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Das Phantasma bei Jaques Lacan Jnner 2014 Erste Version

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Figure 1: Ausblick
Nonnental
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Das Phantasma bei Jaques Lacan Jnner 2014 Erste Version
Das Phantasma
in der Psychoanalyse
Jacques Lacans
Thomas Wenzel*, **Li Jing Zhu, ***Andreas Wollmann

Sigmund Freud Privatuniversitt Wien


wollmann.andreas@gmail.com
Zusammenfassung
Dieser Text ist ein Auszug aus meiner Bachelorarbeit Phantasie in der Psychoanalytischen Literatur
und versucht dem Leser in Form eines Abrisses die Grundgedanken Jacques Lacans zum Phantasma in
kondensierter Weise nher zu bringen. Dieser Ansatz beleuchtet dazu die Begriffe des Spiegelstadiums,
des dipuskomplexes und des fundamentalen Phantasmas mit dem Objekt a.
I. Das Spiegelstadium
Das Spiegelstadium ist nach Lacan jene frh-
kindliche Entwicklung, die er zwischen 6 und
18 Monaten verortet und damit in Relation zu
Freuds primren Narzimus steht. In dieser
Zeit erkennt das Kind sich selbst, in dem es
die Reaktion des Gegenbers, etwa der Mut-
ter, wahrnimmt. Es ist fasziniert von diesem
Spiegelbild und beginnt damit zu spielen.
In diesem Spiegel sieht das Kind sich selbst,
den es bemerkt, dass es im Gegenber ein Re-
aktion hervorruft. Dieses Selbstempnden voll-
zieht sich, in dem das Kind zum ersten Mal
ein Konzept von Ganzheitlichkeit als Wesen
erlangt, da es sich mit dem Spiegelbild iden-
tiziert. Das Kind versteht sich als das Spie-
gelbild, als ganzes Wesen, und erlangt somit
ein Konzept von sich selbst, das nicht aus frag-
mentierten Teilen wie in der frhsten Kindheit,
besteht.
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Abbildung 2: Aus-
blick
Non-
nen-
tal
Diesen Entwicklungs-
schritt bezeichnet Lacan
aber auch als Drama, da
es im Wesen des Spiegelsta-
dium liegt, dass das Kind
sein Spiegelbild mit sei-
nem Selbst verwechselt. Es
nimmt das Spiegelbild, das zum ersten mal die
Fragmentierung in Partialobjekte berkommt,
als sein Selbst an. Lacan bezeichnet dieses Ver-
stndnis von Ganzheitlichkeit als assumption
of the armour of an alienating identity, which
will mark with its rigid structure the infants
entire mental development. (1977a[1949]; 4)
(Homer, 2005, S.25). Der Mechanismus, der
dieses entfremdete, ganzheitliche Bild nun
aufrecht erhalten muss, bezeichnet er als Ego.
Es ist also dessen Aufgabe, eine systemati-
sche Fehlwahrnehmung aufrecht zu erhalten,
nmlich jene, dass das Individuum nicht frag-
mentiert und entfremdet ist, sondern gnzlich
seinem Spiegelbild entspricht.
Lacan denkt die kopernikanische Revoluti-

Mit bestem Dank fr erhellende Gesprche an Frau Dr. Wolff Bernstein


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Das Phantasma bei Jaques Lacan Jnner 2014 Erste Version
on der Psychoanalyse also weiter. Der Mensch
des Spiegelstadiums kann ohne das Gegenber
nicht existent sein, dieses ist der Garant fr
unsere Existenz. Das Ego hat nun also die un-
dankbare Aufgabe, diesen fundamental kon-
ikthaften Zustand im Register des Imaginren
aufrecht zu erhalten, um dem Individuum das
Gefhl von Einheitlichkeit und Kohrenz zu
bewahren. Somit ist das Spiegelstadium es-
sentiell fr das Verstndnis von lacanschem
Denken, denn es enthlt im Grunde eine sei-
ner Haupthypothesen, die man so formulieren
knnte: Das Indiviuum konstituiert sich in ers-
ter Linie nicht selbst, sondern wird im Spiegel-
stadium vom anderen, vom Spiegel, konstitu-
iert, in dem es von diesem eine Reihe von Signi-
kanten (siehe II) bernimmt, die sein Unbe-
wusstes (strukturiert wie Sprache) konstituiert:
The Subject is the symbolic part, unconscious
but active, which produces unity, although not
wholeness; it thinks itself at the source of every-
thing, but is in reality the product of successive
images, of language and its signiers. The si-
gniers are not produced by the Subject, they
are what constitutes it. (Bailly, 2009, S.40)
Das Ego als Produkt des Spiegelstadiums
an sich ist also nach Lacan eine phantasierte
Einheit. Es ist eine stets aktive Phantasie, die
kohrent macht, was nicht kohrent ist und
gibt dem Selbst ein Gefhl der selbst erworbe-
nen Ganzheitlichkeit.
