Der Ackermann aus Böhmen und das Renaissance-Problem

Author(s): Arno Schirokauer

Source: Monatshefte , May, 1949, Vol. 41, No. 5 (May, 1949), pp. 213-217
Published by: University of Wisconsin Press

Stable URL: https://www.jstor.org/stable/30164832

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 liAonat
FOtR DEUTSCHEN UNTERRICHT,
DEUTSCHE SPRACHE UND LITERATUR

Official Organ of the German Section of the Modern Language

Association of the Central West and South

Volume XLI May, 1949 Number 5

DER ACKERMANN AUS BOjHMEN UND DAS

RENAISSANCE-PROBLEM
ARNO SCHIROKAUER
The Johns Hopkins University

Ernst Feise, dem Freund

und Kollegen zum 8. Juni.

Seit je hat man im Ackermann das friiheste und zugleich bedeutends

Denkmal einer Renaissance gesehen, die Wiedergeburt des ,,Adam", des
Menschen, der sich aus alten Bindungen und Satzungen gel6st hat.' Bur
dach besonders hat den Streit zwischen Witwer und Tod als Dokument
einer Zeitwende gefeiert: Voll Trotz und Gefiihl des Eigenwertes zerrt
der Mensch die dunkle Macht, die das Mittelalter beherrscht hat, den
Tod, vor den Richterstuhl Gottes. Der schlichte Ackermann tritt nicht
nur auf gegen den Herrn des Schattenreichs, er tritt neben ihn; Welten-
kdnig und Bauer stehen auf einer Ebene, der Mensch sieht nicht auf zur
Todesmacht, der Tod nicht herab auf das Gewiirm, das sich gegen ihn
auflehnt; hier ist der Einzelne ein furchtloser Verfechter des Menschen-
rechts und Lebensrechts; hier spricht aus jedem Satz in Anklage und
Drohung jene Welt, in der kein Gott noch Teufel, kein Transzendentes
noch Magisches das MaB aller Dinge ist, sondern der M e n s c h. Sogar
das Unding ,,Tod" wird mit menschlichem MaB gemessen und nach
menschlichem MaBstab verworfen. Das Zeitalter des homo, das huma-
nistische Zeitalter ist angebrochen. Statt der Heiligen werden Seneca,
Sokrates, Aristoteles angerufen; antike Denker werden als Autoritiiten
zitiert wie friiher die Kirchenviiter; das Wissen steht so hoch wie der
Glaube, die Tugendkrone wird dem Kenntnisreichen gereicht, Unbildung
ist die hiiBlichste aller Todsiinden. Man handhabt die Rede wie einen
Degen und tauscht blitzende Hiebe mit fein geschliffenen Worten. Die
Szene ist weder Himmel noch H611e, sondern ein Gerichtssaal; und vor
den Richterstuhl des H6chsten treten als Kliiger und Beklagter die Pro-
1 Als beste Einfiihrung in das hier behandelte Problem muB der Literaturbericht
gelten, den E. A. Philippson unter dem Titel Der Ackermann aus Bbhmen in MLQ
II, 1941, 263 -278 ver6ffentlicht hat. Auf ihm fuBt diese Arbeit; auf ihn sei ein
fiir allemal verwiesen.

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214 Monatshefte

zelparteien Mensch und Tod:

R e c h ts frage geworden. D
von Weltenwonne. Die Erde
wiegen schwer, es ist eine L
summum bonum, ein wieder
So offenkundig sich in dem
ein neues Lebensgefiihl auszu
Menschen, eben seine Renaiss
bindungen mit der Literatur
mit dem gleichen Recht dem
einer aufdimmernden Neuze
Das Streitgesprich z.B. ist
Phyllis und Flora, ob Ritte
geben, geht zuriick auf den
Zeit von Abilards beriihmte
et Non. Nicht erst seit dem

