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Glaubenssachen

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Sonntag, 30. Mrz 2014, 08.40 Uhr



Teufelskerle
Wie das Bse in der Literatur leibhaftig wird
Von Bruno Preisendrfer







Redaktion: Dr. Claus Rck
Norddeutscher Rundfunk
Religion und Gesellschaft
Rudolf-von-Bennigsen-Ufer 22
30169 Hannover
Tel.: 0511/988-2395
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Sprecherin:
Einst hielt sich der Teufel nicht nur in der Hlle auf, sondern trieb sich berall in der
Weltgeschichte herum. Er schlich sogar in Luthers Studierstube, wo ihm beinahe ein
Tintenfass an die Hrner flog. Das Grandiose an Luthers ttlichem Angriff lag darin,
dass er nicht etwa sinnbildlich gemeint war oder dem Schemen in einer dunklen Ecke
galt, sondern wirklich dem Leibhaftigen. Der evangelische Reformator glaubte an die
Existenz Satans wie inzwischen blo noch die katholischen Exorzisten. Ansonsten
steckt heutzutage der Teufel nur noch im Detail. Oder er liegt in einem italienischen
Restaurant auf dem Teller "Pizza diavolo", Vorsicht scharf! In Berlin freilich ist er auch
in Kirchen up to date.

Zitator:
Die Herz-Jesu-Priester laden Singles zu einem Gottesdient in die Kirche Mater
Dolorosa in Berlin-Prenzlauer Berg ein. Im Anschluss an den Gottesdienst, der unter
dem Motto Lieber Gott, wo zum Teufel bleibt mein Prinz? steht, gibt es Gelegenheit
zum Gesprch und zur Begegnung bei einem Glas Wein.

Sprecherin:
Als ob der liebe Gott Inhaber einer Partnervermittlung wre, die noch dazu schlecht
funktioniert. Der Teufel, falls es ihn gbe, wrde sich ber diese Unverschmtheit des
Geschpfes gegenber seinem Schpfer die Hnde reiben. Schon einmal hatte Gott
sich die Finger mit Lehm schmutzig gemacht, als er seinem Geschpf eine Geschpfin
knetete. Und schon damals dauerte es nicht lange, bis auch der Teufel ins Geschehen
kroch, Eva in den Apfel biss und die menschliche Unsterblichkeit ins Gras sozusagen.

Zitator:
Da lie Gott der Herr einen tiefen Schlaf fallen auf den Menschen. Und er nahm eine
seiner Rippen und schlo die Stelle mit Fleisch. Und Gott der Herr baute ein Weib aus
der Rippe, die er von dem Menschen nahm, und brachte sie zu ihm.

Sprecherin:
Bereits in den unmittelbar folgenden Bibelversen beginnt das Werk Satans, des im
Schlangenleib verkrperten Prinzips des Bsen. Er verfhrt Eva ausgerechnet mit dem
Versprechen, nach dem Essen vom Baum der Erkenntnis zwischen Gut und Bse
unterscheiden zu knnen:

Zitator:
Gott wei: an dem Tage, da ihr davon esset, werden eure Augen aufgetan, und ihr
werdet sein wie Gott und wissen, was gut und bse ist.

Sprecherin:
Mit diesem falschen Versprechen beginnt dem biblischen Mythos zufolge die
Unheilsgeschichte des Menschengeschlechts. Eva und Adam werden aus dem
Paradies vertrieben, Kain erschlgt seinen Bruder Abel, und seitdem sind die
Menschen, schlielich allesamt Abkmmlinge des Mrders Kain, dem Kampf zwischen
Gut und Bse ausgeliefert. Sie nehmen Teil an diesem Kampf, werden manchmal zu
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berwindern des Bsen, manchmal zu seiner Beute; und manchmal rckt ihnen der
Teufel nicht nur auf den Leib, sondern fhrt buchstblich hinein. Auch heute noch.

Im Jahr 2012 wurden in Neapel drei neue Exorzisten in ihr Amt eingefhrt, in Mailand
waren es sechs, in den italienischen Dizesen insgesamt rund 250. Sie haben viel zu
tun. Pater Francesco Bamonte, seit 2012 Vorsitzender der Italienischen Vereinigung
der Exorzisten, erklrt:

Zitator:
Ein typisches Verhalten des Teufels ist es, whrend der Exorzismen hufig ber
Vernichtung und Zerstrung zu sprechen.

