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Adam und Eva

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Adam und Eva waren nach der biblischen Erzhlung im Buch Genesis (Kapitel 2 bis 5) das erste
Menschenpaar und Stammeltern aller Menschen. Auch der Koran erwhnt Adam und Eva.
Adam (hebrisch , dm, Mensch) wurde demnach von Gott aus Lehm (hebrisch dmh,
Ackerboden) erschaffen, danach wurde ihm der Lebensatem (die nmh )eingehaucht. Adam
gab den Tieren Namen, fand aber kein partnerschaftliches Gegenber. Darauf lie Gott Adam in einen
tiefen Schlaf fallen, entnahm ihm eine Rippe bzw. Seite und schuf aus dieser sein Gegenber Eva
(hebrisch , awwh ([ava] oder [ava]), die Belebte). Wurde in der Erzhlung bis dahin immer
von dem Menschen (Adam) gesprochen, erkennt Adam in der Begegnung mit dem neuen Wesen in sich
den Mann ( ) und in seinem Gegenber die Frau ( ih).[1]

Inhaltsverzeichnis
1 Die biblische Erzhlung
1.1 Der Name Eva
2 Deutung
2.1 Jdische Deutungen
2.2 Christliche Sichtweisen
2.3 Esoterische Analogien
2.4 Darstellung im Koran
3 Adam und Eva in der Kunst
4 Theater
5 Siehe auch
6 Literatur
7 Referenzen
8 Weblinks

Die biblische Erzhlung


Der erste biblische Schpfungsbericht besagt - siehe 1.Mose 1,27: Und Gott schuf den Menschen zu
seinem Bilde, zum Bilde Gottes schuf er ihn, und er schuf sie als Mann und Weib. Adam und Eva leben
zunchst im Garten Eden. Dort berredet sie die Schlange entgegen dem Verbot Gottes vom Baum der
Erkenntnis zu essen. (Diese Schlange wird in der christlichen Tradition oft auf den Teufel bezogen. Diese
Gleichsetzung findet sich schon im Neuen Testament in Offb 12,9 .)[2] Da sich Adam und Eva nach dem
Genuss der Frchte mit Feigenblttern bekleiden, knnte mit der verbotenen Frucht eine Feige gemeint
sein, die in der biblischen Systematik der Frchte die 4. Frucht ist (vgl. Dtn 8,8) und auf die Zahl Vier
verweist, die symbolisch fr die materielle Welt steht. Das gngige Bild vom Apfel als verbotener
Paradiesfrucht beruht nicht etwa auf einem bersetzungsfehler der lateinischen Bibel, der Vulgata,
sondern darauf, dass in der lateinischen Sprache "malus" "Apfelbaum" bedeuten kann, aber auch
"schlimm, bse", ebenso wie "malum" "Apfel" bedeuten kann oder ebenfalls "bel, schlecht, bse".
Daraus ergab sich ein ziemlich nahe liegendes Wortspiel, zumal die Vulgata den "Baum der Erkenntnis

