Anka Krämer de Huerta

FRAUEN CUSHMAS DER

ASHÁNINKA – EINE SPURENSUCHE

EINFÜHRUNG

Die Cushma, bis vor wenigen Jahrzehnten ein weit verbreitetes Kleidungs- Abb. 1 (linke Seite): Cushma/
stück der indigenen Bewohner am Ostabhang der peruanischen Anden, der so Kithaarentze (Detail) für
Frauen/Mädchen mit Babytragegurt
genannten Montaña¹, tritt heute im Alltag zunehmend zurück. Gleichzeitig (tsorompiro) und Halskette,
wird sie zu repräsentativen Anlässen und Festlichkeiten immer häufiger ge- Baumwolle, Samenkapseln,
tragen, um die Zugehörigkeit zur eigenen Gruppe zu zeigen, wie auch eine Patronenhülsen, Herstellerin
unbekannt, erworben am
gemeinsame Identität der indigenen Bewohner der Region hervorzuheben –
Rio Cutivireni, Peru (s. Abb. 2b).
allerdings vorwiegend von Männern. Bei den Asháninka besitzen nur wenige MFK, Inv. Nr. 10-333 527.
Frauen ein solches Kleidungsstück, obwohl auch sie zunehmend repräsenta- © Marianne Franke
tive politische Ämter und aktive Rollen in öffentlichen Auseinandersetzungen
und Identitätsbildungsprozessen übernehmen, und obgleich sie es sind, die
diese Kleidungsstücke herstellen. Auch in ethnologischen Sammlungen sind
Frauen Cushmas der Asháninka Mangelware, während diejenigen für Männer
relativ zahlreich vorhanden sind. Zudem hat der spezielle Schnitt von Frauen
Cushmas in der Vergangenheit zu Spekulationen über deren möglicherweise
späten, eventuell kolonialen Ursprung geführt. Unlängst ist die Cushma auch
auf den Laufstegen der Pariser Modewelt angekommen, wo Frauen elegant
drapierte Männer Cushmas tragen.
Der Beitrag begibt sich auf eine Spurensuche nach den Frauen Cushmas der
Asháninka in Vergangenheit und Gegenwart und geht der Frage nach, warum
ausschließlich die Kleidung der Frauen durch solche aus industriell gefer-
tigten Stoffbahnen ersetzt wird. Zugleich sollen die in den Sammlungen des
Museum Fünf Kontinente vorhandenen Cushmas der Asháninka vorgestellt
werden.

VOM KLEINEN UNTERSCHIED:

CUSHMAS FÜR FRAUEN UND MÄNNER

Cushmas, auf Asháninka Kithaarentze/Kithaarentsi, werden aus längsgestreif-

ten, handgewebten Baumwollbahnen hergestellt. Im Idealfall stammt die
Baumwolle aus eigener Produktion, aber auch industriell gefertigte Garne
werden hinzugekauft, vor allem farbige für die Streifenmuster. Allein das
Spinnen des Garns für eine Cushma soll mehrere Monate in Anspruch nehmen
(Veber 2006: 62). Zum Herstellen einer Cushma werden zwei Stoffbahnen

FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 55
längsseitig aneinander genäht, Hals- und Armausschnitte befinden sich an
den Stoffkanten. Die vertikal gestreiften Cushmas der Männer gleichen einem
an den Seiten geschlossenen Poncho mit spitzem Halsausschnitt, der durch
eine Aussparung in der Naht zwischen den beiden Stoffbahnen entsteht
(Abb. 3). Für die horizontal gestreiften Frauen Cushmas werden die Stoffbah-
nen quer verwendet, was einen von Schulter zu Schulter verlaufenden Hals-
ausschnitt nach sich zieht und die Armausschnitte nur nach oben zulässt
(Veber 1996; 2006: 63) (Abb. 2a und 2b). An den Schulterpartien werden
Rasselgehänge aus Samenkapseln, Muscheln, Knochenstücken etc. ange-
bracht. Ohne großen Aufwand können fertige Cushmas in solche für das je-
weils andere Geschlecht umgearbeitet werden. Dies erfordert lediglich das
Öffnen und Schließen einiger Nähte.