Sprecherin:
Das tut er seit jeher auch in der Literatur. Von dem im Eissee der Hlle festgefrorenen
Ungeheuer in Dantes Gttlicher Komdie ber den Zyniker Mephisto, der dem
deutschen Gelehrten Faust helfen muss, eine Jungfrau zu verfhren, bis zum
Zauberknstler Woland in dem Roman Der Meister und Margarita des russischen
Schriftstellers Michail Bulgakow. Oder dem dubiosen Kapitalbeschaffer Immelmann
in dem Roman Liebe in Ruinen des amerikanischen Schriftstellers Walker Percy:

Zitator:
Mein Name ist Art Immelmann, sagte er und streckte seine Hand ber den
Schreibtisch. Ich mach in Kapitalbeschaffung. Um ihn besser zu sehen, versuche ich,
das Licht anzumachen, aber der Strom ist weg. Die Blitze allerdings sind fast
ununterbrochen.

Sprecherin:
Es blitzt und donnert hufig, wenn das Bse in der Literatur leibhaftig wird. In der
Schauerromantik des frhen 19ten Jahrhunderts mit ihren Gewitternchten und vom
Sturm pltzlich ausgeblasenen Kerzen machte das noch Gnsehaut, mag es auf uns
heute auch komisch oder kitschig wirken. In einer Zeit, in der man das Licht nicht mit
einem Schalter anknipste, sondern mhsam jede einzelne Kerze 'aufstecken' und
anznden musste, in einer solchen Zeit war ein Salon, der pltzlich im Dunkel versank,
recht beunruhigend.
Donner und Blitz waren quasi die 'natrlichen Begleiterscheinungen' beim ber-
natrlichen Erscheinen des Teufels. Und wegen des Odeurs der Unterwelt musste es
auch bei seinen irdischen Auftritten ein wenig verbrannt riechen. In der modernen
Literatur wrde solches Hllenspektakel nur als Budenzauber wirken. Der Teufel hat
sich die Hrner abgestoen und ist verdammt menschlich geworden.
Dementsprechend ironisiert Walker Percy in seinem Roman von 1971 das klassische
Schwefelaroma:

Zitator:
Wie er sich zum Hndeschtteln ber den Schreibtisch lehnt, schiebt er einen
Luftstrom vor sich her, der einen schweren komplexen Luftstrom in meine Nstern
trgt, den komplizierten zugedeckten Geruch von Schwei, der durch ein starkes
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Deodorant neutralisiert ist.

Sprecherin:
Whrend bei Walker Percy der Verfhrer betont durchschnittlich als mittlerer
amerikanischer Geschftsmann auftritt, zeigt er in Michail Bulgakows Roman Der
Meister und Marguerita aus den 1930ern ein eher bizarres Aussehen:

Zitator:
Er trug einen teuren grauen Anzug und auslndische Pantoletten von exakt gleicher
Farbe. Das graue Barett war keck auf die Seite gezogen, der Spazierstock mit
schwarzer Pudelschnauze unter den Arm geklemmt.

Sprecherin:
Seit sich in Goethes Faust Mephisto als des Pudels Kern entpuppte, ist die Assoziation
Teufel/Pudel ein running gag in der Literatur bis hin zum Teufel als schwarzer Pudel
der Operndiva Maria Callas in Helmut Kraussers Roman Der groe Bagarozy. Bei
Bulgakow ist dieser gag indessen nur ein Wink mit dem Spazierstock. Dann folgt die
Beschreibung des disharmonischen Gesichts:

Zitator:
Das rechte Auge schwarz, das linke kurioserweise grn. Die Brauen dunkel, doch die
eine sa hher als die andere.

Sprecherin:
Dem Teufel sind die unharmonischen Absichten, die er im Moskau der gefhrlichen
30er Jahre dann auch turbulent verwirklicht, gewissermaen ins Gesicht geschrieben.
Auch das hat Tradition. Schon das Tier des Untergangs in der Apokalypse, der
Offenbarung des Johannes, zeigt schauerliche Vielgestaltigkeit:

Zitator:
Und ich sah aus dem Meere ein Tier auftauchen; das hatte zehn Hrner und sieben
Kpfe und auf seinen Hrnern zehn Kronen und auf seinen Kpfen Lsternamen. Und
das Tier, das ich sah, glich einem Panther; seine Fe waren wie Brenfe und sein
Maul wie ein Lwenmaul.

