Atheist DR Mahmoud PDF

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2. Titel: Der Islam... was ist das?
I. Religion... was ist das?

2. Das Gebet
3. Das Fasten
4. Die Armensteuer
5. Die Wallfahrt
6. Einheit Gottes... was bedeutet das?
7. Die Liebe
8. Die Frau
9. Respekt vor dem Krper
10. Scharia... wann und wie?
11. Religion und Wissenschaft
12. Der Knig, das Reich und Ich
13. Die Evolution
14. Der groartige Schpfer
15. Die Welt der Verlassenheit und Fremde
16. Die Kluft zwischen euch und uns
17. Der Flu Al-Kauther
18. Der Islam ist Tapferkeit
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EIN GESPRCH MIT

MEINEM FREUND, DEM
ATHEISTEN
Erzeugt nicht und ist nicht gezeugt
E r zeug t nicht und is t nicht gezeu gt
t>ki n Freund liebt das Diskutieren. Er glaubt. da wir naiven

;lilllhigen von Illusionen leben und uns mit dem Paradies und
l'nrudiesj ungfraucn betren. so da wir die Welt und ihre
I renden versumen. l3ei dieser Gelegenheit mchte ich meinen
h -und vorstellen: Er lebte in Frankreich, wo er promovierte und
unter Ilippies lebte. Jetzt leugnet er alles.
I , sprach mich spottend an: Ihr behauptet, da es Gott gibt. Euer

I,," wcis daf r beruht auf dem Gesetz der Kausalitt. Nach
.hcscm Gesetz mu alles IIergestellte einen Hersteller haben.
II'des Geschpf einen Schpfer und jede Existenz einen
I ',sprung. Der Stoff ist ein Beweis fr den Weher. das Bild IUr
.1..11 Maler und die Statue fr den Bildhauer. Demnach ist das
t lnivcrsum der untrglichste Beweis IUr das Dasein eines
11 higcn Gottes. der es erschuf. Nehmen wir diesen Schpfer nun
,-imnal wirklich an. d r fen wir dann nicht analog dazu die Frage
rcl lcn: Wer erschuf den Schpfer? Wer schuf Allah. ber den
,10, redet? Fhrt eure Beweisfhrung ber die Kausalitt nicht
darauf hinaus? Was haltet ihr von diesem Dilemma'!
1.'10 antwortete ihm: Deine Fruge ist sinnlos. Es gibt berhaupt
kein Dilemma. Du nimmst vorbehaltlos an. da Gott erschafft
IIl1d fragst dann nach dem Schpfer?' In einem Satz machst du
"'S Ihm Schpfer und Geschpf zugleich. und das ist ein
Widerspruch. Auerdem glaubst du, da der Schpfer den
I ,esetzcn seiner Geschpfe unterliegt. Die Kausalitt ist das
Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Atheisten
Gesetz derjeni gen . die in Zeit und Rau m leben . Gott. der Zeit
und Raum sch pft. mu mit Siche rheit darber stehen. Es ist
nicht angebracht zu glaube n. da er vo n Zei t und Raum begrenzt
ist. Go tt schuf da s Gesetz der Kau sali tt. Wir d rfen nicht
annehmen. da auch Gott dem Gesetz unterli egt. das Er selbst
schuf. Mit diese m Gered e hnelst du Marionetten. die glauben.
da der Men sch . der s ie erfunde n hat. sich auch durch Fden
bewegt. Wenn wir ihnen sage n. er bewege sich von selbs t.
wUrden sie es fr unmglich halt en. Auch du kannst nicht
fassen , da Gott ohne einen Urhebe r existiert. nur weil du fr
al les um dich einen Urheber brau ch st. Du bist wie derjenige, der
glaubt. Gott braucht eine n Fa llschirm. um zu den Mensche n
herabzu kommen , und einen schne llen Bus. 1II11 zu se inen
Propheten zu ge lange n. Go tt ist gepriesen und hoch ber diese
Eigensc ha fte n erha ben.
lrnmanucl Kant erke nnt in se inem Buch " Kritik de r rein en
Vernunft". da de r Verstand nicht da s Wesen der Dinge erfasse n
kann. Der Versta nd kann von Na tur aus Phnom ene nur
teilweise begreifen . Der Verstand ist unruhig. Abstrak tes. wie
die Existenz einer Gttlichke it. zu fassen. Wir erkennen Go tt mit
de m Gewissen nicht mit dem Verstand . Unsere Sehnsucht nach
Gerechtigkeit, ist der Beweis fr das Dasein eines Ge rechten. so
wie unser Durst nach Wasse r der Beweis fr das Vorhandensein
von Wasser ist.
Aristo teles fhrt die Kette der Kausalit t wei ter aus. indem er
feststellt: Der Stuhl ist aus Il oiz. Das Holz kommt vom Baum .
Der Baum war ei n Kern . Der Kern wurde vom Bauern gcst... Er
mute dann erke nne nd gestehen. da diese kelten hafte
Ausfhrun g bis ins Unendliche uns bestimmt zu m Ursprung
f hren mu . zu e ine m An fangspunkt. der keinen Urheber
Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt
braucht. Ein erster Urhe ber. der keinen Grund zum Exis tieren
bra ucht. Eine n Schpfer der ke inen Sc h pfer brauch t. Das ist
genau das. was wir von Go tt sagen.
Ibn Arabi antwortete auf d ie Frage: Wer erschu f de n Sc h pfer?
A uf diese Frage kan n nu r ein zu den ken unf higer Verstand
kom men. Gott ist Bewe is f r die Ex istenz. und es ist unlogisch.
das Dase in a ls Beweis fr Go tt anzufhren. Genau wie wenn
man feststel lt, da da s Lich t ei n Zeichen des Tages ist. und dann
umgek ehrt behauptet, der Tag sei ein Zeichen des Licht s.
Allah sag t in einem lladith Q udsi: " Durch
bewiesen... Ich werde nicht bew iesen."
Mich
wird
Gott ist der Beweis. der keinen Beweis bentigt. Er ist die
au tonom e Wahrheit. Er ist der Beweis IUr a lles andere. Go tt ist
in der O rdn ung und in de r Genauigkeit des Universums. in der
Sc hnheit der Na tur und in der Weisheit erkennbar ; im Laub der
Bume. in der Fede r des Pfaus, im Flgel des Sc hmetterlings. im
Duft der Rose. im Gesang der Nachtignll und in de r herrli chen
Harm onie, in der Sterne und Plan eten sich ve rbinde n und die wir
da s All nen nen. Die Beha uptung, wir wren zuf ll ig, ist wie die
Vorstellun g. man wirft Buchstaben in die Luft. die sich dan n
ohne
Dichter zu cmern Ged icht von Shakespeere
zusamme nsetzen.
Der Q uran bewahrt uns vo r d iesen Ausei nandersetzungen m it
wenigen tre ffend en Wor ten. indem er klar und ohne So phistik
erklrt:" Sprich ; Er ist Allah. der Einzige . Allah . der
Ewigw hre nde . Er ze ugt nicht und ist nicht gezeug t. Und es gibt
niem anden. de r Ihm gleicht." Sure 11 2.
Er zeugt nicht und ist nic ht gezeugt
Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Athei sten
Sarkastisch fhrte mein Freund seine Fragen fort: Warum sagt

ihr, Gott sei ein s? Warum gibt es nicht mehren: Gller, die
bestimmte Aufgaben unterein ander verteilen'!
clbc Art und Weise. Wo ist dann die Selt samkeit in der
,\ ussage. da der Schpfer e ins ist? Deutet nicht die Einhei t der
Systeme darauf hin?
Diese Frage werde ich nicht mit dem Quran beantworten.

sondern mit der Mentalitt. die er akzeptiert, mit der
Wisse nschaft. Meine Antwort lautet: Der Schpfer ist eine r. da
das ganze All aus einem Element und nach einem Plan
konstituiert ist. Aus Wasse rstoff entstanden die anderen
Eleme nte im Periodensystem . Sie entstanden auf dieselbe Art
und Weise. wie die Sterne und die Son ne im All glhen,
zunchst durch Kernfusion. dan n durch eine atomare Explosion.
Alle Lebewesen sind aus KohlenstolTmoleklilen aufgebaut. Alle
Leb ewescn ver ko h len im Fe ue r , Alle Lebewesen sind
anatomisch gleic h gebaut. Die Anatomie des Frosches. des
Hasen , des Wals enthllen uns einen anatom ischen Plan;
dieselben Adern. Venen und Herzkammern. dieselbe n Knochen.
Jeder Knochen hat einen ihm entsprechenden Knochen in einer
anderen Tierart: Der Fl gel der Ta ube entspric ht dem Arm des
Frosc hes mit einer ger ingen Umformung. Im Hals der Giraffe.
so lang er auch ist. finden wir sieben Wirbel. die ~ir a ~leh im
Genick des Igels antreffen. Das Nervensystem Ist ein und
dasselbe in allen Tieren bestehend aus dem Gehirn. dem
Rckenmark. den Sin nesne rven und den Bewegungsnerven. Die
Verd auun gsorgane setzen sich aus Magen. Zwlfti ngerdarm.
Dnndarm und Dickdarm zusammen. Die Fortp llanzungsorga ne
sind gleich: Der Eierstock und die Ge brmutter, der l l.oden und
se ine Kanle. Nieren. Harnl eiter und Harnblase bilden das
Ausscheidungsorgan. Die anatomisc he Einheit in allen
Lebewesen ist die Zelle. Sie ist ein und dieselbe in Tie r. Pflanze
und Mensch. In allen Fllen hat sie die Eigenschafte n zu atmen.
sich zu vermehren und zu sterben. Alle Zellen entstehen au f die
Warum sollte sich der Vollkommene vermehren'! IIat er

u l:clIllweiche Mangel , die ein anderer ergnzen sollte? Nur die
t tuvollkommenen sind vielfach.
Wenn es viele Gtter gbe, wrde n sie unei nig sein. Jeder Gott
wrde seine Geschp fe auf seine Seite nehmen, und die Erde
wrde verfallen . Aber Ihm, Allah, gehrt der Hochmut und die
Allmac ht. Das sind Eigenschaften, die kein e Partnerscha ft
.luhlcn.
I lusc r Freund mac hte sich be r unser Verstndnis von der

I ;IIl1he it lustig und brac hte den Einwa nd: Ist es nicht seltsam,
dall ( inlt sich in je de Kleinigkeit einmischt'! Er herrscht ber alle
1icrc und weist die Bienen an, da sie sich in den Bergen
l luser bauen sollen, Er wei ber je des fallende Laub blatt und
llh 'r die Anzahl der Frchte Bescheid . Keine Frau bringt ein
I ind zur Welt ohne sein Wissen. Wenn ein Fu in eine Gru be
tulpcrt, so war Er es, der ihn stolpern lie. Und wenn eine
l'l icgc in da s Essen lallt, so war Er der Urheber. Wenn die
I -lcfonlcitung nicht funktio niert, so setzte Er sie aus. Wenn der
I q ; cn nich t fallt, hielt Er den Regen vom Fallen ab. Und wenn
" regnet, so lie Er es reg nen. Legt ihr eurem Gott mit diese r
Vorstellung nieht allzuviele bedeutungslose Aufgaben auf?
k h kann nieht verstehen, ob es aus der Sicht des Fragenden
!""scnder fr eine Gottheit wre, wenn sie diese Pflichten ablegt
II l1d auf Urlaub gehen wrde?! Wenn sie dem All den Reken
zukehrt, bis es sieh selbst zerstrt?! Ist es seiner Meinun g nach
Ein Gesprch mit meinem Freund, dem Atheisten
ange messener fr eine Go tthei t, ein nichtstu end er Gott zu sein,

ohnmchtig, blind und taub? Ein Gott, der seine Gesch pfe
vernac hlss igt?
Woher hat mein Freund das Wissen , zu bestim me n, da ei ne
Angelegenheit ei ne Kleinigkeit ist, die das Eingreifen Gottes
nicht ben tigt? Oder da eine andere Angelegenheit wicht ig und
we ltbewegend ist?
Die Fliege, die ihm so bedeutungslos ersc he int, da es eigentlich
unwichti g ist, ob s ie ins Essen fllt oder nicht , ka nn durch ihren
bedeutungslosen Fall die Gesc hichte verndern. Sie knnte einer
Armee die Cho lera bertragen . Dann wrde der Geg ner den
Krieg gewinnen und den Gang der gan zen Gesc hichte ndern.
Ttete nic ht eine Mcke Alexander den G roen? Die
bede utungsloses ten Anfnge k nnen die schlimmsten Folgen
haben . und der gefhrlichste Beginn kann bedeutungslos endc n.
Nur wer das Verborge ne wei, ke nnt den Wert der Dinge.
G laubt unser Freund etwa, er se i ein Vo rmund Gottes. der Ihm
seine Aufgaben vorsc hreibt? Unser ge priesener Gott ist ber
diese naive Vorstellung er habe n. Der Go ttheit ist nur wert , wer
um fassend e Kenntni s ber alles besitzt; dem kein Staubkorn auf
Erde n oder im Himmel entfllt. Go tt, der uns erhrt und
erwidert , der seine Ges ch pfe versorgt.
n ltlUli l I llrll ll.: 1 11111".:11 Ovu . n l.:Il 11 Il IC Il IC
t a ren scncu v un u uu
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Warum ri chtet mich Go tt,

wenn mein e Ta te n sc ho n vo n Ihm vo r bestim mt
sind '?
M.e!n Fre und w~nd te sieh schadenfroh an mich. und glaubte
mich so am Ge nick ge packt zu haben. Diesmal htte ich keinen
Ausweg :
Ihr beh auptet. da im Kni gre ich Gottes alles dem Schi cksal
lI,nd der Vorherbestimmung unterwor fen sei. da auch unsere
,I atcn von Ihm prde stiniert sind. Wen n das so ist. warum werde
Ich dan n vO,n Ihm gerichtet? Und gib mir nicht die gewhnliche
A,ntwort, WI~ htten eine freie Wahl. denn es gibt keine grere
Lge als die se, La mich dic h frage n: Habe ich meinen
Geb urtst,ag, ~ei n Gesc hlech t, meine Gr e. meine Hautfarb e
(~der mcm Heimatland gcwhlt? Geht nach meinem Willen die
S~nne ~uf und der Mond unter ? Whle ich das Schicksa l. da s
~l1Ich, tn fft.' oder den To d. der m ich berrascht? Bringe ich mich
111 die mi serablen Umst nde, aus den en ich nur du rch ein
Verbrechen einen Ausweg finde? Warum zwi ngt uns Gott Taten
auf und macht mich da nn dafr vc rantwo rtlich? Und noch etwas:
~enn du beh auptest, du httest eine freie Wahl und einen
CI gene n Will en neben dem Willen Go ttes. wre das nich t
Po ly th~lsmus? Bek enn st du dic h da mit nicht zu einer V iel za hl
von, Willen? Und was hltst du vom Einflu der Um welt lind de r
SOZialen
d ~'? , Was Iia"Itst d u von den Fg ungen. von
.
'
, Um s tan
denen die mat erialisti schen Gcsch icht sschreibcr reden ?
Mein Freund feuert e mich mi t di esen Schssen an und atmete

beruhigt au f. E r ste llt sic h vor. ich se i so ve rnic htet, und es
b liebe ihm nur noch, mein Le iche ntuch zu hol en.
Ru hig antwo rtete ich ihm : Du bist in ein ige Fehlsc hl sse
gera te n. Gott wei ber deine Taten in se ine m Buch Besche id.
Ab er d iese sind d ir nicht ohne dei nen W illen au fgezwungen . Sie
sind nur in Se in em W issen vo rha nden. So w ie du durch de in
Wi ssen vorhersagen ka nns t, da de in Sohn U nzuc ht treiben
w ird, und dann geschie ht es tats chlich. Hast du ihn ge zwu nge n?
Ode r war es eine Annahme. d ic du wutest ?
Zum ande ren gibt es in deinen Worte n ber di e L ge vo n de r
freien Wahl eine n weit er en Irrt um . Du fhr st de inen Bew eis
damit an. d a d u de in en Ge burt stag nicht w hltest, auc h nicht
dein e G r e, de ine Hautfa rbe ode r dein e He imat oder da du die
So nne nic ht vo n ihrem Platz bewege n kan nst. Di e Ursache des
Irrt um s liegt dari n. da du unt er Fre iheit etwas ande res ve rste hst
a ls wi r Gl ubige n. Du sprichst von einer absoluten Fre iheit.
Spekuliere nd fragst du : Htt e ich mich hell- ode r dunkelhutig.
lang ode r kurz erschaffen k nnen? Liegt es in me iner Fhigkeit,
den Platz de r Son ne zu ndern ode r ihre Bewegung in ihrer
Laufbahn zu sto ppen? Wo ist meine Fre ihe it?
Du fragst da m it nach der absoluten Fre ihei t. nach de r freien
Ve rf gu ng ber das Welt all. Das jedoc h ist a lle in die
Eige nschaft Gottes. Auc h wir sprechen nicht fr d iese A rt von
Freihe it:
" Und Dein Herr erschafft lind erwhlt, ww' Er will. ih nen aher
steht keine Wahl zu... " Sure 28. Vers 68.
1" , lu llc der Sch pfung hat niem and die Wahl. de nn Gott ist es,
nach se ine m Willen und seiner Wahl erschaff t. Gott wi rd
oI k h ni cht wegen deiner Lnge oder Krze riehtcn. Er wir d d ich
''' ''' h n icht bestrafen, we il du die So nne in ihrer l.aufbahn nicht
v..llIppt hast. Der Rahmen des Richtens ist der Rnhmc n der
11,'1111 rug ung.
01"
II1 .licsern Ra hm en bist du fre i. Das sind di e G renze n, d ie wir

IIII 'i"ell, Du hast d ie Fre ihe it dazu. dei ne Beg ierde zu
\ . Iddlllgcn. dein e Wut zu bndi ge n, de in Ego zu berwinden.
,I. iuc bsen A bsichte n zurckzuha lten und dei ne Ne igunge n
" '" t lutcn zu frde rn . So ka nns t du mit dir se lbst und mit
,k illl'lll Gel d gro zg ig sein. Du ka nnst die Wahrheit sugen ode r
111" \'11. Du kannst un ehrli ch es Ge ld ablehne n. Du ka nnst dcn
Illiek auf die Schamtei le anderer unterlass en. Du kan nst dei ne
tc da von ab halten, andere zu besch im pfe n lind zu
\ vrlc umdcn . In d iesem W irkun gsbereich bi st du frei, und nach
dh ";l'In werden w ir gefragt.
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I lie Fre ihe it, di e hie r di skuti ert werd en so ll. ist die relative
I n-i hcit nicht d ie abso lute , Es hande lt sich um d ie Fre ihc it des
~ "' "sc h c n im Ra hmen se ine r Bcau ftrugung. Diese Freiheit ist
I IIll' Tatsa ch e. D er Beweis dafr ist un ser angeborenes Gef hl
.1" 1 Vera ntw ort ung ode r da s der Reu e nach e ine m Feh ler und da s
t ll'l llhi der Zufriedenheit nac h e iner guten. vo llbruchtcn Tat. Wir
I'1I 1p li ndcn in jedem Moment. da wir zw ischen meh rere n
~ 1 1\ 1 ' l i e h k e i ten whl en . Es ist vielme hr di e Hau ptnut ga be
1I1l';el"es
Ve rstan des.
A lte rna tive n
einzuschtzen
und
11 11 zusuc hc n.
Wir unterscheiden zum Be is piel klar lind
, " I"' hiedcn zw isc he n eine r Han d. dic aus Fieb er zittert, und
1I1l'1" I land , di e e ine n Brief schreibt. W ir er ken nen d ie erste
1 "' \\'e ~ lI n g a ls erzwu ngen und di e zwe ite als fre iw illig. W ren
Warum richtet mich Gott. wenn meine Taten ~eh()n \Ion Ihm vorbestimmt sind?
Ein Gespr ch mit mein em Freund. dciu Atheis ten
wir in beiden Fllen willensunfrei. knnten wir keinen

Untersehied feststellen.
Unter keinem Druck kann man einem I lerz etwas Ungewo lltes
aufzwi ngen. Das besttigt unsere Auffassung von Freiheit, So
kann man eine Frau unter Drohung und Gewalt dazu zwingen.
ihre Kleidu ng auszuziehen, aber du kannst sie unter keinem
Druck dazu zwingen, dieh von Herzen zu lieben. Da heit. Gott
befreite unsere Herzen von jeglieher Art des Zwanges und
ersehuf sie willenhaft. Deswegen urteilt Gott den Menschen
naeh seinem Herzen und seinen Absichten. Der Glubige. der
sich zum Unglauben und unter Drohung und Folter zur
Vielgtterei bekennt. wird nicht dafr bestraft, solange sein lIerz
vom Glauben an Gott erfllt ist. Gott wird ihm sein mndliches
Bekenntnis nicht anlasten.
" ausgenomm en der. der unter Zwang steht, whrend sein l lerz
mit Glauben erfullt ist." Sure 16. Vers 106.
Ein anderes Miverstndnis in dieser Angelegenheit bezieht sich
auf die Auffassung der Freiheit als einer Fhigkeit, die die
Fgung Gottes bertrifft und eine Alleinherrschalt bedeutet. Oie
Frsprecher dieser Freiheit werden deshalb der Vielgttcrei
beschuldigt. Man wirft ihnen vor. sie stellten den Menschen
damit Gott gleich, der wie Er befiehlt und herrscht. Das hast
auch du so verstanden. wie es aus deiner Frage zu entnehmen ist.
Du verbindest den eigenen Willen mit Vielgttere i. Das ist ein
Irrtum . Der menschliche Wille bertrifft nicht den gttlichen.
Der Mensch kann mit seiner Freiheit begehen. was gegen
gttliche Zufriedenhei t verstt. Er kann aber nichts
unternehmen, das mit dem gttlichen Willen unvereinbar ist.
Gott gab uns die Freiheit. ihm nicht gefllig zu sein. indem wir
10
~cge n seine Gebote verstoen. Er gab aber keinem die Freiheit
' einen Willen zu berschreiten. Das ist cin weiterer Aspekt der
kclativitt der Freiheit, Alles was geschieht. ist im Willen
(;ottes enthalten. auch wenn es Ihn nicht befr iedigt und von
Seinen Geboten abweicht.
IJnsere Freiheit selbst ist eine Gabe Gottes, die Er uns aus
freiem Willen gab. Wir haben sie nicht mit Gewa lt von Ihm
errungen. Unse re Freiheit war seine Absicht. Daraus versteht
man die Bedeutung des Quranverses:
.. Doch ihr werdet nicht wollen, auer wenn Allah will... .. Sure
7(,
Vers 30
Unser Wille wohnt in Seinem inne. Er sehenktc es uns aus

Groz gigkeit und Gte. Damit ist unser WiIle in Seinem
Willen enthalten, Es gibt keinen Dualismus. keinen Widerspruch
lind keine Konkurrenz zwischen unserem Willen und Gottes
Willen und Urteil. Mit dieser Auffassung von Freiheit wird der
Glaube an die Einzigkeit Gottes nicht negiert. Es gibt dann auch
keine weitere Gott ebenbrtige Kran. die wie Er gebietet und
richtet. Unsere Freiheit war Sein beabsichtigter Wille und Seine
Entscheidung.
In der Frage nach dem Schicksal und der Prdestination. nach
der Freiheit und dem Zwang ist ein drittes Miverstndnis.
Manche verstehen das Schicksal als einen Zwang gegen die
Natur des Menschen. Auch du teilst mit ihnen dieses
Mi verst ndn is, Gott leugnet diesen Zwang von sich in
eindeutigen Qu ranvers:
11
" Wenn Wir wollten, knnten Wir vom Himmel ein Zeichen
herabsenden. vor dem sie ihre Nacken in Ehrfurcht beugen
wrden. " Sure 26. Vers 4.
Die Bedeutu ng ist klar: Es liegt in Unserer Macht. die Menschen
zum Glaube n zu zwingen durch verpflichtende Zeichen von
Allah. Aber Wir taten das nicht. Denn in Unserer Ordnung gibt
es keinen Zwang.
"Es gibt keinen Zwang im Glauben. Der richtige IVe}: ist nun
klar erkennbar gewo rden vom unrichtigen... " Sure 2. Vers 256 .
"Und hatte es dein llerr gewollt, so wren alle miteinander
gl ubig ge worden. Willst du also die Menschen dazu zwingen,
da sie glauben! " Sure 10. Vers 99.
In Gottes Gebot gibt es keinen Zwa ng. Das Schicksal sollte
nicht als ein Zwa ng gegen die Na tur des Menschen verstanden
werden . Im Gegente il, Gott bestimmt fr je den Menschen
dessen Absic ht. Er willigt das Verlangen und den Wunsch des
Menschen. Es besteht kein Dualismus. Die Bestimmung Gottes
ist die Wah l des Menschen selbst. Denn Gott verwirklicht j edem
Menschen , was er sich von IIerzen wnscht und beabsicht igt.
" Wer die Ernte des Jenseits wnscht, dem mehren Wir seine
Ernte. Wer aher die Ernte dieser Welt wnscht, dem gehen Wir
davon,... " Sure 42, Vers 20.
"ln ihren Herzen ist eine Krankheit, und Allah hat ihre
Krankheit grer werden lassen... " Sure 2, Vers 10.
12
Warum richtet mich Gott. wenn meine Taten schon von Ih m vorbestim mt sind'!
..Doch f r die, die nach Rechtleitung trachten, mehrt Er die
Rechtleitung... " Sure 47, Vers
17.
I ~ r sagt im Quran zu den Kriegsgefangenen:
" Wenn Allah Gutes in euren Herzen erkennt, wird Er euch

Besseres ge ben als das, was euch genommen worden ist " Sure 8,
Vers 70.
Allah entscheidet und bestimmt ber das Schicksal nach der

Absicht der Herzen . Die bse Abs icht verwirklicht sich zum
II~isen, die gute zum Guten. Ein Dualismus ist ausgeschlossen.
Die Fgung Gottes ist die eige ne Wah l, deswe gen gibt es weder
Ungerechtigkeit noch Zwang. Nichts wird uns mit Gewalt gege n
unsere Natur aufgedrngt.
"Wer also gibt und gottesfrchtig ist, und das Beste fur
wahrhaftig hlt. dem werden Wir den Weg zum Heil leicht
begehbar machen. Wer also ge izig ist und sich selbst genug ist
und das Beste als Lge verwirft, dem werden Wir (den We}: im )
t lnheil leicht machen. " Sure 92, Verse 5. 10.
"Und nicht du warst es, der (eine Handvoll Sand) warf, sondern
,'s war Allah. .. " Sure 8, Vers 17.
Ilier treffen der Wurf des Menschen mit dem Gottes in einem
Wurf zusammen. Das Geheimnis des Schicksals ist damit
entschlsselt. Der Mensch beabsichtigt eine Tat und Gott
bef hig t ihn dazu. Beabsicht igt er Gutes, so wird er Gutes
vollbringen; beabsichtigt er Schlechtes, so wird er Schlechtes
vollbringen.
13
~ in
Gesprch mit meinem Freund , d CIII Atheisten
Die Freihei t hat kein bestimmtes Ma. Sie ist eine relative
Gre, die sich steigern kann. Der Mensch kann durch die
Wissenschaft an mehr Freiheit gelangen. Mit den erfundenen
Iransport mitteln kann der Mensch durch die Welt eilen. Er
besiegt jede Strecke und befreit sich von den Fesseln der Zeit
und des Raums. Mit der Erforschung der Naturgesetze konnte er
die Natur beherrschen und aus ihr profitieren . Er lernte es. Hitze.
Klte und Dunkelheit zu bew ltigen. Damit verdoppelte cl' seine
Freihe it in seinem Wirkungsbereich.
Warum richt el mich 0011. wenn meine Talen schclIl von Ih m vorhestimmt sind?
unfrei zu dem. was er nicht wei." Er meint damit. da das

t lchiet der Freiheit sich mit dem Wissen erweitert. Mit Wissen
" I die obje ktive Wissenschaft oder das Wissen der Eingebung
von Gott gemeint.
Diesen Grad an Freiheit erlangten sie durch Anstrengung in der

Anbetung Gottes, durch die Annherung zu Ihm und durch die
Liebe zu Ihm. So berre ichte Er ihnen mit Rcichlichkeit von
Seinem Wissen.
l ric Materialisten begingen einen groen Fehler als sie sich

vo rstellten, der Mensch sei ein Gefangener geschichtlicher und
rndischcr Fatalitt. Sie machten aus ihm einen Ring in einer
Kette aus vielen Ringen. die nicht aufknpfbar ist. Er hat keinen
Ausweg und ist den wirtschaftlichen Gesetzen und der sozialen
I\cwegung unter worf en. Als ob Cl' ein Strohhalm im flieenden
Strom wre, oh ne Arme und ohne Willen. Das Wort. das sie
unermdlich wiederholen, als ob es eine Regel wre. lautet:
t luvermeidbarkeit des Klassenkampfes. Das ist ein falscher
lIegriff in der wissenschaftlichen Analyse. denn es gibt keine
I invermeidbarkcit im Bereich des Menschlichen: es handelt sieh
eher um Annahmen und Mglichkeiten. Das ist der Unterschied
zwischen dem Menschen und dem Zahnrad. den Maschinen und
den materiell en Gegenstnden. Man kann eine Sonnenfinsternis
uu l' Minute und Sekund e genuu vorherbestimmen. Man kann die
zuknftige Bewegung der Sonne fr folgende Tage und Jahre
berechnen. Aber niemand kann wissen, was ein Mensch
verheimlicht und was er beabsichtigt; was er morgen oder
bermorgen tun wird. Man kann das nur in Form einer Ahnung,
.iner Wahrscheinlichkeit und einer Einschtzung annehmen. und
das mit der Vorau ssetzung, da man gengend Kenntnis zum
l lrteilen besitzt,
Es ist wieder das Wissen. Aber diesmal ist das Wissen

Eingebung von Gott. Deswegen fat Abu ll amed Al-Ghazal y
das Problem von Freiheit und Unfreiheit in wenigen Worten
zusammen: " Der Mensch ist frei zu dem. was er wei. und
Alle Prophezcihun gcn von Kar! Marx erwiesen sich als luisch:
Iier Kommunismus fand seinen Anfang nicht in einem
tortgeschrittenen Land. wie er vorhersagte, sondern in einem
unentw ickelten Land. Der Zwiespalt zwischen Kapitalismus und
Die Wissenschall ist eine Methode zur Entfesselung und zur

Frcisctzung des Willens. Die andere Methode wre die Religion.
Man emp fng t von Gott Freiheit. indem man sich Ihm nhert.
Man erhlt von Ihm O ff enbarung und Untersttzung. Das ist das
Mitte l der Propheten und derjenigen, die ihren Weg gehen:
Sulaiman (Salomo) beherrschte die Dschinn. beritt den Wind
und sprach mit den Vgeln durch Gottes l lilf e und
Untersttzung. Musa (Mosc) spaltete das Meer. lsa (Jcsus)
erweckte Tote zum Leben und heilte den Blindgeborenen. den
Erblindeten und den l.cprakrunkcn, Man liest ber die Mnner
Gottes (AI Wali) und ihre Wundertaten. Die Erde ergibt sich
ihnen und das Unbekannt e deckt sieh ihnen auf.
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Ern Gespracn mit rncmcm i-rcunu .ucm Amc rsten
Kommuni smu s stieg nicht an. Im Gegenteil, beide Blcke

nherten sich einander in einem Zustand der friedlichen
Koexistenz. Die kommunistischen Staaten ffneten dem
amerikanischen
Kapitalismus sogar die Tren . Die
Widersprche in der kapitalistischen Gesellscha ft erreichten
nicht eine Ausweg losigkeit, wie sie Kar! Marx zu antizipieren
glaubte. Im Gegenteil, die kapita listische Wirtschaft machte
Hochkonjunktur. Uneinigkeit und Streit fielen unter die
Mitgl ieder des sozialistischen Ostblocks. Alle Rechnungen von
Kar! Marx schlugen fehl und bewiesen damit die
Unzulnglichkeit seines fatalen Konzepts. Der Konflikt der
Gegenwart, der die Geschichte bewegt, ist der Konflikt zwischen
China und der Sowjetuni on. Dabei handelt es sich nicht um den
Stndekonflikt. den sich Marx als berschrift seines Konzepts
auswhlte.
.. ' '' ''' lU . . ... 11.... . 1111... 11 \. Hll l , "" ... 1111 111... 111.... I aL ...1I :>"'II V Il ~ VI. I IU II ~U I U C~ L ll ll llI~ ~ 1 " U I
der Mensch sich in einer widerstandslosen Leere bewege n

wrde, dann wre er nicht frei in unserem Sinne. denn es wrde
keine Hinderni sse geben, die er berwindet und dadurch seine
Freiheit bekundet.
Das sind alles Phnomene des Mierfolgs einer materialistischen

Ideologie zum Verstndnis des Menschen und der Geschichte
sowie Phnomene des Irrtums in der Zukunftsberechnung. All
das folgte aus einer prinzipiell falschen Vorstellung des
Materialismus, der sich den Menschen als eine Fliege in einem
Netz aus Fatalitten vorstellt. Es wurde vllig vergessen, da der
Mensch einen Willen hat und da seine Freiheit Wirklichkeit ist.
Dem Argument der Materialisten ber die einflureiche
Bestimmung durch Umwe lt, Gesellschaft und Umstnde, und
da der Mensch nicht alleine lebt und sein Wille sich nicht in
einem Vakuum bewegt , entgeg nen wir: Die Umwelt, die
Gesellschaft und die Umstnde als Gegner der individuellen
Freiheit besttigen die Dialektik dieser Freiheit und leugnen sie
nicht. Denn die individuelle Freiheit beweist sich nur in der
Konfrontatio n mit einem Widerstand, den sie beseitigt. Wenn
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17
Warum schufG ott das Bse'!
Warum schuf Gott das Bse?

Mein Freund sagte spttisch: Wie knnt ihr behaupten, euer Gott
sei vollkommen, allbarmherzig, gtig, grozgig und
erbarmungsvoll, obwohl er all das Bse auf der Welt geschaffen
hat: die Krankheit, das Alter, den Tod, die Erdbeben. den
Vulkan, die Mikroben, das Gift, die I-litze, die Klte und die
Schmerzen der Kre bskrankheit, die kein neugeborenes Kind und
keinen alten Mann verschont? Wenn Gott Liebe, Schnheit und
Gutes ist, wie kann er dann Ha, Hlichkeit und Bses
schaffen?
Das Problem das mein Freund aufwirft, ist ein grundlegendes
I'roblem der Philo sophie. Viele Ideologien hatten verschiedene
Meinungen darber. Unsere Meinung dazu ist: Gott ist im
Ganzen Barmherzigkeit und Gutes. Er hat das Bse nicht
verordnet, sondern hat ihm aus einem Grund erlaubt zu
existieren.
"Sprich: 'Wahrlich. Allah gebietet keine Abscheulichkeit. ' Sagt
ihr ber A llah etwas, wa.l ihr gar nicht wit? Sprich: 'Mein
llerr hat Gerechtigkeit gebo ten, und ihr sollt euer Angesicht auf
lhn richten an jeglicher Gebetssttte... " Sure 7 Verse 28-29.
Allah verordnete Gerechtigkeit, gegenseitige Liebe, Wohltat,
Verzeihung und Gutes. Er gibt sich nur mit dem Guten
zufrieden.
19
EinGesprch mit meinem Freun d. dem Athe iste n
Warum lie Er dann den Ungerechten handeln, den Mrder tten

und den Dieb stehlen?
Allah wollte uns frei . Die Freiheit schliet das Bege hen von
Fehlern ein. Die Fre iheit hat ke inen Sinn, ohne das Recht auf das
Probieren, auf falsches und richti ges Handeln und oh ne das
Recht auf die freie Wahl zwischen Ungehorsamkelt und
Gehorsa mke it. Es liegt in Go ttes Macht uns alle als gute
Menschen zu erschaffe n. ind em Er uns Gehorsam Ihm
gegenber aufzwingt, das je doc h mit der Notwe ndigkeit. uns
unsere Freiheit zu entziehen. In Gottes Ordnung ist Freiheit. die
mit Pein verbu nden ist. des Menschen wrdiger als die
Unfreiheit in Glckseligkei t. Deswegen lie Er das Bse zu.
Tro tzdem deckt die gerechte neutrale Betrachtun g auf, da das
Gute im Dasein die Regel und das Bse die Ausnahme ist: Die
Ges undheit ist Regel und die Krankheit Ausnahme. Wir leben
die meisten unserer Jahre in Gesundheit. Krankheit befllt uns
nur wenige Tage. Das gilt auch fr die Erdbeben. Sie bilden in
ihrer Gesa mthe it nur wenige Minuten im Alter de r Erde. das
Milli onen von Jahren betrgt; ebenso die Vulkane. Die Kriege
bild en kurze Kmpfe im Leben der Vlker zwischen lang
andauernden Fr ieden sphasen.
Andererseits erkennen wir in allem eine gute Seite: Die
Krankh eit hinterlt Immunitt. Die Schmerzen erziehen zu
Hrte, Geduld und der Fhigke it zu ertragen. Die Erdbeben
entlasten den gepre ten Druck innerhalb der Erde und schtzen
die Erdschale vor Explosionen . Sie setzen die Berge wieder an
ihre , Pltze als ' Grtel' und 'Gewichte' , die die Erdschale
befestigen. Die Vulka ne speien Metalle und andere Erdschtze
aus. Sie bedecken den Boden mit fruchtbarer Vulkanerde. Die
20
Warum schufGot t das sc?
Kriege verwickel n Vlke r und verbinden sie miteinander. Sie

alliieren sich in Blcken, dann in Verei nten Nationen und
darauf in e inem Sicherheitsrat. Dieser Rat gilt als ein
internationales Gericht fr Klage und Vershnung . Die grten
Erfindungen entstanden whrend den Kriege n: das Penicillin,
die Atomkraft, die Rakete und das Dsenflugzeug.
Aus dem Gift der Schlange stellen wir das Gege ngift her und aus
Mikro ben Imp fstoff. Wenn unsere Gro vter nieht gesto rben
wren, wren w ir jetzt nicht an unseren Positionen .
Das Bse im Universum ist wie der Schatten in einem Bild.
Nhert man sic h de m Bild, glaubt man, es sei ein Fehler und ein
Mangel. Aber aus der Distan z das Bild als Ganzes betrachtend
erkennt man, wie drin gend der Schatten ist, und da man nicht
auf ihn verzichten kann. Der Schatten hat eine sthetische
Funktion in der Struktur des Bildes.
Htten wir die Gesundheit erkannt, wenn die Krankheit nicht
wre? Die Gesundhei t bleibt eine Krone auf unserem Haupt, die
wir nur im Falle der Erkrankung sehen und erkennen. Ebenso
wrden wir nicht die Schnheit erkennen, wenn nicht die
Hli chkeit wre , und nieht den normalen Zustand, wre nicht
der Ausnahme fall.
Deswegen sagt der Philosoph Abu Il amed AI-Ghazaly: " Die
Unvo llko mme nheit
des
Universums
ist
eben
seine
Vollkommenhe it, so wie in der krummen Gestalt des Bogens
seine Brauchbarkeit besteht. Wre er aufrecht, wrde er den
Pfeil nicht we rfen" .
21
Warum schuf Gott das Bse'?
Eine andere Aufgabe der Mhsal und des Schmerzes ist, da sie
die Menschen entble n und ihren wahren Kern aufdecken ,
zu machen? Gott, de r Einzige, der Allm chtige, der "Sei!" sagt

lind es ist.
Ein Dichter schreibt:

Wenn die Mhsal nicht wre,
wrden alle Menschen herrschen,
Freig ieb igkei t macht arm und Khnheit ttet.
Meine Gromutter ist viel klger als der Dok tor au s Frankreich.
wenn sie einfach erklrt : " Das Gu te kommt von Gott. das Bse
von uns selbst. " Das sind wenige Worte. die aber eine getreue
Zusamme nfassung des Pro blems wiedergeben.
Das Bse ist die Probe, dur ch die wir uns ken nen lern en und die
Prfung, die unseren Ran g bei Gott bestimmt. Auerdem ist
diese ganze Welt nichts auer einem Kapi tel eines Rom ans unte r
vielen ande ren. Der To d ist nicht das Ende der Handlung,
so nde rn der Anfang . Man da rf nicht ein Th eaterst ck nach
ei nem Akt beurteilen, oder ein Buch ablehnen, weil ei nem die
erste Seite nicht gefiel. Ein Urtei l an dieser Stell e wre
un voll stndig, Der ganze Sin n ist nur zum Schlu voll stndig zu
erke nne n,
Gott lie den Wind wehen und den Stro m flieen. aber der
habg ierige Kap itn berfllte da s Sch iff mit Men schen und
Waren, Das Sc hiff wurd e berladen, konnte da s Gewicht nicht
halten und sa nk . Da besc himpfte der Kapit n Go tt und das
Schicksal. W o ist dab ei Gottes Schuld? Go tt sand den Wind aus
Grozgigkeit und schuf den Flu aus GUte, abe r die Habgier
der Person verkehrte das Gute zum Bsen,
Was sind da s nicht fr gute, sc hne und wah re Wort e: "Das
Gute kom mt vo n Go tt, das Bse von uns selbst."
Was stellt sich den n der uns verspottende Freund vor? Mchte er
ein Leben fhren ohne Tod, ohne Krank heit, ohne Alter, ohne
Ma ngel , ohne Schwche, ohne Fesseln, ohne Traue r und ohne
Sch merzen? Ve rlangt er ab so lute Vollkom menheit ? Die totale
Vollkommenh eit steht j edo ch nur Go tt zu, Der Per fekte ist nur
einer , der sic h nicht verme hrt, Und warum so llte er sich auch
vermehren? Was fehlt ihm, um es in einem andere n suchen? Das
wrde heien, da unser Freund nur zufr iede n sein wird , wen n
er Gott selbst ist. Das ist die pure Dreistigkeit!
Nun lat uns mal ihn und seinesg leichen, de ne n nichts gef llt,
verspotten, Diejenigen, die in dem Leben ein Paradies haben
wollen, was haben sie getan, um eines Paradieses wert zu sei n?
Was hat unser Freund der Men schheit geboten, um aus s ich Gott
22
23
Woran ist derj enige schuld, dcn der Qurnn nicht erre icht e?
Woran ist derjenige schuld, den der Qurun

nicht erreichte?
l lnser Freund, der Professor, kratzte sich am Kopf. Es war klar,
da er mir in seiner Doktorarbeit nach einer Grube suchte. in der
er mich nun endg ltig fertig machen konnt e. Dann sag ic er in
ruhigen geordneten Worten: Gut! Was hltst du von dem
Mensc hen, den der Quran nicht erreichte; de m keine Schrift
offenbart und kein Prophe t gesandt wurde ? Woran liegt seine
Schuld? Was ist sein Los arn Tag des Gerichts in eurem
(Hauben? Ich meine Menschen wie die Eskimos in den
entfernten Polen oder die Neger im Urwald. Was ist ihr Anteil
an der Gunst bei Allah am Tag der Auferstehung?
Ich antwortete: Ich mchte zuerst deine Kenntni sse berichtigen .
Dcnn du hast deine Frage n hier von falschen Prmissen
abgeleitet. Go ll teilte uns mit, da er keinen Mensc hen von
seiner GUte, seine r Offenbarung, sei nen Worten und seinen
Zeichen ausschliet.
.....und es gibt frwahr keine Gemeinschaft, unter der nicht ein

Warner gewesen wre. " Sure 35. Vers 24,
.. Wir hahen frwahr zu j eder Gemeinschaft einen Gesandten
erweckt... .. Sure 16, Vers 36.
Die Proph eten , die im Quran erwhnt wurden sind nicht die
einzigen. Es gibt tausend andere, von denen uns nichts mitgeteilt
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wurden . be r diese Propheten berichtet Gott seinem Gesandten

Muhammad :
Wornn ist derjenige schuld, den der Qur an nicht erreic hte?
I uic .nhere ~etmc htu ng der Religionen de r primitiven Neger

1":WCI5t, da Ihn~n Proph eten ges andt und Offe nba rungen vom
1I11 l11ncl verk ndigt wurde n, solche. die unseren gleic hen:
"..darunt er sind einige, I'on denen Wir dir erzhlt huben. " Sure
40, Vers 78.
Allah inspi riert alle, sogar den Bienen.
"Und dein Herr hat der Biene eingegeben: 'Balle dir

Unterknfte in den Bergen und in den Bumen und den
(Bienenstocken. die die Menschen) errichten. "Sure 16. Vers 68 .
Die Eingebung kan n eine Schrift sein. die Dschibril (Gabne l)
offenbart, ode r ein Licht. mit dem Gott das l lcrz eines
Men sche n erhellt. Die Einge bung kann die Form einer inneren
Entspa nnung und Freude. einer Weisheit. eines Einb licks in die
Wahrh eit ode r eines Verstndnisses fr die Dinge haben: es
kann auch Demut und Ehrfurcht sein. Jede Person. die ihr l lcrz
und ihre Sinne 'versc hrft' und verfe inert. wrde Gte \'IlI1 Gott
erhalten. Denj enigen aber. die ihre Sinne und Iierzen
versc hliee n. knnen keine Schrillen. keine Proph eten und keine
Wunder in Men gen helfen .
Allah gewhrt seine Gte. wem er will. Und CI' wird nicht nac h
seinen Taten gefragt. Gott kann aus einem nur Ihm bekannten
Gru nd j emanden wa rnen und ei nem anderen vergeben. Er kann
dah er den ge ringsten Glauben von irgend eine m Mensch en
akze ptieren. Wer we i. vielleicht ist ein Auge nblick der Andacht
vo n einem primitiven Neger genug fr Gou. um ihn zu retten ,
und akzeptabler als unser Gebet.
26
Ili Anhnger des Stammes Mau mau z. B, glauben an einen

oll. den sie ' M ugabi' nen nen. Sie schilde rn ihn als den Einen
I ruzigen, de r nicht zeugt und nicht gezeug t wurde. und es gibt
urcmandcn, der Ihm gleicht. Er ist nich t zu se hen. und man
...kennt ihn nur an seinen Spuren und Taten. Er ist de r Sch pfer,
,k r Versorgcr, der Wohltter. der Gtige. Er heilt den Kranke n
lind hilft de mjenigen in Not. Er sendet den Regen und erhrt das
llehet. Sie beschreiben de n Blitz als seinen Dolc h und den
Ilon ner als das Beben seiner Schritte.
I
1'1 d ieser Go tt ' Mugabi' nich t genau unser Gott? Wohe r knnen
ie diese Kennlnisse haben . wenn es nicht in ihrer Ges chichte
incn Gesandten gbe? Mi t der Zei t wurde wie gewhnlich die
I\olsch aft des Propheten von Aberglaube und Zauber
berkommen, so da die Rein hei t der Religion verda rb.
hn Stamm Niamniam glauben die Sta mmesmitgl iede r an einen
(iott, name ns ' Mabuli' . Sie sagen, da sich alles im Wald nach
einem Will en bewege und da der bse Men sch durch einen
Illitz von ihm getro ffen werde. Der gute Mensch werde mit
( laben, Segen und Sicherheit von ihm belohnt.
' ~ i u k.' ist der einzige Gott , an den der Stamm der Sehilak glaubt.
'" Wird als de r Verb orgen e und Sichtbare besc hreiben . Er ist im
Ilimmel und berall. Er hat alles erschaffen.
27
Die Angehrigen des Danka-Stammes glauben an ' Nialak' .

Dieses Wort wird buchstblich mit "demjenigen Im l limrn el"
oder mit "dem Hohen" bersetzt.
Womit knnte man diese Bekenntnisse bezeic hnen als mit
Islam? Es sind Offenbarun gen, die von Propheten zu diesen
Vlkern berbrac ht wu rden .
Die wa h re Religion ist nur eine,
" Wahrlich, diej enigen, die glauben (an die Butschal}

Muhammads) und die, die Juden sind, und die Christen und die
Saber - wer (auch immer) an Allah und den .lungsten TaK
glaubt und richtig handelt - die haben ihren Lohn bei ihrem
Herrn und sie brauchen keine Angst zu haben, noch mssen sie
traurig sein. .. Sure 2, Vers 62.
Sogar die Sabier, denen die Sterne als ein Zeichen Gone s heilig
waren , die an einen einzigen Gott, an die Auferstehung und an
das Hchste Gericht glaubten und die Gutes vollbrac hten.
erhalten ihren Lohn von Gott.
Es ist wohl bekannt. da die Barmherzigkeit Gottes
unterschiedlich verliehen wird. Mancher wird blind gebo ren, ein
anderer mit der Fhi gkeit zu sehen. Manche Menschen lebten
zur Zeit Musas (Moses) und sahen ihn mit eigenen Augen. als er
das Meer mit seinem Stab spaltete. Andere sahen Isa (Jcsus) zu
seinen Lebzeiten und erlebten, wie er die To ten zum Leben
erweckte. Wir hingegen wissen ber diese Wunder nur von
Berichten. Die Nachricht aber ist nie wie das eigene Erlebe n.
Der Auge nzeuge un terscheidet sich von demj enigen. der vom
Hren we i. Trotzde m ist Glaube und Unglaube nicht von
Wundern abhng ig. Hochmtige und sture Menschen sehen die
28
Woran ist derjenige schuld, den der Qurun nicht erreichte?
Wunder der Propheten und haben dazu nichts zu sagen auer:

" frei erfundene Zauberei".
Es gibt keinen Zwe ifel, da unseren Doktor aus Frankreich alle
drei Schrifte n (Thora, Bibel und Quran) erreichten. Die
Botschaften wu rden ihm sogar in seiner Sprache vermittelt, Dies
aber hat nur dazu gefhrt, da er in viele Diskussionen geriet
lind um vor der ganzen Situation zu fliehen , proj iziert er das
Problem auf eine unbekannte Person im Urwald. die keine
Schrift em pfangen hat. Er fragt darauf: Was ist mit dem Mann,
den der Quran nicht erreichte und dem keine Schrift offenbart
wurde? Er findet darin eine Lcke in der gttlic hen
Gerechtigkeit oder macht sic h vor, die ganze Sache sei ein
Scherz. Deshalb fragt er uns: Warum verleiht Gott seine
Barm herzigkeit unterschiedl ich? Warum erlaubt Gott einem .
seine Wunder zu erleben, und ein anderer wei davo n nur in
Form von Ber ichten?
Unsere Antwort darauf lautet: Vielleicht ist das keine GUte.
sondern ein schwe rer Schlag. Sagte nicht Gott warnend zu den
Anhngern Isa (Jcsu), die von Gott eine Tafel vom Ilimmel
verlangten:
"lch werde ihn wahrlich zu euch herabsenden. Wer von euch

jedoch danach unglubig wird, den werde Ich gewi mit einer
S/raje belegen, wie Ich noch niemanden auf der Welt bestra ft
habe. " Sure 5, Vers t 15.
Irenn das Auftreten der Wunder ist immer mit der Verstrk ung
der Strafe fr de n Verleugncr verb unden. Segen und Wohl sei
dem, der allei n durch Mitteilung glaubt und keine Wunder sah:
lind Unheil sei demjenigen. der Wunder bezeugte lind nicht
29
glaubte. De r Qura n in deiner Hand ist ei n Argument gegen dic h

und eine Warnung. Und am Tag des Il chstcn Ge richts ist er ein
sc hwe rer Schlag und keine Gte . Den Eskimo s arn Nor dpol w ird
d iese r augensc he inliche Beweis erspart. Es kann ein Ze ichen der
Ve rgebung , Entlastung und Barmherzigkeit um Tag des
Hchsten Gerichts sei n. Vie lleicht ist cin fl chtiger Blick in de n
Hi mme l vo n einem un wi ssende n Eskimo fr eine Stunde in
seinem Le be n Go tt ge nug , um ihn als aufric htige n Glub igen
anzunehmen. Wa ru m Go tt einem mehr barmherzig ist als einem
ande ren, ist auf Se in Wi ssen be r die Herzen zur ck zuf hren.
"Er wute, was in ihren Herzen war, als dann sandte Er Ruhe
aufsie herab und bestimmte fr sie zur Belohn ung einen nahe n
Sieg. " Sure 48, Vers 18.
Go ttes Wis se n ber un s und unsere Herzen ist scho n vor unsere r
Entstehung in der Gebrm utter bekannt. Sei tde m wir noch als
Seelen um seinen Thron wa ren. Es ga b Seelen, die sich um se in
Licht versammelten un d ande re, die sich von Ihm abwandten,
das All genieend. ohne von der Schn heit de s Sch pfers
Ken ntnis zu nehmen . Vo n diesem Tag an waren sie de n
nied rigste n Rang we rt und zu ewiger Stra fe verurte ilt. Das sind
die Worte de r Beobachter.
Wa s w ir in unserer kurzen Geschichte auf der We lt sehen ist
nicht alles. Das Wis sen um den Grund jedes Schmerzes u nd
jeder Entbehrung steht nur Gott zu.
Auf die Frage, warum Gott das Schwein als Schwein erschuf,
habe ic h nur di e Antwort: Gott w hlte fr dieses Ge schpf d ie
Ge stal t eines Schweines, weil seine Seele den Charakte r des
Schweines hat. Seine Schpfung in diese r Ges talt ist ge recht. (E r
30
Woran
ist derjenige schuld. den der Qurun nicht erreichte?
I",d ienl es .) A lle Ve rdienste, d ie wir um uns erb licken. sind

'lLeht. Aber es liegt nicht in der Fhig ke it eines jede n, den
rh lcier um den Gru nd dieser Ge rechtig ke it zu enthll en.
Vlcllcicht gib t es aus diesem Gru nd ein Jenseits, einen Tag, an

drm die Waagen aufgeste llt we rden und der Al lwissende uns
IIk r all e unse re Me inungsve rsc hiede nheiten aufklrt.
1," 1/. all dem mcht e ich dich mit ein em endg ltige n Wort
r deichtern . All ah sagt in seinem Buch . da er nur d iejen igen

I"'slrafe n w ird , die vo n Proph eten gewa rnt wurd en .
", I uclt pfle ge n Wir niemals zu strafen, ohn e vorher einen
, tcsandten geschickt zu haben" Sure 17. Vers 15.
Ilist du nun e nd lich zufrieden.

I illl mic h noch etwas einwende n, mein Freund. Das Sel tsam ste
"" deiner Frage ist d ie Ande utung eines G laube ns und eines
~ t i t l c i d s mit dem Nege r, der de n Qu ran mit dem Licht der
lt.rrmherzi gk cit und der Rechtleitung verpat hat. obwo hl d u in
Wirklic hke it den Qura n, sein Licht, se ine Barmherzigkeit und
.ine Rechtleitun g leugnest. De ine Frage ist e her ein
heimtc kisc her Betrug. Sie enth lt einen Wid erspruch im Sinne
.lcincs eige ne n Bekenntnisses. Das ist, find e ich, eine geradezu
perverse Haltung. Du versuchst uns mi t einem Argument zum
Schweigen zu bringen , das vo n dir nicht als A rgume nt anerka nnt
wird. Glaubst du nicht auch , da dein Log ikap para t einer
Reparatur fllig ist.
31
Paradies und Hlle
Paradi es und Hlle
Iinser Freund, der Professor war diesmal sehr selbstsicher, als er

mich
mit
langsamen
aber
nachdrcklichen
Worten
1'<llIIbardierte:
Wie kann uns Gott, der G tige und Allbarmherzi ge, fr einen
/citlich begren zten Fehler mit unendlicher Qual bestrafen?
im Feiler ewig darin bleiben. .. Sure 59, Verse 17.

Wer sind wir berha upt? Was machen wir gegenber der Gre
iolles aus. da Er sich so stark an uns rcht? Der Mensch ist
nlchts als ein Staubko rn im All, und im Verhltnis zur
rr haben hcit Gottes ist er sogar nichts im wahrsten Sinne des
Wortes.
lrh mchte das Wissen des Dokt ors korrigieren : Erstens sind wir
keine Staubk rne r im Al l. Auerdem sind wir fr Gott nicht
h"dcutungs los , so ndern bedeutungsvoll. Hat Er nicht von seiner
'cd e in uns geblase n? Hat Er nicht den Engeln befohlen sich
\ <I r uns zu beu gen ? Hat Er nicht versprochen, uns Himmel und
l-rde zu vererben? Sagt Er von uns nicht folgendes:
"Wir haben f rwahr die Kinder Adams geehrt und sie ber
I und und Meer getragen lind sie mit guten Dingen versorgt, lind
Wir zeichneten sie aus gegenber den meisten unserer
I :.'schpfe . " Sure 17. Verse 70.
33
~I
EinGesprch mit meinem Freund, dem Atheisten
Dam it haben wir doch etwas von Go ttes Seele in uns.

Wir sind im Gege nsatz zum Weltall keine Atome oder
Staubkrner , Im weiten All erscheinen wir unserer Gre naeh
als solche, abe r haben wir nicht die Fhigke it, dieses Universum
mit unserem Verstand zu umfassen. Wir erkennen se ine Gesetze
und den Kr eislauf der Gestirne. Wir zeichnen die Bahn jedes
Planeten. Ein Astro naut setzte seinen Fu au f den Mond und
stellte fest , da alles, was wir auf der Erde mit un serem Verstand
umfaten, richtig ist und da unsere Ze ichnungen exakt sind.
Das beweist doch, da wir hinsichtlich unserer Seele grer als
das Universum sind, da wir es in uns einschlieen. Der Dichter
hatte Recht , als er den Mensche n mit den Versen ansprach:
Du glaubst, du wrst ein kleiner Krper,
Und in dir ist die groe Welt.
Parad ies und Hlle
'I roch wenn sie zurckgeschickt wrden, wrden sie in das

uritckfalien, was ihnen verboten worden ist, denn sie sind
wahrlich Lgner. " Sure 6, Verse 28.
I ist demnach gar kein begrenzter Fehler in der Ze it. Es ist eine
Io'sle Eigenschaft , die sic h zu jeder Ze it wiederholen wird.
Wrden sie zu einem neuen Leben zurckversetzt werden, dann
wrden sie ihre Feh ler wiederholen. Tatsc hlich lgen sie mit
-I icser Behauptung.
I's handel t sich demnach um eine imm erwhrende Eigenschaft
,10 -r Seele und nicht um ein en widerfahrenen Fehltritt unter
vergehenden Um stn den in der Welt.
11, sagt be r sie an einer andere n Stelle :
", /11 dem Tag, da Allah sie allesamt aufer weckt werden sie Ihm
Nac h den Sufi s ist der Mensch ein Buch und das All seine
Seiten.
Der Mensch ist also vo n Bedeutu ng. Er ist aus der Seele Gottes.
Seine Taten m ssen bewerte t werden .
Ein ande rer Irrtum , de n unser lieber selbstsichere Doktor
folgerte, bezieht sich auf die Sache mit der Bestrafu ng fr eine
begrenzte M itat mit einer unendlichen ew igen Pein . Die se fr
ewi g in die Hlle Verdammt en werden von Gott verlange n, in
die Welt zurckzukehren, um ande re, gute Taten zu vollbringen.
Darber sagt Gott :
34
whworen. so wie sie jetzt euch schwren, und sie werden

meinen, sie konnten sich auf etwas sttzen. Aher nein. sie sind
und hleihen Lgner. " Sure 58, Verse 18.
Ilas ist eine andere Art der Beharrun g und der Herausforderun g,
die die Ung lubigen soweit bringt, Gott am Grten Tag mit
l.gen und Gelbden zu begegnen, die sie nicht ein halten
werden. An diesem Tag wird alles Verdeckte entblt. Ihre
Ilaltung ist uerst herri sch und dreistig.
Wir stehen hier nicht vor einem begrenztem Fehler in der Zeit,
lindern vor einem in Ewigkeit anha ftenden Fehler, sogar
nachdem die Zeit selbst end et. Wir stehen vor einer Seele, die
"in ew iges Bses in sich trgt. Deswegen ist die Verewigung
35
Paradies und llllc
ihre r Qu al Ge rechtigkeit, Der quranische Vers sagt einde utig

dazu :
u.nun und Wasser gibt und in dem Menschen miteinand er

, pleehen. mu eine andere Art vo n Feuer se in.
"lind sie kommen aus dem Feiler nicht heraus. " Sure 2, Verse 167.
'1IIIIIIer wen n eine Schar eintritt, verflucht sie ihre

schwesternschar. bis sie alll Ende alle nacheinander dort
""gekommen sind. Dann sagen die Letzten zu den Ersten:
'Unser Herr, diese sind es, die IIIlS irregefhrt haben. darum la
Ii,' die vielfache Streife des Feuers erleiden. ' Und Er wird
'II/'('chen: 'Alle bekommen das Vielfache. Aber wieviel. das wi t
111,. nicht. '" Sure 7, Verse 38.
I ~n
Ara bi meint : Fr diejeni gen ist Gnade die Ge wh nung an

die Hlle , Diese Hlle wir d fr sre zur ange mess enen
Umgebung in der Ewigkeit werden .
Zweifellos besteht zwischen einigen verbrecherischen Seelen
und der Hlle ein ge wisse r Zusa mmenklang. Manche die ser
Seel en sind ihrem Wesen nach eine Flamme aus Ne id Ha
Begierd e. Eifersucht und Bosh eit. Sie sind wie das Lode~n de~
Zo rns und der Rache. wie ein Aufstand wutentbrannter
verbrecherisc her Ge fhle, als ob sie tatschli ch ein Feuer w ren.
Solche See len k nnen nicht in Frieden leb en. Sie knnen keine
Stunde ve rbringe n. ohne um einen Krieg ausz ulsen und ohne
einen Brand in ihrer Umgebung zu entfac hten. denn das Feuer
ist ihre Umwe lt und Umgebung. Der Platz so lcher Seele n in der
Hlle ist das gerechte Urteil. Dieses Sc hicksal ist um die
Ordnung der Dinge wiederherzustellen. Sie wrde n da s Paradi es
nicht ge nie en. we nn sie es betreten. Hattcn sie nicht den
Friede n auf der Erde abge lehnt?
Wir m ssen fr die Begriffe Hlle und Paradi es eine erweiterte
Vorstellung haben . Die Hll e ist kein Bratrost. Was sich in ihr
abspielt ist auch nicht das Verbrennen im we ltlichen Sinnc. Gott
be richtet, da die Schuldige n in der Hlle mit einander reden und
sich gegenseitig ve rda mmen : da es in de r Hlle einen Baum
mit Frchten gibt. den Zaqq urn-Baum, der au s de m Grunde
Dsch ahannam s wc hst. sowie erhitztes Wasser. von dem die
Geq u lten trinke n. Ein derartiges Hllenfeuer. in de m es einen
36
~ ie
sprechen mit ein ander in der Hlle,

Ilas II llenfeuer wi rd beschriebe n als:
"....das Feuer, dessen Na hrung Menschen lind Steine sin d.... ..

urc 2. Verse 24 .
n iese Hll e ist derartig ei n Gehe imnis Gottes: s ie ist G haih .

Was ber sie berichtet wird. sind Symbole, Man soll daraus
nicht entnehmen. da wir die leibliche Folter absprechen und
11 111' die see lisc he ane rke nne n, Die lei bliche Qual ist einde utig
Ioczeugt. Man darf s ie nicht leu gnen. und wir glauben an ihre
I ~ xi sten z. Wir wollen nur mitt eilen. da die Einzelhe iten de r
l,lual und ihre s Ablaufs. sowie die genaue Beschaffenh eit des
Iliillenfeuers unb ekannt (G hai b) ist. Nach den Andeu tunge n im
l,luran han delt es sich um ein Feuer von ande rer Art als ons
bekannt ist. Ferner sind unsere Krp ern im Ertragen des
llii llenfe ue rs von unseren jetzige n zerbrechlichen lehmi gen
Klirper zu unt ersch eid en.
l Iasselb e gilt fr das Paradies. Es handelt sich nicht um einen
I lhstmarkt f r Ge mse. Datteln. Gra nat pfel und Trauben . Diese
37
Par adies und Hlle
ist nicht unser Wein , der Kopfsch merzen verur sach t und den
erstand aussc hp ft.
qu rani sch en Beschreibun gen bilden nur Anzeic hen. Sie sind
Beispiele um es dem Versta nd zu veran scha ulichen.
..Um euch ein Bild von dem Paradiesgarten (zu vermitteln), der
den Gottesfiirchtigen verhei en ward: Es fl ie en Strme von
Wasser in ihm, das nicht verdirbt, und Strme von Milch. deren
Geschmack sich nicht ndert... .. Sure 47, Verse 15.
1'1" Quran be richtet ber die Bewohner des Paradieses:
" Um euch ein Bild von dem Paradiesgarten (zu vermitteln)", das
heit, wir geben ein Beispiel, um dir das Paradies vors tellbarer
zu mac hen , abe r in Wirklichkeit bleiben die Einzelheiten Ghaib
(unbekannt).
I I" ,S sind
"Denn keine Seele wei. was an Augenfreude fu r sie verborgen

gehalten wird als Lohn fr das, was sie zu tun pfleg ten. .. Sure 32,
Verse 17.
... ...und einen Garten, dessen Weite die Himmel und die Erde
umfa t... .. Sure 3. Verse 133.
I Im/
wir werden al/es, was sie an Ha in ihren Herzen hatten,
,"/f"men," Sure 7. Verse 43

au f uns unbekan nte Weise gereinigte Seelen.
11,,, Paradies ist dam it auch Ghaib, In diesen Worten steckt
I"ine Ver leumdung des sinn lichen Wohllebens. Wir glauben an

"' bestehendes sinnliches Wohlleben im Paradi es. Wir wo llen
.I...r versichern, da die Einzel heiten des Wohll eb ens und der
I ural und ihr Voll zug unbekannt sind. und da wede r das
I'aradies ein Ob st- und Ge msema rkt noch die Hlle ein Ofe n
' 11111 Braten von Fleisch ist.
Es kann nicht nur ein einfacher Garten sein.
Ilie Qual im Jenseits ist nicht eine Ge waltausbung Gottes b er

01 ; ' Mensch en , sondern Reinigung, Aufklrun g, Luter ung und
I inade.
"Und reichlich Frchten, die stndig und ohne Einschrnkung

(zu ihrer Verfgung stehen) .. Sure 56, Verse 32-3 3.
"Wie sollte Allah euch Strafe auferlegen, wenn ihr dankbar und'
'''' I/big seid?... .. Sure 4. Verse 14 7.
Es handelt sich damit um andere Frchte, nich t wie unsere

abgesch nitten en und verbotenen Frc hte.
Und Wein
" ..keinen Kopfs chmerz werden sie davon bekommen, noch

werden sie berauscht. " Sure 56, Verse 19.
38
hu nds tzlieh gibt es keine Q ual. Go tt bestraft nicht den

Wissenden und Glubige n, sonde rn den Undankbaren und
I cugnendcn, Alle Versuch e, diesen rechtzuleiten . aufzuklren
1I11l1 zum Verste hen zu bringen, scheiterten.
39
"Und Wir werden sie f rwahr die Strafe dieser (Welt) kosten
lassen vor der weit gre ren Strafe, auf da sie umkehren
mgen? " Sure 32, Verse 21.
Es gehrt zur Ordnung Gottes, da diese Menschen auf der Welt
eine kleine Qual erleiden, um sie aus ihrer Achtlosigkeit zu
wecken und um sie in ihrer Taubhei t und Sorglosigkeit zu stren
"auf da sie umkehren mgen".
Parad ies und Hlle
11"njclligen, die es fr unmglich halten, da Gott qult, ist zu

" widern: Qult uns Gott nicht tatschlich auf der Welt? Das
\ lI er. die Kran kheit und Krebs sind nichts anderes als die Qual
.-I hsl. Wer schuf die Mikroben? Sind das nicht alles Anzeichen
,1,11 Ir, da wir vor einem Gott stehen, der zu qulen fhig ist.
Wenn all diese Versuche nicht gelingen, so da der Leugner au

seinem Leugnen beharrt, dann bleibt nur noch, ihm die Qualen
zu Recht zuzufgen, damit er die Wahrhaftigkeit Gottes erkennt.
Das Erkennen der Wahrheit ist die Gnade selbst. Wrde sie Gott
ihrer Blindheit und Unwissenheit berlassen und si
vernachlssigen, so wre das, was ihn anbetrifft,
Ungerechtigkeit. Gott der Gepriesene ist darber hoch erhaben.
In die Hlle zu gelangen ist fr diese Unwissenden Frsorge.
Alle Taten Gottes sind Gnade. Er begnadigt den Unwissenden
mit der Hlle, um ihn zu lutern und zu belehren, und er
begnadigt den Wissenden mit dem Paradies aus Gte und Ehre.
"Mit Meiner Strafe treffe Ich. wenn Ich will, doch Meine
Barmherzigkeit umfat alle Dinge. " Sure 7, Verse 156.
Seine Gnade umfat alles, soga r die Qual.
Wir wollen den Doktor fragen : Wre seiner Meinung nach Gott
gerechter, wenn Er Schuldige mit Unschuldigen, Mrder mit
ihren Opfern gleichsetzt? Sollte Er etwa alle im Jenseits zum
Tee einladen!? Ist die Gleichsetzung von wei und schwarz
seines Erachtens Gerechtigkeit?
40
41
15t Relig ion Opium'!
Ist Reli gion Opium ?

