DIE AUSSPRÜCHE DES BAYEZID BIS'J'AMI

Eine vorläufige skizze.

Von HELLMUT RIT'l'ER, Frankfurt a. M.

Einer der ältesten und berühmtesten mystiker des Islam ist der allen islamo-
logen wohlbekannte Abü Yazid oder wie die Perser und Türken ihn nennen:
Bäyezid Bistämi. Seine berühmtheit wird schon durch die tatsache bewiesen,
dass er zum eponymus zweier türkischer sultane geworden ist. Sein eigentlicher
name lautet: 'J'aifür b. <Isä b. Adam b. Surösän. Er ist wahrscheinlich im
jahre 261/874, 83jährig, gestorben, also 188/803, das heißt schon im 2. jahrh.
d. h., geboren. Wie seine nisbe besagt, stammt er aus Bistäm. Das ist heute
ein verfallener kleiner ort nördlich Sährüd, an der strasse, die am südrande des
nordiranischen randgebirges entlang führt. Dort liegt er auch begraben, unter
einer kuppel, die der Mongolenchan Ulcaitu M. Xudäbende im jahre 713/1313
hat errichten lassen. Der geograf Yäqüt berichtet, dass der ort die eigentüm-
lichkeit habe, dass niemals ein liebender darin gesehen worden sei, und dass
denjenigen, der, mit diesem affekt behaftet, von dem wasser des ortes getrunken
habe, die liebe verlasse. Das wasser beschreibt Yäqüt als bitter. Ein deutscher
reisender, der den ort besucht hat, hat mir das letztere bestätigt. Ob es mit
diesem wasser zusammenhängt, dass in den mystischen äusserungen Bayezid's
sich kaum äusserungen der gottesliebe finden, will ich dahingestellt sein
lassen. Der urgrossvater Bäyezid's war ein zoroastrier, der zum Islam über-
getreten war. Bäyezid hatte zwei brüder, Adam u. <AU, er selbst war der mit-
telste der drei brüder. Von den späteren gliedern des geschlecJ:!:ts sind Bäyezid's
neffe, der sohn seines bruders Adam, nämlich Abü Müsä <Isä b. Adam und
dessen sohn, Abü <Imrän Miisä b. <fsä, mit dem beinamen <Ammi, von be-
sonderer bedeutung, weil ein grosser teil der aussprüche Bäyezid's von diesen
beiden, dem neffen und nach ihm von dem grossneffen, überliefert wird. Wir
haben also in diesem teil der sprüche familientradition vor uns. Mit dem neffen
Abü Müsä darf nicht verwechselt werden Abü Müsä ad-Dabili: (aus Dabil in
Armenien), der famulus (xädim) Bäyezid's, der gleichfalls aussprüche von ihm
überliefert hat. Der lehrer Bäyezid's war Abü <Ali as-Sind , ein des arabischen
unkundiger mystiker, dem sein schüler die zum gebet nötigen koranverse
mechanisch beibringen mußte. Dieser mann stammte aus Sind, also aus der
nordwest-ecke Indiens. Es liegt nahe zu vermuten, dass durch ihn indische ein-
flüsse auf Bäyezid gewirkt haben. Bäyezid behauptet, von ihm den 'ilm al-fanii/
fi t-tau'l}id, die entwerdung in der gotteseinheit, gelernt zu haben.
Wenn man sich ein bild von einem der vertreter der alten islamischen
mystik machen will, so sieht man sich vor die unbequeme aufgabe gestellt,
die disjecta memb.ra seiner aussprüche aus den verschiedensten quellen zusam-
menzulesen. Alle möglichen lehrbücher des :?üfitums enthalten anekdotische
berichte über ihn oder kurze äusserungen von ihm, auch die erhaltenen biogra-
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fien bestehen nur aus zusammenstellungen kleiner anekdoten und sprüche. Eine
echte biografische synthese, welche die gesamtpersönlichkeit zu erfassen und zu
begreifen sucht, ist, wie man wohl weiss, von den arabischen und persischen
biografen nicht zu erwarten. Dazu kommt, dass die berühmten handbücher
der mystik, wie die von Qu8airi, Sulami, Herewi, Abü Nu'aim und anderen,
zum grossen teil normative, verteidigungs- oder reformschriften sind, die
auf einem bestimmten standpunkt gemässigter mystik stehen und die mit
ihren erzählungen über die alten meister der mystik den lesern muster und vor-
bilder vorstellen oder mit ihnen beweisen wollen, dass schon die alten meister
ebenso orthodox waren, wie man selber ist. Diese tendenz bewirkt, dass die
aussprüche der alten t;>üfis einer strengen zensur unterworfen werden, die nur
durchläßt, was der orthodoxie erträglich ist oder durch entsprechende deutung
erträglich gemacht werden kann. Herewi kennt z. b. die äusserung Bäyezid's,
dass er sein zelt beim göttlichen thron aufgeschlagen habe, bezeichnet diese
art von rede als unglauben (kufr) nach dem gesetz der sari'a, und als gottes-
ferne nach der mystischen lehre (ly,aqiqa). Daraus folgert er ohne weiteres, dass
die äusserung gefälscht sei. Die eigentlich anstössigen ausdrücke werden sonst
als sata'/y,ät, als in der erschütterung der ekstase hervorgestossene,hybride äusse-
rungen bezeichnet, die man den grossen männern nachsehen muß. Es ist aber
für das walten der zensur bezeichnend, dass z. b. A bü Nu 'aim und Qußairi einen
grossen teil dieser äusserungen überhaupt nicht anführen.
Die ältesten schriftlichen äusserungen über Bäyezid stammen von dem be-
rühmten haupt der Bagdader t;>üfisclnile Abü l-Qäsim Ounaid (gest. 298/910).
Er hat aber den grossen mystiker nicht selbst gesehen, sondern sich nur über
seine äusserungen berichten lassen. Er hat einen kommentar zu den §afaly,ät
Bäyezid's geschrieben, von dem uns stücke in Sarräc's Luma' erhalten sind.
Ob sie ihm schon gesammelt schriftlich vorgelegen haben, wissen wir nicht.
Einmal sagt er: „ Gestern kam ein mann aus Bistäm und erzählte ... ". Cunaid
findet bereits, dass die berichte über Bäyezid's sprüche widersprüche aufweisen,
und versucht sie sich zu erklären. Die spätere strenge zensur ist ihm noch
fremd. A}.imad ibn Sälim, der lehrer des Sarräc, kennt die sata?iät auch nur aus
berichten, erklärt sie aber für echt, obwohl Sarräc selbst, sein schüler, von
leuten aus Bistäm gehört haben will, sie wüssten von derartigen äusserungen
Bäyezid's nichts. Dieser selbst hat nichts schriftliches hinterlassen, es gibt nur
mündliche äusserungen, die ihm zugeschrieben werden, und diese äusserungen
sind nun im gegensatz zu den schlichten und klaren sprüchen etwa eines
l;[asan al-Bat;>ri höchst bizarr und sonderbar. Es sind auch nicht, wie bei
jenem, reden, die nach aussen, für andere gesprochen werden, sondern mit ganz
wenigen ausnahmen äusserungen über sich selbst und seine inneren erlebnisse,
die zu anderen menschen keine beziehungen haben. Bäyezid war, um das vorweg-
zunehmen, ein ganz nach innen gewendeter typ, für den sein innenleben alles,
seine umwelt wenig bedeutete.