VOM URSPRUNG

Die Bezeichnung Cushma (bzw. kusma) stammt aus dem Quechua und be-
zeichnet in Peru Frauenkleidung ebenso wie die Kleidung der Bewohner der Abb. 2a: Cushma/Kithaarentze
für Frauen/Mädchen, Baumwolle,
Selva (Academia Mayor de la Lengua Quechua 2005), während sie im bolivia-
Samenkapseln, Patronenhülsen,
nischen Quechua ausschließlich für Frauenkleidung steht (Laime Ajacopa Herstellerin unbekannt, erworben
2007).² Der Ursprung der Cushma wird in präkolumbischer Zeit vermutet, am Rio Cutivireni, Peru.
denn Kleidungsstücke dieses Schnittmusters waren lange vor dem Eintreffen Nach den Angaben des Sammlers
stammt sie aus Tauschhandel
der europäischen Eroberer von der Küste über die Anden bis in die Montaña mit benachbarten Yanesha/Amuesha.
in Gebrauch (Veber 1996: 160f; Baer & Seiler-Baldinger 1989). Zur Zeit der Während die Rasselgehänge an
Inka, wie auch der Wari vor ihnen, konnte man an Farben, Mustern, Material den Schulterpartien für beide
Gruppen typisch sind, ist die –
und Verarbeitung der Unku genannten Tuniken im Schnitt der heutigen vermutlich unfertige – Verzierung
Cushma die Herkunftsregion, Berufsgruppe oder den Stand der Träger oder in der Mitte bei den Asháninka
Trägerinnen erkennen. In diesem Kontext könnte sich die Cushma als regio- eher unüblich. Slg. E. J. Fittkau
(H. Maulhardt vor 1979),
nale Tracht im Grenzraum eines größeren Staatsgebildes etabliert und im Ge-
L. 77 cm, B. 83 cm,
gensatz zu den präkolumbischen Trachten der Anden und der Küste bis heute MFK, Inv. Nr. 10-333 527.
erhalten haben. Dies lässt allerdings noch keine Rückschlüsse über einen ori- © Marianne Franke
ginär regionalen oder andinen Ursprung zu.
Ob die weite Verbreitung als Alltagskleidung auf den Einfluss von Missionaren dann, so Mehringer, zum beschriebenen, eigenartig anmutenden Schnitt der
während der Kolonialzeit zurückgeht, wie Zerries nahe legt (Zerries 1974: quergestreiften Frauen Cushma geführt haben (Mehringer 1986: 77). Gegen
198), lässt sich gegenwärtig nicht mit Sicherheit klären. Eine solche Annahme diese Vermutung spricht, dass Textilien dieses Zuschnitts aus querverlaufen-
würde allerdings die Frage aufwerfen, womit man sich in dieser von starken den Stoffbahnen, mit Halsausschnitt und Armlöchern an der Oberkante, be-
Temperaturschwankungen betroffenen, bergigen Region zuvor bekleidete. reits im präkolumbischen Peru vorkamen. Exemplarisch sollen hier zwei Be-
Zudem war der kolonialzeitliche Einfluss der Kirche dort von kurzer Dauer und legstellen angeführt werden: Die Miniaturkleidung einer weiblichen Figurine,
endete Mitte des 18. Jahrhunderts abrupt mit der Vertreibung der unbelieb- die der Chancay Kultur (Anfang 14. – Mitte 15. Jh.) zugeordnet wird, abgebil-
ten Kirchenmänner (siehe Seite 61). Mehringer zieht sogar in Erwägung, die det in Desrosiers & Pulini (1992: 55) und die Beschreibung von Grabfunden
Frauen Cushma könnte möglicherweise ganz auf Druck von Missionaren ent- aus dem Jequetepeque Tal bei Hecker & Hecker (1995: 126, 271, 273). Bei
wickelt worden sein, um quergestreifte Röcke zu ersetzen, wie sie noch heute letzteren handelt es sich um ein Miniaturhemd und ein Kinderhemd, beide als
bei einigen Gruppen der Region parallel in Gebrauch sind und die ursprünglich mit horizontal verlaufenden Kettfäden und Hals- und Ärmelschlitzen in der
barbusig getragen wurden. Eine Verlängerung der Röcke nach oben könnte Schulterlinie beschrieben (1995: 126). Auch wenn diese Beispiele nicht aus

56 FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 57
 der Region der Asháninka stammen, sprechen sie doch gegen eine kolonial-
zeitliche Neuentwicklung des Schnittmusters von Frauen Cushmas. Damit
dürfte der Grund für ihr schnelleres Verschwinden m.E. nicht in einer gerin-
geren zeitlichen Tiefe liegen.

MEHR ALS EIN KLEIDUNGSSTÜCK

Die Cushma ist mehr als ein Kleidungsstück. Sie signalisiert das Geschlecht
des Gegenübers aus der Distanz, ist Ausdruck der Arbeitsteilung zwischen
Mann und Frau, wertvolles Handelsgut, lässt Rückschlüsse auf die ökonomi-
sche Situation der Träger und Trägerinnen zu und ist sichtbares Zeichen zu-
nehmenden kulturellen Selbstbewusstseins.

Abb. 2b: zeigt die selbe Cushma Abb. 3: Cushma/Kithaarentze

wie Abb. 2a mit Babytragegurt für Männer, Baumwolle, Herstellerin
(tsorompiro) und Halskette unbekannt, erworben bei der
aus Samenkapseln und Vogelbälgen. Mission San Francisco am Rio
MFK, Inv. Nr. 10-333 527. Cutivireni, Peru. Nach den Angaben
© Marianne Franke des Sammlers wurde das
handgewebte Tuch von benachbarten
Yanesha/Amuesha eingetauscht
und von Asháninka weiterverarbeitet.
Das Foto zeigt das Kleidungsstück
mit Schärpe und Tasche.
Slg. E.J. Fittkau, 1979, L. 115 cm,
B. 105 cm, MFK, Inv. Nr. 10-330 253.
© Marianne Franke

