Paulus ohne die Reformatoren?

Eduard Lohse

Robert Jewett, Romans. Hermeneia. A Critical and Historical Commentary on the

Bible, Fortress Press, Minneapolis 2007, 1140 S.

In der hochangesehenen Reihe der Hermeneia-Kommentare ist ein schwergewichtiger Band zum Rmerbrief erschienen, dessen reicher Inhalt aufmerksame Beachtung erfordert und verdient. Der Verfasser hat sich in einem
langen Gelehrtenleben durch zahlreiche Verffentlichungen zur paulinischen
Theologie sowie insbesondere zum Rmerbrief ausgezeichnet und war daher
auf das beste gerstet, diesen Kommentar im Lauf vieler Jahre zu erarbeiten.
Der Leser wird durch eine ausfhrliche Einleitung in die wesentlichen
Probleme eingefhrt. Allein 35 dicht gefllte Seiten umfat das vorangestellte Literaturverzeichnis. Im Verlauf der Lektre des Kommentars kann man
sich davon berzeugen, da diese reiche Flle nicht nur ins Verzeichnis gestellt, sondern von J. auch in bewundernswerter Grndlichkeit studiert und
verarbeitet worden ist. Es folgen dann langere Ausfhrungen zu den hermeneutischen Entscheidungen, die die Ausrichtung der hier vorgelegten historisch-kritischen Interpretation leiten. Eine Einfhrung in die textkritischen
Probleme schliet sich an. Umsichtig wird begrndet, da alle 16 Kapitel
integraler Bestandteil des Briefes sind und nur in 16,17 20 und 16,25 27
spatere Interpolationen vorliegen. Auf das genaueste werden sodann die
paulinische Chronologie und die Komposition des Briefes abgehandelt, um
mit Ausfhrungen ber die rhetorische Struktur des apostolischen Schreibens fortzufahren. Die Situation der Briefempfanger inmitten des damaligen
Rom wird eingehend errtert. Und der letzte Abschnitt beschreibt Plane und
Vorhaben des Apostels: Im Rmerbrief will er den Plan vorbereiten und begrnden, der ihn zur Mission nach Spanien fhren soll.

I.
Wer sich Schritt fr Schritt durch den Kommentar hindurchgefunden hat, ist
wohl beraten, wenn er am Ende noch einmal die sich auf 91 Seiten erstreckende Einleitung zur Hand nimmt. Denn sie fat auf das genaueste die
Theologische Rundschau, Band 75 (2010), S. 95 105
 2010 Mohr Siebeck ISSN 0040-5698

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Sicht des Auslegers zusammen, die er in den ausfhrlichen Erklarungen Vers

