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Inhaltsverzeichnis
1 Die biblische Erzhlung
1.1 Der Name Eva
2 Deutung
2.1 Jdische Deutungen
2.2 Christliche Sichtweisen
2.3 Esoterische Analogien
2.4 Darstellung im Koran
3 Adam und Eva in der Kunst
4 Theater
5 Siehe auch
6 Literatur
7 Referenzen
8 Weblinks
von Gut und Bse" aus dem hebrischen Urtext bersetzte mit
"lignum scientiae boni et mali".[3] Die in dem Essen der
verbotenen Frucht zum Ausdruck kommende Abkehr von Gottes
Geboten gilt sowohl in der jdischen als auch in der christlichen
Religion als Ungehorsam gegenber Gott, wie auch die Rebellion
des Teufels gegen diesen.[4] Hier als bertrag vom Teufel auf
dem Menschen, welcher den Menschen in seiner seelischen und
krperlichen Beschaffenheit vernderte. Das Christentum spricht
vom Sndenfall.
Als Folge der Rebellion beschreibt die Bibel, dass Adam und Eva
ihre Nacktheit erkennen, woraufhin sie sich Kleidung aus
Feigenblttern anfertigen. Vor Gott versuchen sie sich zu
verstecken. Zum ersten Mal ist etwas im Paradies vorhanden, was
vorher nicht bekannt war: die Verletzung des Schamgefhls. Gott
stellt sie zur Rede, woraufhin Adam die Schuld Eva zuschreibt
und Eva der Schlange. Beide werden aus dem Garten Eden
vertrieben. Eva muss fortan Kinder unter Schmerzen gebren,
Adam wird der harte und mhselige Ackerbau auferlegt. Die
klassischen Worte aus Gen 3,19 :
Denn Staub bist du und zum Staub zurck kehrst du.
weisen zunchst auf den Ritus der Erdbestattung hin und bringen
zudem nach christlicher Interpretation zum Ausdruck, dass nun
der Tod in die Welt getreten ist. Zwischen Eva, der Schlange und
ihren jeweiligen Nachkommen wird Feindschaft herrschen.
In der biblischen Erzhlung zeugt Adam nach der Vertreibung aus
dem Paradies mit Eva Kain, Abel und Set. Das biblische Buch
Genesis 5,4 erwhnt auerdem nicht namentlich genannte Tchter
und weitere Shne, die Adam nach der Geburt Sets zeugte.
Adams gesamtes Lebensalter wird mit 930 Jahren angegeben.
Vorstellungen zu einem Stammelternpaar gibt es auch in anderen
Schpfungsberichten. So findet sich in der germanischen
Mythologie die Geschichte von Ask und Embla.
Deutung
Jdische Deutungen
Aus dem Vers Gen 2,18 : Es ist nicht gut, dass der Mensch allein
sei wird nach rabbinischer Deutung die Verpflichtung des
Menschen zur Eheschlieung abgeleitet.
In der Sicht des hellenistisch-jdischen Philosophen Philo von
Alexandria hat die Rebellion die folgende Bedeutung: Es
existieren zwei Schpfungen, die des himmlischen und die des
irdischen, aus Lehm geschaffenen und der Vergnglichkeit
unterworfenen Menschen. Adam steht fr die Vernunft, Eva fr
die Sinnlichkeit, die Schlange fr die Lust. Der Aufstand gegen
Gott entsteht durch eine Strung der betrachtenden Vernunft,
wobei die Schlange als Vehikel der Versuchung dient.
Christliche Sichtweisen
Die lateinische Kirche entwickelt aus der biblischen Erzhlung
den Begriff der Erbsnde, sie begreift Adam als Typ und HauptFigur der Menschheit. Als solcher kann er, wie der Apostel Paulus
im Rmerbrief (Rm 5,12-21 ) schreibt, urschlich fr den Tod
aller Menschen sein. Diesem alten (Menschentypus) Adam wird
Jesus Christus als der eine neue Adam gegenbergestellt, dessen
Kreuzestod im Gehorsam gegenber dem Willen des Vaters
(Phil 2,8 ) und dessen Auferstehung ein Leben im Sieg ber die
Mchte des Todes hinaus ermglichen (vgl. 1 Kor 15,24-28.5557 , siehe auch Sndenfall). Diese Interpretation wird aber nicht
von der Ostkirche akzeptiert, wo die Erbsnde unbekannt ist; es
heit nur, dass der Tod durch Adam und Eva in die Welt gebracht
wurde und in der Auferstehung Jesu das Paradies wieder
erschlossen ist (vgl. die Anastasis-Ikonen, wo Adam und Eva an
der Hand des Auferstandenen aus dem Todesgrab herausfhrt
werden, siehe unten).
