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Bachelorarbeit im Fach Latein

Das Autorittsverhltnis zwischen Gttern und Menschen bei


Plautus Amphitruo


eingereicht von:
Alexander Bishop Kendzia



Prfer (Betreuer): Prof. Nicola Hmke

Prfer: Prof. Bernd Roling



Alexander Bishop Kendzia
Matrikelnummer: 4575589
Ortolanweg 72
12359 Berlin
akendzia@zedat.fu-berlin.de
Alexander Bishop Kendzia
1

Inhalt
1. Einfhrung ....................................................................................................................................... 2
2. Die Religion der Rmer und Amphitruo: viel Juppiter (und ein bisschen Merkur) .............................. 5
2.1 Juppiter ..................................................................................................................................... 5
2.2 Mythos....................................................................................................................................... 9
2.3 Merkur .................................................................................................................................... 12
3. Das Lustspiel beim Karneval: alles steht Kopf wirklich alles? Die Saturnalien, Plautus und
Amphitruo. ........................................................................................................................................ 13
3.1 Saturnalien .............................................................................................................................. 13
3.2 Autorittsverhltnisse .............................................................................................................. 15
4. Die Verhltnisse im Einzelnen: ein nicht ganz so flotter Dreier und ein bisschen Spa muss schon
sein ................................................................................................................................................... 17
4.1 Spa ........................................................................................................................................ 17
4.2. Allmacht ................................................................................................................................ 23
5. Fazit ............................................................................................................................................... 26
6. Literaturverzeichnis ....................................................................................................................... 27
7. Selbstndigkeitserklrung .............................................................................................................. 29














Alexander Bishop Kendzia
2

Elles [les tragicomdies de Jean Rotrou] signifient encore
lambigu mystre qui [...] entoure [les rois], et qui fait leurs fautes
elles-mmes peuvent tre paradoxalement des signes de leur voca-
tion la grandeur.
1


1. Einfhrung

Diese Arbeit untersucht das Autorittsverhltnis zwischen Gttern und Menschen im Amphitruo
des Titus Maccius Plautus. Es ist dabei zu unterscheiden zwischen dem inneren und dem ueren
Autorittsverhltnis. Unter dem inneren versteht sich das Autorittsverhltnis innerhalb des
Stckes und seiner Figuren, also konkret zwischen den Gttern Juppiter und Merkur und den
Menschen Amphitruo mit seinem Sklaven Sosia, Alkmene mit ihrer Sklavin Bromia, und
Amphitruos Schiffskapitn Blepharo. Das uere Autorittsverhltnis bezieht sich auf den
Rahmen, der auf das Stck und in dem das Stck selbst wirkt: das rmische Publikum und sein
Religionsverstndnis, die poetische Form der Komdie und schlielich der Autor Plautus. Innere
und uere Verhltnisse mssen beim Theater keineswegs immer bereinstimmen. Bhnenpro-
vokationen knnen immer da geschehen, wo es Bhnenauffhrungen gibt, und im allgemeinen
tun sie es auch. Die Frage dabei ist immer, wie weit Autor
2
, Regisseur und Veranstalter mit Pro-
vokationen gehen zu knnen glauben, ohne mit Publikum und Verwaltungsautoritten so weit in
Konflikt zu geraten, dass es ihren Erfolg gefhrdet und ob sie es berhaupt wollen.
Im Amphitruo des Plautus verfhrt der oberste der Gtter, Juppiter, aus offensichtlich
selbstschtigen Motiven es geht um seinen Spa die verheiratete und sehr auf ihre Treue be-
dachte junge Frau Alkmene. Er wird dabei von einem seiner Shne, dem Gott Merkur, tatkrftig
untersttzt. Beide Gtter wissen sehr wohl, dass sie damit Alkmene und ihren Gatten Amphitruo
in uerste Verzweiflung strzen werden. Gerade dieses von ihnen verursachte Chaos scheint
den Gttern aber zustzliches Gaudium zu bereiten. In letzter Sekunde verhindert Juppiter dann

1
Jacques Morel in Thomas Baier in Baier (1999) 234 ber die Tragik-Komdien Rotrous, von denen Les Sosies
nach Plautus Amphitruo ist.
2
Es ist zweifellos ein Mangel der deutschen Sprache, dass im traditionellen Sprachgebrauch allgemeine Menschen-
bezeichnungen fast immer die mnnliche grammatische Form haben, auch wenn sie Frauen mit einbezie-
hen. Der flssigeren Lesbarkeit wegen, und weil in der antiken berlieferung die Protagonisten auch fast
immer Mnner sind, habe ich mich dazu entschieden, es dabei zu belassen und weibliche Formen nur dann
zu benutzen, wenn explizit Frauen gemeint sind obwohl diese Lsung nur eine von vielen unbefriedigen-
den ist.
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ex machina eine blutige Katastrophe und zieht sich mit Merkur auf den Olymp zurck. Auch
nach dem Fallen des Vorhangs glaubt man noch das gttliche Schenkelklopfen ob des gelunge-
nen Ausflugs nach Theben nachhallen zu hren und mit ihm das des rmischen Publikums.
Juppiter war jedoch bei den Rmern nicht nur der hchste Gott, sondern als Staatsgott
auch der Garant des rmischen Wohlergehens. Sein Kult scheint als Staatskult der Mittelpunkt
des sakralen Lebens der res publica gewesen zu sein und Roms Gre ohne Juppiter, zumindest
aus Sicht der zeitgenssischen Rmer, nicht denkbar.
3
Noch ber 400 Jahre nach Plautus
4
, das
heit auch nach dem Eindringen der griechischen Aufklrung, war der Juppiter-Kult fr Rom so
bedeutend, dass seine Nichtbeachtung eine der Hauptursachen fr die Christenverfolgungen war.
Haben die Rmer also einen Gigolo und Partylwen verehrt, der es mit der rechten Ord-
nung nicht immer ganz so genau nahm? Glaubten sie, dass so einer genau der Richtige ist, um
ihre Strke zu bewahren? Der Grundmythos des Amphitruo funktioniert kurz gesagt so: Hchster
Gott begattet Frau, um fr die Menschen einen Wohltter zu zeugen (Herkules). Dieses Thema
gibt es auch im Christentum. Aber man stelle sich vor, ein frecher Theatermann htte diesen
christlichen Mythos plautinisch auf die Bhne bringen wollen: Der Herrgott, nachdem er es
schon einmal vor neun Monaten mit Maria getrieben hatte, meint, seinem Drange folgend, die
Hochschwangere in der Nacht vor ihrer Niederkunft noch einmal besuchen zu mssen. Und weil
sie im Bett so gut ist, verlngert er die Nacht auch noch um das Dreifache. Geholfen wird ihm
vom Erzengel Gabriel, der in Menschengestalt vor dem Liebesgemach Wache hlt und alle, die
ihm zu Nahe kommen, gehrig verdrischt auch Marias Gatten Joseph. Um gynkologische
Feinheiten wie unbefleckte Empfngnisse wrde sich ein eher im Derben agierender Autor vom
Schlage eines Plautus sicherlich nicht gro scheren, ist doch auch Alkmenes doppelte Befruch-
tung mit einem dreimonatigen Zwischenraum versehen worden, ohne dass das den Gehalt des
Stckes in den Augen seines Publikums nennenswert gemindert zu haben scheint
5
. Ein solches
Stck wrde heutzutage wahrscheinlich als geschmacklos abgetan werden. Mit einem
Blasphemievorwurf und Gefahr fr sein Leben htte dieser Autor heute im Europa des 21. Jahr-
hunderts nicht mehr zu rechnen. Sollte aber Mohammed im weitesten Sinne auf solch schlpfrige

3
Vgl. Koch (1937) 122.
4
Sedgwick (1960) 75 setzt das Stck mit Hinweis auf Sosias Schlachtenbericht und Antiochus Niederlagen gegen
Hannibal auf 189 v. u. Z. an.
5
Vgl. Segals (1987) 6f Ausfhrungen zu Plautus riesigem Erfolg in der Antike.
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4

Weise dargestellt werden, msste der Autor sehr wohl um sein Leben frchten, wie etwa die
Fatwa gegen Salman Rushdie und die Morddrohungen gegen die Karikaturisten der Zeitung
Jyllands-Posten gezeigt haben.
Aber vielleicht sind die abrahamischen Religionen eben grundverschieden von der r-
misch-griechischen. Und vielleicht gert auch der Blick eines Betrachters, der in einer von einer
abrahamischen Religion mageblich beeinflussten Kultur sozialisiert wurde, schnell verengt,
wenn er sich seiner oder ihrer eigenen Prgung nicht bewusst bleibt.
6
Diese Abhandlung wird
daher zuerst die rmische Religion am Anfang des 2. Jahrhunderts v. u. Z., mit besonderer Rck-
sicht auf die Stellung Juppiters und Merkurs darin, betrachten und den Amphitruo auf Reflektio-
nen davon berprfen.
Vielleicht war es aber auch mglich, dass Plautus sich seine Darstellung des hchsten
Gottes deshalb leisten konnte, weil er die Geschichte im exotischen griechischen Milieu
7
ansie-
delte. Darunter knnte auch rmische Komdie als solche, wie sie in den Stcken von Plautus
und Terenz berliefert ist, fallen, die immerhin nur weniger als ein Jahrhundert vor Plautus unter
griechischer Vermittlung in Rom heimisch geworden war. Im zweiten Schritt wird sich diese Ar-
beit also mit den theaterspezifischen Umstnden des Amphitruo beschftigen.
Schlielich wird untersucht, was im Amphitruo eigentlich genau zwischen Gttern und
Menschen passiert, und welche Schlussfolgerungen sich daraus bezglich dem Autorittsverhlt-
nis zwischen Gttern und Menschen ergeben.