fr Vers erarbeitet. Dabei wird zu jedem Vers und jedem Begriff auf die gelehrte Diskussion Bezug genommen, und es werden die einzelnen Ansichten
grndlich gegeneinander abgewogen, ehe dann die exegetische Entscheidung
getroffen wird. Nur ein einziger Exkurs findet sich zum Rhetorischen Ich
in 7,7 25 (441 445), durchgehend wird in ruhigem Gedankenflu die Interpretation jedes Abschnitts vorgetragen. Bewundernswert ist dabei die
nahezu vollstandige Aufnahme der internationalen Forschung nicht nur
aus der angelsachsischen Welt, sondern mit gleichem Gewicht die des alten
Europa und insbesondere auch deutschsprachiger Theologie. Diese Grndlichkeit hat aber zur Folge, da der Kommentar mehr als tausend Seiten
umfat.
Wer dieses gelehrte Werk von Anfang bis Ende studiert, braucht einige
Ausdauer und Zahigkeit. Er wird dann aber auch durch eine beeindruckende
Flle von Informationen belohnt. Denn in groem Umfang wird der spatantike zeitgenssische Sprachgebrauch jedes einzelnen Wortes erhoben und auf
diese Weise die vom Apostel verwendete Begrifflichkeit erlautert. Alle knftige Auslegung des Rmerbriefes wird sich auf dieses groe Nachschlagewerk beziehen knnen und mssen. Denn hier wird eine Flle von angefhrten und ausgewerteten Texten und deren Beurteilung dargeboten, die alle
bisher vorgelegten Kommentare bertrifft freilich um den Preis eines
beraus voluminsen Umfangs, der den gelehrten Leser nicht abschrecken
wird, Pfarrern und Lehrern aber ein ungewhnliches Ma an Zeit und Kraft
fr ihr Studium des Bandes abverlangt.
Der Fachkollege wird in weitgehendem Umfang der vorgetragenen Einzelexegese zustimmend folgen, hier und da aber auch sich eine abweichende
Meinung bilden so etwa zur Frage, ob in 5,1 die konjunktivische Lesart
beibehalten werden sollte (344), ob in 9,5 Christus als Gott bezeichnet ist
(468), ob in 10,4 vom Ziel des Gesetzes, nicht aber von seinem Ende die
Rede ist (619), oder ob 16,17 20 als nichtpaulinischer Eintrag beurteilt
werden mu (985 996). Aber das sind Einzelfragen, zu denen fr die eine
wie die andere Ansicht beachtliche Argumente geltend gemacht werden
knnen. Immer aber verdient die auf Grund umsichtiger Abwagung von J.
getroffene Entscheidung respektvolle Beachtung.
Die besondere Eigenart des Rmerbriefes sucht J. zu bestimmen, indem
er ihn als Ambassodorial Letter beschreibt (vgl. zusammenfassend 44 46)
eine Charakterisierung, die er schon seit langerer Zeit in Vorarbeiten zu

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seinem Kommentar vertreten hat.1 Zu fragen bleibt freilich, ob damit ein

Spezifikum des Rmerbriefes zur Geltung gebracht wird. Lassen doch auch
die anderen Briefe, die Paulus mit der hervorgehobenen Betonung seines
apostolischen Amtes und der ihm gebhrenden Autoritat einleitet, den ihm
gestellten Auftrag als ihm verliehene Vollmacht begreifen, als Botschafter an
Christi Statt zu den Gemeinden zu sprechen. Ein Brief des legitimierten
Boten Christi mu daher mit konzentrierter Hrbereitschaft entgegengenommen werden. Dabei sind die apostolischen Briefe so gestaltet, da sie in
der gottesdienstlichen Versammlung verlesen werden und von der Gemeinde
mit einem deutlichen Amen beantwortet werden sollen, durch das sie sich
die an sie gerichtete Botschaft zu eigen macht. Daher wird im Blick auf den
mndlichen Vortrag des Schreibens vom Ausleger erhhte Aufmerksamkeit
darauf gerichtet, dessen rhetorische Struktur genauer zu bestimmen.
Was aber ist die apostolische Botschaft, die der umfangreiche Brief an die
Christen in Rom ausrichten soll? Schon in frheren Beitragen hat J. eine Position bezogen, nach der die Argumentationsstruktur des Rmerbriefes
dahin bestimmt wird, da er ein situational letter sei, nicht aber ein doctrinal treatise.2 Der beauftragte Gesandte weist die ihn autorisierende Legitimation vor, und dann bringt er die ihm aufgetragene Nachricht zu Gehr.
Die Adressaten in Rom sind nicht an einer bestimmten Stelle in der groen
Stadt anzutreffen, sondern kommen in verschiedenen kleinen oder auch ein
wenig greren Hausgemeinden zusammen ahnlich den verschiedenen jdischen Synagogen, die sich an ganz verschiedenen Platzen Roms befanden.
Spricht der Brief alle Christen Roms als Gesamtheit an, so ist damit angezeigt, da die verschiedenen Hausgemeinden in Hausern besser gestellter
Gemeindeglieder oder aber auch in Raumen von Mietskasernen sich zu
gemeinsamem Handeln zusammenfinden sollen. Mglicherweise hat es zwischen den verschiedenen Gruppen auch hier und da gewisse Unterschiede,
vielleicht auch Rivalitaten gegeben wie die langen Ausfhrungen des Apostels ber die Starken und die Schwachen vermuten lassen knnen. Doch
solche Unterschiede sollen nun berwunden werden; denn der Apostel bentigt die Hilfe aller Christen in Rom, um durch ihre Untersttzung den
Plan einer Mission in Spanien in Angriff nehmen zu knnen. J. sieht in
diesem Vorhaben des Apostels das eigentliche Ziel seines langen Schreibens:
The Spanish mission is the main purpose of the letter.(42) Die weit
ausholenden Gedankengange des Briefes seien jeweils von der Absicht gelei1
Vgl. R. Jewett, Following the Argument of Romans, in: K.P. Donfried (ed.), The
Romans Debate, 1991, 265 277.
2
Ebda., 265 u..

