sein, indem die zwei ueren,welche das Werden hervorheben, jetzt als berGedicht und Folie dem im (bis zu Fr. brckungsmittel brigen 8.51ff.)geschlossenen Kreis des Seins dienenknnen.Die trgerischeOrdnung4 der Worteund des Werdens- miteinemWort- wirddannwiederauf die beiden Sinnedes Worteskosmos spiel um als Gegenbilddes einerKugel gleichen Seiendendargestellt57).

Abschnitt dieses Fragments hat wiederden Rahmen 57) Der abschlieende der Ringkomposition: 51 f. und 60 f. Es istvielleicht nichtverfehlt, ein verstecktes mu es zu erblicken. Nach Aristoteles biologischesModell im Wort ydiakosmon* eine lUrche* (diakosmesis) (d. h. das Herzi geben,woraus alle folgende Anordnung des Krpersabgeleitet Die einzigeStelle,die das Herz innehawird,GA 740 a 7 ff. ben kann,ist das Zentrum, der wertvollste Punktim Raum. Vel. G. E. R. Lloyd, dieses Modell in Polarityand Analogy,1966,231 ff.und 267. Philolaos gebraucht seinerKosmogoniebei derTheoriedes zentralen Feuers,das er ,denHerd des Alls* und ,Mutter der Gtter* nennt.Vgl. Plat. Phdr. 247A, anscheinend ein seltsamer und zwischenden parmenideischen Anklang,und oben, Anm. 12. Zum Vergleich das berraphilolaischen Kosmogoniensiehe U. Hlscher,a. O. 110f. Vielleicht schendstebei Parmenidesist der auffllige Gebrauchder biologischenMetapher in bezug auf die ,wohlgerundete Wahrheit',die dem fieaaOev (rsfi ffTOQ) beim sphaira-Gleichnis (Fr. 8.44) also entspricht. Vgl. dazu beim Gegenbild,Fr. 12, 3f. und siehe Hlscher, a.O. 108f. Zum Ausdruck tfrovgl. G. Phronesis3, 1958, 15-30, der ihn einfach als militrische Jameson, Metapherversteht.Leider ist es hier nichtmglich,seine Erluterung zu besprechen, kritisch auer das zu sagen,da Xrjdeia dabei zu starkpersonifiziert wird. Ich verstehe den ganzenAusdruckXr'Qer' vielmehr im Sinnsolcher evxvxkorefigf'xoQ wie x Xt)Qeamov. Vgl. oben, Anm. 12. Zu den mglicheneschatologischen Nebenbedeutungen des Beiwortsrefivgl. Plat. Phdr. 250C und unten s. 18; vgl. Plut, de der. or. 422C. Weiterzum Herz vgl. W. Burkert, Lore and of the Hellenisticand Science,181f. und M. P. Nilsson, The Dionysiac Mysteries Roman Age, 1957,43 f.