von Gut und Bse" aus dem hebrischen Urtext bersetzte mit
"lignum scientiae boni et mali".[3] Die in dem Essen der
verbotenen Frucht zum Ausdruck kommende Abkehr von Gottes
Geboten gilt sowohl in der jdischen als auch in der christlichen
Religion als Ungehorsam gegenber Gott, wie auch die Rebellion
des Teufels gegen diesen.[4] Hier als bertrag vom Teufel auf
dem Menschen, welcher den Menschen in seiner seelischen und
krperlichen Beschaffenheit vernderte. Das Christentum spricht
vom Sndenfall.
Als Folge der Rebellion beschreibt die Bibel, dass Adam und Eva
ihre Nacktheit erkennen, woraufhin sie sich Kleidung aus
Feigenblttern anfertigen. Vor Gott versuchen sie sich zu
verstecken. Zum ersten Mal ist etwas im Paradies vorhanden, was
vorher nicht bekannt war: die Verletzung des Schamgefhls. Gott
stellt sie zur Rede, woraufhin Adam die Schuld Eva zuschreibt
und Eva der Schlange. Beide werden aus dem Garten Eden
vertrieben. Eva muss fortan Kinder unter Schmerzen gebren,
Adam wird der harte und mhselige Ackerbau auferlegt. Die
klassischen Worte aus Gen 3,19 :
Denn Staub bist du und zum Staub zurck kehrst du.
weisen zunchst auf den Ritus der Erdbestattung hin und bringen
zudem nach christlicher Interpretation zum Ausdruck, dass nun
der Tod in die Welt getreten ist. Zwischen Eva, der Schlange und
ihren jeweiligen Nachkommen wird Feindschaft herrschen.
In der biblischen Erzhlung zeugt Adam nach der Vertreibung aus
dem Paradies mit Eva Kain, Abel und Set. Das biblische Buch
Genesis 5,4 erwhnt auerdem nicht namentlich genannte Tchter
und weitere Shne, die Adam nach der Geburt Sets zeugte.
Adams gesamtes Lebensalter wird mit 930 Jahren angegeben.
Vorstellungen zu einem Stammelternpaar gibt es auch in anderen
Schpfungsberichten. So findet sich in der germanischen
Mythologie die Geschichte von Ask und Embla.

Der Name Eva


In Vers Gen 3,20 wird Eva erstmals mit Namen genannt; bis
dahin ist stets nur von der Frau die Rede. Whrend in der
Septuaginta der hebrische Name mit (Zo) bersetzt
wird, lautet im Neuen Testament, wo Eva nur an zwei Stellen
erwhnt (2 Kor 11,3 und 1 Tim 2,13 ) wird, der Name griechisch
, was offenbar eine Transkription des hebrischen Namens
darstellt. In der lateinischen Vulgata lautet der Name schlielich
Eva.

Deutung

Adam und Eva (Maarten van


Heemskerck, Muse des Beaux-Arts
de Strasbourg). Man beachte die
Hervorhebung des
Geschlechtsunterschieds durch die
Verwendung verschiedenfarbiger
Inkarnate.

Jdische Deutungen
Aus dem Vers Gen 2,18 : Es ist nicht gut, dass der Mensch allein
sei wird nach rabbinischer Deutung die Verpflichtung des
Menschen zur Eheschlieung abgeleitet.
In der Sicht des hellenistisch-jdischen Philosophen Philo von
Alexandria hat die Rebellion die folgende Bedeutung: Es
existieren zwei Schpfungen, die des himmlischen und die des
irdischen, aus Lehm geschaffenen und der Vergnglichkeit
unterworfenen Menschen. Adam steht fr die Vernunft, Eva fr
die Sinnlichkeit, die Schlange fr die Lust. Der Aufstand gegen
Gott entsteht durch eine Strung der betrachtenden Vernunft,
wobei die Schlange als Vehikel der Versuchung dient.

Erschaffung Adams und Evas,


Sndenfall und Vertreibung aus dem
Paradies, 1424-52, Baptisterium San
Giovanni

Christliche Sichtweisen
Die lateinische Kirche entwickelt aus der biblischen Erzhlung
den Begriff der Erbsnde, sie begreift Adam als Typ und HauptFigur der Menschheit. Als solcher kann er, wie der Apostel Paulus
im Rmerbrief (Rm 5,12-21 ) schreibt, urschlich fr den Tod
aller Menschen sein. Diesem alten (Menschentypus) Adam wird
Jesus Christus als der eine neue Adam gegenbergestellt, dessen
Kreuzestod im Gehorsam gegenber dem Willen des Vaters
(Phil 2,8 ) und dessen Auferstehung ein Leben im Sieg ber die
Mchte des Todes hinaus ermglichen (vgl. 1 Kor 15,24-28.5557 , siehe auch Sndenfall). Diese Interpretation wird aber nicht
von der Ostkirche akzeptiert, wo die Erbsnde unbekannt ist; es
heit nur, dass der Tod durch Adam und Eva in die Welt gebracht
wurde und in der Auferstehung Jesu das Paradies wieder
erschlossen ist (vgl. die Anastasis-Ikonen, wo Adam und Eva an
der Hand des Auferstandenen aus dem Todesgrab herausfhrt
werden, siehe unten).