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tet, Zustimmung zu eben jener Spanienmission zu gewinnen. Wird damit auf

der einen Seite die auf konkretes Handeln ausgerichtete Gedankenfolge
nachdrcklich betont, so grenzt sich J. auf der anderen Seite von einer langen
Auslegungsgeschichte ab, in der der Rmerbrief vornehmlich als ein Dokument apostolischer Lehre verstanden wurde.

II.
Wie schon in frheren Beitragen gibt J. auch in seinem Kommentar gleich zu
Anfang deutlich zu erkennen, da das Schreiben des Apostels als ein missionarisches Dokument, nicht aber als Traktat oder gar eine Darbietung dogmatischer Belehrung zu verstehen sei. Welche Grnde fhrt J. an, die sein Urteil
sttzen sollen?
Aus seiner Sicht sind es vier Grnde, die gegenber der vorherrschenden
Meinung vorzubringen sind, die den Rmerbrief as a doctrinal treatise
rather than a situational letter auffate: The peculiar rhetoric of the letter
the form of greetings at the end and their likely inclusion in the original
form of the letter the cultural situation in Spain and the role that
Phoebe was undertaking as the patron of the Spanish mission and the presenter of the letter to the congregations in Rome (80). Diesen vier Argumenten eignet unterschiedliches Gewicht, gleichwohl mu jedes sorgfaltig auf
seine Tragfahigkeit hin geprft werden.
An die erste Stelle rckt J. die rhetorische Struktur des Briefes. In der
neueren Forschung wird dem Studium der Rhetorik fr das Verstandnis der
paulinischen Briefe erhhte Aufmerksamkeit zugewandt. Dabei sind fr die
einzelnen Briefe unterschiedliche Vorschlage gemacht worden, um ihre rhetorische Struktur zu bestimmen. Nach eingehender Prfung fat der Kommentar das Ergebnis so zusammen: 1,1 12 exordium; 1,13 15 narratio;
1,16 17 propositio; sodann vier groe Abschnitte: 1,18 4,25; 5,1 8,39;
9,1 11,36 und 12,1 15,13; und am Ende in 15,14 16,16 + 16,21.23 die peroratio (307).
Diese Gliederung unterscheidet sich nicht wesentlich vom weitgehenden
Konsens, den die Forschung ber die Gliederung des Briefes erreicht hat.
Wichtig ist jedoch, da J. sich entschieden dafr ausspricht, auch das abschlieende Grukapitel als festen Bestandteil des nach Rom gerichteten
Schreibens zu beurteilen. Damit wird aus guten Grnden der einst verschiedentlich vertretenen Hypothese, das letzte Kapitel knnte mglicherweise ein ursprnglich nach Ephesus gerichteter Begleitbrief gewesen sein,
deutlich Abschied gegeben. In diesem Urteil kann sich der Kommentar auf

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eine inzwischen weitgehend vorherrschende Ansicht sttzen; bietet doch die