6
Vgl. die moralisch abwertenden Urteile ber den Amphitruo in Eckard Lefvre in Baier (1999), der Amphitruo als
ein Stck ohne Moral (24) und als Satire auf Juppiter (28) bezeichnet. Lore Benz in Baier (1999) 55 zi-
tiert L. W. Landbeater (1986): ... there is a curious penchant among the Romans, and Plautus in particular,
to mortalize their divinities to the point of ethical nihilism. Derartigen Anschauungen begegnet man in der
Forschungsliteratur auf Schritt und Tritt.
7
Vgl. William Beare in Lefvre (1973) 142f, vor allem 142: Die Bauernshne, die in Rom Ferien machten [...],
hatten nur vage Vorstellungen von griechischer Kunst, griechischer Literatur oder griechischer Philosophie.
Nur ein Aspekt griechischen Lebens interessierte sie wirklich, nmlich griechische Sittenlosigkeit. Vgl.
auch Gordon Williams in ibid 86, der von [...] der imaginativen Freiheit, welche Szenen boten, welche im
fernen Griechenland spielten spricht.
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2. Die Religion der Rmer und Amphitruo: viel Juppiter (und ein bisschen
Merkur)

2.1 Juppiter
Will man die Religion der Rmer dahingehend beschreiben, was in und an ihr eigentlich r-
misch und was an ueren Einflssen von seit der frhesten erkennbaren Zeit bis zur ihrer Ab-
lsung durch das Christentum assimiliert bzw. was auch im Laufe der Jahrhunderte abgestoen
wurde und sich vernderte
8
, so kann man bald in das Dilemma geraten, das auch viele Altphilo-
logen erfahren, wenn sie sich daran versuchen, im Amphitruo echt Plautinisches von griechi-
schen Vorlagen und Einflssen zu trennen
9
: es entsteht der Eindruck, dass nur wenig Rmisches
bzw. Plautinisches mehr brig bleibt
10
.
In Rom wurden Hunderte von Gttern verehrt, schon allein deswegen, weil jede Familie
in den lares familiares bzw. di parentes eigene spezifische Schutz- und Hilfsgtter hatte. Dane-
ben gab es die allgemeinen Gtter, die von allen geachtet wurden, wie zum Beispiel Agrar-, Wet-
ter- und Fruchtbarkeitsgtter. Mit jeder Eroberung kamen die Gottheiten der hinzugekommenen
Vlkerschaften hinzu. Oft waren die Riten identisch, oft berschnitten sie sich und es fanden
Angleichungsprozesse statt. Die rmische Gtterwelt war also keine statisch festgelegte Angele-
genheit, sondern in einem dauernden Entwicklungsfluss und spiegelte somit die ethnische Viel-
falt des wachsenden Machtbereichs Roms wider
11
. So konnte es beispielsweise sein, dass Mars
und Quirinus lange Zeit nebeneinander mit wichtigen staatlichen Kulten eine prominente Stel-
lung einnehmen konnten, obwohl die Forschung bis heute Mhe hat, die Qualitten und Aufga-

8
Vgl. Muth (1988) 226ff.
9
Siehe z. B. Eduard Fraenkel Plautinisches im Plautus (Berlin 1922), auf den in der Forschungsliteratur immer wie-
der Bezug genommen wird. Die Menge der Abhandlungen, die sich mit diesem Thema sei es bezglich
des Mythos, der Theaterform oder spezifischeren Punkten wie der Rolle des Sklaven beschftigt haben,
ist unberschaubar. Dazu Segal (1987), 3f: [...] a possessive family of scholars have stressed the Roman
playwrights echt-attisches parentage, considering the value of Plautus to consist solely in what may be
discerned of his Greek models which lie beneath an exterior defaced by jokes, puns, songs, and
anachronisms.
10
Vgl. Wolf Steidle (1979), paraphrasiert und zitiert von Lefvre in Baier (1999): [...] nderungen gegenber dem
Original der [K] knnten nur Details oder allenfalls die Hinzufgung oder Streichung einzel-
ner Szenen betreffen.
11
Vgl. Muth (1988) 227ff, sowie Hanson (1959) 50: Roman religion, like Roman culture in general, was [in Plau-
tus time] already a complex hybrid [...]
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6

benbereiche dieser beiden Gtter genau zu unterscheiden
12
. Es war dann mglich, als das Erzh-
len von griechischen Gttermythen in Rom populr wurde, fr den griechischen Gtterpantheon
die rmischen Pendants zu identifizieren. Was die kultische Wichtigkeit einzelner Gtter an-
langt, gab es fr das Rom zu Plautus Zeiten jedoch in der Gtterhierarchie etwas anders gelager-
te Schwerpunkte, als bei den Griechen: die bedeutenderen Gtter mit Staatskulten waren die er-
whnten Mars und Quirinus, dazu Vesta, Ceres und ber allen der Gottvater Diespiter, oder
auch Iuppiter
13
.
So bunt und vielfltig die rmische Religion auch auf den ersten Blick erscheinen mag,
so gab es doch vor allem zwei Konstanten, die auch beide bei der Analyse des Amphitruo von
Belang sein werden: ber dem gttlichen Fuvolk, in dem es ein bestndiges Kommen und Ge-
hen gab, thronte seit jeher jahrhundertelang bis zu seiner Entmachtung durch Kaiser Konstantin
immer nur Juppiter; und zweitens: die Rmer kannten keinen Mythos jedenfalls nicht in der
griechischen Form anthropomorpher Gttersagen zumindest nicht, bis die eigenen Dichter, un-
ter anderem auch Plautus, sie ihnen nahe brachten
14
.
Juppiter kam wohl schon mit den ersten indogermanischen Einwanderern nach Italien
und so auch nach Rom. Er kann von Anfang an mit dem griechischen Zeus gleichgesetzt wer-
den
15
. Seine Funktionen waren vielfltig: u. a. war er Gott des lichten Himmels (Iuppiter Caeles-
tis), ein Wettergott (Iuppiter Tempestas), Gott des Donners (Iuppiter Tonans) und des Blitzes
(Iuppiter Fulgur)
16
. Er scheint auerdem schon seit frhester erkennbarer Zeit von den Rmern
als ihr Schutzherr angesehen worden zu sein, und damit was noch wichtig sein wird als
Schutzherr eines ethnisch und sozial keineswegs einheitlichen Gemeinwesens. Carl Koch fhrt
aus
17
, dass die Vorstellung einer von einem ihr geneigten Gott geschtzten Schicksalsgemein-
schaft in Iuppiter Optimus Maximus ihren kultischen Ausdruck fand. In den Stndekmpfen des
5. Jahrhunderts, nach Beseitigung des Knigs und der etruskischen Fremdherrschaft, standen

12
Mars ist vermutlich lazischen, Quirinus sabinischen Ursprungs. Im Laufe der Zeit hat jedoch der Quirinus-Kult an
Bedeutung zugunsten Mars abgenommen. Vgl. Muth (1988) 227f.
13
Auch Juno und Minerva spielten seit der Knigszeit eine sehr prominente Rolle. Ihr Kult war mit dem Juppiters
verschmolzen. Vgl. Muth (1988) 243.
14
Nach Varro (116-27 v. u. Z.) gab es bei den Rmern drei Arten von Theologie: die des Volkes und des Staates,
die der Philosophen und die der Dichter. Bei Muth (1988) 202, nach Augustinus, De civitate Dei VI 5.
15
Muth (1988) 243.
16
Ibid f.
17
Koch (1937) 121ff = V. Kapitel: Der politische Wille Roms und die Juppiter-Auffassung des republikanischen
Staatskultes.
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7

sich Patriziat und Plebejer, wiederum gespalten in die Aristokratie zugewanderter Geschlechter
und minderer Familien, unvershnlich gegenber. Diese Risse in der Gesellschaft hat die res
publica nie berwinden knnen. Was sie aber zusammenhielt und nach auen stark machte, war
eben Juppiter Optimus Maximus
18
. Der Staatskult fr Juppiter ist von der rmischen Republik
also nicht zu trennen. Der Triumphzug durch Rom nach einer gewonnenen Schlacht, beispiels-
weise, war keine Ehrung fr den siegreichen Feldherrnund seiner Armee, sondern eine fr
Juppiter, der wieder einmal gesiegt hatte
19
. Von Juppiter hing also das Wohlergehen des Staates
ab
20
. Daher war es beraus wichtig, ihn richtig zu ehren, ihm sozusagen das zu geben, was seins
war. Nur so konnte man mit Berechtigung hoffen, dass Juppiter den Rmern geneigt blieb. Das
berhmte do ut des war also nicht, wie Hanson es in seiner Kritik desselben ausfhrt
21
, ein Ver-
trag zwischen Gleichrangigen, der genau regelt, wer was wann gegen welche Gegenleistung tut.
Es war eine Abmachung zwischen einem sehr Mchtigen und vielen sehr viel Machtloseren, in
dem die Machtloseren nur darauf hoffen konnten, dass der Mchtige sich daran hlt
22
. Es kam
also nicht darauf an, hingebungsvoll einen liebenden Gott zu verehren, sondern vielmehr darauf,
einen mchtigen und durchaus eigene Interessen verfolgenden Gott gndig zu stimmen. Daher
auch die immer wieder in der Forschungsliteratur erwhnte Khle und innere Distanziertheit des
rmischen Kultes. Daher auch die Attraktion, die ekstatische und emotional anregendere Kulte
gerade auf niederere Bevlkerungsschichten ausbten, wie zum Beispiel die der Mater Magna,
des Mithras oder spter des Jesus Christus, weil nmlich innere Hingabe bei den Rmern selbst
nicht gefordert war
23
.
Die frhen Rmer werden in der Literatur immer wieder als ein eher derbes Bauernvolk
geschildert
24
. Diese Derbheit, das Italum acetum des Horaz
25
, kommt auch in Plautus Humor

