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Kulturkontakte, Israel - gypten

Einfluss gyptens auf das Alte Testament

Thomas Schneider, Bernd Schipper


(erstellt: Okt. 2014)
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1. Historische Beziehungen (Th.S.)


2. Kulturelle Beziehungen (Th.S. / B.U.S.)
3. Exodus-Problematik (Th.S.)
4. Perspektiven und offene Fragen (Th.S. / B.U.S.)
Literaturverzeichnis
o 1. Lexikonartikel
o 2. berblicksdarstellungen mit umfassender Bibliographie
o 3. Zur ikonographischen Methode
o 4. Einzelnes zu (1) und (2)
o 5. Einzelnes zu (3) und (4)
Abbildungsverzeichnis

Als sdwestlich an den Raum Palstina angrenzende Zivilisation war gypten nicht
nur ein wichtiger historischer und kultureller Bezugspunkt Israels und ein Gegenstand
der Faszination ( Josefsnovelle), sondern stellte es in Israels Gedchtniskultur als
Land der Knechtschaft und Befreiung auch einen Brennpunkt der Heilsgeschichte dar
(vgl. Dtn 26,5-9; Hos 12,10; Hos 13,4; Schulmeister, 2010; Russell, 2009 vermutet
unterschiedliche lokale gyptentraditionen in Israel und Juda; Exodustradition).
Die moderne Erforschung der Beziehungen zwischen beiden Kulturen besitzt drei
deutliche Schwerpunkte: (1) die politischen und historischen Beziehungen whrend
des ausgehenden 2. und der ersten Hlfte des 1. Jt.s, der vorstaatlichen und staatlichen
Zeit Israels (Grg, 1997), (2) die Interferenz zwischen der gyptischen kulturellen
Produktion und der im Alten Testament reflektierten Kultur in literarischer,
sprachlicher und religiser Hinsicht (Schipper, 1999), (3) die Frage der Authentizitt
des Aufenthaltes Israels in gypten und des Exodus, inwiefern also eine
heilsgeschichtliche Erinnerungsfigur auf einen realgeschichtlichen Hintergrund
zurckgefhrt werden kann (Levy / Schneider / Propp, 2015). Der folgende Artikel
wird alle drei Themenschwerpunkte behandeln und abschlieend (4) Perspektiven fr
die zuknftige Forschung benennen.

1. Historische Beziehungen (Th.S.)

Abb. 1 Karte: Palstina gehrt in der Spten Bronzezeit zu gypten.