Textgeschichte keine ausreichende Veranlassung fr die Vermutung, das
letzte Kapitel knnte erst sekundar an den Brief angehangt worden sein. Der
Gruliste kommt damit gewichtige Bedeutung zu. Mu doch Paulus darauf
Wert legen, da er zwar die Christen in Rom noch nicht hat besuchen
knnen, aber doch eine stattliche Reihe von Personen namentlich auffhren
kann, die er an anderen Orten seiner Wirksamkeit hat kennen lernen
knnen. Sie knnen jeweils authentische Auskunft ber seine Person geben,
um die Glaubwrdigkeit und Verlalichkeit seines apostolischen Wirkens bezeugen zu knnen. So weit so gut.
Doch indem J. nach Beispielen rhetorischer Vergleichstexte der peroratio erhhte Bedeutung zumit, sucht er das Gefalle des ganzen Briefes
dahingehend zu bestimmen, da die gesamte Argumentation des Apostels
auf die Vorbereitung der Spanienmission zulauft: The peroration provides
the climax of discourse by inciting the audience to action. (921)
Obwohl in allen vorangehenden Kapiteln von diesem Vorhaben nichts erwahnt wird, habe dem Apostel doch durchgehend die Aufgabe vor Augen
gestanden, die Reise nach Spanien vorzubereiten und bei den rmischen
Christen die Bereitschaft zu tatiger Mithilfe zu gewinnen. Damit wird ein
praktisches Motiv nicht ein Thema urchristlichen Bekenntnisses und seiner
Auslegung in den Mittelpunkt der Aufmerksamkeit gerckt. Dabei wird
nicht bercksichtigt, da dieses Vorhaben keineswegs das einzige Projekt betrifft, auf das der Apostel abzielen will. Im Briefeingang nennt er nur seinen
dringenden Wunsch, endlich persnlichen Kontakt zu den Christen in Rom
gewinnen zu knnen. Und im abschlieenden Teil des Briefes tritt neben die
Absicht, nach Spanien zu reisen, die unabweisliche Verpflichtung, zu allererst nach Jerusalem zu ziehen und die in den heidenchristlichen Gemeinden
eingesammelte Kollekte als Zeichen ihrer Solidaritat mit der Urgemeinde zu
berbringen. Die sorgenvollen berlegungen, mit denen Paulus von dieser
Aufgabe spricht, fhren ihn zur dringenden Bitte, die Christen in Rom
mchten frbittend fr ihn zu Gott rufen, da dieses sein Vorhaben gelingen mchte (15,25 29). Die Planung des Apostels zielt somit keineswegs
allein auf Spanien, sondern richtet sich sowohl auf Jerusalem wie auch auf
die Verkndigung unter den Vlkern und veranschaulicht, was es konkret
heit, das Evangelium in aller Welt unter Juden zuerst und dann auch unter
den Vlkern zu bezeugen.
Das zweite Argument legt auf die Gruliste betonten Nachdruck. In der
Tat darf nicht wie in der alteren Forschung vielfach geschehen die Gruliste nur als ein nachhangender Appendix angesehen werden. In allen paulinischen Briefen ist die kurze oder auch langere Reihe von persnlich auszu-