18
Ibid 127f.
19
Der Sklave hinter dem Feldherrn auf der Quadriga, der die Strahlenkrone hielt, musste dem General stndig ein-
flstern, dass dieser kein Gott sei: hominem te esse memento. Bei Muth (1988) 210.
20
Merkur im Amphitruo 39-40: [...] meruimus / et ego et pater de uobis et re publica ([...] wir haben uns verdient
gemacht, / Ich und der Vater, um euch und um die Republik). NB: Alle bersetzungen sind meine.
21
Hanson (1959) 85ff.
22
Vgl. Merkur im Amphitruo 284: an vero, verbero ? deos esse tui similis putas ? (Du meinst das wirklich,
Schlingel, deinesgleichen sei wie die Gtter?) und Amphitruo selber 1144: [...] te oro promissa ut serues
tua. ([...ich] bitte dich, dass du deine Versprechen hltst.)
23
Vgl. Muth (1988) 213.
24
Vgl. Muth (1988) 238f ber die frhe rmische Religion, Lefvre ber die Saturnalien in Stierle (1988) 46 und die
vielen Studien, die sich mit italischem Stegreiftheater beschftigen. Da die berlieferung von italischem
Stegreifspiel wie Mimus, Feszenninen und Atellane notwendigerweise sehr dnn ist, da es sich ja eben um
Improvisationstheater handelte, wird rmische Grobschlchtigkeit hufig in Abgrenzung von der griechi-
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8

zum Vorschein und hat viele moderne Intellektuelle zu abschtzenden Meinungen ber Plautus
gefhrt
26
. Im tglichen Leben korrespondiert diese Derbheit aber mit buerlicher Pragmatik: Man
benutzt das Werkzeug, welches funktioniert. Wenn es nicht mehr funktioniert, oder wenn man
ein besseres findet, wird es repariert oder ausgetauscht. Dies trifft auch auf den Gtterkult zu.
Daher die Bereitschaft der Rmer, fremde Kulte zu integrieren, wenn sie sahen, dass sie funktio-
nierten. Religion war eine ernste und praktische Angelegenheit. Aus diesem Grunde konnte der
griechische Geschichtsschreiber Polybios im 2. Jahrhundert v. u. Z. schreiben, die Rmer seien
frmmer als die Gtter
27
, obwohl ihre Art zu verehren eher sachlich und distanziert war. Zum
Beispiel hat eben ihre Art Juppiter zu verehren, in ihren Augen funktioniert: die rmische res
publica war gro und mchtig geworden. Die eigene Geschichte wurde die Besttigung und
Rechtfertigung des Staatskultes fr Juppiter. Daher auch die rmische Obsession fr ihre eigene
Geschichte, die sich literarisch in der von ihnen so gepflegten Geschichtsschreibung niederge-
schlagen hat.
Die Verehrung Juppiters knnte also mit dem Verhltnis von Hrigen zum einem Feu-
dalherrn verglichen werden
28
. Die Hrigen haben ein Interesse, den Feudalherrn bei Laune zu
halten, damit ihre eigene Gemeinschaft gedeiht. Der Feudalherr hat seinerseits ein Interesse, dass
die Gemeinschaft der Hrigen gedeiht, weil er das Seine nur von ihnen erhalten kann. Dies wr-
de das Eingreifen Juppiters am Ende des Amphitruo erklren: so lustig es auch gewesen ist, unter
den Menschen fr ein bisschen Aufruhr zu sorgen und sie konfus hin- und herrennen zu sehen,
so wichtig ist es dann doch, sie wieder zu beruhigen und fr Ordnung zu sorgen. Dies schliet
keineswegs aus, dass der anthropomorphe Juppiter im Amphitruo nicht vielleicht doch so etwas
wie echte Zuneigung zu Alkmene besitzt. Was das Machtverhltnis angeht, so ist Plautus jedoch
kompromisslos: Das eine Mal, dass ein Mensch im Amphitruo wirklich den Machtanspruch

schen Neuen Komdie herausgefiltert. Die rmische Komdie, gerade auch die von Plautus, gilt immerhin
als eine Verschmelzung italischer Stegreiftradition mit der Neuen Komdie. Die italischen Theaterformen
erscheinen in diesem Vergleich regelmig als besonders vulgr, obszn und auf spontane Situationskomik
ausgerichtet. Man betrachte nur die Artikel von Lefvre, Benz, Ulrike Auhagen und Barbara Sherberg in
Baier (1999) und ihre umfangreichen Literaturverzeichnisse.
25
Sat. 1, 7, 32 in Lefvre in Stierle (1988) 46.
26
Vgl. Anm. 9. Siehe auch Gilbert Norwood (1932) in Segal (1987) 4: The genuinely Greek passages should be
distinguished from the far larger bulk where the original has been smothered by barbarous clownery, intol-
erable verbosity, and an almost complete indifference to dramatic structure.
27
In Historien VI 56, 6-8, in Muth (1988) 221
578
.
28
Dieser Vergleich hinkt natrlich, dient aber hier nur zur Veranschaulichung eines Abhngigkeitsverhltnisses
zwischen einem Herrn und weitgehend machtlosen Hrigen.
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Juppiters herausfordert
29
, schickt der Gott kurz mal Blitz und Donner und stellt klar, wer hier das
Sagen hat. Amphitruo, als Soldat der Sprache von Hierarchie und Gewalt mchtig, akzeptiert
dann auch sofort das Unvermeidliche: da Auflehnung zwecklos ist, erinnert er lediglich Juppiter
an dessen Versprechen (1144):
faciam ita ut iubes et te oro promissa ut serues tua.
Ich werde tun wie du es wnschst und bitte dich, dass du deine Versprechen
hltst.
Daraus folgt: wenn der Schutzherr der Stadt seinen Pflichten des Schutzes der Stadt nachkommt,
muss man es eben hinnehmen, wenn es ihn dann und wann einmal nach ihrer attraktiven Sterbli-
chen gelstet.
Als Juppiter dann im 4. Jahrhundert u. Z. mit dem Schutz des inzwischen riesig und rissig
gewordenen Reiches offensichtlich berfordert war, hat Konstantin den durch uerst zhen
berlebenswillen beeindruckenden Christengott bei der berhmt gewordenen Schlacht an der
Milvischen Brcke ausprobiert. Er funktionierte und Juppiter wurde in den Ruhestand ver-
setzt
30
.
2.2 Mythos
Amphitruo basiert auf dem Mythos von der Zeugung und Geburt des Herakles. Dieser Mythos ist
griechisch. Von Plautus auf die rmische Bhne gebracht, wird er dennoch in den Kontext der
rmischen Religion gebracht, da zwar das griechische Milieu (Theben) erhalten bleibt und die
Menschen durch ihre Namen eindeutig als Griechen gekennzeichnet werden, die Gtter jedoch

29
Amphitruo 1050-1052:

[... omnes] ptruncabo in aedibus.
neque Iuppiter neque di omnes id prohibebunt, si volent,
quin sic faciam uti constitui.

[... alle] werd im Haus ich schlachten!
Weder Juppiter noch alle andren Gtter werden das verhindern,
Selbst wenn sies wollten, dass ich tu, was ich beschloss.

30
Von einer solchen Perspektive aus ist die ganze in der Forschung gefhrte Debatte, ob Konstantin nun glubiger
Christ war oder nicht, belanglos: als pragmatischer Rmer wird er daran geglaubt haben, was seinen Zweck
erfllte. Beim Christengott war das der Fall. Das wird Konstantin gereicht haben, um sich als Christ zu
bezeichnen. Die Ironie der Geschichte ist lediglich, dass man daraus folgernd sagen knnte, dass das Reich
das Christentum benutzen wollte, um sich selbst zu bewahren, im Endeffekt aber das Christentum das
Reich benutzte, um sich zu strken und weiter zu wachsen auch ber das Reich hinaus und berhaupt
auch ohne es.
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10

mit ihren rmischen Namen auftreten. Die Sagen von Gttern in Menschengestalt, die den Men-
schen hnlich fhlen und handeln, nur eben mit Unsterblichkeit und mehr Macht ausgestattet
sind, hatte fr die griechische Religion die Bedeutung, dadurch die Gtter zu sehen. Karl
Kernyi bezeichnet die griechische Religion als eine Religion der Schau
31
. Demgegenber ist
die scheinbare Mythenlosigkeit der rmischen Religion frappant. Frappant zum einen, da es eine
typisch rmische Eigenart gewesen zu sein scheint, da Gtterbilder und Mythen bei anderen ita-
lischen Vlkern und bei den Etruskern durchaus vorhanden gewesen sind
32
. Zum anderen, da die
rmische Religion keine von den Griechen grundverschiedene gewesen ist, wie beispielsweise
die monotheistische der Juden. Hier wie da gab es einen endlosen Polytheismus. Alle wichtigen
Allgemeingtter hatten entweder mehr oder weniger direkte Entsprechungen, oder aber Entspre-
chungen entstanden durch Angleichungen und bernahmen im Rahmen von immer intensiverem
Kulturkontakt. Koch spricht sogar von einer bewussten Entmythisierung als ein entscheidendes
Merkmal rmischer Religiositt
33
, in dem Sinne, dass die Rmer der berzeugung waren, die fr
sie richtige Verehrungsart auszufhren
34
, die wiederum durch das Funktionieren in der Ge-
schichte besttigt worden war
35
. Das fhrte soweit, dass in den Staatskult bernommene fremde
Kulte, z. B. der der Mater Magna, ohne die kultische Verwendung des Mythos eingerichtet wur-
den
36
.
Muth erklrt, dass sich die Gtter der Rmer in actu, das heit im Moment eines gttli-
chen Erscheinens bzw. Eingreifens, als ein numen (von nuere abnicken), also als ein Zeichen,
offenbarten
37
. Es wird also fr das Erkennen des Gttlichen keine Sage bentigt. Koch und
Kernyi stellen fest, dass das Leben der den Gttern geweihten Priestern der gelebte Mythos ge-
wesen sei
38
. Die Vestalinnen fr Vesta und der flamen dialis fr Juppiter fhrten ein von stren-
gen Bestimmungen geregeltes gttliches Leben nicht nur als andauernde Kulthandlung, sondern
als bestndig stattfindenden Mythos. Kernyi streicht noch die Bedeutung von Vorzeichenerken-
nung bei den Rmern heraus und bezeichnet daher die rmische Religion im Gegensatz zur grie-