II. Der dipuskomplex und die
Kastration
Freud, der den dipuskomplex als transkultu-
rellen Kern der Neurose verstanden und ihn
hypothetisch als reales Ereignis in der phylo-
genetischen Entwicklung verortet hat, betonte
damit vor allem den realen Aspekt der Ka-
stration, welche sich als zentrales Element im
Unbewussten gefestigt hat.
Das strukturelle Modell Lacans dagegen
sieht in ihm vor allem eine symbolische Struk-
tur. In jeder zwischen Menschen bestehenden
Beziehung existiert neben der persnlichen
auch eine soziale, wenn man so will institu-
tionelle Beziehung. Es ist also eine symboli-
sche, unbewusste Beziehung, die in unserer
Gesellschaft gerade durch den dipuskomplex
konstituiert wird. Er steht fr eine triangulre
Struktur, welche die Duale zwischen Mutter
und Kind durchbricht.
Der dipuskomplex steht damit fr die
Entwicklung vom Imaginren zum Symboli-
schen, da es der Name-des-Vaters ist, wie es
Lacan nennt, der die geschlossene Beziehung
zischen Mutter und Kind durchbricht. Dieser
Name-des-Vaters ist ein symbolisches Subjekt,
das nicht zwingend mit dem leiblichen Vater
oder auch nur etwas Mnnlichem zu tun haben
muss. Warum Lacan hier das Wort Vater ver-
wendet, mag damit verstanden werden, dass
er den Bruch mit der Mutter-Kind Dyade re-
prsentiert und sich dafr die Vorstellung des
Vaters eignet. Der Name-des-Vaters wird ver-
standen als symbolische Position, welche das
Kind mit dem Verlangen der Mutter identi-
ziert, bei der das Kind dieses Verlangen ver-
ortet bzw. vermutet. Somit ist dies Position
mit Autoritt belegt, welche sich zwischen das
Kind und der Mutter drngt, indem sie die Er-
fllung des Verlangens des Kindes behindert.
(Homer, 2005, S.53)
Der Signikant, fr den dieser Vorgang
steht, wird nach Lacan als der Phallus bezeich-
net. In der Terminologie Lacans wird ein Si-
gnikant in seiner einfachsten Form als ein
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unbewusster Reprsentant einer Eigenschaft
eines Subjekts verstanden, die dieses in sei-
ner Bedeutung konstruiert. Das Unbewusste
nach Lacan kann als ein semantisches System
von aktiven, hermeneutischen Kreislufen und
Ketten zwischen Signikanten verstanden wer-
den. For Freud, the unconcious is the part of
existence that escapes us and over which we
have nor control, but at the same time which
governs our thoughts and wishes. For Lacan,
on the other hand, the unconcious consists of
signifying material. The unconscious is a pro-
cess of signication that is beyond our control.
(Homer, 2005, S.44)
Der Phallus als Signikant sollte folglich
nicht mit dem mnnlichen Genital verwechselt
werden, auch wenn gemeinsame Eigenschaften
existieren. Er ist in Lacans System ein speziell
privilegierter Signikant, der Ausgangspunkt
einer Vielzahl von Signikantenreihen darstellt
und in allen drei Bereichen, dem Imaginren,
dem Symbolischen wie auch dem Realen zu
nden ist.
Wenn nun also das Auftreten des Namen-
des-Vaters die Mutter-Kind Dyade strt, da
dieser das Verlangen der Mutter einnimmt, so
imaginiert das Kind nun, das es etwas geben
muss, was dieses Verlangen auf sich zieht, und
wnscht sich nun dieses Objekt fr sich selbst,
da es annimmt, das Verlangen der Mutter da-
mit befriedigen zu knnen. Das Kind identi-
ziert also damit das Objekt, welches die Mut-
ter verloren hat und mchte dieses nun fr
sie ersetzten. Dies bezeichnet Lacan als den
imaginativen Phallus, den sich das Kind zu
eigen machen mchte. Die Realisation der Un-
mglichkeit dieses Verlangens entspricht der
Kastration. Diese Vorstellung von Kastration
bedingt nun also ein Verlangen nach etwas,
das fehlt, nicht existiert, und dieses erscheint
im Rahmen des dipuskomplexes als Prototyp
des lacanschen Verlangens: Desire is always
the desire for something that is missing and
thus involves a constant search for the missing
object. Through the rupture between subject
and Other a gap is opened up between the
desire of the child and that of the mother.