Adam und Eva (Albrecht Drer,


1507)

Der Gegensatz von Geist und Fleisch, der fr Paulus


grundlegend ist und der bei ihm auch hinter dem Gegensatz
zwischen dem neuen Adam Jesus und dem alten Adam steht
(vgl. Rm 5,12-21 , Rm 8,1-17 , Gal 5,13-26 ), ist schon in den
ersten Kapiteln der Genesis zu finden. Alle, die zu Jesus Christus
gehren, haben das Fleisch und damit ihre Leidenschaften und
Begierden gekreuzigt. Wenn wir aus dem Geist leben, dann
wollen wir dem Geist auch folgen (Gal 5,24-25 ). Das
Kreuzigen bedeutet nicht tten, sondern der Bestimmung durch
Michelangelo: Die Erschaffung Evas
den Geist unterwerfen im Sinn der inneren Beschneidung des
in der Sixtinischen Kapelle, 1508-12
Herzens durch den Geist (vgl. Rm 2,29 ; Kol 2,11 ; vgl.
Dtn 30,6 ). Das so beschnittene Herz hat wieder Zugang zur
Gnade und zur Sehkraft der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes (Rm 5,2 ) und die Unsterblichkeit (1
Kor 15,53-57 ), die den Adam paradisus im Gnadenstand des Paradieses auszeichnet (vgl. Weish 1,1315 , Weish 2,13-14 , Weish 9,2-3 ). Auch die beiden Bume in der einen Mitte des Paradieses lassen sich
auf diesen Gegensatz von Geist (Lebensbaum) und Fleisch (Erkenntnisbaum) zurckfhren.

Esoterische Analogien
Die Sicht Philos von Alexandrien wurde auch von Paulus und den Kirchenvtern aufgegriffen und
weiterentwickelt. Danach verkrpern Adam und Eva oder das Mnnliche und Weibliche die zwei Seiten
der menschlichen Wirklichkeit: das Innere und Erinnernde des Geistes (hebr. sachar bedeutet mnnlich
und erinnern) sowie das uere, Erscheinende oder
Umhllende des Fleisches, welches dann im Bund der
Beschneidung zurckgedrngt wird.
Die geffnete Seite Adams, aus der heraus Gott die Frau bildet,
wird mit Fleisch geschlossen (Gen 2,21 ). Die Rippe
Michelangelo: Sndenfall und
symbolisiert hier die Mondsichel.[5] Hebr. zela bersetzt Othmar
Vertreibung aus dem Paradies in der
Schilling mit das Gekrmmte; zu verweisen ist auch auf zelem
Sixtinischen Kapelle, 1508-12
(Bild) und zel (Schatten). Luna gilt in den alten Kulturen als
Urgrund aller Geburt (Johannes Lydos) oder Mutter des
irdischen Lebens (vgl. Gen 3,20 ), deren monatlicher Zyklus die Menstruation der Frau bestimmt.
Auf den Mond verweist auch der Zahlenwert 19 von Eva, hebr. Chewa(h) (wie Chaja fr Tier), in
Zahlen 8-6-5, in der Summe 19. Das Mondjahr kann wegen der Differenz zum Sonnenjahr von knapp elf
Tagen nicht einfach in zwlf gleich groe Teile eingeteilt werden, sondern muss durch das Einschalten
eines 13. Monats immer wieder an das Sonnenjahr angepasst werden. Dabei betrgt die Differenz in 19
Jahren genau sieben Mond-Monate. Diese 19 Jahre nennt man "ein mechasor, eine Wiederholung, eine
Zurckkehr, und somit auch Kreis oder Zyklus.[6] Im Bildtypus der Maria Immaculata erscheint die
Mutter Jesu als neue Eva auf der Mondsichel stehend und der Schlange (des nur zeitlich-irdischen
Werdens und Vergehens) den Kopf zertretend (nach Offb 12,1.7 ; Gen 3,15 ).
Der frhchristliche Bischof Theophilus von Antiochien sagt in seiner Auslegung der Erschaffung von
Sonne und Mond am 4. Schpfungstag: Die Sonne ist das Bild Gottes, der Mond das des Menschen; im
monatlich sterbenden und dann wieder erscheinenden Mond sieht er also ein Sinnbild des Menschen
und zugleich ein Vorbild unserer knftigen Auferstehung (An Autolykus II, 15). Auch von daher wird
Ostern am ersten Sonntag nach dem Frhlings-Vollmond gefeiert. Im gleichen Sinn deutet dann
Bonaventura (13. Jh.) Sonne und Mond als Sinnbild fr das In-eins von Gottheit und Menschheit in Jesus
Christus: Das Licht des Lammes gibt ihm [Jerusalem] Schnheit und Glanz, seine Gottheit leuchtet an
Stelle der Sonne, seine Menschheit an Stelle des Mondes[7]
Auf Darstellungen von der Erschaffung der Frau aus dem Mann werden beide hufig von Sonne und
Mond flankiert (vgl. zum Beispiel den Schalldeckel der Kanzel der Klosterkirche der ehemaligen
Zisterzienserabtei Bebenhausen bei Tbingen).