31
Kernyi (1963) 158.
32
Ibid 229.
33
Koch (1937) 130.
34
Vgl. Muth (1988) 220, Cicero und Sallust folgend: Sie [die Rmer] waren berzeugt, da sie die anderen Vlker
in Hinsicht auf die religio bertrfen.
35
Koch (1937) 128f.
36
Kernyi (1963) 229.
37
Muth (1988) 204.
38
Koch (1937) 19 und Kernyi (1963) 230.
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11

chischen als eine Religion des Hinhorchens. Was den Griechen ihr ist, ihr Wissen um die
Gtter, so Kernyi, ist den Rmern das numen, das Verstehen des gttlichen Willens
39
.
Was heit das aber fr einen griechischen Mythos, der auf einer rmischen Bhne den
Hintergrund fr eine Theaterhandlung darstellt? Die Annahme, dass der griechische Mythos nun
vllig unzusammenhngend mit rmischen Gttervorstellungen willkrlich Handlungen von
Gttern darstellen knnte, lsst sich zumindest aus dem Amphitruo nicht ableiten. Juppiter ist im
Amphitruo frivol, aber mchtig; er handelt hier und da willkrlich, ist sich aber schlussendlich
seiner Verantwortung fr die Sterblichen bewusst; seine Verdienste um die res publica
40
als auch
seine Anwesenheit bei der Entscheidungsschlacht der Thebaner mit den Teloboern werden von
Merkur hervorgehoben (249):
namque ego fui illi in re praesenti et meu quom pugnatum est pater.

Denn ich war mittendrin im Kampfe und so auch mein Vater.

Juppiter kmmert sich also um die Thebaner und hat bei ihnen sozusagen noch etwas gut. Mer-
kur fordert dafr und fr die Wohltaten anderer Gtter von den Menschen Verehrung (39-45):
debetis velle quae velimus : meruimus
et ego et pater de vobis et re publica ;
nam quid ego memorem (ut alios in tragoediis
uidi, Neptunum, Virtutem, Victoriam,
Martem, Bellonam commemorare quae bona
vobis fecissent) quis benefactis meu pater,
deorum regnator, architectust omnibus ?

Wollen msst ihr, was wir wollen: wir haben uns verdient gemacht,
Ich und der Vater, um euch und um die Republik;
Denn was soll ich erinnern (so wie ich sah,
Dass anderer in Tragdien Neptun, Virtus, Victoria,
Mars und Bellona, ob was sie euch getan,
Gedacht wurde), mit welchen Segenstaten mein Vater,
Der Gtter Herrscher, euch allen dies erschafft?

Der Gtter Machtanspruch wird an keiner Stelle im Stck bestritten. Der griechische Mythos
mag oder mag nicht eine Rolle im rmischen Religionsverstndnis gespielt haben, Plautus hat
ihn jedoch keinesfalls im Gegensatz dazu dargestellt.

39
Kernyi (1963) 161.
40
Siehe Anm. 18.
Alexander Bishop Kendzia
12

2.3 Merkur
Ach ja, Merkur ... Fast htte sich der Gott der Diebe und Betrger vor der Festnahme in dieser
Studie davon gestohlen. Vermutlich etruskischer Herkunft
41
, wurde sein Kult erst relativ spt in
Rom heimisch. Erst 495 v. u. Z. bekam er seinen ersten Tempel in der Nhe des Circus maximus.
Bedeutend als Gott der Kaufleute, wurde die Vorstellung von ihm im 4. Jahrhundert mehr und
mehr mit der des griechischen Hermes verschmolzen
42
. Zu Plautus Zeiten wird dieser Prozess
als abgeschlossen zu betrachten sein. Er ist damit ein gutes Beispiel fr die oben beschriebene
Flexibilitt der rmischen Religion. Obwohl er im Amphitruo in der Gestalt eines menschlichen
Sklaven auftritt und von seinem Vater Juppiter praktisch wie ein, wenn auch gttlicher, Sklave
behandelt wird lsst er doch keinen Moment Zweifel darber aufkommen, wer Gott und wer
nur Mensch ist, und wer ber wem steht, so besonders direkt in Zeile 284 zu Sosia:
an vero, verbero ? deos esse tui similis putas ?

Du meinst das wirklich, Schlingel, deinesgleichen sei wie die Gtter?

Als Gtterbote ist Merkur besonders geeignet, den einleitenden Prolog zu sprechen und das Pub-
likum mit dem Hinweis, dass es von ihm als Gott der Kaufleute schlielich Glck bei geschftli-
chen Unternehmungen erhoffe, zu gottgeflligem Benehmen aufzufordern (13-16):
haec ut me uoltis adprobare, adnitier
lucrum ut perenne uobis semper suppetat,
ita huic facietis fabulae silentium
itaque aequi et iusti hic eritis omnes arbitri.

So wie ihr wollt, dass ich dies segne, mich bemhe,
Dass langer Wohlstand euch bestndig sei,
So werdet ihr diesem Spiel Beachtung geben
Und alle ehrliche und gerechte Richter sein.

In den direkten Zusammensten mit Sosia und Amphitruo ist es deutlich, dass sie es mit Merkur
als Gott (auch in Gestalt eines eher ngstlichen Sklaven) nicht aufnehmen knnen: Merkur ver-
teilt die Prgel und bezieht selbst keine. Dies ist immerhin bemerkenswert, da Merkur in der Ge-
stalt des Sosia auch Sosias Krperstatur hat und Sosia daher im direkten handgreiflichen Zu-
sammensto mit ihm auf Augenhhe kmpfen sollte. Die Gtter-Menschen-Hierarchie wird also

41
Muth (1988) 269f.
42
Ibid 270.
Alexander Bishop Kendzia
13

auch mit einem Gott in Sklavengestalt besttigt und das Autorittsverhltnis notfalls auch durch
das Gesetz der Strae gesichert.

3. Das Lustspiel beim Karneval: alles steht Kopf wirklich alles? Die Saturna-
lien, Plautus und Amphitruo.

3.1 Saturnalien
Segal, Lefvre und andere betonen, dass Komdien nur zu bestimmten staatlichen Festen aufge-
fhrt wurden
43
. Begrndet wird dies unter anderem mit dem aufmpfigen Charakter der rmi-
schen Komdie. Die Figur des schlauen und gewitzten Sklaven, geistig seinem Herren berle-
gen, und in der Komdie der eigentliche Trger des Komischen, ist auch schon in der griechi-
schen Neuen Komdie angelegt. Doch whrend jener Sklave in der Neuen Komdie seine F-
higkeiten schlussendlich zum Wohle seines Hauses einsetzt, geht es ihm in der rmischen darum,
seinen Herren unter zu kriegen und selbst wie ein Herr behandelt zu werden
44
. Wichtig ist hierbei
die Formulierung behandelt zu werden und eben nicht selbst zu werden. Dem revolutionren
Potential einer solchen Umkehrung wird der Sprengstoff entzogen, indem es als staatlich sankt i-
oniertes Spiel auf ganz bestimmte Gelegenheiten beschrnkt wird: den rmischen Saturnalien,
dem Vorlufer des spteren Karnevals, wo die Narren die Knige bzw. die Sklaven die Herren
werden fr einen Tag. Dann ist der Spuk vorbei und die Verhltnisse wieder wie vorher
45
.
Whrend der Saturnalien aen die Sklaven mit ihren Herren, wurden oft genug von ihren
Herren bedient, und konnten sagen, was sie wollten. Die Ausgelassenheit des Festes lsst sich
dadurch veranschaulichen, dass ein rex bibendi gewhlt wurde, im Allgemeinen auch ein Sklave.
Was jedoch gesagt wurde, war am nchsten Tag, wenn das Fest vorbei war, wieder vergessen
und vergeben
46
. Die Saturnalien waren also kein Protest gegen die bestehende Ordnung, sondern

43
Segal (1987) 8 und berhaupt passim, und Lefvre in Stierle (1988) 45. Vgl. auch Horaz in Epist. 2, 1, 145-148, in
Segal (1987) 8: Fescennina per hunc inventa licentia morem / versibus alternis opprobria rustica fudit
(Spontanen Spott und wechselseitgen Bauernschmh / Erschaffte die Freiheit durch diese Sitte [d. h. die-
se Festtage]).
44
Lefvre in Stierle (1988) 32f.
45
Vgl. Michail Bakhtin in Lefvre in Stierle (1988) 45: Die Rechte der Narrenkappe waren im Mittelalter genauso
heilig und unantastbar wie jene des Pileus whrend der rmischen Saturnalien.
46
Lefvre in Stierle (1988) passim.
Alexander Bishop Kendzia
14

ein Ventil in einer ansonsten von strikter Hierarchie, Nchternheit und militrischer Disziplin
geprgten Gesellschaft. Sie waren ludi, Spiele, oder wie Segal es in Anlehnung an Sigmund
Freud ausdrckt, a holiday for the superego
47
. Die Saturnalien, am 17. Dezember vermutlich
als Erinnerung an das goldene saturnische Zeitalter, als es noch keine Unterschiede zwischen den
Menschen gab, gefeiert
48
, waren nicht das einzige Fest mit Stndeumkehrungsbezug. Bei ande-
ren Gelegenheiten
49
wurden dann nur Komdien aufgefhrt
50
. Und weshalb Komdien nur bei
staatlichen Festen zu sehen waren, wird bei einer Betrachtung der Handlungen der erhaltenen
rmischen Komdien (auch der von Terenz) deutlich ersichtlich: die Sklaven have the license to
go too far
51
. Anders als in der Neuen Komdie verlieren [sie] leicht jedes Ma
52
. Der Spa-
faktor, wenn man zusieht, wie kleine Leute es denen da oben mal so richtig zeigen, ist auch heute
noch die Grundlage vieler Komdien.
Die Gefahr, dass sich jemand von da oben mal persnlich angesprochen fhlte und das
Bhnengeschehen dann nicht mehr ganz so lustig fand, und der Theaterautor dann vielleicht
doch Repressalien zu frchten hatte, ist durchaus real gewesen. Naevius hat diese Erfahrung ma-
chen mssen
53
, und es ist sicherlich nicht vermessen, anzunehmen, dass er keine einsame Aus-
nahme gewesen ist. Um sich davor zu schtzen, wird es damals wie heute unter repressiven Au-
toritten ein Ausweg gewesen sein, die Handlung einfach zu exotisieren. Von Griechenland war
weit weg, aber jeder hatte eine Vorstellung davon, sollte sie nun stimmen oder nicht
54
. Hier
konnte ein Autor freier schreiben
55,56
. Diese Tatsache mag ein Grund dafr sein, dass alle erhal-
tenen Stcke der rmischen Komdie Palliaten sind, von der Togata aber nur Fragmente brig
sind: das rmische Publikum wird jene schlicht besser und des immer wieder Auffhrens fr
lohnender befunden haben
57
. Plautus eine Thema war also die Umkehrung des Autorittsver-
hltnisses zwischen Herren und Sklaven, das andere war Liebe. Und da es bei Plautus generell