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Zweimal hebt Parmenidesdas Bild der Kugel also gerade beim bergangzum Scheinhervor58). erhebtsich die Frage: hat das Bild der Kugel, Zwangslufig mit welchemParmenideszum Thema des Scheins bergeht, etwas mit irgendeinem Objekt einerOffenbarungszeeigentlichen remoniezu tun?Ist das Bild der Kueel, wie derTopos des Weges, ein Erbe aus der esoterischen Tradition?Ist auch dieses gleichsam Bild ein Teil dieserernsthaften Parodie? Es liegtaufder Hand, da die Vorstellung des Ziels mitdem Topos des Weges untrennbar zusammenhngt.Beim Einweitritt die Offenbarung als Ziel der ganzenZeremonie hungsproze des Ziels derjenseitiauf,welchedann als Skizze oder Vorahnung wurde: man enthllt ein heiligesObjekt; dann genReise aufgefat wird ein logos darbergesprochen. Im Meno sprichtPiaton von den Priestern und Priesterinnen die (diese halteich frbacchisch), sichdamitbeschftigen, das, was sie tunoder behandeln (im Wurzelsinn- liExaxEiQi^OYtai)^ zu knmit einem logos begrnden Die folgende macht es da es eine direkte klar, nen59). Errterung Praxis und rituellemObjekt und Beziehung zwischen ritueller dem jenseitigen Los der Seele gebensollte. Alle Erklrungen also wurdenbezglichdes Ziels der ewigenWirklichkeit angeordnet: jede Tat und jedes Objekt sollte in diesem Kontext begrndet werden. Das Ziel der Initiationund das der vllig eereinieten Seele nach dem Tode entsprechen sich also strukturell. Es hegt deshalbnahe,da der logosberdas heiligeObjekt, vor dem man immergrteEhrfurcht Behatte,nichtnur ein ganz besonderer
ist, da die Epitheta 58) Vgl. U. Hlscher, a.O. 100f. Bemerkenswert tetelesmenon und asylon,die das sphaira-Gleichnis einfhren bzw. abschlieen, beide religiseNebenbedeutungen haben; vgl. z.B. Plat. Phd. 69D; Klem. Al. Protr.II. 12.2: tetelesmenos zur Schlangeals semeionder bacchischen Orgien; vgl. aaima tetelesmenoriy Olympiodor. von Theben, bei Mller FHG IV. 60.15 (= Pnotius,Bibl. 58.22 Bekker).asylos,das oft als Bezeichnungeines Tempels oder Schreines mae einen entfernten vorkommt, Anklanghaben bei Piatons BeschreiWeltalls(das selbstein lebendiges* Bild (eikon) der sphribung des sphrischen schen Ewigkeitist) als a shrinebroughtinto being for the everlasting gods", Tim. 37C. Zur Bedeutungvon agalma an dieser Stelle, vgl. F. M. Cornford, Plato's Cosmology, 1977, 99 ff. und Priesterinnen zusammenund in derMehrzahl 59) 81A. Da die Priester deutetvor allem auf das Bacchischehin; vgl. A. Henrichs,a.O. 237 f. auftreten, als Hinweis (unten,Anm. 65). In der Tat wirddiese Stelle(Men. 81Af.) allgemein auf ,orphische'Riten verstanden, was m. E. auf das gleichehinausluft. (Zu den Unterschieden komplexenFragen, die diesen terminologischen zugrunde liegen wie auch zu den Katagogia,mu ich auf mein in Krze erscheinendes Buch hinweisen: Dionysiac OrgiasticReligion",im folgenden DOR.)
2 Rhein. Mus. f. Philol. 127/1