Eine sehr wesentliches treffende charakterisierung der religiösen persönlich-
keit Bäyezid's gibt schon Cunaid. Er sagt: „Die geschichten von Abü Yazid
zeigen, dass er zu der totalen vereinigung, 'ain al-cam', gelangt war. <Ain al-cam'
ist ein name von den namen des tau"ff id mit besonderen eigenschaften und
qualitäten, die den eingeweihten bekannt sind." Er meint das vollständige
verschwinden alles aussergöttlichen aus dem bewusstsein des menschen. Und
Die aussprüche des Bäyezid Bistämi 233
in der tat ist das beständige, fast gewaltsame und immer wieder durch hem-
mungen gestörte ringen um die aufhebung alles dessen, was die seele von Gott
trennt, von allem, was zur setzung von irgend etwas ausser Gott führt, um die
eliminierung des unentrinnbaren und nur momentan erlöschenden ichbewusst-
seins der eigentlich inhalt von Bäyezid's religiösem leben gewesen. Aber schon
Cunaid sind widersprüche in den berichten über ihn aufgefallen. Er erklärt sie
sich aus dem wechsel seiner seelischen zustände zu verschiedenen zeiten und
gelegenheiten. Die tiefe und originalität der aussprüche erkennt Cunaid an:
„Manches von dem", sagt er „was Abü Yazid gesagt hat, ist in seiner kraft,
tiefe und seinen bis zum letzten vorstossenden sinngehalten wie aus einem
meer geschöpft, das ihm allein eigen und nur ihm gegeben war." Auch werde
Bäyezid von jedem einzelnen erlebnis jedesmal vollkommen absorbiert, die
einzelerlebnisse hätten unter sich keinen zusammenhang und führten, so isoliert
und nicht fortgesetzt, nicht zur vollen wahrheit. Cunaid kritisiert also die
mangelnde innere systematik der äusserungen und ihr stehenbleiben bei einer
stufe vor der letzten wahrheit. „Ich fand" so sagte er, „dieerlebnisberichte
Bäyezid's so geartet, dass aus ihnen hervorgeht, dass er in seinem jeweiligen
erlebnis jedesmal ganz untergeht und die volle wahrheit verfehlt, wenn er
nichts weiter darauf folgen läßt. Es sind gedanken, von denen ihn bald dieser,
bald jener ganz absorbiert hat, von denen jeder anders ist als der andere".
Doch lassen wir nun einige ausgewählte sprüche Bäyez1d's an uns vorüber-
ziehen.
Einige sprüche zeigen, dass er auf die getreue praktische erfüllung der gesetz-
lichen gebote wert gelegt hat: „Wenn ein mann seinen gebetsteppich auf dem
wasser ausbreitete und sich mit untergeschlagenen beinen in die luft setzte,
so lasset euch dadurch nicht täuschen, ehe ihr gesehen habt, wie ihr ihn
bei den befehlen und verboten findet!" Der hochorthodoxe !!ahabi ist über
diesen spruch so entzückt, dass er ausruft: „Wie süss ist seine rede!"
Dem eigentlichen gelehrten betrieb des gesetzes- und traditionswissen-
schaft jedoch steht Bäyezid als echter mystiker gleichgültig gegenüber. Er
gehört zu dem religiösen typ, der seine religiösen einsichten aus göttlicher
eingebung bezogen zu haben behauptet und sie nicht durch gelehrte theolo-
gische arbeit mit büchern erwirbt. Ein gesetzesgelehrter in Bistäm sagt zu ihm:
„Es sind mir sonderbare dinge von dir zu ohren gekommen." Bäyezid ant-
wortet: „Und die sonderbaren dinge, die dir nicht zu ohren gekommen sind,
sind noch viel mehr." Der gelehrte: „Von wem und woher hast du denn dein
wissen?" Bäyezid: „Mein wissen stammt aus göttlicher gabe ... Dein wissen,
o scheich, ist eine übertragung von einer zunge auf die andere, mein wissen ist
eingebung von Gott." Ein andermal sagt er: „Gott ist einzeln (fard) und man
muss ihn durch einzelsetzung 'tafrid, negierung aller dinge ausser ihm, so dass er
nur als einzelner übrig bleibt', suchen. Du aber suchst ihn mit tinte und feder."
Dass Bäyezid, jedenfalls im anfang, die adorationswerke, insbesondere
das gebet, sehr ernst genommen hat, brauchen wir nicht zu bezweifeln. Seine
rituellen übungen haben aber einen besonderen charakter, nämlich nicht den
einer reinen gehorsamsleistung (tä,a), die getan wird, weil sie befohlen ist, und
weil man im jenseits lohn dafür erwartet, sondern sie sind der rahmen für seine
mystischen erlebnisse. Während dieser übungen kommen ihm die erleuchtun-
gen, in ihnen erlebt er die entrückung in die andere welt. In der meditation,
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die sich daran anschließt, arbeitet er an dem tacr~d, der eliminierung alles
aussergöttlichen aus dem bewusstsein.
Die gefühle, von denen seine andachtsübungen begleitet sind, lassen sich
zum teil aus den berichten erkennen. Wir bemerken zunächst ein vorwiegen
des gefühls des respektes, des ehrfürchtigen erschauerns vor dem numen der
gottheit, insbesondere vor ihrem namen, der in der adorationsübung aus-
gesprochen werden muß. Diese schauer der ehrfurcht überwältigen ihn bis zur
körperlichen lähmung der glieder. Einer erzählt: „Ich betete hinter Abü Yazid
das mittagsgebet. Als er die hände zum Allähu alcbar erheben wollte, konnte
er es nicht aus ehrfurcht vor Gottes immen. Seine brust bebte, so dass ich das
krachen seiner knochen hören konnte, und ich entsetzte mich darüber". -
Einmal sprach er den gebetsruf aus und wurde dabei ohnmächtig. Als er wieder
zu sich kam, sagte er: „Es ist ein wunder, dass einer nicht stirbt, wenn er den
gebetsruf ausspricht." - Fariduddin 'Attär, der bekannte persische dichter
und sammler von ~üfiviten, berichtet von einem erlebnis Bäyezid's, bei dem die
einsamkeit und erhabenheit der natur in einer mondnacht ihn die göttliche
majestät fühlen lässt. Er lässt ihn erzählen: Als ich ein knabe war, ging ich einst
aus Bistäm hinaus. Der mond schien, die welt war stille und ich sah eine ma-
jestät, 1~eben der die 18000 welten wie ein stäubchen erschienen. Da befiel mich
eine verwirrung und ein grosser seelenzustand (ehrfurchtsschauer) überwältigte
mich. Ich sprach: „Gott, eine königshalle, so gross, aber so leer!" Da rief eine
stimme: „Die königshalle ist nicht leer, weil niemand kommt, sondern weil
Wir die besucher nicht haben wollen. Denn nicht jedes ungewaschene antlitz
ist würdig dieser königshalle." 'Attär hat allerdings die neigung, bei seinen
erzählungen viel aus eigenem hinzuzutun.
