Ausgießung des Heiligen Geistes

Serie: Neutestamentliche Heilsgeschichte (3)

Die Eröffnung
des Gottesreiches
durch die Ausgießung
des Heiligen Geistes

Erich Sauer (1898-1959) war als Leiter des Missionshauses Bibelschule Wiedenest
weit über die Grenzen Deutschlands hinaus bekannt als scharfdenkender, aber im-
mer bibelbezogener Theologe. Wenn manche Gedanken auch philosophisch klingen
mögen, so werden sie gleich im nächsten biblisch belegt und geerdet. Sauers Gedan-
ken sind nicht abgehoben. Eine stille Ecke, eine aufgeschlagene Bibel und ein wenig
Zeit sind nötig, die Pinselstriche Sauers nachzuvollziehen. Die Beiträge in dieser
Serie erscheinen mit der freundlichen Genehmigung des Brockhaus Verlags (Erich
Sauer: Der Triumph des Gekreuzigten (c) 1998 R. Brockhaus Verlag Wuppertal).

„Werdet voll Geistes“ (Apostelgeschichte 2, 4; 17;

 Mit Pfingsten beginnt eine neue
Zeit, das Zeitalter des Heiligen
Geistes. Der Unterschied zur alttes-
tamentlichen Zeit ist ein dreifacher:
1. Der Umfang. Im Alten Bunde
kam der Geist nur auf einzelne
(4. Mose 11, 29), im Neuen Bun-
de kommt er auf alle Gläubigen
Römer 8, 9).
2. Die Dauer. Im Alten Bunde
wirkte der Geist immer nur für
eine Zeitlang (4. Mose 11, 25),
im Neuen Bunde „wohnt“ er in
den Gläubigen (Johannes 14, 17.
23; 1. Korinther 3, 16; 2. Korin-
ther 6, 16; 2. Timotheus 1, 14;
Jakobus 4, 5).

23
Das Fundament 3/2007
3. Der Inhalt und Zweck. Im
Alten Bunde wirkte der Geist nur
erziehend und dienstbefähigend;
im Neuen wirkt er in der mannig-
faltigsten Weise, nämlich:
zur Weckung des Glaubens
- heilswerbend, als „Geist der
Wahrheit“ (Johannes 15, 26)
zur Bewirkung der Wiedergeburt
- lebenspendend, als „Geist der
Sohnschaft“ (Römer 8, 15)
zur Lenkung der Heiligung
- erziehend, als „Geist der Heilig-
keit“ (Psalm 51, 11)
zur Belebung des Dienstes
- ausrüstend, als „Geist der
Kraft“ (2. Timotheus 1, 7)
zur Herbeiführung der Verherrlichung
- verklärend, als „Geist der Herr-
lichkeit“ (1. Petrus 4, 14)
Er wirbt für das Heil
Die Aufgabe des Geistes ist es,
Christum zu verklären (Johannes
16, 14). Als Zeuge des Herrn an
die Welt (Johannes 15, 26; Of-
fenbarung 19, 10) ist er der große
Evangelist des Sohnes (Offenba-
rung 22, 17). Er redet zur Welt von
Sünde, Gerechtigkeit und Gericht
(Johannes 16, 8 - 11), von Sünde
24
der Welt, Gerechtigkeit Christi und
Gericht über Satan. Die Sünde der
Welt deckt er auf durch den Hin-
weis auf ihren Unglauben, mit dem
sie den Herrn, den einzig wahren
Guten, verworfen haben (Johannes
16, 8 - 9; Apostelgeschichte 2, 22 -
23; 3, 13 - 15; 7, 52). Die Gerech-
tigkeit Christi stellt er fest durch
den Hinweis auf die Himmelfahrt;
denn gerade in der Erhöhung ist
der von den Sündern als unge-
recht Verworfene von Gott als der
Heilige und Gerechte anerkannt
worden (Johannes 16, 10; Apostel-
geschichte 2, 25 vergleiche 34 - 35;
1. Timotheus 3, 16). Das Gerich-
tetsein Satans macht er klar durch
den Hinweis auf Jesu Kreuzessieg
(Johannes 19, 30); denn gerade
durch das Kreuz ist der Fürst dieser
Welt gerichtet worden (Johannes
12, 31; Kolosser 2, 15), und darum
kann nunmehr die Welt aufgefor-
dert werden, einem anderen, dem
eigentlichen Fürsten, zu huldigen.
So wird die in ihren eigenen Augen
gerechte Welt durch das Zeugnis
des Geistes sündig gesprochen;
der von den Menschen als Sünder
Gekreuzigte wird durch den Geist
als der Heilige und Gerechte er-
wiesen, und Satan, der Urheber des
Mordes von Golgatha, wird als der
Besiegte und Gerichtete bloßge-

stellt. Dies ist das dreifache Zeugnis
des Geistes an die Welt. So hat es
der Herr Jesus selber beschrieben
(Johannes 16, 8 - 11). In dem allen
aber verbindet sich der Geist mit
dem Wort (1. Korinther 2, 2 - 4); er
legt seinen Werkzeugen die Worte
in den Mund (Matthäus 10, 20;
Apostelgeschichte 1, 8) und macht
das gesprochene und geschriebene
Wort wirksam und lebendig (1.
