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Der Mensch sucht Wahrheit, Philosophie, die Liebe zur Wahrheit. Aber
allzu oft wird die religise Ursehnsucht verwechselt mit der
dogmatischen Verteidigung und Vermittlung von Ideologie und
Konzepten. Und wenn ein echter Sucher diesem Phnomen in der
Oberflchlichkeit der tradierten Spiritualitt begegnet, wird er sich
eher davon abkehren als sich in die Struktur einzuordnen. Viele
Menschen tragen sogar richtige religise Traumatas ihrer Vergangenheit
(auch aus vergangenen Leben) mit sich, Verbitterungen und
Verletzungen, die sich unter anderem in der heftigen Reaktion vieler
Mitmenschen gegenber dem Thema "Gott" ausdrcken. Meistens fhrt
die berechtigte und verstndliche Zurckweisung der
institutionalisierten Religiositt gleich auch noch zum Begrbnis des
spirituellen Interesses. Aus dieser Verneinung aufgrund der
Enttuschung wird ein spirituelles Vakuum erzeugt, das wir dann zu
fllen versuchen mit einer Entwicklung im usseren. Dann degradiert
die eigentliche Seins-Berufung zum Beruf - das Suchen nach einem
Substitut im usseren macht unsensibel fr innere Bedrfnisse.....
Ein aufgeklrter Zugang zu spirituellen Themen ist gefragt. Das
bedeutet, eine Verbindung zwischen zweifelnder Instanz und
Transzendenz-Bezug.
Ich kann nicht mehr bekommen als das, was ich suche, was ich wirklich
erfrage, was ich erbete, ja erflehe.
Wenn einer denkt, gefunden zu haben, verschliesst er sich fr alle
heiligen Erfahrungen, die noch auf ihn warten; er blockiert sich dadurch
selber fr den stndig fliessenden Strom neuer Erfahrungen, die Gott
ihm noch schenken mchte.
Das ist die Korrumpierung der spirituellen Suche. Der "spiritueller"
Weg wird zu einer Verhaftung, an ein Festklammern und somit zu einer
Last.
Vielen Menschen geht es dann nicht um Wahrheit, sondern um die
eigene Wahrheit (diejenige, die sie in der jeweiligen Tradition gelernt
hatten), in der sie ihr Gewissen beruhigen und ihr kleines Leben
rechtfertigen knnen.
Spirituelles Leben aber erzieht von der Theorie zur Wirklichkeit.
Und dafr ist Erschtterung notwendig. Die Grundfesten zur Welt
mssen schwanken und zusammenbrechen. Auch die der eigenen
religisen Vorstellungen. Nur dann kann ich mich wieder in grssere
Zusammenhnge stellen.
Aber der menschliche Geist - vollgestopft mit spirituellem Wissen -
flchtet davor und versucht mit geistiger Wendigkeit immer neue
Schleichwege zu finden, sich in seiner weltlichen Geborgenheit zu
wahren - die eigene Tradition wird so zu einem Refugium fr das Ego.
Wer nicht bereit ist, sich erschttern zu lassen wird immer kleine
Einsichten haben, ein kleines Verstehen und Erleichterung von der Welt-
aber die wirkliche Frucht - die direkte Begegnung mit Radhe-
Syamasundar - wird ihm verborgen bleiben.
Man ist in eine Sackgasse gelaufen. Selbst auf der Suche nach Wahrheit
hat man nur Sicherheitsstrukturen gesucht, um seine kleine Gegenwart
zu rechtfertigen. In den Vedas wird immer der Unterschied gemacht
zwischen Religion und Konfession. Religion (ein Pfad der Verbindung
zu dem einen Gott) ist nur eine, weil es um die gleiche Suche geht. Im
Sanskrit sagt man dieses berkonfessionelle Verstndnis "Sanatan-
Dharma".
Konfession (confessio- ich bekenne), das Glaubensbekenntnis, ist die
Identifikation mit der jeweiligen Tradition - als eine Mglichkeit der
Abgrenzung und des "Sich-besser-Fhlens" als andere. Sie
unterscheidet sich aber vom Wesen der Religion was Inhalt, innere
Motivation und Absicht betrifft, hat aber was die Praxis betrifft viele
hnlichkeiten.
Sanatan-Dharma bedeutet: ewige Religion, das, was schon immer da
war. Das, was untrennbar mit dem Lebewesen verbunden ist. Man kann
es zwar vorbergehend vergessen wollen - wofr man von Gott (Sri
Krishna) auch die Illusion dafr geschenkt bekommt, aber selbst
innerhalb dieses Vergessens ist die Grundmotivation allen Handelns
letztlich die ununterbrochene Suche nach Gott, nach Krishna. Dies ist
der Antriebsmotor auch hinter jeder materialistischen Handlung.
Der Geist der Wahrheit kann nicht an institutionellen Grenzen stehen
bleiben, aber er will auch nicht vereinfachend alle Traditionen
synkretistisch vereinen. Ein Spiritualist fragt sich immer, was er als
letztendliches Ziel betrachtet. Dementsprechend sucht er sich
Gemeinschaft - in der stndigen Bereitschaft sich selber wieder zu
korrigieren und zu relativieren und stndig Ausschau haltend nach der
Weiterfhrung Krishnas: dort, wo Er mich haben mchte.

etavad eva jijnasyam


tattva-jijnasunatmanah
anvaya-vyatirekabhyam
yat syat sarvatra sarvada

"Wer nach der Absoluten Wahrheit, der Persnlichkeit Gottes, sucht,


muss zweifellos unter allen Umstnden, berall und zu jeder Zeit und
sowohl direkt als auch indirekt nach ihr forschen." Srimad Bhagavatam
2.9.36 Diese Suche anzustacheln ist die Grundidee dieser Seite. In
diesem Sinne: herzlich willkommen!


Diese Website wird immer wieder mit neuen Artikeln aktualisiert.



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