Ehrfurcht äußert sich auch im äusseren benehmen. Lässiges sitzen gehört
sich nicht in der gegenwart der könige. Als er einst, vom gebet müde, sich
hinsetzt und das bein langstreckt, ruft ihm eine stimme zu: „ Wer mit königen
zusammensitzt, muss den anstand wahren."
Was von Bäyezid's askese in bezug auf kleidung und nahrung erzählt wird,
geht nicht über das bei andern frommen übliche hinaus. Der hunger ist ihm
ein mittel, zu inneren offenbarungen zu gelangen. „Der hunger", so sagt er,
„ist eine wolke. Wenn der gottesknecht hungert, wird sein herz mit weisheit
beregnet. Wenn Farao gehungert hätte, hätte er nicht gesagt: Ich bin euer
höchster Gott."
Auch er steht, wie andere mystiker, im kampf mit seiner animalischen seele,
der nafs, oder dem Ich, dem sitz der biologischen triebe. „Ich rief meine 'seele'
zu Gott, und sie gebärdete sich störrisch. Da schwur ich ihr zu, das sie ein
jahrlang nichts trinken und den schlaf nicht kosten würde. Da tat sie, was ich
wollte." Der kampf gegen das Ich, die triebseele, ist aber immer noch eine,
wenn auch negative bindung an sie. Das beste ist, sich ein für allemal von ihr zu
scheiden und sie ganz zu vergessen: „Ich rief meine seele zu Gott, aber sie
verweigerte mir die gefolgschaft und machte schwierigkeiten. Da liess ich sie
stehen und ging weiter zu Gott." - „Als Gott sah, dass ich es aufrichtig meinte
mit meinem verzieht auf die welt, da war die erste gnade, die er mir erwies,
dass er mich mein Ich, meine seele, vergessen liess."
Er ist aber nicht bei der askese stehen geblieben. Schon der soeben angeführte
ausspruch weist in eine richtung, die, wie wir sehen werden, für Bäyezid in
Die aussprüche des Bayezid Bistami 235
hohem masse charakteristisch ist: Die beschäftigung mit weltentsagung
(zuhd), asketischen übungen, werken der adoration, ja selbst das interesse an
den maqämät, den „standorten" der mystiker, die doch für den gewöhnlichen
$Üfi zentrale bedeutung haben, sind für ihn nicht mehr haltepunkte auf dem
wege zur erreichung des zieles oder mittel dazu, sondern absperrungen davon.
Sein neffe 'lsä fragt ihn nach seinen anfangen und nach seiner weltentsagung
(zuhd). Er antwortet: „Die entsagung (zuhd) hat keinerlei wert. Ich war drei
tage in der entsagung, am vierten tage war ich damit fertig. Am ersten tage
entsagte ich dem diesseits und allem, was darinnen ist; am zweiten tage entsagte
ich dem jenseits und allem, was darinnen ist. Am dritten tage entsagte ich allem
ausser Gott; und als der vierte tag kam, war mir nichts übrig geblieben als
Gott. Ich geriet in verzweifelte sehnsucht. Da hörte ich eine stimme sagen:
,0 Bäyezid, du bist nicht stark genug, um es mit Mir allein auszuhalten.' Ich
sagte: ,Das ist gerade, was ich will.' Da rief die stimme: ,Du hast gefunden,
gefunden!"'. - Die weltentsagung lohnt sich auch gar nicht. „ Was für einen
wert", so sagt er, „hat schon die welt, dass einer glaubt, sie aufzugeben sei
etwas!"
So trennt sich Bäyezid von allem, was sonst für die frommen und mystiker
von höchstem werte ist. Er kümmert sich nicht um die werke: „Alle leute",
so sagte er, „sind im meere der werke versunken, ich in dem meere der güte".
Er kehrt socrar reuig von ihnen zurück: „Die reuige umkehr (tauba) von der
sünde ist ei~e, die von den werken tausend". - Wer zur erkenntnis Gottes
gelangt ist, der findet die werke unnütz, oder er ist von dieser erkenntnis so
überwältigt, dass er zur ableistung der werke gar nicht mehr imstande ist.
Der spruch, in dem dies ausgesprochen wird, hat die für viele sprüche
Bäyezid's charakteristische form der übertrumpfung der äusserung eines zeit-
genossen, eines anderen mystikers: Ein mann sagt: „Ich wundere mich über
jemand, der Gott kennt und keinen gottesdienst übt." Bäyezi:d antwortet:
„Ich wundere mich über jemand, der Ihn kennt und gottesdienst übt."
<Attär kommentiert: Es ist nämlich zu verwundern dass er auf der stelle bleibt
und nicht vergeht. Das kann richtig sein, es kann aber auch gemeint sein, dass
die adorationswerke geradezu von Gott ablenken. Ein anderer spruch sagt:
Gott schaute in die herzen seiner knechte. Da waren solche, die für die reine
~otteskunde nicht getaugt hätten, die beschäftigte er mit gottesdienstlichen
übungen." - Ein anderer: „ Gott spendet den knechten die süssigkeit des
gottesdienstes, und wegen der freude, die sie daran haben, verwehrt er ihnen
seine nähe." Ein anderer: „Es ist für den gottesknecht nichts besser, als dass
er ohne alles ist, weder weltentsagung, noch gesetzeskunde, noch werke. Wenn
er ohne alles ist, dann ist er mit allem." - Die wallfahrt nach Mekka verliert
ihren wert. Er sagt: „Einmal ging ich nach Mekka, da sah ich nur das haus
und sprach zu mir selber: ,Die wallfahrt ist nicht angenommen worden; denn
solche steine habe ich viele gesehen'. Dann ging ich wieder hin, da sah ich das
haus und den herrn des hauses. Da sagte ich: ,Das ist noch kein richtiger
monotheismus (taulJii,d)'. Ich ging zum dritten male, da sah ich nur den herrn
des hauses und das haus nicht." - Ein andermal beschloss er zur wallfahrt
zu gehen, aber karn, als er kaum den ort verlassen hatte, schon wieder zurück.
Man sagte zu ihm: „Du bist doch sonst nie einem vorsatz ungetreu geworden;
warum diesmal~" Er antwortete: „Als ich mich auf den weg machte, sah ich
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einen neger mit gezogenem schwert. Der sagte zu mir: ,Wenn du umkehrst,
so ist es gut, wenn nicht, so trenne ich dir mit diesem schwert das haupt vom
leibe'. Dann sagte er: ,Du hast Gott in Bistam verlassen und willst das heilige
haus besuchen ?' "
Er war überhaupt nicht für das reisen. Al;imad b. Xii;lröye besucht ihn mit
seinen jüngern. Da sagt er zu ihm: „Wie lange willst du noch reisen und die
welt durchwandern?" Jener antwortete: „Wenn das wasser auf der stelle
stehen bleibt, so verdirbt es." Der scheich sprach: „Sei ein nrner, dann ver-
dirbst du nicht!"
