Warum trumen wir von Utopien?

- Die Utopie der Utopien: Platons Staat - Bayram zer

Einfhrung in die Hermeneutik, Semiotik und Erzhltheorie SS 2011/2012 LV: 34215 Dozentin: Peter-Michael Jancsary, Hans Gruber

Warum trumen wir von Utopien?

Die Utopie der Utopien : Platons Staat

Bayram zer Kennzahl: 1110253005 InterMedia Master FH Vorarlberg

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Inhalt

1. Die Zielsetzung der Aufgabe 2. Einfhrung 3. Das Verstehen der Utopie

3.1. Platons Staat 3.2 Die Kategorie der Klasse 3.3 Das Problem der Sklaverei bei Platon

4. Resmee 5. Quelle
5.1 Primrquellen 5.2 Internetquelle

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Die Zeit ist aus den Fugen; Fluch der Pein Hamlet

1. Die Zielsetzung der Aufgabe

Das Ziel bei dieser Aufgabe hngt nicht davon ab, dass es der Nicht-Ort als urspruglich bedeutet, sondern es ist eine Erzhlung, die nach einem Wunschbild und einem Traum statt der Phantasie. In diesem Zusammenhang wird sowohl die Vorteile der Utopie fr die Politik als auch die Utopie der Utopien Platons Staat schematisiert.

2. Einfhrung

Jedes Fragen ist ein Suchen. Jedes Suchen hat seine vorgngige Direktion aus dem Gesuchten her. Fragen ist erkennendes Suchen des Seienden in seinem Dass- und Sosein. Das erkennende Suchen kann zum Untersuchen werden als dem freilegenden Bestim- men dessen, wonach die Frage steht. Das Fragen hat als Fragen nach... sein Gefragtes. Alles Fragen nach ... ist in irgendeiner Weise Anfragen bei... Zum Fragen gehrt auer dem Gefragten ein Befragtes.1 M. Heidegger Sein und Zeit

Zunchst sollten wir es feststellen, wonach wir suchen? Wir fragen: warum trumen wir von Utopien? Die Menschen haben schon immer ber Vergangenheit und Zukunft besorgt und hofften um Informationen zu den verschiedenen Leistungen zu gewhren, bis Ende dieses Neugier erreicht wurden. Auerdem bercksichtigen sie immer ihre vergangenen und zuknftigen Daten, Informationen, Ideen, Kommentare mit anderen Menschen zu teilen. Um die Vergangenheit zu verstehen profitiert man von Mrchen, Mythen, Geschichten, Gleichnisse, historische Romane, Memoiren und vor allem die Historie. Whrend der Schein der Gesichte im Osten mit dem Kerzenschein gereist hat, wurde es im Westen wissenschaftlich kategorisiert. Dementsprechend wuchs der Schatz des Wissens der Menschlichkeit und dieser unstillbare Hunger wurde nach einer mysterrisen Seite orientiert; die Antwort kommt von Benjamin: Es gibt ein Bild von Klee, das Angelus Novus heit. Ein Engel ist darauf dargestellt, der aussieht, als wre er im Begriff, sich von etwas zu entfernen, worauf er starrt. Seine Augen sind aufgerissen, sein Mund steht offen und seine Flgel sind ausgespannt. Der Engel der Geschichte mu so aussehen. Er hat das Antlitz der Vergangenheit zugewendet. Wo eine Kette von Begebenheiten vor uns erscheint, da sieht er eine einzige Katastrophe, die unablssig Trmmer auf Trmmer huft und sie ihm vor die Fe schleudert. Er mchte wohl verweilen, die Toten wecken und das Zerschlagene zusammenfgen. Aber ein Sturm weht vom Paradiese her, der sich in seinen Flgeln verfangen hat und so stark ist, da der Engel sie nicht mehr schlieen kann. Dieser Sturm treibt ihn unaufhaltsam in die Zukunft, der er den Rcken kehrt, whrend der Trmmerhaufen vor ihm zum Himmel wchst. Das, was wir den Fortschritt nennen, ist dieser Sturm. (Benjamin 1983: 42)