Darstellung im Koran
Auch der Koran kennt die Geschichte von Adam und Eva. Hier spielt Iblis eine wichtige Rolle. Aus
berheblichkeit widersetzt er sich als einziger dem Befehl Gottes, sich vor Adam niederzuwerfen.
Daraufhin wird er von Gott aus dem Paradies verwiesen, erbittet sich aber Aufschub bis zum Tag des
jngsten Gerichts, um nun zu versuchen, die Menschen ebenfalls abirren zu lassen was ihm auch
gelingen soll. Dies gilt im Islam als irdische Prfung (Koran: Sure 15, Vers 3440). Gott warnt die
Menschen vor diesem Versucher, sie lassen sich aber betren und verfhren (Sure 7, Vers 22). Im
Gegensatz zur christlichen berlieferung teilen sich laut islamischer Lehre Adam und Eva die Schuld am
Verzehr der verbotenen Frucht. (Sure 7, Vers 22)

Nach dem Koran ist Adams Snde ein Fehltritt (Sure 2, Vers 36), nicht aber Abfall von Gott und
Zerstrung der Beziehung zu Ihm. Deshalb ist die Folge auch nicht so schwerwiegend wie im biblischen
Bericht: Statt der Ankndigung: sonst werdet ihr sterben (1. Mose 2,17) warnt Gott den Menschen
vor Satan: Dass er euch nur nicht aus dem Paradies vertreibt und dich unglcklich macht! (Sure 20, Vers
117) Durch die Snde schadet der Mensch nur sich selber: Unser Herr, wir haben uns selbst Unrecht
getan. (Sure 7, Vers 23)
Hierauf erwhlte ihn sein Herr und er wandte sich ihm wieder zu und leitete ihn recht. (Sure 20, Vers
122) Adam und Eva werden zwar aus dem Paradies vertrieben, aber ihnen wird gesagt: Wenn dann von
mir eine Rechtleitung zu euch kommt, dann haben diejenigen, die meiner Rechtleitung folgen, nichts zu
befrchten und sie werden nicht traurig sein. (Sure 2, Vers 38f)
Adam und Eva wird von Gott explizit im Koran verziehen: Sure 2 (al-Baqara), Vers 37 am Ende der
Erzhlung der Adamgeschichte: Da empfing Adam von seinem Herren Worte (Bittgebete). Und er
wandte sich zu ihm zu. Er ist ja der Vergebende, sich wieder Zuwendende und der Barmherzige. Diese
Stelle steht im Gegensatz zu einem Glauben an eine Erbsnde. Jeder Mensch wird mit einem weien
Blatt geboren, heit es in Sprchen des Propheten als Besttigung. Somit wird nach islamischer Lehre
jeder Mensch sndenfrei geboren.