Thessalonicher 1, 5; Hebräer 4, 12).
Er spendet Leben
Die Gewonnenen wandelt er um.
Zum Seelengewinnen fügt er das
Seelenerneuern hinzu (Titus 3, 5)
„Der Geist ist‘s, der lebendig macht“
(Johannes 6, 63; 2. Korinther 3, 6;
Galaterater 5, 25), der die Gebun-
denen zu Freien (2. Korinther 3, 17;
Römer 8, 2), die Sklaven zu „Söh-
nen“ macht (Römer 8, 14; Galater
4, 6). Er ist der Geist der Sohn-
schaft (Römer 8, 15). Christen sind
Menschen, geboren aus dem Geist
(Johannes 3, 5; 6; 8). Sie empfingen
nicht nur Neues, sondern wurden
ein Neues (2. Korinther 5, 17),
wurden umgeschaffen in dem Keim
ihres Wesens. Sie sind Menschen
„im Geiste“ (Römer 8, 9), dem Geist
Ausgießung des Heiligen Geistes
Jesu Christi (Apostelgeschichte 16, 7;
Römer 8, 9), und sind darum Men-
schen „in Christo“ (2. Korinther
12, 2), mit ihm gliedartig vereint.
Gerade dies aber ist die eigent-
liche Hauptbedeutung des Pfingst-
ereignisses: Der von dem Himmel
herniedergesandte Geist des Sohnes
(Galater 4, 6) verbindet die Erlösten
mit dem Erlöser, führt ihre Einglie-
derung durch (1. Korinther 12, 13)
und eignet dem Glaubenden die
volle Frucht des Opfers Christi zu.
Das in der Menschwerdung und
Auferstehung Christi erst göttli-
cherseits begründete, organische
Verhältnis wird nun durch die Aus-
gießung des Geistes auch mensch-
licherseits erfahrene Wirklichkeit.
Der Herr ist der Geist (2. Korinther
3, 17; 1. Korinther 15, 45), und „wer
dem Herrn anhängt, ist ein Geist
mit ihm“ (1. Korinther 6, 17). Er
25
Das Fundament 3/2007
ist „Glied“ an seinem „Leibe“ und
damit teilhaftig seines Werkes. So
aber wird Pfingsten der Beginn der
vollen Heilszeit und der „Tag der
Testamentseröffnung Jesu Christi
als des letzen Adam“. Indem sie
aber alle in ihn eingegliedert sind,
sind sie auch untereinander ein Leib
(Römer 12, 5). Durch einen Geist
sind sie alle zu einem Leibe getauft
(1. Korinther 12, 13) und - durch
die Geburt aus dem Geist - Söhne
des einen Gottesreichs (Johannes
3, 3. 5; Matthäus 13, 38). Das aber
heißt: Pfingsten ist der Geburtstag
der Gemeinde und der Tag der
Eröffnung des Gottesreiches im
neutestamentlichen Sinn (1. Korin-
ther 12, 3; Römer 14, 17). Fortan
besteht neben der Körperschaft des
ersten Adam (1. Korinther 15, 22)
der Organismus des letzten Adam,
neben der verlorenen Menschheit
die gerettete, neben Israel und den
Weltvölkern die Gemeinde, das
Volk Gottes, der neue Mensch
(Epheser 2, 15), der Christus. In
der Gemeinde aber wirkt der Geist
Gottes als „Geist der Heiligkeit“
(vergleiche Psalm 51, 11).
26
Er erzieht
Er verklärt den Gliedern das Haupt
und zeigt ihnen Jesu Herrlichkeit
(Johannes 16, 14).
Er leitet die Erlösten in den
Pfaden der Gerechtigkeit (Römer
8, 14; Galater 5, 25) und bewirkt
ihre Heiligung (1. Petrus 1, 2; 2.
Thessalonicher 2, 13). Er tröstet
sie als Zusprecher (Johannes 16,
14 - 18; Römer 5, 5) und gibt ihnen
sein Zeugnis (Römer 8, 16). Er
straft sie bei Untreue und führt sie
zur Buße (1. Mose 6, 3) und er lehrt
sie die Worte Jesu (Johannes 14, 16;
1. Timotheus 6, 3) und führt sie ein
in alle Wahrheit (Johannes 16, 13;
1. Johannes 2, 20).
Er rüstet für den
Dienst aus
Und dann rüstet er sie aus und be-
nutzt sie als seine Werkzeuge: Er ord-
net ihre Gaben und verteilt sie, wie
er will (1. Korinther 12, 4 - 11). Er
bestimmt ihren Dienst in Gemeinde
und Versammlung (Apostelgeschich-
te 13, 4; 16, 6 - 7; Apostelgeschichte
20, 28; 1. Korinther 12, 28 - 30). Er
belebt ihre Gebete (Judas 20; Ephe-
ser 6, 18) und verleiht ihnen Voll-

macht (Römer 8, 26). Er leitet ihr
Zeugnis (Matthäus 10, 20; 1. Petrus
1, 12) und erfüllt es mit Gotteskraft
(1. Korinther 2, 4) und werden sie
geschmäht, so ruht er als Geist der
Herrlichkeit auf ihnen (1. Petrus.
