Brugsch - Das Osiris-Mysterium Von Tentyra

77
Zeitschrift
fr
gyptische Sprache und Alterthumsknnde

herausgegeben
von R .
Lepsius
unter Mitwirkung der Herren H. B r u g s c h , Ad. E r m a n und L . S t e r n .
Neunzehnter Jahrgang.
1881.
Viertes Heft.
Inhalt:
D a s O s i r i s - M y s t e r i u m von T e n t y r a
Inschriften,
von A. E r m a n .
G. M a s p e r o .
(Suite.)
Notes
Erschienene
(nebst Commentar),
sur quelques p o i n t s
von
H. B r u g s c h .
de G r a m m a i r e
et
Die
d'Histoire,
Aloapar
Schriften.
Das Osiris-Mysterium Tentyra,

von H. B r u g s c h .
In den Sdost- und Nordost-Ecken auf dem Dache des Hathor-Tempels von Tentyra befinden sich Reihen von Gemchern und Kammern, deren Wnde mit reichen,
wenn auch in kleinem Stil ausgefhrten Abbildungen und Inschriften bedeckt sind,
welche sich auf den unterweltlichen Osiris, Xont-menti,
und auf seine besondere locale Form Sokar von Memphis bezieben. Die Darstellungen und Texte dieser Aufbauten enthalten nach dem Wortlaut der Inschriften sehr geheimnifsvolle Dinge, nmlich die Lehre ber alles, was sich auf das Wesen und den Cult des Xont-menti, des
unterweltlichen Gottes bezieht, der in Tentyra wie in allen brigen Tempeln des Landes sein besonderes Serapeum besafs, das in der grofsen, geographisch wichtigen
Nomenliste von Edfu in bereinstimmung mit den Angaben des Tempels von Tentyra
die Bezeichnung - fhrte (vergl. mein Diet, geogr. S. 1362, ad Y I ) . Als Reliquie
des Osiris-Leibes, welche in Tentyra hoch und heilig gehalten ward, fhrt derselbe
Text von Edfu ganz allgemein auf: ^
"Sd
jjJ^
h nohem Hur m
tot at den Krpertheil, welchen Horus vor dem Verderber (d. i. Sei-Typhon) schtzt"
(s. a. a. O. 1359, V I ) , whrend in anderen Texten, wie ich weiter unten nachweisen
werde, es seinem Namen nach genauer bestimmt ist.
Zeitschr. f. Aegypt. Spr., Jahrg. 1881*
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Das Osiris-Mysterium von Tentyra,
[IV. Heft
Die Verehrung des unterweltlichen Osiris, den die Alten mit ihrem Pluto zusammenzustellen pflegen, tritt in einer sehr ausgeprgten Form uns erst in den Zeiten
der Ptolemer-Herrschaft in Aegypten entgegen. Der Gott Xont-menti
erscheint in
griechischen
Inschriften und bei einzelnen Schriftstellern des Alterthums der griechischO
rmischen Epoche unter dem fremden Namen Sarapis oder Serapis wieder, dem die
nach Aristides (VIII, 56. I pag. 96 Dind.) in der Zahl von 42 (genau entsprechend
der Anzahl der ober- und untergyptischen Nomen 22 -+- 20) in Aegypten vorhandenen
Serapea ihren Namens-Ursprung verdanken. Die Serapis-Tempel waren ausschliefslich
dem Culte des unterweltlichen Gottes geweiht und standen mit dem Todtencultus in
engster Verbindung. Die hervorragendsten enthielten als Reliquie je ein Glied des
vom Set zerstckelten Osiris-Leibes. Die hieroglyphischen Texte erwhnen dem N a men und der Zahl nach (bald 14 bald 16) diese Reliquien in sehr ausfhrlicher W e i s e
und gestatten uns die von den Klassikern berlieferte O s i r i s - S a g e auch nach dieser
Richtung hin auf das genaueste zu besttigen. Die von Plutarch im 18. Kapitel seiner
Abhandlung ber Isis und Osiris vorgelegte mythische Erzhlung von der Zerstckelung
des Osiris-Leibes in 14 Theile bildet die wichtigste Grundlage klassischen Ursprungs
fr die Entstehung des Serapis - Cultes in den sogenannten Serapis-Tempeln. Ich
werde hufig Gelegenheit haben, in der nachstehenden Abhandlung darauf zurckzukommen.
Unter den Inschriften, welche sich auf den Serapis-Dienst von Tentyra beziehen
und die W n d e eines der Gemcher an der Sdostecke der Bauten auf dem Dache
des Tempels bedecken, ist es besonders eine, welche ihres Inhaltes, ihrer Ausfhrlichkeit und ihrer Erhaltung wegen einen hervorragenden Platz einnimmt. Nachdem ich
zum ersten Male in dem ersten Bande meines R e c u e i l (Taff. X \ r und X V I , dazu
Text S. 28 fll.) nach den vorgelegten Auszgen auf die Bedeutsamkeit dieses Textes
hingewiesen und bereits im J a h r e 1863 den Gegenstand ihres Inhaltes richtig erkannt
hatte (les mysteres d'Osiris celebres Tentyra a divers jours en l'honneur du dieu"),
war es meinem Collegen Prof. Dr. D m i c h e n vorbehalten, den vollstndigen Text
seiner ganzen Lnge nach in seinen Geographischen Inschriften altgyptischer Denkmler", 2. Abth. 1866 zu verffentlichen. E s befinden sich die 158 Columnen, aus
welchen die Inschrift besteht, auf den ersten 27 Tafeln des erwhnten Werkes. Eine
spter von M a r i e t t e im vierten Bande seines Monumental-Werkes D e n d e r a h " auf
den Tafeln 35 bis 36 publicirte Copie der Inschrift hat den Vorzug, einzelne Irrthmer
in der Abschrift unseres deutschen Collegen vermieden und dem Texte an gehrigem
Orte die in der D m i c h e n ' s e h e n Publication fehlenden, zum richtigen Verstndnifs
der Inschrift ufserst werthvollen bildlichen Darstellungen hinzugefgt zu haben. Im
Besitz beider Abschriften war es mir ein Leichtes, an Ort und Stelle die verffentlichten Texte mit dem Originale zu vergleichen und die richtigen Lesarten endgltig
festzustellen.
Im Grofsen und Ganzen ist die Inschrift wohl erhalten. Die von der 60. Columne
an befindlichen Lcken hat unser College D m i c h e n in sehr glcklicher Weise durch
Entdeckung eines in Tentyra vorhandenen Textes zu ergnzen vermocht, der die a. a. O .
ursprnglich gestandenen W o r t e wiederholt. Diese Ergnzungen werthvollster Art sind
von dem genannten Gelehrten in der Baugeschichte des Tempels von Dendera" (1877)
auf der Tafel 32 zum Abdruck gebracht worden.

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1881.]
von . Brugsch.
79
Mit diesen Hiilfsmitteln zur Feststellung des Originaltextes ausgerstet, nehme ich
mir die Freiheit auf Grund der heutigen vorgeschrittenen Kenntnifs der Hieroglyphik
die 158 Columnen des langen Textes in mglichst wortgetreuer bersetzung nachstehend
den Lesern der Zeitschrift vorzulegen. Die nothwendigen Erklrungen sachlicher oder
sprachlicher Natur werden den zweiten Theil meines bescheidenen Versuches bilden,
eine der wichtigsten Inschriften ber den Serapis-Dienst dem allgemeinen Verstndnifs
zugnglich
gemacht zu haben.

Zur Erleichterung dieses Verstndnisses habe ich mir gestattet, das Ganze in einzelne Abschnitte und Paragraphen zu theilen und durch berschriften auf den Inhalt
derselben von vorn herein hinzuweisen.
Eine besondere Thatsaclie drfte aufserdem nicht unbesprochen bleiben. Der Text,
welcher die drei Wandseiten des betreffenden Gemaches ihrer ganzen Lnge nach bedeckt, beginnt mit der Nordwand, setzt sich an der Westwand fort und schliefst an
der Sdwand ab. Die gegenwrtig erste Columne, mit einer kleinen L c k e , welche
durch Zerstrung der einleitenden Gruppen entstanden ist, konnte unmglich den Anfang des ganzen Textes bilden, dem zunchst eine berschrift vorangehen mufste,
welche nach Analogie hnlicher Inschriften auf den Inhalt und die Bedeutung des nachfolgenden Textes hinwies. Dazu reichte der vorhandene Kaum, welchen die Lcke
einnimmt, nicht aus. Aber auch innerliche Grnde fr die Annahme eines fehlenden
Stckes der Inschrift liegen vor. Man vergleiche besonders die Auslassung in Col. 14,
woselbst von 16 Nomen die Rede ist, deren Verzeichnifs in dem vorangehenden Text
enthalten sein mufste, whrend thatschlich nur 13 Nomen besprochen sind. E s fehlen
also die drei ersten Nomen. Wirklich hat mir eine an Ort und Stelle ausgefhrte
Prfung die berzeugung verschafft, dafs die Ostwand des Gemaches, welche an die
gegenwrtig erste Columne der Inschrift nach Norden hin anstfst, ein spterer Anbau
ist, welcher den eigentlichen Anfang des Textes verdeckt hat, hnlich wie dies an einer
Wand mit geographischen Listen in einem Saale des Tempels von Karnak aus den
Zeiten des dritten Thotmosis der Fall gewesen ist.
Der Text von Tentyra fhrt uns also in medias res ein, und es mufs dem Leser
berlassen bleiben, aus dem Folgenden das vorangehende Fehlende zu ergnzen.
Die in meiner bertragung durch Eckklammern [ ] eingeschlossenen Wrter und
Stze sind Ergnzungen vorhandener Lcken im Texte, wie sie sich aus dem allgemeinen Zusammenhange oder mit Hlfe anderer Texte mit zweifelloser Sicherheit ergeben. Die von Rundklammern ( ) umschlossenen Wrter und Stze haben die Bedeutung eigener Erklrungen und Auffassungen der unmittelbar vorangehenden Textworte.
Nach diesen Bemerkungen lasse ich nunmehr die bertragung der ganzen Inschrift folgen, wobei die in Klammern eingeschlossenen Zahlen auf die Reihenfolge der
Columnen verweisen.
I.
[Von der Anlage der Osiris - Grten.]

1.
(1)
[Osiris von K o p t u s . ]
Betreffend den [Osiris Serapis] im Serapeum A-ment
der Stadt Koptus,
so
werde er ausgefhrt in Form einer Garten-Anlage des Heiligtliumes der Gttin fiont
mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand, gemeinschaftlich mit
11*

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80
[IV. Heft
[Seine Reliquien.]
den Reliquien des heiligen Gliedes in dem Reliquienkasten, das dargestellt werde
mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand in gleicher Weise.
2. [ O s i r i s v o n E l e p h a n t i n e . ]
Betreffend den Osiris in Aa-ub (oder dem Serapeum) in der Stadt Elephant i n e , (2) so werde er ausgefhrt in Form einer Garten -Anlage im Innern des Tempels [des Xnum mittelst Gerstenkrnern] vom Gebiete der grofsen Frstin auf Sand
aus dem Schlamme vom Canale von Aa-ub.
[Seine Reliquien.]
[Auch] die Reliquie in den beiden Ksten (sei dargestellt) nach Art und Weise
eines Xont-menti
(Serapis) mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand.
3. [ O s i r i s von H e r a k l e o p o l i s M a g n a . ]
Betreffend den Osiris von Nen-rotf (dem Serapeum) (3), [genannt] Xont-nj,
in
Herakleopolis Magna, so werde er ausgefhrt in Form einer Anlage gelieimnifsvoller
Art in einem schnen Hohlgusse [im Innern des Heiligthumes] des Serapis mit Hlfe
von [Gerstenkrnern auf] Sand.
[Seine Reliquie.]
Auch seine Reliquie in dem Gebiete auf dem Allerheiligsten in zwei Ksten werde
dargestellt mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand, als treues Abbild (4) des Serapis
nach seiner ganzen Auffassung.
4. [ O s i r i s von C u s a e . ]
Betreffend den Osiris, den Schlger, den grofsen Stier, in dem Nomos von Cusae,
so werde er ausgefhrt in einer Anlage gelieimnifsvoller Art in einem schnen Hohlgusse mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand.
[Seine Reliquien.]
Auch seine Reliquien desgleichen.
5. [ O s i r i s v o n H e l i o p o l i s . ]
Betreffend den Gott Ser, den Grofsen, in On, in dem Nomos Heliopolites, so
werde er dargestellt mit Hlfe von Gerstenkrnern und Blumen auf Sand (5) aus
dem Schlamme der Mndung des (heliopolitischen) Canales -ti.
[Seine Reliquien.]
Auch die [Reliquien] des heiligen Gliedes auf dem Gebiete im Allerheiligsten in
den beiden Ksten seien dargestellt mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand aus [dem
Tempelsee] des Gottes Ser, des Grofsen, in On.
6. [ O s i r i s von D i o s p o l i s in U n t e r g y p t e n . ]
Betreffend den grofsen Gott Serapis in der (untergyptischen) Stadt Diospolis
(Sam-behut),
so werde er ausgefhrt in einer Anlage [gelieimnifsvoller Art] in dem
(Serapeum) t-ment in einem (6) schnen Hohlgsse.
[Seine Reliquie.]
Ebenso auch werde die Serapis-Gestalt dieses Gottes mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand ausgefhrt [nach der Art, wie sie vorgeschrieben ist] fr die Stadt
Busiris mit der Reliquie dieses Gottes in dem Reliquienkasten, indem dargestellt wird
das treue Abbild des Gottes Serapis mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand. Ihm

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1881.]
von . Brugseh.
81
werde ausgefhrt das gewohnheitsmfsig Festgesetzte fr seine Opfer an Backwerk

und Zuckerwerk, aufser den wohlriechenden Spezereien, einschliefslich seiner Reinigung
aus den beiden (7) Spezereikrgen.
7. [ O s i r i s von L e t o p o l i s . ]
Betreffend den Osiris (Namens) Sep in der Stadt Letopolis, so werde er ausgef h r t in Form einer Garten-Anlage, welche sich auf den Serapis bezieht, mit Hlfe
von Gerstenkrnern auf Sand.
[Seine Reliquie.]
Auch die Reliquie vom heiligen Gliede in den beiden Ksten werde dargestellt
an diesem Orte. Sie werde dargestellt in dem Reliquienkasten mit Hlfe von Gerstennkrnern [auf Sand].
8. [ O s i r i s von Sa'is].
Betreifend den Osiris [in dem Serapeum Namens] Pi-uhen (8) in dem Nomos
Sa'ites, so werde er ausgefhrt in einer Anlage geheimnifsvoller Art. Mittelst eines
[Siebes], welches man fr die Weihrauchkrner zu nehmen pflegt, lasse mau die
Gerstenkrner fr alle seine Krpertheile [auf den Sand aus dem Flusse fallen, um
das treue Bild des Serapis darzustellen.
[Seine Reliquie.]
Auch seiner Reliquie geschehe es in gleicher Weise.]
9. [ O s i r i s von H e r m o p o l i s in U n t e r g y p t e n . ]
Betreffend den Osiris von Hermopolis, (9) Meli-ta-f
(d. i. von dem sein Land
voll ist) den Hermopolitischen, so werde er ausgefhrt durch eine dem Serapis geweihte Garten-Anlage mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand.
[Seine Reliquie.]
Auch seine Reliquie im Reliquienkasten in gleicher Weise.
10. [ O s i r i s von A t h r i b i s . ]
Betreffend den Osiris (Namens) Kam-uer
im Nomos Athribites, in der grofsen
geheimnifsvollen Auffassung am Feste des Pflgens der Erde, so werde er ausgefhrt
in Gestalt (10) eines schnen Hohlgusses des grofsen Gottes Serapis nach der Form
seiner unterweltlichen Gestalt mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand.
[Seine Reliquie.]
Auch seine Reliquie in dem Reliquienkasten sei ein treues Abbild des Serapis
nach seiner ganzen Auffassung an der Feier des Osiris.
11. [ O s i r i s von S c h e d i a . ]
Betreffend den Serapis-Osiris von Ac[ (Schedia), so werde er ausgefhrt (11) in
einer dem Osiris vom Goldhause geweihten Garten-Anlage mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand.
[Seine Reliquie.]
Wegen seines heiligen Gliedes, so thue man ihm seine Reliquie in den ReliquienFasten. Man stelle sie als ein treues Abbild des Serapis mit Hlfe von Gerstennkrnern auf Sand her.