Bäyezid suchte Gott in der meditation, bei der er teils stand, teils die sitzende
meditationsstellung einnahm, das haupt auf die kniee gelegt: Eines nachts,
so heisst es, stand er auf den zehenspitzen bis zum morgen. Sein famulus
beobachtet ihn, es floss blut aus den augen des scheichs. - Ein anderer mann
findet ihn mit gesenktem haupte sitzen. Als er das haupt erhebt, fragt ihn der
besucher: „Wo warst du?" Er antwortet: „Am königshofe." Der mann
spricht: „Ich war auch am königshofe, habe dich aber nicht gesehen." Der
scheicht sprach: „Du hast recht. Ich war innerhalb der vorhänge, du ausserhalb.
Die draussen sehen die drinnen nicht." - Sein neffe erzählt: „Ich habe drei-
zehn jahre mit dem scheich zusammengelebt, ohne dass ich ein wort von ihm
hörte. Es war seine gewohnheit, das haupt auf die kniee zu legen. Wenn er den
lrnpf erhob, stiess er ein 'ach' aus. Dann verfiel er wieder in den früheren
zustand.''
Er durchwandert in der meditation den himmel und hilft seinen mitmen-
schen: Einer sprach: „ W a,rum betest du des nachts nicht ?" Er antwortet:
„Ich habe keine zeit zum beten. Ich durchwandere das himmelreich, und wo ich
einen sehe, der gefallen ist, ergreife ich seine hand." - Al).mad b. I;[arb
schickt ihm eine matte als geschenk und schreibt dazu: „Bete darauf des
nachts!" Bayezid schreibt ihm zurück: „Ich habe den gottesdienst der be-
wohner des himmels und der sieben erden zusammengetan und in efo kissen
gestopft und das kissen unter meine wange gelegt."
Die werke sind zwecklos, sie führen nicht zum taul;iid. Bäyezid sagt: „Vierzig
jahre bin ich ein taucher gewesen, der in das meer der werke eintauchte. Als
ich hindurch war, sah ich um meine hüften einen magiergürtel". Ein anderes
mal sagt er: „Seit dreissig jahren glaube ich beim beten jedes gebetes, dass
ich ein magier sei, der seinen gürtel zerreissen will." Das heisst wohl: Ich
bemühe mich bei jedem gebet, das tau"/y,zd zu erreichen, und muss immer wieder
von neuem damit anfangen. Er strebt nach einem seelenzustand, bei dem er
nichts mehr ausser Gott fühlt und erlebt, in dem Gott auch als der allein
wirkende empfunden wird und alle aktivität des menschen, selbst die auf
Gott gerichtete fromme adorationsleistung, ausgeschaltet ist. Diese erscheint
schon als abfall von seinem mystischen monismus, als heidentum. Den heiss-
ersehnten zustand des tauZizd zu erreichen, ist ihm in den adorationsübungen
nicht gelungen. Sie erscheinen ihm auch gar nicht dazu geeignet.
Gleichgültig sind ihm natürlich die wunder. Sie halten nur, wie ein spielzeug,
von Gott ab und haben keinen wert. Er sagt: „In meiner anfangszeit liess mich
Gott zeichen und wunder sehen. Ich kümmerte mich aber nicht darum, und als
Gott mich so sah, gab er mir einen weg zu seiner erkenntnis." Man sagte zu
ihm: „Du gehst auf dem wassed" Er antwortet: „Ein holzspan schwimmt
Die aussprüche des Bäyezid Bistämi 237
auch auf dem wasser." Man sagte: „Du fliegst durch die luft ?" Er sagte: „Ein
vogel fliegt auch durch die luft." Man sagte: „Was soll der gottesma1m denn
tun 'I" Bäyezid: „Er soll sein herz an nichts hängen ausser Gott." Er nimmt es
sogar übel, wenn Gott ihm ein wunder gewährt. Einst wollte er einen bruder
besuchen. Als er zum Oxus kam, rückten die beiden ufer des flusses zusammen,
damit er trockenen fusses hinübergehen könnte. Da sprach er: „Herr, was soll
diese arglist? Bei Deiner majestät: Nicht darum habe ich Dir gedient!" Dann
kehrte er um, ohne den fluss zu überschreiten.
Furcht vor strafe und hoffnung auf lohn im jenseits spielen im leben dieses
mannes, der über die islamische gesetzesreligion mit ihrem transzendenten
lohn- und strafsystem weit hinausgelangt ist, keine rolle. Dass Gott im
jenseits die gläubigen fragt: „Was hast du mitgebracht (an guten werken)'?"
ist der königswürde Gottes nicht angemessen: Man sah ihn nach seinem tode
im traum und fragte ihn: „Was hat Gott mit dir getan'?" Er antwortet:
„Man sprach zu mir: ,Was hast du mitgebracht, o scheich ?' Ich sagte: ,Wenn
ein armer zum tor des königs kommt, dann fragt man ihn: Was willst du?
und nicht: Was hast du mitgebracht?' "
Das, was Bayezid von Gott will, ist Er selbst. Al.nnad b. Xic;lröye erzählt: Ich
sah Gott im traum. Er sagte: „Alle frommen wollen etwas von mir ausser
Bäyezid. Denn der will Mich." - Ein anderer spruch: „Gott hat ausgewählte
knechte. Wenn er die im paradiese von seinem anblick absperren würde, so
würden sie schreien, um aus dem paradies herauszukommen, wie die höllen-
bewohner schreien, um aus der hölle zu kommen." - Solche sprüche gegen das
paradies kennen wir auch von den liebesmystikern, wie der Räbi'a, die das
paradies um des geliebten herren des paradieses willen verschmähte. Aber
Bayezid geht weiter. Er sagt: „Das paradies hat für die gottesliebenden zwar
keinen wert, sie kümmern sich nicht darum, aber die leute der gottesliebe sind
eben durch ihre liebe abgesperrt." Wir sehen hier, wie Bäyezid bereits einen der
berühmten mystischen stationen, maqame, den maqam al-ma"fy,abba, die station
der gottesliebe, ablehnt. Das paradies, weit entfernt, eine belolmung für den
gotteskundigen zu sein, ist vielmehr eine strafe für ihn. Belohnt wird nicht der
gotteskundige mit dem paradies, sondern das paradies mit dem gotteskundigen.
Bäyezid sagt: „Wer Gott erkannt hat, der ist ein gotteslohn für das paradies,
und das paradies ist für ihn eine strafe."
Das lohn- und strafsystem des Islam hat für ihn, der andere sorgen hat als
sich vor der hölle zu fürchten und auf das paradies zu hoffen, sinn und bedeu-
tung verloren. Sehr merkwürdig zeigt sich das in seinem selbstbewusstsein.
Er macht sich anheischig, das höllenfeuer mit dem zipfel seiner kutte zu er-
sticken. Er sagt: „Was ist schon das höllenfeuer? Bei Gott, wenn ich es sehe,
werde ich es mit einem zipfel meiner kutte ersticken!"
Aber auch für die andern, für die menschheit, vermag er in der bestrafung
mit der höllischen qual keinen sinn mehr zu sehen. Lohnt es sich wirklich,
diese handvoll staub mit ewiger strafe zu quälen? Er legt fürsprache für die
menschheit ein: „Mein Gott, wenn Du den menschen vergeben würdest von
Adam angefangen bis zum jüngsten tage, so würdest Du doch nur einer hand-
voll staub vergeben, und wenn Du sie brennen lassen würdest, so würdest Du
doch nur eine handvoll staub verbrennen!" Er kommt an einem judenfriedhof
vorbei und spricht: ,,Was sind diese schon, dass Du sie mit strafe quälst ?
