Mircea Eliades Auffassung des Schamanismus

Von
CLAUDIUS NESTVOGEL
Hagen

Obgleich Mircea Eliades Buch Schamanismus und archaische Ekstasetechnik" schon zur
lteren Literatur zu diesem Thema gehrt, hat es bis heute seine Bedeutung nicht verloren
und ist ein Standardwerk geblieben."' Aus der Flle der rein ethnologischen Untersuchungen
sticht sein Werk schon wegen des methodischen Ansatzpunktes heraus. Er behandelt den
Schamanismus als Religionshistoriker, im deutlichen Gegensatz zu Ethnologen, Soziologen
und Psychologen. Hinter den von einer herkmmlichen Geschichtsauffassung erkennbaren
Ablufen und Entwicklungen der religisen Phnomene verbergen sich bestimmte Grund-
formen religiser uerung, die immer wieder auftauchen und die Unumkehrbarkeit dia-
chronischer Geschichtsschreibung durchbrechen. Zu diesen im Kern wiederholbaren Mani-
festationen des Heiligen" gehrt auch der Schamanismus.
In seiner ausgeprgtesten und reichsten Form findet sich der Schamanismus in Zentral-
und Nordasien. Darber hinaus gibt es aber wohl kein Gebiet der Welt, in dem nicht min-
destens Elemente des Schamanismus zu finden sind oder zu finden waren. Hier klare Gren-
zen zu ziehen, ist schwierig. Es geht nicht an, sich am ueren Erscheinungsbild zu orien-
tieren, da sich gerade dies wandelt. Der entscheidende Punkt ist die Trance des Schamanen,
so sehr schwer es auch ist, diese zu beurteilen. Hier geraten dann audi die Begriffe durch-
einander: Schamane, Magier, Besessener, Priester, Zauberer, Medizinmann - alles das ist
schwer gegeneinander abzugrenzen. Der Schamanismus hebt sich daraus durch das zentrale
Element der Ekstase hervor. Der Schamane ist in der Lage, bewut seine Ekstase zu indu-
zieren und sie zu beherrschen - von seinem eigenen Gesichtspunkt aus kann er willentlich
seinen Krper verlassen, seine Seele geht, wohin er will. Diese Beherrschung der Ekstase
geht einher mit unglaublichen krperlichen und geistigen Fhigkeiten.
So erklrt es sich, da der Schamane die verschiedensten Funktionen bernehmen kann:
die eines Magiers, eines Priesters, eines Zauberers. Seine Hauptaufgabe ist jedoch die eines
Seelengeleiters - er fungiert als Psychopomp. Da im Umkreis des Schamanismus Krankheit
als Verlust der Seele angesehen wird, ist eine seiner Hauptttigkeiten das Heilen. Die ge-
nannten anderen Funktionen treten meist nur am Rande auf. So kann der Schamane auch
niemals mit jedem Magier, Priester oder Besessenen gleichgesetzt werden. Er kann nur
deren Funktionen bernehmen. Der eigentliche Kern des Schamanismus bleibt phnomeno-
logisch die kontrollierte Ekstase und funktional seine Aufgabe des Seelengeleitens. Fehlen
diese zentralen Punkte, kann man nicht mehr von Schamanismus sprechen.
Um den technischen Kern der Ekstase und ihrer Beherrschung reiht sich eine ganz be-
stimmte Kosmologie. Die Welt ist grob in drei Bereiche unterteilt: Himmel, Erde und
Unterwelt. Der Himmel ist noch einmal in sieben (bzw. neun oder zwlf oder 13 oder
mehr) Schichten geteilt, wobei oft jeder Schicht hierarchisch ein Gott zugeordnet wird.
Symmetrisch dazu ist der Bereich unter der Erde ebenfalls geschichtet. Alle Bereiche sind
untereinander durch die Weltenachse, die axis mundi, verbunden. Die Vorstellung der axis
mundi ist eines der zentralsten Symbole der Menschheit. Ob es sich um den Weltenberg,
den Weltenbaum, ein Seil oder anderes handelt, ob dieses Symbol auerhalb des Menschen
oder innerhalb des Menschen - als susumn im Yoga z. B. - vorgestellt wird, immer ist der

* H i e r ist die A u s g a b e F r a n k f u r t 1 9 7 5 z u g r u n d e gelegt.

