Metaphorik Und Christologie 3110176459 Compress

Metaphorik un d Christologi e
Theologische Bibliothe k
Töpelmann
Herausgegeben vo n
O. Bayer · W Härl e · H.-R Mülle r
Band 12 0
W
DE
G_
Walter d e Gruyte r · Berlin · New Yor k
2003
Metaphofik und Christologi e
Herausgegeben vo n
Jörg Frey , Jan Röhl s un d Rube n Zimmerman n
WDE
G
Walter d e Gruyte r · Berlin · New Yor k
2003
© Gedruck t au f säurefreie m Papier ,
das di e US-ANSI-Nor m übe r Haltbarkei t erfüllt .
ISBN 3-11-017645- 9
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Umschlaggestaltung: Christophe r Schneider , Berli n
Vorwort
Um z u sagen , we r Christu s is t un d welch e Bedeutun g ih m zukommt , wurde n

seit jehe r i n hohe m Maß e bildsprachlich e Element e benutzt . Da s Neu e Testa -
ment is t vol l vo n bildhafte n Aussagen , abe r auc h i m weitere n Verlau f de r
Theologiegeschichte ka m de r Christusmetaphori k imme r wiede r zentral e Be -
deutung zu . Nicht zuletzt fü r die Prozesse de r Vermittlung theologische r Inhalt e
und Traditione n i n de r Gegenwar t erschein t metaphorisch e Red e viele n al s un -
verzichtbares Medium . Dahe r wurden metaphorisch e Sprachforme n i n neuere r
Zeit vermehr t sprachphilosophisc h un d theologisc h reflektiert . Di e Metaphori -
zität religiöse r un d theologische r Red e avanciert e s o z u eine m eigenständige n
Thema.
Wie abe r hänge n metaphorisch e Christologi e un d christologisch e bzw . theologi -
sche Metaphorizitä t zusammen ? Z u diese m Themenkomple x fan d vo m 7 . — 9 .
Oktober 200 2 ei n interdisziplinäre s Symposiu m i n de r Tagungsstätt e Schlos s
Beuggen (be i Basel ) statt , da s Fachvertrete r de s Neue n Testaments , de r Kir -
chen· un d Theologiegeschichte , de r Systematische n Theologi e sowi e angren -
zender Fachgebiet e miteinande r in s Gespräch bringe n sollte .
Das Rundgespräc h wurd e dankenswerterweis e durc h di e Deutsch e Forschungs -
gemeinschaft (DFG ) ermöglicht . Danebe n habe n de r Stiftungsfond s Hellmu t
Ley un d di e Evangelisch-Lutherisch e Kirch e i n Bayer n namhaft e Zuschüss e
bewilligt, di e di e Drucklegun g de s vorliegende n Bande s ermöglich t haben . Die -
ser dokumentier t di e be i de m Symposiu m vorgetragene n Referat e i n überarbei -
teter Form , ergänz t durc h di e „Leseanleitung " vo n Rube n Zimmerman n un d
den Beitra g von Jörg Lauster .
Wir danke n alle n Teilnehmerinne n un d Teilnehmer n de s Symposium s fü r di e
anregenden Diskussionen , de n Herausgeber n de r Reih e „Theologisch e Biblio -
thek Töpelmann " fü r di e Aufnahm e i n di e Reih e un d de m Verla g Walte r d e
Gruyter, namentlic h Herr n Dr . Albrech t Döhnert , fü r di e gut e verlegerisch e
Betreuung. Di e Erstellun g de r Druckvorlag e wär e ohn e di e kompetent e Mitar -
beit vo n Herr n Sebastia n Eisel e nich t möglic h gewesen , be i de n Korrekture n
halfen darübe r hinau s Sebastia n Freisleder , Rüdige r Kronthaler , Floria n Mühl -
egger un d Tanj a Schultheiß , letzter e ha t auc h da s Registe r de r Bibelstelle n zu -
sammengetragen.
Es is t unse r Wunsch , das s de r vorliegende Ban d da s interdisziplinär e Gespräc h
fördern und zum reflektierte n Gebrauch theologische r Sprach e beitragen möge .
München, Pfingste n 200 3 Die Herausgebe r

Inhaltsverzeichnis
Vorwort V
RUBEN ZIMMERMAN N
Paradigmen eine r metaphorischen Christologie . Eine Leseanleitung . . . . 1
I. Metaphorische Christologi e i m Neuen Testamen t
KURT ERLEMANN
Die Selbstpräsentatio n Jesu i n den synoptische n Gleichnisse n 3 7
JENS SCHRÖTE R
Metaphorische Christologie . Überlegunge n zu m Beitra g
eines metapherntheoretischen Zugang s zur Christologi e
anhand einiger christologischer Metapher n be i Paulus 5 3
PETER MÜLLE R
Sohn un d Sohn Gottes : Übergäng e zwischen Metaphe r
und Titel. Verbindungslinien zwische n Metaphori k un d
Titelchristologie a m Beispiel de s Sohntitels 7 5
RUBEN ZIMMERMAN N
„Du wirst noc h Größere s sehe n ... " (Joh 1,50). Zur Ästheti k
und Hermeneutik de r Christusbilder i m Johannesevangelium -
Eine Skizz e 9 3
MARTIN KARRE R
Sprechende Bilder : Zu r Christologi e de r Johannesapokalypse 11 1
JÖRG FRE Y
Retter, Gott und Morgenstern: Metaphori k un d
Christologie im Zweiten Petrusbrief 13 1
Vili Inhaltsverzeichnis
II. Metaphori k un d Christologi e

in de r Kirchen - un d Theologiegeschicht e
MARTIN WALLRAF F
Viele Metaphern - viel e Götter? Beobachtunge n
zum Monotheismus i n der Spätantike
VOLKER LEPPI N
„Als wir diese spis e essent, so werden wir gessen" .
Reale un d metaphorische Näh e Christi bei Johannes Tauler . .
JENSWOLFF
Luthers Arbeit an christologischen Metapher n
VLADIMIR IVANO V
Theologische Grundlage n de r Christus-Ikonographie
JAN RÖHL S
Vorbild, Urbil d und Idee . Zur Christologie de s 19 . Jahrhunderts
III. Systematisch e Perspektive n

zur christologische n Metaphorizitä t
HERMANN TIM M
Sub contrario. Zu r Christopoetik de s Markusevangeliums . .. .
ULRICH H. J . KÖRTNE R
Christus als Wort Gottes. Entwicklun g und Verwendun g
einer christologischen Grundmetaphe r vo m Johannesevangeliu m
bis zu Gerhard Ebeling
JÖRG LAUSTE R
Biblische Bildersprache, christologisch e Metapher n
und ih r historischer Erfahrungsgrun d
Inhaltsverzeichnis IX
MARKUS BUNTFUB
Inkarnation al s Interaktion. Zu r religiösen
Distanzreduktion de r Inkarnationsmetapher 29 9
PHILIPP STOELLGE R
Jesus is t Christus'. Zu r symbolischen For m der Christusmetaphe r
und einige n Folge n fü r die systematische Theologie 31 9
IY Wirkun g und Produktion

christologischer Metapher n
JOHANNES RAUCHENBERGE R
Urbild — Abbild - Vorbild . Da s ontische Christusbil d
im Kunstrau m theologischer Erkenntni s 34 7
CHRISTINA HOEGEN-ROHL S
Kleinod, Mandel, blaues Herz. Christusmetapher n i n
ausgewählten Höhepunkte n deutschsprachige r Lyrik 36 3
KLAAS HUIZING
Live übertragen. Di e Metapherndebatte geh t in die nächste Runde . . . . 38 3
GERHARD BÜTTNER
„Halb Mensch , halb nicht, da s weiß man nicht so sehr,
denn Jesus is t ja eigentlich Gotte s Sohn!" Kindlich e Versuche ,
die Paradoxien de r Christologie bildhaft auszudrücken 39 9
BIBELSTELLENREGISTER 4 1 7
AUTORENVERZEICHNIS 4 2 3
Ruben Zimmerman n
Paradigmen einer metaphorischen Christologi e
Eine Leseanleitung *
Die Metaphorologe sucht

an die Substruktur des Denkens heranzukommen,
an den Untergrund, &e Nährlösung der systematischen Kristallisationen,
aber sie will auch faßbarmachen,
mit welchem Mut sich der Gast in seinen Bildern selbst voraus ist.
(Hans Blumenberg)
Christus ist das Bild des unsichtbaren Gottes.

(Kol 1,15)
„Metaphorik un d Christologie" , s o laute t de r Tite l de s vorliegende n Sammel -

bandes un d nenn t di e beide n Bereiche , di e hie r zusammengeführ t un d zusam -
mengedacht werde n sollen . Abe r is t ein e solch e Synthes e überhaup t möglich ?
Schließen sic h Metaphori k un d Christologi e nich t wechselseiti g aus , zumindes t
wenn Metaphori k de n begrifflic h unverfügbare n Bereic h de s Sprechen s i n Poe -
sie un d bildhafte r Darstellun g repräsentier t - Christologi e hingege n al s „Logie "
gerade di e begrifflich e Präzision i n de r systematische n Entfaltun g de s Christus -
zeugnisses fordert ?
Gegenüber eine r derartige n Skepsi s gil t e s zunächst , di e phänomenologisc h
ermittelbare Vielfal t metaphorische r Sprach - un d Darstellungsforme n fü r Jesu s
wahrzunehmen (1.) . Bevo r dan n di e einzelne n Beiträg e a n konkrete n Texte n
bzw. Problemfelder n un d au f je eigen e Weis e di e bestehende n Zusammenhäng e
zwischen Metaphori k un d Christologi e erörter n werden , sol l hie r einführen d ei n
allgemeiner Horizon t de r Fragestellun g abgesteck t werden . Dabe i kan n e s kei -
neswegs daru m gehen , di e verwendete n Begriff e (etw a de r Metaphe r ode r de r
Christologie) allgemeingülti g z u definiere n ode r ei n übergreifende s Gesamtkon -
zept vorzuordnen . Bildphänomen e verwehre n sic h ohnehi n dagegen , au f da s
Prokrustesbett enge r Definitionslogi k gepress t z u werden . Gleichwoh l ma g e s
* Ic h dank e Prof . Dr . Jörg Fre y un d Prof . Dr . Ulric h H . J. Körtne r fü r di e Durchsich t de r

Einfuhrung und hil&eich e Anregungen . Auc h alle n andere n Teilnehmer n un d Teilnehme -
rinnen a n de r Tagun g i n Beugge n se i a n diese r Stell e fü r de n instruktive n Austausc h ge -
dankt.
2 Ruben Zimmerman n
dem Leser/de r Leseri n hilfreic h sein , wen n di e Fragestellun g forschungsge -

schichtlich eingeordne t wird und bestimmte , i n unterschiedlichen Variante n un d
Modifikationen wiederkehrend e Grundfrage n de s Themenkomplexe s benann t
werden, u m s o da s spezifisch e Profi l de r einzelne n Zugänge , sowi e Kreuzungs -
stellen un d Übergäng e zwische n de n Beiträge n deutliche r wahrnehmen z u kön -
nen. Stat t definitorische r Begrenzung möcht e ic h mi t diese r kurze n Hinfuhrun g
also di e Weit e de s Horizont s de s Untersuchungsgegenstand s markieren . Wen n
dabei au f de m weite n Fel d eine r .metaphorische n Christologie' , da s durc h di e
vielfältigen Beiträg e aufgezeig t wird , einig e Orientierungspunkt e gegebe n wer -
den können , wird die Intention eine r ,Leseanleitung' legitimiert .
Zugespitzt au f de n hie r thematisierte n Gegenstan d solle n dabe i bestimmt e
Aspekte de r beiden Titelbegriffe benannt werden, wobei zunächs t di e Metapho -
rik i m Allgemeine n (2.1. ) wi e auc h innerhal b ihre r theologische n Verwendun g
(2.2.) i m Blic k ist , dan n folg t ein e Skizz e übe r unterschiedlich e Zugäng e de r
Christologie (3.1.) , vo r dere n Hintergrun d sic h de r Ansat z eine r .metaphori -
schen Christologie ' abheb t (3.2.) , desse n erst e Versuch e aufgenomme n werden ,
der dann abe r vor allem in den Beiträgen au f je eigene Weise entfalte t wird.
1. Phänomene eine r Christusmetaphori k
„Christe, d u Lamm Gottes" , da s eucharistisch e „Bro t de s Lebens" , „ei n Köni g

aller Königreich" , de r „gute Hirte" 1 — derartige metaphorisch e Sprach - un d Dar -
stellungsformen fü r Jesus Christu s begegne n au f vielfältige Weise i n Liturgie un d
Kunst bi s i n di e Gegenwar t hinein . Bereit s di e urchristliche n Autore n habe n
diese un d viel e ander e Bilder 2 au f Jesus übertragen , u m mi t de m kreative n un d
appellativen Potentia l metaphorische r Red e ihre m Christuszeugni s Ausdruc k z u
verleihen. Ungewohnte r ma g di e Beobachtun g sein , das s auc h di e s o genannte n
Hoheitstitel Jesu , di e lang e Zei t i m Zentru m christologische r Forschun g stan -
den, vielfac h al s konventionalisiert e Metapher n gedeute t werde n können . S o
bedeutet „Christus " i m Wortsin n „de r Gesalbte " (hebr . ΓΡΟΠ) , das wirkmächtig e
1 VgJ . exemplarisch Michae l Fischer/Dian a Rothau g (Hgg.) , Da s Moti v de s Gute n Hirte n i n

Theologie, Literatur und Musik, Mainzer Hymnologische Studie n 5, Tübingen - Base l 2002 .
2 Ein e reiche , obgleich nich t erschöpfende Auflistung bietet Martin Karrer , Jesus Christu s i m
Neuen Testament, NTD. E 11 , Göttinge n 1998 , 352f .
Paradigmen einer metaphorischen Christologi e 3
„Sohn"-Prädikat kan n al s Familienmetaphe r gelese n werde n un d „Kyrios " wa r

in de r hellenistischen Antik e di e gewöhnliche Anred e a n eine n Haus - ode r Ehe -
herm.
Überraschender noc h is t di e Einsicht , das s auc h di e Christus-Prädikate , di e
im Lauf e de r Kirchen - und Theologiegeschichte bisweile n begrifflich e Präzisio n
für sic h i n Anspruc h genomme n haben , letztlic h Metapher n sind , ma n denk e
nur a n di e Sohn-Gottes-Proklamatio n innerhal b de r arianische n ode r chalcedo -
nensischen Streitigkeite n ode r a n di e durc h Calvi n initiiert e un d dan n durc h
Vertreter de r altprotestantische n Orthodoxi e brei t entfaltet e Red e vo m dreifa -
chen Am t (munu s triplex ) Jesu Christ i al s „Prophet" , „König " un d „Priester" .
Das heiß t aber , sowoh l i n de r theologische n Explikatio n vo n Jes u Perso n al s
auch vo n seine m Werk wurden Bilder und Metaphern herangezogen .
Dies gil t unvermindert fü r die Jesus-,Bilder', di e di e neuzeitlich e un d neuest e
Forschung hervorgebracht hat. Selbst bei de r Rückfrag e nach de m s o genannte n
„historischen Jesus" konnte n doc h be i allem Bemühe n u m historisch e Faktizitä t
nur literarästhetisch e Konstrukte , Bilde r un d Metapher n also , au s de n Quellen -
fragmenten gewonne n werden . Wa s scho n Alber t Schweitze r fü r di e liberal e
Jesus-Forschung resümiere n musste , wir d heut e innerhal b de s s o genannte n
„third quest " zu m historische n Jesus soga r selbstkritisc h anerkannt 3, wenn Jesu s
nun al s Sozialrevolutionär , Weisheitslehre r ode r kynische r Wanderpredige r ge -
zeichnet wird. 4 Stat t um ein e positivistisch-historisch e Rekonstruktio n vo n Ver -
gangenheit, kan n e s auc h hie r ,nur ' u m ein e au s de n Quelle n abgeleitet e Kon -
struktion, u m ein e - wi e Jens Schröte r z u Rech t formulier t — „historisch e Ima -
gination" ode r „Fiktion de s Faktischen" 5 gehen .
3S o gehe es darum, „mit Hilfe der zur Verfugung stehenden Quelle n (... ) ein Bild de r histori -
schen Perso n Jesu un d ihre r Wirksamkei t z u entwerfen. " Jens Schröter , Jesus un d di e An -
fänge de r Christologie . Methodologisch e un d exegetisch e Studie n z u de n Ursprünge n de s
christlichen Glaubens , BThS 47, Neukirchen-Vluyn 2 0 0 1 , 1 3 mi t Verwei s au f John D . Cros -
san, Th e Historica l Jesus. Th e Lif e o f a Mediteranea n Jewish Peasant , Sa n Francisc o 199 1
(dt. Der historische Jesus, München 2 . Aufl. 1995) ; John P . Meier, A Margina l Jew. Rethink -
ing th e Historica l Jesus , Vol . 1 : Th e Root s o f th e Proble m an d th e Person , Ne w Yor k
u.a., 140 .
4 Vgl . etw a di e Skizz e vo n „fün f einflußreiche n Jesusbildern" de r neuere n Forschun g durc h
David d u Toit , Erneu t au f de r Such e nac h Jesus. Ein e kritisch e Bestandsaufnahm e de r Je-
susforschung a m Anfang de s 21 . Jahrhunderts, in : Ulric h H . J. Körtne r (Hg.) , Jesus i m 21 .
Jahrhundert. Bultmann s Jesusbuc h un d di e heutig e Jesusforschung , Neukirchen-Vluy n
2002, 91-134 . D u Toit zeig t auf, dass die neuere n Monografie n ganz unterschiedliche Jesus -
bilder erstellen, indem si e Jesus al s Charismatike r (Marcu s Borg) , al s Sozialrevolutionä r (Ri -
chard Horsley) , al s jüdisch-kynische n Weisheitslehre r (Joh n D . Crossan ) ode r al s Endzeit -
propheten (E d Paul Sanders/Jürge n Becker ) darstellen . Zu m .thir d quest ' allgemei n s . unten
(mit Lit.).
5 Vgl . Schröter , Jesus un d di e Anfäng e de r Christologi e (s . Anm. 3) , 220f., de r dabe i au f ein e
Formulierung des Geschichtstheoretiker s Hayde n White zurückgreift .
4 Ruben Zimmerman n
A u f de r andere n Seit e konnt e auc h di e stren g begrifflic h operierend e Dogmati k

des 20 . J h. vielfac h di e bildhaft e Sprach e nich t abschütteln . W e n n Jesu s nich t ga r
in kantische r ode r schleiermachersche n Traditio n al s „ V o r b i l d ' ode r „Urbild'
beschrieben wurde 6 , s o finden sic h doc h häufi g metaphorisch e Bezeichnunge n
wie „ W o r t Gottes" , „Versöhner " un d „Erlöser" 7 ode r „Bruder " un d „Befreier" 8 .
O d e r e s w u r d e di e „Sohn"-Appropriatio n i n ihre r personal-relationale n Bildhaf -
tigkeit i m Rahme n de r neuere n Tritintätsdiskussio n wiede r entdeckt. 9
Erst rech t wir d de r Bildcharakte r christologische r Reflexions - un d Wirkungs -

geschichte deutlich , wen n Jesu s innerhal b de r moderne n Medienlandschaf t i m
wahrsten Sinn e de s Worte s bildlic h i n Szen e gesetz t wird , se i e s bei m Spielfil m
„Jesus v o n Montreal" 10 ode r be i de m mythisc h aufgeladene n Disney-Fil m de r
„ K ö n i g de r Löwen" 1 1 , u m nu r zwe i prominent e Beispiel e z u nennen .
Ist di e Metaphori k folglic h da s adäquate , wei l de m Gegenstan d angemessene ,
vielleicht soga r einzig e Äußerungs - un d Reflexionsmediu m de s Christusbe -
kenntnisses? Is t dies e bildlich e Darstellungsfor m nich t nu r durc h di e interpretie -
renden Quelle n de r Bibe l un d Traditio n vorgezeichnet , sonder n letztlic h durc h
das bildhaft e Wese n de s Dargestellte n selbs t evoziert 1 2 , de r nac h de m Zeugni s
der Synoptike r gerad e i n „Gleichnissen " z u G e h ö r kommt , sic h nac h de n Bild -
6 Vgl . dazu ausführlich den Beitrag von Jan Röhl s in diesem Band .
7 S o etwa Kari Barth und di e ihm folgende dogmatisch e Tradition , wi e Gerhar d Ebeling , vgl .
dazu auc h den Beitrag von Ulric h H . J. Körtne r in diesem Band .
8 S o z.B . Jürgen Moltmann , Di e brüderlich e Red e vo n Christus , in : ders. , I n de r Geschicht e
des dreieinige n Gottes . Beiträg e zu r trinitarische n Theologie , Münche n 1991 , 59-73 ; stell -
vertretend fü r di e Befieiungstheologi e Leonard o Boff , Jesus, de r Befreier , Freibur g 199 3
(orig. Jesús Crist o Libertador, Petrópolis 1972) .
9 Die s gilt fü r Arbeiten gan z unterschiedliche r Provenienz , se i e s au s de r röm.-kath . Theolo -
gie Gisber t Greshake , De r dreiein e Got t ein e trinitarisch e Theologie , Freibur g i . Br . 4. ,
durchges. und erw . Aufl. 2001; ev. Theologie: Jürgen Moltmann , Trinität un d Reic h Gottes ,
München 2 . Aufl. 1986 , sowi e den prozesstheologischen Entwur f von Joseph Bracken , Th e
Triune Symbol : Persons, Proces s an d Community , Lanha m 1985 ; ode r di e orthodoxe n Bei -
träge vo n John D . Zizioulas , Bein g a s comunion . Studie s i n Personhoo d an d th e Church ,
Crestwood/N. Y . 198 5 oder von Mirosla v Volf , Trinität un d Gemeinschaft , Main z — Neu-
kirchen-Vluyn 1996 .
10 Ein e theologisch-didaktisch e Rezeptio n diese s Spielfilm s von Deny s Arcand s (1989 ) findet
sich i n Rudol f Mack/Qau s Ramsperger/Diete r Volpert , Jesu s - Neu e Aspekt e de r
Christologie. De r Spielfilm Jesus von Montreal' im Unterricht , Stuttgar t 2. Aufl. 1997 .
11 Vgl . daz u Geor g Seeßlen , Köni g de r Juden ode r Köni g de r Löwen . Religiös e Zitat e un d
Muster im populären Film , EZW-Texte 134 , Berlin 1996 ; Hans-Martin Gutmann , De r Her r
der Heerscharen, di e Prinzessi n de r Herzen un d de r Köni g der Löwen . Religio n lehre n zwi -
schen Kirche , Schule und populärer Kultur , Güterslo h 2. Aufl. 2000, 75-84 ; ferne r den Bei -
trag von Klaa s Huizing in diesem Band .
12 S o allgemei n etw a Nelso n Goodman , Sprache n de r Kunst . Entwur f eine r Symboltheorie ,
übers, v . Bern d Philippi , Frankfur t a . M . 2 . Aufl . 1998 , 36ff. : Di e Darstellun g gehör t zu m
Dargestellten, wei l si e ein e Repräsentatio n un d ei n Ausdruc k desselbe n ist , vgl . auc h de n
Beitrag von Philipp Stoellge r in diesem Band .
reden un d Ich-bin-Worte n de s Johannesevangeliums selbs t .metaphorisch ' of -

fenbart un d de r i n de r paulinische n Traditio n „vo r Auge n gemalt " (Ga l 3,1 )
oder sogar explizit „Bild" (είκών ; 2 Kor 4,4; Kol 1,15 ) genann t wird.
Bilder stehe n i n eine m Verweiszusammenhang . Entsprechen d gewinn t di e
Rede vo m Bildsei n Christ i ihr e entscheidend e Tiefendimension , dadurch , das s
Jesus - s o mach t e s das letztgenannt e Beispie l expressi s verbi s deutlic h - „Bil d
des unsichtbare n Gottes " (Ko l 1,15 : ε ί κ ώ ν τ ο ΰ θεοί ) αοράτου ) genann t wird .
Der johanneisch e Jesu s konstatier t entsprechend , das s i n seine r Erscheinun g
zugleich de r sons t jeder Sichtbarkeit entzogen e Got t (Jo h 1,18) , de r Vater, gese -
hen werde n kan n (Jo h 12,45 ; 14,9) . Is t de r Gleichniserzähle r als o selbs t da s
„Gleichnis Gottes" 13, Jesu s Christu s wesenhaf t metaphorisch , inde m i n seine r
Person göttliche r un d menschliche r Bereich , d . h . entsprechen d de r Definitio n
der Metaphe r zwe i ursprünglic h nicht-zusammengehörig e Sinnbereiche , zu -
sammengeführt werden, Transzenden z un d Immanen z koinzidieren ? Kan n di e
heute missverständlich e ontologisch e Redeweis e vo n Chalcedon , das s i n Jesu s
Christus zwe i Nature n zusammenkomme n (ver e deu s e t ver e homo) , sprach -
philosophisch i m Sinn e eine r Metaphe r al s bewusst e „Kategorienüberschrei -
tung" (P . Ricoeur ) bzw . „kalkuliert e Absurdität " (Ch . Strub ) ne u verstande n
werden? Kan n ma n „Jesu s Christus " dan n möglicherweis e soga r i m Sinn e Blu -
menbergs al s ein e „absolut e Metapher " bzw . irreduzibl e symbolisch e For m be -
zeichnen, di e sic h nich t vollständi g i n unmetaphorisch e begrifflich e Red e über -
führen läss t un d gerad e deshal b zu r .Wurzelmetapher ' de s Christentum s avan -
cierte? Is t folglic h di e Jesus-Metaphorik nich t nu r vorläufig e Annäherun g ode r
rhetorische Illustration , sonder n ursprüngliche s un d unersetzbare s Sprachme -
dium der Reflexion und Kommunikatio n de r Christologie ?
Die hie r zunächs t nu r skizziert e Vielschichtigkei t de r Fragestellun g sollt e
deutlich machen , das s ein e Erörterun g des Problems zumindes t übe r di e tradi -
tionelle Untersuchun g christologische r Sprachformen im Neuen Testament ode r
der Anfänge christlicher Dogmenbildung hinausführe n muss . S o erklär t sich di e
interäsqplinäre Anlage de s Sammelbandes , i n de m nebe n neutestamentlich -
exegetischen auc h dogmen - un d kirchengeschichtliche , systematisch-theo -
logische un d verschieden e wirkungs - bzw . produktionsästhetisch e Aspekt e z u
Gehör und ins Gespräch komme n sollen .
13 S o z.B . bei Eberhard Jüngel, Gott al s Geheimni s de r Welt, Tübingen 2 . Aufl . 1977,491.495 ;
Edward Schillebeeckx , Jesus. Di e Geschicht e vo n eine m Lebenden , Freibur g i. Br . 7 . Aufl .
1980 (1975) , 555 , wiede r Eduar d Schweizer , Jesus, da s Gleichni s Gottes . Wa s wisse n wi r
wirklich vom Lebe n Jesu?, Göttingen 1995 , 39f .
6 Ruben Zimmerman n
2. Metaphori k
2.1. Funktionen der Metapher
Es ma g 2um Wesen metaphorischer und bildlicher Phänomene gehören, dass sie

sich jede r begriffliche n Manifestatio n un d kategoriale n Erfassun g z u entziehe n
scheinen, was di e vielfältige n Bemühungen de r Metaphern - un d Bildtheoretike r
aus ganz unterschiedlichen Diszipline n eindrucksvol l belegen. 14
Bereits di e Zuordnun g vo n Metaphe r un d Bil d wir d kontrover s beurteilt: 15
Begrenzt ma n di e Metaphe r au f ei n bestimmte s sprachliche s Phänomen , dan n
wäre da s Bil d de r umfassender e Begriff , unte r de m auc h ander e nicht -
sprachliche material e Artefakte (i m Blick au f de n Gegenstan d z.B . di e Christus -
ikone) z u fasse n wären. Weite t ma n de n Metaphernbegrif f hingege n zu r über -
geordneten Kategori e aus , könne n nebe n metaphorischen Sprach - un d Text -
formen darunte r auc h Phänomen e subsumier t werden , di e jenseit s figurativer
Anschauung liege n (z.B . Denkfiguren wie di e ,Inkarnation' 16), ebens o wie „visu -
elle Metaphern" , di e i n materiale r Gestal t begegne n (z.B . al s Christusikone ,
Kunstwerk ode r Film) . Di e Beispiel e zeige n an , das s i m vorliegende n Sammel -
band ei n weites Metaphernverständni s vorausgesetz t wird, s o das s di e Metaphe r
nicht nur al s „wichtigst e uneigentlich e Sprachform" 17 , sonder n al s Oberbegrif f
aller hie r verhandelte n Übertragungsphänomen e gebrauch t wird 18, wa s nich t
14 Eine n guten Überblic k gebe n die Sammelbänd e vo n Anselm Haverkam p (Hg.) , Theorie de r
Metapher, WdF 389 , Darmstadt 2. Aufl. 199 6 (1983 ) bzw. ders . (Hg.) , Di e paradox e Meta -
pher, Frankfur t a.M. 1998 , der die wichtigsten Aufsätz e zum Thema in dt . Übersetzung ver -
eint. Vgl. ferne r die umfangreichen Bibliographie n vo n Jean-Piene va n Noppen , Metaphor .
A Bibliograph y o f Post-197 0 Publications , Amsterda m - Philadelphi a 1985 ; ders./Edit h
Hols, Metapho r II . A classifie d Bibliography o f Publications 1985-1990 , Amsterdam - Phi -
ladelphia 1990 . Vgl . ferne r Gerhar d Kurz , Metaphe r - Allegori e — Symbol , 4. , durchges .
Aufl. Göttingen 1997 , 7-27; zur neueren Diskussio n Rube n Zimmermann , Metaphemtheo -
rie un d biblisch e Bildersprache . Ei n methodologische r Versuch , Th Z 5 6 (2000) , 108-13 3
(mit Lit.!).
15 Vgl . daz u etw a Gottfrie d Boehm , Di e Wiederkeh r de r Bilder , in : ders. , Wa s is t ei n Bild? ,
München 3 . Aufl. 2001,11-38, hie r 26ff .
16 S o konkret etwa im Beitra g von Markus Buntfuß , ein weites Metaphernverständni s auc h be i
der narrative n Christopoeti k vo n Herman n Tim m ode r de r Wurzelmetaphe r „Jesu s Chris -
tus" bei Philipp Stoellger .
17 S o etw a Wolfgan g Kayser , Da s sprachlich e Kunstwerk . Ein e Einfuhrun g i n di e Literatur -
wissenschaft, Tübingen - Base l 20. Aufl. 1992 (1948), 119 .
18 Hie r stell t sic h ferne r die Frage , wi e sic h de r Oberbegrif f de r „Metapher " zu m Leitbegrif f
des „Zeichens " verhält , de r derzei t zunehmen d auc h i n de r Theologi e a n Bedeutun g ge -
winnt. Vgl . allgemei n daz u bereit s Wilhel m Koller , Semioti k un d Metapher . Untersuchun -
gen zu r grammatische n Struktu r un d kommunikative n Funktio n vo n Metaphern , Stuttgar t
1975; Herman n Sturm/Achi m Eschbac h (Hgg.) , Ästheti k & Semiotik . Zu r Konstitutio n
ästhetischer Zeichen , Tübinge n 1981 . Di e hie r anknüpfend e Frage , i n welche m Verhältni s
Paradigmen einer metaphorischen Christologj e 7
ausschließt, das s einzeln e Autoren ih r Metaphernverständnis eingrenzen , um di e