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82
[IV. Heft
12. [ O s i r i s vom N o m o s L i b y a . ]
Betreffend den Osiris in (dem Serapeum Namens) Ub, den grofsen Gott, den
Herrn der Stadt Apis, so werde er ausgefhrt in Form einer Garten-Anlage in dem
Heiligtimme der Gttin sen-& an dem Feste des Pflgens der Erde. Er werde dargestellt mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand.
[Seine Reliquien.]
Auch die beiden Reliquienkasten mit dem heiligen Gliede als Reliquie auf dem
Gebiete im Allerheiligsten. Dieses werde dargestellt mit Hlfe von Gerstenkrnern auf
Sand in gleicher Weise.
13. [ O s i r i s von I s e u m . ]
[Betreffend] den Osiris in (dem Serapeum Namens) Ha-ser (13) des grofsen
Gottes in der Stadt Nutirt (Iseum), so werde er dargestellt in der dem Serapis ger e i h t e n Garten-Anlage mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand von der Mndung
(Schleuse, ro) des Canales Hunnu.
[Seine Reliquie.]
Man thue zu ihm die Reliquie aus dem Reliquienkasten, die dargestellt werde
mit Hlfe von Gerstenkrnern auf Sand in gleicher Weise.
Also soll dies ausgefhrt werden (14) in allen Nomen der 16 heiligen Gliedmafsen, welche sich der Reihe nach in den [Nomen] der Gtter befinden.
IL [ S p e c i e l l e r e B e s c h r e i b u n g der O s i r i s - G r t e n - A n l a g e . ]
K u n d u n d zu w i s s e n w i r d g e g e b e n die g e h e i m n i f s v o l l e A r t d e r A n n l a g e d e r G r t e n des S e r a p i s in dem H e i l i g t l i u m e d e r G t t i n Sen&.
Betreffend die Grten, so sollen sie angelegt werden in einem Stein von Porphyr
().
Der habe die Gestalt eines viereckigen auf (15) vier Sulen (ruhenden)
Kastens, nach dem Vorbilde, wie es in der Zeichnung angegeben ist 1 ). Seine Lnge
betrage 1 Elle und 2 Palm, seine Breite 1 Elle 2 Palm, seine Tiefe in seinem Innern
3 Palm 3 Finger. Ein viereckiger Behlter (stehe) unter ihm, um sein (vom Begiefsen
herrhrendes) Wasser aus seinem Innern durch eine grofse ffnung in der Mitte abzulassen. Er (der Behlter) werde ausgefhrt aus Stein von Syene. (16) Seine Lnge
betrage 7 Palm und seine Breite 7 Palm. Das Schnitzwerk auf ihm soll betreffen die
Abbildung der Garten-Anlagen und die Schutzgtter des Osiris in den Grten, wobei
ein Deckel auf ihm, von Maulbeerbaumholz, gemfs dieser Abbildung angebracht ist.
III. [ B e s c h r e i b u n g d e r h o h l e n O s i r i s - S t a t u e t t e . ]
Betreffend die Statuette des Serapis, so werde sie ausgefhrt aus Gold in (17)
zwei Exemplaren, in Gestalt eines Todten mit menschlichem Antlitz. Die weifse Krone
Q sei auf seinem Haupte. Ihre Lnge betrage 1 Elle mit Einschlufs der weifsen
! ) Tliatschlich ist diese Zeichnung auf dem Denkmale vorbanden. S. Mar. 1.1. pl. 35,
unter den Textcolonnen 8 bis 16. Die darber befindliche Inschrift wiederholt die oben angegebenen Maafse. Sie lautet: Der Garten der Gttin SenT, lang 1 Elle 2 Palm breit 1 Elle
2 Palm tief 3 Palm 3 Finger."

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von . Brugsch.
1881.]
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Krone auf ihrem H a u p t e , ihre Breite in ihrer Mitte betrage 2 Palm.
Zwei ffnungen
sollen sich an einem jeden (Exemplare) davon b e f i n d e n ) .

IV.
[Beschreibung
des
Reliquienkastens.]
Betreffend den Reliquienkasten, so werde er aus Schwarzkupfer hergestellt als

ein Doppelkasten. Die L n g e (18) sei 2 Palm 3 F i n g e r , die Breite 3 Palm 3 F i n g e r ,
die Tiefe 1 Palm. E i n e ffnung sei an jedem einzelnen in entsprechender W e i s e .
V.
[Allgemeine
Bemerkung
ber
die siris-Grten.]
Ausgefhrt werde dies mit den Grten, welche das zu ihnen Gehrige enthalten.
Ein Deckel von Stein sei an einem jeden einzelnen davon.
M a n verhte, dafs irgend
etwas entweiche von ihrem Inhalt durch ihre ffnungen.
Man lege Binsen auf sie
und unter sie, whrend diese Reliquie in seinem (sie) Innern sich befindet.
VI.
[Specielle Vorschrift f r das Besen der O s i r i s - G r t e n

dem in B u s i r i s h e r r s c h e n d e n Brauch.]
nach
Betreffend das, was ausgefhrt wird (19) in Busiris, so soll es ausgefhrt werden
am 20. Choiak, in Gegenwart der Gttin Seni von Busiris mit Hlfe eines HinMaafses von Gerstenkrnern und von vier H i n - M a a f s e n Sand. Die soll man in diese
Grten t h u n ; gleichermaafsen thue man y Hin frisches jeweiliges Uberschwemmungswasser dazu, aus einer goldenen Henkelkanne, neben der Gttin Sen&i, unter Ablesung
darber der Abschnitte von der (20) Benetzung des Gtterstoffes, (denn) das Ged e i h e n der Grten ist sein (des Stoffes) Gedeihen.
VII.
[Vorschrift, was
d a r a u f mit der R e l i q u i e
geschieht, nmlich:
A. d i e H e r a u s n a h m e
in
dem
Osiris-Garten
derselben.]
Beim Eintritt des 21. Choiak nehme man heraus die Reliquie, welche die Gestalt
eines T o d t e n 2 )
hat und mit der weifsen K r o n e geschmckt ist, unter Darreichung
von einem Ten- Gewicht trocknen Weihrauches.

Man umwickle sie mit 4 Byssusstreifen, den Reliquienkasten desgleichen.
Man
stelle sie in den hellen Sonnenschein, bis gegen Sonnenuntergang hin, jeder Zeit.
[B.
D a s F e s t d e r S c h i f f a h r t zu E h r e n d e r
Reliquien.]
Man feiere ihnen ein F e s t der Schiffahrt (21) am 22. Choiak in der 8. S t u n d e
am T a g e , wobei man viele L a m p e n anznde in ihrer und ihrer zugehrigen
Gtter
Nhe, deren namentliches Verzeichnifs also l a u t e t : H o r n s , T h o t , A n u b i s , I s i s , N e p h thys, und die 19 H o r n s - K i n d e r .

Ferner sollen
E s sollen sich dieselben in 34 Barken
befinden.
(22) diese Gottheiten umwickelt werden mit den vier Geweben

3
Sdstdt und N o r d s t d t ) ,
welche liegen in der heiligen Gruft.
M a n wechsle
aus
das
*) Auch diese Gestalt, in dem Garten liegend, ist a. a. O. so abgebildet, wie es der Text
angiebt. Darber die "Worte: Lang eine Elle."
2
Q J
m sah, diese Gruppe ist ausgelassen in der Mariette'sehen Publication.
) Besondere Tempelquartiere in Sai's.

Authenticated
[IV. Heft
84
gewebte Gewand des Serapis des vergangenen J a h r e s und zugleich auch das des
Reliquienkastens, der sich im Innern eines Schreines von Sykomorenholz befindet, welc h e r Schnitzwerk trgt mit dem Bilde des Serapis in rotliem Farbenschmuck. D a s
Fest der Pflgung der Erde finde ihretwegen Statt in dorn Serapeum von
Aa-n-beh1)
(in Busiris) unter (23) den herrlichen Perseabumen am letzten Tage des Monates
Choiak.
VIII.
[ V o r s c h r i f t b e r die S a a t d e r O s i r i s - G r t e n n a c h
Br a uch e m A b y d u s . ]
dem
Betreffend das, was ausgefhrt wird in A b y d u s , so werde es ausgefhrt am

12. Choiak in gleicher Weise in Gegenwart der Gttin SenQi mit Hlfe von 1 Hin
Gerstenkrnern und 4 Hin Sand. Die thue man in die Statuette des Serapis und
lege (diesen) in die Grten. In gleicher Weise lege man Binsen unter sie und auf
sie. (24) Die beiden Reliquienkasten seien gleicher Weise treu nachgeahmt mit Hlfe
von 1 Hin Gerstenkrnern und 3 Hin S a n d , die gleicherweise in die Grten gethan
werden sollen.
Man hlle (die Statuette) ein in ein S e i - G e w a n d , lege ihr einen Halsschmuck
um und stelle eine Blume von blauer F a r b e neben sie hin. I s t ihr abgelassen das
jeweilige Wasser in ein Geffs, so bleibe zuletzt y1^ von dem ^ Hin als liest fr die
(sptere) Arbeit zurck.
(25) Beim Eintritt des 21. Choiak nehme man heraus, was sich im Innern der
Statuette an diesem Tage befindet und thue in sie trocknen Weihrauch hinein. I n
gleicher Weise umwickle man (sie) mit den vier Byssusstreifen, [stelle sie in den
hellen Sonnenschein bis gegen] den jedesmaligen Untergang der Sonnenscheibe, bis
zum Eintritt des 15. Tybi, dem Tage der Vereinigung in dem Gemache des Sokar.
Dann werde aufgebahrt die geheimnifsvolle Gestalt (des Serapis) des vergangenen
Jahres am 25. Choiak. (26) Das Begrbnifs von ihr sei am 25. Choiak in der Todtenstadt (von Abydus Namens)
Arq-hah.
^
[ W i e d i e s e l b e n V o r s c h r i f t e n in d e n b r i g e n
befolgt werden, nmlich:]
Osiris-Stdten
[1. in M e m p h i s . ]
Betreffend das, was ausgefhrt wird in Memphis, so werde es ausgefhrt am
12. Choiak [gleichwie es] ausgefhrt wird in Busiris, in jeder Weise. Das Begrbnifs
finde Statt auf der Todtenstadt Ro-sat am letzten Tage des Monates Choiak, dem
Tage der Aufrichtung der Tat-Sule
|j.
[2. i n K o p t u s . ]
(27) Betreffend das, was ausgefhrt wird damit in K o p t u s , so werde es ausgef h r t am 12. Choiak, wie es ausgefhrt wird in A b y d u s , in jeder Weise. M a n fhre
die Darstellungen aus und nehme das Wasser dazu aus dem heiligen See dieses Nomos.
[3. i n E l e p h a n t i n e . ]
Betreffend d a s , was ausgefhrt werden soll damit im nubischen Nomos, so ist
das wie in Koptus, in jeder Weise.
!) Dies die Bezeichnung des Serapeums von Busiris. S. mein Diet, geogr. S. 1370 ad IX.

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1881.]
von . Brugscb.
85
[4. i C u s a e.]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll damit in (28) der Stadt Cusae, so
ist das wie in Abydus, in jeder Weise.
[5. in On.]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll damit im Nomos Heliopolites, so ist
das wie in [der Stadt
?] in jeder Weise, fr den Gott Sem, den Grofsen, in On.
[6. in D i o s p o l i s U n t e r g y p t e n s . ]
Gleichermafsen betreffend das, was ausgefhrt werden soll in der Stadt Diospolis
(Sam-behut),
so werde es ausgefhrt am 12. Choiak. Es gleiche dem, was geschieht
in Abydus, in jeder Weise. [Das Begr]bnifs (29) finde dabei Statt in dem Heiligthume Ha-seta (Platz des heiligen Grabes) in dieser Stadt.
[7. in L e t o p o l i s . ]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll in [Letopolis], so ist es wie in On,
in jeder Weise.
[8. in I l e r a k l e o p o l i s M a g n a . ]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll in Herakleopolis Magna, so geschehe
es wie in Letopolis.]
[9. in H e r m o p o l i s . ]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll in Ilermopolis (Untergypten), so sei
es wie in dem heiligen Grabe von Diospolis, in jeder Weise.
[10. in A t h r i b i s . ]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll in der Stadt Athribis, so sei es wie
es geschieht in Abydus.
[11. in S c h e d i a . ]
(30) Betreffend das, was ausgefhrt werden soll im Nomos Schedia, so geschehe
es wie in Abydus.
[12. in A p i s . ]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll in Apis, so geschehe es wie in [der
Stadt
].
[13. in I s e u m . ]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll damit in Iseum (Nutirt), so geschehe
es wie in Herakleopolis Magna.
[14. in Sa'is.]
Betreffend das, was ausgefhrt werden soll in der Stadt der Nit (Sa'is), so sei
alles dasjenige auszunehmen, was ausgefhrt wird mit dem Bilde des Verstorbenen
[auf
] (31) dem Boden, der ein Werk sei eines Erzarbeiters [
].
Vollbracht sollen ihm werden die Vorschriften vom mnnlichen Lwen, dem Herrn
(des Serapeums Namens) Pi- Ouhen. Er werde ausgefhrt in einer Darstellung, welche
von fliefsendem Wasser gebildet wird.
Und solches alles werde ausgefhrt in den Nomen der Gtter. Es ward ausgef h r t frher^ [und
geschehe
an dem
X# es
[Die
K i i g e ljetzt
c h e nebenso]
und die
S t a t uOrte,
e t t e woselbst
d e s S o ksie
a r .weilen.
]
K u n d u n d zu w i s s e n w e r d e g e t h a n d a s G e l i e i m n i f s d e r K g e l c h e n ,
welche sich befinden in der Statuette des (32) Gottes Sokar, als ein nicht offenkund i g e s Werk der geheimen Kammer (.t-ment), sammt den [
] dort wo sie sind.
Zeitschr. {. Aegypt. Spr., Jahrg. 1881.
12

Authenticated
86
Betreffend die S t a t u e t t e des G o t t e s Sokar,

S t a t u e t t e zu S t a t u e t t e .
eines M e n s c h e n .
[IV. Heft
so werde sie angefertigt aus G o l d von
D a s A u s s e h e n sei wie das B i l d eines T o d t e n mit dem KojDfe
S e i n e H n d e seien auf seinem L e i b e , haltend den K r u m m s t a b
die Geifsel, mit der heiligen L o c k e und der K n i g s s c h l a n g e an seinem Haupte.
und
(33)
Seine L n g e betrage 1 Elle.

S i e werde dargestellt als ein schner Holilgufs, wie er in der A b b i l d u n g sich z e i g t 1 ) .
Verzeichnifs
der B e s t a n d t h e i l e
(des
G e r s t e aus den heiligen S t t t e n (den S e r a p e a ) .
Kgelchen):
7 M a a f s , welche j e ^ Hin fassen.
T h u e ihm dazu davon zuerst an D a t t e l m e h l
T h u e ihm dazu
= 2 ^
davon von trockenem B a l s a m
T h u e ihm dazu davon von frischem H a r z e

T h u e ( 3 4 ) ihm dazu | von allerlei wohlriechender Spezerei .
T h u e ihm dazu -fa davon von allerlei E d e l g e s t e i n
4| Maafs.
Maafs.
= 1 ^ -
Maafs.
M a c h t zusammen
Maafs.
-J- M a a f s .
17^
Maafs.
T h u e ihm dazu 2^- Hin W a s s e r vom heiligen S e e , bilde daraus ein K g e l c h e n , lege
es in eine
silberne S c h a l e .
um es zu s t t z e n ,
L e g e B l t t e r vom ( 3 5 ) S y k o m o r e n b a u m rings herum,
thue es in diese S t a t u e t t e , salbe (sie) mit sfsem l e und lege
( s i e ) auf das T o d t e n b e t t der R u h e k a m m e r .

XI.
[ W a n n u n d wo die v o r h e r b e s c h r i e b e n e
w e r d e n soll.]
Handlung
ausgefhrt
Betreffend das, was mit ihm (dem K g e l c h e n ) g e s c h i e h t in B u s i r i s , so werde die

Arbeit
an ihm vollzogen
S t a t t am 16. Choiak.
w e i l i g e n Untergang
am 14. Choiak.
Das Ilineinthun
( 3 6 ) E s werde herausgenommen
der S o n n e n s c h e i b e ,
in
finde
am 19. Choiak g e g e n den j e -
an welchem T a g e ihm
L e i c h e n u m h l l u n g vom 2 4 . C h o i a k g e m a c h t wird.
diese S t a t u e t t e
das G e w e b e
fr die
D e r eine ( T a g ) b e z e i c h n e t seinen
E i n t r i t t , [der andere seinen A u s g a n g ] .
D a s B e g r b n i f s von ihm finde S t a t t am letzten
Tage
dem
des Choiak
in
der Gruft unter
(sie) P e r s e a b a u m e
auf dem G r u n d e von
(dem Serapeum in B u s i r i s ) .
Aat-n-Beli
E s g e s c h e h e damit in M e m p h i s , wie es geschieht ( 3 7 ) in Busiris.

E s geschehe damit in Diospolis (Sam-behut),
wie es g e s c h i e h t in M e m p h i s .
E s g e s c h e h e damit in Cusae, wie in M e m p h i s .