I 111 Freund rhrt e seine Frage n fort. Diesmal sah ich einen
,,,l i lIigen Glanz in seinen Augen:
hltst du von denen. die meinen. Religion sei Opi um? Es

I.. IlIlIht d ie Arm en und unterdrckt Menschen. damit sie von
1111 'lTcchtigkeit und Armut abge lenkt werden und vom Paradies
",,01 l'uradlesjungfraucn trum en. G leichzeitig gewhrt es den
11, u-hen ihren Reichtum. anges ichts der Tatsache. da es ihr
1 0 oht ist und da Go tt die Menschen nach Rngen geschaffe n
I
lidI
I I"ot was hltst du von der Meinung. die besagt. Rel igion stammt
"" hl von Go tt. sondern entwickelte sieh auf der Erde aus den
" , ialcn Umstnde n und Bedrfnissen. damit ein Stand die
I , ligion wie eine Wa ffe gegen die anderen Stnde verwe nden
I onntc?
11,lI nit deutete er auf die Auffassung der Materialisten.

1 gibt nichts widersinnigeres als den Satz. die Religion sei ein
1 uuschmittel, en tgegnete ich . Die Rel igion ist eigentlich
crantwortung. eauftragung und Konsequenz zu tragen. Sie ist
""'ht nur Erleichterung und Entlastung. Damit ist sie aueh nicht
1111 ' eine Ausflueht vor den Veran twortungen und auch kein
I uuschmi ttel. Unsere Religion ist Ta t und nicht Faulheit.
Ist Religion Opium?
"Und sprich: 'Tut (Gutes) " Allah wird eure Taten sehen... " Sure
9, Vers 105.
Wir vertrauen zwar auf Gott, verlassen uns aber nicht

nichtstuend auf ihn. AI-Tawakkul, das Vertrauen auf Gott, heit
bei uns Entschlossenheit zur Tat und das uer ste im eigenen
Vermgen zu unternehmen. Das bedeutet, sich die grte Mhe
zu geben und alle Wege einzuschlagen und danach auf Gottes
Fgung und Urteil zu vertrauen.
"Doch wenn du einen f esten Entschlu gefat hast, dann

vertraue auf Gott... " Sure 3, Vers 160.
Die Entschlossenheit zur Tat kommt als erstes .
Der Prophet - Allahs Friede und Segen seien mit ihm - sagte zu
einem Mann, der sein Kamel ungebunden stehen lassen wollte ,
sich dabei auf Gottes Hut verlassend: "Binde es an und vertraue
auf Gott." Das heit, tue zuerst was du kannst , binde es fest an,
und dann verlasse dich auf Gott.
li 'gt zwischen dieser Person und dem religisen Muslim, der

sich fr den siebten Nachbar verantwortlich fhlt, der sich
h .schuldigt, seine religisen Aufgaben nicht erfllt zu haben,
WI.:Il Il eine Person in seiner Gesellschaft hungert oder ein Tier
I' 'schlagen wird.
I ':s stimmt auch nicht, da sich unsere Religion aus den sozialen
I 1mstnden und Bedrfnissen auf der Erde entwickelte, aus dem
Grund, da ein Stand ber die anderen herrschen kann und um

die Lage Reichtum fr Reiche und Armut fr Arme zu
stabilisieren. Gerade das Gegenteil ist richtig. Der Islam war
.ine Revolution gegen die Reichen und Geldgierigen, die das
( icld zu Schtzen anhufen, gegen die Ausbeuter und
1Jngerechten. Mit einem klaren Gebot befiehlt der Islam, da das
Geld nicht zwischen den Reichen abgelst werden soll. Sie
sollen das Geld nicht monopolisieren und untereinander
austauschen. Das Geld soll ein Recht fr alle sein.
..Und jenen, die Gold und Silber anhufen und es nicht auf dem
Pfad Allahs spenden, ihnen verknde schmerzliche Strafe... "
Sure 9, Vers 34.
Religion bedeutet Bewutsein, Aufmerksamkeit, Wachsamkeit,

Selbstbefragung und die Beobachtung des Gewiss ens in jeder
Tat, jedem Wort und jedem Gedanken. Das ist nicht der Zustand
eines Rauschgiftschtigen.
Der eigentliche Opiumschtige ist der Materialist, der die
Religion leugnet, um ihren Konsequenzen und Verantwortungen
zu entfliehen. Er glaubt, der Augenblick gehre ihm . Er glaubt
nicht an einen Richter und einen allwissenden Gott, auch nicht
an eine Auferstehung nach dem Tod. Er unternimmt das , was
ihm gerade in den Sinn kommt. Was fr ein groer Unterschied
44
Der Islam fordert eine obligatorische Abgabe des Geldes

(Zakat), die 2,5% betrgt. Dieser Betrag steigt freiwillig, bis er
das ganze Geld in der Hosentasche und in der Hand umfat, so
da einem nur das zum Leben ausreichende Brot brigbleibt.
"Sei befragen dich, was sie spenden sollen. Sprich:

'Entbehrliche '. " Sure 2, Vers 219.
Das Entbehrliche ist alles berflssige, das ber die
Lebensnotwendigkeiten hinausreicht. Damit verbindet der Islam
die obligatorische Abgabe mit der freiwilligen, die vom
45

Ist Religion Opium?
Gewissen abhngt. Das ist w rdiger fr den Menschen als di

~ eschl agnahme seines Eigentums. So erreicht die Abgabe ohne
Uberforde rung einen hheren Prozentsatz als 90 %.
Der Islam kam nicht, um die Ungerechtigkeit abzusiche rn.
sondern er kam als eine vo rbehaltlose Revo lution gege n alle
Ungerechten. Der Islam erklrt dem Tyrann en und dem Dikta to
de n Krieg.
'Ilc-i .:h~erti gkei t unt: r den Menschen. Die Gleichsetzung ist

"'"l1l1gheh. Denn wie kann man grundstzlich verschiedene
k llsehen einander gleichsetze n, Die Menschen sind vom ers ten
11 .c,n,hlick der Geburt ~n ungleich bezOglieh der Intelligenz.
I" Strke, de r Sch nheit und des Ta lents. Sie unterscheiden
10 h in j eder Hinsicht.
I Oll' ( 'hancengleichhei t fr a lle Men schen war das Hchste was
Andere Vorwrfe der Mate ria listen sagen aus, da die Religio
reaktion r und feud al sei . Sie beweisen ihre Behaup tung mi
dem Qu ranve rs:
"Und Allah hat manche von euch vor den anderen mit Gabe
begnstigt... " Sure 16. Vers 7 1.
,110 konom ischen
Ideolo gien verlangten. nich t aber die

I 1l"lchsetzung der Mensch en. Jede r Mensch so ll die selben
I 1o,'lIeen bekom men in der Aus bildu ng und in der rztlichen
11. h.uidlung. Ihm soll auch ein Mindestgrad an menschli chen
1 bcusverhltnissen gewhrt werden. Dasselbe forderten die
I - li iionen, Dagegen wre die Abschaffung der Stnde und
1l''I' lcichartigkeit Ungerechtigkeit im wahrsten Sinne des
ucs,
"...und Wir haben die einen von ihnen im Rang erhht iiber di
anderen.. " Sure 43, Vers 32.
spricht auch gegen die Natur der Dinge. Die ganze Natur
I" ruht auf Unterscheidu ng, Verschi edenheit und Variation unter
I, 11 Fruchten der Erde, unter den Tieren und unter den
" I. uschen, Man untersch eidet zum Beispi el bei der
" 'l1 l1 llwollern te .. zwischen
langfasrige
und
kurzfasrige
1t'"ll1l wolle. In Agy plen sind die lokalen Bezeichnungen fr
01 10 vc Sorten: Giza 7. Sklarides oder Fully Goo d Fair.
I
Ich kann nur antwo rten, da diese Quranverse genauso au

Lond on, Par is, Berli n und Moskau umsetzba r sind wie au
Kairo, Dam askus und Jedd ah. WOrden wir in de n Strae
Moskaus spazieren gehen, wrde n wir auf Fu gnger, Radfahre
und Autofahrer stoen. Man che von ihnen fah ren eine
Moskowitsch und andere fahren einen luxuri sen Zim. W
kann das sein als die Unterscheidung in Lebensunterhalt. Ran
und wi rtschaftl ichem Stand?
Die Ungleiehartigkeit unter den Menschen ist eine wesentlich
Tatsache. Der Kommunismus konnte diese Versc hiedenhe
nicht streichen, Selbst die
extremste n Verteidiger d
Materialismus und des Anar chismus forderte n kein
46
1,,11 kennt in gypten verschiedene Arten von Datteln: die rote
, 'hh~u l , die ge lbe Sama ni und die Hayyani. Es gibt auch

rt
chicdcne Art en von Trauben: die kernlosen Banati, die
I 1\ yourni und die Azmi rli.
111111'1' Men schen und Tieren findet man Grade

und
I ,"chiedenheit
in einem gre ren Mae vor. Die
I llIkrschei dung ist das Gesetz de r Existenz berhaupt. Der Sinn,
47
Ist Reli gion Opium?
der dahinter steckt ist klar : Htten alle Menschen dicse lb

Gestalt und Form, als ob sie eine Kopie wren. dann wre f
ihre Geburt von Anfang an kein Anla . Ein Prototyp wrd
ausreichen, um den Rest zu ersetzen . Das gilt fr alle ande ren
Wesen genauso . Die Mannigfalti gkeit der Na tur wrde an Armut
und Eintnigkeit verkmmern. Der Reichtu m der Natur und ihr
Fruchtbarke it zeigt sich nur in der Vielfltigkeit der Frchte un
des Getreides und in der Verschiedenheit ihrer Farbe n und
Sorten.
Dennoch bleibt die Religion nich t vor den Unterschiede
zwischen Reichen und Armen still stehen, sondern fordert di
Beri chti gun g der Zustnde. Deswegen schreibt sie dem Arme
einen Anteil am Geld des Reichen zu.
Die Religion betra chtet diesen Unterschied als eine Versuchun
und eine Prfun g.
I, I!',d ts. Im Je nseits, so wird berichtet, werde n die Unterschiede

wischen den Menschen noch gre r sein, um zu berichtigen ,
,I" uuf der Erde nicht berichti gt wurde.
docl: das Jense its ist groer an Rangstufen und gro er an
uivzcichn ung. " Sure 17, Vers 2 1.
11,'1 Islam w ird von manchen als politisch reaktionr verurteilt.

""wohl der Islam die fortgeschritten sten Gesetze fr ein
I' ,' ierungs sys tem bietet.
11,'1 Respekt des Indi vidu ums im Islam erreichte den Hhepunkt.
I , berholte die Vereinbarung der Menschenrechte und bertraf
'r, licnn frag t man nach dem Wert des einzelnen Menschen im
I 1'"11, so wird die Antwo rt lauten : Er ist die ganze Menschhe it
\\ rt
t.
11'1'1" einen Menschen ttet - es sei denn als Shne fi'ir einen
"Und wir haben die einen von euch zur Prufungfr die andere
gemacht. Wollt ihr also standhaft sein?.. " Sure 25, Vers 20.
Wir werd en sehen, was der Starke mit seiner Strke. der Reich
mit se inem Reichtum und der Arme mit seiner Armut verrichtet!
Wird der Starke die Schwac hen retten, oder wird er tte n
schlage n und auf der Erde tyranni sieren? Wird der Reich
herrschen und verschwe nderisch sein oder gtig und grozgig.
Wird der Arme andere benei den , hassen, bestehle n und Geld
unterschlagen? Oder wird er mh evoll arbeiten und versuchen
seinen Lebensstandard auf aufric htiger Weise zu verbessern ?
Die Religion vero rdnet Gerechtigke it, Berichtigung de
Zustnde und Chancengleichheit. Sie warnt vor der Strafe im
48
\/"rd oder um Unheilstiften auf Erden zu verhindern ~ dann ist

\, als oh er die gesamte Menschheit gettet habe. Und wer
/" .' 11 Mensche n am Leben erhlt, dann ist es, als ob er die
'.'\I/Illte Menschheit am Lehen erhalten htte. " Sure 5, Vers 32.
\\'l'lIn ein Mensch durch Unrecht, im Namen einer Reform .
uu .kornmt, so knn en keine materiellen Errungen schaften und
V"llinderungen, kein Aufbau. keine Dmme und keine
IlIdllstrien diesen Menschen ersetzen. Der Tod dieses Menschen
1,1 wie die Ermord ung der ganzen Menschheit.
1111'ses Hch stm a an Respekt fr das Ind ividuum hat keine
uu lcre alte oder moderne politi sche Ideologie entwickelt. Im
49
1st Religion Opium?
Islam hat der Mensch einen abso luten Wert, whrend er in all
anderen politischen Richtungen einen relativen Wert besitzt.
Nach islami scher Anordnung ist der Mensch in seinem Ha
sicher. Seine Geheimn isse (Bespitzelung und ble Nachre
si~d vom Propheten au sdrcklich verboten worden), sein Gel
sein Lebensunterhalt, sein Besitz und seine Freiheit sin
gesichert.
111/.1 dein Herr hat entschieden, da ihr niemanden auer Ihm

tI."lc'tet " Sure 17. Vers 23 .
verbietet Demago gie, die Anpassung an die breite Masse des

V..lkes, und das Einverstndnis mit der irrefUhrenden Mehrheit.
,/, ...h die meisten Menschen wissen es nicht " Sure 12, Vers 2 1.
' t l" ..h die meisten von ihnen begreifen nicht. .. Sure 29. Vers 63.
Der Quran beh andelt jede kleinste Ange lege nheit: den Gru, d
~ Iatzmachen bei einer Versammlung von Menschen und di
Auerung von guten, gtigen Worten.
Der Quran verbietet die Tyrannei, die Gewalt und di
Alleinherrschaft. Es gib t keinen
Menschen in d
Vollkommenh eit und Rechtschaffenheit unseres Prophet
Muhammad- Allahs Segen und Frieden seien mit ihm . Z
diesem Propheten sagte Gott:
, ,/0.., die meisten Menschen glauben nicht." Sure 40. Vers 59.
' ''' fo lgen wahrlich nichts anderem als Wunschdenken und
" ,'//"1/ nichts weiter an als Mutmaungen. " Sure 6 Vers 116.
sie sind wie das Vieh. Nein! Sie sind noch weiter vom Weg
,d' -cirrt. .. Sure 25, Vers 44.
I I ist gege n Ra ssenunterscheidung und Diskriminierung.
",..und du hast keine Gewalt ber sie. .. Sure 50, Vers 45.
./I.., edelste von euch ist vor Allah derjenige. der am
"Darum warne, denn du bist wahrlich ein Warner. (Doch)

hast keine Gewalt ber sie. .. Sure 88, Verse 2 1-22.
'''lIl'sfiirchtigsten ist. " Sure 49, Vers 13.

Fr ist es, Der euch aus einem einzigen Wesen erschaffen haI... ..
"Die Glubigen sind doch Brder... .. Sure 49 , Vers 10.

Der Quran untersagt die Anbetung des Herrschers und di
Verehrung einer Berhmtheit.
... ..und da wir neben Ihm keine Gtzen anbeten, und da nie
die einen von uns sich die anderen zu Herren nehmen anstell
von Gott. .. Sure 3, Vers 64.
50
"" 7, Vers 189.

I 111 wissen schaftlichen Sinn e ist der Islam die umfas sende
,11,llektische Synthese, die den Materialismus des JudenlU~s und
,1" 11 Spiritualism us des Christe ntums vereint. Er steht ZWIschen
,,," , trocke nen rigorosen Gerechti gkeit, die pred igt: Auge um
" I'C. Zahn um Zahn, und der extremen Nc hstenliebe und
51
Ist Religion Opium?
Vergebung, die besagt: Wer dir einen Streich auf die rechte
Backe gib t, dem biete auch die linke.
Der Quran ist ein Mittelweg zwischen der Thora, die vermischt
wurde bis sie zu eine r materialisti schen Schrift wurde, die kein
Wort ber das Jenseits enthlt, und der Bibel, die sich der tot alen
Aske se zuneigte. Der Quran frdert das Gese tz der
Barmherzigkeit, das Gerechtigkeit und Liebe vereinbart. Er
gewhrt das Gebot der Selbstvert eidigun g, bevorzugt aber
Vergebung und Ver zeihung.
"Wer aber geduldig ist und verzeiht. dies ist f rwahr ein
Zeichen/ester Entschlossenheit. " Sure 42, Vers 43.
Whrend der Kapi talismus die Freiheit zum Profiti eren
bedingun gslos bis zu ein em Grad der Au sbeutung ande rer
erlaubt, und whrend der Kommunismu s die se Fre iheit vllig
verni chtete, bietet der Islam einen mittleren Ausweg .
"Die Mnner bekommen den Anteil dessen, was sie erworben

haben, und die Frauen bekommen den Anteil dessen, was sie
erworben hahen. " Sure 4. Vers 32.
Das Individuum hat die Freiheit zu Gewinn, aber es ist nicht
zum ganzen Profit berechtigt. Es hat einen Anteil daran. Dem
Armen we rden 2,5% obligatorisch zugesprochen und bis 90%
oder mehr freiwillig ge boten. Dieser Anteil ist nicht ein
Almosen oder eine Wohlttigkeit, sondern das Recht Gotte s und
Sein Antei l am Profi t. Mit dieser makello sen Gleichung bewahrt
der Islam dem Individuum seine Freiheit und dem Armen sein
Recht.
S2
11 swegen bezeichnet der Quran das islamische Volk treffend,
,I er sagte:
I1l1d so machten Wir euch zu einer Gemeinschaft der Mitte... "

uu- Vers 143.
I...r Islam w h lte den rechten Mitte lwe g in allem . Dabei handelt
sieh nicht um eine math ematische Mitte , sonde rn um eine
.ltulcktische . And ers ausgedrckt: Es ist die Synthese, die
I ,'!,enteile vereint (rechts und links), beide berwindet und
I""hr hinzufgt, De swegen gibt es im Islam kein rechts und
huks. Es gibt einen Pfad der gemigten Ausgegliche nheit , den
wir As-Sirat al-Mustaq im (den rechten Pfad) nennen. Jede
Wendung - ob rechts oder link s - bedeutet eine Abweichung
I IIItl Islam .
110'1" Quran fesse lt uns nicht an eine bestim mte politisch e
Vrrl assung od er ein ausfhrliches Programm fr ein Regime, da
11. '11 wei, da sich die Umstnde ndern . Das erfordert eine
. Inlullsreiche intellektuelle Bemhung (Idschtihad) in der
, ulstellung von neu en Ver fassun gen zu verschiedenen Epoche n.
11,'11 Muslimen soll die Mglichkeit offe nge lassen werden, neue
I I kenntnisse und Wissenschaften in den versc hiedenen Epochen
nu lzunchmen und gem einz usetzen, ohne in einer Verfassun g
, ngcgren zt zu sein. Deswegen begn gt sich der Quran mit den
\ urigen all gemeinen po litischen Empfehlungen als Kriterie n
, lncr idealen Regi erung. Er legte uns nicht dur ch eine Theorie in
l csseln, Das ist ein Gehei m nis sei nes Wund ercharakters und
" ';lIer berlegenheit. Es ist kein Makel an ihm. Das ist ein
\\' .iterer Aspekt de r Fortge schrittenheit des Qurans, mit dem
diese Schrift alle andere n Versuche berh olte.
Ist Religion Opium?
Denjen igen, die behaupten, der Glaube an eine Religion fhre zu

einem Zustand der Erstarrung und Stagnation, ist zu entgeg nen,
da der Islam niemals eine Religion der Erstarrung und
Stagnation war. Schon immer forderte der Islam die
Beobachtung der Natur, das Denken , Entwicklung und
Vernderung. Das beweisen die eindeutigen Quranverse:
"Sprich: 'Zieht auf Erden umher und seht, wie Er die Schopfung
entstehen lie " Sure 29, Vers 20.
"Darum soll der Mensch (doch einmal) hetrachten, woraus er
erschaffen wurde. Er wurde erschaffe n aus einer sich
ergieenden Flssigkeit, die hervorkommt zwischen Lende und
Rippen. .. Sure 86, Verse 5-7
"Und schauen sie nicht auf die regenbeladenen Wolken, wie sie
erschaffen sind, und auf den Himmel, wie er erhht ist, und au
die Berge, wie sie aufgerichtet sind, und die Erde, wie sie
ausgebreitet ist? " Sure 88, Verse 1720.
Das sind ausdrck liche Befehle, die Schpfung des Menschen,
der Tiere und der Gebirge zu untersuchen und die Erdschichten
und Gestirne zu beobachten. Diese Beobachtungen schlieen
alles ein, was wir mit Geologie, Astronomie, Anatomie
Physiologie, Biologie und Embryologie meinen. Der Mensc
wird aufgefordert, in die weite Welt zu gehen, u
Beobachtungen zu sammeln und die Naturgesetze zu deduzieren.
Er soll herausfinden, wie der Beginn der Schpfung war. Da
nennt die Wissenschaft heute Evolution.
Islam belohnt denjeni gen, der sich im Bereich der

senschaftliehen Erkenntnissuche bemht und scheitert mit
, 111,'" Belohnung; derjenige, der richtig und treffend erkennt,
.1,1111 eine doppelte Belohnung,
11, I
I
1 stimmt brigen s auch nicht, da wir mit dem Glauben an die
11, Ii ion zurckblieben und da der Westen mit dem Atheismus

,,,' tschrcite. Tat schlich blieben wir erst dann zurck, als wir
,I.. t icbote unserer Reli gion verlieen. Als die Muslime die
I , hote der Quranverse wirklich befolgten, herrschte Fortschritt.
11," islamische Staat dehnte sich vom Atlantik bis zum
I'...sischen Golf aus. Dama ls brachte der Islam Wissenschaftler
'" Ibn Sina in der Medizin, Ibn Ruschd in der Philosophie, Ibn
I Ilaytham in der Mathematik, Ibn an-Nafis in der Medizin und
li .chabr (Algebra) Ibn Hayyan in der Chemie hervor. Weltweit
urdc aus unseren Wissenschaften geschpft. Bis jetzt haben
u-mgruppen und Sternbilde r ihre arabischen Namen in den
,,, ,opischen Lexika behalten. In der franzsischen Sprache
wird der Destillierkolben mit ' imbique' und das daraus
, hl~c1eitete Verb mit ' imbiquer' bezeichnet. Dieses Wort wurde
nu dem arabischen ' imbiq' entlehnt,
I h-r
Westen erre ichte den Fortschritt nicht mit dem Atheismus,

ndcrn mit de r Wissenschaft.
Ilurch die Ereignisse des Mittel alters kam es zu irrtmlichen

Vcrmengungen, Kirche und Inquisition tyrannisierten und
kvorrnundete n die Wissenschafte n und die Wissenschaftler. So
wurde Galileo Galilei eingesperrt und Giordano Bruno
verbrannt,
Dabei gilt: Keine Angst vor Fehlern!
54
55
Die Herrschaft der Kirche wa r im Miltelalter ei n Grund fr di

Rckstndigkeit , als die Ppste von ihren eig entlichen religisen
Aufgaben absahen. Oberflc hliche Kri tiker dachten , da die
auch auf den Islam zu bertragen sei. Dies ist ein Irrtum ! Ir
Islam gibt es weder Papsttum noch Priestertum . Gott setz
zwischen sich und den Me nschen keinen Vormund und keine
Vermittler. Als der Islam wirklich herrscht e, war er ein Fakto
des Fo rtschritts, wie vorhin erklrt und wie aus der Geschichte
des Islam s selbst hervorgeht. Damit erweisen sich dies
oberflchlichen Beha uptunge n als irrtmli ch.
Die Quranve rse sind einde utig; sie fordern die Wissenschaft und
befehlen das Betrei ben von Wissenschaft . Zwischen Religion
und Wissen schaft werden kei ne Widersprche gese tzt.
... ..sondern sprich: '0 mein Herr, mehre mich an Wissen! ' ". Sur
20, Vers 114.
"Sp rich: 'Sind etwa diej enigen, die wissen, denen gleich. di
nicht wissen? " Sure 39, Vers 9.
"Gott bezeugt, da es keine Gottheit auer Ihm gibt (ebenso
wie) die Engel und die Wissenden. .. Sure 3, Vers 18.
Engel und Mensch mit Wissen werden in diesem Quranvers mi
der Ehre des Namens Gottes verbunde n.
lst Religion Opium?
1/1,,// wird diejenigen, denen Wissen gege ben ward, um

N,,,,g.\lIifen erhhen. .. Sure 58, Vers 11.
1';1 Wort ' Wisse n' und seine Ableitungen werden im Quran um
,li X50ma l wiederholt. Wie kann da nach jema nd vo n einem
',.I .rspruch zwischen Reli gion und Wissenschaft oder von
. 1,"' 1 Entmndigung der Wissenschaft dur ch die Reli gion
1lllT hcn?
wird Einblick in die Religion und die Entwicklung des

,,,tlindnisses von Religion ve rlangt. Die Gesc hichte des
I lillI\s besteht ausschlie lich aus Bewegungen der Reform und
,I, I Entwicklung . Der Quran ist unschuldi g an der Anklage, er
hilh" die Me nschen in einem Zustand der Erstarru ng Versetzt .
lles in unserer Religion ist zur Entwicklung fhig, auer das
\""'cntliche im Glauben und der Kern des Rec hts, das auf der
I 11trnb arung Gottes beruht (Sc haria) . Denn Gott ist einzig und
" .1 sich nicht zu zwei oder drei entwickeln . Das sind absolute
Iill sachen. Ebenso ist das Bse bse und das Gute gut. Weder
".I Mord zur Tugend, noch Diebstahl eine Wohltat oder Lge
, Ir,,' Eigenschaft, die sich fromm e Menschen aneignen.
hl',csehen davon ist die Reli gion offen fr Bemhunge n,
l tluzufgung und Entwicklung .
I
I'," Islam ist seinem Wesen nach rational und logisch , Er erlaubt
1I'IImentation und Dialog und fordert den Gebra uch des

(',standes und der Logik.
Das erste Wort, das von Q uran offenbart wu rde, lautet: " Lies !"
Den Wissen schaf\lern werden im Quran die h chsten Rnge
versproc hen:
56
" vielen Stellen im Quran treffen wir auf di e Fragen:

I"'g reifen sie nicht ?"
I',,' Religisen bei uns sind ' diejenigen mit Verstand' .
57
Ein Gesprch mit meinem Freund. demAtheisten
Dcr Islam und die: Frau
"Wahrlich, die schlimmsten unter den Lebewesen sind bei Alla

j ene, die taub und stumm sind, jene die nicht begreifen. " Sure B
Vers 22.
Der Isl am und di e Fra u

"Sind sie denn nicht auf Erden umhergereist. und haben si
nicht Herzen. mit denen sie verstehen knnen, oder Ohren. di
zu hren bereit sind? " Sure 22, Vers 46.
Respekt fr den Verstand steht im Mittelpunkt der Religi on . D
Engagement ist ihr Ne rv und die Revol ution ihre See le, Dc
Islam war nie unterwr fig und passiv.
"".Und kmpft aufdem Pf ad Allahs gegen diejenigen. die I:ege

euch kmpf en. doch bertretet nicht (das Ma)." Sure 2. Vers 19
"Allah liebt diejenigen, die um Seinetwillen in einer Reih
kmpf en, als wren sie einfestgefugter Bau. "Sure 6 1, Vers 4.
Die Kampf- und Opferbereitschaft mit dem eigenen Leben, mi
dem Geld und de n Kindern auf dem Weg Alla hs ist Mittc lpun
de s Islams . Das Rin gen , da s Beha rren im Kampf und d
Verbot, die Fluc ht zu suchen, sowie die Bekmpfung vo
Verz weillung
und
Hoffnun gslosigkeit ,
Geduld
un
Wahrhaftigkeit s ind Ker n un serer Religion .
Wer kann eine Religion mi t solcher Flex ibilitt, Rationalit
Wissenschaftlichkeit , Enga gem ent
und
Revolution
d
Erstarrung und Sta gnation beschuldigen ? Wcr auer uns
Freund, der Doktor au s Frankreich, ist dazu fhi g? Er ke
nicht das A BC seine r Reli gion und hat keinen Buchstaben d
Qu ran s gelesen.
58
I, 111 Freund, der Doktor, sagte: Ist es nicht wahr, da die

" IIl1l1g des Islams zur Frau reaktio nr ist?
I, J.::Inn seine Vorwrfe aufzu zhlen: Polygam ie, da die Frau

'Ol' II:Ius zurckbleibt, d ie Bedeckung des Krpers, die
h, ulung licgt in der Hand des Mannes, die Erlaubnis sic zu
hl" .en und das Ehebett zu verlassen , die freie Verfgu ng ber
IIII \'innen, dcr Mann beh lt die Oberhand ber die Frau und
I , ,Ioppelte Antei l des Mann es am Erbe.
, I
11< h zusammennehm end antworte te ich :

I 'h esmal hast du viele Vorwrfe, und
1 " II ...hcn, um darber zu reden.
1.,11
IIIIS
Wir
werd en viel Zei t
von Anfang an beg innen . Vor de m Islam herr schte, wie
,li, h 'stim mt bekannt ist, eine Phase dcr Unw issenheit und de s
11.ldc'ntums . Ne uge borene Mdch en wurde lebendi g im Sand

I" 1I /ll ben. Ein Mann heiratete bis zu 20 Frau en. Er zwang seine
l l.rvinnen zu Unz ucht und Prostitution und kassierte das Geld
lu Ilie Erlaubnis des Islams vier Frau en zu heiraten war so mit
I'" Einschr nkung. Der Islam war eine Rettung fr die Frau vor
hande, Tod, Verskla vung und Demut.
1 , l>I die Frau in Eu ropa im herrsc hend en ethischen Verfall etwa
IIh'Uicher? Ehebruch ist in den mei sten Ehe n zu eine r Realitt
, worden , Ist es nicht wrdige r fr eine Frau, die zweite Ehefrau
59
Der Islam und die Frau
Ein Gesprch mit meinem Freu nd, dem Atheisten
ihres Ge liebten zu sein, alle Rechte und den Respekt der Eh

genieend? Ist dieser Zustand nicht besser, als de~ ein
heimli chen Beischlferin, die sich heimli ch de n Gen u stiehlt?
uuilic vollst ndig von A bis Z versorgen. Ist die zweite nicht
I
er dran?
1110 Antwort ist klar.
Trotz der Erlaubnis der Polygamie hand elt es sich um ci

stillge legtes Recht, da sie an eine schwer zu erfllen
Bedingung geknpft ist: Der Mann mu sie gleich behandeln
111, ichzeitig beachtet der Islam die Notwendigkeit, die die Frau
'" Arbeit aus dem Haus fuhrt. Im Islam gab es gelehrte Frauen
,,,,,I Dichterinnen . Frauen ginge n auf Krie gszge und verlieen
I , Ilaus zum Wissenserwerb . Die Quranverse richtet sich an
110 Frauen des Proph eten als Ideale. Zwischen dem Ideal. de r
I, ilichke it und de r Realitt gibt es mehrere Stufen. Die Fra uen
I, I'rophete n - Friede und Segen seien auf ihm - begleiteten ihn
", dr n Kampf. Demgem ist auch nichts dagegen ein zuwende n,
, 1111 eine Frau zur Untersttzung ihres Mannes in ehrenhaftem
11, mhen arbeiten geh t.
"Doch wenn ihr befurchtet. sie nicht (alle) gleich behandeln z

knnen, dann (heiratet nur) eine... " Sure 4, Vers 3.
" Und ihr werdet niemals Gerechtigkeit iiben knnen l/nter dc
Frauen, auch wenn ihr es noch so sehr wnscht. " Sure 4, Vers 12
Er spricht die Fhigkeit gerec ht zu sein sogar dem Achtsam
ab, Es bleiben also nur die noch Aehtsamercn wie die I'rophetc
und die Mn ner Gottes (Wali), die dem Weg der Prophetc
folgen .
Das Zurckbleiben der Frau ist eine Angelegenhcit, die sich a
die Frauen des Proph eten bezieht , angesichts der Tatsache , d,
sie als Vorbilder gelten.
..Und bleibt in euren H usern... .. Sure 33, Vers 33.

Der bcispielhafteste Zusta nd fr die Frau i~t dam i.t i~
Aufgaben als Mutt er und Hausfrau zu erf llen, indem sie SI
ihrem Il aus und ihrcn Kinde rn widmet, Stell dir den Zusta
einer Gesellschaft vor. in der Frauen auf der Strae und im B
sind. Ihre
Kinder sind in Kind ergrten ode r Heim
untergebracht. Und vergleiche diese mit einer G.e sellschaft,
der Mtter und Hausfrauen ihre Kinder selbst erziehen, und d
60
1 nuuen wir nun zur Bedeckung des Krpers. Die Bedeckung

,I, Krpers ist zu Gunsten der Frau. Der Islam erlaubt der Frau,
1uude und Ges icht zu zeigen und befie hlt ihr. den Rest des
1 ipers zu bedecken. Bekanntlich ist das Verbotene tabu. Die

11, dcckung der reizenden Krperteile erhhen dessen
uraktivitt. In primiti ven Stmmen ist die Sehnsucht wegen
Il lI l'I' vllige n Nack theit stark abgeschwcht und die Neugier
I" endet, Der Mann verkehrt nur einma l monatlich mit seiner
' 1011 1, und wenn sie schwanger wird, enthlt er sich ihr zwei
1"III e lan g. Au f den Strnden im Sommer verliert der nackte
I i\'1,cr seine Attrakti vitt, sein apartes Wesen und seinen Reiz,
eun sich das nackte Fleisch fr alle Augen erlaubt anhuft. Der
I orpcr wirk t normal und reizt die Neugier nicht mehr.
' wcifellos liegt es im Interesse der Frau attraktiv zu sein und
IIh'ht zu einem norm alen reizlosen Objekt zu werden.
61
Dem Recht des Mannes auf Scheidun g steht das Recht der Fr
auf Absetzung des Partn ers gegenber. Die Frau kann
Gericht die Scheidung verlangen und bleibt erlangen, wenn
genge nd Begrndungen nennen kann . Sie kann auch bei
Schlie ung des Ehevertrags das Recht auf Se1bstseheidu
bean tragen. Damit hat sie dasselbe Recht wie de r Mann a
Scheidung.
Der Islam gibt de r Frau Rechte, die die Frau in Europa nicht h
Die Frau bei uns erhlt Brautgeld (Mah r) und do rt zahlt
Mit gi ft. Die Frau bei uns hat das Recht auf freie Verfgung
ihr Eigentum. Dor t verliert sie dieses Recht mit de r Heirat. I
Ehe mann ist dann der Vera ntwortliche fr ihren Besitz.
I 111 nehmen und ihre Waffen zu brechen, mit denen sie

" , hl. Die Waffe der Frau ist ihre Weiblichkeit. Man
,,' " l i nd sie, indem man das Ehebett verlt. Fr die andere
11'" , di ' ihren Genu in de r Unterwrfig keit und im Schlage n
11 ,,, 1, 1, 1'1 das Schlagen ihre The rapie.
, " I"
" ren steht dann das Wort des Quran:
I'
Die erste Form ist das unterwrfige Verhalten. Term inolog i

wird es Masochismus genannt. Es handelt sich dabei um
krankhafte Freude der Frau am Schlagen und Qu len, wo bei
der unterwr fige Partner ist.
Die zwei te Form ist das herrische Verha lten, fachsprachlieh
Sadismus bezeichnet. In diesem Fall geniet es die Fra u
herrschen, die Mac ht zu haben und and eren Leiden zuzufg
Bei einer solchen Frau gibt es keine andere Lsun g als ihr i
62
.i~ne,
von denen ihr Widerspenstigkeit befrchtet,
Sure 4 , Vers 34.
Die Erlau bnis seine Frau zu schlagen und ihr Ehebett

verlassen gilt nur fr wide rspenstige Frauen. Die ' no rma le' F
wird mit Gte und Liebe behandelt. Erstaunlicherwe ise ze
diese Erlaubnis, wie der Quran die Widerspenstigkeit der F
richtig verstanden hat. Das wird von den neusten Erkenntnis
ber kra nkha ftes Verha lten der Frau in der modem
Psychologie besttigt. Die Psychologie unterscheidet
Forme n kra nkhaften Ve rhal tens.
'",1
." '~~ '" sie, halle I euch fe rn von ihren Liegest tten und straft
wissenschaftl iches
Wunder und
eine
prgnan te
" " ,~ " " e n fass~ng dessen, was in Bnden de r Psychologie ber
110 widerspenstige Frau und ihre Therapie steht.
1 111
1',
I hcma der Sklavinnen, das du angesproche n hast, f hrt uns

""' Oberbegriff ' Sklaverei im Islam' . Die Orie nta listen
I IlI'htigen de n Islam , zur Sk lavere i aufzurufen . In Wirklichkeit
f u ,~er I s I ~m . ke i ~ ~ p~e ll zur Sklaverei, sondern die einzige
I I Ii 'lU II . die die Liquidierung der Sklaverei forde rte. Man lese
I" .k-r Hibel, was Paulu s im Epheserbrief den Bewohnern von
' 1,III'slIs rt. Ausdrck lich fordert er die Sklave n zum Gehorsam
111 ,, ' 11 IIcrrcn geg enber auf, wie Gott gege nber: "O h ihr
I luven, ge horcht eurem Herren mit Ehrfurcht und mit Zittern in
1111 '111 einfachen Herzen, so wie Gott,"
I'" Hibcl
befahl nicht die Aufls ung des Sklavensystems. Das

Il lo' hsle das verlangt wurde, war Liebe und gute menschliche
Ik halldlung zwi sche n den Sk laven und ihren Herren.
63
In der heutigen Thora ergeht es den freien Menschen sch lecht

als den Sklaven. Die Thora fordert, da die Bewohner ein
ohne Krieg kap itulierenden Landes als Kriegsgefangene UI
Sklaven weggetrieben werden sollen. Andererseits sollen al
Menschen, Juge ndliche, Frauen und Kinder eines Landes, d
sich mit Waffen wehrten, massakiert werden.
Die Sklaverei ist damit schon vor dem Islam eine Tatsache, UI
die Religionen vor ihm forderten eine Loyalitt des Sklaven z
seinem Herren. Der Quran war die erste Schrift, die di
Freisetzung der Sklaven offenbarte. Der Quran verbat di
Sklaverei nicht ausdrcklich und befahl auch nicht di
Freisetzung von Sklaven. Eine pltzliche Befreiung durch eine
quranischen Befehl htte derzeit eine gesellschaftlic
Katastrophe bedeutet. Hunderttausende wren ohne Arbe'
gewese n, ohne soziale Aufgabe n und ohne die Fhigke it, ihn
Arbeitsste llen zu verschaffen . Diese Masse wre betteln
stehlend und prostituierend, auf der Strae gelandet, um ihr Br
zu verdienen. Das wre ein schlimmerer Zustan d als Sklaver
gewesen. Die Lsung des Q urans war, die neue Aufnahmen VQ
Sklaven zu verhindern und die bestehende Anzahl von Sklave
zu beseitigen. Damals wurden hauptschlich Kriegsgefangen
versklavt. Der Quran befahl die Befreiung oder das Annehme
eines Lsegelds fr Kriegsgefangene, und verbietet die
Kriegsgefangenen in die Sklaverei zu treiben.
t. uschlich vorhandenen Sklaven sollten allmhlich

" 11' !llsl werde n. Die Befreiun g eines Sklaven galt als Bue fr
I ,11,
lind kleine Fehltaten. Damit endete die Sklaverei
1I" ,llhlich.
1 1 IIl1n die Sklaverei endet, hatte die Beziehung des Herren zu

!t" r Sklavin eine besondere Form. Der Islam erlaubte dem
1,,,," das Zusammenleben mit der Sklavin als einer Ehefra u.
11" wre die Sache mit den Sklavinnen, die unser Freund
111 dir.
' ,,, Ieht kein Zwe ifel, da die gtige Behandlun g der Sklavin
" einer Ehefrau zu dieser Zeit eine Ehrung lind keine
1', II dlligung war. Wir sollten nicht die Haltung des Islams
1"'IIUber dem Sklaven bersehen. Er machte aus ihm einen
1I" ..lcr, nachdem er mit den Fen getreten wurde.
I
/1/0' t lldubigen sind doch Brder... .. Sure 49, Vers 10.

I, ist es, Der euch aus einem einzigen Wesen erschaffe n hat. "
1111
Entweder entlt man de n Gefangenen, um gottgef llig zu sei

oder man nimmt ein Lsege ld an.
64
Vers 189.
und da nicht die einen von uns sich die anderen zu Herren
urlunen anstelle von Galt. " Sure 3, Vers 64.
Prophet Muh ammad - Friede n und Segen seien mit ihm 111> ein musterhaftes Beispiel daf r, als er einen Sklav en, Zayd
11," ul-Haritha, adoptierte. Er befreite ihn und machte ihn zu
rncm Sohn. Er vermh lte ihn dann mit einer freien, aus einem
lrlbekann ten Haus kommend en und ehrwrdigen Frau, Zainab
111111 Dschahsch , Er tat dies, um die Hochm tigkelt und das
t.unmesbewutscin zu breche n und um die Befreiung der
I I,
.....Danach gebt sie entweder auf dem Gnadenweg oder gege

Lsegeldfrei... .. Sure 47. Vers 4.
"
6~
Sklaven als zu befol gende s Beispiel zu erklren; um mit der Tat

und als Vorb ild zu erklren, da seine Botschaft die Befreiung
der Sklaven ist.
Da Mnner fr Frauen verantwo rtlich sind, ist eine generelle
Ta tsache, in islamische n und christ lichen Lndern, sowie auch
in den Lnd ern die weder einen Gott noch eine Religion kennen.
Im atheistischen Moskau sind die Herrscher Mnner seit Lenin,
Stalin, Chrus chtschow, Bulganin und bis heute. In Frankreich,
England und berall auf der Welt sind die Herrscher,
Gesetzgeber und Erfinder Mnner, Alle Propheten waren
Mnner und auch alle Philosophen . Das stimmt sogar fr
Komponisten, obwohl das Komp onieren eine Phantasiearbeit ist
und keine Muskeln braucht.
Abbas al-Aqqad sagt dazu satirisch: "Sogar in den
Frauenspezialisierungen wie Kochen, Nhen und Modemachen
bertrafen Mnner die Frauen, und machten sie zu mnnlichen
Fachbereichen."
Diese Phnomene haben nichts mit der islamischen Scharia zu
tun . Es sind allge meine Erscheinungen auf der ganzen Welt.
auch wo keine islamische Gesetzgebung und kein Quran
herrscht. Es handelt sich um Tatsachen. Mnner sind aufg rund
ihre r Natur, ihren Fhigkeiten und ihrem Sinn fr Herrschaft, die
der Schpfer gab, die Behter der Frauen.
Der Islam tat nichts als da er diese Regel niederschrieb. Das

erk lrt uns dara uf, warum der Quran dem Mann doppelten
Anteil im Erbe n zuspricht. Denn er arbeitet fr den
Lebensunterha lt der Familie.
Der Islam war gegenber der Frau gerecht. Das Ve rhalten des
Propheten zu seinen Frauen war durch Liebe, Frsorge und
Zrt lichkeit gekennzeichnet. Hat er nicht gesagt: " Von eurer
Welt wurden mir die Frauen und das Parfm lieb und das Gebet
wurde zu meinem Augentrost gemac ht."
Er erwhnte die Frauen im Zusa mme nhang mit dem Parfm und
dem Gebet, und das ist ein Hhepu nkt der Wertschtzung. In der
letzten Rede vor seinem Tod waren seine letzten Worte eine
Empfehlung, die Frauen gut zu behandeln .
Aus einem bestimmten Grund whlte Gott den Platz der Frau im
Hau s und den des Mannes auerhalb. Der Mann trgt die
Verantwortung fr Aufbau, Errichtung und Planung. Die Frau
trgt eine noch grere Verantwortung: die Erziehung des
Mensc hen selbst. Es gehrt zur Ehrung der Frau, da ihr diese
Verantwo rtung auferlegt wurde .
Hat der Islam damit den Frauen unrecht getan?
Wenn eine Ministeri n, eine Fhreri n oder eine Prsidentin

auftaucht, so ist das eine Ungewhnlichkei t, deren Nachricht
sich herum spricht, und sie ist die Ausnahme, die die Regel
besttigt.
66
67
Die Seele
Die Seele
Mein Freund, der Doktor, wute. da diesmal die Frage

pIIlhlemat isch sein wird . Er sagte: Wom it kannst du beweisen.
.11.1 der Mensch ein t: Seele hat; da er nach dem Tod auferweckt
wird und da sein Krper nicht blo als Staub endet? Und was
"gt deine Religion ber das Einberufen von Seelen und
( icistcm?
lch dachte kurz nach und antwo rtete: Es besteht kein Zweifel
darin, da deine Frage heute schwierig ist. ber die Seele zu
prcchcn, ist wie das Betreten eines Labyrinth. Nur wenige
l'aktcn liegen in diesem Bere ich vor und diese untersttzen
unsere Stellungnahme eher als eure.
I'lIr eine Weile wa r ieh tief in Gedanken Versetzt. Dann fuhr ich
lI.rt: berleg en wir mal ein wenig zusamm en. Das erste
Anzeichen, das die Existenz einer See le beweist, ist die
I,witternatur des Men schen . Der Mensch hat zwei Naturen: eine
II nllcre sinnlich wahrn ehmbare Na tur; das ist der Krper. Sie
","sitzt alle Eige nschaften der Materie: sie ist wiegbar, mebar
1lI1l1 eingeschrnkt in Ort und Zeit. Sie befindet sich in einer
Iortwhrenden Vernderung, Bewegung und in einem
pcrmanteten Zustand des Werdens in jedem neuen Moment. Der
r {Irr er wechselt seinen Zustand von Gesundheit zu Krankheit,
von Feusein zu D nnsein. von Rte zu Blsse, von Aktivitt zu
l'nulhcit, von Schlaf zu Wachsein, von Hunger zu Sattheit.
Neben dieser Natur befind et sich ein Band von Emotion,
69
Die Seele
Ge:.hlen, Tri,eben ~n.d ngsten, das ununt erb rochen im Kopf

abl auft. Da diese r 1 eil des Menschen und die dazu geh renden
Emotionen die Eigenschaften der Mater ie haben, schlieen wir,
da der Krper des Mensch en und seine tierische Seite eine
materiell e Besch affenheit hab en.
Ab er im Menschen gibt es ei ne we itere Natur. die sich von der
ersten unterscheid et. Eine Natur von anderer Q ualitt. Sie ist
durch Ruh e, Dauerh afti gkeit und Unabhng igkeit von Zeit und
Raum charakterisiert. Es ist der Verstand mit seinen
unvernderlichen Kriterien und Mastben , Es ist das Gewissen
mit seinen Urteilen, und es ist der Sinn fr sthe tik, Es ist das
' Ego' , das all di ese Charakterz ge hat (Vers tand Gewissen
Sinn fr sthe tik und fr Ethik), Es ist das ' Ich ' , to'tal ungleich
dem Krper und ungleich der tierisch en Seite, die vo r Hunger
~.nd aus Ge ilheit lod ert. Das ' Ich' ist das tiefe ab solute Wesen.
Uber dieses tiefe Wesen kann der Men sch das innere Gefhl von
Anwese nheit, Dasein , Prsent ation und Erscheinung auf der
Welt empfinden ; das Ge fhl, da man da ist und schon immer
da war. Das ist ein imm erwhrend es Gef hl, dem keine
Vernderungen ilbe rko mmen. Es wird nicht dick, nicht dnn,
nicht krank und ist nicht von der Ze it bedingt. Es hat keine
Ver gan genheit, keine Gegenwart und keine Zukunft. Es ist ein
bestndi ges Zei tge fhl. das nicht wie die Vergangenh eit vergeht.
Es prsentiert sich im Gefhl der Dauerhafti gkeit.
Diese ande re Art vo n Dase in besitzt nicht die Eigensc haften der
Materie. Sie erfahrt keine Ver nderung, ist nicht vo n Ze it und
Raum ei ngegrenzt und ist wede r wieg - noch mebar. Im
Geg enteil, diese Ex istenz ist das Konstante an de m wir die
Vernd erungen absch tze n, das Abso lute, mit Hilfe dessen wir
alles Relative in de r Welt der Materie erkennen. Das tre ffend ste
70
urihut fr diese Existenz ist ' seelisch' bzw , 'von geistiger

N IIIIIT' .
I )"naeh ste llt sich die Frage: we lche der beide n Naturen ist nun
\ irklieh der Mensch ? Identifiziert sich der Me nsch 1Il
Wirklichkeit mit sei nem Krper oder mit seiner See le?
I 1111 diese Fragen beantworten zu knnen, m ssen wir errtern,
welche Natur di e and ere beherrscht.

I)ie Materiali sten erklren, da der Mensch sich mit seinem
f' ilrper identifiziert und da der Krper herr scht. Alles andere,
WIIS ich erwhnte, sei es der Verstand, die Logik, das Gewisse n,
.In Sinn fr sth eti k, der Sinn fr Ethik ode r diese ganze
ln selci ber das ' Wesen' oder das ' Ich' , all das ist dem Krper
.mgchngt, Es ist zweitrang ig und ihm untergeord net. Es befolgt
die Befehl e des Krpers, steht zu seinem Dienst und bernimmt
die Aufgab e, die Triebe und Wnsche des K rpers zu
h .friedi gen.
Ilas ist di e Ansicht der Materialisten. Sie ist falsch! Denn in der
Tat ist der K rper unter- und nicht bergeordnet. Ihm wird
h -fohlen, er se lbst erte ilt keine Befehl e. Geschieht es nicht, da
wir Hunger ve rspren und zu essen ablehnen, we il wir uns
vorgenommen haben diesen Tag fr Gott zu fasten? Bewegt sich
nicht der T rieb in uns, aber wi r halten ihn zurck?
Wachen w ir nich t morgen s auf und dann beg innt der Krpe r von
selbst eine n Arbeitsplan auszuf hren? Diese n Plan entwarf der
Verstand Punkt fr Pun kt bis ins kleins te Detail. Wer ist hier
untergeordnet und wer bergeordnet? Wer leitet hier und wer
wird ge leitet ?
71
Bedenke den Moment der Selbstaufopferung, in dem der

opferbereite So ldat einen Grtel voll Dynamit um seinen Krper
schnrt und vo rschreitet, um einen Panzerwagen und seine
Fahrer zu zerschmettern. Wo ist hier der Krper? Welchen
materiellen Nutzen zieht der Soldat daraus? Wer erteilt hier die
Befehle? Die See le nimmt den Entschlu, den Krpers in einem
vllig idealen Mom ent zu vernichten. Keine materialistische
Ideologie kann diesen Moment durch irgendeinen Nutzen
interpretieren. Der Krper konnte sich diesem Befehl nicht
widersetzen. Er hat gar keine Kraft um Widerstand zu leisten . Er
kann sich nur total auflsen. Hier zeigt sich, welche Existenz
hher steht und welche der beiden Naturen sich mit dem
Menschen identifi ziert.
Heute haben wir viele Beweise die dafr sprechen, da der
Krper zwei trangig ist. Heutzutage werden Amputationen. das
Auswechseln und Verpflanzen von Organen durehgellihrt. Wir
lesen ber elektronische Herzen, knstliche Nieren. Blutbanken,
Augenbanken und Lager air menschliche Accessoire. Beine,
Arme und Herzen werden tagtglich montiert.
Im Jahre 2000 wird es kein Witz mehr sein, wenn ein Brutigam
das Zimmer seiner Braut betritt und sie vorfi ndet, whrend sie
ihre Dritten Z hne, ihre Percke, ihre Plastikbrust. ihr Glasauge
und ihr Holzbein abnimmt. Es wird von ihr nur ein Gerst brig
bleiben, so wie das Fahrgestell eines Autos, nachdem man Sitze,
Polster und Tren entfernt.
In diesem Mae kann man den Krper auseinander- und
zusammensetzten und seine Teile bel iebig auswechseln, ohne
da sich die Person selbst verndert. Denn dieser Arm. dieses
Bein, dieses Haar, dieses Auge oder diese Ilrust sind nicht der
72
Die Seele
Mensch selbst. Da ist diese Person. Sie bertrgt und wechselt

Krperteile und setzt an deren Stelle Batterien. Nge l und
Aluminiumst cke. ohne da sich etwas an ihr ndert.
Der Mensch ist demnach nicht d ie Gesa mtheit dieser Organe,
sondern es ist dieser beharrende Geist arn Steuerrad, der diese
Maschin e, die Krper heit , lenkt. Dieser Geist ist die
Verwaltung, die vom Verw altungsrat aus den Gehirnzellen
prsentiert wird . Aber er ist nicht das Gehirn. Das Gehirn
unterscheidet sich nicht von den anderen Organen des Krpers.
I ~r fhrt die Befehle aus, die ihm erteilt werd en und die er
uert. Aber er ist letzten Endes nicht mehr als ein Handschuh
des Geistes. Ihn zieht diese unsichtbare Hand an, die wir Seele
nennen, und mit ihm operiert sie in der Welt der Materie.
Von all d iesen Beobachtungen knnen wir schlieen, da der
Mensch zwei Naturen besitzt: Eine wesentliche herrschende, die
Seele bzw. den Geist, und eine vergngliche, den Krper. Beim
Sterben begibt sich die vergngliche Natur zur Vergnglichkeit
und die ewige Natur zur Ewigkeit. Der Krper wird zu Staub
und die See le bzw. der Geist tritt in die unsterbliche Welt ein.
Fr die Liebh aber der Philosop hie bieten wir noch einen Beweis
lr die Existenz der Seele, die wir von der Eigenschaft der
Bewegun g ableiten. Die Bewegung kann nur von einer ueren
Position festgestellt werden. Man kann nie eine Bewegung
wahrnehme n, wenn man sich mit ihr in einem Raum befindet.
Man mu einen ueren Standpunkt einnehmen, um sie
wahrzunehmen. Deswegen wei t du in einem Augenblick nicht
mehr , ob der Aufzug, in dem du dich befindest, sich bewegt oder
stillsteht, weil du in seiner Bewegung mit ihm zu einer Masse
geworden bist. Du kannst die Bewegung nur erkennen, wenn du
73
Ein Gesprch mit meinem Freu nd. dem Atheisten
Die Seele
auf die feste Betonwand durch die Tr des Au fzu gs schaust.

Das selbe gilt fr eine n Zug, der sa nft auf den Sc hienen gleitet.
Die Bewegun g e ines so lchen Zuges wird dir nur bewu t. wenn
der Zug anzuhalten beginnt, oder in dem Augenblick. in dem du
vom Fen ste r dra ue n den feste n Bahnsteig erblickst.
lcdcr von uns kann di ese seel ische bzw. geis tige Existenz in sich
' lIIplinden in der Fo rm von Anwe sen heit, Dauerha ftigkeit,
I', :lsenz und Dasein , d ie sich vllig von der materi ellen Existenz
uutcrscheide t. Diese Exis tenz ist vernde rlich, abwechselnd und
pulsiert m it der ueren Zeit.
Ebe nso kann man die Sonne nicht beo bachten, wen n man sich
auf ihr befind et, aber man kann dies vom Mo nd ode r von der
Erde . G leichfa lls kann man die Erde nur etwa vom Mond aus
observieren.
t iiescr innere Zustand, den wir in den Augenblicken der inneren

~ ae hheit wahrnehmen , die ich de n Zustand der A nwesenheit
nannte, ist der Sc hlssel zu unse rer inneren seel ischen Existenz.
Il;eser Zustand klrt da s Rtsel ber die Seele.
Du kanns t ei nen Zusta nd nur erfassen, wenn du aus ihm

aussteigst. Deswegen knnten wir nie den Ablau f der Zeit
em pfin den, wen n nicht de r wahrnehmende Tei l von uns eine
uere Position e innimmt, die von dem fortwhre nden zeitlichen
Ablauf getrennt ist, d. h. dieser Te il steht auf der "Schwe lle der
Ewigkeit" . Wenn unsere Wah rnehm ungsfhi gkelt in jedem
Moment m it de m Se kundenze ige r fortspringen wrde, knnten
uns die se Sekunde n niemals be wut werde n, und unsere
Wahrnehmung wrde wie die Sek unde n vergehen , o hne das
Gerings te davon zu bemerken .
Fin anderer Beweis fr die Existenz unseres ge istige n Wesen s

II unser ang eb oren es Ge fhl der Freihe it. Wren wir materielle
( iegenst nde innerhalb materieller Leb ensumstnde. die vo n
unverme idliche n materiellen Ge set zen beherrscht werde n, wrde
dieses ang eborene Gefh l von Fre ihe it keinen Si nn ergeben.
Das ist ein ersta unliches Ergebnis. Ein Tei l unserer Existenz ist
auerhalb des Rahm ens des zeitlichen Ablaufs zu lind en. d. h.,
er ist ewig. Dieser Teil beobacht et die Zeit von der Sch we lle des
S tillstehens, er nimmt sie wahr ohne in sie verwickel t zu
werden . Deswegen wird dieser Teil nicht alt und ist auch nicht
verg nglich. Wenn der Krpe r ei nes Ta ges zu Sta ub ze rfllt
bleibt dieser Teil unvern dert lebend ig, in seinem beso nderen
zei tlos en Lebe n, Dieser Tei l ist die Seele oder de r Ge ist.
74
Folglich haben wir eine See le, die be r Zeit, Tod und materieller
IJnvermeidliehkcit steht.
- Was ist dann mit der Auferstehung?
Bis j et zt ka m niem and aus dem Tod zurck, um uns zu
berichten , wie es ihm erging. Der Ta g der Auferstehu ng ist
auch noch nicht einge tro ffen, um uns einen handfesten
Beweis und Augenzeugen zu bieten. Alles. was man zum
Thema der Aufer stehung sagen kann, ist, da es sich um
eine rel igise Tat sache handelt, die Verstand und
Wissen schaft bef rworten.
- Warum sollten sie der Verstand und die Wissen schaft
befrworten?
- Alle Beo bacht un gen des Welt alls und seine Ersche inungen
deuten darau f, da es fr alles eine Rckkehr zum Anfang
gibt. Nach dem Tag folgt die Nac ht, dann kehrt der Tag
75
wieder zurck. Die Sonne geht auf und unter. dann geht
sic von Neucm auf. Frhlin g, Sommer, Herbst und Winter
wiederho len sich in einer neuen Periode. Man wacht auf,
geht nachts schlafen und wacht wieder am Morgen auf.
Das macht es durchaus wahrscheinlich, da nach dem
Totenlager eine Erweckcn in Form einer Auferstehung folgt.
Denn es gibt immer eine Rckkehr zum Anfang.
Gott nennt sich im Quran den Urheber (Al-M ubdi') und den
Wiederholer (A l-Muid),
"So wie Er euch erschaffen hat, werdet ihr wiederkehren " Sure 7.
Vers 29.
" Wahrlich. Er bringt die Schopfung im Dasein, dann l t Er sie

wiedererstehen .. Sure 10. Vers 4.
A lles vom kleinsten Atom bis zur grten Galaxie, bewegt sich
im All. Sogar die Kulturen und die Geschichte verlaufen in
Perioden. Diese immerwhrende Rckkehr in allen Dingen
spricht fr die Auferstehung.
Das exakte System, in dem es keinen einzigen Ansatz von
Unordnung gibt. vom kleinsten Atom bis zur grten Galaxie.
ist auch ein Beweis fr die Auferstehung. Sogar das unsichtbare
Elektro n wird vom System und von den Gesetzen beherrscht.
Das winzige Elektron kann sich im Atom nicht von einem
Orbital zum anderen Versetzen, auer es nimmt einen Betrag
von Energie auf oder gibt ihn ab. der der Energie fr diese
Bewegung gleicht. Als ob er ein Passagier im Zug wre, der nur
mit einer Fahrkarte von einem Ort zum anderen Reisen kann .
76
Oie Seele
Wie kann man sich in dieser strengen Ordnung vorstellen, da

ein Mrder entkommen kann? Oder da ein ungerechter Mensch
ungestraft davonkommt, nur weil er die Polizei irrefuhren
konnte? Berechtigterweise kann sich der Verstand nur
vorstellen, da dieser Verbrecher bestimmt seine gerechte Strafe
erhalten mu , und da es eine andere Welt gibt, in der bestim mt
abgerechnet wird. Das sagt de r Inbegriff der Gerec htigkeit aus.
Gerechtigkeit anz ustrebe n. zu lieben und sie zu verwi rklichen ist
im Menschen veranlagt. Trotzdem gibt es keine Gerechtigkeit
auf der Welt. Philosophen meinen: Wenn der Durst nach Wasser
das Vorhandensei n von Wasser beweist , dann mu wohl der
Durst nach Gerec htigkeit ihre Existenz beweisen. Gibt es sie
nicht auf der We lt, dan n mu es einen Tag und eine Stunde
geben, in der ihre Waagen aufgestellt werden. Das sind alles
Anzeichen fr die Auferstehung. das Gericht und das Jenseits.
Der Glubige, der an den Quran glaubt, braucht diese
lIeweisftlhrun g nicht . denn er glaubt von Herzen und erspart
sieh diese Debatte.
Anschlieend so llten wir noch Fragen: Was ist berhaupt die
Seele?
"Und sie befragen dich uber den Geist. Sprich: 'Das Wissen
ber den Geist ist allein meinem Herrn vorbehalten. Und was
ihr an Wissen erhalten habt, ist sehr gering. .. Sure 17. Vers 85.
Sie ist ein Rtsel und niemand we i etwas darber.
Seltsamerweise wi rd immer bei der Erwhnung der Seele im
Quran die Phrase "a llein meinem Herrn vorbeha lten" mit
erw hnt.
77
Ein Gesprch mit meinem Freu nd. dem Atheisten

Die See le
"Er sendet den Geist aufSein Gebot zu wem Er will von seinen
Dienern.. " Sure 40, Vers 15.
"Er schickt die Engel nach Seinem Willen mit der Offenharunl!,
dem, den Er von Seinem Dienern auserwhlt. " Sure 16, Vers 2.
"In ihr kommen die Engel herab und der Geist, mit
Ermchtigung ihres Herrn, mitJeglichem (gttlichen) Beschlu"
Sure 97, Vers 4.
"So haben Wir (auch) dir eine Offe nharung eingegeben nach
Unserem Gehot. .. Sure 42, Vers 52.
Immer kommen Phrasen wie "allein meinem Herrn vorbehalten"
"nach Se inem Willen", " naeh Unserem Gebot' vo r, wenn das
Wort Seele (Ruh) erwhnt wird.
Ist etwa der Befehl Gottes eine Seele? Ist das Wort Go ttes eine
Seele?
Sagte nicht Gott von Isa (Jesu s) - Friede sei mit ihm . :
"Als die Engel sprachen; 'Oh Maria , Gott verkndet dir

wahrlich die fr ohe Botschaft eines Wortes von Ihm. Sein Name
soll sein Messias Jesus, Sohn der Maria,.. " Sure 3, Vers 45.
.....und Sein Wort, das er Maria zuteil werden lie, und Er von
seinem Geist. " Sure 4, Vers 171.
Das Wort ... der Befehl ... die Seele . Sind das Sy nonyme fr
ein e Bedeutung?
78
I sind nur A ndeutungen. Niemand kennt die Wahrh eit aue r

01,', Allwi ssende.
' d llicfJI ich kommen wir zur Frage ber die Beschwr ung von
, leisturn. Ge iste r zu besch wren ist bei uns eine angezweifel te
Angelegenheit. Es wird daran gezwei felt. da die ~ rsc ~le i n unge n
111 ei nem dunkleren Raum durch dic Anwesenheit erner See le
VII II der Per son xy verursacht werden. Ein bed e utun g~ voll er
l icnker wie Henri Sod er meint. da das Unbewutsein des
Medi ums der Urheber fr diese Phnom ene sei. Es sei die
"'istige Kraft der Person , die die ~olle des Mediums
Ilhcrnimmt. Es wrde absolut nieht s ersche inen. So meint er.
Iiic indische n Denker sind der Meinung, da das Medi.um
whrend der Seancc von unterirdi schen Geistern beset zt \~,rd,
die einige Informationen ber die To ten haben und diese
verwenden, um sieh be r die Anwese nden lustig zu machen .
Ilie muslimi sch en Su fis sage n dazu: In der spiritistischen
Sitzung ersc he int nicht die Seele, sondern der Gefhrte bzw. der
Dopp elgn ger. Damit meinen sie de n Dschinn, der den To~en
w hrend sei ner Leben szeit beg leitete und daher alle seine
(i ehein1l1isse kennt. Da der Dschinn viel lter wird, ist er nach
dem To d seines menschlichen Partners noch am Leben. Diese r
Gefhrte nimmt an der Sitzung teil. Er verrt die Ge hei mnisse
seines menschlichen Gefhrten , und imitiert dessen St i n~ me un~
Gewo hnhei ten, um die Anwesende n zu verspotten, so wie es bei
den Dschinn wegen ihrer Feindseligkeit gegenber dem
Mensc hen bli ch ist. Sie fge n veranschaulichend hin zu, da,
wenn man die Kli ngel einer Tr benutzt, der Diener. ersche i ~ t.
Der Herr ve rlt seine Welt nich t, um auf die se naive Welse
herbeizuk ommen . Da sselbe gilt fr die Seel e . In den
79
Die Seele
spiritistischen Sitzunge n ers chei nen zur Verspottung der

Anwese nde n die unterirdi schen Ge ister. die Dsch inn und andere
Wesen ihre s Ran ges.
Die mensch lichen Seelen befi nden sich in einer ande ren Welt: in
der Welt des Bard zach (= Zwisc henwe lt). Man kann sie unter
keinen Ums tnden herbeiholen . Abe r sie knne n mit einer
gewnsc hte n Person in einem T raum ode r auc h im wachen
Zustand Kont akt aufnehmen. wenn sic h dafr geeignete
Umstnde vorfinde n lasse n.
.lnrchdringen, von Bildern , die innerhalb von Sekunden ber die

