Sie sind auf Seite 1von 3

lungen des Menschen sowie seinen Einsatz

fr die Opfer und d. h. auch: gegen die Tter. Ein weiterer Aspekt ist berschrieben
"Wider die Verweigerung der Gerechcigkeit". Der Zorn Gottes sei der Inbegriff dessen, "was Gon in seiner Zuwendung zur
Welt und zu Israel nicht will" (172). GOtt
als Gott der Gerechtigkeit knne die lieblose Verweigerung von Gerechtigkeit nicht
gleichgltig sein. Die Rede vom Zorn Gottes sei auerdem "Ein zentraler Aspekt des
biblischen Cortesbilds" , der Israel die Mglichkeit geboten habe, rrotz des Bruchs seiner Geschichte (Zerstrung Jerusalems und
des Tempels, Verlust des Knigtums und
das Exil) an dem berlieferten Glauben wenn auch in vernderter Gestalt - festzuhalten. Schlielich sei der Zorn Gones als
Modus seiner Gerechtigkeit und Liebe zu
verstehen. Es geht fr den Vf. um "die spannungsvolle Einheit des biblischen Gottesbilds" (173).
Diese Wendung wird im Schlusskapitel noch einmal autgegriffen und als "Lebendigkeit, die kontrre Pole in sich vereinigt" (340), verstanden. Dass diese Pole sich
immer wieder zugunsten der lebensfrdernden und rettenden Krfte auflsen, isr fr
den Vf. der Kern der frohen Botschaft des
Alten Testamenrs. Schlielich wird die Gnadenformel Ex 34,6f "in der Verbindung von
begrenztem

Gericht und unendlichem

Erbar-

(342) als ein "Schlssel" des Alten


Testaments herausgearbeitet.
Der vorliegende Band wird durch einen Textanhang, der dreiig fr die behandelten Themen wichtige Texte umfasst, sowie ein detailliertes Literaturverzeichnis abgerundet (es folgen ein Stellen- sowie ein
Wortregister). Fr alle, die sich mir der Frage
der sog. "dunklen Seiten" Gottes beschftigen wollen, ist diese Monographie eine
wichtige Hilfe. Aber auch darber hinaus
ist diesem Band ein groer Leserkreis zu
wnschen, denn er schafft ein vertieftes
Verstndnis alttestamentlicher Texte und
erffnet neue Perspektiven im Verstndnis
vermeintlich berholter theologischer Topoi.
Jochen Wagner
men"

178

]. Daniel Hays I ]. Scott Duoall (Hg.):


Das illustrierte Handbuch zur Bibel,
Witten: SeM R. Brachhaus 2014,1.152
S.,49,95.
Die beiden Professoren der uachita Baptist University legen mir ber 60 Autoren ein
\X1erkvor, das mit seinen reichlich 1.000
Seiten und 2 kg Gewichr fast nicht mehr als
"Handbuch" bezeichnet werden kann. Den
Leser erwartet ein einzigarriger Gang durch
die 66 biblischen Bcher, wobei jeweils die
historischen Hintergrnde, zentrale Aussagen, Besonderheiten, ein inhaltlicher berblick sowie die heurige Relevanz aufgezeigt
werden. Das Buch berzeugt mit seiner bersichtlich und grafisch aufwndig gestalteten Aufmachung, wozu auch die ber 500
Bilder und Karren beitragen. Die W-eh und
Umwelt der Bibel wird lebendig, sodass
Interesse fr das Bibellesen selbst geweckr
wird. In der Einleirung heit es: " Wir mchten mit diesem Buch Menschen

in der Ge-

meinde helfen, die Bibel tiefer zu verstehen"

(15). Dieser Anspruch wird umfassend und


berzeugend eingelst. Sehen ist es wohl
gelungen, komplexe Materie so pointiert
und dabei allgemeinverstndlich auf den
Punkt zu bringen. Das Buch eignet sich
hervorragend als Begleiter der persnlichen
Bibellektre, fr gemeindliche Bibelkurse
oder zur Arbeit in Hauskreisen. Aber auch
Pfarrerinnen und Religionslehrer finden hier
wertvolle Anregungen fr ihre Praxis.
Allerdings fhren die Autoren keine umfassendere Auseinandersetzung mit den Thesen historisch-kritischer Forschung. Das
Buch hat seinen Schwerpunkt in der theologischen Darstellung. Einleiwngsfragen
werden problemorientiert angesprochen,
aber nicht umfassend diskutiert und mir
Verweis auf innerbiblische Belege und altkirchliche Zeugnisse recht konservativ entschieden. Die einen werden das als Mangel
und Verkrzung empfinden, die anderen
froh sein, weil man sich nicht durch einen
Dschungel von Hypothesen und Lehrmeinungen kmpfen muss. Eine ausfhrlichere
Diskussion htte wohl auch endgltig den
Umfang eines "Handbuchs" gesprengt. Das