E s g e s c h e h e damit in A t h r i b i s , wie in Cusae.
^ XII.
[Aufzhlung
der G o t t h e i t e n
im H e i l i g t h u m e
( o d e r d e m Pi-s
Kund
und
zu
wissen
werden
ohne dafs eine fehlt, alle nach
Isis - SenOi
SenO
Masjen
gethan
(38) i h r e n
der
jSewtf-Gttin
en&).]
die
Gottheiten
des
Pi-senQ,
Namen:
von B u s i r i s ,
von A b y d u s ,
-1,
x)
Genau dieser Beschreibung entspricht die Darstellung (s. Mar. 1.1. PI. 39). Die daneben stehende Inschrift lautet: Der Gott Sokar, aus Gold, lang 1 Elle 3 Palm (sie). Zu seinen
Ffsen sitzt die Gttin Nut [
] , die Gebrerin der Gtter, aus vergoldetem Holze [hoch]
2 [Palm] 2 Finger.

Authenticated
1881]
'
von Ii. Brugsch.
87
Smenj -1,
Horns,
Thot,
Isis und Nephthys,
die Zwillingsgttinnen,
die beiden Klagefrauen,
die heiligen Horns-Kinder,
Xont-nit,
Hor-ma,
Hor-m-k,
jfwww . . .
Vier [JVw<] die Ernhrerin und Gebrerin der Gtter,
Massen -1
die Gtter des Zeltes des Reinigungshauses,
der Feinde,
die Horns auf ihren Stangen,
Horas auf seiner Sule,
die Wchter am Leichenbett,
die Gtter (40) Wchter am [
],
[die Hathoren?] in einem Naos,
die Bildsulen der Knige Ober- und Untergyptens.
XIII. [ A u f z h l u n g d e r in dem Pi-sen&
b e f i n d l i c h e n G e g e n s t n d e und
w a s s o n s t d a r i n v o l l b r a c h t wird.]
K e n n t n i f s der g e h e i m n i f s v o l l e n D i n g e [welche sich befinden] in dem

Pi-sen&i-t:
(dem Heiligthume der Isis-SenOt-1):
1. [Die Statuette des Sokar.]
Betreffend die Statuette des Sokar, so befinde sich Schriftschnitzerei auf seinem
Leibe, des Inhaltes: H o r - p - s e t a , die Sonne (der Knig) Osiris, Herr von Busiris,
(41) Serapis, der grofse Gott, der Herr von Abydus, der Herr des Himmels, der
Erde, der Tiefe, des Wassers, der Berge aller Sonnenzonen. uu
2. [Die Statuette des Serapis.]
Betreffend die Statuette des Serapis, so befinde sich Bildschriftschnitzerei auf
seinem Leibe, des Inhaltes: der Knig: Pharao Sokar, Freund des Erzeugers seines
Erzeugers"" (d. i. seines Grofsvaters).
3. [Reliquienkasten des Serapis.]
Betreffend den Reliquienkasten, so befinde sich eine Schriftschnitzerei auf ihrer
(sie) Oberflche mit dem Namen des Gottes Serapis.
4. [Sargkasten des Osiris Serapis.]
(42) Betreffend den Sargkasten des Osiris - Serapis, so werde er aus Sykomorenholz gefertigt, seine Ngel aus Maulbeerbaum-Holz, in Gestalt eines Todten mit
menschlichem Angesichte und mit der heiligen Locke. Seine Hnde ruhen [auf]
seinem [Leibe] und halten [Krummstab und Geifsel].
12*

Authenticated
88
[IV. H e f t
Seine L n g e betrage 1 Elle und 1 Palm. Seine Breite 3 Palm und 2 Finger.
Schriftschnitzerei sei auf seinem Leibe in rothem Farbenglanze des Inhaltes: n H o r -seta, der Knig (43) Osiris, der Herr von Busiris, Serapis, Ahi Herr von Abydus,
Herr des Himmels, der Erde, der Tiefe, des W a s s e r s , der Berge aller Sonnenzonen.""
Man thue zu ihm das heilige Salbgeffs mit dem Uberrest [der Salbe
] sein [
] am 15. Choiak. E s sei [ein
] , er
werde verfertigt aus Maulbeerbaum-Holz.
Seine Bestandtheile seien also in dieser Weise.
5. [Die Lade des unterweltlichen Gottes.]
Betreffend den Schrein (44) des Serapis, so werde er aus Sykomorenholz angef e r t i g t . Seine L n g e betrage 1 Elle und 1 Palm, seine Breite 3 Palm, seine Tiefe 3 Palm.
Die Schriftschnitzerei auf ihm sei auf den Namen des Serapis.
6. [Der Reliquienkasten desselben.]
Betreffend den Schrein fr die Reliquienkasten, so werde er aus Sykomorenholz
gefertigt; eine besondere Abtheilung sei in ihm, um seine Rollen des guten Hauses
(d. i. die Todten - Papyrus) hineinzulegen. Seine Lnge betrage 1 Elle und 1 Palm,
seine Breite 3 Palm, (45) das Schriftschnitzwerk auf ihm betreffe den Namen des Serapis
in gleicher Weise.
7. [Die Kuchenform oder Model.]
Betreffend den Model fr die Backwerke, welcher die Benennung
Seti-Holz"
fhrt, so werde er aus Holz vom Rothbaum angefertigt. Seine Lnge betrage 3 Palm
3 Finger, seine Breite sei dieselbe. Die 16 Gliedmafsen seien auf ihm ausgeschnitzt,
so dafs ein jedes Glied von ihnen mit seinem Namen genannt werde (nmlich): sein
Kopf, seine Fufssohlen, seine Beine, seine Arme, sein Herz, seine Brust, seine Zunge,
sein Auge, seine F a u s t , (46) seine Finger, sein Phallus (?), seine Schultern, seine
Ohren, sein Rcken. Sein Obertheil habe das Gesicht eines erwachsenen Widders.
Werden auf ihnen (den Modeln) die Backwerke angefertigt, so werde W a s s e r
gegossen auf [die Oberflche der Modeln] aus dem Inneren eines silbernen Behlters,
der unter den Kopf dieses Gottes gestellt werde. Seine symbolische Bedeutung ist
folgende: seine J ^ J j
das sind die Gliedmafsen der Khe".
8. [Vorschrift fr die Zubereitung des Backwerkes.]
Betreffend (47) das in Rede stehende Backwerk, so werde es zubereitet aus einem
Teige von Spelt, wozu allerlei wohlriechende Spezereien getlian werden sollen.
9. [Vorschrift ber die dazu verwendeten Spezereien.]
Betreffend die Spezereien, in zwei Krgen, so sollen sie zubereitet werden [nach
der Weise] aller wohlriechender Spezereien nach dem Kruggelialt von ^ Hin.
Betreffend diese wohlriechenden Spezereien, welche sich in dem schnen Hohlgusse befinden, so seien das 12. (48) Hier ist das Verzeichnifs der einzelnen:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Holz vom
Ket-Baum,
Holz vom Notem- Baum,
Glui aus der Oase,
Glui,
Maa - K r a u t ,
Sebit- Kraut,

Authenticated
1881.]
von . Brugsch.
7.
89
Kek - K r a u t aus Aethiopien,
8. Akazienblthen,
9.
Fetti-Kraut,
10. Peqer - Gewrz,
11. NekpeO - Gewrz,
12.
Zalma-Kraut.
Macht zusammen 12. M a n zerstampfe dieselben, lasse sie durch ein Sieb gehen (49)
und thue sie in den in Rede stehenden Hohlgufs.
10. [Vorschrift f r die Anfertigung des schnen Hohlgusses.]
Betreffend die chten Kleinodien, aus welchen dieser schne H o h l g u f s angefertigt
werde, so seien das 14 Kleinodien. Hier das Verzeichnifs der einzelnen: Silber, Gold,
chter Blaustein, G r n s t e i n , unchter G r n s t e i n , Seher, Seher er, Hemaga,
weifser
Marmor, schwarzer Marmor, [schwarzer] Q u a r z , silberweifser Q u a r z , rother Q u a r z ,
Cornalin, grner F e l d s p a t h , Mastern - Stein, Serien, Alabaster, &amhu, achter

Topas, obergyptischer grner F e l d s p a t h , untergyptischer grner F e l d s p a t h , Atuu.
Macht zusammen 24. M a n zerstampfe sie f r diesen schnen Hohlgufs.
11. [Vorschrift fr den rothen Zeugstoff.]
Betreffend den rothen Zeugstoff, (51) zu verfertigen an einem einzigen T a g e , so
werde er fabrizirt vom 20. zum 21. Choiak. E r werde ausgefhrt in den 24 Stunden,
welche fr seine Anfertigung bestimmt sind, d. h. von der 8. Nachtstunde an bis zur
8. Nachtstunde hin. Seine L n g e betrage 9-|- Ellen, seine Breite 3 Ellen.
12. [Vorschrift fr die Binde Pil.~\
Betreffend die grofse Binde Pil aus der Stadt der Nit (Sa'is), welche gelegt wird
an den Platz [
], so werde sie gethan an seinen Leib an der Stelle, woselbst
sich das grofse fehlende Stck (d. h. die Stelle, welche der Reliquie angehrte) befindet.
13. [Vorschrift fr die Schleife.]
Betreffend die S c h l e i f e , welche gehalten wird von der F a u s t , so werde sie gef e r t i g t aus dem rothem Stoffe, der an dem einen einzigen T a g e anzufertigen ist, hnl i c h der Schleife an dem Gewnde der beiden W e b e r i n n e n Isis und Neplithys.
14. [Vorschrift f r die Talismane.]
Betreffend d i e T a l i s m a n e aus Stein dieses G o t t e s , so seien das 14.
Verzeichnifs der einzelnen:
14.
58.
910.
11.
Hier das
(53) Die 4 H o r a s - K i n d e r aus Quarz in Gestalt von vier Personen mit

dem Kopfe eines M e n s c h e n , mit dem Kopfe eines Affen, mit dem K o p f e
eines Schakals und mit dem Kopfe eines Sperbers.
Vier Tat-Sulen
aus chtem Blaustein.
Zwej 1 Stiere und ein L w e aus Meh - Stein.
D a s Bild eines H o r a s von chtem [
].
12. D a s Bild eines Tliot, desgleichen.

1314. [Zwei )!-Sulen] aus Cornalin.
1516. (sie)
Zwei symbolische Augen aus chtem Blaustein.
15. [Vorschrift fr die Statuette des Sokar.]
(54) Betreffend die erforderlichen B e s t a n d t e i l e der Statuette des Gottes Sokar,
so seien das 14 Bestandtheile. E s seien ausgefhrt alle Maafsverhltnisse daran ent-

Authenticated
90
[IV. Heft
sprechend den 14 B e s t a n d t e i l e n , aus welchen der schne Hohlgufs besteht. Iiier das
Verzeichnifs der einzelnen Bestandtlieile.
1. ^ bedeutet seinen Kopf, aus Silber, das Zahlenverhltnifs [
].
2. < = bedeutet seine Fufssohlen, aus Silber werde es gefertigt, das Zahlenverhltnifs sei das (55) von
Maafs.
3.
bedeutet den A r m , aus Gold zu verfertigen, das Zahlenverhltnifs sei
wie das von
Maafs.
4. " bedeutet das Herz, aus Silber zu verfertigen, das Zahlenverhltnifs sei wie
das von 2 Maafs nach der Whrung von -| -(- Hin.
5. ^ bedeutet die Brust, aus Schwarzkupfer zu verfertigen, [das Zahlenverhltnifs sei wie das von] 1-| -fMaafs, die Whrung von 1
Hin.
6. bedeutet [
], (56) aus Schwarzkupfer zu verfertigen, das Zahlenv e r h l t n i f s sei wie das von 1-|- Hin.
7. t [bedeutet
zu verfertigen aus] Gold, das Zahlenverhltnifs sei
wie das 1 Maafs, die Whrung von
Hin.
8. C) bedeutet die Faust, aus Silber anzufertigen. Das Zahlenverhltnifs sei wie
das von 1 Maafs, die W h r u n g von -J Hin.
9.
bedeutet die Finger, aus Gold anzufertigen. Das Zahlenverhltnifs sei (57)
wie das von 1 Maafs, die Whrung von J Hin.
10.
bedeutet seine Zunge, sie sei angefertigt aus [
]. Das Zahlenv e r h l t n i f s sei das von 4-| Maafs, nach der Whrung von
-+- y1^ Hin.
11.
bedeutet die Schulter, aus Silber anzufertigen. Das Zahlenverhltnifs sei

wie das von I i Hin.
12. ^ bedeutet die beiden Ohren, aus Schwarzkupfer anzufertigen. Das Zahlenv e r h l t n i f s sei (58) wie das von 1 Maafs, die Whrung von
Hin.
13.
bedeutet den Rcken, aus Gold anzufertigen. Das Zahlenverhltnifs sei
wie das von 1 Maafs, die Whrung von
Hin.
14. bedeutet die Beine, aus Gold anzufertigen. Das Zahlenverhltnifs sei wie
das von 1 Maafs, die Whrung von
Hin.
Macht zusammen 14 B e s t a n d t e i l e gemfs den 14 heiligen Gliedern.
Man messe ab alle [diese Verhltnisse] (59) in der Goldschmiede wegen der
Statuette des Gottes So/car.
16.
[Vorschrift fr das Fest der Erdpflgung.]
[. in Bezug auf das Getreidemaafs.]

Betreffend das Maafs fr den Platz des Festes der Erdpflgung, so werde es aus
Gold ausgefhrt und enthalte
Hin. Das ist das sogenannte Osiris-Auge.
[. in Bezug auf das Feld.]
Betreffend das Feldstck der Arura des Osiris, auf welchem die goldene Saat
emporsprossen soll, so betrage sie 2 Mefsruthen in der Richtung von Sd nach Nord
und [2] Mefsruthen von (60) West nach Ost, macht im Ganzen 4 Aruren. [Das
Pflgen] werde vollzogen vom 12. bis 19. T h o t 1 ) . Den Anfang mache [man mit
der Gerste, den Schlufs] mit Spelt, was dazwischen liegt mit Leinsamen.
J)
Hier befindet sich in der Inschrift ein lapsus calami des Verfassers der Inschrift, der
statt Thot Tybi geschrieben hat. Die von Dmichen aufgefundene Dublette (s. oben S. 78)

Authenticated
1881.]
von . Brugsch.
91
[c. in Bezug auf das Pflgen und Sen.]

A n w e i s u n g f r d a s P f l g e n d e s B o d e n s . M a n bringe herbei ein Gespann
schwarzer K h e . I h r J o c h sei von Palmenholz, (61) ihr Pflug von Tamariskenholz u n d
sein Eisen von Schwarzkupfer. E i n M a n n sei hinter [ihm]. Seine H n d e sollen an
dem Pfluge sein, an dessen Deichsel eine - K u h und eine mrt-Kuh
eingespannt
seien; seine Kleider seien von Gewebe, ein B u n d auf seinem Kopfe. Ein j u n g e r K n a b e
(62) [welcher die Aussaat] trgt, streue den Samen, die Jugendlocke an seinem Kopfe.
Sein Schurz bestehe aus einem gewebten Stoffe, oder auch mit [einem Doppelngewebe], die K o p f b i n d e sei von Sest-Stoff.
D e r O b e r s n g e r lese die Abschnitte von
dem Sprossen der Gefilde, wie es der Festvorschrift entspricht.
[<f. was mit der E r n t e aus den Smereien geschehen soll.]
\aa.
Betreffend die G e r s t e n k r n e r ,
mit der Gerste.]

(63) welche aus [ihnen] entstehen [werden], so
sollen sie gesichelt werden am 20. Tybi (sie),

Sokar-Osiris].
an dem Monatsfeste Sef-boti
[beim
Sie sollen gelegt werden neben den O s i r i s , welcher gehoben worden ist
auf die Todtenbalire vor der Gttin Seni-t
von Busiris.
Beim Eintreten des rechten
Zeitpunktes wird vollzogen die Arbeit mit ihnen f r (64) den Serapis.
brig bleibenden Rest von ihnen zu [
Man lege den
] Datteln.
\bb. mit dem Spelt.]