Adam und Eva in der Kunst


Die knstlerischen Darstellungen des Mythos von Adam und Eva
sind auerordentlich zahlreich und ber Jahrhunderte immer
wieder neu variiert und verndert worden. Dabei bewegen sich die
Darstellungen zwischen verschiedenen Polen der theologischen
Deutung des Geschehens:
In einigen Werken erscheinen Adam und Eva in ihrer
paradiesischen Gottesnhe. Kurt Flasch verweist etwa auf ein
Dom von Orvieto, die Erschaffung
Deckengemlde aus der Zeit um 1200 in der Klosterkirche St.
Evas
Michael in Hildesheim, das Eva und Adam als Herrscherpaar in
paradiesischer Herrlichkeit[8] zeige. Eva erscheint vielen
Knstlern als mchtige Urmutter der Menschheit, als Geschenk Gottes an Adam, erst aus ihrer Tat
erwachsen Zeit und die menschliche Geschichte.
In entsprechenden Darstellungen der Schpfungsszene, in der Gott Eva aus der Seite Adams erstehen
lsst, erscheint die starke Eva als Bindeglied zwischen Adam und Gott, so im abgebildeten Relief des
Doms zu Orvieto oder einem dem frhen, Donatello zugeschriebenen Terracottarelief im Dommuseum in
Florenz.[9]
Auf der anderen Seite ist die Zuweisung der Hauptschuld am Sndenfall an Eva ein Thema der Kunst.
Der Sndenfall wird zum Ausgangspunkt der Herrschaft des Mannes ber die Frau, Eva zur Gegenfigur
der jungfrulichen Maria und zum Ursprung allen Elends der Menschheitsgeschichte.
Ebenfalls um 1200 gestaltet ein unbekannter Knstler die Vertreibung aus dem Paradies an einem Kapitell
der Kathedrale von Clermont-Ferrand.
Der Cherubim verschliet das Paradiestor; er zerrt Adam an den Haaren heraus. Eva und Adam sind
beide Bestrafte, Verjagte, Hinausgeworfene, aber wie verschieden ist ihre Lage: Adam steht, Eva kniet
oder liegt am Boden; sie ist gestrzt; ihre Position ist jetzt unter ihm, und er demonstriert dies: Er zieht sie

am Haarschopf, wie der Engel ihn gepackt hat. Er setzt die Strafe
fort; er gibt seiner Frau einen Futritt.[10]
Aber trotz der theologischen Legitimation dieser Negativsicht
Evas ber Jahrhunderte erffnet sich in der Kunst eine Vielfalt der
Akzentuierungen und Motiven zwischen den Polen Snde/Strafe
und der positiven Sicht der ersten Menschen.[11]
Eine positive Vollendung der Geschichte von Adam und Eva
kennt die Ikonentradition. Die Auferstehungsikone (Anastasis),
ein hufiges Motiv, zeigt nicht (wie die westliche Kunst) die
Abbildung der Auferstehung Jesu selbst oder des leeren Grabes,
sondern die Illustration eines Satzes aus dem Apostolischen
Glaubensbekenntnis: hinabgestiegen in das Reich des Todes.
Der auferstandene Christus tritt die Tren des (oft personifizierten)
Hades ein und zieht Adam und Eva als erste der Menschen aus
dem Reich des Todes.
Ein ganz anderer Motivbereich der knstlerischen Gestaltung von
Adam und Eva ist die Darstellung der Arbeit. Mit der Vertreibung
aus dem Paradies beginnt der Zwang zur Arbeit, der Knstlern
Darstellungsmglichkeiten alltglicher menschlicher Aktivitten
bietet. Dabei werden sowohl traditionelle weibliche und
mnnliche Ttigkeitsfelder zum Gegenstand, als auch neue
Arbeitsgebiete der jeweiligen Zeit.[12]