Esoterische Analogien
Die Sicht Philos von Alexandrien wurde auch von Paulus und den Kirchenvtern aufgegriffen und
weiterentwickelt. Danach verkrpern Adam und Eva oder das Mnnliche und Weibliche die zwei Seiten
der menschlichen Wirklichkeit: das Innere und Erinnernde des Geistes (hebr. sachar bedeutet mnnlich
und erinnern) sowie das uere, Erscheinende oder
Umhllende des Fleisches, welches dann im Bund der
Beschneidung zurckgedrngt wird.
Die geffnete Seite Adams, aus der heraus Gott die Frau bildet,
wird mit Fleisch geschlossen (Gen 2,21 ). Die Rippe
Michelangelo: Sndenfall und
symbolisiert hier die Mondsichel.[5] Hebr. zela bersetzt Othmar
Vertreibung aus dem Paradies in der
Schilling mit das Gekrmmte; zu verweisen ist auch auf zelem
Sixtinischen Kapelle, 1508-12
(Bild) und zel (Schatten). Luna gilt in den alten Kulturen als
Urgrund aller Geburt (Johannes Lydos) oder Mutter des
irdischen Lebens (vgl. Gen 3,20 ), deren monatlicher Zyklus die Menstruation der Frau bestimmt.
Auf den Mond verweist auch der Zahlenwert 19 von Eva, hebr. Chewa(h) (wie Chaja fr Tier), in
Zahlen 8-6-5, in der Summe 19. Das Mondjahr kann wegen der Differenz zum Sonnenjahr von knapp elf
Tagen nicht einfach in zwlf gleich groe Teile eingeteilt werden, sondern muss durch das Einschalten
eines 13. Monats immer wieder an das Sonnenjahr angepasst werden. Dabei betrgt die Differenz in 19
Jahren genau sieben Mond-Monate. Diese 19 Jahre nennt man "ein mechasor, eine Wiederholung, eine
Zurckkehr, und somit auch Kreis oder Zyklus.[6] Im Bildtypus der Maria Immaculata erscheint die
Mutter Jesu als neue Eva auf der Mondsichel stehend und der Schlange (des nur zeitlich-irdischen
Werdens und Vergehens) den Kopf zertretend (nach Offb 12,1.7 ; Gen 3,15 ).
Der frhchristliche Bischof Theophilus von Antiochien sagt in seiner Auslegung der Erschaffung von
Sonne und Mond am 4. Schpfungstag: Die Sonne ist das Bild Gottes, der Mond das des Menschen; im
monatlich sterbenden und dann wieder erscheinenden Mond sieht er also ein Sinnbild des Menschen
und zugleich ein Vorbild unserer knftigen Auferstehung (An Autolykus II, 15). Auch von daher wird
Ostern am ersten Sonntag nach dem Frhlings-Vollmond gefeiert. Im gleichen Sinn deutet dann
Bonaventura (13. Jh.) Sonne und Mond als Sinnbild fr das In-eins von Gottheit und Menschheit in Jesus
Christus: Das Licht des Lammes gibt ihm [Jerusalem] Schnheit und Glanz, seine Gottheit leuchtet an
Stelle der Sonne, seine Menschheit an Stelle des Mondes[7]
Auf Darstellungen von der Erschaffung der Frau aus dem Mann werden beide hufig von Sonne und
Mond flankiert (vgl. zum Beispiel den Schalldeckel der Kanzel der Klosterkirche der ehemaligen
Zisterzienserabtei Bebenhausen bei Tbingen).
Darstellung im Koran
Auch der Koran kennt die Geschichte von Adam und Eva. Hier spielt Iblis eine wichtige Rolle. Aus
berheblichkeit widersetzt er sich als einziger dem Befehl Gottes, sich vor Adam niederzuwerfen.