4, 14). In dem allen aber ist er die
Kraft aus der Höhe (Lukas 24, 49;
Apostelgeschichte 1, 8):
1. wie ein Baum, der seine Frucht
bringt (Galater 5, 22)
2. wie ein Öl, das da salbt und leuch-
tet (Apostelgeschichte 10, 38)
3. wie ein Feuer, das entflammt
(Apostelgeschichte 2, 3 - 4; 2.
Timotheus 1, 6)
Ausgießung des Heiligen Geistes
4. wie ein Wasser, das reinigt
(Hesekiel 36, 25 - 26)
5. wie ein Frühregen, der erquickt
(Joel 2, 23; 3, 1)
6. wie ein stilles, sanftes Säuseln
(Sacharja 4, 6; 1. Könige 19, 12 - 13)
7. wie ein brausender Sturmwind,
ge- heimnisvoll und doch
mächtig (Apostelgeschichte 2, 2;
Johannes 3, 8).
Er verklärt
Für die Zukunft aber ist er die
Gewähr unserer Errettung: das Siegel
unseres Heils (Epheser 1, 13; 4, 30;
27
Das Fundament 3/2007
2. Korinther 1, 22), das Unterpfand
unseres Erbes (Epheser 1, 14; 2.
Korinther 1, 22; 5, 5), das Angeld auf
den kommenden Herrlichkeitsbesitz,
der Erstling der zukünftigen Ewig-
keitsernte (Römer 8, 23). Und weil
unser Leib ein Tempel seines Geistes
ist (1. Korinther 6, 19), wird Gott
diesen seinen Tempel nicht wüste
lassen. „Wenn der Geist dessen, der
Jesus von den Toten auferweckt hat,
in euch wohnt, so wird er, der Chris-
tus von den Toten auferweckt hat,
auch eure sterblichen Leiber lebendig
machen um deswillen, dass sein Geist
in euch wohnt“ (Römer 8, 11). So
ragt die Bedeutung von Pfingsten
in die Ewigkeit hinein. Durch den
Geist sind wir Söhne (Römer 8, 14;
Galater 4, 6 - 7). Als Söhne sind wir
Erben (Römer 8, 17; Galater 4, 7)
und als Erben Teilhaber seiner kom-
menden Herrlichkeit (Römer 8, 17).
Die Gemeinde der
Erstgeborenen
Die Berufung
der Gemeinde
„Mission ist das Größte, was jetzt
in der Welt vorgeht. Sie ist eine
28
Großmacht in Knechtsgestalt.“
Durch die Welt schreitet die
Botschaft vom Kreuz. Das ge-
genwärtige Zeitalter ist von beson-
derer Bedeutung. Sein Zweck ist
die Berufung der Gemeinde. Da-
raufhin ist alles in ihm angelegt.
Das Ziel der Berufung
Das Programm für die Jetztzeit ist
nicht Umwandlung der Mensch-
heit und Schaffung christlicher
Völker, sondern: „aus ihnen ein
Volk zu nehmen für seinen Namen“
(Apostelgeschichte 15, 14 vergleiche
Titus 2, 14; 1. Petrus 2, 9 - 10),
nicht Christianisierung der Völker,
sondern Evangelisierung der Völker
zum Zweck der Berufung eines
übernationalen Gottesvolkes (Matt-
häus 28, 19; Markus 16, 15). „Da ist
nicht Jude noch Grieche, nicht Sklave
noch Freier, ... sondern, ... allzumal
einer in Christo Jesu“ (Galater 3, 28;
Kolosser 3, 11). So aber entsteht, an
Stelle der bisherigen Zweiteilung,
eine Dreiteilung der Menschheit
(1. Korinther 10, 32), und zu Israel
und den Weltvölkern tritt die
Gemeinde als das dritte Geschlecht
hinzu. Fortan ist jeder, der nicht
Christ ist im Sinne des Neuen
Testaments (Apostelgeschichte 11,

26), entweder Jude oder Heide.