I lIn den Ozean berschreiten, und von einem Astro nauten, der
,"11' dem Staub des Mondes geht , wrdest du do ppeltsoviel
I,,~hen und vo r laut er Ge lchter auf dem Rcken liegen. mehr als
.111 cs jetzt tust . Du wrdes t dir sagen: Dieser Man~ ist v? n einer
hr cnanstalt entflohen, obwo hl das alles Fakten sind, die heut e
Augen und Ohren fll en .
Aus den vielen Sitzungen. die ich selbst erlebt habe. und aus
meiner eigene n gesam melten Erfahrung, kann ich da rber sagen.
da fr die Ersc heinunge n in einem dunkl en Raum die
Anwese nhe it der gewnschten Geister bzw , See len nicht
verantwortlich sind.
Viell eicht ist di e Erklrung der muslimi schen Sufis
einleuchtender als jede andere zu die sem Thema. Allerdin gs
wird das Prob lem imm er noch untersucht. Leid er herrscht in
die sem Bereich mehr Ab erglaub e als Fak tenwi ssen , Das letzte
Wort ist noch nicht gesprochen.
Du wir st bestimmt ber Wrter wie Dschinn, unteri rdische
Geister und Gef hrte n lachen. Du hast auch guten Gru nd dazu.
Wenn du nicht an deine eigene Seele glaubst. wie kann man
da nn vo n dir ve rlang en, an ein Dsch inn zu glauben. Und we nn
du Gott leugne st. wie kann man dann von dir erwa rten an se ine
Te ufel zu glaube n.
Tro tzdem, w rst du 100 Jahre frher geboren. und ein Mann
wrd e dir von unsich tbare n Strahlen erzhlen. die Eisen
80
81
Das Gewi ssen
Das Gewissen
t-I 'in Freund spraeh: Ihr sprecht ehrfrchtig ober das Gewissen.
,1I sei es etwas Absolutes, obwohl es sich um ein Produ kt der
( j -scllschaft
handelt; eine Kupfermnze, nichts weiter,
cschlagen, geprgt und geschmo lzen im Ofen des sozialen
Verkehrs. Bei uns nde rn sich die Urteile und Kriterien des
( i ewissens j e nach den herrschenden Interessen . N tzliche Werte
nennen wir ' gut' und ungnstige bezeichnen wir mit 's chlecht" ,
"lieh wenn diese Werte die Keuschheit wren, an der ihr hngt,
nls wre sie eure Augen.
Ruhig erklrte ich : Ja, das ist memes Wissens nach die
Vorstellung der materialistischen Philosophie von Gewissen.
Ilas Gewissen sei eine zurckhaltende Gewa lt, die von den
sozialen Bedrfnissen hervorgebracht wurde. Es sei nur eine
Ansammlung von Erfahrungen, die sich von einem Menschen
zum anderen, von einer Epoche zur anderen und von einem Volk
zum anderen unterscheidet. So meint ihr. Die Wahrheit jed och
ist anders. In Wirkl ichke it ist das Gewissen ein Lieht. das Golt
in die Natur des Menschen setzte. Es ist ein Wegweiser, ein
Kompa mit dem wir geboren werden und der uns den Weg zur
Wahrh eit wei st. Die einzige Rolle des sozialen Erwerbs ist es,
den Kompa zu verfeinern und sein Glas zu polieren.
Ich habe genug Argumente. die meine Meinun g besttigen und
deine widerlegen.
83
Ein Gesprch mit meinem Freund , dem Atheisten
D:1SGewissen
Schau dir die Welt der Tiere an, in der keine Gese llschaft
existiert. So siehst du die Katze, die nach dem Entleeren ihres
Darm es sich umd reht, um ihren Kot im Sand zu vergrabe n. In
welcher Katzengesellschafi hat sie dieses Verhalten gelernt?
Wie kann sie zwischen Sauberkeit und Unsauberkeit
unterscheiden? Beobachte eine Katze, die einen Fisch stiehlt.
Schnappst du sie dab ei und schlgst sie auf den Kopf, wird sie
ihren Kopf und ihren Blick mit einem deutl ichen Schuldgefhl
senke n. Wenn sie mit einem Kind im Haus spielt und eine Vase
dabei zerbricht, wird sie bengstigt weg rennen und sich unter
den Sthlen verstec ken . Sie versteht, da sie etwas Falsches
getan hat.
/ ,'' ' gebracht und ein Weibchen wurde ihm zum Aufheitern
"" ieboten. Er schlug es und jagte es fort. Auf da s Essen
ver zichtete er weiterhin. Dann strzte er sich auf seine schuldige
l'li'le und zerfetzte sie. Er verblutete und starb.
Das sind a lles Anzeic hen und Zge eines Gew issens. In der
Katzengesellschaft gibt es keinen Anla fr die Entwicklung
eines solchen Verha ltens . Diese Katzengesellschaft ex istie rt
nicht einmal.
Ilic materialistische Interpretation und Vorste llung vom Wesen

dcs Gewisse ns schlgt vllig fehl. Die einzige Erklrung fr
diese Beobachtungen bietet die Religion : Das Gewi ssen ist ein
Licht, das Gott in die Natu r des Menschen eingab . Die in der
( icscllscha ft erworbene Erfahrung hat die Roll e, den Rost an der
Seele zu beseitigen, damit das gttliche Licht durchdri ngt. Das
spielte sich zwisc hen dem Lwe n und seinem Bndi ger ab. Der
vertraute Umga ng ber die Jahre, die Liebe und Freundschaft
luterten die tierische See le und weckte diesen gtt lichen
Schimmer in ihm. Siehe da. der Lwe trauert, bereut sein Tat
lind bringt sich aus Kumm er um - so wie Menschen .
Beobachte die Partn ertreue bei den Tauben, das edle Verh ltnis
des Pferd es zu se inem Besitzer bis zum Tod, den Stolz des
Lwen und se ine Enthaltsamkeit, eine Beute aus dem Hinterha lt
anzu greifen und den Scham des Kame ls, das sich nicht mit
seinem Weibchen paart, wenn es ein beobachtendes Auge
wittert.
Dazu gehrt auch dieser vielsage nde Unfall im gy ptischen
Nationalzirkus in Kairo, den das Publikum miterlebte. Der Lwe
sprang von hint en auf den Dorniteur Mohammed El-Helw, stie
ihm seine Krallen in die Schultern und verursachte so eine
tdliche Verletzung. ber den Rest des Vorfalls berichten die
Zirkusa rbe iter. Der Lwe lehnt e das Essen ab, sperrte sich in
seinen Kfig und verlie ihn nicht mehr. Er wurde dann in den
84
Stell dir vor, ein Tier begeht Se lbstmord aus Reue und bestrafi
ich lr sein Verbrechen. Aus welc her Gesellschaft in der Welt
,1.'1' Lwen entnahm er diese Haltun g? Herrscht in der
I lcscllschaft der Lwen das Gebo t, da das Verschlingen von
Menschen ein Verbrechen sei, das mit Se lbstmord gebt
werden msse? Wir stehen vor einer Treue, einer Tuge nd und
einem Gewisse n, wie wir sie nicht unter Menschen finde n.
I Insel' Prophet - Allahs Friede und Sege n seien mit ihm - sagt:
" Das Erlaubte ist deutlich und das Verbotene ist deutli ch."
Er sagte auch: "Ziehe dein Herz zu Rate, auch wenn die
Menschen dir Rat geben."
85
Wir brauchen kein Scharia-Studium, um das Richtige vom

Falsch en, die Wahrheit von der Lge, das Erlaubte vom
Unerlaubten zu unterscheiden. Gott steckte in unsere Iierzen
eine .Scharia-Fakultt und eine Waage, die nie falsch wiegt. Von
uns Ist nur verlang t, die Verblendung der Materie und die Flle
der Begierde von unseren Seelen zu entfernen. Dann knnen wir
sehen und erkennen, ohne uns auf die Krcke der
gese llschaftl ichen Erfahru ng sttzen zu mssen. Wir haben diese
Fhigkeit durch das Lieht Gottes, das Gewissen.
"Oh ihr, die ihr glaubt! Wenn ihr Allah furchtet, dann wird Er
euch gttliche Erleuchtung zukommen lassen... " Sure 8, Verse 29.
~ach dem Sufi Mohammed Ibn Abd al-Dschabbar sagt Gott in

einem Hadith Qudsi : " Wie kannst du die Hoffnung auf mich
aufge ben, whrend in deinem Herzen Mein Gesandter und
Sprecher ist."
Das Gewissen ist einen feststehende Realitt und die
grundstzlichen ethisc hen Werte sind ebenso fest: Weder Mord
an einem L!nschuldigen noch Diebstahl, Lge, die Verletzung
anderer, eme Schandtat , Unsittlichkeit, Unverschmtheit
Bo haftigkeit, Grausamkeit, Heuchelei oder Verrat werden zu
Tugenden. Das sind moralisehe Defekte , die fr immer solche
bleiben werden bis Gott die Erde und alles auf ihr erbt. Ebenso
werden Liebe, Gte, Ehrlichkeit, Duldsamkei t, Verge bung und
Wohltat Tugenden bleiben. Sie werden sich nicht in Verbrechen
verwandeln, auer wenn Himmel und Erde verder ben der
Wahnsinn herrscht und der Verstand vernichtet wird.
'
86
Sind die Riten der Pilgerfahrt heidn isch?
Sind die Riten der Pilge rfahrt heidnisch '?
t.k ill Freund rieb sich befriedigt die Hnde und grinste
heimtck isch, so da seine Zhne hervortraten. Sein e Augen
1!lllzten wie die eines Boxers, der sich zum Knockout
, ,,, hereitet. Er sagte: Fllt dir nicht auch auf, da die Riten der
l'ilgcrfahrt bei euch heidnisch sind? Zuerst umklammert ihr
.licscs steinerne Gebude, das ihr die Kaaba nennt. und
umschreitet es dann. Ihr steinigt den Teufel, ihr eilt zwischen
.lcn Il geln As-Safa und Al-Marwa hin und her und kt den
" 'hwarzcn Stcin. Dann sind da noch die berbleibsel von
Aberglaube und Zauberei der Alten: Die siebe n Umkrei sungen,
die sieben Wrfe und die siebe n Strecken. Oder die IhramKleidung, die ihr auf eure bloe Haut anzieht. Nimm es mir
nicht bel, wenn ich dich mit meiner Offenhe it krnke. aber in
der Wissenschaft gibt es keine Hemmungen.
Er stie langsam den Zigarettenrauch aus, und sei ne Augen
hcobacht etcn mich hinter seiner Brille.
Ich begann ruhig: Beobachte du mit mir die materialistischen
Gese tze, dic du studierst hast: Kleine Krper umkreisen grere.
lautet es da. Das Elektron im Atom umkreist den Atomkern, der
Mond die Erde, die Erde die Sonne, die Sonne die Galaxie und
diese wiederum eine grere Ga laxie, bis wir zum abso lut
Grten gela nge n und das ist Gott. Sagen wir nicht "A llahu
akbar", Allah ist gre r als alles. Nach den wissenschaft lichen
Gese tzen mt e alles um Ihn kreisen. Auch du umkre ist Ihn
87
Ein Gesprch mit mem cm Freund, dem Atheisten
gerade jetzt innerha lb dein es Sonnen system s, ob du es willst

oder nicht, und d u hast kei ne andere Wah l. N ichts ist fest und
unv ernderli ch im A ll auer Go tt. Er ist der Ewige, der
Verha rre nde, A lles befi ndet sich in Bewegun g um Ihn . Das ist
das Ge se tz vom kleinen und gro en Krper, das du in der Physik
gelern t hast.
Wir hingegen um kreisen Gottes Haus fre iwillig. Es ist das erste
Ge bud e, das de r Mensch zur Anbe tung Gottes errichtete. Seil
di esem entfernte n Ze ita lter ist es ein Sy mbol fr Go ttes Il aus.
Lauft ihr nicht um einen m umi fiziert en Mann im Kreml? Ihr
vereh rt ihn und mei nt, er habe de n Menschen Woh l ge tan , Wenn
ihr wtet , wo das G rab Shakespeare liegt , wrde t ihr zum
Besuch seines Grabs wettstreiten m ehr als wir zum Grab des
Propheten - A llahs Friede und Sege n seien mit ihm ? Legt ihr
nicht einen Blumenst rau an ein steiniges De nkmal und sagt
dann, es sei ein Sym bol fr den unbekannten So ldaten? Warum
neh mt ihr es uns dann bel, wenn wir ein Steinm al mit Kieseln
bewerfen, das de n Teufel sym bolisiert?
Le bst d u nic ht in einem Eilen vo n deiner Ge burt an bis zu
deinem Tod? Dann fngt nach dem Tod dein Sohn an zu eilen,
Das ist dieselbe symbo lische Reise von As-Safa, der Klarheit,
der Leere und dem Vak uum als Sy mbo l des Nichts. zu A lMarwa, die Que lle, die das Leben und das Dasei n darstellt: vom
Nichts zum Dasein und vo m Dasein zum Nichts. Ist das nicht
d ie Pendclbewcgung aller Geschpfe? Erkennst d u in den
Ze remonicn de r Pilgerfahrt nicht eine tief e sy mbo lische
Zusam me nfassung all d ieser Gehe im nisse?
88
Sind die Riten der Pilgerfahrt heidnisch?
machst d ich ber die Zahl 7 lusti g. Ich stelle d ir einmal die
l'rugc: Warum sind die No ten der To nleiter sieben: C, D, E, F,
I : , ,\ . H, Nach dem sie bten Ton folgt kein ac hter, sondern man
hrhrt zu den sie ben Tn en zur ck und so weiter und so fo rt.
1111
I ric Farben des Spe ktrums sind sie ben . Die Elektronen
umkreise n den Atomkern a uf sieben Orb italen. Das Embryo ist
,',s i im siebten Mo nat voll entw icke lt. Wird es da vor geboren,
tirbt es. Die A nzahl de r Wochentage betrgt bei uns und beim
I'llllzcn M enschengeschlech t au f der Welt sieben Tage. Man hat
ich nicht ve rsamme lt. um das zu vereinbaren,
Sagl d ir das nich ts? Oder sind all die se Wissenschaft en auch
Aberglaube und Zauberei'?
KlIJ.lt du nicht den Brief deiner Ge liebten? Bist du dann etwa

heidni sc h? Warum nimmst d u es uns da nn bel , wenn w ir den
schwarzen Ste in kssen'? Diesen Ste in trug unser Proph et
Mohamma d - A lla hs Friede und Segen seien mit ihm - in seiner
Klcidung, und er kte ihn . Da steckt berhau pt kein
heid nisches Ve rha lten dah int er, da wir uns mit die se n
/ .crcmo nien nicht zu dem Stein selbst wend en, so ndern zu den
tiefen Sy mbo len und zu den Erinne ru ngen. Die Zeremo nien der
Pilger fahrt sind ein A nla fr Ko ntemp lat ion. das
Wiederbeleben der Ge fiihle und das Urhebe n vo n Go ttesfurcht
im Herzen .
Ili e beso ndere K leid ung (den Ihram ), die wir auf der Haut
tragen , mit der Bed ingung, da sie ungenht ist, ist ein Ze ichen
fr das Verlassen der we ltliche n Z ier und der absoluten
l.ntblung in der Anwesenheit des Sc hp fers. So. wie wir
gewickelt auf di e Wclt komme n, gehen w ir auch gewickelt als
89
L:.III UC~ VHS\; 11 IfIIl meinem
t-reunu. ucm Athei sten
To te in das Gra b. Mt ihr nicht bei der Begegnung mit de m

Kn ig offizie ll angezogen se in? Fr uns ist vor de m erhabenen
Gott nur wrdig, entblt zu begegnen, die ganze Pracht
abstreifend, denn Er ist grer als alle Knige. In Seiner
Gege nwart ist nur totale Bescheidenheit und Entblung
angemessen. Den n in diese r einfachen Kleidu ng, d ie der Re iche
und der Bettler, der Mi hraga und de r Mill ionr vor Gott tragen.
steckt eine wei tere Bedeu tung: d ie Brderlichkeit: trotz de n
Unterschieden in Rang und Reichtum .
Die Pilgerfahrt ist bei uns eine groe Versa mm lung und ein
jhrliches Treffen, so wie das Freitagsgebet das kleine
wchentliche Treffen ist. Wenn man darber nachdenkt und es
genau bet rachtet, finde t man da rin wertvolle Bedeutungen. die
wei t von einem heidnischen Charakter entfernt sind. Stndest du
mit mir auf dem Berg Arafat unter Mill ionen, die "Allahu akbar"
(Allah ist grer) sagen und den Koran in mehr als 20 Sprac hen
lesen. die "labaik-a llahumma labaik" (Hier bin ich Dir zu
Dien sten. oh Allah) rufen. die weinen und in Sehnsucht und
Liebe inei nander verschme lzen. du wrdes t auch wei nen. ohne
es zu bemerken, und du wrd est auch inder Menge
verschmelzen. Du wrdes t vor dem mchti gen Gott, dem Kn ig
aller Kni ge, in dessen Hand all es liegt, den Nichtigkei t und
Ehrfurcht empfinden.
90
Warum kann nicht Mohummad den Quran verrut haben"
Wa rum kann nicht Mohammad den Quran

ve rfa t haben ?
rl ne Worte sorgf ltig auswhlend sag te me in Freund: Ich

1111 chte dic h nicht krnken, de nn ich wei, wie sehr du den
, lllran schtzt. Ich stimme mit dir auch da rbe r ein. da es ein
,; ,,w olles Buch ist. Abe r warum kann nicht Mohammad den
, iurnn verfat habcn? Es ist nicht erstaunlich, da ein Mann von
einem Rang dieses bede utungsvolle Buch vcrfat. Das wre
uuch logischer als die Behauptung, das Buch sei von Goll
I','sandt wo rde n. Wir haben nie gesehen. das Go tt irgendetwas
\ 0111 Himmel herabgesand t hat. Auerdem sind wir in einem
I citaltcr, inde m es sc hwe r ist, einen Menschen davon zu
berzeugen, da es einen Engel namens Dschib ril (Ga briel) gibt - .
der vom Himm el herunterkommt, um irgendj em andem ein Buch
" ' inspirieren.
Ich entgegnete ihm ruhi g:
111 diesem Zeitalter kann man durchaus glauben, da es

unsichtbare Enge l gibt und da ein em Men schen Wahrheiten
uispiriert werd en . l Icut zutage wird vo n Fliege nde n Untertassen
'credet, die von we iten Planeten komm en und auf der Erde
landen, ebenso vo n tdlichen unsichtbaren Strahlen und von
I'unkwellcn , die Ziel e markieren und bom badieren . Es gibt
lIilder, die sich zu Vibrie rungen in der Luft umwandeln und von
einem kleinen Gert in der Gre einer Tabakschach tel
aufgeno mmen werden . Es gibt Kameras die Geister
91
photographieren und Augen, die im Dunkeln sehen. Ein Mann

luft auf dem Mond , und ein Raum schiff landet auf dcm Mars.
Es ist nicht mehr ungewhn lich zu hren, da Gott einen Seiner
unsichtbaren Engel sendet und da Er einem Seiner Proph eten
Se ine Einge bung berbrachte. Die Existenz Gabriels ist heute
ein Faktum zweiten Grade s und weniger erstaunlich und seltsam
als, was wir jeden Tag sehen und hren.
Kommen wir zur Frage, warum der Quran nicht von Mohammad
- Friede und Segen seien auf ihm - verfat worden sein kann
Der Quran mit seiner Gestalt, seinen Phrasen und Buchstaben
sowie, was er von Wissen schaften, Erkenntnissen und
Geheimnisse n enthlt oder mit seinen stilistischen Werten und
seiner linguistischen Genauigkeit, kann nicht einer menschli chen
Verfassun gsfhi gkeit zugeordnet werden . Fgen wir hinzu, dall
Mohammad - Friede und Segen seien auf ihm - e in Analphabet
war, unfhi g zu lesen und zu schreiben, keine Schulen besuchte,
mit keiner Kultur verkehrte und die arabische Halbinsel nicht
verlie, dann ist es unmglich die Offenbarung von Go tt zu
bezwei feln oder dieser Frage berhaup t zu stellen.
Got t fordert Leugnende wie dich heraus, die behaupten, der
Quran sei erfunden.
"Sprich: 'So bringt eine (einzige) Sure gleicher Art hervor und
ruft dazu, wen ihr nur knnt, auer Allah.. .., Sure 10, Vers 38.
Ruft die Dschinn, die Engel und die Genies zur llilfe und stellt
eine gleiche Sure zusammen. Die Herausforderun g besteht
immer noch und es ist noch niemandem ge lungen etwas
seinesgleichen hervorzubrin gen .
92
Warum kann nicht Mohammad den Quran verrut haben?
Wenn wir den Quran unparteiisch und objektiv betrachten ,

werden wir die Vermutung, Mohammad - Fried e und Segen
seien auf ihm - se i der Verfasser des Qur ans, vllig
nusschlieen,
Er'steRS: Der Prophet Mohamm ad - Friede und Segen seien auf
ihm - als Verfasser wrd e uns im Quran seine subj ektiven
Sorgen und Tra urigkeit mitt eilen. So starb in einem Jahr seine
Frau Khadid seha und sein Onkel Abu Ta lib. Beide waren seine
einzige Sttze im Leben. Ihr Tod war ein unermeli eh
schmerzhafter Verlust fr ihn . Trotzdem werden beide auch
nicht mit einem Wort im Quran erwhnt. Ebenso starb sein Sohn
Ibruhim, den er beweinte, aber es wird nichts im Quran davon
berichtet. Der Quran ist von der Persnlichkeit Muhamm ads
vllig isoli ert.
Es kommt sogar vor, da einen Quranvers den Taten und
Gedanke n Muhammads - Friede und Sege n seien auf ihm widerspricht. An einer Stelle im Quran wird der Proph et tadelnd
angesprochen, wie es im Fall des Blinden war. Er begab sich
zum Propheten, der sich von ihm abwand te, um die Herren
Koreischs vom Islam zu berzeugen .
"Er runzelte die Stirn und wandle sich ab, Als der Blinde zu ihm
kam! Doch was lt dich wissen, ob er sich nicht vielleicht
l utern will? Oder ob er sich nicht belehren lassen will und
diese Belehrung ihm ntzt?" Sure 80, Verse t -4.
Manchmal machen die Quran verse ein Verhalten des Prophe ten
- Friede und Segen se ien auf ihm - rckgngig.
93
"Und es ist einem Propheten nicht erlaubt, Kriegsgefan gene Z/I

nehmen, bevor er berall (die Gtzendiener) niedergekmpft
hat. Ihr zieht die vergnglichen Gter dieser Welt vor. Doch
Allah wnscht euch das Jenseits. Und Allah ist Allmchtig,
AI/weise. Und wenn nicht eine Bestimmung \"On Allah zu\"Or
gekommen wre, htte euch fr das, was ihr genommen habt.
eine gewaltige Strafe erfat. " Sure 8, Verse 67-68.
Warum kannnicht Mohamm ad den Quran verfat haben?
hcsitzt ein Unikates sprachliches Gewebe, der weder Prosa noch

I -rik ist.
Iiie rhythmische Eigenart in der Lyrik wird vom Met rum und
.lcm Reim hervorgehoben. So sagt der Dichter Ibn AI-Abras AI'Asadi in ei nem Gedi cht :
Aufara min ' ahilihi Oa idu
Der Quran befi eh lt Mohammad - Friede und Segen seien auf

ihm - seinen Anhngern zu sagen, was er nie erwhnen wrde.
wenn er die Worte selbst erfinde n w rde ,
"Sprich: 'Ich mache keine Ausnahme unter den Gesandten. Und

ich wei nicht. was geschehen wird, weder mit mir noch mit
euch. .., Sure 46, Vers 9.
Falajsajubdi wa la ju'idu.
(Obeid hat alle seine Fami lienangehrige verloren. Er ist

unbedeutend und hilflos .)
ber Rhythm us erg ibt sich aus dem Zs urreim (ausgedehntes
langes ' du'). Es ist ein ex terner Rhythmus.
Der Rhythmus des Qurans ist Folge eines internen Rhyt hmus:
Es gibt keinen Propheten, der freiwilli g seinen Anh ngern

gestehen wrde: Ich wei nicht was mit mir und mit euch
geschehe n wird. Ich kann weder mi r noch euch Nutzen oder
Schaden bringen. Seine Anhnger wrden ihn in die sem Fall
verlassen. Das geschah auch. Die Juden nutzten diese
Quranve rse aus, um ihre Anklage, dieser Proph et tauge nicht , da
er nicht w te, was mit ihm lind mit ihnen gesc hehen werde, zu
rechtferti gen . Er war fr sie ein nut zloser Mann.
Der Prophet als Verfasser des Qurans wrde diese Quranvcrse
nie von sich aus schreiben.
Zwe itens: Die qu ran ischen Phrase ist einzig artig in Form und
Struktur. Ihr gleicht nichts in der vorausgehende n und
nachfolgenden Literatur. Man knnte fast sagen, die ara bisc he
Sprache gliedert sic h in Lyrik, Prosa und Quran. Der Quran
94
"Beim morgendlichen Glanz, und bei der Nacht, wenn sie am

stillsten ist! " Sure 93. Verse 1-2.
In dieser einfac he n Phrase gib t es weder Zsur noch Reim.
Tro tzdem ist ein sprbarer Rhythmus zu entnehmen. Woher
komm t die ser Rh ythmu s? Die Quran versc hat diese interne
Wirkung ausgelst. Es ist ein interner Effekt.
Ilre dir diesen Q uranve rs an:
rabbi inni wa hana alazmu wa-sch taala ar ra ' su schaiban wa
lam akum-bidua' ika rabbi schaqqij a.))
"Mein Herr, wahrlich mein Gebein ist mir gebrechlich

geworden und mein Haupt(haar) schimmert grau, und niemals
95
bin ich im Bittgebet an Dich, mein Herr, ohne Segen gebliebe n. "
Sure 19, Vers 4.
und diese Quranverse:

taha. ma anzalna alaika alqurana litaschqa. illa tadzk irata n
liman j achascha. tanzilan miman chalaqa al' arda wa-s-samawatilula. ar rahamanu ala alarsch istawa.))
"Ta Ha. Wir haben dir den Quran nicht herabgesandt. um dich
unglck/ich zu machen, sondern als Ermahnung fii r den, der
(Galt) furchtet, herabgesandt von Dem, Der die Erde und die
Himmel erschaffen hat. Der Allerbarmer hat seinen Platz auf
dem Thron eingenommen... " Sure 20, Verse 1-5.
Befat sich die Quranverse mit einer Drohung, wandelt sich der
Bau der Syntax und Morphol ogie zu harten Felsblcken. Der
Rhythmus wird zu einem kupfernen ohrenbetubenden
Kreischen.
((inna arsal na alaihim rihan sarsaran fi j aumi nahsin mustamirr.
tanza an-nasa ka' annahum aadschazu nachlin munq air.))
"An einem Tag, der sich endlos hinzog, schickten wir einen
rasenden Wind ber sie, der die Menschen wie entwurzelte
Palms t mme ausri. " Sure 54, Verse 19-20.
Warum kann nicht Mohammad den Quran verfat haben?
'I'nal e der Morsezeichen wren, die eine starke rhythmische

rhl ugkraft hin terl t.
IIlVa qila ja "ardu iblai ma 'iki wa j a sama ' u aqlii wa rida
ulma'u wa qudi a al'amr.))
Und es wurde befohlen: 'Oh Erde, nimm dein Wasser auf! ' und
( 111 Ilimm el, halle ein!' und das Wasser versickerte, und so war
.I,., " ngelege nheil enlschieden. " Sure \ \, Verse 44.
Iriese Variation im Bau der Morphologie und Syntax sowie im
I hythmus der Wrter zusammen mit den ausgesagten
Ilcdeutungen und den vermitte lten Gefhlen finden im Quran
einen Hhepunkt und sind immer angemessen, ohne affe ktie rt
lind kn stlich zu wirken.
IIritlens: Beim Fort fhren der Analyse werden wir die uerste
l' r1ignanz und die erstaunliche Exak theit im Ausdruck
entdecken. Jed er Buchstabe ist am richtigen Platz, weder vornoch zurckverschoben. Man kann kein Wort und kein en
lIuchstaben d urch andere ersetzen . Jede s Wort wurde sp itzfindig
abgewogen und von unter Mill ionen anderen Wrtern
ausgew hlt. Wir werden sehen, da diese enorme Genauigke it
kein Gle ich nis im menschlichen Verfassungsverm gen hat.
Ileachte das Wort ' Iawaqih' (= Pollen) in der:
Jedes der Wrter wie "s arsaran" und "munqair" ist wie ein
Felsblock.
Wenn ein Quran vers von einem auerordentlichen Vorfall
Bericht erstattet, wie z. B. ber das Ende der Sintflut, so wird
das in kurz en Stzen wiedergegeben, als ob sie telegraphische
96
..Und wir entsenden die befruchlenden Winde. " Sure \5. Vers 22.
Frher wu rde diesen Quranvers in einem bertragenen Sinn
interpretieren. Der Wind regt die Wolken, so da es regnet. i?er
Regen "befruc htet" den Boden im Sinne von "mac ht Ihn
fruchtbar" . Heute wissen wir, da der Wind positiv geladene
97
Ein Gesprch mit meinem Freund , dem Atheisten
Wolken zu negativ geladenen Wolken fuhrt. Demzufol

entsteht Blit z und Donner und fllt Regen. In diesem Sinn ist
auch eine " Befruchtung". Wir wissen heute auch, da durch dc
Wind die Pollen einer Blte zur anderen transportiert werden,
da sie im buch stblichen Sinn befruchtet werden. Schlieli.
ist uns auch bekann t, da die Regentropfen sich dadurch bilden
indem sich das Wasser allmhlich um ein Staubk mehe
ansammelt und zu einem Tropfen wird. Nur nach dies
"Befruchtung" der Tropfen mit Staubkrn chen kann Rcgn
fallen.
Dieser Begriff ist im bertragenen, wrtlichen un
wissenschaftli chen Sinn wahrheitsgetreu. Daneben hat das Wm
einen
sthetischen,
literarischen
und
angenehm ' I
rhythm itischen Effekt, Das meinte ich mit uerste Genauigkcu
in der Auswahl der Wrter und ihrer Einsetzung im Text.
11. -rcchungj an,", um in einer unvergleichbaren stilistischen

tI rcmcssenhcit die Niedrigkeit des Bestochenen auszudrcken.
11. tlchte nun den Quranvers ber den Krieg.
Was ist mir euch , da ihr. wenn euch gesagt wird: 'Rckt aus
,," / .I..m Pfad Allahs ' euch schwer zu Erde sinken lat ? " Sure 9,
1I
'H.
Quran verwendet das Wort 'iththaqaltum ' anstalt

r.uhuqaltum' (schwerfllig handeln). Die Buchstaben wurden
Ill.illander zu doppelt "tha'" eingefgt, um die Feigheit der
I "'Idinge und ihr festes Anklammern an die Welt auszudrcken,
" wren sie vor Angst am Boden verriegelt, wenn man sie zum
1 .uupf auffordert, deswegen sind auch die Buchstaben des
Wortes fest ineinande r verdich tet.
11" 1
Kommen wir zu einem anderen Quranvers:
l iic Quranverse, die von der Ttung der Kinder aus Furcht vor
\ . lIl ut sprechen. haben zwei Formen:
..Und verschlingt nicht euren Besitz untereinander auf richtig

Art und bietet ihn nicht den Herrschenden (als Bestechung) ClI/.
um (dadurch) einen Teil vom Besitz (anderer) Menschen l l/l
sndige Weise zu verschlingen. wo ihr doch wit " Sure 2, V"
" .und da ihr eure Kinder nicht aus (Furcht VOl ) Armut ttet.
Wir sind es ja, Der euch und sie versorgt. .. Sure 6, Vers 15 1.
188.
Das Wort ' tudlu' bedeutet "a bgeben, hinablassen" und ist durch
die Komponente "hinab" modifiziert. Das widers pricht der
Tatsache, da der Herrscher eine n hheren Rang einn immt und
nicht den niederen. Aber der Quran drckt korrekt aus, da die
Hand, die Bestechungsgeld annimmt, immer die niedere ist
auch, wenn es die eines Herrschers ist. Deshalb beschreibt er
diesen Zustand mit "bietet ihn nicht den Herrschenden (als
98
' 1/1/,/ ttet nicht eure Kinder aus Furcht vor Armut. Denn Wir
"'II'<ihren ihnen und euch Unterhalt. .. Sure 17, Vers 3 1.
Unterschied zwischen den beiden Quranversen ist nicht

willkrlich, sondern aus einem durchdachte n Grund. Wenn die
1tung aus Armut erfo lgt, heit das, da die Eltern schon
I l'gellwrtig in Armut leben. Da sagt Gott: " Wir sind es ja, Der
I uch und sie versorgt". Wenn die Ttung der Kinder aus Angst
lor Armut ist
so heit das : Die Armut ist eine
11,'1
99
Wahrscheinlichkeit in der Zukun ft. Deswegen deutet den

Quranvers auf die Kinder "Denn Wir gew hren ihnen und euch
Unterhalt". Dieser feine Unterschied kann nie einem Verfasser
einfallen.
Warum kannnicht Mohammad den Quran verfallt haben'!
/ ','" wahrlich. so wohl das Gehr wie das Gesicht und das
1/0" : . sie alle werden dereinst darber zur Rechenschaft
. IIgell. " Sure 17. Vers 36.
/11, habt (eure Vergehen) nicht so gehe imgehalten, da ellre
Die Vor- oder achstellung eines Wortes ist immer von einer
bestimmten Absicht begleitet. Der Dieb wird in der Quranverse
ber das Stehlen vor der Diebin genannt. Dagegen wird in dcn
Quranvers Ober den Ehebruch bzw. Unzucht die Frau zuerst
genannt. Das aus einem klaren Grund . Ocr Mann ist im Stehlen
aktive r als die Frau. Im zweiten Fall nimmt die Frau die
Initiative von dem Augenblick an. in dem sie vor dem Sp iegel
steht, sich parfmiert. schminkt und das kurze Kleid zum
Anzie hen aussucht. Von diesem Augenblick an schmiedet sie
die Falle fr den beab sichtigten Mann.
..Die unz chtige Frau lind den unz chtigen Mann. sollt ihr beidc
mit einhundert Hieben belegen,.. " Sure 24. Vers 2.
" Und was den Dieh und die Dieben angeht, so hackt ihnen die
Hand ah " Sure 5, Vers 38.
Auch das Gehr wird dem Gesichtssinn an mehr als 16 Stellen
voran gestellt.
"Und Er hat euch dann Gehr und Allgenlicht lind Verstand
gege ben." Sure 16. Vers 78.
f //1/ 0"11
lind eure Augen lind eure Haut nicht Zeugnis gegen euch
",I..gen knnten... " Sure 4 1. Vers 22.

'wht ist Ihm gleich. und Er ist der Al/hrende, der
tllvchende. " Sure 42, Vers 11.
tuuner kommt das Gehr zu erst.
I ist nicht zu leugnen, das der Gehrssinn feiner und entwickelt
,I der Gesichtssi nn ist. Wir hren die Dschinn, sehen sie aber
"" lu. Die Propheten hrten Gott und sprachen zu ihm, aber
IIj,'mand von ihnen sah Ihn. Der Prophet - Allahs Friede und
, rcn seien mit ihm - hat den Quran hrend aufgenommen. Die
tuuer kann ihr weinendes Kind im Gedrnge von anderen
11111 -rscheidcn, kann das aber nicht nach dem Aussehen. Das
, ..hr begleitet den Mensc hen whre nd dem Schlaf. Es bleibt
\ uch, whre nd die Augcn schlafen, Die Untersuchung des Ohres
, i icn, da es vie l feine r und schrfer konstruiert ist als das
11 tc,
," .ichfalls wird im Quran das Geld bzw. der Reichtum den
I' reuen Kindern voranges tellt. Dafr gibt es viele Beispiele:
Tag, an dem weder Vermgen noch Shne von Nutzen
werden, sondern (es nur dem wohlergehen wird) der zu
1/1,,11 kommt mit einem reinen Herzen ". Sure 26, Verse 88 89.
'/ 1" 11/
.... und Wir hallen ihnen Gehr und Augenlicht und Verstand
gegeben.. " Sure 46, Vers 26.
/11
" Wie deutli ch werden sie hren und sehen.. " Sure 19, Vers 38.
100
101
Ein Gesprch mit meinemFreund, dem Atheisten
"Euer Vermgen und eure Kinder sind wahrlich nur eine

Versuchung (fr euch), und bei Allah wartet groer Lohn. " Sur
64 Vers 15.
"Wahrlich, denen, die unglubig sind, wird (weder) ihr

Vermgen noch ihre Kinder etwas helfen bei Galt. Sie werden
Bewohner des Feuers sein. Dort werden sie (ewig) verweilen. "
Sure 3 Vers 116.
"Meinen sie etwa, weil Wir ihnen Besitz und Shne gewhrt
haben, wrden Wir ihnen ihre Belohnung beschleunigen? Nein!
Sie begreifen nicht! " Sure 23, Verse55-56.
"Und du sollst dich weder von ihrem Vermgen noch von ihren
Kindern betren lassen, denn furwahr, Allah will sie damit
strafen in dieser Welt.. " Sure 9, Vers 55.
"Wi.u et, da das irdische Leben nur Spiel und Zeitvertreib ist
und Flitter und Prahlerei unter euch und eine Sucht nach
Mehrung von Gut und Kindern. Es gleich dem Regen, der mit
seinem (Pfl anzenwachstum} die Bauern erfreut.. " Sure 57, Vers 20
Den meisten Menschen ist das Geld wertvoller als ihre eigenen
Kinder.
Warum kann nicht Mohammad den Qurnn verfat haben?
Aus einem subtilen Grund wird das Wort "ta' ifata n' ' (arabisch
dual fr ' Gruppe ') einmal als Plural verwendet, so da das Verb
I lr die Pluralform flektiert wird " iqtatalu" . Dann wird es im
I nlle der Vershnung als dual aufgefat, so da die Flexion des
I'mnomen d ual flektiert wird "bainahurna" . Im Kampf werden
k ide Gruppe n zu einer Menge von zuschlagend en Armen. Im
I ulle der Friedensverhandlung trenne n sie sich zu zwei
l lruppen ; j ede schickt einen Vert reter. Deswegen steht im
I urun.
",lind wenn zwei Gruppen von den Glub igen sich gegenseitig
I"'klimpfen , dann stiftet Frieden zwi schen ihnen".
rar die Prpositionen und Konjunktionen werden im Quran
1\IS besonde ren Grnden und nach einer exakten Kalkulationen
uugcfhrt ode r weggelassen . Ein Beispiel dafr ist die Phrasen
'i.rs' ulunaka" (= sie fragen dich), die an vielen Stellen im Quran
' 11
vorkomrnt.
"Sie befragen dich, was sie spe nden sollen. Sprich: 'Das
Futbehrliche ' " Sure 2. Vers 2 19.
"lind sie befragen dich ber den Geist. Sprich: 'Das wissen
11""" den Geist ist allein meinem Herrn vorbehalten. " . Sure
Die Genauigkeit und Feinheit reicht bis in die grammatische
Flexion.
.....und wenn zwei Gruppen von den Glubigen sich gegens eitig
bekmpfen, dann stiftet Frieden zwischen ihnen... " Sure 49, Vers
17,
Vers 85.
"Sie befr agen dich,ber die neuen Monde. Sprich: 'Sie sind
1"l tgesetzte Zeiten (messer) fr die Menschen und den Hagg "
ur c
2, Vers 189.
9.
Immer ist die Antwort mit dem Wo rt 'qul ' (= sag) verbunden.
102
Aber mit der Frage nach den Bergen lautet den Quranvers:
103
Warum kann nicht Moh amma d den Quran verfat haben?
"Und sie befragen dich ber die Berge. Sprich: 'Mein Herr wirc/
sie davon/ragen und zers/reuen,..", Sure 20, Vers 105.
"I labt ihr gesehen, was ihr an Samen ausstot? Erschafft ihr es,
oder sind Wir die Schpfer? " Sure 56, Verse 58-59.
Der Grund ist, da alle vorhergenannten Fragen wirklich gestcll

wurd en . Die Frage nach dem Gebirge wurd e noch nicht gestell
da sie zu den Geheimnissen des jngsten Tage s gehrt
Demnach sagt Go tt: Wenn sie dich nach den Bergen fragen. Da.
Einsetzen der Konjunktion ist grndlich durchdacht.
In dem Quranvers
"lViI' haben sie erschaffen und ihren Krperhau krftig

-cmacht. Wenn Wir wollen, lauschen Wir andere ihres gleic hen
gl'gen sie ein. " Sure 76, Vers 28.
"Und wenn dich Meine Diener ber Mich befragen, so bin kh

nahe; Ich hore den Ruf des Ruf enden... "Sure 2, Vers 186.
kommt kein ' qul' vor, da die Frage nach der gttlichen
Persnlichkeit, von Gott selbst beantwortet wird.
' Wir' drckt hier die Vereinigung aller gttlichen Eigenscha tien
IIIS, wenn sie an einem gttlichen Werk wirken, wie z. 13. an der
Schpfung.
Wcnn aber der Quranve rs als Anrede von Go tt zu seinem Knecht
111 verstehen ist, so wie im Gesprch mit Musa. dann steht der
IJll ranver s in der ersten Person Singular.
Auch die Personalpronomen ich 'ana' und wir ' nahnu' werdet
mit der sclben Gena uigkeit einge setzt. Der Quran spricht in dc
Pluralform , wenn eine gttliche Tat ausgedrckt wird. In solch
einer Tat sind alle gttlichen Eigensc haften beteiligt, z. B. an dc
Schpfung oder der Kundgeb ung des Qurans und sein
Bewahrun g.
"Ich hin f rwah r Allah - es gib/ keine GOI/heil auer Mir - So

diene Mir und verrichte das Gebet, /111/ Meiner =11 gedenken "
" Wahrlich, Wir sind es, die die Ermahnung herabgesandt

haben, und Wir sind es, die sie bewahren werden. " Sure 15, Vr.
lenken,
9.
Ili.:se erhe bliche Gena uigkeit finden wir auch in zwei sehr
I hnlichen Qu ranverse, die sich mit der Geduld befassen . Beide
uutcrscheiden sich nur im Grad der Intensivierung der Aussage
durch das Part ike l ' la'.
"Wir haben euch erschaffen: Warum wollt ihr nicht dt

Wahrheit bekennen? " Sure 56, Vers 57.
" Wir haben ihn wahrlich in der Nacht der AI/mach
herabgesandt. " Sure 97, Vers 1
104
'eure 20. Vers 14.
(i ott sagt hier 'i ch' , denn es handelt sich um seine persnliche
Anwesenheit, und um die Aufmerksamkeit auf Tauhid
I Einzigkeit Gottes) und den Monotheismus in der Anbetung zu
l.uqman sag t zu seinem Sohn:
105
Ein Gesprch mit meinem Freund, demAtheisten
"...und ertrage standhaft und geduldig was dir wiederfhrt. Das

ist wahrlich ein Zeichen f ester Entschlossenheit. " Sure 3 /, Vers 17.
In einem anderen Quranvers ber die Geduld lesen wir:
"Wer aber geduldig ist und verzeiht dies ist fiirwahr ein Zeichen
fes ter Entschlossenheit. " S ure 42, Vers 43.
Der Nachdruck in dem zweiten Quranvers ist wegen der
doppelten Geduld, die hier verlangt wird. Der Mensch wird
aufgefordert, Geduld ber die Feindseligkeit eines Mitmenschen
zu zeigen und diesem Feind zu vergeben. Das ist sehr schwerer
fr den Menschen als die Geduld vor einem unvermeidlichen
Schicksalsschlag von Gott, gegen den man nichts tun kann.
/li/ht ihr betrachtet, was ihr ausst? Lat ihr es wachsen, oder
Wir die, die es wachsen lassen? Wenn Wir wollten, Wir
j , viuten es zu Staub machen, dann wrdet ihr nicht aufhren zu
lI/cl
lI" gell. " Sure 56. Verse 63-65.
111 dem ersten Quranvers heit es, salzig und in der zweiten
l rmmer . Die Aussage des zweiten Quranverses mu
"" I\\'endigerweise intensiviert werden, denn es wird Leute

1"'hclI, die angeben, sie knnen Pflanzen beschdigen, so wie es
,I," Schpfer kann und sie zu Trmmer machen. Aber niemand
\ " " den Menschen wird behaupten , er knne vom Himmel
"I/.i gen Regen fallen lassen. Deswegen ist keine
Nuchdrcklichkeit ntig.
t ucsclbe
Dieselbe Erscheinung der Intensivierung finden wir in zwei

weiteren Quranverse ber den Regen und das Hervorbringen
von Pflanzen.
"Habt ihr das Wasser betrachtet, das ihr trinkt? Lat ihr es aus
den Wolken herabkommen, oder sind Wir es, die es
herabkommen lassen? Wenn Wir wollten, knnten Wir es bitter
werden lassen. Warum also seid ihr nicht dankbar?" S ure 56, Vers
68- 70.
"bitter" 'Udschadsch ' heit salzig.

In einem anderen Quranvers steht.
Genauigkeit finden wir nocheinmal

' '''schreibung Ibrahim s von Gott im Quran:
der
U" cI Der mich sterben lt, dann aber mich wieder zum Leben
er weckt. " Su re 26. Vers 8 1.

" /I" cI Er ist Derjenige, Der mir zu essen und zu trinken gibt. "
urc 26, Vers 79.
1101, Pronomen ' huwa ' (= hier: er selbst) wird ausdrcklich
" whnt, wenn die Rede von Ernhrung ist, um die gttliche Tat
/ 11 versichern, denn alle werden behaupten, sie wrden ihm zu
I'ssen und zu Trinken geben. Aber niemand wird angeben
Wnnen, er tte und belebe ihn, so wie Gott ttet und belebt.
1\" einer anderen Stelle redet Gott im Quran die Moslems an:
106
107
"Gedenket also Meiner, damit (auch) Ich euer gedenken mge "
"Er sprach: 'Bei Deiner Erhabenheit, ich will sie alle in die Irre
Sure 2,Vers 152.
[hre n.. '" Sure 38, Vers 82.
Die A nred e de r Juden lautet :
Ihlis schw rt bei nichts aue r der Mchtigkeit Go ttes. Er beweist

dam it sein Wi ssen un d seine Klugheit. Denn die Mchtigkeit
t iottes ist der Grund dafr, da Gottes seine Geschpfe
entbehren kann . Wer will, soll glauben, und we r will, soll
unglubig sein. Sie werden Go tt nicht scha den. Er ist ber seine
( lcschpfe erhaben und ka nn alle We lten entbehren . Go tt sagt in
einem Iladith Qudsi : " Dies e sind in der Hlle, und es
bek mmert mi ch nicht. U nd diese sind im Paradi es, und es
bek mmert mich nicht. "
"Oh ihr Kinder Israels ! Gedenkt Meiner Wohltaten, die Ich euch
gew hrt hab e.. " Sure 2, Vers 40 .
Die Juden sind materiali stisch und erinnern sich nicht an Gott,
auer im Fall e des Wohlhabens, Profits und der Intere sse
Moslems sind eins ichtiger und ge fhlvo ller. Sie vers tehen dCII
Wert der Erwhnung Gottes als ei nen Se lbstzweck und nicht
blo um Nutzen zu ziehen.
Gleichfalls wend et sich G ott an die wiss end en Glubigen:
" Und furchtet Mich, o ihr, die ihr einsic htig seid " Sure 2, V<
197.
Zu dem einfac hen Menschen sagt Er:
"dann frchtet das Feiler, dessen Nah rung Menschen lind Stehu
sind " Sure 2, Vers 24.
Denn die ein fac hen Mensche n schrecken nur vo r der Will
zurck. Die besonderen wisse n, da Gott strker als jedes Fell'
ist und da er das Fe uer khl und unver letzlich machen kann
we nn er w ill.
Im Quran w hlt lblis se ine Worte sorgf ltig aus. als er bei Gou
schwrt.
Ilas ist de r Hh epunkt der g ttlichen Macht. Das ist d ie einzige

l.cke durc h die Iblis zu den Menschen eindringen kann. Dami t
kann er d ie M en sch en irre fhren un d ihne n Bses einflen,
weil Go tt niemanden zum G lauben zw inge n wird, wen n er den
IJnglau ben whlt. Deshalb sagt Iblis: " Bei Deiner Er ha be n hei t,
ich wi ll sie alle in die Irre fhren"
" werde ich ihnen ganz gewi auf Deinem geraden Weg
uflauern. Dann werde Ich wahrlich ber sie kommen. von
vorne und von hinten. von rec hts und von links " Sure 7, Verse 6 7.
Iblis erw hnt d ie vier Richtungen. Er nannte aber nicht 'von
oben ' und ' vo n unt en ' . Denn o ben ist die Gottheit und unten ist
die Beschei den heit der Knechtschaft. Der Satan kann nicht be i
dem eind ringe n, der seinen nie drigen Platz vor seinem
erhabene n Go tt einnimmt.
Ihlis sa gt auch, da sein bevor zugter Platz fr die Verfhru ng
der rechte Pfad sein wird. Auf dem Weg zur guten Tat und auf
108
109
Warum kann nicht Mohammad den Quran ver fut haben?

dem Gebetsteppich. Denn derjenigen, der nicht betet. der trinkt

und unverschmt ist, braucht keinen Iblis. der ihm den falsc hen
Weg weist. Sein Ego hat diese Aufgabe bernommen. Er ist eine
zerstrte Person . Iblis vergeudet seine Zeit nicht. indem er
gebrechliche Huser umstrei ft.
Ein anderes Beispiel fr die Gena uigkeit des Qurans ist die
Voranstellung der Verge bung vor der Bestrafung und der
Barmherzigkei t vor dem Zo rn. In der Sure Al-Fatiha ist Gott der
"Erbarme r" und " Barmherzige" bevor er "der Herrscher am
Tage des Gerichts" ist. Er wird immer damit beschrieben. da er.
wem er will, vergi bt und wem er will, bestraft. Die Vergeb ung
kommt immer vor der Strafe. auer an zwei Stellen .
In dem Quranvers ber die Abhae kung der Hand steht.
I I sagt aus Achtung und Respekt nicht: Denn Du bist der

Cl icbende und der Barmh erzige. Er nennt die Qual vor der
crgebung, da die begangene Snde sehr gro ist.
1111 Ouran werd en die Tempora genau verwendet. Die Zukunft
\\ inl auf der Zunge des Schpfers als Vergangenheit
",,' gesprochen. Daher stehen alle Ereignisse am Tag der
vufcrsteh ung im Prteritum .
" ..und es wird in die Posaune gestoen werden.. .. Sure 18. Vers
1" 1,
"Und der Himmel wird sich spalten. und es wird an diesem Tag
t-ruchtg werden. " Sure 69, Vers 16.
"Und vor Augen gefhrt wird das Hllenjeuer denen, die
tvhlgegegangen sind. .. Sure 26. Vers 91.
"Er bestraft. wen Er will und Er verzeiht, wem Er will. " Sure 5.
Vers 40.
"Und in einer Reihe werden sie deinem Herrn vorg efu hrt " Sure
IR. Vers 48 .
Denn das Abhacken der Hand ist eine weltliche Strafe . der die
Vergebung im Jenseits folgt.
Das andere mal ist in den Worten Isas (Jcsus) um Tag der
Auferstehung ber die Unglubigen, die ihn an statt Gott
verehrten. Er sagt zu seinem Herrn :
"Wenn Du sie bestrafen willst, so sind sie wahrlich Deine

Diener. Und wenn Du ihnen verzeihst, so bist DII wahrlich der
Allmchtige. der Weise. " Sure 5, Vers 118.
n lc gegenwrti gen und zuknftigen Vorf lle erei gneten sich

schon im Wissen Gottes. Bei Gott gibt es keine Zeit, die ihm die
Zukunft ver birgt. Er, der Gepriesene, steht ber Raum und Zeit.
Deswegen finden wir manchmal im Quran die Verwe nd un~ von
zwei verschieden en Te mpora, die sich ansche inend
widersp rechen .
"Der Bef ehl Allahs ist bereits ergangen. darum sucht ihn nicht
: 11 beschleunigen. .. Sure 16, Vers I.
II I
110
Ein Gesprc h mit meinem Freund, dem Atheisten
Die Angelegenheit ist schon vorgefallen und in der

Vergangenhe it passiert. Aber Gott spricht die Menschen an sie
so llen ~ichts eilend erwarten, als ob das Ereignis zuknftig 'und
nO:h me~t gesc hehen wre. Das Geheimnis ist wie gesagt, da
es Im Wissen Gottes passiert ist, aber noch nicht im Wisse n der
Mensch:n. Es gibt keinen Widers pruch, sondern Genauigkeit,
Exa ktheit, Verborgenheit und Wahrhaftigkeit in den tiefen
Bedeutungen des Qurans.
Das sind eini ge Beispie le der uerste Prgnanz und der exakten
Strukturierung fr die qurani schen Syntax, fr die Auswahl der
Wrter und fr die Verwendung der Konjunkti onen und
Prpositionen ohne Mangel oder Verschwendung. Die Voranoder Nac hstellung geschieht nach grndlicher Kalkulation und
ke? nen kein Verg leichbares im Erfinden oder Buchverfassen.
Wir finden das nur im Quran.
Die wiss enschaftlic hen Zge im Quran, die wunderbaren
Aussage n des Quranverses ber das Universum und die
verborgenen Geheimnisse, die erst in unserer Zeit entdec kt
~rden ~n~ die weder Mohammad - Allahs Friede und Segen
selen, mit Ihm - noch seine Zeit kannten, das ist ein anderes
langes Thema, das wir ein anderes mal besprechen wo llen.
112
Der Quran kann nicht von einem Menschen verfat worden sein
Der Quran kann nicht von einem

Menschen ve rfat worden sein
I .h wandte mich an meinen Freund:
Wahrsche inlich wird unser heutiges Gesprch intere ssanter fr
dich sei n als unser letztes. Ich m chte ber die
wissenschaftlichen Zge im Quran sprechen, und das pat zu
deiner wisse nschaftl iche Menta litt.
I>ie modeme Astro nomie, die Nuklearwissenschaft, die Biologie
lind die Anatomie sind wissenschaftliche Gebiete, die zur Zeit
der Offenbarung des Qurans, vor 14 Jahrhunderten, noch nicht
hekannt waren. Die offenbarten Quranverse behandeln Themen
ber den Himmel, die Erde, die Sterne und Planeten, ber die
Erschaffung des Embryos und den Aufba u des menschlichen
Krpers, und sie stimmen mit den modernsten Erke nntnissen
der Wissenschaft in unserer Zeit berein. Der Quran behandelt
diese T hemen nicht ausf hrlic h wie ein spezifisches
wissenschaftliches Werk, denn er war an erster Stelle ein Buch
der Religion, der Lebensweisung und der Gesetzgebung. Wrde
der Quran diese T hemen ausfhrlich und deutl ich behandeln,
wren die Arabe r von dem, was sie nicht verst nden, entsetzt.
Deswegen bedient sich der Quran Mitteln wie Anspielungen und
fl chtigen Erhellunge n, dam it die Wissenschaften der Zukunft
und ihre Entdeck unge n diese Erkenntnisse Jah rhunderte spter
aufwe isen. Den Leuten werden dann eine Generation nach der
anderen diese Erkenntnisse als Wunder dienen, mit denen sie
beweisen, da der Quran wirklich von Gott offenbart wurde.
113
anderen diese Erkenntnisse als Wunder dienen, mit denen sie

beweisen, da der Quran wirklich von Gott offenbart wurde.
Wirklichkeit aber rund ist. Sie hnelt sogar einem Ei (dahyya) in

Ihrer runden ova len Form.
" Wir werden ihnen Unsere Zeichen zeigen, berall auf Erden
und in ihnen selbst, so da ihnen deutlich wird, da es die
Wahrheit ist. Gengt es nicht , da dein Herr Zeuge al/er Ding.
ist " Sure4 1, Vers 53.
Fin andere s klares Zeichen lesen wir ber die Berge: die ~erge
-chweben im All. Daraus folgt, da die ganze Erd: samt Ihren
I icbirgen schwebt, da sie ja zusammen eine Masse bilden.
Denn sie waren von dem Zeugnis Gottes ber die

Wahrhaftigkeit Seiner Schrift nicht berzeugt. So wurde es zur
Notwendigkeit, ihnen dies durch aufdeckende Zeichen zu
beweisen. Das sagt Gott in seinem Buch.
Bis heute enthllt uns der Quran Tag fr Tag immer mehr von
diesen wunderbaren Zeichen.
..Und du siehst die Berge und meinst, sie wrden nach wie v~r
teststehen. sie werden doch wie Wolken vor~~rziehen. Das Ist
das Werk AI/ahs, Der alle Dinge geordnet hat. Sure 27. Vers 88.
Die anscheinend fest stehenden Berge schweben tatschlich .im
All. Der Vergleich der Berge mit den Wolken enthlt auch eine
Andeutung ber die fragile Beschaffenheit. de~ Stoffe. Jede
Substanz konstituiert sich aus Atomen, so wie die Wolken aus
Tropfen bestehen.
Fr die runde Form der Erde wurde im klaren Quranvers der

Begriff At-Takwir (das ' Verrunden' bzw. das Rund-machen)
gebraucht, um zu beschreiben, wie auf zwei Hlften einer Kugel
der Tag in die Nacht bergeht.
Weiterhin ist die Rede davon, da vom Anfang der Schpfung

his zu ihrem Ende Tag und Nacht gleichzeitig ablaufen, ohne
da ein Zeitraum den anderen berholt.
"Er fa ltet dir Nacht ber den Tag, und Er fal tet den Tag ber
die Nacht " Sure 39, Vers 5
..Weder darf die Sonne den Mond einholen, noch darf die Nacht
dem Tag zuvorkommen. " Sure 36, Vers 40.
Beachte auch den Quranvers, die die ovale Form der Erde
beschreibt.
Das ist ein weiteres Anzeichen fr die runde Beschaffenheit der

Erde. Nacht und Tag begannen zusammen und gleichzeitig zu
Beginn der Schpfung, jeder auf einer Hlfte des Erdb~lIs . W~re
die Erde flach mten sich Tag und Nacht notwendigerweise
nacheinander abwechs eln, Am Tag der Auferstehung wird auf
der Erde Tag und Nacht zugleich herrschen, so wie zu Beginn.
"Und die Erde hat Er danach ausgebreitet" Sure 79, Vers 30.
Das Wort "daha" ist das einzige Wort im Lexikon der arabischen
Sprache, das die Bildung einer kugelfrmigen Flche bedeutet.
Es ist wohl bekannt, da die Erde anscheinend flach, in
114
115
Der Ouran kann nicht von einem Menschen verfat wurden sein
Ein Gesp rch mit meinem Freund, dem Atheisten
"Und wenn die Erde Ihr Prachtgewand anlegt und wunderschn

erscheint und ihre Bewohner meinen. da sie voll,'
Verfgungsgewalt ilber sie hatten, so kommt unser Befehl bei
Nacht oder am Tag zu ihr und Wir machen sie gleich einem
abgemhten Acker. als habe sie am Tag zuvor nicht gebliiht. "
\<'11. wre doch zw ische n mi r und dir ein Ab sta nd wie

wisc hen O sten und Westen ." Sure 43, Vers 38.
110,' grtm gliche Entfern ung zwischen den beiden Osten auf
.1," Erde ist nur, in sofern die Erde rund ist, m glich .
Sure 10, Vers 24.

1 wird aueh berichte t, da es im Himmel Bahnen . Sphren und
In den Worten Gottes "Nacht oder am Tag" ist die Besttigung

fr diese Paralleli tt von Tag und ach t. Diese Erscheinung hat
nur eine Erklrung : Eine Hlfte der Erde bleibt der So nne
verborgen und ist dunkel. Die ande re Hl fte ist zur So nne
gerichtet und beleuchtet. Der Grund dafr ist die Kuge lform der
Erde. Wenn die Erde llach wre , htte sie zu jede r Ze it eine
einzige Seite. Dann wre es nicht richti g zu sagen:
"Und 'weder ' darf die Nacht dem Tag zuvorkommen. .. Sure 36.
Vers 40.
Im Quran finden sich o ll die Himmelsrichtungen Oste n und
Westen. Goll wird be schri eben als
"Der Herr des Ostens und des Westens. " Sure 70. Vers 40 .
"Der Herr der beiden Osten und der beiden Westen. " Sure 55.
Vers 17
Im Falle einer flach en Erde wrde es nur einen Osten und ei nen
We ste n geb en.
Am Tag der Auferstehung wird der Men sch zu seinem
Gefhrten unter den Teu feln sagen:
116
\\'<'ge gibt.
'ttcim llimmel mit se inen Bahnen. " Sure 51.Vers 7.

11.1S ara bische Wort "hubuk" bedeutet Bahnen.
"Itcim Himmel "und" der Wiederkehr. " Sure 86. Vers 11
1las he it, sie gibt al les, was zu ihm emporkommt, zurck. Der
Wasserdam pf kehrt als Regen zurck. Krper werden du reh die
l.rdanziehungskra ft herunter gezogen . Die Fun kwell en we rden an
.lcr Ionosphre zurckrellektiert. Ge nauso werden die infraroten
Wrmes trahlen reflek tiert, die dann die Erde bei Nacht wrmen.
Einerscits gibt der H immel zurc k, was ihm von der Erde
zugeworfen wurde, anderer seits absorbiert , rell cktiert und
irritiert er, was ihm von der Auenwe lt zugeworfen wird. Er
schtzt dam it die Erde vo r den Sch ssen der td lichen
kosmischen ultravioletten Strahle n. Er hat die Funktion eines
Daches.
"Und wir haben den Himmel zu einem wohlbewahrten Dach

gemacht. " Sure 2 1. Vers 32.
"Mit (Unserer) Kraft haben Wir den Himmel erbaut und sind
1I'0hi imstande ihn auszudehnen. .. Sure51, Vers 47 .
I 17
Das ist, wa s wir heute als die progressive

Universums bezeichnen.
' Das Gewicht eines Staubkrn chens' (mithqal adz-dzarra) wa
zur Zeit der Offe nbarung als das kleinstes Gewicht bekannt. Da.
Staubkrnchen, oder das Atom, wurd e als die kleinste nicht
we iter zergl iederbare Einheit beschrieben . Der Quran sprach
ber eine kleinere Einheit, in die sich das Atom teilen lt. F
war das erste Buch, das eine kleinere Gre als das Atom
erwhnte.
" Vor Dem auch nicht das Gewicht eines Stubchens in d(,11
Himmeln und auf Erden verborgen ist. noch was kleiner ist al
dies oder grer. " Sure 34. Vers 3.
Das sind klare definitive Andeutungen ber erstaunliche Fakten.
wie die Kugelform der Erde, die Beschaffenhe it des Himmels
und der Ato me. Diese Fakten wrden weder einem normalen
noch einem verrckten Menschen in j ener vergangenen Zeit, in
der der Quran offenbart wur de, einfallen.
Der Quran spricht einsichtig ber die Entwicklung der Embryos
und ber das mnnliche Spermium, das allein das Geschlecht
des Neugeborenen bestimmt.
"Und da Er die beiden Geschlechter schuf, das mnnliche und

das weibliche. A us einem Samentropfe n. wenn er ergossen
wird. " Sure 53, Verse 45- 46.
Das ist ein biologi sches Faktum, das erst zu unserer Zeit
festgeste llt wurde. Heute wissen wir, da allein der Kopf des
Spermi ums die Faktoren fr die Determinierung des Gesc hlechts
enthlt.
118
k-uschen, die die Auferstehung leugnen, versichert Gott im

ltuhmcn einer Herausford erun g, da er die Anfertigung des
n .uuncns mitsamt seiner Fingerabdrcke wieder gestalten kann.
stctnt der Mensch, da wir seine Knochen nicht wieder

usammenfuge n knnen! Doch nein! Wir sind sehr ..wohl
imstande, (selbst) se ine Fingerspitzen (wieder) zu f ormen. Sure
1\ Verse 3-4 .
Wir werden die Finger sogar nach ihrem Original

"'ko nstruieren. Das ist eine Anspielung auf die Einmaligkei t der
Formung des Fingers, so da keine zwei Finger sich gleichen.
1111 Quran ist das zerbrechlichste Haus das Spinnennetz. Gott
prach nicht vom Faden der Spinne, sondern ~om Haus ~er
Spinne. Der Faden der Spinne ist wie bekam~t vl:rmal stabiler
IIls ein gleicher aus Stahl. Aber die Schwc~e 1st.die des. Ha.uses
IIl1d nicht die des Fadens. Dieses Haus ist die ungnstigste
I ,ullueht fr Schutzsuchende . Es ist eine Falle fr fremde
Ilesuche r. Es ist sogar ein Ort des To des fr seine Bewohne r.
Ilie weibliche Sp inne frit das Mnnchen nach der Paarung auf.
Sie frit auch ihre Kinder, nachdem sie aus den Eiern schlpfen,
~as
und
die
Nac hkmmlinge
verzehren
einander.
Spinnengewebe ist deshalb das beste Beispiel fr die ungnstige
Zuflucht und das schlechteste Ende. Dasselbe gilt fr ~en, d: r
bei je mand anderen als bei Gott Zuflucht sucht. Dan n hegt die
Aussagekraft des Quranverses:
"Das Gleichnis derer. die sich anstelle von Allah Beschtzer

nehmen. ist wie das Gleichnis der Spinne, die ein Haus fu r SIch
11 9
Ein Gesprch mit meinem Freund, dcm Atheisten
baut. Doch wahrlich, das schwchste der Huser ist das Haus
der Spinne, wenn sie es doch nur wten. " Sure 29. Vers 4 J
Der Schlu des Quranverses ist " wenn sie es doch nur wten"
Das deutet auf ein Wissen, .das erst spter bekannt wird. Diese
biologischen Gehe imnisse wurden tatschl ich erst spter
aufgedeckt.
In der Sure AI-Kahf belindet sich eine weitere berraschung.
"Uns sie verweilten in der Hhle dreihunder Jahre und noch

neun dazu. " Sure 18, Vers 25.
Heute wissen wir, das 300 Sonnenjahre auf Tag, Minut e und
Sekund e genau 309 Mondjahre entsprechen.
In der Sure Maryam erzhlt Gott, der Gepriesene und Erhabene,
wie Maryam (Maria) die Geburtswehen kamen. Sie lehnte sich
an den Stamm ei ner Palme und wnschte sich den Tod . Eine
Stimme rief nach ihr, sie solle den Stamm der Palme schtteln
und von den herunt ergefallenen reifen Datteln essen.
..Und die Wehen trieben sie zum Stamm einer Palme. Da klagte
sie: Oh wehe mir! wre ich doch vordem gestorben und ganz
und gar im Vergessenheit geraten. Da rief es unter ihr: Sei nicht
traurig. Dein Herr hat schon unter dir ein Bchlein
hervorgehracht. Und biege den Stamm der Palme zu dir, so
werdenfrische Datteln auf dich herabfallen. .. Sure 19. Vers 23-25.
Warum ausgerechnet reife Datteln ?
120
Der Quran kann nicht von einem Menschen verfat wurden sein
I>ie j ngsten Forschun gen ober Datteln besage n. da sie Stoffe

eilthalten, die die Kontraktion der Gebrrnuttermuskulatur
hervorheben und so bei der Geburt helfen, so wie das Hormon
I rxytocin. Dattel n enthalten zudem auch laxie rende Stoffe. In
der Medizin ist bekannt, da pflanzliche Abfh rrniuel die
Geburt erleichtern und sichern. indem sie den Dickdarm sauber
halten. Diese wissenschaftliche Beschreibung von Datteln und
die Einnahme der Datte ln zum Zeitp unkt der Wehen ist
wissenschaftlich exakt.
Gott beschreibt den Quran. indem er durch diese Beispiele auf
seine
wissenschaftliche.
metaphorische
und
faktische
Wahrhaftigkeit deute t:
"Nichts Unrechtes kann daran herankommen, weder

noch von hinten. .. Sure 4 J. Vers 42.
\ '011 I"OrI!
'" Welln er von j emand anderem wre als \ '011 Allah dann werden
sie darin gewi viele Widerspruch efinden. '" Sure -l.Vers 82.
Mit
' ichtilaf
zwischen den Quranvcrscn,
ist die
Widersprchlichkeil gemein t und die Unbcrcinstimmung mit
den festen Fakten. die d ie Wissenschaften konstatieren werden .
Fehler, Widersprchlichkelt und fehlende bereinstimmung
findet man immer in Bchern, die von Menschen verfat
wurden. Deshalb legt der Autor bei jeder Auflage viel Wert
darauf. etwas hin zuzufgen, auszulassen oder zu verndern. Wir
sehen auch. da die Theorien einander folgen und sich
gegenseitig widerlegen . Wie sehr der Autor auch auf
Genauigkeit achtet. trotzdem gert er in Widersprchlichkeit.
Diese Mngel fi nden wir im Quran nicht.
121
Ein anderes Wunder des Qurans ist seine Berichterstattung ber

undatierte Vergangenheit und ber zu erwartende Zukunft.
Verschiedene Prophezeihu ngen des Qurans haben sich
verwi rklic ht, z. B. die Kapitulation de r Rmer .
Der Quran kannnicht von einem Menschen verfat worden sein
" ulx esiedelt. Unser Herr damit Sie das Gebet verrichten so lege
/11 die Herzen einiger Menschen Zuneigung zu ihnen. und
versorge sie mit Frchten aufda sie dankbar sein mgen. " Sure
I-I, Vers 37.
Fr hat Gott um Nahrung fr die ses drre Tal.
"Die Rmer sind besiegt worden. In einem nahegelegenem

Land. doch ihrer Niederlage werden sie bald schon siegreich
sein, In wenigen Jahren. " Sure 30, Verse 2-4.
Mit dem Wort ' Bid 'a ' in der arabischen Sprache ist eine Zahl
zwischen drei und neun gemeint. Der Sieg ber die Rmer fand
nach sieben Jahren statt.
ber den Sieg von Badr steht im Quran:
"Die Scharen werden allesamt in die Flucht geschlagen und sie

werden den Rcken kehren. " Sure 54, Vers 45.
und ber die Prophezeihung von der Invasion nach Mek ka:
"Allah hat wahrlich das Traumgesicht seines Gesandten erfllt.