Das gypten des Neuen Reiches verwaltete Palstina-Syrien durch eine
Auslandsverwaltung in gypten, gyptische Statthalter in den Hauptorten Simyra,
Kumidi, Bet-Schean und Gaza sowie ein Netz loyaler Lokalfrsten (Hachmann,
1982). Neben der urbanen Prgung bestanden am bergang von der Sptbronzezeit
zur Eisenzeit nichtstdtische Bevlkerungselemente, die in den Quellen als Schasu
(Nomaden; Schasu) und Habiru / Apiru ( Hebrer / Hapiru) erscheinen
(Loretz, 1984; Staubli, 1991, 35-67). Beide sind im Hinblick auf Elemente der
spteren Identitt Israels von Bedeutung. In der Toponymenliste Amenophis III. aus
dem nubischen Soleb und einer Liste Ramses II. aus Amara-West werden sechs
Toponyme (u.a. Seir / Edom) als zum Land der Schasu gehrig aufgelistet. Unter den
sechs Eintrgen erscheint der Ausdruck das Nomadenland von Jhw, wobei jhw
selber eine gebirgige Region darstellen wrde, an die sich die Verehrung des Gottes
Jahwe knpfte (vgl. Adrom / Mller, 2013). Die Bevlkerungsbezeichnung Habiru /
Apiru dagegen ist vermutlich mit der Bezeichnung Hebrer / ibri zu verbinden. Der
Name Israel als Bezeichnung einer Bevlkerungsgruppe begegnet zum
historisch ersten Mal in der danach sogenannten Israelstele aus dem 5. Regierungsjahr
des Merenptah (1224-1204 v. Chr.), deren Schlusspassus die Verwstung SyrienPalstinas erwhnt und dabei u.a. feststellt: Israel liegt wst und hat keinen Samen
(s. den berblick der Forschung bei Mihaila, 2010). Schlielich hat Manfred Bietak
2003 ein nach 1150 datierendes Vierraumhaus im Bereich des Totentempels des Aya
und Haremhab in Theben-West identifiziert, das vielleicht aus Palstina als
Kriegsgefangene verschleppten Proto-Israeliten zugeschrieben werden kann
(Bietak, 2003). Dies sind die einzigen in gypten historisch greifbaren Elemente
einer Vorgeschichte Israels gegen Ende des 2. Jt.s (zur Verknpfung der Vter- und
Exodusproblematik mit gypten s. 2).
Das 1. Jt. v. Chr. berliefert zahlreichere Informationen zu politisch-historischer
Interaktion. Fr das entstehende israelitische Knigtum wurden zahlreiche Anleihen
an gypten im Bereich der Knigsinvestitur (etwa Titulatur; einen groen Namen
machen 2Sam 7 = 1Chr 17; Knigstitulatur Jes 9,5f.) oder der staatlichen
Verwaltung (mter, Landesverwaltung, Besteuerung, Masystem) vermutet
(Goldingay, 1999; Mettinger, 1971). Unter David soll der edomitische Kronprinz
Hadad ebenso Exil in gypten gefunden haben (1Kn 11,14-22) wie unter Salomo
der sptere erste Knig des Teilreiches Israel, Jerobeam I. (1Kn 11,40) sofern
die Texte historisch verstanden werden drfen (Galvin, 2011). Die in 1Kn 9,16
berichtete Heirat Salomos mit einer gyptischen Prinzessin, der die Stadt Gezer als

Mitgift in die Heirat mitgegeben worden sei, kann aus gyptischen Quellen bisher
nicht verifiziert werden. Sie kann historisch sein, aber auch der Ausschmckung der
legendenhaften Regierung Salomos gedient haben (Schipper, 2002).

Abb. 2 Triumphszene Scheschonqs im Tempel von Karnak.


Ein wichtiger Synchronismus zwischen gypten und Juda ergibt sich durch den
Palstinafeldzug Scheschonqs I., des Begrnders der 22. Dynastie, im 5. Jahr
Rehabeams (925?), der auf dem Bubastidenportal im Karnaktempel dargestellt ist
(Wilson, 2005; dazu zahlreiche kritische Stellungnahmen). Unabhngig von der
Frage, ob tatschlich, wie in 1Kn 14,25f. berichtet, die Eroberung Jerusalems durch
die Herausgabe der Tempel- und Palastschtze verhindert oder die Stadt erobert
wurde (Lemaire, 2009), konzentrierten sich die Aktivitten Scheschonqs I. auf die
Kstenebene und die Handelswege (Fragment einer Stele in Megiddo). Fiktion
scheint der Bericht in 2Chr 14,8-14 ber den Feldzug eines Kuschiten Zerah gegen
Asa von Juda (908-868) zu sein. Fraglich ist auch, ob Osorkon II. in der
Schlacht von Qarqar 853 v. Chr., in der eine antiassyrische Allianz palstinischsyrischer Staaten Salmanassar III. (858-824 v. Chr.) entgegentritt, Knig Ahab
von Israel durch ein Kontingent von 1000 Soldaten untersttzte (Gef Osorkons II.
in Samaria). Ein Jahrhundert spter fllt Hoschea von Israel von der assyrischen
Oberherrschaft ab und ersucht vergeblich So, den Knig von gypten um
Untersttzung (2Kn 17,4; vgl. Hos 7,11; vermutlich ist mit So ( s) Osorkon
IV. gemeint). Damit besiegelt Hosea den Fall Samarias und das Ende des
israelitischen Nordreiches 722 v. Chr.; der palstinische Widerstand unter Fhrung
Gazas untersttzt durch ein gyptisches Armeekontingent bricht 720 v. Chr.
zusammen. Eventuell knnen Texte aus dem Buch des Propheten Jesaja mit den
politischen Vorgngen im letzten Viertel des 8. Jh.s verbunden werden (Jes 18,1f.; Jes
30,1-5; Jes 31,1-3). Das 7. Jh. sieht das Ende des assyrischen Reiches und die
Expansion Babylons. Psammetich I., Begrnder der 26. saitischen Dynastie, dringt
in das zuvor assyrisch beherrschte Gebiet vor, so dass die sdliche Levante
einschlielich des Knigreiches Juda fr gut 20 Jahre unter gyptischer Oberhoheit
steht (Schipper, 2010). Im Jahre 609 v. Chr. fllt Josia von Juda im Kampf gegen
Necho II. (ebenfalls 26. Dynastie) bei Megiddo; sein Nachfolger Joahas wird nach
gypten deportiert und durch einen Vasallenknig, Jojakim (zuvor Eljakim),