 238 HELLMUT RITTER
Eine handvoll knochen, die der vorherbestimmung unterworfen sind; Vergib
ihnen doch!" Er ist sogar bereit, sich selbst zu opfern, um die menschheit aus
der hölle zu befreien. Er betet: „Mein gott, wenn Du in Deinem ewigen wissen
weisst, dass Du einen menschen mit der hölle bestrafen wirst, so mache meinen
leih so gross in der hölle, dass neben mir niemand mehr raum in ihr hat."
Der mann, dem die sünden der welt so geringfügig erschienen, ist kein buss-
prediger gewesen. In den wenigen sprüchen, die sich auf das verhalten zu den
mitmenschen beziehen, empfiehlt · er nachsieht mit ihnen. Auch soll man
sich selbst nicht höher achten als sie: „ Von den menschen kommt der
Gott am nächsten, der seinen geschöpfen den meisten spielraum gewährt, denn
Gott macht es ebenso." „Solange der gottesknecht glaubt, dass es unter den
menschen einen gebe, der schlechter ist als er selbst, ist er hochmütig. Die
sünde schadet euch nicht so, als die nichtachtung und geringschätzung des
muslimischen bruders.''
So ist Bäyezid kein prediger gewesen. Die behauptung seines neffen, er habe
ihn in 13 jahren kein wort sprechen hören, mag übertrieben sein, beweist aber
doch so viel, dass ihm am geselligen gespräch so wenig lag wie an der paräneti-
schen belehrung durch die predigt. Er war lieber mit dem suchen Gottes in
einsamer stille beschäftigt, womöglich hinter verschlossenen türen. Sein mitleid
mit den menschen bezieht sich mehr abstrakt auf die menschheit als ganzes.
Mit den konkreten menschen seiner zeit weiss er nichts rechtes anzufangen.
Sie verstehen ihn nicht, sie stören ihn bei seiner versenkung in Gott. Er weiss
nicht, was er ihnen sagen soll." Es setzten sich leute zu Bäyezid (um seine
predigt zu hören). Er sah eine ganze weile schweigend vor sich hin, dann erhob
er das haupt zu ihnen und sprach: „Seit ihr euch zu mir gesetzt habt, lasse ich
meine gedanken umherwandern und suche auch nur ein verfaultes korn, das
ich euch geben könnte und das ihr zu tragen imstande wäret, finde aber keins.''
Die gotteskunde läßt sich eben nur durch direkte erfahrung lernen, nicht durch
frage und antwort. Wer Gott erkannt hat, der braucht nicht zu fragen, und wer
ihn nicht erkannt hat, der versteht nicht, was der gotteskundige sagt. Manch-
mal ergeht er sich in belehrungen, aber dann muß man ihn mehrfach bitten,
herabzusteigen und verständlicher zu reden.
Die leute zu Gott zu rufen wäre zudem eine einmischung in Gottes tun.
Man sagte zu ihm: „ Warum rufst du die menschen nicht zu Gott ?" Er sprach:
„Wie könnte Bäyezid jemanden lösen, den Gott gebunden hat 1 Vierzig jahre
wandte ich mich den menschen zu und rief sie zu Gott, keiner folgte meinem
ruf. Da wandte ich Inich von ihnen ab. Als ich aber an Gottes königshof kam,
sah ich sie alle schon dort angekommen." - Die vermittlertätigkeit zwischen
menschen und Gott ist also zwecklos und überflüssig. Der vermittler ist viel-
mehr nur eine absperrung von Gott: Als sich einst die leute bei ihm versam-
melten, sprach er: „0 Herr, ich hatte Dich gebeten, dass Du diese nicht durch
Dich von Dir absperrest; nun hast Du sie durch mich von Dir abgesperrt."
Dann wollte er ihre liebe zu ihm aus ihren herzen vertreiben. Er blickte zu
ihnen hin und sagte: „Ich bin Gott, es gibt keinen gott ausser mir. Darum betet
mich an!" Da sprachen die leute: „Dieser mann ist wahnsinnig geworden"
und verliessen ihn und gingen fort. - Hier ist das motiv, das ihn veranlasst,
die leute zu vertreiben, der wunsch, sie von ihrer absperrung von Gott zu
befreien, sich selbst als mittler auszuschalten. In einer anderen version der
Die aussprüche des Bäyezid Bist;ämi 239
geschichte ist das motiv das umgekehrte: Er will sich selbst von den störenden ·
menschen befreien. Er flieht die störenden menschen: ,,Das zeichen der gott-
bekanntschaft ist das fliehen vor den menschen und das schweigen in der
gotteserkenntnis." ·
All seine energie ist auf die arbeit an sich selbst gerichtet mit dem einzigen
ziel, die eliminierung alles aussergöttlichen zu erreichen. Nach seinen selbst-
zeugnissen ist ihm das nur stufenweise, im laufe vieler jahre und am ende doch
nicht vollkommen gelungen. Das ergebnis dieses bemühens ist aber jedenfalls,
dass die menschen für ihn überhaupt ausscheiden. Er sieht sie tot und spricht
über sie das totengebet. Seine mystik verzichtet auf den sozialen verkehr
mit den mitmenschen. In einem seiner berühmten autobiografischen sprüche
sagt er: „Zwölf jahre war ich der schmied meines Ich, bis ich aus meinem Ich
einen blanken spiegel gemacht hatte. Fünfjahre lang war ich mein spiegel.
Dann sah ich ein jahr lang hinein, und sah um meine hüften einen magier-
gürtel. Fünf weitere jahre arbeitete ich, diesen gürte! zu zerreissen, bis ~ener
gürte! zerrissen war und ich mich von neuem zum Islam bekehrte. Ich blickte
hin und sah alle menschen tot. Ich verrichtete das totengebet über sie und
kehrte von dem begräbnis ihrer aller zurück und gelangte ohne die belästigung
durch das volk mit Gottes hilfe zu Gott."
Dennoch hat Bäyezid mit den scheichen seiner zeit, Yal;tyä b Mucäg,
Al;tmad-i Xic;lröye, :Qü n-Nün und anderen, in verkehr gestanden. Manch-
mal besuchten sie ihn, manchmal schickten sie ihre niuride zu ihm, um ihm
irgend eine botschaft zu überbringen. Bei diesem verkehr offenbart sich nun
wieder jene besondere charaktereigentümlichkeit Bäyezid's, auf die wir schon
hingedeutet haben. Seine antworten an die scheiche der zeit enthalten fast
immer entweder eine vernichtende kritik oder eirie übertrumpfung ihrer
Ieistungen durch eine weit höhere. Zugleich aber ergibt sich aus diesen ant-
worten, dass er von den maqamen dieser scheiche sehr wenig hält. Er fragt
einen muriden des Saqiq al-Balxi, der ihn besucht: „Was macht denn
Saqiq ?".Der murid sagt: „Er hat sich von den menschen abgesondert und sich
im vertrauen auf die versorgung durch Gott (fawakkul) niedergesetzt." Da sagt
Bäyezid: „ Sage deinem scheich: , Gib acht, dass du nicht Gott mit zwei broten
versuchst! Wenn dich hungert, so erbitte von deinen mitmenschenzwei broteund
lege den stolzen freibrief des f,awakkul weg, damit nicht die stadt und das land,
wo du wohnst, infolge des unsegens deines benehmens in die erde versinkt!"