58 FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 59
Zu den Aufgaben der Männer gehört es bis heute, Handelspartnerschaften zu
pflegen, um benötigte Güter einzutauschen. Dazu werden persönliche Kon-
takte zu Ayompari genannten Tauschpartnern aufgebaut, die mitunter in weit
entfernten Siedlungen leben. Das Besondere dieser Form des Handels ist die
Möglichkeit, zeitversetzt zu tauschen, d.h. wenn die gewünschte Gegengabe
nicht verfügbar ist, kann auch gegen das Versprechen getauscht werden, sie
zu einem späteren Zeitpunkt zu leisten. Dieses Versprechen kann der neue
Besitzer weiter veräußern, was mitunter zu verschlungenen Wegen der ge-
schuldeten Gegengabe führt (Schäfer 1988: 250ff, 264ff; Bodley 1973: 595).
Zu den bevorzugten Tauschobjekten gehört alles, was man nicht oder nicht in
ausreichender Menge oder Qualität selbst herstellen kann: Macheten, Töpfe
und andere Metallgegenstände, Schusswaffen und Munition, aber auch
Cushmas, Garne zu deren Herstellung und tocuyo³ genannte Baumwollstoffe
aus industrieller Fertigung. Aus letzteren werden cushma-förmige Gewänder
genäht, die ausschließlich von Frauen und Kindern getragen werden (Veber
2006: 64), was Schäfer darauf zurückführt, dass tocuyo als Früchte des Tausch-
handels zu den Gaben der Männer an die Frauen zählen, während selbst ge-
webte Cushmas zu den Gaben der Frauen an die Männer gehören (Schäfer
1988: 270). Demnach kann ein Defizit an Cushmas aus eigener Produktion
ausschließlich auf der Seite der Frauen durch tocuyo kompensiert werden.
Die stetige Verknappung verfügbarer Anbauflächen durch externen Zugriff
auf das Land zieht zweifellos ein solches Defizit nach sich, denn auf den ver-
bleibenden Anbauflächen müssen lebensnotwendige Nahrungsmittel ange-
KLEIDUNG AL S S YMBOL DES WIDERS TANDS
baut werden, wodurch der Anbau von Baumwolle nur begrenzt möglich ist.
Beide Faktoren zusammen könnten mit ausschlaggebend für die abnehmende Widerstand gegen verschiedene Formen von Ausbeutung und Landraub hat Abb. 4: Cushma/Kithaarentze
Präsenz von Frauen Cushmas sein. Vielerorts haben Tuniken aus tocuyo inzwi- eine lange Tradition bei den Asháninka. Vermutlich stießen bereits die Ex- für Männer, Baumwolle, Herstellerin
unbekannt, erworben in
schen weitgehend die handgewebten Cushmas der Frauen ersetzt, oft in pansionsversuche des inkaischen Staates im 15. Jahrhundert auf Gegenwehr, der Mission San Francisco am
leuchtenden Farben (Kummels 2016: 185f). Mitunter werden auch sie heute denn sie konnten das Gebiet nicht in ihr Reich eingliedern und nur vereinzelt Rio Cutivireni, Peru. Auf der
als Cushmas bezeichnet. Hilfstruppen aus der Region rekrutieren. Spätestens mit den Aufständen des kurzen, dunkel überfärbten Männer
Cushma ist eine unvollendete
18. Jahrhunderts gegen die kolonialen Methoden von Missionaren trat der
Stickarbeit zu sehen.
In der Vergangenheit waren Cushmas auch ein Indikator für die ökonomische Widerstand in die Geschichtsschreibung ein und die Cushma avancierte zu Slg. E.J. Fittkau, 1979,
Situation ihrer Besitzer oder Besitzerinnen. Neue Cushmas, bei denen der seinem Symbol. Der größte und erfolgreichste der Aufstände begann 1742 L. 68 cm, B. 73 cm,
MFK, Inv. Nr. 10-330 252.
beige Ton heller, unbehandelter Baumwolle, unterbrochen durch Streifen- unter dem Anführer Juan Santos Atahualpa, der sich aus dem Hochland in das
© Marietta Weidner
muster überwiegt, galten als wertvoll und standen für den Wohlstand einer Gebiet der Asháninka zurückgezogen hatte. Ihm schlossen sich lokale Anfüh-
Familie. Ältere Exemplare mit starken Gebrauchsspuren überfärbte man rer verschiedener Ethnien ebenso an wie desertierte spanische Soldaten. Die
mehrmals mit Baumrinde, was einen gleichmäßigen Orange-Braunton nach Cushma wurde damals zur Kleidung der Rebellen und »Los Cushmas« zum
sich zieht, der die Streifenmuster nahezu verschwinden lässt (Veber 2006: 64) Synonym für die Aufständischen. Gemeinsam eroberte man innerhalb von
(Abb. 4). Eine Ausstattung mit hellen, also neuen, Cushmas ließ darauf schlie- zehn Jahren große Teile der peruanischen Montaña zurück, die etwa 100 Jahre
ßen, dass die Familie über ausreichend große Anbauflächen und genügend lang unter indigener Kontrolle und für Außenstehende unzugänglich blie-
freie Arbeitszeit der Frauen verfügte oder über Handelsgüter, die die Männer ben.⁴ Ab 1845 begannen die Truppen der jungen Republik einen schonungslo-
zum Tausch einsetzen konnten, um neue Cushmas zu erwerben. Heute ist hin- sen Eroberungsfeldzug gegen die Aufständischen, der zahlreiche Todesopfer,
gegen ein Wandel zu beobachten: Zuweilen werden braun überfärbte Cushmas Flucht und Vertreibung zur Folge hatte und den Weg für Agrarinvestoren,
als authentischer betrachtet und daher bevorzugt. Neusiedler und die Kautschukwirtschaft ebnete. Anschließend führte der in