Eine vierte Möglichkeit besteht
nicht. Dies neu zu gewinnende
Gottesvolk nennt die Schrift „Ek-
klesia“ (Matthäus 16, 18; Epheser
1, 22; 3, 10; Kolosser l, 18). Es ist
die durch die Heroldsbotschaft
des Evangeliums (1. Timotheus
2, 7) aus Juden und Heiden (Eph-
eser 2, 11 - 22) herausberufene
(Römer 11, 7) Schar der Erlösten,
die, im Genuss des himmlischen
Bürgerrechts (Philipper 3, 20) und
im Besitz des göttlichen Adels
(Johannes 1, 12 - 13), dereinst die
„gesetzausführende Versammlung“
Ausgießung des Heiligen Geistes
des Himmelreichs sein wird (1.
Korinther 6, 2 - 3).
Ihr Ziel ist ihre Erhöhung und
Verherrlichung in Christo. Sie lebt
vom Himmlischen, im Himmli-
schen, zum Himmlischen hin; ihr
Weg ist ewig, ihr Wesen Ewigkeit.
Sie ist aus der Ewigkeit, für die Ewig-
keit, herausgenommen aus der Zeit.
„Ekklesia“ hatte im Alten Bunde
schon Israel geheißen. Ungefähr
einhundertmal kommt das Wort in
der Septuaginta, der griechischen
Übersetzung des Alten Testaments,
vor, also fast genau so oft wie im
Neuen Testament. Fast überall ist
29
Das Fundament 3/2007
es die Wiedergabe des hebräischen
Wortes „kahal“. Dieses bedeutet
zwar zunächst ganz allgemein jede
Art von „Versammlung“, hat aber
einen besonderen Sinn durch seine
Zuordnung zu Jahwe (Jehovah),
dem Gott Israels, erhalten. „Kahal
Jahwe“, „Ekklesia Gottes“, ist Israel
als berufenes, versammeltes Gottes-
volk. Seine anschaulichste Darstel-
lung in diesem seinem Charakter
findet es in der Wüste. Um die
Stiftshütte herum liegen wohlgeord-
net die Zelte des zwölfstämmigen
Volkes. Auf den „Ruf“ der Herolde
hin „versammelt“ es sich auf dem
Platz vor der Hütte. Hier steht es als
das Volk Gottes da, um die Be-
fehle und den Segen seines Gottes
zu empfangen. Auch im Neuen
Testament wird Israel als „Ekkle-
sia“ bezeichnet (Apostelgeschichte
7, 38). Es ist das Wort für die ideale
Einheit Israels als des auserwählten
Volkes, auch wenn es räumlich als
Kultgemeinschaft nicht versammelt
war (2. Mose 16, 3; 4. Mose 15, 15).
Aber Israel als nationale Gesamt-
heit beschritt gar zu bald den
Weg des Abfalls. Es verlor seinen
praktischen Charakter als Volk
Gottes. Es wurde „Lo Ammi“, das
heißt, „Nicht-mein-Volk“ (Hosea
1, 9). Nur ein Bruchteil, die kleine
Schar der Treuen, blieb ihrem Gott
30
ergeben. Sie wurde darum der heils-
geschichtliche Kern des Volkes, der
Träger seiner Berufung, das eigent-
liche Israel, das wahre Volk Gottes,
die tatsächliche und wesenhafte
Verkörperung des alttestament-
lichen Ekklesia-Gedankens. An
sie richteten sich darum auch alle
Verheißungen des Gottesreiches.
Während die Gesamtheit des un-
gläubigen Israel dem Gerichtsurteil
verfällt, wird die Schar der Ge-
treuen als Überrest aus den Gerich-
ten gerettet. Zugleich wird sie zur
Grundlage der Durchführung und
Vollendung des Planes eines Gottes-
volkes. Überrest ist darum bei den
Propheten geradezu die Sonderbe-
zeichnung geworden für das Got-
tesvolk, die Ekklesia der Endzeit.
Als solches ist sie übrigbleibender
„Wurzelstock“, „heiliger Same“, aus
dem neues Leben ersprießt (Jesaja
6, 13), kleine Herde, die einst das
große Reich empfängt (Micha
2, 12; Lukas 12, 32). Die Existenz
und Geschichte dieses wesenhaften
Kerns der alttestamentlichen „Ek-
klesia“ ist darum die Voraussetzung
und Vorbereitung eines endzeit-
lichen Gottesvolkes.
Dieses endzeitliche Volk Gottes
zu sein, behaupten die Christen. Sie
sind das Ziel der alttestamentlichen
Geschichte (1. Korinther 10, 11),

die messianische Gemeinde der
Endzeit, die Erretteten der letzten
Tage. Und dies ist der Grund, wa-
rum sie sich nicht mit irgendeiner
andern zur Verfügung stehenden
religiösen Gemeinschaftsbezeich-
nung benannten, sondern gerade
mit dem Wort „Ekklesia“, also mit
dem Namen der alttestamentlichen
Glaubensgemeinde, deren heils-
geschichtlicher Keim, Träger und
Verkörperung der „Überrest“ der
Getreuen war. Was damit ausge-
drückt war, war nichts Geringeres
als dies: Wir sind das Gottesvolk
der Endzeit, das im Alten Testa-
ment erstrebte Volk des „Überrests“,
die endzeitliche Rettungsgemeinde
der Vollendung.