Ihr werdet die heilige Moschee gewi betreten. so Allah will. in
Sicherheit, mit geschorenem Kopf oder kurzgeschnittenem
Haar. " Sure 48 , Vers 27.
Sie verwirklichte sich tatschlich .
Es gibt im Quran immer noch Prophezeiungen. die sich vor
unseren Au gen verwirklichen. Ibrahim bat Gott in ein em Gebet :
"Unser Herr ich habe einen Teil meiner Nachkommenschaft in

einem unfruchtbaren Tal bei Deinem geheiligten Haus
122
Sp;iter, als Go tt den Bewohnern von Mekka befahl, die

Iinglubigen am Besuch der Ka'ba zu hinde rn, versprach Er
ihnen Re ichtum. Die Einwohner Mekkas bengstigte der Abzug
" 'r unglubigen Pilger. Sie frch tete n, ihre Wirtschaft dadurch
111 ruinieren und zu stagnieren, zum al sich die Bewohner
Mekkas bei ihrem Handel haup tschlich auf die Wall fah rt zum
Ilaus verlieen. S ie beruhigend sag te Gott:
.. lind f alls Ihr Armut befrchtet, so wird Allah euch, wenn er

will, aus seiner Gnadenflle reich machen. .. Sure 9, Vers 28.
Dieses Versprechen rea lisi ert sich jetzt vor uns im Erdl , der in
der Wste in un beschrn ktem Mae hervorquillt. Tagtglich
erhht sich sei n Preis un faliche Weise. Auch die Uranschtzc,
die in dieser Wste verborgen sind. bewahren der arabi schen
Ilalbinse l Reichtum bis zum Ende der Zeit.
Der Quran bericht et auch ber die verschlsselten unbekannten
Gehei mnisse der Dschinn und der Enge l.
Der Quran hat das letzte Wort in Sachen der Pol itik. der Ethik,
der Herrschaftsordnung, des Krieges, des Friedens. der
Wirtschaft, der Gesellsc haft, der Heirat und der Ehe. Er setzte
perfe kte Gesetze, die de r all gemeinen Erklru ng de r
Mensche nrechte vorausgin gen . All das wird in einem
einm aligen Stil, in hervorragenden Phrasen und in emer
123
sthetischen und stilistischen Struktur wiedergegeben. Er ist ein

einzigarti ges Gewebe in der Geschichte der Sprache.
Man fragt Ibn Arabi ber das Wunder des Qurans. Er antwortet
in eine m Wort : Er sei die "absolute Wahrheit". Die Worte im
Quran sind absolut wahr. Im Optimalfall erreicht der
menschliche Verfasser eine relative Wahrheit. Hchstens
erstrebt er innerh alb seiner Perspekti ve die Wahrheit. Das ist das
uerste, was ein Autor von sich erwarten kann. Der Umfang
einer Meinung ist immer begrenzt und ndert sich ber die
Epochen. Jeder von uns begreift einen Teil der Wahrheit und
entbehrt der ande ren, denn die Betrachtung aus einem
Blickwinkel schliet die anderen Perspektiven aus. Die erreichte
Wahrheit ist also immer eine relative. Der Allwissende.
Allumfassende und Allsehende ist allein Gott. Nur Er ist zum
Erkennen der abso luten Wahrheit fhig. Deswegen sagen wir:
Der Quran ist von Gott, weil er die absolute Wahrheit in Allem
trifft,
DerQuran kann nicht von einem Menschen verfat worden sein
IJas ist unsere Schrift, mein Freund.

11 diese Argume nte sprechen gegen die Behauptung, der Quran
sei von einem Menschen verfat worden.
Man fragte Muhammad - Allahs Segen und Frieden seien auf

ihm - nach dem Quran. Er antwortete: "In ihm steht die
Nachricht dessen, was vor euch war und das Urteil unter euch
und die Ankndigung dessen, was nach euch kommt. Er ist die
Urteilsllillung ohne Scherz. Er ist der weise Bericht. Er ist
Gottes festes Seil. Er ist der rechte Pfad. Der Tyrann, der ihn
verlt, wird vo n Gott zerbrochen. Wcr die Rechtleitung in
einem anderen (Buch) sucht, den wird Gott irrefhren, Er
vermischt sich mit keiner Zunge. Durch ihn wird der Verstand
nicht von der Wahrheit abweichen. Wie oft er auch wiederholt
wird, er wird davon nicht abgenutzt. Die Wissenschaftler werden
nich t von ihm satt. Seine Wunder enden nicht."
124
125
Zweifel
Zweifel
Mein Freund sprach: Du behauptest, der Quran beinhalte keine

Widersprche. Was hltst du dann von diesem Quranvers?
"So mge wer will. (Sie) annehmen lind wer will, /lIlIXe (Sie)
ablehnen. " Sure 18, Vers 29.
lind dem anderen, die ihm widersprechen:
"Doch ihr werdet nicht wollen. auer wenn Allah will. " Sure 76,
Vers 30.
Der Quran berichtet ber die Bestrafung der Schuldigen. Er sagt,

sie werden nach ihren Taten gefragt
"Ihr Zeugnis wird aufgeschrieben und sie werden (danach}
gefragt. " Sure 43, Vers 19
"Und es ist doch eine Erinnerung f r dich und fur dein Volk.
lind ihr werdet sicherlich bald (danach) gefragt werden " Sure
43, Vers 44 .
An einer anderen Stelle sagt er

"Doch die Snder werden nicht (sof ort) fiir Ihre Schuld zur
Rechenschaft gezogen " Sure 28, Vers 78.
und da man sie an den Kennzeichen in ihren Gesichtern
(Simahum) erkennen wird.
127
Zweifel
"Dann werden Sie am Schopf und an den F en gepackt . " Sure
55, Vers 41.
Ein anderes Mal sagt er wiederum, da niemand den Verbrecher

fesseln wird.
"Und niemand bindet so fest, wie er fes tbinden wird " S
Vers 26.
ure
89
,
~as heit, jeder wird die Aufgabe der eigenen Bestrafung selbst
ubernehmen.
"Deine eigene Seele ge ngt heute zur Abrechnung ber Dich. "
Sure 17, Versl4 .
Dann sagt er:

"Dann legt Ihn an eine Kelte von siebzig Ellen Lnge. " Sure
69,Vers 32.
Ich entgegnete ihm: Das sind keine Widersprchc. La uns

gemeinsam darber nachdenken.
"So mge wer will, (Sie) annehmen und wer will, mge (Sie)
ablehnen. "Sure 18, Vers 29.
In diesem eindeutigen Quranvers wird die Freiheit des

~enschen und seine freie Wahl angedeutet. Wir haben jedoch
diese.Freiheit n~cht mit Zwang von Golt errungen. Er gab sie uns
aus eigenem WIllen.
Der zweite Quranvers, den du zitiert hast, erklrt das:
128
"Doch ihr werdet nicht wollen, auer wenn Allah will. " Sure 76,
Vers 30.
Iiarnit ist gemeint , da die Freiheit des Menschen im Willen

( iottes enthalten ist und nicht gegen ihn steht. Der Mensch kann
dann mit seiner Freiheit die gltliche Zufriedenheit stren,
indem er den Ungehorsam whlt, aber er kann nicht gegen den
Willen Goltes handeln . Die Freiheit bleibt immer im Willen
( iottes enthalten, auch wenn sie seiner Zufriedenheit
widerspricht. Das ist ein gravierender Aspekt, den wir schon
unter dem Thema Freiheit und Willensunfreiheit besprochen
haben. Wir sagten, da die Fgung Gottes sich mit der Wahl des
Menschen deck t, weil Golt zu dem verhilft, was Absicht und
Ilcrz wollten. Das bedeutet, da Gott fr den Menschen das will,
was sich der Mensch selbst durch seine Absicht und mit seinem
Iierzen whlte. Die Fgung des Menschen ist von seiner eigenen
Wahl bestimmt. Das heit auch, da kein Zwang, kein
Dualismus und keine Widersprchlichkeit herrscht. Das
Schicksal ist Wahl. Diese Frage gehrt zu den wichtigsten
Punkten, zur Erhellung der Frage ber Freiheit und Unfreiheit.
Was du Widerspruch nennst, ist im Grunde genommen die
Aufklrung des Geheimnisses.
Kommen wir nun zu den Quranversen, die sich mit der
Bestrafung befassen. Jeder Quranvers spricht von einer
besonderen Gruppe von Menschen.
Einige werden gefragt und ihr Zeugnis wird verlangt. Andere
werden so viele Mitatcn, Snden begangen haben, da man es
ihnen am Gesicht ansehe n kann. Diejenigen wird man an ihren
gekennzei chneten Gesichtern erkennen, und sie werden in die
129
Hlle geschleppt. Es gibt auch die Hartnckigen

Leugnenden, deren Hnde und Fe sie verraten werden.
Zweifel
und
"Heute werden Wir ihnen den Mund versiegeln. und ihre Hnde
werden staudessen zu Uns sprechen und ihre Fe werden ber
alles Zeugnis ablegen. was sie (in Ihrem Erdenleben) begangen
haben. " Sure 36,Ve r.; 65.
Wieder andere werden sich selbst befragen. Sie werden sich
selbst mit Reue qulen und sich mit dem eigenen Jammer
fesseln. Diese grten Verbrecher und Tyranne n werden Gott
anlgen. In dieser erhabenen Situation werden sie Gott mit
unehrlichen Eiden begegnen.
"Und an dem Tag. da Allah sie allesamt auferweckt, werden sie

Ihm schwren. so wie sie euch jetzt schwren. lind sie werden
meinen, sie knnten sich auf etwas sttzen. Aber nein. sie sind
und bleiben Lgner. " Sure 58.Vers 18.
Diese werden an Ketten gebunden au f ihren Gesichtern zur
Hlle gezogen.
Abu I-1amed al-Ghazaly interpretiert diese Kellen als die ' Kellen
der Grnde'. Er meint damit die Ursachen, die die Menschen
zum Unglauben fhrt e, anstatt da sie sich Gott zu wenden.
Mein Fre und bezweifelte noch viel mehr und fuhr fort: Was
hltst du von den Worten des Qurans, die das gt tliche Wissen
behandeln?
Muuerschoen ruht und keine Seele wei. was sie morgen

erwerben wird. lind keine Seele wei, in welchem Land sie
sterben wird. .. Sure 31.Ver.; 34.
Im Quran wird beha uptet, Gott behielte dieses Wissen fr sich
und keiner auer ihm kenne es.
..Und bei Ihm sind die Schlssel des Verborgenem. Schtze. um

die keiner wei aue r Ihm allein. .. Sure 6,Ver.; 59.
Aber wie steht es mit dem Arzt. Er kann heute herausfinden und
vorhersagen, was fr ein Geschlecht das Kind in der
Gebrmutter hat. Es ist sogar den Wissenschaftlern gelungen,
knstlichen Regen durch chemische Methoden herzustellen .
Der Quran sprach nicht ber den einfachen Regen. sondern
ber heftigen starken Regen, Regen in Strmen. der den Kurs
von Nationen verndert. Regen , der aus der Trockenheit rettet
und der die Drre in Fruchtbarkeit und Reichtum umwandelt.
Regen in solchen Mengen kann man nicht durch ein
Experiment herstellen.
Was Gottes Wissen ber die Ungeborenen in der Gebrmutter
anbetrifft so ist es ein um fassendes Wissen und nicht nur das
Wissen ber das Geschlecht des geborenen Kindes. Gott wei,
wie es diesem Neugeborenen ergehen wird. Er kennt. die
Position, die es erreichen, und die Taten, die es in der Welt
vollbringen wird . Das Wissen bezieht sich auf sein ganzes
Leben vom Tag seine r Geburt bis zum Tag sei nes Todes. Es
steht nicht im Vermgen des Arztes, das alles herauszufinden.
"Wahrlich, bei Allah allein ist das Wissen um die Stunde. Und
er sendet den Regen herab, und er wei. was in den
130
131
Zweifel
Ein Gesprch mit meinem Freu nd, dem Atheisten
- Und was ist mit dem Stuh l Gottes, von dem ihr behauptet.
er umfasse Himmel und Erde; und die Sache mit dem
Thron Gottes, den acht trage n?
- Du bist nur ein winzige r Mensch und kannst mit deinem
Verstand Himmel und Erde umfassen. Wie kann es dann
nicht Gottes Stuhl? Erde, Sonnen, Planeten, Sterne und
Galaxie n werde n durch Gottes Kraft im All getragen.
Warum bist du dann vom Tragen des Throns erstaunt?
- Dann sag mir, was ist der Stuhl und was ist der Th ron?
- Sag du mir, was ein Elektron ist, dann sage ich dir. was
der Stuhl ist. Sag mir: Was ist Elektrizitt? Was ist
Anziehungs kraft? Was ist Zei t? Du weit nichts ber das
Wesen dieser Dinge, um mich dann ber den Stuhl und
den Thron zu fragen. Die Welt ist voll von Geheimnissen.
und der Thron und der Stuhl sind zwei davon.
- Und die Ameise. die im Quran spricht und den Rest der
Ameise n vor dem Ankomme n Sulaimans und seines
Heeres warnte?
- Sagte eine Ameise: Oh ihr Ameisen geht hinein in eure
Wahnstlten, damit nicht Salatnon und seine Herrscharen
euch zertreten. " Sure 27, Versl 8.
Wrde st du dich ein bichen mit Insektenlehre befassen.
wrd est du diese Frage nicht stellen. In der Insektenlehre gibt
es zahlreiche ausfhrliche Forschun gsarbeiten ber die
Sprache von Ameisen und Bienen. Die Ame isensprache ist
heute eine anerkannte Tatsache. Die Einteilung der Arbeit im
Ameisenne st auf Hunderttausende, d ie Organisation und die
Weite rgabe von Befehlen und Aufgaben unter dieser
malosen Menge wre unmglich, wenn es keine Sprache als
Verstndigungsmittel gbe. Es ist auch nicht verwunderlich.
da die Ame ise Sulaiman erkannte. Erkannte der Men sch

denn nicht Gott?
Dann erklr mir bitte, wie Gott , das was in Seiner Ta fel von
Schicksalen steht, lschen kann.
"Allah lscht aus und lat bestehen, was er will. und bei Ihm
ist der Ursp rung aller Bcher. " Sure 13, Vers 38.
Macht eue r Gott etwa Fehler, so wie wir beim Rechnen
Fehler machen und dann ausradieren und korrigie ren. Oder
berde nkt sich Gott, so wie wir armen Menschen unsere
Taten berdenken?
-Gott lscht die Snde, indem er dem Menschen die gute Tat
inspiriert. Er sagt in Seinem Buch.
"Wahrlich die guten Taten nehmen die schlechten hinweg. "Sure

11. Vers t1 4.
IJnd Er sagt be r Sein e frommen Knechte:
"Und wir gab en ihnen ein, Gutes zu tun. das Gebet zu

verrichten und Almosen zu entrichten. " Sure 2 1,Vers 73.
Dami t lscht Gott ohne zu lschen . Das ist der Kern des
Quranverses 39 von der Sure Ar-Ra 'd, die du erwhntest.
Eine letzte Frage mch te ich dir noch stellen: Was hltst
du von dem Quranvers:
"Und feh habe die Dschinn und die Menschen zu keinem

anderen Zweck erschaffen. als da sie Mir dienen. " Sure 5 1. Vers
56.
Bentigt Gott unsere Anbetung?
132
133
Z\\!cifel
Ein Gesprch mit meinem Freun d, dem Atheisten
- Im Gegenteil, wir sind es, die diese Anbetung ntig habcn.

Verehrst du eine schne Frau, weil dir das als Befehl erteilt
wurde, oder weil du diese Liebe geniet und der Genu ihrer
Schnheit dich zerstreut und erfreut?
Genauso ist Gott das Allerschnste. Wenn du Seine Erhabenheit.
Seine Schnheit und Seinen Wert kennen wrdest, wrdest du
Ihn verehren. Du wrdest in Seiner Verehrung einen Hhepunkt
an Freude und Extase erleben.
Die Verehrung kann bei uns nur durch Wissen erfolgen. Man
kann Gott nur verehren, wenn man Ihn kennt. Die Kenntnis
Gottes ist die hchste aller Kenntnisse und das Ende einer
langen Reise durch Erkenntnisse, die mit der Geburt dcs
Menschen beginnt. Das erste, was ein Mensch als Kind nach der
Geburt wahrnimmt, ist die Brust seiner Mutter. Das ist der erste
Genu. Danach wird er mit Vater, Mutter, Geschwistern.
Familie, Gesellschaft und Umwelt bekannt gemacht. Er beginnt
aus dieser Umwelt eigenen Nutzen zu ziehen. Siehe da. es ist
eine andere, grere Brust, die ihm Reichtum, Gewinn und
Gensse verschafft. Er gewinnt Gold und Edelsteine aus der
Erde und Perlen aus dem Meer. Er ernt Frchte und Obst. Das
ist der zweite Genu in der Reise zur Erkenntnis. Nachdem er
seine irdische Umwe lt kennengelernt hat, geht er ber zum
Himmel und setzt seinen Fu auf den Mond. Er sendet seine
Raumschiffe auf den Mars aus, auf eine Reise ins Unbekannte.
um sich an einem greren Genu zu erfreuen, dem Genu, das
Weltall zu erkunden . Dann kehrt der Astronaut von seiner
Raumfahrt zurck und fragt sich: Wer bin ich. der das alles
erfahren hat? Eine neue Reise nach dem Erkennen des Selbst
begin nt. Er mchte die Energie seiner Selbst beherrschen und sie
zu seinem eigenen Wohl und dem Wohl der anderen leiten. Das
134
I ~.t ein weiterer Genu. Schlielich erreicht man nach der

.' .lhsterkenntnis den Gipfel aller Erkenntnisse: die Erkenntnis
I lottes, der dieses Selbst schuf.
~ l i t diesem letzten Wissen erreicht der Mensch die hchste
ilckseligkeit, denn er begegnet dem Vollkomm enen, dem

i,rhabenen und dem Allerschnsten ber alles Schne. Das ist
die Reise des Verehrenden auf dem Weg der Verehrung . Dieser
Weg ist voll von Rosen und Freuden. Das Leben ist mhselig.
weil die Dornen der Rosen die pflckenden Hnde verletzten
mssen. Derjeni ge, der nach dem unendlichen Hhepunkt strebt.
mu sich dahin abmhen. Aber wie schn ist die Ankunft des
Verehrers , wenn er seinen Gott erkennt und die bedeckten
Augen erhellt werden . Wie herrlich ist dieses Erlebnis!
!ler Sufi in seinen Lumpen sagte: "Wir befinden uns in einem
Gcnu, wenn die Knige davon wten, wrden sie uns darum
mit ihren Schwerten bekmpfen."
Das ist der echte Genu der Verehrung. Er ist fr den Verehrer.
Aber fr Gott sind diese Verehrung und alle Welten berflssig.
Wir beten Ihn nicht weg en eines erteilten Befehls an. sondern
weil wir Seine Schnheit und Erhabenheit erkannt haben. Wir
li nden in seiner Verehrung keine Demut, sondern Freiheit und
Ehre; Freiheit von allen Gtzen der Welt, Freiheit von den
Begierden, den Trieben , der Habgier und des Geldes. Durch die
Furcht Gottes frchten wir niemand anderen , und jede r andere
ist uns egal. Die Furcht Gottes ist Mut, seine Anbetung Freiheit,
unsere Demtigung vor Ihm Ehre. Ihn zu kennen ist Gewiheit.
Das ist Verehrung. Wir erhalten den Gewinn und die Freuden
dieser Anbetung .
135
Gott kann alles entbehren. Er schuf uns, um uns zu geben, nicht

um von uns zu nehmen. Er schuf uns, um uns von Sein',
Vollkommenheit zu schenken. Er ist der Allh rende und dcr
Allse hende und Er gab uns das Geh r und den Gesic htssinn. Fr
ist der A llwissende und verleih uns den Verstand und die Sinne,
damit wir uns mit Seinem Wissen und mit Seiner Erfahrun
bereichern. In einem Hadi th Qudsi sagt Er zu seineu
nahestehenden Knechten: "Mein Knecht, gehorch e Mir, so
mache Ich d ich gttlich. Du sagst zum Ding sei und es ist."
Tat das nich t Isa (Jesus) Friede sei mit ihm? Er erweckte Totc
zum Leben , schuf Vge l aus Schlamm und heilte den Blinden
und den Leprakranken mit Gottes Erlau bnis .
Die Knechtschaft zu Gott ist also das Gegenteil von unserer
Vorstellung von Knechtschaft. In unserem Sinne ist Sklaverei,
da der Herr von sei nem Sklaven profitiert. Aber die
Knechtschaft Go ttes ist umgekehrt. Der Herr beschenkt seinen
Knecht ohne Gre nzen mit Gaben. Und er gewhrt ihm unendlich
viele Vollkommenheiten.
Wenn er sagt :
"Und Ich habe die Ginn lind die Menschen Zli keinem anderen
Zweck erschaffen. als da sie mir dienen. " Sure 5 1, Vers 56.
so hei t der verborgene Sinn, da Er Dschinn und Men schen
schuf, um ihnen Liebe, Wohl, Macht und Stol z zu verleihen. Um
ihnen das Kleid der Ehrung und Stellvertretung zu verleihen.
Zweifel
iott der Grozgige erlaubte uns zu jedwe der Zeit bei Ihm
einzutreten. Wir d rfen in Seiner Geg enwart so lange bleiben
wie wir wollen . Wir drfen Ihn anbeten und von Ihm verlange n,
soviel wir knnen . Sobald wir den Gebe tsteppich ausbre iten und
"Allahu Akbar" sagen, sind wir in Seiner Gegenwart und
verlangen von Ihm, was wir wollen. Wo gibt es einen Knig,
den wir ohne Termin treffen und so lange bei Ihm bleiben
knnen, wie wir wollen?! Dazu sagt unser frommer Scheich
Muhamrned Metwalli asc h-Scharawi die Vers:
Ich fhle mich als Knecht geehrt.
Mich empfangt ehrenvoll zu jeder Zeit ein Go tt.
Er ist in Seinem erhabenen Heili gtum . doch
ich sehe Ihn, wann imm er ich wnsche.
t
Er sagt auch : " Zeigt mir ein Produkt, das fnfm al am Tag
seinem Hersteller gezeigt wird (er meint die fnf Gebete). Kann
es schadhaft werden?!"
Das sind ein ige verborgene Bedeutungen in den Quranvers, die
dir Zweifel machten .
"Und Ich habe die Dschinn lind die Menschen Zli keinem
anderen Zweck erschaffe n. als da sie Mir dienen. " Sure 5 1,Vers
56.
Wrdest du sie nher betrachten, wrden

und Bewunderung hervorrufen .
SIC
in dir Erstaunen
Gott der Her r kann auf uns und auf unsere Anbetung verzic hten.
Wir brauchen diese A nbetung und diese Ehre. Wir brauchen
diese Gesc henke und diese Gte, die grenzenlos sind.
136
137
Religion und Evoluuonstbeon e
Religion und Evolutionstheorie

Du wirst es heute schwer haben, sagte mein Freund. Du mut
beweisen, da sich die Schpfung des Menschen durch ein
Ilokuspokus vollzog. Der Schpfer nahm ein Klumpen
Schlamm, knetete ihn mit seiner Hand und blies hinein. Siehe
da, es entstand Adam. Diese Vorstell ung wird von der
Evolutionslehre entschieden abgelehnt. Der Evolutionstheorie
nach entstand dein Adam als Folge einer Kette von Evolution
aus vorausgehenden tierischen Lebensformen. Der Mensch ist
nicht von seinen artverwandten Tie ren getrennt. Er und die
Affen sind Vetter, die einen gemeinsamen Urgrovater haben.
Die nachgewiesene hnlichkeit der anatomischen Struktur
verweist darauf, da alle Lebewesen Mitglieder einer Familie
sind.
Ich machte mich eine heie wissenschaftliche Diskussion gefat
und erwiderte :
Zunchst mchte ich dein Allgemeinwi ssen korrigieren . Gott
schuf Adam nicht durch ein Hokuspokus. Da ist ein Klumpen
Schlamm, er blies hinein und es wurde Adam. Der Quran
berichtet von vllig anderen Ereignissen bei der Schpfung
Adams. Der Quran erzhlt, da die Schpfung ber Stadien und
Entwicklungsphasen innerhalb einer lang ausgedehnten Zeit, die
nur Gott bestimmen kann, stattfand. Der Quran berichtet, da
der Mensch nicht direkt aus Schlamm hervorkam , sondern sich
von einer Rasse entwickelte, die ursprnglich aus Schlamm
stammt,
139
Ein Gesprch mi; meinem Freund. dem Atheisten
"Und wir haben frwa hr den Menschen in seinem Ursp rung a us

den Bestandteilen des Lehms erschaffen. " Sure 23, Vers 12.
da der Mensch am Anfang nichts nen nenswertes war
"IM nicht iiber den Menschen ein langer Zeitraum hingegangen,
in dem er nichts Erwhnenswertes war. " Sure 76, Vers I.
da seine Schpfung ber Stadien verlief.
"Was ist (mit) euch, da ihr nicht wollt, da Allah geehrt wird')
Wo er euch doch in verschiedenen Entwicklungsstufe n
erschaffen hat. " Sure 71, Verse 13-14.
"Und wir haben euch bereits erschaffe n und mit (guten)
Eigenschaft en ausgerstet, Alsdann sagten Wir zu den Engeln:
Werft euch vor Adam nieder und sie warfen sich [alle vor ihm)
nieder, bis aufIblis. " Sure 7, Vers 11.
"Als Dein Herr zu den Engeln sp rach: Ich werde einen
Menschen aU.I Ton erschaffen, und wenn ich ihn gefo rmt und
ihm von Meinem Geist eingehaucht habe, donn fullt in Ehrfurcht
vor ihm .nieder. "Sure 38, Vers 7 1-72.
Das bedeutet, da es Phasen gab, beginnend mit der Schpfung,
dann der Formung, dann das Gesta lten und dan n das Blasen der
Seele. " Dann" im Sinne gttlicher Zeit heit Millionen von
Jahren.
"Und fiirwahr, ein Tag bei Deinem Herrn ist wie tausend Jahre
nach euerer Zeitrechnung. " Sure 22, Vers 47.
Beachte die zeitlic hen Stadien der Schpfung in dcr Sure AsSadschda. Gott, der Gepriese ne, sagt:
140
"Und er begann die Erschaffung des Menschen aus Ton, dann

machte er seine Nachkommen aus dem Auszug einer
verchtlichen Flssigkeit, dann fo rmte er ihn und hauchte ihm
I'on seinem Geist ein und er gab euch Gehr und Sehvermgen
lind ein Herz. " Sure 32, Verse 7-9.
Am Anfang war Schlamm. Dann folgte ein e Rasse aus
schwacher, verchtlicher Flssigkeit bzw. Sperma. Das ist der
erste Ursprung des Menschen, der im Quran als ' nichts
Nennenswertes' bezeichnet wird. Darauf folgte die Gestal tung
und die Formation. Schlieli ch wurd e die Seele in den Mensch
geblasen und damit wurde der Mensch mit Gehr, Sehkraft und
llerz ausgestattet. Und es wurde Adam. Der Mensch ist
demnac h das Ende einer Kette von Phasen und nicht der
unmitte lbare Beginn durch Zauberei.
"Und Allah lie euch hnlich der Pflanze, aus der Erde
heranwachsen. " Sure 71, Vers 17.
Es ist ein Wachsen mit allem was dazu gehrt an Phasen,
Stadien und Zeitaufwand. Das echt e Rtsel bezieht sich jedoch
auf den genauen Ablauf dieser Stadien. Was waren diese
Entwicklungsphasen?
Ist der Stammbaum aller Lebewesen auf einen Urgrovater
zurckzufhren?
Alle sind aus Schla mm, das beweist die chemische Struktur, und
alle enden mit dem Tod in ihrem staubigen Ursprung. Das sind
Fakten . Aber wir meinen mit 'Urgrovater' etwas mehr als
einfach den Ursprung von Schlam m!
141
Die Frage, die wir ste llen wollen, lautet : Hat sich aus dem
Schlamm eine Urzelle entwickelt, die sich vermehrte und all
diese Arte n und Klasse n von Pflanzen und Tieren, den
Me nsche n eingesc hlosse n, zeugte ?
Oder gab es eine Reihe verschiedener Anfa nge? Ein Ursp rung
entwickelte sich zu Pflanzen, ein anderer Ursprung entwickelte
die Familie der Schwmme, ein dritter die Klasse der Fisc he.
aus einem viertem Anfang wurden Reptilien, aus einem fnften
Sugetiere und aus einem weiteren .Ursprung entstand der
Mensch. Damit hat der Mens ch einen eige nstndigen Ahnen , so
wie es fr je de ande re Gattung a uch gilt.
Die anatomisc he hnlichkeit der Stmme, Klasse n und Arten
verne int nicht , da jede Art einen eigenstndige n Anfa ng hatte.
Diese hnlichkeit aller Lebewesen beweist die Einziga rtigkeit
des Schpfers. Denn alle Lebewesen wurden aus demselben
Stoff, auf dieselbe Art und Weise und nach ein- und demselben
Plan geschaffen. Da aufgrund der anato misc hen hnlic hkeit
alle Lebewesen von einem Ursprung stammen, ist nicht
unbedingt daraus z u folgen.
Vergleiche dazu die Transportmittel. Sie gleichen sich: Das
Auto, der Zug, die Straenbahn und der Dieselantriebwagen.
Alle sind nach hnlichen mechanischen und strukt urellen
Prinzipien gebaut. Sie deuten dam it an, da sie alle Erfi ndungen
des menschlichen Versta ndes sind . Das negiert nicht , da jede
Art einen anderen eigenstndige n Erfinder hat und auf einer
eigenstndigen mechanischen Idee beruht. Ma n kann auch nicht
fehlschlssig behaupten, ein Schubkarren entwickelte sich von
selbst aufgru nd der ihm innewohnenden Gesetze zu einer
Kutsche, dann zu einem Ford, dann zu einem Zug, dann zu
142
:'.cngrcn und Evolutionstheorie
einem Die selantriebwagen. Das entspricht nicht der Realitt.

Jede dieser Etappen en tstand durch eine Idee des Erfinders und
einen kreative n Imp uls im Ve rstand des Ingenieurs. Es ist nicht
so. da eine Art sich aus einer anderen entwickelte. Jede Art
war eine Idee im Versta nd des Erfinders und hatte e inen
eigenstndigen Begi nn.
Das sind d ie Fehler und Lcken, in die Darwin geriet , als er
seine Theorie aufstellte.
Wir wollen zusammen wiederholen, was Darwin in seinem
Buch "On the origi n of species by means of natural selection"
geschrieben hat: Das erste, was Darwin auf sei ner Reise au f dem
Schiff
"Beagle" entdeckt hatte, war der einheitliche
anatomische Plan, den alle Rassen in ihrem Krpe rbau
aufwiesen. Die Wirbeltiere haben alle einen gemei nsamen
Grundbauplan. Der Arm heim Affe n ist derselbe Flgel be im
Vogel und derse lbe Flgel hei der Fledermaus. Fr j eden
Knochen gibt es im anderen Tier einen entsprechenden, mit
geringen Umformungen seiner Funktion angemesse n. So sind z.
B. die Knochen beim Vogel zart, leicht, hohl und mit Federn
bedeckt. Im langen Hals der Giraffe finden wir sieben Wirbel.
Diese lind en wir wieder im Hals des Men schen und im malllos
Kurzen Genick des Igels. Der Me nsch hat, wie auch der Affe , der
Frosch und die Eidechse, fnf Finger an der Hand. Die
Schwangerschaft dauert beim Wal, beim Affen und beim
Menschen neun Monate. Die Nachkommen werden in allen drei
Arten zwei Jahre lang gestillt. Die Wirbeln am Schwa nz des
Affen sind bei m Menschen ein hart verwachsener Wirbelkrper.
den man Ste ibein nennt. Die Muskeln des Schwanzes haben
sich im Mensch en zu einem festen Grund des Beckens
umgewandelt. Die vier Herzkam mern gibt es beim Pferd, beim
143
Ein Gesprch mit meinem Freund. demAtheisten
Ese l, bei m Hasen, bei der Ta ube und beim Menschen . Adern
und Vene n verzweigen sich bei de n T ieren nach dem seiben
Prinzip. Die hnlichke it von Organ ismen findet man immer
wieder vor: im Verda uungssystem: Speiserhre, Magen.
Zwllli ngerdarm, D nndarm, Dickdarm und Afte r; bei den
Gesc hlechtsorganen: dieselben Hoden und Eierstcke, die
Samenleiter und Eilei ter; bei den Ausscheid ungso rganen:
Nieren, Harn leiter und Harnblase; bei den Atm ungsorganen:
Luftrhre. und Lunge (die Lunge bei den Amphibie n ist beim
Fisch die Schwimmblase)
Es ist durcha us verstndlich, da sich Darwin danach vorstellt.
alle Tie re seien Mitgliede r einer Fami lie. Sie verstreuten sich
ber verschiede ne Gege nde n und jede Rasse pate sic h an ihre
neue Umgebung an. Der Wa l in de n Eisgebie ten zog einen
Manlei aus Fett an, der Br einen Pelz. Die Haut des Mensch in
den Urw ldern wurde dunkel und wurde so zu einem
schtzenden Schirm vor der Sonne. Den Eidechsen in Hhl en
schrumpften die Augen, da sie in der Dunk elh eit keinen Nutzen
haben . Sie wurden bli nd. Wh renddessen knnen Eidec hsen in
der Steppe sehen. Tiere die sich ins Wasser begaben
entwicke lte n aus ihren Gliedern Flossen . Andere entwickelten
Flgel und bevlkerten die Luft. Die Kriechtiere auf dem Hoden
entwickelten Beine.
Das Embryo erzhlt die Geschichte der Entwicklung. In einem
Stadium seiner Entwicklung atmet es mit Kiem en, dan n
verschwinden die Kiem en und es bildet sich die Lunge. In einer
ande ren Phase hat das Embryo einen Schwa nz. Dieser Schwanz
schrump ft und verschwi ndet. In ein em weiteren Stadium ist es
mit einem Haarkl eid bedeckt, dann fallt dieses Haar vo m Krper
ab.
144
Religionund Evolutionstheor ie
Ilcricht en nicht die Erdschichte n, die uns Verste inerungen

aufbewahrte n, diese Gesc hichte? Es ist eine Serie ber das
Entstehen und Ausste rben de r Arten, eine nach der ande ren:
vom primitiven Einzeller zu den Vielzellern , zu den
Schwmmen. zu den Muscheltieren, zu den Fischen, zu de n
Amphibie n, zu de n Reptilien, zu den Vgeln , zu de n
Sugetieren und schlielich zum Menschen.
Darwirr hatte richtig und scharfsinnig beobachtet, als er in seiner

bedeutu ngsvo llen Einfhrung au f die hnlichkeit der
Orga nismen bei Tieren verweis und die Evolution einfhrte. Er
irrte sich jedoch, als er die Entwicklung zu hhere n
komplizierteren Tie ren interpretierte und sich die Phasen der
Evolution und ihre Einzelheite n vorz ustel len versuchte. Der
Evolutionsproze bei Darwin motiviert sic h aufgrund rein
materialistischer Faktore n. T iere tteten einande r mit ihren
Eckz hnen und Krallen in einem blutigen und brutalen Kampf
ums Dasein. Schwac he Tiere starben aus. Nur Rassen , die sich
am besten an d ie Umwelt anpaten, berl ebten . In diesem
ausge lsten Krieg whlte die Natur nur die besten Rassen aus,
sie bewahrte auch die Nachkomme nschaft dieser Rassen und
ermg lichte ihnen Wege zum berlebe n. Diese Theorie
interpreti ert zwar das berleben des Strkeren, gibt aber keine
Erklrung fr die Existenz des Schnen.
Ein verzierte r Flgel hat keinen materiell praktischeren ode r
lebensnotwendigeren Vortei l als ein weier Flgel. Er ist auch
nicht zum Fliegen besser gee igne t. Wend et man ein, das
Mnnchen bevorzuge bei der Paa rung den gezierte n Flgel, dann
mten wir eige ntlich fragen, warum , wenn dieser doch nicht
die Leistungsfhigkeit de r Flge l erhht.
145
Ein Gesprch mil rncinan Freund.demAtheisten
Wenn man das Schnhe itskriterium bei der Auslese

miteinbezieht. dann zerfllt dieser mate rial istische Theorie von
Grund auf Die Theorie steht stumm vor Fragen wie: Wie kann
aus de r Familie der Esel so etwas wie ein Pferd entstehen? Wie
kann sich so etwas Zartes, Sanftes und Schnes wie eine Gaze lle
aus einem Bock herausbilden, zumal diese schwcher ist und
weni ger aushlt? Wie erk lren wir uns dann die Flgel des
Wiedehopfs, die Federn des Pfaus und die Arten der
Schmetterlinge mit ihren einmaligen Farben und ersta unlichen
Mustern?
Wir stehen vor einer ze ichnenden Hand, vor einem geschickten
kreat iven Knstler, der sc hpft, nich t vor einer Grausam keit wie
dem Kampf ums Dasein und dem Krieg mit Krallen und
Eckzhnen .
Den zweiten Fehler in der Evolutionstheorie macht en die
Begrnder der Mutationstheorie. Mutationen sind die neu
auftretenden
Eigenschaften,
die
sich
an
einer
Nachkommenschaft zeigen als Folge von unerwarteten
Vernderungen bei der Verschmelzung von Eizelle und
Spermium und be i der Zusammenlagerung von Chromosomen
zur Detenni nierung der Erbeigenschaften. Mutatio nen knnen
schdlich se in, wie z. B. bei Migeburten und Defonnationen.
Manchmal haben Mutationen eine positi ve Eigenschaft als
Folge, z.B. wenn sic h an einem Tier, das ins Wasser geht, flache
Fe bilden. Dann ist das eine neue ntzliche Eigenschaft. Denn
die platten Fe sind fr das Schwimmen geeigneter. Die Natur
frdert diese Eigenschaft und vererbt sie den nachfolgenden
Generationen und verdrngt die alte Eigenschaft wegen ihrer
Nutzlosigkeit. Damit kom mt es zu einer hheren Entwic klung
von normalen Fen zu Fen mit Hutchen. Das Falsche an
146
Religionund Evolutionstheorie
dieser Theorie ist, da sie der Evolution die Mutation und die
Zuflligkeit von Fehlern zugru nde legt. Sie schliet eine
Planu ng und die Kreativitt bei der Schpfung vllig aus.
Der Zufallscharakter der Mutation eign et sich grundstzlich
nicht fr die bestehende Genauigkeit, Exaktheit und Origina litt
der Natur um uns.
Die Mcke legt ihre Eie r in den Sump f, dabei ist jedes Ei mit
zwei mit Luft gefllten Tten ausgestattet, die es zum
Schwimme n befhi gen. Wo hat die Mcke die arch em idisehen
Rege ln gelernt, um ihre Eier mit d iesem Mittel zu versehen? Die
Bume in der Wste produzieren beflgelte Krner, die mit dem
Wind ber Kilometer fliegen und sich ber grenze nlose Flche n
verbreiten. Woher kennt der Baum in der Wste die Regeln des
Luftauftriebs, um diese beflge lten Krner zu zeugen, die ber
hunderte von Meilen fliegen, bis sie den geeigneten Boden fr
das Keimen finden? Und die flei sch fressenden Pflanzen, die
ersta unlich heimtcki sche Fallen herstell en, um Insekten zu
fangen, zu verzehren und zu verdauen; mit welchem Verstand
haben sie die se Tricks erfunden?
Wir befi nden uns vor einem umfassenden Verstand, der fr
sei ne Gesc hpfe denkt, erfindet und sie mit die sen Met hoden
ausstattet. Ohne die ses kreative Denkverm gen ist eine
Evolution nicht denkbar:
"Der j edem Ding sein Dasein und (seine) Rechtleilung gibt. "
Sure 20, Vers 50.
Das dritte Argument gegen die Theorie Darwins ist die

Entdeckung der Genkarte (der Gen-Anordnung au f dem
Chromosom). Wir wisse n heute, da j ede Tierart eine
147
Ein Gesprch mit meinemFreund, dem Atheisten
eigenstndige Genkarte besitzt. Es ist unmglich, da sich eine

Art aus einer anderen herausbildet, da sich die Genkarte jeder
Art von der einer ande ren Art unterscheidet.
die letzten Stadien der Erschaffung Adams. Der Anfang hnelt

also eher den unentwickelten Lebensformen von Tieren.
Zusammenfassend knnen wir schlieen, da die Theorie

Darwins verfehlt ist. Die hnlichkeit des anatom ischen Plans
und die Evolution sind Tatsachen, aber der genaue Ablauf der
Entwicklungsphasen ist immer noch unbekannt.
Gab es eigenstndige Ursprnge oder enden einige
Verzweigungen in einem Urstamm?
/11
nicht ber den Menschen ein langer Zeitraum hingegangen.

dem er nichts Erw hnenswertes war. .. Sure 76, Vers I.
" IM
Die Evolution ist im Quran ausdrcklich erwhnt worden auch

die Phasen der Schpfung, Gestaltung, Formung und das
Einblasen der Seele sind verbalisiert. Aber die Wissenschaft hat
noch keine feste Theorie fr diese Phasen aufgestellt.
Kehren wir zu der Sure As-Sadschda zurck, die erzhlt, wie
Gott den Menschen schuf:
"Und er begann die Erschaffung des Menschen aus Ton. dann

machte er seine Nachkommen aus dem Auszug einer
verchtlichen Flssigkeit. dann formt e er ihn und hauchte ihm
von seinem Geist ein und er gab euch GehOr und Sehvermgen
und ein Herz. " Sure 32, Verse 7-9.
Dann ist die Bedeutung der Quranverse eindeutig, da die erste
Vorstufe des Menschen, aus deren sich danach Adam
entwickelte, kein Gehr, keinen Gesichtssinn und kein Herz
hatte. Das ist in jener Phase, in der Nachkmmlinge aus dem
verchtlichen Sperma kamen. Das Gehr, der Gesichtssinn und
das Herz entstanden nach dem Einblasen der Seele, und das sind
148
Das ist eine Interpretation, die sich nicht sehr von den Aussagen
der erwhnten Wissenschaften unterscheidet.
Aber derselbe Quranvers kann sich auch auf die
Entwicklungsstadien des Embryos in der Gebrmutter beziehen.
Wie er Anfangsphasen durchmacht, in denen er nichts hrt und
sieht, dann kommt das Einblasen der Seele in das Ftus im
vierten Monat, so da es sich zu einem anderen Geschpf
gestaltet.
Die Quranvcrsc, die sich mit der Schpfung befassen, sind im
Quran vergleichbar und mehrdeutig, je nach der Perspektive der
Interpretation .
Die Wirklichkeit ist immer noch ein Geheimnis. Niemand kann
von sich behaupten, er habe die Wahrheit entdeckt. Das
Problem wird immer noch wissenschaftlich untersucht, und
alles, was die Wissenschaft darber berichtet, sind Hypothesen.
Meiner Meinung nach ist die wahrscheinlichste Hypothese, die
im Quran erwhnte Gestaltung
"Der dich erschaffen und dich (in Vollkommenheit) geformt und

dir Ebenma gegeben hat. und dich in der Gestalt. die er wollte
zusammengefgt hat. " Sure 82, Vers 7.
149
Ein Gesprchmit meinem Freund,demAtheisten
Es gibt kein en Gott auer Allah
sich auf eine Fonnierung bezieht, die in der Art der heutigen
e~penmentellen Genetik ablie f. Die Entwicklung vollzog sich
nicht nach der von Darwin geschilderten Evolution sondern

durc h eine von Gott gesteuerte Entwicklung. Gott stellte die
menschliche Fllung bereit (die aus Schlamm stammt) damit
sie das Einblasen der Seele empfangen kann, um Adam zu
werden.
Die Seele selbst ist eme weitere, noch mysterisere
Angelegenheit.
Hatte auch
die
Seele eine
lange
Entwicklungsgeschichte oder ist ihre Gestalt von Anfang an
durch Gottes Wissen fest bestimmt?
Gott alle in wei es.
Es gi b t keinen Gott auer
AII~lh
Bist du nicht auch der Meinung, sagte mein Freund, da ihr sehr
bertreibt im Gebrauch der Wrter: ' la ilaha illa Allah' (= Es
gibt keinen Gott auer Allah), als ob es der Schlssel zu jeder
Tr wre. Ihr begleitet damit den Toten zu seinem Grab und
begegnet mit ihnen die Neugeborenen. Ihr druckt diese Phrase
auf Ringe und verziert damit Halsbnder. Ihr prgt damit eure
Mnzen und hngt diese an euren Wnde auf. Ihr behauptet. wer
sie ausspreche, dessen Krper sei vor dem Hllenfeuer sicher.
Spreche man den Satz hunderttausendmal aus, komme man ins
Paradies. Als ob es ein Talisman oder ein Zauberspruch wre,
der die Teufel abschreckt oder eine Flasche, in der man Riesen
einsperrt. Dann stehen da noch diese Buchstaben. deren
Bedeutung ihr nicht kennt : alif lam mim, kaf ha ya ain sad, ta sin
mim, ha mim, alif lam ra' .
Entkomme ich der Hlle, wenn ich ' Ia ilaha illa Allah' sage?
Dann zeuge du und die Anwesenden, da ich diese Worte sage:
' la ilaha illa Allah!' Ist die Sache nun bcendet?
- Du hast nichts gesagt. Diese Worte sind fr den, der sie in die
Tat umsetzt und nicht fr den, der sie mit der Zungc artikuliert.
' Ia ilaha illa Allah' ist ein Arbeitsplan und eine Lebensordnung
und nicht einfach nur Buchstaben.
La uns kurz ber die Bedeutung des Satzes nachdenken: Wenn
wir sagen: Es gibt keinen Gott auer Allah, meinen wir. da es
150
151
Ein Gesprch mit meinem Athei sten
Es gibt keinen Gott auer Allah

t
keine n Angebeteten auer Allah gib t. Zwische n "keinen" und

"auer", d.h. zwischen der Negierung und der Affirmierung,
zwischen diesen Te ilen liegt der ganze Gla ube .
"Keinen" , die ses Negieru ngsart ikel, schliet die Gott heit vllig
aus . Alles was vergttert werden kann von den Begierden dcr
Welt, wird ausgeschl ossen: Geld, Reichtum, Macht, Gc nu,
Luxus , atem beraubende F rauen. All dem sag en wir ab : "N ein.
wir vere hren dich nicht! Du bist kein Go tt!" Dann sage n wir zu
unserem Selb st, das di ese Dinge begehrt: "N ein!" Denn
ge w hnlich ve rehrt der Mensch sich selbst, seine eigene
Mei nung, seinen Wunsc h, sei ne Wahl und seine Laune. Er
verehrt seine eigene Intelligenz, seine Ta lente und se ine
Ber hmtheit. Der Mensch stellt sich vor, es liege in seiner
Macht, ber die Dinge, das Schicksal de r Men sche n und der
Gesellschaft zu verfgen. Unbewut mach t er aus sich selbst
eine n Gott. Zu uns selbst sag en wir: "Nein! Wir beten dich nicht
an! D u bist kein Gott!"
Wir sagen Nein zum Direktor, zum Boss und zum Herrscher:
"D u bist kein Gott !"
Das Wort Gott bed eu tet Tter. Ocr wahrh afte T ter ist be i uns
Go tt. Alles ande re sind Mittel: der Direktor, der Minister, der
Prsident, das Ge ld, de r Ruhm, die Macht und das bega bte,
inte lligente Ego . A ll de m erwi dern wir: " Nein, du bist kein
Gott!"
"Aue r", einen schlieen wi r aus und erkennen ihm die Tat und
Fhigkeit zu : Gott.
Zwischen "kein" und "auer" , zwischen der Negation und der

Affi rmation, liegt der ganze Glaube. Der Mensch, der sich dam it
besch ft igt, Geld zu sammeln und Reichtum anz uhufen.
Iierrschern zu schmei cheln und sich liebdienerisch zu seinem
Boss ve rh lt, de n Gcnu aufsuch t und der Befriedigun g des
Egos nachgeh t. die eigene Mein ung vere hrt und sie fana tisch
vertritt, diese r Me nsch hat die sen Gt zen nicht nein gesag t. Er
be ugt sich unbewut in ihren Tempeln, ohne es zu verspren, Er
spricht den Satz "Es gibt keinen Gott auer Allah" heu schlerisch
aus. Er sagt mit der Zunge, was er nicht mit den Armen un d
Beine n in di e Tat umset zt.
" Es gibt keinen Gott aue r Allah" bede utet auerdem. da es
keine n Richter und keinen Beobachter auer Gott gibt. Er allein
ist der Ehrfurcht und der Beachtung wrdig. Die Angst vor der
Krankheit, den Mikroben, dem Stock des Polizisten und den
Soldaten der Machthaber zeugt von de njenigen, die nicht "nei n"
zu all diesen uneehten Gtzen sage n. Dieser Men sch wir tt sich
imm er noch vor de n gefl schten G tzen nieder und schreibt dem
Schpfer all diese Ge nossen zu. Er lgt, wenn er die Worte " Es
gibt kein en Go tt auer Allah" ausspric ht.
Damit ist "la ilaha illa Allah" eine Verp flichtung und e ine
Lebe nso rdnung . Man soll sie in Ta t umsetzen. Die Umsetzung
in die Ta t macht diese Worte wi rklich zu einem Talisman. der
alle unzugnglichen Tren ffne t. Sie sind die Rettung im
Diesseits und im Jenseits und de r Zugang zum Paradies. Nur die
Artikulation ohne den Glauben im Herzen und ohne die Ta t der
eigenen Krfte reicht nic ht aus .
Ferner ist "la ilaha illa Alla h" eine philoso phische
Ste llungna hme. Dr, Zaki Naguib Mahm oud sagt: Die
152
153
Ein Gesprch mit meinem Atheisten
Es gibt keinenGott auer Allah
Bezeugung ' La ilaha illa Allah' beinhaltet das Bekenntnis zu

drei Tatsachen: die Existenz des Zeugenden, die Existenz des
Bezeugten und die Existenz der Anwesenden. vor denen das
Bekenntnis (die Schahada) stattfindet. Es ist ein klares
Gestndnis zur tatschlich en Existenz des Selbst, Gottes und der
anderen.
anerkannt und dazu auch der Reichtum, den die unsichtbare

Existenz Gottes beinhaltet. Der Islam bietet eine umfassende
dialekti sche Synthese der rechten und linken Ideologien in eine
umfassende Ideologie, die bis heute alle Versuche der
Philosoph en herausfordert und bertrifft, denn es sind
hypothetische Theorien, die nicht auf Gewiheit beruhen.
Der Islam lehnt damit die idealistische Philosophie sowie die

material istische Philosophie gleichzeitig ab. Der Islam lehnt
rechts und links in einem Mal ab und nimmt eine mittlere
Position ein.
" La ilaha illa Allah" ist damit eine Lebensordnung und eine
philosophi sche Stellungnahme . Du lgst zweimal, wenn du als
Materialist, der eine materialistische berzeugung vertritt. das
Beke nntnis aussprichst. Erstens sprichst du etwas aus. das nicht
deiner berzeugung entspricht. Zweitens setzst du diese Worte
nicht im geringsten in deinem Leben in die Tat um.
Der Islam lehnt de n Idealismus ab. da dieser die Existenz der

anderen und die der objektiven Welt als eine uere von der
Ratio unabhngige Realitt leugnet. Aus ihrer Sicht spielt sich
alles um uns wie ein Traum oder als Gedanken in unserem
Verstand ab. Du, das Radio, die Strae, die Gesellschaft. die
Zeitung und der Krieg sind Ereignisse. Spiegelbilder und
Trume. die in meinem Verstand ablaufen. Es gibt keine
wirkliche Existenz der Auenwelt. Diese extreme idealistische
Philosophie lehnt der Islam und das Bekenntnis ab. Denn sie ist
wie erwhnt eine ausdrckliche Besttigung der Existenz des
Zeugenden, des Bezeugten und der Anwesenden. vor denen das
Bekenntnis stattfindet, d.h. das Selbst, Gott und die anderen sind
Fakten.
Ebenso lehnt der Islam die materialistische Philosophie ab. Sie
bekennt sich zwar zur objektiven Welt; sie leugnet aber das
Transzendente. Sie leugnet das Unbekann te (Ghaib) und Gott.
Du fragtest mich nach den Buchstaben alif lam mim. kaf ha ya

ain sad, ta sin mim , ha mim , alif lam ra'. Ich mchte dich
zurckfragen: Was bedeuten x und y? Was bedeuten der
Logarithm us und die Energiegleichung E = me' ? Es sind fr
den Unwissenden in Mathematik und Algebra Rtsel und
unbekannte Schriftzeichen. Fr die Fachleute haben sie
gefhrliche Bedeutungen. Das gilt auch fr diese Buchstaben,
wenn man ihren Sinn aufklrt.
Sarkastisch wandt mein Freund ein : Bist du ber ihre lJcdeutung
aufgeklrt worden?
Ich antwortete ihm eine Bombe zuwerfend: Das ist ein
aufregendes Thema . Es gibt vieles dazu zu sagen, das dich
berraschen wird.
Der Islam bietet dami t eine realistische Philosoph ie und

Mentalitt. Die objektive Wissenschaft wird vom Islam
I~
155
Kar ha ya ain sad
kaf ha ya ain sa d
Ich sagte zu meinem gottlosen Freund: Zweifellos haben dich

diese abgeschnittenen Buchstaben am Anfang einiger Suren
schockiert, als du sie zum ersten Mal vorfandest. Buchstaben
wie: " ha mim"," ta sin mim", "alif larn mim", "kaf ha ya ein
sad", "gar', "s ad", Was hast du dir gedacht, als du sie gelesen
hast?
Er begngte sich damit, seine Lippen teilnahmslos zu dehnen
und murmelte abgebro chen:
- Naja...
- Was naja?
- Naja, irgendwelche sinnlosen Wrter, mit denen euch
euer Prophet auf den Arm nimmt.
- Nun gut, la uns diese Worte berprfen, von denen
du meinst, es seien sinnlose Wrter, und von denen du
glaubst, der Prophet mache sich damit ber uns lustig.
Wir nehmen zur Probe eine kleine einfachen Sure, z. B. die Sure
'Qaf' . Wir wollen daran ein Experiment durchfhren, Wir
zhlen wievielmal dieser Buchstabe ' gar in der Sure vorkommt.
' Qaf' kommt 57 mal vor. Dann nehmen wir dic darauffolgende
Sure Asch-Schura. Diese ist doppelt so lang wie die vorige und
ihr erster Quranvers lautet auch "gar '. Auch in dieser Sure
kommt der Buchstabe ' gar 57 mal vor. Ist das ein Zufall?
Addiert man den Betrag beider genannten Suren, so ist die
Summe I 14. Das ist die Anzahl der Suren im Quran.
157
Erinnerst du d ich , wie die Sure ' qaf' beginnt und wie sie endet?
Am Anfang steht
"Qaf Beim erhabenen Quran. " Sure 50, Vers I.

und arn Ende steht
"Darum ermahne mit dem Quran denje nigen, der Meine

Drohungfiirchtet. " Sure 50, Vers 45 .
Als ob es eine Anspie lung darauf wre, da ' qaf' den Q ura n
symbolisiert. ' Qaf' kommt 114 mal vor und das ist die Anzahl
der Suren im Quran.
Uninteressie rt erw iderte mein Freund darauf: Na und, das sind
halt Zuflle.
Ruh ig antwortete ich : La uns das Experiment fortfhren. Wir
werden die Suren des Qurans in einen Computer einspeichern
und werden ihm die Aufga be geben, uns eine Statis tik ber das
durchschnittliche Auftreten des Buchstaben ' qaf' in allen Suren
des Qurans zu geben.
Pltzlich erregt und vllig wach erwiderte mein Freund : Hat
man das wirklich getan?
Ruhi g wie immer antwortete ich: Ja, man hat das getan.
- Was war das Ergeb nis?
- Die Berechnungen des Computers ergaben, da der h chste
Durchschnitt in der Sure ' Qaf' vorlie gt. Diese Sure ist
mathematisch allen anderen Suren des Qurans berlegen, was
Kaf ha ya ain sad
den Buehstaben ' qaf' anbetrifft. Na, was meinst du, ist das
ein zwe iter Zufall?
- Seltsam !
- Die Sure Ar-Raad beginnt mit den Buchstaben "a lif lam
mim ra ' " , Der Computer gab uns eine Statistik mit der
Hufigkeit des Auftretens dieser Buchstaben innerhalb dieser
Sure:
Alifkam 625 mal vor.
Lam kam 479 mal vor.
Mim kam 260 mal vor.
Ra' kam 137 mal vor.
Die Hufigke itsraten der Buchstaben stehen in der seiben
fallenden Reihenfolge, in der die Buchstaben niedergeschrieben
sind: Alif lam mim ra' . Danach berechn et der Computer den
Hufigkeitsqu otienten dieser Buchstaben im ganze n Quran. Er
gab uns das zweite erstaunliche Ergeb nis: Die hchsten
durchschnittlichen Vorkommensraten fr d iese Buchstaben sind
in der Sure Ar-Raad. Diese Sure ist mathemati sch allen anderen
Suren berlegen.
Dasselbe gilt fr alif, lam, mim in der Sure AI-Baqara
A lif kam 4592 mal vor.
Mim kam 2 195 mal vor.
In der se iben fallenden Reihenfolge: Alif lam mim. Dann
informierte uns der Computer, da diese Buchstaben unter allen
anderen Buchstaben in der Sure Al-Baqara mathematisch
berw iegen.
Dasselbe gilt fr alif larn mim in der Sure Allmran.
158
159
Kaf ha ya ain sad
Alifkam 2578 mal vor.

Mim kam 1251 mal vor.
Auch hier kommen die Buchstaben in der selben fallenden
Reihenfolge vor und hufige r als die ande ren Buchstaben.
Das wiederholt sich in der Sure AI-Ankabut.
Alif kommt 784 mal vor.
Lam kommt 554 mal vor.
Mim kommt 344 mal vor.
In der selben fallenden Reihenfo lge und mit einen hheren
Hufigkeitsdurchschnitt als die anderen Buchstaben in der Sure.
Und sch lielich in der Sure Ar-Rum kommt alif 547 mal. lam
397 mal und mim 318 mal vor, in der seiben fallenden
Reihenfolge alif, lam, mim und hufiger als die restlichen
Buchstaben der Sure.
Unter allen Suren, die mit " alif lam mim" beginnen finden wir,
da der Hufigkeitsquotie nt des Vorkommens dieser Buchstaben
in den mekkanischen Suren mathematisch mehr berwiegt als in
allen anderen mekkanischen Suren. Dasselbe gilt unter den
medinensischen Suren.
Das gilt auch fr "alif lam sad" in der Sure Al-A'araf Der
Comp uter sagt aus, da die hchsten Hufigkeitsdurchschnitte
fr diese Buch staben in der Sure Al-A'araf vorkommt. Sie ist
allen mekkani schen Sure n in diese r Hinsicht berlegen.
Das gilt ebenso fr "kaf ha ya ein sad" in der Sure Maryam. Der
Hufigkei tsquotient dieser Buchstaben ist hher als in den
mekkanischen Suren im Quran.
Alle Suren, die mit "ha mim" beginnen, haben gemei nsam den
hchsten durchschnittlichen Hufigkeitsdurchschnitt in allen
mekkan ischen Suren.
Diesel be Erschein ung finden wir wieder in den beiden Suren die
mit "sad" beginnen vor: die Sure "Sad" und die Sure AI-A'araf.
(Die letztere beginnt mit " alif lam sad"). Man beachte, da sie
hintereinander offe nbart wurden. Tut man sie zusammen, so
berwiegen sie mathematisch bezglich diesen Buchstaben vor
den ande ren Sure n im Quran.
Man stellte da s selbe in den Suren fest, die mit
erffnet werden. Das sind die Suren Ibrahim ,
Yusuf und AI-Hidschr. Vier davo n wurde n
offenbart. Tut man sie zusammen, so ergeben die
des Com puters, da die Buchstaben alif, lam,
durchschnittli ch hufiger vorkommen als in
mekkanischen Suren im Quran.
"ali f lam ra' "

Yunus, Hud,
nacheinander
Berechnun gen
mim und ra'
den anderen
In der Sure Yasin jedoch stellen wir dieselbe Erscheinung

umgekehrt fest. Die Buchstaben ya und sin sind nicht in
alphabetischer Reihenfolge (Ya der letzte Buchstabe im
Alphabe t, steht vor sin), deswegen ist die Hufigkei tsrate der
beide n Buch staben in diese r Sure am niedrigsten unter allen
Suren des Qu rans, mekkanischen und medinen sischen. Die
statistische Erscheinung ist vorhanden, aber anders herum .
In der Sure THa kommen die Buchstaben ta und ha

durchschnittlich hufiger vor als in allen mekkanischen Suren.
160
161
Ein Ges prch mit meinem Freund, dem Atheisten
Mein Freund war nun vllig still. Um ihn zu beruhigen, sagte

ich: Ich habe das alles nicht erfunden. Ein gyptischen Forscher,
Dr. Rashad Khalifa, unternahm diese Untcrsuchung in Amerika.
Dieses Buch "Miracels of the Quran". (herausgegeben in
englischer Sprache von Islamic Production International In
St.Louis. Missouri) enthlt ausfhrlich die Forschung.
Ich gab ihm ein Exemplar in die Hand. Er durc hbltterte
schweigend das Buch.
Die Sache ist kein Zufall mehr. sagte ich. Wir stehen vor
exakten Gesetzen und kalkulierten Buchstaben. Jeder Buchstabe
wurde genau abgeschtzt und eingesetzt .
Ich rezitie rte ihm aus der Sura Asch-Schura:
"Allah ist es, der das Buch mit der Wahrheit und den Mastab
herabgesandt hat. "Sure 42. Vers 17.
Und was fr eine Waage! Die Waage ist so fein. da sie j edes
Haar und jeden Buchstaben abwiegt. Ich glaube, die Idee vom
Propheten, der den Quran verfat
und sich im Voraus
vornimmt, die Sure Ar-Raad aus den Buchstaben al if, lam und
ra' zu erfinden. indem diese Buchstaben durchschnittlich fter
vorkomm en als im Rest des Buches, obwohl er das Buch noch
gar nicht verfat hat, ist nicht mehr mglich. Und wer sollte ihm
diese Rechnu ngen Oberhaupt machen? Diese Aufgabe kann nur
ein Computer erfllen. Wrde er diese Aufgabe selbst
bernehmen. dann m te er jahrelang nach dem bescheidenen
Kenntnisstand seiner Epoche die Buchstaben seiner Sure
addieren und subtrahieren, obwohl er nicht einmal die
162
Kaf ha ya ain sad
Wissenschaften seiner Zeit kannte . Wrde er als Verfasser oder

als Buch stabenzhler arbeiten? Das ist unmglich!
Wenn wir berdies noch mit einbeziehen. da der Quran ber
eine Zeitspanne von 23 Jahren Stck fr Stck offenbart wurd~.
dann ist die Aufstellung einer Statistik im Voraus ber die
Buchstaben eine weitere Unmglichkeit. Das kann nur Gott, Der
alles wei. bevor es gesch ieht, und der genauer und schneller
rechnet als jeder Com puter. Gott umfat alles mit seinem
Wissen. Diese alleinstehenden Buchstaben zu Beginn der Suren
sind Symbole seines Wissens. Er setzte sie in die Zeilen seiner
Schrift, dam it wir sie mit der Zeit entdecken .
"Wir werden ihnen Unsere Zeichen zeigen. berall auf Erden

und in ihnen selbst, so da ihnen deutlich wird. da es die
Wahrheit ist. .. Sure 41. Vers 53
leh behaupt e nicht. das seien die Bedeutungen der Buchs~ben .
Es sind nur Anstze, und niemand wei, wie weit sie uns m den
Horizont fhren werden.
Diese Buchstaben mit dieser neuen Bedeutung lehnen das
Scheinargument ber die durch Menschen Verfassung des
Qurans vllig ab. Ferner stellen sie uns vor genaue Ma!k und
tiefe Bedeutungen fr jeden Buchstaben. so da es niemand
wagt zu behaup ten. es handle sich um Unsinn.
Bist du nicht auch der Meinung, mein Freund. da wir vor
Worten stehen, die nicht Unsinn sein knnen.
163
Gesprch mit meinem Freund, dem Atheisten
Das Wu nder
in Freund antwortete nicht. Er durchbltterte das Buch und

~ von Neuem an zu blttern, ohne einen Laut von sich zu
en.
Das Wunder
Mein Freund sagte: Ich wei nicht, wie der bann herzige Gott.
den ihr als den Erbarmungsvollen, den Wohlwollenden, den
Gtigen. den Wohltter, den Vielverzeihenden bezeichnet.
seinem engen Freund und Propheten Ibrahim (Abraham)
befehlen kann, seinen Sohn zu schlachten. Ist das nicht sehr
unglaubwrdig?
- Keineswegs. Der Kontext dieser Geschichte und die Ereignisse
deuten darauf, da Gott damit nicht das Schlachten des Sohnes
beabsichtigte. Dafr spricht ja eigentlich, da das Schlachten
nicht stattgefunden hat. Die Absicht war, da Ibrahim seine
bertriebene Liebe und Anhnglichkeit zu seinem Sohn
schlachtet. Das Herz eines Propheten darf nicht an etwas anderes
auer an Gott hngen. weder an Liebe zum Diesseits noch an
einem Sohn oder an Ruhm und Macht. An all diesen weltlichen
Verlockungen darf das Herz eines Propheten nicht hngen.
Wie bekannt, war Ibrahim alt und in Altersschwche, als sein
Sohn zur Welt kam. Deswegen liebte er ihn und hing sehr an
ihm. Die Prfung des Propheten war damit notwendig. Die
Ereignisse, die sich abspielten, besttigen diese Interpretation.
Sobald der Prophet den Befehl Gottes zu erfllen begann und
die Messerklinge zum Schlachten seines Sohnes bereithielt, kam
der Befehl vom Himmel, einen Widder anstelle des Sohnes zu
opfern.
165
- Was hltst du eigentlich von den Wundertaten Ibrahims?