60 FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 61

Abb 5: Gruppenportrait einer
Familie, um 1920, Aufnahmeort
unbekannt, Fotograf vermutlich
Wilhelm Haase Tillmann.
Die gestreifte Cushma des Mannes
korrespondiert mit den Mustern
der Schärpen aus Samenkapseln,
die er beidseitig trägt.
Slg. Haase, MFK, Inv. Nr. FO-103-1-5.
© MFK, Sammlung Fotografie
dieser Region um 1870 einsetzende Kautschukboom zu einer extremen Zu-
nahme von Schuldknechtschaft, Sklaverei und Menschenhandel, was noch
bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts vereinzelt mit lokalen Aufständen be-
antwortet wurde. Aber nicht alle betroffenen Gruppen reagierten zu dieser
Zeit mit offenem Widerstand. Einige versuchten, sich mit den neuen Macht-
habern zu arrangieren, indem sie regelmäßig Menschen aus den eigenen Rei-
hen abtraten, andere profitierten selbst von Sklavenjagden und Menschen-
handel (Mehringer 1986: 67f; Brown & Fernández 2000: 184ff). Dass diese
spätkolonialen Praktiken in der abgelegenen Region noch extrem lange fort-
dauerten, zeigt eine Befragung, die John H. Bodley 1960 unter indigenen Be-
wohnern einer Missionsstation durchführte. Damals berichteten ihm 30% der
Gesprächspartner, sie selbst, ihre Eltern oder Großeltern seien Opfer von Skla-
venjagden geworden (Bodley 1971: 106 nach Brown & Fernández 2000: 186f).
Entgegen der in der Vergangenheit verbreiteten Interpretation, die Aufstän-
de der Asháninka seien mit einem in ihrer Mythologie verankerten Hang zu
milleniaristischen Bewegungen und einem damit verbundenen kulturimma-
nent hohen Gewaltpotenzial zu erklären, sehen neuere Untersuchungen, wie
die von Veber, Brown und Fernández die Ursache in den aus der kolonialen Si-
tuation resultierenden sozialen und politischen Verhältnissen jener Zeit⁵
(Abb. 5).
62
Auch heute tragen Aktivisten besonders bei Zusammenkünften und repräsen-
tativen Anlässen die Cushma bzw. Kithaarentze als unübersehbares Zeichen
ihrer Präsenz und ihres Willens als indigene Völker mit eigenen Kulturen wahr-
genommen und akzeptiert zu werden. Seltener sieht man die handgewebten
Kleidungsstücke bei Aktivistinnen, denn unter den Frauen haben sich solche
aus dem bereits erwähnten tocuyo durchgesetzt, deren Symbolgehalt inzwi-
schen vergleichbar ist. Der Widerstand richtet sich heute gegen Großprojekte
(Staudämme, Ölförderung), Abholzung, illegalen Goldabbau, Aktivitäten der
Drogenindustrie und Landraub, die die Lebensgrundlage gefährden, und ge-
gen Ausbeutung durch Neusiedler. Daneben gilt es fehlende Infrastruktur
aufzubauen (Schulen, Gesundheitsversorgung), Landtitel für Gemeinschafts-
land zu erwerben und neue Einkommensquellen zu schaffen. Heutige Ausei-
nandersetzungen gelten daher der Durchsetzung verbriefter Bürgerrechte
sowie aus internationalen Vereinbarungen resultierender Rechte, wie die ILO
Konvention 169⁶ oder die UN Resolution für die Rechte Indigener Völker⁷, die
in weiten Bereichen noch nicht eingehalten werden.
Zu öffentlichen Anlässen tragen heute auch Personen die Cushma, die sie im
Alltag nicht verwenden. In den Räumen einer Frauen-Kooperative für Kunst-
handwerk unweit von Satipo traf ich im Januar 2015 auf ein junges Paar, das
im Begriff war, eine Cushma zu entleihen. Der Ehemann wollte bei einem be-
vorstehenden Lehrerkongress in Lima als Asháninka wahrgenommen werden,
besaß aber keine eigene Cushma. Die Wahl fiel auf ein älteres, braun über-
färbtes Exemplar mit deutlichen Gebrauchsspuren. Dies würde ihm nach sei-
ner Ansicht ein authentischeres Äußeres verleihen als eine neue, helle
Cushma. Die anwesenden Frauen zeigten sich angetan, befanden aber, dass
zusätzliche Accessoires unabdingbar seien. Wenig später verließen die bei-
den, ausgestattet mit der besagten Cushma, einer Schärpe aus Pflanzen-
samen und einem geflochtenen Kopfring mit Federn (Amatsaiventis), sichtlich
zufrieden das Ambiente. Diese Begegnung bestätigt den auch andernorts zu
beobachtenden Wandel der Cushma von der Alltagskleidung zum Symbol für
kulturelle Zugehörigkeit und politische Selbstbestimmung, was nicht bedeu-