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das riehtwar, sondernauch das Objekt an das Wirklichkeitsbild, Das Art auf wurde, verlangte anknpfte. irgendeine geschildert das richtige Reden60). da Parmenidesmit dem OffenbaWenn man vermutet, Bestandteileiner irgendeinen rungsbildder ,rundenWahrheit* anderesbnichts bleibt dann mystischen Offenbarung parodiert, rig,als zu zeigen,da ein hnlichesObjekt zu findenist. In der Tat gab es solch eines beim bacchischenKult unterden heiligen Diese Objekte (orgia) sind besserbeObjekten der Offenbarung. kanntin Verbindungmit dem sogenannten orphischenMythos der Erbsnde und ausschlielichin diesem Kontext diskutiert des MyEinzelheiten worden.Ich gehehieraufdie wohlbekannten die thos nichtein. Doch geradeunterdiesen ,Kinderspielsachen', herKorb* beim Einweihenaus dem sonstgedeckten ^mystischen wurden,lag eine sphaira,die selbsteinenlogosfr ausgenommen sich verlangte61). Whrendnun der aetiologische Mythos des Kultes eine Erdes Objekts beim Ritus als einmaliklrungdes Vorhandenseins an das dannder in derGeschichte des Gottesdarstellt, ges Ereignis und das den Ritusals nomoslegitimiert, Rituswiederholt erinnert zwischendem Objekt unterstreicht der logosden Zusammenhang es also in bezug aufdas Ziel und dem Zweck des Ritus.Er erklrt UmriderWirklichkeit der gereinigten Seele. Wer den konkreten und sonsteinenhosiosbios gesehenhat,den logosber ihn gehrt soll dazu bereitsein, sich in diesen Bereichzu begeben gefhrt, von Angesicht und die Wahrheit, gleichsam ja die wohlgerundete, zu Angesicht zu sehen. Auch das dortigeSehen,das Die-Ebenekann epopteia und telete heien, in der-Wahrheit-Betrachten, teletaiblo die bestender irdischen mit welchem sogar Vergleich brauchtsolch ein Bericht Besondersdringend ein Traum sind62). und Begrndung (& rov kyov xai nBeweisfhrung
60) Vgl. Plat. Men. 81A: alethes logos. Diese eindeutigeBilligungdieser bakden PiatonseigeneAmbivalenzgegenber Ritenveranschaulicht orphischen' oder spttischen cbika. Im allgemeinen neigtdie Forschungdazu, seine negativen der gleichenRiten oder der Mibrucheund Ekzesse zu betonen, Darstellungen waren. Vgl. z. B. kann,mit ihnenverbunden die, wie man sich leichtvorstellen Res. 364 f. 29 (vgl. 28) und 134 61) Vgl. unten,Anm. 65. Vgl. Paus. 5.20.3; Emp. frr. Bildes (bes. duo DK. Zur mglichendionysischen Bedeutungdes verworfenen zwischenden heiligenObjekten der mnnlikladoi) siehe DOR; zur Verbindung siehe ebd. chen bakcheiaund derender geschechtsindifferenten mystria 62) Plut. de def.or. 422C; vgl. oben, Anm. 12.