Betreffend die Spelt-Krnei, welche aus ihnen entstehen w e r d e n , so mache man
d a r a u s das Backwerk [darstellend die Gestalt] des Serapis.
[cc. mit den Leinpflanzen.]
Betreffend die [Leinpflanzen, welche aus ihnen entstehen w e r d e n , so webe man
daraus den Stoff] fr das rothe Gewand an dem einen einzigen Tage.
(65) Betreffend diesen T a g , so sei es der des grofsen Festes Pirt, am 28. A t h y r .
Man lege dieselben (die Leinsamen) in einem Beutel auf die Beine der H a t h o r . D i e
Kuh daneben lasse man auf dem F e l d e bleiben.
E s sei (auch) folgendes eine Arbeit, welche vollzogen werde mit den Leinpflanzen. D a s ist nmlich der heilige D o c h t , um zu unterhalten den hellen Lampenschein
(66) bei der Ansuti.
17. [Der heilige Korb.]
Betreffend die Ansuti, so bezeichne das den K o r b von Binsen, welche Kam heifsen,
in welchem der heilige Kopf (des Serapis) eingewickelt liegen soll. M a n nenne ihn Aneuti, weil der an d. i. die Stele den Suti d. i. den Knig K o p f nennt. D a s geheimnifsvolle Geffs sei also ein K o r b von der Mer- (Binsen-) Pflanze; ein unsichtbarer K a s t e n
(67), befinde sich in seinem Innern.
D e r herrliche Kopf liege in Hohlgufsform
[
] in seinem Innern, umhllt von Goldblech. Seine L n g e betrage 3 Palm und
3 Finger.
D a s ist der K o r b , beschlagen mit Goldblech,
ausgefhrt seien mit dem Bildnifs einer T a i - S u l e
auf welchem Abbildungen
welche das Gesicht eines M e n -
schen trage, [dessen I l n d e a u f ] seiner Brust ruhen, indem sie K r u m m s t a b und Geifsel
halten.
D a s Zeichen
sei auf seinem Kopfe.
Zwei Sperber umgeben i h n ,
(68)
trgt richtig die Gruppe fr den Monat Thot, was mit der Sache bereinstimmt. Dieselbe Dublette gestattet, die vielen Lcken des Originales in diesen Columnen glcklich auszufllen.

Authenticated
92
ihn bedeckend mit ihren F l g e l n .

seite.
[IV. Heft
Isis und N e p l i t h y s seien daneben, auf seiner V o r d e r -
D i e H o r a s - K i n d e r u n d d e s g l e i c h e n ein B i l d des Tliot seien hinter ihr.
18. [Die heilige K u h . ]

Betreffend die K u h , so w e r d e sie a u s Sykoraorenliolz gefertigt und berzogen
[mit Goldblech], E i n menschliches B i l d , dem der Kopf fehlt, sei in ihrem Innern, in
schner Hohlgufsform. Seine L n g e b e t r a g e 1 Elle.
D a s P i e d e s t a l der [
sei aus Gold.
] ( 6 9 ) an dem hlzernen Boden, w e l c h e r sie sttzt,
I h r e (der K u h ) L n g e b e t r a g e 1 Elle, das
sei auf ihrem [. . . .],
ein K f e r auf ihrer S c h u l t e r , sammt einer g e s t i c k t e n D e c k e Sai,

!)
auf ihrem H a u p t e .
u n d das Ornament
M a n binde ihr um eine H a l s k e t t e von B l u m e n aus blauen
Steinen.
19. [ D a s R u h e g e m a c h . ]
Betreifend d a s R u h e g e m a c h , in w e l c h e m sich die S t a t u e t t e des Sokar befindet,
so w e r d e es verfertigt ( 7 0 ) aus Ebenholz und b e s c h l a g e n mit Goldblech. S e i n e L n g e
betrage 3 E l l e n , seine B r e i t e 3 E l l e n , seine H h e 3^ E l l e n . E s stehe ein g o l d e n e s
R u h e b e t t in i h m , mit diesem Gotte. S e i n e L n g e b e t r a g e 1 E l l e u n d 2 P a l m . E s sei
n a c h Norden hin gerichtet. D i e Gtter bei dem R u h e b e t t im Innern des [ R u l l e g e m a c h e s ]
dieses Gottes seien Hu u n d Sa. S o verhalte es sich mit diesem R u h e g e m a c h e .
20. [ D a s Zelt.]
Betreffend das ( 7 1 ) verhllende Z e l t , so w e r d e es hergestellt aus B a u m s t m m e n
von Akazienholz [der Zahl n a c h ] 14 B a u m s t m m e , w e l c h e in dem E r d b o d e n stehen.
Ihre Spitzen und ihre F f s e seien aus Kupfer. D i e V e r h l l u n g , b e s t e h e n d aus M a t t e n
von B y b l u s nebst Binsen, h a b e eine L n g e von 7 E l l e n , die B r e i t e b e t r a g e 3^-Ellen,
die H h e 8 E l l e n . W a s verhllt w e r d e n soll in seinem Innern, sei also verhllt.
21. [Von der Z u b e r e i t u n g des heiligen les.]
( 7 2 ) Betreffend das herrliche Ol dieses Gottes, so w e r d e g e m a c h t alles [ d a r a u f B e z g l i c h e ] vom 13 4 - x . T a g e des M o n a t s C h o i a k an [in G e g e n w a r t ] j e n e r Gttin (<Sen{f)
bis zum 22. T a g e des M o n a t s [ C h o i a k ] . E s seien g e m a c h t 20 Hin S a l b l aus der
Pflanze Men [. . . .], der S a a t des S o n n e n a u g e s . W a s verzehrt w i r d vom F e u e r , b e t r a g e \ -+- , [macht also a u s : 6] Hin, so dafs ein ( 7 3 ) R e s t von 14 Hin b r i g bleibe,
entsprechend der Zahl der 14 heiligen Gliedmafsen. E s seien vollzogen alle [ G e b r u c h e bei der Z u b e r e i t u n g des les], w i e es den V o r s c h r i f t e n von dem B u c h e der
lfabrication entspricht.
22. [Von den heiligen B a r k e n . ]
Betreffend die 34 B a r k e n , w e l c h e t r a g e n diesen Gott und seine M i t g t t e r am
T a g e 22 ( C h o i a k ) in der 8. S t u n d e des T a g e s , wobei 365 brennende L a m p e n a n g e z n d e t w e r d e n sollen, so ist das Verzeiclinifs derselben f o l g e n d e s :
( 7 4 ) 8 Schiffe [
],
[4 Schiffe
],
4 Schiffe des H o r a s ,
4 Schiffe des S p e r b e r s des K n i g s ,
8 Barken,
4 Khne,
Im Original befindet sich rechts und links von der Sonnenscheibe, ber den Hrnern,
je eine Urusschlange mit der Sonnenscheibe auf dem Kopfe.

Authenticated
von . Brugscb.
1881.]
93
4 Schiffe des Knigs von Untergypten,

4 Schiffe des Knigs von Obergypten,
4 Schiffe des Knigs von Ober- und Untergypten,
Macht zusammen 34 (sie) Schiffe.
23. [Die Gtter in den Barken.]
Betreffend die (75) Gottheiten, welche sich auf [diesen Schiffen] befinden, so ist
( ihr Verzeichnifs folgendes:
[Sokar ist] auf einem, defs Name ist Schiff des Sperbers",
Isis ist auf einem, defs Name ist Schiff des Sperbers",
Nephthys ist auf einem, defs Name ist Schiff des Sperbers des Knigs",
Horns ist auf einem, defs Name ist Schiff des Knigs von Obergypten",
Thot ist auf einem, defs Name ist Schiff des Knigs von Untergypten".
Auf den anderen 29 Schiffen (76) lieifsen die Gtter nach ihren N a m e n :
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
\_Amset\,
[],
[Tuamutf~\,
Qebh - senuf,
Haq,
Armaui,
Matefef,
Arraneftesef,
Am\tat\,
of er hat,
Setsenrter,
Sem,
13.
14.
15.
16.
17.
(77) 18.
19 24.
25.
26.
27.
28.
29.
Hertotf,
Sollt,
Sa,
Artefiesef,
Sehnsen,
Haqes,
[
]
Nenretanefnebet,
Teserrui,
Xonthans,
Maemgerh,
Annefemheru - seksek.
Macht zusammen 29 G t t e r 1 ) fr diese Barken, wie es die Abbildung zeigt.

24. [Besondere Vorschriften betreffend die heiligen Barken.]
(78) Es sollen 17 Schiffe auf der rechten Seite jenes llaumes und 17 auf der
linken Seite stehen.
Angefertigt sollen werden die Schiffe aus Byblus. I h r e Lnge betrage 1 Elle und
2 Palm fr ein jedes davon. Ein Opfer aus allerlei guten Sachen bestehend, [sei
neben ihnen].
25. [Das heilige Grab ber der Erde.]
Betreffend das heilige Grab ber der Erde, in welches dieser Gott in diesem (laufenden) Jahre gelegt wird, (79) in der Stadt Busiris, der oberweltlichen, und in welches
die Einfhrung auf einem silbernen W a g e n geschehen soll, so werde es genannt d i e
Tiefe b e r der E r d e " .
Man nenne (also) die Grabhhle [wegen ihrer Lage].
Es befinde sich Anion, der Grofse, in dem Theile der Grabhhle, welcher d i e H a l l e
d e r R u h e d e s S t e i n e s " genannt wird. E s sei d e r H e r r d e s S c h w e i g e n s "
daselbst in seiner Gestalt: niederhockend (80) auf seinen Fiifsen, die eine Hand au
seinen Mund gelegt, die andere auf seine Ffse.
' ) Diese Gottheiten stellen die 29 Tage eines Mondmonates dar, wie ich es weiter unsfcen
beweisen werde.
Zeitschr. f. Aegypt. Spr., J a h r g . 1881.
1 3

Authenticated
94
D a s Osiris - Mysterium von Tentyra,
[IV. Heft
[26. Die Hhle der Perseas.]

Betreffend die Hhle der Perseabume, welche als Serapeum dient, in welche
man eintritt durch den herrlichen Bau des verflossenen Jahres und welche genannt
wird d i e T i e f e u n t e r d e r E r d e " , so soll sie hergestellt werden aus Stein. Ihre
Lnge betrage 16 Ellen, ihre Breite 12 Ellen. E s seien 7 Thiiren (81) an ihr, gleichk a m Eingnge zur Tiefe. E s sei eine Thr an ihr im Westen. Man trete durch
selbige hinein. E s sei eine Thr an ihr im Osten. Man gehe durch selbige hinaus.
E s sei Sand in ihr, 7 Ellen hoch, auf welchem der Gott in dem Sarge ruht.
27. [Die Todtenlade und das Todtenschiff.]
Betreffend die L a d e (fer), in welcher dieser Gott eingefhrt werde in das Serapeum,
so ist das der geheimnifsvolle Kasten (82) auf einem Schiffe 1 ). Seine Lnge betrage
1 Elle 2 Palm, seine Breite 3 Palm 2 Finger, seine Hhe 3 Palm. Ein Schakal befinde sich auf ihm. E r werde aus vergoldetem Holze angefertigt. Auch das Schilf,
welches ihn trgt, sei gleichfalls aus vergoldetem Holze. Seine Lnge betrage
Ellen.
E s ruhe auf einem Gestell von 4 Holzbnken.
28. [Die ffentliche Procession und was dazu gehrt.]
Betreffend das F e s t der ffentlichen Procession, so lasse man ihn erscheinen in
Begleitung eines Anubis [
] (83) am 16. Choiak und am 24. Choiak. E r
mache den Umgang um den Tempel und das Serapeum. Man lasse ihn umkehren und
er mache die Runde durch das Todtenthal. E s seien 4 Obelisken vor ihm in Gestalt
des heiligen Pyramidion der H o r a s - K i n d e r sowie auch die Gtter auf ihren Stangen.
Betreffend das Fahren [des Kastens und das Ziehen der] Klber, so finde es statt
(84) vom 23. bis zum letzten Tage des Monates Choiak. Man nehme fort die zwei
vorderen Pyramidia. E s seien herbeigebracht die 4 Ksten der H o r a s - K i n d e r mit den
vier gewebten Stoen in ihnen (bestehend) aus rothem, blauem, grnem und weifsem
Zeuge. Vier Straufsenfedern seien oben angebracht auf dem Deckel eines jeden davon,
macht zusammen 16. Die 4 Klber der (85) H o r u s - K i n d e r sollen sie begleiten, um
sie zu ziehen oberhalb der Grabhhle dieses Gottes. Eine in Stcken geschnittene
Schlange (als Sinnbild) des Apophis befinde sich auf ihrem Rcken whrend des
Ziehens und des Fahrens der Ksten.
Betreffend die 2 Behlter fr das Gewebe des ses'tat-Stoffes,
so werde
(damit)
ausgefhrt was gebruchlich bei der Aufrichtung der Tai-Sule

das ist sehr
geheimnifsvoll [
] den Tod damit. (86) Dazu gehre die Gestalt eines Anubis
und die eines Apher, dazu auch der berrest der Hlle des Einbalsamirten, dazu
auch die Salbe, jene (nmlich), die bestimmt ist fr den grofsen Gott.
Betreffend jene Schnitzereien auf der Garten-Anlage, so seien 4 Geier und 4 Urusschlangen an allen seinen Ecken, auch sein Rand habe die Verzierungen jj.
Betreffend den Behlter unter i h m , so seien (87) 4 Ringe an ihm, wie jene sind
im Hause der Gttin Nit (d. i. in Sai's).
29. [Das
Tend-Fest.]
Betreffend den 12. Choiak, so sei dieser T a g bestimmt fr das grofse Tew-Fest
in Busiris, in Abydus, in Sa'is, in Schedia. Man mache den Anfang an ihm daselbst
*) Eine Abbildung dieser Lade auf dem Schiffe unter der aufgefhrten Bezeichnung
befindet sich in Mar. Dendera Tora. IY, PI. 65 und PI. 67.

Authenticated
ter
1881.]
von . Brugsch.
95
(an den oben genannten rtlichkeiten) mit der auszufhrenden Arbeit im TempelTraume Pi-sen-t mit den goldenen Gerstensaatkrnern, darum weil [dies der Tag ist],
an welchem sie geworden sind (88) in der Stadt Sa'is der Nit.
30. [Das grofse P i W - F e s t . ]
Betreffend den 14. Tag des Monates Choiak, welcher d a s g r o f s e
Pirt-Fest
in dem Nomos von Lykopolis (in Untergypten) (und) in der Stadt ri-hib lieifst,
..so werde vollbracht, was geschehen mufs mit der Statuette des Sokar an diesem T a g e
in allem was Bezug hat auf die Herstellung des Prachtgusses, darum weil er d i e
G e s t a l t d e s A u s g e g o s s e n e n heifst. (89) Man lasse beginnen das Ausgiefsen
dieses Gottes durch einen Suti in dem Nomos von Lykopolis an diesem Tage. Vier
Priester seien (eben) dazu da aus der Stadt Busiris in dem Tempelraume Pi- ieni-t.
Sie sind die 4 Gtter des Luterungsgemaches in On.
31. [Fest des TJu- Serapis.]
Betreffend den 16. Choiak, so sei das der Festtag (90) des Gottes
Uu-Serapis
in den Stdten Apis und Cusae bezglich alles dessen was die heiligen Gliedmafsen
des Osiris von seinem Kopf bis zu [seinen] Ffsen hin angeht. Einer, der die Gestalt
des Ilorus habe, er bringe herbei das heilige Glied des Osiris auf dem W a s s e r an
diesem Tage in seiner Gestalt als Krokodil. Es wird nmlich die Ausfhrung vollendet
in dem Osiris-Tempel unter seinem Namen als Krokodil (Sebek) Herr von Apis" in
dem (Serapeum) Ha-t-seja.
(91) Es sei angefangen die Ausfhrung des W e r k e s mit
der Statuette des Sokar an diesem T a g e , um den Gott darin eintreten zu lassen, in
den Stdten Busiris, Memphis, Diospolis (Untergyptens), Apis, Cusae, Herakleopolis
M a g n a , darum weil dies der T a g ist, an welchem ausgefhrt wird die Vollendung
des grofsen Gottes (als Statuette) an jenem Orte.
32. [ W a s am 19. Choiak zu geschehen ist.]
(92) Betreffend den 19. Choiak, so ist dies der T a g , an welchem dieser Gott aus
der Statuette des Sokar herausgenommen wird. Man koche die Salbe diesem Gotte
an [diesem] Tage [an welchem er
] den Hnden seiner Mutter. Es
kommt an Horas, um zu schauen seinen Vater an diesem Tage. Hat er gefunden, dafs
man thtig ist, so ist die Ankunft glckbringend in dem Adytum (93) an diesem Tage.
33. [Der W e b e t a g . ]
Betreffend den 21. (zu lesen 20) Choiak, so sei dies der Tag der Ausfhrung
der an einem einzigen Tage zu vollendenden Arbeit des Gewebes, darum dafs man
50 Tage in der Luterkammer zubringt, fllt dieser eine einzige T a g auf den 10. Tag.
Dar[um ist die Arbeit des] Gewebes an einem einzigen Tage whrend der 50 Tage
in der Luterkammer [auszufhren].
34. [ W a s am 21. Choiak geschehen soll.]
Betreffend den 21. Choiak, so sei dies der T a g , an welchem die Statuette des
Serapis herausgenommen werde aus seiner G a r t e n - A n l a g e , darum weil der 10. T a g
es ist [von welchem an gerechnet wird] bis zum Tage des Eintritts aller Gtter in
den Himmel. W a s s e r werde an ihm ausgegossen.
35. [ W a s am 22. Choiak geschieht.]
Betreffend den 2[2], Choiak, [so sei dies der T a g ] , (95) an welchem die Einh l l u n g des Osiris in der Luterkammer stattfinde, wie es hier und dort geschieht
in den Tempeln des Osiris von Anbeginn an. Gleichzeitig sei ein Horus in dem
13*

Authenticated
[IV. Heft
96
Saale damit beschftigt clen ersten der Gtter
zu umwickeln.
Mit der U m h l l u n g
des Osiris werde die Zeit hingebracht.