47
Segal (1987) 13.
48
Lefvre in Stierle (1988) 35.
49
Vgl. Ovid, der in den Fasti III, V, 785f erwhnt, dass die Liberalia am 17. Mrz Spiele gehabt haben. Bei Lefvre
in Stierle (1988) 46.
50
So Manfred Fuhrmann in Lefvre in Stierle (1988) 38
27
.
51
Segal (1987) 144.
52
Lefvre in Stierle (1988) 38.
53
Manfred Fuhrmann in Lefvre (1973) 88.
54
Siehe Anm. 7.
55
Segal (1987) 40f.
56
Es wird sich auch gut getroffen haben, dass mit den Stcken der Mittleren und Neuen Komdie ein schier uner-
schpflicher Fundus an Vorlagen dem des Griechischen Mchtigen zur Verfgung stand.
57
Lefvre in Stierle (1988) 42f.
Alexander Bishop Kendzia
15

etwas handfest zugeht, kann Liebe auch schlicht durch Sex ersetzt werden. Beide Motive
sind der rote Faden, der alle erhaltenen plautinischen Stcke miteinander verbindet
58
.
3.2 Autorittsverhltnisse
Was die Umkehrung des Autorittsverhltnisses zwischen Herren und Sklaven betrifft, scheint
der Amphitruo auf den ersten Blick etwas heraus zu fallen: weder begehrt Sosia gegen Amphi-
truo auf, noch ordnet sich dieser jenem unter. Auch Merkur erfllt brav die Anweisungen seines
Vaters und Vorgesetzten. Bei genauerem Hinsehen knnen jedoch auch hier die fr die plauti-
nische Komdie typischen Humorszenarien erkannt werden. Es ist der gewitzte Sklave Sosia, der
aus der Tragdie eine Komdie, oder wie Plautus es Merkur sagen lsst (59), eine tragicomoedia
macht. Dies nicht nur nach der antiken Dramentheorie, in der Tragdien im adligen und gttli-
chen Milieu spielen, Komdien jedoch im brgerlichen, sondern auch nach modernen Mast-
ben, weil vor allem er den Humor in eine an und fr sich tragische Handlung hineinbringt
59
. Ge-
genber dem vermutlich eher einfachen Publikum von Plautus
60
drfte er der Sympathietrger
gewesen sein, der es sich, als alle anderen sich in der Entscheidungsschlacht gegen die Teloboer
totschlugen, in einer Taverne gut gehen lie mit ungemischtem Wein, wie er selbst betont
(431). Von seinem Herrn mit einem unmglichen Auftrag des nachts losgeschickt, bastelt er aus
dem Hrensagen die Geschichte vom Schlachtverlauf nach dem Grundsatz zusammen, sag der
Herrin, was auch immer sie hren will, aber sag es gut (200). Von Merkur seiner Identitt be-
raubt, fllt er nicht etwa in eine (gewaltttige) Krise, wie spter sein Herr Amphitruo, sondern
ganz in der Art eines Clowns, der bei jeder noch so groen Katastrophe immer wieder auf die
Fe fllt, findet er auch darin das Positive (461-462):
nisi etiam is [Amphitruo] quoque me ignorabit : qud ille faxit Iuppiter,
ut ego hdie raso capite calvos capiam pilleum.

Wenn auch er [Amphitruo] mich nicht erkennt: das mache jener Juppiter,
Dass ich heut kahl und glattrasiert die Freiheitsmtz mir nehm!

Auch im direkten Zusammensein mit seinem Herrn zeigt sich der Sklave deutlich berlegen, in-
dem er nicht nur die Geschehnisse sehr weitgehend durchschaut (785-786):

58
Vgl. die umfassenden Untersuchungen von Lefvre in Stierle (1988) und in Lefvre (1973), sowie Segal (1987).
59
Vgl. mit der Humortheorie in Segal (1987) 110.
60
Vgl. George E. Duckworth in Lefvre (1973) 42, sowie Segal (1987) 2, der von a huge, unrulyand probably
drunkencrowd spricht.
Alexander Bishop Kendzia
16

tu [Amphitruo] peperisti Amphitruonem alium, ego alium peperi Sosiam ;
nunc si patera pateram peperit, omnes congeminauimus.

Du [Amphitruo] gebarst einen zweiten Amphitruo, ich einen zweiten Sosia;
Wenn jetzt der Kelch nen zweiten Kelch gebar, sind wir alle doppelt.

Sosia versucht auch sofort ganz pragmatisch, mit allen Widrigkeiten konstruktiv umzugehen.
Sein Herr dagegen verliert sich in einer Endlosschleife von Anschuldigungen gegen seine Frau
(Szene II.ii) und dreht schlielich durch (IV.iii).
Allerdings wird dadurch das Autorittsverhltnis Sklave-Herr noch nicht hinreichend in
Frage gestellt. Fr das Publikum besteht jedoch der Spa auch darin, wie der Herr leidet, wh-
rend der Diener triumphiert. Dass der Diener Sosia hier als Persnlichkeit seinen Herren in den
Schatten stellt, ist oben beschrieben worden. Was das Leiden des Herren fr das Publikum be-
deutet, kann gut mit dem Interesse verglichen werden, welches zum Beispiel heutiges Lesepubli-
kum an Prominenten-Zeitschriften findet: auch die Mchtigen, Reichen und Berhmten bekom-
men Krebs, haben Liebeskummer und werden gedemtigt. Sie mgen eben berhmt, reich und
mchtig sein, aber im Grunde sind sie nicht unbedingt besser dran als die einfachen Leute
61
. Der-
selbe Mechanismus wirkt im Amphitruo: eigentlich vllig unschuldig, nur durch das kaprizise
Handeln des obersten der Gtter, auf den pikanterweise von allen stndig geschworen wird, wer-
den in ihren eigenen Augen ein erfolgreicher, mutiger und tadelloser General zum gesellschaftli-
chen Nichts, und eine treue, liebende und gerechte
62
adlige Frau zur Schlampe degradiert. Fr
Amphitruo, dem Namensgeber dieser tragicomoedia, kulminiert die zerbrselte Autoritt in IV.ii
im Verhalten des vermeintlichen Sosia, eigentlich ja Merkur, fr das allwissende Publikum im
schlichten Abwenden von ihm des ihm unterstehenden Schiffskapitns Blepharo (1035):
Vos inter vos partite ; ego abeo, mih negotium est ;

Teilt nur zwischen euch; ich gehe, hab zu tun.

Die rmische Komdie, gespielt an den Saturnalien und anderen ludi, behandelt also aus-
giebig Autorittsverhltnisse, stellt sie in Frage und kehrt sie auch um. Doch was tut sie bezg-
lich des Autorittsverhltnisses zwischen Gttern und Menschen in dem einzigen berlieferten
Stck der Palliata, wo Gtter prominent vorkommen? Nichts! Abgesehen von dem, was schon

61
Selbstverstndlich gibt es auch andere Motive, bunte Bltter zu konsumieren.
62
Man beachte ihr Eintreten fr den vermeintlichen Sosia in 520.
Alexander Bishop Kendzia
17

vorher, das heit vor den Festtagen, festgefgt war: Die Gtter sind viel zu mchtig, als dass die
Menschen sich mit ihnen anlegen sollten. Es ist im Interesse der Menschen, zu gehorchen und
hinzunehmen. Sollten sie das einmal, wie Amphitruo in seinem Wutausbruch
63
vergessen, be-
kommen sie in einer Comic-Art, die an Asterix & Obelix erinnert, die gttliche Keule bergezo-
gen. Wieder bei Sinnen, entsinnt sich auch Amphitruo dieses Autorittsverhltnisses: Oh Herr,
du hast mit meiner Frau geschlafen? Kein Problem. Immer wieder gerne.
64
Im Amphitruo des
Plautus lacht das Publikum nicht ber die Gtter, sondern mit ihnen
65
.

4. Die Verhltnisse im Einzelnen: ein nicht ganz so flotter Dreier und ein biss-
chen Spa muss schon sein

4.1 Spa
Juppiter erscheint der hochschwangeren Alkmene einen Tag vor ihrer Niederkunft als ihr vom
gewonnenen Krieg heimkehrender siegreicher Ehemann und General, um mit ihr einen Tag vor
der offiziellen Heimkehr der Armee schon vorab ein bisschen privat sein zu knnen und die

63
Siehe Anm. 28.
64
Echtes Zitat (1144-1146):

faciam ita ut iubes [...]
ibo ad uxorem intro [...]
nunc, spectatores, Ioui summi caussa clare plaudite.

Ich werde tun, wie du es wnschst [...]
Ich geh zu meiner Frau hinein [...]
Jetzt, Publikum, klatscht grandiosen Beifall fr den groen Juppiter!

(Der Sinn wre auch dann nicht verndert, wenn es nicht Amphritruo ist, der die letzte Zeile spricht, wie es
Sedgwick (1960) 132 fr mglich hlt.)

