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26Kurze
Darstellung mit Angabe westlicherLiteraturbei M. Eder, Totenseelen und Ahnengeisterin
Japan,in: Anthropos51, 1956, S. 108 und Anm. 15.
"Nakayama zitierta. a. O., S. 269*. das Yonakuni zushi [IllustrierteBeschreibungvon Yonakuni],
Yonakuni ist die siidlichsteInsel der Ryukyu-Kette.
sei Pferdegottin.
Das diirfte wohleineaufUnkenntnis des wahrenHintergrundes der
DarstellungbetuhendereinauBerlicheErklarungsein. In einemgroBenTeil seines
weitenVerbreitungsgebietes wirdOshirasama als GottderSeidenraupen verehrt,ferner
als Ackerbausegen spendender, Kinder beschutzender und Augenleiden heilenderGott.
Es bestehtauchderGlaube,daB Oshirasama im HerbstmitSaatgetreide sum Himmel
emporsteigt,das er dannimFriihjahr zuriickbringt. Die Verbindung mitderaus China
ubernommenen Liebesgeschichte ist wahrscheinlich nur zufallig.Es liegt hier ein
groBerkulturgeschichtlicher Komplex vor, in dem Pferdekopfe mit Ackerbaugott-
heitenzusammengehen. Auch in japanischenFruchtbarkeitsriten spielenPferdekopfe
eineRolle31.Die Oshirasamain den Handender Schamaninnen sindals einewichtige
einheimischeGottheit anzusehen.NakayamaTaro, dergroBeForscheriiberden japa-
nischenSchamanismus, betont,daB die OshirasamanurFigurensind,mitdenendie
Schamaninnen durchein Puppenspiel ihrenSchutzgott, von demsie besessenwerden,
ergotzen,und daB solcherlei Puppen von den Geisterfrauen des buddhistischenWall-
fahrszentrums -
Kumanovon derHeian-Zeit(794 858)an im Landeverbreitet worden
sind32als Begleitgottoder Abgesandter des KumanoMyojin,einemSonnengott der
ProvinzKii, in der Kumanoliegt,oderals seinesichtbare Darstellung in Menschen-
gestalt.Mit diesemRang ist eine ausschlieBliche Aufgabeder Oshira-Figuren, den
Schutzgott im Spiel zu erfreuen, schwervereinbar.Die Geisterfrauen von Tsugaru
sagtendem Verfasser dieserZeilen,daB sie auch von den Oshirasama besessenwerden.
Andererseitsabergehensie mitdiesenFigurenin die Hauserund veranstalten damit
eineArtPuppenspiel (Taf.XXIV, 6), bei dem in Form eineslangenEpos die Geschichte
vom Bauernmadchen mitdemPferdegesungenund vorgefuhrt wird.Es scheinthier
eineMischungvon Ideenund Praktiken verschiedener Herkunft und Bedeutungvor-
zuliegen.
Im obigenhabenwirdie wesentlichen Ziige des japanischenSchamanismus, wie er
sichin den Ergebnissender einheimischen Volkskundeforschung abzeichnet,zusam-
mengestellt.Dafur, daB der Schamanismus fast nur von Frauen betrieben wird,diirfen
wirnichteinfachbloB zu psychologischen Griinden,wie etwagroBereEmpfanglich-
keitder Frauenseelezum Glaubenan ubernaturliche Vorgange,greifen, sonderndie
Tatsachedes Mutterrechtes in Alt-Japan muB ebenfallsin Rechnunggestelltwerden.
Es gab weiblicheHerrscherinnen in Territorialstaaten, Kaiserinnenauch noch im
spaterenEinheitsstaat, weiblicheFamilienhaupter, matrilokaleHeirat,Besuchsehe,
mutterrechtlicheClane mitClan-Exogamie, bei all dem weiblicheKultdienersowohl
furdie Familieund Sippe,wie furgroBere,staatsahnliche Gemeinschaften33.Als der
ihm im Stall. Der darubererzurnteVater band das Pferdan einen Maulbeerbaumund totetees. Als das Mad-
chendessengewahrwurde,umschlanges den Hals des totenPferdes.Da hieb derVaterden Kopf des Kadavers
ab, das Madchen stieg dann auf dem Hals des Pferdes reitendzum Himmel auf und wurde von da an
Oshirasamagenannt.
31M. Eder, a. a. O., S. 247ff.(siehe Anm. 29); Ishida Enchiro: The Kappa Legend. A ComparativeEth-
nological Studyon the JapaneseWater-Spirit Kappa and its Habit of Tryingto Lure Horses into the Water.
In: Folklore Studies,Vol. IX S.
(1950), 70 f.
32Nakayama, a. a. O., S. 507^
33Uber das Mutterrecht in Japanist erstunlangsteine Monographicerschienen,die fruherschon mehroder
wenigerbekanntesMaterialgut zusammenstellt und neues beibringt,von Hora Tomio, Nihon bokensei