36. [Die Aufrichtung des Tat.]
Betreffend den [30.] C h o i a k , [so sei das der T a g ] (96) der A u f r i c h t u n g der TatSule H in Busiris. Dies ist der Tag, an welchem Osiris in dem Serapeum von at-n,,beh in der Grabhhle unter clen Perseabumen bestattet werde. D a r u m weil dies der T a g
ist, von welchem an die heiligen Gliedmafsen nach der Einhllung des Osiris anlangen,
so bleibe aufgerichtet die Tat - Sule [whrend der D a u e r ] (97) von 10 [Tagen]. E s
trete ein Stillstand ein mit der Bekleidung.
Betreffend die eine siebentgige Zeit, welche
der Feierlichkeit seiner Umhllung, ohne an ihm
[der Berechnung] der 24. Choiak bis zum letzten
der G o t t auf den Blttern von Sykomorenbumen
berirdischen.
zubringen soll dieser G o t t w h r e n d

bestattet zu sein, so sei der A n f a n g
T a g e (desselben Monats). D a ruhe
in dem Serapeum von Busiris, dem
(98) Betreffend diese sieben T a g e , so sind es d i e , welche er zugebracht hat in

..dem Leibe seiner Alutter Nut, als sie schwanger ging mit ihm. So ist der e i n e T a g
entstanden, so der e i n e Monat, der der Sykomoren, wegen der Gttin Nut.
37.
[Besondere A u s f h r u n g in der Darstellung des
Ten-Festes.]
(99) L e h r e v o n d e m G e h e i m n i f s i n d e r At,-amen,
um auszufhren das
W e r k des Ten- F e s t e s , bevor man weifs, Avas geschieht in dem Tempelraume
Pi-seni-t
in Busiris, in A b y d u s , in M e m p h i s , in N u b i a , im Heliopolites, in Cusae,
in S i u t , in Sai's, in (100) A p i s , in Diospolis ( U n t e r g y p t e n s ) , in S c h e d i a , im L e t o polites, in I s e u m , in Hermopolis ( U n t e r g y p t e n s ) , im A t h r i b i t e s , im T e n t y r i t e s , in
clen 16 Nomen der 16 heiligen Glieder und in allen Nomen des Osiris, [in welchen]
ausgefhrt wird das W e r k des Tom - F e s t e s fr den Serapis.
a. [am 1. Tage desselben.]
Am 12. Tage des Choiak geheifsen das F e s t der E r d p f l g u n g (101) des T e m pelraumes Pi-sen-Oi-t beim Eintreffen der 4. Stunde an diesem Tage lasse man
eintreten die Gttin Send--Isis
von Abydus an dem Festplatze der Erdpflgung. E s
seien die K r n e r der goldenen Saat vor ihr, die da sitze auf einem R u h e b e t t e [im
Innern] des Pi-senO-t.
Man lasse sie unbedeckt (offen) stehen. (102) M a n thue die
Krner dieser goldenen Gerstensaat auf ein Gewebe, vor dieser Gttin. M a n nehme
eines nach dem andern hinweg, man messe ab 2 G e t r e i d e - H i n von diesen Saatkrnern
nach dem Hin von 7 Teil. Daraus mache man vier gleiche Theile, bleibt als Rest ^ H i n
fr einen jeden Theil. Man befeuchte sie mit 2-|- H i n W a s s e r aus dem Sande des
Flusses (103) in vier goldenen Kannen beim E i n t r e t e n der 6. Stunde an diesem Tage.
E s sollen vertheilt sein diese K a n n e n also: die r e c h t e S t a t u e t t e des Serapis
fr die eine, die l i n k e S t a t u e t t e des Serapis fr die a n d e r e , der r e c h t e R e l i q u i e n k a s t e n f r die eine, der l i n k e R e l i q u i e n k a s t e n (104) fr die andere.
Nachdem Sand zugefhrt worden ist, seihe man ihn durch
von demselben Hin ( - M a a f s e ) , man mache daraus vier gleiche
ihn in gleicher W e i s e mit
Hin W a s s e r des heiligen Sees aus
h l t e r n , man thue j e einen von diesen Theilen der Saatkrner
von Sand und menge sie unter einander.

Authenticated
ein B i n s e n - S i e b , | H i n
Theile, man befeuchte
den vier silbernen Be(105) auf diese Theile
von . Brugsch.
1881.]
97
Die Statuette der rechten Seite, 1 Elle lang, werde aus Gold gemacht in Busiris,
Abydus, Sa'is, Schedia, [
] , im Memphites, im Lykopolites, in Iseum, in
Nubia, in (106) Hermopolis (Untergyptens), im Heliopolites, in Cusae, in Herakleopolis Magna, in Aphroditopolis und in Tentyra.
Nachdem die andere Statuette (d. i. die linke des Serapis) herbeigeholt ist, in
der beschriebenen Gestalt in 2 Exemplaren, so schtte man einen Tlieil der Gerste
vermischt mit dem Sande in ihr (107) Exemplar zur rechten Hand. Hernach bringe
man einen Verschlufs von Byssus an und versenke es in diesen Garten und lege auf
es und unter es Bltter.
Dasselbe geschehe mit ihrem andern Exemplare linker Seite mit dem (betreffend e n ) Theile der Gerste auf dem (betreffenden) Tlieile des Sandes. In gleicher AVeise
versenke man es in den Garten.
(108) Gleicherweise thue man dasselbe den beiden Reliquienksten mit den andern beiden Theilen der Gerstenkrner auf den beiden Theilen des Sandes. Man
versenke sie in den Garten desgleichen. Darauf sprenge man jeweiliges Wasser als
Sclilufsrest der Arbeit.
b. [am 9. Tage desselben.]
Am 21. (lies 20) Choiak. Man soll sammeln (109) lassen die abgewelkten Bltter,
welche jeweilig auf ihm sind, und sie mit frischen vertauschen, um [zu bedecken]
die Materien, welche [emporsprossen] in ihm bis zum folgenden Tage. [Betreffend]
diese abgewelkten Bltter, so bringe man sie nach dem Serapeum (110), woselbst
das Fest der Erdpflgung stattfindet. Man bedecke diese Grten [mit ihnen in Form
von einem] Halsschmuck jeweilig, man lege blaue Blumen darauf. [Betreffend] die offen
daliegende Umhegung, so schtze man sie durch eine Holzwand aus Maulbeerbaumholz. Man fhre jeweilig aus alles Gebruchliche bei (111) einer Grabkapelle, man
schtze sie durch die Gottheiten des Zeltes und durch die Gottheiten, welche zum
Schutze der Grten dienen.
c. [am 10. Tage desselben.]
Beim Eintreffen des 21. Choiak nehme man heraus diesen Gott aus dem Innern
der Statuette an diesem (genannten) Tage. Man reiche ihm je 1 Ten trocknen Balsams (112), fr die einzelnen Theile an ihm. Man nhere seine beiden Exemplare eina n d e r und verbinde sie mit drei Byssusstreifen.
N h e r e B e z e i c h n u n g d e r e i n z e l n e n T h e i l e : Ein {Ten) fr seinen Leib,
das andere fr [seinen
] , eines fr seine Brust, das andere fr das Loch
an seiner weifsen Krone, weil er (113) die Gestalt mit dem Antlitz eines Menschen
hat, der geschmckt ist mit der weifsen Krone nach der folgenden Darstellung!).
Geht jeweilig die Sonnenscheibe unter, so thue man ein Gleiches mit den Reliquienksten, welche vereinigt werden sollen mit einander, ein jeder bedeckt mit solclien [Byssusstreifen], weil man sie sonst ffnen knnte.
d. [am 11. Tage desselben.]
22. Choiak. Man vollziehe alles Gebruchliche der Schifffahrt (114) an dem Tage
mit jenen 34 Schiffen 2 ) und znde die 365 Lichter darauf an.
x)
Thatschlich findet sich die beschriebene Darstellung unterhalb des Textes.
2)
Y e r g l . oben Col. 74.

Authenticated
98
[IY. Heft
e. [am 13. Tage desselben.]

Nachdem man sie (die ScliifFe) in das heilige Grab gethan hat, im gegebenen
Augenblicke, so soll man herbeiholen den Serapis des vergangenen Jahres. (115) Man
spende ihm die Leichen-Salbung und die Leichen-Linnen am 24. Choiak. Man lege
ihn in die Lade aus Sykomorenholz.
Dasselbe thue man mit dem Reliquienkasten des [vergangenen Jahres. Man lege
ihn] in die Holzlade.
/ . [am 19. Tage desselben.]
In gleicher Weise verfahre man zur Beisetzuug dessen, was in ihnen ist auf
(116) der Nekropolis am 30. Choiak.
38. [Das Fest der Erdpflgung.]
Betreffend das geheimnifsvolle Werk der Statuette des Sokar, der Osiris-Serapis
heifst, so werde vollbracht das zu Thuende mit ihm am 12. Choiak. Beim Eintreffen
der 3. Stunde an diesem Tage fhre man hinaus die Isis (117) von Busiris nach dem
Festplatze der Erdpflgung. Erde befinde sich vor ihr in einem Kasten von Maulbeerbaum-Holz. Man setze sie nieder auf ein Ruhebett in dem Ruhegemache, ihr
Gesicht nach Norden gekehrt. Sie sei unverhllt zu lassen. Man schtte dies (die
Erde) auf das Gewebe, welches (118) vor ihr liegt, mit Hlfe eines goldenen Lffels.
Man thue Wasser darauf vom heiligen See. Man bediene sich dazu eines grofsen
Schpfkruges von 7 Maafs, entsprechend den sieben erforderlichen Dingen, welche
(oben bereits) beschrieben sind, von j Hin fr je ein Maafs von denselben, die
in die silberne Kanne zu tliun sind.
Man fge dazu: sein J- (sc. des 7 Maafsgehaltes) (119) an Dattelmehl, im Bet r a g e von 4^ Maafs als einen erforderlichen Theil.
Dazu sein ^ an trocknem Balsam zweiter Qualitt, im Betrage von
Maafs als
einen erforderlichen Theil.
Dazu sein J- frischen Harzes, ausgezogen aus Palmenfibern, im Betrage von
-J- | als einen erforderlichen Theil.
Dazu ^ von dem \ von den 12 (oben) beschriebenen Spezereien, im Betrage von
1-J- Maafs als einen erforderlichen Theil.
Dazu
von dem | von den 24 Edelsteinen, im Betrage von -J Maafs als einen
erforderlichen Theil.
Dazu fge man Hin Wasser vom Kanal Ani-t (dem vom Nomos Busirites) als
einen erforderlichen Theil.
Macht alles zusammen 14, entsprechend der Zahl der heiligen Gliedmafsen.
Dies verarbeite man (121) zu einer eifrmigen Masse, man fge dazu Sykomorenbltter, um dieselbe zu sttzen, man lege sie (die eifrmige Masse) in die silberne
Kanne.
39. [Die Rolle des weiblichen Nilpferdes.]
Beim Eintreffen des 16. Choiak, wenn die 3. Stunde von diesem Tage eingetreten
ist, lasse man hinausfhren das heilige weibliehe Nilpferd (der Nut), die Gebrerin der
Gtter. Dann setze sich der (abydische) Priester vom Range des Fekti (122) auf einen
Stuhl von Palmenholz vor ihr, ein Pantherfell sei auf ihm, die Jugendlocke an seinem
Haupte in achtem Blau und man lege diesen Hohlgufs in seine Hnde. Er spreche:
Ich bin Horus bei seiner Ankunft zu dir, du Gttin User-t. Ich bringe zu dir

Authenticated
1881.]
von . Brugscli.
99
(123) dies, was meinem Vater angehrte". Er lege den Hohlgufs auf die Kniee
der Gttin Nilpferd, der Gebrerin der Gtter. Dann bringe man herbei die Statuette
des Sokar in der (oben) [beschriebenen] Gestalt. [Man salbe] seinen Leib mit wohlriechendem le (124), man stecke diesen Hohlgufs in ihn hinein, wobei die Statuette
mit ihrer Vorderseite auf einer Binsenmatte auf dem Boden ruhe. Nachdem dieser
Hohlgufs hineingesteckt ist, drehe man diese Statuette herum, von hinten nach vorn,
lege sie auf das Bett im Innern des Ruhegemaches (125) im Innern des schtzenden
Zeltes. Seine Mitgtter seien um ihn herum und man verrichte ihm alles Gebruchl i c h e an diesem Tage.
Ist eingetreten die 3. Stunde dieses Tages, so lege man die Statuette mit der
Hinterseite auf die Erde. Man salbe sie (126) mit trocknem Balsam nebst Wasser,
viermal.
Beim Eintreten der 9. Stunde nehme man diesen Gott aus dem Innern der Stat u e t t e heraus, man lasse ihn sich niederlegen wegen der Luterung; sein Tisch
sei von Gold. Man lasse den Sonnenuntergang eintreten, dann salbe man ihn mit
trocknem Balsam nebst dem jeweiligen Wasser.
40. [Der 23. Choiak, der Tag der Farben-Auflage.]
Beim Eintreffen des (127) 23. Choiak, welcher Tag die Bezeichnung fhrt: d i e
F a r b e n - A u f l a g e " , wenn die 3. Stunde eingetreten ist an (diesem) Tage, lasse man
diesen Gott auf seiner Reinigungsplatte von Syenitstein ruhen. Man lege ihm die
Farben auf:
Sein Gesicht mit Gelb,
seine beiden Kinnladen mit Grn,
sein Auge mit [Schwarz (?)],
(128) seine Gtterlocke mit achtem Blau,
Krummstab und Geifsel mit allerlei chten Edelstein-Farben.
41. [ W a s am 24. Choiak geschieht.]
Man warte den Sonnenuntergang ab. In der 2. Stunde lege man ihn auf seinen
Ruheplatz in der Lade von Maulbeerbaum-Holz, am 24. Choiak, in dem heiligen Grabe,
(129) welches ber der Erde steht. In der 9. Stunde der Nacht hole man diesen
Gott vom vergangenen Jahre heraus, man zerschneide die gewebten Fden auf ihm.
Man bilde daraus 4 Bnder mit einem Knoten fr den Sack des Ilema/c. Man umwickle diesen Gott damit nach allen Vorschriften der Umwicklung (130), wie es ents p r i c h t den Satzungen vom Begrbnifs. Man lege ihn nieder auf Sykomorenzweige
aufserhalb des berirdischen Busiris im Innern der Doppellade ( t e r ) .
Beim Eintreffen des (131) letzten Tages des Monates Choiak finde statt die
Uberfhrung nach dem Serapeum Aat-n-beh
in der 9. Stunde der Nacht, und seine
Beisetzung in der Gruft unter den Perseabumen. Man trete ein durch das (132) westl i c h e Thor und man gehe hinaus durch das stliche Thor. Man suche diese Gruft,
wie einer, der nicht weifs was er nicht wissen soll, bis zum Eintreten des rechten
Momentes.
42. [Offenbarung eines grofsen Geheimnisses.]
K e n n t n i f s der g e h e i m n i f s ollen G e s t a l t , die k e i n e r sehen s o l l , von
der k e i n e r h r e n soll, wie sie ein V a t e r (nur) s e i n e m S o h n e b e r l i e f e r t .