Stralburg - der sich vielme

mindestens seit dem Ludus d
das deutsche Mittelalter nich
erfassen, daB es sie zwischen
bezeichnen und zu umreil3en,
benennt. Es ist eine flichig
dische Weise durch ihre pola
ein iuBerster Unhimmel, der
und Siinden stehen am Sau
Zonen der Heiligen bzw. der
punkt aller Extreme, ein sic
Johannes Biihler nennt in
1931) dies das ,,Hauptproblem
zug die Welt verleugnet, mi
das ist weniger das Problem
beiden Atemziige, in zwei
spriich das ganze Mittelalter
noch und wieder im Acker
ganz echtes Stiick Mittelalte
schelte, dem Lied an die Er
Lebens-Nein, jedem Sic ein N
2Besonders kundig und sauber
Schriften: ,,Das Deutsche im Aa
und ,,Deutsches Mittelalter und
LI ('937), 225 ff.
3 Der Grund dafiir, daB die di
nahmen, zu denen vor allem das O
lierung fiihrt, liegt darin, daB d
Hin- und Her-FlieBen zwischen un
ist keine Rede. Somit ist die geg
Trag6idie, sondern das Epos, un
paaren.

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 Der Ackermann aus Bihmen 215

Zu allem OberfluB fand man noch eine lateinisch

von Tepla,4 in der er, der Direktor der Lateinschul
seines dichterischen Unternehmens angibt: nicht
trieben, Verzweiflung iiber den Verlust der Gatti
Hand gedriickt, sondern der Ehrgeiz, auf deutsch
lateinische Eloquenz so meisterhaft zu flechten ve
die sich der Autor gestellt hat, besteht darin, das
unpolierten Volkssprache in die biegsame Glitte la
rhetorik zu zwingen. Der Ackermann ist vor all
rische A r b e i t, wobei das Wort den mittelalterliche
hat. Kein trotzig aufriihrerisches Ich also, das e
Tod und Teufel verteidigt, keine Faust, die sich ge
liche Macht selbstherrlich ballt, kein J'accuse eines
Wo wir die Erschiitterung einer fast modern gear
glauben, versichert uns der Verfasser, es handle s
lehrte tbung, um - nach einem Worte Hiibners
periment".
So war es also nichts mit diesem wiedergeborenen Adam, dem das
Herzeleid die Zunge geldst hat, nichts mit dem schlichten Pfliiger und
Bauersmann, der mit schwieliger Hand der Majestlit des Todes Halt
gebietet. Die Widmung des Dichters enthiilt kein Wort davon. ,,Ein
Streitgespriich - so sagt sie - gegen das unvermeidliche (!) Schicksal
des Todes, wobei alles Wesentliche der Wohlredenheit zur Darstellung
gelangt: hier wird ein langer Stoff kurz behandelt, ein knapper ver-
liingert, hier bilden Lob (sic) und Tadel (non) der Dinge, ja gelegentlich
sogar eines und desselben Dinges, den Inhalt ...... Satzglieder, Satzteile.
Sitze und Perioden, treiben in neuartigen Fiigungen ihr Spiel (!), der
Scherz an gleicher Stelle mit dem zuriickhaltenden Ernst; die Metapher
wird zu Dienst verpflichtet ...... " Renaissance? Statt des Aufschreis
einer leidenden Seele - eine Etude.

Aber gerade hier, wo wir uns am weitesten von jeder ,,Renaissance"

entfernt haben und das Ich so v6llig hinter der Ar b e i t zuriicktritt, ja
als ein Ich iiberhaupt nicht in Betracht zu ziehen ist, gerade hier riihren
wir aufs Intimste an die Grundlagen der deutschen Renaissance. Sie
sieht nur anders aus, als Burdach dachte. Sie ist niimlich nicht - oder
wenigstens zunlichst nicht - Erlebnis, sondern Bildungserlebnis. Sie ist
nicht empfunden und erfahren, sondern gelesen und gelernt. Der vor-
sichtige Satz Huizingas ,,Zuerst kam das Neue als Form, ehe es zu einem
neuen Geiste geworden war," sagt genau das Gleiche, ist aber vielleicht
bei aller Einschrainkung doch schon zu viel. Denn seiner ;iuleren Form
nach geh6rt der Ackermann weitgehend der mittelalterlichen Welt an.
Und selbst die innere Geblirde des Prozelkliigers, seine Argumentation,

4 Wieder gedruckt und ins Deutsche iibersetzt in Friihzeit des Humanismus und
der Renaissance in Deutschland, Band I der Reihe ,,Humanismus und Renaissance"
in Reclams Deutscher Literatur in Entwicklungsreihen (Leipzig, I938), 31o- 3x2.