ersetzt. gypten und Juda verbindet die antibabylonische Politik; Judas letzter Knig
Zedekia wird von Nechos Enkel Apries untersttzt (gyptischer Priester
Paschchur am Hof Zedekias). Die Eroberung Palstinas (u.a. Askalon, Tyrus)
und Jerusalems 597 und endgltig 586 v. Chr. durch Nebukadnezar II. kann
damit nicht abgewendet werden ( Zerstrung Jerusalems); Juda wird babylonische
Provinz (mgliches Hilfsgesuch an gypten im Lachisch-Ostrakon erwhnt;
Lachisch). Unter den nach gypten fliehenden Exulanten (vgl. 2Kn 25,26; Jer
41,17f.; Jer 42; Jer 43,7; Jer 44,1) befindet sich die Familie des Knigs Jojachin und
der Prophet Jeremia (Jer 43,6f.), der vielleicht 577 v. Chr. noch das Begrbnis des
Apis-Stiers in Memphis miterlebt hat (Schneider 2001: Jer 46,13-24; sonst Nennung
von Defenneh im Ostdelta und eventuell Heliopolis Jer 43,13). Drohworte
Ezechiels sprechen vom Schwert ber gypten, das in die Unterwelt fahren soll (Ez
30,1-19; Ez 32,17-32). In gypten entsteht eine betrchtliche jdische Diaspora, von
der die durch zahlreiche aramische Dokumente bekannte Militrkolonie mit JahweTempel auf Elephantine am prominentesten ist (Joisten-Pruschke, 2008; zu
gyptisch-aramischen literarischen Beziehungen: Quack, 2011). Whrend der
Ptolemerherrschaft wird die sdliche Levante, einschlielich der ehemals persischen
Provinz Juda, von Alexandria aus verwaltet (vgl. dazu die Zenon-Papyri).
Dementsprechend enge historische Beziehungen hat es im 3. Jh. v. Chr. gegeben.

2. Kulturelle Beziehungen (Th.S. /


B.U.S.)

Abb. 3 Ein Skarabus aus Bet-Schean zeigt, wie der Reichsgott Amun (rechts) dem
Pharao (links) das Siegesschwert prsentiert und der Pharao einen Gefangenen
erschlgt (13. Jh. v. Chr.).
Die von dem alttestamentlichen Kanon ausgehende traditionelle Erforschung der
Beziehungen zwischen Israel und gypten ist seit der programmatischen Darstellung
von Keel 1972 durch eine auf ikonographischen Primrquellen aus Palstina
(insbesondere Siegeldarstellungen) beruhende Exegese und den Vergleich mit der
Bildsymbolik gyptens auf eine neue Grundlage gestellt worden (vgl. Keel /