Dü n-Nün schickt einen muriden zu ihm und läßt ihm sagen: „Du schläfst
die- ganze nacht in der wüste und ruhst. Derweil ist die Karawane vorbei-
gezogen", d. h.: Du wachst und betest nicht genügend in der nacht. Bäyezid
lässt ihm antworten: „Der vollkommene mann ist der, welcher die ganze nacht
schläft, aber wenn er am morgen aufsteht, vor der karawane in die stadt
kommt." Als :Qü n-Nün das hört, weint er und spricht: „ Unsere seelenzustände
sind nicht zu dieser stufe gelangt."
Die berühmteste übertrumpfende antwort ist die, welche er dem Yal;tyä
b. Mucäg_ gibt: Yal;tyä schreibt ihm: „Hier ist jemand, der einen becher
von der liebe getrunken hat und der danach nimmer mehr durst verspürt."
Da schreibt ihm/Bäyezid: „Hier ist jemand, der die meere der weit einge-
schlürft hat. Dennoch steht ihm der mund offen und er ruft: Hal min mazid?
Gibt es noch mehr ?"
 240 HELLMUT RITTER
1-!inter an diesen übertrump~enden antworten steht zugleich eine gering-
s:h~tzung aller der maqame, wrn tawalclcul, ma°IJ,abba, sulcr usw. Für ihn sind
srn n~ grund~- keine begehre~lSwer.ten dinge, sondern nur absperrungen. -
YaJ:tya b. Mu ag beobachtet ihn emes nachts beim gebet. Er steht bis zum
m?rgen auf den zehenspitzen und redet. YaJ:tyä hört, wie er sagt: „Behüte
m:ch ~avor, dass ich_dich u1'.1 diesen maqäm bitte!" Am morgen fragt Yal;tyä
Baye~1~, was e~ damit gemem~ habe. Bäyezid sagt: „Es wurden mir zwanzig
und em:ge r:"aqame angeboten, ich aber sprach: ,Von allen diesen will ich nichts,
denn sie smd alle absperrungen. '"
Der rlikr, das immer wiederholte aussprechen des namens Gottes dient den
:;;üfis da~u, ihre gedanken auf Gott zu konzentrieren. Bäyezid h~t den rjilcr
auch geubt, aber er kommt schließlich zu der erkenntnis, dass ihn der rjikr
g~rade von Gott abhält: „Dreissig jahre lang war ich von Gott abwesend.
Die ursache meiner abwesenheit war, dass ich seiner gedachte. Als ich mich
davon zurückzog, fand ich Gott in jeder lage."
Der einzige weg, der ihm noch übrig bleibt, nachdem alle anderen mittel,
zu Gott zu gela.ngen, versagt haben, ist die totale abwendung von allem äusse-
ren. Man fragt ihn: „Wodurch kann man zu Gott gelangen?" Er sagt: „Durch
blindheit, taubheit, stummheit."
Der zustand, den er erreichen will, ist die ma<rifa die unmittelbare bekannt-
s:haft mit Gott. Die~e bedi::1gt aber, nach Qusai~i, 'dass der gottbekannte von
srnh selber abwesend ist, weil das denken Gottes ihn ganz in besitz genommen
hat. Er erlebt als geg~nwärtig nichts mehr als Gott. Bäyezid sagt von sich
~elbst_: '.'Ich spreche mit G?tt seit 30 jahren und die menschen glauben, dass
rn_h mit ihnen spreche und sie anhöre. Der gottkundige sieht in seinen träumen
m?hts als Gott und in seinem wachen nichts als Gott. Er ist in übereinstimmung
mit Gott, und er blickt auf nichts als Gott."
Hat _nun Bäyezid mit seiner methode der elimination alles aussergöttlichen
a~s semem bewusstsein sein ziel erreicht ? Der normale mensch kann sich
diesen seelenzustand, diese gottesmonomanie, kaum vorstellen. Bäyezid
se~bst redet von schwierigkeiten, die er gehabt hat: „Wenn mir einmal ein
ren~es ,~usspreche~ des Lä iläha illä lläh gelänge, so wäre mir nachher alles
gleich. - Das re_me a~SSI_>rechen des lä iläh bedeutet die erreichung der aus-
schaltung alles mchtgottlichen aus dem bewusstsein. Am ende seines lebens
bekennt er: „Ich habe Deiner nie gedacht, es sei denn aus unaufmerksamkeit
heraus, und Du hast mich nicht abgerufen denn aus einem zustand des aus-
setzenden -~ifer~." - Di~ mühe, die es ihm macht, zur konzentration zu ge-
lan~en, pragt sich auch m dem spruche aus: „Ich wollte wissen, welches die
schlimmste strafe für meinen körper war. Nichts fand ich härter als die ab-
lenkung der aufmerksamkeit. Das feuer der hölle tut den männern nicht das
a~, was ihnen ein atom abgelenkter aufmerksamkeit antut." Manche sprüche
klmg~~ ganz hoffnungslos: Man fr'.1gte ihn: „Wann gelangt der mensch zu
Go~t. Er antwortete: „Du armseliger, gelangt er denn überhaupt zu ihm?"
„"?ie leute glauben, dass der weg zu Gott heller sei als die sonne ich aber
bitte Gott seit vielen jahren, dass er mir soviel wie ein nadellmopf v~n diesem
wege öffne, es geschieht aber nicht."
Wir hörten von den absperrungen von Gott, die durch askese, die andachts-
übungen, den rlikr, die maqäme, bewirkt werden. Sie alle eliminiert Bäyezid.
Die aussprüche des Bäyezid Bistämi 241
Aber es gibt eine absperrung von Gott, die schlimmer ist als diese: Man fragte
Bäyezid: „Gibt es etwas, was den gottkundigen von Gott absperrt?" Er
sprach: „Du armseliger, was sollte den absperren, dessen absperrung Er
selber ist!" Das heisst nach dem kommentator BaqlI: Für den erschaffenen
menschen ist es unmöglich, den ewigen Gott zu schauen. Der ewige Gott sperrt
sich selbst durch sich ab. Das heißt: Gott ist schlechthin transzendent.
Gottheit und menschheit können niemals zysammenkommen. Wenn das eine
fort ist, ist das andere da. Nur Gott selbst kann Gott erkennen. Was immer
der mensch von Gott aussagt, ist eine absperrung; denn man kann nur aus-
sagen machen über etwas, von dem man einen abstand hat. Zu den aussagen
über Gott gehört auch das glaubensbekenntnis: „Es gibt keinen Gott ausser
dem Gott." So kommt Bäyezid zu dem paradoxen ausspruch: „Die menschen
geloben reuige umkehr von der sünde und ich von dem satze La iläha illä lläh."