(Homer, 2005, S.87)
Im Prozess des dipuskomplexes gibt nun
also das Kind die Identikation mit dem ima-
ginativen Phallus auf, versteht ihn als Signi-
kant, das als solches Objekt niemals da war.
Kastration, wie es Freud nennt, ist hier also
das Erkennen eines Mangels von etwas, also
im Sinne Lacans der Phallus. Whrend Freud
nun also den Kastrationskomplex ein reales
Korrelat, entweder phylogenetisch oder onto-
genetisch zuspricht, kritisiert Lacan diese Idee
entschieden: Man erndet sodann jene Arten
von Mrchen/Geschichten, bei denen man im
Stehen einschlafen kann (histoires dormir
debout), die Drohungen der Eltern darin in-
begriffen, die die Verantwortlichen sein sollen,
als ob es gengte, dass die Eltern etwas in der
Art sagen, damit eine so grundlegende, so all-
gemeine Struktur wie der Kastrationskomplex
daraus resultiert. (Lacan, 2008, S.51) Gerade
das Begehren aber, nach Lacan, bentigt immer
das Andere, und somit kann das Objekt der
Kastration nach ihm nicht in der Sphre des
physischen Realitt zu nden sein: Wenn es
Kastration gibt, so vielleicht ganz einfach, weil
das Begehren, wenn es sich wirklich um das
eigene handelt, nicht etwas gewesen sein kann,
nicht etwas sein kann, das man hat, kein hand-
habbares Organ sein kann. Es kann nicht zu-
gleich das Sein und Haben sein (Lacan, 2008,
S.51).
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Das Phantasma bei Jaques Lacan Jnner 2014 Erste Version
III. Das fundamentale Phantasma
und das Objekt a
Erst durch die Triade, mit der das Kind unwei-
gerlich konfrontiert wird, entsteht nun also ein
Fehlen, ein Hohlraum, ein Void, dessen Rela-
tion das Individuum aktiv konstruiert. Durch
den lacanschen dipuskomplex wird damit
deutlich, dass Lacan die Phantasie stets als ein
ber das Individuum hinaus gehendes Subjekt
versteht, da es erst in der Relation zum ande-
ren wirksam wird. [Ph]antasies are never a
purely private affair but circulate in the public
domain through such media as lm, literature
and television. Fantasies, therefore, are at once
universal and particular. (Homer, 2005, S.85)
Durch diesen Mechanismus des dipalen
Komplexes, der stets eine Vorstellung von Man-
gel, von symbolischer Kastriertheit enthlt,
knnen soziale Strukturen betrachtet werden.
Wenn ein Mangel von Genuss besteht, so wird
phantasiert, dass jemand im Besitz des lust-
spendenden Objekts sein muss. Eine Logik, die
sich etwa im Antisemitismus wiederholt. Der
conceptional jew (iek, 2005, S.365,366) et-
wa, wie ihn iek nennt, ist somit Signikant
fr die Kastration und damit im Bereich des
Objekt a. Er bildet eine phantasierte Notwen-
digkeit, um in einem totalitren Regime die
Identikation mit der Fhrergur aufrecht zu
erhalten, welche sowohl dipale Macht und Au-
toritt als auch den Verzicht durch den Namen-
des-Vaters verkrpert. Gerade diese Spaltung
bentigt ein phantastisches Objekt wie etwa
den conceptional jew.
