Die Ausgangsfrage[Bearbeiten]

Heidegger beginnt den Vortrag mit der Entfaltung dessen, was es heit metaphysisch zu fragen.
Zwei Dinge bestimmen nach ihm diese Frage: es ist der Mensch, der fragt und dieser fragt nicht
nach einer einzelnen Sache, sondern nach dem Ganzen. Heidegger hlt als Vergleich die
Wissenschaften entgegen. Diese fragen nach einzelnen Aspekten, sie fragen nicht nach dem
Sein im Ganzen, sondern nach dem Seienden. Entsprechend verfolgen sie in getrennten
Fachrichtungen ihre Forschung. Das wissenschaftliche Vorgehen lsst sich dabei durch folgende
drei Punkte charakterisieren:

Weltbezug: Die Wissenschaften beziehen sich auf das Seiende.

Haltung: Ihr Vorgehen wird durch den Untersuchungsgegenstand bestimmt, hierzu

abstrahieren sie vom Menschen.

Einbruch: Wissenschaft wird betrieben als systematische Freilegung des Seienden.

Heidegger stellt nun ber eine zunchst wie ein Sprachspiel aussehende Formulierung einen
vorlufigen Bezug zwischen Metaphysik und Wissenschaft her, indem er festhlt: Erforscht
werden soll [durch die Wissenschaft] nur das Seiende und sonst nichts; das Seiende allein und
weiter nichts; [] Ist es Zufall, da wir ganz von selbst so sprechen?[1] Er hlt fest: Wenn die
Wissenschaft das Nichts nicht beachtet, thematisiert sie es damit als unwissenschaftlich und
definiert sich so gerade mit seiner Hilfe.

Das Nichts[Bearbeiten]
Um zu verstehen, ob es sich hierbei nur um eine Redeweise handelt, oder tatschlich ein Bezug
zum Nichts vorliegt, muss geklrt werden, was unter Nichts verstanden wird. Offensichtlich, so
Heidegger, reicht es nicht, das Nichts als Verneinung eines Seienden zu denken, denn dann
wrde es gerade ber das definiert, was doch gerade seinen Gegensatz ausmacht. Heidegger
macht diese Aussage unter einem gewissen Vorbehalt, denn es ist ein logischer Widerspruch,
der sich hier zeigt. ber die Rolle der Logik wird aber noch zu entscheiden sein.
Auch eine Auffassung, die das Nichts als Verneinung des Ganzen vorstellt, erweist sich fr
Heidegger als untauglich, denn das Ganze ist uns als endlichen Wesen niemals als
Ganzes zugnglich. Zudem bliebe es wieder eine Sache des Verstandes das Ganze vorzustellen
und es zu verneinen. Heidegger mchte stattdessen vielmehr eine Erfahrung des Nichts
ausfindig machen. Auf der Ebene der Erfahrung lsst sich nmlich auerdem, so Heidegger, das
Ganze als etwas inmitten dessen wir sind, durchaus begreifen. Hier jedoch nicht durch den
Verstand, sondern durch Stimmungen und Befindlichkeiten. So rcken zum Beispiel in der
Langeweile alle Dinge und Mglichkeiten als uninteressant von uns fort. Ebenso kann in der
Stimmung der Freude in der Gegenwart eines geliebten Menschen uns das Ganze inmitten
dessen wir sind offenbar werden.
Diese Stimmungen aber heben das Ganze in eine Bedeutsamkeit fr uns, sie offenbaren damit
gerade nicht das Nichts. Die Stimmung welche das Nichts hingegenals solches erschliet, ist fr