Die erkenntnis selbst setzt einen abstand von dem erkannten voraus. So
entsteht der spruch: „Jeder, der Gott kennt, weiss nichts von Gott, und jeder,
der von Gott weiss, der kennt ihn nicht." - So bleibt also der einzige weg zur
nähe Gottes, einer nähe, in der jeder abstand verschwindet, nur noch die auf-
hebung des einen der beiden subjekte, des subjekts des mystikers, das in dem
subjekt Gottes untergeht. Dieser immer nur für momente eintretende vorgang
hat eine negative fase, in der lediglich das schwinden der persönlichkeit, des
Ich, empfunden wird, und eine damit eng verbundene positive, in der das
göttliche subjekt das Ich des mystikers gleichsam überschwemmt, in sich selbst
aufgehen läßt und an seine stelle tritt. Dann fällt für den mystiker sein Ich mit
dem Gottes zusammen bzw. wird durch das Ich Gottes ersetzt. Die äusserun-
gen, die er in diesem ausserordentlichen zustande tut, sind die, in denen er
in der ersten person von Gott redet. „Die menschen haben zustände, aber der
gottkundigehat keinen zustand. Denn die zeichen von ihm sind ausgelöscht, und
seine persönlichkeit ist durch die persönlichkeit eines andern zum verschwinden
gebracht worden. Die spuren seines daseins sind durch die spuren des daseins
eines andern entfernt worden." - Dies behauptet Bäyezid erlebt zu haben.
Er sagt : „Ich bin in ein meer geschritten, an dessen ufer die profeten stehen
geblieben sind. (Denn diesen offenbart sich Gott nur im abstand). Ich sah den
herrn der ehre im traume und sprach: ,0 Herr, wie kann ich Dich finden?'
Er sprach: ,Lass dein Ich und komm! Utrulc nafsalca wata<al! (oder: und du
bist angekommen). Es wird erzählt, dass :Qii n-Niin einen seiner geführten zu
Bäyezid sandte, damit er ihm berichten sollte, was das für ein mann sei. Als
der mann nach Bistäm kam, fragte er nach dem hause Bäyezid's und ging zu
ihm hinein. Bäyezid sprach: „Wen suchst du?" Der mann: „Bäyezid."
Bäyezid antwortet: „Wer ist Bäyezid? Und wo ist Bäyezid? Ich suche selber
Bäyezid!" Da ging der mannfort und sprach: „Der mann ist verrückt!" Er
ging zurück zu :Qii n-Nün und erzählte ihm sein erlebnis. Der aber weinte und
sagte: „Mein bruder Bäyezid ist fortgegangen unter denen, die zu Gott ge-
gangen sind.''
Es folgt die zweite fase. Bäyezid sagt: „Ich streifte mein Ich ab wie die
schlange ihre haut abstreift; dann sah ich mein wesen an und es zeigte sich,
dass ich Er war." - Ein anderer spruch: „Ich suchte Gott sechzig jahrelang,
da sah ich, dass ich Er war."
Hierher gehört endlich der bekannteste und berühmteste seiner aussprüche,
16 Tschudi
 242 lIELLJ\il:UT RITTER
in dem er geradeso redet, als ob er Gott wäre: „Erhaben bin ich, erhaben bin
ich! Wie gewaltig bin ich! Ich habe genug an mir selbst. Nichts ist in meiner
kutte ausser Gott." Dieser spruch hat ihm den vorwurf des unglaubens ein-
getragen.
Noch größeren anstoss hat seine sogenannte himmelsreise erregt. Er soll von
seinem heimatort vertrieben worden sein, weil er behauptet habe, eine himmels-
reise erlebt zu haben wie der profet. Mit seiner himmelsreise sind jene ent-
rückungen gemeint, die er, in meditationsstellung oder in gebetshaltung, er-
lebte, wobei er sich in die sfären, zu Gottes thron erhob oder die himmel
durchflog. Er hört sich von Gott angeredet und führt zwiesprache mit ihm.
Solche visionären entrückungen sind in der religionsgeschichte nichts un-
gewöhnliches. Im Islam gelten sie als privileg des profeten. Sprüche, in denen
Bäyezid von solchen himmelsreisen spricht, sind von Cunaid kommentiert
worden. Einer davon lautet: „Einmal erhob Er mich in die höhe und sprach
zu mir: ,0 Bäyezid, die von mir geschaffenen menschen wünschen dich zu
sehen.' Ich sprach: ,Dann schmücke mich mit Deiner einzigkeit und bekleide
mich mit Deiner ichheit und erhebe mich zu Deiner einheit! Wenn mich dann
die von Dir geschaffenen menschen sehen, sagen sie: Wir haben Dich gesehen,
weil Du dann da bist und ich nicht da bin.' Da tat Er das und stellte mich hin
und schmückte mich und erhob mich. Dann sprach Er: , Gehe hinaus zu den
von mir geschaffenen menschen !' Da tat ich einen schritt fort von Ihm nach den
menschen zu, um hinauszugehen. Beim zweiten schritt wurde ich ohnmächtig.
Da rief Er: ,Bringet Meinen freund zurück, denn er kann es keinen augenblick
ohne Mich aushalten!' "
Wie ist diese erzählung zu verstehen~ Vielleicht so, dass Bäyezid die ver-
suchung gespürt hat, in seiner eigenschaft als zu Gott gewordener mensch
öffentlich hervorzutreten, wie das ja ~alläc später getan hat. Er wäre aber
durch innere hemmungen daran gehindert worden. Die kommentare geben
keinen :fingerzeig, ob diese auffassung richtig oder falsch ist. Cunaid, der den
spruch kommentiert, will vor allem zeigen, dass Bäyezid das höchste ziel, das
einswerden mit Gott, doch nicht erreicht habe. Dass er Gott um bekleidung
mit seiner einheit bittet, zeige ja, so meint er, dass er die einheit noch
nicht erreicht habe. Er habe sich dem ziel genähert, habe es aber nicht er-
reicht.
Der nächste von Cunaid kommentierte entrückungsspruch lautet: „Ich
wurde zu einem vogel mit einem leibe aus einheit und zwei flügeln aus ewig-
dauer, und ich flog immerfort in der atmosfäre des 'ohne wie', zehn jahrelang.
Endlich kam ich zu einer atmosfäre, die tausendmal tausendmal grösser war
als jene, und ich flog immerfort, bis ich zu dem platze der urewigkeit kam.
Dort sah ich den baum der einheit." Den beschreibt er dann. Dann sagt er:
„Schliesslich blickte ich hin und sah, dass alles dies täuschung war". Das heisst
nach dem kommentar: Er hat sich durch geschaffene dinge, wie den baum der
einheit, absperren lassen und das endziel, das aufgehen in Gott, doch nicht
erreicht.
Aber es gibt eine sehr interessante variante dieser erzählung: „Ich wurde zu
einem vogel und flog in der luft der Er-heit, bis ich das feld der einheiterblickte.
Dort sah ich den baum der ewigkeit. Als ich genau hinblickte, war alles ich.
Da sprach ich zu Gott: Meine ichheit hat zu Dir keinen weg, und aus meiner
Die aussprüche des Bäyezid Bistämi 243
selbstheit kann ich nicht herauskommen." - Alles, was er gesehen hat, stamm-
te doch aus ihm selbst.