Metapher vo n andere n Phänomene n wi e de m Symbo l (Karrer) , de m Gleichni s
(Erlemann), dem Titel (Müller ) u.ä. abzugrenzen.
a) Metaphernforschun g
Innerhalb de r neuere n Theoriediskussio n zu r Metaphe r lasse n sic h star k verein -

facht vier Zugänge unterschiedlicher Wissenschaftstraditionen differenzieren:
In de r rhetorische n Traditio n wurd e ausgehen d vo n Aristotele s berühmte r
Definition19 di e Metaphe r al s Übertragungsphänome n beschrieben , be i de m ei n
art- ode r gattungsfremde s Wor t au f ei n andere s übertrage n wird . Nac h de r s o
genannten Substitutions- ode r Vergkichstheorie wir d dabe i da s eigentlich e Wor t
(verbum proprium) innerhal b de r metaphorischen Aussag e durc h ei n uneigentli -
ches ersetzt . Stat t de s fremde n Nomen s kan n ebens o ei n Vergleic h stehen , s o
dass man di e Metapher auch al s verkürzten Vergleic h bezeichne t hat . Beruht di e
sinnstiftende Verknüpfun g beide r Wörte r au f eine r Analogiebeziehun g ode r
Ähnlichkeit, kann ei n tertium comparationis, d.h. ein gemeinsamer Vergleichspunkt ,
benannt werden. 20 I n beide n Fälle n is t di e Metaphe r prinzipiel l durc h eine n Be -
griff bzw . wörtlich e Umformunge n ersetzba r un d vo r alle m au s rhetorisch -
stilistischen Gründe n gewählt .
Ivor Α . Richards, Ma x Black und weitere Vertrete r de r s o genannten Interak-
tionstheorie habe n darau f hingewiesen , das s sic h viel e Metapher n gerad e nich t
durch wörtlich e Umformunge n erkläre n ode r ersetze n lassen . Vielmehr komm e
es i n de r metaphorische n Aussag e z u eine r Wechselwirkun g bzw . prädikative n
Interaktion zwische n focus (metaphernfähiges Sprachzeichen ) un d frame (Kon -
text), s o das s di e Metaphe r al s Text - un d Kontextphänome n beschriebe n wer -
den müsse. 21 Innerhal b de r metaphorische n Textteil e wird bewuss t ein e seman -
metapherntheoretische un d semiotisch e Theologiekonzept e zueinande r stehen , bedürft e ei -

ner eingehenderen Untersuchung , die hier nicht geleistet werden kann.
19 Vgl . di e Definitio n i n de r Poeti k 1457b : „μεταφορ ά δ έ ε σ τ ί ν ονόματο ς άλλοτρίο υ
έπιφορά (... ) - Di e Metaphe r is t di e Übertragun g eine s fremde n Wortes (...)" , vgl . Aristo -
teles, Poetik , Stuttgart 1994, 66f. (1457b). Zu r Dynamik i m aristotelische n Metaphembegrif f
neuerdings Detle f Otto , Wendunge n de r Metapher . Zu r Übertragun g i n poetologischer ,
rhetorischer un d erkenntnistheoretische r Hinsich t be i Aristotele s un d Nietzsche , Münche n
1998,21-220.
20 Das s di e antik e Metapherntheori e insbesonder e di e Ausführunge n von Aristotele s nich t mi t
diesen moderne n Vorstellunge n identisc h sind , wurd e i n letzte r Zei t häufi g nachgewiesen ,
so etw a Otto , Wendungen de r Metapher (s . Anm. 19) ; Ekkehard Eggs , Art . Metapher , His -
torisches Wörterbuc h de r Rhetorik 5 (2001) , 1099-1183 , hier: 1103f.
21 De r Begriff der Interaktion geht au f einen 195 4 publizierten Aufsatz von Ma x Black zurück ,
vgl. di e Übersetzun g Ma x Black , Di e Metapher , in : Haveiiamp , Theori e de r Metaphe r (s .
Anm. 14) , 55-79, hier. 68 „interactio n view of metaphor. "
8 Ruben Zimmerman n
tische Spannun g erzeugt , di e eine n Leser bzw. Höre r auffordert, die scheinbar e
Widersprüchlichkeit de r Aussage mi t eine m neuen, tieferen Sin n z u belegen . I n
dieser durc h di e „kalkuliert e Absurdität" 22 aufgezwungene n Sinnfindun g lieg t
gerade die sprachkreative Funktio n der Metapher, den n in der Suche nach neue r
Kohärenz ergebe n sic h neu e Sprach - un d dami t auc h Erkenntni s formen, di e
ohne Metaphe r s o nich t möglic h wären . Di e Metaphe r wir d zu r „lebendige n
Metapher" (Pau l Ricœur 23). Die Metapher dar f dann abe r nicht mehr im pejora-
tiven Sin n al s .uneigentlich e Rede ' bezeichne t werden , sonder n erweis t sic h al s
ursprüngliche und unersetzbare Sprachform.
Zu ähnliche n Einsichte n gelangt e auc h Han s Blumenber g i n seine n herme -
neutischen Untersuchunge n zu m Metaphernphänomen, 24 legt e de n Schwer -
punkt seine r Annäherun g allerding s au f de n geschichtliche n un d lebensweltli -
chen Or t de r Metapher . Gerad e wenn da s begrifflich e Denken nich t zu m Ab -
schluss kommen kann, in der Beantwortung jener „prinzipiell unbeantwortbare n
Fragen, dere n Relevan z einfac h dari n liegt , das s si e nicht eliminierba r sind , weil
wir si e nich t stellen , sonder n al s i m Daseinsgrun d gestell t vorfinden" 25, wurd e
und wird metaphorisch e Red e i n de r Geistesgeschicht e unausweichlich . Solch e
Metaphern, di e sic h „gegenübe r de m terminologische n Anspruc h al s resisten t
erweisen, nich t i n Begrifflichkei t aufgelöst werden können" 26, werde n vo n Blu -
menberg „absolute Metaphern" genannt . Si e bilde n nich t nur ein e eigengesetzlich e
„Substruktur des Denkens" 27, sie besitzen ein e Wahrheit im pragmatischen Sinn ,
eine „vérit é à faire" , inde m si e „di e fundamentalen , tragende n Gewißheiten ,
Vermutungen, Wertungen (indizieren) , aus denen sic h die Haltungen, Erwartun -
gen, Tätigkeiten un d Untätigkeiten , Sehnsüchte und Enttäuschungen, Interesse n
und Gleichgültigkeite n eine r Epoche regulierten." 28 Absolut e Metapher n diene n
im Sinn e Blumenberg s somi t de r Lebens - un d Weltbewältigung , inde m si e
strukturierend un d orientierend wirken und soga r „das ni e erfahrbare , nie über -
sehbare Ganze der Realität repräsentieren" .
22 Vgl . zu m Begrif f Christian Strub , Kalkuliert e Absurditäten . Versuc h eine r historisc h reflek -
tierten sprachanalytische n Metaphorologie , Freibur g i. Br. - Münche n 1991 .
23 Pau l Ricœur , Di e lebendig ? Metapher , übers , v . Raine r Rochlit z (orig . L a métaphor e vive ,
Paris 1975) , Übergäng e 12 , München 2 . Aufl. 1991 .
24 Neuerding s sin d sein e metapherntheoretische n Schrifte n zusammengefass t i n Han s Blu -
menberg, Ästhetisch e un d metaphorologisch e Schriften , Auswah l un d Nachwor t vo n An -
selm Haverkamp , Frankfur t a . M . 2001 ; vgl . auc h di e Neuausgab e de r metapherntheoreti -
schen Hauptschrift : ders. , Paradigme n z u eine r Metaphorologie , Frankfur t a . M . 199 8
(1960). Vgl . umfassen d z u Blumenberg s Metaphernverständni s Philip p StoeUger , Metaphe r
und Lebenswelt. Han s Blumenberg s Metaphorologi e al s Lebenswelthermeneuti k un d ih r re -
ligionsphänomenologischer Horizont , HUTh 39 , Tübingen 2000 .
25 Blumenberg , Paradigmen (s . Anm. 24) , 23 .
26 Ebd . 12 .
27 Ebd . 13 .
28 Ebd . 25ff. wie auch da s folgende Zitat.
Hatte sic h di e Interaktionstheori e au f di e Beschreibun g kreativer , poetische r

Metaphern konzentrier t un d Blumenber g zentral e Metapher n de r Philosophie -
und Kulturgeschicht e i n den Blick genommen, s o ist es das Verdienst de r kogni-
tivistischen Metapherntheorie di e Metaphernpfliehtigkei t de r Alltagssprach e empi -
risch nachgewiesen z u haben. Vor dem Hintergrund de r holistischen kognitive n
Semantik wurde von Lakoff/Johnson und ihren Nachfolgern 29 darau f hingewie -
sen, das s sic h unse r gesamte s Spreche n un d Denke n i n konventionalisierte n
Bildkonzepten vollzieht . U m komplexe Sachverhalt e erfasse n und kommunizie -
ren z u können , werde n elementar e Erfahrunge n de r Alltagsbewältigun g heran -
gezogen. S o wird z.B . de r essentiell e „Ak t de s Greifens" im Konzep t ontologi -
sierender Metapher n nutzba r gemacht, um auch Abstrakta „be-greifen" zu kön -
nen. Metaphorische Konzeptualisierun g stell t dabe i i n ihre r Typizität ei n Raste r
der Erfahrungsbewältigung bereit.
Die neuer e Forschun g ha t gezeigt , das s früher e Versuche, di e einzelne n As -
pekte diachro n gegeneinande r auszuspiele n ode r in ein Gesamtsyste m z u integ -
rieren, scheiter n müssen, haben doc h die je unterschiedlichen Annäherunge n a n
das Metaphernphänome n j e nac h Anschauungsgegenstan d ihr e Berechtigun g
und ihre n unersetzbaren Eigenwert. 30 Auc h wenn z.B . die Funktionsweis e eine r
Metapher nich t imme r al s Substitutio n au f de r Basi s eine r Analogiebeziehun g
erklärt werden kann (wi e bei der Substitutionstheorie), wird man nicht bestreiten
können, das s einzeln e Metapher n gerad e nac h diese m Muste r gebilde t werden .
In ähnlicher Weise sind zwar einige, aber gewiss nicht alle Metaphern begrifflich
irreduzibel, d.h . i m Sinn e Blumenbergs ,absolut' . Un d auc h wenn di e Vertrete r
der kognitive n Theori e ih r Model l al s umfassen d verstehe n (un d z.B . kreativ e
Metaphern al s geschickte Umsetzun g von Alltagsmetaphorik erklären) , ist unbe-
zweifelbar, das s di e kognitive n Modell e gerade komplex e Metaphernkonstrukti -
onen wei t wenige r präzis e analysiere n könne n al s etw a linguistisch e Interakti -
onstheorien.
Da di e Metaphernbegriffe , di e i n de n einzelne n Beiträge n de s vorliegende n
Bandes vorausgesetz t werden, beinah e s o vielfältig sind wie da s Fel d de r Meta -
pherntheorie, halte ich im Folgende n ein e phänomenologische bzw . funktionale
Annäherung für sinnvoller als die Explikation eine r bestimmten Tradition .
29 Georg e Lakoff/Mai k Johnson, Metaphor s w e live by, Chicago 1980 ; Übersetzung : Lebe n i n
Metaphern. Konstruktio n un d Gebrauc h vo n Sprachbildern , au s dem Amerikanische n v . A .
Hildenbrand, Heidelber g 2 . Aufl . 2000 ; i m dt . Sprachrau m ferner Michae l Pielenz , Argu -
mentation un d Metapher , TBL 38 , Tübingen 1993 , 59ff. ; Gudrun Frieling , Untersuchunge n
zur Theori e de r Metapher . Da s Metaphemverstehe n al s sprachlich-kognitive r Verarbei -
tungsprozeß, Osnabrüc k 1996 ; Christ a Baldauf , Metapher und Kognition . Grundlage n eine r
neuen Theorie de r Alltagsmetapher, Frankfurt a.M. u.a. 1997 .
30 Vgl . zu r nähere n Begründun g Zimmermann , Metapherntheori e (s . Anm . 14) , 112-118 ,
Trends und Scheinalternativen .
10 Ruben Zimmerman n
b) Grunddimensione n de r Metaphe r
Im Folgende n möcht e ic h einig e durc h di e verschiedene n Metapherntheorie n

herausgearbeitete Grunddimensione n de s Metaphernphänomen s al s dynami -
sches Geschehe n zwische n polare n Aspekten zusammenfassen :
Textuaütät und Imagination
Die Metaphe r begegne t nich t nu r i n lebensweltliche n Kontexten , sonder n be -

darf de s Textes ode r allgemeiner gesproche n eine r Textur, eine s konkrete n Stof -
fes also, um ihre n Gegenstan d darzustellen . Es is t gerade dies e konkret e Gestalt ,
die de r Metapher Anschaulichkei t un d Sinnlichkei t verleiht . Bei materiale n Arte -
fakten wie z.B. bei de r Christusikon e is t die s evident , inde m Hol z un d Farb e al s
Bildmedium fungieren . Doc h auc h di e Metapher n i n de r Sprach e sin d nu r i n
ihrer konkrete n orale n ode r literale n Manifestatio n zugänglich. 31 Allerding s er -
schöpft sich ein e Metapher nicht in den Pigmenten ode r sprachlichen Zeichen .
Wer ein e visuell e Metaphe r betrachte t ode r ein e Textmetaphe r liest , schau t
mittels reale r Bildmaterialie n i n ein e imaginär e Welt . Metapher n impliziere n
einen Sinnüberschuss , si e bringe n etwa s zu r Darstellung , wa s ohn e si e nich t
wahrzunehmen wäre . Diese r Aspekt läss t sic h a m Bild-Phänomen , hie r verstan -
den al s Teilklasse de r Metapher , besonder s verdeutlichen : „Bilde r zeige n etwas ,
was si e selbst nich t sind." 32 Während Piato n dies e Unterscheidun g i n seine r ter -
minologischen Differenzierun g zwische n €ΐδωλο ν (Bil d i n seine r Sichtbarkeit )
und εικώ ν (Bil d i n seine r Darstellung ) angedeute t hat , wurd e i n de r neuere n
phänomenologischen Bilddiskussio n fü r de n i m Bil d sichtbaren , nu r dargestell -
ten Gegenstan d de r Begriff „imaginäres Bildobjekt" 33 geprägt. Diese s Bildobjek t
ist i n gewisser Weis e substanzlos , weil e s weder i m Rau m noc h i n de r Zei t exis -
tiert. Auch wen n de r Bildträger (z.B . di e Leinwand, de r Text) substanzhaf t exis -
tiert, ode r sic h da s Bil d au f eine n reale n Gegenstan d ode r ein e historisch e Ges -
talt bezieht , entzieh t sic h da s imaginär e Bildobjekt , d.h . das , wa s ma n i m Bil d
anschaut, de r physisc h existierende n Wirklichkeit . Durc h da s Bil d entsteh t viel -
31 Vgl . daz u Daniel Oskui , De r Stoff , aus de m Metapher n sind . Zu r Textualität zwische n Bil d
und Begrif f be i Aristoteles , Ricoeur , Aldric h un d Medeau-Ponty , in : Rube n Zimmerman n
(Hg.), Bildersprach e verstehen . Zu r Hermeneuti k de r Metaphe r un d andere r bildlicher
Sprachformen. Mi t einem Geleitwor t vo n Hans-Geor g Gadamer , Übergäng e 38 , Münche n
2000,91-116.
32 Lamber t Wiesing, Phänomene i m Bild (Bil d und Text), München 2000,10 .
33 S o vor alle m di e phänomenologisch e Bilddiskussio n wi e etw a Wiesing , Phänomen e i m Bil d
(s. Anm . 32) , 10 . Vgl . ferner di e Beiträg e i n Boehm , Wa s is t ei n Bild ? (s . Anm . 15) , sowi e
Gemot Böhme , Theorie de s Bildes , München 1999 .
Paradigmen eine r metaphorischen Christologi e 1 1
mehr da s Phänomen de r „reinen Sichtbarkeit" 34. Dies e Einsichte n gelte n fü r alle

metaphorischen Darstellungsformen . Metapher n sin d insofer n Isolationsvor -
gänge, unterscheide n sic h allerding s vo n eine r rein kognitive n bzw . begriffliche n
Abstraktion, wei l si e de r Wel t de s Sinnliche n verhafte t bleiben . Gerad e da s
Konzept de r Imaginatio n ermöglich t da s „Zusammenspie l vo n Sin n un d Sin -
nen" 35 , den n di e Bilde r de r Seel e (φάντασμα/φαντασία ) werde n wi e bereit s
Aristoteles wusste , zu r Schnittstell e vo n sinnliche r Wahrnehmun g (αισθησις )
und Denke n (νόησις). 36 Erns t Cassire r hatt e soga r da s Wese n de r Metaphe r al s
einen solche n Umformungsprozes s betrachtet , be i de m ei n Anschauungs - ode r
Gefühlsgehalt i n ei n fremde s Mediu m transformier t wird. 37
Metaphernstruktur und Subjekt
Doch nich t bereit s textliche r Artefak t un d Darstellun g - ode r mi t Saussur e z u

reden Signifikan t un d Signifika t - konstituiere n di e Metapher . Wi e Peirc e i m
Unterschied z u Saussur e de n Interpretante n vo n vornherei n i n di e Definitio n
eines Zeichen s miteinbezoge n hat 38, bleib t auc h fü r di e Metaphe r de r Interpré -
tant als konstitutive s Elemen t unverzichtbar . Fü r Aristoteles erschließ t sic h de m
Sehenden i n seine m Vorstellungsbil d (φάντασμα ) de r Gegenstand . Wittgen -
stein ha t fü r diese n Interpretationsvorgan g a m Beispie l de s berühm t geworde -
nen Hasen-Entenkopfe s de n Ausdruc k „sehe n als " fruchtba r gemacht. 39 Inde m
ein Betrachte r eine n Gegenstan d ,al s etwas ' sieht , anerkenn t e r nich t nu r desse n
Mehrdeutigkeit, sonder n e r bring t auc h di e eigen e Perspektive , di e persönlich e
Sichtweise zu m Ausdruck . Entsprechen d setz t da s Model l de r impertinente n
34 Diese r Begrif f hat sic h i n de r neukantianische n Traditio n etabliert . Bereit s Konra d Fiedle r
hatte i m 19 . Jh. daraufhingewiesen , das s di e Sichtbarkeit eine s Bilde s ei n Phänome n sui gene-
ris sei. Vgl . daz u ausfuhrlic h Lamber t Wiesing , Di e Sichtbarkei t de s Bildes . Geschicht e un d
Perspektiven de r formalen Ästhetik , Reinbe k 1997 .
35 Vgl . daz u Ricoeur , Di e lebendige Metaphe r (s . Anm . 23) , 199 , de r dabe i die Arbeit vo n Mar -
cus B . Heste r aufnimmt . Zu r Imaginatio n auc h Philip p Stoellger , Imaginatio n Ltd . Conside -
rations o n th e Ques t fo r Limits o f Imagination, Ar s Disputand i 2 (2002) .
36 Vgl . Aristoteles , de anim a 111,7 431 .
37 Vgl . Erns t Cassirer , Sprache und Mythos, in: ders. , Wesen un d Wirkun g de s Symbolbegriffs ,
Darmstadt 7 . Aufl . 1983 , 148 ; daz u etwa Enn o Rudolph , Metapher , Symbol , Begriff . Anre -
gungen z u eine m mögliche n Dialo g zwische n Han s Blumenber g un d Erns t Cassirer , in :
Zimmermann, Bildersprach e verstehen (s . Anm. 31) , 77-90 .
38 Vgl . etw a di e triadisch e Definitio n de s Zeichen s i n Charle s S . Peirce , Collecte d Papers ,
Cambridge 1935 , 608 : „T o exemplif y wha t i s meant , th e dyadi c relation s o f logica l breadt h
and depth , ofte n calle d denotatio n an d connotation , hav e playe d a great par t i n logica l dis -
cussions, bu t thes e tak e thei r origi n i n th e triadi c relatio n betwee n a sign , it s object , an d it s
interprétant sign. "
39 Vgl . Ludwi g Wittgenstein , Philosophisch e Untersuchungen , in : Werkausgab e i n 8 Bänden ,
Frankfurt a . M. 1984 , 518-57 7 (XI . Abschnit t des zweiten Teils) .
Prädikation de r textliche n Metaphe r eine n Interpretante n voraus , u m di e se -

mantische Widersinnigkei t i n neue n Sin n z u überfuhren . Rezeptionsästhetisc h
könnte man hie r von de r Appellstruktur de r Metapher sprechen .
So vielfälti g de r metaphorisch e Sinnfindungsprozes s be i unterschiedliche n
Rezipienten ablaufe n kann, wird di e Metapher doc h nich t völlig dem freie n Spie l
des subjektive n Imaginieren s ausgeliefert . Di e Unscharf e de s Metaphernsinn s
wird durc h di e material e Gestalt , i n de r di e Metaphe r begegnet , eingeschränkt .
Entsprechend könnt e ma n i m Sinn e vo n Ise r vo n eine r Wirkungsästheti k de r
Metapher sprechen 40, be i de r di e metaphorische Sinndynami k durc h di e Textua -
lität de r Metaphe r vorstrukturier t wird . Währen d einseiti g struktur - ode r sub -
jektbezogene Modell e z u kurz greifen, eröffnet die Metaphe r „Spielräume" 41 de s
Verstehens, di e zu einem ständigen Wechselspie l zwische n Struktu r und Subjekt ,
Rezeption un d Produktion einladen .
Traditio und Innovatio
Nicht ers t die konzeptuelle n Metapherntheorie n habe n gezeigt , das s di e Bildun g

und da s Verstehe n vo n Metapher n nu r aufgrun d kulturell tradierte r Metaphern -
konzepte ode r Bildfelde r möglic h sind . Bereit s Aristotele s hatt e i n „d e memo -
ria" darau f hingewiesen , das s Bilde r ei n einzigartige s Mediu m de r vergegenwär -
tigenden Erinnerun g darstellen. 42 U m di e „kalkuliert e Absurdität " eine r Meta -
pher vo r de r Widersinnigkei t z u bewahren , müsse n bestimmt e konventionali -
sierte Kopplunge n vo n Sinnbereichen , d.h . i m Sinn e Haral d Weinrich s „Bildfel -
der"43, bekann t sein , a n di e de r Rezipien t anknüpfe n kann . Je häufige r eine sol -
che Metaphernkombinatio n benutz t wird, dest o mehr schleif t sich di e Kühnhei t
der impertinente n Prädikatio n ab , di e Metaphe r erkalte t bzw . wir d lexikalisiert ,
bis si e i m unbewusste n Metaphernschat z de r Alltagssprach e untergeht . Jed e
metaphorische Äußerun g is t irgendw o innerhal b diese r Spann e zwische n fri -
scher un d konventionalisierte r Metaphe r anzusiedeln , zwische n innovati o un d
40 Vgl . daz u Wolfgan g Iser , De r Ak t de s Lesens . Theori e ästhetische r Wiikung , Münche n 4 .

Aufl. 1994 , IV .
41 Vgl . z u diese m Begrif f Erwi n Straus , Vo m Sin n de r Sinne , Bedi n u.a . 2 . Aufl . 1978 , 274ff .
Im Blic k au f Bildersprach e applizier t be i Rube n Zimmermann , Einfuhrung : Bildersprach e
verstehen oder Die offen e Sinndynami k de r Sprachbilder , in : ders. , Bildersprach e verstehe n
(s. Anm. 31) , 13-54 , hier : 25f .
4 2 Aristoteles , D e memori a 450a : „Da s Gedächtni s is t nu r durc h ei n Vorstellungsbil d ( φ ά ν -
τ α σ μ α ) mögjich" .
43 Vg} . Haral d Weinrich, Sprach e i n Texten. Stuttgar t 1976 , 283ff .
traditio. Marku s Buntfu ß ha t diese s Wechselspie l treffen d charakterisiert : „Me -

taphern erinnern , u m Neue s z u sage n un d si e erneuern , u m Alte s z u bewah -
Mimesis - Poiesis
Indem Metapher n vorfindlich e sprachlich e Strukture n un d sinnlich e Erfahrun g

eines Rezipiente n verknüpfen , wir d zugleic h deutlich , das s si e ei n Bindeglie d
zwischen Sprach e un d außersprachliche r Wirklichkei t darstellen , da s de n Prob -
lemkomplex de r Referen z berührt . I m Sinn e eine s .kritische n Realismus' 45, d.h .
in de r Spannun g zwische n Korresponden z un d bleibende r Differenz , erfülle n
Metaphern ein e wirklichkeitsstrukturierend e Funktion . Si e erlaube n di e erlebt e
Wirklichkeit mimetisc h abzubilde n un d wirke n somi t wirklichkeitserhellend .
Allerdings bleibe n Metapher n nich t au f vorausliegend e Strukture n begrenzt .
Aufgrund ihre r Bedeutungsoffenhei t un d unte r Einbeziehun g de r sprachliche n
Verfasstheit unsere r Wirklichkeitswahrnehmun g kan n ma n sagen , das s Meta -
phern nich t nu r Abbil d de r Wirklichkeit , sonder n — etwa i m Sinn e eine r „ver -
doppelten Referenz" 46 - zugleic h Model l un d Vorbil d vo n Wirklichkei t sei n
können. Durc h ihr e sprachkreativ e un d innovatorisch e Funktio n könne n si e
neue Dimensionen de r Wirklichkeit erschließen , fü r die e s bislang kein e Reflexi -
onsformen gegeben hat . So wie bereit s Aristotele s i n de r Poetik di e mimetisch e
Funktion de r Dichtkuns t gerad e i n ihre r poietische n Dimensio n erfüll t sieht, 47
könnte ma n sagen , das s auc h di e Metaphe r di e Wirklichkei t nu r erhellt , inde m
sie si e au f de r Eben e metaphorische r Sinnfindun g ne u erstellt , als o nich t nu r
rekonstruiert, sonder n imme r zugleic h auc h konstruiert . Mimetisch e un d poieti -
sche Dimensio n de r Metaphe r bleibe n au f dies e Weis e en g miteinande r verwo -
ben.
44 Marku s Buntfuß , Traditio n un d Innovation . Di e Funktio n de r Metaphe r i n de r theologi -

schen Theoriesprache, TBT 84, Bedin - Ne w Yode 1997,227 .
45 Vgl . daz u Hilar y Putnam , Repräsentatio n un d Realität , übers, v . Joachim Schulte , Frankfur t
a. M. 1999 .
46 S o Ricoeur , Lebendig e Metaphe r (s . Anm . 23) , 220ff. , de r dabe i ein e Formulierun g vo n
Roman Jacobson {spät rtfertnei) aufnimmt .
47 Vgl . daz u Pau l Ricoeur , Stellun g und Funktio n de r Metaphe r i n de r biblische n Sprache , in :
ders./Jüngel, Metapher (s . Anm. 49) , 45-70, hie r 53 : „diese mimesis fuhr t durch da s Schöp -
ferische, durch die,poiesis ' einer Fabel, eines Mythos, der das Werk de s Dichters ist. "
1 4 Rube n Zimmerman n
2.2. Metaphorik in der Theologe
Nachdem di e Metaphe r i m antiallegorische n Impetu s vo n Adol f Jülicher bzw .