Die Sammlung dieser Ge-
meinde, der „Gemeinde der
Erstgeborenen“ (Hebräer 12, 23),
ist der eigentliche Hauptzweck
des gegenwärtigen Zeitalters. Sein
Sinn ist kein geringerer als die
Schaffung einer Königsfamilie,
der Herrschaftsaristokratie für die
kommenden Reichsäonen (1. Ko-
rinther 6, 2 - 3). „Fürchte dich nicht,
du kleine Herde; denn es ist eures
Vaters Wohlgefallen, euch das Reich
zu geben!“ (Lukas 12, 32)
Ausgießung des Heiligen Geistes
Der Beginn
der Berufung
In den Erdentagen des Herrn Jesu
war die Gemeinde im neutesta-
mentlichen Vollsinn noch nicht da.
Darum spricht Christus von ihr als
noch zukünftig und sagt: „Ich werde
meine Gemeinde bauen“ (Matthäus
16, 18, wörtlich). Erst zu Pfingsten
wurden die Gläubigen „durch einen
Geist zu einem Leibe getauft“ (1. Ko-
rinther 12, 13). Darum ist Pfingsten
der Geburtstag der Gemeinde.
Dennoch geschah dieser Neuan-
fang zunächst auf durchaus jü-
dischem Volksboden. Nur Israeliten
waren die Empfänger des Geistes
und nur Juden und Judengenossen
(das heißt Proselyten) die Hörer
ihrer Predigt (Apostelgeschichte 2,
5 - 11). Auch in der Folgezeit waren
es nur Angehörige der israelitischen
Nation und ganz oder teilweise zum
Judentum übergetretene andere,
die in die Gemeinde aufgenom-
men wurden (Apostelgeschichte
3, 12. 26; 6, 1; 8, 26 - 40; 11, 19).
Eine eigentliche Heidenmission, wo
die Heiden als Vollheiden getauft
werden konnten, gab es noch nicht.
Alles geschah unter Angliederung
und Beiordnung an Israel. Darum
ist Pfingsten noch nicht allseitig der
Beginn des gegenwärtigen Zeital-
31
Das Fundament 3/2007
ters. Ihm fehlt noch die weltumfas-
sende Weite. Es liegt noch in der
Übergangszeit aus der alten in die
neue Haushaltung. Ja, noch nach
Pfingsten vollzog Petrus sogar ein
ausdrückliches Heilsangebot auf
dem Boden der israelitischen Nati-
on. „So tut nun Buße und bekehret
euch, dass eure Sünden ausgetilgt
werden, damit Zeiten der Erquickung
kommen vom Angesicht des Herrn
und er den euch zuvor verordneten
Jesus Christus sende, welchen freilich
der Himmel aufnehmen muss bis
zu den Zeiten der Wiederherstellung
aller Dinge, von welchen Gott durch
32
den Mund seiner heiligen Propheten
von jeher geredet hat“ (Apostelge-
schichte 3, 19 - 21). Hier also lässt
Gott durch Petrus dem Volk Israel
verkünden, dass, falls sie noch jetzt
Buße tun wollen, er ihnen den
Messias vom Himmel herabsenden
würde und mit ihm die Zeiten der
Erquickung und die volle Verwirk-
lichung alles dessen, wovon er im
Alten Bunde geredet hatte, das
heißt das sichtbare Gottesreich der
Prophetie. Also noch nach Pfings-
ten befindet sich die neutestament-
liche Heilsbotschaft durchaus auf
israelitischem Volksboden, und

die dann folgende Beiseitesetzung
Israels kam nicht eigentlich schon
wegen der Verwerfung des Messias
in den Tagen seines Erdenlebens
zustande (vergleiche Apostelge-
schichte 3, 17), sondern in endgül-
tiger und entscheidender Weise erst
wegen der Verwerfung des Heiligen
Geistes, der ihnen den gen Himmel
gefahrenen und erhöhten Messias
verklärt hatte (vergleiche Matthäus
12, 32). Schließlich hat Israel sogar
den „mit Heiligem Geist erfüllten“
Zeugen der Auferstehung (Apostel-
geschichte 7, 55; 6, 5. 8. 10), Stepha-
nus, ermordet und damit selber das
Wort dieses Blutzeugen bestätigt:
„Ihr Halsstarrigen und Unbeschnit-
tenen an Herzen und Ohren, ihr wi-
derstrebet allezeit dem Heiligen Geist,
wie eure Väter also auch ihr“ (Apos-
telgeschichte 7, 51). Dann aber,
seitdem Petrus dem unbeschnitte-
nen Cornelius in Cäsarea die Tür
des Himmelreiches aufgeschlossen
hatte (Apostelgeschichte 10; 11, 3
vergleiche Matthäus 16, 19) und der
Geist Gottes als die „gleiche Gabe“