tet, dass sie ausschließlich in dieser Weise verwendet wird, denn in einigen
Gegenden wird sie nach wie vor im Alltag getragen.
CUSHMAS DER ASHÁNINKA
IN DER SAMMLUNG DES MUSEUM FÜNF KONTINENTE
Im Museum Fünf Kontinente befinden sich 283 Gegenstände, die den Ashá-
ninka zugeschrieben werden. Die beiden ältesten, ein Kopfring mit Arafedern
und eine Schärpe aus Pflanzensamen mit Vogelbälgen, erwarb Therese Prin-
zessin von Bayern 1898 in Lima. (Abb. 6 und 7). Aus einer Zeit, in der die
Cushma bei den meisten Asháninka Gruppen als Alltagskleidung noch sehr
FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 63
 Abb. 6: Kopfschmuck
aus Palmblattreif, Ara- und
Hahnenfedern, erworben
in Lima, Peru. Vermutlich
fehlt eine der geschwungenen
Hahnenfedern, denn
gewöhnlich wurden diese
symmetrisch an beiden
Seiten angebracht.
Slg. Therese Prinzessin
von Bayern, 1898,
H. 44 cm, D. 18 cm,
MFK, Inv. Nr. 26-T-498.
© Marietta Weidner
64
verbreitet war, stammen zwölf Exemplare in der Sammlung des Museums, von Abb. 7: Schärpe aus Samenkapseln
denen nur zwei für Frauen bzw. Mädchen geschnitten sind. Dem stehen sieben mit Vogelbälgen und getrockneten
Schwingen, erworben in Lima,
Paare Rasselgehänge aus Samenkapseln gegenüber, wie sie an den Schulter- Peru. Slg. Therese Prinzessin von
partien von Frauen Cushmas – ob handgewebt oder aus tocuyo gefertigt –an- Bayern, 1898, L. 57 cm.,
gebracht werden. Dies gab den Anlass, im Jahr 2015 eine weitere Frauen B. 6 cm, L. Federanhänger ca. 33 cm,
MFK, Inv. Nr. 26-T-489.
Cushma zu erwerben (siehe unten, Abb. 17).
© Marietta Weidner
Acht der insgesamt 13 Asháninka Cushmas kaufte der Zoologe Prof. Ernst-
Josef Fittkau im Juni 1979 bei einem drei-tägigen Aufenthalt direkt von
Asháninka, die bei der Mission San Francisco am Rio Cutivireni, einem rechten
Nebenfluss des Rio Apurimac, wohnten bzw. sich dort aufhielten (Abb. 8–13,
siehe auch Abb. 2 und 4). Die Sammlung Fittkau enthält auch zwei Cushmas
von Heinrich Maulhardt, der lange Zeit ein Hotel in der peruanischen Selva
betrieb und Exkursionen für zahlreiche Wissenschaftler sowie Hobby-Forscher
organisierte (Abb. 14, siehe auch Abb. 3 a/b). Eine weitere Cushma der Samm-
lung Fittkau stammt von dem Ethnologen Jakob Mehringer, der sie 1981 von
seinem Forschungsaufenthalt aus dem Gran Pajonal mitbrachte (Abb. 15).
Von einer Missionsstation am Rio Ene stammt eine Männer-Cushma, die Rai-
ner Panholzer dort 1977 erwarb und dem Museum schenkte (Abb. 16).
FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 65
 Abb. 8: Cushma/Kithaarentze für VOM VERSUCH, EINE FRAUEN CUSHMA ZU ERWERBEN
Männer, Baumwolle, Herstellerin
unbekannt, erworben in der Mission
San Francisco am Rio Cutivireni, Die Suche nach einer Frauen Cushma der Asháninka zur Ergänzung der Samm-
Peru. Diese Cushma stammt nach lung des Museum Fünf Kontinente führte mich im Januar und Februar 2015
Angaben des Sammlers von einem zunächst in die Gemeinde Pampas Verdes in der Reserva El Sira im Norden des
»Medizinmann«, womit ein sheripari
genannter religiöser Spezialist Asháninka Gebietes und anschließend nach Santa Rosa de Panakiari und
gemeint sein dürfte. Slg. E.J. Fittkau, Atahualpa unweit von Satipo. Pampas Verdes befindet sich am Rand des Na-
1979, L. 121 cm, B. 104 cm, turschutzgebietes El Sira, etwa eine Stunde Fußweg von der Forschungssta-
MFK, Inv. Nr. 10-330 249.
© Marietta Weidner
tion Panguana der Zoologischen Staatssammlung München am Rio Pichis,
südlich von Pucallpa zwischen Puerto Inca und Puerto Bermudes. Das Dorf
Abb. 9: Cushma/Kithaarentze für zeigt die typische Anordnung eines Asháninka Dorfes an der Peripherie zur
Frauen/Mädchen, Baumwolle, 10 11
nicht-indigenen Gesellschaft, dem die Anerkennung als Comunidad Indigena
Herstellerin unbekannt, erworben in
der Mission San Francisco am Rio
Cutivireni, Peru. Die relativ kurze
Frauen/Mädchen Cushma mit starken
Gebrauchsspuren dürfte aus einer
umgearbeiteten Männer Cushma
entstanden sein. Der nachträglich
geschlossene, ehemalige
Halsausschnitt ist noch zu erkennen.
Slg. E.J. Fittkau, 1979, L. 80 cm,
B. 105 cm, MFK, Inv. Nr. 10-330 251.
© Nicolai Kästner