Er sei ins Feuer gegangen, ohne zu verbrennen. Und was
hltst du von den Wundertaten, die Musa nach ihm
vollbrachte? Aus seinem Stock sei eine Schlange geworden.
Er spaltete das Meer mit demselben Stock und er zog seine
Hand vllig wei aus seiner Axelhhle hervor. Kommen dir
diese Dinge nicht wie Gaukelspiele im Zirkus vor? Wie kann
Gott diese Gaukelei, die selbst unglaubwrdig und Beispiele
fr die Durchbrechung der Naturgesetze sind, als Beweis fr .
seine Mchtigkeit und Fhigkeit anfhren? Sind nicht das
System. der Verstand, die Ordnung und die Naturgesetze. die
harmonisch herrschen ohne durchbrochen zu werden. der
krftigste Beweis fr die Erhabenheit Gottes?
- Du verstehst die Funktion von Wundem falsch und hast
eine falsche Vorstellung davon. Deiner Meinung nach sind
Wundertaten unglaubwrdig. Sie sind Gaukeleien und
Durchbrechung der Norm. Die Wirklichkeit ist anders. Ich
mchte dir das mit einem Beispiel veranschaulichen. Nehmen
wir an. du wrst 3000 Jahre zurckversetzt. Du begibst dich
nun zu jener vergangeneu Zeit mit einem Transistorgert in
der Gre einer Streichholzschachtel, da von alleine redet
und singt, zum Pharao von gypten. Was wre wohl die
Reaktion des Pharaos und seines Gefolges? Zweifellos
wrden sie berrascht
ausrufen: "Wunder! Zauber!
Unmglich! Durchbrechung aller Norm!" Wir aber wissen
heute. da es nichts mit Wunder, Zauber oder Durchbrechung
der natrlichen Ordnung zu tun hat. Was im Transistor
passiert, vollzieht sich nach den physikalischen Gesetzen der
Elektronen. Es ist sehr wohl mglich. Die Sache wre noch
seltsamer, wenn du mit einem Fernsehapparat, der Bilder aus
dem Reich der Rmer bertrgt, beim Knig von Babyion
166
Das Wunder
eintreten wrdest. Knig Assurbanipal wrde vor

Begeisterung klatschen, wenn du ihm eine Schallplatte
abspielen wrdest.
In der Geschichte wird von einem gleichen Vorfall berichtet. als
die Kolonisten in Afrika eintrafen. Das erste Flugzeug landete in
den Wldern bei Eingeborenen. Was geschah? Die nackten
Neger warfen sich nieder, schlugen die Trommeln und
schlachteten Opfer. Sie glaubten, Gott sei vom Himmel
heruntergekommen. Sie stellten sich in diesem Vorfall einen
Versto gegen alle Gesetze vor, obwohl wir heute genau wissen.
da ein Flugzeug nach einem Gesetz fliegt und nach einem
anderen landet. Ein Flugzeug wird nach exakten technischen
Gesetzen entworfen. Das Fliegen ist eine vllig akzeptable
Angelegenheit. Es verstt auch nicht gegen das
Gravitationsgesetz.
Dieses
Gesetz
wird
durch das
Gleichheitsgesetz von Aktion und Reaktion berwunden.
Es handelt sich also um die berwindung eines Gesetzes nicht
um den Versto dagegen. Das Wasser steigt im Stamm einer
Palme.
in
die
entgegengesetzte
Richtung
der
Erdanziehungskraft. Das geschieht nicht als Versto gegen
dieses Gesetz, sondern durch eine Gruppe von anderen
physikalischen Gesetzen, die die Anziehungskraft berwinden.
Diese sind die Kapillaritt und der osmotische Druck.
Gemeinsam fhren diese Gesetze dazu, da das Wasser nach
oben gezogen wird.
Der menschliche Verstand berschreitet nie das Rationale und
das Mgliche. Was geschah, waren keine Gaukelspiele. Die
Verblffung der primitiven Neger ist auf ihr Unwissen ber
diese Gesetze zurckzufhren. Dasselbe gilt fr deine
167
Das Wunder
Verwunderung ber Musa. der das Meer spaltete und eine

Schlange aus seinem Stock hervorbrachte, ber Isa, der die
Toten zum Leben erweckte, und Ober Ibrahim, der ins Feuer
ging ohne zu verbrennen . Du hltst sie fr unmglich und fr
einen Versto gegen die Naturgesetze. fr Gaukelei. obwohl sie
alle nach dem gttlichen Willen passi eren. Gottes Wille
bertriffi alle uns bekannten Gesetze. Sie sind damit e ine andere
Art der Ordnung und des Mglichen. aber es steht nicht in
unserer Fhigkeit. diese nach uns vertrauten Regeln zu erklren.
Gott zers trt sein System nicht mit diesen Wundem, sondern
zeigt uns ein hheres System und hhere Gesetze . Es handelt
sich um einen Verstand. der zu gro ist, als da wir seine Taten
erfassen knnten, und um einen Willen , der hher ist als alles
andere.
Die Anhnge r der Buhai-Religion begingen denselben Fehler,
als sie die Wunder ab lehnten und dachten, das Akzeptieren
dieser Wunder sei eine Bele idigung und Geringschtzung des
Verstandes. Daraufhin nderten sie die wrtlic he Bedeutung des
Qurans und interpretierten sie in einem bertragenen Sinn. Nach
ihnen spaltete Musa nicht das Meer mit dem Stock, sondern sein
Stoc k ist die Gesetzgebung, die das Rechte vom Unrec hten
trennt. Ebenso sei seine wei e Hand ein Symbo l fr die Gte.
Isa erwec kte die Seelen und nicht die Krper . Er ffnete den
Verstand und nicht die blinden Augen . Sie interpretierten den
Quran nicht meh r nach den buchstbl ichen Bedeutungen. Sie
fanden eine allegorische und symbolische Interpretation fr
alles, was sie schockierte und was sie nicht akzeptieren konnten.
Das liegt da ran. da sie die Wunder falsch verstande n hatten . Sie
dachten, Wunder seien unmglich, ein Versto gegen die Nonn
und eine Zerst rung der Ordnung. Genau das dachtest auch du.
168
Eigentlich befinden wir uns in einem Zeitalter, in dem man ber

Wunder nicht mehr staunen kann. Die Wissenschaft brachte uns
bis auf den Mond . Wenn die Wissenschaft dem Menschen diese
Macht verleiht, so kann das gttliche Wissen eine gre re Macht
schenken.
Hr diesen herrli chen Quranvers an:
"Oh ihr versammelten Ginn und Menschen. wenn ihr in der

Lage seid, die Grenzen der Himmel und der Erde zu
berschreiten. dann berschreitet sie. Ihr werdet sie nicht
berschreiten knnen. es sei denn mit Ermchtigung. " Sure 55.
v ers 33.
Das ist ' Erm chtigung", die menschl iche Wissenschaft und
grer noc h ist das Wissen Gottes.
169
D ie Bedeutu ng \{11II Rcfig ton
Die Bedeutung vo n Religion

Mein Freund sagte: Hr mir einmal zu. Wenn es, wie ihr
behauptet, ein Paradies gibt, dann bin ich der erste, der es
betreten wird. Ich bin nmlich viel religiser als viele eurer
Scheichs mit ihren Brten und Perlenschnren.
- Religiser? Wie meinst du das?
- Ich meine damit, da ich niemandem etwas zu Leide tue, da
ich nicht stehle, nicht tte, da ich mich nicht bestechen
lasse, da ich niemanden beneide und niemanden hasse, da
ich keinem Geschpf Bses hege, da ich nur Gutes ins Auge
fasse und da ich das allgemeine Wohl beabsichtige. Ich lebe
mit einem ruhigen Gewissen. Mein Motto im Leben lautet. zu
reformieren so weit ich kann. Ist das nicht Religion? Ileit es
bei euch nicht: Das wesentliche an der Religion ist das
Verhalten?
- Was du da beschreibst hat einen anderen Namen. Es heit
einwandfreier Lebenswandel. Das gehrt zu den
Erfordernissen der Religion, ist aber nicht die Religion selbst.
Du vermengst die Religion mit ihren Erfordernissen. Die
Religion hat nur eine Bedeutung: die Kenntnis von Gott.
Religion ist, da du Gott wirklich kennst und da zwischen
dir und diesem Gott ein Verhltnis und eine Handlungsweise
besteht. Du mut wissen, da dein Gott mchtig, erhaben und
dir nahe ist, und da Er dein Gebet erwidert. Er hrt und
sieht dich, deshalb betest du Ihn rufend, dich beugend,
unterwerfend und ehrfrchtig an, wie er Knecht seine Herrn
gegenber. Dieses private Verhltnis zwischen dir und Gott
171
ist Religio n. Die gute Behandlung deiner Mitmenschen

gehrt zu den Pflichten der Religion, und sie ist eigentlich
auch ein Verhalten zu Gott.
Unser Prophet - Allahs Friede und Segen sei mir ihm - sagte:
" Die Gabe fallt in die Hand Gottes, bevor sie in die Band des
Bettlers fallt."
Wer Gott liebt, liebt auch Seine Geschpfe und ist gtig mit
ihnen. Wenn dein Verhalten sich aber nur auf die Menschen
bezieht. so da du nur die Menschen anerkennst und keinen
anderen auer sie und nur die Welt siehst, dann bist du ganz und
gar unglubig, auch wenn du ein tadelloses Leben unter diesen
Menschen fhrst. Deine tadellose Lebensfhrun g beweist nur
deinen Scharfsinn, deine Anstndigkeit, deine Gewandtheit und
deinen einsichtigen Charakter. Sie ist aber nicht ein Anzeichen
von Religiositt. Du mchtest die Menschen gewinnen. um im
Leben Erfolg zu haben. Deine guten Manieren sind nur ein
Mittel um die Welt zu erlangen. Oie meisten Unglubigen tei len
diese Lebensform.
- Glaub mir, ich spre manchmal, da es eine hhere Kraft
gibt.
- Eine hhere Kraft?
- J~ eine unbekannte transzendente Kraft. Ich bin von der
Existenz dieser Kraft vllig berzeugt.
- Und wie stellst du dir diese Kraft vor? Ist sie ein Wesen, das
hrt, sieht, versteht und sich verpflichtet, fr ihre Geschpfe
zu sorgen und sie rechtzuleiten? Sendet diese Kraft den
Menschen Schriften und Propheten? Erwidert sie de-n
Schreien und dem Flehen der Menschen?
172
Die Bedeutung von Religion
- Um offen zu sein, glaube ich nicht an diese Beschreibung und

kann sie mir nicht vorstellen. Vielmehr finde ich diese
Beschreibung naiv und nicht dieser gewaltigen Kraft wrdig.
- Es handelt sich also um eine blinde elektromagnetische Kraft.
Sie leitet das Univers um ziellos dem Nichts entgegen. Ist das
die Eigenschaft. die deiner enonnen Kraft w rdig ist?
- Vielleicht.
- Schlechter knntest du dir deinen Gott nicht vorstellen! Er
schuf dich mit Auge n. und du stellst ihn dir blind vor. Er gab
dir einen Verstand , und du hltst ihn fr sinnlos und
untauglich. Bei Gott, du bist unglubig im wahrsten Sinne
des Wortes, auch wenn du fr alle Zeiten ein einwandfreies
Leben fhrst. Deine guten Taten werden am Tag des Gerichts
verloren gehen und zu verstreutem Staub vernichtet sein.
- Ist das nicht ungerecht?
- Im Gegenteil, das ist die Gerechtigkeit selbst! Du glaubst,
diese Tate n stammen von dir und hinter ihnen stecke kein
Leiter, der dir den rechten Weg wies. Damit bist du ungerecht
deinem Gott gegenber und leugnest seine Geflligkeit. Das
ist der Unterschied zwischen den guten Taten eines
Glubigen und denen eines Unglubigen. wenn beide
uerlich die gleiche tadellose Lebensfhrung aufweisen.
Beide knnten ein Krankenhaus bauen. Der Unglubige
wrde sagen: " Ich habe dieses groartige Krankenhaus fr die
Leute gebaut." Der Glubige wrde sagen: " Mein Gott
erm glichte es mir, dieses Krankenhaus fr die Leute zu
bauen. Ich war nur ein Mittel zum guten Zweck."
Was fr ein groer Unterschied. Einer fhrt seine Tat auf den
wahren Wohltter zurck. Er schreibt sich selbst nur die Rolle
des Vermittlers zu und sogar fr diese Rolle dankt er Gott: "Ich
danke dir, mein Gott, da du mich zum Mittel machtest." Der
173
Die Bedeutung von Religion
andere spricht sich selbst die Gunst zu und gibt vor: "Ich! Ich!
Ich bin alles!"
Es gibt einen groen Unterschied zwischen Stolz und
Bescheidenheit, zwischen Hochmut und Demut. zwischen
Tyrannei und Friedlichkeit. Deswegen betet und unterwerft ihr
euch nicht in eurem heidnischen Glauben an diese
elektromagnetische Kraft.
Warum sollen wir beten? Und wen sollen wir anbeten? Ich
sehe in eurem Gebet keinen Sinn. Wanun macht ihr all diese
Bewe gungen? Reicht die Ehrfurc ht denn nicht aus?
- Der Sinn des Gebets ist. diesen unechten Stolz, in de m du
lebst, zu nichte zu machen in dem Moment, in dem du beim
Niederbeugen mit deiner Stirn den Staub des Bodens
berhrst. Du sprichst mit eigener Zunge die Worte aus:
"S ubhana rabbi-ya-al-tala." ( Preis sei meinem Herrn. dem
Allerhchsten). Dann kennst du deinen Rang. Du bist der
Niedrigste und Er der Hchste. Du bist Staub auf Staub und
Er ist die erhabene Existenz ber sieben Himmeln.
_ Glaubst du, du wirst in den Himmel kommen?

_ Wir alle werde n in die Hlle gelangen. Dann wird Gott die
EhrfUrchtigen retten. Ich wei nicht. ob ich ehrfrchtig bin
oder nicht. Nu r der Allwissende ber unsere Herzen wei es.
Leider sind alle meine Taten blo Tinte auf Papier. Die Tat
kann zwar rein sein. aber die Absicht nicht. Oder die Absicht
ist rein, aber die Aufrichtigkeit verfehlt. So bildet sich jeder
von uns ein. er handle um Gott gefllig zu sein. obwohl seine
Taten dem Ruhm in der Welt gelten. Oft tuscht sich der
Mensch etwas vor. Die Verwechslung der eigentlichen
Absicht. der getroste Glaube an die eigene gute Tat und die
tuschende Beruh igung ber das wohl Vollbrachte
berkommt uns unbewu t. Gott bewahre uns!
_ Kann der Mensch berhaupt treu sein?
_ Er kann das nicht von selbst. Aber Gott macht die Herzen
treu . Gott spricht in den meisten Quranversen des heili g~n
Qucan von denen. die er treu machte und nicht von denen . die
treu sind. Gott versprach aber auch :
"Und (Allah) fiihrt dazu den. der sich Ihm zuwendet. " Sure 42,
Vers 42
In bezug auf deine Frage ber die Bewegungen im Gebet und

warum die Ehrfurcht des Herzens nicht genug sei, mchte ich
dich zurckfragen: Warum hat uns Gott berhaupt einen Krper
geschaffen? Du gibst dich nicht mit der mndlichen
Liebeserklrung zufrieden und verlangst Umarmu ng und Ksse,
Du begngst dich nicht mit der mndlichen Grozg igkeit,
sondern leistest sie mit deiner Tat und deinem Geld. Gott schuf
dir einen Krper. Ist de ine Ehrfurcht ehrlich, berkommt sie
deinen Krper, so da du dich beugst und niederwirfst. Ist deine
Ehrfurcht unecht, wird sie nicht mehr als deine Zunge
berschreiten.
174
das heit jeden, der sich zu Ihm wendet und zu Ihm zurckkehrt.
Du mut dich also Ihm zuwenden und Er bernimmt den Rest.
175
Wir haben die Freuden der We il errungen und ihr die Illusionen
Wir haben die Freuden der Weil errungen

und ihr die Illusionen
Mit einem siegessicherischen Unterton sagte mein Freund: Wie

viele unterschiedliche Meinungen wir auch vertreten. und wie
lange wir auch diskutieren mgen, es besteht kein Zweifel darin,
da wir den Streit mit euch als Sieger verlassen. Wir haben die
Freuden der Welt gewonnen, whrend ihr mit einigen Illusionen
in euren Kpfen herausgekommen seid. Was ntzt das Gerede,
wenn wir doch den Lwenanteil erhalten. Uns stehen Parties,
das Trinken , schne Frauen, Luxus und Gensse zu, die nicht
von der Furcht vor Haram (Verbotenem) getrbt werden. Euer
Anteil besteht aus Fasten. Gebet, dem Preisen Gottes und der
Angst vor dem Lngsten Gericht. Wer glaubst du hat wohl
gewonnen?
- Das wrde wohl stimmen, wenn ihr damit wirklich Glck
gewonnen httet. Aber wenn man genau darber nachdenkt,
dann findet man in dieser Beschreibung von Glck und
Freude - Parties, Wein. Frauen, Luxus und Genssen ohne
Tabus - die Mhsal selbst.
- Wie meinst du das?
- Ich meine, da das alles in Wirklichkeit eine Knechtschaft
unersttlichen Trieben gegenber ist. Sobald du die Triebe
befriedigst, werden sie von rger und Langeweile und du von
Gleichgltigkeit und Trgheit befallen.
177
Sind die Arme einer Frau der geeignete Ort fr die wahre
Glckseligk eit? Wir wisse n. da Herzen schwanken da
Leidenschaft flchti g ist und da das Lob schne Frauen tuscht.
In den Liebesgeschichten lesen wir nur von Unglck. Wenn die
Helden endlich heiraten , sind ihr Unglck und ihre Enttuschung
um so grer. Jeder wird in seinem Partner die erwartete
Vollkommenheit des verehrten Idols vermissen. Ist der Wunsch
erfllt und die Leidenschaft ermattet, wird j eder die Fehler des
anderen wie unter einer Lupe sehen.
Auch Reichtum ist nichts weiter als Sklaverei. Der Reiche setzt
sich fr sein Geld ein. um es zu vermehren, zu sammeln und zu
bewachen. Er wird zum Sklaven des Geldes, obwo hl frher das
Geld ihm zu Dien sten stand.
Macht und Ruhm sind eine Falle zu Eitelkei t, Hochmtigkeit
und Tyrannei. Die Ausbung von Macht ist wie das Reiten eines
Lwen: An einem Tag wirst du ihn reiten und an einem ande ren
wird dich das Tier verschlingen .
Glaubst du wirklich, Alkohol. Trunkenheit, Drogen.
Glckss piele, Geilheit und Sex seien in Heimlichkeit und ohne
Furcht vor Haram Glck? Ist das nicht Flucht vor dem Verstand
dem Gewissen. dem Durst der Seele und der Verantwortung des
Menschen. indem sich der Mensch im Gewi rr der Triebe und im
Heihunger der Begierden ertrnkt? Ist das ein Aufstieg oder ein
Abstieg zum Leben de r Affen, dem Decken des Viehs und dem
Paaren der Tiere?
Der Quran spricht wahr, wenn er ber die Unglubigen sagt:
178
Wir haben die Freuden der Welt errungen und ihr die Illusionen
"Genieen und Fressen, wie das Vieh frit, und das Feuer wird
ihr Quartier sein. " Sure 47, Vers 12.
Er leugnet nicht. da sie genieen. Aber sie leben und genieen
wie Tiere. Ist das etwa Glck? Dieses Genulebe n ist nichts
weiter als ein Kette von Geilheiten und Erregungen, von
verfresse nem Hunger und wrge nder Sattheit, die nichts mit
wahrem Glck zu tun haben. Glcklichsein ist ein Zustand des
Friedens, der inneren Ruhe und der seelischen Befreiung von
allen mglich en Knechtschaften. Glck ist letztlich ein Z ustand
der Vers h nung zwischen dem Menschen und sich selbst,
zwischen dem Mensche n und den a nderen, zwischen dem
Menschen und Gott. Diese Vershnung, der Frieden und die
innere Sicherheit werden nur durch die Tat verwirklicht, indem
der Mensch seine Nahrung. sein Geld, seine Gesundheit zum
Dienste den anderen einsetzt; indem er im Leben Gutes
beabsichtigt und vollbringt. Sein Verhltnis zu Gott soll er durch
Gebet und Furcht vertiefen, so da Gott ihn mit innerer Ruhe,
Untersttzung und Licht bereichert. Ist dieses Glck nicht die
Religion selbst? Sag te nicht der Sufi in seinen Lumpen: " Wir
befinden uns in einem Genu, wenn die Knige davon wten.
wrden sie uns darum mit ihren Schwerten bekmpfen."
Diejenigen , die diesen Genu kennen, den Genu der
Verbindung mit Gott und der Vershnung mit sich selbst.
wissen, da der Sufi mit seinen Worten recht hat.
Warst du nicht vor Jahre n einer von uns? Du betrankst dich.
vergngtest dich und freutest dich ber den tierischen Genu,
genauso w ie wir . Du schriebst ber den Unglauben das Buch:
"Gott und der Mensch". Mit diesem Buch bertrafst du den
Atheismus aller Atheisten. Was hat dich zum Gegenteil
verndert?
179
Ein Gespr ch mit meinem Freund, de m Atheisten
- Gepriesen sei Der, der ndert und sich nicht verndert.

- Ich wei, da du sagen wirst, alles sei Gottes Gunst. Aber
was war deine Rolle? Wie hast du dazu beigetragen?
- Ich habe mich umgeschaut und glaubte, da der Tod und
dann der Staub ein Witz und ein Scherz seien. Dann erblickte
ich die Welt um mich. Ihre Ordnung war genau und exakt.
Es gab keinen Platz in ihr fr Scherze und Spe. Ich dachte.
wenn mein Leben ein sinnloser Scherz sein soll und ich zu
nichts ende. wie es die Anhnger der Absurditt behaupten.
warum weine ich dann? Warum bereue ich? Warum
verbrenne ich vor Sehnsucht nach Recht und Gerechtigkeit?
Warum opfere ich mich diesen Werten mit meinem Fleisch
und Blut?
Ich sah die Sterne im All, wie sie sich gesetzmig in ihren
Laufbahnen bewegen . Ich sah. wie die Insekten in ihren
Insektenstaaten miteinander kommuni zieren und wie Pflanzen
sehen. hren und fhlen . Ich sah Tiere mit einem Sinn fr Ethik.
Ich sah das Gehirn des Menschen, das Wunder aller Wunder. Es
konstituiert sich aus zehntausendsmillionen Nervenstrngen. die
alle gleichzeitig in wund ervoller Vollkommenheit arbeiten. Ein
Defekt da oder dort wrde als Folge Lhmung, Erblindung,
Stummheit. Verwirrung und Halluzinationen mit sich bringen.
Das ist jed och nur ein Ausnahmefall. Was ist es, das diese
Masch ine gesund hlt? Wer hat sie mit all dieser Perfektion
ausgestattet?
Ich sah die Schnheit im Laub der Bume, in der Feder des
Pfaus und im Flgel des Schmetterlings. Ich h rte die Musik im
Gesang der Nachtigall und im Gezwitschert der Vgel. Wo
immer ich meine Augen hinwandte, sah ich das Gemlde eines
180
Wir haben die Freuden der Welt errungen und ihr d ie Illusionen
Malers, den Entwurf eines Knstlers, die Originalitt einer

schpferischen Hand.
Die Natur vor mir war ein vollendeter exakt entworfener Bau. in
der Zufall und Willkrlichkeit urunglich sind. Alles schien
auszurufen: "Mich plante ein allmchtiger Leiter. Mich schuf ein
fhiger Schpfer: '
Ich las den Quran. In meinen Ohren hinterlie er einen
Nachklang und einen Rhythmu s. den ich nicht aus meiner
vertrau ten arabi schen Muttersprache kannte. Er fllte meinen
Verstand mit Ersta unen. Mit allen neuen Erkenn tnissen der
Wissenschaft stimmen seine Wort berein. obwohl ihn ein
unwi ssender
analphabetischer
Beduine
aus
einer
zurckgebliebenen Gesellschaft, weit weg vom Licht der
Kulturen, vermittelte . Ich las in der Biographie dieses Mannes
von seinen Errunge nschafte n und sagte mir: Es ist doch ein
Prophet. Er kann nichts ande res sein als ein Prophet. Di~ses
originelle Universum kann nur die Schpfung des mchtigen
Gott es sein, den der Quran beschreibt und von seine Taten
berichtet.
Nachde m mein Freund alt dem aufmerksam zugehrt hatte.
suchte er eine letzte Lcke:
- Wenn deine Berechnungen sich als falsch herausstellen und
du wrdest nach einem langen Leben tot im Staub enden,
nichts weiter danach, was dann?
_ Dann habe ich nichts verloren. Dann habe ich cin Leben so
weit. so frhlich und so voll von Ereignissen wie ein Leben
sein kann. gefhrt. Aber du wirst viel verlieren. wenn sich
meine Annahmen als richtig erweisen sollten. Und mit
181
Ein Gesprch mit meinem Freund. dem A the i ~'1cn
Sicherheit sind meine Berechnun gen richt ig. Mein Freund .

das wre eine berwltigende berraschung fr dich.
Als ich sprach, sah ich ihm tief in die Augen. Zum ersten mal
sah ich, wie die Furcht sich wi e ein See in seinen Augen
verbreitete. Seine Augenl ider zuckten und zitterten. Es war ein
vorbergehender Augenblick der Panik. Sofort hatte er sein
Gleichgewicht wiede rgefunden. Aber der Augenbli ck war fr
mich genug um zu erkennen, da er mit all seinem Stolz. seiner
Hartn ckigkeit und seiner berheblichkeit auf der Kante des
Zweifels, der Leere und des Nihilismus schwankte sich dabei an
nichts festhaltend. Er "ersuchte den Ton seiner Worte mit
Gewisse nhaftigke it zu beladen :
- Wir werden sehen, da der Staub alles ist, was dich und uns
erwartet.
- Bist du dir sicher?
Wir haben die Freuden der Welt errungen und ihr die Illusionen
Wahrheit verschliet, dem bleibt nur noch die Angst als

Auswe g.
leh wu te. da ich ihn nicht rechtweisen kann . Sagte nicht Gott
zu seinem Propheten - Allahs Friede und Segen seien mit ihm:
"Du wirst nicht j eden. den du liehst rechtleiten k nnen sondern,

Allah leitet Recht. wen er will. " Sure 28. Vers 56.
Abe r ich wnschte ihm die Rechtleitung und betete fr ihn .
Denn es gibt keine schlimmere Snde als die des Unglaubens.
und keinen unheilvolleren Ausgang als den des Unglubigen.
Zum zweiten mal verbreitete sich der See der Furcht in seinen
Augen. Er drckte auf jeden Buchstaben, als ob er frc htete sein
Ton wrd e ihn verra ten und antwortete: Ja, sicher!
Du lgst!, sagte ich. darber knnen wir uns nie versichern .
Als ich an diesem Abend nach dem langen Gesprch nach I- Iause
ging. war ich mir bewu t. da ich in ihm eine tiefe Wunde
hinterlassen hatte. Ich habe unter seiner brchigen Philosophie
eine Grube gegraben, die mit der Zeit breiter wird. Seine
gebrechliche Logik wird diese Grube nicht mehr zuschtten
knn en.
Ich betete fr ihn und trstete mich: Vielleicht wird ihn diese
Furcht retten. Wer mit seiner Hartnckigkeit alle Zugnge der
182
183
Religion... was iSI das?
Religion . .. was ist das?
Religion ist kein Beruf und auch nicht dazu geeignet, ein Beruf
zu sein. Im Islam gibt es den Beruf des Geistlichen nicht.
Die Riten, die ein Muslim verrichtet, knnen in wiederholtegefhlsschwacher und gefhlloser Routine vollzogen werden,
und haben dann mit Religion nichts mehr zu tun.
Wir haben keine Kleidun g, die islamische Tracht heit.
Galabiya. Hose. die Kopfdeckun g und der Bart sind Sitten und
Traditionen, die ein Muslim. in Buddhist, ein Zoroastrier und ein
Druse gemei nsam haben . Snger in der Disco und Hippies haben
soga r lngere Brte.
Da du Muhamrnad, Ali ode r Osman heit, reicht auch nicht
aus, um Muslim zu sein.
Die Konfession in deinen Dokumenten ist auch nur ein Wort.
Der Rosenkranz, das Stammeln, die Art und Weise der
Derw ische, der Ruf der Scheichs: " La ilaha illa Allah", werden
manchma l von Schauspielern in einer greren Fertigkeit
aufgefhrt als von den echten Personen.
Manc hmal verbergen die Fahnen , die Schilder, die
Weihrau chgefe. der Weihrauch und die Religionsgruppierung
187
Der Islam .. Was ist das?
hinter sich politische Subversion, Intrige und Revolution. die

nichts mit Religion zu haben.
Was ist denn dann Religion?
Religion ist ein Zustand des Herzens; ein Gefhl. ein inneres
Empfinden des Unsichtbaren, des Verborgenen (Ghaib): eine
verschlossene,
unklare
Wahrnehmung.
Trotz
ihrer
Verschlossenheit ist eine verborgene, weise. mchtige. hchste
Kraft deutlich. die alles plant. Es ist ein vllig berwltigendes
Gefhl, da es eine hhere Existenz gibt. da das Knigreich
einen Knig hat, da es keinen Fluchtweg fr einen Ungerechten
gibt und kein Entkommen fr einen Verbrecher. da du frei.
verantwortlich und nicht sinnlos geboren wurdest. da du nicht
vergeblich lebst und da der Tod nicht dein Ende ist, sondern Er
wird dich an einen unbekannten Ort berleiten: zum
Verborgenen (Ghaib), woher du aus dem Verborgenen (Ghaib)
kamst. Die Existenz besteht fort.
Dieses Gefhl hinterlt Ehrfurcht und Frmmigkeit. Es bewegt
den Menschen zur Selbstberprfung und veranlat ihn dazu,
aus seinem Leben etwas Wertvolles zu kreieren und aus sich
selbst in jedem Augenblick eine hhere Existenz zu formen. Er
denkt an den Tag, an dem er diesem herrlichen Knig begegnet,
dem Knig des Knigreichs.
Diese immer neue Existenzkrise. das schpferische kreative Leid
und das kontinuierliche Gefhl ewiger Prsenz von der Ewigkeit
(vor der Geburt an) bis zur Ewigkeit nach dem Tod; dieses
Ge fhl der Verantwortung, des Sinnes, der Schnheit. der
Ordnung und des Ernstes in allen Dingen, ist die Wahrheit der
Religion.
188
Religion... was ist das?
Danach sind die religisen Aufgaben und der Gehorsam

Bewe ise dieses Gem tszustandes, Der Zustand des Herzens
jedoch ist das Wesentliche. Das ist die Religion selbs~ ~ ihr
Inbegriff. Der Quran offenbart die Bekanntmachung mit diesem
herrlichen Knig, dem Knig aller Knige, mit seinen N~en.
seinen Eigenschaften, seinen Taten. seinen Wundern und seiner
Einzigkeit. Muhammad - Friede und Segen seien auf ihm - kam,
um das Beispiel und das Vorbild zu geben, um den Glau~n zu
festigen und das Wort zu vollenden. Das Verborgene (Gbaib) zu
empfinden bleibt trotzdem der Geist der Religion und das Wese.n
der Regeln und Gesetze. Ohne dies hat das Gebet und die
Annensteuer (Zakat) keine Bedeutung.
Muhamrnad _ Friede und Segen seien auf ihm - gibt das Vorbild
des vollkommenen Muslims vor, so wie er das Vorbild der
islamischen Herrschaft und der islamischen Gesellschaft vorgab.
Aber Muhammad - Friede und Segen seien auf ihm - und seine
Gefhrten waren Muslime in der gottleugnenden Gesellschaft
der Quraisch in Mekka. Die Umgebung der Leugnung Gottes,
der Gottlosigkeit, diese Atmosphre hat niemanden von ih~en
davon abgehalten. vollkommener Muslim zu sein. Der Glubige
mu zum Glauben einladen, aber es schadet ihm nicht, wenn
keiner ihm zuhrt und auch nicht. da um ihn herum. Gott
geleugnet wird.
Er kann in irgendeinem System und in irgendeiner Umge~~ng
glubig sein, denn Glaube ist ein Zustand des Herzens. Religion
ist ein Gefhl und kein ueres Auftreten. Der Sehende kann das
Sehen ausben, auch wenn alle Anwesenden blind sind. Der
Gesichtss inn ist eine Fhigkeit. die nicht von der Blindheit der
Anwesenden beeinflut wird. Ebenfalls ist das Empfinden des
Verborgenen (Ghaib) eine Fhigkeit, die nicht von der
189
Der Islam ... Was ist das?
Achtlosigkeit der Unachtsamen beeinflut wird, auch wenn es

viele sind. Ihre Menge wird am Tag des Jngsten Gerichts ein
Gewicht in der Waage sein.
Das Grundlegende in Angelegenheiten der Religion und der
Religiositt ist der Zustand des Herzens.
Was beschftigt das Herz? Was spielt sich in den Gedanken ab?
Womit ist der Eifer verbunden? Welche Liebe berwiegt in den
Gefhlen? Welche Sache hat den uersten Vorrang? Was whlt
das Herz im entscheidenden Augenblick? Zu welcher Seite neigt
die Vorliebe?
Diese Anzeichen werden den Glauben oder sein Fehlen
beweisen. Sie sind aussagkrftiger als das zeremonielle Gebet,
deswegen steht im Quran:
"Doch Allah 's zu gedenken. da ist das Hchste " Sure 29. Vers 45
d.h., die Erwhnung Gottes ist grer als das Gebet. trotz der
Wichtigkeit des Gebets. Daher sagt der Prophet Muhammad Friede und Segen seien auf ihm - zu seinem Gefhrten im von
Abu Bakr bertlieferten Zitat:
"Er unterscheidet euch nicht durch Fasten und Gebete. sondern
durch etwas fest Sitzendes in seine Herzen."
Durch dieses Etwas, das im Herzen eines jeden von uns liegt,
werden wir am Tag der Auferstehung voneinander
unterschieden, mehr noch als durch Gebete und Fasten.
Das Gebet wird erst zum Gebet durch dieses Etwas im Herzen.
Das Gebet gewinnt seine uerste Wichtigkeit durch die
190
Religion... .....as ist das?
Fhigkeit, das Herz zu reinigen, den Eifer zu s.u.nmeln, die

Denkfhigke it einzuberufen, die Gefhle zu konzentrierenDie vielen Gebete ffnen diese innere Quelle und erbreiten
diesen innerlichen Flu. Es ist der existentielle Bund mit Gon.
der mehr ber die Religion aussagt als irgendeine Tat. Es ist das
Bild des Islams, das der Krper auf den Boden zeichnet. indem
er sich niederwirft, beugt, ehrfrchtig ist, fleht und
entschwindet.
Der Herr der Welten sagt zu seinem Propheten:
"Sondern werf e dich (in Demut) nieder und nhere dich (Gott
immer mehr) ". Sure 96. Vers 19.
Mit der Niederwerfung des Herzens verkrpert sich die innere
tiefe Bedeutun g der Religion. Die Verbindung Z\\'isc~en dem
Glubigen und Gott schliet sich damit so fest wie mglich.
Mit dem religisen Sinn erblickt das Herz die Tat Gottes in allen
Dingen. Im Regen und in der Trockenheit, im Sieg u.nd ,in der
Niederlage, in der Gesundheit und in der Krankheit" .m der
Armut und im Reichtum. im Wohlbehagen und In der
Bedrckung. ber die ganze Geschichte hinweg sieht das Herz
in den Umwlzungen der Ereignisse und im Wechsel der
Fgungen Gott. Und ber das breite Universum hin",,:eg sic~t ~s
Gott in der Ordnung, der Harmonie und der Schnheit. s~W1e . m
den Katastrophen, in denen Sterne explodieren und Sich Im
femen All auflsen.
Und im lnnem der Seele sieht es Ihn in den wechselnden
Zustnden der Seele, in Darbietung, in Ergreifung. in Hoffnung,
in Geduld und in den aufkommenden Gedanken im Ilcrzcn. Fast
191
Religion... was ist das?

Da Islam .. Was ist das?
verwandelt sich das Leben des Glubigen fiir die ganze Zeit in
einen flsternden Dialog zwischen ihm und seinem Go tt.
Ein Dialog ohne Worte.
Denn jedes Ereign is, da sich um ihn abspielt, ist ein gttliches
Wort und eine himmlische Phrase. Jede Nachricht ist ein Wille,
jede Neuigkeit ist ein Vorlufer im lteren Wissen Gottes.
.
d er Begn'ffals das Abmhen drckt diese schpfe~sche
Ketn an er
..
. d
teigend
existenzielle Qual und die seelische Ijberwin ung empors
zu Gott aus.
Das ist Religion. Es ist viel grer als bl~ ein ~eruf, ein ~ame
im Personalausweis, eine Instituti on oder eine Umform zu sem.
In dieser Vorstellung von Willen sieht der Muslim keine

Einschrnkung seiner Freiheit, sondern ihre Erweiterung .
Demnchst whlt er durch seinen Herrn. will. plant und fhrt aus
durch seinen Herrn. Er vertraut auf Gon in all seinen Taten.
Vielmehr lu ft. atmet, hrt. sieht und lebt er durc h Ihn. Dies ist
eine enorme Kraft und eine Untersttzung, die dem wi ssenden
Knechten nie abhanden konunt. Fast ist seine Hand Gottes
Hand. sein Gesichtssinn der Gottes. sein Gehr das Go ttes. sein
Wille der Gottes. Es ist der Flu der innerlichen Existenz. der
sich in ihm zum Absoluten verbreitet. Dazu sagt Gon in einem
Hadith Qudsi:
" Meine Himmel und Meine Erde hanen nicht das Vermgen
Mich zu fassen. Das Herz Meines frommen Knechtes fate
Mich."
Diese existentielle Steigerung und die fortwhrende
Emporsteigung ist die Bede utung von Religion . Das ist die
mhevolle, anstrengende Auswanderung zu Gott.
"Oh du Mensch du muhst dich wahrlich bis zum u ersten. bist

du zu deinem Herren zurckke hrsl und du wirsl Ihm mil
Sicherhe il begegnen. .. Sure 84, Vers 6.
193
192
Das Gebet
Das Gebet
Der letzte Schrei in Amerika ist zur Zeit eine neue Mode namens
"Transzendentale Meditation". Diese Mode stammt aus Indien
und ist aus der Idee des Joga bernommen. Sie fand einen
breiten Anklang in der amerikanischen Gesellschaft, wie jede
andere neue Idee auch. Bcher und Verfassungen wurden dafr
aufgestellt. Tagungen wurden dafr gehalten und sie hatte
Millionen von Teilnehmern. Gesandte, Propagandisten und
Boten wurden in die vier Kontinente geschickt, mit Bchern und
Flugschriften fr die Einladung zu dieser Sekte. Ich traf einen
dieser Missionare im Gezira-Club, der fr seine Sekte zu
pldieren versuchte. Sehr kurz gefat handelt es sich dabei um
den Appell, da jeder von uns einige Minuten seines Tages
dafr spezialisiert, alle Sorgen von sich abzustreifen und von
seinen Gedanken alle Sorgen absetzt und sich in vollkommer
Entspannung auf einen Stuhl hinlegt, dabei die Augen schliet
und sich von allem, sogar sich selbst entblt. Er wirft sich
selbst, hinter seinen Rcken und schlpft aus seiner Haut in
einen Zustand der Reinheit, der Annullierung und des Nichts,
zum Ruhestand der Nichtexistenz.
Der Missionar whlt fr jeden Anhnger einen Spruch, den der
wiederholt. Gew hnlich handelt es sich dabei um sanskritische
Wrter, die fr den Anhnger keine Bedeutung haben. Dieser
Spruch wird ihm dazu verhelfen, mehr aus sich selbst
auszusteigen, seine Welt abzustreifen, und aus dem Zustand der
Sorge, Betrbnisse und Spannung herauszukommen und in
195
Da Islam ... was isI: das?
einen ~deren entbl ten Zustand zu steigen, in dem seine Ruhe

und sein e Erlsu ng ex istieren.
Es ist ein Appell zu einer Art von Stillstand des Verstandes in
der die Seele Ruhe und Urlaub von ihren Mhsa len bekommt
Der Missionar hatte Bcher. Flugbltter und wissenscha ftliche
F~rschu.ngsarbeiten und Statistiken mit sich, die, nachdem man
diese Sitzungen fr Monate durch fhrte, die Genesung vieler
von Blutdruck. Herzbrune, Hormonenstrungen und akuten
Kopfschmerzen versicherten.
In einer dieser Forschungsarbciten verfolgte ein Arzt den eines

B~utdruck eines Kranken whrend einer Entspannungssitzung.
DIe Megerte registrierten eine deutliche Senkung des
Blutdrucks ".'it einer Venni ndcrung der Geschwindigke it des
Pulses und etne Vernderung in der chemischen Mischung des
Blutes in Richtung einer steigenden Balance.
In einem langen Ges prch mit dem Missionar sagte er mir. da
er mehrere Seminare im Club gehalten habe mit
Beispielsbungen. die seine Idee erklren. Aber er beklagte sich
ber die Interesselosigkeit der Zuh rerschaft und da er nicht
den erwarteten Widerhall und Erfolg erreichte.
Ich sagte ihm. da dies natrlich und zu erwarten sei. denn was
er sage und verknde ist unserem Gehr nicht neu. Wir als
Mu~lim~ fh~n diese bungen tatschlich fnfmal am Tag 3 U').
Es. Ist em Te ll unseres islamischen Gebets. das unser Prophet _
Friede und Segen seien auf ihm - uns lehrte.
Das Gebet beginnt bei uns mit dieser seelischen Bedingung. Der
Betende entblt sich von allen Besorgnissen und Sorgen und
196
lt alles hinter sich. Er geht aus sich selbst heraus und aus
allem. was in ihm von Habgier, Begierde. Gedanken und
Bedenken hervo rruft. und ruft Allahu Akbar", das heit Allah
ist grer als all das. Er setzt seine Deine ehrfrchtig und
vollstndig unterworfen auf den Gebetsteppich, als ob er aus der
ganzen Welt auss teigt. Aber unser Gebet ~t gegen.ber .den
bungen. von de nen du erzhlst. den Vorteil, da sie keinen
Ausstieg aus der Welt der Erreg ung und der Sorge in eine Welt
der totalen Nichtexistenz und der Ruhe des Nichts ist. sondern
sie ist ein Aufstieg zur gttlichen Anwesenheit. zur Anwesenheit
des absoluten Reichtums. Wir helfen uns nicht mit
sanskritischen und geheimnisvollen Sprchen, die keine
Bedeutung haben, sondern preisen Gott mit seinem Namen : dem
Barmherzigen, dem Erbarmer, dem Knig am Tage des
Gerichts. Wir vergegenwrti gen in unseren Herzen die herrliche
gttliche Anwesenheit, die kein Gleichnis kennt.
leh fuhr fort. da das Gebet dem Glubigen die vollkomm ene
Ruhe und Pause bietet. zu der er appelliert, und mehr. Es ist
nicht blo ein Stillstand des Verstandes, sondern ein Erwachen
des Herzens und eine Entfaltung der Empfindungen, worin die
Seele eine neue Ladung aus Licht. eine Gabe von
Barmherzigkeit und eine Hilfe von gttlicher Untersttzung
beko mmt. Es ist ein fruchtbarer. sehr reicher Augenblick. Von
neucm wird die Verbindung des Glubigen mit dem
unsichtbaren Ursprung gebildet. dem er seine Existenz verdankt.
Der Scheidung von der Welt des Mangels. des Bsen und der
Erregung folgt eine Verbindung mit der Welt der
Vollkommenheit. Hier ist der Einflu des Gebets auf den
Betenden vervielfac ht.
197
Der Islam ... was ist das?
Wird unser muslim isches Gebet in totaler Wachheit, Vertiefung,

Vollendung und Einfgung verrichtet, dann ist es Heilung von
jeder Krankheit, die du erwhntest und mehr.
Wrde man Studien und Untersuchung en anstellen darber, was
whren d des Gebe ts mit Blutdruck und Puls, den Himstrmen
und der chemischen Zusammensetzung des Blutes geschieht,
wren noch erstaunl ichere Erge bnisse erkennbar, mehr als du in
deinen bungen erw hn test. Aber leider sieht niemand in
Am erika oder Europa den Islam , wie er wirklich ist, und keiner
versucht ihn zu erforschen.
Deswegen wird unser islamisches Gebet ein versteckter Schatz
bleiben. Niemand wei, was in ihm steckt. auer derjenige, der
das Gebet in vollkommener Gege nwart verrichtet. Go tt sagt zu
uns:
"Verrichtet das Gebet. .. Sure 6, Vers 72.

Er sagt nicht: Betet! Denn das wahre Gebe t ist eine Verrichtung,
an der alle Krperteile. Herz, Verstand und Seele teilnehm en.
Der Fehler des Europers ist, da er glaubt, das islami sche
Gebe t se i nur Bewegung. Es sei hchstens eine Waschung und
eine Krp erbung. Deshalb bleibt er am ueren hnge n, ohne
es zu hinterfragen .
Er vergit, da die Bewegungen im Gebe t nur Symbole sind. Sie
sind ein Stehen in Achtung vor Gott mit dem Ausspruch : Allahu
Akbar, dan n einer Verbeugun g. dann eine Vollendu ng in der
Niederwe rfung und dem Berhren des Bodens in Ehrfurcht und
Unterwrfigkeit. Damit ist der Zustand der Abstreifun g, der
198
Das Gebet
Entblung und des tota len seelischen Ruhezustands

durchgefhrt. Es bleibt nur die Empfindung der Mchtigk eit
Gottes brig , ihn zu preisen mit den Worten: "Gepriesen"
bede utet: nichts ist Ihm gleich. Es ist ein Bekenntnis der totalen
unvorstellbaren Unfhigkeit der Sprache. der Zunge. des
Verstand s, den Geliebten zu beschreiben.
Das ist der seelische Hhepunkt im Gebet: Das ist die seelisch
respektvolle Haltu ng, als Dschibril (eine der hchsten Stufen des
Parad ieses) Sidrat Al-Muntaha erreichte und es nicht betreten
konnte. Er sagte: " Ginge ich nher. wrde ich verbrennen."
Nach dieser Haltung gibt es nur noch die Man ifestation und
Offenbarungen fr die Vollkommenen, deren vollkommene
Entblung sie dazu befhigt den Lichtem zu begegnen.
Das Gebe t ist die kleine Miradsch (Emporsteigung). Sie ist der
Anteil des Muslims an der groe n Miradsch, in der der Prophet Friede und Segen seien auf ihn - zu seinem Herrn emporstieg .
Das Gebet ist nicht nur Bewegung, sondern Geheimnis und
Sege n. Das ehrw rdigs te und hchste Gebet ist das zur
Morgend mmerung, welches die Engel bezeugen , und das Gebet
in der Nacht. m it dem der Prophet - Friede und Segen seien auf
ihm - (die aller hchste Stufe des Paradieses) al-Maquam alMahmoud erhielt.
Das Gebet ist das bereitstehende Konto der Barmherzigkeit fr
jeden Muslim in der gttl ichen Bank. Wenn er will nimmt er
davon, und wenn er will. wendet er sich davon ab und verrichtet
es mit Trgheit. Er vergeudet einen Gewinn. der nicht mit Geld
geschtzt werden kann .
199
D-dS fast en
Das ?e~t ist i~mer noch ein versteckter Schatz, von dessen
~ehelD1Dlssen WIr nur das Wenigste kennen. Und das Gesprch
ber das Gebet nimmt keine Ende.
Das Fasten
Das Fasten ist einer der alten Riten, die alle Religionen
gemeinsam haben.
Die Diskussionsfreudigen fragen immer: "Wie kann Gott uns
Mund, Zhne, Speiserhre und Magen erschaffen, um damit zu
essen, und uns dann befehlen zu fasten. Wie kann Er die
Schnheit und die Begierde erschaffen und dann befehlen, die
Blicke zu senken und zchtig zu sein? Ist das einleuchtend?".
Ich sage ihnen: "Und ob!" Es ist das einzig Einleuchtende. Gott
gibt dir das Pferd damit du es reitest, nicht damit es dich reitet,
damit du es zgelst und beherrschst und nicht, damit es dich
leitet und beherrscht. Dein Krper ist dein Pferd, das fr dich
geschaffen wurde, damit du es reitest, beherrschst, fhrst und
zgelst, um ihn fr deine Absichten zu verwenden und nicht
umgekehrt, da er dich fr seine Absichten benutzt und fr seine
Begierden leitet.
200
Von daher war die Kontrolle ber die Begierde, die

Beherrschung der Wnsche und die Zgelung des Magens eine
der Eigenschaften des Menschen. Du bist erst in dem
Augenblick Mensch, in dem du dem, was du liebst, Widerstand
leistest und was dir verhat ist, aushltst. Wenn aber dein ganzer
Eifer das Nachgehen deines Hungers und deiner Begierden gilt,
so bist du ein Tier. Ein Bndel Stroh bewegt dich und ein Hieb
hlt dich zurck . Dazu hat uns Gott nicht geschaffen.
201
Der Islam... was ist das?

Das Fasten
~ott ersch~f den Trieb, um ihn zu berwltigen und einem

hheren Tn eb zu begegnen. Wir beherrschen den tierischen
Drang ~es k~rperlichen Triebes und bewltigen ihn. damit das
Auge sich .m ~t dem .Ge?u, die Schnheit anzublicken, begngt.
Dann bewltigen wrr diese zweite Begierde. wn die Wollust des
Verstan~es an Kult~r. Wissenschaft und Weisheit zu genieen.
Dann Wiederum steigen wir eine Stufe hher, um der Wahrheit
zu begegnen und sie anzustreben und ihretwillen zu sterben.
Das sind die Stufen der Sehnsucht, deren niederste Stufe die
Sehnsuc.ht des schlammigen Krpers ist, und dessen hchste
St~ fe die Sehnsucht zur Wahrheit und zum Ideal. Und im
Hhepunkt steht die hchste Sehnsucht nach dem Herrn aller
Vollkommenheit, dem Wahrhaftigen - gepriesen und erhaben sei
Er.
In einem Hadith Qudsi sagt Er:
"Oh du .Sohn Adams, leh schuf dich fr Mich und schuf die
~Inge fr dich. So beschftige dich nicht mit dem. was fr dich
Ist, von dem. wofr du bist."
"Oh du Mensch du muhst dich wahrlich bis zum uersten. bist

du zu deinem Herren zureckkehrst und du wirst Ihm mit
Sicherheit begegnen. " Sure 84, Vers 6.
..Und ich habe die Ginn und die Menschen zu keinem anderen
Zweck erschaffe n, als da sie Mir dienen. " Sure SI, Vers 56.
Die Anbetung erfolgt erst durch Kenntnis.
Das Leben ist ein Reise des Bekanntmacheus mit Gott. Diese
Bekanntschaft mit Gott und seiner Vollkommenheit wird uns zu
seiner Anbetung fhren. Das geht einfach so von unserer Natur
aus und ohne Mhe. Strengen wir uns etwa an, um eine schne
Frau liebend zu verehren?
Unsere Natur leistet dies, es lt uns schmelzen im Augenblick
des Anblicks ihres Gesichts. Wie stellst du dir dann den
Augenblick vor. in dem man den Inhaber aller
Vollkommenheiten kennenlemt, den Ursprung der ganzen
Schnheit. Wir wrden vor Liebe vergehen.
Das Fasten ist die erste bung auf dieser Reise.
Deswegen schuf Gott fr uns die Natur mit ihren Gesetzen

Quellen und Schtzen. Er erschuf sie ihrem Wesen nach uns
untergeben und uns dienend. Wir haben nicht viel Kraft
aufgebracht. damit das Kamel unsere Last trgt. damit der Hund
uns.e r Haus bewacht oder damit das Vieh uns mit seinem Fell,
Fleisch und Leder von Nutzen ist. Es wurde so untergeben und
gehorchend erschaffen. Vielmehr war die Aufgabe, fr die uns
G~tt schuf, und die Pflicht, die er uns erteilte, diese Tiere zu
~el tc~ und nach einem Ziel auszuwandern: zu Gott, zu Ihm allein
In Seiner Vollkommenheit.
202
Es ist wie das Trainin g des Reitens, die Zgelung eines Pferdes
und dessen Beherrschung. indem man Hunger und Mhe
aushlt. Es ist die Lektio n der Disziplin, der Sittsamkeit und des
Gehorsams.
Diese schnen. erhabenen Bedeutungen kennen wir nicht mehr
in unserem heutigen Fasten. Heute zu fasten heit
Vergng ungsshows. sinnlose Witze, Sigkeiten und lange
Nchte.
203

Die Armensteuer
Der wahre Fastend e sollte sich zu E h

nehmen und nich t zu
F
h
rwa nung Gottes Zeit
Nachtgebet Quranlesen ~ em se en. Er soll zum Gebet.
frei sein, nicht Zum Tan nd de; erstehen seiner Bedeutung
Liedern .
zen un Singen von ausschweifendcn
'!
~;:~d:t:;~C~:gi~:~~:i~~o~at d~s Kampfes und des
a~p von Badr war Im

Ramadan. Ebenso war der Kri
Der Kr '
.
er Kr ieg gegen die Tataren in Ramadan
leg gegen die Kreuzfahrer war ' R
.
Im amadan, Der Krieg
gegen Israel war in Ramadan .
dF~~Hen. Es ist nicht Nichtstuerci, Schlafen den

gD:~~ ~asag hOhde
un
ganze Nacht Vor de F
er
te
sein. Es ist nicht ein faules Aufstehen am ~rg:m

n suehm waAchbzu
zu gehen E ' . h
'
zur r eit
. .s rst mc t Aggressivitt, Verrgerung und Stre im
Umgang rmt den Mensch
G
k
.
entbehren. Er weist es dem e;~ste~~ten :~~~e~~d~~von Fa~tcn

Der Fastenden erhlt davon nichts auer Hunger
~:~;;h t
an.
u:::/
Fasten heit, das Reittier, deinen K "

.
man sich durch ntzliche Tat gutes 0{J:~ sodzu bhestclgen, da
Gottes abmht.
un w a re Anbetung
d
Frage dich selbst nach deinem Anteil an all dem i R
fi
.
rm cama an
Du wi t h
ausob~7. eraus Inden, mwieweit du das Gebot Gottes zu taste~
204
Die Arme nsteuer
Es gehrte zu den Gewo hnheiten der Kommunisten. spttisch zu

lcheln, wenn das Thema Armensteuer (Zakat) erwhnt wird, als
ob damit die Lcke gefunden wre, wodurch man eindringen
kann. Fr einen Kommuni sten ist die Armensteuer eine
schndliche Lsung fr das Problem der sozialen Gerechtigkeit.
Diese Gerechtigkeit kann nicht durch Bettelei und Verteilung
von Almosen beha ndelt werden, sondern durch Amputation,
Eliminierung, Zurckdrng ung und exemplarische Bestrafung
der ungerechten Ausbeuter. Kapitalisten und Feudalisten mssen
mit ihren Wurzel n herausgerissen und durch einen
kommunistischen Umsturz alle Lagen wieder in Ordnung
gebracht werden. Doch die kommunistische Vorstellung von der
Armensteuer ist falsch.
Der bruta le Unterton in den Worten unserer Freunde erinnern
mich immer an die Meinun g. die der islamische Denker Dr. AIMahdy Ben Abboud aus Marokko uerte: " Der Kommunismus
ist weder eine Ideologie noch eine Philosophie. Das alles ist
Schein. In Wirklich keit ist der Kommunismus ein Charakter.
Der Kommu nismus ist Ha, Neid. Groll und eine rachschtige
Natur. Diese Natur fhrt die Menschen dazu, Anspruch auf eine
exemplarisc he Bestrafung, Demtigung und Beherrschung zu
erheben. Er sieht nur in Amputation, blutiger Eliminierung und
einer Umw lzung aller Dinge von den Wurzeln aus eine Reform.
Es ist eine Natur, die sich immer eine Behelfsideologie aussucht.
Deshalb ist die Wahl des Kommuni smus nicht aus
205
berzeugung, a us Logik oder aufgrund der Vernunft getroffen,

sondern wegen der Natur des Charakters. Dieselben Menschen
haben in der Vergangenheit die Richtung der Kharidschiten, der
Kannaten und der AI-Khanni a gewhlt. Es sind dieselbe n, die
sich spter der Gruppe der AI-Takfir wa Al-Hidschra
anschlossen haben, denn es befriedigt dieselbe Natur."
Kehren wir wieder zur Vorstellung unserer Freunde von der
Armensteuer zurck. Sie haben sie falsch verstanden. Die
Armensteuer ist nicht eine gndige Gewhrung der Reichen, die
sie den Armen geben, es ist auch nicht ein Almosen fr den
Bettler, sondern es ist ein Rechtsanspruch, der aus dem
berfl ssigen Geld des Wohlhabenden genommen wird. Das
Geld gela ngt in Wrde zu den Notdrftigen, ohne da dieser
bittet oder seine Hand ausstreckt. Was diesen Menschen erreicht
ist sein Recht, nicht eine Geflligkeit. Sie ist wie die Steuern, die
durch Gesetze gesammelt und durch Gesetze ausgegeben
werde n.
Di.e Ausgabe ist nicht von einem Maximum eingeg renzt. Das
Mindestma betrgt 2,5%. Das ist die verordnete Armensteuer.
Hinsichtlich des Maximum s steht es jedoch offen, so weit wie es
Gott will und so weit wie es die Grozgigkeit und der Glaube
des Spenders erlauben.
"Sie befragen dich. was sie spenden sollen: Sprich: Das

Entbehrliche. " Sure 2, Vers 2 19.
Das heit, alles, was ber deine Bedrfnisse ist, bis zu 99% von
dem, was du besitzt. Wenn du es so siehst, da ein Brotstck.
ein Kleidungsstck als Lebensnotwendigkeiten genug sind und
der Rest ist fr Gott ist, so ist dies ein Handel mit Gott und eine
206
D ie A rmensteuer
Beziehun g zum Schpfer und nicht eine Geflligkeit gegenber

seinen Geschpfen. Aber dieses bermige Ausgeben ist nur
freiwillig vom Spender zu erwarten und ist nicht von
irgendjemanden verordnet. Deswegen heit es Zakat (abgeleitet
von arabisch 'zaka' : reinigen, lutern). Sie ist eine Luterung
und eine Reinigung fr den Spender. Er reinigt sich vom Geiz
und vom Egoismus. Damit ist der erste Profitierende der
Spender selbst.
Die Spenden sind wie Dreck am Menschen. Wenn du das Geld
ausgibst, reinigst du dich davon und klrst deine Seele von den
materie llen weltlichen Anhngseln .
Geld wird nich t durch Almosen geringer. Was du an Geld
ausgibst wird von Gott entschdigt. Gott entschdigt dich durch
Geld, Gesundheit, Barmherzigkeit, gute Nachkommenschaft
oder Erfolg. Der Wohltter mu von Gott im Diesseits und im
Jenseits belohnt werden. Das ist ein gttliches unverbrchliches
Gesetz. Diej enigen, die in der Anncnsteuer kon kurrieren. wissen
das sehr wohl, und Gott bricht nie sein Versprechen.
Zakat lindert den Neid, bricht das bse Auge und vereinigt die
Herzen, denn dieses Geld ist rein. Der Besitzer des Geldes gibt
es liebend, wrdig und freiwillig aus. Es erreicht den
Bedrft igen nicht a ls gndige Ge whrung oder Demtigung.
Zhlen wir zum Anteil der Zakat die Armensteuer der Firmen,
Banken, Handel sunternehmen und die der Lnder. die Gott mit
natrlichen Quellen und Schtzen begnstigte, dann betrgt die
Summe des Anteils Milliarden ber Milliarden. Mit diesem
Anteil kann man die ganze bestehende wirtschaftliche Lage
vllig umwl zen. In einer zeitgemen Art kann man diese
207
Die
A nnens' ~ lIer
Der Islam." was ist das?
Milliarden investieren und sie zum Wohl der armen Schicht

ausgebe n, Man kann neue Unternehmen schaffen, Arbeitslose
anstellen und Industrien aufbauen, Die Verbesserung des
Ausbildungsniveaus ist fhig, das Leben ohne Brutalitt. ohne
Zwa ng und ohne Bestrafung zu ndern,
Auf diese Weise treffen sich die Menschen in Liebe, Hilfe und
Solidaritt, so da aus Gutem mehr Gutes entsteht. Hingegen
folgt aus der komm unist ischen Brutal itt nur Brutalitt, aus dem
Zwang folgt nur Ablehnung, Faulheit und Apathie, aus der
Sucht nach Macht folgt nur Hoffnungslosigkeit und Passivitt.
Schlielich endet es dam it, da jed er alles liegenlt und sagt:
"So ll der Staat machen, was er will." Aber der Staat im
Kommunismus ist kein gesundes Lebewesen, sondern ein
Dinosaurier und eine Dcfonnation aus Polizeigewalt und ein
sich frchtendes erschrockenes Volk aus Tyrannen und
Machtmonopolen. die frei im Namen der Partei ungerecht und
ausnutzend handel n, im Namen der Partei frei plndern und ihre
Kriminalitt durch Mottos und Lgen in gesteuerten Medien
decken,
Ein groer Unterschied besteht zwisc hen diesem verkram pften
sozialen Bau und dem der hannonischen islamischen
Gese llschaft, in der j ede Person mit der berzeugung arbeitet,
da Arbeit Gottesanbe tung ist, da die Spende ein privater
Umgang mit Gott ist, da die Spende erst in die Hand Gottes
fllt bevor sie die Hand des Armen erreicht, da die Behandlung
des Kranken der Bau einer Mauer, und die Errichtung einer
Brcke eine Gottesanbetung ist, da die gute Tat nicht verloren
geht und nicht umsonst ist, da das Knigreich einen Knig hat,
da es im Himmel einen gerechten Gott gibt, dessen
Gerechtigkeit nicht ausble ibt. All das bewirkt eine innere Ruhe.
208
di di
Welt und was in
Zufriedenheit und Herzensruhe. ie re ganze
ihr ist, ausmacht.
o t dieser Zustand in der Wohlstandsgesellschaft. deren
.
d K forts In den
"' ngehrige Se1~stmor~ beg~h~~ t~: e~ah~~nnig~n. der
Statistiken steigt die
a ,
d Oe ression trotz des
Geisteskrankheiten, der ~~gres~lOn u~ h P f
Rauschgift.
au '
,
Die Familie lst St C
ReIchtums.
d K ' ' litt verbreiten sich trotz
ttornosexual itt- Diebstahl un I n~mna ~ des Fortschritts. Die
d Wissenschaft der Techno ogie un
,
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15
:~:hldd;:ot~~i:~:~\~:~d'::':e:rei~:~e~~~~~~li
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un
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Dollar aus der Hosentasche
S IC
f d
och kannst u einen

:~~n ~~e~ schlafen, ohne die Riegel deiner Tr ZU versperren.
Denn es handelt sich um eine Gesellschaft. in der j~~er ~f~n~~

r berechnet wird , Alles andere wtr Dl C
vom Com pute
ed "ckt ' Sie glaubt nicht daran,
Betracht gezogc~, Gena~~~ aU~r d~m j~tzigen Augenblick und
da es etw as weite res gt au
. " Verborgen
d m Dollar in der Hosentasche. Mit etwas wte
(~haib) und einem Gott wird nicht gerechnet.
I b f t diesen Glauben nicht den
Wer unter ihnen an Gott g au t ug Deswegen ersetzt er die
Berechn ungen des comp~t~rs mzu. Renten Gewerkschaften
Annensteuer durch Versie elrung:n , Spende'n aber von einer
d :
bet 1
hilfe Das a les smu
mt Sie werden nicht um Gottes willen

und Ar It5 o~n,. I "
anderen Mentah tat besum ,' ,
haftlo
,ches Ergebnis einer
b
d m sind em wrssensc
a~sgege heft' \s,ocoh :enkenden Person. Jeder von ihnen behauptet:
wtssensc a
h,
"Frwahr, das (alles) ist mir nur gegeben worden auj Grund
des Wissens. ", Su re 28. Vers 78,
209
Die Armensteuer
Ocr Islam... .....as ist das?
Es besteht ein groer Unterschied zwischen der Absicht und der

Ungetrbtheit der beiden Taten. Einer sagt: "Gott hat mich dazu
befhigt. So gab ich. was ich abgab . um Gottes willen." Der
andere sagt: " Ich habe von mir aus gehandelt. gespendet und
abgegeben ."
Einer sieht nur Gott und der andere sieht nur sich selbst.
Deswegen geht seine Tat zugrunde. Hingegen trgt die andere
Tat durch Gottes Grozgigkeit Bewahrun g und Frsorge.
Das ist Zaka t. Sie ist eine Salbe. Milderung und Heil HIr die
Seele, eine Reinigung fr das Herz.. Sie ist eine direkte
Handlung mit Gott ohne Verm ittler, Glaube an das Verborgene
(Ghaib). Vertrauen in die Fgung, fester Glau be an die Gesetze
der gttlichen Gerechtigkeit, die nicht ausbleibt. Und sie ist
etwas vllig anderes als der Inbegriff sozialer Hilfe in der
westlichen Gesellschaft. Man knnte die Frage stellen: "Sind
nicht beides gute Taten?"
lst Religion denn etwas auer dieser kleinen Bedeutung, die aus
den wenigen Wrtern besteht.c. der Anerkennung der Gunst...?
Hat Gott von seinem Propheten denn etwas anderes verlangt als
die Anerkennung seiner Gunst?
Wisse, da es keinen Gott gibt auer Allah, und bitte Ihn um
Vergebung fr dein e Snden!
Unterscheidet sich der Glubige nicht vom Unglubigen nur
durch diese Erkenntni s? Diejenigen. die den Sieg G~ttes
wnschen und die anderen, die es nicht wnschen; dleJel~en.
die an den Tag der Auferstehung und an das jngste Gen cht
glauben, und diejenigen. die nur an ihrem Tag und an den
Augenblick glauben?
Glaubt mir, das Wort Zekat bedeutet viel.
Wir antworten: "Ja, aber mit einem groen Unterschied in der

Anerkennung der Gunst. Im Falle der Zakat bekennst du dich
nicht zu deiner Hand, du fr dich empfindest gar keine. Du
siehst nichts aue r der Hand Gottes - gepriesen sei Er, dem
nichts gle icht.
Im Falle der sozialen Untersttzung durch den Computer j edoch
siehst du nur das numerierte Blatt, das aus dem Computer
ausgedruckt wird. Du siehst nur deine Hand und was sie tut.
Hchstens siehst du nichts auer deiner Menschlichkeit.
Der Unterschied liegt in der zugeschriebenen Anerkennung der
Gunst.
210
211
Die Wallfahrt
Die W a llfa hrt
Es ist Freitag. Die Sonne senkt sich ber dem Arafatberg zum
Untergang. Die Ebene ist mit Zelten bepflanzt. Eine Million und
fnfhunderttausend Pilger lassen sich wie Tauben in ihrer
weien Ihram-Kleidung auf ihm nieder. Du kannst keinen vom
anderen unterscheiden. keinen Armen von einem Reichen.
keinen Trken von einem Araber.
Nationalitten, auszeichnende Bekleidung und Sprachen sind
verschwunden. Alle preisen Gott in einer Sprache. Sogar der
Somalier, der Indonesier, der Schwarzafrikaner. der
Aserbaidschaner, alle sprechen Arabisch. Einige sprechen die
arabische Sprache schwerfllig und andere mit einem
auslndischen Akzent. Einige sprechen manche Buchstaben lang
aus und murmeln wiederum andere. Aber du kannst alle
verstehen und du kannst sie rufen hren: Labbaik allahumma
labbaik (Hier bin ich, Oh Allah, Dir zu Diensten).
Diejenigen, die kein Arabisch knnen, versammeln sich um
einen Pilgerfhrer und sprechen ihm ehrfrchtig und flehend das
arabische Bittgebet wortwrtlich nach.
An dem Ort, an dem ich stand, gab es in einer Flche, die nicht
mehr als wenige Quadratmeter betrug, mehr als fnfzehn
verschiedene Nationalitten: Menschen aus der Trkei, aus
Pakistan. Kasachstan, China, Ghana, Nigeria, Sansibar. Uganda,
Kenia. aus dem Sudan, Marokko. Jemen, Brasilien. Spanien,
2 13
Die Wallfahrt
Der Islam... was ist J as?
-: Igerien und Cey lon. Alle um mich schttelten sich gegenseitig

die Hnde. grten und gratulierten einander.
Htte der Pilgerfhrer mich nicht ber diese Nationalitten
inform iert, nie wrde ich sie wahrnehmen. In meinen Augen
waren alle wie eine Familie auf einem vertra ulichen
Fami lientretTen.
Kamelen nach Mekk a kamen. Ihr Leiter hielt eine Fahne aus
einem zerrissenen Lumpen. Manche von ihnen waren ber
achtzig. manche waren blind und andere trugen einander.
Alle weinten herzzerreiend und zerschmolzen vor Ehrfurcht.
Sie waren wirklich arm .
Wenige Schritte von uns entfernt waren mehr als sechzig Inder
um einen indischen Pilgerfhrer versammelt Es schien. da
auch er ihnen arabi sche Gebet e aus eine m Buch in seiner Hand
vorlas. Sie wiederholten das Gebe t nach ihm und weinten. Ihre
langen dichten Brte waren von Trnen feucht.
Einige Schritte entfemt war ein anderer Inder. Der Pil g~r~tlhrer
sagte mir, da es ein Maharadscha sei, d~r mehrere M.l l hone~
besitzt. Er trug dieselbe weie Ihram-Kleidung und weinte ~tI
derselben Ehrfurcht. Er war gelhmt, und sem Gefolge trug Ihn
auf einer Tragbare.
Sicherlich konnten sie kein Arabi sch und wa ren sich der Worte.
die sie wiederholten. nicht bewut Aber sie emp fanden sie mit
ihren Herzen und weinten.
Auch er war wirklich arm .
Jeder hatte das Gef hl. da er Gott mit diesen Worten anspricht.
und da er sich in der Anwesenheit, der Gastfreundschaft und
der Weite Gottes befind et. Er steht da. wo Muhamrnad - Allahs
Segen und Frieden seien m it ihm - stand. Dieser groe Prophet,
der arme Bedui ne und Analphabet. Der Pilger wirf sich nieder,
wo der Prophet sich niederwarf, und beugt sich. wo er sich
beugte. Er spricht, was er an Gebeten sprach. In der selben
arabischen Sprache und am seihen Tag, an einem Freitag im
Monat Dhu al-Hi ddscha . Vielleicht sind die Stimmen des
Prophete n und seiner Gefhrten immer noch im Raum um ihn.
Denn nichts in der Natur vergeht und nichts ist neu erzeugt.
Millione n zu besitzen verschont keinen vor Alter. Blindhe it.