im Bannkrei s de r Entmythologisierungsbemühunge n Rudol f Bultmann s i n de r
ersten Hälfte des 20. Jh. einseitig verengt bzw. missachtet wurde, haben im Zug e
des „linguistic turn " bzw. einer „ikonischen Wendun g de r Moderne" (Gottfrie d
Boehm48) auc h i n de r Theologi e di e bildliche n ode r poetische n Ausdrucksfor -
men theologischer Reflexion inzwischen wieder neues Gewicht erlangt.
Als ei n Impulsgebe r fü r diese Trendwende kan n ein e Sammlun g verschiede -
ner Beiträge vo n Eberhard Jüngel un d Paul Ricoeur unter de m Titel „Di e Meta -
pher. Zu r Hermeneutik religiöse r Sprache" 49 angesehe n werden. Dari n wird di e
These der Interaktionstheorie de r Metapher, di e Ricoeur etwa zeitgleich i n seine r
Monographie zu r .lebendige n Metapher ' brei t entfaltet 50, au f di e theologisch e
Sprache un d Hermeneuti k appliziert . Metaphori k wir d dabe i i n Anknüpfun g an
den späte n Heidegge r un d vo r alle m a n Nietzsche 51 nich t mehr als rhetorische s
Beiwerk der eigentlichen Sache deklassifiziert, sondern ist selbst „eine besonder e
Weise eigentliche r Red e und eine i n besonderer Weise präzisierende Sprache" 52,
d.h. begrifflich unersetzliche Sprache . Metaphorisch is t dann nicht ein einzelne s
Wort, sonder n stet s ein e Prädikation, durc h di e neu e Bedeutunge n erschlosse n
werden können . Di e Metaphe r beschränk e sic h dabe i jedoc h nich t au f ein e in -
nersprachliche Bedeutungsübertragung , sonder n steh e i n eine m Verwei -
sungsbezug. „Weil sie Sinn schafft, hat sie auch di e Macht, Wirklichkeit nachzu -
zeichnen, d.h . de r Sprach e neu e Bereich e vo n Welterfahrun g z u eröffnen ; i n
diesem Sinn kann man von metaphorischer Wahrheit sprechen." 53
48 Boehm , Die Wiederkehr der Bilder, in: ders., Was ist ein Bild ? (s. Anm. 15) , 11-38 , hier: 13 .
49 Pau l Ricceur/Eberhar d Jüngel , Di e Metapher . Zu r Hermeneuti k religiöse r Sprache . Mi t
einer Einfuhrung von Pierr e Gisel , S.EvTh, München 1974 .
50 Ricoeur , Die lebendige Metaphe r (s . Anm. 23) .
51 Jünge l rekurrier t au f Nietzsches Untersuchun g „Ueber die Wahrheit und Lüg e im aussermo -
ralischen Sinne" , vgl. Eberhar d Jüngel, Metaphorisch e Wahrheit . Erwägunge n zu r theologi -
schen Relevan z de r Metaphe r zu r Hermeneuti k eine r narrative n Theologie , in : Ricoeur /
ders., Metapher (s . Anm. 49) , 71-122, hier. 82ff.
52 Jüngel , Metaphorische Wahrhei t (s. Anm. 51) , 121 .
53 Vgl . Ricoeur , Stellun g und Funktio n de r Metaphe r i n de r biblische n Sprach e (s . Anm . 47) ,
45; ferner 53 : „Ma n kan n mi t de r nötige n Vorsich t vo n .metaphorische r Wahrheit ' spre -
chen, u m jene n Anspruch , di e Wirklichkei t z u erreichen , di e de m Vermöge n dichterische r
Sprache zu r Neubeschreibun g eignet, z u bezeichnen." Die Überzeugun g Ricœurs , das s me -
taphorische Aussage n grundsätzlich wahrheitsfähig , d.h. quasi prepositional sind , muss frei -
lich vo n de r Behauptun g unterschieden werden , das s all e Wahrhei t letztlic h .nur ' metapho -
risch sei . Vgl . zu m Wahrheitsproble m be i metaphorische n Aussage n Ulric h H . J. Körtner ,
Theologie de s Worte s Gottes . Positione n - Problem e - Perspektiven , Göttinge n 2001 ,
139ff.362ff.
Der vo n Ricoeu r hie r seh r vorsichti g eingeführt e Begrif f de r „metaphorische n

Wahrheit" wir d vo n Jünge l aufgenomme n un d theologisc h präszisiert : Di e
durchgängig metaphorisch e Struktu r de r Sprach e entsprech e de m Wese n „de r
Wahrheit al s Ereignis , i n de m Wel t scho n imme r i n Sprach e übertrage n is t un d
deshalb Seiende s sic h entdecke n lässt." 54 Di e Wendun g de s Seiende n i n di e
Sprache se i zugleich ein e „Seinssteigerung" . I m hermeneutische n Prozes s meta -
phorischer Red e komm e ei n „Meh r a n Sein " zur Sprache , da s christlic h gespro -
chen primä r al s Rechtfertigun g de s Sünder s z u verstehe n sei . Di e „durchwe g
metaphorisch(e)"55 Sprach e de s christliche n Glauben s ermögliche , das s de r
Seinsgewinn durc h da s Christusereigni s fü r di e Angesprochene n Ereigni s wer -
den könne .
Jüngels abschließende r Appel l de r „Ausarbeitun g eine r theologische n Me -
taphorologie"56 i n de r Dogmati k wir d dan n i n de r Folgezei t vo r alle m i m Blic k
auf di e Gottesred e aufgenommen , wi e etw a di e sprachphilosophisch e Arbei t
von Ingol f U . Dalfert h „Religiös e Red e vo n Gott" 57 demonstriert . Z u nenne n
wäre hie r ferne r di e eigenständig e Arbei t vo n Salli e McFague 58, i n de r si e di e
Bedeutung de r Metaphorik gerad e im Übergan g von primäre r religiöse r Sprach e
zu sekundärer theologischer Sprache hervorhebt .
Indem di e Interaktionstheori e di e Metaphe r al s Textphänome n beschriebe n
hat, wurde es möglich, ganze Textabschnitte al s Metapher z u beschreiben. Dies e
Beobachtung wurde innerhal b de r neutestamentlichen Exeges e vor alle m fü r die
Glachnisforschung fruchtba r gemacht 59, inde m di e Gleichniss e nu n al s Erzählme -
taphern gedeute t wurden, be i dene n zwe i Sichtweise n de r Wel t (di e Alltagswel t
der Mensche n un d di e Welt de s Reiche s Gottes ) s o zusammentreffen , dass sic h
ihrem Lese r „ei n neue s Menschen - un d Weltverständni s geradez u aufdrängt." 60
Neben de r Arbei t vo n Han s Wede r (1978 ) ware n hie r di e Untersuchun g vo n
Hans-Josef Klauc k (1978 ) sowi e di e Publikatione n vo n Wolfgan g Harnisch 61
54 Jüngel , Metaphorische Wahrhei t (s . Anm. 51) , 120.

55 Ebd . 121 .
56 Ebd . 122 .
57 Ingol f U. Dalferth, Religiöse Rede von Gott , BEvTh 87 , München 1981,171ff .
58 Salli e McFague, Metaphorical Theology: Model s o f God in Religious Language , Philadelphi a
1996 (Nachdr . de r Ausgabe von 1982) .
59 Vgl . zu r Bedeutung der Metaphorik fu r die Gleichnisforschun g ausfiihilic h de n Beitra g vo n
Klaas Huizing in diesem Band .
60 S o etw a Han s Weder , Di e Gleichniss e Jesu al s Metaphern . Traditions - un d Redaktionsge -
schichtliche Analyse n un d Interpretationen, FRLAN T 120 , 4 . durchges . Aufl . 199 0 (1978) ,
69; vgl. ders. , Metapher und Gleichnis . Bemerkunge n zu r Reichweite de s Bilde s i n religiöse r
Sprache, ZThK 9 0 (1993) , 382-408 .
61 Hans-Jose f Klauck , Allegori e un d Allegores e i n synoptische n Gleichnistexten , NT A 13 ,
Münster 1978 ; Wolfgan g Harnisch , Di e Gleichniserzählunge n Jesu . Ein e hermeneutisch e
Einfuhrung, 4 . Aufl . Göttinge n 200 1 (1985) . Eine n gute n Uberblick zu r Gleichnisexeges e
verschafft auch der von Wolfgan g Hämisch herausgegeben e Sammelband : Gleichniss e Jesu.
bahnbrechend. Di e Arbei t a m Gleichni s wurd e dan n wiederu m innerhal b de r

Systematischen Theologie aufgenommen , wo etw a Eberhard Jüngel da s Diktum
prägte, dass das .Reich Gottes im Gleichnis als Gleichnis' zur Sprache kommt. 62
Eine erst e Bilanz zum damal s erreichte n internationale n Stan d eine r Rezep -
tion de r Metapherntheori e innerhal b theologische r Arbeitsfelde r läss t sic h a n
dem von Jean-Pierre van Noppen herausgegebenen Sammelban d „Erinnern , um
Neues z u sagen " (1988) 63 ablesen , de r vor alle m exegetisch e un d systematisch -
theologische Beiträge vereint.
In de r letzte n Dekad e is t nu n di e Metaphernforschun g i n eine r solche n
Breite innerhal b de r Exegese , Dogmati k sowi e andere r Bereich e de r Theologi e
herangezogen worden, das s e s hie r unmöglich erscheint , di e Arbeite n auc h nu r
annäherungsweise z u nennen . Auc h wen n di e Metapherntheori e innerhal b de r
Exegese weiterhi n fü r di e Gleichnisauslegun g herangezoge n wird 64, zeige n sic h
zwei Ausweitungen: Einerseit s werden Einsichten de r Metaphernforschung nun
für die Exegese verschiedener Textformen in vielen Schrifte n der Bibel herange-
zogen65, andererseit s werden nu n vermehr t nebe n de r Metaphori k auc h ander e
Positionen de r Auslegung von Adolf Jülicher bis zur Formgeschichte, Wd F 366 , Darmstad t
1982.
62 Vgl . z.B . auc h Marti n Petzold , Di e Gleichniss e Jesu i n ihre r Bedeutun g fü r di e Dogmatik ,
Diss. Leipzig 1976 ; zur .Gleichnisthese' ausführlic h den Beitra g von Philip p Stoellge r in die -
sem Band .
63 Jean-Pierr e va n Noppe n (Hg.) , Erinnern, um Neue s z u sagen. Di e Bedeutung der Metaphe r
für die religiöse Sprache , Frankfurt a. M. 1988 .
64 Vgl . etw a Herrman-Jose f Meurer , Di e Gleichniss e Jesu al s Metaphern . Pau l Ricoeur s Her -
meneutik de r Gleichniserzählun g Jes u i m Horizon t de s Symbol s ,Gottesherrschaft/Reic h
Gottes', BB B 111 , Bodenheim 1997 ; Diete r Massa , Verstehensbedingunge n vo n Gleichnis -
sen. Prozess e de r Rezeption au s kognitiver Sicht, TANZ 31 , Tübingen - Base l 1999 ; Ulric h
Meli (Hg.) , Di e Gleichnisrede n Jes u 1899-1999 . Beiträg e zu m Dialo g mi t Adol f Jülicher ,
BZNW103, Berli n - Ne w Yor k 1999 ; Jacobus Liebenberg , The Languag e o f th e Kingdo m
and Jesus. Parable , Aphorism , an d Metapho r i n th e Saying s Materia l Commo n t o th e Sy -
noptic Traditio n an d th e Gospe l o f Thomas , BZN W 102 , Bedi n - Ne w Yod e 2001 ; vgj .
auch de n Uberblic k be i Kur t Erlemann , Gleichni s auslegung. Ei n Lehr - un d Arbeitsbuch ,
Tübingen — Basel 1999,11-53 .
65 Vgl . etwa die Variationsbreite allei n in der neutestamentlichen Forschung : Catherin e Hezser ,
Lohnmetaphorik un d Arbeitswel t i n M t 20,1-16 . Da s Gleichni s vo n de n Arbeiter n i m
Weinbeig im Rahmen rabbinische r Lohngleichnisse, NTO A 15 , Fribourg - Göttinge n 1990 ;
Dale Β . Martin, Slaver y a s Salvation : Th e Metapho r o f Slaver y i n Paulin e Christianity , Ne w
Haven u.a . 1990 ; Troy W . Martin , Metapho r an d Compositio n i n lPeter , SBL.D S 131 , At -
lanta 1992 ; Petr a v . Gemünden , Vegetationsmetaphori k i m Neue n Testamen t un d seine r
Umwelt. Ein e Bildfelduntersuchung , NTO A 18 , Fribout g - Göttinge n 1993 ; Ott o
Schwankl, Lich t un d Finsternis : ei n metaphorische s Paradigm a i n de n johanneische n
Schriften, HBS 5 , Freibur g i. Br . u.a. 1995 ; Christian G . Müller , Gotte s Pflanzun g - Gotte s
Bau — Gotte s Tempel . Di e metaphorisch e Dimensio n paulinische r Gemeindetheologi e i n
IKor 3,5-17 , Fuldae r Studie n 5 , Fulda 1995 ; Ruben Zimmermann , Geschlechtermetaphori k
und Gottesverhältnis . Traditionsgeschicht e un d Theologie eine s Bildfeld s in Urchristentu m
und antiker Umwelt, WUNT 11/122 , Tübingen 2001 .
Deutekategorien zu m Verständni s de r Sprachbildlichkei t wie etw a Mytho s un d

Symbol fruchtbar gemacht.66
Ein ähnlic h weite s Spektru m wir d innerhal b de r systematische n Theologi e
abgesteckt, wobei hie r neben de m Dialog mit der Philosophie 67 ode r de r Appli-
kation metaphorische r Theori e au f einzeln e Theologumena 68 inzwische n soga r
erste Ansätz e eine r umfassende n metaphorischen b%n>. poetologischen Theologie 69 vor -
gelegt wurden. Eine poetologische Theologie nimmt Abschied von klar fixierten
Begriffen und wähl t ihre n Ausgangspunk t be i bildhafte n Sprach - un d Lebens -
formen mi t begrenzte r Gültigkeit . Gan z unterschiedlich e Versuch e derartige r
lebenspraktischer Orientierungswissenschaft sind zu verzeichnen, sei es, dass die
rezeptionsästhetische Hermeneuti k de r Aneignun g i n de n Vordergrun d rück t
(Ulrich Körtner , Klaa s Huizing 70), se i es , das s da s Spezifisch e de s christliche n
Wirklichkeitsverständnisses al s kombinatorisch e Grammati k de s bildliche n
Sprechens un d de r Praxi s de s Glauben s profilier t werden sol l (Ingol f U . Dal -
ferth71), sei es , dass Gott durc h sei n wirksames Schöpferwor t selbs t als „Poet "
beschrieben wir d (Oswal d Bayer 72) ode r das s ein e „poetisch e Dogmatik " al s
Reflexion der ästhetischen Erfahrungsräume in Kunst - und Wirkungsgeschichte
entfaltet wird (Ale x Stock, Matthias Zeindler 73), um nur einige Beispiele zu nen-
nen.
66 Vgl . etw a zu r Wiederentdeckung de s Mythos : Kar l Kertelg e (Hg.) , Metaphori k un d Mytho s

im Neue n Testament , Q D 126 , Freibur g i . Br . u.a . 1990 ; Thoma s Schmidt , Da s End e de r
Zeit Mytho s un d Metaphori k al s Fundament e eine r Hermeneuti k biblische r Eschatologie ,
BBB 109 , Bodenhei m 1996 ; Volke r Hömer/Marku s Leiner , Di e Wirklichkei t de s Mythos .
Eine theologisch e Sputensuche , Güterslo h 1998 ; ferne r Ger d Theißen , Di e Religio n de r
ersten Christen. Ein e Theorie de s Urchristentums, Münche n 2 . Aufl. 2001,47-70 .
67 Vg} . dazu beispielhaft Stoellgpr, Metapher und Lebenswelt (s . Anm. 24) .
68 S o etwa Jürgen Werbick, Bilder sin d Wege, Münster 1992 ; Reinhold Bernhardt/Ulrik e Link -
Wieczorek (Hgg.) , Metaphe r un d Wirklichkeit . Di e Logi k de r Bildhaftigkei t i m Rede n vo n
Gott, Mensch und Natur (F S Dietrich Ritsehl) , Göttingen 1999 .
69 Vgl . daz u de n instruktive n Sammelban d vo n Ulric h H . J . Körtne r (Hg.) , Poetologisch e
Theologie. Zu r ästhetische n Theori e christliche r Sprach - un d Lebensformen , Ludwigsfeld e
1999, de r u.a . ein e Differenzierun g zwische n eine r „poetischen " (d.h . selbs t sprachkreati -
ven) un d eine r „poetologischen " (d.h . da s Poetisch e reflektierenden ) Theologi e gelten d
macht (ebd . 16) . Richtungsweisen d bereit s Herman n Timm , Da s ästhetisch e Jahrzehnt. Zu r
Postmodernisierung der Religion, Gütersloh 1990 .
70 Vgl . Klaa s Huizing , Hom o legens . Vo m Ursprun g de r Theologi e i m Lesen , Berli n 1996 ;
Ulrich H . J. Körtner , De r inspirierte Leser . Zentral e Aspekt e biblische r Hermeneutik , Güt -
tingen 1994 .
71 Ingol f U. Dalferth, Jenseits von Mytho s und Logos. Di e christologische Transformatio n de r
Theologie, Q D 142 , Freibur g i . Br . 1993 ; ders. , De r auferweckt e Gekreuzigte . Zu r Gram -
matik de r Christologie, Tübingen 1994 .
72 Oswal d Bayer, Got t als Autor. Zu einer poietologischen Theologie, Tübingen 1999 .
73 Vgl . Alex Stock , Poetisch e Dogmatik . Christologi e Bd . 1-4 , Paderborn u.a . 1992.1996.1998 .
2001; Wolfgan g Welsc h (Hg.) , Theologi e un d ästhetisch e Erfahrung . Beiträg e zu r Begeg -
nung vo n Religio n un d Kunst , Darmstad t 1994 ; Matthia s Zeindler , Got t un d da s Schöne .
Studien zu r Theologie de r Schönheit, FSÖTh 68 , Göttmgen 1993 .
Insgesamt is t jedoc h festzustellen , das s be i alle r Breit e de r Rezeptio n v o n Meta -

pherntheorien i n de r Theologi e de r letzte n Jahr e di e Erkenntnis - un d Sprach -
potentiale de r Metapher n i m Bereic h de r Christologi e bislan g kau m fruchtba r
gemacht wurden. 74 B e v o r di e wenige n erste n Versuch e eine r metaphorische n
Christologie benann t werden , sol l da s Projek t i n di e gegenwärtig e christologi -
sche Forschun g eingezeichne t werden .
3. Christologi e
3.1. Ansätze der Christologie in der neueren

exegetischen und systematischen Diskussion
Die „Christologie " al s di e „Lehr e v o n Jesu s Christus" 75 bzw . al s „Auslegun g de s

Bekenntnisses J e s u s is t de r Christus'" 76 zähl t zu m Kernstüc k christliche r Theo -
logie, nich t nu r innerhal b eine r theologische n Binnendiskussion , sonder n gerad e
auch a n de n Grenze n christliche r Theologi e un d Religionswissenschaf t (z.B . i m
jüdisch-christlichen 77 ode r interreligiöse n Dialog 78 ). Ums o meh r verwunder t di e
Beobachtung, das s e s u m di e Christologi e auffälli g ruhig geworde n ist . W ä h r e n d
innerhalb de r neutestamentliche n Wissenschaf t di e Diskussio n u m de n s o ge -
nannten „thir d quest " nac h de m historische n Jesu s i m volle n G a n g ist 79 , stell t
74 S o auc h da s Urtei l von Jens Schröte r au s neu tes tamentlicher Perspektive, vgl. seinen Beitra g
in diese m Band , 53f. : „Di e Metaphemdiskussio n wurd e dagege n fü r di e urchristlich e
Christologie bislan g — was verwundern ma g — noch wenig fruchtbar gemacht."
75 Wilfrie d Härie, Dogmatil·, 2., Überarb. Aufl. Bedin - Ne w York 2000, 303 .
76 Walte r Kasper , Jesus de r Christus , Main z 12 . Aufl . (Nachdr . de r 10 . Aufl. ) 1998 , 43 ; i m
Grundbestand besteh t hie r Einigkei t übe r de n Begrif f de r .Christologie ' be i Dogmatike m
ganz unterschiedlicher Traditione n wi e z.B . Wolfhar t Pannenberg, Grundzüg e de r Christo -
logie, Güterslo h 7 . Aufl . 199 1 (1964) , 15 : „Di e Christologi e handel t vo n Jesu s al s de m
Grund de s Bekenntnisse s un d de s Glaubens , da ß e r de r Christu s Gotte s sei" ; Friedrich -
Wilhelm Marquardt , Das christliche Bekenntni s z u Jesus, de m Juden. Ein e Christologie . Bd .
1, München 1990 , 11 : „Christologie nenne n wi r die Auslegun g des christliche n Bekenntnis -
ses zu Jesus, dem Juden".
77 Vgl . daz u Stefa n Vasel , Philosophisc h verantwortet e Christologi e un d christlich-jüdische r
Dialog, München 2001 .
78 Vgl . daz u etw a Raymun d Schwage r (Hg. ) Relativierun g de r Wahrheit ? Kontextuell e
Christologie au f de m Prüfstand , Q D 170 , Freibur g i . Br . 1998 ; Volke r Küster , Di e viele n
Gesichter Jesu Christi . Christologi e interkulturell, Neukirchen-Vluy n 1999 .
79 Vgl . daz u etw a Meier , A margina l Jew (s . Anm. 3) ; Bruc e Chilton/Crai g A . Evan s (Hgg.) ,
Studying the Historical Jesus: Evaluation s o f the State of Current Research , NT S 19 , Leide n
2. Aufl . 1998 ; dies . (Hgg.) , Authenticatin g th e Word s o f Jesus, Leide n u.a . 199 9 ode r da s
„Jesus Seminary " vo n Rober t W . Funk/Ro y W . Hoove r (Hgg.) , Th e Fiv e Gospels : Th e
sich ei n entsprechende r Neuansat z i m Blic k au f di e christologisch e Interpreta -

tion de r Verkündigung un d de s Lebens Jesu nu r zögerlic h ein . I n de r Systemati -
schen Theologi e ha t ma n de n Eindruck , das s di e Christologi e al s Teilaspek t de r
Trinitätslehre, Soteriologi e ode r Anthropologi e behandel t wird , abe r kau m ei -
genständige Aufmerksamkei t erhält .
a) Ansätze einer neutestamentlichen .Christologie '
Eine .Christologie ' i m obe n genannte n dogmatisc h präzisierte n Verständni s al s

„Lehre vo n Jesus Christus " finde t sich i m Neue n Testamen t stren g genomme n
nicht. Di e urchristliche n Schrifte n sin d kein e theologische n Grundsatzreflexio -
nen, sonder n kontextuel l geprägt e Schriften , di e entsprechen d nu r übe r histori -
sche Analyse n z u erfasse n sind . Gleichwoh l ha t sic h ei n weitere r Christologie -
Begriff auc h i n de r neutestamentliche n Wissenschaf t eingebürgert , nac h de m
man unte r Christologi e i m Neue n Testamen t „noc h nich t di e Lehr e übe r
Christus, sonder n allg . di e i n Verkündigung , Paränese , Bekenntnis , Erinnerun g
und Erzählun g geschehend e gegenwartsbezogen e Christusinterpretation" 80 ver -
steht. Hie r wir d als o zu m eine n ein e formal e Ausweitun g vollzogen , be i de r
„Christologie" i n de r Vielstimmigkei t de r neutestamentliche n Sprachforme n
erscheinen kan n un d nich t au f di e dogmatisch-rational e (Meta-)Reflexio n be -
schränkt bleibt . Andererseit s wir d a n de r Gegenwartsbezogenhei t de r Christus -
interpretation festgehalten , d.h. Christologi e wird nich t au f di e Weitergab e eine s
früheren Christusbekenntnisse s reduziert , sonder n erweis t ihr e Gültigkei t i n de r
situationsbezogenen Applikatio n un d Transformation , wa s letztlic h di e Vielfal t
neutestamentlicher Christologie n erklärt .
In de r neutestamentlichen Wissenschaf t lassen sic h — vereinfacht gesproche n
- derzei t vo r alle m zwe i Zugäng e z u christologische n Frage n differenzieren 81:
Search for th e Authenti c Word s o f Jesus. Sonom a Ne w Yor k 199 3 bzw . dies . (Hgg.) , Th e
Acts o f Jesus: What Di d Jesus Reall y Do? The Searc h for th e Authentic Deed s o f Jesus, Sa n
Francisco 1998 ; i m deutschsprachige n Rau m etw a Ger d Theißen/Annett e Merz , De r his -
torische Jesus. Ei n Lehrbuch , Göttinge n 3 . Aufl . 200 1 ode r Jens Schröter/Ralp h Brucke r
(Hgg.), De r historisch e Jesus. Tendenze n un d Perspektive n de r gegenwärtige n Forschung ,
B Z N W 1 1 4 , Berli n - Ne w York 2002 .
80 Ulric h Luz, Art. Christologie 1 . C . im Neue n Testament, EKL 2 1 (1986) , 714-718 , hier : 714 .
81 Vgl . daz u di e Uberbück e Diete r Lührmann , Marinu s d e Jonge' s Shaffe r Lectures : Wher e
Does Jesus Researc h no w Stand? , in : Fro m Jesus t o John. Essay s o n Jesus an d Ne w Testa -
ment Christolog y i n Honou r o f Marinu s d e Jonge, hg . v . Martinu s C . D e Boer , JSNT.S 84 ,
Sheffield 1993, 51-64 ; ferne r das Nachwort in Ferdinan d Hahn , Christologisch e Hoheitstite l
(s. Anm. 91) , 443-488; sowi e Karrer , Jesus Christu s im Neuen Testament (s . Anm. 2) , 13-22 ;
Frank J . Matera , Ne w Testamen t Christology , Louisville/K y 1999 ; Marti n Hengel/Ann a
Maria Schwemer , De r messianisch e Anspruc h Jes u un d di e Anfang e de r Christologie . Vie r
Einerseits wir d de r „historisch e Jesus " zu m Ausgangspunk t gewählt , ande -

rerseits wir d da s nachösterlich e Bekenntni s de r Gemeind e bzw . einzelne r ur -
christlicher Autore n zu r Basi s christologische r Reflexion . I n beide n Zugänge n
dominieren traditionsgeschichtlich e Frage n nac h Wurzeln , Entstehun g un d
Transformation christologische r Uberzeugung .
Zunächst zu m Ersten : Innerhal b de r neutestamentliche n Forschun g is t da s
Interesse a n de r Perso n de s „historische n Jesus " au f neu e Weis e erwach t un d
man sprich t aufgrun d eine r Füll e vo n Publikatione n bereit s vo m s o genannte n
„third quest" 82 de r Jesus-Forschung. Di e Aufgab e eine r Christologie , di e bei m
historischen Jesus ihre n Ausgan g nimmt , besteh t dan n darin , di e „Entwicklun g
vom Selbstverständni s de s historische n Jesu s z u seine r Verehrun g i m Urchris -
tentum"83 nachzuzeichnen . Dabe i wird heute verstärk t di e Kontinuitä t zwische n
.irdischem un d erhöhte m Christus ' wahrgenommen, inde m Jesu Selbstverständ -
nis (z.B . Messiasanspruch 84 ode r Selbstbezeichnun g al s .Menschensohn' 85 ), di e
Einheit seine r Verkündigun g un d Lebenspraxi s ode r di e Todesperspektiv e vo r
der Passion 86 herausgearbeite t werden . I m Blic k au f di e christologisch e Frag e
wird folglic h da s Lebe n Jes u al s Ausgangspunk t christologische r Forschun g
bestimmt.87 Doc h selbs t wen n dabe i ein e hermeneutisc h reflektiert e Zugangs -
weise i m Sinn e kritische r Geschichtswissenschaf t gewähl t wird 88, verläuf t di e
Fragerichtung gena u entgegengesetz t z u de n älteste n Quelle n übe r Jesus . Di e
urchristlichen Text e nehme n ihre n Ausgangspunk t nich t be i Jesu s vo n Naza -
reth, sonder n bei m Bekenntnis , das s i n diese m Jesus i n besondere r Weis e Got t
Studien, WUN T 138 , Tübinge n 2001 ; Christophe r M . Tuckett , Christolog y an d th e Ne w

Testament. Jesus an d his earliest Followers, Edinburgh 2001 .
82 Vgl . zur Terminologie Be n Witherington III , The Jesus Quest . The Third Searc h for th e Jew
of Nazareth , Downer s Gro w 1995 ; zu r Sach e di e unte r Anm . 7 9 genannt e Literatu r vo n
Chilton/Evans, Funk/Hoover , Theißen/Merz , Schröter/Brucke r ode r ehe r methodolo -
gisch Ger d Theißen/Dagma r Winter, Di e Kriterienfrag e in de r Jesus forschung. Vom Diffe -
renzkriterium zu m Plausibil i tätskriterium, NTO A 34 , Göttinge n 1997 , 145-174 ; Albrech t
Scriba, Echtheitskriterie n de r Jesus-Forschung. Kritisch e Revisio n un d konstruktive r Neu -
ansatz, BWANT, Stuttgar t 2003 (i m Druck).
83 Theißen/Merz , De r historisch e Jesu s (s . Anm . 79) , 446 , ähnlic h Tuckett , Christolog y (s .
Anm. 81) , 1 .
84 S o zuletz t Marti n Hengel , Jesu s de r Messia s Israels , in : ders./Schwemer , Anfang e de r
Christologie (s . Anm. 81) , 1-80 .
85 S o z.B . Theißen/Merz, De r historisch e Jesus (s . Anm. 79) , 470-480 .
86 S o etw a Ulric h Luz , Warum zo g Jesus nac h Jerusalem?, in : Schröter/Brucker , De r Histori -
sche Jesus (s . Anm. 79) , 409-427 .
87 Vgl . ferne r Joel B . Green/Ma x Turner , Jesus o f Nazareth : Lor d an d Christ . Essay s o n th e
Historical Jesus an d New Testament Christology, Gran d Rapid s 199 4 ode r die Bibliographi e
von Crai g A . Evans , Lif e o f Jesus Research . A n Annotate d Bibliography , Leide n 2 . Aufl .
1996.
88 S o etw a sehr umsichtig Schröter, Jesus un d di e Anfange der Christologi e (s . Anm. 3) , insbe-
sondere Kap . 1 und 2,1-61 .
gehandelt hat und gegenwärtig begegnet. 89 Schwieri g erschein t der Ansatz bei m
historischen Jesus auc h durc h da s erkenntnistheoretisch e Grundproblem , das s
letztlich ein e hinter de m überlieferten Text liegende historischen Wahrhei t kon -
struiert ode r postulier t werde n muss , di e bestenfall s ein e „Fiktio n de s Fakti -
schen"90 sein kann.
Die nachösterliche Perspektive einer neutestamentlichen Christologie , bei der
das i n urchristliche n Schrifte n überkommen e Christuszeugni s zu m Ausgangs -
punkt gewählt wird, zeig t wiederum zwe i Schwerpunkte : Nac h wie vo r spiele n
hier die s o genannten „christologische n Hoheitstitel " ein e entscheidend e Rolle ,
auch wen n di e Vorrangstellung , di e ihne n frühe r zugemesse n wurde 91, inzwi -
schen unte r Kriti k gerate n ist . Den n di e Hoheitsbezeichnunge n repräsentiere n
keine übergreifenden Konzepte , di e in ihrer traditionsgeschichdiche n Herkunf t
oder urchristlichen Verwendung Eindeutigkeit erkennen ließen, was etwa neuere
Forschungen zu m Messias-Titel 92 bzw . „Menschensohn" 93 bewiese n haben .
Während be i neuere n Arbeite n zu r Titular-Christologie di e sprachlich e Gestal t
der Christustite l un d di e For m eine r derartige n Theologiebildun g selte n reflek-
tiert werden , interessiere n wi e bereit s frühe r di e traditions - un d religionsge -
schichtlichen Wurzeln einzelne r Titel; ferner wird nu n verstärkt nach de r spezi-
fischen Verwendun g bestimmter Titel in einzelnen Schriften gefragt.94
89 Vgl . etwa programmatisch de n Beginn de s Mk-Evangeliums: „Anfan g des Evangeliums vo n