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Alle Spielsaarig)63)wie Piaton beim Meno es auch erklrt64). - jedes Objekt frsich: Konus, chen' wrdeneineslogosbedrfen Rhombus, Spiegel, usw. und vor allem der Spielball {ocpala), der eigentlich als dodekaedrongeltenkann (und alles andereumfassenkann)65). Beachtenswert in diesemKontextistdie Mehrzahl von phasmata im Phaidros 250C, wie auch die Epitheta: bei %QE'ir' gibt Piaton das xQE'x{j'toq) des Parmenides(vgl. Fr. und nX mehrere 8,4) deutlichwieder,whrendbei XxXr)Qa Prdikatedes Seinsbildesanzuklingenscheinen.Man stelle sich nurdie mglichen logoizum Beispielbei den frhen Pythagoreern schriftliche Restenicht von bacchischen vor,derensprliche Spuren freisind66) und die schon Herodot der Traditionder bacchischen
63) Ebd. 64) 81A. 65) Diese orgia waren aporrbeta- Sachen, die man nichtbenennen,noch mitden Ungeweihten durfte. Im groenund ganzenwurdendie Verbesprechen bote der Mysterien im heidnischen Altertum geachtet;aber dank der christlichen und Indiskretion wissenwir den Inhaltder dionysischen Verachtune mystischen Krbe*.Schlielichhat der Papyrusdes 3. Jh. v. Chr. aus Gurob die christliche zum konkreten Sinn des Anm. 31 u. Zu 35; oben, Genauigkeit besttigt. orgiavgl. Wortesvgl. A. Henrichs,ZPE 4, 1969, 229 ff.Klemens(Protr.ILI 7 f.) bietetdie Liste. Zum konos,vgl. Nilsson, a. O. 84 und Abb. 16: ein Gemlde vollstndigste aus Neros Domus Aurea, das nur als Zeichnungerhalten ist, zeigt die Offenbasiehe unten,Anm. 66. Zu rung*eines groen konos; zu rhombosund esoptros den astragaloivgl. Herakl. fr.52DK = Marcovich93. Vgl. Guthrie, Orpheus and Greek Religion, 227 f., der Macchioro's ,orphische* Deutung dieses Fragments Hdt. 2.48; zu behandelt. Zu denpaignia kampesiguia vgl. ta agalmata neuropasta, des Hesden ,goldenenpfelnder Hesperiden* und der mglichenVerbindung mit dem Jenseits, peridengartens vgl. O. Gruppe, a. O. 394 f. und Guthrie,ebd. 123. (Guthries Behandlungder ,Kinderspielsachen* wird bei DOR ausfhrlich kritisiert.) Vgl. Klem. ebd. 118: xwvv ovavoi . . . utoxexvfifvwv. 66) Vgl. z.B. Archytas,Bl DK: ... xoi Qupoi xoi v xai xeAexai xwovfivoi... Zum Spiegel vgl. Harpokr. Euoi saboi, dazu vgl. W. Burkert, Gnomon 39, 1967,551; R. Eisler,Vortrge 1922-1923/11 der Bibliothek Warburg, Teil, 1925, 371. Fernerzu Arignotevgl. Sud. Arignoteund Harpokr. nebrizon; Klem. Al. Strom.4.121. Weitereszum Spiegel beim dionysischen Ritus,vgl. die Neufunde aus Sdruland,welche die BenennungORPHIKOP bezeugen (vgl. oben Anm. 41) - darunter befindet sich ein Spiegel aus einem Grab (6. Jh.),der AHMOKAO EYAI ebd. 97 - interessant in bezug auf den Hinweis auf ekstatisches euhail sowie auf das LenischeFest des Dionysos (vgl. Herakl. fr.14 u. 15) und auch in bezug auf ihre chthonischen Verbindungen; vgl. Inschr.Magn. 117, hierzusieheM. P. Nilsson, a. O. 65. In diesemZusammenhang ist der Spiegeldes 5. Jh.,der die ltesteDarstellungdes leierspielenden Orpheus unterden Tieren ein Panther.Dazu wird eine bietet,besonderswichtig.Im Vordergrund springt cista mysticamit geffnetem in der zwei Schriftrollen Deckel dargestellt, stehen, vgl. Eisler, a. O., 97 ff.u. Anm. 2 mit Abb. 34 f. Zu Philolaos vgl. unten,Anm. Lore and Science,186f. Zu seiner 75; zum pythagoreischen tetractys vgl. Burkert,

Inschrift folgende trgt:AHMQNA1IA AHNAIO EYAI KAI AHNAOI

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Barbara Feyerabend

Zeiten wissen wir Von frheren hatte67). sophistaizugerechnet Titel war ein Doch freilich Spbaira dem Linos ganz wenig. Da auch dem Musaios derselbe oder Orpheus zugeschrieben68). Titel zugeschriebenwar, zeigt, da die berlegungber eine nahe, da sie sphairasehr alt sein sollte und legt die Vermutung stand. Tradition esoterischen Mitte der in der gerade des Promiumsund das Wenn demnachdie Wegmetaphorik das im Grunde der wohlerundeten Wahrheit, Offenbarungsbild bacchischen auf Parodie eine das sphaira-Gleichnis rekapituliert, da der logos so ist der Schlu erlaubt, Ritus und logos darstellt, ernstzu nehmenwar. Dies hat einen Sinn, wenn, wie Herodot wie auch dafrhere andeutet,die Pythagoreer (wahrscheinlich hinaus Darber verfaten. Tradition in dieser pates malige)logoi zur gewhnlichenMeinung, da Parmenides besonders beim von der Promiumdafrsorge,da er die Pythagoreer gleichsam lasse. Bombe zerreien selbstgelegten Wir wissen von einem pythagoreischen akusma, nach dem sonstistdas und sphairadie schnsten derkyklos seien69); Figuren eben weil solche Erluterungen Bild leider sehr bruchstckhaft, arrheta waren, worber man natrlich bei den Pythagoreern hier ist also die berhmte Am wichtigsten schweigenmute70). das wohl des des dodekaedron> bertretung Hippasos bezglich beim Da sein ein pythagoreisches mag71). symbolongewesen
Kosmoeonie vgl. ebd. 271, Anm. 159 und 275, Anm. in der philolaischen Stellung und der Verbin182. Zur sogenannten Zahlenhymne orphischpythagoreischen Zu dung des Dionysos mit der Zahl vier vgl. E. Rohde, a.O. 350, Anm. 9. mit Orpheus',orgia, und thrakischen in Verbindung dionysischen* Pythagoras VP 146 = Kern,test.249. Vgl. auch Plut,de gen. Socr. 580 Bergen,vgl. Porphyr. xai nvScov xai vnXeo) q)ikooo<pav C: qxxofiTWv ... xai ' 'EfvteoxXov nvdayov xai rw pe axov yevo'ihn'vxai <5?)