(Apostelgeschichte 11, 17) und „in
derselben Weise“ (Apostelgeschichte
15, 11), ohne Unterschied (Apos-
telgeschichte 15, 9) auch auf die
glaubenden Vollheiden gekommen
war (Apostelgeschichte 10, 44),
hatte Gott den heilsgeschichtlichen
Ausgießung des Heiligen Geistes
Unterschied zwischen rein und un-
rein aufgehoben (Apostelgeschichte
10, 11 - 16) und die trennende
Zwischenwand der Umzäunung
zwischen Juden und Heiden auch
geschichtlich hinweggetan. Erst von
da an waren die Heiden auch ohne
Angliederung an Israel - des glei-
chen Heiles voll mitteilhaftig (Eph-
eser 2, 16 - 22; 3, 6; Römer 15, 27;
Apostelgeschichte 28, 28). Da aber
nun gerade die Heidenberufung
zum Grundwesen der Ekklesia ge-
hört (Epheser 2, 11 - 22; 3, 6; Römer
15, 9 - 12), muss gesagt werden, dass
die Haushaltung der Gemeinde
ihren allumfassenden Vollanfang
nicht in Jerusalem (Apostelgeschich-
te 2), sondern in Cäsarea (Apostel-
geschichte 10), noch genauer im
Hause Simons des Gerbers in Joppe,
genommen hat. Abgeschlossen wur-
de diese Übergangszeit zuletzt durch
die Offenbarungen an Paulus, dem
in besonderer Weise die lehrhafte
Entfaltung dieses Geheimnisses
(Epheser 3, 1 - 7) und die evangelis-
tische Verkündigung der Heilsbot-
schaft in der Völkerwelt anvertraut
war (Epheser 3, 8 - 9). „Den Juden
zuerst und dann auch den Griechen“
- das war, wie die Missionspraxis des
Paulus im Einzelnen, so auch der
allgemeine Gang der Heilsgeschich-
te in der Gesamtheit (Römer 1, 16;
33
Das Fundament 3/2007
Apostelgeschichte 13, 46). Zugleich
aber bedeutet die Gleichstellung der
Heiden mit dem alttestamentlichen
Bundesvolk die Ausschaltung der
jüdischen Vorrechtstellung und die
Beiseitesetzung Israels als Nation
(Römer 11, 25). Nun können die
Heiden aus dem offenen Heils-
brunnen trinken, ohne vorher die
jüdische Schöpfberechtigung erlangt
zu haben (Römer 10, 12 - 13). Israel
ist zum Teil „Verstockung“ wider-
fahren (Römer 11, 25). Doch sein
„Fall“ ist der „Reichtum der Welt“
(Römer 11, 11 - 12). Die „Fernen“
sind „nahe“ geworden (Epheser 2,
11 - 13). Die gläubigen Heiden sind
gleichberechtigt mit den gläubigen
Juden. Sie sind „Miterben, Mitleib
und Mitteilhaber der Verheißung“
(Epheser 3, 6). Sie sind „Mitbürger
der Heiligen“ (Epheser 2, 19), ihrer
„geistlichen Güter mitteilhaftig“
(Römer 15, 27) und mit ihnen
zusammen der „eine neue Mensch“
(Epheser 2, 15), der „Leib“ Christi
(Epheser 2, 16). In der Gemeinde
aber herrscht nun kein Unterschied
mehr. Es ist „wie wenn jemand zwei
Bildsäulen hätte, die eine von Silber,
die andere von Blei, und er schmöl-
ze sie zusammen, und sie kämen
durch ein Wunder als eine goldene
Bildsäule wieder hervor“ (Chrysos-
tomos).
34
Das Geheimnis
der Berufung
Kein alttestamentlicher Prophet
hatte je diesen Wunderbau klar
geschaut (1. Petrus 1, 10 - 12; Matt-
häus 13, 17). Obwohl ewig in Gott
beschlossen (Epheser 3, 9), war sein
Aufbau „von den Äonen her“ als
Geheimnis verschwiegen (Römer
16, 25; Epheser 3, 5; 1. Korinther
2, 7). Nirgends ist darum auch im
Alten Testament die Gemeinde in
ihrem neutestamentlichen Charak-
ter unmittelbar zu finden. Erst seit
Pfingsten (Apostelgeschichte 2), seit
der Sendung des Petrus nach Cäsarea
(Apostelgeschichte 10) und vor allem
seit den unabhängig davon gege-
benen Offenbarungen an Paulus (Ga-
later 1, 11; 12; Epheser 3, 3) war das
Geheimnis der neutestamentlichen
Zusammensetzung der Gemein-
de, ihrer Berufung, Stellung und
Hoffnung „den Menschenkindern
kundgetan“ (Epheser 3, 5). Von nun
an wird es durch prophetische Schrif-
ten bekanntgemacht (Römer 16, 26),
und die Verkündiger des Evangeliums
sind „Verwalter der Geheimnisse
Gottes“ (1. Korinther 4, 1).
