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ob Habermas Politikverstndnis der in den staatlichen Bereich transferierte methodische Atheismus der Neuzeit ist, der von Gott nicht mehr
viel erwartet,
ob der religis unmusikalische Philosoph berhaupt das Sprachspiel des
religisen (eventuell eine Konversion erlebt habenden) Menschen verstehen kann, und
ob Habermas dem Glauben zu viel oder zu wenig zugesteht.

In der Beantwortung dieser Fragen differieren die Beitrge des Bandes. Sie geben
einen informativen und spannenden berblick ber das Problem, das mit dem
Bckenfrde-Diktum aus dem Jahr 1976 (Der freiheitliche, skularisierte Staat
lebt von Voraussetzungen, die er selbst nicht garantieren kann. Das ist das groe
Wagnis, das er, um der Freiheit willen, eingegangen ist. Als freiheitlicher Staat
kann er einerseits nur bestehen, wenn sich die Freiheit, die er seinen Brgern
gewhrt, von innen her, aus der moralischen Substanz des einzelnen und der Homogenitt der Gesellschaft, reguliert. Anderseits kann er diese inneren Regulierungskrfte nicht von sich aus, das heit, mit den Mitteln des Rechtszwanges und
autoritativen Gebots zu garantieren versuchen, ohne seine Freiheitlichkeit aufzugeben und auf skularisierter Ebene in jenen Totalittsanspruch zurckzufallen, aus dem er in den konfessionellen Brgerkriegen herausgefhrt hat.) der
breiten ffentlichkeit bekannt wurde. Zu bedauern ist es allerdings, dass nicht
religionskritische (oder wenigstens agnostische) Philosophen zu der Wiener Tagung eingeladen waren. Denn wie die US-Amerikanerin Maeve Cooke im vorliegenden Band Habermas metaphysische Enthaltsamkeit in politicis vorwirft, so
kann die Philosophie fragen, ob sie von einer ffnung gegenber der Religion
profitieren kann. Habermas muss selbst schon anmerken, dass (durch ihn?) Tore
geffnet werden, die zu einer Rekonfessionalisierung und Refundamentalisierung
fhren knnten (S. 413), wie es im denominationell porsen religisen Pluralismus der USA und in islamischen Theokratievorstellungen sichtbar wird. Ist also
die Religion Lsung oder Bestandteil des Problems?
Gymnasium Paulinum Mnster
Martin Arndt
Edwin A. Judge: The First Christians in the Roman World. Augustan and New Testament Essays, ed. by James R. Harrison (= Wissenschaftliche Untersuchungen
zum Neuen Testament, Bd. 229), Tbingen: Mohr-Siebeck 2008, XIX + 786 S.
Edwin A. Judge, geboren 1928, mittlerweile emeritierter Professor fr Alte Geschichte an der Macquarie University in Sydney, hat seit seiner Studie The
Social Patterns of Christian Groups in the First Century aus dem Jahr 1958
bestndig zu Fragen der Gestalt des frhen Christentums unter den Bedingungen der rmischen Kaiserzeit geforscht und publiziert. In diesem Aufsatzband,
herausgegeben von James R. Harrison, sind insgesamt 44 Studien aus den zurckliegenden fnf Jahrzehnten zu vier Themenbereichen verffentlicht. Hierbei
handelt es sich teilweise um grere Publikationen, etwa die Studie Christliche Gruppen in nichtchristlicher Gesellschaft, die bereits 1964 in deutscher
bersetzung im Brockhaus-Verlag erschien und Judge denjenigen bekannt machte, die an sozialgeschichtlich orientierter Exegese Interesse hatten (in diesem
Band mit neuem Vorwort abgedruckt, S. 464-525). Daneben sind viele Aufstze und etliche kleine Beitrge in den Band aufgenommen worden, darunter auch
ausgearbeitete und mit wissenschaftlichem Apparat versehene Kongressbeitrge.