etipaXaeaxxeviievriv... __ _

67) Eine Tradition,die nach den Spekulationendes Historikersmit der er die Geverwirft Person Melampous anfing* (offensichtlich historischen* - 2.49 und 2.81). Der ganzelogos*, den Melampous des Orpheus* schichtlichkeit sukzessiverGenerationen nichtganz begriffen hatte,war die Weiterentwicklung der derTradition innerhalb die von Intellektuellen* 2.49), sophistai, (epizenomenoi UnterdiesenepigenomeRitusarbeiteten. Lehreund des bacchischen bacchischen der neueren die bedeutendsten waren die Pythagoreer noi sophistai Beitragenden DOR. bei B. Feyerabend, Zeit: 2.81. WeitereBelegeund ausfhrliche Behandlung = D. L. I 3. Vgl. 68) Vgl. Kern, a.O. 314 ff.,27.; vgl. DK 2A 4 proem. Arist.phys. IV 10 S. 21 8 b, vgl. dazu, O. Gruppe,a.O. 427 und Anm. 4. Lore and Science,168t. Anm. 18 u. 5. 69) Vgl. W. Burkert, nmicraes ruueiien ebd. 461i. einedetaillierte enancuung 70) Bei burkert, erundesdieserarrheta. 71) Vgl. ebd. 460.

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beim Goldblttchen Zur Wegmetaphorik