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richtenden Gren als Zeichen fr die kumenische Verbundenheit zu begreifen, in der Paulus sich seinen Gemeinden zugetan wei. Der ungewhnlich langen Reihe der Namen, die im letzten Kapitel des Rmerbriefes aufgezahlt werden, wird starkes Gewicht verliehen. Angesichts der Vielfalt der
verschiedenen Hauskirchen und Gemeindekreise spricht Paulus alle Christen
in Rom an und kann daher mit ein wenig Stolz betonen, da es unter ihnen
eine recht ansehnliche Schar von Persnlichkeiten gibt, die fr ihn Zeugnis
geben knnen.
ber die kulturelle Situation Spaniens sagt der Rmerbrief kein einziges
Wort. Daher bleibt ungewi, wie viel Paulus ber die ganz unterschiedlichen
Bedingungen wute, unter denen die Menschen in Spanien damals lebten.
Gewi bleibt denkbar, da ihm zumindest bekannt war, da in Spanien
kaum jdische Gemeinden bestanden, in denen er seine apostolische Mission
hatte beginnen knnen, und da die griechische Sprache dort weit weniger
im Gebrauch stand als das Lateinische, dessen der Apostel schwerlich machtig gewesen sein wird. So gewi diese Gegebenheiten beachtet sein wollen,
so mu doch zugestanden werden, da der Rmerbrief ber die Lebensbedingungen in Spanien schlechterdings nichts sagt. Es bleibt bei der knappen
Ankndigung der geplanten Mission in Spanien mehr nicht.
Schlielich: die Rolle der Phoebe als berbringerin des Rmerbriefes.
Dazu macht der Kommentar mit Recht geltend, da die ihr zugedachte Aufgabe bislang zu wenig beachtet worden ist. Der kurze Abschnitt 16,1 2 will
daher mit gescharfter Aufmerksamkeit betrachtet werden. Denn in diesen
Worten der persnlichen Empfehlung zeigt sich, was die berbringerin eines
ambassadorial letter betrifft. Als Reprasentantin des Apostels gewinnt sie
Anteil an der Mission des Gesandten und will daher mit gebhrendem Respekt empfangen werden (941 948). Hat sie doch einer Aufgabe zu dienen,
der erhhte Bedeutung zukommt in the eschatologically motivated scheme
of the early Christian mission (948).
Zeigt sich somit bei Prfung der vier begrndenden Argumente, auf die
sich die von J. vertretene Charakterisierung des Rmerbriefes sttzt, da
ihnen unterschiedliches Gewicht beizumessen ist, so drfte vor allem die
starke Betonung der rhetorischen Struktur, die zu Lasten der inhaltlichen
Gewichtung vorherrscht, kritisch zu bedenken sein. Von der allgemein vorherrschenden Sicht, da der Apostel in 1,16f. das Thema des ganzen Briefes
angibt, weicht auch dieser Kommentar nicht ab (135). Doch wird dieser Bestimmung nicht die ihr zukommende Bedeutung zuerkannt, indem immer
wieder die Ansicht entschieden abgewiesen wird, da der Rmerbrief ein
ausgesprochen theologisches Dokument ist. Vielmehr nimmt J. fr sich in
Anspruch, mit Entschiedenheit einer langen Tradition den Abschied gege-

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ben zu haben, die den Rmerbrief als lehrhaftes Dokument zu interpretieren

suchte.

III.
Wird in dem Kommentar immer wieder mit monotoner Wiederholung ausgesprochen, da es sich um einen missionarischen Brief und nicht um einen
theologischen Traktat handle, so ist J. dabei von der berzeugung erfllt,
Jahrhunderte in die Schranken fordern zu knnen: es msse klar sein, da
im Gegensatz zu centuries of misinterpretation of Romans the real
threat in Pauls view was not theological differences, but social contempt
that proper theology usually deepens, by providing ever more subtle forms
of superiority claims. Only the severity of grace can cure this malady, but it
required believers to become self-critical in ways that honor and shame cultures found difficult (691).
Was der Apostel ber Gerechtigkeit Gottes und Rechtfertigung ausfhrt,
wird daher ganz und gar im Blick auf die soziale Komponente betrachtet, die
diesen Begriffen beigemessen wird. Gerecht sein werde von einer Person
ausgesagt, die nunmehr ihren Platz within faith communities erhalten habe
(146). Demnach richte der Apostel seine Ausfhrungen entschieden auf die
Absicht, jeglichem Gefhl von berlegenheit die in Christus begrndete
Einheit und Gemeinschaft aller Glaubenden entgegenzustellen. Gerechtfertigt sein soll bedeuten being set right (280). Und der Glaube bewirke
social and ethnic equality, wie sie eben nur im Aufblick zum Gekreuzigten
gefunden werden knne (301). Berhrt sich diese Beurteilung des Rmerbriefes als einer fr die Christenheit bedeutsamen sozialen Botschaft in manchen Punkten mit der sog. New Perspective on Paul, so bezieht sich J.
doch nirgendwo ausdrcklich auf diese, sondern geht entschieden seinen eigenen Weg.
Zwar wird immer wieder mit Bestimmtheit erklart, der Rmerbrief sei
nicht a doctrinal treatise (so z.B. 277f.), doch wird nirgendwo des naheren
ausgefhrt, warum denn die Bedeutung der lehrhaften Ausfhrungen so entschieden geringer als bisher blich bewertet werden soll. Im Kommentar
wird mit akribischer Sorgfalt jede einzelne textgeschichtliche Variante besprochen und beurteilt, und mit beachtlicher Grndlichkeit werden alle
irgend erreichbaren Beitrage neuerer Forschung in die Erwagungen einbezogen. Die Wirkungs- und Auslegungsgeschichte, die der Rmerbrief in zwei
Jahrtausenden Kirchengeschichte erfahren hat, findet jedoch kaum Bercksichtigung. Die groen Theologen Augustin oder Thomas von Aquin