Authenticated
100
[IV. Heft
Die Gestalt mit dem Antlitz eines Menschen trage die lieilige Locke.
sei geschmckt mit dem Urus.
Sie fasse Krummstab und Geifsel.
darauf sein Name, in dem Namensringe, als ( 1 3 4 ) :

(der
Knig)
Serapis,
Osiris
Herr
der g r o f s e
von
Busiris,
Hr
Ap-seta,
Uonnofer,
der
Die Kappe
Eingeschnitzt sei
die
Sonne,
Triumphator,
G o t t und I l e r r von Abydus.
43.
[Das Geheimnifs vom Kgelchen.]
Dattelmehl 7 Maafs, ein jedes von (135) -J-Hin fr die Einheit, nach dem Inhalt
des halben Ten-Gewichtes: 3 Ten 5 Ket.
Man fge einem jeden 2- Hin Wasser vom
Kanal von Busiris und vom heiligen See hinzu. Man befeuchte 3^- Maafs des Dattelmeliles. Man soll das gehrig durcharbeiten und in eine eifrmige Masse verwandeln.
Man umgebe sie mit Sykomorenblttern, um sie zu sttzen.
44.
[Myrrhe, Harz und die 12 Spezereien.]
Myrrhe (137) zweiter Qualitt:

jeden von den 7 Maafsen
Ket
4- Tep - Maafs nach dem Gewicht des

(macht:)
fr ein jedes.
eines
Frisches Harz durch
Auskochung von Palmenfibern entstanden 1-J -+- J . j Maafs nach dem Gewicht des
(macht) ebenso ^ fr ein jedes (138).
Die 12 wohlriechenden Spezereien, ihre Aufzhlung ist folgende:
2 Ket
Sfser Calamus . . . 2 Ket
Zalam-Pflanze
. .
2 Ket
2 Ket
Peker- Pflanze . . .
Cyperus
Sfsliolz
2 Ket
Nekpet-Pflanze
Ket- Holz
2 Ket
Fet- Pflanze (139) .

Aetliiopisclie Binse .
2 Ket
Akazie
Pir - me tu - Pflanze . .
(140) Qauii-ma
. .
2 Ket
. .
2 Ket
2 Ket
2 Ket
2 Ket
Zu zerstampfen und durchzusieben.

45.
24 S t e i n S o r t e n .
Gold und Silber.
[Liste der Mineralien.]
Ihre Aufzhlung :
Aufser ihnen: Weifsstein, Rothstein, Blaustein, (141) Grnstein
von Syrien, knstlicher Grnstein, grner Feldspatli von Obergypten, grner Feldspath von Untergypten, Onyx, Kornalin, Oamhii von Watoa,
grner Feldspatli
(sie),
knstlicher Seher, Seherer,

lande.
Mestem
(Spiefsglanz),
Serien, ame/i,
Qes-,
(142) knstlicher grner Feldspatli,
schwarzer Marmor, weifser Marmor, Hemaga
aus dem Neger-
Man zerstofse sie und thue sie in einen Becher (143) und vermische sie mit
einander.
Es sollen hinzugefgt werden zu ihnen:
1-J- Maafs vom Dattelmehl, macht zu-
s a m m e n 17T\- Maafs. Die Zahlen der 7 Tep-Maafse
(sind): Dattelmehl (144) [Myrrhe]
2-|-, Harz I f -+- 1^-, wohlriechende Spezereien 1-J-, Steinsorten -J.

46.
[Was in der Zeit vom 15. bis 26. Choiak Besonderes geschieht ]
Tag 21.
Man trgt die Statuette hinaus.
Man salbt (sie) (145) mit Wasser von
Myrrhen viermal.
Tag 22.
Die Weberei der Schnur.
Man macht ihr eine Waschung von Nitrum,
l, Myrrhen und Wein, bis dafs sie (146) hellweifs geworden ist. Herbeizuholen den
Sarg.
Man bestreiclie ihn mit dem Reste des heiligen les. Man mache sein Augen-
paar mit jenen Farben und das Haar blau.
Man soll es (das Augenpaar) bilden in
Gestalt eines Eies, man soll die Arbeit dann vollziehen, man soll das Auge einsetzen.

Authenticated
von . Brugscli.
1881.]
M a n liebe h o c h ( 1 4 7 ) die S t a t u e t t e des S o k a r .

soll ihn auf dieselbe legen.
er die [
101
M a u soll a u s b r e i t e n eine M a t t e , m a n
E s soll d e r V o r s n g e r t h u n , w a s i h m b e k a n n t i s t , i n d e m
] K r n e r e i n t r e t e n l f s t in sie v o n d e r I i i n t e r s e i t e h e r .
T a g 15.
Die Mischung (148) der Salbe.
T a g 18.
Sieden.
T a g 19.
Sieden.
T a g 20.
Sieden.
T a g 21.
Sieden.
T a g 22.
M a n stellt sie bei Seite.
T a g 23.
Man kocht
grne
macht
aus d e r S c h n u r
den W e i n ,
m a n reinigt die Z e u g s t o f f e , m a n t r o c k n e t die
] und weifse Schnur.

4 Bnder.
Man
Man
(149)
b r e i t e t a u s die G e w e b e .
m a l t die K i n d e r
8 1 Z e u g s t o f f e , ein j e d e r [
des H o r n s .
] (150) gelbfarbig.
ihm
eine L i b a t i o n von]
der Schnur,
sie salben
die gellochten ist mit
(152)
dem W e i n e .
( i h n ) , sie l e g e n
sie u m b i n d e n seine [
Seine
(151)
gelb.
Sie legen ihn auf eine M a t t e
Sie
macht
[zum] H a a r .
D i e B a c k e n g r n , die T h e i l e d a n e b e n
S i e s c h m c k e n seine A u g e n g r n u n d s c h w a r z (mestem).
von B i n s e n u n d R h r i c h t ,
Man
M a n malt seine A u g e n
n a c h d e m M u s t e r der A u g e n , m a n ( v e r w e n d e t ) j e n e n Meli-Stein
L o c k e ist in j e n e r b l a u e n F a r b e .
Man
sie m a c h e n
u m b i n d e n ihn mit d e n 4 S t r e i f e n
[ihn a u f ] das vor ihm
stehende
Ruhebett,
( 1 5 3 ) von g e w e b t e n S t o f f e n , sie m a c h e n ihm die
l u n g , sie g e b e n i h m bei als S c h u t z m i t t e l seine 14 A m u l e t t e , wie es e n t s p r i c h t d e m

B u c h e d e r Tumim.
Fasten.
E s ist die G e s t a l t eines H o r u s [
Sie sind z u s a m m e n .
m i t g e w e b t e n Stoffen.
] (154)
E s sind 3 F i g u r e n des S e r a p i s da.
Reliquien-
Sie sind u m b u n d e n
D e r T e x t , w e l c h e r sich b e z i e h t auf die B e s c h r e i b u n g der G r -
t e n , d e r s e l b e , w e l c h e n sie i h n e n b e i f g e n , e n t h l t die W o r t e von den G r t e n ,

l i c h : m a n n e h m e ] 1 H i n an G e r s t e ,
(155)
an S a n d 4 H i n ,
an W a s s e r 2^ u n d m a n
b e n e t z e die f r i s c h e n B i n s e n von d e r U m g e b u n g des K a n a l e s to-ro Sie sollen b r i n g e n lassen eine M a t t e f r ihn.

Sest-Gewebe.
Sie sollen ihm
anlegen
eine t g l i c h e L i b a t i o n vor ihm.
[nm-
Hanti.
Sie sollen z u d e c k e n ihn mit dem
( 1 5 6 ) die H a l s k e t t e n
und
sie sollen m a c h e n
Folgendes a u f s e r d e m betrifft die ( R e l i q u i e n - ) K s t e n .
M a n lfst i h n e n eine W e i n s p e n d e zu T h e i l w e r d e n , m a n lst die S c h n u r auf, m a n s a l b t

sie gleichwie ( 1 5 7 ) den S e r a p i s , m a n m a c h t f r sie die G e w e b e ,
d i e G e s t a l t , w e l c h e m i t der w e i f s e n K r o n e
e i n e n K a s t e n von Sykomorenliolz.
m a n m a c h t sie f r
g e s c h m c k t i s t , m a n legt sie n i e d e r in
M a n n i m m t h e r a u s die R e l i q u i e n k s t e n , m a n g i e b t
i h n e n die g e w e b t e n Stoffe ( 1 5 8 ) , m a n s c h m c k t sie mit I n s c h r i f t e n , w e l c h e des S e r a pis E r w h n u n g t h u n , m a n legt sie n i e d e r u n t e r seinen K o p f .
M a n t r i t t in das heilige
G r a b ein.
Am
25. T a g e des M o n a t s
Choiak
trgt
man
T e x t e n im v e r g a n g e n e n J a h r e h i n e i n g e g a n g e n w a r .
Depositenschrank.
hinaus
aus d e m G r a b e ,
was
an
M a n legt sie n i e d e r o b e n in d e n
D e r I n h a l t eines j e d e n ist im V e r s c h l u f s .
H a t d e r 26. C h o i a k b e g o n n e n ,
so t r g t m a n h e r b e i w a s in die N e k r o p o l i s ein-
,,zufhren ist."
14
Zeitschr. f. Aegypt. Spr., J a h r g . 1881.

Authenticated
Das Osiris-Mysterium von Tentyra (Commentar),
102
[IV. Heft
Commentar.
Eine nhere Prfung der vorstehenden Inschrift, die ich in meiner Ubersetzung
ihrer ganzen Lnge nach den Lesern der Zeitschrift vorgelegt habe, fhrt zu dem
Schlsse, dafs die darin enthaltenen Vorschriften sich auf das in der dritten Decade
des Monats gefeierte Fest des Sokar" (der memphitischen Form des unterweltlichen
gewhnlich Ptah-Sokar
genannten Osiris) ausnahmslos beziehen. Bereits in den
Zeiten des alten Reiches war das Fest des Sokar,
MM
, hb skr, sehr wohl be-
kannt, da die Inschriften der Grabkapellen in den allgemeinen Verzeichnissen der den
Todten zu Ehren gefeierten Festtage im altgyptischen Kalenderjahre desselben hufig
Erwhnung thun (s. meine Materiaux S. 23 ill.).
Obgleich wie bei allen anderen ge-
meinschaftlich mit ihm aufgezhlten Todtenfesten der besondere Kalendertag des Festes
des Sokar
nicht ausdrcklich aufgefhrt wird, so kann dennoch nach seiner Stellung
in der Reihe der brigen Feste ein Zweifel ber den Monat und, wenn man will, selbst
ber den Tag (d. 26. Choiak) nicht leicht aufkommen.
gebung wurden die ihm vorangehenden
das -gTj ^ b ^
fySfc
Von den Festen in seiner Um-
Thut-tt lib das Fest des Thot" und
uag lib Fest Uag", ersteres am 19. Tage, letzteres am 18. des Mo-
nates Thot gefeiert.
Das in einigen Texten sich unmittelbar daran schliefsende Fest

cm
der grofsen Erscheinung"
jj ^ ^ prt t lib fand nach dem bekannten Kalender
von Medinet-Abu, aus den Zeiten Ramses' I I I , dem ich die eben citirten Daten entlehnt habe, am 22. desselben Monates statt.
Sokar" erwhnten Feiertage
Die unmittelbar nach dem Feste des
rkh ur lib der grofsen Gluth" und
^ ^
^g^ Koy rkh nts hb der kleinen Gluth" bezeichneten, wie man weifs, jenes das Monatsfest des Mechir, dieses das Monatsfest des Phamenoth. Aus diesen ltesten Zeugnissen
ergiebt sich somit, dafs die Stellung des Sokar-Festes
inmitten der brigen Feste be-
reits im alten Reiche dem dafr angesetzten Datum des 26. Choiak der spteren Epochen,
von den Zeiten Ramses' I I I an, durchaus entspricht.
In dem erwhnten Kalender von Medinet-Abu beginnt die Feier zu Ehren des
memphitischen Sokar
am 13. Choiak und schliefst mit dem 30. desselben Monates. Die
Haupttage dieser Feier zeigt folgender Auszug:

.
.mi^
i 11
13. C h o i a k . q^
J^ '
^ .q. ''M* n rt m s't Tag der Zubereitung des Altars in dem heiligen Grabe". Ein besonderes Opfer fr Ptah-Sokar
ist fr
das westliche Theben an diesem Festtage vorgeschrieben.
tnnM
iT
21. C h o i a k .
<g 11
,
' hr un ust m s't Tag der ffO. I.
1 0 I LTZ3
-_

nung der Rumlichkeit in dem heiligen Grabe". Wiederum sind besondere Opfer fr
den ebengenannten Gott auf dem westthebanischen Tempelgebiete vorgeschrieben.
22. C h o i a k .
< www J j J1
^jy
hr jbsu-ta
hb Tag des Festes der
Erdpflgung". Aufs Neue Anordnung von Opfern zu Ehren des Gottes

der mit dem localen Osiris von Medinet-Abu gleichgestellt wird.
24. C h o i a k . ^ ^ ^ ^
^ ^
Versetzung des Sokar in ihre (der Gtter) Mitte".
rci
hr-b-sn
Ptah-Sokar,
Tag der
Opfer fr den Ptah- Sokar -Osiris.

hr
25. C h o i a k .
'=]<=>
Q
Opfer fr den vorher genannten Gott.
ntr%
"Ta
h e i l i g e n Festes".

Authenticated
1881.]
103

26. C h o i a k .
hr hb skr Tag des Festes des
Sokar".
Opfer fr den oben genannten Gott.

ra
Gq
bn
27. C h o i a k .
"^^J
1 1 1 1 / ill I I hr ^ n
Paut
Tag des
Festes [des Vaters] der Sfsigkeiten der Mitgtter".
Opfer fr Pta-iSo&ar-Osiris u n d s e i n e M i t g t t e r an diesem Festtage.
28. C h o i a k .
|1
Pyramidion" (oder des Obelisken).
1 J
kr st bnbn Tag des Aufzuges des
Opfer fr den vorher erwhnten Gott.

30. C h o i a k .
^ ^ Q Q rql,
der Aufrichtung der

Opfer fr
ultimo die <|3=> www
jj
hr sli tt Tag
Tat-Sule".
Ptah-Sokar-Osiris.
Von diesen 9 Festen sind es die des 22., 26., 28. und 29. Tages, welche besondere
Aufmerksamkeit beanspruchen, da sie in unserer Inschrift erwhnt werden und einen
engen Zusammenhang zwischen ihrer Feier zur Zeit Ramses' I I I (um 1200 vor Chr.)
und zur spten Zeit der Abfassung unseres Textes erkennen lassen.
Die hufige Erwhnung dieser Feste, einzeln fr sich oder zusammen mit anderen,
in den Inschriften
und Papyrustexten
aller E p o c h e n
fhrt
zu dem
berechtigten
Schlufs, dafs sie einem der wichtigsten Abschnitte des altgyptischen Kalenderjahres
angehrt haben mssen, der aus besonderen Grnden mit dem Todtencult in engster
Beziehung stand.
In
einem wenig bekannten
hieratischen Papyrus
(thebanischer Herkunft,
vom
Jahre 10 des Caesar Augustus) des Museums zu Leyden (T. 3 2 ) , dessen Copie ich
der Gte des Herrn Director L e e m a n s
verdanke (sie ist seit langen Jahren in mei-
nem Besitz) befindet sich auf der 7. Seite ein sehr vollstndiges Verzeiclinifs der altgyptischen Todten-Festtage, welche sich auf das J a h r vertheilen, wobei auch mehrere
der oben erwhnten Feste ausdrcklich genannt werden, wenngleich in einer etwas
dunklen und verblmten Ausdrucksweise.
Unter denselben befindet sich eine Feier,
welche beschrieben wird als

kJsL (1
I W
1
keit".
% J
j hr pfi -t bn der T a g des Vaters der SiifsigiI '
,
,
c\n ^ ' *
1 1 T 1
Dieser Text gestattet uns die oben unter dem 27. C h o i a k ofienstehende Lcke
wie geschehen ihrem Wortlaute nach richtig auszufllen.