Uehlinger, 1992). Exemplarisch sei hier der von gypten inspirierte solare
Symbolismus (Sonnenscheibe und Uren) des Jahwe-Glaubens in Israel und Juda
whrend des 8. Jh.s genannt.
Im Hinblick auf die Schriften des Alten Testaments ist ein bedeutender Einfluss
gyptens im Bereich literarischer Genres und literarischer Motivik festzustellen.
Methodisch ist hier anzumerken, dass alttestamentliche Texte und Motive hufig
anachronistisch mit Paradigmen des gyptischen Neuen Reiches verglichen wurden,
wodurch sich das grundstzliche Problem des zeitlichen Abstandes und der
berlieferungswege stellt. Eine Aufarbeitung literarischer Wechselwirkungen muss
primr auf der Grundlage des sptzeitlichen gyptischen Schrifttums erfolgen und
stellt weiterhin ein Desiderat der Forschung dar. Der Wert eines solchen
Paradigmenwechsels ist etwa an Ps 104 oder dem Hiobbuch erwiesen worden,
deren Motivik Parallelen in der gyptischen Hymnik oder Theologie der gyptischen
Sptzeit findet. So wurde beispielsweise anhand der sptzeitlichen Hymnen
nachgewiesen, dass zumindest ein Teil der auch in Ps 104 bezeugten Motive auch in
Hymnen der gyptischen Sptzeit bezeugt sind (Knigge, 2000; Knigge, 2006, 22-25;
Schipper, 2013). Im Rahmen der Weisheitsliteratur ist am bekanntesten die
bernahme von Spr 22,17-23,14 aus der Lehre des Amenemope, die bis in die
Sptzeit tradiert wurde (Haupthandschrift aus der 26. Dynastie) und bei der davon
ausgegangen werden muss, dass der Verfasser des Proverbientextes die gyptische
Weisheitslehre kannte (Laisney, 2007; Schipper, 2005; Sprchebuch). Was das
Hiobbuch betrifft, so ist seit langem bekannt, dass der sogenannte Reinigungseid
Hiobs in Hi 31 sachlich dem negativen Sndenbekenntnis in Totenbuch 125
nahesteht ( Totenbuch); auerdem die Rechtfertigung von Gottes Schpfermacht in
Hi 38 derjenigen in dem demotischen Weisheitsbuch des Papyrus Insinger (Schneider,
1991). Gemeinsamkeiten des Hiobbuches zu gyptischer Mythologie finden sich ferne
in der Beschreibung der Tiere Behemot (Hi 40,15-24) und Leviatan (Hi
41,1-34; dazu Uehlinger, 2007).

Abb. 4 Ein Skarabus aus Samaria aus der Eisenzeit IIB zeigt gyptische Motive:
Geflgeltes Mischwesen, geflgelter Urus und geflgelte Sonnenscheibe ber einer
Kartusche.