Abb. 10: Cushma/Kithaarentze für

Männer, Baumwolle, Herstellerin
unbekannt, erworben in der Mission
San Francisco am Rio Cutivireni, Peru.
Die sehr fein gewebte Männer Cushma
mit vier schwarz-braunen
Streifenmustern gehörte nach den 8 12 13
Aufzeichnungen des Sammlers einem
»Häuptling«, d.h. einem pinkathari
genannten Dorfoberhaupt.
Slg. E.J. Fittkau, 1979, L. 125 cm,
B. 120 cm, MFK, Inv. Nr. 10-330 245.
© Nicolai Kästner

Abb. 11: Cushma/Kithaarentze für

Männer, Baumwolle, Herstellerin
unbekannt, erworben in der Mission
San Francisco am Rio Cutivireni, Peru.
Slg. E.J. Fittkau, 1979, L: 115 cm,
B: 110 cm, MFK, Inv. Nr. 10-330 246.
© Marietta Weidner

Abb. 12: Cushma/Kithaarentze für

Männer, Baumwolle Herstellerin
unbekannt, erworben in der Mission
San Francisco am Rio Cutivireni, Peru.
Slg. E.J. Fittkau, 1979, L. 122 cm,
9 14 15
B. 90 cm, MFK, Inv. Nr. 10-330 247.
© Marietta Weidner
66 FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 67
 Abb. 13: Decke aus
Cushma/Kithaarentze für Männer,
Herstellerin unbekannt, erworben in
der Mission San Francisco am Rio
Cutivireni, Peru. Diese ursprünglich
gestreifte und später mehrfach braun
überfärbte Männer Cushma dürfte
zuletzt als Decke gedient haben, denn
die Seitennähte wurden geöffnet und
der Halsausschnitt locker geschlossen.
Die Überfärbung sowie Fehl- und
Reparaturstellen zeugen von einer sehr
langen Benutzung. In der
Erstverwendung als Cushma war sie mit
nur 70 cm relativ kurz und könnte
daher entweder einem Kind gehört
haben oder von einem Mann für die
Jagd oder andere körperliche
Aktivitäten benutzt worden sein.
Slg. E.J. Fittkau, 1979,
L. (geöffnet) 140 cm, B. 110 cm,
MFK, Inv. Nr. 10-330 244.
© Marietta Weidner
Abb. 14: Cushma Cushma/Kithaarentze
für Männer, Baumwolle, Herstellerin
unbekannt, erworben im Gran Pajonal,
Peru. Slg. E.J. Fittkau (H. Maulhardt
vor 1979), L. 120 cm, B. 120 cm,
MFK, Inv. Nr. 10-330 248.
© Marietta Weidner
Abb. 15: Cushma/Kithaarentze für
Männer aus handgesponnenem
Baumwollgarn, Herstellerin
unbekannt, erworben im Gran
Pajonal, Peru. Slg. E.J. Fittkau
(J. Mehringer, 1981), L: 140 cm,
B: 120 cm, MFK, Inv. Nr. 10-330 250.
© Marietta Weidner
Abb. 16: Cushma/Kithaarentze für
Männer, Baumwolle, Herstellerin
unbekannt, erworben am
Rio Ene, Peru. Slg. R. Panholzer,
1977, L. 126 cm, B. 123 cm,
MFK, Inv. Nr. 11-335 317.
© Marietta Weidner
16
eine kompakte Siedlungsstruktur abverlangt: Die Häuser der einzelnen Fa-
milien liegen weiträumig um einen freien Platz verteilt, gerade so, dass sie
als gemeinsame Ansiedlung erkennbar sind, und weit genug von einander
entfernt um die Privatsphäre zu gewährleisten. Die Häuser stehen in dieser
Region auf Pfählen, haben eine Wohnplattform und ein Giebeldach, meist
keine Wände, wenn dann nur partiell und sind somit einsehbar (Abb. 17). Au-
ßer den Wohnhäusern gibt es ein Versammlungs- und ein Schulhaus. Auf
Grund der Schulferien waren bei meiner Ankunft im Januar viele Familien
nicht im Dorf sondern wohnten vorübergehend bei ihren Pflanzungen in den
Wäldern. Cushmas waren als Alltagskleidung nicht zu sehen, Verzierungen
für Cushmas aus Vogelbälgen hingen sichtbar in den Häusern. Die Suche nach
einer käuflich zu erwerbenden Frauen-Cushma erwies sich als schwierig. Die
nächstgelegene Möglichkeit wäre nach der Auskunft einiger Bewohner eine
in einem ca. vier Stunden Fußweg entfernten Dorf wohnende Frau gewesen,
die unlängst für eine der Frauen im Dorf eine Cushma angefertigt hatte. Für
die Herstellung wurden ca. zwei Monate veranschlagt und damit länger als
ich bleiben konnte.
Der zweite Versuch in Atahualpa bei Satipo gestaltete sich erfolgreicher. Dort
waren in der bereits erwähnten Frauen Kooperative handgewebte Stoffbahnen
für Cushmas vorrätig, die wahlweise zu Frauen- oder Männer-Cushmas verar-
beitet werden konnten. Guadelupe Hilares Hilares, die durch ihr Engagement
u.a. in der Partnerschaft der Asháninka mit der Landeshauptstadt München
bereits in Deutschland gewesen war, erklärte sich spontan bereit, eine Frauen
68
Cushma anzufertigen.⁸ Möglicherweise inspiriert durch unsere Gespräche
über die im Museum vorhandenen Frauen Cushmas, die alle aus nur einer
querverlaufenden Stoffbahn bestehen und daher sehr kurz sind, wohl für klei-
ne Mädchen bestimmt waren, fügte sie anstatt der üblichen zwei Stoffbahnen
drei aneinander. Das Ergebnis ist eine extrem lange Cushma, die auch bei
einer sehr großen Trägerin bis auf den Boden reicht und in die Sammlung des
Museum Fünf Kontinente aufgenommen wurde (Abb. 18).
Während meines Besuchs führte ein Beitrag in einem regional vertriebenen
Magazin über Modeschauen von Vivian Westwood mit Fotos von Mannequins
in Asháninka Cushmas, Schmuck und Kopfschmuck⁹ zu ausgiebigen Diskus-
sionen über dieses Kleidungsstück, seine heutige Bedeutung und die Ver-
marktung indigener Designs. Die Intention der Modeschöpferin, auf die
Situation der Asháninka aufmerksam machen zu wollen, wurde zunächst po-
sitiv aufgenommen. Die damit einhergehende Vermarktung durch Außenste-
hende sahen einige Asháninka sehr kritisch, bis hin zu Überlegungen, ob
rechtliche Schritte unternommen werden sollten, um Design und Name urhe-
berrechtlich zu schützen. Dass in den Modeschauen Frauen typische Männer
Cushmas trugen, wurde zwar durchwegs mit Befremden aufgenommen aber
nicht weiter kritisiert.
TRANSFORMAT ION UND PERSIS TENZ
Der Bedeutungswandel der Cushma bzw. Kithaarentze von der Alltagsklei-
dung – die sie in einigen Gegenden nach wie vor ist – zum Symbolträger poli-
tischen Widerstands und eines starken Gemeinschaftsgefühls begann spä-
testens mit den Aufständen des 18. Jahrhunderts, möglicherweise bereits
zuvor während der Expansionsversuche des inkaischen Staates in die Region.
Abb. 17: Haus in der
Asháninka Gemeinde Pampas
Verdes, Peru, 2015.
© Anka Krämer de Huerta
FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 69