Krankheit und Tod .
Ich erfuhr. da diese sechzig den rmsten indischen Schichten

angehren. und da sie zu Fu, mit Segelschiffen und auf
214
Wer von uns ist nicht Gott gegenber arm?
Der Herr und sein Diener werden von einer Erkltung befallen
und erfahren dieselben Symptome. Vielmehr fllt uns auf, da
der Herr immer mehr als sein Diener leidet. Er sucht Hilfe in
zehn Medikamenten und Arzneimitteln und ruft rzte zu sich.
Doch weder Wissenschaft noch Medizin tun ihm etwas. Im
Med izinstudium sagte man uns aus Spott : Die Erkltung wird i~
sieben Tage n ohne Behandlung geheilt und in einer Woche mit
Behandlung.
Die Erkltung ist eine einfache unbedeutende Krankheit. Sie ist
ein Beispi el unter Tausenden fU r die Schwche des Menschen,
215

Die Wallfahrt
se~ne Bedi.lrftigkeit und wirkliche

. .
Mittel er auch besitzen mag.
Arm ut, wreviel Geld und
Wer von uns ist nicht Gott e em
ge boren und tragend ins G g bg uber arm. Er wird tragend
Geburt und dem Tod stirbt ~r~ gebracht, und zw ischen der
er Je en Tag m ehrmals lebendig.
Wo sind die Ppste, Kaiser und Zaren?
IJemut der Armut erfahren hat, erfahrt die Demut der Krankheit,
die Dem ut der Liebe, das Unglck der Einsamkeit, die Trauer
des Verlustes, die Schande des Skandals, die Erniedrigung des
Mierfolgs oder die Angst vor der Kapitul ation.
Die Angst vor dem Tod verfolgt uns alle. Wir alle sind Gott
gegenber arm . Wir alle wissen das.
Sie und ihre Imperien sind S ure

.
sind Ruinen unter dem : dn u~d stemerne Zeugnisse. Sie
an .
er Ungerechte und der
Unterdrckte beide I,'cg
,
en zusammen.
Und sie wisse n das genau und sie empfinden das genau.
Deswegen weinen sie und zerschmelzen vor Ehrfurcht in
Trnen.
Der Mrder und der E

Schicksal.
rmordete erfuhren dasselbe
Mein Freund, ein Mann mit vielen Zweifeln, fragte mich: .. Was
hat die weie Ihram- Kleidung, die Notwendigkeit sie auf der
bloen Haut zu tragen und das Verbot, genhte Kleidung zu
trage n. fr eine Bedeutung? Was haben das Steinigen von Iblis
und die Ums chreitung der Kaaba zu bedeuten? Stimmst du mit
mir nicht darin berein, da dies berreste der Gtzenanbetung
sind?"
Der Sieger und der V Ii

b .
Staub.
er rerer, eide legen ihre Kpfe auf
Die berheb lichkeit endet
Die Kraft endet. Sie war ei'ne Lg
Ocr Reichtum ist vergangen.
e.
~~r:ar kein Reichtum. Es war eine JlJusion.

das :~j Kronen, Schals, Seidenkleider und Seidenbrokat
'
es waren Dekorationen a
S Ina ni
vergoldetem Sackleinen und
be us . pte paprer, aus
gro s verziertes Gewebe
N Jemand
ist strker und niemand ist . h
.
rerc er.
Ich erwiderte ihm : " Du begngst dich nicht damit. deine

Gel iebte platonisch zu lieben. sondern willst deine Liebe in der
Tat umsetzen: in einem Ku, einer Umarmung, einem
Wiedersehen. Bist du dann ein Gtzcnanbeter?
Eher sind es Augenblicke der S .. k

Schwche folgen, die die Men~~e:' denen. Augenblicke der
h
unteremander ber ihre
verschiedenen SI." d b
n e a wec seIn.
Dasselbe gilt fr denjenigen , der mit seinem Verstand und

seinem Gef hl zu Gott strebt. Gott sagt zu ihm: Das gengt
nicht. Du mut auf deinen Fen streben.
Es gibt keinen, dem nicht A

b'
Schwche d A
ugen Iicke der Demut der
2 ]6
' er ngst oder Sorge widerfuhren . Wer nicht die
Die Wall fahrt und die Umschreitung sind Symbo le fr dieses

Streben, indenen sich die Liebe in Gefhl, uerung und Tat
vollendet.
2 17

Die Wallfahrt
~as is~, die ~edeutung
von Tauhid ( der Einheit Gottes) da du

Ich krperl ich und seelisch vereinst durch Tat und Wort.'
~es':',egen beugen wir u~s
und werfen uns nieder im Gebet und
gnugen uns nicht rrut der Ehrfurcht im Herzen I
di
Einh it
lsch
' n ieser
er ~WISC en Herz und Krper offenbart sich der Glaube
:~;::e~~~~~IS an einem Mann, der sich mit der Kontemplation
Was die weie Ihram-Kleidun
h
'
,
die grte Einheit in der die : ?ge / '.,so Ist das etn Symbol fr
der Arme und ' ,
a tona rtten verschmelzen und in
gleichgesetzt wer::~~hc, der Maharadscha und sein Gefolge
Wir ziehen sie auf der bloen H

'
.
.
aut an, so WIe Wir Zur Welt
kamen und wie wi '
kamen gewickelt i: :i~e;l~ ~: Tod verlassen werden. Wir
Welt und verlassen die W I. "ei jnbeSto~ auf der Haut auf die
e Im se n Wickel.
Sie ist ein Symbol der Entblun d
" G
g, enn der Moment der
nung mit ott bedarf einer Entbl
Deswegen sagte Gott zu Musa:
ung.
Begeg
"Darum lege deine Schuhe ab, D

u bist frwahr im geheiligten
Tal Tuwa " Sure 20, Vers 12,
~~g~~b~~~s~ngemessen
Entblung fr die Erhabenheit des
Das ist der Unterschied zwi h d

Prsidenten und der B
ISC en . er Begegnung mit einem
Begegnung mit dem
218
St:~~~~s~~e:~ ~~:e:c;~;~e~~ :~~Zi~il~
an. Vor Gott jedoch sind wir nichts, sind wir fast nichts wert.
Wir mssen das Kleid des bermuts und alle Pracht abnehmen:'
Mein Freund sagte heimtckisch: "Und die Steinigung von
IblisT'
Ich erwiderte: "Du tust einen Blumenstrau auf das Denkmal
eines unbekannten Soldaten und hltst eine Rede. um ihn zu
gren. Bist du dann ein Gtzenanbeter? Warum hltst du mich
f r einen Gtzenanbeter. wenn ich das Denkmal ftir Satan mit
Steinen bewerfe und ihn verdamme. Es ist dieselbe Idee. Es ist
alles symbolisch. Du weit, da das Denkmal nur ein Symbol ist
und nicht der Soldat. Und ich wei auch, da diese Statue ein
Symbol ist und nicht Satan.
Dasselbe gilt fr den siebenmaligen Lauf zwischen Safa und
Marwa, wo die Zamzarn-Quelle entsprang, von der Ismail und
seine Mutter Hadschar ihren Durst stillten, Es ist die
Wiederbelebung einer vertrauten Erinnerung und eines
unvergelichen Tages im Leben des Propheten, des Grovaters
Ismail und seiner gyptischen Mutter Hadschar.
Alle Riten unserer Religion sind keine priesterlichen
Zeremonien im allgemein bekannten Sinn, sondern sie sind eine
Art Integrationstaten. in der die Empfindung vervollstndigt
werden und in denen die verteilte Seele ihre Einheit
zurckerhlt.
Es ist das Mittel um einen einheitlichen Menschen in seinen
uerungen und Taten zu schpfen. Die Grozgigkeit hat
keinen Sinn, wenn sie eine mndliche uerung bleibt. Die
Hand mu in die Tasche greifen und dann sich zur Gabe ffnen,
219
Die Wallfahn
damit die Grozgigkeit echt ist Ist diese Bewegung etwa

heidnisch oder eine priesterliche Zeremonie?
In diesem Sinn sind die islamischen Zeremonien keine
Zeremonien, sondern ziemlich schlichte uerungen religisen
Empfindens. Deswegen ist der Islam die einzi ge Religion ohne
sakrale Riten und ohne Priestertum .
Siehst du sie nicht vor dir. Me hr a ls Millionen Menschen
sprechen direkt zu Got t ohne Vermittler und beugen sich auf der
bloen Erde, wo es weder Tempel , Minarette. Kuppeln,
Kanzeln, Teppiche, goldverzierte Decken noch Wnde aus
Marmor gibt.
Nichts auer bloe Erde. Und wi r sind entblt. Unsere Seelen
haben sich vor ihrem Schpfer entblt und sind nun blo.
Wir weinen. Wir alle weinen."
Mein Freun d blieb still. Die Stimmen der Talbiya ertn ten von
eineinhalb Mill ionen Kehlen: Labbaik aJlahumma labbaik.
Labbaika la scharika laka labbaik. (Hier bin ich, Oh Allah zu
Diensten . Ich bin hier, Dir zu Diensten, Du hast keinen
Gefhrten).
Ic~ war mi~ bewut. da noch Strecken , Phasen und Wege des
Leidens ZWIschen dem Freund und dem wahren Glauben lagen.
Er mu noch die Ruinen des logischen Gebudes besteigen. das
Verstand heit Er mu die Quellen der Wahrheit erreichen in
ihrem ursprnglichen Erquellen innerhalb seines Herzens. Erst
dann wird sein Verstand Hartnckigkeit und Sturheit verlieren
und seine Grenzen und Aufgaben einhalten. Er wird erkennen,
220
.la die Rel igion gre r ist als nur eine rationale Frag~stellung
und da die Religion in sich eine Logik fr alles besitzt, da
( iutt der Beweis ist, mit dem wir die Existenz des Existie renden
beweisen, de nn er erschuf es. (Er hat sie aus dem Nic~ts
geschpft, damit existieren sie durc~ Ihn ~nd du~ch sel ~e
Begnstigung). Somit ist Er eher Beweis fr SIe, als ~Ie ~wels
tr Ihn. Wie kan n auch das Nichts ein Beweis fr die EXIstenz
sein? Wie kann ein Nichtsw rd iger Zeuge sein fr den Ersteller
der Existenz?
E.<; ist die Hartnckigkeit des Verstands. Es ist eine K~tte von
rationalen Ruinen, an die wir auf unserem Aufstieg zur
Erreichung der Wahrheit vorbei mssen. Das ist der Defekt des
Ze italters, in dem der Verstand alles zu verstehen behaup tet.
Leider ist unser Zeitalter das Zeitalter der positivist!schen
Wissensc hafte n und der positivistischen Rationalitt. Es Ist das
Zeitalter de r Elektronen, der Elektrizitt, der Chemie und
Physik .
Wenn man anfangs diese positivistischen Wissenschaften
aufnimmt. glaubt man aus lauter Erstaunen ber ihre
Errungenschaften,
es
seien
gnzlich
umfas~en~e
Wissenschaften, mit denen man umfassende Probleme wie die
der gttlichen Existenz diskutiere n knnte. So macht man den
Fehler derjenigen . die versuchen den Himmel mit der Elle zu
messen und die Liebe mit Mnzen zu wi egen.
Es vergehen Jahre der Zerstreuung und der Leiden, bevor man
entdeckt, da Physik und Chemie Teildisziplinen sind, die
Maeinhe iten und Verhltnisse untersuchen, und da deren
Fachgeb iet eine Teilproblematik ist. Sie eignen sich wegen ihren
221
D ie: Wallfahrt
Der Islam.; was ist das?
tr
'
~e:igion, de nn Religion ist eine umfass::d:~era::~~~~~;g
wesent lichen UrteiJsmastben nicht
der
~ rgrcn Ist di e umfassende Wissenschaft di
. .
WIssensch aften enthlt, a ber k eine
. von .Ihnen umfat
'
e sie.
all diese
~:lrig~~~~~s::re~~i~:SL~;~~td:it dem wir ~ie
Wahrheit der
der Einsicht die at li h E
Herzens, die Rechtweisung
Eingebung. '
n ur IC e rnpfindung und die spontane
Hier ist ein Licht, mit dem wir die Wahrheit ohne konkrete
Einheiten verspren.
Das ist em hhcres N'rveau als die normalen Empfindungsruveaus.
1lI1lcn, und er beginnt die Wahrheit mit dieser umfassenden

I'erspektive, die ein Geschenk der Einsicht ist. wahrzu nehmen.
lli cr beg innt er zu wissen, was Religion ist.
":5 ist mg lich. da er mit dieser Einsicht erkennt, was nicht zu
heweisen ist.
Es ist mglich. da die Einsicht eines gebild eten Akademikers

erblindet.
Oie Klarheit des Herzens ist eine gttliche Gunst, die man
mi\glicherwei se geschenkt bekommt oder erwirbt . Es gibt keine
Bedingungen im gttlichen Wissen . Dieser arme. barfige,
nackte, muslimische Inder. der in seinen Trnen ertrinkt, knnte
(Ion besser kennen als wir, die wir ber Religion und Gott
schreiben.
So wie
de~ Ver stand hher im Rang ist als z B
oder
Tasts
'
-- .
V
d mn, ~ Ist auch die Einsicht hher im
erstan
und die Wahmehm ung rmt
. rationaler
.
Logik
.
der G,cruchs Rang als der

dialektischer
Die
ist eine Gabe, die J'cdem von uns zur Verfgun
t h Einsicht
bc
s e t, a r der Rost der Sitten und Gebruche die 11\ '
dg
Verstandes dirc ver brei
'
uston
rettete n Vorurteile sowie be h bli hk es
.
~unkelheit
lIas~e~ ~~d ~~;
der Wnsche und Flammen des

abgier. all diese Sch leier sind auf dem Spiegel der Einsicht .
.
l zu
sehen und verdecke n ihre erleuchtenden Lichter.
Das . Leben vergeh t. und der Mensch km
mit dl
~e~:~~de~i
u~d w:d ~crstrt, E~ leidet, fragt, Z\:Cifelt und ~~~~
s re or nge zernssen sind und die Schleier sich
Auf die Aufforderung, seine Ge ruhle zu erklren. wre er

wahrscheinlich unfhi g sie in Stze wie diese verschnrkelten
Stze. wie wir sie schreibe n. wiederzugeben. Das ist unwichtig .
Die hohen Erkenntnisse stehen ber der ueru ng. und
Andeutu ngen darber sind unmglich. Dann bleibt nichts brig
auer das Schwe rgen und Trnen.
Deswegen weinen sie auf dem Berg Arafat in einem Augenblick
der Begegnun g zwischen den Seelen und Gott. in dem das Wort
berflssig erschei nt. die Zunge versagt und die Phrasen
verstummen. Es bleiben nur noch T rnen; Trnen der Freude.
der Trauer. der Reue. der Bue. der Reinigung und der
Wiedergeburt.
Es ist eine seelische rvto rgendmmerung, die der Pilger kennt.
223
222
Die Wallfahrt
Vielleicht erweckt der selbe Augenblick und derselbe Umstand

zwei ~l.lig verschi.ede.ne vielleicht sogar sich wide rsprechende
ASSOZiation . Als wir die Kaaba umschri tte in einer Mengen von
Tausenden und Abertausenden . lec hzte mein Freu nd erstickend
und alles was ihm in Gedanken zu die ser Sache einfiel war die
Vorstellung, wenn d ie Kaaba in Europa, z.8. in Berlin, wre,
dann wre die Sache ande rs. Die Europer wrden sie in
geordneten Schlangen umsch reiten, in denen niemand den
anderen drngelt. Whr enddessen betrach tete ich die
Abe rtausende n, die wie weie Staubkrner die Kaaba
umkreisten. und sah in ihnen Millionen ohne Ident itt die
pilgerten, die Kaaba umschritten , lebten und starben. Ich sah in
ihnen meinen Vate r und meine Mutter. Sie umschreiteten vor
Jahren hier in derselben Menge d ie Kaaba ; und vor ihne n mein
G rovater, der auf einem Kamelrck en hierherkam. dan n die
Groeltern und d ie Urgroeltern davor bis zur Zeit des
Proph eten. der Mek ka verl ie und sie erobe rnd zurckkehrte. Ich
blickte in die versammelte Men ge aus einer historischen
Perspek tive. u ~ d in der.Enge der Menge verga ich mich vllig.
I ~h verlor meme Identi tt und wute nicht mehr, wer ich bin .
S~eh e da. jetzt bin auch ich gestorben. und da ist mein Sohn. der
die Kaaba umschreitet und sich dabe i an mich erinn ert. DaIUl
s~irbt er ~ines Tages und wird selbst zu einer Erinnerung. Es war
ein see lischer Au genbl ick, ein uerst glhend er Zustan d in
dem ich da s Gefhl meiner selbst vllig verlor . Ich war 'mir
mein er selbs t nicht mehr bewut. und meine Wahrnehmung
wurd e dav on erfllt, da es keine wahrhafte Existenz auer der
Gottes gab und ich erinnerte mich an die erste Zeile in der
Sch pfungsges chichte .
Am Anfang war Gott und nichts mit ihm .
Und zum Schlu ist Er und nichts nach Ihm.
224
Er ist der Erste und der Let zte.

Er. ..
Ja. Er und niem and auer Ihm .
Es war ein Augenblick der totalen Annullierung fr alles
mich selbst eingesc hlossen. Dem gegenber war eine
absol ute Erfl lung und absolute Schar fr eine absolute
Exi stenz: Gott.
Und obwohl es sich um ein Gefhl der Abwe senheit
handelt. war es gleichzeitig ein Gefhl der An w esenhcit.
Die um fassende. berwachende Anwe senheit. die jedes
Kom der Empfindung fll t. .. d ie Anwesenheit wessen?
Die Beschreibun g die ses Augenblick s verwirrt mich. Ich finde
weder Wo rte noch Stze und begnge mich mit der Au ssage,
da sie die tiefste n Mom ente waren. die ich je erlebte.
Sie gleichen mehreren Vorhngen. die sich einer nach den
and eren ffnen. Ein Vorhang ffnet sich und lt ein e kleine
Bh ne erkennen. Es ist die individuelle Realitt mit ihren
Einze lheiten. Dann ffnet sich ein Vorhang in der Tiefe. um eine
we itere hintere groe Realitt erkennen zu lassen. Es ist die
historische Realit t. die die erste mit samt ihrem lnh alt
verschlingt . Dann ffnet sich ein dritter Vorhang in der
entfernten Tiefe. Sie l t die Wahrheit aller Wahrheiten
erkennen, vor der alles ande re sprachlos ist.
Es ist ein religises Gefhl. das schwer
In
Worten zu
beschreiben ist.
Es gle icht dem Zustand eines Kmpfers an der Front.
In die sem Augenblick vergit er seine kleinen Sorgen,
Die Sorgen seiner Heimat versch lingen seine eigenen.
225
Die Wallf~ hrt
Die Wunden seiner Heimat verschlingen seine eigenen

Wunden. Da vergit er die Probleme seines kleinen
Hauses und lst sich in den Problemen seiner groen
Ge meinde auf.
Es besteht eine grere Gegenwa rt, die die kleinere
verschlingt.
Ebenso der Augenblick des Stehens in der Gegenwart
Gottes.
Hier ist die grte Gegenwa rt, die wahre Gegenwart.
Es ist eine enorm e Prsenz, vor der sich die Sinne vllig
lsen.
Die kleine Real itt vergeht. Die Realitt des Ich und seine
alltglichen Probleme, die zeitlich umgehende Realitt mit ihren
Einzelhe iten, dann die ganze historische Realitt. Dann die
Annullierung der eigenen Seele
in einem Moment der
vollkommenen Umfassung einer grten herrschenden Existenz.
Es ist ein mystischer Augenblick, den wir aus der Liebe kennen,
von dem die Geliebten uns erzhlen. Die menschliche Liebe ist
nichts im Gegensatz zur gttlichen Liebe. Und die Schnheit der
Frau ist nichts, verglichen mit der absoluten und ganzen
Schnheit.
Was mag wohl die Stellung meines Freundes zu all dem se in?
Wie weit sind wir voneinander entfernt, obwohl mein Arm an
seinem hngt. Er dachte nach, rational. und ordnete die
Umstnde.
Ich verschmolz vor Liebe, und in einern Moment bersprang ich
die Hrde des Verstands und berschritet die Grenzen und die
Einzelheiten und gelang auf den Gipfel, von dem ich
226
uneingeschrnkte Sicht hatte,

Wahrnehm ungfhigkeit besa.
von
dem
aus
ich
totale
Er ist die Liebe .

Religion ist im Wesentlichen Liebe. Die Wallfahrt ist eine
Emigration zum Hau s des Geliebten, und die Umschrcitung ist
fr die Liebenden .
Diese sehen dar in nicht knstliches, sondern finden darin einen
Gesellschaft leistend en Dialog, einen von diesen geheimen
Anrufen, die unbekannte Stellen im Herzen erleuchten.
Was alles empfan d ich nicht an der Kaaba, wof r ich keine
Worte fand . Man knn te fragen: " Warum halten wir diese
Anstrengung aus, um zu Gott in einer Wallfahrt zu gehen?
Warum diese erschpfende Emigration, obwohl Gott mit uns an
jede m Ort ist? Er ist uns sogar Nher als die Halsschlagader. So
sagt Er, da
"Nahe bereit zu erhren. .. Surell , Vers 61.

Vielmehr ist seine Nhe hier das Allemheste. Welchen Anla
gibt es dann fr eine Reise und eine Abreise, um auf Arafat zu
stehen und Ihn von dort anzubeten . Er ist uns nahe, in der Nhe
des Blutes in unseren Krpern."
Das ist eine berechtigte Frage.
Tatschlich ist uns Gott wirklich nahe und nher als das Blut in
unserem Krpe r, aber wir sind es, die fortwhrend mit anderem
beschftigt sind.
227
Die Wallfahrt
Er errichtet keine Schleier vor uns, aber wir errichten sie. Unsere
Seele mit ihren Beschftigungen, Sorgen
und Wnschen
verh llt uns in dichten Schleiern aus Begierden, unser Verstand
setzt um uns ein Ma an berheblichkeit fest. und unser Stolz
befllt uns mit einer Art Kurzsichtigkeit, dann Blindheit. Somit
sehen und empfinden wir nichts weiter als uns selbst. Das ist die
Entfernung trotz der Nhe .
Die Auswanderun g auf den Fen. das Erdulden der
Anstrengung und der Kosten sind ein materiell es Mittel. um die
Beschfti gung loszuwerden, um das Herz fr die Erwhnung
Gones frei zu machen und um die Empfindung zu dieser nahen
Nhe zu Gott zu erwec ken.
Deswegen heit es Arafat (von arabisch ' arafa' abgeleitet. was
'kennen. erkennen heit ). Nach einer Reise ber tausende von
Meilen erwac ht das Herz zur Erkenntnis. Denn es erkennt Gott,
entdeckt seine Nhe. erkennt sich selbst und entdeckt die
eigenen Dimensionen .
Der Prophet - Allahs Segen und Frieden seien auf ihn - sagte an
diesem Tag:
" Der Tag von Arafat ist der beste Tag unter allen Tagen. denn
die Bewohner der Erde werden von den Bewohnern des
Himmels erkannt."
Es ist demnach eine umfassende Erkenntnis von allen Seiten her.
Wenn der Pilger mit seinem Krper am Haus Gottes anko mmt.
wird sein Verstand die Erkenntnis erreicht haben. Wenn der
Mensch von Gott wahrhafte Kenntnis erlangt hat. dann unterlt
228
er Streit mit Ihm . Er wird die ueren und inneren Fehler los und
damit aufhren in Angelege nheiten wie Schicksal und Fgung
mit Ihm zu streiten. denn er hat die Vollkommenheit Seiner
Gerechtigk eit und Weisheit erkannt.
Er wird Streit mit den Geschpfe n Gottes bleiben lassen. So
wird er ihnen nichts mehr zuleide tun und ihren Schaden
erdulden. gtig und mitleidsvoll mit ihnen sein.
Er wird den Stre it mit sich selbst bleiben lassen und einen
Zustand der Einheit erreichen. Er wird sprechen. was er
verbirgt. und tun, was er sagt. Sein Auen wird sein Innen und
sein Wort seine Tat.
Das ist die Harmonie mit sich selbst. mit dem All und mit Gott
und die endgltige Verbindung der Seele mit ihrem Schpfer;
das Erreichen innerer Ruhe, die durch kein Gebirge erbebt . und
seelische Freude ber die Nhe.
Maarouf Al-Karchi, ein Mann der diesen Zustand erreichte,
beschreibt es wie folgt: " Ich sah einen Mann in der Wste, der
ohne Vorrat wanderte . Ich sagte ihm: ' Wohin willst du?' Er
sagte: 'Ich wei es nicht.' Ich sagte: ' Hast du je einen Mann
gesehen, der einen Ort aussterbt, den er nicht kennt?', Er sagte:
'Ich bin dieser.' Ich sagte: ' We1chen Ort strebst du an? Er sagte:
' Mekk a.' Ich sagte: ' Du strebst Mekka an und weit nicht,
wohin du gehst?' Er sagte: ' Ja, denn ich wollte mehrere ~ale
nach Mekka gehen, da brachte Er mich nach Tartous zuru~k.
Und ich wollte mehrere Male nach Tartous, da brachte Er mich
nach Mekka zurck.' Ich sagte: ' Wovon lebst du?' Er sagte:
' Von dem. was Er will. Er lt mich manchmal hungern, obwohl
229
Die Wallfahn
Essen vorhand en ist; und Er macht mich ein anders Mal satt.
obwohl kein Essen da ist....
Der Zustand dieses Manne s ist der Zustand desjenige n. der eine
Verb indung mit Gott geschlossen hat. Er erkennt fr sich selbst
keinen Willen auer was sein Schpfer fr ihn will. Er nimmt
keinen Pro viant auer der Ehrfurcht und Gott soll mit ihm
machen, was Er will. Er we i, da das Essen keine Beachtu ng
verdient. Essen kann es in Flle geben und mit ihm Krankheit .
die seinen Genu hindert. Es kann das Gengende und das
Sattse in geben. Es kann Faste n geben und dabei sttigende
Zufriedenhe it in der Gesellschaft des Schp fers.
Darunter ist nicht tatloses Verlassen auf Gott zu verstehen. denn
der Mann beschreibt die Beziehung zwischen sich und Gott und
nicht die Beziehung zwischen sich und den Menschen . Wrde er
Bses unter den Menschen finden, wrde er es mit dem Schwert
berichti gen . Dieser Mann ist ein Kmpfer Abu Dharr selbst und
seinesgleichen. Und er selber wrde sich dem ungerechten
Herrscher widersetzen . Der Gehorsam Gott gege nber ist etwas
anderes als der Gehorsam Gottes Geschpfen gegenber. Er ist
sogar sein Gegenteil. Der Diene r Gottes ist der erste, der sich
ohne Furcht gegen die Gesch pfe Gottes erhebt.
Wer Gott frchtet, dem ist die Welt nichts wert. Er ist der erste.
der sie und sich selbst opfert im Schatten des Schwertes au f dem
Weg zum wahrhaftigen Wort . Denn Gott ist fr Ihn wahrhaftig.
Und die Liebe Gottes ist das Sterben fr Ihn.
Das ist das Gott vertrauen im Islam. Es unterscheidet sich vorn
Vertra uen der faulen Bettler, die Gehwege besetze n. Diese sind
von Gru nd auf ke ine guten Muslime.
230
Nicht jeder der
"Sprich: Er ist Allah der Einzige. "Sure 112. Vers I.

murmelt. ist ein Muslim, der die Einheit Gottes bekennt.
Wichti g ist. was seine Tate n aussag en.
Wenn er wirkl ich glaubt, da Gott einzig ist und es keinen Gott
auer Ihm gibt. da Er der Schadende und der Nutzende ist.
warum hebt er dann seine Hand gegenber anderen? Warum
schmeichelt er? Warum huft er Geld und Eigentum an. obw~hl
er wei. da Gott der einzige Besitzer der Erde und was auf Ihr
besteht ist und da er der Erbe von allem ist? Warum lgt er,
obwohl Gott hrt ? Warum stiehlt er, obwohl Gott sieht? Warum
ist er ein Heuchler. obwo hl Gott abrechnet? Warum verrt e~
obwohl Go tt beobachtet? Warum flieht er, obwohl Gott bezeugt .
Der Glaube an die Einheit Gottes (Tauhid) heit Taten zu
vollbringen, und nicht das Murm elgetue. Dank heit zu handeln
und nicht "Al-hamdu lilleh" auf der Zunge zu haben.
Gott sagt zur Familie Dawud s:
"Arbeitet nur, ihr vom Hause Davids. in Dankbarkeit. Doch nur

wenige Meiner Diener sind dankbar." Sure 34, Ver: 13. .
Denn m it dem Dank sind die Taten gemeint, die darauf
hinweisen und nicht die Murmelei.
Der Quran ist ein fortwh render verbundener Kontext fU.r das
Wort ' tun' , beginnend mit dem Wort iqra' (lies! ) fr d~ Wissen.
Nach dem Wissen kommt die Tat nach den Erforde rnissen des
Ta uhid.
Das ist Religion .
231
Die Wallfahrt
Sprich: "La ilaha illa Allah." (Es gibt keinen Gott auer Allah)
und richte dich nach der Bedeutung.
Er sagt ber den Aufbruch zur Reise:
Das ist die Auswanderung zu Gott. Die Wallfahrt. das Gebet und
das Fasten sind ihre krperliche Gestalt.
"Wenn der Pilger uerlich das Reittier zur Reise besteigt. so

bezeugt er innerlich, da Gott ihn trgt."
Haddsch heit Ausgang . Der Ausgang von unserem Namen zu

den Namen Gottes, der Ausgang von unserem Selbstvertrauen
zum Vertrauen auf Gott, der Ausgang von der Knechtschaft zu
Materiellen (Geld, Kindern, Boden, Eigentum. Posten. Macht
und Ruhm) zu einer Knechtschaft zu Ihm allein. wissend, da Er
der Grund aller Dinge ist, der Ausgang unserer Macht und Kraft
zu Seiner Macht und Kraft, der Ausgang von unserem Willen zu
Seinem Wi1Ien und von unserem Wunsch zu Seinem Wunsch.
Das ist der Hhepunkt des Tauhid. Er sieht nicht mehr das
Kamel, den Zug oder das Flugzeug. sondern Gott ist es. der den
Reisenden trgt mit Seinen Mitteln und durch Seine Gesetze.
Die Ursachen verschwinden, damit der Urheber erscheint. und
die Geschpfe verschwinden, damit der Schpfer erscheint.
Unser Prophet Muhamrnad - Allahs Segen und Frieden seien mit

ihm - sagt:
"Oh Allah. durch Dich wurde ich erweckt, an Dich glaube ich.
an Dich halte ich mich. Oh Allah, mit Dir fange ich an und mit
Dir gehe ich: '
"Oh Allah. mit Dir beginne ich den Tag und mi t Dir erreiche ich
den Abend und es gibt keinen Stolz fr mich: '
Und er sagt ber die Wallfahrt:
"Wer das Haus verlt und die Umschreitung der Kaaba
beabsichtigt, dringt in die Barmherzigkeit ein."
Die Bedeutung der Barmherzigkeit ist, da Gott die
Entschlossenheit Seines Knechtes auf Sich lenkt und sie vor der
Zerstreuung bewahrt.
232
Somit ist jeder Schritt mit dem Fu von einem Schritt des
Herzens begleitet, zu mehr Tauhid. Mit der berwindung der
Strecken geht eine innere berwindung der Eigenschaften
einher, so da der Knecht mit seinen Eigenschaften sich den
Eigenschaften Gottes nhert. Er ist der Barmherzige. der
Grozgige, der Vielverzeihende, der Freundliche. der Gtige.
der Geduldige, der Dankende so weit er kann. Es ist eine endlose
Erhebung und ein Emporsteigen, denn die Vollkommenheit
Gottes ist endlos.
Auf diese Weise bringt der Auswanderer zu Gott eine Phase
nach der anderen hinter sich bis er um Treffpunkt ankommt. Er
vergeht von sich und stirbt von seinen Eigenschaften und geht in
einen Zustand ber, in dem das uere und das Innere ein
Zustand des Lebens durch GOIt ist. Erst dann hat cr das Recht.
sich zu waschen und die lhram-Kleidung auf die bloe Haut
anzuziehen. Das ist die Kleidung des geborenen Toten. Es ist
eine Bekleidung aus zwei Teilen als Zeichen der Verhllung der
ueren und der inneren B1Uc. Die Scham ist hier zweiseitig:
Scham vor den Geschpfen und Scham vor dem Recht. Scham
233
vor der ueren schlechten Moral, die die Mensche n kennen,

und Scham vor der inneren Entblung, die nur Gott sieht.
Daher diese beiden symbolischen Lumpen.
Was das Schlachten anbetrifft, so ist es in Wirklichkeit eine
Schlachtung des Selbst, seiner Wnsche. Begierden und
Vorlieben. Gott erlst die Seele durch die Schlachtung eines
Opfers. Deswegen opferst du einen Teil deines Geldes als
Symbol fr die Ttung deiner Begierden und der Wnsche
deiner Seele .
Das Kssen des Schwarzen Steines ist eine Bereicherung von
einem Abwesenden. Du berhrst mit deinen Lippen das. was der
Prophet mit seinen Lippen berhrte.
Es gibt viele Geschichten ber die Herkunft des Schwarzen
Steins und der Kaaba . Die Kaaba ist das erste Gebetshaus, das
Adam errichtete, und Dschibril fhrte Adam zu seinem Ort. Als
die Kaaba in der Sintflut ertrank, bewahrte Gott den Stein im
Berg Abi Qabis. Die Propheten umschritten immer noch den Ort
der Kaaba. bis Ibrahim kam und ihre Sulen aufrichtete, und
Dschibril setzte den Stein an seinen Platz.
Im Geburtsj ahr des Propheten war der bekannte Kampf der
Elefanten um die Zerstrung der Kaaba. Ebenso berfiel Abu
Taher AI- Quartimii im Jahre 317 der Hidschra Mekka. Er
ttete. nahm Kriegsgefange, ri den Schwarzen Stein aus und
nahm ihn nach Al-Ahsaa mit. Abdullah Al-Mahdi sprach sich
von der Tat Abu Tahers , der Wegnahme des Schwarzen Steins
und der Ermordung der Pilger frei. Er befahl ihm, den
Schwarzen Stein zurckzubringen, aber er gehorchte nicht. Der
Stein blieb 22 Jahre dort. Dann wurde er im Jahre 339 der
234
Die Wallfah rt
Ilidschra nach Al-Kufa transprotiert und von dort aus an seinen

Ort im Haus Gottes zurckgebracht.
Manche Historiker fhren die Wegnahme des Schwarzen Steines
durch die Karmaren auf den Versuch zurck. die Wallfahrt
ungltig zu machen und den Islam zu ze rstren. um die
Feueranbetere i zu verbreiten. Andere Historiker sehen den
Konflikt als eine rein politische Angelegenheit. Die Absicht
dahinter war die Bekmpfung der Anhnger der Sunna.
Die Kaaba wurde also nicht von Zerstrung und Plnderung
verschont. Und ber die Geschichte hinweg blieb kein Stein in
ihr auf einem anderen. Es blieb von ihr nur der Ort. Sie ist ein
Symbol. Es gehrt sich nur. sie als Symbol heilig zu sprechen.
Sie ist damit wie der Quran, wenn Gott von ihm sagt:
"Keiner ber hrt es, aue r den Gereinigten. "Sure 56. Vers 79.
Damit ist nicht das Buch und seine Bltter gemeint. denn das
Buch und seine Bltter sind materiell. Sie knnen wie jede
andere Materie zerstrt werden und verfaulen. Wenn diese
Bltter verwesen. so ist das keine Beleidigung f r die Religion.
Vielmehr ist dami t die tiefe Bedeutung gemeint.
"Keiner berhrt es, auer den Gereinigten. "Sure 56. Vers 79.
Das heit, niemand berhrt die Bedeutungen des Qurans und
niemand versteht seine Geheimnisse auer die Seele, die von
den eigenen Wnschen gereinigt ist.
Ebenso besteht die Kaaba als Symbol, nicht als Stein.
235
Die Wallfahrt. die Umschreitung, das Schlachten, die Steini gung

und Arafat sind Symbole.
Wird die Heiligkeit des Ortes durch die Heiligkeit des Steines
be rschritten. so verlt der Glub ige seinen Glauben und strzt
in die Tiefe der Vielgtterei und der Gtzenanbeterei. Das war
nicht die Absicht Gottes mit der Kaaba .
Derjeni ge, der fragt, warum die Umschreitung sieben mal ist und
die Steini gun g mit sieben Kieseln, dem antworten wir: Warum
ist das Embryo erst im siebten Monat vollkomm en? Warum
wird es tot geboren, wenn es davor zur Welt kommt ? Warum ist
die Tonleiter
in der Musik erst durch den siebten Ton
voll stndi g? Ocr hhere Ton danach ist nur eine Antwort auf
den ersten To n.
Es ist ein Geheimnis im materiellen und ideellen Bau des Alls.

Er ist siebenfaltig aufgebaut. Sieben ist der Grad der Reife und
Vervollkommnung.
Gleichfalls hat die Seele des Menschen sieben Stu fen: der
niedrigste Grad ist die einflende Seele. Darauf folgt die sich
tadelnde Seele, dann die inspirierte Seele, dann die beruhigte
Seele . dann die zufri edene Seele , dann die befried igte Seele und
schlielich die vollkomm ene Seele.
Deswegen ist die Umschreitung siebenmal, die Steinigung mit
sieben Kieseln . der Lauf zwischen Safa und Marwa siebenmal
fr die sieben Seelen,
236
Die Wallfahrt
Der Lauf zwi schen Safa und Marwa ist ein Symbo l fr die
Geschichte des Daseins zwische n der Vernichtung und der
Besttigung.
Am Anfang war Safa. Gott war und nichts ande res mit Ihm, die
Leere und die absolute Nichtigkeit. Es war das Ewige und was
uns vorausging im Wissen Gottes, bevor es uns gab und bevo r
die Zeit erschaffen wurde.
Dann war Marwa. Als das Wasser quoll. Die Zeit wurde
erschaffen und das Dasein brach hervor und das Leben wurde
errichtet .
Gottes Wohltat ist in der Ewigkeit, so wie Seine Wohltat vorhe r
in der Urewigkeit vorausgin g. Das Laufen zwischen Safa und
Marwa ist die Bezeugung der Gun st in beiden Fllen. Er ist der
bergang vo n der Wahrheit zur gttlichen Gesetzgebung um
beide im Herzen zu vereinigen.
Vom Wort, das seit Ewigkeit vorausging, bis zur bestehenden
Beauftrngung in der Zeit,
Das Laufen ist ein Symbol der Erwiderung des Befehls und
seine Ausfhrung.
Mit de m Wurf der Steine auf IbIis wi rft der Mystiker die Fehler
in seiner Seele, die Welt und die Grnde ab.
Wenn er das Opfer schlachtet, opfert er seine Seele , die dem
Te ufel beisteht.
237
Der Islam... wes ist das?
Die Wallfahrt
Wenn er sein Haar schneidet. dann schneidet er den Hochmut

von seinem Verstand ab.
Proviantbeutel berlebte auf diese Weise. Es war wie ein

Wunder.
Er wei. da der wirkliche Schatz, fr den es sich lohnt sich

Mhe zu geben, um ihn zu erlangen, die Unschuld ist. Die
Unschuld von der Macht, der Strke, dem Hochmut und Stolz.
Es gibt keine Macht und keine Strke auer durch Gott. Das ist
der Schatz und es gibt keine wahre Existenz auer Ihm.
Die Augen des Grovaters trnten und sein schwacher Blick

leuchtete auf. Als ob er ein schnelles Band von frchterlichen
Bildern she. Er erzhlte, wie er zwei Nchte im Meer
verbrachte und dann von einem anderen Segelschiff gerettet
wurde, das die Pilger nach Mekka bringen sollte. Er vollbrachte
die siebte Wallfahrt und kehrte heil zurck.
Alles stirbt. Daher ist die Bescheidenheit, sogar die Nichtigkeit

in der gttlichen Prsenz eine Pflicht.
Ich erinnere mich gerade an meinen Grovater, von dem man
mir, als ich klein war, erzhlte. er habe die Wallfahrt sieben mal
unternommen. In dieser entfernten Zeit vor hundert Jahren ist
man zu Fu, auf Kamelen und auf dem Meer mit Segelschiffen
gereist. Von der siebten Pilgerfahrt erzhlt der Grovater ein
schreckliches Erlebnis. Ein Sturm kam mitten auf dem Meer
ber den Pilgern auf. Der Sturm ri die Segel ab und zerst rt e
die Flanke. Alle schrien, Ilehten und riefen um Hilfe. Das Schiff
kreiste in einern Strudel. Und die schlagenden Wellen drehten
die Reisenden.
Er erzhlte, wie der Tod den Pilger auf jedem Schritt und im
Meer erwartete, auf Land und in der Wste, zwischen der
brennenden Hitze. dem Sand und dem Durst. wenn er sich
verirren wrde oder sein Reittiert sterbe, durch die Banditen.
wenn ihn sein Unglck in die Arme einer Ruberbande fhrte,
durch eine anstecke nde Krankheit in einer Zeit, in der es keine
fortgeschrittene Medizin gab oder in der man noch nichts von
Cholera- und Typhusimpfung wute. Die Reise dauerte damals
sechs bis sieben Monate oder ein Jahr. Der Reisende galt als
verscho llen und der Zurckkehrende als neugeboren.
Er beendetc seine Geschichte mit einem lchelnden zahnlosen
Mund.
Dann erzhlt er, wie das Schiff in viele Balken auseinanderfiel,

die das Meer in Augenblicken verschluckte. Er erwachte und
fand sich schwimmend auf einem lIolzbalken und vor ihm der
Proviantbeutel. Jeder Pilger ging auf die Reise mit seinem
eigenen Beutel, darin war, was er an Proviant, Gegenstnden
und Kleidung brauchte.
"Trotz all dieser Schrecken habe ich sieben mal gepilgert und
jetzt sterbe ich unter euch im Bett, wie die faulen alten Leute
sterben. Damit ihr, meine Kinder, wit, da alles durch Gottes
Befehl geschieht. Nicht das Meer ertrnkt, nicht die Krankheit
ttet und nicht das Feuer der Wste verbrennt, sondern Gon
allein verfgt ber die Leben. wie Er will."
Es war sehr seltsam, da das Meer sich beruhigte, der Wind still
stand und der Sturm zu Ende ging. Er allein mit seinem
Ich erinnere mich jetzt an die Geschichte dieses netten

Grovaters, und diese Bilder spiegeln sich in meinen Gedanken
238
239
Die Waurah n
ab, whrend ich meinen Fu in das Flugzeug setze. um in zwei

Stunden in Dsch idda anzukommen und in einer dritten Stunde in
Mekka, die Kaaba zu umschreiten, in der darauffolgenden
Stunde begebe ich mich nach Arafat. Nach dem
Sonnenuntergang begebe ich mich nach Mina, um die Steine zu
werfen, dann verrichte ich die Umschreitung al-Ifada und
schlielich enden die Zeremonien in Sicherheit.
den brenn enden Hitzemonaten umher, in den tdlichen Wind der

Gifte und Hitze, sieben Nc hte lang, in denen sie auf Schritt und
Tritt vom Durst bedroht wurden. Er lie die Sicherheit. den
khlen Schatten und die Ruhe im Zelt seiner Frauen zurck, um
Gott zu begegnen und die Botscha ft zu vermitteln. Und um wen
zu bekmpfen?! Die Rmer, die mit einem Heer aus
Hunderttausend Soldaten an der Grenze aur ihn warteten.
Ich erinnere mich an die lange Schlange von fnfzigtausend

Autos, die eine halbe Millionen Pilger transport ieren. Sie fahren
alle gleichzeitig los auf verschiedenen Kreiswegen. die vor
kurzem gepflastert wurden. Alles geht schnell und organisiert
ohne Unfalle. Die Pfadfi ndergruppen verteilen sich um den
Verkehr zu regeln , und auf dem Berg sind ganze Kliniken
aufgestellt. die die Behandlung vorbereiten und jeden
verd chtigen Krankheitsfall isolieren. Zu jeder Zeit am Tag und
in der Nacht gehen die Arbeiter zur Vernichtung der Insekten
mit Spritzen umher, um Fliegen und Mcken an ihrem
Entschlpfungsort zu tten. Andere Gruppen gehen umher, um
den Mll zu sammeln und zu verbrennen.
Zwischen Mekka und Medina erstreckt sich eine seidenglatte
Autobahn, auf der die Autos sanft fahren. Die Passagiere
schlafen in ihren Polsterscsseln in ser Ruhe.
Wenn heute die Temperatur um mehrere Grad steigt. ffnen wir

die Klimaanlage und schlieen die Tren unserer Zimmer. Wir
verlassen sie nicht, denn auf die Strae zu gehen. wre ein
unsicheres Risiko.
Wirklich, wie sehr unterscheidet sich heute von gestern. Was filr
einen groen Verlust erlitten wir, als wir den Glauben verloren.
Wie sehr unterscheidet sich heute von gestern . Leben wir nicht
in einem Ausma von Komfo rt?
Wann immer der Wohlstand steigt, wenden wir uns mehr von
Gott ab.
Wie sehr unterscheidet sich unser Glaube heute vom Glauben
des groartigen Propheten vor eintausendvierhundert Jahren. Er
ging auf den Kampfnach Tabo uk mit zwlftausend Muslimen in
240
241
Einheit Gottes... was bedeutet das?
Einheit Golles... was bedeutet das?

Die meisten, die Gott anbe teten und behaupteten, sie wrden Ihn
a llein verehren, verehrten mit Ihm andere Gtzen. Sie taten dies
bewut ode r unbewut. Echnaton, der den Hhepunkt des
Monotheismus erreich te, machte aus sich wiederum einen Sohn
dieses Gottes und sagte in seiner Hymne Gott anredend: "Du
bist in meinem Herzen. Niemand kennt Dich auer dein
leiblicher Sohn, der Knig Ober- und Untergyptens. der im
Recht lebt, der Herr der zwei Lnder."
Trotz seiner transparenten Einsicht fiel er in diese alte Lge und
hielt sich fr Gotte s leiblichen Sohn.
In Persien stellten sich die Gottesanbeter zwei Gtter vor:
Hennes und Ahriman. Ein Gott ist fr das Gute und der andere
fr das Bse. In Indien glaubte man an eine Dreifaltigkeit
Gottes: Brahm a, Wischnu und Schiwa. Dieser Dreifaltigkeit
ordneten sie eine Menge von kleinen Gttern unter, die bis zu
330 Millionen Gttern re ichte, ana log der Anzahl der Tiere und
Lebewesen, die sie sich vorstellten und in denen die See le dieser
Gtter sich verankert. Zeus wurde im alten Griechenland als der
grte der Gtter angebetet. Ihm wurde eine Bande von
kleineren Gttern zugeordnet, in der Anzah l der Naturkrfte, die
sie sich de nken konnten .
Die Juden verehrten Jah we als einzigen Gott. Dann ernannten
einige den Propheten Esra als Sohn Gottes. Sie verstieen damit
243
slam.. was iSI das?
gegen die Lehre Musa ber die Einhe it des Schpfers . Dann
offenbarte auch Isa den Monotheismus. Seine Nachfolge r fielen
in Streit und machten aus Isa den Sohn Gottes. Sie machten aus
der wah ren Einheit Gottes eine Dreifaltigkeit.
Schlielich fllte der Islam das letzte Wort zum Monotheismus.
Gott ist der Eine. der Immerwhren de. Er hat keine Gefhrt in
und keinen Sohn. Niemand ist Ihm ebe nbrtig oder
entgegengesetzt, gleich oder hn lich. Er wird nicht von einem
Raum begrenzt und von einer Zeit bedingt. Er ist durch keine
Men ge bestimmbar oder mebar. Er ist nicht in einem Rahm en
begrenzt oder von einern Zau n umzingelt. In keiner Gestalt ist Er
verkrpert. Er ist nicht von dieser Welt, sondern er steht ber ihr
und ist ber sie erhabe n. Er ist absolut und diese Welt ist
begrenzt. Er ist mit einern Wort: einzig...einzig. Nichts ist Ihm
gleich.
Die Muslim e glauben an diesen Monotheismus aufgrund des
Bekenntnisses, das sie ftinfmal tglich zu jedem Gebetsruf
zuge ben: Es gibt keinen Gott auer Allah und Er ist berhaupt
gre r als alles andere. Doch die berwiegende Masse verfiel
wiederum in neue Formen einer verdec kten Vielgtterei. Aus
dem Monotheismus de r Muslime wurde eine mndliche
Aussage, da Gott der grte ist, obwohl die Handlung dieser
Menge und ihre Gefhle aussage n. da die Welt grer ist, da
Geld zu gewinnen, Schlsse r und Schmuck zu besitzen, die
Zuneig ung einer Frau zu erlangen, sich den Machthabern
anzunhern und sich selbst zu lieben grer ist. Die meisten
behaupteten. sie beteten nur Gott an und sie frchteten nur Gott.
aber ihr Verhalten ze igt. da sie den Tod, die Armut , die
Krankheit, die Mi kroben, die Viren und das Alter mehr furchten.
Als ob diese Dinge eine innerliche Macht htten. schdlich zu
244
Einheil Gones... was bcd(ulet das?
'in. Viele verlangen Heilung von der Hand des Arzte~ un~
suchen sie in Medikamenten . Man wird von Hoffnungslosigkeit
be fallen wenn man die importierten Spritzen ode r das
Antibiotikum nicht gefunden hat. Es wird verge ssen. da Gou
hinter den Grnden steckt. und da Er die Eigenschaften der
Ileilung in dieses Antibiotikum oder .in diese S~ritze hio.e inlegt
oder da Er eine Heilung ber die Hand emes Chirurgen
bestimmte . Er vergit. da Gott die Viren, die Mikrob en u~d
die Bakterien erschuf, da Er sie verbreitete, da Er die
Immunitt als Hindern is in unseren Krpern setzte: da Er, ,~~nn
I':r will. diese Immunitt ruiniert und. wenn Er ~11 1 , u nterstut~t.
Er schpfte die Hitze und die Klte. Er Ist es,. der d~e
Eigenscha ft der Ernh rung in die N~ru~.gsmtttel. die
Eigenschaft des Durststillens ins Wasser, die Eigenschaft. d~r
Vergi ftung in das Gift und die E~genschaft der ~u~bar~elt_ In
d~IS Gegengift legte. Nichts hat die M.acht ~~I~standlg ~utzhch
, sein Nichts hat die Macht selbstndig schd lich zu se m. Aber
~~r Go'u kann schaden und nutzen. Ansonsten sind es Grnde,
die Gott erri chtete. damit sie nach Seinem Willen h~deln. Der
wahre Monoth eism us ist, da wir Ihn frchten, denn nichts kann
uns ohne Se inen Willen schaden, da wir nur Ihn bcgehre~
denn nichts kann uns oh ne Seine Erlaubnis nutze~. ~r all~m
arbeitet die ganze Zeit, trotz der vielen Hnde , die Im Bild
ansc heinend zu sehen sind.
Sagte Er nicht zu den Kriegern in Badr:
"Nicht ihr habt sie gettet. sondern Allah war es, der ihren Tod
herbeifhrte. Und nicht du warst es, der warf, sondern es war
Allah der warf " Sure g.vers 17.
245
Einheit Oou es... was bedeutet das?
Obwohl anscheinend sie die Unglubigen gettet hatten und der

Prophe t - Friede und Segen seien auf ihn - anscheinend
geworfen hatte. Das ist das Scheinbare. In Wirklichkeit sind das
Rollen, deren Helden Gott schon von Ewigkeit an whlte. Er
whlte fr das Bse Seele n. von denen Er wu te. da sie das
Bse liebten. und Er wei, da sie sich fr das Bse eignen
aufgrund dessen. was sie in sich bergen. Daher whlte Er Iblis
fr die Verfhrung, denn Er wei. da er hoch mtig ist. Er
whlte Muhammad - Friede und Segen seien auf ihn - ft.i r die
Rechtl eitung. da Er wei. da er Liebe und Bannherzigkeit
besitzt. So verteilte Er die Rollen, wie sie es verdienten und
worbe r Gott seit der Ewigke it Bescheid wei. Dann verhalf Er
jedem zu de m. wofr er sich eignete. Er verhalf dem Verfhrer
zum Verfuhren und verhalf dem Rechtweisenden zur
Rechtw eisung.
"Jedem \'On ihnen. die einen wie die anderen. versehen Wir mit
den Gaben Deines Herren. Und die Gaben Deines Herren
werden niemanden \ersagt." Sure 17, Vers 20.
..Wer also gibt und go ttesfrchtig ist. und das Beste j iir
wahrhaftig hlt. dem werden Wir den Weg zum Heil leicht
begehbar machen. Wer also geizig ist und sich seihst genug ist
und das Beste als Lge verwirft . dem werden Wir (den Weg ins)
Unheil /eicht machen. .. Sure 92. Verse 5-10.
Wer Hilfe zu Verbrechen verlangt, dem wird dazu verholfen.
und er trgt die Last seiner Wahl. Wer Hilfe zum Guten
verlangt, dem wird dazu verholfen und er empfngt die
Belohnung fr seine Wahl. Unsere Rolle ist es. die eigene Krall
zu lenken.
Gott der Gepriesene und Erhabene ist Inhaber der absoluten

Kraft und es ist unmglich eine Tat ohne Ihn durch zufhren. Er
i ~t es, der fr die Verrichtung aller Taten zustnd ig ist. Gott ist
die ttige Hand . Die Rolle des Mrders ist, da er den Mord
mncrlich beab sichtigt. ihn wh lt, dar ber nachdenkt und sich
rlnzu entschliet. Das ist sein Beitrag, fr den er gerichtet wird.
Was die Durchfhrung der Taten anbetrifft, so ist das nur Gott
/ ugcschrieben. Deshalb sagt Er zu de n Kmpfern von Badr:
"Nicht ihr habt sie geltet. sondern Allah war es. der ihren Tod
hcrbeifuhrte. " Sure 8, Versl1.
I)as ist die wahre Bedeu tung der Einheit Gottes. da Gott der
einzige Tter ist. Falls wir zu irgendwelchen Taten fhig sein
sollten, so ist es, "\ '35 wir innerlich hegen und beabsichtigen,
wozu wir uns entsc hlieen, worauf wi r unsere Krfte richten und
was wir zu unternehmen anfangen . Daher sagt Gott ber sich,
lla Er irref hrt, wen Er will, und richtleitet, wen Er will .
"(Ind wen Allah irregehen lat. f r den gibt es niemanden, der
,/111 recht/eilen knnte. " Sure 13, Vers 33.
"Den Allah irrege hen lat,fiir den wirst du niemals einen Weg
tinden. " Sure 4, Vers 143.
Aber Er _ gepriesen und erhaben sei Er - wollte uns beruhigen
und sprach:
" Poch Allah lt irregehen, die unrecht tun. " Sure 14, Vers 27.
".'\" lt Allah den irregehen, der ma los, argwhnisch ist. "
'cere 40,
246
Vers 34.
247
Einheit Gottes... was bedeutet das?
"So lt Allah die Ungl ubigen irregehen. "
Sure 40, vers 74.
Die gttliche Tat beruht auf Verdiensten. Das macht aus der
ganze n Welt e ine Zusammenfassung von seit ewig bestimmten
Verdiensten. die die Seelen der Geschpfe aufgrund der seit
Ewigkeit vorhandenen Unterschiede unter ihnen verdien ten.
Gott wollte vielmehr. da wir das im Herzen Verbor gene
hervo rbringen. So erschuf er diese Welt. dami t j eder zu seinem
eigenen Zeugen wird .
"Doch Allah wollte ans Licht bringen, was ihr verborgen

gehalten hauet." Sure 2. Vers 72.
"Allah wird ans Licht bringen. wovor ihr euch fu rchtet. " Sure 9.
Vers 64 .
Das heit, diese Welt ist wie das zweite Kapitel im Roman. Es
gab ein voraus gehendes Kapitel . das wir durchlebten und woran
wir uns nicht meh r erinn ern. Was wir im vorige n Kapitel boten.
bestimmt. was wir je tzt an Gutem und Bsen verdienen. Alles.
was wir in unserem Leben vorfinden, gleicht einer Aufdeckung
dessen , was wir verheimlichten und was wir in uns selbst
hegten .
Gott kennt unser e Wahrheit vor langer Zeit und wei alles ber
uns. Er wollte, da wir einen Teil seines Wissen erkennen. So
erschuf Er fr uns die Welt, damit wir uns selbst in unseren
Taten sehen.
Das ist keine Anerkennung der Seelenwanderung. Ich glaube
nicht an die Seelenwa nderung. von der die Inder berichten , und
auch nicht an die Gcstaltnahme der Seele, von der die Drsen
248
reden. Ich glaube auch nicht, da sich das erste Kapitel auf
dieser We lt abspielte und da es die bernahme eines anderen
Menschenlebens ist. Es ist eine Angelegenheit de s Verborgenen
(Ghaib), worber nur Gott Bescheid wei. Es ist eine verborgene
Vergangenheit der en Vorhnge nicht zerrissen werden. a~cr an
dem Tag. an dem Gott auferweckt, was in den Grbe r Ist. und
was in der Brust ist sammelt.
An diesem Tag werden die Geheimnisse aufgedeckt und die
Verbrecher erkennen ihre eigene Wahrhe it und gestehen:
" Unser Herr. Oll hast uns zweimal sterben lassen und zweimal
zum Leben erweckt. und wir gestehen unsere Schuld ein. Gibt es
wohl einen Ausweg. .. Sure 40 . Vers 11.
Es gibt keinen Ausweg. Denn kann ein Mensch aus sich selb~t
herausgehen oder seine eigenen Hnde leugnen? Welch em
Irrtum!
Man wird fragen: " Wem gehrt das Knigreich heute?"
Himmel und Erde. die Engel und alle Geschpfe wer~en
antworten: " Gott dem Einzige n. dem Mchtigen ." Das ist keine
Neuigkeit. Das Kni greich gehrte schon immer Gott an j enem
Tag und an allen Tagen. Aber die Erscheinungen auf der Erde
irritiere n den Blickenden. Es schien so. als ob manche Menschen
ein Knigreich bese n, als ob der Arzt heile. als ob der
Mchtige ver sorge. als ob das Gift tte und der Schu morde, a~s
ob dies ntze und jenes schade und als ob es Tyrannen gebe. die
herrschen und nicht Gott.
Wir vergaen, wie sich Gott im Quran beschrieb:
249
Ocr Islam... was ist das?
"Er ist der Erste und der Letzte, der Sichtbare und der
Verborgene. " Sure 57. Vers 3.
Wenn damit der Arzt heilen, der Herrscher versorgen, das Gift
tten und die Schupatrone morden sollte, so ist Gott in all
diesen Erscheinungen deutlich und Er ist die reine Tat in ihnen.
Was ber allen Hnden geschieht, ist die sichtbare Seite des
Willens zu jenem Augenblick. Gepriesen sei Er. Jeden Tag
nimmt Er eine neue Gestalt an.
Wenn Herrscher geherrscht haben sollten und nicht Er, so doch
wahrhaftig nur durch Ihn. Die Beurteilung des Namens der
Herrscher manifestiert sich an dieser Person, da diese Person
aufgrund ihrer prdestinierten Bereitschaft nichts auer diese Art
von Manifestation akzeptiert. Sie eignet sich nicht dafr, da
sich der Barmherzige. der Gtige und der Freundliche an ihr
zeigt. Sie wrde auch nicht die schnen Eigenschaften der
Namen der Milde, der Grozgige. der Sanfte, der Wohltter
oder der Erbarmu ngsvolle annehmen. Wir sind immer noch mit
Gott. Keiner auer Ihm erschien in uns. Er ist das Erkennbare in
Seinen Namen und Taten an allen Dingen, jedoch hinter dem
Vorhang der Grnde und hinter dem Schleier der Menge.
Trotz dieser Menge gibt es keinen Gott auer Allah, keinen
Tter auer Ihm, keinen Heilenden, Versorger, Nutzenden,
Schadenden,
Belebenden,
Ttenden,
Tyrannen
und
Herrschenden auer Ihm. Er ist die einzige ttige Existenz seit
der Ewigkeit bis in Ewigkeit.
Erscheint nicht die elektrische Kraft in jeder Glhbirne in einer
anderen Fonn je nach der Art des Metalldrahts in ihr? Erscheint
nicht die Elektrizitt in den Neonlampen in Farben und leuchten
250
Einheil Go nes... was bedeutet das?
unterschiedl ich je nach der Art des Gases in diesen leeren

Rhren. Wie hnlich sind all diese unseren Seelen, deren
Bereitschaft unterschiedlich ist und damit auch ihre Taten,
obwohl der Tter in ihnen derselbe ist.
Das ist nur ein Beispiel.
Die ganze Welt ist ein Beispiel, das die Fhigkeit symbolisiert.
Es ist die Fhigkeit des Einen Einzigen, dem nichts gleicht.
Wenn du diesen Einzigen hinter dieser Vielzahl erblickst und
wenn dir diese Vielzahl gleichgltig ist und du selbst
empfindest. da du die ganze Zeit direkt Gott gegenber
handelst. dann wirst du keinen dich heilenden auer Ihn
erkennen. obwohl du das Medikament nimmst und dich dem
Skalpell des Chirurgen berlt. Erkennst du Ihn, wenn Er dir zu
Essen und zu Trinken gibt, und empfindest du selbst. wie du aus
seiner Hand trinkst, trotz der vielen Restaurants. die du
besuchst; wenn du dich selbst vergit und keinen auer Ihn
siehst, dann bist du der Muslim, der wahrhaftig an die Einheit
Gottes glaubt.
Die Taten werden erst durch die Einbildung, man habe sie selbst
durchgefhrt, verdorben. So wie sich Qarun einbildete. ihm
gehre das Wissen, die Tat und die Gte. berheblich sagte er
ber sein Geld und seinen Ruhm.
"Frwahr, das (al/es) ist mir nur gegeben worden auf Grund
des Wissens. "Sure 28, Vers 78
Er sah nur sich selbst und erkannte nur sein eigenes Wissen. Er
verga. da er kein eigenes Wissen und keine eigene Kraft.
besitzt. Seine Kraft, seine Tat und seine Intelligenz waren die
251
Der Is lam... was ist das?
Gaben seines Herrn. Wenn das Ich, die eigene Vorliebe und die
eigene Begabung zum Gtzen macht, dann ist das die verdeckte
Vielgtterei.
Einheit Gotte s... was bedeutet das?
nach Seiner Wahl handelt, ist die vollkommene Vergebung und

die Ersparnis des Gerichts,
In einem Hadith Qudsi sagt Gott zu dem Schuldigen :
"HaSI du den gesehen, der sich seine Begierden zum GaU

nimm!. " Sure 45, Vers 23.
Wissende leugnen daher ihre eigene Wohltat und fhren sie auf
Gott und seine Untersttzung zurck. Man leugnet sogar den
eigenen guten Willen und die eigene gute Absicht und sieht sie
als Gaben des Herrn an. Dann leugnet man sich selbst zwischen
seinen beiden Seiten und vergit das eigene leh. Man bezeugt,
da man fr sich nur das Nichts besitzt und alles, was einem
zusteht, ist von Gott. Man whlt nicht mehr, sondern
vergegenwrtigt sich in jedem Augenblick Gott, damit Er fr
einen whlt. Er erblickt in allen Dingen nur Gott. Das ist der
vollkommene Monotheismus. Das ist " La ilaha illa Allah", wenn
es zum Leben wird.
Das Gebet von Abu al-Hassan al-Schadzli prsentiert diesen
Gefhlszustand.
"Mein Herr, nimm mich zu Dir von mir. Gib mir das Vergehen
von mir. La mich, mich selbst nicht bewundern. La mich nicht
durch meine Sinne verborgen sein,"
Im Buch "Al-Mawaqif wa AI-Mokhatabat" von Al-Nafari lesen
wir, was der wissende Glubige sagt: " La die Wahl. La die
ganze Angelegenheit."
Die Belohnung solch eines totalen Glaubens an die Einheit
Gottes, in dem der Knecht die Wahl Gott berlt und in allem
252
" Kommst du zu mir mit den Beuteln der Erde voll von Snden
und begegnest mi r ohne mir einen Partner zu geben, so fndest
du bei mir die Beutel der Erde voll von Vergebung."
Das ist die Frucht des Glaubens an die Einheit Gottes und des
Wortes " La ilaha illa Allah", wenn man es zu seinem Leben,
Verhalten, Prog ramm, Puls, Atem und Herzen macht. Das wollte
der heilige Quran mit der Unterwerfung unter Gottes Antlitz gepriesen und erhaben sei Er. Und das wollte der Prophet Friede und Segen seien auf ihn - als ihn jemand aufforderte, die
von Gott offenbarte Religion in wenigen Worten
zusam menzufassen. Er sagte die verallgemeinernde Aussage:
"S ag ' Ia ilaha illa Allah' , dann sei aufrecht und standhaft,"
Das ist der Glaube unseres Propheten lbrahim, der fr sich selbst
keinen Gott, Schpfer, Versorger, Heiler, Helfer auer Allah
erkannte. Als er ins Feuer geworfen wurde, kam Dschibril zu
ihm und fragte, ob er etwas brauche, und der wissende nur Gott
verehrende Prophet antwortete: "Von dir brauche ich nichts."
Im Moment der Angst, der Panik und des Schreckens fragt er
keinen auer seinen Herrn. Denn er sieht, da keiner ihm etwas
tun kann, auch nicht der grte Engel, der heilige Geist selbst.
Es gibt keinen Tter auer Gott im All. Niemand kann schaden
oder nutzen auer mit Seiner Erlaubnis. Diesen Stand der
Erkenntnis erreicht nur ein Prophet.
Das bedeutet der Glaube an die Einheit Gottes.
253
Die Liebe
Die Liebe
Liebe und Leidenschaft sind Farbtuschungen. Was wir in der
Geliebten sehen, sehen wir gleichfalls im Regenbogen. Die
Schnheit der Farhen im Regenbogen stammen nicht von ihm
selbst, sondern von der Reflexion des Lichtes auf die
Regentropfen, die in der Luft hngen. Wenn die Sonne untergeht
und die Feuchtigkeit verdunstet, verschwinden auch die Farben
und die Schnheit.
Gleiches widerfahrt deiner Geliebten . Ihre Schnheit besteht,
solange sich der Schpfer an ihr manifestiert. Wird die
Erscheinung an ihr unterbrochen, wird sie alt, krank und verliert
ihren Glanz. Sie wird hlich und unattraktiv. Was sie an
Schnheit besa. gehrte ihr nicht unmitt elbar. Es war ein Kredit
und ein Darlehen.
Sogar die angenehmen Eigenschaften. das zarte Gemt und die
noblen Eigenschaften sind Manifestationen der Namen des
Schpfers an uns: der Grozgige. der Milde, der Freundliche,
der Gtige. der Vielverzeihende. der Barmherzige.
Sind das nicht seine Namen?
Lieben wir nicht. wenn wir lieben. nichts auer seinen Namen,
wann immer und wo immer sie sich verwirklichen? Lieben wir
nicht, wenn wir lieben, nichts auer der gttlichen Gegenwart in
ull ihren Formen?
255
Die Liebe
Der wissende weise Mensch nimmt diese Wirklichkeit wahr. Er

wendet sich mit seiner Liebe an das Original. Er wendet sich an
seinen Herrn. Dem Vermittler schenkt er keine Beachtung und
lt sich nicht vom Scheinprunk der Farben abhalten. Er bleibt
nicht bei den Personen stehen. Mit seinem festen Willen hng t er
nur an seinem Herrn.
Er erspart sich Enttuschung.
Hoffnungslosigkeit und die Irritation der Farben.
Unterwerfung, Ehrfurcht. Demut und Entblung erreicht wird

und da dieser Grad nicht dureh ein Universittsstudium, eine
Magister- ode r Doktorarbeit oder eine rationale Aneignung
erlangt wird . Es gibt keinen Zugang zu diesem Zustand auer
Abnehmen der Schuhe.
Er verliebt sich in denje nigen. der nicht im Stich lt. Er verehrt

den. Dessen Liebe nicht schwcher wird. Er hngt am
Immerwhrenden. Er verbindet sich mit dem Unsterblichen. Er
befreundet sich mit demjenigen, in Dessen Hand alles liegt. Er
investiert in der Zentralbank. von der das ganze Geld kommt. Er
verliebt sich wahrhaftig in den Gtigen mit seiner ganzen
Existenz, seinen Eigenschaften und Taten .
Damit sind nicht die sinnlose Askese und die Nichtstuerei

gemeint. Geme int ist das Abstreifen deines Glcks, deines
Egoismus, deiner Begierde, deiner Habgier, deines Wesens als
Person und da nn in die erste Reinheit zurckzutreten. Es ist die
Entpersonisierung, in der du ausgibst und liebst, ohne auf
eigene s Glck ode r eignen Profit auszusein. Es ist ein Zustand
der Tat, der Gabe , der Kraftaufwendung aber kein Zustand der
leeren Askese und der Nichtstuerei. Sie ist in ihrem Zenit ein
Zustand des Opfern s und der Aufopferung auf dem Weg zur
Verknd igung Gott es Wortes; eine Opferung, die nicht auf einen
Orden oder ein Denkmal ausschaut. Geld, Blut und Seele
werden fr Gott allein aufgewendet.
Das ist der Weg der Wissenden in der Liebe.