Auferstehungsikone: Christus zieht


Adam und Eva aus dem Reich des
Todes

In der Frhrenaissance bot die Darstellung von Adam und Eva


zudem den Knstlern eine erste Mglichkeit, Aktmalerei in einer
Zeit zu betreiben, in der die Darstellung menschlicher Nacktheit
noch weitgehend verpnt war.
Siehe auch:
Drers Darstellung von Adam und Eva
Ghibertis Relief an der Paradispforte am Baptisterium San
Giovanni in Florenz

Theater

Schedelsche Weltchronik von 1493,


Adam und Eva, traditionelle
Arbeitsteilung

Peter Hacks schrieb 1972 sein Stck Adam und Eva, in


dem er, in Anschluss an die Hegelsche Interpretation des Sndenfalls, diesen Stoff zu einem
allgemeinen Weltbild ausarbeitet.
Eva & Adam von Patrizia Barbuiani, ein komisches Theaterstck ohne Worte, das die
Vertreibung von Adam und Eva aus dem Paradies, ihr Leben in einer modernen Welt, ihren Tod
und schlielich ihre Rckkehr ins Paradies erzhlt. Markus Zohner Theater Compagnie / Lugano,
2007

Siehe auch
Lilith

Literatur
Otto Betz: Adam - I. Altes Testament/Neues Testament/Gnosis. In: Theologische Realenzyklopdie
(TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 414424.
Peter Schfer: Adam - II. Im Judentum. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). Band 1, de
Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 424427.
Anders Hultgrd: Adam - III. Religionsgeschichte. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE).
Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 427431.
Friedrich Mildenberger: Adam - IV. Systematisch-theologisch. In: Theologische Realenzyklopdie
(TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 431437.
Buchrucker: Adam. In: Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche (RE). 3.
Auflage. Band 1, Hinrichs, Leipzig 1896, S. 159161.
Klaus W. Hlbig: Der Baum des Lebens. Kreuz und Thora in mystischer Deutung, Wrzburg 2011,
ISBN 978-3-429-03395-8
C.Bttrich/B. Ego/F. Eiler (Hrsg.): Adam und Eva in Judentum, Christentum und Islam,
Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen 2011, ISBN 978-3-525-63028-0.
Kurt Flasch: Eva und Adam Wandlungen eines Mythos. Beck, Mnchen 2004. ISBN 3-406-527639 (Kurze Kulturgeschichtliche Beschreibung der Geschichte der ersten Menschen )
Paul Hengge: Die Bibel-Korrektur: Auch Adam hatte eine Mutter. Orac & Pietsch, Wien 1979
ISBN 3-85368-849-7, ern. 1992; u.d.T. Auch Adam hatte eine Mutter. Bibelkorrektur I - Altes
Testament. ab 2001 auch als book on demand ISBN 3-8311-1148-0 (Zweiter Teil: Joseph aber
dachte Maria zu verlassen. Bibelkorrektur II - Neues Testament. ISBN 3-8311-1149-9)
Andrea Imig: Luzifer als Frau?. Zur Ikonographie der frauengestaltigen Schlange in
Sndenfalldarstellungen des 13. bis 16. Jahrhunderts. Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2009, ISBN
978-3-8300-4464-2.
Katharina Siefert: Adam und Eva-Darstellungen der deutschen Renaissance, (Phil. Diss.) Karlsruhe 1994

