Johann Peter Hebel: Unverhofftes Wiedersehen Analyse (Skizze)

Posted on 19. Februar 2010

Ausgangssituation: Es gibt ein Liebespaar in Falun.

1. Ereignis: Das Paar bereitet die Hochzeit am Tag St. Lucia vor.

2. Ereignis (als aber, Z. 6): Die Hochzeit wird durch ein Unglck vereitelt.

(Die Zeit von mehr als 50 Jahren wird berbrckt: unterdessen, Z. 15)

3. Ereignis (als aber, Z. 25): Der Verunglckte wird gefunden und von der frheren Braut erkannt
(aber bis); ihre Liebe erwacht wieder.

4. Ereignis: Die Frau begrbt den Toten (aber, Z. 45), als wenn es ihr Hochzeitstag () wre (Z. 51;
vgl. als wenn, Z. 30 f.).

Ergebnis: Die Hochzeit ist symbolisch vollzogen (Halstuch umgelegt, sie trgt ihr Sonntagsgewand, er ist
im [] Hochzeitsbett, Z. 53); die Frau erwartet die endgltige Vereinigung mit dem Brutigam.

Auf der Achse der Symbole (Bedeutung) stehen gegenber:

was vergeht (Tod): was (50 Jahre) Bestand hat (Liebe):

das Aussehen der Braut die Erinnerung der Liebenden (Z. 14)

das Leben (der Menschen) die unverweste Leiche (Z. 30 f.) / die Flamme der Liebe (Z.
44 f.) / das Halstuch (Z. 49 f.)

die Weltereignisse (Kriege, Tod, Z. 15 ff.) das gleichfrmige Arbeiten der Menschen (Z. 23-25)

Die Metapher Schlaf und die zugehrige Zeitstruktur Tag / Nacht / Tag berbrcken den Gegensatz
zwischen Liebe und Tod:

* Scheinen Liebeserfllung und Tod anfangs Gegenstze zu sein (ohne dich, Z. 5 f.), so bezeugt schon
das schwarze (Tod) Tuch mit rotem (Liebe) Rand, dass sie zusammen bestehen knnen; so kann die
Frau den Brutigam begraben, als wenn es ihr Hochzeitstag wre (irrealer Vergleich, Z. 51), whrend
sie dessen Sarg als khles (Tod) Hochzeitsbett bezeichnet (Z. 53).

* Die Frau bekennt in ihrer Rede eine utopische Hoffnung, welche den Bestand der Liebenden (der
Menschen) ber den Tod hinaus glaubt und deren Schlsselsatz lautet: und bald wirds wieder Tag (Z.
54). Sie rechtfertigt diese Sicht: Der Tod sei Schlaf (Z. 52 f.); sie komme bald zu ihrem Brutigam (ins
Grab, also ins Bett). Wie sie selbst das Halstuch in einem Kstlein aufbewahrt hat, hat die Erde ihren
Brutigam unversehrt aufbewahrt (Z. 43 f.) und ihr wiedergegeben (Z. 55); daraus leitet sie ein Gesetz
ab, wie die Erde handelt: Diese wird die Toten auch zum zweiten Mal nicht behalten (Z. 55). Ist die Erde
eine handelnde Gre (wohinter Gottes Handeln steht!), dann ist die Metapher Schlaf fr Tod
(Auferstehung) angemessen; im irrealen Vergleich (Z. 30 f.) wird diese Sicht vom Erzhler vorbereitet
(vgl. auch: die Flamme der Liebe erwacht, Z. 45); sie wird also vermutlich von ihm geteilt.

Aufbau: Die Erzhlung ist in drei Abschnitte eingeteilt:

Wie eine Hochzeit vorbereitet wird und scheitert (Z. 1-14); wie die Zeit weitergeht (Z. 15-25); wie der
Brutigam gefunden und begraben [und die Hochzeit nachgeholt] wird (Z. 25 ff.). Die Hauptereignisse
finden jeweils an zwei aufeinander folgenden Tagen statt (Z. 6-12; Z. 25 ff.), getrennt durch 50 Jahre Z.
31).