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 Claudiui Seitvogel

sakrale M i t t e l p u n k t des Kosmos und die Verbindung zwischen den Welten gemeint. Fr
den Schamanen ist diese Verbindung gangbar", ber sie gelangt er in den H i m m e l oder
in die U n t e r w e l t . Nach verschiedenen mythologischen Vorstellungen w a r sie f r h e r f r
jeden Menschen zugnglich.
Die G t t e r der O b e r w e l t haben meist otiosen C h a r a k t e r , sie k m m e r n sich nicht um die
Belange der Menschen. Dagegen greift der H e r r der U n t e r w e l t aktiv in die menschliche
Welt ein. So ist das Verhltnis von H i m m e l z u r U n t e r w e l t durch den Gegensatz aktiv -
passiv gekennzeichnet, jedoch nicht unbedingt durch den Gegensatz von gut und bse. In
der U n t e r w e l t ist auch das Reich der Toten. D o r t h i n geleitet der Schamane die Seelen Ver-
storbener oder versucht, die Seelen von K r a n k e n von d o r t z u r c k z u h o l e n .
In der Tracht des Schamanen spiegelt sich diese A u f f a s s u n g des Kosmos. Vielerlei Gegen-
stnde symbolisieren die einzelnen Bestandteile der schamanischen Welt, doch gibt es hier
keine durchgehende Einheitlichkeit. Die wichtigsten und weitverbreitetsten Bestandteile
sind die Mtze, der Grtel und die T r o m m e l . Allerdings ist eine M a s k e oft ein vollwertiger
Reprsentant der Tracht.
Die T r o m m e l ist der wichtigste Bestandteil der Tracht. Sie ist nach schamanischen V o r -
stellungen aus dem H o l z des Weltenbaums gearbeitet und stellt d a m i t die V e r b i n d u n g z u r
axis mundi her. Der Schamane gelangt mit ihrer H i l f e z u m Z e n t r u m der Welt und in die
O b e r - b z w . U n t e r w e l t . Ihre zentrale Bedeutung zeigt sich schon in ihrer Bemalung: alle
Elemente schamanischer Kosmologie sind auf ihr abgebildet.
Die Tracht des Schamanen ist der T r g e r seiner ganzen Macht, sie ist buchstblich d a m i t
a u f g e l a d e n " : es wohnen Geister in ihr, die unabhngig v o m T r g e r w i r k s a m werden, so
d a ein U n b e f u g t e r , der die Tracht anlegt, ihnen hilflos ausgeliefert ist.
Die L a u f b a h n eines Schamanen beginnt mit seiner B e r u f u n g . Ein auergewhnliches Er-
eignis wie K r a n k h e i t , Blitzschlag, eigenartiges Verhalten oder besondere T r u m e bedeuten
der Gemeinschaft und dem Betroffenen, d a er als z u k n f t i g e r Schamane auserwhlt w u r d e .
Dies kann einen pltzlichen Einbruch in sein bisheriges Leben darstellen oder aber der
H h e p u n k t einer langsamen Entwicklung der Persnlichkeit sein. N e b e n dieser B e r u f u n g
vom Numinosen gibt es noch die Vererbung der S c h a m a n e n k r a f t oder die Mglichkeit, aus
willentlichem Entschlu Schamane zu werden.
Die B e r u f u n g des Schamanen fllt oft zusammen mit seiner I n i t i a t i o n . Er fllt in tiefe
Bewutlosigkeit und erlebt seine erste Ekstase. Sein K r p e r w i r d vor seinen Augen mi-
handelt und zerstmmelt, anschlieend steigt er durch die verschiedenen Schichten des
H i m m e l s z u m hchsten G o t t u n d reist danach in die U n t e r w e l t . E r lernt die G t t e r kennen
und die verschiedenen Geister, die ihn darin unterweisen, K r a n k h e i t e n zu erkennen und
die Gegenmittel zu finden. Die ganze jenseitige Welt w i r d ihm v e r t r a u t . Anschlieend
erhlt er einen neuen bernatrlichen" Krper, der den Anstrengungen der Ekstase ge-
wachsen ist. H i e r ist das typische Initiationsschema w i e d e r z u e r k e n n e n : T o d , Zerstmme-
lung und Wiederauferstehung auf einer neuen Ebene. Die Erlebnisse der A u f f a h r t z u m
H i m m e l , der Reise in die U n t e r w e l t u n d der U m g a n g mit Geistern w h r e n d seines Initia-
tionserlebnisses dienen dem Schamanen als Muster f r alle spteren Ekstasen.
D a die Erlebnisse in der ersten Ekstase individuell variieren, sowohl in der Tiefe als auch
in der Breite, das heit in den Details, m u jeder Schamane nach seiner Initiation noch eine
Lehrzeit bei einem erfahrenen Ekstasespezialisten durchmachen, in der er lernt, seine Erleb-
nisse so umzuinterpretieren, d a sie in das allgemein t r a d i e r t e Schema passen, und seine
Ekstase zu vertiefen.
Fr die Gemeinschaft, in der der Schamane lebt, ist seine F u n k t i o n als Heiler von K r a n k -
heiten unentbehrlich. Es ist seine wichtigste Aufgabe. Schon seine B e r u f u n g und Initiation
geschieht ja oft durch eine schwere K r a n k h e i t . Die erste H e i l u n g , die er d u r c h f h r t , ist dann
seine eigene. Z u m Schamanen geworden, h a t er die Fhigkeit, seine Seele aus dem K r p e r