Interessant wre natrlich ein letztes Auftreten Alkmenes nach Juppiters Offenbarung. Aber was sollte sie
sagen? Wenn sie zeigt, dass Juppiters Verfhrung ihr nichts ausgemacht, knnte Amphitruo wieder ausflip-
pen; geht sie dagegen Juppiter an, msste nach der Logik des gttlich-menschlichen Autorittsverhltnisses
Juppiter auch ihr gegenber Strenge wahren. Also lsst Plautus sie weise im Haus bei ihren Babies. In die-
sem Zusammenhang ist Ludovica Radifs (2001) 371 Lesart bemerkenswert, nach der Alkmene wei, dass
es Juppiter ist, mit dem sie zusammen ist, und nach der sie selbst nur nach auen die Ahnungslose spielt,
um die Form zu wahren. Zumindest als Inszenierungsidee fr die Rolle der Alkmene wre das interessant.
65
Wie berhaupt das gttliche Lachen eines der markantesten Merkmale der griechischen Religion und bernom-
men auch der rmischen Theologie der Dichter (vgl. Anm. 14, Varros Klassifizierung) ist. Am bekann-
testen, aber nicht der einzige, ist vielleicht der Mythos von Hephaistos Fesselung von Aphrodite und Ares.
Der Gegensatz zu den abrahamischen Gottesvorstellungen knnte kaum grer sein: der HERRGOTT, ,
und sind ausgesprochen humorlos.
Alexander Bishop Kendzia
18

glckliche Heimkehr zu feiern. Kein anderer Grund, als der von Juppiters Lust, wird in dem
Stck erkennbar. Der zuknftige Wohltter und Held der Menschen, Herkules, ist bereits ge-
zeugt. Alkmene ist mit ihm im siebten Monat schwanger. Herkules Zeugung muss notwendi-
gerweise das letzte Mal gewesen sein, dass Juppiter Alkmene beigewohnt hat. Aus der Art, wie
die glckliche Heimkehr des vermeintlichen Amphitruo als etwas Langersehntes geschildert wird
(Alkmenes Haltung in der Abschiedsszene von Juppiter-Amphitruo in I.iii und die des echten
Amphitruo bei seiner Heimkehr II.i und ii), wird es danach kein Treffen mehr von Alkmene mit
einem der beiden Amphitruen gegeben haben. Auch, dass Juppiter schon vor etwa neun Mona-
ten, als nach Plautus Version Iphikles von Amphitruo gezeugt wurde, mit dabei war, passt nicht,
denn auch Herkules htte ja dann schon damals gezeugt werden knnen
66
. Diese Konstellation
lsst den Schluss zu, dass Juppiter einen Feldurlaub Amphitruos vortuschte, um Alkmene mg-
lichst ungestrt fr sich alleine zu haben
67
. Es ging ihm folglich um mehr, als nur darum, den
Menschen einen Helden zu zeugen, sondern auch, oder vielmehr berhaupt, um seinen Spa. Er
nimmt es durchaus in Kauf, dass Alkmene und Amphitruo in eine tiefe Ehekrise gestrzt werden

66
In diesem Punkt weicht Plautus Fassung vom berlieferten Mythos ab, in dem Herkules kurz vor Iphikles und
beide erst um die Heimkehr Amphitruos herum (also zu dem Zeitpunkt, in dem Plautus Amphitruo spielt)
gezeugt wurden. Vgl. Apollod. 2. 4. 7-8. NB: Ob diese Verschiebung der Zeugungen der beiden Jungen auf
Plautus selber oder eine Vorlage zurckgeht, lsst sich nicht bestimmen, da ber Plautus Vorlagen nur
spekuliert werden kann.
67
Viele Altphilologen vermuten hier grobe dramaturgische Schnitzer von Plautus, oder zumindest Kontaminationen
von Kopisten, z. B. Norwood (siehe Anm. 26); Blnsdorf (2000) 154; Johannes Th. Kakridis & Wolf
Steidle in Sherberg in Baier (1999) 132. Natrlich ist so etwas nie vllig auszuschlieen. Es ist allerdings
kaum nachvollziehbar, dass einem solch versierten Theatermann wie Plautus, dessen dramaturgisches
Feingefhl kaum eine kompositorische Mglichkeit ungenutzt lie, solch ein Fehler unterlaufen ist. Auch
die Kopisten-These ist zu verwerfen, da Merkur auf diesen merkwrdigen Umstand in 480-485 direkt hin-
weist:

hodie illa [Alcumena] pariet filios geminos duos :
alter decumo post mense nascetur puer
quam seminatust, alter mense septumo ;
eorum Amphitruonis alter est, alter Iouis :
uerum minori puero maior est pater,
minor maiori.

Heute wird sie [Alkmene] Zwillinge gebren:
Der eine Junge wird zehn Monate, nachdem er
Gezeugt, geboren, der andre sieben;
Davon der eine Amphitruos, der andere Juppiters:
Jedoch der jngere den ltren Vater,
Den jngeren der ltre hat.

Man wird also davon ausgehen mssen, dass Plautus das so gewollt hat. Dazu Segal (1987) 1: Of all the
Greek and Roman playwrights, Titus Maccius Plautus is the least admired and the most imitated. Serious
scholars find him insignificant, while serious writers find him indispensable.
Alexander Bishop Kendzia
19

wrden, sollte Alkmene nach Amphitruos Heimkehr auf jenen berraschenden Feldurlaub zu
sprechen kommen. Diese beiden Aspekte sind typisch fr das Verhltnis zwischen Gttern und
Menschen, wie es sich im Amphitruo zeigt: Es geht den Gttern vor allem um ihre Possen. Wenn
dabei Menschen zu Schaden kommen, ist das zweitrangig. Merkur lsst an Juppiters Interessen
keinen Zweifel (112-114):
et meu pater nunc intus hic cum illa [Alcumena] cubat,
et haec ob eam rem nox est facta longior,
dum cum illa quacum uolt uoluptatem capit ;

Und mein Vater liegt jetzt hier drin mit jener [Alkmene],
Und drum ward diese Nacht verlngert,
Solange er mit ihr, so wies ihm passt, die Lust ergreift;

oder 131-132:
pater nunc intus suo animo morem gerit :
cubat complexus quoiius cupiens maxume est ;

Der Vater lsst sichs jetzt da drinnen so recht wohlergehen:
Liegt in den Armen derer, die so hei er liebt;

oder 464-465, nachdem er Sosia vertrieben hat:
amoui a foribus maxumam molestiam,
patri ut liceret tuto illam [Alcumenam] amplexarier.

Von der Tr hab ich verscheucht ne groe Plage,
Damit der Vater jene [Alkmene] sicher herzen kann.

Oder besonders perfide 470-473:
erroris ambo ego illos [Amphitruonem et Sosiam] et dementiae
complebo atque Amphitruonis omnem familiam,
adeo usque satietatem dum capiet pater
illius [Alcumenai] qum amat.

Jene beiden [Amphitruo und Sosia] werde ich erfllen
Mit Tuschung und mit Wahnsinn, sowie Amphitruos ganzes Haus,
Bis dass dann Sttigung von jener [Alkmene] hat der Vater,
Die er liebt.

Alexander Bishop Kendzia
20

Oder auch Juppiter selber, der nach der dreifach verlngerten Nacht, whrend Amphitruo schon
misstrauisch durch die Stadt streift, es nicht lassen kann, seine Frau auf Pacht
68
noch ein letz-
tes Mal zu genieen (980-981):
uolo deludi illunc [Amphitruonem], dum cum hac usuraria
uxore nunc mi morigero.

Jenen [Amphitruo] will ich gefoppt, solang ich mich
Dieser Leihfrau noch erfreu.

Ein weiterer Aspekt fllt auf: die Gtter erscheinen im Amphitruo allwissend, indem sie
ber die Zukunft Kenntnis haben. So kndigt Merkur in Szene I.ii den gesamten Verlauf des
weiteren Stckes an (486-493)
69
:
sed Alcumenai huius honoris gratia
pater curauit uno ut fetu fieret,
uno ut labore apsoluat aerumnas duas
et ne in suspicione ponatur stupri
et clandestina ut celetur consuetio.
quamquam, ut iam dudum dixi, resciscet tamen
Amphitruo rem omnem. quid igitur ? nemo id probro
profecto ducet Alcumenae ;

Doch Alkmenen zu Gefallen besorgte es
Der Vater, dass mit einer Niederkunft nur
Und einmal Wehen beide Mhen sollen geschafft;
Und dass kein Verdacht um sie entstehe,
Geheim sein Umgang mit ihr bleibe.
Obwohl, wie ich bereits gesagt, dennoch wird
Amphitruo das Ganze wissen. Was also? Niemand,
Frwahr, wird es gegen Alkmenen halten.

Auch Juppiters Monolog in III.i kann so verstanden werden (869-877):
simul Alcumenae, quam vir insontem probri
Amphitruo accusat, ueni ut auxilium feram :
nam mea sit culpa, quod egomet contraxerim,

68
Blnsdorf (2002) in seiner bersetzung fr uxor usuraria (Zeile 980f).
69
Im Stegreiftheater allgemein, dessen italische Varianten Plautus Theater mitgeprgt haben, ist das Heraustreten
von Schauspielern aus ihren Rollen nicht unblich. So knnten die Darsteller von Merkur und Juppiter in
den folgenden Zitaten auch als allwissende Erzhler gesehen werden. Jedoch bleiben beide, nach ihren
Texten zu urteilen, in ihren Rollen. Auerdem wren ein dem Publikum zuzwinkernder Schauspieler und
die Figur eines allwissenden Gottes in dieser auf Situationskomik ausgerichteten Theaterform kein Wider-
spruch, sondern wrden sie nur noch um eine Ebene mehr bereichern.
Alexander Bishop Kendzia
21

si id Alcumenae innocenti expetat.
nunc Amphitruonem memet, ut occepi semel,
esse adsimulabo | atque in horum [Amphitruonis et Alcumenai] familiam
hodie frustrationem iniciam maxumam ;
post igitur demum faciam res fiat palam
atque Alcumenae in tempore auxilium feram

Zugleich zu Alkmenens Hilfe, die ihr Gatte
Amphitruo des Ehebruchs anklagt, bin ich gekommen:
Denn wrs wohl meine Sache, da ichs verbockt,
Wenns ohne Schuld Alkmenen angehngt.
Jetzt, als ob Amphitruo ich sei, wie ichs
Schon mal gemacht, werd ich ihrem [Amphitruo und Alkmenens] Haus
Heute groe Verwirrung stiften;
Schlielich also dann offenbar ich alles
Und prompt werd Alkmenen zur Seite stehen ich.