Jesus Christus , dem Soh n Gottes" (Mk 1,1) .
90 S o die Formulierung bei Schröter, Jesus und die Anfange der Christologie (s . Anm. 3) , 37ff.
91 Vgl . Ferdinan d Hahn , Christologisch e Hoheitstitel . Ihr e Geschicht e i m frühe n Christentu m
(1.-4. Aufl . FRLAN T 83) , 5. , erw . Aufl . Göttinge n 199 5 (1963) ; Werne r Kramer , Christo s
Kyrios Gottessohn . Untersuchunge n z u Gebrauc h un d Bedeutun g de r christologischen Be -
zeichnungen be i Paulu s un d de r vorpaulinische n Gemeinde , AThAN T 44 , Züric h 1963 ;
Klaus Wengst , Christologisch e Formel n und Liede r des Urchristentums , StN T 7 , Güterslo h
2. Aufl. 1973 (1972) .
92 Jame s H . Charlesworth (Hg.) , The Messiah . Development s i n Earlies t Judaism an d Christia -
nity, Minneapoli s 1992 ; Johannes Zimmetmann , Messianisch e Text e i n Qumran . Königli -
che, priestediche un d prophetische Messiasvorstellunge n i n den Schriftfunde n von Qumran ,
WUNT 11/104 , Tübingen 1998 ; Stefan Schreiber , Gesalbte r un d König . Tite l und Konzep -
tion de r königliche n Gesalbtenerwartun g i n frühjüdische n un d urchristliche n Schriften ,
BZNW105, Berli n - Ne w York 2000 .
93 Vgl . dazu etwa Anton Vögde, Die .Gretchenfrage ' des Menschensohnproblems . Bilan z un d
Perspektive, QD 152 , Freibuig i. Br. u.a. 1994 ; Delbert Burkett , The So n o f Man Debate . A
History and Evaluation, Cambridg e 1999 .
94 Vgl . z.B . Marti n Karrer , De r Gesalbte . Di e Grundlage n de s Christustitels , FRLAN T 151 ,
Göttingen 1991 ; Ulric h Kmiecik , De r Menschensoh n i m Markusevangelium , Fz B 81 ,
Würzbuig 1997 ; Joachim Kügler , Phara o un d Christus ? Religionsgeschichtlich e Untersu -
chungen zu r Frag e eine r Verbindun g zwische n altägyptische r Königstheologi e un d neu -
testamentlicher Christologi e i m LkEv , BB B 113 , Bodenhei m 1997 ; Edwi n Κ Broadhead :
Naming Jesus. Titular Christology in th e Gospe l o f Mark.JSNT.S 175 , Sheffield 1999; Mar -
kus Sasse , De r Menschensoh n i m Johannesevangelium, TAN Z 35 , Tübinge n 2000 ; Fran z
Jung, ΣΩΤΗΡ . Studie n zu r Rezeptio n eine s hellenistische n Ehrentitel s i m Neue n Testa -
ment, NtA 39, Münster 2002 .
22 Ruben Zimmeiman n
Damit is t zugleich de r zweite Zugan g angesprochen , be i de m nu n Christologie n

einzelner neutestamentlicher Autore n bzw . Schriftgruppe n differenzier t werden,
was eine r kontextuelle n Verankerun g un d Pluralisierun g de r Christologi e gleich -
kommt.95
Die vo n Bultman n i n di e Diskussio n gebracht e Dimensio n de r existentialen ,
gegenwartsbezogenen Interpretatio n de s neutestamentliche n Christuszeugnis -
ses96 wir d kau m aufgegriffen . Lediglic h i n rezeptionsästhetische n Arbeite n
könnte ma n ein e sprachwissenschaftlic h modifiziert e Fortschreibun g de r exis -
tentialen Analys e Bultmann s erkennen 97, allerding s wurd e hie r bislan g nich t de -
zidiert die christologisch e Dimensio n i n de n Blick genommen .
b) Christologische Ansätz e i n der neueren Systematische n Theologie 98
Die zentrale n christologische n Entwürf e de r neuere n Systematische n Theologi e

sind entscheiden d gepräg t durc h di e zweit e „Rückfrag e nac h Jesus" . Ein e be -
sondere Roll e fäll t dabe i denjenige n Systematiker n zu , di e mi t de r Bultmann -
Schule assozier t werden . Den n sowoh l Erns t Fuch s wi e auc h Gerhar d Ebelin g
wichen dadurc h vo n Bultman n ab , das s si e nich t meh r i n Nachfolg e Kähler s
vom auferstandene n un d erhöhte n Christu s de s Kerygma s ausgingen , sonder n
vom irdische n Jesu s un d seine m vollmächtige n Wirken. 99 Beid e entfaltete n ihr e
Christologie dan n i m Rahme n eine s hermeneutische n Entwurf s un d ersetzte n
die alte Zweinaturenlehre durc h di e These, das s Jesus Gotte s Wort in Person ist ,
so das s i n ih m Got t zu r Sprach e kommt . De r Ansat z de r Christologi e bei m
historischen Jesus, wi e e r auc h vo n Friedric h Gogarte n vertrete n wurde , erwie s
sich i n de r Nachkriegszeit zwa r al s fruchtbar , doch e r war nich t ohn e Probleme .
Nicht ohn e Rech t fragt e Wolfhar t Pannenberg 100 nac h eine r Legitimatio n de s
95 S o richtungsweisend Marinu s d e Jonge , Christologi e i m Kontext . Di e Jesusrezeptio n i m

Urchristentum, Neukirchen-Vluy n 1995 . I m Blic k au f di e Evangelie n auc h Rudol f Schna -
ckenburg, Jesus Christu s i m Spiege l de r vie r Evangelien , Freibur g i . Br . 1998 , sowi e da s
Vorgehen be i Tuckett, Christolog y (s . Anm. 81) .
96 Vgl . daz u Rube n Zimmermann , Jenseit s vo n Histori e un d Kerygma . Zu m Ansat z eine r
wirkungsästhetischen Christologi e de s Neue n Testaments , in : Körtner , Jesu s i m 21 . Jahr -
hundert (s . Anm. 4) , 153-188 .
97 S o z.B . Moisé s Mayordomo-Marín , De n Anfan g hören . Leserorientiert e Evangelienexeges e
am Beispiel vo n Matthäu s 1-2 , FRLANT 180 , Göttinge n 1998 .
98 Ic h danke Prof . Jan Röhl s fü r die Durchsicht und einige Formulierunge n diese r Skizze .
99 VgJ . Gerhard Ebeling , Das Wese n de s christliche n Glaubens , Neuausg . Freibur g i. Br. 199 3
(1. Aufl . Stuttgar t 1959) ; etwa s modifizier t dann ders. , Dogmati k de s christliche n Glauben s
II: De r Glaub e a n Got t de n Versöhne r de r Welt , Tübinge n 1979 , hie r etw a § 17 : Einfüh -
rung in die Christologie (3-44) .
100 VgJ . Pannenberg , Grundzüg e de r Christologi e (s . Anm . 76) ; sowi e modifizier t ders. , Syste -
matische Theologie, Bd. 2, Göttingen 1991,315-511 .
Paradigmen eine r metaphorischen Christologi e 23
von Jesu s erhobene n Vollmachtsanspruchs . Dadurc h gewan n ander s al s be i

Bultmann un d seine n Schüler n di e Auferstehung ein e zentral e Bedeutung , inso -
fern si e al s göttlich e Bestätigun g jene s Anspruch s verstande n werde n konnte .
Erst dadurc h erweis t sic h Jesus al s di e Selbstoffenbarun g Gottes , i n de r die Ein -
heit Jesu mi t de m Vate r un d dami t sein e Gotthei t offenba r wird . Dies e Argu -
mentation setzt e zwa r al s Christologi e „vo n unten " ein , führt e abe r z u eine r
Christologie „vo n oben" , insofer n Jesu s al s de r ewi g z u Got t gehörend e
menschgewordene Soh n verstande n wurde . Dami t ka m e s z u eine r Erneuerun g
der alten Verknüpfung von Christologi e un d Trinitätslehre, di e i n de n christolo -
gischen Entwürfe n de r vo n Kar l Bart h geprägte n Theologen , etw a Eberhar d
Jüngel und Jürgen Moltman n — niemals preisgegebe n worde n war. 101
Sieht ma n vo n de r zweite n „Rückfrag e nac h Jesus" ab , s o stehe n vier Frage-
komplexe i m Zentru m de r neuere n systematische n Entwürf e zu r Christologie .
Zum einen handelt es sic h um da s Verhältnis vo n Christologi e un d Anthropolo -
gie, da s vor alle m vo n Kar l Rahne r thematisier t wurde. 102 Rahner s transzenden -
tale Christologi e frag t nac h de n apriorische n Voraussetzunge n au f Seite n de s
Menschen fü r da s Ankommenkönne n de r Christusbotschaf t un d entwickel t -
zunächst völli g unabhängi g vo n de m geschichdichen Jesus - di e Ide e de s Gott -
menschen al s de s absolute n Heilsbringers , di e sic h fü r den christliche n Glaube n
in de r Person Jesu realisiert . Rahne r reih t sic h dami t ei n i n ein e Traditionslinie ,
die unte r andere m di e protestantisch e Urbildchristologi e de s 19 . Jh. bestimmte .
Damit — und da s ist der zweite Fragekomple x — gewinnt da s Verhältnis vo n Ide e
und Perso n fü r di e Christologi e entscheidend e Bedeutung . Währen d etw a di e
Christologie Kar l Barth s gan z au f di e Perso n Jesu s Christu s ausgerichte t war ,
interessierte Paul Tillich Jesus ausschließlic h unte r de m Aspekt, das s e r als Mani -
festation de s Neue n Sein s ode r de r wesenhaften Einhei t vo n Got t un d Mensc h
geglaubt wird. 103 E s is t als o nich t di e Perso n Jesu Christi , sonder n di e Ide e ode r
das Prinzip , da s sic h i n Jesus manifestiert . Ein e vergleichbar e Unterscheidun g
von allgemeine r Ide e un d geschichtliche r Person , wi e si e i n de r Prinzipien -
christologie de s 19 . Jh.s veranker t ist , begegne t i n de r amerikanische n Prozess -
theologie. Bereit s Tillic h ma ß auc h de r Christologi e de r Symbolsprach e ein e
entscheidende Bedeutung bei (s.u.) .
101 Vgl . etw a Jürgen Moltmann , De r gekreuzigt e Gott , Münche n 5 . Aufl . 1987 ; ders. , Trinitä t
und Reic h Gotte s (s . Anm. 9) , hier III : Die Geschichte de s Sohnes , 77ff.
102 Vgl . Kar l Rahner , Christologi e - systematisc h un d exegetisch : Arbeitsgrundlage n fü r ein e
interdisziplinäre Vorlesung , Freibur g i. Br. 1972 ; ders. , Beiträge zu r Christologie , hg . v. Sieg -
fried Hübner, Leipzig 1974 .
103 Vgl . Pau l Tillich , Systematisch e Theologie , Bd . II , Stuttgar t 5 . Aufl . 197 7 (Illinoi s 1957) ,
107-194.
Damit is t schließlic h de r dritt e Fragekomple x angesprochen . Den n gerad e au f

dem Hintergrun d de r Begegnun g de s Christentum s mi t andere n Religione n
machte John Hic k im Rahmen eine r pluralistischen Religionstheorie 104 de n Vor -
schlag, die christologisch e These von de r Menschwerdung Gotte s nich t als ein e
die Perso n Jes u betreffend e metaphysische , sonder n al s mythologisch e ode r
metaphorische Aussag e z u verstehe n (s.u.) . Auc h dies e Frag e nac h de m Statu s
christologischer Aussage n lenk t letztlic h zurüc k z u ältere n christologische n
Entwürfen des 19 . Jh., di e sich mit dem Verhältnis von Vorstellung und Begriff,
Symbol und Idee befassten.105
Schließlich entsprich t de r neueste n Ausrichtun g a m historische n Jesu s de r
neutestamentlichen Wissenschaf t (thir d quest ) i n de r systematische n Theologi e
eine Reflexio n de s christologische n Bekenntnisse s vo r de m Hintergrun d de r
jüdischen Verwurzelun g Jes u bzw . i m Horizon t de s christlich-jüdische n Dia -
logs·106
Zusammenfassend möcht e ic h festhalten , das s weder i n de r exegetische n noc h

in der dogmatischen Forschun g zur Christologie da s Problem de s Wechselspiel s
zwischen Traditionsbezug und Gegenwartsbedeutung christologische r Reflexion
befriedigend gelöst ist. Ebenso offen bleiben die Frage n um de n Kerngehal t de s
christologischen Bekenntnisses , i n welcher Weise i n Jesus Christu s Got t z u un -
serem Hei l begegnet. 107 Ferne r wird de r sprachliche n Gestal t un d Darstellungs -
form christologischer Aussagen bislan g kaum besondere Beachtung geschenkt.
104 Vgl . Joh n Hick , Got t un d sein e viel e Namen , Frankfur t a . M . 200 1 (orig . Go d ha s man y
names: Bntian' s ne w religiou s pluralism , Londo n 1980) ; ders. , Problem s o f religiou s plura -
lism, London 1985 .
105 Zu r Sprachgestal t christologischer Aussage n neuerding s etw a Dalferth , Jenseits vo n Mytho s
und Logos (s . Anm. 71) ; ders., Der auferweckt e Gekreuzigte (s . Anm. 71) .
106 S o etw a Marquardt , Da s Bekenntni s z u Jesus, de m Juden (s . Anm. 76) , Paul M . va n Buren ,
A Theolog y of th e Jewish-Christian Reality , Bd. 3 : Chris t in Context , Lanha m u.a . 1995 ; vgj .
umfassend di e Analys e neuere r Entwürf e be i Vasel , Christologi e un d christlich-jüdische r
Dialog (s. Anm. 77) .
107 S o etw a die Formulierung be i Herman Dembowski , Einführun g in die Christologie , 3 . Aufl.
Darmstadt 1993 .
3.2. Chancen einer,metaphorischen Christologie'

b%n>. ,christologischen Metaphori^tät"
a) Rückblick
Bei de r Spurensuch e nac h de n Wurzel n eine r .metaphorische n Christologie '

kann ma n mi t gewisse m Rech t i m christologische n Ansat z vo n Martin Kahler
einen erste n Impul s fü r das Them a sehen , den n i n kritische r Abwendun g vo n
der liberale n Leben-Jesu-Forschun g hatt e Kahle r de n „geschichtlichen , bibli -
schen Christus" zum Ausgangspunkt christologischen Nachdenken s gemacht. 108
Kahler führ t dabe i einerseit s de n Begrif f de s (Über-)Geschichtliche n ein , „u m
das z u bezeichnen , wa s zwa r ohn e di e Geschicht e ga r nich t vorhande n wäre ,
aber desse n Bedeutun g nich t aufgeh t i n di e eine s Gliede s i n de r Kett e ge -
schichtlicher Wirkungen ode r auc h eine s geschichtlichen Ansatzes , weil i n ih m
sich da s Allgemeingültig e mi t de m Geschichtliche n z u eine m Wirksam -
Gegenwärtigen zusammenschließt." 109 Andererseit s sprich t e r vo m „Christus -
bild"110, da s uns au s de n biblische n Schrifte n entgegenkommt , auc h wenn des -
sen Urhebe r letztlich Christus selbst ist. 111 Da s (über)geschichtlich e Christusbil d
der Schrift sei allein vo n bleibende r Bedeutung fü r den Glauben , inde m e s den
„unabweislichen Eindruck vollster Wirklichkeit hervorruft)." 112
Der „geschichtlich e Christu s de r Bibel" 113 is t fü r Kahle r als o nich t ein e zu -
rückliegende Größ e de r Vergangenheit , sonder n de r i n de n biblische n Ge -
schichten wirkmächtige, d.h . für den gegenwärtigen Lese r wirksame Christus. 114
108 Vgl. Marti n Kahler , De r sogenannt e historisch e Jesu s un d de r geschichtliche , biblisch e

Christus. Vortrag auf der Wuppertaler Pastoralkonferenz, Leipzi g 189 2 (Neudr . hg. von E .
Wolf, München 1953), 18: „Ich sehe diese ganze .Leben-Jesu-Bewegung' für einen Holzwe g
an."; vgl. z u Kahle r Emst Fuchs , Hermeneutik , 2 . Aufl. Bad Cannstatt 1958 , 12-27 ; Hans -
Georg Link , Geschicht e Jes u un d Bil d Christi . Di e Entwicklun g de r Christologi e Marti n
Kählers, Neukirchen-Vluyn 1975 ; neuerdings auc h Ulric h H . J. Körtner , Historischer Jesus
— geschichtlicher Christus . Zu m Ansat z eine r rezeptionsästhetische n Christologie , in : ders .
u.a., Lese n un d Leben . Dre i Essay s zu r Grundlegun g eine r Lesetheologie , Bielefel d 1997 ,
99-135, hier: 108-114.
109 Kahler, Jesus (s. Anm. 108), 19 Anm. a).
110 Ebd. 62.66.73 u.v.a.; 60: „Was wir von ihnen (de n Evangelien) empfangen, ist eigentlich nur
ein .Charakterbild'."; femer ebd. 73: „das uns entgegenkommende Bild Christi".
111 Ebd. 68 Anm. b): „Christus selbs t ist der Urheber seines biblischen Bildes."
112 Ebd. 57.
113 Ebd. 42, wie bereits auch im Titel der Schrift.
114 Den Unterschie d zwische n de m historische n un d de m geschichtlichen Christu s ha t Ulric h
H. J. Körtne r anhand der englischen Unterscheidung zwischen history und story treffend cha-
rakterisiert „De r geschichtliche Jesus de r ntl . Evangelie n is t demnac h de r Jesus ihre r story,
nicht der Jesus de r histoiy. Entsprechen d is t eben der geschichtliche Jesus imme r scho n de r
gegenwärtig geglaubte, der in den Geschichten der Evangelien präsente Christus und gerade
nicht, wie es die moderne Fragestellun g historischer Forschun g voraussetzt, eine Größe de r
zurückliegenden Vergangenheit." Körtner, Historischer Jesus (s . Anm. 108) , 104f.
So kan n ma n Kähler s Zugan g al s eine n erste n wirkungsästhetischen Ansatz

Christologie bezeichnen .
Paul Tiläch geht bei seinen christologische n Überlegunge n i n doppelter Weise
über seine n Lehre r Kahle r hinaus , inde m e r einerseit s di e Rückfrag e nac h de m
historischen Jesus nu r im Sinn einer geschichtsphilosophisch-historischen Kate -
gorienbildung gelten läss t (i m Gegensatz zu r historischen Lokalisation) 115, ande -
rerseits di e gegenwärtig e Rezeptio n de s Christusgeschehen s zu r notwendige n
Bedingung christologische r Wahrhei t erklärt . I n Tillichs Terminologi e manifes -
tiert sic h i m geschichtliche n Faktum , das s Christu s al s Mensc h i n Erscheinun g
getreten ist , di e Manifestatio n de s Neue n Seins , d.h . abe r di e Erscheinun g de s
essentiellen Sein s unte r de n Bedingunge n existentielle n Seins . Doc h nu r i n de r
gegenwärtigen Rezeptio n diese s geschichtliche n Ereignisse s durc h de n Gläubi -
gen werde Jesus zu m Christus. 116 Da s Bindeglie d zwische n de m geschichtliche n
und de m gegenwärtigen Christusereigni s is t — und da s is t i m Blic k au f unsere n
Gegenstand interessan t — das Bild des Christus, da s sic h einerseit s de n Jüngern i n
der Begegnung mit Jesus einprägte (un d im Neuen Testament konkre t vermittelt
wird117). Andererseits „wa r und ist (es ) noch imme r dieses Bild , da s di e verwan -
delnde Mach t de s Neue n Sein s ausstrahl t (...) . Kei n einzelne r Zu g diese s Bilde s
läßt sic h mi t Sicherhei t verifizieren . Abe r wi r habe n di e Gewißheit , da ß da s
Neue Sein, das durch dieses Bild wirkt, die Kraft hat, uns zu verwandeln." 118
Dorothee Solle fuhr t de n Ansat z Tillich s i n ihre r Abhandlun g zu r Stellvertre -
tung weiter, inde m si e Christu s al s Repräsentante n Gotte s beschreibt , de r de n
abwesenden Got t vertritt. 119 „D a Christu s e s gewagt hat , de n abwesende n Got t
vorläufig z u vertreten , daru m is t nu n Christu s überal l dor t impliziert , w o ei n
Mensch a n de r Stelle Gotte s handel t ode r leidet." 120 Di e Vorstellun g de r paten -
ten Kirche ' von Paul Tillich wird hier auf die Christologie übertragen, „der Aus-
druck .Christus' (is t so) zu einer Chiffre oder Metaphe r geworden, di e fü r ande-
res gutsteht, ebe n fü r das ,Neue Sein ' (Tillich ) als di e unersetzliche Identität." 121
115 S o etw a i n de r Thesenieihe vo n Pau l Tillich, Di e christlich e Gewißhei t un d de r historisch e

Jesus (1911) , in: ders., Briefwechsel und Streitschriften , EW VI , Frankfurt a. M. 1983 , 31-50 ,
so etwa These 10 0 ebd . 42f. : „Historisch e Kategorie n könne n ihr e Wahrhei t behalten , auc h
wenn ihr e ursprünglich e Lokalisatio n sic h al s falsc h erweist. " Vgl . zu m Folgende n auc h
Körtner, Historische r Jesus (s . Anm. 108) , 114-127 .
116 Tillich , Systematisch e Theologie , Bd . I I (s . Anm . 103) , 107ff. ; 109 : Jesu s is t „ohn e die , di e
ihn als den Christus aufnehmen , nicht der Christus" .
1 1 7 Tillich , Systematisch e Theologie , Bd. II (s . Anm. 103) , 125 : „ohn e di e Konkrethei t de s neu -
testamentlichen Bilde s (wäre ) das Neue Sein eine leere Abstraktion. "
1 1 8 Ebd .
119 Vgl . Dorothe e Solle , Stellvertretung . Ei n Kapite l Theologi e nac h de m ,Tod e Gottes' , Stutt -
gart 5. Aufl. 196 8 (1965) , 178 .
120 Solle , Stellvertretung (s . Anm. 119) , 182 .
121 Ebd . 183 .
Hatte Tillich seine „Bilderchristologie" noch explizit auf eine Analogiebeziehung

{analogia imaginis) gegründet 122, beton t Dorothe e Soll e di e bewusst e Widerstim -
migkeit christologische r Aussage n z u aller Welterfahrung und sprich t i n diese m
Zusammenhang m.W. erstmals von Christu s als einer .absoluten Metapher':
Man kan n sagen , da ß i n eine r unmenschliche n Wel t de r Nam e Christ i ein e nicht-auflösbar e
Chiffre, eine .absolut e Metapher' darstellt, die anders al s die klassische Metaphe r nicht gebunde n
ist durc h di e Analogi e zwische n Sach e un d Bild . Wei t entfern t vo n eine r adaequati o rei , ent -
stammt si e weniger de m Vergleic h al s einem Sprung . Wi r vollziehe n di e Anschauun g de r Lieb e
Christi i n de r Tat nich t ode r nur i n geringe n Spure n pe r analogia m irgendwelche r vorfindliche r
Erfahrungen, wohl abe r via negationis. Di e absolut e Metaphe r .Christus ' enthäl t dies e Negatio n
aller .gottlosen' Verhältnisse , si e enthält da s Verspreche n de r Identitä t in ihre r stellvertretende n
Vorläufigkeit. Di e Chif& e .Christus ' is t di e Weise , i n de r Jesus lebendi g bleib t bi s a n de r Wel t
Ende - al s da s Bewußtsei n derer , di e Got t vertreten un d ih n in Anspruc h nehme n füreinander .
Der implizit e Christu s is t dor t gegenwärtig , w o sic h dies e stellvertretend e Inanspruchnahm e
ereignet.123
Sachgemäß wird dies e Explikation de s Christu s praesen s i n de r lateinamerikani -

schen Befreiungstheologi e aufgenommen , ohne das s hie r jedoc h m.W . di e me -
tapherntheoretischen Implikatione n ein e Rolle spielen. 124
Eine gewisse Weiterfuhrun g von Kähler s un d Tillichs Bild-Christologi e wir d
in jüngere r Zei t vo n Ulrich H. J. Körtner geleistet , inde m e r di e beide n Ansätz e
rezeptionsästhetisch interpretier t un d durc h Einsichte n eine r literarische n Her -
meneutik befruchtet. 125 Dabei wählt er — wie Kähle r — die schriftlichen Texte des
Neuen Testaments al s Ausgangspunkt christologische r Reflexion 126 und würdigt
besonders ihr e sprachlich e For m bzw . ästhetisch-material e Gestalt . Di e ur -
christlichen Textzeugnisse übe r Jesus bleibe n abe r trotz ihre r konkreten Entste -
hungssituation „nich t situations'»»^», sonder n wirken al s autonome Artefakt e
ihrerseits situationsMfe»*/' 127 und stellen somi t die Schnittstelle zwische n Histo -
rie und gegenwärtiger Reflexion dar. So ist das biblisch vermittelt e „Bil d Christi ,
122 Vgl. Tillich, Systematisch e Theologie, Bd. II (s. Anm. 103) , 125 .
123 Ebd. 183f .
124 Vgl. etwa die Darstellun g Christ i al s „Christo campesino" , feme r die Beiträg e be i Giancarl o
Collet (Hg.) , De r Christu s de r Armen . Da s Christuszeugni s de r lateinamerikanische n Be -
freiungstheologen, Freiburg i. Br. 1988 .
125 Vgl. Körtner , Historischer Jesus (s . Anm. 108) , 99-135 .
126 Einen ähnliche n Ausgangspunkt wähle n innerhal b de r neueren exegetische n Forschun g zu r
Christologie auc h Marti n Karre r (Jesu s Christus , s . Anm . 2 ) sowi e Rudol f Schnackenbur g
(Jesus Christus, s . Anm. 95) . Letztere r geht von „de r Unerkennbarkei t un d Unerforschlich -
keit des .historischen Jesus' au s und wendet sich der Sicht der Evangelisten zu , die je ein be -
sonderes Bil d vo n Jesus Christu s entworfe n haben : „Ic h glaube , wi r müsse n nac h Anlag e
und de r Intentio n de r un s einzi g zu r Verfügun g stehende n Quellen , de r vie r Evangelien ,
diesen historische n Horizon t überschreiten un d trot z alle r Schwierigkei t vo n Traditio n un d
Redaktion nac h de m fragen, wa s si e un s wirklic h sage n wollen. " (ebd . 5f. ) Schnackenbur g
weiß entsprechend „de n historischen Jesus (... ) in das gläubige Bekenntni s z u Jesus Christu s
eingebunden" (ebd . 15) .
127 Vgl. dazu Körtner , Historischer Jesus (s . Anm. 108) , 107 .
das den Glaubenden vor Augen steht, alles andere als eine bloße Erfindung, eine
religiöse Illusion , sondern erfunden e Wahrheit, di e sic h de n Glaubende n einbil -
det und einprägt, so daß sie ihr eigenes Leben verwandelt und wahr macht." 128
Einen zumindes t im angelsächsische n Sprachrau m vielbeachtete n Ansto ß z u
einer metaphorischen Christologi e ha t unter eine r ganz andere n Ausgangsfrag e
John Hick durc h de n im Jahr 197 7 herausgegebenen Sammelban d „Th e Myt h o f
God Incarnate" 125 gegeben . Gegenstan d diese r Aufsatzsammlun g is t ein e radi -
kale Kriti k am Inkarnationsdogma. Da eine begriffliche Lösung des .vere deus et
vere homo' nicht möglich sei, dürfe das Dogma de r Inkarnation nich t länger als
Tatsachenbehauptung („factua l truth claim") verstanden werden, sondern müss e
als Mythos aufgefasst werden. I n seiner 199 3 unter dem Titel The Metaphor of God
Incarnate130 erschienene n monografische n Entfaltun g seine s christologische n
Ansatzes präzisier t Hic k sein e Sich t dahingehend , das s e r da s Inkarnationsdog -
ma nun als metaphorische Aussage interpretiert .
Was di e Metaphe r de r göttliche n Inkarnatio n betrifft , so läss t sic h das , was i m Lebe n Jesu ver -
körpert, fleischgeworden bzw . inkamier t war , mindesten s au f dreifach e Weis e bezeichne n (...) :
(1) Insofer n Jesus de n Willen Gotte s erfüllte , wirkte Got t durc h ih n au f Erde n un d wa r i n die -
sem Sin n i m Lebe n Jesu ,inkamiert' . (2 ) Insofer n Jesus de n Wille n Gotte s erfüllte , war i n ih m
das Idea l de s menschliche n Leben s inkamiert , da s heißt , eine s Leben s i n Offenhei t un d Ent -
sprechung fü r Gott . (3 ) Insofer n Jesus da s Lebe n eine r sic h selbs t gebende n Lieb e bzw . agap e
lebte, wa r i n ih m ein e Lieb e .inkamiert' , di e ein e endlich e Widerspiegelun g de r unendliche n
göttlichen Lieb e ist . Di e Metaphe r is t dan n wah r bzw . angemessen , wen n e s wörtlic h wah r ist ,
dass Jesu s de r göttliche n Gegenwar t gehorsa m entsprac h un d ei n Lebe n i n selbstlose r Lieb e
führte. 131
Für Hick wird de r Inkarnationsbegriff folglic h uneigentlich verwendet , d a dami t

etwas andere s ausgesag t wird, al s eigentlic h gemein t ist . S o zeig t Hic k - entge -
gen seine m eigene n Bekenntni s - , das s e r letztlic h eine m substitutive n Meta -
phernverständnis verpflichte t bleibt , wa s Dalfert h un d Buntfu ß mi t volle m
Recht kritisieren. 132 I n seine r Frontstellun g gege n ein e ontologisc h verstanden e
Inkarnationstheologie möcht e e r zeigen , das s Inkarnationsaussage n ,nur ' meta -
phorisch verstande n werden können , was eine r pejorativen Relativierun g gleich -
kommt.
128 Ebd . 134 .