Koninklijke Brill NV, Leiden
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ZRGG 61, 3 (2009)

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Manche dieser Verffentlichungen haben einen Umfang von nur wenigen Seiten. Nur wenige dieser Beitrge waren einer greren ffentlichkeit bekannt,
was mglicherweise auf zum Teil abgelegene Publikationsorte zurckzufhren
ist. Die Zusammenstellung der Studien aus einem mehrere Jahrzehnte whrenden Forschungszeitraum und einem bewegten Forscherleben in diesem hier zu
besprechenden Band, versehen mit einem umfangreichen und (teilweise) hilfreichen Register, ist fraglos ein Gewinn, zumal der ehedem auch in Deutschland gepflegte Austausch zwischen den Disziplinen Altertumswissenschaft und
Theologie (Bibelwissenschaft, Alte Kirche) etwas in den Hintergrund getreten
ist. Dass ein solcher Austausch fr die Bibelwissenschaft viele neue Perspektiven hervorbringt, belegen die Studien von Judge, der auch Grndungsmitglied
des Forschungsprojekts New Documents Illustrating Early Christianity war,
aus dem seit 1976 eine neunbndige gleichnamige Reihe hervorgegangen ist.
Im Anschluss an das Vorwort folgt eine umfangreiche Einfhrung (1-32) in
den Band, in der die Ergebnisse der 44 Studien knapp und pointiert zusammengefasst sind. Der Autor des Vorwortes und der Einfhrung wird nicht genannt,
vermutlich gehen beide Teile auf den Herausgeber James R. Harrison zurck.
In insgesamt vier groe Themenbereiche sind die Studien aufgeteilt: I. Augustus
in his Times (Nr. 1-18; S. 33-345); II. The Roman Empire and the First Christians (Nr. 19-32; S. 347-462); III. Social Innovation in the Early Churches (Nr.
33-39; S. 463-668; dieser Teil enthlt eine umfangreiche General bibliography
zum Thema, S. 663-668); IV. The First Christians and the Transformation of
Culture (Nr. 40-44; S. 670-732). Knapp die Hlfte des Bandes kreist also um
Augustus, blickt aber auch auf die Kritik des Paulus an dessen Freudenbotschaft. Wenige Forschungsergebnisse aus den Teilen II-IV sollen kurz angesprochen werden, um wenigstens einige Aspekte aus Judges Beitrag zur Geschichte des frhen Christentums zu verdeutlichen. Hinsichtlich seines Erscheinungsbildes wird das Urchristentum eher mit philosophischen Schulen als mit
Mysteriengemeinschaften verglichen (526-552). Auch Paulus habe gleichsam
eine Wandlung von einem wandernden Rabbi zu einem Sophisten durchgemacht,
der in die Huser begterter Mzene einkehrte. Die Sozialgestalt des frhen
Christentums entspricht nicht dem klassischen Bild einer unteren Schicht, vielmehr ist ein groer Einfluss angesehener und wohlhabender Personen sowohl
auf die Hausgemeinden als auch in ihnen festzustellen. Die Trennung der entstehenden Kirche von der Synagoge wird sehr frh angesetzt und mit der Annahme verbunden, dass Juden und Rmern die Besonderheit des Christentums
von Anfang an bekannt gewesen sei. In der Stadt Rom allerdings sei erst durch
den zweijhrigen Gefngnisaufenthalt des Paulus und die in dieser Zeit stattfindende Predigtttigkeit die Grndung einer Kirche und die Separation von der
Synagoge erfolgt (442-455). Bis zu diesem Zeitpunkt seien die aus dem stlichen Imperium zugewanderten Christen noch Teil der Synagoge gewesen. Dies
wiederum hat natrlich Folgen fr die Deutung des Claudius-Ediktes aus dem
Jahr 49 n. Chr. Etliche Studien bereichern unsere Kenntnis der sprachlichen
uerungen des frhen Christentums. Hierzu zhle ich den Vergleich der ethischen Terminologie in den paulinischen Briefen mit den Inschriften, die in
Ephesus gefunden wurden. Die seit Paulus gebruchliche Formel in Christus bzw.
die Rede von dem Leib Christi wird nicht metaphorisch gedeutet und ein spezifisches einheitliches Verstndnis der Wendungen lehnt Judge ab. Er verweist hingegen auf eine vielfltige Krpersprache in zeitgenssischer rmischer Literatur,
um soziale Relationen innerhalb des Imperiums zum Ausdruck zu bringen.