Entlehnungen bzw. literarische Abhngigkeit unterschiedlichen Ausmaes von


gyptischen Texten des Neuen Reiches oder des 1. Jt.s wurden auch fr Psalmen,
Qohelet, die priesterliche Schpfungsgeschichte und die Liebeslyrik postuliert. Bei
den Psalmen findet sich beispielsweise Motive wie die Gottheit, die Mensch und
Tier versorgt, oder auch der helfende und rettende Gott in gyptischen Hymnen und
im Alten Testament (z.B. Ps 65,10-14; Ps 30,2-4). Fr Qohelet wurden
verschiedene gyptische Texte diskutiert (s. dazu Uehlinger, 1995) und u.a. die
Harfnerlieder als Parallelen genannt (Fischer, 1999). Beim priesterschriftlichen
Schpfungsbericht ( Schpfung) in Gen 1 wurde schlielich auf die Vorstellung der
Erschaffung durch das gttliche Wort verwiesen, das im sogenannten Denkmal
memphistischer Theologie zu finden ist (vgl. neben Gen 1 auch Ps 33,6-9; Schipper,
2014a). M.V. Fox vergleicht das Hohelied mit gyptischer Liebeslyrik (Fox,
1985).
Neben einzelnen Motiven in der Josefsgeschichte, z.B. der Einbalsamierung (Gen
50,2-3; Gen 50,26), dem Tod Josefs im Alter von 110 Jahren (Gen 50,22) oder den
gyptischen Namen Aseneth, Potifar und Zafenat-Paneach (Gen 41,45), findet
sich in Gen 37-50 spezielles Kolorit der gyptischen Sptzeit. Dies gilt fr das Motiv
des Traumes und des Traumdeuters (vgl. auch Papyri Carlsberg XIII und XIV [CXIII, C-XIV], dazu Shupak, 2006) und das bekannte Motiv der siebenjhrigen
Hungersnot, das nicht nur auf der bekannten Hungersnotstele der Chnumpriester
von Elephantine auf der Insel Sehl zu finden ist (Quack, 2012).
Zu vergleichen ist auch der Wettkampf Moses mit den Zauberern Pharaos (Ex 7)
und der Wettstreit des Siosire mit den thiopischen Zauberern im demotischen Zyklus
um Setna-Chaemwese. Aber auch die deuteronomistische Knigskritik der
Knigsbcher ( Deuteronomismus) findet eine Parallele in einem Werk der
gyptischen Apokalyptik, der sog. Demotischen Chronik (dazu bereits Meyer,
1915).
Eine literarische Beziehung kann evtl. auch fr das gyptenwort in Jes 19 postuliert
werden. Der Text enthlt die innerhalb des Alten Testaments singulre Aussage von
gypten als Volk Gottes und weist klare Parallelen zum ptolemerzeitlichen
Tpferorakel auf (Schipper, 2014b). Zahlreiche Vorstellungen aus dem religisen
Bereich wie Gottebenbildlichkeit, Gott als Hirte, das Wgen des Herzens, das Tpfern
von Menschen, der Fund heiliger Bcher als Topos (2Kn 22,3-11) etc. weisen auf
gyptische Parallelen (eine umfangreiche Zusammenstellung der Parallelen bietet R.J.
Williams, 1975b, 492-505).
Das Hebrische des Alten Testaments bezeugt auch einen gewissen Einfluss aus
gypten im Bereich des Vokabulars und der Idiomatik (etwa das Motiv des Kopfs
auf den Knien: Elia-Erzhlung, 1Kn 18,42; stehen und sitzen = sich verhalten:
Klgl 3,63; Ps 139,2; Atem unserer Nase als Beiname Zedekias: Klgl 4,20; Weg des
Lebens: Ps 16,11; Spr 2,19; Spr 5,6; Spr 6,23; Spr 10,17; Spr 15,24; Jes 21,8;
Jeremia als eherne Mauer: Jer 1,18; Jer 15,20; feurige Kohlen auf dem Haupt: Spr
25,22; die Sonne der Gerechtigkeit: Mal 3,20). Unter den gyptischen Fremd- und
Lehnwrtern im Alten Testament finden sich zahlreiche Begriffe aus der Welt des
Handels (z.B. en < idmj rotes Leinen, hbnm < hbnj Elfenbein oder die
Maeinheiten epa < ip.t und hin < hnw), sowie gyptische Titel, wie z.B. rummm
(< rj-tp Vorlesepriester) und die Bezeichnung pr (< pr-3 Pharao).