Daraufhin wird er von Gott aus dem Paradies verwiesen, erbittet sich aber Aufschub bis zum Tag des
jngsten Gerichts, um nun zu versuchen, die Menschen ebenfalls abirren zu lassen was ihm auch
gelingen soll. Dies gilt im Islam als irdische Prfung (Koran: Sure 15, Vers 3440). Gott warnt die
Menschen vor diesem Versucher, sie lassen sich aber betren und verfhren (Sure 7, Vers 22). Im
Gegensatz zur christlichen berlieferung teilen sich laut islamischer Lehre Adam und Eva die Schuld am
Verzehr der verbotenen Frucht. (Sure 7, Vers 22)
Nach dem Koran ist Adams Snde ein Fehltritt (Sure 2, Vers 36), nicht aber Abfall von Gott und
Zerstrung der Beziehung zu Ihm. Deshalb ist die Folge auch nicht so schwerwiegend wie im biblischen
Bericht: Statt der Ankndigung: sonst werdet ihr sterben (1. Mose 2,17) warnt Gott den Menschen
vor Satan: Dass er euch nur nicht aus dem Paradies vertreibt und dich unglcklich macht! (Sure 20, Vers
117) Durch die Snde schadet der Mensch nur sich selber: Unser Herr, wir haben uns selbst Unrecht
getan. (Sure 7, Vers 23)
Hierauf erwhlte ihn sein Herr und er wandte sich ihm wieder zu und leitete ihn recht. (Sure 20, Vers
122) Adam und Eva werden zwar aus dem Paradies vertrieben, aber ihnen wird gesagt: Wenn dann von
mir eine Rechtleitung zu euch kommt, dann haben diejenigen, die meiner Rechtleitung folgen, nichts zu
befrchten und sie werden nicht traurig sein. (Sure 2, Vers 38f)
Adam und Eva wird von Gott explizit im Koran verziehen: Sure 2 (al-Baqara), Vers 37 am Ende der
Erzhlung der Adamgeschichte: Da empfing Adam von seinem Herren Worte (Bittgebete). Und er
wandte sich zu ihm zu. Er ist ja der Vergebende, sich wieder Zuwendende und der Barmherzige. Diese
Stelle steht im Gegensatz zu einem Glauben an eine Erbsnde. Jeder Mensch wird mit einem weien
Blatt geboren, heit es in Sprchen des Propheten als Besttigung. Somit wird nach islamischer Lehre
jeder Mensch sndenfrei geboren.
am Haarschopf, wie der Engel ihn gepackt hat. Er setzt die Strafe
fort; er gibt seiner Frau einen Futritt.[10]
Aber trotz der theologischen Legitimation dieser Negativsicht
Evas ber Jahrhunderte erffnet sich in der Kunst eine Vielfalt der
Akzentuierungen und Motiven zwischen den Polen Snde/Strafe
und der positiven Sicht der ersten Menschen.[11]
Eine positive Vollendung der Geschichte von Adam und Eva
kennt die Ikonentradition. Die Auferstehungsikone (Anastasis),
ein hufiges Motiv, zeigt nicht (wie die westliche Kunst) die
Abbildung der Auferstehung Jesu selbst oder des leeren Grabes,
sondern die Illustration eines Satzes aus dem Apostolischen
Glaubensbekenntnis: hinabgestiegen in das Reich des Todes.
Der auferstandene Christus tritt die Tren des (oft personifizierten)
Hades ein und zieht Adam und Eva als erste der Menschen aus
dem Reich des Todes.
Ein ganz anderer Motivbereich der knstlerischen Gestaltung von
Adam und Eva ist die Darstellung der Arbeit. Mit der Vertreibung
aus dem Paradies beginnt der Zwang zur Arbeit, der Knstlern
Darstellungsmglichkeiten alltglicher menschlicher Aktivitten
bietet. Dabei werden sowohl traditionelle weibliche und
mnnliche Ttigkeitsfelder zum Gegenstand, als auch neue
Arbeitsgebiete der jeweiligen Zeit.[12]
Theater
Siehe auch
Lilith
Literatur
Otto Betz: Adam - I. Altes Testament/Neues Testament/Gnosis. In: Theologische Realenzyklopdie
(TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 414424.
Peter Schfer: Adam - II. Im Judentum. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE). Band 1, de
Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 424427.
Anders Hultgrd: Adam - III. Religionsgeschichte. In: Theologische Realenzyklopdie (TRE).
Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 427431.
Friedrich Mildenberger: Adam - IV. Systematisch-theologisch. In: Theologische Realenzyklopdie
(TRE). Band 1, de Gruyter, Berlin/New York 1977, ISBN 3-11-006944-X, S. 431437.
Buchrucker: Adam. In: Realencyklopdie fr protestantische Theologie und Kirche (RE). 3.
Auflage. Band 1, Hinrichs, Leipzig 1896, S. 159161.
Klaus W. Hlbig: Der Baum des Lebens. Kreuz und Thora in mystischer Deutung, Wrzburg 2011,
ISBN 978-3-429-03395-8
C.Bttrich/B. Ego/F. Eiler (Hrsg.): Adam und Eva in Judentum, Christentum und Islam,
Vandenhoeck&Ruprecht, Gttingen 2011, ISBN 978-3-525-63028-0.
Kurt Flasch: Eva und Adam Wandlungen eines Mythos. Beck, Mnchen 2004. ISBN 3-406-527639 (Kurze Kulturgeschichtliche Beschreibung der Geschichte der ersten Menschen )
Paul Hengge: Die Bibel-Korrektur: Auch Adam hatte eine Mutter. Orac & Pietsch, Wien 1979
ISBN 3-85368-849-7, ern. 1992; u.d.T. Auch Adam hatte eine Mutter. Bibelkorrektur I - Altes
Testament. ab 2001 auch als book on demand ISBN 3-8311-1148-0 (Zweiter Teil: Joseph aber
dachte Maria zu verlassen. Bibelkorrektur II - Neues Testament. ISBN 3-8311-1149-9)
Andrea Imig: Luzifer als Frau?. Zur Ikonographie der frauengestaltigen Schlange in
Sndenfalldarstellungen des 13. bis 16. Jahrhunderts. Verlag Dr. Kovac, Hamburg 2009, ISBN
978-3-8300-4464-2.