M. Heidegger Sein und Zeit Max Niemeyer Verlag Tbingen, 1967 s. 5 3

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Die Menschen versuchten diesen Willen des Wissens der Zukunft mit Phantaise, Science, Spekulationen und vor allem Utopien zu erklren. Wir fragen dieses mal griechisch: Tie estin...? Dies lautet deutsch: was ist das...? Was ist eine Utopie? Derr Begriff wurde 1516 von Sir Thomas Morus ausgeprgt. Griechische Begriff qu (nicht) und topos (Ort) Mehr das Wort prgte, wird das Wort mit der Bedeutung des Ortes nicht vollstndig durch den Geist, auf Gemeingut an als Stadtstaat beschrieben Basis geregelt. Nach Angaben der wichtigsten Britanica Utopie ", bietet die Mglichkeit, in perfekter Ordnung zu den Bewohnern akzeptiert das ideale Land zusammenleben."2 Nun bagannen die Menschen ihre Menschlichkeit und Werte zu fhlen und brauchten die Bedrfnisse des menschlichen Lebens herauszufinden. Mit aller Werte bei der Antike wurde die Sensucht des Goldenen Zeitalters von Hesiodos angehoben. Es war klar, dass die Ordnung in der Gesellschaft grundstzlich problematisch war. Infolgedessen traf man die Bedrfnisse, die echte Grnde das Problems zu entfalten ist, nicht ein. Die Kpfe, die notwendige Erkenntnisse entbehren, versuchten Mithilfe der Imagination der sehnenden Ordnung die Gesellschaft zu gestalten. Wie F. Engels nach 350 Jahren geschrieben: Einige mangelhafte Theorien enstanden von einer wenigen entwickelnden Produktion und einem wenigen entwickelnden Klassenkampf. Es gibt drei wichtige Vertreter dieser unwissenschaftlichen Phantasie: Thomas More (Utopie - 1516), Francis Bacon (Das neue Atlantis - 1627), Tommaso Campanella (Der Sonnenstaat- 1602). Auerdem gibt es Platon ( Der Staat - 400 v. Chr.) mit dem idealen Staat, als Angstutopien Aldous Huxley (Schne neue Welt - 1932) und George Orwell (1984 - 1946-48 / Farm der Tiere - 1945) In Literatur gibt es auch Utopen: St. Augustine (City of God) und Jonathan Swift (Gulivers Reisen). Einer davon Utopie von Thomas Morus sagt fr Utopie: Die Insel hat vierundfnfzig gerumige und prchtige Stdte, in Sprache, Sitten, Einrichtungen und Gesetzen bereinstimmend; sie haben alle denselben Si- tuationsplan, soweit die besondere Oertlichkeit es zult. (Morus, 1997, 62) Wer eine Stadt kennt, kennt die andern alle, so hnlich sind sie untereinander, sofern nicht der Charakter der rtlichkeit eine nderung bedingt. (Morus, 1997, 67) Eine allen Mnnern und Frauen gemeinsame Kunst ist der Ackerbau, dessen Niemand unkundig ist. In ihm werden Alle von Kindheit auf unterrichtet, theils in der Schule nach berlieferten Lehren, theils, indem sie auf die der Strae nchstgelegenen Felder wie zum Spiel hinausgefhrt werden, wo sie den Arbeiten nicht nur zusehen, sondern zugleich Gelegenheit zur Krperbung bentzend, sie auch wirklich ausben. (Morus, 1997, 73) Bei solcher Lebensfhrung mu berflu in allen Dingen im Volke vorhanden sein, und durch die gleichmige Verteilung kommt es, da es keine Armen und keine Bettler gibt. (Morus, 1997, 88) Den Krieg verabscheuen die Utopier als etwas geradezu bestialisches, womit sich gleichwohl keine Gattung wilder Tiere so hufig zu schaffen macht, wie der Mensch; und entgegen den Sitten fast aller anderen Vlker halten sie nichts fr so unrhmlich, als den im kriege erstrebten Ruhm(...) (Morus, 997, 125) Indessen, wenn ich auch nicht Allem, was er zum Besten gegeben, beistimmen kann, obwohl er ohne Widerspruch ein hchst gelehrter, in den Weltangelegenheiten grndlich unterrichteter Mann war, so mu ich doch ohne weiteres gestehen, da es im utopischen Staatswesen eine Menge Dinge gibt, die ich in anderen Staaten verwirklicht zu sehen wnsche. Freilich wnsche ich das mehr, als ich es hoffe. (Morus, 1997, 159) Die Suche nach der Lsung fr neue Staatsform war sehr oft. Thomas Moruss Utopia war dafr der erste Suchende. Es gibt noch ein Denker, der solch dieses Wunschbild besitzt. Francis Bacon schreibte sein Buch (Das neue Atlantis - 1624) vor zwei Jahre seines Todes. Er zog seine Hand alle seiner Leidenschaft und verlor seine Hoffnungen. Zuerst
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Hanerliolu, O. Dnce Tarihi (die Geschichte des Denkens): Remzi Verlag, Istanbul, 1995, s. 210-215 4