Weit du jetzt Bescheid ?
Und wenn du weit. bist du dann dazu fhig?
Nicht j eder Wissende ist fhig.
Der Weg der Wissenden ist nicht nur eine Erkenntnis
sondern Bestrebung, Kraft. Abmhen und Ringen . Die
Seele kann nur verehren. was sie sieht. und nur an dem
hngen, was sie sehend und mit den Sinnen er tastend
bezeugt.
Aber die Zuneigung des Herzens fr denjenigen, Dem nichts
gleicht, ist der hchste Grad, den man nur durch Anstrengung ,
Ringen und Bestrebung erreicht und vor all dem durch den
Erfolg und die Zufriedenheit des Gebieters. Deswegen waren
sich die Wissenden bewut, da dieser Zustand nur durch
Beugen. Niederwerfung, Flehen, Anbetung , Gehorsam,
256
Lege deinen Krper und deine Seele ab.
Die Wissenden sagen, da die Tafel der Mrtyrer die

ehrenhafteste Tafel ist. Man kann nur durch eine Einladung ihres
Herren zu ihr eintreten. Man kann nicht durch Durchdringe n.
Zwang oder Prahlerei eintreten. Sie ist eine Einladung des
Ehrenhaften, die der Glckliche erhlt wegen seiner Bereitschaft
und seines Eilens zu Gott. Der nicht Eingeladene erhlt keine
wegen seiner Trgheit, Mattigkeit und Rckstnd igkeit. lst das
die Liebe in der Vorstellungen dieser Leute? Das ist eine andere
Vorstellung von Liebe als bei den Filmproduzenten und den
Autoren von Romanzen. Sie unterscheidet sich auch von der
Vorste llung von Liebe bei den meisten Menschen. Fr sie ist
257
Die Liebe
Liebe Leidenschaft, Feuer, Begierde, Verbrechen, nackte Brste

und Juwelen. Es sind Augenblicke, die durch Gedichte
aufleuchten und gleich darauf erlschen und eine Asche von
Lgen hinterlassen.
"Doch die meisten Menschen wissen es nicht. .. Sure 12. Vers 21.
"Doch die meisten von ihnen begreifen nicht. .. Sure 29. Vers 63.
"Sie folgen wahrlich nichts anderem als Wunschdenken. " Sure 6.
Vers 116.
"Aber die meisten von ihnen folge n nichts anderem als

Mutmaungen. " Sure 10, Vers 36.
"Sie folgen nur einer Wahnvorstellung und dem. wonach ihnen
der Sinn steht. .. Sure 53, Vers 2] .
"Sie sind wie das Vieh Nein, sie sind noch weiter weg
abgeirrt. .. Sure 25. Vers 44.
Auf diese Weise lehrt uns der Koran, da die Mehrheit
unwissend ist. Die Wissenden jedoch sind wenige. Aber die
Zeitung, die die Mehrheit anspricht und die Filmproduktion. die
dem Publikum schmeichelt, die Autoren. die Verbreitung
begehren, die Dichter, denen die Verfhrten folgen, erzhlen
von anderen Arten der Liebe. Sie verirren sich gemeinsam in
den Tlern der Unachtsamkeit. Es endet mit dem Schwachsinn
Qais, dem Selbstmord von Julia, dem Tod des Mnchen Tayys,
der Unzucht v alentinos. den Verbrechen der Capones und den
Tafeln Monte Carlos. Bei uns sind die Filmproduzenten noch
258
bescheidener. Sie begngen sich mit den Night-Clubs in der AlAhramat-Strae-
Das ist eine alte Sache, so alt wie die Geschichte seit der Zeit
von Babylon, seit Antonius und Cleopatra, seit den Pharaone~,
seit den Griechen und Rmern. lm Buch der Toten lesen wir
diese Zeilen, die ein weiser gypter vor fnftausend Jahren
niederschrieb: "S chaue nicht auf die Frau deines Nachb~. ~o
sind viele Mnner vom richtigen Weg abgewichen... Es ist em
kurzer Augenblick wie ein Traum, dem die Reue folgt:"
Es ist seit langem bekannt, seit Adam. und eine wei~ entfe~te
Geschichte seit dem Mord Habits. Aber niemand ennnert Sich
daran und keiner lernt aus der Moral. Die meisten, die wissen.
haben keine Nutzen von ihrem Wissen, da sie einen schwachen
Eifer ein mattes Gemt und eine berwltigende Begierde
haben.
Die Treppen zu den oberen Etagen sind die ganze Zeit da, aber
niemand macht sich die Mhe die Treppen hin aufzusteigen. und
die meisten leben und sterben im Keller.
Wrde sich jemand von ihnen die Mhe geben und hin
aufsteigen. die Anstrengung des Aufstiegs aushalten. und .~en
Anblick von oben betrachten. er wrde vor Reue weinen uber
die Lebzeit. die er im Keller verbracht hat zwischen Genssen,
die nichts wert waren. Aber es ist die Schwche, die den Krper
zcrfrit. Die Menschheit wandelt sich vom Schwachen zum
Schwcheren und die jun gen Generationen sind noch schwcher
und noch wilder auf die schnellen vergehenden Gensse.
259
Die Frau...
Lies diesen Aufsatz von Neuem und stell dir die Fra e: Zu
A.rt von Me nschen gehrs t du? Bist du wisscnl? 'Und
wenn Ja : bist du fhig?
.
welch~r
wein~. solan?e du weinen magst. Nichts ist wert beweint zu

w~rde~: n~cht ,d eme Armu t, nicht dein Mierfo lg, nicht deine
Die Frau .. .
Und
R~ckstandlgkelt und, nicht deine Krankheit. All das kann man

WJ edergutmachen. Die Snde die es wert ist dar b
'
, di
,
er zu weinen
Ist Je Ferne Von deinem Gott.
"
Sollte~~
.du de inen Gott verlieren, so wird dich nichts

entsch~d~gen. Alle Trume der Dichter werden dich mit nichts
entsc hdig en,
Ein Blick auf die Strae, auf die Kleiderv itrinen. die
Modezei tschriften. die Frisuren, die Werbung fr Lippenstift
und Nagellack, die Perckenformen wird uns die Gre des
Verbrechens andeuten, das die modeme materielle Kultur der
Mentali tt der Frau antat. Vom ersten Moment an werden wir
verstehen, da diese Kultur in der Frau nur eine Puppe, ein
Spielzeug oder e ine Vergngung sah, um Begierde, und Triebe
zu wecken und die Phantasie anzu regen . Sogar die Namen der
Parfm e tragen diese Bedeutung... "Skandal".
Das wollten sie mit der Frau. als sie ihr Kleider entwarfen und
ihr den weiten Schnitt an Brust und Rcken zeichneten, als sie
Hose n und Blusen verengten. Sie verfhrten die Frau durch ihre
Eitelkeit, als sie ihr einflten: Wie schn sind deine Brust und
deine Schultern? Wie atemberaubend sind deine Beine? Und wie
attraktiv ist das alles nackt?
Die Frau fiel in die Falle. Sie zog ihr Schamkleid aus und bot
ihren Krper als Gebrauchsarti kel an, den jedes Auge
zerfleischte. Sie sagten ihr, das Haus sei ein Gef ngnis, das
Stillen des Kindes altmodisch und Kochen primitiv. Ihr Platz sei
neben ihrem Mann in der Fabrik, im Bus und auf der Strae.
Die Frau verlie das Haus um Arbeiten auszufhren, fr die sie
sich eignete oder auch nicht. Sie lie dem Dienstmdchen ihre
Kinder. Man redete ihr ein, ihr Krper gehre ihr allein. und sie
260
261
Die Frau...
knne frei Ober ihn verf en ohn

.
einen Beobachter zu acht: n. Sie e auf em~ Abrechnung oder
vergehende Tag von ihren T
h~be nur. ein Leben und j eder
ihr Leben voll ausleben .~en J ehre mcht zurck. Sie solle
vergehe und ihre Wei bli hkI .e ugend vergeben. bevor sie
.
'
IC ert nutze
b
.
kei ne Nachfrage mehr h b
n, evor sie veralte und
a e.
Auch die Kunst trug zur Verbreitun t di
Thea ter, Rundfunk Lied
d
g reser Idee bei. Kinofilme
Vcrftihrung drang
: edic htc trugen dazu bei,
em. Sie durchdrang die Haut un~rch alle Tur~n In die Gehirne
dem Feuer der Begierde und . fi e~tfacht~ die Phantasie mit
In ~zlerte die Herzen mit der
Krankheit des Betrugs Pe
.
. rsonen wie Maril M
Cardinalc und Gina L lbri .d
yn onroe. C1audia
O
1gl
a wurden zu den Idolen der
Gesellschaft. Dem gCg
enu r wurden b .
F
Schafiqa al-Q iptiyya . Bamba Kaschar
er u~s ' rauen wie
zu ruhmreichen Heidinnen.
und Mumra alMahdiyya
i~ jede~rH~:S
Di~
':be
Die Ehe frau, die vor ihrer Ehe davo I '

Die Frau bildete sich KI h it . n uft. wurde zum Muster.
t:
ug e t em und dacht
' ..
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fort geschrittener als ihre M utter und Gron e,
sie
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Alternative whlte. In Wi kli hk .
~u er. a s sie diese
das Op fer des Sche ins, d;s ~eli:~ wurde sie ,,:~rftihrt. Sie war
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Illusion der Kunst de M
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er gesteuerten
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gotzenanbeterische K uIt ur produzierte
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Ib
Gebrauchsartikel und das Z I d
. C ISt te nrme der
Befriedigu ng der schnelle B,e :. t; e~ er hinterherhetzt. ist die
n ed urnusse
Wie ist die Fra u aus der Sicht des Islams? Der Islam wurde der
Rckstndigkeit und der Primitivitt bezichti gt und wird als
Opium fr die Vlker bezeichnet. Er betrachtet die Frau aber
nicht als Puppe, Spielzeug oder Gegenstand, sondern als Mutter,
und er erka nnte in ihr die LebensgeHihrtin und nicht die
GeHihrt in einer Nacht. Der heilige Quran beschreibt sie als die
Ruhe, Liebe, Barmherzigkeit und als Augentrost. Er whlt fr
sie das Haus, den Hidschab (Krperbedeckung) und den einen
Mann , um sie zu ehren und zu schtzen. Khadidscha war fr
Mohammad _ Friede und Segen seien auf ihn - mehr als nur eine
Partnerin bei Essen und Schlaf. Sie teilte mit ihm die Einladung
zur neuen Religion und das prophetentum. Sie schlo die Sorgen
des Prophetentums in ihre Arme. Sie war Ratgeber, Freund,
liebreiche Mutter und helfende Untersttzung.
Die Frauen arbeiteten in der Krank enpflege und begleiteten ihre
Mnner in den Kam pf. Sie studierten Religion und erwarben
Kenntnisse in der Wissenschaft. AI-Khansa' , eine arabisch
Dichterin, tru g ihre Gedichte in der Anwesenheit des propheten
vor und er verlangte von ihr mehr vorzutragen und sprach zu ihr:
"Beginne, Khansa' !"
Der Islam erlaubte die Mehrehe bei einer Notwendigkeit mit der
Bedingung der Gerechtigkeit. Er erlaubt dies nur, weil er die
Frau als zweite Ehefrau der Mitrsse vorzieht. Eine Ehe ist
wrdiger fr sie.
Der Islam stellte allgemein die Regel auf nur eine Ehefrau zu
nehm en. da der Mann nicht dazu faltig ist, unter all seinen
Ehefrauen gerecht zu sein.
263
262

Respekt vor dem Krper
Der Islam schrieb dem Mann die Aufgabe vor, das Land zu
b~bauen. zu arbeiten und zu handeln. Aber er schrieb der Frau

dl~ ehre~hafteste Aufgabe zu: die Pflege des Menschen und
seme .Ernehung. Dem Mann steht es zu, alles zu errichten, aber
~ur die Frau macht Mnner. Das ist die hchste Ehre und das
auerste Vertrauen. Ist das etwa Rckstndigkeit? Ist nicht die
wahre Rckstndigkeit, da die Frau halbnackt herumluft. Ihr
Traum Ist es, Mnner zu erregen und ihr Ziel der Genu einer
Nacht. Ihr Idol ist eine Prostituierte wie die verstorbene Bamba
Kaschar, um die sich betrunkene Mnner stritten.
Wie se~r h~ben sie dich betrogen, Schwester! Und wie weit
ha?en sie dich zu deinem Ende gefhrt! Sie haben dich von
d~mem Thron abgesetzt, dich deinem Gemach entrissen und
d~.ch als Sklavin auf den Sklavenmrkten verkauft. Dein Wert
hangt von der Menge des Fleisches ab.
Obwohl du die halbe Gesellschaft bist und die andere Hlfte
gebr.st. So bist du eine ganze Gesellschaft. Der Mann kann die
EntWIcklung aJIeine nicht leiten.
Ist .es n~cht Zeit, alles noch einmal zu berdenken? Ist es nicht
Zelt. deinen Wert und deine Rolle zu erkennen?
264
Res pekt vor d em Krper

Es ist die Mhsal des Menschen, da er kein Gleichgewicht
zwischen seinem Geist und seinem Krper halten kann. Ein
Unfall, in dem er ein Bein verliert, berwltigt nicht seinen
Wunsch zu rennen; die Operation, in der seine Geschlechtsdrse
entfernt wird, entfernt nicht seine geschlechtliche Lust. Wenn
sein Sehvermgen mit dem Alter schwcher wird, wird seine
Lust am Sehen nicht geringer. Wenn seine Hrfhigkeit
schwcher wird, verzichtet er nicht auf das musikalische
Entzcken. Wenn sein Krper ermattet, stirbt seine Begierde
nicht. Im Gegente il mit dem Zhnefallen wird die Lust am
Kauen um so grer und die Blamage beginnt.
Wer seine Lust in seiner Jugend nicht bndigt, kann es auch im
hohen Alter nicht. Wer als junger Mann sich selbst nicht
beherrschen kann, wird es als alter Mann nicht knnen. Sein
Genu wird zu seinem Peiniger, wenn er lange leben sollte.
Deswegen verlngert Gott das Leben einiger ausschweifender
Personen, damit sie zur Anekdote werden, die sich die
Generationen zur Lehre berliefern. Die schwachsinnigen
Wstlinge und die Unzchtigen wandeln sich um und werden
zu Kindern, die in die Hosen machen, zu Krppeln, die auf dem
Boden kriechen, und zu Behinderten, die stottern. Zhne, die
vorher mit Schmerzen wuchsen, fallen. Sie verfaulen durch
Karies und fallen wiederum mit Schmerzen ab. Beine, die
allmhlich ber das Laufgitter zu gehen lernten, verwandeln sich
zu Krcken. Der ruhmvolle Mann, den alle bewunderten,
verwandelt sich in eine Last, in einen Mllhau fen. vor dem alle
265
Respek.t ..e r dem Krper
fliehen. Dann besucht ihn niemand mehr. Dann stirbt er und kein
Geschpf begleitet ihn auf seiner Beerdigung. kein Auge
beweint ihn. kein Ohr verm it ihn und kein Mensch erinnert sich
an ihn. als ob er ein Tier gewesen wre, das in eine Grube fiel.
Das ist der Rckfall , der im Koran erwhnt wurde:
..Und wem wir ein langes Leben gewhren, dessen Krperkraft

lassen wir wieder abnehmen. Wollen sie denn nicht begreifen. ..
Sure 36, Vers 68.
Sie haben unter Krper mehr verstanden als nur. da der Krper
ein Mittel zur Erledigung der krperl ichen Wnsche ist. Er
gleicht eher einer Leiter. die der Mensch zum Auf- oder Abstieg
benutzen kann. Der Mage n ist e in Verdauungsorgan . aber es Ist
auch ein Fastenorgan , wenn man es besteig t. Dasselbe gilt fr
das Gesch lechtsorgan. Es ist ein Organ des Gesch lechtsverkehrs.
Zgelt man es. so ist es ein Organ der Keuschheit. Die
Keuschhe it hat sogar keinen Sinn. ohne die Existenz der
triebhaften Neigung der Organe , der eine willenhafte Kontrolle
von deinem Verstand begegnet.
Das Geheimni s, das hinter diese r Tragd ie steckt, ist, da die

Seele des Menschen nicht alt wird. Sie berkommt nicht die
Wirkung der Zeit, die den Krper berkommt. Sie ist aus einem
anderen Wesen als die dicht e zusammengesetzte Materie des
Krpers. de n Verwesung und Verfaulung berkommt.
Das ist die Gelegenheit, die sie "die Beseiti gung der
Der Fahrer ist immer noch vllig fit und wird fr immer jung
bleiben. Und sollte das Maschinenwerk des luxurisen
Chevrolet verrostet, beschdigt und zur Bewegung unfhig sein,
es bleib t dem Fahrer keine andere Lsung , als die Karre zu
ziehen. Das ist das Ereignis des Alters: Eine Seele mit ihren
ganzen Begierden und Wnschen, die aber keinen Ausweg mit
einem gelhmten Krper hat. der ihr nicht mehr folgt. Fr sie
gibt es keinen Ausweg. als ihn zu ziehen und auf einem
Rollstuhl zu schieben.
Damit haben sie die Beziehung zwischen der Seele und dem
Krper dialektisch erfat. Die Seele zgelt den Krper. a~r
auch der Krpe r erzieht die Seele . Der Proze der Z gelurig Ist
von beiden Seiten gegenseitig.
Die Angehrigen Gottes sagen in ihren schnen mysti schen

Aus schweifungen: " Die Entfernung der Anhnglichkeit nach der
Verendung des Apparats ist eine Unmglichkeit."
Anhnglichkeit" nannten. Diese Chance ~eht mit ~em A1t~r und

schlielich mit dem Tod verloren. So gibt es keine Hoffnung,
die Leidenschaften zu berwi nden, nachdem der Krper
verendet. Das ist unmglich.
Die mate riellen Bremsen sind fr die Erziehung der

Verhaltensbremsen notwend ig und umgekehrt. Das begrenzte
Leben kann ein Proze der Verschwendung und Vernichtung
sein oder ein Proze des Autbaus und der Errichtung. Der
Aufbau der seeli schen Persnlichkeit . ihre ljmnderung und ihre
Erhebung oder Erniedrigung gebraucht des krperlichen
Zements und des Stahlbetons aus Zellen.
Die Seele bentigt den Sch lamm ... und der Schlamm bentigt
die Seele.
266
267
Respekt vor dem Krper
Die geistige und seel ische Entwicklung, der ideelle Fortschritt

und die ethische Luterung bentigen ein materielles Gerst
woran sie empor steige n knnen.
In ~i.ese~ Si~n schauen die Sufi auf den Krper mit Respekt und
Heiligke it. Sie verachten ihn nicht, denn er ist fr sie der Tempel
der Seele. Denn letztenendes strahlt das Licht von eine m
glhende n Draht aus . Das Licht der Sonne strahlt aus der
Kernfusion von Wasscrstoffatomen aus. Das Licht der Gaslam pe
leuchtet durc h der Verbrennung von l. Und das Licht unserer
:u g~nd strahlt aus der Verbrennung unserer Krper. Der Krper
Ist em Leuc hter, der Tugenden ausstrahlen kann.
~er ~lick
auf den Krper als unrein und sndig ist kein

Islam ischer. Es entspricht auch nicht den islamischen
Vorstellungen. Der Islam ist wnfassend und dialek tisch und
betrachtet den Menschen als Krper, Geist und Seele
gemei nsam . Der Mensch ist das Zusammenwirken aller drei
gleichzeitig. Der Krpe r des Menschen kann in einem
Augenblick mit der Seele identisch sein. So wie die Seele in
einem ande ren Augenb lick mit dem Krper identisch sein kann.
Es hngt vom Gei st ab, ob er den Krper als Leiter auf- ode r
absteigt.
"O h, du niedrige Zeichung, geformt und emporsteigend,

Erklre dich durch eine n Zustand oder durch klare
Worte!"
Darauf antwortet der Krper:
" Ohne mich wrdest du dich nicht ehrlich zu Gott
anstrengen.
Und ohne mich wrdest du der Ehre nicht wrdig sein.
Denn ohne die Dunkelheit der Nacht wrdest du das
Licht nicht erkennen."
Es sind scharfe und tiefe Bedeutungen. Ohne die Krankheit
wrdest du die Gesundheit nicht erkennen. und ohne die
schw arze Farbe nicht die weie . Alles wird erst durch sein
Gegenteil enthllt und durch die Gegenstze erkennen wir die
Din ge.
Der Krper und die Seele sind wie das Bild und der Stift. wie
der Spiegel und das Gesicht. wie die Sonne und ihr Licht.
Die Worte ber die Geheimnisse der Seele nehmen kein Ende.
~er
Krpe r ist ~ei den Sufis nur eine unentzifferte Zeichnung fr

die Seele und em Symbol fr ihre Geheimnisse. Er ist das Mittel
zum Emporsteigen zur gttlichen Existenz.
In einem zarten poetischen Dialog zwischen Seele und Krper
sagt der Sufi Abu al-Azayem auf der Zunge der Seele den
Krper ansprechend:
269
268
Scharia ... wann und wie?
Scharia... wann und wie?

Die Scharia ist heutzutage zu einem Volksantrag geworden und
ein Them a des Stimmenfangs unter den Parteien. Es wurde zu
einer Wahlkarte . Das ist alles schn und gut. Alle wollen zu Gott
zurckkehren und lau fen um die Wette zur gttlichen
Lebensordnung. Das ist gut. Aber manche empfinden dabe i
Mitleid und in vielen Schriften wird nach Aufklrung gefragt,
und das mit Recht, denn die Zeiten haben sich gendert und die
Art der Diebsthle auch. Man frchtet, da die Hand die zehn
Pfund, stiehlt, abgehackt wird und diejenige, die eine Millionen
unterschlgt, verschont bleibt. Denn nach den Auslegunge n der
Fachleute wird die Unterschlagung nicht mit der Strafe des
Stehlens verurteilt, da es nicht unter der wrtlichen Bedeutung
von Stehlen aufzufassen ist. Weiterhi n ist das Stehlen von
Allgeme ingeldem von diesem Urteil verschont. da man
mutmat , das allgemei ne Regierungsgeld sei durch Unrecht
gesammelt, wobei der Stehlende fast Recht auf dieses Geld
beko mmt. Dam it wird auch das Verm ischen und die Bestechung
vom Urteil ausgesc hlossen. Ebenso wird ein Beamter, der
Provision annimmt, die bis zu zehn Millionen betrage n kann wie es der Fall mit Tanaka im Flugzeugkauf von Lockheed der
Fall war - nicht in das Urteil miteinbezogen .
Das heit, die gefhrlichsten Geldverbrechen in der Gegenwart
werden vom Justiz und von der Scharia ausgesc hlossen. Die
Bonze n werden breite Lcken finden, aus denen sie mit ihren
271
Diebsthlen fliehen knnen, nur die kleinen Taschendiebe in den

Bussen werden darunter verurteilt.
Der Kollege Ahmed Bahgat hat gut getan, als er die Scharia als
Barmherzigkeit, Vorbeugung, Schutz und Abwehr der
Schwachen vor dem Unrecht der Starken beschrieb. Die von
Gott vorgeschriebenen Strafen seien nichts als Hecken aus
Stacheldraht. die um dieses Zelt der Barmherzigkeit gezumt
sind. Der Islam sei nicht gekommen, um die Anzahl der
Verkrppelten zu erhhen. Es ist notwendig die Sache
allmhlich anzupacken. Es ist unabwendbar die Gesellschaft erst
in einen Zustand der Gengend und der Gerechtigkeit zu
bringen. Es ist unbedingt notwendig die Heirat und die
Keuschheit zu erleichtern. Man mu diese gewaltige Flut von
Verfiiluung und wilden Anregungen stoppen. die in den alten
und neuen Kinofilmen, in den nackten Fotos, Liedern und
Wrtern vorkommt. bevor wir die Jugend dazu auffordern
tugendhaft zu sein. Man mu die Atmosphre in der
Gesellschaft sowie in Medien und Kunst reformieren und die
konomische Ausbeutung in all ihren Formen beseitigen. bevor
man den Menschen schwere Strafen erteilt.
Omar Ibn al-Khattab lie im Jahre der Hungersnot keine Hand
abhacken. Und der Prophet . Frieden und Segen seien auf ihm .
lie keine Hnde im Krieg abhacken. Beiden praktizierten die
Scharia, denn heide verstanden die Scharia in ihrer wahren
Bedeutung als Barmherzigkeit. Beide bemhten sich um das
Verstehen dieser Scharia und um das Verstehen der Umstnde,
in denen sie realisiert werden soll. Es wird von unseren
Religionsfachleute gefordert, sich zu bemhen und zu
versuchen. ein Verstndnis f r die neuen Umstnde und die
272
neuen ge fhrliche n Formen des Diebstahls in unserer Zeit zu

en twicke ln.
Wir lehen tatschlich in der Zeit der Tanakas. Die gefhrlichsten

Formen des Diebstahls sind die Bestechung, Provisionen.
Unterschlagung und das Stehlen von ffentlichen Geldern.
Wenn wir diese Kriminalitt aus der vorgeschriebenen Strafe
ausschlieen, damit den Vorgngern folgen und das frhere
Verstndnis bei der Interpretation des Wortes "Diebstahl'
nachahmen, dann ist das blinde Nachahmung und unwissendes
Folgen. Es gibt einen Unterschied zwischen den Formen der
Verbrechen und den verschiedenen Umstnden in beiden
Zcitepochen.
Wenn wir diese wilden Sexfilme auf unsere Jugend loslassen und es handelt sich dabei um Filme. die zu Schlechtem aufrufen
und das Gute verbieten. die zur Unzucht am hellichten Tag
anspornen - und dann die Strafe der Steinigung ber die
Fehlgehenden bekanntgeben, dann tun wir damit Unrecht und
nicht Recht. Wir knnen nicht von Tag auf Nacht durch den
Erla eines Ministeriums eine prostituierende Gesellschaft zu
einer tugendhaften umwandeln; wir knnen nicht die niedrige
Kunst in einem Moment durch Gesetz in eine hochwertige
umndern; und wir knnen auch nicht augenblicklich aus
Unterhaltungssendungen ernste. schwerverdauliche Sendungen
machen. Man mu dies stufenweise tun.
Im Fiqh gibt es die sogenannte "Verbreitung des Mistands".
Wenn ein Mistand sich verbreitet und herrscht, dann ist das ein
Anla fr Ausnahmen und eine allmhliche Reform.
273
Der Isla m... was ist das'?
FIilher war der Alkoholgenu ein verbreiteter Mistand in der

Gesellschaft der Quraisch. Deswegen erfolgte die Offenbarung
der Quranverse zum Verbot des Alkohols stufenweise. Zuerst
wurden Quranverse offenbart, die aussagten, da Alkohol
Vorteile und Nachteile bese, und da seine Nachteile grer
seien als seine Vorteile. Darauf wurde das Verbot offenbart,
Alkohol zu den Gebetszeiten zu trinken. Und schlielich wu rde
der Alkoholgenu total verboten.
Der Grund dieser Allmhlichkeit des Verbots ist die Verbreitung
des Mistandes.
Dasselbe gilt fr die Abschaffung der Sklavenordnung im Islam.
die mit einer allmhlichen Liquidierung der Sklaverei und der
Annahme eines Lsegeldes von Kriegsgefangenen oder durch
seine Freisetzung ohne Versklavung begann. Die Abschaffung
des Systems der Sklaverei durch einen radikalen Schlag htte die
Freilassung von tausenden arbeitslosen und bettelnden
Menschen bedeutet, die keine Arbeit besen auer Diebstahl
oder Prostitution. Auch war die Abschaffung der Sklavenordung
von einer Seite her eine unmgliche Angelegenheit. Die
Muslime und Gtzenanbeter waren Gegner eines Krieges mit
wechselseitigem Sieg. Wrden die Muslime von ihrer Seite her
die Versklavung der Kriegsgefangenen verweigern, ohne gleiche
Behandlung von der anderen Seite zu genieen, dann wre diese
Gesetzgebung den Muslimen gegenber ungerecht, die als
Kriegsgefangene und Sklaven auf die andere Seite gerieten. Die
Verbreitung eines Mistandes war schon immer ein wichtiger
Faktor in der Gesetzgebung und ein Ansporn zur Abstufung von
Reformen.
274
Die Realitt, der sich jeder bewut werden mu, ist, da die
Jugend nicht von selbst abweicht., sondern da die Umgebung,
die gesellschaftliche Atmosphre, die Kunst, Philosophie und
Politik sie dazu bringt. Innerhalb des Parlaments fanden wir
Rauschgifthndler. die parlamentarische Immunitt genieen,
und unter ihnen sind Fhrer von Rang. Wir leben tatschlich in
der Zeit Tanakas. Die groen Diebe verdienen an erster Stelle
die Hand abgehackt zu bekommen. die Produzenten der
Sexfilme verdienen an erster Stelle gesteinigt zu werden und die
Rauschgiftmafia - manche von ihnen sind auf hohen Posten verdienen an erster Stelle gehngt zu werden. Fordert ihr die
Scharia, so fordere ich sie mit euch, aber ich frage zuerst: Wer in
diesem Wald hackt wessen Hand ab?
Wer von euch hat keine Snde begonnen, um der Werfer des
ersten Steins zu sein? Ich unterstreiche: Die Scharia ist Pflicht
und Recht, aber der Weg zu ihr ist nicht allein die Strafe,
sondern zuerst die Reform. Es ist eine gesellschaftliche Reform
notwendig, die die Tugendhafti gkeit mglich macht, bevor wir
den Verstoer bestrafen. Daher mu Allmhlichkeit und das
Prinzip der stufenweisen Einfhrung der Scharia-Praktizierurig
ber Stufen zu bertragen einbezogen werden. denn die Reform
in Gebieten wie Gesellschaft. Kunst, Philosophie, Mentalitt,
Politik und Wirtschaft kann nicht von heute auf morgen
passieren.
Das ist eine realistische Perspektive. Ich wei, da sie
denjenigen nicht gefallen wird, die die totale Reform durch eine
Revolution
anstreben
und
sich
vorstellen,
da
Maschinengewe hre alles entscheiden knnen, da die Scharia
auf dem Rcken der Panzer kommt, da Tugenden durch Zwang
hervorgerufen werden und da Ehre durch Furcht erzeugt wird.
275
Der Islam... was ist da.~?
Zu denjenigen sage ich, da Gewalt nur Heuchelei und LUge

erze ugt, da Furcht nur Passivitt und Apathie zeug t und da
Macht nur Machtposten zeugt. Diese kommen und bringen
Demut, Terror und Mihandlung mit sich und nicht Freiheit.
Wrde und Stolz. Wir sahen mit eigenen Augen. was die Leute
an Po sten der Mach t tun . Die Scharia wird diese Mittel nie
benutzen, denn sie ist Barm herzigkeit und gegenseitige Liebe.
und es gibt kein Mittel zu ihrer Verwirklichung auer
Barmherzigkeit und Liebe . Die Scharia ist der Hhepunkt
gttlicher Weisheit und sie braucht den Hhepunkt der
menschlichen Weisheit, um sie zu verstehen und zu realisieren.
Irgendeine andere Mei nung als diese wre ein Getse. eine
Parteikampagne und Ballons aus Rauch zur Blendung.
Irgendeine ben ragung der Scharia ohne sie zu verstehen, ist
nichts als uerliche Manahmen, nur eine oberflchl iche Salbe
fr ein von Eiter geflltes Geschwr.
Scharia... wan n und wie?
Unter den 45 Million en we rdet ihr keinen einzigen finden. der

das Gute von allem ablehn t. Die Scharia ist das Gute von allem .
Sie ist sogar das Beste von allem.
Gottesfurcht ist der Gei st der ganzen Sache. Wenn der Grad des
Glaubens steigt und die Ii erzen bei ihrem Herren wohnen. dann
whlt jeder von uns nur noch was sein Herr fr ihn whlte, und
das Gebot Go ttes fr ihn wird zu seiner Vorliebe ohne
Verstel lung.
Die gute Erziehung zu Hause, in der Schule , an der Universitt
und in der Fabrik, das gute Beispiel des Vaters, des Lehrers, des
Chefs in der Arbeit, des Parteifhrers. die gute Einladung zu
Gottes Leben sordnung m it guten Worten und gutem Verh alten...
all das sind effe ktive re Mittel zur bertrag ung der Scharia als
die Auktionen in den Wahlkampagnen.
In einem Quranvers im Quran lehrt uns Gott:
" Und sprecht freundlich zu den Menschen. .. Sure 2. Vers 83.

276
277
Religion und Wissensc haft
Religion und Wisse nschaft

Das Leben ohne Religion und Glauben an einen gerechten Gott
ist reine Absurditt, ein Leben ohne Bedeutung, ohne Sttze und
ohne Absicherung. Das Lehen wre eine Qual ohne Sinn, wre
Schmerzen ohne Entschdigung und ein Abenteuer ohne
legitimen Gewinn und ohne Garantie. Wenn Gott im Leben des
Menschen fehlt, so ist der Mensch ein miglckter Plan, dessen
Ende Hoffnungslosigkeit und Selbstmord sind. Hat das Leben
dreitausend Millionen Jahre lang bestanden, so weil Gott in. mit,
hinter und um das Leben ist. Er leitet recht, untersttzt und
beleuchtet das Leben. Seine Existenz - Er sei gepriesen und
erhaben - ist eine absolute Notwendigkeit. Ohne sie gibt es keine
Verstehens- und Bestehensmglichkeit fr die Dinge. Es ist
nicht nur eine rationale oder philosophische Notwendigkeit,
sondern eine rein existentielle.
Dcr Mensch, Gott und das Universum sind ein Komplex. Man
kann das eine nur durch das andere verstehen, und kein Glied
trennt sich vom anderen. Zwar entfernt sich Gott durch seine
Erhabenheit. aber Er ist in uns und uns nher als die
Halsschlagader.
"Wo immer ihr euch also hinwendet, dort ist das Antlitz
Allahs. " Sure 2. Vers 1\ 5.
"Und er ist bei euch, wo immer ihr seid. " Sure 57, Vers 4.
279
"Es gibt keine heimliche Unterredung zwischen dreien hei der

er nicht der vierte wre. " Sure 58. Vers 7.
Er ist vielmehr die Schnheit in allem Schnen. die Kraft in
j eder Strke. die Fhigkeit in jedem Knner und Er - Er sei
gepriesen - ist das Licht des Himm els und der Erde.
Die Religion besttigt dieses Geruhlohne zu philosophieren. Sie
gibt de m Gl ubigen eine Dosis innerer Ruhe und Sicherheit, die
fr das ganze Leben ausreicht. Der Glubige fragt und wundert
sich nicht lnger, sondern macht sich an die mhevolle Arbeit
und an das Strebe n fr das Gute und die Wohltat. ohne auf eine
Belohnung ode r eine Entschdigung auszub licken, denn Gott
selbst ist die Entschdigung und nach Gott gibt es nichts. Dann
strebt er ohn e Angst vor Krankheit oder Tod. denn er wei, da
es keinen Tod gibt. sondern ein Abmhen zu GOIt. eine Reise
durch Ab- und Aufstieg , durch Steigungen und Umwlzungen,
die er nicht berechnen kann. denn sie sind unbekan nt. Aber sein
Glauben mach t ihn reich und fhrt ihn quer durch das
Unbekannte und ber die Welt.
Anhnger e iner skularen Mentalitt bestre iten unsere Synthese
zwisc hen Wissenschaft und Religion und nehmen uns die
ReligionsaufTassung in wissenschaftlicher Sprache bel. Sie
leben unter sich die ganze Zeit in einer Zerbrckelung. Sie teilen
die Wahrheit in Stcke und stellen sich vor, da jedes Teil in
eine eigenst ndige Schub lade gehrt. Das ist die Schublade der
Religion und das die der Wissenschaft. Sie vergessen, da die
Zerteilung der Wahrheit die Wahrheit ttet, weil sie von ihrer
eigenen Natur aus einfach und umfassend ist. Die Religion ist
selbst eine Wissenschaft. Es ist das Wissen um Gott. Und das
Wissen um Gott lt sich nicht vom Wissen um seine Geschpfe
280
Religion und W issenschaft
trenne n . Die Kenntnis des Herstellers lt sich nicht von der

Kenntnis seiner Produkte trennen. Vielmehr besttigt jede
Kenntnis von beiden die andere. Sie unte rsttzt sie ohne sich
selbst zu widersprechen oder sie zu leugnen. Das ganze Welta ll,
mit dem, was sich in ihm an Einheitlichkeit der Gesetze und
Stoffe und an Harmonie der Farben und Formen mani festiert, ist
der beste Bewei s fr die Einheit des Schpfers. Das A ll ist das
Medium fr Gottes Fhigkeiten, Taten und Eigenschaften. Die
Geschichte ist der Wille Gottes, der sich dekodiert in den
Ereign issen verwirklicht.
Der integrierende Fortschritt im Universum ist diese s Abmhen
zu Gott aufsteigend von e iner Stufe auf die nchste. Wir sehen
Gott in alle m. Es ist nicht unsere Schuld. da sie Gott nicht in
allem sehen und da ihr Blick bei den Grenzen des M ikroskops,
Te leskops und des Radarmo nitors stehenbleibt. und es ist auch
nicht unsere Schuld, da sie alles in.tausend Teile und ein Stck
teilen und sich dan n unter den Stcken verirren und nur die
Stcke sehen.
Die Wissenschaft ist e in allgemeines Gut. Niemand kann den
Ans pruch auf das Eigentum der Wissenschaft e; heben. Es gi~t
keine russische, amerikanische und englische Wissenschaft. Die
Fakten der Wissenscha ft sind gemeinsamer Besitz. Sie sind
Thema der Erkenntnis f r den Wissenschaftler, Philosophen,
Denker und die Mnner der Religion, ohne da einer dem
anderen die Unterordnung vorwi rft. Die Suche nach der
Wirklichkeit ber alle bereitstehenden Mittel ist die vorrangigste
Aufgabe des Verstandes. Der Fehler der skularen Mentalitt ist,
da sie sieh einen Widerspruch zwischen der Wissenschaft und
der Religion erdenkt . danach wiederum einen Widersp~ch
zwische n Verstand und Emotion. Vertreter dieser Mentalitt
28\
Religion und Wissenschaft
leben in einer fortwhrenden Zerrissenheit in sich selbst und

ber sich selbst, da sie von den umfassenden Perspektiven
entfernt sind und da sie in den Einzelheiten ertrinken. Wrde
ihre Perspektive die Teile berschreiten und sich mit dem
Ganzen vereinen, all diese Widerspruche wrde n verschmelzen.
sie wrden die umfassende Harmonie in allem erkennen und sie
wrden den Quranvers damit verstanden haben:
" Wo immer ihr euch also hinwendet. dort ist das Antlitz Allahs.
Wahrlich. Allah ist allumfassend wissend " Sure 2, Vers 115.
Was soll dieser Farbenreichtum und die Vielfltigkeit der
Gestalten in diesem universalen Musewn, auer dem Ausdruck
von gttlicher Breite und gttlichem Wissen, das alles umfat.
Wohin sie sich immer richten, lesen sie Gottes Buch und
bringen seine Wunder hervor. Dort gibt es nur Ihn.
Gott sagt zu seinem frommen Knechten im Buch "Al-Mawaqif
wa al- Mukhatabat" von An-Nafaridsch: "Ich bin im Auge jedes
Schauenden." Das heit, da Er im Beobachteten und im
Beobachter steht. Das ist die absolute Existenz - gepriesen sie
mein Herr, Der alles mit Seiner Barmherzigkeit und Seinem
Wissen umgibt. Liest du den Quran, so bist du in Seinen
Worten. Liest du im Buch des Universums, so bist du in Seiner
Schpfung. Liest du in den Naturwissenschaften. so bist du in
Seinen Gesetzen. Liest du in der Geschichte, so bist du in
Seinem Willen. Liest du in den Knsten, so bist du in den
Manifestationen Seiner Namen ' der Schpfer' , 'd er Gestalter' .
Du hast keinen Fluchtweg vor Ihm. Wohin du dich auch richtest,
bist du von Ihm umgeben.
282
Unsere Vorgnger zu Beginn des Islams verstanden den Islam

besser als wir. Der Wissenschaftler unter ihnen war ein
Polyhistor. Ibn Sina war Wissenschaftler, Arzt, Philosoph,
Dichter und eine magebende Autoritt im Bereich der
Mathematik . Ebenso Ar-Razy, Ibn Ruschd, Ibn al-Haitham und
andere. Keiner von ihnen steckte die Religion in eine Schachtel
und die Wissenschaft in eine andere und behauptete, er
vermenge keines mit dem anderen. Sondern jeder von ihnen
bildete einen umfassenden Verstand und eine umfassende
Perspektive. Je umfasse nder seine Perspektive wurde, desto
nher und verstndnisvoller war er der Religion. und der
Wissensc haft gegenber in gleicher Weise. Sogar der
traditionelle Interpret, den die Gegner des Islam als Argument
benutzen, war nicht in den Kenntnissen der Religion und des
Qurans eingeschrnkt, sondern versuchte, die vorhandenen
Erkenntnisse zu seiner Zeit zum Verstndnis der Quranverse des
Heiligen Qurans zu verwenden.
Die Alten interpret ierten den Quranvers
..Und wir entsenden die befruchtenden Winde. .. Sure 15, Vers 22.
wie folgt: Der Wind schiebt die Wolken, so da Regen auf die
Erde fallt und sie befruchtet. Sie bedienten sich der
Naturwissenschaften ihrer Zeit. Heutzutage sagen wir, nachdem
sich unsere Erkenntnis erweiterte, da der Wind die Pollen von
einer Blte zur anderen trgt und sie befruchtet. Als sich unsere
Erkenntnis noch mehr erweiterte, sagten wir, der Wind trgt
Staubkrnchen und wirft sie in die Wolken. Sie funktionieren als
Kerne um die sich die Tropfen ansammeln, als ob sie sie
befruchten; usw. je weiter der wissenschaftliche Fortschritt
283
Religion und WisscnS(hall
erfo lgt, desto mehr entdecken sich Verschlsselungen. die

diesem heiligen Quranvers enthalten sind.
In
Wir schlagen denselben Weg unserer Vorgnger ein und

erfinden dabei nichts Neues.
Die Vorfahren bertrieben es sogar manchmal, mit der
wissenschaftlichen Interpretation, so da sie in Fehler gerieten.
At-Tabary, so hoch auch sein Ruhm in der Interpretation ist.
legen die Quranverse
"Bringt das Lebendige a lls dem Toten hervor und das Tote aus
dem Lebendigen. .. Sure 10. Vers 3 11Sure 30. Vers 19.
Der unverzeihbare Fehler ist. da die Bemhung zur Auslegung

stehenbleibt, und da die Wissenschaftler, aus Feigheit, man
wrde ihnen die Einfhrung von Erfindungen vorwerfen.
aufhren zu forschen. da die Gott losigke it zu einem Vorwurf
unter den Menschen wird. da der Wissenschaftler sich auf die
Schachtel der Wissenschaft beschrnkt. da er sich in der
Muschel der Religion isoliert. da sich der Mann der Religion in
der Religion einmuschelt, da der Kontakt ausbleibt. da sich
das Denken zu getrennt en unverbundenen Inseln zersetzt, da
wir die umfassende Perspektive verlieren. da jeder in seinem
Fachge biet erstickt. Das ist der Anfang des Abstiegs, des
Untergangs und der kulturellen Rckstndigkeit.
wie folgt aus: Es ist das Huhn, das aus dem Ei und das Ei. das
aus dem Huhn herauskommt. Und es ist das Embryo. das aus
dem Spermium hervorkommt und das Spermium. das wiederu m
aus dem erw achsenen Mann kommt. Heute wissen wir. da das
gegebene wissenschaftliche Beispiel von At-Tabary unkorrekt
war. Denn das Ei und das Huhn sind beides lebendige Wesen.
die aus lebendigen Wesen entstehen . Ebenso ist das Sperm ium
lebendi g, das aus einem Lebendigen stammt. Aber At-Tabary
hat seine Grnde , denn so waren die vorhandenen
Wissen schaften seiner Zeit. AristoteIes machte einen greren
Fehler, als er angab, die Wrmer werden in altem Kse erzeugt
und das Leben aus der Vcrfaulung der toten Stoffe entsteht.
Heute wei jeder kleinste Schler in irgendeiner Grund sch ule,
da der Ksewurm aus dem Ei der Ksefliege herauskommt.
Und da die Grung durch eine H efemikrobe geschieht und
nicht umgekehrt. Es sind Fehler, die Mnner von hohem Rang
begingen. Aber sie gaben sich Mhe, deswegen wurden sie
sogar fr ihre Fehler belohnt.
284
285
Der Knig, das Reich und Ich
Der K nig, das Reich und Ich
uou beschreibt sich als Knig, der ein Reich, ein Knigtum,
Soldaten und eine himmli sche Schar besitzt, und der jed em
Einzelnen in dieser himmlischen Schar der Engel eine Aufgabe
zuschreibt, die er ausft.ihrt: Dschibril , der Geist, ist der Bote der
Offenbarung. Er ist der Vermittler zwischen Gott und all seinen
Propheten . Mikail trgt die Aufgabe der Versorgung. Israfil blst
das Horn am Tag der Auferstehung. Asrail ergreift die Seelen.
"Sprich: Der Todesengel. der f r euch zustndig ist wird euch
abberufen. "Sure 32. Vers 11.
Das ist der Engel des Todes und es ist mehr als ein Engel:
"Unsere Gesandten ihn hinwegnehmen und sie lassen (dabei)

nichts auer Acht." Sure 6, Vers 61.
Danach gibt es auch die behtenden Engel.
"Wahrlich, j ede Seele hat einen Hter (als Schutz) ber sich. "
Sure 86 , Vers 4.
und schreibende Engel :
"Wahrlich ber euch sind Hter eingesetzt, Ehrwrdige, die

(euere Taten) niederschreiben, sie wissen was ihr tut. " Sure 82.
Verse 10- 12.
287
Und es gibt die reinen Engel, die preisenden Engel, die den
Thron umgebenden Engel, die hohen Engel und die
ausfhrenden erledigenden Engel.
E.in ~c~tiges endloses Reich ber sieben Himmeln. Die Frage,
die sich m den Gedanken stellt. ist: Warum bernimmt Gott all
diese Angelegenheiten nicht selbst? Wenn alles unter Seiner
Verfgung steht und alles auf Ihn angewiesen ist, warum handelt
Er nicht selbst ohne Vermittler? Und wozu bentigt er diese
ga.nze Schar? Die Antwort lautet; Es ist Gottes Ordnung unter
seinen Gesc~pfen. Er heilt durch die Hand eines Chirurgen,
obwohl er die Fhigkeit besitzt, selbst zu heilen. Er verteilt das
Geld durch das Handeln oder das Handwerk, obwohl er die
Fhigkeit besitzt, das Geld direkt an seinen Besitzer ohne
Grnde zu schicken. Er vermittelt das Wissen ber Fakultten,
Universitten und Schulen. Er vermittelt sogar Sein Wissen
Seinen Propheten Ober Dschibril. Er hat die Fhigkeit, es direkt
in unseren Geist zu werfen. Sogar die auergewhnlichen
Wunder fuhrt er durch Vermittler aus. So sagt Er ber die
auergewhnliche Schwangerschaft Maryams:
"Und Wir sandten Unseren Geist aufsie herab und er erschien
ihnen gleich einem wohlgestaltetem Menschen." Sure 19, Vers17.
Und Dschibril sagt zu Maryam:

"Ich bin frwahr nur ein Gesandter deines Herren und dir einen
reinen Sohn zu schenken. ,. Sure 19,Vers19.
Es ist eine Angelegenheit, die Gott unmittelbar ausfhren

knnte. Das ist also seine Ordnung im Diesseits. Das ist auch
seine Ordnung im Jenseits. Er setzt Engel ein, welche die
288
Der Kni g. das Reich und Ich
Vcrdammten in die Hlle strzen. Sie verweigern keinen Befehl

Gottes und fhren ihn aus. An den Toren des Paradieses setzt Er
Jie Engel des Wohlgefallens ein. Sogar ber seinen gewaltigen
Thron _Gepriesen sei Gott - berichtet der Quran, da er von acht
Engeln getragen wird.
"Und acht werden an diesem Tag ber ihnen den Thron deines
Herren tragen. .. Sure 96,Vers 17.
Ohne Zweifel tragen sie ihn mit Gottes Kraft selbst,. Was .ist
dann ihre Notwendigkeit? Die Antwort lautet: Es gibt kem~
Notwendigkeit auer Seine Grozgigkeit selbst. Er wollte mit
Seiner Grozgigkeit Seine heilenden Eigenschaften dem Arzt
geben. Die Eigenschaften Seines Namens 'der Wisse~de' sollte
sich am Lehrer manifestierten, ' der versorget' am Hndler un~
' der Schpfer' am Knstler. Die Trger des Throns e~e ~r mit
Seiner Kraft Das sind alles Zeichen Seiner Gro~glgkelt . und
nicht des Bedarfs nach uns. Dann gehren auch Seme Vermittler
zu seiner Ordnung. Wenn Er einen Berg formen will, dann setzt
Er materielle Mittel ein. wie der Berg sc:1bst. Um ihn zu fonn~n.
setzt Er den Wind, den Regen und die Uberschwemmunge~ em,
die ihn prgen und gestalten. Oder Er lt ~in . mater~.elles
Lebewesen wi e den Menschen auf ihn los, der m Ihm Hohlen
und Tunnel grbt. Wrde Er - gepriesen sei Er - vor ein~m Berg
unmittelbar erscheinen, wrde Er den Berg zu Trmmern
machen.
Als Oschibril vor Mohamrnad Frieden und Segen seien auf ihm
_ in seiner wahren Gestalt erschien. fiel er ohnmchtig um. Der
Unterschied in den Rngen zwischen Gott und den Engeln,
zwischen den Engeln und den Menschen, zwischen den
Menschen und allen Arten der festen Materie fordert das
289
Vorhandensein von Zwischenwelten und Vermittlern. Das

niedere Wesen hlt die Manifestation eines hheren unmittelbar
vor sich nicht aus.
Man stt einen Atomkern. der uns sichtbar ist, mit etwas
andere m unsichtbarem. Das sind die Neutronenladungen. Wir
bedienen uns eines Mittel s derse lben Art, mit der wir operieren.
Wir vers uchen etwas Verborgenes durch eine unsichtbare
verzogene Zwi schenwelt zu erreichen. Das Medium zv..i schen
Gott und Mohammad - Friede und Segen seien auf ihn - ist
Dsch ibril, und er ist auch das Medium zwischen Gott und all
seinen Propheten. Denn keiner der Propheten hlt die
unmittelbare Gegenwart der gttlichen Persnlichkeit aus. Die
Erschei nung dieser Gegenwart hat die Zerstrun g aller Dinge
zur Folge. Wie wir es im Fall des Berges sahen, der zertrmmert
wurde und Musa, der erschrocken in Olmmacht fiel.
Wir knnen von unserer menschlichen Natur aus her nicht das
Licht der gttlichen Persnlichkeit ertragen, deswegen bentigte
die Komm unikation zwischen den beiden Naturen der
Bedienung von Zwischenwelten.
So wie Dschibril die Zwisc henwelt zwischen Gott und
Moham mad - Friede und Segen seien auf ihm - ist. ebenso ist
Moham mad - Friede und Segen seien auf ihm - unsere grte
Zwischenwelt. Er ist unser Mittel und Vermittl ung sowie unser
Tor zum Verstndnis von Gott. Denn wir knnen von unserer
begrenzten Natur aus nicht die absolute Prsenz Gottes ohne
Beweis erreichen. Die Notwendigkeit war hier von uns bedingt.
Wir sind die Schwachen und Gott ist der Starke. Wir sind die
Notdrftige n und Er ist der Gepriesene. Er kann uns entbehren.
290
Der Kn ig, das Reich und Ich
Die Offenbarung Gottes ber die Zwi schenwel ten. um sich mit
uns zu verbinden, ist eine Grozgi gkeit von ihm. Sie ist Gte
und Geselligkeit. Er bedarf unserer nicht. Er ist nicht durch uns
wirksam sondern wir handeln durch Ihn, wir sehen, hren,
verste hen, gehen und leben durch Ihn. Vielmehr ist Er selbst der
in allen Dingen mit Seinem Antlitz Erscheinende:
" Wo immer ihr euch also hinwendet. dort ist das Antlitz
AI/ahs. .. Sure 2, Vers J 15.
Er ist der Knig. Er selbst ist die ganze wirksame Kraft im
Kn igreich. Er selbst ist alles, was es im Knigrei ch gibt von
Recht, Gutem, Sch nheit, Gerechtigkeit, Grozgigkeit. Geduld,
Gnade. Liebe, Barmherzigkeit. Gehr, Gesichtssinn und Wissen.
Das sind alles seine Name n, die sich in ihren Form en in
Gesc hpfen des Knigreichs manifestieren. Wenn Gott uns
Seine Bestnd igkeit entzieht, kehren wir in das Nichts zurck,
und die gan ze Bhne der Existenz wrde verschwind en. Nur
Se in Licht wrde bri gbleibcn . Er ist die fortwhrende ewige
und schon immer seit jeher bestehende Gegenwart . Er ist das
Sichtbare und wir sind das Unbekannte. Er ist das Dasein und
wir das Nichts. Er ist de r Grund fr Sich selbst und der Beweis
seiner Existenz und Seiner selbst.
Seit Beginn der Geschichte war Gott und nichts mit ihm. Bis
jetzt, wo Er immer noch im seihen Zustand ist. Es zeigt sich
nichts neues. Alles was geschah war das Ergebnis von dem, was
in seinem Wissen liegt. Er ist immer noch im selben Zustand.
Die Behauptung, Gott bentige Seine Soldaten und Sein
Knigreich , dreht die ganze Situation um. Gott ist hoch ber
dies erhaben. Nichts ist wirksam in Seinem Knigreich auer
ihm . Es hand elt sich um Kleidungsstck, die Er uns berzog,
291
Talente, die Er uns gab, Nahrung, die Er unter uns verteilte.

Sogar der Anzug der Existenz selbst ist von Ihm. Von uns selbst
haben wir nur da s Nichts.
Das Rtsel , das mich verw irrt, bin ich selbst. Ich. Wer bin ich?
Der Anteil Gottes an allen Dingen ist zu klar, als da man es
bezwei feln oder in Frage stellen knnte. Dasselbe gilt fr Seine
Existenz, Seine Macht und Se ine Erscheinung.
Aber ich...Krnchen des Nichts..., das meine Seele bildet. Was
ist mit meiner Seele? Wie steht es mit ihr? Wie wurde ich schon
seit Ewigkeit zu einer Person? Wie erschuf Gott sie mit ihrem
Geheimnis und ihren Verborgenheiten, die Er dann erscheinen
lie, damit ihr Geheimnis hervorkommt. Er prfte sie durch
Bses und Gutes, dam it sie ihr Geheimnis und ihr Inneres
entblt.
Der Knig, das Reich und Ich
Kni greich und sein Knigtum zur Verfgung stellte und der
ganze All sich ihr unterwirft.
"Und er hat euch dienstbar gemacht, was in den Himmeln und

auf Erden ist. Al/es ist von Ihm. " Sure 45, Vers 13.
Gott sagt zu Seinen vollkommenen Knechte n im Buch "AIMawaqif wa alMo khata bat" von An-Nafari : " Du bist von mir.
Du bist nach m ir. Alles andere im Dasein folgt dir. Nichts kann
dir trotzen, wenn du deinen Stand kennst und deinen Stand
beibeh ltst. Du bist strker als die Erde und der Himmel , strker
als das Paradies und di e Hlle, strker als die Buschstaben und
Namen, strker als alles, was im Diesseits und im Jenseits
begann .
Wenn du dein Geheimnis entdeckst, entdeckst du mich. Ich bin
es, von dem alles kommt. Ich habe alles erscheinen lassen. Ich
bin es, der Ich bin."
Ich?
Gehrt mir dieses ich? Oder habe ich es von Gott geborgt, so
wie die anderen Eigenschaften. die ich von Ihm borgte? Sie ist
dami t ein Kleid, da mir Gott anzog.
Das ist das Geheimnis, da mich verwirrt, obwohl mir nichts
nher ist als es selbst. Gibt es etwas, das mir nher ist als meine
See le zwischen meinen Lenden. Trotzdem ist sie ein Rtsel. ein
Labyrinth und eine Unmg lichkeit.
Das Rtsel erreicht seinen Hhepunkt an Mysterisitt, wenn
wir sehen, da Gott seinen Engeln befiehlt. sich vor dieser Seele
zu beugen , die aus nichts gestaltet wurde. da Er ihr sein
292
An diesem erstaunlichen Hhepunk t der Ehrung kommt dieser

nihilistische Punkt, der die menschliche Seele ist, so da der
Herr der Welten von ihr sagt: " Du bist von Mir. Du stehst nach
Mir und alles andere im Dasein folgt dir. Nichts kann dir trotzen,
wenn du de inen Stand kennst und deinen Stand beibehltst. Du
bist strker als die Erde und der Himmel, strker als das Paradies
und di e Hlle, strker als die Buchstaben und Namen, strker als
alles, was im Diesseits und im Jenseits begann ."
Er sagt zu seinen vollkommenen Knechten : " Wenn du dein
Geheimnis entdeckst, entdeckst du Mich. Ich bin es, von Dem
alles kommt."
293
Wie, mein Gott. entdeckt sich ein jeder von uns von seinem
lnnem, wenn er seinen Stand erkennt und seinen Stand
beibehlt? Nicht nur, da er den Stand der Vollkommenheit
erreich t, sondern auch diesen Stand beibehlt und nicht von ihm
abweicht. Das ist der Hhepunkt der Fertigkeit und Festigkeit.
Das ist das hchste Emporsteigen. das nur einzelne bewltigen
knnen. Das Knigreich selbst ist nur ein Mittel der
Emporhebun g fr diese vollkommenen Seele. Welt und Jenseits
sind ihre Grade. Sie begeben sich zu ihrem Gott und Gott
bestimmt sie auf der Erde und ihre berwindung der Erde. So
wie Er sie im Jenseits vorbestimmte und ihre berwindung in
den emporsteigenden Wegen zu ihm. Dies ist die Seele. das
unentzifTerbare Geheimnis. Das sind die Fhigkeiten der Seele,
in der der radikale Nihilismus und die radikale Existenz sich
verein igen. Und wo sie mir am nchsten steht nher als alles
andere. und mir verborgener ist als alles andere .
Der Knig. das Reich und Ich
Wie sehr hne ln sich unsere Gesichter und unterscheiden sich

unsere Rnge. Und wie viele laufen in Lumpen ber die Erde.
die einen Rang besitzen. Ich bin ungeduldig auf diesen Tag. an
dem die Vorhnge zerreien werde n und jeder von uns wei.
wer er ist.
Die Bedeckung wird aufgehoben. die Decken entfernt und der
Blick wird scharf sein. Jeder von uns wird von sich berrasc ht
sein wegen der Unwissenheit ber sich selbst
Jeder wird erkennen. wer er ist.
Was fr ein Tag! Was fr ein Tag!
Ihre Ungenauigkeit erreicht bei mir die Verblffung , die

Verwirrung und die Erstaunlichkeit.
Wer bin ich...?
Wer soll ich sein...?
Ich bin es, vor dem Gott die Engel und das Knigreic h
sich beuge n lie. Und Er stellte mir das ganze All zur
Verfgung.
Ich bin es, der erkrankt, lter wird und stirbt; mich
zerstrt eine Mikrobe, die man wegen ihrer unendlich
kleine n Gre nicht sehen kann.
Ich bin es, dcr aus einem Tropfen Wasser abstammt und
als ein Leichnam endet. Mein Gott, wie sehr lgen
uerlichkeiten und wie viele groartigen Wahrheiten
verbergen unsere Hllen?
294
295
Oie Evolution
Die Evo lution

Viele Mnner der Religion halten das Wort Evolution nicht aus
und lehnen das ganze Thema ab. Sie glauben. da der
Anerkennung der Evolution ein Gestndnis folgt, das besagt, der
Mensch stamme von einem Affen ab. Das ist ein falsches
Verstndnis.
Darwin selbst hat nicht behauptet, da der Mensch von irgend
einem der uns bekannten Affen abstammt. Er ist sich sogar
sicher, da sich alle diese Affen nicht in einen Menschen
entwickeln werden, und wenn sich die Zeit Millionen von Jahren
oder Epochen und Ewigkeiten erstrecken wrde.
Sogar die Genetik selbst leugnet die Abstammung des Menschen
von einem Affen. Die Genkarte der Affen unterscheidet sich von
der des Menschen in einer Form, die eine Abstammung der
einen Art von einer anderen negiert.
Die Evolutionslehren selbst besagen, da jede der bestehenden
Rassen ein blindes Ende und eine Sackgasse ist, so da keine
Rasse von ihnen zu einer anderen Rasse fhren kann. Was in den
Fllen von Kreuzung, Beschneidung und Impfung von einem
Individuum zum anderen mit den Genen geschieht, ist die
Entstehung einer vllig neuen Art. Die Aussage. da die
menschliche Abstammung aus einer gebrochenen Kette
abstammt, aus der sich das Leben in zwei sten verzweigt - aus
einem Ast entsprang die Abstammung der Affen und aus dem
anderen die Abstammung des Menschen - ist eine hypothetische
297
Annahme. die man leugnen kann. ohne notwendigerweise die

Evolution grundlegend abzu lehnen.
Wissenschaftlich kann man die Evolution nicht grundlegend
leugnen. Denn die wesentliche Wirklichkeit der Evolution, ist
eine wissenschaftliche Tatsache. die empirisch bewiesen ist. Es
sind die sachliche und sichere, und nicht hypothetische
Aussagen, die man widerlegen knnte. Das Wesen der Evolution
ist die Entstehung der Arten voneinander und ihre
Verschiedenartigkeit durch die Wiederholung der Paarung und
der
Wiederholung der Vermischung zwischen den
geschlechtlichen Fortpflanzungszellen oder den Genen
(Erbeigenschaften), sowie die gelegentlich erscheinenden neuen
Mutationen innerhalb der Arten.
Die Anreihung der Lebewesen in geologischer Zeit, die durch
Fossilien bewiesen wird, besttigt das Erscheinen des Menschen
am Ende einer Kette, die vor dreitausend Millionen Jahren
begann, aufsteigend von einfachen Lebewesen wie Einzellern
bis zu Vielzellern, Muscheln und Schalentieren und dann
Wirbeltieren.
Sie komplizieren sich mit der Zeit unmerklich von einer Stufe
zur anderen und von Vielfltigkeit zu Vielfltigkeit; von
Bakterien zu Algen zu Pilzen zu Blten im Pflanzenreich und
von der Protozyte zum Schwamm, zu Wnnem, zu
Muscheltieren, zu Spinnentieren, zu Insekten. zu Fischen. zu
Frschen, zu Eidechsen, zu Vgeln. zu Sugetieren mit ihren
verschiedenen Arten und zur entwickeltesten Art, dem
Schimpansen.
298
Die Evolution
Das Alter des Menschen im registrierten Archiv der Gesteine

liegt bei ungefhr einer Million Jahren. Whrenddessen betrgt
das Alter irgendeines Insektes mehr als fnfhundert Millionen
Jahre, und das Alter der Algen dreitausend Millionen Jahre.
Der Evolutionswissenschafiler kann lgen oder sich
unabsichtlich irren. aber die Felsen lgen nicht und die Gebirge
irren sich nicht, denn sie verrichten Gottes Gebot und Gesetz
ohne eigene Verfgung.
Auerdem ist die Anpassung jeder Tierrasse an ihre Umgebung
und jeder Pflanzenart an ihre Umgebung. und die Entwicklung
ein und desselben Armknochens, so da ein und dasselbe Glied
in den Vgeln zu Flgeln, im Fisch zu Flossen und in Reittieren
zu Beinen wird. eine anatomische Tatsache.
Weiterhin gehen in allen Tieren die Adern vom Herzen aus, in
einem einzigen Plan, und kehren in einer einzigen venerischen
Karte zu den Lungen zurck. So ist es beim Hasen, beim Hund,
beim Wolf, bei der Maus, beim Elefanten, beim Wal, bei der
Taube. bei der Schildkrte, beim Affen und beim Menschen.
Das ist kein Zufall.
Das brigbleiben von verrotteten Organanstzen ohne Funktion
bei jeder Tiergattung im Proze der Entwicklung von einer Stufe
zur nchsten ist ein Abdruck, der auf die Vergangenheit
hindeutet.
Die enorme Menge wissenschaftlicher Erkenntnisse kann man
nicht einfach mit einer abweisenden Handbewegung wegfegen
und das ganze Thema einfach naiv ablehnen. Die Forscher haben
zu diesen Verwirrung erregenden Erkenntnissen verschiedene
299
Meinungen
angenommen.
Manche
vertreten
In
unterschiedlichem Ma die Evolutionstheorie und andere
leugneten sie in unterschiedlichem Ma. Aber die totale
Ablehnung ist nicht mehr mglich, denn es ist. einfach
ausgedruckt. unwissenschaftl ich.
Die Schpfung des Menschen aus einem eigenstndigen
Ursprung, dem keine Urgrovter oder tierische Ahnen
vorausgingen, heit nicht, da jedes Individuum in den Tierund Pflanzengruppen aus einem eigenstndigen Ursprung
stammt.
Man hat innerhalb der Bltenpflanzen allein fnfhunderttau send
Arten gezhlt. Heit das. da es fr jede Art von ihnen einen
eigenstndigen Ursprung gab? Und was bringt uns berhaupt zu
dieser komplizierten Schlufolgerung, wenn sie sich doch
tatschlich in Familien unterteilen lassen? Und viele von ihnen
lassen sich zusammen kreuzen.
Die einfache Logik wrde besagen, da es eine Vielfalt von
Sorten ist, die durch stndige Paarung zwischen mehreren
Mischungen aus Fortpflanzungszellen und Genen entstanden.
Dazu kamen mehrere Eigenschaften. die durch die Anpassung
an wechselnder Umwehen neu erschienen. Das produzierte ein
faszinierendes Museum von Pflanzen. Was man ber Pflanzen
sagt, gilt auch fr die Tiere.
Es knnten auch heide Entstehungsmglichkeiten stimmen: der
eigenstndige Ursprung und der evolutionre Ursprung der
Arten, in dem eine Art aus der anderen entsteht. Dann stimmen
belde Theorien ohne Abstrich.
300
Die Evolution
Auerdem ist in der Entwicklung und in der Verbesserung keine

Leugnung des Schpfers. Die Entwicklung und Verbesserung
aller Lebewesen ist auf Gott zurckzufhren. Darwin selbst
meinte dies in der Antwort an die Kirche.
Die Verbesserung leugnet nicht die gttliche Obhut. sondern
besttigt sie. Die Entwicklung im Laufe der Zeit ist das Gesetz
Gottes und seine Ordnung, damit es fr den Ablauf der Zeit
einen Sinn gibt und damit es fr den Kampf der Lebewesen und
ihre Ausdauer mit den Umstnden eine Frucht, ein Ziel und eine
Bedeutung gibt. Was geschah, passierte nicht aus Mangel oder
Unfhigkeit im Plan des Schpfers, unser Gott ist ber dies hoch
erhaben, sondern es ist eine gewollte Fgung, die einen Sinn hat.
Sollte die Kirche diese Stellungnahme zur Wissenschaft
vertreten haben, wegen ihrer Stagnation und wegen der
zeitweiligen Kontrolle des Papsttums ber Politik und Denken.
so sagen wir: Wir haben kein Papsttum und keine
Bevormundung der Wissenschaft von Mnncr der Religion.
Unsere Religion selbst ist Wissenschaft und sie fordert zu
Wissenschaft und Forschung auf. Sie befiehlt uns sogar
besonders dieses Thema zu beobachten: das Thema. wie die
Schpfung begann.
"Sprich: Zieht umher auf Erden und seht. wie Er die Schpfung
entstehen lie. .. Sure 29, Vers 20.
Gott wei, da wir in diesem Thema uneinig sein werden. da
wir uns irren, falsch und richtig schlufolgern werden. Der Weg
wird lang fr uns sein, vielleicht auch bis zum letzten Tag.
Trotzde m befahl Er es uns und Sein Gebot ist Pflicht. Unsere
Meinungsverschiedenheit ist tadellos. Es gehrt sich nicht, da
301
Der Islam.. was ist das?
wir uns gegenseitig des Unglaubens bezichtigen. Wir mssen

koope rieren in Liebe und ohne Fanatismus. Der Quran selbst
kann aus versch iedenen Perspektiven betrachtet werden. Der
Qu ranvers der Schpfung im Buch ist Mutaschabah al- Quran
(Qur anve rs, dessen Sinn nicht einde utig ist) und nicht Muhkam
al-Quran (Quranvers, des sen Sinn eindeutig ist), denn er erlaubt
mehrere Interpretationsmglichkeiten. Das Wort ' Stadien' selbst
wurde ausdrcklich in Quranvers e erwhnt:
"Was ist (mit euch), da ihr nicht wollt. da Allah geehrt wird?
Wo Er euch in verschiedenen Entwicklungsstufen erschaffen
hat. " Sure 71,Verse 13-14.
In einem anderen Quranvers steht:
.'Und Allah lie euch hnlich der Pflanze aus der Erde
heran....achsen. .. Sure 7 1, Vers 17.
In einem Quranvers sprach der Quran von der Schpfung des
Mensch en aus Schlamm und in einem ande ren von seiner
Abstammung aus Schlamm:
Die Evolution
I Jas letzte Wort in der Bede utung dieser Quranverse kann ,

niemand behaupten. Niemand kennt die Absicht auer Gott. Es
ist so. da all e sich bem hen und Falsches oder Richtiges
folgern. Die T r ist fr j ede n Menschen mit Wissen geffnet.
Ebenso kann das letzt e Wort in der Frage ber den Ursprung des
Menschen von biolog ischer Seite her von keinem gefallt werde n.
Die Angelegenheit wird noch untersucht und die Tr zu
mhe voller Forschung ist ge ffnet. Es gibt daher keinen Anla
dazu, Km pfe zu entfachten und fanatisch ohne Grund und
Beweis irgendei ne Position ein zune hmen.
Als der Quran von der Sch pfung des Menschen sprach. nannte
cr keinen augenb licklichen schnellen Prozc. sondern es wird
uns erzhl t, da sie ber Stadien verlief:
"Als Dein Herr zu den Engeln sprach: Ich werde einen

Menschen aus Ton erschaffen und wenn ich ihn gefor mt und ihm
m n meinem Geist eingehaucht habe. dann fal/t in Ehrfurcht vor
ihm nieder. " Sure 38. Verse 71-72.
"Und wir haben frwahr Jen Menschen in seinem Ursprung aus

den Bestandteilen des Lehms erschaffen. " Sure 23. Vers 12.
Unser Go tt - Er erhabe n sei , sagt: "Und wenn Ich ihn gefo rmt
und von meinem Geist eingehaucht habe : '
Wie war die Gestaltung ? Und wie war das Einblasen der Seele?
In einem Quranvers spricht der Quran von einer Phase in der

Zeit , als es vom Menschen nichts Nennenswertes gab:
Das sind Stadi en .