Juppiter wei also ganz genau, dass seine Versuche, Alkmene vor Amphitruos Verdchtigungen
zu schtzen, die immerhin in der Scheidungsdrohung gipfeln, nicht fruchten werden, dass sie erst
durch sein persnliches Auftreten als Juppiter geschtzt sein wird. Trotzdem unternimmt er es,
als Amphitruo Alkmene noch einmal zu beruhigen. Es gelingt ihm in Szene III.ii, aber natrlich
wrde das Alkmene nicht im geringsten schtzen, denn Amphitruo wrde sich an dieses Ge-
sprch mit seiner Gattin, da ja nicht er dabei war, nicht erinnern knnen. Die ganze Szene III.ii
zwischen Juppiter und Alkmene wrde die Ehekrise nur verschrfen. Der Zweck jedoch ist klar:
Juppiter kriegt Alkmene noch einmal ins Bett und hat auerdem einen Heidenspa daran, unter
der Menschen fr Chaos zu sorgen: Juppiter 949-953:
euocate huc Sosiam ;
gubernatorem qui in mea navi fuit
Blepharonem arcessat qui nobiscum prandeat.
is adeo inpransus ludificabitur,
quom ego Amphitruonem collo hinc opstricto traham.

Ruf mir Sosia hierher;
Er soll den Blepharo, den Steuermann auf
Meinem Schiff, herholen, damit mit uns er esse.
Jedoch wird er ohne Mahl genarrt werden,
Wenn ich Amphitruo am Kragen von hier wegschleppe.

Im Gegensatz zu Merkurs und seinen eigenen uerungen ist es Juppiter also vllig egal, ob
Alkmene in suspicione ponatur stupri.
Alexander Bishop Kendzia
22

Es wrde den Rahmen dieser Arbeit sprengen, an einzelnen Textstellen aufzuzhlen, wo
die Gtter in diesem Stck ihren Spa ausdrcken: praktisch in allen Szenen, in denen die Gtter
in Menschengestalt auftreten. Egal, ob monologisch Merkur im Prolog und in I.ii, oder Juppiter
in III.i und am Ende von III.iii; oder ob zusammen mit den Menschen (Merkur mit Sosia in I.i
und mit Amphitruo IV.ii; Juppiter mit Alkmene in I.ii, III.ii und III.iii, in den Fragmenten mit
Amphitruo IV.ii): immer entsteht der Eindruck, dass sie sich kstlich amsieren. Merkur kndigt
die Party im Prolog dann auch den Zuschauern entsprechend an (151-152):
adeste : erit operae pretium spectantibus
Iouem et Mercurium facere hic histrioniam.

Bleibt: es wird sich lohnen hier zu sehen,
Wie Juppiter und Merkur Theater machen!

In diesem Licht betrachtet, erscheint Juppiters Frsorge fr Alkmenes Unschuld und glat-
tes Gebren nicht ganz so selbstlos: Sein kleiner Spross, Herkules, wird ein funktionierendes El-
ternhaus brauchen; um so mehr, als auch Juppiter wei, dass mit dem Zorn seiner eigenen Gattin
Juno immer zu rechnen sein wird. Eine verstoene und von einer Zwillingsgeburt geschundene
Alkmene ist da kein guter Anfang. Dass der anthropomorph dargestellte Juppiter, da mit allzu
menschlichen Trieben ausgestattet, vielleicht auch wirklich so etwas wie frsorgliche Liebe fr
Alkmene empfindet, mag nicht vllig ausgeschlossen sein. Das hat allerdings seine Grenzen, an-
sonsten htte er Alkmene kein zweites Mal (nach dem ersten Mal vor sieben Monaten) besucht
und sie so in uerste Nte gestrzt. In diesen Zusammenhang gehrt auch Merkurs uerung
(493-495), dass
nam deum
non par videtur facere, delictum suom
suamque culpam expetere in mortalem ut sinat.

Denn scheints
Doch keinem Gott zu ziemen, zuzulassen,
Dass sein Vergehen und sein Schuld vom Menschen gefordert wird.

Und Juppiters schon einmal weiter oben zitierte (869-872):
simul Alcumenae, quam vir insontem probri
Amphitruo accusat, ueni ut auxilium feram :
nam mea sit culpa, quod egomet contraxerim,
Alexander Bishop Kendzia
23

si id Alcumenae innocenti expetat.

Zugleich zu Alkmenens Hilfe, die ihr Gatte
Amphitruo der Unzucht anklagt, bin ich gekommen:
Denn wrs wohl meine Sache, da ichs verbockt,
Wenns ohne Schuld Alkmenen angehngt.

Es ist nicht schlechtes Gewissen, das Juppiter und Merkur da leitet: dann mssten sie hier ihre
Intrige abbrechen. Aber dies ist genau der Zeitpunkt, wo es erst richtig losgeht: Alkmene wird
ein zweites Mal verfhrt und Amphitruo so zum Narren gehalten, dass er schlielich durchdreht.
Nein, es ist die Einstellung, die bereits weiter oben mit einem Feudalherrn verglichen wurde:
Wenn er mit seiner Willkrherrschaft zu weit geht, verlieren selbst Hrige den Respekt und
knnten aufbegehren, weil sie sich nicht mehr vom Herrn geschtzt fhlen; oder aber die
Hrigengemeinschaft fllt durch innere Konflikte auseinander und wird keine Tribute mehr auf-
bringen knnen. Folglich passt auch der flapsige Schlussauftritt Juppiters als er selbst (1141-
1143):
tu [Amphitruo] cum Alcumena uxore antiquam in gratiam
redi : hau promeruit quam ob rem uitio uorteres ;
mea vi subactast facere. ego in caelum migro.

Du [Amphitruo] geh mit Alkmenen zurck in frhre Gunst.
Sie hat das nicht verdient, worum du sie bezichtigst:
Meine Macht hat sie bezwungen. Ich fahre auf zum Himmel.

Vi ist das Stichwort: Juppiter hatte gerade durch seinen Blitz Amphitruo wirkungsvoll zurecht-
gewiesen.
4.2. Allmacht
Die Gtter vergessen nie ihre Stellung und den ihnen zustehenden Tribut: Wenn Juppiter in Zeile
966 zum Opfer fr sich selbst schreitet, so ist das nicht nur Ironie. Es ist auch eine Erinnerung an
die Thebaner und die rmischen Zuschauer, was sich gehrt, nachdem man geschworen hat:
ego rem divinam intus faciam, uota quae sunt.

Das Opfer will da drin ich leisten, das, was ich gelobt.

Etwas, das Sosia, glcklich und mit Hilfe der Gtter heimgekehrt, unterlassen hatte und was
Merkur gleich als Begrndung fr die bevorstehenden Prgel dazu nimmt (180-185):
Alexander Bishop Kendzia
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sum vero verna verbero : numero mihi in mentem fuit
dis advenientem gratias pro meritis agere atque adloqui ?
ne illi edepol si merito meo referre studeant gratiam,
aliquem hominem adlegent qui mihi advenientem os occillet probe,
quoniam bene quae in me fecerunt ingrata ea habui atque inrita.
:: facit ille quod uolgo hau solent, ut quid se sit dignum sciat.

Ich bin ein echt verkommner Sklave: Hab ich doch glatt vergessen
Den Gttern fr die gute Heimkehr rechtens Dank zu sagen!
Wenn jene nun nach meinem Verdienst mir danken wollten,
Irgendeinen Kerl sie schickten, mir die Schnauze zu polieren,
Denn alles, was sie mir wohlgetan, ist von mir ungeachtet.
:: Er macht, was man nicht sollte, so dass er wei, was er verdient.

Aus diesen Zeilen wird ersichtlich, dass es fr Gtter offensichtlich keine Rolle spielt, ob der
ihnen untergebene Mensch nun innerhalb des Menschengeschlechtes Sklave oder Freier ist. Da-
her kann man nicht davon ausgehen, dass es etwas Unerhrtes war, wenn Sklaven, welche die
meisten Schauspieler damals waren, Gtter spielten. Plautus hat sich dennoch nicht die Ironie
entgehen lassen, die entsteht, wenn ein Sklave einen Gott (nmlich Merkur) spielt, der seinerseits
wieder einen Sklaven (nmlich Sosia) spielt (26-31):
etenim ille quoius huc iussu uenio, Iuppiter
non minu quam vostrum quiuis
70
formidat malum :
humana matre natus, humano patre
mirari non est aequom sibi si praetimet ;
atque ego quoque etiam, qui Iovis sum filius,
contagione mei patris metuo malum.

Denn jener, auf dessen Befehl ich hierher kam, Juppiter,
Nicht wenger als einer hier von euch, frchtet Prgel:
Geboren von Menschenmutter, gezeugt von Menschenvater,
Ist es normal sich nicht zu wundern, wenn er Angst hat;
Und sogar ich, der Sohn des Juppiter, angesteckt
Von meinem Vater, ich frchte mich vor Schlgen.

Jener Juppiter wird mglicherweise von einem eher ngstlichen Schauspieler gespielt. Und so
frchtet vielleicht der einen Gott spielende Sklave die Autoritt seines sterblichen Herren, seine
gttliche Position innerhalb des Stckes berhrt das aber nicht.