Heidegger die Angst. Sie richtet sich anders als die Furcht vor etwas nicht auf etwas
bestimmtes, sondern in ihr wird uns unheimlich und die Welt verliert ihre Bedeutsamkeit, sie wird
gleichgltig, sie ist nichts fr uns. Das Nichts wird in der Angst also nicht erfasst, sondern
es begegnet. Hierfr ist es auf das Seiende angewiesen: es zeigt sich gerade am in der
Unbedeutsamkeit versinkenden Seienden. Die Widerstndigkeit, das Versagen, das Verschlieen
und sich Verweigern der Welt ist fr Heidegger eine Grunderfahrung, welche zum Menschsein
gehrt. Es ist die Grunderfahrung des Nichts in der Angst. Fr Heidegger ist das Nichts daher
nichts Abstraktes, sondern eine konkrete Erfahrung, was er in der drastischen Formulierung zum
Ausdruck bringen will, der Mensch sei in das Nichts hineingehalten.
Heidegger spricht im Weiteren jedoch nicht von der Erfahrung des Nichts, sondern von dem
Nichts eine Formulierung, an der viel Ansto genommen wurde. Dies hat jedoch seine Grnde
in Heideggers Bemhungen den neuzeitlichen Subjektivismus zu berwinden. Es ist
kein Subjekt, welches in der Angst von der Welt abrckt, sondern die Welt rckt vielmehr vom
Menschen ab, ihr Entzug steht nicht in seiner Macht. Heidegger bezeichnet dieses Abrcken der
Welt als Nichtung: Diese im Ganzen abweisende Verweisung auf das entgleitende Seiende im
Ganzen, als welche das Nichts in der Angst das Dasein [d.h. den Menschen] umdrngt, ist das
Wesen des Nichts: die Nichtung.[2] Die Stimmung der Angst ist nichts, das man bewusst
hervorrufen knnte, sie berfllt einen: So endlich sind wir, da wir gerade nicht durch eigenen
Beschlu und Willen uns ursprnglich vor das Nichts zu bringen vermgen. [3] Es ist daher fr
Heidegger keine bloe sprachliche Raffinesse, durch Substantivierung von nicht zu das
Nichts, dieses der Verfgbarkeit eines Subjekts zu entziehen und zu sagen: Das Nichts selber
nichtet.[4]
Die im praktischen Umgang mit der Welt gemachte Erfahrung des Nichts und der Angst ist also
keine durch ein Subjekt produzierte. Auch zeigt sich jetzt, warum das Nichts nicht aus der
Verstandesfunktion der Verneinung zu verstehen ist: diese wre eine jeglichem Weltbezug
vorangehende Fhigkeit eines Subjekts. Der Mensch ist fr die Verneinung jedoch viel mehr auf
die ursprnglichere Erfahrung des Nichts angewiesen, denn erst im vorausblicken auf das Nichts
wird die Verneinung mglich. Da auch die Erfahrung nichts ist, das er herbeifhren kann, sondern
es das Nichts ist, das nichtet, entspringt die Verneinung dem Nichts: Das Nicht entsteht nicht
durch die Verneinung, sondern die Verneinung grndet sich auf das Nicht, das dem Nichten des
Nichts entspringt.[5]

Folgerungen[Bearbeiten]
Die Untersuchung hatte gezeigt, wie die Angst das Nichts erfahren lsst: Die Dinge sind nicht
mehr interessant, anregend, auffordernd gleichwohl sie deshalb nicht verschwinden. Daher
sagt Heidegger, das Nichts zeigt sich am Seienden. Damit ist aber offensichtlich der Logik, die
eine solche Verbindung von Seienden und Nichts ja als widersprchlich abgelehnt hatte, keine
bevorzugte Position als Methode der Metaphysik einzurumen.
Da das Nichts sich am Seienden zeigt, ordnet es Heidegger dem Sein dieses Seienden zu. Er
grenzt sich jedoch von Hegel ab, der Nichts und Sein gleichgesetzt hatte (Das reine Sein und
das reine Nichts ist also dasselbe. Hegel: Wissenschaft der Logik I. Buch WW III, S. 78). Hegel

hatte diese Gleichsetzung vorgenommen, da Sein als auch Nichts beide in ihrer Absolutheit
differenzlos sind; beide Begriffe sind gleichermaen abstrakt und leer. Fr Heidegger hingegen
gehren Sein und Nichts zusammen, da beide auf den Menschen angewiesen sind, um sich zu
offenbaren: Nur der Mensch wei, dass Sein ist und nur er erfhrt das Nichts. Wegen dieser
Angewiesenheit des Nichts auf den Menschen nennt Heidegger den Menschen auch den
Platzhalter des Nichts.[6]
Da das Nichts nicht ein einzelnes Seiendes betrifft, sondern das Seiende im Ganzen, ist die
Frage nach dem Nichts eine metaphysische. Wenn erst durch die Angst und das Nichts das Sein
im Ganzen offenbar wird, dann ist damit offensichtlich das Nichts Voraussetzung fr die
Abgrenzung der Wissenschaft, die sich nur auf das Seiende bezieht denn erst wenn das Ganze
in den Blick gebracht ist, kann festgestellt werden, dass man sich nur auf Einzelnes bezieht.
Damit bleibt die Wissenschaft in ihrem Selbstverstndnis auf das Nichts und damit auf die
Metaphysik angewiesen.
Auerdem hatte sich gezeigt, dass die verstandesmige Verneinung auf das Nichts (die
ursprnglichere Erfahrung des Nichts) angewiesen ist und nicht umgekehrt. Daher bleibt die
Wissenschaft auch fr ihre fragende Praxis auf das Nichts angewiesen, denn nur die
Verwunderung ber das Nichts bringt das Fragen nach dem Warum auf den Weg: Warum ist
berhaupt Seiendes und nicht vielmehr Nichts?[7]