In einem anderen Quranvers werden diese Stadien vers ichert:
"Ist nicht ber den Menschen ein langer Zeitraum hingegangen,

in dem er nichts Er whnens wertes war. .. Sure 76. Vers I.
302
..Und wir haben euch bereits erschaffe n und mit (guten)

Eigenschaft en ausgerstet. Als dann sagten Wir zu den Engeln:
Werft euch vor Adam nieder. Und sie warfen sich (alle vor ihm)
303
nieder bis auf Iblis. Er wollte sich nicht mit ihnen

niederwerfen. " Sure 7, Vers 11.
Wir erschufen euch, dann gestalteten Wir euch. Das sind
Stadien. ' Dann' beansprucht eine gttliche Zeit (Der Tag bei
Gott entspricht tausend Jahren, die ihr zhlt und in einem
anderen Quranvers ftinfzigtausend Jahren) Es ist also eine
ausgedehnte, geraume Zeit. Auerdem kommen Schpfung und
die Formung in dem Quranvers vor Adam und vor dem Befehl
der Unterwerfung vor ihm vor. Wo war er denn? Es kann keine
Formung eines Embryos in einer Gebrmutter sein, denn es ist
vor Adam und vor der Nachkommenschaft erwhnt und vor der
Unterwerfung der Engel. Adam ist immer noch allein, und es
gibt noch keine Erwhnung Evas, womit wir behaupten knnten,
es sei die Formung eines Embryos in der Gebrmutter.
Der Quranvers ist in seinem Wortlaut ein Vers der Geheimnisse,
die man nicht ohne Interpretation verstehen kann. Das gilt auch
fr das Wort (Fonnung):
"Der dich erschaffe n und dich (in Vollkommenheit) gefo rmt und
dir Ebenma gegeben hat, und dich in der Gestalt, die Er wollte
zusammengef gt hat. " Sure 82, Verse 7-8.
Warum sagt Gott: (dir Ebenma gegeben hat) ? War er krumm,
so da Gott - der Gepriesene und Erhabene - ihn durch die
(Formung) zum aufrechten Zustand bersetzte. Darin ist eine
klare Bedeutun g der Steigerung, der Verbesserung zur
bestmglichen Umgestaltung. Wie sollen wir diese (Formung)
verstehen?
304
Die Evolution
Sie knnte die direkte Fertigstellung des Schlamms sein und sie
knnte die Formung des Ursprungs durch Entwicklung und ihr
bergang ber Etappen sein, bis sie ihr Ziel und den
vollkommenen aufrechten Zustand erreicht.
Die Quranverse knnen von vielen Seiten verstanden werden.
Wir nehmen keine Meinung an, wir sind uns in keiner sicher und
knnen uns in unserem Verstndnis irren.
Wir fordern nur dazu auf. die Tren zur Forschung zu ffnen
und vermeiden den Fanatismus und die Ablehnung von
Tatsachen, die von der Wissenschaft konstatiert wurden.
Sie behaupten. Gott kann nichts Mangelhaftes erschaffen. Und
wir fragen: Was ist mit den deformiert geborenen Embryos?
Was ist mit dem blinden Neugeborenen? Was ist mit dem
behinderten Neugeborenen? Was ist mit dem Neugeborenen mit
einem Bein, mit geteilten Lippen, stumm oder taub? Sind das
nicht Geschpfe Gottes?
Wie ist es mit den Riesenreptilien, die wir Dinosaurier nennen.
Jedes von ihnen war so gro wie ein Gebude. Zur Zeit der
Eiszeit konnten sie sich nicht anpassen und starben aus.
Whrenddessen paten sich Insekten und kleine Tiere an. Sie
berwanden die Krise und berlebten. Waren Mngel und Fehler
dieser Lebewesen ein Mierfolg des gttlichen Plans? Gott ist
ber dies hoch erhaben. Wir berichtigen denjenigen, was sie
verstanden. Alles was wir um uns an Mangel sehen ist kein
Fehlschlag des gttlichen Plans. sondern in ihm enthalten. Es ist
aus einem Grund beabsichtigt. Alles was geschah war aus dem
Anla :
305
"In den Geschichten ber sie ist fr wahr ein mahnendes

Beispiel fur die Einsichtigen. "Sure 12. Vers 111.
und aus
"Sind sie nicht im Land umhergezogen, so da sie sehen
konnten, wie das Ende derer war, die vor ihnen waren ", Sure 12.
Vers 109.
Manchmal nehmen wir die Weisheit wahr und manchmal nicht.

Aber die Seiten des Universums bleiben mit allem. was in ihnen
abluft, ein geffnetes Buch voll von Nachrichten und Moral.
Ein Buch, das uns Gott vorspielt. um uns zu erziehen. zu
belehren und um uns die wundervollen Zeichen Gottes und seine
Absicht zu erklren. Um uns schlielich zu sagen: Die Erde ist
fr Gott. die Er vererbt, wem Er \\111. Die Macht des Belebens
und des Sterbens ist in seiner Hand. Gepriesen sei Er. Er wird
nicht ber seine Taten befragt. Jedoch sind wir beauftragt und
uns wurde befohlen zu denken, zu beobachten. zu verarbeiten
und Blicke zu schauen. Wir sind dazu beauftragt. auch wenn wir
uneinig sind. Wir sind beauftragt. auch wenn wir uns irren.
"Sprich: Zieht umher auf Erden und seht wie er die Schpfung
entstehen lie. " Sure 29. Vers 20.
Diese Worte habe ich nur dieses Auftrags willen geschrieben.
Sollte ich recht haben. so war dies von Gott. Sollte ich mich
geirrt haben, so war das von mir.
Wir bitten Gott um die Rechtleitung.
306
Der groa rtige Schpfer
Der groa r tige Sc h pfe r

Hat sich jemand von euch Gedanken darber gemacht. was fr
eine Menge von Leitungen es in unseren Krpern gibt. ber die
Summe aller Rhren. die es innerhalb dieses Gebudes. unseres
Krpers, gibt, mit all den tausend Verbindungen und Kanlen, in
denen Blut, Urin. Nahrung, berreste, Abgase der Atmung und
der Verdauung strmen? Wei j emand, da die Lnge der
Blutrhren im Krper allein achtzigtau send Meilen betrgt, d.h.
viel lnger ist als die Strecke zwischen Kairo und Khartoum.
Wei jemand, da diese Rhren elastischer sind als Gummi.
stabiler als Eisen, ein lngeres Leben haben als eine
Chromstahlmischung, und da es Ventile gibt. die nur den
Verlauf in eine Richtung erlauben?
Daneben gibt es die Luftrhren. beginnend mit der
Nasenffnung
ber dem Rachen, die Luftrhre zu den
Kapilaren, die sich verzweigen und verzweigen, bis sie sich ~
ber Millionen Luftkammern in der Lunge aufteilen. Auch die
Rhren des Urins sammeln den Urin in den Nieren und mnden
im Becken. Dann verlaufen sie vom Harnleiter in die Harnblase
und schlielich in die letzte Abf h rrhre .
Die Nahrungsrhren beginnen beim Mund und gehen ber zur
Speiserhre. zum Magen, zum Zwlffingerdarm und enden im
Dnndarm. Die Rhren der Verdauung beginnen mit dem
horizontalen Dickdarm, gehen dann in den vertikalen zum
senkenden ber und gelangen schlielich vom Mastdarm zum
After.
307
-r
Die Kanle der Geburt, ihre Kabinen, Flure und

Leitungen.
Die Kanle, der Galle, ihre Blasen und Leitungen.
Die Kanle der Lymphe, die Haltestellen der Lymphe in
den Lymphdrs en.
Der groarti ge Schp fer
Abgase und Getromme l im Magen sind alles Defekte und

Schden an den Ableitungsrhren der berreste. Dcr Schnupfen
ist eine Verstopfung in den Eingngen der Luft innerhalb der
Nase.
Das Geschwr ist ein Loch in der Ausscheidungsleitung.
Es sind Leitungen, nebe n denen berreste vorbeiflieen. Sie

werden von einem Netz von lutkanlen und Nerven und einer
Armee von Abwehrzellen geschtzt, die jede Mikrobe
verschlingen, die falsch durch diese Leitungen in den Krper
eindringt.
Billionen von Schweileitungen durchdringen die Haut und
ffnen sich ber der Hautoberflche um sie zu befeuchten und
um den Krper durch den Schwei abzukhlen.
Die Trnenleitungen in den Augen putzen und polieren sie. Die
Fettdrsen innerhalb des Augenlieds scheiden die ligen Stoffe
aus, um de n Augen diesen zauberhaften Glanz zu verleihen.
Diese enorme Menge an feinen. genauen Leitungen sind
Wunder, die hundert Jahre leben und nicht beschdigt werden.
Und werden sie beschdigt, so bauen sie sich selbst wieder auf.
Das ist ein Muster der groartigen gttlichen Architektur. die
Gott dem Menschen schenkte. Es ist eine kostenlose Gabe von
seiner Geburt an und Er bernimmt ihre Wartung mit Seiner
Barmherzigkeit und Frsorge. Sind wir uns dieser Gabe gewahr
und werden wir ihr gerecht?
Viele Kran kheiten befallen uns wegen Defekten und
Beschdigungen in diesen Leitungen. Durchfall, Verstopfung.
308
Ham verstopfung und Nierenschmerzen

Defekten in den R hren der Harnleitun g.
entstehen
wegen
Die "gesundheitliche" Konstruktion in deinem Krper ist es, die

deine Gesundheit tatschlich ausmacht. Das ist sogar deine
Gesundheit selbst. Irgend ein Krampf in den Gedrmen lst
einen Schrei vor Bauchschmerzen aus. Irgendeine Verengung in
der Arterie ruft einen Herzin farkt hervor. Irgend eine
Verstopfung in den Geburtskanlen bedeutet eine Fehlgeburt
und irgendeine Verstopfung in den Eileitern Infertilitt!
Irgende ine Verstop fung in den Kanlen der Galle heit
Gelbsucht.
Auerdem gibt es noch die Kan le der Lymphe. des Blutes und
der Drsen. Es gibt im Krper tausend verschiedene Arten. Fr
jede Drse gibt es ihre Verbindungen und Kanle. Ordnung,
Kreislauf und ihre Rolle in der Schpfung der Gesundheit, die
wir genieen ohne wahrzunehmen, da sie eine ' kompliziert
konstruierte Ausfhru ng ist. an der hunderte von Organen ttig
sind.
Die Gesundheit. die wir nur als Auswirkung einer gewhnlichen
Angelegenheit empfinden, ist keineswegs eine gewhnliche
Angelegenheit und nicht nur eine bekannte Alltglichkeit. Sie ist
309
Der groartige Schpfer
Ocr Islam... was ist das?
die Folge einer genauen Planung, und die Frucht von

komplizierten sorgfltig gezeichneten Schritten und Absichten.
Krankheit passiert, wenn diese Versorgung zurckbliebt. und
selten geschieht dies. Und wenn sie ausbleiben sollte. so erklrt
sie uns ihre Geheimnisse. Wir erkannten erst das Wunder des
Lebens durch den Tod. Durch Gegenstze werden die Dinge
erkannt.
"Sp rich: Wenn sich alle Menschen und Ginn zusammenlUn

wrden, um etwas von gleicher Art wie diesen Quran
hervorzubringen, knnten sie niemals etwas von gleicher Art wie
ihn hervorbringen." Sure 17, Vers 88.
In unseren pnrrutrven Versuchen in unseren Husern und

Gebuden, die wir bauen und die nur kleine symbolische
Maschinen sind. die nicht den Millionsteln Teil eines
menschlichen Gebudes erreichen, ertrinken wi r im Schpfen
von Wasser. Die Klranlagen Kairos berschwemmen. Das
Meer ist von Industriemll verschmutzt. Der Nil erstickt von den
berresten. die wir in ihn werfen. Wir stehen vor dem
verstopften Becken und rufen nach dem Klempner. Heies und
kaltes, reines und unreines Wasser haben sich vermischt. Wir
scheiterten an der Herstellung der kleinsten Leitung, deren
Lnge nur einige Meter betragen. Wir ertranken in einer halben
Quadratmeter kleinen Badewanne.
Die Seele ist das grte Wunder.
Es ist eine Herausforderung, die sich auf alle Wunder Gottes

bezieht. In der Schrift , im All und in euch selbst.
Das ist unsere Produkt und das ist Seine Schpfung. Das sind
unsere Leitungen und das sind Seine. Das ist unser Gebude und
das ist Seins. Das ist unsere Schpfung und das ist Seine.
Gesegnet sei Gon, der beste Schpfer.
Es ist, als ob Gott uns mit seiner berwltigenden Schpfung
und seinen ewigen Wundem im Gebude des menschlichen
Krpers herausfordert.
3 10
311
Die Wd t der Verlassenheit und Fremde
Die Welt der Verlassenheit und Fremde

Was macht dich am glcklichsten auf dieser Welt? Ist es Geld,
Ruhm. Frauen, Liebe, Berilluntheit, Macht oder der Applaus der
anderen?
Wenn du dein Glck in diese Dinge gelegt haben solltest. so hast
du dein Herz trgenden Hnde in Verwahrung gegeben und
lgenden, heuchlerischen Mndern anvertraut.
Wenn du aus Geld eine Quelle fr deine Freude gemacht haben
solltest. so stecktest du sie in das, was nicht standhlt. Geld wird
verbraucht und die Gold- und Dollarbrse bleibt nie konstant.
Wenn dein Glck in Ruhm und in der Macht besteht, so ist die
Macht, wie uns die Geschichte lehrt. ein Lwe. Heute reitest du
ihn und morgen bist du seine Beute.
Wenn du dein Glck in den Applaus der anderen gelegt haben
solltest, so ndern die anderen ihre Meinung jeden Tag.
Du tatest deine ganzen Ersparnisse in die Rank der Sorgen,
warfst dich selbst in die Welt der Verlassenheit und Fremde und
ludst deine Ruhe auf Gehwege ein. Du besuchtest die Hotels der
Banditen. Dein Gewissen wird dich nicht beruhigen. Du wirst
den Geschmack der Ruhe und Sicherheit und Geborgenheit
nicht kennen. Du wirst den Geschmack der Beruhigung bis zum
letzten Tag deines Lebens nicht kosten, denn du vergabst das
313
Islam... was ist das?
kostbarste, das du j e besaet. Du vergabst deine Seele an die

Welt der Zers treuung und der Auflsung. Deine Sorge n und
Interessen hast du an augenblicklichen Profit gebunden. Dein
Herz hng test du an alles Flchtige, Vergngliche
und
Sch wanke nde. Deine Empfindungen gabst du auf und das
Mon ster der Zeit zerfleischte sie.
Und solltest du dein Glck in der Liebe zu einer Frau finden. so
sag mir: Wo ist die Frau. die sich nicht verndert? Wo ist das
Herz, das nicht schwankt? Wo finden wir dieses Herz auer in
der Phantasie der Gedichtsa mmlungen und in der Poesie der
Dichter. Die Dichter, die behaupten. was sie nicht erfllen, und
die in den Tlern umherirren.
In den Abwgurigen mancher Wissender haben siebzigtausend
Propheten diese Erde betreten. Sie teilten ihren Vlkern dasselbe
mit. wiederholten dieselbe Lehre und uerten dieselben Worte.
Die Menschen befinden sich immer noch im seihen Zustand.
Jede r von ihnen sieht nicht weiter als Seinen Augenblick.
Sie sind imme r noch in ihrer ersten Ignoranz. Sie strzen sich
mit ihren Schultern auf dieselben Niedrig keit. Sie sehen um
sich. wie der Tod die Hlse erntet und lernen nichts daraus.
Ileute sind sie sogar noch hungriger und strzten sich noch mehr
auf Nichts. Der Quran sagt ihnen:
..Und ebenso in euch selber. WolIl ihr denn nicht sehen. .. Sure
5 1, Vers 21.
In ihnen selbst und ihnen nher a ls die Halsschlagader ist das

Ziel der Ziele und das Ende des Zwecks, die Zielrichtung j eder
3 14
Die Welt der Verlassenhe it und Fremde
Absicht. der Landeort jeden Herzens und der Ort allen Wissens.
das Recht selbst. Gott der Gepriesene und Erhabene mit Seinem
heiligsten Licht.
Die prc htige Weite. der Duft des Paradieses. das Flattern der
Engel liegt in den Seelen der Menschen. Es ist ihnen nher als
die Halssch lagader. nher als die eigene Zunge.
Gott sagt zu dem gtt lichen Wissenden: "Zwischen mir und dir
gibt es kein Dazwischen."
Bis zu diesem Ma an Nhe und bis zu diesem Ma an Gte
reicht die Geselligkeit Gottes zu seinem Knecht. Es ist nicht
verwunderlich. Ist nicht die menschliche Seele dazu fhig , sich
die Manifestationen der Namen Gotte s anzueign en: Aus einem
von uns wird ein Gtiger , ein Barmherziger. ein Liebevoller. ein
Grozgiger, ein Geduldiger, ein Vergebende r, ein Hrender.
ein Sehender. e in Wissender.
In diesem Mae lt sich Gott auf seinem Thron in unserem
inneren Himmel nieder und lt uns erkennen. da Er uns nher
ist als die Halsschlagader. Er ist wer Er ist. der Inhaber aller
Perfekt ionen schlechthin. Dann wenden wir uns von Ihm ab,
ringen mit den Schultern und wettstreiten mit den Ellenbogen
um alles Vergehende und Sinnlose. Wir sprechen von Liebe. und
tief in unserer Seele ist wer eher die Liebe verdient. die absolute
Liebe. Er ist sogar der Spender der Liebe fr j eden Liebenden
und Gel iebten . Er ist das Geheimnis in jedem Liebenden und
Geliebten. Vielmehr ist Er der Wert selbst in dem Wertvollen.
lind die Schnheit selbst in allem Schnen.
3 15
Wir wenden uns ab. verfolgen den Glanz des Moments.

zerstreuen und verteilen uns. werden von den Verfhrungen
angezogen. werden in Stcke zerrissen und sterben in
Verlassenheit und Fremde. Was wir ernteten ist nichts.
Gott errichtete die Scharia aus wachsamer Sorge um uns und fr
Seine Seele. die Er in uns steckte. aus Barmherzigkeit mit uns.
damit wir nicht verlorengehen. Der Teufel versucht diesen
inneren Reichtum vor uns zu verstecken. aus Eifersucht und
Verachtung ber die Dinge, mit denen uns Gott bevorzugte. Wir
whlen die Freundschaft des Feindes anstatt die des Freundes.
Wir hren dem Feind zu und schenken dem Freund keim:
Aufmerksamkeit. Wir begleiten den Feind und verlassen den
Freund.
Wie viele Vlker tteten ihre Propheten, und wie viele Achtlose
tteten ihre Mrtyrer.
Unsere heutige Welt ist in ihrer Ignoranz radikaler und in ihrem
Materialismus ungcbndigter als alle vergangenen Welten.
Die Welt der Verlassenheit und Fremde
Beruhige dich im Herzen. du Glubiger. und kehre von diesem

Wald ab. in dem alle mit den Hauern und Krallen gegeneinander
kmpfen. Sprich dein Wort, halte dich an dein Wissen. handle
nach deiner Art und Weise und strme dann in das Meer. Du
wirst nicht na. berquere das Land der Verlassenheit und der
Fremde. Du wi rst nicht einsam. Du bist nicht allein. denn Gott
ist bei dir.
Bleibe nicht mit den Zuschauern der Vitrinen des Geldes. des
Ruhms, der atemberaubenden Frauen, der Liebe. der Begierde
und der restlichen Verfilhrungen der Welt stehen. Du bist mit
dem. was in dir steckt. reicher und kannst sie entbehren. Dein
hchstes Ziel soll nicht sein. diese und jene zu lieben. sondern
deine Aufmerksamkeit soll sich auf Gott. deinen Herrn.
konzentrieren. Er ist dein Geliebter berhaupt fr immer und in
Ewigkeit. Begnge dich bei der Frau. die du whlst. mit der
Liebe. der Barmherzigkeit und dem guten Zusammenleben.
Die Anhnglichkeit des Herzens gehrt nur einern und das Ziel
des Strebens ist nur einern gewhrt: Gott allein. dem Inhaber
aller Perfektion.
..Und ebenso in euch selber. Wollt ihr denn nicht sehen. " Sun:
SI. Vers 21.
In uns ist das Ufer, der Ilafen und der sichere Grund.
Die Garantie ist in uns und wir brauchen keine
Lebensversicherung in einer Bank auerhalb von uns. Es gibt
keinen Grund fr dieses verrckte Hetzen hinter Sparkontos.
Eigentum und den Besitz eines eigenen Schatzes. Das macht uns
nicht sicherer. Es gibt keinen Grund fr dieses Wettrennen und
diesen Mord um Macht. damit werden wir nicht strker.
316
Der Thron des Herzens ist nur zur Besetzung durch den Iierren
allein vorhanden. nicht fr diese oder je ne Frau. Die berreste
eignen sich nicht fr den perfekten Wissenden. Auf das
Knigsschlo hat nur der Knig allein Recht und nicht irgendein
Strolch. Gott. der grte Partner, entbehrt jeder Partnerschaft. Es
ist Sein Recht alleine. von allen. die ihn wirklich kennen. verehrt
zu werden.
Geschieht es nicht. da du Ihn verlt und Er sich mit dir
verbindet. da du Ihn leugnest und Er dich ernhrt. da du Ihm
3 17
ungehorsa m bist und Er dir vergibt, da du Ihn vergit und Er

freundlich zu dir ist? Er ist der Erhabene, der Inhaber von Pracht
und Schnheit. Wie ist Er mit dieser oder jener zu vergleichen?
Reicht es dir nicht, da Seine Tore fr immer offen sind und da
Seine Vergebung immer nach dir ruft?
Bewegt das nicht die innere Sehnsucht in dir? Erregt das nicht in
deinen Gefhlen, was diese oder jene aus staubigem nichtigem
Wesen in dir erregt?
Kehrst du nicht zurck und schaust dich mit Einsicht um und
schaust mit Eingebung in dich, bevor der Strom dich mitzieht in
die Welt der Verlassenheit und in das Meer der Katastrophen.
die der Teufel durch seine Berhrung zum Wahnsinn trieb?
Ziehen dich diese Wort nicht an zu einem Augenblick der
Andacht und zu einem Innehalten mit der See le, um wiederholt
ber sie nachzudenken?
Die Kluft zwischen euch und uns
Die Klu ft zw ischen euc h und un s

Er ist Professor fr Chemie an der Universitt von Assiut. Er ist
geprgt von der Grobheit, der Naivitt und der Freundlichkeit
des Bauernlebens. Sie ist AbsoIvenlin der Tourismusabte iIung
der philosophischen Fakultt. Sie hlt eine Christian-DiorTasche in der Hand und schaut immer nach Westen in Richtung
Paris, um die dortigen Traditionen, Werte und Moden zu
adaptieren. Whrenddessen schaut er nach Osten auf Mekka .
Sein Herz hngt an den alten gelben Bchern, an den
Lobpre isungen des Propheten und an den Versammlungen in der
Moschee Sidi Abu El-Abbas. in denen Gott erwhnt wird.
Er ist in Schweden und Norwegen auf einer wissenschafUichen
Tagung eingeladen. Seine Frau begle itet ihn auf der
Hochzeitsreise.
Sie gehen die Treppen des stattlichen Hotels in Stockholm
hinab . Jedesma l wenn ein Gast an ihnen vorbeigeht. nickt er
ihnen grend zu. Sie drckt seinen Arm und flstert: " Erwidere
seinen Gru mit einem Kopfnicken! Siehst du nicht, wie
vornehm sie sind. Lerne von ihnen! Steht nicht im Quran
..Und wenn ihr mit einem Gruwort begrt werdet, dann Kr t

mit einem noch sch neren zurck. "Sure 4,Vers 86.
Siehst du die Sauberkeit um dich? Alles um dich glnzt. Der
oden ist wie ein Spiegel. Die Termine werden auf Minute und
Sekunde genau eingehalten. Eine Abmachung ist wie ein
318
319
Der lalam... was ist das?
Vertrag. Es gibt keinen Betrug, keine List und keine
K~mplikati~nen. !Jie Frau ist hier vollmundig und freien

Willens. Sie besitzt den Schlssel ihres Autos und ihrer
Wohnung. Sie fhrt das Leben ohne Furcht und whlt ihren
M~n fr~i. ~i e arbe~tet in dem Beruf, den sie mag. Ihr einziger
Wchter ISt Ihr Gewissen. Ihre Hand ist mit der ihres Mannes am
Lenkrad. Keiner hat Macht ber den anderen. auch keine
Verfugungsgewalt oder Diktatur. Sie erhlt die Hlfte seines
Besitzes, wenn sie sich trennen. Damit sichern sie hier der Frau
ihre Zukunft. Sie bewahren sie vor den Schicksalsschlgen und
vor der Tyrannei des Mannes. Die Verfassung der Ehe ist der
gegenseitige Respekt. die Gleichberechtigung in den Rechten.
d~ yertraucn ineinander und die Freiheit. Es gibt keine
Einmischung und Neugierde, kein Verhr oder Proze: ' Wo
wars~ du gestern? Warum hast du dich versptet?' Ihr Flugschein
und Ihr Pa sind in ihrer Tasche. Sie verreist alleine bis ans
an~ere ~nd: der 'Yelt, frei, mndig und unabhngig. Ihr
Wachter Ist Ihr Gewissen und das gengt. Schau dich um und
lerne. ~as sind die Werte, die gypten braucht. La uns ein
neues Agypten bauen, eine neue Kultur, eine neue Zivilisation.
Das ist deine Gelegenheit, den Staub deiner buerlichen
Herkunft abzuklopfen und die Jugend deines Verstandes zu
erneuern und diese modernen Werte aufzunehmen. Ich mchte
nicht deine Gedanken beschlagnahmen, aber ich bille dich nur
darum, nochmals Einsicht zu nehmen und nicht sofort alles
Neue abzulehnen. Ich mag es nicht. wenn du deine Hand
abwendend bewegst und wie gewhnlich deinen Satz
aussprichst: ' Das ist das Land der Gottlosigkeit.' Ist das
Einhalten einer Abmachung Gottlosigkeit? Ist die Ordnung
Gottlosigkeit?
Ist
die
fortgeschrittene
Wissenschaft
Gottlosigkeit? Oder ist es die Industrie?"
320
Die Kluft zwischen euch und uns
Eine Frau mit einem Hund ging an ihnen vorbei. Sie nickte
grend mit ihrem Kopf und unser Freund erwiderte dies
seinerseits mit einem weiteren Kopfnicken. Unsere Freundin
drckte sanft seinen Ann und sagte, seine Aufmerksamkeit auf
den Hund lenkend: "Siehst du, 'wie die Finger der Friseure die
Haare dieses Hundes schnitten und ihm die schne rote Schleife
anhngten? Ist die Gte mit einem schwachen Tier etwa
Gottlosigkeit? Hast du das elegante Krankenhaus vor dem Hotel
gesehen. Es ist ein Krankenhaus und ein Kindergarten fr
Hunde. die Frau lt den Hund am Morgen dort und holt ihn
wieder am Abend ab."
Der Mann aus buerlicher Herkunft schttelte unglubig den
Kopf: "Das ist eine eigenartige Sache."
Sie fuhr fort: "Wutest du, da es hier mehr als zwanzig
konservierte Fleischsorten gibt? Das Geschft gibt dir die
Freiheit sie deinem Hund anzubieten, damit er sie ausprobiert
und aussucht. was er davon mag:' Der lndliche Mann schttelte
immer noch den Kopf und sagte: "Seltsame Sache! Wenn sie so
die Hunde behandeln. wie behandeln sie dann die Menschen."
- Sei nicht voreilig. Du wirst schon sehen.
- Wenn das der Rang des Hundes in der Familie ist, was ist
dann der Rang der Familie in der Gesellschaft?
- Das wirst du selber heute Abend erleben. Sind wir nicht
gemeinsam bei einer schwedischen Familie eingeladen?
- Ja, ja. Oe. Kraft hat uns zum Tee eingeladen. um sich mit
uns ber gypten und dessen Nachrichten zu unterhalten.
Er ist, wie du weit, gyptologe.
- Im Gegente il, wir wollen, da er uns ber scrn Land
erzhlt und ber das europische Wunder.
311
- Ja, d u hast recht.

Am Abe nd gab Dr. Kraft ihnen die Hand, um sie herzlich zu
begre n: "E ndlich kommt gyp ten zu uns. Endlich schttele
ich die Hand der Enke lkinder von Hatschepsut und Echnaton,"
Darauf erwiderte der gy pter: " Ich glaube kaum . Die
Abstamm ungen haben sich vermisc ht in unserem Land. mein
lieber Dokt or. In dem Mae, wie Perser, Rmer. Griechen.
Araber, Englnder und Franzosen aufeinander in das Land
gefolgt sind. Ich glaube kaum, da sie heute einen ein zigen
wirklichen Enkel von Hatschepsut und Echnaton finden wrden.
Diesen Enkel werden sie nur in den Grbern in Tell El-Amarena
finden , in einem Sarkophag, dem alles geraubt wurde und nur
die Mumie in ihm brig blieb.
" Das stimmt" , sagte der Mann bedau ernd und fuhr fort: " Es ist
Schade. Nur die Geschichte, die Tempel, der Papyrus mit den
Hieroglyphen sind briggeblieben." Oe. Kra ft trank ruhig aus
seiner Teetasse. Er sagte: " Ich wnschte, Sie wren gestern am
Sonntag hier gewese n. Meine Eltern htten sich sehr ber Sie
gefreut. Beid e lieben gypten sehr und verfolgen neugierig die
Nachrichten von dort ."
- Wo sind sie den n?
- Es sind zwei nette alte Menschen. Sie sind in dem Alter. in
dem es schwer ist, sich mit ihnen innerhalb der Fam ilie zu
verstndigen und mit ihnen zu komm unizieren. Sogar
zwischen ihnen ist das schwer. Daher sind sie schlielich
in einem Altersheim gelandet. Jeder in einem
Einzelzi mmer. Sie verbringen ihren Tag dam it.
Kreuzwortrtsel zu lsen, Wein zu trinken und
fernzusehe n. So ergeht es den Menschen bei uns. wenn sie
hcr werden.
322
Die Klufi zwischen euch und uns
Erstaunt erwhnte der gp yter: "U nd die j ungen Leute?"

- Mit siebzehn geht jeder seinen eigenen Weg. Ich habe drei
Brd er und eine vierte Schwe ster. Sie haben sich ber die
fnf Kontinente verteilt. Ihre Lose haben sie getrennt. Der
ltere Bruder heiratete eine buddhistische Frau in
Kambodscha. Der jngste hat in einem Unfall ein Bein
verloren und arbeitet als Barkeeper in Kalkutta. Der
mitt lere arbeitet in der Waffenindustrie in Sdafrik a. Was
die Schwester anbetri fft. so hat sie einen Vietnamesen
geheiratet und hat keine Kinder bekommen. Dann hat sie
sich von ihrem Mann getrennt. Sie hat jetzt einen Sohn .
dem sie ihre ganze Zeit widmet und arbeitet als
Klavierlehrerin.
- Und ihr Mann?
- Nach dem Vietnamesen hat sie nicht gehe iratet. Sie hat
einen Sohn nach einer Liebesa ffre bekommen . Sie wisse n
ja, diese romantischen Aufwallungen fhren zu nichts. und
dann beginnen die Probleme. Das sind gewhnliche
Begebenheiten . die jetzt oft vorkommen .
- Trefft ihr eu ch nicht?
- Nur be r die Weihnachtskarten und -geschenke jedes Jahr .
Ein Hund kam rein. Um se inen Bauch war ein Verband . Dr.
Kraft umarmte den Hund mit bertriebener Zrtlichkeit. Er
streichelte seinen Kopf und kte ihn.
- Der Arme! Ges tern habe n wir seinen Herzschlag gemessen
und ihn mit Rnt genstrahlen untersucht. Es stellte sich
heraus, da er einen Krebstumor hat. Vor einer Woche hat
der Chirurg den T umor erfolgreich operativ entfernt.
323
Glauben sie mir. ich hatte viel Mitleid mit ihm und habe
seit Tagen keinen Sch laf genossen.
Der lndliche Mann war sehr verwu ndert, schlug die Hnde
bereinande r und sagte: " Das ist wirklich bedauernswert. Das ist
sein Sch icksal ."
Da fragte Dr. Kraft unseren Freund nach dem Schicksal. und
was dieser denn damit meine. Er meinte, er habe viele Leute aus
dem Orient oft ber das Schicksal reden hren. Und er bemerkte,
da sie die ses Wort in alles einmischen. "U nd jetzt mischen
auch Sie das Wort in Angelegenheiten de s Hundes ein . Glauben
Sie mir, ich kann das einfach nicht verstehen: '
Der gyptische Gast n...d cte aus fhrlich ber den Glauben an
Gott und an das Schic ksal. In der Hand Gottes ist die Verfgung
ber j edes Geschpf. Gott le itet jed es Tie r und es gibt kein Tier.
das nicht von Ihm gefhrt wird, seien es Vieh. Hund oder Insekt.
Es gibt kein Laubblatt das fllt. ohne da Er darber wte. und
kein Wasser oder Land, das nicht bei ihm in einem Buch steht.
Mit groer Unschuld sagte Dr. Kraft: "Aber wo ist Er?"
- Wer?
- Gou . von de m Sie Sprechen?
Der lndliche Mann hielt inne. Seine Zunge war verknotet vor
Verwunderung ber diese berraschende Frage. Dann fuhr er
langsam fort: " ber Gott fra gt man nicht wann und wo. denn Er
schuf das Wann und das Wo. Er schuf Zeit und Raum. Er. ist
ihnen nicht unterworfen wie wir. Er ist ber dem Wo."
324
Die Klun zwischen euch und uns
Es hatte den Anschein. da Dr. Kraft nicht verstnd e, aber er

sagte mit starkem vollem Respekt: " Knnen wir nicht deutlicher
und realistischer reden? Knnen Sie mir nicht ber Gott etwas
fabares berichten? Glauben Sie mir. Ich bin in groer
Verwunderung ber euren tiefen Glauben, ihr gypter. Ein
siebentausend Jahre alter Glauben. Das ist wirklich
bemerkenswert und erstaunt mich. Seit siebentausend Jahren
baut ihr fr den Tod und lebt nicht fr das Leben. sondern fr
das, was nach dem Leben ist. Als ob ihr euch vllig sicher seid
ber alles . Erstaunt Sie das etwa nicht? Woher habt ihr diesen
Glauben an das. was nach dem Tod ist. Wie sehr wnsche ich
mir Gott zu sehen , so wie ihr es tut,"
Der lndl iche Mann sagte in einfachen Worten: " Ich sehe nichts
auer Ihm. Ich sehe Ihn in der ffnung der Blte und im
Lcheln des Neugeborenen. Ich sehe Ihn in den Strmen und
erkenne Seinen Willen in der Fortentwicklung der Geschichte.
Ich sehe Seine Hand in der Gravitation. die das All
zusam menhlt und die den Himmel ohne Sulen trgt. Ich sehen,
da Er mir nher ist als ich selbst, sogar nher als mein
Ausspruch. leh sehe Ihn im Freien hinter jedem Gegenstand. im
Unbe kannten des Unbekannten. Er ist unbeschreibbar und
uneinschr nkbar. Ge priesen sei Er, nichts ist Ihm gleich: '
Er versuchte Worte zu finden . die mehr aussagen.
ausdrucksstarker und verkrpernder sind. Er suchte Worte. mit
denen er die enorme Kluft zwischen ihm und seinem
Gesprchspartner berwinden knnten. aber er fand sie nicht.
Die Kluft war gro . Es war eine Kluft zwischen Kulturell.
325
Eine Kultu r. die nur an das. was sie sieht. sprt und hrt. glaubt.
Es ist eine mate rialistische Kultur. Sie beginn t mit der Materie
und endet mit der Materie . Sie baut aus der Materie Wunder,
bermenschliches. Erfindungen. Raumschiffe und Bomben. Sie
prod uziert dami t Zerstrung und Aufbau .
Die andere Kultur ist voll Sehnsucht. trumend und neugie rig
erstrebt sie das unbekannte Verborgene (Ghaib). Sie lauscht mit
dem Herzen und der Seele nach dem Unsterblichen und nicht
Hrbaren. Und berwi ndet fr immer die Materie zum
Transzende nten.
Der Mann blieb still. Er fand keine Worte. die er sagen konnte
um die Kluft zu berschreiten. Er wiederholte die Worte noch
einmal, als ob er mit sich selbst reden wrde: " Ich sehe
niemanden auer Ihm. Ich sehe nur Gott , gepriesen sei Er. Es
gibt keinen auer Ihm,"
Dr. Kraft sagt: " Ich kann Sie nur respektieren. Aber ich kann Sie
nicht verstehen."
Immemoch verwundert redete der Mann an diesem Abend zu
seiner Frau, bevor sie einschliefen: " Hast du gesehen. Es gibt
keine Fami lie. Alles ist losgelst. Das Mdchen wird durch
Hurerei schwanger. Die Brder verteilen sich in den Ecken der
Welt. Jeder von ihnen begegnet seinem Schicksal ohne Hilfe
und Sttze. Vater und Mutter leben isol iert und einsam in einem
Altersheim. Es bleibt nur der Hund. den sie als alternativen
Gtzen aufstellen. Ihm gi lt die Liebe. die Sanftheit und die
Verehrung, die im Leben fehlen. Sie versuchen in ihm
Bedeutung und Sinn zu schpfen. die sie allen anderen Dingen
entzogen haben. Alles was du im Ilotel siehst: Begrung,
326
Oie Kluft zwischen euch und uns
Komplimente. Tischmanieren. vornehmes Benehmen und die

Eleganz. All das sind leere Ausdrcke. die keine Signifikanz
oder Bedeutung besitzen. Es ist nur ein Leben. das den
augenblicklichen Gen ssen hinterherhetzt. Danach folgt der
Tod. dann der Staub . dann das Nichts. dann die
Bedeutungslosigkeit. Es gibt keinen Sinn nur Absurditt."
Seiner Frau gefiel da s Gerede nicht und sie wandte ihm den
Rcken zu, Sie sagte wie gewh nlich: "Sei mit diesem Urteil
nicht voreil ig und schliee keine allgemei nen Urteile von e iner
vorbe rgehenden Begegnung. Schau dich um. Du bist in einer
Welt der Phan tasiefiguren. der Pracht. der Sauberke it. der
Eleganz, der Schnheit, des Wissens und der Industrie."
Auch er hatte ihr nun den Rcken zugedreht und sag te: " Das
alles kann in einem Moment zugrunde gehen. wen n die Werte.
an denen sich diese Kultur festhlt. zugrunde gehen. Es ist dann
wie eine Gravur auf der Wasserobertlche."
Sie erwiderte verbittert: "1laben wir in gypten etwa Werte oder
Mora l?"
- Es stimmt. da viele in unserem Land vom moralischen
Zerfall angesteckt wurden. Und es stimmt. es gibt bei uns
Korruption. Aber bei uns gibt es noch berreste von guten
Menschen, die Gott kennen. die zur guten Tat au ffordern
und die Schlechtes verbieten. Sie beten nachts und preisen
Gott tagsber. Diese sind die Sulen der Erde. Gott
behtet die Welt ihretwillen, und ohne sie hat die Welt
keine bcrlebensehance."
327
Dcr Flu AI-Ka uthar
Ocr Islam... was ist da s?
Nach Westen ausblickend und ihm immernoch den Rcken

zukehrend sprach sie: " Die Sulen der Welt sind hier. Du lehnst
es ab, sie zu sehen und leugnest sie. Die Wolkenkratzer ragen in
den Himm el und berechnen das Schicksal von tausende n. Die
elektronischen Gehirne planen das Leben von Millionen. Was
wir Aufls ung der Familie nennen. ist der Inbegriff der Freiheit
und des Aben teuers . Aber du mchtest nicht verstehen und
mchtest nichts an dir ndern."
Auch er wandt ihr immemoch den Rcken zu und schaute nach
Osten . Er antwo rtete: " Du vergit. da die Hersteller all dieses
Aufbaus sich zertrmmert haben. Da sie sich fast umbringen
mit dem, was sie vollbrachten. da die Sulen der Welt. nach
deiner Ansicht. fast bereinander zerfallen durch Kernwaffen
und Atombomben und da sie um sich den Welltall. die Luft
und das Wasser verschmutzten. So. wie sie ihren Verstand mit
Alkohol und Rauschgift verschmutzten und ihre Seelen mit
Gottlo sigke it und Undank. Der Glanz., den du um dich erblickst.
ist die be rheblichkeit und die Tuschung. Es ist die Phantasie
des Augenb licks. die Zerstreuung des glnzenden Augenblic ks.
Lies die Geschichte und schau zurck, schau sogar unter deinen
Fen und auf den Staub unter dir, auf dem Vlker und Reiche
untergingen und wo Riesen. die sich der Sonne nherten und den
Himmel durchbrachen. endeten."
Aber sie schaute nicht zurck und wandt ihren Blick nicht auf
den Staub unter ihren Fen. Sie schaute immernoch erstaunt
nach Westen. Whrenddessen schaute er weiterhin nach Osten.
zum Ursprung des Lichts. Jeder gab dem anderen den Rcken.
Zwischen ihnen gab es nur noch einen sehr feinen Faden: die
Heira tsurkunde, der auch schon fast zerri.
328
Der Fl u Al-Ka uthar
" Wahrlich. Wir haben dir alle Flle ( das Guten )gegeben. .. Sure
108, Vers I.
Das ist eine Anrede Gotte s zu seinem Propheten Muhammad Friede und Segen seien auf ihm - und es ist auch eine indirekte
Anrede an uns alle . AI-Kauthar ist in der arabischen Sprache ein
Superlativ von "das meiste". Es gibt "viel". dann "das meiste"
und dann "ber das meiste" . Es ist ein Ausma an Mengen von
Gaben. Geschenken. Begabungen und Wohlhaben. mit denen
Gott den vollkommenen Menschen berschwemmte. und die
zugleich eine innere versteckte Fhigkeit in jed em Menschen
bilden. Er verdient sie als Erbe des Vollkommenen. wenn er
Se inem Weg folgt.
Der Quranvers hat mehrere Bedeutungen hinsichtlich der
krpe rlichen. geistige n und seelische n Vollkommenheit. die
vorhandene Fhi gkeiten fr den Menschen bilden wenn er sich
anstrengt. sie zu erlangen. Betrachten wir den Krper und den
materiellen Aufbau des Menschen. so sehen wir. da der
Schpfer dem Me nschen siebenmal soviel gab. wie er bentigt.
Er gab ihm zwei Lungen. obwohl der Mensch mit einer viertel
Lun ge leben kann. Er gab ihm zwei Nieren. obwohl der Mensch
mit weniger als einem Drittel einer Niere auskommen kann . Er
gab ihm eine Leber. WUrden sieben Achtel dieser Leber fasern.
knnte der Mensch mit dem Rest weiterleben. Was die Haut
anbetrifft. so steckte Gott in sie die Fhigkeit sich unend lichmal
329
Der Flu Al-Kauthar
zu erneuern. Das Blut erneuert sich durchschnittlich mit sechzig

Millionen Zellen pro Stunde.
transparenter Menschen und den Wohl taten der Mnner Gottes

erfahren. gehrt dazu .
Die letzten medizini schen Erkenntnisse berichten. da der

Mensch mit 5% seiner Gehimmasse leben kann. Das ist auch
tatsch lich in einigen Fllen passiert. in denen die Gehirnze llen
durch Wasseransamml ung erkrankten. Manchmal bt diese
berschwemmung einen Druck auf die Gehirnfasem aus und
beschdig t 95% davon. Dem Erkrankten bleiben nur noch 5%
seines Gehirns brig, und trotzde m lebt er und ist in seiner
Arbeit und in seinem Studium erfolgreich. Das ist ein Wunde r.
Das sind nur weitere Beispiele fr die inneren Energien in

unserem Geist und Verstand . Es ist daher nicht verwunderlich.
wenn man uns sagt, da Muhammad - Friede und Segen seien
auf ihm - der vollko mmene Mensch. die Fhigkeit hatte, sich mit
dem Engel Dschibril in Verbindung zu setzen. da er von
seinem Herrn die Offenbarung vernahm. da Gott ihn nachts mit
Krper und Seele zur Heiligen Moschee nach Jerusalem (Baitul
-Maqdis) fiihrte und ihn in die hchsten Himmel emporbrachte.
bis er die hchste Stufe des Paradieses (Sidratul -Muntah a)
erreichte und Qab Qausein betrat, um Gott zu sehen. Das ist
nicht erstaunlich fr eine Person, die den Hhepunkt an
menschlicher Vollkomm enheit erreicht hat. Muhammad - Friede
und Segen seien auf ihm - war der vertrauenswerte Mann. der
tre ue Freund, der mutige Krieger. der gerechte Richter, der
ausdrucksvo lle Sprecher. der liebende Ehemann. der sanfte
Vater , der beispielhafte Mensch. der weise Fhrer und der
Prophet mit der Botschaft.
Die Psychiater und Neurologen behaupten. da wir nur 10% der

Fhigkeiten unseres Nervensystems ntzen.
Das sind gefhrliche Aussagen. auf denen sich die Frage stellt:
Was knnte aus dem Menschen werden. wenn er seine ganze
Energie gebrauchen wrde? Er wrde in seinen Talenten. seinen
geistigen und sinnlichen Fhigkeiten zu einem Giganten werden.
Wir sehen tatschlich einen Teil davon am Zirkusakrobaten. Er
stellt mit seinen Hnden und Fen Dinge an, manchmal auch
mit seinen Zhnen . Er zieht damit einen Bus. Das sind nur
Beispiele fr innere materielle Krfte. die man trainieren knnte .
In unserem Verstand gibt es eine andere . innere. viel
gefhrlichere Energie als diese, die der Zirkusakrobat trainiert .
Dazu gehrt, was wir ber menschliche Medien lesen. Sie haben
Fh igkeit, Uhrzeiger zu bewegen ohne sie zu berhren oder
Eisen durch nichts weiter als die Konzentrat ion des Willens
darauf zu biegen oder aus der Feme Gedanken eines anderen
Menschen zu lesen. Und was wir aus den Merkw rdigkeiten der
Hypnose wissen. Auch was wir von den Wundertaten
330
Gott pries ihn:
..Und du bist wahrlich von edlem Charakter. .. Sure 68. Vers 4.

Was ist so merkwrdig daran, da er ein Muster und Beispiel ist
und tatschlich der Besitzer von AI-Kauthar ist? Wenn sich jeder
von uns um die eigene Vervollkommnung bemht, so erhlt er
auch einen Anteil an der Gunst des Flusses. Der Anteil
entspricht dem Ma an Errungenschaften und Annherung an
das Vorb ild. Jeder von uns erbt in dem Mae seiner Bemhung.
331
Sagt uns nicht die modeme Wissenschaft. das jeder von uns mit
l 0010 seiner Talente und Fhigkeiten lebt und da 90% von
diesen Fhigkeiten ausgeschaltet. verborgen oder unentdeckt
bleiben.
Derjenige. der Wissen aus dem Buch hatte. versetzte den Thron
von Bilqis vom Jemen bis nach Palstina in einem Augenblick.
Sulaiman war fhig mit den Ameisen und den Vgeln zu reden
und sich das Preisen der Gebirge anzuhren. Und ihm wurde das
Geheimnis erklrt. mit dem er das Knigreich der Dschinn
beherrschen konnte und mit dem sich die widerspenstigen
Satane unterwerfen lieen. Ebenfalls besa Dhu-l-Qamain die
Mittel, mit denen er Osten und Westen der Erde eroberte. So wie
Isa die Fhigkeit gegeben wurde. Tote zum Leben zu erwecken
und Blinde, Stumme und Taube zu heilen.
Der Fl u Al-Kaurhar
Die groe Menge jedoch zog die Vorhnge der Feme und
Achtlosigkeit, der Dunkelheit, der Fehler und Snden, der
Anhufung von Hochmut und der Gottesleugnung vor ihre
Augen. Sie verurteilten sich selbst mit dem Verzicht. Aber Gott
schlo vor ihnen nicht das Tor der Vergebung und hinderte sie
nicht vor dem Tor der Barmherzigkeit, sondern ffnete die
Zugnge der Reue so weit wie mglich bis zum Augenblick des
Todes.
Bewegt diese Grozgigkeit in uns nicht Liebe, die keiner Liebe
gleicht, damit wir unsere nnel hochkrempeln. arbeiten und
tchtig sind, um einen Anteil am Erbe von AI-Kauthar zu
erhalten, sogar nur ein wenig von diesem Kauthar, sogar nur ein
Tropfen vom Flu Al-Kauthar. Wahrhaftig fliet der Flu AIKauthar in uns. Er ist uns nher als die Halsschlagader. Er ist
wirklich nicht entfernt von uns.
Das ist ein Teil von AI-Kauthar und ein Teil der Talente und
Fhigkeiten. die dem perfekten Menschen innewohnen. den Gott
in bestem Bau erschuf und von seiner Seele in ihn blies. so da
er zur Aufnahme von unendlichen gttlichen Emanationen fhig
wurde. Das ist AI-Kauthar der Welt. Es ist nicht Al-Kauthar des
Jenseits, von dem der Prophet - Allahs Segen und Frieden seien
auf ihm - sagte, es sei ein Becken. und derjenige. der von ihm
trinkt. wi rd nach diesem Schluck nie "vieder durstig. Es ist ein
Becken, das Gott Muhammad und seinem Volk zusprach. und es
gehrt zu den unbekannten Geheimnissen, die kein Auge sah,
kein Ohr hrte und das nicht in die Gedanken eines
menschlichen Herzens kamen. Wohl sei es demjenigen. der
dieses Becken erreicht! Wohl sei diese Versprechung Gottes an
seinen Propheten und die wenigen muslimischen Glubigen!
332
333
Der Islam ist Tapferkeit

Es gibt eine Art von Menschen, denen man weder Schaden noch
Nutzen entzieht. Eine Art von Menschen, die an allem im Leben
teilnahm slos sind. Eine sinnlos vertrauende. passive Sorte. Sie
ist unbeteili gt und apa thisch. Man hat stillschweigend
vereinbart, diese So rte von Menschen als den ' nette Menschen '
zu beze ichne n. Diese Person verschont die anderen Menschen
vor ihren guten und bsen Taten. Dieser Mensch behlt seine
Sorgen fr sich und bevorzu gt es, niemanden dam it zu stren.
Einige verstanden falsch. da dieser Mensch das Muster eines
frommen religisen Muslim s sei.
Diese Leute haben den Islam miverstanden. Der Islam ist nicht
Schwche sondern Tapferkeit und Engagmcnt. Der Islam ist
nicht Dem tigung, Unterwerfung und Passivitt. sondern
Ste llungnahme und Initiative. lbrahi m, der Prophet - Friede sei
auf ihm -, zertrmmerte die Gtzen und leistete Widerstand vor
dem Unrecht Nimrods. Dawud - Friede sei auf ihm - kmpfte
gegen Ga lut und besiegte ihn. Musa - Friede sei auf ihm leistete der Ty rann ei des Pharao s allei n Widerstand und fhrte
die Jud en in der Irreise durc h den Sinai. Nuh - Friede sei auf ihm
- baute ein Sch iff, die Arche, und rief die niedrigsten Heiden fast
tausend Jahre lang zum Glauben auf. Dann bestiegen er und die
wenigen Glubigen das Schiff und berstanden die Sintflut.
Yusuf - Friede sei auf ihm - trotzte der Verfhrung im Palast des
Azi z, und er hatte in seiner Haft im Gefngnis Geduld. Davor
war er mit der Hinterlist der Brder und den Qualen im Brunnen
ged uldig. bis ihm die Macht und das Knigreich erteilt wurde.
335
Der Islam... .....as ist das?
Isa sagte zu seinen Gefhrten: " Ich kam nicht um Frieden zu

bringen. so ndern das Schwert." Und Muharnmad - Friede und
Segen seie n auf ihm - beende te seine Botschaft mit einern Leben
voll Anstrengung, Krieg und Kampf. Er berwan d marschierend
die Hitze der Wste in sieben Nchten bis nach Tabuk. als er
ber sechzig war.
In der Religion gibt es nicht diese passive Freundlichkeit. nicht
die Kap itulation. die Demut, die Unterwerfung und die
Passivit t. Diejenigen, die diese Eigenschaften priesen und sie
fr Myst ik der Sufis hielten , habe n die Sufismus falsch
verstanden und wande n ihn dabei von seiner islamischen
Reinheit ab . Ocr Sufismus, der sich nicht zur Bekmpfung de s
Unrec hts erhebt, hat nichts mit dem Islam zu tun. Haben die
Kolonialm chte in der Vergangenheit einige Sufigruppen dazu
gebracht, diese Passivitt, Schwche, Unterwerfung und Dem ut
zu verbre iten , so gab es viele echte Sufis, die sich nicht von
ihnen irritieren lieen . Aus ihnen entsprang die Armee der
Sanusiya, die den franzsischen- italienischen Kolonialismus in
Norda frika bekm pfte . Dieses Heer hielt den Quran in der einen
I-land und das Schwert in der anderen.
Ich wei nicht wo ein quranischcs Vorbild fr diese passive Art
von Men schen zu finden ist. Vielleicht ist es Habil, der darau f
verzic htete, sich selbst zu verteidigen. als sein Bruder Qabil
seine Hand erhob. um ihn zu tten. Der gute Bruder sagte:
"Wenn du deine Hand nach Mir ausstreckst. um mich zu tten.

so werde ich doch nicht meine Hand gegen dich ausstrecken um
dich zu tten. "Sure 5,Vers 28.
Er bevorzugte es, eher ungerecht zu sterben. als das Unrecht von

sich abzuwehren , und ber lie die Rechtfert igun g Gott . Das
wurd e zur Gewohnheit der Schwachen nach ihm . Abe r Habil
zog seine Hand nicht aus Schwche zurck, sonder aus Strke.
und er war faltig seinen Bruder anzu fallen. Er bevorzugte die
Enthaltsamkeit im entscheidenden Augenblick. Er hielt seine
Hand fern vom Blutvergieen des Bruders. Und das ist der
Hh epunkt der Strke. Er tat es aus Furcht vor Gott und nicht
aus Angst vor seinem Bruder. Das ist dieselbe Absicht der
Worte lsas - Friede sei auf ihm in der Bibel : " Wer dich auf die
rechte Backe schlgt, dem reiche die linke." Der Messias meinte
mit se inen Worten nicht, da der Unterdrckte bei Unrecht aus
Schwc he ged uldig sein soll, sondern er ist aus Strke geduldig
und au s der Fhigkeit zu vergeben.
Es ist dieselbe Weltanschauung der gewaltlosen Widerstands
"Alhamsa" von Gandhl . das heit, der Verletzung nie mit
derselben zu begegnen. Gandhi besiegte die Englnder mit
dieser Weltanschauung, und brachte sie aus Indien heraus . Denn
das Wesen dieser Richtung war Kraft und Fhigkeit und nicht
Apathie und Demut.
..Und die ihre Wut bezhmen und den Menschen vergeben. .. Sure
3. Vers 134.
Es sind die Starken und nicht die Schwachen. In einem Itadith

wird diese Bedeutung erlutert:
" Der starke Glubige ist Gott lieber als der schwache Glu bige.
Und in allen steckt Gute s."
Er entsagt den Schwachen nicht ihren Anteil am Guten, aber er
sagt, da der starke Glubige Gott lieber ist. Zweifellos ist die
336
337
Strke verlangt in diesem atomkraftvollen materiellen Zeitalter,

in dem sich die Riesen fast bekmpfen. Schwche ist tdlich und
fr diesen Menschen zerstrend.
Zum Widerstand gegen die israelische Ungerechtigkeit und die
Parade der Strke, die Israel zu Land , Wasser und Luft
prakti ziert , gehrt es sich fr die Araber nicht. diesen
schwachen. zerstreuten und tdlichen Standpunkt einzunehmen.
Es ist unbed ingt notwendi g Einheit. Errichtung und Aufrstung
in die Wege zu leiten und Einigkeit. Engagement, schrfere und
krftigere Bestrebungen zu zeigen, die rmel hochzukrempe ln
und die militrischen Fhigke iten maximal auszubauen.
Das Konzept des ' netten Menschen ' mit der Bedeutu ng eines
willenlosen demti gen Menschen mu aus dem arab ischen
Lexikon und gnzlich aus dem Religionslexikon ausradiert
werden . Es ist weder e in religiser noch eine islamische r
Begriff, sondern ein kolonialistischer. mit dem wir in den Jahren
der Kolonialisierun g und Unterdrckung manipuliert wurden. Es
ist die Wahl der Faulen, Feigen und Schwachen. Wir mssen im
einen neuen Sonnenaufgang erwachen. mit neuen Konze pten.
die sich dem neuen Zeita lter, der neuen Ignoranz mit Hauern
und Krallen stellen.
mit den Bulldozern. Es gibt nicht mehr das Gesetz "Auge um

Auge, Zahn um Zahn", wie es in der Thora stand. sondern "Aug
um tausend Augen und Zahn um ein Gebi und einen Kopf um
ein Volk". Sie nennen das Abwehrstrate gie. Zweifelslos haben
sie das vom Nationalsozialismu s gelernt. Zur Konfrontation
dieser Strategie pat die ' netter-Mensch' <Strategie nicht und
auch nicht das Hinhalten der linken Backe nach der rechten .
Die national soziali stische Ungerechtigkeit kann nur eine
strkere Ungerechtigkeit abwehren. Die groen Schden knnen
nur grere berichtigen. Ich schlage nicht die Tromm eln des
Krieges vor und scheue mich aber auch nicht vor dem Kamp f.
Die Zeit ist nicht geeignet und der politische Wind weht nicht
gnstig. Die Araber sind uneini g und haben weder Armee,
Entschlo ssenheit noch ein gemeinsames Wort. Ich meine.
versammelt euch, unterredet euch, bereitet euch vor, beruft eure
Truppen ein, zieht den Anzug des netten Menschen aus und
schttelt die Demut von euch ab!
In Wrde zu sterben ist besser als zum Tod in Demut
gezwungen zu werden. Der Tag kommt, meine Herren, ob ihr es
wollt ode r nicht. Nennt mir den Namen eines Menschen, der seit
Adam vor dem Tod flchtete .
Im Zeitalter der Wlfe knnen wir nicht Hhner und Lmmer

bleiben . Die Zukunft, der wir entgegensehen wird schrecklich
sein. Eine Zukunft ohne Wahl: Man ist entwede r Jger oder
Beute. Es gibt keinen dritten Weg.
In Israel reagieren sie auf eine Ohrfeige mit einer Sprengbombe.
Trifft e in Schu eine Person von ihnen, dann schleifen sie den
ganzen Berg, sprengen Huser, zerstren sie und vernichten sie
338
339

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2. Titel: Der Islam... was ist das?

I. Religion... was ist das?

EIN GESPRCH MIT

Erzeugt nicht und ist nicht gezeugt

E r zeug t nicht und is t nicht gezeu gt

t>ki n Freund liebt das Diskutieren. Er glaubt. da wir naiven

I , sprach mich spottend an: Ihr behauptet, da es Gott gibt. Euer

Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Atheisten

Er zeugt nicht und ist nicht gezeugt

Er zeugt nicht und ist nic ht gezeugt

Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Athei sten

Sarkastisch fhrte mein Freund seine Fragen fort: Warum sagt

Diese Frage werde ich nicht mit dem Quran beantworten.

Warum sollte sich der Vollkommene vermehren'! IIat er

I lusc r Freund mac hte sich be r unser Verstndnis von der

Ein Gesprch mit meinem Freund, dem Atheisten

ange messener fr eine Go tthei t, ein nichtstu end er Gott zu sein,

n ltlUli l I llrll ll.: 1 11111".:11 Ovu . n l.:Il 11 Il IC Il IC

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Warum ri chtet mich Go tt,

Mein Freund feuert e mich mi t di esen Schssen an und atmete

II1 .licsern Ra hm en bist du fre i. Das sind di e G renze n, d ie wir

Ein Gespr ch mit mein em Freund. dciu Atheis ten

wir in beiden Fllen willensunfrei. knnten wir keinen

~cge n seine Gebote verstoen. Er gab aber keinem die Freiheit

Unser Wille wohnt in Seinem inne. Er sehenktc es uns aus

Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Atheisten

..Doch f r die, die nach Rechtleitung trachten, mehrt Er die

Rechtleitung... " Sure 47, Vers

I ~ r sagt im Quran zu den Kriegsgefangenen:

" Wenn Allah Gutes in euren Herzen erkennt, wird Er euch

Allah entscheidet und bestimmt ber das Schicksal nach der

Gesprch mit meinem Freund , d CIII Atheisten

unfrei zu dem. was er nicht wei." Er meint damit. da das

Diesen Grad an Freiheit erlangten sie durch Anstrengung in der

l ric Materialisten begingen einen groen Fehler als sie sich

Es ist wieder das Wissen. Aber diesmal ist das Wissen

Die Wissenschall ist eine Methode zur Entfesselung und zur

Ern Gespracn mit rncmcm i-rcunu .ucm Amc rsten

Kommuni smu s stieg nicht an. Im Gegenteil, beide Blcke

der Mensch sich in einer widerstandslosen Leere bewege n

Das sind alles Phnomene des Mierfolgs einer materialistischen

Warum schufG ott das Bse'!

Warum schuf Gott das Bse?

EinGesprch mit meinem Freun d. dem Athe iste n

Warum lie Er dann den Ungerechten handeln, den Mrder tten

Warum schufGot t das sc?

Kriege verwickel n Vlke r und verbinden sie miteinander. Sie

Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Atheisten

Warum schuf Gott das Bse'?

zu machen? Gott, de r Einzige, der Allm chtige, der "Sei!" sagt

Ein Dichter schreibt:

Woran ist derjenige schuld, den der Qurun

.....und es gibt frwahr keine Gemeinschaft, unter der nicht ein

Ein Gesprch mit meinem Freund. dem Atheisten

wurden . be r diese Propheten berichtet Gott seinem Gesandten

I uic .nhere ~etmc htu ng der Religionen de r primitiven Neger

Allah inspi riert alle, sogar den Bienen.

"Und dein Herr hat der Biene eingegeben: 'Balle dir

Ili Anhnger des Stammes Mau mau z. B, glauben an einen

Ein Gesprch mit meinem Freund, dem Atheisten