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hat als Bild des Alls auftaucht, TimaiosdieselbeFigurunerwartet - geTraditionzugerechnet man gewhnlich der pythagoreischen Hinterdieser nau jener,die die Hippasosgeschichte voraussetzt72). steht das dodekaTradition,wie Burkertmit Recht vermutet, Whrender aberaufdie zahlreichen edronals kultisches Objekt73). Fund aus Norditakeltischen dodekaedraund den prhistorischen immerhinein echt lien hinweist,gab es hchstwahrscheinlich unterden heiligen dodekaedron Objektendes bacchigriechisches sollten.Denn sich beteiligen schenKults,an dem die Pythagoreer im Phaedon machtPiatones klar,da der griechische Kinderspielaus dodeka Lederstcken ball herkmmlicherweise bestand,was Mit solch des 5. Jh. gewesensein kann74). kaum eine Erfindung er ,die wahre Erde', die auch den noetos einem Bild beschreibt des Hippasos bestehtalso Die bertretung topos symbolisiert. darin,da er seinemathematische Objekts Analysediesesheiligen hatte.Also auch in diesemKontextlt sich der bekanntgemacht Titel des Buches des Philolaos,nmlich, sonsthchsterstaunliche und auf das jeq tpvoiohinweist75), Bakchai,der wahrscheinlich selbstdie AnklagegegenPiaton,da der Timaios ein Plagiatvon denn beim Timaios sind auch sonst Philolaos sei, verstehen76); auf das Bacchischezu entdecken77). Anspielungen das bei den oder ,Vernnftige', Das entweder,Mystische beruht so laut sich des Promiums hervorhebt, Interpretationen also auf einerfalschen Dichotomie: das richtige Reden, die feste geradedem bacchischen ja die philosophiagehrten Begrndung,
ebd. 460. 72) Tim. 55C. Vgl. Plut, de def.or. 422F. Vgl. W. Burkert, ebd. 73) Burkert, Plato's Phaedo, 1955, 172-75 u. 179t. In der 74) HOB; vgl. R. Hackforth, Funde hchstwahrscheinlich, und norditalienischen Tat machenes die keltischen da der homerische ,BalP (Od. 6.100) eine hnlicheBauweise hatte. Lore and Science,242 und 268 f. u. Anm. 148. Zum 75) Vgl. W. Burkert, negi i'kiov vgl. Eur. Bacch. 918 f.; vgl. Klem. Protr. XII.118.5 und hierzu, R. eidola und Spieeel, Seaford,CQ, XXXI, 2, 1981, 259 f. Zum Doppeltsehen*, Anm. 66. Zu den sieheoben, Anm. 66. Vgl. Plut. de gen. Socr. 580C, oben zitiert, die bei dionysischen Bildnissender Sonne und anderennatrlichen Phnomenen, wurdenvgl. Athen.V. 198; V. und nachgemachten Zgen getragen dionysischen dieserStellenund der betreffen194f.; vgl. Paus. 10.19.3. Detaillierte Behandlung den orphischen Hymnenbei DOR. ebd. 227 ff. 76) Zu dieserKontroverse, vgl. W. Burkert, 77) Vgl. z.B. zum krter(Tim. 41D) Macrob. in somn. bcip. 1.12.7-12; zu dem dem frhen,Orphikerc ,Krater' vgl. Kern, test. Zopyros zugeschriebenen 179, 222 und s. 308 f. 21; vel. R. Eisler, a.O. 178ff.; zum ,Gef des Werdens* vgl. F. M. Cornford,a.O. 201 ff.; (Tim. 48 ff.)und zum Worfelkorb-Gleichnis Kern, OF 199.

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Kult des Dionysos. Seelenreiniguneslehre (/ rfjxpvxfjg), (r q>voiOntologie (neov ]1) und Naturwissenschaft Wettx) standeneng zusammen.Im Sinn des philosophischen kampfes,der sich gerade innerhalbdieser Traditionentwickelt Behatte,bietetParmenidesein richtigeres Reden, eine festere einen Fr den wahreren ber die Wirklichkeit. grndung, Logos Mystenwar der ,Weg*eine Brcke zwischenzwei Welten- aus - eine Spaldem Werdenund Vergehen in die seligeWirklichkeit die die des Parmenides monistische tung, strengverOntologie neinte.Aber gleichfalls einen bautdie Metaphorik des Promiums und des bergang zwischen den zwei Welten der Erscheinung Seinsauf.Paradoxerweise fhrt derWeg berEtappendes scheinbaren Werdensund Sichbewegens immerweiterin die Stilledes Wirklichkeitsbildes hinein,bis die Metaphorikselbst im Kreise des Seins verschmilzt. Wenn es also stimmt, wie vielfachangenommen wird, da Parmenideseinmal ein Pythagoreer war, kann man seinen vermutlichen,Abfall' als Folge, nichtnur irgendeiner lehrmigen Verlangensnach Abweichung, sondern auch des griechischen kleos verstehen. In diesem Kontextlt sich auch sein Aufgeben der traditionellen verstehen. Prosaform der jonischenLehrschrift Der Topos des Weges gehrtezur Mysteriendichtung wie auch zur skularenTraditiondes Gesangs,war also schon ,beriihm. Im strksten Kontrastzu seinemGedichtstehtdie reineAnonymittder bacchischen oder pythagoDichtung,ob sie ,orphisch' reisch* und aller und mystai die bacchoi hie, geNamenlosigkeit ziehen. den sie genberdem ruhmvollen Weg, Oxford Barbara Feyerabend

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