3. Exodus-Problematik (Th.S.)
Im 19. Jh. initiierte der Wunsch nach Erhellung der Lebensumstnde des Volkes
Israel in gypten auch die gyptologie, insbesondere die archologische Erforschung
des Ostdeltas. The desire to come nearer if possible, to the solution of the Exodus
problem, induced the society [= den Egypt Exploration Fund] to choose Maskhutah
from among the various localities (). And thus the great task of the exploration of
the Eastern Delta was begun (Naville, 1885, 3). Die Kontroverse um die Historizitt
von Erzvter- und Exoduserzhlungen ist immer noch von erstaunlicher Virulenz, die
sich aus der Konfrontation unterschiedlicher methodischer (und letztlich auch
ideologischer) Zugnge ergibt (eine umfassende Darstellung verschiedenster
Forschungsanstze in: Levy / Schneider / Propp, 2015). Die Mehrheit der
alttestamentlichen Forschung sieht in den entsprechenden Texten Zeugnisse biblischer
Rckschau, die den Aufenthalt Israels aus gypten und die Herausfhrung unter
Mose als Beginn seiner heilsgeschichtlichen Erwhlung durch Jahwe darstellen, aber
keine generelle historische Authentizitt beanspruchen knnen. Dabei wird aber meist
an der Mglichkeit der Existenz des Mose und einer kleinen Gruppe von Emigranten
festgehalten; Migrationen nach und aus gypten und der Aufstieg von Auslndern in
hchste Staatspositionen sind gut belegt (vgl. Frerichs / Lesko, 1997). Eine
historisierende Lesung von Exoduslegende und Sinaiperikope (vgl. Hoffmeier, 1996;
Hoffmeier, 2006) erlauben die spten und uneinheitlichen Texte nicht. Hinzu kommt,
dass der von vielen benannte historische Anker der Exodusgeschichte, die Nennung
der Vorratsstdte Pitom und Ramses in Ex 1,11 nicht in die Ramessidenzeit
verweist, sondern sich eher mit Verhltnissen in der Mitte des 1. Jt.s (evtl. 26.
Dynastie) erklren lsst (Redford, 2009; Schipper, 2015). Vielleicht wurden in dieser
Zeit die zum Aufbau der Stadt Tanis (Ps 78,12) verwendeten Spolien der Ramsesstadt
flschlich als Reste der Ramsesstadt selber interpretiert, deren Kulte auch
weiterbestanden, und mit dem Aufenthalt der Israeliten in gypten verbunden (Wente
und Redford in: Frerichs / Lesko 1997; Bietak 2003). So bleibt fr die Frage nach
dem historischen Kern des Exodusgeschehens lediglich der Name Mose, der
allerdings als Kurzname (Kind oder Kurzform eines Satznamens wie Thutmose
[geboren an dem Festtag, an dem eine Statue des Gottes] Thoth geboren [d.h.,
hergestellt] wurde) historisch unspezifisch ist. Hinzu tritt die Breite der
Exodusthematik im Alten Testament (u.a. bei den lteren Schriftpropheten: Hos 12,9;
Hos 13,4; vgl. 1Sam 12,8), die wohl nicht vollends literarischer Fiktion entstammen
wird, sondern auf ein wie auch immer geartetes historisches Geschehen zurckgeht.

4. Perspektiven und offene Fragen


(Th.S. / B.U.S.)

Abb. 5 Ein Skarabus vom Tell Megadim aus der Zeit 600-450 v. Chr. zeigt
gyptisierend eine stillende Isis mit dem Horusknaben.
Der Forschungsstand zu gypten und dem Alten Testament lsst sich nur
verstehen, wenn man kurz auf die Forschungsgeschichte blickt. Als gut zwanzig Jahre
nach der Entzifferung der Hieroglyphen durch Jean Franois Champollion (1822) der
Berliner Alttestamentler Ernst Wilhelm Hengstenberg eine Studie ber Die Bcher
Moses und gypten (1841) vorlegte, wurde ein Paradigma geprgt, das bis weit in
das 20. Jh. die Forschung bestimmte: Man suchte vor allem nach Parallelen in der Zeit
des gyptischen Neuen Reiches, speziell der Ramessidenzeit. Basis dafr war die
Vorstellung, dass die alttestamentlichen Texte ber den Exodus oder die
Josefsgeschichte im Kern auf diese Zeit zurckgehen. Dieser Ansatz wird heutzutage
von einigen gyptologen vertreten (Kitchen; Hoffmeier), lsst sich jedoch vom
alttestamentlichen Blickwinkel aus nicht aufrechterhalten. Vielmehr wird man
verstrkt das 1. Jt. v. Chr. in den Blick nehmen mssen. Dies gilt sowohl fr die
historisch-kulturellen Beziehungen, als auch fr die literarischen Einflsse. Wenn
man voraussetzt, dass ein Groteil der alttestamentlichen Forschung die historische
Periode von der spten Knigszeit bis zur sptpersischen, respektive
frhhellenistischen Zeit als formative Periode fr die Entstehung der
alttestamentlichen Literatur betrachtet, so rcken zwangslufig die gyptischen Texte
aus der 26. Dynastie, der Perserzeit und der hellenistischen Zeit in den Blick (in der
gyptologie als Sptzeit / Late Period bezeichnet). Hier hat die gyptologische
Forschung der letzten 30 Jahre zu grundlegenden Einsichten gefhrt, gerade was die
demotischen Texte betrifft. So wurden die in ihrer Breite erst vor kurzem erschlossene
Literatur in demotischer Sprache bislang allenfalls ansatzweise fr das Alte Testament
fruchtbar gemacht (vgl. z.B. Schneider, 1999). An diesem Punkt msste die
zuknftige Forschung ansetzen, da sich z.T. vllig neue Perspektiven ergeben, sofern
man Texte wie das Buch vom Tempel (vgl. Quack, 2000), das Thotbuch oder
auch die demotische Weisheitsliteratur fr die Interpretation des Alten Testaments
heranzieht.
Der zweite Aspekt, der zu bedenken ist, betrifft das Phnomen des gyptischen
Archaismus. Bereits Hellmut Brunner wies 1977 darauf hin, dass in diversen
sptzeitlichen Texten und Inschriften aus Grabanlagen Zitate lterer Weisheitslehren
zu finden sind. Dies gilt nahezu fr die gesamte gyptische Literatur, sei es die
Pyramidentexte, das Totenbuch oder die Weisheitslehren lterer Zeiten, die