Ihre Grundlage ist das Werk Christi:
„Das Geheimnis der Gottselig-
keit“ (1. Timotheus 3, 16), ihr Bau
die Gemeinde: „Das Geheimnis

des Christus“ (Epheser 3, 3. 4. 9;
2, 11 - 22), ihr Genuss seine Ge-
meinschaft: Das große Geheimnis
der Liebe (Epheser 5, 31 - 32), ihre
Kraft seine Innewohnung: Das
Geheimnis „Christus in euch“ (Ko-
losser 1, 26 - 27), ihre Erwartung
die Verwandlung: Das „Geheimnis“
der Entrückung (1. Korinther 5, 51).
Und wenn auch in der Gegen-
wart die Völkerwelt tobt, wenn
in Israel das Geheimnis der Ver-
stockung (Römer 11, 25) und in
den Nationen das Geheimnis der
Gesetzlosigkeit wirkt (2. Thessa-
lonicher 2, 7; Offenbarung 17, 5):
Das Ziel ist gewiss: Gott wird einst
alles unter ein Haupt zusammen-
bringen (Epheser 1, 9; 1. Korinther
15, 28). Dies ist das Geheimnis sei-
nes Willens (Epheser 1, 9 - 10), sein
einst ewig triumphierendes Endziel
(Philipper 2, 10 - 11). Bis dahin
aber predigen wir den gekreuzigten
Christus und machen den „Geruch
seiner Erkenntnis“ überall offen-
bar (2. Korinther 2, 14). Unsere
Botschaft ist ihrem Ursprung nach:
„Geheimnis Gottes“ (Kolosser 2, 2),
ihrer Vermittlung nach: „Geheim-
nis Christi“ (Kolosser 4, 3), ihrer
Verkündigung nach: „Geheimnis
des Evangeliums“ (Epheser 6, 19),
ihrem Erlebnis nach: „Geheimnis
des Glaubens“ (1. Timotheus 3, 9).
Ausgießung des Heiligen Geistes
Der Glaube aber ist der Schlüssel
zu all diesen Geheimnissen Gottes.
Für ihn sind die „Geheimnisse“ kei-
ne bloßen Verborgenheiten mehr,
denn „der Geist erforscht alles, auch
die Tiefen der Gottheit“ (1. Korin-
ther 2, 10).
Der Eintritt in
die Berufung
Wunderbar ist die Erlösung. Wun-
derbar ist auch der Eintritt in das
Heil. Der Sünder erlebt alle drei
Ämter des Erlösers in ihrer eigenen,
geschichtlichen Reihenfolge:
das prophetische
- in seiner Berufung
und Erleuchtung,
das priesterliche
- in seiner Bekehrung und
Rechtfertigung,
das priesterlich-königliche
- in seiner Heiligung und
Verherrlichung.
Zuerst erlebt er das, prophe-
tische. Die Hinführung zum Heil,
die Berufung durch sein Wort
und die Erleuchtung durch seinen
Geist. „Der Glaube kommt aus der
Predigt“ (Römer 10, 17). Der unter
der Anklage des aufgerufenen
35
Das Fundament 3/2007
Gewissens erschrockene, unter
dem Wort Gottes zusammenge-
brochene, sich selbst verurteilende
Mensch darf im Evangelium von
Christo das Heilsangebot erken-
nen. Dann kommt das priesterli-
che, das Erlebnis von Golgatha,
der Eintritt in das Heil durch
Bekehrung und Wiedergeburt. Der
Sünder empfängt die Vergebung
seiner Schuld auf der Grundlage
des priesterlichen Opfers, wird er-
neuert (Titus 3, 5) und umgewan-
delt (1. Korinther 6, 11), „lebendig
gemacht“ (Epheser 2, 5) und „aus
Gott geboren“ (1. Johannes 3, 9;
4, 7; 5, 1. 4; Johannes 3, 3. 5).
Wiedergeburt ist darum der
eigentliche Eintritt in die Erlösung
(Titus 3, 5). Sie ist das Gegenstück
zur Menschwerdung Christi, die
Mitteilung seines Lebens an uns,
die Toten (Kolosser 1, 27). Nur in
ihr werden wir „neue“ Menschen
(Epheser 4, 24; Kolosser 3, 10) und
Glieder des „letzten Adam“. Aber
die Wiedergeburt ist unzertrenn-
bar mit „Bekehrung“ verbunden
(Apostelgeschichte 3, 19; 15, 19;
26, 18). Wiedergeburt ist die gött-
liche, Bekehrung die menschliche
Seite desselben Erlebens. Beides
erlebt der Mensch gleichzeitig. Aber
die Bekehrung ist die Bedingung
der Wiedergeburt, und die Wieder-
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geburt ist die göttliche Antwort
auf die Bekehrung. Die Bekehrung
ist gleichsam die letzte Tat des
alten, die Wiedergeburt die erste
Erfahrung des neuen Menschen.