Sprecherin:
In Dantes Inferno taucht das verkrperte Bse nicht aus dem Meer, sondern steckt fest
in einem zugefrorenen See, riesig und von dreigesichtiger Abscheulichkeit:

Zitator:
Der Kaiser des gequlten Schattenreiches
ragte mit halber Brust ber das Eis.
Was war mir das ein groes Wunder, als
ich drei Gesichter sah an seinem Kopf:
das eine vorn, und dies war rot wie Blut,
die andern zwei an dieses angelehnt,
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ber der Mitte jeder Schulter stehend,
vereinigten sich auf des Scheitels Hhe.
Das rechte Angesicht war weilich-gelblich,
das linke negerhaft wie eines Menschen
von dort, wo sich der Nil zu Tale wlzt.
Zwei mchtige Flgel ragten unter jedem
Gesicht hervor wie eines Riesenvogels.

Sprecherin:
Der Unterschied zwischen den infernalischen Visionen eines Dante und der modernen
Teufelsliteratur besteht darin, dass Dante an den Herrn der Hlle glaubte und die
Unterwelt zu seiner Kosmologie gehrte wie das Fegefeuer und der Himmel. In der
modernen Literatur wird der Teufel ans Tageslicht des Alltags gezerrt, vermenschlicht
oder gleich ganz ins Gleichnis aufgelst. Dies ist etwa in Thomas Manns Komponisten-
roman Doktor Faustus der Fall. Dort wird der Teufel zum Wahn eines Syphilitikers
naturalisiert. Mephisto htte sich bedankt fr diese Schmach.

In Goethes Faust indessen hat der Teufel noch etwas zu sagen und wie er es sagt, ist
so hinreiend hhnisch, dass im Vergleich dazu der Stubengelehrte Faust mit den zwei
Seelen in seiner Brust als gravittischer Langweiler dasteht. Sogar ber Gott spottet
der Teufel wie ber einen leutseligen Chef. Im Prolog im Himmel schwatzt er dem
Schpfer die Preisgabe seines Geschpfes ab und erklrt dann dem Publikum:

Zitator:
Von Zeit zu Zeit seh ich den Alten gern
Und hte mich, mit ihm zu brechen.
Es ist gar hbsch von einem groen Herrn,
So menschlich mit dem Teufel selbst zu sprechen.

Sprecherin:
Goethes Mephisto ist ein Zyniker, heil-, aber nicht mitleidlos. Dass er Gretchen dem
Faust ins Bett legen muss, macht ihm zu schaffen. Auerdem will er sich an dem
frommen Mdchen nicht die Finger verbrennen:

Zitator:
ber die hab ich keine Gewalt!

Sprecherin:
Aber Faust erinnert den Teufel an den Pakt:

Zitator:
Wenn nicht das se junge Blut
Heut nacht in meinen Armen ruht,
So sind wir um Mitternacht geschieden.


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Sprecherin:
Mit Mh und Not kann Mephisto den brnstigen Faust berzeugen, dass mit Sturm",
wie er sich ausdrckt, da nichts einzunehmen ist.

Eine der Vorlagen, aus denen Goethe schpfte, war neben der Historia von Johann
Fausten aus dem Jahr 1587 eine Tragdie von Christopher Marlowe, einem
Zeitgenossen Shakespeares. Der Mephisto Marlowes, ebenfalls auf die Historia von
Johann Fausten zurck gehend, macht sich noch nicht lustig ber den Alten im
Himmel. Vielmehr leidet Marlowes Teufel an seiner Gottesferne, wie er Faust bekennt:

Zitator:
Denkst du, da ich, der Gott schon selbst gesehn
Und von des Himmels Freudenkelch genippt,
Nicht tausendfach der Hlle Qual empfinde,
Da ich des ewigen Heils verlustig bin?