129 John Hic k (Hg.) , Th e Myt h o f Go d Incarnate , Londo n - Philadelphi a 1977 ; i n dt . Über -
setzung ders. (Hg.) , Wurde Got t Mensch ? De r Mytho s vo m fleischgewordenen Gott , Gü -
tersloh 1979 .
130 John Hick , The Metaphor of Go d Incarnate , London - Ne w Yor k 1993 .
131 Hick , Metapher (s . Anm. 130) , 10 5 (Übers , nac h Perr y Schmidt-Leukel , in : John Hick , Got t
und sein e vielen Namen, Frankfurt a. M. 2001,203) .
132 Zu r Auseinandersetzun g mi t Hick vgl. Dalferth, Der auferweckt e Gekreuzigt e (s . Anm. 71) ,
7ff.; sowie Buntfuß , Tradition un d Innovatio n (s . Anm. 44) , 172-176 .
Auch wenn IngolfU. Dalferth i n Anknüpfung an Jüngel di e produktive un d krea -

tive Sprachpoten z metaphorische r Red e anerkennt, mus s doc h fü r ihn di e bild -
liche Redeweis e durc h begrifflich e Präzisio n de r dogmatische n Traditio n kon -
trolliert werden . „Nu r s o läß t sic h herausfinden , wa s i n de r geschichtliche n
Kontinuität christliche n Glaubensleben s al s sachgerechte r Bildgebrauc h gelte n
kann ode r als inadäquater Bildgebrauch korrigier t werden muß." 133 I m Blick au f
die Christologi e werde n dabe i di e christliche n Glaubenssymbol e .Kreuz ' un d
.Auferstehung' zu m Strukturker n erhoben , a n de m sic h all e weiteren Aussage n
messen lasse n müssen . Markus Buntfuß versuch t hie r eine n Schrit t weiterzuge -
hen, indem e r auf der Grundlag e de r Interaktionstheori e de r Metaphe r de n Ei -
genwert de r metaphorisc h interpretierte n Inkarnationsaussag e hervorhebt , un d
so i n ih r ein e irreduzibl e Wurzelmetaphe r erkennt , di e nich t nur rezepti v wirk -
lichkeitserhellende, sonder n auc h produktiv wirklichkeitserstellende Funktione n
besitzt.134 I n ähnliche r Weis e ha t Herrmann-]osef Meurer i n Applikatio n vo n
Ricceurs Metaphern- und Symboltheorie auf die Gleichnisrede i n Jesus Christus '
die Grundmetapher christlicher Inkarnationstheologie gesehen :
Wie wi r (... ) i m Rahme n unsere r kleine n metaphorische n Christologi e (... ) angedeute t haben ,
kommen auc h in Jesus Christu s zwe i Größen , di e fü r gewöhnlich nich t zusammengehören , wei l
sie zwei verschiedene n Wirklichkeitsebene n angehören , nämlic h Got t un d Mensch , i m Rahme n
eines metaphorische n Prozesse s s o zusammen , da ß darau s ein e eigen e Größ e hervoigeht : de r
Gottmensch Jesus Christus . Das , was wi r hier al s metaphorischen Prozes s bezeichnen , is t genau
das, was die Theologie al s Menschwerdung Gottes ode r Inkarnation bezeichnet. 135
Während bei Buntfuß die Rückfrage evoziert wird, ob sich Christologi e bei eine r
absoluten Inkarnationsmetaphe r nich t zu m bloße n Sprachspie l ode r zu r ab -
strakten Denkfor m verflüchtigt , versuch t Meure r bewuss t ein e Brück e zu m
Neuen Testament zu schlagen, indem er seine Ausführungen durch di e konkret e
Analyse neutestamentlicher Gleichnistext e absichert.
Eine eigenständig e Forschun g i m Neuen Testamen t z u de n christologische n
Implikationen urchristlicher Metaphern- und Bildtexte finde t sich jedoch bislang
nicht. Währen d di e Gleichnisexeges e ers t i n jüngere r Zei t di e christologisch e
Fragestellung aufgenomme n hat 136, wurde vo n Martin Karrer i m Rahme n seine r
Einfuhrung i n da s Christuszeugni s de s Neue n Testament s de r Begrif f eine r
133 Vgl . Dalferth , Jenseits von Mytho s un d Logos (s . Anm. 71), 307 .
134 Vgl . Buntfuß , Tradition un d Innovatio n (s . Anm. 44) , 177-185 , sowi e de n Beitra g in diese m
Band.
135 Vgl . Meurer , Die Gleichniss e Jesu (s . Anm. 64) , 601f .
136 S o Eriemann , Gleichnisauslegung (s . Anm. 64) , insbesondere 2.6 . „Di e Sach e de r Gleichnis -
se: Verhalten und Geschic k Jesu, christologische Aspekte" (106-109), sowi e de n Beitrag vo n
Erlemann i n diese m Band . Zuvo r etw a Geor g Baudler , Jesus i m Spiege l seine r Gleichnisse ,
München 1986 , was freilic h keine exegetische Arbei t im strenge n Sin n ist.
30 Ruben Zimmermai m
„metaphorischen Christologie" 137 gebraucht. Karrer sieht darin eine Sprachform ,

die in ihrer Synthese aus Narrativität und Bildlichkeit jenseits begrifflicher Präzi-
sion und Verfügbarkeit anzusiedeln ist . Eine solchen Christologisierun g se i - s o
konstatiert Karre r mit vielen andere n - i m Johannesevangelium138, wei l hie r i m
Gegenüber z u de n synoptische n Gleichnisse n di e Bilderrede de n Blic k au f Jesu
Person lenke. Die metaphorisch deutbare n prädikativen ,Ich-bin-Worte ' könne n
als exponierter Ausdruck dieser Bilderchristologie gewertet werden.
Einen gan z eigenständige n Entwur f eine r .metaphorische n Christologie ' ha t
schließlich Alex Stock mi t seine r mehrbändige n „Poetische n Dogmatik " vorge -
legt.139 Seine Vorgehensweise beschreib t Stock so:
Wahrend di e klassisch e Christologi e au s systematische n Gründe n imme r daz u neigte , di e Zah l
der Titel z u reduziere n un d zumeis t einen bestimmte n Titel , vo r alle m de n de s Gott-Mensche n
oder de s Erlösers zu m prinzipielle n Ansat z z u erheben, scheint mir fü r die Poetisch e Dogmati k
jener ander e Traditionsstran g vo n Bedeutung , i n de m di e viele n Namen , j a gerad e di e Vielna -
migkeit selbst wichtig waren. 140
Im erste n Ban d de r poetischen Dogmati k stehe n dan n auc h di e viele n Name n

Christi i m Vordergrund, di e aus Gesängen , Gebeten , Geschichte n un d Gedich -
ten im Sinne einer Anthologie aufgelese n werden. Allerdings sin d Namen — wie
Stock beton t - nich t di e einzige n Artefakt e de r christopoetische n Einbildungs -
kraft, so dass innerhal b de s Gesamtwerks Christusbilde r i n große r Formvarian z
aus Liturgie, Dichtung und Kuns t aufgenommen und in thematischen Traktate n
kommentiert werden . Besonder s i m jetz t erschienene n vierte n Ban d „Figuren "
werden siebe n Christusmetapher n aufgenommen , di e i n de r kirchliche n Tradi -
tion ein e zentral e Roll e gespiel t haben : Lehrer , Erlöser , Hirt , Richter , König ,
Lamm und Kreuz . Schließlich entsteh t in der Gesamtheit de r Anordnung „nac h
dem methodischen Model l de r Liturgie" ein neues prägnante s Christusbild , wo -
bei die Kohären z der Darstellung im Verständnis de s Autors de n Titel .Dogma -
tik' bzw.,Christof«' rechtfertigt.
137 Vgl . Karrer , Jesus Christu s (s . Anm. 2) , 243f.

138 De r Bildcharakte r de s vierte n Evangelium s un d sein e Bedeutun g fu r di e Christologi e wir d
nun verstärk t wahrgenommen , vgl . Arbeite n vo n Crai g Koester , Symbolis m i n th e Fourt h
Gospel, Minneapolis 1995 ; Jan G . van der Watt, Family of th e King. Dynamic s o f Metapho r
in th e Gospe l accordin g to John, Leide n 2000. Erst e Übedegunge n z u einer metaphorische n
Christologie de s JohEv auc h i n meine m Beitra g Zimmermann , Jenseit s vo n Histori e un d
Kerygma (s . Anm . 96) , 174-183 , sowi e i m Aufsat z i n diese m Band ; umfassen d jetz t ders. ,
Christologie de r Bilder im Johannesevangelium. Zu r Christopoeti k de s vierte n Evangelium s
unter besonderer Berücksichtigun g von Joh 10 , Diss, hábil . München 2003 .
139 Ale x Stock , Poetisch e Dogmatik . Christologie , Bd . 1 Namen . Christologi e (1995) ; Bd . 2
Schrift und Gesich t (1996) ; Bd . 3 Lei b und Leben (1998 ) ; Bd. 4 Figure n (2001) , Paderbor n
u.a. 1995-2001 .
140 Ale x Stock , Übe r di e Ide e eine r Poetische n Dogmatik , in : Körtne r (Hg.) , Poetologisch e
Theologie (s . Anm. 69) , 47-65, hier : 58 .
Paradigmen einer metaphorischen Chris tologie 31
Fazit: Versuch t ma n di e wenige n bisherige n Arbeite n a n eine r metaphorische n

Christologie zusammenzufassen , zeig t sich , das s di e Fragestellun g zuers t i m
Rahmen systematische r Reflexione n entwickel t wurde . I n Abgrenzun g vo n
Rückfragen nac h de m „historische n Jesus " wurd e da s Christusbil d al s Aus -
gangspunkt christologische n Nachdenken s gewählt . Ferne r wurde di e metapho -
rische Struktu r de s Inkarnationsdogma s wahrgenommen , den n i m ,ver e deu s e t
vere homo ' werde n zwe i eigentlic h inkompatibl e Bereich e zusamme n gezwun -
gen. Auch wenn bereit s Kahle r sei n Christusbil d biblisc h veranker n wollte, kan n
kaum vo n eine r eigenständige n Forschun g z u de n christologische n Implikatio -
nen urchristliche r Jesus-Metapher n gesproche n werden . Noc h vie l meh r fehl t
eine Vernetzung ode r Zusammenschau de r unterschiedlichen Ansätze .
b) Ausblic k
Im interdisziplinären Austausch zwische n historischen , systematische n un d ästheti -

schen Teilgebiete n de r Theologi e solle n i n diese m Ban d erst e Ansätz e eine r
metaphorischen Christologi e zusammengeführ t werden , u m s o deutliche r
Konturen, Chancen , abe r auc h Grenze n diese s Teilbereich s eine r poetologi -
schen Theologie wahrnehmen z u können .
Auch wen n di e Beiträg e kei n umfassende s Panoram a eine r .metaphorische n
Christologie' biete n könne n un d wollen, sol l doc h de m deutliche n Forschungs -
defizit i m Bereic h neutestamentliche r Theologi e insofer n entgegengearbeite t
werden, al s i n de r Analys e neutestamentliche r Christusmetapher n ei n gewisse r
Schwerpunkt gesehen werden kann . Hier sin d Beiträge z u bilderchristologische n
Äußerungen i n unterschiedliche n Schrifte n un d Textgruppe n aufgenommen ,
angefangen vo n de r synoptische n Gleichnisred e (Erlemann ) un d de n Übergän -
gen vo n Hoheitstite l un d Metaphe r (Müller) , übe r Christusmetapher n i m Cor -
pus Paulinu m (Schröter) , de m Johannesevangeliu m (Zimmermann ) ode r de r
Apokalypse (Karrer ) bi s hi n zu m eigenwillige n Einsat z metaphorische r Red e i n
der wohl späteste n Schrif t des Neuen Testaments, de m 2. Petrusbrief (Frey) .
Darüber hinau s werde n einzeln e Aspekt e vo n Christusmetaphori k i n ausge -
wählten kirchen - un d theologiegeschichdiche n Zeugnisse n untersucht , se i e s di e
litaneiartig zusammengestellte n Christusname n i n de r Alte n Kirch e (Wallraff) ,
die Abendmahlsmetaphori k i n de r deutsche n Mystik , näherhi n be i Johanne s
Tauler (Leppin) , Luther s Arbei t a n christologische n Metapher n (Wolff) , sowi e
die Vor - un d Urbildchristologi e i m 19 . Jahrhundert (Röhls) . Auc h wen n somi t
Zeugnisse de r westlichen Kirchengeschicht e dominieren , sollt e mi t de m Beitra g
zur Christusikonographi e (Ivanov ) doc h wenigsten s ei n Einblic k i n di e Bilder -
christologie der Ostkirche gegeben werden .
32 Ruben Zimmermann
Innerhalb de r systematische n Reflexione n wird sowoh l de r bereit s i n frühere n

Arbeiten betont e Rückbezu g au f biblisch e Christusbilde r vertief t (Timm , Kört -
ner, Lauster), als auch die metaphorische Interpretatio n de s Inkarnationsdogma s
weitergeführt (Buntfuß , vgl. Büttner). Einerseit s werden auc h hie r zentral e Me -
taphern wi e da s „Wort-Gottes " zu r Geltun g gebrach t (Körtner) , andererseit s
geht e s gerade darum , was di e Metaphori k al s grundlegende Sprachfor m (Bunt -
fuß) oder als Topik (Stoellger ) überhaupt für die systematische Theologie leiste n
kann.
Auch Ansätz e eine r wirkungsästhetischen Annäherun g zu m Them a werde n
aufgenommen, inde m z.B . hermeneutisch e Aspekt e zu m Christusbil d i n de r
religiösen Kunstgeschicht e benann t werden, wobei di e Struktu r biblische r Bild -
lichkeit al s Ausgangs - un d Bezugspunk t gewähl t wir d (Rauchenberger) . Ein e
entscheidende Ausweitun g diese r Zugangsweis e besteh t jedoch darin , das s auc h
Beispiele de r (profanen ) Christopoeti k i n de r deutschsprachige n Lyri k unter -
sucht werden (Hoegen-Rohls) , ferne r werden Impuls e de r Metapherndebatt e i n
der Medienlandschaft theologisch fruchtba r gemacht (Huizing ) oder es wird di e
bildsprachliche Kreativitä t von Kinder n christologisch befragt (Büttner).
Die Vielfal t de r Untersuchungsgegenständ e un d Zugäng e de r vorliegende n
Beiträge spiegelt die Formvarian% in der Christusmetaphern begegnen : Viele Ein-
zelbilder, die Christus z.B. als Sohn (Müller), Deckel der Bundeslade, Passa, Leib
(Schröter), Tür , Weizenkorn , Lich t (Zimmermann) , Löwe , Wurze l (Karrer) ,
Morgenstern (Frey) , Fisc h (Wallraff ) oder Mande l un d blaue s Her z (Hoegen -
Rohls) metaphorisieren , werde n untersucht , teilweis e soga r unte r Einbeziehun g
ihrer Wirkungsgeschichte (z.B . ,Wort Gottes' in der dialektischen Theologie und
ihren Nachfolgern , vgl . Körtner) . Die Metaphe r wir d dabe i i n Beziehun g un d
Abgrenzung z u verwandte n Sprachforme n wi e Tite l (Müller) , Symbo l (Karrer )
oder Epitheta (Wallraff) zu r Geltung gebracht. Ferne r werden Strukturmuste r in
der Zusammenballun g vo n Metapher n z u größere n Einheite n wahrgenommen ,
so das s i n Gestal t vo n Puzzl e (Erlemann) , Mosai k (Zimmermann) , Litane i
(Wallraff) ode r narrative r Inversionspoeti k (Timm ) bereit s i n urchristliche n
Texten eine Christusmetaphorik zweite r Ordnung erkannt werden kann .
Einerseits kann die sprachliche Bildlichkeit materiale Gestal t gewinnen, sei es
in de r ,ver a icon ' (Rauchenberger) , de r Christusikon e (Ivanov ) ode r im moder -
nen Jesusfil m (Huizing) , andererseit s kan n di e Christusmetaphe r zu r Sprach -
und Denkstruktu r abstrahier t werden , wenn si e i n de r „communicati o idioma -
tum" wiedererkann t wir d (Wolff) , wenn da s Inkarnationsdogm a al s interaktio -
neile Grundübertragun g de s Christentum s interpretier t (Buntfuß ) ode r di e ab -
solute Metaphe r „Jesu s Christus" zur Basis eine r umfassenden Lebenswelttopo -
graphie erhoben wird (Stoellger) .
In der Vielfalt der Untersuchungen werden zum einen markante Divergenzen i n
der Zugangsweis e zu m Them a sichtbar : Währen d i n de n historische n Fächer n
eher rezeptiv einzelne , meist,kühne ' Christusmetapher n i n ihre r sprachliche n un d

theologischen Relevan z analysier t werden , stelle n sic h systematisch e Beiträg e
eher de r hermeneuüschen Aufgab e christologisch e Theorem e de r Traditio n (z.B .
das Inkarnationsdogma ) z u re-metaphorisieren , u m ihne n neue n Sin n abzuge -
winnen. Schließlic h könne n Metaphori k un d Christologi e auc h i n eine r produk-
tionsästhetischen Weis e aufeinande r bezoge n werden , inde m di e christologisch e
Metaphorizität al s Bildungsmotor eine r imaginative n Metaphernproduktio n vor -
geschlagen wird 141, ode r z.B . i m konkrete n Lebensvollzu g mi t Kinder n traditio -
nelle oder neue Christusbilde r entdeck t werden .
Die .metaphorisch e Christologie ' wir d somi t i n systematisch-theologische r
Perspektive zu r .christologische n Metaphorizität ' transformiert , inde m di e me -
taphorische Red e nu n nich t (mehr ) al s spezifisch e Ausdrucks - ode r ga r Sonder-
form, sonder n al s Grundform theologische n un d somi t auc h christologische n
Sprechens betrachte t wird (Buntfuß ; Stoellger; Huizing) .
Zum andere n lasse n di e Beiträg e jedoc h auc h deutlich e Konvergenzen erken -
nen. Metaphorisch e Sprach - un d Darstellungsforme n werde n al s eigenständig e
und vielfac h soga r unersetzlich e Reflexionsweis e de s Christuszeugnisse s aner -
kannt. Die material e und ästhetisch e Beschaffenheit wird dabe i nich t als Vehike l
einer Botschaf t betrachtet , vielmeh r is t da s Darstellungsmediu m selbs t ei n Be -
standteil de s Dargestellten , th e medium i s the message (Timm) .
Das heiß t freilic h nicht , das s jed e Christusdarstellun g metaphorisc h sei n
müsste. Gegenübe r eine m universale n Anspruc h betone n di e hie r vertretene n
Beiträge zu r metaphorische n Christologi e — wie auc h di e poetologische Theolo -
gie überhaup t — stattdessen di e begrenzt e Reichweit e einzelne r christologische r
Aussagen. Scho n di e Vielfal t de r Christusmetapher n mach t deudich , das s nich t
eine einzeln e Metaphe r Allgemeingültigkei t beanspruche n kann . Metaphorisch e
Prädikationen lasse n sic h auc h nu r beding t un d zu m Tei l ga r nich t begrifflic h
dingfest machen . Christusmetapher n bleibe n schließlic h kontextuel l bzw . le -
bensweltlich gebunden , ergänzungsbedürfti g un d historisc h i n gewisse r Weis e
sogar kontingent , auc h wen n si e i m Lauf e ihre r Wirkungsgeschicht e zu m Tei l
konventionalisiert ode r wi e be i .Christus ' ode r .Sohn ' begrifflic h ode r dogma -
tisch fixiert werde n konnten .
In ihre r konzise n Unschärf e sin d Christusmetapher n nich t nu r deutungsof -
fen, sonder n geradez u deutungsbedürftig . Di e i n alle n Beiträge n al s Grund -
struktur de r Metapher anerkannt e Übertragung , Spannun g ode r soga r Paradoxi e
braucht eine n Rezipiente n ode r ein e Rezipientin , di e hinte r de m vordergründi -
gen Widersin n eine r metaphorischen Ausssag e eine n neuen , tiefere n Sinn entde -
cken können . De r Sinngehal t eine r Christusmetaphe r is t als o nich t i n seine r
141 Vgl . z u diesen Begriffen die Ausführungen bei Stoellger, Beitrag in diesem Band .
Struktur bereit s vorgegeben , sonder n erschließ t sic h ers t durc h produktiv e Re -

zeption eine s Leser s bzw . eine r Leserin. Da s Verstehe n de r Christologie erfolg t
dabei i m dynamische n Prozess der Wahrnehmung. 142 I n diese r Sinndynami k er -
schließen Christusmetaphe m aufgrun d ihre r sprachkreative n un d innovative n
Potentiale nich t nu r Aspekte vo m Wese n un d Wirke n Jesu Christi , sonder n er -
öffnen zugleic h de m Lese r ode r de r Betrachteri n ei n neue s Wirklichkeitsver -
ständnis.
Epilog:
„Metaphorische Christologie " al s bleibende Herausforderun g
Die Verknüpfun g von Metaphori k un d Christologi e wurd e nicht mi t de r Inten -

tion vollzogen , all e systematische n Problem e de r Christologi e löse n z u wollen .
Im Gegenteil . Nich t di e klärend e Ausmerzun g klassische r Problem e un d Un -
schärfen innerhal b christologische r Reflexion , sonder n di e bewusst e Bejahung
und sprachlich e Artikulatio n de r unaufgebbare n Spannunge n i m christologi -
schen Nachdenke n könnte n ei n Ertra g de s Symposion s un d de r vorliegende n
Aufsatzsammlung sein.
Eine metaphorisch e Christologi e ersetz t auc h nich t andere , traditionell e Zu -
gangsweisen, den n be i de r Annäherun g a n di e urchristlich e Christologi e sin d
traditionsgeschichtliche un d historisch e Arbeitsweise n ebens o unerlässlic h wi e
innerhalb de r dogmatische n Reflexio n di e begrifflich e Präzisierun g unverzicht -
bar bleibt. Gleichwoh l relativiert , korrigiert und ergänz t di e Metaphorik bisheri -
ge Zugänge zur Christologie um wesentliche Aspekte.
Christologie is t u m ihre r Lebendigkei t wille n nu r i n eine r prinzipielle n Of -
fenheit un d Multiperspektivitä t z u treiben . U m da s wahr e Christusbil d mus s
gerungen, j a soga r gestritte n werden ! E s kan n nich t vo m Historike r verifiziert ,
vom Dogmatike r definier t ode r vom Ä sthetike r vereinnahm t werden . E s bleib t
jedem absolute n Zugrif f entzogen . Di e Christusmetapher n sin d Anlas s eine s
solchen Streit s un d Austausche. Gefuhr t werde n mus s e r freilic h j e un d j e neu .
Denn nu r so kann sich die ,christologische Wahrheit' ereignen.
142 Vgl. dazu Zimmermann, Einführung: Bildersprache verstehen (s . Anm. 41), 13-54 .
Kurt Erlemann
Die Selbstpräsentation Jesu in den synoptischen
Gleichnissen
1. Das Thema, Problemhorizon t
Die synoptische n Gleichniss e sind , nebe n de n Bildrede n de s JohE v un d de n

christologischen Aussage n de r Paulusbriefe, di e wichtigste Quell e fü r di e Frag e
nach de n Wurzel n de r frühchristliche n Christologie . Unabhängi g vo n de r Frag e
sprachlicher Veränderunge n i m Vollzu g ihre r schriftliche n Fixierun g is t di e me -
taphorische For m un d di e kontextuell e Einbettun g de r Gleichniss e ei n Zeugni s
dafür, wie Rede n un d Handel n Jesu vo n Nazaret h scho n frü h aufeinander bezo -
gen wurden . Di e Gleichniss e sin d di e bevorzugt e Sprachfor m de r Red e Jes u
vom Reic h Gotte s bzw . überhaup t vo m Got t Israels . Si e spiegel n zugleic h di e
frühchristliche Auffassung darüber wider, wie sic h Jesus selbs t in seine m Wirke n
verstanden hat . Kan n abe r au s de n Gleichnisse n s o einfac h ein e implizit e
Christologie gewonnen werden? Dies e Frag e ziel t letztlic h au f di e Interpretatio n
der i n de n Gleichnisse n begegnende n Metaphori k un d di e Frag e de r methodi -
schen Legitimitä t eine r Interpretatio n vo n Metapher n un d Gleichnissen . Di e
folgenden Überlegunge n habe n di e synoptische n Gleichniss e i n ihre r schriftlic h
fixierten Gestal t al s Ausgangspunkt. 1 Sofer n vo n mi r di e Schreibweis e „Jesu s
(Christus)" gewähl t ist , is t bewuss t offe n gehalten , o b di e Tradente n de r Jesus -
überlieferung de n s o genannte n historische n Jesu s ode r de n erhöhte n Christu s
zum Gegenstan d ihre r christologische n Reflexio n machen .
1 Vgl . di e Ausführunge n i n Kur t Erlemann , Da s Bil d Gotte s i n de n synoptische n Gleichnis -

sen, BWANT 126 , Stuttgart 1988 , bes. 52-54 .
38 Kurt Edeman n
2. Di e Sprache der Gleichnisse und die Frage nach de r „Sache "
2.1 Die Metaphori%tät dergkichnishaften Rede
Die Neubewertun g de r metaphorische n Red e a b de r Mitt e de s letzte n Jahrhun -

derts träg t eine r Sprachfor m Rechnung , di e bi s dat o z u Unrech t al s „uneigentli -
che Rede " bezeichnet wurde. 2 Heute is t allgemein anerkannt , das s Sprach e nich t
in erste r Lini e Wirklichkei t abbildet , sonder n si e konstituiert . Zu m Wese n
menschlicher Wahrnehmun g vo n Wirklichkei t gehör t da s Denke n i n Analogien ,
Vergleichen un d Bildern . S o komm t de r Metaphe r erkenntnistheoretisc h ein e
zentrale Roll e zu. 3 Di e Verwendun g vo n Metapher n is t nich t durc h andere ,
„nicht bildhafte " Sprach e substituierbar , wa s wesentlic h a n de r Bedeutungsof -
fenheit resp . Polyvalen z vo n Metapher n liegt . Di e Bedeutun g eine r Metaphe r
erschöpft sic h nich t i n eine r einzige n Interpretation . Metapher n habe n grund -
sätzlich eine n Bedeutungsüberschus s un d setze n imme r wieder neu e Bedeutun -
gen au s sic h heraus . E s is t auc h nich t davo n auszugehen , das s e s die ursprüngli -
che, s o vo m Auto r intendiert e Bedeutun g eine r Metaphe r gibt . Vielmeh r dürft e
es sic h s o verhalten , das s di e Polyvalen z de r Sprachfor m ihre m Spreche r nich t
verborgen ist . Wen n ei n Evangelis t i n de n Gleichnisse n metaphorisc h vo m κύ -
ριο? spricht , kann e r durchaus mehrer e Referente n dami t i m Blick haben : Got t
selbst, abe r auc h Jesus Christus . E s ist von Fal l z u Fal l z u prüfen , welcher Mög -
lichkeit der Vorrang zu geben is t bzw. ob beide Möglichkeite n i m Blick sind . Ic h
behaupte, das s gerad e i n de r Polyvalenz vo n Metapher n ein e Wurzel frühchrist -
licher Christologi e liegt : Metaphorisch e Prädikationen , di e traditionelle r Weis e
dem Got t Israel s zukamen , konnte n s o au f Jesu s (Christus ) ausgeweite t bzw .
übertragen werden . Frühchristlich e Christologi e steh t scho n rei n semantisc h i n
Kontinuität zu r atl.-jüdische n Theo-logie . Di e synoptische n Gleichniss e sin d
mithin ein e Schaltstell e zwische n beiden .
2.2 Die Gleichnisse als fiktionale narratio
Was fu r Metaphern au f de r Satzeben e gilt , gil t fü r Gleichnisse au f de r Textebe -

ne. Gleichniss e sin d fiktional e Erzählstücke , di e übe r da s au f de r semantische n
2 Adol f Jülicher , Di e Gleichnisiede n Jesu , 2 Bde. , Tübinge n 1886/189 9 (2 . Auflag e 1910) ,

Bd.I,53ff.; vgl. Ausführunge n i n K . Erlemann , Gleichnisauslegung . Ei n Lehr - un d Arbeits -
buch, UTB 2093, Tübingen 1999 , 66-71 .
3 Daz u Edemann , Gleichnisauslegung , 29f .
Die Selbstpräsentalion Jesu in den synoptischen Gleichnisse n 3 9
Ebene Gesagte auf (mindestens ) ein e weitere Referenzeben e verweisen. 4 I m Fal l

der synoptische n Gleichniss e komme n mindesten s dre i Referenzebene n i n Be -
tracht: Zu m erste n di e theologische Ebene. Die „Sache" 5 de s Gleichnisse s is t hie r
eine Aussag e übe r Gott , sei n Verhalten , seine n Willen , sei n Verhältni s z u de n
Menschen. Zum zweiten di e christologische Ebene. Die „Sache" ist hie r eine Aussa-
ge über Jesu Wirken , seine Sendung, sein Geschick , seine n Auftra g an di e Men -
schen, seine bleibende Bedeutun g fü r die Gemeinde. Zu m dritten di e eschatologi-
sche Ebene. Di e „Sache " is t hier eine Aussage über di e (veränderte ) Wirklichkeit ,
wie si e sic h au f Grun d de r Sendun g Jesu, seine r Auferstehun g un d Erhöhun g
sowie de r proklamierte n Näh e Gotte s darstellt . Dies e Wirklichkei t is t vo n be -
stimmten „Spielregeln " geprägt bzw. steht unter dem Vorzeichen zu m Teil radi -
kal veränderte r Wertmaßstäbe , di e z u eine m veränderte n Verhalte n aufrufen .
Was etw a angesicht s de r Näh e Gotte s un d de s Wirken s Jes u „Gerechtigkeit "
heißt, wir d i n de n gleichnishafte n narrationes paradigmatisc h aufgezeigt . — De r
szenische Charakte r de r Gleichnisse prädisponier t di e i n ihnen inhärent e Theo -
bzw. Christologi e al s punktuell e Ausschnitt e au s eine m Gesamtbild , da s selbs t
von der Gesamtheit der Gleichnisse nicht eingefangen wird. 6
2.3 Das Verhältnis von Bild und „Sache"
Das Verhältni s vo n Bil d un d „Sache " is t bipolar : Zu m eine n sprich t di e Ver -

wendung eine s bestimmten Bildes fü r die Vergleichbarkeit zwische n Bil d und „Sa -
che". Si e setz t ein e zumindes t teilweis e Fähigkei t de r Mensche n voraus , etwa s
von Gottes Wirklichkeit zu erfassen, bzw. eine partielle Analogie zwische n Got t
und Welt . Di e Gleichniss e spreche n vo m Got t Israel s anthropomorp h bzw .
anthropopathisch un d lasse n umgekehr t di e erfahrbar e Wirklichkei t i n eine m
neuen, vo n Gotte s Wirklichkei t bestimmte n Lich t erscheinen . — Zu m andere n
spricht di e Verwendun g eine s bestimmte n Bildes gerad e fü r di e Nichtidentitä t
und Nichtvergleichbarkei t vo n Bild un d „Sache" . I n de m Oszilliere n zwische n
4 Zu m Folgende n Edemann, Gleichnisauslegung, 61-63 .