Für die Bekehrung ist der Mensch
verantwortlich; die Wiedergeburt
ist Gottes Werk. Die Bekehrung (1.
Thessalonicher 1, 9) ist in sich ein
Doppeltes: Abkehr und Hinkehr,
Buße und Glaube (Markus 1, 15).
Die Buße ist das Verneinende, der
Glaube das Bejahende; die Buße
blickt nach innen, der Glaube nach
oben; die Buße sieht unser Elend,
der Glaube unseren Retter. Bei dem
allem aber ist die Bekehrung ein
vornehmlich einmaliger Akt. Alle
neutestamentlichen Bekehrungen
sind plötzliche und grundlegende.
Der Mensch ist aus dem Tode ins
Leben hinübergegangen (Johannes
5, 24). Sein Leben kennt nun ein
„Einst“ und ein „Jetzt“ (Epheser
2, 2. 11; vergleiche 13). Sinnbildlich
dargestellt wird dieser Umbruch
in der urchristlichen Taufe, dem Be-
kenntnis des Mitgestorbenseins und
Mitauferstandenseins des Gläubigen
mit Christo (Römer 6, 1 - 11).
Die Buße (Matthäus 3, 2; Apos-
telgeschichte 17, 30) ist eine Drei-
einheit: im Verstand - Erkenntnis
der Sünde, im Gefühl - Schmerz
und Trauer, im Willen – Sinnesän-

derung und Umkehr. Als Ganzes
ist sie ein Zur-Einsicht-Gelangen,
eine Verzweiflung an sich selbst,
eine Aufgabe aller Selbsterlösung
(Römer 7, 24). Auch der Glaube
ist eine Dreieinigkeit: im Verstand
- das Überzeugtsein von der voll-
brachten Erlösung, im Gefühl - das
Vertrauen auf die rettende Liebe,
im Willen - die Hingabe an den
persönlichen Heiland. So ist der
Glaube die Hand des Menschen,
die die Hand Gottes ergreift, keine
Gefühlssteigerung, keine Selbstzer-
quälung, kein Abbüßen der Schuld,
sondern ein persönliches Verhält-
nis zu Christus (Johannes 6, 29),
ein bewusstes Annehmen seiner
Gnade, ein beseligendes „Leben im
Haupt“. „Die Buße ist der Hunger,
der Glaube der geöffnete Mund und
Christus die lebenbringende Speise“
(Johannes 6, 54 - 55). Der Glaube
aber erlebt diesen gegenwärtigen
Christus im Jetzt und im Hier; er
ist ein Fußfassen schon heute in
der Ewigkeit und wird darum ein
„Selbstbeweis unsichtbarer Wirklich-
keiten“ (Hebräer 11, 1).
Erst dann, wenn dies alles vor-
handen ist, kann das Erlebnis des
königlichen Amtes beginnen: Die
Bewahrung und Weiterführung im
Heil, die „Heiligung“. Wer gerecht-
fertigt ist, ist noch nicht fertig ge-
Ausgießung des Heiligen Geistes
recht. Die „Heiligen“ Gottes (Kolos-
ser 3, 12) müssen „geheiligt“ werden
(1. Thessalonicher 5, 23). Die Gna-
de will „königlich herrschen“ (Rö-
mer 5, 21). Der in der Wiedergeburt
eingepflanzte „neue“ Mensch im
Menschen soll als ein Ausgangs- und
Keimpunkt den ganzen Menschen
erobern. Nur so kann der Erlöser die
Verklärung vollenden. Alle Seelen,
die diese Heilsordnung erfahren,
stehen im Lebensbuch des Lammes.
Sie sind zuvorerkannte Menschen
- denn das Lebensbuch besteht „seit
Grundlegung der Welt“ (Offenbarung
13, 8; 17, 8; 2. Mose 32, 32; Psalm
139, 16; vergleiche Epheser 1, 4);
bluterkaufte Menschen - denn es ist
das Buch des Lammes (Offenbarung
21, 27); wiedergeborene Menschen
- denn es ist das Buch des Lebens
(Offenbarung 20, 15; Psalm 87, 6);
glückselige Menschen - denn ihre
Namen stehen im Himmel (Lukas
10, 20); heilige Menschen - denn
alle Eingeschriebenen werden „hei-
lig“ heißen (Jesaja 4, 3); zeugenfrohe
Menschen - denn sie trotzen selbst
dem Antichrist (Offenbarung 13, 8;
17, 8; Philipper 4, 3); siegreiche
Menschen - denn sie sind Über-
winder (Offenbarung 3, 5; Daniel
12, 1); verherrlichte Menschen
- denn sie gehen ein in die himmli-
sche Stadt (Offenbarung 21, 27). 
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