Abb. 18: Cushma/Kithaarentze
für Frauen aus drei Stoffbahnen,
Baumwolle mit Rasselgehängen
aus Samenkapseln und
Glasperlen, Herstellerin: Guadalupe
Hilares Hilares, erworben in
Atahualpa/Region Satipo, Peru.
Slg. A. Krämer de Huerta, 2015,
L. 145 cm, B. 96 cm,
MFK, Inv. Nr. 2015-14-1.
© Nicolai Kästner
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Sie gewann erneut an Bedeutung als Identifikationssymbol, als in den 1990er
Jahren nach dem Ende der Kriegshandlungen zwischen peruanischem Militär
und dem militant maoistischen so genannten Leuchtenden Pfad mit der Re-
strukturierung der Gemeinschaften auch ein Neuaufbau politischer Organisa-
tionsstrukturen begann. Seither wurden politische Organisationen und
Selbstverwaltung weiter ausgebaut und zeigen eine zunehmend erfolgreiche
Aneignung der Spielregeln politischer Teilhabe auf nationaler und interna-
tionaler Ebene. Die Cushma ist hierbei weiterhin sichtbarer Ausdruck unge-
brochenen Selbstbehauptungswillens in einer Zeit fortwährender Bedrohung
durch Landnahme von elementarem Ausmaß.
Etwa im selben Zeitraum wie der Neuaufbau politischer Strukturen, innerhalb
derer Frauen zunehmend aktive Rollen übernahmen und neue ökonomische
Bereiche erschlossen, begannen Cushmas aus industriell gefertigten Stoff-
bahnen die handgewebte Cushma bzw. Kithaarentze der Frauen abzulösen.
Der Grund hierfür dürfte im Zusammentreffen äußerer und innerer Faktoren
liegen: Während die Verknappung von Anbauflächen eine ausreichende Ver-
sorgung mit eigener Baumwolle verhindert, lassen gleichzeitig die beschrie-
benen Regeln des Gabentauschs zwischen Männern und Frauen Kleidung aus
Handelsware nur für Frauen (und ihre Kinder) zu. Auch wenn einige Frauen
heute die farbigen Baumwollstoffe selbst kaufen, scheint deren Benutzung
nach wie vor auf Frauen beschränkt zu sein. Inzwischen haben Kleidungsstü-
cke aus tocuyo sowohl im Alltag als auch bei repräsentativen Anlässen einen
vergleichbaren Stellenwert eingenommen wie die Kithaarentze bei den Män-
nern und immer häufiger werden beide gleichermaßen als Cushma bezeich-
net. Die Cushmas aus tocuyo avancierten zum Symbol weiblichen Widerstands
sowohl gegenüber Bedrohungen von Außen als auch gegen überkommene
patriarchale Strukturen innerhalb der Gemeinschaften. Wie die Kithaarentze
stehen sie für den Zusammenhalt der indigenen Gruppen der Selva, lassen
aber im Gegensatz zu diesen nicht unmittelbar erkennen, zu welcher Gemein-
schaft die Trägerin gehört, und haben zuweilen durch ihre Bemalung einen
stärker individuellen Charakter.
Der Transformationsprozess der Frauen Kleidung von der Kithaarentze zur
Cushma aus tocuyo ist damit keinesfalls mit einer Aufgabe der Frauen Tracht
gleichzusetzen, sondern ist als eine Weiterentwicklung im Rahmen überlie-
ferter Sinnzuschreibungen, Regeln des Gabentauschs und Formgebungen zu
sehen. Auch sie werden, wie ihre handgewebten Vorbilder und obgleich dies
technisch nicht notwendig wäre, mit quer verlaufendem Halsausschnitt,
meist mit Armausschnitten an der Oberkante, gefertigt und oft an den Schul-
terpartien mit Rasselgehängen versehen. Sie sind ein Beispiel für die Vitalität
indigener Kulturen und deren Fähigkeit, Bewahrung und Transformation zu
verbinden.
FORSCHUNGSBERICHTE: AMERIKA 71