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schrieb er seine Werke auf englisch, dann bersetzte in lateinisch. Er glaubte daran, dass das Latein sterblos ist und das Englisch aussterben wird. Demgegenber bersetzen neue Generationen seine Werken von Latein in Englisch um ihn zu verstehen. (Hancerlioglu, 1995, 215) Weil die Menschen ihren idealen Staat nicht fanden, fingen sie den in Mrchen an vorzustellen. Italianer Pfarrer Tommaso Campanella (1568-1639) ist einer von diesem Trumer (Phantast). Der Sonnenstaat der Mrchenstaat (1602) ist ein Werk solch dieser Phantasie. Die praktische Wirkung von Campannela war mehr als Platon und Morus. Die brigen realisierten ihre Trume nicht, aber Campanella schaffte es schon lange. Kalabrische Revolution war genauso aufgrund diesem Ideal geschehen. Wenn dieser Aufruhr, der von sozialistischem Chef Rinaldi angesteuert hat, nicht gedmpf htte, knnte der Traum von Campanella geschehen, whren er noch lebendig war. (Hancerlioglu, 1995, 219) Es ist Ziel der topie, Vieles und vielerorts gewesen zu sein, um Eins werden zu knnen, um zu Einem kommen zu knnen.

3. Das Verstehen der Utopie

3.1 Platons Staat Sowohl um diese Gedanker (Morus, Bacon und Campanella) besser zu verstehen als auch im Zusammenhang des konzeptionellen Themas muss mann das Werk die topie der topien Platons Staat detailliert behandeln. In dem Buch Der Staat erklrt Platon, wie eine vorbildliche Regierung fr die Gesellschaft und ein gerechter bzw. aufrechter Staat sein muss. Er fhrt das Thema detailliert aus. Von welcher sozialen Schichten muss man diese Gesellschaft entstehen? Ihm ist wichtig die Beziehungen in dieser Schichten; auerdem legt er, wie die Eliteen erziehen wird, welche Wrden sie besitzen mssen. Mit anderen Worten knnen wir Platons Staat fr erste topie halten. Denn gab es keine andere, bevor Platon den Staat behandelte. (Hilav, 2002, 5, Vorwort fr Platons Staat) Platon ist ein sehr wichtiger Name fr abendlndlische Philosophie. Ein Zitat von Whitihead besttigt sich meine Phrase: Die sicherste allgemeine Charakterisierung der philosophischen Tradition Europas lautet, da sie aus einer Reihe von Funoten zu Platon besteht." - Alfred North Whitehead, Proze und Realitt (Process and Reality), Teil II, Kapitel 1, Abschnitt 1, S. 91 Laut Platon muss man die Herrschaft die Leute, die gegen Herrschaft nicht zurckhaltend sind und haben keine Bedarf von der Regierung, abgeben. Damit hat er die Aristokratie gemeint. Um es darzustellen hat er das Buch Der Staat geschrieben. Es gibt noch ein Zitat, an das errinnere ich mich nicht, wem das gehrt: Wenn alle Bcher auf der Welt anbrennen wrden und es nur das buch Der Staat gbe, knnte mann alle Bcher wieder schreiben, wenn man dieses buch lse. Bei Antiken wurde der Staat als Factum erscheinen. Wie muss man aber diesen Staat aufbauen.