gleichermaen auf Texttrgern der Saitenzeit oder auch der Perserzeit belegt sind
(z.B. Grab des Petamenophis, TT 33).
Insgesamt scheint es daher geraten, wenn sich die Forschung anstelle auf das Neue
Reich eher auf die Literatur des 1. Jt.s konzentriert, da hier, speziell in der (neu
entdeckten) demotischen Literatur eine in vielem neue Textbasis besteht, die fr die
Frage nach den Kulturkontakten bzw. dem Einfluss gyptens auf das Alte Testament
erst noch fruchtbar gemacht werden muss.

Literaturverzeichnis
Literatur-Recherche Bibelwissenschaftliche Literaturdokumentation Innsbruck
Literatur-Recherche Biblische Bibliographie Lausanne

1. Lexikonartikel

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2. berblicksdarstellungen mit umfassender


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4. Einzelnes zu (1) und (2)

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Abbildungsverzeichnis

Abb. 1 Karte: Palstina gehrt in der Spten Bronzezeit zu gypten.


Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart
Abb. 2 Triumphszene Scheschonqs im Tempel von Karnak. public domain
(Foto: Klaus Koenen, 2005)
Abb. 3 Ein Skarabus aus Bet-Schean zeigt, wie der Reichsgott Amun (rechts)
dem Pharao (links) das Siegesschwert prsentiert und der Pharao einen
Gefangenen erschlgt (13. Jh. v. Chr.). Aus: O. Keel / Chr. Uehlinger, Gtter,
Gttinnen und Gottessymbole (QD 134), Freiburg 5. Aufl. 2001, Abb. 114a;
Stiftung BIBEL+ORIENT, Freiburg / Schweiz
Abb. 4 Ein Skarabus aus Samaria aus der Eisenzeit IIB zeigt gyptische
Motive: Geflgeltes Mischwesen, geflgelter Urus und geflgelte
Sonnenscheibe ber einer Kartusche. Aus: O. Keel / Chr. Uehlinger, Gtter,
Gttinnen und Gottessymbole (QD 134), Freiburg 5. Aufl. 2001, Abb. 259b;
Stiftung BIBEL+ORIENT, Freiburg / Schweiz
Abb. 5 Ein Skarabus vom Tell Megadim aus der Zeit 600-450 v. Chr. zeigt
gyptisierend eine stillende Isis mit dem Horusknaben. Aus: O. Keel / Chr.
Uehlinger, Gtter, Gttinnen und Gottessymbole (QD 134), Freiburg 5. Aufl.
2001, Abb. 363b; Stiftung BIBEL+ORIENT, Freiburg / Schweiz