Werk zeigt "den aktuellen Stand der Erkenntnisse konservativer Bibelwissenschaft " (16) und
sollte sich rasch (auch als hochwertige Geschenkidee) zu einem Standardwerk fr die
Gemeindearbeit entwickeln.
Sandro Giipfert

Peter Zimmerling: Evangelische Mystik,


Gttingen: Vandenhoeck 6- Ruprecht
2015,284 S., 29,99 .
Die Materie klingt zunchst speziell. Der
Leipziger Prakrologe pldiert jedoch dafr,
dass sie kein Randthema darstellen sollte
und mchte sie aus ihrem Nischendasein
herausholen. Dazu fhrt er einen weiten
Mystik-Begriff ins Feld und versteht darunter .Formen spiritueller Elfahmng mit dem
Ziel der Gottesbegegnung': eine .Jntensiiform
geistlicher Elfahrung" (15) und letztlich "das
heimliche

Zentrum

bens" (235).

des evangelischen

Glau-

Den Erfahrungsbezug des


chrisrlichen Glaubens ernst nehmend, berollt Mystik eher die "jides qua creditur"
gegenber der .fides quae creditur" (212).
Ist das Zentrum der biblischen Botschaft
die Begegnung mit Gott (und nicht ein allgemeiner Freiheitsbegriff) , so ist dari n eine
mystische Theologie angelegt (205).
Nach einem einleitenden Kapitel zum
Verhltnis von Protestantismus und Mystik behandelt Zimmerling Geschichte, Theologie und Praxis evangelischer Mystik, wobei die Einfhrung in das Denken von neun
evangelischen Mystikern seit Lurher fast
zwei Drittel des Buches einnimmt. Hier
gelingt es ihm, so verschiedene Personen
wie Bach, Bonhoeffer und SUe als Mystiker darzustellen.
Zimmerling arbeitet heraus, dass etwa
Luther die Mystik nicht abgelehnt, sondern
mystische Impulse aufgenommen und auf
seine reformatorische Theologie hin ausgerichtet hat - wie etwa die Rede vom "frhlichen Wechsel" (22, 43, 56) zeigt. EIHscheidend ist auch, dass die Befreiung des
Menschen von auen her durch das uerbum
externum geschieht und nicht durch den Weg
nach innen (43, 180). Weiter sieht Zim-

merling die lutherische Orthodoxie nicht


als rotes und trockenes Unrerfangen, geschah die Trennung von Spiritualitt und
Theologie doch erst im 18. Jh. in der Folge
von Sernlers kritischem Rationalismus
(22f). Durchgngig lebt evangelische Mystik von ihrer Rckbindung an die Heilige
Schrift und von ihrem konstitutiven Bezug
auf jesus Christus. Bildet die Mystik einerseits ein wichtiges Korrektiv gegenber einem einseitig rationalistischen Wissenschaftsbegriff (218-220), so verschweigr
Zimmerling andererseits auch nicht die
Gefahren mystischer Erfahrungsoriemierung. Diese lauern etwa in Gestalt einer
Fixierung auf spektakulre Erlebnisse oder
in der Ablehnung theologischer Reflexion
von Erfahrungen (214f).
Mit seinem auch ber die Fachtheologie hinaus verstndlich geschriebenen Buch
hat Zimmerling fast ein kleines Kompendium evangelischer Spiritualirc mit theologiegeschichtlichem Abriss geschrieben. In
der hier gezeigten Weite und Tiefe bietet
mystische Theologie als "Pldoyer fir ein
Christentum mit Leib und Seele" (213) tatschlich viel "unausgeschopftes Potential zur
Erneuerung des Protestantismus" (234). Dafr
hat der Autor einen sehr wichtigen Dienst
geleistet.
Sandro Gpfert

Papst Franziskus: Laudate si. Die Umwelt-Enzyklika des Papstes, Freiburg im


Breisgau: Verlag Herder 2015, 268 S.,
14,99.
Ein kleines Detail zu Beginn: Die erste von
Papst Franziskus alleine verfasste Enzyklika trgt keinen lateinischen Titel wie die
Enzykliken der Ppste zuvor, sondern ist
nach dem bekannten Anfang des dem Heiligen Franziskus von Assisi zugeschriebenen
Sonnengesangs benannt. So gibt sich der
Papst schon mit dem Tirel neuzcitlich-welroffen, wie es seinem inzwischen weit verbreiteten Image entspricht. Die Abhandlung selbst ber den Umgang mit der Schpfung ist umfassend mit 246 Abschnitten und
179

/7

/~',/~,
!

,~_-'

;----.

,
._-/

./

../
1