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Unbefriedigend und nicht nachahmenswert ist die Anordnung des Registers

II, in dem alle Autoren und Werke der jdischen, christlichen, griechischen und
rmischen Literatur in alphabetischer Reihenfolge hintereinander aufgefhrt
werden. Die Apostelgeschichte des Lukas findet man unter dem englischen Acts
of the Apostles, hier wird aber sogleich verwiesen auf Luke, der zwischen Lucian
und Maccabees, First Book of the erscheint, um hier wiederum auf Second logos
for Theophilus (sc. Acts) gefhrt zu werden. Ebenso ist die Notierung des
Buches Deuteronomium unter Moses, Pentateuch nicht nur unblich, sondern
auch wenig hilfreich.
Johannes Gutenberg-Universitt Mainz
Friedrich W. Horn
Ay!e Ba!ol-Grdal: Allah ist das Licht von Himmel und Erde. Der Lichtvers
Sura 24 an-Nur 35. Seine Bedeutung im Kontext der Offenbarung und Grundzge
seiner Auslegung in der islamischen Gelehrsamkeit, Berlin: Klaus Schwarz Verlag 2008, 155 S.
Wenn mit Begeisterung ber die sthetik des Korans, seine kunstvolle Sprache,
seine poetischen Qualitten gesprochen wird, ist dies fr einen Leser, der nur eine
deutsche bersetzung kennt womglich eine solche mit einem hohen Anspruch
an Korrektheit, an die Genauigkeit der bersetzung (wie z. B. diejenige von Paret)
-, nur schwer nachvollziehbar. Doch auch in einer solchen bersetzung finden
sich Stellen, die dem Leser einen Eindruck davon vermitteln, wie der Koran auf
denjenigen wirken mag, der ihn in Arabisch liest und dem womglich das Arabische, da er es schon immer spricht oder seit seiner Kindheit hrt, sehr vertraut ist.
Zu diesen auch in der bersetzung aufgrund ihrer poetischen Qualitt ansprechenden, auf den Leser sthetisch wirkenden, ihn in seinen Bann ziehenden Versen gehrt in besonderer Weise der Lichtvers aus der Sure 24: Allah ist das
Licht von Himmel und Erde. Das Gleichnis seines Lichtes hnelt einer Nische, in
der sich eine Lampe befindet. Die Lampe ist in einem Glas, das einem funkelnden
Stern gleicht. Sie brennt von einem gesegneten Baum, einem lbaum, der weder
stlich noch westlich ist. Sein l leuchtet schon fast, ohne dass Feuer berhaupt
daran gekommen ist. Pures Licht. Allah fhrt zu seinem Licht, wen er will und er
prgt den Menschen die Gleichnisse. Allah wei ber alles Bescheid.
ber diesen Vers hat Ay!e Ba!ol-Grdal eine Arbeit geschrieben, die hier
vorgestellt werden soll. Wie ist Ba!ol-Grdal vorgegangen und zu welchen Ergebnissen ist sie gelangt?
Es ist berraschend und es stellt sich die Frage, warum dies so ist, aber das
Buch von Ba!ol-Grdal enthlt nicht dasjenige, was zu erwarten gewesen wre:
eine ausfhrliche Interpretation des Lichtverses. Die Autorin geht vielmehr nur
indirekt auf ihn ein, und zwar folgendermaen: Sie geht davon aus, dass es fr
jeden Leser des Verses doch auf der Hand liege (und folglich als Minimalkonsens
angesehen werden knne), dass der Lichtvers irgendwie zum einen von Gott
bzw. von Allah und zum anderen vom Licht handelt. Dies lsst sich tatschlich
kaum bestreiten. Fraglich ist aber, ob der Schluss, den die Autorin daraus zieht,
plausibel ist: Sie kontextualisiert diese beiden Begriffe, indem sie danach fragt,
wie der Begriff Allah und wie der Begriff Licht im Koran verwendet wird. Ist
das ein geeigneter hermeneutischer Schlssel zum Verstndnis des Verses?
In einer verwandten philologischen Disziplin, der Germanistik, ist dieses methodische Vorgehen schon vor langer Zeit als Parallelstellenmethode problematisiert worden (z. B. von Peter Szondi). Parallelstellen knnen bei der Inter Koninklijke Brill NV, Leiden
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