5 De r Begrif f wir d vo n mi r bewuss t i n Anfuhrungszeiche n gesetzt , d a e r etwa s Statische s
suggeriert (ein e religiös e Idee , eine „Moral " ode r ähnliches) . Ic h definier e di e „Sache " de r
synoptischen Gleichniss e al s denjenige n „Bereic h komplexe r religiöse r Erfahrung , de r ei -
nem Gleichni s zugrund e liegt und der durch da s Gleichnisbil d .nah e gebracht ' werden soll .
[...] Von de r .Sache ' z u unterscheiden is t de r situativ e Anlas s (Themen - ode r Problemstel -
lung), „de r mi t Hilf e de r i m Gleichni s versprachlichte n .Sache ' aufgearbeite t werde n soll. "
(Erlemann, Gleichnisauslegung, 101) .
6 E s biete t sic h fü r diese n Sachverhal t di e Metaphe r vo n eine m (a n de n Ränder n offenen )
Puzzle an .
4 0 Kur t Edemann
Vergleichbarkeit un d Unverfügbarkei t lieg t de r Vorzu g de r metaphorische n

bzw. gleichnishaften For m fu r die Rede vo n Got t un d seine r Wirklichkeit : Da s
eigentlich Unsagbare , menschlicher Erkenntnis Entzogen e wird de m au f Analo -
gie fußende n Verstehen de s Menschen partiel l zugänglic h gemach t un d entzieh t
sich doc h zugleic h de r menschlichen Verfügbarkeit : Wer ode r wie Got t ist , lässt
sich ansatzweis e i n szenische n Bilder n erkennen , abe r e s läss t sic h nich t voll -
ständig erfassen ode r au f ein e bestimmte, eindeutig e un d statisch e Forme l brin -
gen. Gleichwoh l beinhalte n di e Gleichniss e Aussagen , di e vo n de n Tradente n
der Jesusüberlieferung (un d wohl von Jesus selbst ) al s grundlegend fü r die Ges -
taltung des Verhältnisses zwische n Got t und de n Menschen erachte t wurden.
2.4 Die theologische Referenêbene: Die Glächnisse als Rede von Gott
Wenn auc h längs t nich t all e synoptische n Gleichniss e di e Gottesherrschaf t al s

Bezugsgröße angeben , auch wenn nich t gesichert ist , dass di e Gleichniss e scho n
im Mund e Jesu au f di e βασιλεί α Gotte s bezoge n waren, 7 s o is t doc h deutlich ,
dass si e die Wirklichkeit Gotte s bzw . einen ihre r Aspekte im Blick haben. Dafür
sprechen nich t nu r di e häufi g begegnende , stren g hierarchisch e Konstellatio n
der Hauptakteur e un d di e metaphorisch e Bezeichnun g de r oberste n Autoritä t
als κύριος , sonder n auc h di e Themenstellung un d — im Fall e de r schrifdic h fi-
xierten Gleichniss e — ih r theologisc h determinierte r Kontext . Nebe n de r Vor -
stellung von Gotte s königliche r Herrschaft , die besonder s i m MtE v dominiert, 8
kommen i n de n Gleichnisse n weiter e theologisch e Vorstellunge n zu r Geltung ,
so di e eschatologisch e Mahlgemeinschaf t (L k 14) , di e Freud e i m Himme l übe r
die Umkeh r de s Sünder s (L k 15) , da s Verhältni s vo n Got t un d Mammo n (L k
16) ode r de r Erfol g beständigen Beten s z u Got t (L k 18) . I n alle n Fälle n is t de r
κύριο? bzw . Gott/Jesu s Christu s al s di e höchst e Instan z gezeichnet , desse n
Tun un d Reaktio n menschlicher Nachfrag e und Kriti k entzogen ist .
7 Darau f weist zu Recht Françoi s Vouga , Jesus al s Erzähler, Überlegunge n z u den Gleichnis -
sen, WuD 1 9 (1987) , 63-85 , hin. Ander s sin d freilic h die besprechende n Gleichniss e z u be -
urteilen: De r besprochene Alltags - ode r Naturvorgan g hängt ohn e thematische n Bezu g au f
die βασιλεία gewissermaße n μη der Luft'.
8 Au f di e Auslegungsproblem e de s Begriff s βασιλεί α το υ fleoû bzw . βασιλεί α τω ν ου-
ρανών mus s hier nicht eingegangen werden. Vgl . dazu Erlemann, Gleichnisauslegung , 104 -
106. Die Metapher vergleicht Gott mit einem Herrscher, der zum Heil der Gläubigen seine n
Einflussbereich ausdehnt , gewissermaße n sein e .Spielregeln ' fü r di e Mensche n gelten d
macht ode r umgekehrt di e Gläubige n a n seiner Herrschaft beteiligt. Di e Metaphe r bezeich -
net, kurz gefasst, die Durchsetzung des Heilswillen s Gottes .
Die Selbstpräsentation Jesu in den synoptischen Gleichnissen 4 1
2.5 Die christologische Referenêbene: Die Gleichnisse als Kommentar %um Handeln und
Geschick Jesu
Es ist ei n Charakteristiku m de r in Parabeln verwendete n KÚpiOS -Figur, dass si e

selten eindeuti g auf eine bestimmte Referenzeben e verweist. So ist der Vater i m
Gleichnis vo m verlorene n Soh n au f Gott , abe r auc h au f Jesus (Christus ) un d
sein Verhalte n de n Gerechte n un d de n Sünder n gegenübe r beziehbar . Ähnlic h
verhält e s sic h mi t de m Köni g i m Gleichni s vo m Schalksknech t M t 18,23-3 5
oder bei m Herr n de s Weinberg s M t 20,1-16 . A m eheste n is t d a ein e Monova -
lenz gegeben , w o theologisch e un d christologisch e Referenzeben e durc h di e
Konstellation de r Akteure neben - statt ineinander zu stehen kommen . S o ist i m
Gleichnis vo n de r königliche n Hochzei t (M t 22,1-14 ) di e Vater-Sohn -
Konstellation au f Got t i n seine m Verhältni s z u Jesus (Christus ) z u beziehen, 9
ebenso i m Gleichni s vo n de n böse n Winzer n (M k 12,l-12parr.) . I m Gleichni s
von den zehn Jungfrauen geht es um das Thema Ankunft resp. Wiederkunft des
„Bräutigams" — auc h hie r lieg t ein e christologisch e Deutun g nähe r al s ein e
theologische. S o sin d di e Parabel n i n de r Rege l nich t nu r Inszenierun g eine r
theologischen Vorstellung , sonder n auc h Kommenta r zu m Wirke n un d Ge -
schick Jesu (Christi) . U m mi t Han s Wede r z u sprechen : „I n de n Gleichnisse n
expliziert Jesus sei n eigene s Verhalten mi t de m Verhalten Gottes. Die s zeig t sic h
darin, da ß viele Figuren , die im Gleichni s untergeordne t au f Got t verweisen, s o
verwendet werden , da ß au s ihne n da s Verhalte n Jes u transparen t wird." 10 S o
wird di e umstrittene Kommensalitä t Jesu mi t Sündern un d Zöllner n (L k 15, 1 f.)
in den Gleichnissen vom Gastmahl (L k 14,15-24) und vom verlorenen Soh n (L k
15,11-32) erläuter t un d gerechtfertigt . Jesu Forderun g nac h Besitzverzich t (L k
12,15.33 u.a.) wird in den Gleichnissen Lk 1 2 (reicher Narr) und Lk 1 6 (schlaue r
Verwalter, reiche r Man n un d arme r Lazarus ) begründet . Die Parusiegleichniss e
Mt 24f. machen Jesu Wachsamkeitsforderung (M t 24,32ff.) plausibel.
Auch da s Geschic k Jesu wir d i n Parabeln thematisier t un d gedeutet. Beson -
ders deutlic h i n M k 12,1-1 2 (bös e Winzer ) ode r i n M t 22,1-1 4 (königliche s
Gastmahl). Weiterhi n wir d da s Verhältni s zwische n Jesu s (Christus ) un d de n
Seinen erläutert : E r is t di e Grundlag e un d de r „Dienstherr " de r christliche n
Gemeinschaft (Mt 13,24-30; Mt 20,1-16; Mt 25,14-30par. u.a.).
9 Fü r den christologischen Bezu g der Sohn-Figu r sprich t die christologische Verwendun g de r

Hochzeitsmetaphorik i n anderen Texten, wie in Mk 2,18-20 ode r Apk 19,7-9 .
10 Han s Weder , Di e Gleichniss e Jesu al s Metaphern . Traditions - un d redaktionsgeschichtlich e
Analysen und Interpretationen , FRLAN T 120, Göttinge n 1978,95 .
42 Kurt Edeman n
2.6 Die eschatologische Referenêbene: Die Gkichnisse: In-S%ene-Set%ung der neuen

Wirklichkeit
Dass di e Gleichniss e prinzipiel l eschatologisc h ausgerichte t sind , habe n bereit s

Charles H . Dodd und Joachim Jeremias herau s gearbeitet. 11 Di e eschatologisch e
Ausrichtung läss t sic h inhaltlic h wi e forma l beschreiben. 12 Inhaltlic h gesehen ,
enthalten di e synoptische n Gleichniss e Vorstellunge n übe r di e Wirklichkeit , wi e
sie sic h unte r de m Vorzeiche n de r Selbstdurchsetzun g Gotte s un d de r Sendun g
Jesu (Christi ) darstellt . Mi t andere n Worten , di e Gleichniss e ermögliche n i n ei -
ner fiktionalen , spielerische n Ar t ein e Begegnun g mi t de r eschatologische n
Wirklichkeit Gottes . Di e Rezipiente n de r Gleichniss e erfahre n hierdurc h ihr e
Wirklichkeit al s eine , di e sic h durc h da s Wirken Jesu (Christi ) un d di e ansetzen -
de Selbstdurchsetzun g Gotte s i n de r Wel t radika l veränder t hat . Da s ha t Aus -
wirkungen au f da s Zeitverständni s un d au f geltend e bzw . nich t meh r geltend e
Wert- und Verhaltensmaßstäbe. Di e Gegenwar t steh t unter de m Vorzeichen de r
Nähe Gottes , di e Zukunft , auch di e nächste, erschein t al s Domän e Gottes , un d
so gib t e s kei n „neutrales " bzw . auswirkungslose s Verhalte n de r Mensche n i m
Blick au f Gotte s Gerich t mehr . Di e Gegenwar t is t Zei t de r Bewährung, de s ak -
tiven Warten s au f da s endgültig e Komme n Gotte s bzw . au f di e Parusi e Jes u
Christi. Got t erschein t al s de r Herr de r Zeit , de r scho n jetzt , und jetz t unwider -
ruflich, im Komme n ist . E s is t ein e Sach e de r Klugheit , da s ethisch e Verhalte n
grundsätzlich z u überdenken un d a n de n jetz t geltenden Maßstäbe n Gotte s aus -
zurichten.
3. Das Verhältnis vo n Theologie und Christologi e i n de n

Gleichnissen
Theologie un d Christologi e liege n i n de n synoptische n Gleichnisse n gewisse r

Maßen ineinande r bzw . übereinander . Di e Polyvalen z de r Metaphori k bezieh t
die Rede über den Got t Israels, seinen Willen un d sein Tun un d da s Wirken Jesu
(Christi) aufeinander , un d zwa r dergestalt , das s einerseit s Jesu s al s de r Reprä -
11 Charle s Harol d Dodd , The Parable s o f th e Kingdom , Londo n 1935 ; Joachim Jeremias, Di e
Gleichnisse Jesu, Göttingen 1947 .
12 Zu m formale n Aspek t vgj . Eberhar d Jüngel , Paulu s un d Jesus . Ein e Untersuchun g zu r
Präzisierung der Frag e nach dem Ursprun g de r Christologie , HUT h 2 , Tübingen 6 . Auflage
1986, 135ff. , für den sic h in de r Gleichnisred e di e β α σ ι λ ε ί α al s endzeitliches (Sprach- ) Ge -
schehen ereignet .
Die Selbstpräsentatio n Jesu i n de n synoptische n Gleichnisse n 4 3
sentant Gotte s un d al s Vollstrecke r seine s Willen s transparen t wird , un d das s

andererseits Got t al s derjenig e erkennba r wird , de r i n de r Sendun g seine s Soh -
nes selbs t Mensc h geworde n is t un d di e Mensche n au f sei n baldige s Komme n
und auf seine Zuwendung zu allen Menschen — Sündern wie Gerechten — vorbe-
reitet.13 Mi t anderen Worten : Di e Gleichnisse stelle n Jesu Wirke n i n eine n theo -
logisch-eschatologischen Kontex t un d interpretiere n zugleic h da s Handel n de s
Gottes Israel s al s ei n au f eschatologische Gemeinschaf t zielendes , Wirklichkei t
verwandelndes Heilshandeln . Das Rede n vo n Got t geschieh t unte r Hinblick au f
das Wirke n Jesu , Jesu s erschein t al s de r Offenbare r bzw . „Promoter " Gotte s
und seine s eschatologische n Heilshandelns. 14 Di e Gleichniss e lasse n Theo-logi e
nicht meh r ohn e (implizite ) Christo-logi e aussagba r erscheinen , si e beschreibe n
Gott al s den , de r i n eine r konkreten , historische n Gestalt , al s Mensc h unte r
Menschen begonne n hat , sic h endgülti g de n Mensche n mitzuteilen . De r Got t
der Gleichniss e is t der , de r i m Handel n Jes u di e Mensche n mi t seine m An -
spruch un d mi t seine m Komme n konfrontier t un d zugleic h daru m wirbt , sic h
auf ihn als den, der sein Heil alkn Menschen öffnet, einzulassen .
Sprachlich geschieh t di e Erweiterun g de r Theo-logi e u m di e Christo-logi e
durch di e bereit s beschriebene Erweiterun g traditionel l theo-logisc h geprägte r
Bildfelder u m christologisch e Komponente n (i n M t 22,1-14 : Di e Einfuhrun g
des „Sohnes" al s des „Bräutigams", i n Mk 12,l-12parr . gegenübe r Jes 5,1-7 : Di e
Einführung des „Sohnes" als des entscheidenden Boten un d Repräsentanten de s
„Weinbergbesitzers". I n beide n Texte n erschein t de r κύριο ς i n de r Vaterrolle )
bzw. durc h di e christologische Umprägun g traditionel l theo-logische r Bildfelde r
und Metaphern (M t 13,24-30.36-43 : De r „Sämann" 15 is t der Menschensohn; M t
24f.: der „Bräutigam" is t der Menschensohn; vgl. Apk 19,7-9) .
13 Di e Wachstumsgleichniss e M k 4parr . biete n ein e Polyvalen z andere r Ar t De r ,Sämann '

refeienziert au f Jesus (Christus ) und auf die missionierenden Jünger (vgl . Joh 4,36-381) . Zwi -
schen Jesus un d de n Jüngern besteh t di e Analogi e i m Blic k au f di e Erfahrunge n mi t Wel t
und Mission .
14 Zu m Begrif f „Promoter" vgl. unten, Punkt 4.2 .
15 Da s Bildfel d Saa t und Ernte ha t seine Wurzeln in der Bezeichnung Israel s al s .heilige r Same '
(Jes 6,13 ; Es r 9,2 ) bzw . al s .Pflanzung'Jahwe s (P s 80,9ff.l5 ; Jes 5,1-7 ; A m 9,14f.) . Got t al s
.Pflanzer' bzw. .Sämann ' begegnet wiederholt im frühjüdische n Schrifttu m (Philo , Che r 521 ;
Leg All I 49,79; Vit Mos 279 ; vgl . 4 Es r 4,28f.) . Fü r die Rabbinica vgl. Hld R 7,3 .
44 Kurt Edemann
4. Einzelne Aspekte impliziter Christologi e
4.1 Der Offenbarer des HeilswiUens Gottes
Man kan n diese n Aspek t al s de n grundlegende n de r implizite n Gleichnis -

Christologie bezeichnen : Inde m sic h Jesu s heilen d un d heilvol l de n Mensche n
zuwendet und i n de r For m de r Gleichniss e vo m Got t Israel s spricht , wird e r zu
dessen Offenbarer . I n de r s o genannte n „Parabeltheorie " M k 4,10-1 2 bring t
Jesus selbs t sein e Gleichnisred e mi t de r Offenbarun g der Geheimniss e de r βα -
σιλεία Gotte s i n Verbindung. Demnach is t die Gleichnisred e di e angemessen e
Redeform, um zwische n Außenstehende n un d Eingeweihte n z u unterscheiden .
In de r Verkündigun g bzw . i n de r Reaktio n au f di e βασιλεία-Botschaf t Jes u
vollzieht sich die Trennung zwischen beiden Gruppen . Nu r wer Jesus nachfolgt ,
ihn al s de n Offenbare r Gottes akzeptiert , versteh t di e Geheimniss e de r βασι -
λεία, di e anderen nicht . Analoges gilt für die Wundertätigkeit Jesu: Nur fü r den,
der davon ausgeht, dass Jesus de n Geis t Gottes trägt , sind di e Wunder Hinweis e
auf Jesu Göttlichkei t (M t 12,28 ; vgl. Lk 11,20) . Dami t wir d de r Offenbare r des
Heilswillens Gotte s zugleic h zu m Vollstrecke r de s göttliche n Gerichts , zu m
„Stein de s Anstoßes" bzw . zum „Schlussstein " de r Erwählung (M k 12,10) . Got t
offenbart sich i n Jesus (Christus ) nich t unmissverständlich , unzweideuti g durc h
unwiderlegbare Zeiche n un d di e Veränderun g irdische r Lebensverhältnisse ,
sondern geradez u inkognito , unscheinbar, höchs t zweideutig , erkennba r nu r fü r
den, de r i n de m Mensche n Jesus Got t a m Werk sieht . Das Auftrete n Jesu zeigt ,
dass Got t seine n Heilswille n nich t mit de r Brechstange, sonder n durc h geduldi -
ges Werben durchsetzt .
4.2 Der „Promoter" des Gottesmches
Indem Jesu s vo n Got t un d seine r βασιλεί α sprich t (s o besonder s i n de n

Wachstumsgleichnissen M k 4parr . un d i n de n mt . Parabeln) , un d inde m e r i n
seinen Wunder n un d Rede n au f Gotte s anbrechend e Herrschaf t verweist, wir d
er al s dere n „Promoter " interpretiert . De r Begrif f beweg t sic h zwische n de r
Rolle dessen, der die Ankunft des Gottesreiches proleptisc h vorwe g nimmt, un d
der Rolle de s „bloßen " Propheten , de r da s nah e Eingreife n Gotte s zwa r ankün -
digt, abe r sei n eigene s Tu n vo m Handel n Gotte s schar f unterscheidet . Jesu s
kündigt di e nah e Gottesherrschaf t a n (M k l,15par. ) un d weis t zugleic h darau f
hin, dass sie mit seinem Wirken bereit s angebrochen se i (Mt 12,2 8 par. Lk 11,20 :
Exorzismen al s Begin n de r βασιλεία ; L k 17,20f. : präsentisch e Red e vo n de r
Die Selbstpräsentatio n Jesu in den synoptische n Gleichnisse n 4 5
βασιλεία; L k 14,15 : Mahlgemeinschaf t mi t Sünder n un d Zöllnern ; vgl . weite r

Lk 4,18-21 : Di e Zei t Jesu al s di e Zei t de r Erfüllun g göttlicher Verheißung) . Al -
lerdings nich t i m Sinn e eine r Prolepse : Zwische n de m zeichenhafte n Tu n Jes u
und de r tatsächlichen Aufrichtun g der βασιλεία Gotte s is t strik t z u unterschei -
den, wenn auc h nich t z u trennen . Zwische n de m Wirke n Jesu un d de r Parusi e
Gottes besteh t ei n organische r Zusammenhang , wi e e r besonder s deutlic h i n
den Wachstumsgleichnisse n M k 4parr . zu m Ausdruc k kommt : De r Sam e is t
ausgestreut, de r Prozes s de r Reifun g hat irreversibe l begonnen , de r Zeitpunk t
der „Ernte " is t absehbar geworden . Ma n kan n da s Verhältni s vo n Wirksamkei t
Jesu (Christi ) un d Parusi e Gotte s al s Verhältni s vo n Anfan g un d Ganze m be -
schreiben.16
Ziel de r Sendun g Jesu is t es, di e Mensche n mi t de r neue n Situatio n bekann t
zu machen un d fü r die Akzeptanz de r βασιλ€ΐ α z u werben. Er tu t die s mi t de r
Vollmacht de s autorisierte n Repräsentante n oder , moder n gesprochen , de s
Werbemanagers, de s „Promoters" . Di e Funktio n de s auferstandene n un d er -
höhten Christu s komm t hie r noc h nich t i n de n Blick , si e wird i n Ro m 8,34 , 1
Joh 2, 1 f.; Hebr 7,2 5 reflektiert: Hier erschein t Jesus Christu s al s de r fürbittend e
„Anwalt" der Menschen vo r Gottes Thron .
4.3 Der Gesandte und 'RepräsentantdesGottes Israels (Mk 12,1-12parr.)
Die allegorisc h „unverdächtige " mk . Versio n de s Gleichnisses , da s unbefange n

die Reihenfolg e vo n „Töten " un d „Hinauswerfen " de s Sohne s entgege n de r
historischen Reihenfolg e bei m Prozes s Jesu bietet , deute t au f di e vorösterlich e
Provenienz diese s Gleichnisse s hin , das deudic h da s Geschic k un d di e Sendun g
Jesu interpretiert . Jesus is t de r „Sohn" , de r i n eine r Reih e mi t de n Prophete n
Israels steht , di e da s Vol k bzw . desse n Vertrete r (di e „Winzer " werde n vo m
„Weinberg" Israe l unterschieden 17) daz u aufgerufen haben, seinem Gott da s ih m
Zustehende (di e „Pachtzinsen" ) z u geben . Zugleic h is t de r Soh n vo n andere r
Qualität al s die Boten vo r ihm : Er steh t zu m Vate r i n eine m besonder s innige n
Verhältnis („geliebte r Sohn" , V.6) und fungier t sozusagen al s di e letzte Trumpf -
karte de s Vaters , di e e r i n de r Hoffnun g ausspielt, das s e r vo n de n „Winzern "
respektiert werde n wir d (vgl . da s Selbstgespräc h i n V.6b) . De r Soh n repräsen -
tiert den Vater in einer einzigartigen Weise : Er is t der vollmächtige Vertrete r de s
16 Vgl . daz u Kur t Erlemann, Anfange , di e da s Ganz e verbürgen , Überlegunge n z u einer früh -
christlichen Metapherngruppe, ThZ 5 7 (2001) , 60-87.
17 Daz u vgf. Erlemann, Gottesbild , 228-231 .
46 Kurt Edemann
Vaters un d zugleic h de r Erbe . Da s fatal e Missverständnis de r „Winzer " besteh t

darin, das s si e zu m eine n i m Soh n nich t de n letzte n Versuc h de s Besitzer s er -
kennen, da s ih m Zustehend e gütlic h einzufordern , un d das s si e zu m andere n
übersehen, das s da s bishe r nich t erfolgt e strafende Eingreifen de s κύριο ς nich t
Zeichen von desse n Schwäche , sonder n seine r (extravaganten ) Gedul d ist , die in
der Sendung des Söhnes kulminier t und mi t ihr freilich endet. Statt desse n sehe n
sie im Soh n einzig und allei n de n Erben , de n Konkurrente n un d i n desse n Be -
seitigung die entscheidende Chance , sic h de n „Weinberg " endgülti g anzueignen .
Der Mord a n Jesus erschein t in diese r Deutung nicht als von vornherein festste -
hendes, von Got t s o eingeplantes Geschick , sonder n ehe r als „Betriebsunfall " —
der Weinbergbesitzer hat sich in seiner Einschätzung der Winzer fata l getäuscht.
Die Winze r habe n sic h allerding s auc h getäusch t un d bezahle n de n Mor d mi t
dem Verlust ihrer Privilegien.
4.4 Oer Herr der Gemeinde
Die synoptische n Gleichniss e kommentiere n un d interpretiere n da s Verhältni s

Jesu (Christi ) z u seine n Jünger n bzw . zu r Gemeinde . I m Kontex t nicht -
gleichnishafter Aussagen übe r Jesu Gesandtsei n a n Israel , di e Berufung der Jün-
ger, di e Mahlgemeinschaf t mit de n Nicht-Privilegierte n Israel s un d di e eschato -
logische Heilsgemeinschaf t erschein t de r κύριο ς de r Gleichniss e al s de r Herr ,
der sein e Gemeinschaf t konstituiert, fü r ihren Zusammenhal t sorg t un d si e zu r
eschatologischen Festfreud e fuhrt.
a) Jesus (Christus ) al s der Begründer der Gemeinde :
Zahlreiche Gleichniss e interpretiere n Jesu Wirke n al s Gemeinschaf t konstituie -

rendes Verhalten. Mehrere Bildfelde r zielen au f diese Funktion : Die Metaphori k
von de r Aussaat (M k 4,3-9; Mt 13,24-30) , von de r Einladun g (L k 14,15-24 ) un d
von de r Beauftragun g (M t 20,1-16 ; M t 24f. ; L k 16,1-9 ; L k 19,11-27) . Da s
Gleichnis von de r vierfachen Saat spiegelt unter anderem di e ersten Erfolg e und
Misserfolge der Wirksamkei t Jesu un d interpretier t dies e al s Aussaa t de s „Wor -
tes", das in Summa die Ankündigung de r nahen βασιλβί α Gotte s un d de n Auf-
ruf zu r Buß e beinhalte t (M k 1,15) . Zie l de s Wirken s Jes u is t e s demnach , vie l
„Frucht" z u erzielen . Al s derjenige , de r mi t seine r Botschaf t Jünger gewonne n
hat, ist Jesus (Christus ) de r Herr de r Gemeind e un d da s Vorbil d i m missionari -
schen Tun . — Dami t vergleichba r is t da s Gleichni s vo m Unkrau t unte r de m
Weizen (M t 13,24-30) , da s i n de r nachfolgende n Allegores e (V.36-43 ) explizi t
auf das Tu n de s Menschensohn s bezoge n wird . Jesus (Christus ) is t hie r derjeni -

ge, de r die „Kinder de s Reichs" i n di e Welt streut , und de r am End e da s Gerich t
vollziehen wird . Jesus (Christus ) al s de r Her r de r Gemeind e is t hie r zugleic h al s
deren Erhalte r un d Beschützer gezeichnet , inde m e r de n „δούλοι " untersagt , vo r
der Zeit , i n eine m noc h kritische n Stadium , fü r ein e „reine " Gemeind e z u sor -
gen. — Die Hinwendun g Jesu z u de n Randständige n i n de r Gesellschaft wir d i m
Gleichnis vo m große n Gastmah l (L k 14,15-24 ) al s Reaktio n au f di e ablehnend e
Haltung Israel s interpretiert . I n de r Formulierung , das s imme r wiede r Bote n
ausgeschickt werden , dami t „da s Hau s vol l werde " (V.23) , wir d Jes u (Christi )
Wille verdeutlicht , möglichs t viel e Mensche n z u erreichen . Di e vorgängig e Sen -
dung Jesu a n di e Schich t de r „Erwählten " un d Etablierte n wir d nich t negiert ,
aber al s (ers t einmal 18) gescheiter t angesehen . — Die Gleichnisse , di e ein e Beauf -
tragung ode r In-Dienststellun g vo n Mensche n zu m Ausgangspunk t habe n (M t
24f.; L k 16,1-9 ; L k 19,11-27 ; vgl . M t 20,1-16 ) lege n de n Akzen t au f da s Abhän -
gigkeits- un d Loyalitätsverhältni s zwische n κύριο ς un d δούλοι . Al s Kommen -
tar zu r Reaktio n Jes u au f gemeinschaftsinterne Problem e (Privilegien - un d Pro -
porzdenken: M t 20,1-16 ; Verhalte n de r Gemeindeleiter: M t 24,42-51 ) hebe n di e
Texte di e besonder e Affinitä t de s κύριο ς z u de n „Kleinen " un d „Letzten " i n
der Gemeinschaf t hervor . I n de n andere n genannte n Gleichnisse n wir d di e Ei -
genständigkeit un d Verantwortlichkei t de r ,,οίκόνοµοι " un d „δούλοι " de m
Herrn de r Gemeinde gegenübe r herau s gestellt . Jesus (Christus ) is t dabe i al s de r
jetzt i n de r Fern e weilend e Her r gezeichnet , desse n Abwesenhei t abe r nich t ge -
gen sei n baldige s Komme n zu m Gerich t spricht . Fü r di e Bedienstete n de s κύ -
ριος is t e s entscheidend , di e Zei t de r Abwesenhei t bzw . de n verbleibende n
Handlungsspielraum al s Zei t kluge r Bewährung z u nutzen, um a m End e au f das
Lob de s κύριο ς hoffe n z u dürfen . I n seine m Urtei l is t diese r unhinterfragbar ,
souverän.
b) Jesus (Christus ) al s de r „Moderator" de r Gemeinde :
Einige Gleichniss e habe n ihre n christologische n Foku s au f de r Roll e Jes u

(Christi) al s Schlichte r bzw . Vermittle r zwische n rivalisierende n Gruppe n inner -
halb de r Gemeinschaft. S o fungier t de r κύριος i m Gleichni s vo n de n Arbeiter n
im Weinber g (M t 20,1-16 ) al s de r Anwal t de r „Letzten" , de r durc h di e Suspen -
dierung de s Proporzgedanken s neu e Maßstäb e fü r da s Verhalte n de n „Letzten "
gegenüber setzt . Ein e ähnlich e „Bevorzugung " erfahr t da s verloren e Scha f i m
gleichnamigen Gleichni s L k 15,3-7 . Jesu s (Christus ) wir d hie r al s de r Sammle r
18 Fü r diese Einschränkung sprich t der offene Schlus s der Parabel .