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kommen ebensowenig zu Gehr wie die Reformatoren, unter denen doch

jeweils Luther, Melanchthon und Calvin hchst bedeutungsvolle Kommentare zum Rmerbrief vorgelegt haben. Nur an ganz wenigen Stellen tauchen
ihre Namen auf, ohne da ihnen Bedeutung zugemessen wird. Der Kommentar wendet sich von den Reformatoren ohne ihnen Gehr zu geben
entschieden ab.
Mit sich wiederholenden Worten sucht der Kommentar allen Nachdruck
darauf zu legen, da Paulus nicht etwa eine dogmatisch verfestigte Lehre im
Rmerbrief entfalten wollte, sondern konkrete Plane fr die weitere Ausbreitung seiner Mission bis nach Spanien vor Augen hat und zu deren Durchfhrung die Christen in Rom gewinnen mchte: Pauls argument is missional rather than theoretical. (794) Oder noch scharfer zu Rm 5,12 21:
Paul has no interest in developing a consistent doctrine of sin or even of
Adams fall. (380) Es sei falsch und unzutreffend, wenn man den Rmerbrief ansehen wolle as primarily a doctrinal treatise on the theme of faith
(897). Bis zur letzten Seite des Kommentars wird diese scharfe Abgrenzung
durchgehalten. Denn: What this letter actually calls for is not newly refined
doctrines such as faith alone, justice alone, correctness alone or Christ
and the law. (1014)3 Damit wird der Apostel Paulus seines Ranges als
Lehrer der frhen Christenheit beraubt und zu einem missionarischen Praktiker und Taktiker gemacht.
Um Klarheit zu gewinnen, mte jedoch genauer bedacht und gewichtet
werden, welche Bedeutung der Apostel Lehre und Unterweisung der Gemeinden beigemessen hat. Dann lat sich auch deutlicher erfassen, wie die
vorangestellte Angabe des leitenden Themas in 1,16f. in den langen Gedankengangen des ganzen Schreibens entfaltet wird. Denn sie sind gewi zu
gering bewertet, wenn sie lediglich als Vorlauf zum Thema der Spanienmission angesehen werden. Weitaus haufiger als in allen anderen Paulusbriefen
wird im Rmerbrief das Alte Testament zitiert und ausgelegt. Und in vielen
Abschnitten des Rmerbriefes werden Themen, die schon in den vorangegangenen Briefen errtert wurden, in den weit ausholenden Gedankengang
des Rmerbriefes eingefgt. J. lat zwar erkennen, da ihm Studien bekannt
sind, die die Thematik des Rmerbriefes im Zusammenhang mit vergleichbaren Vorgaben in den frheren Paulusbriefen betrachten und seine Ausfhrungen gleichsam als eine Zusammenfassung der Theologie des Apostels beurteilen.(vgl. z.B. 81).4 Wrde dieser Aspekt starker beachtet, so liee sich die
3

Vgl. weiter ahnlich lautende Formulierungen auf den Seiten 141.277f.298.691 u..
Vgl. G. Bornkamm, Der Rmerbrief als Testament des Paulus, in: Geschichte und
Glaube II. Gesammelte Aufsatze IV, Mnchen 1971, 120 139, hier : 130 135.
4

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durchgehende Abweisung genuin theologischer Argumentation schwerlich

aufrecht erhalten. Diese Perspektive sei im Blick auf die Entfaltung des
Themas im Rmerbrief kurz umrissen.