Ein Phantasma versteht Lacan stets als ein
in Szene setzen einer Beziehung, und das fun-
damentale Phantasma ist die Beziehung zwi-
schen dem Subjet und seiner gewhlten Ursa-
che. Das fundamentale Phantasma des dipa-
len Koniktes ist folglich im Bereich des Ima-
ginren zu verorten: Das fundamentale Phan-
tasma inszeniert die Beziehung zwischen dem
Subjekt und dem verlorenen Objekt, das diese
nun untersagte Befriedigung lieferte. Das im
fundamentalen Phantasma ausgedrckte Be-
gehren wird bestimmt und konditioniert durch
die Befriedigung, die verboten und verstoen
worden ist. Hier wird deutlich, warum das Ver-
bot so zentral ist fr das Begehren: es kondi-
tioniert das Begehren und xiert es auf das
Verbotene. Lacan schreibt in Kant mit Sade:
Das Gesetzt und das verdrngte Begehren sind
ein und dasselbe. (Fink, 2009, S.99)
Lacan geht hier also auch auf Freud zu-
rck, der die Phantasie als vom Begehren un-
bedingt abhngig gesehen hat. Doch anders als
bei Freud ist die Phantasie nicht primr der
Wunsch nach dem Objekt, sondern das in Sze-
ne setzen des Wunsches. Erst durch das Begeh-
ren des Kindes im lacanschen dipuskomplex
wird die Grundlage, die Notwendigkeit des
fundamentalen Phantasmas geschaffen, welche
eine Relation, ein mise-en-scne von Objekt
und Verlangen schafft: The important pint he-
re is the nature of the relationship between
fantasy and desire; Fantasy is not the objekt
of desire, but its setting (1986 [1968]: 26, my
italics). Fantasy is the way in which subjects
structure or organize their desire; ... What am
I in the Others desire? Fantasy is a response
to that question. It is through fantasy that we
learn how to desire and we are constituted as
desiring subjects. [...] Fantasy is not the object
of desire, neither is it the desire for specic
objects; it is the setting or the mise-en-scne
of desire. The pleasure we drive from fantasy
does not result from the achievement of its aim,
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Das Phantasma bei Jaques Lacan Jnner 2014 Erste Version
its objet, but rather from the staging of desire
in the rst place. The whole point of fantasy
is that it should never be fullled or confused
with reality. The crucial term that mediates bet-
ween fantasy and the real is the object petit a.
(Homer, 2005, S.86)
Phantasien sind also im Grunde stets eine
Kombination von bewussten und unbewussten
Elementen, von Realitt und Imagination. Was
ist nun also das Objekt a? Fr sich gesehen ist
das Objekt a eigentlich nichts. Als Analogie
knnte vielleicht eine negative bzw. irrationale
Zahl in der Mathematik dienen. Whrend die
negative Zahl eine Relation zu positiven Zahlen
hat, so zeichnet sich die irrationale Zahl gera-
de durch diese Nichtrelation aus. In Lacanian
terms, fantasy denes a subjects impossible
relation to the object a. (Homer, 2005, S.88) Das
Objekt a ist somit nicht Teil einer Reihe von
Signikanten, sondern es ist das Loch in dieser
Reihe. The object a is not, therefore, an object
we have lost, because then we would be able
to nd it and satisfy our desire. It is rather the
constant sense we have, as subjects, that some-
thing is lacking or missing from our lives. We
are always searching for fullment, for know-
ledge, for possessions, for love, and whenever
we achieve these goals there is always some-
thing more we desire; we cannot quite pinpoint
it but we know that it is there. (Homer, 2005,
S.87)
Der Phantasiebegriff von Freud unterschei-
det sich also darin von Lacans, da Freud stets
ein reales Objekt zur phantastischen Wunsch-
erfllung bentigt, whrend das Objekt a seine
spezische Eigenschaft darin hat, ein Fehlen zu
symbolisieren. Das Objekt a ist somit ein ganz
und gar unmgliches Objekt, das ein in Szene
setzen von Verlangen bedingt. In der neuroti-
schen Konstellation bedingt somit das Objekt a
den Genuss. Object a [...] localizes jouissance
for the neurotic in a durable and enduring man-
ner - indeed, the neurotic often complains that
she cannot nd anyone, exept in fantasy, who
will speak to her in the tone of voice in which
she wants to be spoken to, [...] there seems to
be no other way for her to experience joussance.
In psychosis, on the other hand, object a does
not operate in the same manner, and the psy-
chotics jouissance may, when break occurs,
be difcult if not impossible to localize and
limit. (Fink, 2007, S.270/271) Whrend sich
in der Neurose eine Fixierung auf das spezi-
sche Objekt zeigt, wurde in der Psychose die
elterliche Metapher mit dem Objekt a niemals
implementiert. Es fehlt dieser Schritt in der di-
palen Entwicklung. Damit ist der Psychotiker
auch losgelst von der Fixierung, er bewegt
sich nicht um diese fundamentale Einschrn-
kung des Genusses (Jouissance), welche im
dipalen Kontext notwendig wird.