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216 Monatshefte

sein Aufrufen antiker Zeugen

sinnung, der optimistische Gl
Wissenschaften, ist keinesweg
von Aquin, der mit seiner Ari
denken des Mittelalters entsch
Wissen aus einem guten Men
senschaft unter die ethisch-m
der Pflege der sieben freien K
zugrunde, nicht erst der huma
So ist es grade und stark di
guistische Ehrgeiz, der Stolz
an der Gediegenheit des Heilig
daB hier das Mittelalter bereit
dem ,,das Rankenwerk der Wo
dem lateinischen Ideal folgt, ist
Das Alte ist noch Form, das
unm6glich. Das Mittelalter m
beginne; Renaissance-Ideen wu
Lebensgebirden bliihen bis in
Notar und Rektor Johan von
nimlich der akademischen - wi
oder der Rektor der StraBbu
Professor in Ingolstadt Konrad
15oo00 und noch bis spit ins 17
lehr- und lernbare Kunst-lOb
angewandte Wissenschaft von
sind bis ins r7. Jahrhundert h
kategorisch ausschlieBt, daB si
in modernem Wortsinne sind)
Petrarca und Rienzo etabliere
,,Schule", die der alten Poetik
ten, Wald, Wiiste und Strom w
leibt, nicht etwa als wilde Elem
zwungen und handlich verpack
dyoin. Alles Natiirliche - au
den Bereich des Poetischen, we
behandelt als rhetorische Aufg
scher Mittel.

So dichtet man an der Univer

der als einer der ersten eine n
humanistische. Die Tatsache fe
das vom ,,Renaissance-Chaos"
SWer kann die agonale Idee, wie
ist, von der agonalen Idee in der R
spiele gibt, sondern?

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 Der Ackermann aus Biihmen 217

ist wohl Revolution, aber die Tatsache neuer Sat

die leichtfertige Gleichsetzung von Revolution u
die neuen Wertungen humanistische, und sicherl
und Renaissance keine identischen Begriffe. Sie ste
zu einander, und nicht nur in der des Teils zum
manismus ein Teil der Renaissance ist, sondern auch
schen Verhiiltnis, daB die Renaissance zuerst als Bil
Gelehrtenangelegenheit auftritt, bevor sie sich iibe
ausbreitet. Die Rolle der Universittiten im 15. und
nicht wichtig genug genommen werden. In der Gei
sie an die Stelle der Hdfe des Hochmittelalters (w
im Falle von Prag oder Paris, zwischen Hof und Un
schieden werden kann). Es ist ein spiiter Nachklang
wenn sich Humanismus zu Renaissance nicht viel anders verhiilt wie
Jenaer, Heidelberger, Berliner - d.h. Universitiits-Romantik zur so-
genannten Romantik. Geistige Bewegungen entstehen eben in den
geistigen Zentren.
Auf unser Problem bezogen bedeutet das: Humanismus ist die Friih-
stufe der Renaissance. Ihr Ursprung ist Lese und Lehre, das Studium
der Alten. Der Einwand, daSB in Deutschland nur Biicher-Renaissance
gewesen sei, was anderswo alle Lebenskomplexe unmittelbar durchdrun-
gen habe, ist - fiir die Literatur besonders - zuriickzuweisen. Einmal
haben wir das Wort Luthers, daB ohne sein Dazwischentreten die Welt
,,epikurisch" geworden wiire, dem schrankenlosen ,,Genusse des Diesseits"
hingegeben, den Gefahren einer ,,Stikularisierung" der Religion ausgesetzt.
Und was die Literatur angeht, so ist sie in den Hinden der ,,Gebildeten"
und beruht auf Bildung. Die Bildung der Zeit aber war iiberall die
humanistische. Als Literatur hat also die Renaissance keine andere M6g-
lichkeit ihrer Manifestation als eine humanistische.
So erweist grade die Widmung des Ackermann-Dichters die re-
naissancehaften Tendenzen des Werks von 400oo, wenn auch in einem
sehr anderen Sinn als dem von Burdach propagierten.

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