IV.
Wir sind der berzeugung, da der Mensch gerecht wird durch Glauben,
unabhangig von Werken des Gesetzes (Rm 3,28). Mit diesem Satz fat der
Apostel in wenigen Worten zusammen, wie er das Evangelium von Jesus
Christus, dem gekreuzigten und auferstandenen Herrn, versteht und seinen
Gemeinden gepredigt hat. Im Philipper- und im Galaterbrief gibt der Apostel Antwort auf die Frage, was Gerechtigkeit Gottes und Rechtfertigung bedeuten, so da sich die Voraussetzungen, auf die sich die zusammenfassende
Feststellung in Rm 3,28 grndet, deutlich erkennen lassen. Einst hatte
Paulus so schreibt er den Philippern als Jude das Gesetz nicht nur grndlich studiert, sondern sich auch sorgfaltig an dessen Vorschriften gehalten.
Mit den Juden seiner Zeit war er der Meinung gewesen, da der Mensch im
Gehorsam gegen das Gesetz gerecht sein und von Gott anerkannt werden
kann. Die Frommen knnten daher mit gewissem Stolz sagen, sie seien untadelig in der Gerechtigkeit, wie sie das Gesetz vorschreibt (Phil 3,5 f.).
Doch als die groe Wende im Leben des Paulus eintrat und er den Gekreuzigten als den Herrn erkannte, wurde alles anders. Was ihm bis dahin als
Gewinn gegolten hatte, das sah er nun als Verlust an, weil die Erkenntnis
Christi Jesu, meines Herrn, alles bertrifft (Phil 3,7f.). Der Glaube an
Christus wird von der Gewiheit getragen, da es nun nicht mehr darauf
ankommt, die eigene Gerechtigkeit zu suchen, sondern jene, die durch
Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott auf Grund des
Glaubens schenkt (Phil 3,9). Dieses wunderbare Geschenk der Gerechtigkeit, das Gott um Christi willen gibt, versteht der Apostel als Rechtfertigung. Sie wird dem einzelnen in Vollmacht zugesprochen und von ihm im
Glauben empfangen. Daher zielt der Zuspruch des Evangeliums auf den
einzelnen und ruft ihn auf, seine vertrauende Antwort zu geben. Die Bedeutung dieses Geschehens aber kann nicht darin aufgehen, da durch das
Evangelium neue soziale Einsichten und Bezge ausgelst werden. Diese
sind notwendig Folge der Rechtfertigung, nicht aber deren primarer Inhalt.
Im Galaterbrief verdeutlicht der Apostel am Beispiel Abrahams, was im
Glauben empfangene Rechtfertigung bedeutet. Und im Rmerbrief wird
dieser Schriftbezug dann aus der im Galaterbrief entfalteten polemischen
Abgrenzung gelst und in seiner grundsatzlichen Bedeutung erlautert (Rm