Es gibt andere sprüche, die Bäyezid völlig zu Gott werden lassen. Gott gibt
ihm sogar die schöpferkraft, so dass Bäyezid mit seinem befehl erden und
himmel erschaffen kann. Er wird also bekleidet mit den eigenschaften Gottes,
und dies bekleidetsein mit den eigenschaften Gottes fühlt er manchmal viel
lebhafter als die eigenschaften des transzendenten Gottes, von denen im Koran
und im gebetsruf gesprochen wird. Abü Müsä berichtet: Bäyezid hörte den
gebetsruf: „Allah ist gross !" Da sprach er : „Ich bin grösser." - Ein mann
rezitiert bei Bäyezid den koranvers 85/12: „Das zupacken deines herrn ist gar
heftig." Das sagt Bäyezid „Bei Seinem leben! Mein zupacken ist noch heftiger
als Sein zupacken." - Auch das gefühl, alles zu sein, bricht gelegentlich durch:
Abü Müsä, der famulus, erzählt: „Ich hörte Bäyezid sagen: ,Ich bin die be-
wahrte tafel.' ,Ich bin der Wein und der Schenke"' usw.
Vielleicht muss man in diesen seltsamen sprüchen eine äusserung jener
neigung zum übertrumpfen sehen, die wir bereits kennen gelernt haben.
Jedenfalls deuten sie auf sein sehr hybrides religiöses selbstbewusstsein hin.
Aber kehren wir noch einmal zu der variante der erzählung von der himmels-
reise zurück. Dort sagt er: „Ich sah, dass alles ich war." Ursprünglich heisst
es: „Ich sah, dass das alles täuschung war." Daraus scheint doch hervor-
zugehen, dass er dies „alles sein" nicht positiv gewertet hat, was sehr wohl
möglich wäre. So ist es z.b. von <Attär aufgefasst worden. Aber der sinn ist
doch vielleicht: Alles, was ich erlebte, bin ich nur selbst. Ich kann aus meiner
ichheit nicht heraus. Es hätte dann also doch Cunaid recht, wenn er sagt, dass
Bäyezid doch nicht das ziel erreicht habe. <Attär berichtet eine andere ge-
schichte: „Ich flog im raume und im, nichtraum 3 X 30000 jahre. Als man mich
zuliess zum erhabenen thron, da erschien auch dort nur Bäyezid. Ich rief:
,0 Gott, hebe den vorhang auf!' Da kam aus dem vorhang wieder Bäyezid
heraus.''
Die geschichte erinnert seltsam an den vers des Novalis:
Einern gelang es, er hob den Schleier der Göttin zu Sai:s.
Aber was sah er? Er sah, Wunder des Wunders: sich selbst.
Wie sollen wir den spruch Bäyezid's verstehen 1 Ist er trotz seiner hybriden,
freilich manchmal etwas krampfhaft klingenden sprüche, in denen er behaup-
tet, Gott geworden zu sein, doch am ende zu der erkenntnis gelangt, dass auch
Gott selbst nur aus ihm selber stammt 1 Dass, wer Gott zu finden meint, nur
sich selber findet ~ Wir wissen es nicht. Denn ein solcher gedanke konnte nie
von einem islamischen mystiker klar ausgesprochen, ja nur klar gedacht
werden. Aber es scheint doch nicht unmöglich zu sein, dass er trotz aller stolzen
sprüche irgendwo einmal an die grenze gestossen ist, die allem religiösen erleben
des geschaffenen, endlichen menschen gesetzt ist. In diesem sinne hätte dann
Cunaid recht mit seiner behauptung, dass Bäyezid nicht zu Gott gelangt ist.
Aber Bäyezid könnte ihm mit einer seiner sprüche entgegnen: „Du armseliger,
gelangt denn überhaupt jemand zu ihm~"
Aber so viel wird aus den sprüchen, die wir kennen gelernt haben, doch
klar geworden sein, dass Bayezid, unter verachtung aller zwischenstufen mit
höchster energie auf sein ziel zueilend, den weg der mystik bis zu ende gegangen
ist - vielleicht bis zum bitteren ende.
16*
WESTÖSTLICHE ABHANDLUN.GEN

RUDOLF TSCHUDI

ZUM SIEBZIGSTEN GEBURTSTAG

ÜBERREICHT VON FREUNDEN UND SCHÜLERN

HERAUSGEGEBEN VON

FRITZ MEIER

1954
OTTO HARRASSOWITZ ·WIESBADEN
 INHALTSVERZEICHNIS

PETER VoN DER MüHLL: Zur Frage, wie sich die Kyprien zur Odyssee ver-
halten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
ÜLOF GmoN: Platons Euthyphron. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6
HARALD FuCIIS: Zu einigen Aussagen des Horaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39
ERNST HowALD: Diderot und Horaz . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54
KARL MEULI: Ein altpersischer Kriegsbrauch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
ARNALD STEIGER: Vom Hopfen.................................... 87
ENNO LrTTMANN: Türkisches Sprachgut im Aegyptisch-Arabischen . . . . . 107
H. S. NYBERG: Zur Entwicklung der mehr als dreikonsonantischen
Stämme in den semitischen Sprachen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 128
ANTON SPITALER: Was bedeutet baqija im Koran~ ................... 137
Rum PARET: Die Lücke in der Überlieferung über den Urislam ........ 147
Loms MASSIGNON: Explication du plan de Ba:;ira (Irak) . . . . . . . . . . . . . . 154
RICHARD HARTMANN: Die Beschreibung des Jordan-Laufes durch al-
<ümari ........................................................ 175
ALFRED BLOCH: Zur altarabischen Spruchdichtung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 181
G. E. VON GRUNEBAUM: The Literary Views ofibn abi 'Aun (d. 934) .... 225
HELLMUT RITTER: Die aussprüche des Bayezid Bistami. Eine vorläufige
skizze ........... , ............................................ 231
FRITZ MEIER: Der Name der Yazidi:'s ............................... 244
V. MINORSKY: Un poeme Ahl-i I,Iaqq en turk ....................... 258
ÜTTO SPIES: Kamil ül-Kelam ve-Banü-yi Gihan. Eine türkische Rahmen-
erzählung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 263
ANNEMARIE VON GABAIN: Ein türkisches Iphigenien-Drama . . . . . . . . . . . 278
ALESSIO BoMBACI: II "Liber Graecus", un cartolario veneziano compren-
dente inediti documenti ottomani in greco (1481-1504) ............ 288
GoTTHOLD WEIL: Ein verschollener Wiegendruck von Gio. Maria Angio-
lello .......................................................... 304
FRANZ BABINGER: Zwei diplomatische Zwischenspiele im deutsch-osma-
nischen Staatsverkehr unter Bajez!d II. (1497 und 1504) ............. 315
FRANZ TAESCHNER: Ein Zunft-Ferman Sultan Mu:;itafä's III. von 1773 .. 331
GOTTHARD JXscHKE: Vollzug der Todesstrafe in der Türkei . . . . . . . . . . . 338
WALTHER Hrnz: Die persische Geheimkanzlei im Mittelalter . . . . . . . . . . . 342
J. W. Fücic Muhammad Iqbal und der indomuslimische Modernismus .. 356