ABSTRAC T
The cushma, until a few decades ago a garment widely-used by indigenous
residents of the Peruvian Selva, today seems to be vanishing increasingly in
everyday life. At the same time its use at public events and festivities is
growing steadily to show group affiliation and stress the common identity of
the indigenous inhabitants of the region – though mostly by men. Few Ashá-
ninka women own the hand-woven version of this clothing, although they
also take part in public events, hold official functions, and are active players
in political debates and processes of identity building. They seldom wear
hand-woven cushmas, even though they are the ones who produce them.
Likewise, in museum collections women’s cushmas are rare, while their male
counterparts are numerous. The special cut of women’s cushmas formerly led
to assumptions about their late, possibly colonial, origin. Recently the
cushma entered the catwalks of Parisienne fashion shows, women performing
in stylish men’s cushmas.
This paper seeks evidence of women’s cushmas asking why they were widely
replaced by similar shaped garments made of industrial cloth (tocuyo), while
men continue to wear hand-woven cushmas. I argue that external factors,
such as the loss of land for cotton production, together with internal rules of
exchange between men and women, initiated a process of transformation in
women’s costume which shows continuity in style, meaning and cultural rules
at the same time. The paper also presents the Asháninka cushmas available
in the collections of the Museum Fünf Kontinente.
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ANMERKUNGEN
1 Der Ausdruck Montaña ist in Peru ungebräuchlich, dort spricht man von der selva oder
ceja de selva, der Braue des Waldes.
2 Herzlichen Dank an Dr. Henry Kammler von der LMU München für die Hinweise zur Wort-
bedeutung im Quechua bzw. Runasimi.
3 Das Wort tocuyo bezeichnet in einigen Ländern Lateinamerikas grobe, industriell gefer-
tigte Baumwollstoffe, deren erste aus dem Ort Tocuyo in Venezuela stammten. Bei den
Asháninka werden zuweilen auch die daraus gefertigten Kleidungsstücke so genannt.
4 Mehringer 1986: 65ff; Flores Galindo 2010: 68ff; Veber 2003; Santos-Granero 1993; Brown
& Fernández 2000: 181ff; Bodley 1972.
5 Veber 2003; Brown & Fernández 2000: 192ff; Fernández 1986.
6 Das Übereinkommen Nr. 169 der Internationalen Arbeitsorganisation aus dem Jahr 1989
ist das erste internationale Regelwerk zum Schutz der Rechte indigener Völker und ver-
pflichtet die unterzeichnenden Staaten, zu denen Peru gehört, zu deren Einhaltung. Dazu
gehören u.a. Vorabkonsultationen im Fall von geplantem Rohstoffabbau auf deren Land.
7 Die Erklärung der Vereinten Nationen über die Rechte der indigenen Völker aus dem Jahr
2007 konkretisiert die Forderungen der ILO Konvention 169 und fordert die unterzeich-
nenden Staaten auf, Gesetze zu deren Umsetzung zu erlassen.
8 Guadelupe Hilares verstarb unlängst nach schwerer Krankheit. Ihr sei der Artikel mit
großem Dank gewidmet.
9 Quién es Vivienne Westwood? In: Soy Selva 1/5, 2015: 20.
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