Die Kalender von Dendera, Esne und Edfu gedenken gleichfalls mehrerer jener
Feste, welche in den Feiern am 26. und am 30. C h o i a k ihre Hhepunkte finden. Ich
fhre ihre Angaben nachstehend an, da sie spter ihre besonderen Dienste leisten werden, zunchst die des Kalenders von Dendera.
24. C h o i a k .
j a
1
il
I
lia -LL
\J
an mir m ul!u (sic) htp (sic) hr -st
=
J
H i
ji I I 1 I _
r r nb rr ht-ntr
!.
htp m ustf
Procession des Osiris in der (Morgen-) Dmmerung Euhehalt auf dem See die
vorgeschriebenen Gebruche des Umzugs um den Tempel auszufhren zu ruhen
an seiner Sttte."
25. C h o i a k , in der 12. Tagesstunde.
I
I
^)
vom Osten
usir-xnt-btt
(| ^ j j 0 ^ ^ f ^ ^ ^ ^ ^ ^
t cU I
I
_J
spr r ht-ntr
Sk
-'1_
_1
htp in usf tt Procession des Osiris
den W e g zurckzulegen nach dem Tempel Ruhe an seiner Sttte
der Ewigkeit."
14*

Authenticated
104
26. C h o i a k .
|) / ^ g j < = $ ~ < = > g ]
an skr m ubnt r ht-ntr
[IV. Heft
tn htp P r o c e s s i o n des Sokar
qbh st r ht-ntr
in der ersten
T a g e s s t u n d e nach dem T e m p e l W a s s e r zu spenden R c k k e h r nach j e n e m T e m pel
Ruhe."
Gelegentlich
wird
in
den
zahlreichen
Inschriften
2 4 . C h o i a k als eines grofsen F r e u d e n f e s t e s

H i m m e l und E r d e , voll J u b e l s seien.
des T e m p e l s
von T e n t y r a
des
gedacht, an dem G t t e r und M e n s c h e n ,
I n den beiden in M a r i e t t e ' s D e n d e r a h " ( B d . I V ,
pl. 7 7 ) mitgetheilten T e x t e n wird dieser T a g bezeichnet d u r c h :

9L10
^ 1 1
d.i.
Monatsfest
nnn
Choiak,
T a g 2 4 des M o n a t e s " .
}lk
Trotz
T T +
ah
des fragmentarischen
Zu-
standes einzelner Stellen dieser beiden Inschriften ( a und ) ergiebt sich folgendes als
R e s u l t a t einer nheren P r f u n g derselben.
Inschrift
G r o f s e s F r e u d e n f e s t findet am 24. C h o i a k in T e n t y r a statt.
a.
Die
G t t e r und G t t i n n e n , denen die S o r g e fr die B e s t a t t u n g der T o d t e n o b l i e g t , haben

den gestorbenen Osiris n a c h v o r g e s c h r i e b e n e r W e i s e einbalsamirt, g e s c h m c k t ,
n n d mit seinen 1 0 4 Amuleten versehen.
sfc - B a r k e
eingenommen h a t ,
T e m p e l in der S t u n d e nb-snt
gesalbt
A m 2 4 . (sie), nachdem er seinen Platz in der

hlt er seinen U m g a n g um j e n e n
herrlichen
(d. i. der 9 . ) in der N a c h t . D a r a u f ruht er in seiner
G r a b h h l e (tbh) im Sden j e n e s S e e ' s . M a n vollbringt ihm was vorgeschrieben ist,

und G t t e r und Gttinnen stehen ihm schtzend zur S e i t e .
Darauf: 'Ej
<=^>
(j mm
erscheint er in seinem T e m p e l
gegen den S o n n e n u n t e r g a n g des
20.-.
Die
Bestattung
unter
statt.
feierliche
des
Gottes
findet
allgemeiner
Freude
er r u h t in seinem schnen S a r g e in der N e kropolis."
H a t h o r , die K n i g i n des W e s t e n s , schtzt ihn.
e r w a c h t er aus dem S c h l a f e .
E r fliegt" empor als bnnu-Vogel.
ein am H i m m e l als N e u m o n d "
sammelt ein die Opfergaben in Gemeinschaft mit Tum,

Er
der G t t e r
ohne
des Sdlandes von A e g y p t e n ,

j
| j
E r nimmt seinen P l a t z
s. mein W r t e r b n c h B d . V I , S . 6 7 2 ) .
(nvi-qai
in der N a c h t des 5. und 6. M o n d t a g e s .

stofsen wird
Darauf:
findet
Er
wenn er sich zeigt in T e n t y r a
seine S c h w e s t e r I s i s
deren Zustimmung
kein W o r t
S i e ernennt ihren B r u d e r zum J
F r s t e n und ihren S o h n Horus, whrend sie selber eine F r s t i n J
als K n i g i n
ausge-
JJaq
oder
bleibt, zum K n i g
der G t t e r .
Inschrift
b.
Sie
beginnt
mit
demselben
Datum
des
2 4 . Choiak.
Allgemeine
F r e u d e h e r r s c h t an demselben in T e n t y r a .
^
letztere
cL, ^ j j ^ l
wird beschrieben
Whrend
und das E r w a c h e n des G o t t e s in seinem S a r g e
er die Todtenopfer in
seines S o h n e s H o r u s , des
_
m a n j u b e l t wegen der B e s t a t t u n g des O s i r i s " .

seinem Tempel
empfngt,
Die
geschildert.
schaut er die H e r r l i c h k e i t
Gtterknigs,
^ ^
j|
n
j\
s o steigt er empor zur L i c h t s p h r e als
bat er seine B a h n vollendet in der T i e f e ,
Mond".

Authenticated
105
von . Brugsch.
1881.]
A u c h im Kalender von E s n e fehlt es nicht an kalendarischen A n g a b e n ber die

mit dem Sokar-Cult
im Z u s a m m e n h a n g stehenden F e s t t a g e , wie man sich aus folgendem Auszuge berzeugen wird.
IIIIIIIII
25. C l i o i a k .
Man ffnet die T h r e n
26. C h o i a k .
Fest
des Sokar
) in dem Tempel
Brandopfer."
1
IIIIIIIII /
jO ^ ^ j g ^ )
v
/ww
30. C h o i a k .
Fest der Aufrichtung der - S u l e
^ ^j) des Osiris der
Stadt
Pi-ntr.
I n den erhaltenen Bruchstcken der Kalender von E d f u I und I I (s. meine drei
Festkalender" Taff. 2, 8 bis 5, 5 6) finden sich gleichfalls Andeutungen der SokarFesttage.
Vom [1]9. T a g e (des Monats Choiak) E i n t r i t t in das Pi-snWt
Sclilufs am 26."
'' ^
i] (j
28. C h o i a k .
F e s t der Opfer auf dem Altare."
Bei der Beschreibung des Sokarfestes (Taf. 5, 5 6) ist die Hede von
-<s>-(j J
^ ^ Jj
3
)5 der Ausfhrung aller Vorschriften f r das F e s t des Sokar
zur Zeit des M o r g e n s " 1 ) .
I n der Revue egyptolog. 1880 S. 43 fl. habe ich bereits darauf aufmerksam gemacht,
wie die Zeit des Morgens, auch genannt der heilige M o r g e n " ( * ^
Q ,
oder
die heilige N a c h t "
Q ,
^ Q ) ,
nmlich un-
mittelbar vor Sonnenaufgang, wann die E r d e anfing hell zu werden, als der Zeitpunkt
der A u f e r s t e h u n g d e s O s i r i s ( M j
angesehen ward. E r bezeichnete zuI.
gleich den A n f a n g des F e s t e s , wobei in Memphis und in andern Stdten nach memphitischem Vorbilde der G o t t in seiner B a r k e seinen feierlichen U m g a n g um das H a u p t Heiligtlium hielt. Diese Sitte geht nachweisbar bis in die Zeit Ramses' I I I und Knigs
Seti I z u r c k , wie ich 1. 1. S. 4 5 4 7 nachgewiesen habe. N a c h den Angaben des
Kalenders von D e n d e r a (siehe oben) fand diese Ceremonie in der D m m e r u n g des
24. C h o i a k statt, unmittelbar vor Sonnenaufgang.
E h e ich daran g e h e , die von mir bis hierher vorgelegten D a t e n mit einander zu
vergleichen und daran meine weiteren Schlsse zu knpfen, scheint es mir nothwendig,
der H a u p t p e r s o n der ganzen Festzeit, dem Gotte Sokar, zunchst einige Aufmerksamkeit zu schenken.
Bereits im J a h r e 1864, auf S. 43 meiner M a t e r i a u x , habe ich auf G r u n d merkwrdiger kalendarischer Angaben der hieratisch-demotischen Papyri Rhind (aus der
Regierungszeit des Kaisers Augustus herrhrend) den Nachweis geliefert, dafs in den
hieratischen T e x t e n der 26. Choiak verbunden ist mit einer kalendarischen Notiz, welche
sich auf: I ^ ^ (j ^
r sru die kleine Sonne" oder das Sonnenkind" bezieht,
wofr die demotische U b e r s e t z u n g den Namen des Gottes Sokar einsetzt. I c h habe
ferner auf G r u n d einer hieroglyphischen Inschrift aus rmischer Zeit (Denkmler I V ,
85, ), welche ich nachstehend wiederhole: ^
Jjj^ ^ ^
'
zz^ r ur
m Rur
!)
r sr m skr
die grofse (erwachsene) Sonne ist H o r u s ,
Man vergleiche auch
1 jj 1 J ^ *
Rhind
Papyrus XIY, 8. X X X , 6
Sokar-Osiris
die kleine Sonne ist
du
siehst deinen Vater
am Morgen des oâr-Festes".

Authenticated
106
Sokar", und unter Anziehung einer Stelle beim Macrobius (in den Saturnal. I, 18) und
gewisser berlieferungen gnostischer Herkunft den Beweis geliefert, dafs die grofse
Sonne" die Sonne zur Zeit der S o m m e r w e n d e (?), die kleine Sonne" die Sonne der
W i n t e r we de gewesen sein msse, erstere in dieser astronomischen Auffassung als
Horus, letztere als Sokar personifizirt. Ich bin heute in der glcklichen Lage, diesen
belehrenden Texten altgyptischen Ursprungs eine dritte Inschrift hinzufgen zu knnen,
welche an Klarheit und Beweiskraft nichts zu wnschen brig lfst.
Unter den zahlreichen Abbildungen in Begleitung erklrender Beischriften, welche
die Tempelwnde von Edfu schmcken, findet sich eine Vorstellung allegorischer Natur,
welche Herr Naville in seinem Werke le Mythe d'Horus" auf Taf. X X V publicirt hat.
Sie zeigt uns einen Ptolemer, dessen officieller Name leer gelassen ist, der die Procession des Umganges des Gottes Sokar persnlich leitet, d. h. er zieht die m e f y und
lin genannte Schleife des Sokar mit Hlfe einer langen Kette, die in seinen Hnden
ruht. Der begleitende Text daneben lautet:
skr
i
st-
usir
hr
mo^f
Procession | des Sokar. | Text. | Ich ziehe | den Osiris | auf | der Schleife |
. )
t=6=l
H jj
-CS>hr
rr
msn
m
r
nf
um | den Umgang zu machen um | den Tempel msn | wie | es thut | ihm |
sm:
ss =
hnt
m
hn - j
(sop-2)
pst
m
die Stadt Memphis [ in | seinem Schlitten; | der Lichtgott | geht auf [ am j
^^

/
2'ut
r
sr
rup-ut
m
nm
Horizonte | die Sonne | kleine | wchst heran | von | Neuem.
Mit freierer bersetzung wrde dieser Text lauten: P r o c e s s i o n d e s Sokar.
Text: Ich ziehe den Gott Osiris, um ihn den Umgang machen zu lassen um den
Tempel von Apollinopolis magna, wie es ihm die Stadt Memphis geschehen lfst in
seinem Schlitten, w a n n d e r L i c h t g o t t a u f g e h t an dem H o r i z o n t e u n d d i e
k l e i n e S o n n e von N e u e m zu w a c h s e n b e g i n n t . "
In der Seiteninschrift rechter Hand wird die kleine Sonne" noch einmal genannt
und zwar in folgendem Zusammenhang: Da ist der Schlitten des R (der Sonne)
leuchtend in Apollinopolis magna gleich dem wie Gold schimmernden Strahle am
Horizonte, um Licht zu spenden, um zu erhellen die Finsternifs und um zu erfreuen
die Menschen durch den Anblick seines Angesichtes. Er ist da in seiner Form als
kleine Sonne ( J j
der Knig des Sdens und des Nordens, der Frst der
Gegend Alikstt und der Grfsten (oder: ltesten) der Gtter des Himmels."
Ein dritter, lngerer Text befindet sich ber der oben beschriebenen Darstellung.
Er ist von besonderer Bedeutung, da er neben der k l e i n e n S o n n e auch die g r o f s e
S o n n e erwhnt und eine deutliche Anspielung auf die erneuerte Geburt der Sonne

Authenticated
1881]
von . Brugsch.
107
enthlt. Ich lege ihn meinen Lesern in einer mglichst wortgetreuen bersetzung nachstehend vor.
T e x t w o r t : Offen stehen die Thore des Himmels ( d . i . des Palastes) und heraus
tritt der Gott (d. i. der Knig) aus seiner W o h n u n g . Die Erde ist lauter und rein,
und es freuen sich die Bewohner der beiden Seiten des Landes. E r schaut an den
in
fO) ;Ql
Sonnengott ( J j ) in seiner Gestalt als juti
( g
und er eii.pfangt Freude ber
dessen Majestt, whrend der Widersacher (Jinhn d. i. Typhon) niedergebeugt dasitzt
in den weiten Hallen (usjt). E s streckt aus der Horus (d. i. der Knig) seine Hnde
nach ihm (dem Sonnengotte), wann erscheint der Schlitten des Sokar in dem Himmelsocean
^
^ q f
) als des Grfsten der Gtter des Himmels und
wann (11) die g r o i ' s e S o n n e hervortritt aus der Pforte des L i c h t - H o r i z o n t e s
(Nr ^ ^
^ Tir
). Die Herzen freuen sich wegen seiner L i e b e , wann der Gott
\\ 1 <=> /
-mnmr^ni
,
- ~
juti aufgeht am Horizonte ( c f b ^ ^ | | jjj^
) unc*
o n n e g e b r e n wird von
Neuem ( O
[1 ^ ^ J | r ms m nrn)."
ber die astronomische Bedeutung dieser Texte kann nicht der geringste Zweifel
aufkommen. W i r mssen es als eine unbestrittene Thatsache hinstellen, dafs
1) ÎJ (J
^fe6 r sru, ^ [Jl^ r sr, Jj j^) r
die Winterwende bezeichnete, mythologisch aufgefafst als ^ ^
entsprechend
die kleine Sonne"

Gott Sokar, und
r w r
2)
t^j
'
g r o ^ s e S o n n e " die Frhlings-Nachtgleiche,
mythologisch gedacht als ^ ^ Hur, Horus. Nach den Kalender-Texten, welche ich
weiter unten behandelt habe, ward thatschlich die F r h l i n g s - N a c h t g l e i c h e als
1 (Ii ^ ^ ^ ^ Gottesgeburt des Horus" bezeichnet. Selbstverstndlich handelt es

sich zunchst um Texte aus den letzten Ptolemerzeiten und aus der rmischen Epoche.
Sehen wir z u , ob die erhaltenen Kalender mit diesen Angaben in bereinstimmung
sind, und hauptschlich, ob die darauf bezglichen Daten im Einklang stehen mit der
astronomischen Berechnung.
Ich ziehe zunchst den Kalender von Esne an, ber dessen alexandrinische Jahresform kein Zweifel obwaltet. W r d e dies selbst der Fall sein, so gengt das Ergebnifs
meiner folgenden Betrachtungen, um die Zweifel zu zerstreuen.
In dem ersten Jahrhunderte vor und nach unserer Zeitrechnung trat die Winterwende am 22. bis 23. December (jul.) ein. Dieses Datum wrde in dem alexandrinischen J a h r e auf den 27. bis 27. C h o i a k fallen. In dem Kalender von Esne ist das
F e s t d e s Sokar
oder die Winterwende am 26. Choiak notirt. Auch Ptolemus (137
p. Chr.) setzt den 26. Choiak alex. = 22. December jul. als das Datum des Eintritts
der Winterwende nach gyptischer Berechnung an.
In derselben Epoche fiel die S o n n e n w e n d e nach astronomischer Berechnung aul
den 24. Juni jul., welcher im alexandrin. J a h r e einem 30. Payni entspricht. Ptolemus
fhrt den f o l g e n d e n T a g , d . h . den 1. Epiphi = 25. J u n i , als Zeitpunkt des Eintreffens der Sonnenwende an. Mit diesem angesetzten Datum stimmt auf das Genaueste
die betreffende Angabe des Kalenders von E s n e , der unter dem 1. Epiphi folgende
Bemerkung enthlt:
1 0
-1 ^ ^ rr
' ^ jj^ ^ JIJ

Jir J ^ ) _ ra
u
O l
nb 8Xtt ntr ms (sw) nut hk pjrt 1. Epiphi. F e s t des Gottes Xnum, der Sonne, des

Authenticated
108
[IV. Heft
Des Osiris-Mysterium von Tentyra (Commentar),
Herrn von Socket (Tempel in Esne). E s v o l l z i e h t s i c h d i e z w e i t e ( d . h . erneuerte)

G e b u r t d e s j u n g e n Hika
( d . h . des Sohnes des Xnum)".
Am 13. Epiphi ist ein
F e s t d e r Nit angesetzt, welches sich gleichfalls auf diese Sonnengeburt zur Zeit der
Sonnenwende bezieht, da die Rede ist ^ a
d ^ 'jf J p (j) ' ' m m a s a s r m m a
ms-f von dem Geben ihren Sohn R (die Sonne) in Erneuerung seiner Geburten".
Unter den gleichen zeitlichen Voraussetzungen fiel die Frhlings-Nachtgleiche auf
den 22. Mrz jul., welcher T a g mit einem 26. Phamenoth alexandr. auf gleicher Linie
steht. I n bereinstimmung damit befindet sich Ptolemus, welcher die Nachtgleiche
fr seine Epoche auf den 26. Phamenoth fallen lfst. In dem Kalender von Esne ist
der 26. Phamenoth als Datum irgend eines Festes berhaupt nicht genannt, dagegen
findet sich sieben Tage n a c h dem genannten Datum folgende auf den 3. Pharmuthi
(=
29. Mrz alex.) bezgliche Anmerkung astronomischen Inhaltes:
X _
Procession
-Geht unter
der