Platon zufolge besteht der menschliche Krper aus drei Teilen, nmlich Kopf, Brust und Unterleib. Jedem dieser Teile entspricht eine Charaktereigenschaft. Zum Kopf gehrt die Vernunft, zur Brust der Wille und zum Unterleib die Lust oder das Begehren. Zu jeder dieser Charaktereigenschaften gehrt auerdem ein Ideal oder eine Tugend. Die Vernunft soll nach
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Weisheit streben, der Wille soll Mut zeigen, und das Begehren muss gezgelt werden, damit der Mensch Migkeit zeigt. Erst, wenn die drei Teile des Menschen als Einheit fungieren, erhalten wir einen harmonischen oder rechtschaffenden Menschen. In der Schule mssen die Kinder erst lernen, ihr Begehren zu zgeln, dann wird der Mut entwickelt, und zum Schluss sollen sie Vernunft und Weisheit erlangen. Platon stellt sich nun einen Staat vor, der genau wie ein Mensch aufgebaut ist. Wie der Krper Kopf, Brust und Unterleib hat, hat der Staat Herrscher, Wchter (oder Soldaten) und den Handelsstand (zu dem, auer den eigentlichen Hndlern, auch die Handwerker und Bauern zhlen). Hier wird deutlich, dass Platon sich die griechische medizinische Wissenschaft zum Vorbild nimmt. Wie ein gesunder und harmonischer Mensch Gleichgewicht und Migung zeigt, kennzeichnet es einen gerechten Staat, dass jeder darin seinen Platz im Ganzen kennt. Laut Platon muss der Tpfer nicht reich sein. (...) Folgendermaen: Glaubst du, da ein Tpfer, wenn er reich geworden ist, sich noch seiner Kunst wird annehmen wollen? Keineswegs, erwiderte er. So wird er faul und nachlssig werden mehr als er war? Bei weitem. So wird er also ein schlechterer Tpfer werden? Auch das gewi, versetzte er. (Platon, 2002: 201) Das Glck der Gesellschaft und des Tpfers ist es mglich, dass der Tpfer den Tpferwaren herstellen knnen. In dem Buch gibt es Lsungen fr alle mgliche Fragen. Was ist Besitztmer? Wie viel Klassen gibt es in der Gesellschaft? Wer macht was? Was ist Ziel des Staats? Was fr eine Solidaritt gibt es in der Gesellschaft? Hauptschlich mssen alle Willen zu diesem Struktur dienen. 3.2 Die Kategorie der Klasse bei Platon Ihr seid nun zwar alle, die ihr in dem Gemeinwesen seid, Brder, - so werden wir in dem Mrchen fortfahrend zu ihnen sprechen -, aber der Gott, der euch formte, hat denen, welche zu regieren geschickt sind, bei ihrem Werden Gold beigemischt, und deswegen haben sie vorzglichen Wert, allen Helfen aber Silber, und Eisen und Erz den Landleuten und brigen Handwerkern. Als Stammesgenossen werdet ihr meist euch selbst hnliche Kinder zeugen; manchmal kann aber auch aus Gold ein silberner Nachkomme und aus Silber ein eherner gezeugt werden, und so auch die andern alle voneinander. (Platon, 2002: 191,192) Bei dem idealen Staat gibt es vier Tugenden: Weisheit, Tapferkeit, Gemessenheit und Gerechtigkeit. Die Weisheit ist die Tugend des Fhrers, die Tapferkeit ist die Tugend von Hter, die Ernhrer haben keine eigene Tugend und die Gerechtigkeit ist eine gemeisame Tugend von aller Klassen. Mit dieser Tugend ist gemeint, dass jeder seine Eingenschaften befolgen muss. < Wenn aber, denke ich, einer, der von Natur Handwerker ist oder sonst ein Geschftsmann, bermtig gemacht durch Reichtum oder Anhang oder Strke oder etwas anderes Derartiges, in den Kriegerstand eintreten will, oder einer der Krieger in den der Berater und Wchter, ohne dessen wrdig zu sein, und diese die Werkzeuge und Ehren von einander umtauschen, oder wenn derselbe alles dieses gleichzeitig betreiben will, dann, denke ich, glaubst auch du, da solcher Tausch von diesen und solche Vielgeschftigkeit ein Verderben fr die Gemeinde ist? > Allerdings. < Die Vielgeschftigkeit der drei verschiedenen Stnde also und ihr Umtauschen untereinander wre der grte Schaden fr den Staat und wrde ganz mit Recht am ehesten als Verbrechen gegen ihn bezeichnet? (Platon, 2002: 228)