Das Handeln des Erzhlers knnte genauer untersucht werden: Verwendung der Kontraste und ihrer
berwindung, der irrealen Vergleiche, der Zeitstruktur geht z.T. auf sein Konto, z.T. auf das des
erzhlten Geschehens. Entsprechend ist die Frau als Hauptakteurin, von der erzhlt wird, zu wrdigen.

Was Hebels Erzhlkunst aus dem Stoff gemacht hat, sieht man im Vergleich mit einer anderen
dichterischen Gestaltung des gleichen Stoffs, der Ballade Des Bergmanns Leiche von Trinius.

Kannitverstan / Unverhofftes Wiedersehen: berlegungen zur mglichen Intention des Autors um 1810

In beiden Erzhlungen klingen christliche Motive ebenso wie Schlagworte der Entstehungszeit an:

dass nach dem Todesschlaf ein neuer Tag anbricht,

dass wir nur Gast (Fremdling) auf Erden sind,

dass wir paradoxerweise (also durch Erlsung) durch unsere Irrtmer zur ewigen Klarheit und Wahrheit
kommen.

Eine kirchenkritische Pointe liegt in der Tatsache, dass der Fremde in Holland durch eine unverstndliche
Predigt mehr gerhrt wird als durch manche deutsche (Z. 112-114); die Rhrung stammt aus dem
wehmtigen Gefhl, das an keinem guten Menschen vorbergeht, wenn er eine Leiche sieht (Z. 85-
87). In diesem Gefhl ist der Handwerker ein guter Mensch, in diesem Gefhl stellt er die richtige
Betrachtung ber den Gang des Lebens an (Z. 100 ff.). Als er dagegen nur gefhllos auf seinen Verstand
gesetzt hat, hat er die wesentliche Gleichheit der Menschen (angesichts des Todes) bersehen und nur
die Unterschiede zwischen Armen und Reichen bemerkt (Z. 70 f.). Hier bezieht der Autor zwischen dem
Vertrauen auf die Vernunft (Aufklrung, 18. Jahrhundert) und der Betonung des Gefhls (Romantik,
etwa 1790-1830) Position, ebenso zwischen dem Gleichheitspathos der Revolution (1789) und dem
christlichen Schpfungs- oder Erlsungsglauben, der zum politisch Konservativen neigt.

Man knnte auch auf die Nhe des Theologen Hebel zum schwbischen Pietismus verweisen, wo die
Herzensfrmmigkeit (gutes Herz, Gefhl) hher als das Bekenntnis der richtigen Glaubensstze
geschtzt wird; die Geschichte (inklusive Fr. Revolution) ist nur Hintergrundmusik auf dem Weg der
(liebenden) Menschen zur ewigen Vollendung.

Indirekt liegt auch eine Kritik an dem reichen Beerdigungsteilnehmer vor, der sogar beim Begrbnis noch
kalkuliert, wie er seine Gewinne steigern kann; dieser Erzkapitalist blickt nicht auf das, was letztlich
Bestand hat, und geht so in die Irre er ist die unbelehrte Gegenfigur des einsichtigen schwbischen
Handwerkers.

Es ist auf Grund zweier Erzhlungen nur mit Vorsicht zu sagen, was des Autors Hebel Intention bei
seinem literarischen Schaffen ist; doch ist zu erkennen, welches konservative, antiaufklrerische
Wirkungspotenzial in den Erzhlungen liegt. Es ist auch zu verstehen, dass die Kultusminister (die
Regierung) nichts dagegen hatten, dass gerade diese beiden Erzhlungen immer wieder in deutschen
Lesebchern abgedruckt wurden. [Trotzdem sind es gute Erzhlungen!] Die tatschliche Wirkung der
Erzhlungen msste mit viel Aufwand empirisch erforscht werden.

Vgl. den Artikel Schatzkstlein in: Hauptwerke der deutschen Literatur. Bd. 1 (Kindlers Neues
Literatur Lexikon), 1994, S. 413 f., und den Artikel Schatzkstlein im alten KLL; vgl. auch Text und
Kritik, Heft 151 (Juli 2001), ber J.P. Hebel. Ferner: Kalendergeschichten im Wrterbuch, ebenso die
Epochenstichworte (s.o.).