Sprecherin:
Faust wundert sich ber so viel Bangigkeit und trumpft auf in typisch menschlicher
Selbstberschtzung:

Zitator:
Htt Seelen ich so viel, wie Sterne sind,
Ich gb sie alle fr Mephisto hin!
Durch ihn will werden ich zum Herrn der Welt.

Sprecherin:
Christopher Marlowe, der als Spion der Londoner Polizei selbst eine Art Teufelspakt
geschlossen hatte, wurde 1593 in einer Londoner Spelunke erstochen. Der Dolch
drang ihm schrg durchs Auge ins Gehirn. Veranlasst durch den vierhundertsten
Jahrestag dieses schrecklichen Todes erschien 1993 ein historischer Roman von
Anthony Burgess mit dem Titel Der Teufelspoet. In diesem Buch setzte der berhmte
Verfasser von Clockwork Orange dem elisabethanischen Faust-Dichter ein ganz
eigenes Denkmal. In einer Anmerkung des Autors schreibt Burgess ber Marlowe:

Zitator:
Noch immer ist er nicht im esoterischen Wissen der Literaturhistoriker
verschwunden, sondern kann uns weiterhin befremden und manchmal begeistern. Ben
Jonson wusste, wovon er sprach, als er den mchtigen Zug seiner Verse rhmte.

Sprecherin:
Dieser Ben Jonson war neben Marlowe und Shakespeare der dritte Riese des
elisabethanischen Theaters. Und auch er hat den Leibhaftigen auf die Bhne gebracht
- in Gestalt eines kleinen Unterdmons namens Pug. Dieser arme Teufel ist von den
menschlichen Zustnden in London dermaen entsetzt, dass er wieder nach Hause
will, zurck in die Hlle. Er wird von seinem Opfer, einem aufgeblasenen,
aberglubischen und geldgierigen Londoner Gentleman, als Teufel nicht einmal
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akzeptiert, mag er seine hllische Herkunft noch so beteuern.

Dass der Teufel der Gier und Bsartigkeit des Menschen auf Dauer nicht gewachsen
ist, schrnkt bei vielen seiner modernen literarischen Verkrperungen seine Macht
erheblich ein. Seit der Mensch das Bse in eigene Regie genommen hat, ist der Teufel
in der irdischen Unheilsgeschichte berflssig geworden. Allenfalls hinterher, wenn
nach den menschlichen Taten und Untaten die Welt in Trmmern liegt, wird er an den
Haaren herbeigezerrt, um ihm aufzubrden, was der Mensch verbrochen hat. So
beschrieb beispielsweise Albert Speer, Hitlers Architekt und von 1943 bis 1945 auch
Rstungsminister, in seinen Erinnerungen seine nationalsozialistische Karriere als
faustische Verirrung:

Zitator:
Fr einen groen Bau htte ich wie Faust meine Seele verkauft. Nun hatte ich meinen
Mephisto gefunden. Er schien nicht weniger einnehmend als der von Goethe.

Sprecherin:
Ein bizarrer Versuch der Selbstentlastung. Ein anderer Karrierist des Dritten Reiches
verkrperte sich nicht als Faust, sondern als Mephisto, und zwar beraus eindrucksvoll
auf der Bhne. Gustav Grndgens ist sicher eine der faszinierendsten und ver-
fhrerischsten schauspielerischen Inkarnationen des Teufels. Er selbst wurde in dieser
Rolle wiederum zur literarischen Darstellung eines ber Leichen gehenden Mitlufers
in Klaus Manns Buch Mephisto. Roman einer Karriere, entstanden 1936 im Exil.

Was aber die Haare angeht, an denen der Teufel vom Menschen gern ins Geschehen
gezerrt wird, um von der eigenen Bsartigkeit abzulenken, so hilft dabei manchmal
sogar des Teufels Gromutter. In Grimms Mrchen Der Teufel mit den drei goldenen
Haaren reit die gutmtige Alte ihrem Enkel whrend des Schlafs die drei Haare aus,
entlockt ihm zustzlich noch drei Geheimnisse und verhilft auf diese Weise einem
armen, aber hbschen Jngling zur Knigstochter. In der Hlle dieses Mrchens geht
es recht gemtlich zu:

Zitator:
Es war schwarz und ruig darin, und der Teufel war nicht zu Hause, aber seine Gro-
mutter sa da in einem breiten Sorgenstuhl.