Referenzen
1. Rein akustisch klingt ih zwar wie die grammatische Verweiblichung von , etymologisch sind
die Worte allerdings aus zwei unterschiedlichen Konsonantenwurzeln konstruiert: aus -y-
(Hebr. -- )mit dem Bedeutungsfeld Person, Persnlichkeit, und ih aus -n- (hebr.
-- )mit dem Bedeutungsfeld menschlich, verletzlich. Als Folge einer frheren
Totalassimilation verwandelte sich der Konsonant /n/ im Wort ih (hebr. )in eine
Gemination des Konsonanten , reprsentiert durch das starke Dagesch im Buchstaben ;)das /n/
existiert jedoch in verwandten Worten wie nm /anaim/ ( Leute) oder nt /enout/
( Menschheit).
2. Siehe z.B. Adolf Pohl in der Wuppertaler Studienbibel zu Off 12,9 (Seite 326): An unserer Stelle
finden wir eine ausdrckliche Gleichsetzung mit der Paradiesschlange von 1 Mo 3: die uralte
Schlange.
3. Zimmermann, Hans: "Quellentexte in 12 Sprachen: Genesis" http://12koerbe.de/arche/genesis.htm
4. Freud, the Serpent and the Sexual Enlightenment of Children
(http://www.laingsociety.org/colloquia/psychotherapy/serpent1.htm) (engl.)
5. Othmar Schilling: Das Mysterium lunae und die Erschaffung der Frau nach Gn 2,21f (Vortrag beim
Antritt des Rektorats), Paderborn 1963.
6. Friedrich Weinreb: Der biblische Kalender. Der Monat Nissan, Mnchen 1984, S. 51f.
7. Zit. nach Hans Urs von Balthasar: Herrlichkeit. Eine theologische sthetik. Bd. II/1, Einsiedeln
1969, 265361 (Bonaventura), hier S. 333.
8. Kurt Flasch, Eva und Adam, S. 12; Abbildung auf den Commons
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nieders%C3%A4chsischer_Meister_001.jpg)

9. vgl. Kurt Flasch, Eva und Adam, Vorwort; Flasch (Vorwort) verweist darauf, dass die Erschaffung
Evas als Vorzeichen des Entstehens der Kirche aus der Seitenwunde des Gekreuzigten gedeutet
worden sei.
10. Kurt Flasch, Eva und Adam, S. 112f.
11. vgl. Flasch, Eva und Adam, S. 11ff.
12. vgl. etwa die traditionelle Aufgabenteilung Ackerbau/Kinderernhrung in der Schedelschen
Weltchronik (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nuremberg_chronicles_-_f_9r.png) von 1493
oder Ackerbau/Spinnrocken in der Darstellung des Grabower Altars
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Meister_Bertram_von_Minden_008_detail.jpg) , rechter
Innenflgel, Auenseite des Bertram von Minden

Weblinks
Commons: Adam und Eva (//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Adam_and_Eve?
uselang=de) Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Eintrag ber Adam (http://www.heiligenlexikon.de/BiographienA/Adam.htm) im kumenischen
Heiligenlexikon
Eintrag ber Eva (http://www.heiligenlexikon.de/BiographienE/Eva.html) im kumenischen
Heiligenlexikon
Henrik Pfeiffer: Adam und Eva (http://www.wibilex.de/stichwort/Adam_und_Eva) . In: Michaela
Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet
(WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
70 klassische Bilder: Adam und Eva (http://www.dornai.com/Adam_and_Eve.htm)
ModernArt: TENTATION - Adam und Eva (http://mirellamueller.de/galerie.html)
Normdaten (Person): GND: 118646907 (http://d-nb.info/gnd/118646907) | Wikipedia-Personensuche
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Kategorien: Person im Tanach Biblisches Thema Stoffe und Motive (Bibel) Koran Adam und Eva
Diese Seite wurde zuletzt am 19. August 2012 um 18:59 Uhr gendert.
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