48 Kurt Edemann
der Verlorene n interpretier t bzw . interpretier t sic h selbs t so . I m benachbarte n

Gleichnis vo m verlorene n Soh n (L k 15,11-32 ) wir d Jes u Zuwendun g z u de n
Sündern un d Heide n (L k 15,lf. ) mi t der unüberbietbaren, d a himmlischen Freu -
de über di e Rückgewinnung der Sünde r begründet und zugleic h da s Werben u m
Versöhnung zwische n Sünder n un d Gerechte n al s Umsetzun g de s väterliche n
Willens, di e Vaterschaf t auc h übe r di e „Verlorenen " wiede r wah r z u nehmen ,
interpretiert. - I n alle n Fälle n lieg t der Schwerpunk t de r implizite n Christologi e
auf de m Wille n Jes u (Christi) , di e Einhei t de r Gemeinschaf t z u erhalte n bzw .
zwischen heterogene n Gruppe n moderieren d z u vermitteln .
c) Jesus (Christus ) als das Ziel der Gemeinde :
Zuletzt hebe n einig e Gleichniss e au f Jesus (Christus ) al s da s Zie l de r Gemeind e

ab. Mit dem ad. vorgeprägten Bil d der (endzeidichen ) Hochzei t wird de n Leser n
schmackhaft gemacht, de r Einladun g zu r Nachfolg e nachzukomme n (Gleichni s
vom königliche n Gastmahl , Mt 22,1-14) bzw . bis zu m Zeitpunk t de r Parusie de s
„Bräutigams" i n de r Nachfolg e auszuharre n (Gleichni s vo n de n zeh n Jungfrau-
en, Mt 25,1-13) . I m Bildwor t vom Bräutiga m (M k 2,19f. ) wird di e Zei t de r irdi -
schen Wirksamkeit Jesu al s besondere Festzei t charakterisiert . Mi t dieser Facett e
wird da s Bil d vo m Begründer , Erhalter , Dienstherr n un d Moderato r ergänzt :
Jesus (Christus ) ha t nich t nur di e Grundlage de r Gemeinschaf t gelegt, di e Men -
schen i n Pflicht und Verantwortun g genommen, e s is t ih m nich t nu r a m Erhal t
und de r Einigkei t de r Gemeinschaf t gelegen, sonder n e r verheiß t auc h himmli -
sche Gemeinschaf t al l denen , di e sic h i n di e Nachfolg e rufe n lassen , sic h loya l
verhalten un d im Warten bis zu seiner Parusie aushalten .
4.5 Der endêitliche Menschensohn-'Richter
Das Pendan t zu r Verheißun g de s endzeidiche n Heil s is t di e Ansag e de r kom -

menden Be - und Verurteilun g derer, die sich nicht de n „Spielregeln" de s κύριο ς
entsprechend verhalte n ode r ih m di e Loyalitä t versagen . S o wir d de r unbarm -
herzige Sklave , de r zuvo r sein e Schulde n erlasse n bekomme n hat , a m End e
gleichwohl voll und ganz zur Rechenschaft gezogen, d a sein Verhalte n de m Mit -
sklaven gegenübe r de m de s κύριο ? konträ r widersprich t (M t 18,23-35) . Da s
Gleichnis kommentier t un d illustrier t dami t unte r andere m di e Vaterunserbitt e
um Vergebun g M t 6,12 . - Al s de r künftig e „Lohngeber " stell t Jesu s Christu s
seine eigene n Urteilskriterie n auf . Dazu gehör t nac h M t 20,1-1 6 di e Einstellun g
zu de n „Letzten " i n de r Gemeinde : Missguns t un d Nei d bzw . Proporzdenke n
Die Selbstpräsentation Jesu in den synoptische n Gleichnisse n 4 9
machen au s Erste n Letzte . — Di e engagiert e Loyalitä t de m s o fer n scheinende n

κύριο? is t da s Urteilskriteriu m nac h de m Gleichni s vo n de n Talente n bzw .
Pfunden M t 25,14-30par . Da s Urtei l fall t unerwartet großzügig und hart zugleic h
aus. — Di e implizit e Christologi e de r synoptische n Gleichniss e ende t nich t a n
den Grenze n de r christliche n Gemeinschaft , sonder n ha t ein e universal e Facet -
te. Da s beton t da s Gleichni s vo m Unkrau t unte r de m Weize n (M t 13,24-30) , i n
dem e s um da s Mit - un d Ineinande r vo n Gemeind e un d Welt und da s kommen -
de universale Gerich t übe r die „Kinder de s Bösen" geht .
5. Z u o r d n u n g z u b e s t i m m t e n Evangelien , Verhältni s z u de n
j o h a n n e i s c h e n παροιμία ι
Die Übersich t zeigt , das s di e Pointierun g de r i n de n Gleichnisse n implizierte n

Christologie durchau s Nuance n vo n Evangeliu m z u Evangeliu m aufweist . S o
erscheint nac h de m MtE v Jesu s (Christus ) al s de r Gründe r seine r Gemeinde ,
dessen Hauptfunktio n dari n besteht , de n Seine n Aufträg e un d Spielregel n a n di e
Hand z u geben , di e di e Gemeinschaf t al s „Reic h de s Menschensohns " (M t
13,41) identifizierba r machen . Di e christlich e Gemeind e is t nac h diese m Evan -
gelium de r Raum , i n de m Jesu s Christu s sein e Herrschaf t scho n jetz t sichtba r
ausübt. Di e Gemeind e steh t dementsprechen d i n eine m besondere n Statu s vo n
Erwähltheit un d Verantwortlichkei t de m κύριο ? gegenüber . Deutlic h is t auc h
der universale Aspek t de r Christologie: Jesus Christu s wir d sic h be i seine r Paru -
sie al s de r Menschensohn-Richte r nich t nu r übe r di e Seine n erweisen , sonder n
auch übe r de n gesamte n κόσμο? . Di e Christologi e is t - wi e di e Red e vo n Got t
— zeitlich strukturiert : Währen d Jesus al s Gemeindegründe r i n Erinnerun g geru -
fen wird , is t di e Gegenwar t di e Zei t seine r (scheinbaren ) Abwesenheit , di e de n
Raum schaff t fü r eigenverantwortliche s Handeln . Di e Zukunf t wir d di e Parusi e
Christi bringe n un d dami t die Auflösung de s Problems de s kosmologische n un d
innergemeindlichen Dualismus . Di e Christologi e de s MtE v knüpf t dami t en g a n
die prophetisch-apokalyptische n Fragestellunge n zu r Theodize e a n un d be -
hauptet di e βασιλεί α Gotte s al s i m Handel n Jes u Christ i irreversibe l fü r an -
gebrochen. Jesu s Christu s nimm t dabe i di e Positio n de s „Promoters " de r Got -
tesherrschaft un d de s endzeitliche n Menschensohn-Richter s ein .
Demgegenüber beinhalte t da s LkEv ein e Christologi e in nuce, di e ebens o univer -
sal orientiert ; abe r deutlic h werbender ausgerichte t ist . Jesus Christu s is t derjeni -
ge, de r Sünde r un d Heide n zu r eschatologische n Heilsveranstaltun g einläd t —
ohne dabe i freilic h Israe l z u übergehen. Die Gleichniss e de s LkE v lese n sic h wie
50 Kurt Edeman n
eine Apologi e de r Zuwendun g z u de n Sünder n un d Heide n un d wi e ein e inten -

sive Werbun g u m da s Hinzukomme n de r Gerechten . De r Ubergan g de s Heils -
vorzugs a n di e Sünde r un d Heide n is t kei n Ak t göttliche r Willkür , sonder n ei n
Vorgang de s (drohenden ) Selbstausschlusse s Israels . Doc h is t da s LkE v nich t
einseitig werbend-freundlich i n seine r Christologie, sonder n kan n mindesten s s o
hart wie M t da s Gerich t betone n - fü r de n Fall , das s da s intensiv e Werbe n au f
kein Gehö r stöß t und dem κύριο ? di e Loyalität versagt wird.
Ein Sonderfal l metaphorisc h entwickelte r Christologi e sin d di e joh. Bildreden
(παροιµίαι, Jo h 10,1-18 ; 15,1-8). 19 Si e sind , i m Unterschie d z u de n synopti -
schen Gleichnissen , monovalen t au f de n Spreche r z u beziehe n („ic h bi n XY") .
Die Aufgab e de r Referenzierung übernimm t Jesus selbst , Bildrede un d deutend e
Allegorese sin d nich t getrennt , sonder n gehe n ineinande r über . — Di e Bildred e
vom gute n Hirte n (Jo h 10,1-18 ) is t al s Red e Jes u a n di e Pharisäe r konzipiert ,
genauer al s Reaktio n au f deren Unverständni s (Jo h 9,39-41) . Mehrer e metapho -
rische Prädikatione n (Jesu s „di e Tür " V.9 ; Jesus „de r gut e Hirte" , V . 11.14) wer -
den i m Wechse l eingesetzt , u m de n Anspruc h Jes u au f di e religiös e Führun g
Israels z u reflektiere n un d z u begründen . Dabe i wir d sein e einzigartige , exklusi -
ve Roll e i m Blic k au f das Hei l hervo r gehoben : Nu r wer ih n anerkennt , is t legi -
timer „Hirte " de s Volke s (V.2 ) bzw . wir d seli g (Makarismu s V.9) . Letztlic h is t
Jesus selbs t de r einzige legitim e Führe r de s Volke s (V.9.14) , d a er sei n Lebe n fü r
Israel riskiert un d wei l e r da s Vol k kennt , s o wi e ih n da s Vol k „instinktiv " al s
seinen „Hirten " erkennt . Jesu s (Christus ) is t demnac h de r einzig e Heilsmittler .
In V.17f . wir d sei n Verhältni s z u Got t angesprochen : Jesu s is t de r gehorsam e
und geliebte „Sohn" , de r Repräsentant de s Vaters, de r von ih m di e Macht erhält ,
souverän al s de r „gut e Hirte " aufzutreten . Sein e Tötun g is t nich t Zeiche n vo n
Ohnmacht, sonder n souveräne r Ak t de s Gehorsams . Wa s i n M k 12,1-1 2 narra -
tiv entfalte t wir d (Jesu s [Christus ] al s de r „Schlussstein " de r Erwählung) , wir d
hier i n For m eine r Bildrede mi t metaphorische n Ich-Prädikatione n entwickelt . —
In Joh 15,1- 8 wird di e bleibend e Angewiesenhei t de r Jünger au f Jesus (Christus )
thematisiert. Da s Bil d vo m Weinstoc k unterstreich t di e existenziell e Bedeutun g
permanenter Verbindun g bzw . gegenseitige r Immanen z mi t de m erhöhte n
Christus. Zie l de r Verbundenhei t is t Jüngerschaf t un d Verherrlichun g Gotte s
(V.8). Got t erschein t dabe i al s de r Urhebe r de s Ensemble s vo n Weinstoc k un d
Reben sowi e al s de r Her r de s Gericht s (V.2) . Dami t is t di e Abhängigkei t zwi -
schen Vate r un d Soh n deutlic h benannt : Letzte s Zie l de r Sendun g Jesu (Christi )
ist die δόξα Gottes , ih m verdankt auch de r „Weinstock" sein e Existenz .
Die Christologi e de r beiden joh . παροιµίαι ziel t auf die Betonung de r exklu -
siven Heilsbedeutun g Jes u (Christi ) fü r Gegne r wi e fü r Jünger, auc h übe r de n
19 Zu r Diskussio n vgl . meine Ausführunge n i n Gleichnisauslegung, 84f .

Zeitpunkt seine r Erhöhun g hinaus . Si e arbeite n mi t andere n Mittel n al s di e sy -

noptischen Gleichnisse , si e konfrontieren die Adressate n mi t exklusivistische n
Prädikationen, di e zu r Auseinandersetzun g herau s fordern . Demgegenübe r
schaffen di e Parabel n de r synoptische n Evangelie n ein e fiktional e Distan z zwi -
schen de r Situatio n de r Adressate n un d de r erzählte n Szeneri e un d ermöglichen
damit eine n „Spielraum", u m auf di e dargestellt e Wirklichkeitssich t einzugehe n
oder nicht. Dem konfrontative n Charakte r der παροιµίαι entsprich t die Exklu-
sivität de r christologischen Aussagen ; e s werden nich t einzeln e Züg e de r Wirk-
samkeit Jesu reflektiert , sonder n desse n grundsätzlich e Bedeutun g fü r di e Ge -
genwart der Gemeinde.
6. Zusammenfassun g
In de n synoptische n Gleichnisse n finde n sic h i n narrative r Entfaltun g in nuce

christologische Gedanken . Dies e werde n nich t systematisc h entfaltet , vielmeh r
dienen si e de r Reflexio n de r Wirksamkei t Jesu i m Lich t de r Botschaf t vo n de r
Nähe de s Gotte s Israels . De r Vorzu g de r metaphorisch-gleichnishafte n Red e
von Got t bzw . Jesus (Christus ) lieg t i m Oszilliere n zwische n Analogi e un d Dif -
ferenz vo n (weltlichem ) Bil d un d (transzendent-göttlicher ) „Sache" . Theo-logi e
und Christologie gehen ineinande r über, Jesus (Christus ) erschein t als de r exklu-
sive Offenbare r de s Gotte s Israels , al s sei n vollmächtige r Repräsentant , Got t
wiederum erschein t al s der , der im Menschen Jesus vo n Nazaret h seine n Wille n
zum Hei l de r Mensche n menschlic h greifbar , abe r letzdic h unverfügba r kund -
getan hat . Di e Summ e de r christologische n Aussage n i n de n synoptische n
Gleichnissen ergib t kei n geschlossene s Bild , sonder n ei n a n de n Ränder n offe -
nes Puzzle , desse n Konture n jedoc h auf ei n deutlic h erkennbare s Gesamtbil d
hinweisen. Da s Bild , desse n Hauptzüg e di e de s gerechte n un d barmherzige n
Gottes sind , der seine Herrschaf t über die Menschen i m Wirken Jesu spürba r in
Szene setz t (besonder s MtEv) , bzw . de s liebende n un d werbenden Herrn , des -
sen Freud e darin besteht , möglichst viele Menschen miteinande r zum eschatolo -
gischen Fes t z u versammel n (besonder s LkEv) , steh t i n Kontinuitä t zu m atl. -
jüdischen Gottesbild , wen n auc h teilweis e i n Übersteigerun g einzelne r Facet -
ten.20 De r Hauptunterschie d zu m atl.-jüdische n Gottesbil d lieg t nich t i n ein -
zelnen inhaltliche n Punkten , sonder n i n seine r Ausweitun g au f di e historisch e
Person Jesu vo n Nazaret h al s de s vollmächtige n Gesandte n Gotte s un d „Pro -
20 Vgl . Erlemann , Gottesbild , 275-281 .

52 Kurt Edemann
moters" seine r Herrschaft. Gegenüber de r Gemeind e èrschein t Jesus (Christus )

als dere n Gründer , Her r un d Ziel . Di e Funktio n de r gleichnishafte n Aussage n
ist zu m eine n i n de r Reflexio n de s Wirken s Jesu (Christi) , zu m andere n i n de r
Vergewisserung de r Adressate n z u sehen , das s de r gegenwärti g nich t sichtbar e
κύ-pioç de r Gemeind e fü r di e Seine n sorg t un d si e i n di e Pflich t nimmt , di e
geschenkte Zei t als Zeit de s aktive n Warten s un d de s loyale n Handeln s wahr z u
nehmen. Christologi e un d Theo-logi e i n de n Gleichnisse n sin d dementspre -
chend nich t lehrhafte r Selbstzweck , sonder n au f konkret e Einstellungs - un d
Verhaltensänderung ausgerichtet: Die Adressaten werden spielerisc h umworben ,
sich au f di e „Spielregeln " Gotte s un d seine r Herrschaf t einzulasse n bzw . sein e
auf elementar e menschlich e Erfahrunge n abzielend e Lieb e al s Maßsta b de s ei -
genen ethische n Tun s gelte n z u lassen. Jesus (Christus ) erschein t i n de n Gleich -
nissen al s der , de r de n universa l ausgerichteten , di e Sünde r mi t einbeziehende n
Heilswillen de s Gotte s Israels , als Mensch unter Menschen spürba r und sichtba r
hat werden lasse n un d daz u einlädt , ohn e Ansehe n de r eigene n Perso n un d de r
anderen Geladene n sic h au f diese n Got t un d sei n Heilsangebo t einzulassen ,
solange noch Zei t dafür ist.
Jens Schröter
Metaphorische Christologie
Überlegungen zum Beitrag eines metapherntheoretischen Zugangs
zur Christologie anhand einiger christologischer Metaphern bei
Paulus
1. Metaphorische und historische Christologie
B e i d e r U n t e r s u c h u n g v o n B e g r i f f e n u n d V o r s t e l l u n g e n , die d a s U r c h r i s t e n t u m
zur D e u t u n g d e r P e r s o n J e s u v e r w a n d t hat, h a t sich die F o r s c h u n g lange u n d
intensiv m i t h i s t o r i s c h e n u n d traditionsgeschichtlichen F r a g e n b e f a s s t . S o w u r d e
— u n d w i r d — das Verhältnis z w i s c h e n d e m Wirken u n d G e s c h i c k J e s u a u f d e r
einen u n d d e r E n t s t e h u n g christologischer Ü b e r z e u g u n g e n d e s U r c h r i s t e n t u m s
a u f d e r a n d e r e n Seite diskutiert, 1 d e s Weiteren spielte — u n d spielt — die O r i e n -
tierung an d e n a u f J e s u s a n g e w a n d t e n H o h e i t s b e z e i c h n u n g e n u n d i h r e m traditi-
o n s g e s c h i c h t l i c h e n H i n t e r g r u n d eine wichtige Rolle. 2 D i e M e t a p h e r n d i s k u s s i o n
1I m 19 . Jahrhundert spielt e dies e Frag e i m Rahme n de r Begründun g de s christliche n Glau -

bens au s de r historische n Persönlichkei t Jes u ein e wichtig e Rolle . Maikan t sin d hie r etw a
der Entwurf vo n Friedric h D.E . Schleiermacher , Da s Lebe n Jesu, Berlin 1864 , die in Ausei -
nandersetzung mit David F . Strauß entwickelte Position vo n Christia n H. Weiß e sowie di e —
ebenfalls z u eine m gute n Tei l in Auseinandersetzun g mi t Strau ß stehend e - liberal e Leben -
Jesu-Forschung. Hatte n dagege n di e Entwicklunge n a m End e de s 19 . sowi e i n de r erste n
Hälfte de s 20 . Jahrhundert s (Zusammenbruc h de r Leben-Jesu-Forschung , Religionsge -
schichtliche Schule , Formgeschichte ) di e Akzent e au f die nachöstedich e Bekenntnisbildun g
verschoben, s o wir d gegenwärti g wiede r stärke r nac h Verbindungslinie n zwische n Wiiie n
und Geschic k Jesu un d der Entstehung der Christologie gefragt .
2 Wegweisen d wa r hier die Untersuchun g von Wilhel m Bousset , Kyrio s Christos . Geschicht e
des Christusglauben s vo n de n Anfänge n bi s Irenäus , Göttinge n 191 3 (5 . Aufl . 1965) . Z u
dieser Orientierun g vgl . weite r - be i alle r Unterschiedlichkei t de r Darstellunge n - Werne r
Kramer, Christo s Kyrio s Gottessohn . Untersuchunge n z u Gebrauc h un d Bedeutun g de r
christologischen Bezeichnunge n bei Paulus un d den vorpaulinischen Gemeinden , AThAN T
44, Züric h 1963 ; Reginal d Fuller , Th e Foundation s o f Ne w Testamen t Christology , Lon -
don/New Yor k 1965 ; Oscar Cullmann , Di e Christologi e de s Neue n Testaments , Tübinge n
1957 (5 . Aufl. 1975) ; Ferdinand Hahn , Christologjsche Hoheitstitel . Ihr e Geschicht e i m frü-
hen Christentum , FRLANT 83 , Göttingen 196 5 (5 . Aufl. 1995) . Diese r Zugan g hat wichtig e
54 Jens Schröte r
w u r d e dagege n fü r di e urchristlich e Christologi e bislan g - w a s v e r w u n d e r n m a g

- n o c h w e n i g f r u c h t b a r g e m a c h t . Si e w i r d i n d e r n e u t e s t a m e n t l i c h e n W i s s e n -
s c h a f t v i e l m e h r z u e i n e m w e s e n t l i c h e n Tei l innerhal b d e r G l e i c h n i s f o r s c h u n g
g e f ü h r t 3 u n d h a t d a r ü b e r hinau s a u c h i n d e r U n t e r s u c h u n g v o n Bildfelder n i m
Neuen Testament 4 sowi e i n de r Paulus - u n d J o h a n n e s e x e g e s e 5 ihr e S p u r e n hin -
terlassen. H a n d e l t e s sic h j e d o c h be i d e r Darstellun g d e r V o r g ä n g e u m J e s u s v o n
N a z a r e t u m P r o z e s s e de r Z u s c h r e i b u n g v o n B e d e u t u n g e n a n historisch e E r e i g -
nisse, s o sin d dies e I n t e r p r e t a t i o n e n n i c h t au s d e m h i s t o r i s c h e n B e f u n d a n sic h
zugänglich — w i e w o hl si e sic h i n ihre r G e n e s e erkläre n lasse n — , s o n d e rn n u r au s
d e m Z u s a m m e n s p i e l v o n Ereigni s u n d D e u t u n g . B e s i t z e n dies e Sinnzuschrei -
b u n g e n — w ie n o c h deutlic h w e r d e n wir d - o f t m a l s m e t a p h o r i s c h e n Charakter ,
d a n n lieg t hie r de r A n s a t z p u n k t fü r ein e m e t a p h o r i s c h e Christologie : Al s k o n s -
titutives E l e m e n t de r S p r a c h e besitz t di e M e t a p h e r wirklichkeitsstrukturierend e
u n d -erschließend e Kraft . D i e Analys e ihre r V e r w e n d u n g innerhal b d e r
Christologie erhell t deshal b eine n wichtige n B e r e i c h d e r K o n s t r u k t i o n d e r
Sinnwelt de s urchristliche n G l a u b e n s .
D i e B e d e u t u n g historische r u n d traditionsgeschichtliche r F r a g e n de r E n t s t e -
h u n g d e r Christologi e wir d d a d u r c h n i c h t relativiert . D i e F r a g e n a c h d e m Z u -
religionshistorische Erkenntniss e i m Blic k au f di e Entstehun g de r Christologi e zutag e ge -

fördert un d besitz t deshal b - trot z de r gjeic h z u nennende n Einschränkunge n — sei n blei -
bendes Recht . Die s wir d nicht zuletz t durch neuer e Arbeite n dokumentiert , di e sic h de r Be -
deutung au f Jesus angewandte r Bezeichnunge n widmen . Vgl . etw a Ud o Schnelle , Heilsge -
genwart. Christologisch e Hoheitstite l be i Paulus , in : ders./Thoma s Södin g i n Verbindun g
mit Michae l Labah n (Hgg.) , Paulinisch e Christologi e (F S Han s Hübner) , Göttinge n 2000 ,
178-193; Marti n Karrer , Jesus de r Rette r (Sôtêr) . Zu r Aufnahm e eine s hellenistische n Prädi -
kats im Neue n Testament , Z N W 9 3 (2002) , 153-176 .
3 Vgl . i n neuere r Zei t di e Untersuchunge n vo n Hermann-Jose f Meurer , Di e Gleichniss e Jes u
als Metaphern . Pau l Ricœur s Hermeneuti k de r Gleichniserzählun g i m Horizon t de s Sym -
bols „Gottesherrschaft/Reic h Gottes" , B B B 111 , Bodenhei m 1997 ; Diete r Massa , Verste -
hensbedingungen vo n Gleichnissen . Prozess e un d Voraussetzungen de r Rezeption au s kog -
nitiver Sicht , T A N Z 31 , Tübinge n 2000 ; Jacobus Liebenberg , Th e Languag e o f th e King -
dom an d Jesus. Parable , Aphorism , an d Metapho r i n th e Saying s Materia l Commo n t o th e
Synoptic Tradition an d the Gospe l o f Thomas, B Z N W 1 0 2 , Berlin/Ne w Yor k 2001 .
4 Vgl . Petr a vo n Gemünden , Vegetationsmetaphori k i m Neue n Testamen t un d seine r Um -
welt Ein e Bildfelduntersuchung , N T O A 18 , Fribourg/Göttinge n 1993 ; Rube n Zimmer -
mann, Geschlechtermetaphori k un d Gottesverhältnis . Traditionsgeschicht e un d Theologi e
eines Bildfelde s i n Urchristentu m un d antiker Umwelt, W U NT 11/122 , Tübingen 2001 .
5 Exemplarisc h verwiese n se i au f Ingri d Kitzbeiger , Ba u de r Gemeinde . Da s paulinisch e
Wortfeld οικοδομή/(έπ)οίκοδομεΙν , feb 53 , Würzbur g 1986 ; Günte r Röhser , Metaphori k
und Personifikatio n de r Sünd e be i Paulus . Antik e Sündenvorstellunge n un d antik e Hamar -
tia, W U N T 11/25 , Tübinge n 1987 ; Dal e Β . Martin , Slaver y a s Salvation . Th e Metapho r o f
Slavery i n Paulin e Christianity , Ne w Have n u . a . 1990 ; Christop h G . Müller , Gotte s Pflan -
zung — Gotte s Ba u - Gotte s Tempel . Di e metaphorisch e Dimensio n paulinische r Gemein -
detheologie i n 1 Ko r 3,5-17 , Fuldae r Studie n 5 , Fuld a 1995 ; Ott o Schwankl , Lich t un d
Finsternis. Ei n metaphorische s Paradigm a in de n johanneische n Schriften , HB S 5 , Freibur g
u. a . 1995 .
Metaphorische Christologi e 55
sammenhang zwische n Wirke n un d Geschic k Jes u au f de r eine n un d de n ur -