Katharina Siefert: Adam und Eva-Darstellungen der deutschen Renaissance, (Phil. Diss.) Karlsruhe 1994
Referenzen
1. Rein akustisch klingt ih zwar wie die grammatische Verweiblichung von , etymologisch sind
die Worte allerdings aus zwei unterschiedlichen Konsonantenwurzeln konstruiert: aus -y-
(Hebr. -- )mit dem Bedeutungsfeld Person, Persnlichkeit, und ih aus -n- (hebr.
-- )mit dem Bedeutungsfeld menschlich, verletzlich. Als Folge einer frheren
Totalassimilation verwandelte sich der Konsonant /n/ im Wort ih (hebr. )in eine
Gemination des Konsonanten , reprsentiert durch das starke Dagesch im Buchstaben ;)das /n/
existiert jedoch in verwandten Worten wie nm /anaim/ ( Leute) oder nt /enout/
( Menschheit).
2. Siehe z.B. Adolf Pohl in der Wuppertaler Studienbibel zu Off 12,9 (Seite 326): An unserer Stelle
finden wir eine ausdrckliche Gleichsetzung mit der Paradiesschlange von 1 Mo 3: die uralte
Schlange.
3. Zimmermann, Hans: "Quellentexte in 12 Sprachen: Genesis" http://12koerbe.de/arche/genesis.htm
4. Freud, the Serpent and the Sexual Enlightenment of Children
(http://www.laingsociety.org/colloquia/psychotherapy/serpent1.htm) (engl.)
5. Othmar Schilling: Das Mysterium lunae und die Erschaffung der Frau nach Gn 2,21f (Vortrag beim
Antritt des Rektorats), Paderborn 1963.
6. Friedrich Weinreb: Der biblische Kalender. Der Monat Nissan, Mnchen 1984, S. 51f.
7. Zit. nach Hans Urs von Balthasar: Herrlichkeit. Eine theologische sthetik. Bd. II/1, Einsiedeln
1969, 265361 (Bonaventura), hier S. 333.
8. Kurt Flasch, Eva und Adam, S. 12; Abbildung auf den Commons
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nieders%C3%A4chsischer_Meister_001.jpg)
9. vgl. Kurt Flasch, Eva und Adam, Vorwort; Flasch (Vorwort) verweist darauf, dass die Erschaffung
Evas als Vorzeichen des Entstehens der Kirche aus der Seitenwunde des Gekreuzigten gedeutet
worden sei.
10. Kurt Flasch, Eva und Adam, S. 112f.
11. vgl. Flasch, Eva und Adam, S. 11ff.
12. vgl. etwa die traditionelle Aufgabenteilung Ackerbau/Kinderernhrung in der Schedelschen
Weltchronik (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Nuremberg_chronicles_-_f_9r.png) von 1493
oder Ackerbau/Spinnrocken in der Darstellung des Grabower Altars
(http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Meister_Bertram_von_Minden_008_detail.jpg) , rechter
Innenflgel, Auenseite des Bertram von Minden
Weblinks
Commons: Adam und Eva (//commons.wikimedia.org/wiki/Category:Adam_and_Eve?
uselang=de) Sammlung von Bildern, Videos und Audiodateien
Eintrag ber Adam (http://www.heiligenlexikon.de/BiographienA/Adam.htm) im kumenischen
Heiligenlexikon
Eintrag ber Eva (http://www.heiligenlexikon.de/BiographienE/Eva.html) im kumenischen
Heiligenlexikon
Henrik Pfeiffer: Adam und Eva (http://www.wibilex.de/stichwort/Adam_und_Eva) . In: Michaela
Bauks, Klaus Koenen, Stefan Alkier (Hrsg.): Das wissenschaftliche Bibellexikon im Internet
(WiBiLex), Stuttgart 2006 ff.
70 klassische Bilder: Adam und Eva (http://www.dornai.com/Adam_and_Eve.htm)
ModernArt: TENTATION - Adam und Eva (http://mirellamueller.de/galerie.html)
Normdaten (Person): GND: 118646907 (http://d-nb.info/gnd/118646907) | Wikipedia-Personensuche
Von http://de.wikipedia.org/w/index.php?title=Adam_und_Eva&oldid=106999512
Kategorien: Person im Tanach Biblisches Thema Stoffe und Motive (Bibel) Koran Adam und Eva
Diese Seite wurde zuletzt am 19. August 2012 um 18:59 Uhr gendert.
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