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4). Das Alte Testament berichtet, Abraham habe der gttlichen Verheiung
fest vertraut, und dieser Glaube wurde ihm zur Gerechtigkeit angerechnet
(Gen 15,6). Das aber besagt: Allein der Glaube kann die angemessene Antwort auf Gottes gnadige Zuwendung geben. Diese feste Zuversicht, die ungeteiltes Vertrauen auf Gottes Wort und Zuspruch setzt, wird als Gerechtigkeit angerechnet (Gal 3,6; Rm 4,3). Deshalb betont Paulus, der Satz von
der Gerechtigkeit aus Glauben das heit: von der Rechtfertigung, die
Abraham erfuhr sei nicht allein um seinetwillen geschrieben, sondern
auch um unseretwillen. Denn er soll uns angerechnet werden, die wir an
den glauben, der Jesus, unseren Herrn, von den Toten auferweckt hat (Rm
4,23f.).
Die Botschaft von der Rechtfertigung, wie sie der Apostel Paulus verkndigt, ist nach seiner festen berzeugung die allein gltige Auslegung des
Evangeliums, das Juden und Griechen, aller Welt zu bezeugen ist. Denn im
Evangelium wird die Gerechtigkeit Gottes offenbart aus Glauben zum Glauben, wie es in der Schrift heit: Der aus Glauben Gerechte wird leben
(Rm 1,17). Diese Predigt von der Rechtfertigung aus Glauben mute
Paulus gegen manche Widerstande verteidigen. Gegenber Lehrern, die den
jungen Gemeinden einzureden suchten, Gerechtigkeit sei nur durch Befolgung des ganzen Gesetzes zu gewinnen, beruft er sich auf das Zeugnis der
Schrift. Und gegenber Petrus sagt er von der Erkenntnis, die ihnen als glaubenden Juden zuteil geworden ist, da der Mensch nicht durch Werke des
Gesetzes gerecht wird, sondern durch den Glauben an Christus Jesus (Gal
2,16). Daraus aber folgt in der Argumentation des Apostels die soziale Konsequenz, die der Glaubende zu erkennen und zu verwirklichen hat aus
Gnade und nicht aus Werken des Gesetzes. So berechtigt die Hinweise sind,
die auf die soziale Konsequenz paulinischer Theologie zielen, so darf diese
doch nicht von der wohl durchdachten theologischen Begrndung gelst
werden, die sich aus den Briefen des Apostels ergibt.5
J.s Kommentar erwahnt zwar beilaufig auch die berlegung, eine proper
interpretation of the letter would contribute to regaining the unity of
Theology and evangelism, and of justification by faith and world mission6,
doch ist er dieser Spur leider nicht weiter gefolgt, sondern hat den Ton ein-

5
Dabei ist am Ende sehr wohl auch zu bedenken, in welchem Sinn der Rmerbrief
dazu beitragt, ber alle sozialen Unterschiede hinweg auf eine unification of Gods
world zu sehen. Vgl. Jewett (s. Anm. 1), 277.
6
Vgl. 84 mit Hinweis auf N.A. Dahl, Missionary Theology in the Epistle to the
Romans, in: Studies in Paul: Theology for the Early Christian Mission, Minneapolis
1977, 88.

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seitig auf die missionarische Planung des Apostels gelegt, die auf ein Social
Gospel hinauslauft: Paul has in mind a new social identity. (281)
Gewi kann und darf auch die reformatorische Auslegung des Rmerbriefes nicht unkritisch bernommen werden, und es mu z.B. zu Recht kritisch
geprft werden, ob Rm 7 als Begrndung der These simul justus et peccator gelten kann (vgl. 472). Doch wird der Exeget zu seinem Schaden an den
kraftvollen Worten vorbergehen, mit denen Martin Luther in der Vorrede,
die er in der Septemberbibel von 1522 dem Rmerbrief vorangestellt hat,
sagt: Also finden wir in dieser Epistel aufs allerreichlichste, was ein Christ
wissen soll. Namlich, was Gesetz, Evangelium, Snde, Strafe, Gnade,
Glaube, Gerechtigkeit, Christus, Gott, gute Werke, Liebe, Hoffnung, Kreuz
sei, und wir uns gegen jedermann, er sei fromm oder Snder, stark oder
schwach, Freund oder Feind, und gegen uns selbst halten sollen Darum
scheint es auch, als habe Paulus in dieser Epistel die ganze und evangelische
Lehre verfassen wollen.7 In diesem gewichtigsten Schreiben des Apostels
geht es mithin um weit mehr als gedankliche Vorbereitung einer Spanienmission.

7
Vgl. weiter E. Lohse, Martin Luther und der Rmerbrief des Apostels Paulus, in:
Rechenschaft vom Evangelium, BZNW 150, Berlin 2007, 110 130, hier : 129.