Das Objekt a wird in der dipalen Phase ge-
bildet und die Relation des Individuums kon-
stituiert das mgliche Genieen. Es reprsen-
tiert das Fehlen von etwas und ist somit von
der symbolischen Kastriertheit untrennbar. Die
Relation des Individuums zum Objekt a ist da-
bei eine phantastische, das Kind knnte etwa
sagen: Da das Genieen (der Phallus) nicht bei
mir ist, so muss es an einem anderen Ort (beim
Namen-des-Vaters) sein. Es ist das Wesen des
Neurotikers, sich um den Verlust herum zu
organisieren. Dieser Verlust von Befriedigung
und Genieen - Lacans Kastration - wird von
den Neurotikern in gewissem Mae akzeptiert.
Sie haben vielleicht keine andere Wahl gehabt,
aber ihre Zustimmung zu diesem Verlust bildet
eine Lsung fr ein Problem, das ihnen von
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Das Phantasma bei Jaques Lacan Jnner 2014 Erste Version
ihren Eltern, Lehrern und anderen Reprsen-
tanten der gesellschaftlichen Ordnung bereitet
wird: Wenn ich diese Befriedigung aufgebe,
kann ich etwas anderes behalten. Dennoch
kann man das so geopferte Genieen nicht ein-
fach auf jeder Ebene fahren lassen: das Subjekt
konstituiert sich als Haltung in Bezug auf jenen
Verlust des Genieens. Das Objekt a kann als
dasjenige (nun verlorenen) Objekt aufgefasst
werden, welches Genuss verlieh: d.h. als ein
eine Art Rest jenes verlorenen Genieens und
als eine Erinnerung an es. (Fink, 2009, S.98)
Das fundamentale Phantasma konstituiert
also das Genieen des Subjektes, reguliert und
organisiert es. Es legt die Form des Begehrens
fest, mit dem sich das Individuum konfron-
tiert sieht, und wird damit zum wesentlichen
Szenario, welches es in der psychoanalytischen
Therapie zu durchqueren gilt. Freud bezeich-
nete den Kastrationskomplex in Die endliche
und unendliche Analyse als Felsen der Ka-
stration, da die Analyse diesen oftmals nicht
durchdringen kann. Die Analyse kann uns bis
zur Entdeckung der Kastration bringen - zum
Opfer der Befriedigung, das wir auf Gehei der
Eltern vollbrachten -, aber oft kann sie nicht
weiter fortschreiten. (Fink, 2009, S.101)
Lacan sieht den Umgang mit diesem Fel-
sen der Kastration anders, denn er ist fr ihn
zentral im analytischen Arbeiten. Gerade die-
ser Fels bedingt das Begehren des Menschen,
und es muss Kontakt zu ihm hergestellt wer-
den. Das Durchqueren des Phantasmas, er-
mglicht durch die Konfrontation mit dem Be-
gehren des Analytikers, ist seine Antwort auf
die monolithische Konstruktion des gewach-
senen Felsens der Kastration. Das Eingreifen
des Analytikers, seine Skalierung der Sitzung,
kann fr den Analysanten zu einer neuen Kon-
guration seines fundamentalen Phantasmas
und darum zu einer neuen Beziehung (zu ei-
ner neuen Haltung oder Stellung) zum ande-
ren fhren: zum Begehren des Anderen und
zum Genieen des Anderen. Die ursprngli-
che Fixierung des Begehrens des Analysanten
wird erschttert und es fungiert nicht mehr als
Substitut oder Hindernis fr das Streben nach
Befriedigung. (Fink, 2009, S.103) Die Konstel-
lation des fundamentalen Phantasmas ist also
etwas, das die Analyse aufdecken und erlebbar
machen muss, um im Falle des Neurotikers die
Lustquellen variabler zu gestalten.
Literatur
Lionel Bailly. Lacan. Oneword Publications, 185
Banbury Road, Oxford OX2 7 AR, 2009.
Bruce Fink. Fundamentals of Psychoanalytic
Technique; A Lacanian Approach for Practi-
tioners. W. W. Norton & Company, Inc.,
500 Fifth Avenue, New York, N.Y 10110,
www.wwnorton.com, 2007.
Bruce Fink. Eine klinische Einfhrung in die La-
cansche Psychoanalyse. Verlag Turia + Kant,
Schottengasse 3A /5 /DG1, 2005, 2009.
Sean Homer. Jacques Lacan. Routledge, 2 Park
Square, Milton Park, Abingdon, Oxon OX14
4RN, 2005.
Jacques Lacan. Meine Lehre. Verlag Turia + Kant,
Schottengasse 3A /5 /DG1, 2008, 2008.
Slavoj iek. Interrogating the Real. Lon-
don: Continuum, 2005, 2006, 2005. URL
http://vanishingmediator.blogspot.co.
at/2009/09/jew.html.
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