U fo
nt
hk pjrt
Nit | (und) des jungen Hika
gnt
der Zeit
m
in
r
die Sonne,
<2>ar
Es wird ausgefhrt
ar
E s wird vollzogen
htp
Ruhe.
1
ntr
die Gottes1
ntr
die Gottes-
von
hb
Ein Fest
nis
leburt
Ii'
ms
geburt

bt
Monat
der
des
ansehnliches
i :
ntrt
Gttin
m
an
r
Sonne
Hur
Horus
des
an
tuau
Morgens.
tri
dieser.
I
^V
/ ^
Ar
pn
Tage | diesem.
bt-hb
dem 2. Mondtage
pn
diesem."
Als ich den Text zu meinen Drei Fest - Kalendern" niederschrieb, war mir der
eigentliche Sinn des zweiten Theiles nicht vollstndig klar. Heute bin ich in der Lage,
seine Bedeutung durchaus zu verstehen. Im Hieroglyphischen bezeichnet D
hr
I ZW/
pn dieser T a g " ebensowohl als den h e u t i g e n T a g , nmlich den 3. Pharmuthi. Zu
ihm steht im Gegensatz der 2. Mondstag d i e s e s Monates, d . h . des Pharmuthi. D e r
Zusammenhang ist nmlich folgender: Nach der Vorschrift ber die gttliche Geburt
der Sonne oder dem
|| ^
( sollte das F e s t der Frhlings-Nachtgleiche gefeiert
werden nicht an dem T a g e , auf welchen es nach der astronomischen Berechnung fiel,
sondern an d e m 2. M o n d e (s. das Verzeichnifs der Tage des Mondmonates in meinen
Materiaux, pi. IV, No. 2 ) , welcher in dem laufenden Monat Pharmuthi des Kalenderjahres eintraf. Zur Zeit der Abfassung des Kalenders von Esne fand der Eintritt des
2. Mondtages am 3. Pharmuthi statt. Das ist d i e s e r d . h . der heutige oder heurige
T a g , von dem die Inschrift redet. In ihrem Zusammenhange lautet mithin der betreffende Theil des Textes, mit Rcksicht auf meine Bemerkungen darber, folgender-

Authenticated
1881.]
von . B r u g s c h .
mafsen:
109
E s wird ausgefhrt was das Buch von der Gottesgeburt der Sonne vor-
s c h r e i b t an diesem (heurigen) T a g e (sc. am B. Pharmuthi).
E s wird (nmlich) das,
was das Buch von der Gottesgeburt des Horus (oder Gottes) vorschreibt, am 2. Monde
dieses Monates (Pharmuthi) ausgefhrt."
D a f s nmlich der T a g der Feier der Frhlings-Nachtgleiche an kein bestimmtes,
fixes Datum im Monat Pharmuthi (im e r s t e n
Kalenderjahre gewhnlich als Monat
^ ^
J)n Rnn,
rnnu-tt
^
d.h. a u f die G t t i n m
oder wie sie auch sonst
\U l
heifst:
Ruit b e z g l i c h e r " angefhrt x ) ) gebunden war, erhellt aufserdem
aus seiner allgemeinen Anfhrung in anderen Texten.
In einer Inschrift, welche aus der Zeit des Kaisers Augustus herrhrt und in
Pliilae von Champollion copirt worden ist (s. dessen Notes descriptives I S . 177) wird
von der am 2. Paoplii erfolgten bergabe eines neu gebauten Tempels an die philensische Isis gesprochen und am Schlsse der Zweck des Gebudes in folgenden Worten
angedeutet:
Ii
Ii-
snt'm
hn-s
=
m
fi
X tf
n
hb
es ruht I ihre Majestt | in | seinem Innern | an | dem F e s t e |

/
/VWS
rnnt
der Ratten
|
(d. h. im Monat Pharmuthi)
hr
tu
sa-s
ta
um zu | bringen | ihren Sohn | zur | W e l t . "
Mit anderen Worten: der Tempel hatte die Bestimmung, d e r I s i s a l s G e b u r t s s t t t e an d e r im M o n a t e P h a r m u t h i e i n t r e t e n d e n F r h l i n g s - N a c h t g l e i c h e

zu dienen".
Eine fast gleichlautende Inschrift derselben Herkunft (s. 1.1. I, 183) erwhnt gleichfalls der bergabe des genannten Heiligthumes in derselben Epoche des 2. Paophi aus
der Kegierungszeit des Kaisers T i b e r i u s . Der Schlufs lautet also:
i:
hnt
us
?P
rf
bs
es tritt | die Majestt | der Isis | hinein in es | seiend [ ihr Herz | erfreut |
hr
ri
id
ntr ms
sas
&
Hur
um zu | thun | die Gottesgeburt | von | ihrem Sohne | Horus."

D a s ist klar und deutlich und jede weitere Erklrung so gut wie berflssig.
Gottesgeburt
fjj (vgl. oben ^ jj)
Die
bezieht sich allein auf die Sonne der F r h -
lings -N achtgleiche.
In dem kleinen von Dmichen (Bauurkunde von Dendera, Taf. X I V ) verffentlichten Verzeichnisse der Hauptfeste des Kalenderjahres, welche fr den Tempeldienst
Yergl. in B e z u g auf die Namensform Rmt, Emut, der Gttin, die nicht etwa auf Verschreibung beruht, meine Bemerkungen S . 1313 fL. meines Dictionnaire geographique de l ' E g y p t e .
Aus einem pa-rmt oder pa-rmut entstanden die griechisch-koptischen Benennungen des Monats
3, ,
&, ,-UOTS te.
Zeitschr. f. Aegypt. Spr., Jahrg. 1881-
15

Authenticated
110
[IV. Heft
in Tentyra ihre besondere Bedeutung hatten, erscheint unter der Rubrik des Monates
Pharmuthi wiederum dasselbe F e s t : als
<5>
jjj, d. i. Monat Pharmuthi:
F e s t d e r G o t t e s g e b u r t " d. h. der Frhlings-Nachtgleiche. Aus dieser Angabe
geht zugleich die wichtige Thatsache hervor, dafs im allgemeinen die Form des tentyritischen J a h r e s der des alexandrinischen entsprechen mufste, da in beiden die Frhlings
in den Monat Pharmuthi fllt.
-Nachtgleiche
Yon ganz besonderem Interesse sind die Angaben des Kalenders von E d f u , da
auch sie den 2. M o n d , welcher im Monat Pharmuthi eintrifft, als den Tag des F e s t e s
der Gottesgeburt d. h. der Frhlings-Nachtgleiche ausdrcklich bezeichnen 1 ). Hier
der bezgliche Text . meine Drei F e s t - K a l e n d e r " Taf. II, 1 3 1 4 ) :
I I 11
ab-IV
prt
(Monat P h a r m u t h i ) :
Hur
sa
des Horus, | Sohnes
Ii
ntrt-mst
das gttliche Gebren
<2
btu
der 2. Mondtag
ust
der Isis,
sa
Sohnes
von
l
b
Monat
usir
des Osiris,
der
ust-ntr
m
gttlichen Isis | an
il
<2
msut
die Geburt
pn
diesem
mf
smnt
an ihm. | Festgesetzt ist
Ci
I
hr
pn
nfrt
Tage
diesem.
Schlte
nm
I
r
hr
21
am I Tage I 21."
Dafs wir es in dieser K a l e n d e r - A n g a b e nicht mit einem f e s t e n Datum des
Sonnenjahres, dem 2. P h a r m u t h i , zu thun haben, sondern mit einem durch d a s E r s c h e i n e n d e s 2. M o n d e s i m M o n a t P h a r m u t h i bedingten, also beweglichen T a g e ,
beweist der Umstand, dafs in einem andern von Naville (Mythe d'Horus, pi. X X I I fl.)
publicirten Texte aus E d f u 3 ) derselbe T a g der Geburt des Horus als der 28. P h a r muthi aufgefhrt erscheint {col. 12) Nach den einzelnen Angaben dieses Textes w a r d
r m

I
IM
Isis am 9. E p i p h i 3 ) schwanger (
11

I I I - Sâ
col. 110) und am 18. Paophi erscheint sie vor Thot, der ihr einen Talisman zum Schutz
*) Eine sehr merkwrdige Analogie bietet diese am 2. Mondtage im Frhlingsmonat Pharmuthi angesetzte Feier der Frhlings-Nachtgleiche mit dem jdischen Passah-Feste
am Abend
des 14. Nisan, wann der Frhlings-Vollmond am Himmel erschien.
2)
Bei Naville fehlt die bezgliche Darstellung, in welcher ein Knig P t o l e m a i o s , dessen
erster Namensring, der des officiellen Namens, wiederum l e e r gelassen ist, vor dem Gotte Horus
und zwei Hathoren erscheint. Dies ist bemerkenswerth der Zeitbestimmung wegen. Hier sei
noch angefhrt, dafs der K a i . II von Edfu, woselbst col. 11, unter der Rubrik des Monates
Pharmuthi und nach einer zerstrten Stelle die W o r t e folgen:
j j o^j
, sich auf dasselbe Fest bezieht.

3)
<5
.1
Statt des 9. Epiphi nimmt der in meinen D r e i F e s t - K a l e n d e r n " Taf. I V publicirte

T e x t (col. 2 2 ) abweichend den 4. Epiphi als Tag der Schwangerschaft der Isis und, bereinstimmend, den 28. Pharmuthi als den Tag der Geburt des Horus an.

Authenticated
1881.]
von . Brugsch.
der Leibesfrucht umhngt (

s
* ^
J
| I ^ CJ
umgehngt ward ein Talisman zum Schutze der Frucht
ein Schutzmittel ihres K r p e r s " , col. 910). Plutarcli (ber Isis
nennt den 6. Paoplii als den T a g , an welchem Isis ein
und erwhnt der Feiertage d e s K i n d b e t t e s der Gttin n a c h
Nachtgleiche.
t

im Leibe der Isis!
und Osiris, 65, )
umgehngt habe,
der Frhlings-
E s bliebe zum Schlufs noch brig, den T a g der Herbst-Nachtgleiche nach dem
altgyptischen Kalenderjahre nher zu bestimmen. F r die oben angegebene Epoche
wre dieser der 25. September jul. = 23. Thot alexandr., wie ihn auch thatschlich
Ptolemus angiebt. Aus den mir zu Gebote stehenden Kalendertexten (der jngeren
Epoche angehrend) kenne ich nur eine A n g a b e , welehe mit S i c h e r h e i t auf diese
vierte Sonnengeburt hinweist. E s ist die in dem Kalender I von E d f u enthaltene Stelle
(col. 5) :
I
tp sa
hr
hb
Hur -sm-ta
Monat Thot; | Tag | des Festes | des Gottes Horsamta
nb
jtt
| des Herrn | von Tentyra
' ffi
m libf
nfr
ms
tn
an seinem Feste I dem schnen I der I Geburt I der Sonnenscheibe."
Der Monatstag (ein beweglicher, wie es den Anschein hat) ist nicht genauer angegeben. Da ihm aber ein 21. (oder 22.) vorangeht, an welchem ein ^ (j ^ ^
hb np Fest des Anubis" angefhrt ist, so kann er nicht v o r dem 21. Thot (alexandr.
= 18. September) datirt gewesen sein. Mglich auch, dafs in unserem Texte an Stelle
von Ol hr:
hr rq ultimo die" zu setzen ist, so dafs die Inschrift zu lesen wre:
Thot, letzter Tag, Fest des Horsamta, vi. s. w." E s ist darauf hinzuweisen, dafs nach
dem grofsen Kalender von Dendera die auf den Gott Horsamta bezglichen Feste in
in den Zeitraum vom 10. Thot bis 30. Paophi fallen oder nach alexandrinischer Rechnung in die Ej)oclie vom 7. September bis 26. November.
Nach diesen Bemerkungen wird es jedem, der unbefangen urtlieilt, einleuchten
mssen, dafs die vier Hauptpunkte des Sonnenstandes, die Nachtgleichen und Wenden,
in den gyptischen Kalendern (der sptgriechischen und rmischen Epoche angehrend)
deutlich angemerkt waren und dafs sie mit aller N o t w e n d i g k e i t auf der Grundlage der
alexandrinischen Jahresform beruhen mufsten. Das Fest des Sokar galt, in dieser Zeit
wenigstens, als das der Geburt der k l e i n e n S o n n e , als das Fest der Winterwende,
an welchem nach Plutarch (ber Isis und Osiris 65, b) Harpocrates (das ist der
memphitische So/car in seiner bekannten Gestalt eines unfrmlichen zwerghaften Kindes,
in der er so hufig auf den Denkmlern und in plastischen Darstellungen erscheint)
unvollkommen und schwchlich zur W e l t komme u n t e r d e n f r h a u f g e s p r o s s e n e n
Blumen und Bliithen."
Die zuletzt angefhrte Bemerkung Plutarchs ist von Wichtigkeit fr unsere grofse
( a u s d e r K a i s e r z e i t h e r r h r e n d e ) Inschrift aus Dendera, in der Grten, Blumen
und das Sen und Feldbebauen eine gewisse Rolle spielen.
15*

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77

gyptische Sprache und Alterthumsknnde

unter Mitwirkung der Herren H. B r u g s c h , Ad. E r m a n und L . S t e r n .

Das Osiris-Mysterium Tentyra,

Brought to you by | Bayerische Staatsbibliothek

Das Osiris-Mysterium von Tentyra,

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[Von der Anlage der Osiris - Grten.]

Betreffend den [Osiris Serapis] im Serapeum A-ment

der Stadt Koptus,

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Das Osiris-Mysterium von Tentyra,

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werde ausgefhrt das gewohnheitsmfsig Festgesetzte fr seine Opfer an Backwerk

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Das Osiris-Mysterium von Tentyra,

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Krone auf ihrem H a u p t e , ihre Breite in ihrer Mitte betrage 2 Palm.

sollen sich an einem jeden (Exemplare) davon b e f i n d e n ) .

Betreffend den Reliquienkasten, so werde er aus Schwarzkupfer hergestellt als

M a n verhte, dafs irgend

etwas entweiche von ihrem Inhalt durch ihre ffnungen.

Man lege Binsen auf sie

[Specielle Vorschrift f r das Besen der O s i r i s - G r t e n

hat und mit der weifsen K r o n e geschmckt ist, unter Darreichung

von einem Ten- Gewicht trocknen Weihrauches.

Nhe, deren namentliches Verzeichnifs also l a u t e t : H o r n s , T h o t , A n u b i s , I s i s , N e p h thys, und die 19 H o r n s - K i n d e r .

E s sollen sich dieselben in 34 Barken

(22) diese Gottheiten umwickelt werden mit den vier Geweben

welche liegen in der heiligen Gruft.

m sah, diese Gruppe ist ausgelassen in der Mariette'sehen Publication.

) Besondere Tempelquartiere in Sai's.

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Betreffend das, was ausgefhrt wird in A b y d u s , so werde es ausgefhrt am

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Das Osiris-Mysterium von Tentyra,

Betreffend die S t a t u e t t e des G o t t e s Sokar,

so werde sie angefertigt aus G o l d von

D a s A u s s e h e n sei wie das B i l d eines T o d t e n mit dem KojDfe

S e i n e H n d e seien auf seinem L e i b e , haltend den K r u m m s t a b

die Geifsel, mit der heiligen L o c k e und der K n i g s s c h l a n g e an seinem Haupte.

Seine L n g e betrage 1 Elle.

G e r s t e aus den heiligen S t t t e n (den S e r a p e a ) .

7 M a a f s , welche j e ^ Hin fassen.

T h u e ihm dazu davon zuerst an D a t t e l m e h l

davon von trockenem B a l s a m

T h u e ihm dazu davon von frischem H a r z e

T h u e ihm dazu -fa davon von allerlei E d e l g e s t e i n

L e g e B l t t e r vom ( 3 5 ) S y k o m o r e n b a u m rings herum,

thue es in diese S t a t u e t t e , salbe (sie) mit sfsem l e und lege

( s i e ) auf das T o d t e n b e t t der R u h e k a m m e r .

Betreffend das, was mit ihm (dem K g e l c h e n ) g e s c h i e h t in B u s i r i s , so werde die

am 19. Choiak g e g e n den j e -

E i n t r i t t , [der andere seinen A u s g a n g ] .

D a s B e g r b n i f s von ihm finde S t a t t am letzten

der Gruft unter

auf dem G r u n d e von

E s g e s c h e h e damit in M e m p h i s , wie es geschieht ( 3 7 ) in Busiris.

E s g e s c h e h e damit in Cusae, wie in M e m p h i s .

ohne dafs eine fehlt, alle nach

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von Ii. Brugsch.