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 Mircej Eliades Aujjassung des Schamanismus

zu schicken und mit ihr die auerirdischen W e l t e n zu durchstreifen. D a in der schamani-

schen Vorstellungswelt K r a n k h e i t als Verlust der Seele, sei es, d a sie sich verirrt, sei es,
d a sie geraubt wurde, angesehen wird, kann er sie j e t z t suchen und wieder einfangen. D i e
F u n k t i o n als H e i l e r und die F u n k t i o n als P s y c h o p o m p fallen hier in eins. D a er den U m -
gang mit Geistern e b e n f a l l s gelernt hat, k a n n er in F l l e n von Besessenheit ebenfalls helfen.
Ebensooft wird K r a n k h e i t a b e r auch auf einen in den K r p e r des K r a n k e n eingebrachten
magischen G e g e n s t a n d zurckgefhrt. D a n k seiner magischen Fhigkeiten wird der Scha-
mane auch hier den G e g e n s t a n d ausfindig machen knnen und entfernen. D a s geschieht
meist durch Aussaugen.
D e r eigentliche V o r g a n g des Heilens ist jedoch je nach dem geographischen R a u m , in dem
der Schamanismus v o r g e f u n d e n wird, sehr unterschiedlich. W h r e n d man fr die k o s m o -
logischen V o r s t e l l u n g e n , die L a u f b a h n des Schamanen und die T r a c h t noch in e t w a allge-
meine Aussagen machen k a n n , ist das hier k a u m mglich. W i e bei jedem anderen Heilungs-
v o r g a n g m u der S c h a m a n e zunchst einmal die eigentliche Ursache der K r a n k h e i t finden,
was meist der schwierigste T e i l der Sitzung ist. D a s ist besonders der F a l l bei Besessenheit,
hier m u zuerst die I d e n t i t t und der H e r k u n f t s o r t des Schamanen festgestellt werden.
D i e eigentliche H e i l u n g , das Zurckholen der Seele, das Austreiben des Geistes oder das
Aussaugen des magisdien Gegenstandes hat dann oft mehr r o u t i n e m i g e n " C h a r a k t e r .
D e r g a n z e P r o z e der D i a g n o s e und H e i l u n g geschieht in T r a n c e , die durch Singen,
T r o m m e l n , T a n z e n o d e r E i n n a h m e von D r o g e n erreicht w i r d . U n t e r s t t z u n g findet der
S c h a m a n e in seinen H i l f s g e i s t e r n , aber auch bei freundlich gesonnenen B e w o h n e r n der nicht-
irdischen W e l t e n .
Ist der S c h a m a n e in t i e f e r E k s t a s e gewesen, das heit, fr die Umstehenden in B e w u t -
losigkeit, e r z h l t er nach dem E r w a c h e n der Gemeinschaft von seinen Erlebnissen.
Echte E k s t a s e n sind jedoch selten. O f t berichtet der S c h a m a n e von seinen Erlebnissen
w h r e n d einer vorgetuschten T r a n c e . Auch die A r t der H e i l u n g e r f h r t V e r n d e r u n g e n :
der S c h a m a n e reist mit H i l f e seiner Seele sehr weit, um das richtige M i t t e l zur H e i l u n g zu
finden. D a s E l e m e n t der verlorenen Seele ist hier nicht m e h r v o r h a n d e n .
Das spezifische E l e m e n t einer schamanischen H e i l u n g ist die Ekstase. D i e bernatrlichen
Ursachen der K r a n k h e i t e n k n n e n direkt in ihrem Bereich b e k m p f t w e r d e n , ohne V e r m i t t -
lung (z. B . A n a l o g i e z a u b e r , magische R i t e n etc.). D e r Schamane unterscheidet sich in F u n k -
tion und H e i l u n g v o m Z a u b e r e r oder Priester durch die k o n t r o l l i e r t e Ekstase, den K e r n -
p u n k t des Schamanismus.

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