Sprecherin:
Erst als der Teufel abends von der Arbeit nach Hause kommt, wird es unangenehm. Er
schnffelt herum, und weil es nach Mensch riecht, fngt er an, die ganze Bude auf den
Kopf zu stellen.

Zitator:
Die Gromutter schalt ihn aus, eben erst gekehrt, sprach sie, und alles in Ordnung
gebracht, nun wirfst du mirs wieder untereinander; immer hast du Menschenfleisch in
der Nase! Setze dich nieder und i dein Abendbrot.

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Sprecherin:
Auch in anderen der von den Brdern Grimm gesammelten Volksmrchen kommt der
Teufel vor. In der nur eine Seite langen Geschichte mit dem Titel Des Herrn und des
Teufels Getier wird sogar eine Art Schpfungsgeschichte erzhlt. Gott erschafft alle
Tiere, nur die Ziege vergit er. Die macht dann der Teufel. Deshalb verkrpert er sich
so gern als Ziegenbock und schwingt auf dem Blocksberg, wenn er mit den Hexen
tanzt, das Bocksbein.

In Hans Christian Andersens Kunstmrchen Die Schneeknigin ist der Teufel ein sehr
viel raffinierterer Geselle als in den Volksmrchen der Brder Grimm. Er macht einen
Spiegel, der die Eigenschaft hatte -

Zitator:
- dass alles Gute und Schne, was sich darin spiegelte, fast zu Nichts zusammen-
schwand.

Sprecherin:
Mit diesem Spiegel fliegen die Schler des Teufels zum Himmel hinauf, um Gott und
die Engel zu rgern. Da geschieht die Katastrophe. Der Spiegel rutscht ihnen aus den
Hnden, strzt zur Erde hinunter und zerspringt in Millionen und Abermillionen
Splitter:

Zitator:
Und wo sie den Leuten ins Auge kamen, da blieben sie sitzen, und da sahen die
Menschen alles verkehrt oder hatten nur Augen fr das, was an einer Sache verkehrt
war. Einige Menschen bekamen sogar eine kleine Spiegelscherbe ins Herz, und dann
war es ganz entsetzlich, das Herz wurde wie ein Klumpen Eis.

Sprecherin:
Aus Andersens Teufelsscherben setzt sich der Spiegel des Nihilismus zusammen, der
das Gute als das Bse zeigt, als etwas, das es besser nicht gbe. Kein Dichter hat
diesen teuflischen Zug besser formuliert als Goethe, der seinem Mephisto das
Unglaubensbekenntnis in den Mund legt:

Zitator:
Ich bin der Geist, der stets verneint!
Und das mit Recht; denn alles, was entsteht,
Ist wert, dass es zugrunde geht;
Drum besser wrs, dass nichts entstnde.
So ist denn alles, was ihr Snde,
Zerstrung, kurz, das Bse nennt,
Mein eigentliches Element.

Sprecherin:
Unverhohlener kann die Ablehnung von Gottes Schpfung nicht sein. Und wenn diese
Ablehnung nicht vom Teufel, sondern von einem Menschen zum Ausdruck gebracht
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wird, noch dazu die eigene Existenz mit einbeziehend, dann zieht ein Grauen durch die
Seele. In Jenseits von Eden von John Steinbeck, einer amerikanischen Variante der
Geschichte vom verlorenen Paradies, in diesem gewaltigen Epos der Schuld, erklrt
die weibliche Hauptfigur Cathy Ames:
Ja, am allerschnsten war, dass sie, wenn sie zu sein aufhrte, niemals gewesen sein
wrde. Das war ihr hchster Schatz und Schutz.
Ein menschliches Leben mit dieser Ich- und zugleich Nichtsbezogenheit verluft
jenseits von Eden, aber auch jenseits der Hlle. Es ist eine menschliche
Verkrperung des Bsen, der es auf nichts und niemanden mehr ankommt, nicht
einmal mehr auf den Teufel.


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Zum Autor:
Bruno Preisendrfer, Jahrgang 1957, Studium der Germanistik, Politikwissenschaft und Soziologie in
Frankfurt am Main und Berlin; von 1995-1999 Redakteur der Zeitschrift "Freibeuter"; Schriftsteller und
Journalist in Berlin