70
Vostrum quiuis gibt einen Hinweis auf die soziale Stellung zumindest eines beachtlichen Teils des Publikums.
Vgl. Anm. 60.
Alexander Bishop Kendzia
25

Die Gtter sind also aus Menschensicht allwissend und allmchtig (wenn sie es auch un-
ter sich, das heit in der Welt des Mythos, nicht sind)
71
. Insofern fgt sich auch die von Bromia
erzhlte Schlangenepisode (1107-1119) ein: der kleine Iphikles, Amphitruos Sohn, ist der hilflo-
se menschliche Neugeborene; Juppiters Sohn jedoch, der kleine Halbgott Herkules, nimmt sich
der Situation sofort an, springt aus der Wiege und ttet die angreifenden Schlangen. Was mr-
chenhaft-fantastisch klingt, ist im Rahmen des Stckes durchaus schlssig und beweist den Men-
schen sowohl den dargestellten auf der Bhne als auch den anwesenden im Theater dass die
Gtter zwar schon mal mit den Menschen ihren Schabernack treiben, dies den Menschen selber
aber nicht zusteht. Noch einmal der bereits damit zitierte Merkur (284-286):
an vero, verbero ? deos esse tui similis putas ?
ego pol te istis tuis pro dictis et male factis, furcifer,
accipiam ; modo sis veni huc : invenies infortunium.

Du meinst das wirklich, Schlingel, deinesgleichen sei wie die Gtter?
Na warte blo, du Schuft, wie ich fr deine Worte und Schlechtigkeiten
Dich empfangen werde! Komm nur her: Unglck wirst du finden!

Wenn es in diesem Stck so etwas wie Blasphemie gibt, dann sind es Sosias Vermutun-
gen ber Sol, die den von Merkur eben zitierten Zeilen vorangehen (282-283):
credo edepol equidem dormire Solem atque adpotem probe ;
mira sunt nisi inuitauit sese in cena plusculum

Ich glaube doch, der gute Sol schlft einen Rausch aus;
S wr schon komisch, wenn er sich beim Mahl nicht bernommen htte.

Sowie Amphitruos auch schon zitierte Herausforderung an die Gtter (1050-1052):
[...omnes] ptruncabo in aedibus.
neque Iuppiter neque di omnes id prohibebunt, si volent,
quin sic faciam uti constitui.

[...alle] werd im Haus ich schlachten!
Weder Juppiter noch alle andren Gtter werden das verhindern,
Selbst wenn sies wollten, dass ich tu, was ich beschloss.


71
Die Mythen gesamt betrachtet, sind die Gtter nicht immer allwissend und allmchtig.
Alexander Bishop Kendzia
26

Diese kleinen Snden bestrafen die Herren sofort und gewaltttig. Blasphemie in Plautus
Amphitruo findet sich jedoch nicht in der Darstellung der Gtter oder des Verhltnisses dieser
mit den Menschen.

5. Fazit

Die Gtter sind erst einmal um ihre eigenen Interessen bemht. Dass sie dabei mglicherweise
Menschen in tiefe Krisen strzen, berhrt sie nicht. Lediglich sorgen sie dafr, dass die von ih-
nen bevorzugte Gemeinschaft nicht auseinanderfllt. Ethisches Verhalten beschrnkt sich fr die
Menschen im Bezug zu den Gttern fast ausschlielich auf Gehorchen
72
. Das ethische Verhalten
der Menschen untereinander ist Menschensache; so auch das ethische Verhalten der Gtter un-
tereinander Gttersache. Der rmisch-griechische hchste Gott hat den Menschen eben nicht
zehn Gebote gegeben, die die Menschen im Verhalten untereinander zu Ehren des Gottes beach-
ten sollen, und die die Menschen dann auch von einem gerechten, liebenden und frsorglichen
Gott einfordern knnen, wie das beim abrahamischen Gott der Fall ist. Juppiter ist dagegen
selbstgerecht, liebt dann und wann eine schne Frauen und sorgt sich vor allem um seine eige-
nen Angelegenheiten. Er ist dies, weil er als Hauptattribut mchtig ist. Insofern fhrt die
Amphitruo-Kritik, Juppiter sei lcherlich und unmoralisch gezeigt, ins Nirgendwo, weil sie zu
sehr durch eine von christlicher Kultur geprgte Brille geschaut ist.
Die rmische und die griechische Religion sind sich einander sehr hnlich, da fast alle
wichtigen Gtter eine Entsprechung auf beiden Seiten haben. Und auch, wenn der Anglei-
chungsprozess eher einseitig auf rmischer Seite stattfand, so beweist dies doch nur die hnlich-
keit beider Religionen, weil er eben ohne Kulturkmpfe im Gegensatz beispielsweise zur spte-
ren Konfrontation mit dem Christentum stattfinden konnte. Fr die Griechen hatte der Mythos
von in ferner Urzeit angesiedelten Legenden mit menschengestaltigen Gttern einen religisen
Offenbarungscharakter. Inwieweit die griechischen Gttermythen nun fr die Rmer des 2. Jahr-
hunderts eine religise Rolle gespielt haben, ist fr die Betrachtung des Autorittsverhltnisses

72
Als eine Ausnahme kann vielleicht das Schwren gelten, da Juppiter auch der Gott der Schwre ist. Aber da
scheint der Zusammenhang darin zu liegen, dass die Rmer eben gewohnt waren, immer auf einen Gott zu
schwren, und dass der falsche Schwur ein Missbrauch des Gottesnamens darstellen wrde.
Alexander Bishop Kendzia
27

zwischen Gttern und Menschen im Amphitruo nicht erheblich, da, wie diese Untersuchung ge-
zeigt hat, Plautus Version des Mythos von Amphitruo und Alkmene in keinem Widerspruch zu
rmischen Gottes- und Kultvorstellungen steht. An einigen Stellen gibt es auerdem deutliche
Anspielungen auf urrmische Gegebenheiten, die sicherlich nicht von einer griechischen Vorlage
stammen
73
. Daraus folgt, dass es auch fr einen rmischen Theatergnger, der mit den griechi-
schen Mythen nicht vertraut war, mglich war, der Handlung zu folgen und sie in den Kontext
seiner eigenen Weltsicht einzuordnen.
Fr die meisten Theaterbesucher vom Amphitruo wird neben den Witzen der Genuss je-
doch in der victimization of the ruling class
74
bestanden haben. Sie sahen vermutlich eben
nicht einen edlen Herren und eine edle Dame, denen von den Gttern bel mitgespielt wird, son-
dern nur einen mchtigen Herren und eine mchtige Herrin, also Leute, die reich sind und sonst
bestimmen, und denen es die Gtter mal so richtig zeigen und sie auf den Boden des Mensch-
seins herunter zerren. Insofern werden die Gtter also nicht lcherlich gemacht
75
, sondern brin-
gen fr einen Moment zumindest ein Gefhl von ausgleichender Gerechtigkeit: vor den Gttern
sind alle Menschen gleich.

6. Literaturverzeichnis

Primrliteratur
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brary no. 121). London, Cambridge, Ma. 1921. Zugriff am 03.10.2013, 9.06 Uhr, via:
www.theoi.com/Text/Apollodorus2.html.


73
U. a. Merkur ber die res publica und andere Verdienste der Gtter (39-45). Fr eine nhere Betrachtung derarti-
ger Stellen siehe die ganzen Studien, die Plautinisches von Attischen trennen (vgl. Amn. 9).
74
Segal (1987) 152.
75
Vgl. Anm. 6. Dies weist auch satirische, skeptische oder zynische Lesarten von Juppiter zurck, wie sie etwa
von Segal und anderen in Segal (1987) 186f als Ergebnis eines wachsenden Einflusses der griechischen
Aufklrung vertreten werden. Sicherlich war der griechische Kultureinfluss in Form von Mythen, Theater
und Philosophie im Rom des 2. Jahrhunderts v. u. Z. schon manifest und sicherlich kann man nicht immer
genau zwischen allen Komponenten trennen. Es darf aber auch nicht vergessen werden: bei Plautus Thea-
terstcken handelt es sich um Stcke fr ein groteils ungebildetes Publikum an karnevalesken Festtagen.
Alexander Bishop Kendzia
28

T. Macci Plauti Comoediae, recognovit W. M. Lindsay. Oxford 1955.
76

T. Macci Plauti Amphitruo, bers. & hrsg. von Jrgen Blnsdorf. Stuttgart 2002.

Sekundrliteratur
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Baier, Thomas. On ne peut en limitant. Rotrous Sosies, eine Nachgestaltung des plautinischen
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Blnsdorf, Jrgen. Nachwort zu T. Macci Plauti Amphitruo. bers. & hrsg.. Stuttgart 2002.

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Lefvre, Eckard. Plautus Amphitruo zwischen Tragdie und Stegreifspiel in Thomas Baier
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Muth, Robert. Einfhrung in die griechische und rmische Religion. Darmstadt 1988.

76
Dieser Arbeit zugrunde liegende Textausgabe.
Alexander Bishop Kendzia
29

Radif, Ludovica. Giove istrione? il deus in machina di Plaut. Amph. 89-93 in Maia: Rivista
di letterature classiche. (2001) 53, 2: 359-374.
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Segal, Erich. Roman Laughter. The Comedy of Plautus. New York, Oxford 1987.
Sherberg, Barbara. Zur Vaterrrolle des Juppiter im Amphitruo des Plautus in Thomas Baier
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Williams, Gordon. Tradition und Originalitt bei Plautus und Terenz in Eckard Lefvre (Hg.)
Die rmische Komdie: Plautus und Terenz. Darmstadt 1973: 73-87.

7. Selbstndigkeitserklrung

Hiermit versichere ich, dass ich die Arbeit in allen Teilen selbstndig verfasst und keine anderen
als die angegebenen Hilfsmittel benutzt habe. Ich erklre weiterhin, dass die vorliegende Arbeit
noch nicht im Rahmen eines anderen Prfungsverfahrens eingereicht wurde.
Berlin, am 18.09.2013



Alexander Bishop Kendzia.


Wortanzahl (ohne Deckblatt, Inhalts- und Literaturverzeichnis, sowie Funoten): 7757.