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3.3 Das Problem der Sklaverei bei Platon Dass jeder seine Arbeit befolgt, ist der wichtigste Punkt fr idealen Staat. Indem Platon Sprata als Vorbild genommen hat, kann der Philosophenstaat nicht als reine Utopie betrachtet werden, denn Utopien beschreiben nicht real existierende Wirklichkeiten. In den Nomoi wird die Gre des Besitzes so bemessen beschrieben, da er ausreiche, sich bei miger Lebensweise zu ernhren. 5040 sei die passende Zahl von Grundbesitzern; diese setz sich aus 1 x 2 x 3 x 4 x 5 x 6 x 7 = 5040 zusammen; geignet sei diese Zahl deshalb, weil sie durch die Zahlen von 1-10 teilbar und der grte Teiler 59 ist: 5040 / 59 = 85. Diese Zahl von Grundbesitzern sei ntig, um Land zu verteidigen. (Pfetsch, 2003: 54) Die Folge egalitrer Landteilung ist die Abschaffung der Wirkung ungleichen Eigentums, die Homogenisierung der Nutzenempfindungen: und da auch alle insgesamt soviel wie mglich gemeinsam loben und tadeln, indem dasselbe ihnen Freude macht und Verdru erregte 3 , da sich Wnsche angleichen: Keiner will mehr haben als der andere; da Frieden hersche, da niemand mehr haben kann als der andere. Frauen und Mnner sind im Grundstzlichen gleich; Frauen knnen auch ffentliche mter wahrnehmen. Allerdings kommt die gesellschaftliche Stellung einer Selektion gleich: nur die Tchstigsten (d.h. die Kriegserprobten und die Blhendsten (d.h. die inden besten Jahren) drfen berleben; die Kinder der Tchtigsten werden gemeinschaftlict aufgezogen; die Untchtigsten werden an einen verborgenen Ort gebracht, (d.h. mglicherweise gettet). Kranke und Schwache werden selektiert. Mtter werden zum Sugen mit den Kindern zusammengebracht, und zwar eine beliebige Mutter mit einem beliebigen Kind, und nur fr den zum Stillen notwendigen Zeitraum. Das Zeugungsalter galt fr den Frauen zwischen dem 20. und 40. Lebensjahr, fr Mnner zwischen dem 30. und 55. Kinder werden dem Staat geboren. Die Obersten und Herschenden treffen die Auswahl fr Hochzeiten, d.h. es wird von oben kontroliert und reguliert. Die Obersten und Herschenden sorgen auch dafr, da nicht zu viel oder zu wenig Kinder geboren werden, denn der Staat soll weder grer noch kleiner werden. Kriesverletzte und an Krankheiten Gestorbene mssen ersetzt werden. Das Programm der Erziehung sah wie folgendermaen aus: Im Alter bis 17: 17-20: 20-30: 30-35 35-50: musische Erziehung (Musik, Dichtung, Tanz etc.), sportliche Ertchtigung (Gymnastik) Allgemeinbildung, die alle Wissenschaften umfasst, Unterweisung in Dialektik, Ideen als das Wesentliche des Universums (Philosophie) Praktische Ttigkeit in Politik,

ab 50: bernahme von Regierungsfunktione oder wissenschaftliche Studien, metaphysische Dialektik, Schau des hchsten Prinzips als Vorsetzung des Knigtums.
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Nomoi, 5. Buch, 739d. 7

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Das Streben nach Erwerb steht bei Platon nach den Belangen des Krpers und der Seele erst an dritter Stelle. Der platonische Kommunismus stellt eine Art vor kapitalistische Subsistenzwirtschaft und eine Art Klassengesellschaft dar. (Pfetsch, 2003: 54) Platon kam drei mal nach Syrakus. Als er zum ersten Mal kam, im Jahre 388, wie man annehmen darf, ahnte er noch niht, da der syrakusische Staat einst Gegenstand realpolitischer Ttigkeit fr ihn wurden knne. Er kam drei Mal um ihren idealen Staat zu realisieren, aber war alles umsonst. Erst bei der ersten Reise hat er sich als Sklave von Dionysios verkauft. Er hat sich von einem Bekannt, der ihn kennt, kaufend befreit. Am Ende dieser ermdenden Reise ist von Platon die berhmte platonische Akademie im Hain des attischen Heros Akademos gegrndet. In dem Buch Der Staat ist Sokrates von Platon folgendermaen gesprochen: Wir werden nmlich sagen, da es kein Wunder wre, wenn auch diese dabei sich am glcklichsten fhlten, da wir aber bei unserer Staatsgrndung nicht das im Auge haben, da ein Stand in besonderem Mae glcklich wre, sondern so viel als mglich der ganze Staat. Denn in einem so beschaffenen glaubten wir am ehesten die Gerechtigkeit zu finden, und andererseits in dem am schlechtesten eingerichteten die Ungerechtigkeit, und wenn wir diese zu Gesicht bekommen, wrden wir lernen, das zu entscheiden, wonach wir schon lange forschen. Fr jetzt, meine ich, bilden wir ihn als glcklich nicht in einem Teile, indem wir einige wenige in ihm als solche setzen, sondern als Ganzes, sogleich nachher aber werden wir den entgegengesetzten betrachten. Gerade wie wir, wenn jemand zu uns trte, whrend wir Menschenbilder malten, und es tadelte, da wir nicht fr das Schnste an den lebenden Wesen die schnsten Farben anwenden - denn die Augen, das Schnste, seien nicht mit Purpur gemalt, sondern mit Schwarz-, als dann uns ordentlich gegen ihn verteidigen werden und sagen: Wunderlicher, glaube doch nicht, da wir die Augen so schn malen mssen, da sie gar nicht als Augen erscheinen, noch auch die brigen Teile, sondern sieh zu, ob wir jedem Teile gegeben haben, was ihm gehrt, und ob wir dadurch das Ganze schn gemacht haben! (Platon, 2002: 136) Die Staatsformenschema bei Platon sah folgendermaen aus:

Anzahl der Herrscher Einer Einige Alle

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Gemienwohl Monarchie Aristokratie Demokratie

Eigennutz Tyrannis Oligarschie Ochlokratie

Nach hundert Jahren wie Thomas Morus in Britannien getrumt, ist sich die Utopie, die der Nicht-Ort genannt wird, als erstes Mal von Platon eingebildet.

http://de.wikipedia.org/wiki/Verfassungskreislauf 8

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4. Resmee
"Alles Stndische und Stehende verdampft, alles Heilige wird entweiht, und die Menschen sind endlich gezwungen, ihre Lebensstellung, ihre gegenseitigen Beziehungen mit nchternen Augen anzusehen. Unter unsern Augen geht eine hnliche B e w e g u n g v o r. D i e b rg e r l i c h e n P ro d u k t i o n s - u n d Verkehrsverhltnisse, die brgerlichen Eigentumsverhltnisse, die moderne brgerliche Gesellschaft, die so gewaltige Produktionsund Verkehrsmittel hervorgezaubert hat, gleicht dem Hexenmeister, der die unterirdischen Gewalten nicht mehr zu beherrschen vermag, die er heraufbeschwor." (Berman, M. 1982)5

Seit Platon lautet der philosophische Imperativ: Philosophieren heit sterben lernen. (Platon, 1994) Ich glaube an diese Wahrheit, ohne mich ihr zu ergeben. Walter Benjamin betont die Unterscheidung zwischen dem berleben, den Tod berleben, wie ein Buch den Tod seines Autors oder ein Kind den Tod seiner Eltern berleben kann, einerseits, und dem Fortleben, living on, fortfahren zu leben, andererseits. Es ist weder vom Leben noch vom Sterben abgeleitet. Auch nicht von dem, was ich als ursprngliche Trauer bezeichne. Diese wartet nicht auf den sogenannten tatschlichen Tod. (Derrida, 2004: Monde) Jemand, Sie oder ich, tritt vor und sagt: Ich mchte endlich zu leben lernen. (Derrida, 1996: 9) Doch Platon war einer davon. Nun falls wir damit einverstanden sind, ist die Zeit schon um mit dieser Welt zu leben. Wie Marx in Vorwort von Kapital gesagt: Hic Rhodus, hic salta! (Baker, 1996: 10)

5. Quelle
5.1. Primrquellen Platon Der Staat , Sosyal Verlag, Istanbul, 2002 More, Thomas Utopia Cem Verlag, Istanbul 1997 Hancerlioglu, O. Die Geschichte des Denkens, Remzi Verlag, Istanbul, 1995 Derrida, J. Marx Gespenster. Der Staat der Schuld, die Trauerarbeit und die neue Internationale Fischer, Frankfurt 1996 Nietzsche, F. Ecce Homo Wie man wird, mas man ist Warum bin ich so klug s. 115-116, Verlag von C. g. Nauman 1889, Leipzig Pfetsch, R. Frank Theoretiker der Politik, Wilhelm Fink Verlag, Paderborn, 2003 Benjamin, W. Das Passagen-Werk hrsg. von Rolf Tiedemann, 2 Bnde, Suhrkamp Frankfurt am Main 1983 s. 42 5.2. Internetquellen: http://de.wikipedia.org/wiki/Verfassungskreislauf

Karl Marx -All That Is Solid Melts Into Air: The Experience of Modernity- Marshal Berman (1982) 9