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Book Reviews / Novum Testamentum 52 (2010) 189-195

J. Frey, C.K. Rothschild, J. Schrter (eds.), Die Apostelgeschichte im Kontext antiker


und frhchristlicher Historiographie (Berlin: de Gruyter, 2009), 703 pp., ISBN
9783110216318 149, 95 (= BZNW 162).
In den 25 Einzelbeitrgen dieses Sammelbandes wird die Apostelgeschichte auf dem
Hintergrund der alttestamentlichen, der griechisch-rmischen und der frhchristlichen Historiographie gedeutet. Neben manchen wohlbekannten werden auch einige
vergleichsweise neue Fragestellungen verfolgt.
S. Krauter (Tbingen) widerlegt die von M. Palmer Bonz (The Past as Legacy. LukeActs and Ancient Epic [2000]) vorgetragene Minderheitenthese, es handle sich beim
lukanischen Doppelwerk nicht um ein historiographisches Werk, sondern um ein mit
Vergils Aeneis verwandtes Prosaepos: Antike Epen wurden weder in Prosa verfasst noch
mit historiographischen Prologen eingeleitet. Und whrend neas eine Figur der
mythischen Zeit ist, schrieb Lukas Zeitgeschichte (214-243).
M. Wolter (Bonn und Pretoria) lehnt im Rahmen einer Analyse der lukanischen
Prologe zu Recht die von L. Alexander (The Preface to Lukes Gospel [1993]) vertretene
These ab, bei Lk 1,1-4 handle es sich nicht um einen historiographischen, sondern um
einen fachwissenschaftlichen Prolog. Lukas habe keine (fachwissenschaftliche) Abhandlung ber bestimmte Sachverhalte vorgelegt, sondern eine (historische) Erzhlung von
bestimmten Ereignissen (476-494).
A.J. Droge (Toronto) widmet sich der selten beachteten Anonymitt des lukanischen Doppelwerkes. Er stellt zutreend fest, dass der anonyme Autor mit den WirStellen seinen antiken Lesern gegenber den Anspruch erhob, an den geschilderten
Ereignissen beteiligt gewesen zu sein. Droge hlt diesen Anspruch fr unzutreend,
begrndet aber nicht nher, warum er ihn dennoch nicht als Tuschung des Lesers
einstufen will (495-518). M.E. lsst sich ber Droge hinaus zeigen, dass die Wir-Stellen der Apostelgeschichte diese speziell mit der zeitgenssischen rmischen Geschichtsschreibung verbinden (Biblica 88 [2007] 473-495).
Der Patrologe R. Kany (Mnchen), befasst sich mit der originellen Frage, warum
die Apostelgeschichteanders als die Werke eines Thukydides oder Polybiusin der
Antike nicht von einem spteren Historiker fortgesetzt worden ist. Obwohl er gleich
zu Beginn seines Beitrags einrumt, dass er die Antwort auf seine Frage nicht kennt,
stellt er eine Reihe (unterschiedlich plausibler) Vorschlge zur Diskussion: Lukas hat
es einem Nachfolger durch seine Septuagintanachahmung und die Missachtung der
verfgbaren Gattungsvorbilder schwer gemacht; nach dem Aussterben der Originalzeugen war die Quellenlage ungnstig usw. (327-348).
Weiterfhrend ist die These des Althistorikers J. Moltenhagen (Hamburg), hinsichtlich ihres Geschichtsverstndnisses stehe die Apostelgeschichte nicht in der Tradition der griechisch-rmischen Historiographie, sondern sei im Anschluss an die
alttestamentliche Erzhlliteratur als theologische Geschichtsschreibung zu charakterisieren. Weit mehr als bei Herodot, Thukydides und Polybius sei bei Lukas Gott der
Herr der Geschichte, der sie durch das menschliche Handeln und ber dieses hinaus
lenkt (159-181). Wie vor allem M. Reiser gezeigt hat, gibt es auch viele formale Merkmale, die die neutestamentlichen Geschichtsbcher mit der alttestamentlichen und
Koninklijke Brill NV, Leiden, 2010

DOI: 10.1163/156853610X12551325140411

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frhjdischen Historiographie verbinden (Sprache und literarische Formen des Neuen


Testaments [2001] 98-115).
F. Avemarie (Marburg) befasst sich in einem sehr dierenzierten Beitrag mit den
Wundern der Apostelgeschichte. Deren Autor sei die Tatschlichkeit der von ihm
geschilderten Wunder wichtig gewesen. Denn Lukas habe ber einen Geschichtsabschnitt geschrieben, der seiner berzeugung nach ohne das wiederholte bernatrliche Eingreifen Gottes undenkbar wre. Obwohl die Apostel ihre Wundertaten nach
Lukasanders als Jesusnicht in eigener Kraft vollbringen, setzt sich in ihren bernatrlichen Erfahrungen die Geschichte Jesu als Geschichte des Auferstandenen fort.
Wie gro die bereinstimmungen und Unterschiede zwischen der lukanischen Fortsetzung der Geschichte Jesu und der existenzialtheologischen Hermeneutik eines
W. Marxsen sind, die abschlieend nur angedeutet werden, wre freilich noch ausfhrlicher zu diskutieren (539-562).
Der inhaltsreiche Sammelband, der hier nur in einer subjektiven Auswahl vorgestellt werden kann, geht auf ein Symposium zurck, das im Rahmen eines Forschungsaufenthalts von C.K. Rothschild am auerordentlich produktiven Mnchener
Lehrstuhl von J. Frey durchgefhrt wurde.
A.D. Baum