christlichen Glaubensaussage n au f de r andere n Seit e mach t vielmeh r Aspekt e
der frühe n Christologie , di e bereits be i Jesus selbs t angeleg t waren, i n ihre r Ent -
stehung plausibel . Di e neuer e Diskussio n ha t gezeigt , das s sic h hie r meh r Ver -
bindungslinien aufzeige n lassen , al s di e Forschun g länger e Zei t anzunehme n
geneigt war. 6 Z u nenne n wären etw a die Bindung de s Anbruch s de r Gottesherr -
schaft a n sei n eigene s Wirken 7, di e Verwendun g de s Menschensohnausdruck s
als Selbstbezeichnung 8 sowi e ein e Integratio n seine s bevorstehende n Tode s i n
sein Wirken® . Di e i n de n urchristliche n Texte n begegnende n Aussage n vo n de r
Gottgleichheit Jesu (Phi l 2,7: ϊσ α θεφ) , de r Sendung de s Gottessohnes (Ga l 4,4;
Rom 8,3 ; 1 Joh 4,9) , de r Bezeichnun g Jes u al s Ιλαστήριο ν (Ro m 3,25 ) ode r
6 Vgl . etw a Ulric h Luz , Christologi e i m Neue n Testament , E K L 1 (1996) , 714-718 : „Doc h
bleibt e s dabei , da ß di e urchristlich e Christologi e i n wesentliche n Teile n scho n be i Jesu s
grundgelegt ist " (715) ; Marti n Hengel , Jesu s de r Messia s Israels , in : ders./Ann a Mari a
Schwemer, De r messianisch e Anspruc h Jes u un d di e Anfang e de r Christologie . Vie r Stu -
dien, W U N T 138 , Tübinge n 2001 , 1-80 ; ders. , Jesus al s messianische r Lehre r de r Weisheit ,
a.a.O., 81-131 ; Marinu s d e Jonge, Christologi e i m Kontext , Neukirchen-Vluy n 1995 , 193 -
221. I n Marti n Karier s Untersuchun g Jesus Christu s i m Neue n Testament , G N T 11 , Göt -
tingen 1998 , nimm t di e Nachzeichnun g de r Entstehun g christologjsche r Aussage n al s Auf -
nahme un d Weiterfiihrun g vo n Wirke n un d Geschic k Jes u breite n Rau m ei n (Tei l 4 : De r
Sohn un d sei n irdische s Wirken , 174-334) . Da s Fazi t seine r „Schlussreflexion " laute t „De r
irdische Jesus gehört , zeigt e sich , nicht nu r in di e Christologie . Sei n Verständni s gib t ihr we -
sentliche Impulse. " (327 ) Gegenläufi g sin d diejenige n Tendenze n innerhal b de r sog . „Thir d
Quest", di e i n de r Traditio n Bultmann s un d de r Religionsgeschichtliche n Schul e ein e Dis -
krepanz zwische n Jesus un d den frühe n Glaubensaussage n behaupten .
7 Vgl . etw a Helmu t Merklein , Di e Gottesherrschaf t al s Handlungsprinzip . Untersuchun g zu r
Ethik Jesu, fz b 34 , Würzbui g 3 . Aufl . 1984 ; ders. , Jesu Botschaf t vo n de r Gottesherrschaft .
Eine Skizze , SB S 111 , Stuttgar t 2. Aufl. 1989,51-91 ; Karrer,Jesu s Christu s (s . Anm . 6) , 221 -
235. I m Jesusbuch vo n Jürgen Becke r (Jesu s vo n Nazaret , Beriin/Ne w Yor k 1995 ) wir d di e
Wirksamkeit Jes u vo n de r Gottesherrschaf t al s „Zentralbegrif f de r Verkündigun g Jesu "
(122) he r entfaltet (122-275) .
8 Die s is t freilic h umstritten . I n neuere r Zei t vgl . einerseit s Ger d Theißen/Annette Merz , De r
historische Jesus . Ei n Lehr - un d Arbeitsbuch , Göttinge n 2 . Aufl . 1997 , 470-480 , anderer -
seits Becker , Jesus (s . Anm . 7) , 249-267 . Auc h wenn , wie mitunte r vorgeschlagen, Jesus ein e
von sic h unterschieden e Perso n al s de n kommende n Menschensoh n erwarte t habe n sollt e
und di e Identifizierun g mi t ih m ers t nac h Oster n vorgenomme n worde n wär e (wa s mi r al -
lerdings unwahrscheinlic h erscheint) , ließ e sic h die s nu r s o verstehen , das s e r sic h selbs t al s
das irdisch e Pendan t z u de m himmlische n Menschensoh n betrachtete , s o das s sei n exklusi -
ver Hoheitsanspruc h auc h be i diese r Lösun g festgehalten wäre . Becker , a.a.O. , 267-275 ,
ordnet Jesu s i n diese m Sin n al s „endzeitliche n Heilspropheten " de r Gottesherrschaf t zu ;
ähnlich urteil t Merklein , Botschaf t (s . Anm. 7) , 152-164 : Jesus al s „ein e Ar t irdische[r ] Dop -
pelgänger des himmlische n Menschensohnes " (164) .
9 Vgl . jüngs t Ulric h Luz , Waru m zo g Jesus nac h Jerusalem?, in : Jens Schröter/Ralp h Brucke r
(Hgg.), De r historisch e Jesus . Tendenze n un d Perspektive n de r gegenwärtige n Forschung ,
B Z N W 114 , Berlin/Ne w Yor k 2002 , 409-427 . De n To d Jesu al s integrale n Bestandtei l sei -
nes gesamte n Wirken s z u verstehen , wa r darübe r hinau s ei n wichtige s Anliege n vo n Hein z
Schürmann. Vgl . ders. , Jesus. Gestal t un d Geheimnis . Gesammelt e Beiträge , hg . vo n Klau s
Scholtissek, Paderbor n 1994,157-315 .
56 Jens Schröte r
προσφορά κα ι θυσί α (Ep h 5,2 ) umgebe n sein e Person dagege n mi t Deutungs -

feldern, di e übe r ein e Ausrichtun g a n seine m irdische n Wirke n wei t hinausge -
hen.
Die Orientierun g a n de n sog . Hoheitstitel n kan n beleuchten , mi t welchen es -
chatologischen Heilsbringer n un d Erlösungsvorstellunge n di e frühe n Christe n
Jesus i n Verbindun g brachten . Gleichwoh l is t nich t z u verkenne n — un d scho n
des Öftere n herausgestell t worden - , das s diese r Ansatz mi t ediche n Probleme n
behaftet ist . Das s e s sic h be i de n al s „Hoheitstitel " eingestufte n Bezeichnunge n
um Begriff e handelt , di e mi t eine m fixierte n Konzep t verbunde n waren , is t
durch di e Forschunge n etw a zu m Gesalbten - un d zu m Menschensohnausdruc k
fraglich geworden. 10 Stat t desse n ha t sic h gezeigt , das s e s sic h u m Ausdrück e
handelt, di e i m Judentum au f unterschiedliche Weis e verwand t wurden , jedoc h
nicht u m fes t gefugt e Vorstellungen , di e dan n lediglic h au f Jesu s übertrage n
worden wären . Ihr e Anwendun g au f Jesus stell t vielmeh r eine n Spezialfal l ihre r
Rezeption dar , be i de r bestimmt e semantisch e Merkmal e aktualisier t un d mi t
seinem Wirke n un d Geschic k verbunde n wurden . S o is t etw a di e Aussage , das s
der Gesalbt e starb , begrabe n un d auferweck t wurde , ein e nu r angesicht s de s
Geschickes Jesu verständlich e Verwendun g de r jüdische n Gesalbtenvorstellung ,
die ein e Innovatio n darstell t un d ihrerseit s da s semantisch e Spektru m diese s
Terminus erweitert. 11 Wa s di e unte r de n „Hoheitstiteln " subsumierte n Ausdrü -
cke vo n andere n au f Jesus angewandte n Bezeichnunge n — wi e etw a σωτήρ 12 ,
είκών θεού 13 , θεο ΰ σοφία 14 ode r λόγος 15 - abgrenzt , is t angesicht s diese s Be -
fundes nich t rech t deutlich. 16 Di e i n de r Regel z u de n Hoheitstitel n gerechnete n
10 Zu m Messiastite l vgl . etw a Marinu s d e Jonge, Th e Earlies t Us e o f Christos . Som e Sugges -

tions, NT S 3 2 (1986) , 321-343 ; di e Beiträg e in : James H . Charleswort h (Hg.) , Th e Messiah .
Developments i n Earlies t Judaism an d Christianity , Minneapoli s 1992 ; Johanne s Zimmer -
mann, Messiasvorstellurige n i n de n Texte n au s Qumran , W U N T 11/104 , Tübinge n 1998 ;
Stefan Schreiber , Gesalbte r und König . Tite l und Konzeptione n de r königlichen Gesalbten -
erwartung i n frühjüdischen un d urchristliche n Schriften , B Z N W 105 , Berlin/Ne w Yod e
2000; zu m Menschensohnausdruc k Norma n Perrin , A Mode m Pilgrimag e i n Ne w Testa -
ment Christology , Philadelphi a 1974 ; Mogen s Müller , De r Ausdruc k „Menschensohn " i n
den Evangelien . Voraussetzunge n un d Bedeutung , Leide n 1984 ; Barnaba s Lindars , Jesu s
Son of Man, Grand Rapid s 1983 ; John J. Collins , The So n of Ma n in First-Centur y Judaism ,
NTS 3 8 (1992) , 448-466 ; Anto n Vögtle , Di e „Gretchenfrage " de s Menschensohnproblems .
Bilanz und Perspektive , Q D 152 , Freibut g u. a . 1994 .
11 Vgl . Nil s A . Dah l (revise d by Donal d H . Juel), Messiani c Idea s an d th e Crucifixio n o f Jesus,
in: Chadesworth , Messia h (s . Anm. 10) , 382-403 .
12 Phi l 3,20 ; Ep h 5,23 ; 2 Ti m 1,10 ; Tit 1,4 ; 2,13 ; 3,6 ; 2 Pet r 1,1.11 ; 3,2.18 ; 1 Joh 4,14 ; L k 2,11 ;
Apg 5,31; 13,23 ; Joh 4,42 .
13 2 Ko r 4,4 ; Ko l 1,15 .
14 1 Ko r 1,24 ; vgl. 1,30 .
15 Jo h 1,1 .
16 Da s Fehle n trennscharfe r Kriterie n zu r Unterscheidun g vo n „Titeln " un d andere n Bezeich -
nungen Jesu findet auc h dari n sprechende n Ausdruck , das s di e i n de n verschiedene n Dar -
Bezeichnungen17 erfasse n zude m nu r bestimmt e Aspekte , wogege n Deutungs -

felder, di e durc h ander e sprachlich e Bilde r gepräg t sind , unberücksichtig t blei -
ben un d auc h di e narrati v entfaltete n Christologie n de r Evangelien allenfall s a m
Rand i n den Blick treten. 18
Diese Bemerkunge n mache n zunächs t deutlich , das s ein e Erhebun g de r
christologischen Anschauunge n de s Urchristentum s nich t au f di e historische n
und traditionsgeschichtliche n Aspekt e de r sog . Hoheitstite l z u beschränke n ist .
Zu frage n is t vielmehr nac h denjenige n Zuschreibungen , durc h di e Wirken un d
Geschick Jes u zu m Zentru m eine r bestimmte n Wirklichkeitsdeutun g wurden .
Blickt ma n au s dieser Perspektive au f die urchristlichen Schriften , s o trete n zahl -
reiche Bilde r un d Bildfelde r i n de n Blick , di e ei n weites Spektru m aufweisen , i n
dem sic h di e Perso n Jes u bricht . Di e Metapher n al s ein e spezifisch e For m de r
Bildersprache stelle n eine n wichtige n Bereic h diese r „Bilderchristologie " dar. 19
Der Beitra g eine r „metaphorische n Christologie " kan n deshal b dari n bestehen ,
die mi t de n Metapher n verbundene n Vorstellunge n z u erhebe n un d au f dies e
Weise de n Sprachgewinn , de n ihr e Verwendun g zu r Interpretatio n de s Gesche -
hens u m Jesu s bedeutet , herauszustellen . Die s fuhr t z u einige n Bemerkunge n
über di e Metapher als Sprachphänomen .
Stellungen al s „Titel " behandelte n Bezeichnunge n keinesweg s imme r dieselbe n sind . Di e

von Hah n i n de r Einleitun g z u de n Hoheitstitel n vertreten e Auffassung , „di e christologi -
schen Anschauunge n de r älteste n Gemeinde n habe n sic h doc h weitgehen d i n Überiiefe -
rungsschichten Ausdruc k verschafft , di e durc h eine n bestimmte n Hoheitstite l gepräg t sind "
(9), wird von ih m im Anhan g zur 5. Auflage (1995 ) aufgrun d verschiedentlich vorgebrachte r
Kritik durc h di e Aussag e verdeutlicht , fü r ein e Christologi e de s Neue n Testament s spielte n
die Hoheitstite l zwa r „ein e nich t unerheblich e Rolle" , seie n abe r „nu r teilweis e maßgebend "
und durc h ein e Untersuchun g de r „verschiedene n Aspekt e christologjsche r Bekenntnisaus -
sagen un d dere n theologische[r ] Explikationen " z u ergänzen (449) . Be i eine r derartige n Ge -
samtsicht bleib t ein e Einbeziehun g de r Hoheitstite l selbstverständlic h weiterhi n ei n wichti -
ger Beitrag zu einer Christologie de s Neue n Testaments .
17 Hah n behandel t i n seine r Untersuchun g di e Bezeichnunge n Menschensohn , Kyrios , Chris -
tos, Davidssoh n un d Gottessohn . Angesicht s de r i n frühen Bekenntnisse n verwandte n Be -
zeichnungen könnte n durchau s weiter e Ausdrück e — wie etwa Lehrer, Prophet ode r Retter —
hinzugefügt werden .
18 Vgl . Leande r E. Keck , Toward th e Renewa l o f Ne w Testament Christology , N T S 3 2 (1986) ,
362-377; Hahn , Hoheitstite l (s . Anm . 2) , 449f. ; Karrer , Jesus Christu s (s . Anm. 6) , 18 .
19 Zu r Einordnun g de r Metaphe r i n da s weite r z u fassend e Phänome n de r Bildersprach e vgl .
Ruben Zimmermann , Metapherntheori e un d biblische Bildersprache . Ei n methodologische r
Versuch, T h Z 5 6 (2000) , 108-133 .
58 Jens Schröte r
2. Metapherntheoretisch e Klärunge n
Im Folgende n geh t e s nich t u m ein e Bestandsaufnahm e de r neuere n Meta -

pherndiskussion,20 sonder n u m einige , fü r di e hie r vorgestellte n Überlegunge n
relevante Aspekte.
In neuere r Zei t habe n kognitivistisch e Zugäng e de n Blic k auf di e Metaphe r
als generelles Merkma l menschlicher Sprache gelenkt. Grundlegen d is t dabei die
— bereit s vo n Haral d Weinric h un d Ma x Blac k gelten d gemachte 21 — Überzeu -
gung, es se i unzureichend, di e Metapher vo n de r Umgangssprach e abzugrenze n
und auf semantisch e Innovatione n un d bewuss t erzeugt e Spannunge n z u be -
schränken. Hatt e Weinrich auf die Kontextdeterminatio n un d Blac k au f die Be -
deutung des Rezeptionsvorgang s al s fü r di e Bestimmung de s Wesen s de r Meta-
pher unverzichtbar e Aspekt e verwiesen , s o lenke n di e kognitivistische n Meta -
pherntheorien de n Blic k au f die Stellun g de r Metaphe r i m Syste m de r Sprache .
Überlegungen, di e in diese Richtung weisen, finden sic h bereit s be i Ernst Cassi -
rer, de r di e Übertragun g vo n Anschauunge n ode r Gefühle n i n Laut e al s Über -
tragungsvorgang i n ei n anderes Mediu m (µετάβασι ς e'i ç άλλ ο γένος ) erfass t
und diesen Vorgang als das Wesen de r „radikalen Metapher " bestimm t hatte, die
damit gleichermaßen zu m Ursprun g von Sprache wie von Mythos wird. 22
Ein vergleichbare r Zugan g finde t sic h be i Eberhar d Jüngel , de r da s Ver -
ständnis de r Metaphe r al s „uneigentlicher " Redeweis e kritisier t un d demgegen -
über di e Auffassun g vo m grundsätzlic h metaphorische n Charakte r de r Sprach e
vertritt.23 Jünge l bestreite t di e Angemessenhei t derjenige n Auffassung , di e di e
Metapher de r Rhetorik zuordne t und sie als ornatus betrachtet. 24 I n Anknüpfun g
an Nietzsche s Untersuchun g „Uebe r Wahrhei t un d Lüg e i m aussermoralische n
Sinne" plädiert er stattdessen dafür , die µεταφορά al s doppelten Übertragungs -
vorgang z u verstehen , nämlic h zu m eine n al s ,,anthropologische[n ] Orientie -
20 Verwiese n se i au f Lut z Danneberg/Andrea s Graeser/Klau s Petru s (Hgg.) , Metaphe r un d

Innovation. Di e Roll e de r Metaphe r im Wande l vo n Sprach e un d Wissenschaft , Berline r
Reihe philosophische r Studie n 16 , Ber n u . a . 199 5 sowi e theologischerseit s au f Reinhol d
Bernhardt/Ulrike link-Wieczore k (Hgg.) , Metaphe r un d Wirklichkeit . Di e Logi k de r Bild -
haftigjieit im Rede n von Gott , Mensc h und Natur (F S D. Ritsehl) , Göttinge n 1999 .
21 Haral d Weinrich , Semanti k de r kühne n Metapher , in : ders. , Sprach e i n Texten , Stuttgar t
1976, 295-316 , nachgedruck t in : Ansel m Haverkam p (Hg.) , Theori e de r Metapher , Darm -
stadt 2 . Aufl . 1996 , 316-33 9 (zuers t 1963) ; Ma x Black , Meh r übe r di e Metapher , in : Haver -
kamp, Theorie , 379-41 3 (en$ . 1977) .
22 Erns t Cassirer , Sprach e un d Mythos , in : ders. , Wese n un d Wirkun g de s Symbolbegriffs ,
Darmstadt 195 6 (7 . Aufl. 1983) , 71-158 .
23 Eberhar d Jüngel , Metaphorisch e Wahrheit . Erwägunge n zu r theologische n Relevan z de r
Metapher al s Beitra g zu r Hermeneuti k eine r narrative n Theologie , in : ders./Pau l Ricoeur ,
Metapher. Zu r Hermeneuti k religiöse r Sprache, EvT h Sonderhef t 3 , München 1974,71-122 .
24 A.a.O. , 74-81 .
rungsvorgang"25, mi t dem der Mensch auf die ihn affizierende Welt reagier t und
sich ei n Bild von ihr verschafft, zum anderen als Umsetzun g dieses Bildes i n di e
Sprache. Sprach e besitz t Jünge l zufolg e als o kein e unmittelbare Beziehun g zu r
außersprachlichen Wirklichkeit , sonder n strukturier t dies e mi t Hilf e de r Zu -
schreibung von Bedeutungen. I m Blick auf die Metapher bedeute t dies , das s si e
nicht al s Bedeutungsübertragun g zwische n verschiedene n sprachliche n Kon -
zepten — also als Phänomen innerhalb de r Sprache -, sonder n al s sprachtheoreti -
sche Kategori e zu r Beschreibung de s Wesens de r Sprache überhaup t aufgefasst
wird — mit de r Folge , das s di e Unterscheidun g zwische n metaphorische m un d
nicht-metaphorischem Sprachgebrauc h aufgehobe n wird. Wird di e Verwendun g
von Metapher n al s Übertragungsvorgan g verstanden , de r de r Sprachverwen -
dung per se inhärent ist, dann handelt es sich nicht mehr um einen innersprach -
lichen Vorgan g de r Zuordnun g vo n Bedeutunge n durc h Übertragung , sonder n
um di e Ar t un d Weise , i n de r sic h menschliche s Erkenne n vo n Wirklichkei t
vollzieht, überhaupt .
Mit dieser Position ha t Jüngel insofer n eine n wichtigen Hinwei s gegeben , al s
er die Beschränkung der Metapher auf die Funktio n des ornatus als unzureichen d
herausgestellt ha t und sie stattdessen al s generelles Phänome n de r Sprach e defi -
niert. Fraglic h is t dagegen , o b sic h sein e Aufhebun g de r Unterscheidun g vo n
metaphorischem un d nicht-metaphorische m Sprachgebrauc h aufrechterhalte n
lässt.
In de r kognitivistische n Metapherntheori e läss t sic h insofer n ein e vergleich -
bare Sprachauffassun g feststellen , al s si e davo n ausgeht , das s metaphorische r
Sprachgebrauch nicht von der Umgangssprach e z u trennen ist , sondern au f die -
ser basiert . Sprach e wird hie r zunächst — ähnlich wi e be i Cassire r un d Jüngel —
als Instrumentarium beurteilt , mit desse n Hilf e Menschen Wirklichkei t erschlie -
ßen un d ordnen , inde m si e bestimmt e Konzept e entwerfen . Da s Wese n de r
Metapher besteh t nac h de r kognitivistische n Auffassun g allerding s darin , ei n
Konzept durc h ei n andere s z u erläutern , als o Bedeutun g übe r mindesten s zwe i
semantische Felde r z u transportieren . Ander s al s be i Cassire r un d Jünge l wir d
hier als o durchau s zwische n metaphorische m un d nicht-metaphorische m
Sprachgebrauch unterschieden . Ei n metaphorische r Sprachgebrauc h lieg t i n
dem Augenblic k vor , w o ei n Konzept , mi t de m wir Wirklichkei t strukturieren ,
dazu verwand t wird , eine n andere n Bereic h z u erfassen . Dies e Theori e wurd e
grundlegend i n de r Studi e vo n Georg e Lakof f un d Mar c Johnson „Metaphor s
we live by " vorgestellt und seithe r verschiedentlich ausgearbeitet. 26 Trot z inzwi -
25 A.a.O. , 84 .
26 Georg e Lakoff/Mai c Johnson , Metaphor s w e liv e by , Chicag o 198 0 (dt. : Lebe n i n
Metaphern. Konstruktio n un d Gebrauc h vo n Sprachbildem , Heidelber g 2. Aufl . 2000) . Vgl .
weiter Georg e Lakoff/Mar k Turner , Mor e tha n coo l Reason . A Fiel d Guid e t o Poeti c
60 Jens Schröte r
sehen vorgebrachte r Kritik 27 kan n diese s Konzep t al s weiterführen d angesehe n

werden, d a e s di e Metaphe r vo r de m Hintergrun d eine r kognitivistische n
Sprachtheorie reflektier t un d dabe i erkläre n kann , wi e Übertragunge n vo n Be -
deutungen vo n eine m Bereich au f einen anderen funktionieren .
Den skizzierte n Ansätze n is t somit gemeinsam , das s si e da s Wesen de r Meta -
pher nich t i n erste r Lini e dari n sehen , Spannun g z u erzeuge n ode r semantisc h
innovativ z u sein . De r kognitivistisch e Ansat z eröffne t darübe r hinau s zu m ei -
nen di e Möglichkeit , zwische n unterschiedliche n Innovationsgrade n metaphori -
scher Sprachverwendun g z u differenzieren , zu m andere n di e kognitivistisch e
Grundlage derjenige n Konzepte , di e zu r Strukturierun g de r Wirklichkei t einge -
setzt werden, z u beschreiben. S o sin d etw a i n de n vorangegangene n Sätze n die -
ses Beitrag s di e Formulierunge n „di e Metaphe r vo n de r alltägliche n Umgangs -
sprache abgrenzen" , „Einsichte n spiele n ein e Rolle " ode r „sic h ei n Bil d ver -
schaffen" kein e semantische n Innovationen , sonder n si e erläuter n bestimmt e
Sachverhalte durc h di e Heranziehun g eine s andere n Konzepte s (wissenschaftli -
che Beschreibun g al s Eroberun g eine s Gebietes , Diskur s al s Schauspiel , Er -
kenntnis de r Wirklichkei t al s Sicherun g eine s Besitzes) . Diese n Konzeptmeta -
phern lasse n sic h dan n weiter e Einzelmetapher n zuordnen : ein e Positio n be -
haupten, di e Szen e betreten , sic h Wisse n aneignen . Au f dies e Weis e wir d
schließlich de r Beitra g metaphorische r Konzept e zu r Strukturierun g de r Wirk -
lichkeit ebens o erkennbar , wi e dere n programmatisch e Infragestellung . Die s is t
für di e Untersuchun g metaphorische r Konzept e be i Paulu s i m Blic k z u behal -
ten.
Dem kognitivistische n Ansat z zufolg e besteh t da s Wese n metaphorische r
Sprachverwendung als o darin , Wirklichkei t z u strukturieren , inde m Konzept e
miteinander in Beziehung gesetzt und dadurch Ähnlichkeiten hergestell t werden .
Der Unterschie d zwische n konventionalisierte n un d neue n Metapher n is t dabe i
zunächst noc h nich t von Belang. Dies e Unterscheidun g komm t vielmehr in de m
Augenblick in s Spiel , wo Metapher n gebilde t werden , di e di e Konzept e unsere r
Alltagswirklichkeit erweiter n ode r neu e Konzeptmetapher n hervorbringen . Di e
kognitivistische Metapherntheori e läss t sic h somi t al s erkenntnistheoretisch e
Fundierung derjenige n Modell e verstehen , di e da s Wese n de r Metaphe r vor -
nehmlich ode r ausschließlic h vo n de r semantische n Innovatio n bzw . de r er -
Metaphor, Chicag o 1989 ; Mar k Turner , Desig n fo r a Theor y o f Meaning , in : Willi s F .

Overton/David S . Palerm o (Hgg.) , Th e Natur e an d Ontogenesi s o f Meaning , Hillsdal e
1992,91-107.
27 Vgl . etw a Christ a Baldauf , Sprachlich e Eviden z metaphorische r Konzeptualisierung . Prob -
leme und Perspektive n de r kognitivistischen Metapherntheori e i m Anschlus s a n Georg e La -
koff und Mar c Johnson, in : Rube n Zimmerman n (Hg.) , Bildersprache verstehen . Zu r Her -
meneutik de r Metaphe r un d andere r bildliche r Sprachformen , Übergäng e 38 , Münche n
2000,117-132.
Metaphorische Christologie 61
zeugten Spannun g he r definieren . Diese n Ansätze n stell t di e kognitivistisch e

Theorie ei n Modell gegenüber , da s di e Metapher i n eine Gesamtauffassung übe r
den Charakte r de r Sprach e einbindet , di e als i n de r Struktu r menschliche n Den -
kens wurzelnde s un d vo n diese m geprägte s Instrumentariu m zu r Erschließun g
der Wirklichkei t aufgefass t wird. Di e Innovationskraf t de r Metaphe r wird dami t
nicht in Abrede gestellt, si e wird jedoc h innerhal b eine r umfassenderen Theori e
als ei n de r Sprach e inhärente s Merkma l beurteilt . Mi t diesen Bemerkunge n wen -
den wi r un s i m nächste n Schrit t metaphorische n Aspekte n i n de r Christologi e
des Paulu s zu .
3. Metaphorische Christologie bei Paulus
Die Ausführunge n de s erste n Teil s lege n e s nahe , di e paulinisch e Christologi e

nicht übe r di e Verwendun g geprägte r Bezeichnunge n z u erschließen , sonder n
diejenigen sprachliche n Felde r z u betrachten , mi t dere n Hilf e Paulu s di e Be -
deutung de r Person Jesu zu r Sprach e bringt . I m Anschlus s a n di e Bemerkunge n
des zweite n Teils wird de s Weitere n darau f z u achten sein , auf welche Konzept e
Paulus zurückgreif t und wo sein e eigene n Innovatione n liegen . Dabe i empfiehl t
es sic h nicht , schar f zwische n vorpaulinische n Traditione n un d paulinische n
Interpretationen z u scheiden . E s is t bekannt , das s Paulu s etliche , auc h sprach -
lich geprägte Deutunge n de s Christusgeschehen s au s de r urchrisdiche n Uberlie -
ferung übernomme n hat . Hierz u gehöre n einerseit s Hoheitsbezeichnunge n wi e
χ ρ ι σ τ ό ? , κύριο ς un d υιό ? θεοΰ , di e Aussage n übe r da s Sterbe n Christ i fü r
unsere Sünde n ( 1 Kor 15,3 ; vgl. Ga l 1,4) , seine Bezeichnung al s vo n Got t aufge -
richtetes ίλαστήριο ν (Ro m 3,25) , di e Sendun g de s Sohne s durc h Got t (Ro m
8,3; Ga l 4,4) , Aussage n übe r di e Auferweckun g Jesu (ζ . Β . 1 Thes s 1,10 ; Ro m
4,24f.; 10,9 ) ode r sein e Einsetzun g zu m Soh n Gotte s durc h di e Auferweckun g
(Rom l,3f.) , um nur einige s z u nennen. 28 Diese s Traditionsgu t wurde vo n Paulu s
aufgegriffen, sprachlic h bearbeite t un d seine n eigene n Argumentatione n einge -
28 Um die Aufhellung der frühen Christologie, auf die Paulus bereits zurückgreift, haben sich
im deutschen Sprachraum vor allem Ferdinand Hahn und Martin Hengel verdient gemacht,
die Ansätze vornehmlich von Wilhelm Heitmüller und Wilhelm Bousset — z.T. kritisch —
weiterentwickeln. Vgl. Hahn, Hoheitstitel (s. Anm. 2); Martin Hengel, Christologie und
neutestamentliche Chronologie. Zu einer Aporie in der Geschichte des Urchristentums, in:
Heinrich Baltensweiler/Bo Reicke (Hgg.), Neues Testament und Geschichte. Historisches
Geschehen und Deutung im Neuen Testament (FS O. Cullmann), Tübingen 1972, 43-67,
sowie die Beiträge in: ders., Studies in Early Christology, Edinburgh 1995.
62 Jens Schröte r
ordnet. Steh t Paulu s hie r somi t innerhal b eine s urchristliche n Entfaltungspro -

zesses, s o is t sein e eigen e Stimm e au s de m Zusammenspie l vo n Traditionsauf -
nahme und dere n Weiterentwicklun g z u erheben .
Unterschieden werde n kan n jedoc h zwische n solche n Metaphern , di e Paulu s
aus de r Tradition übernimmt , ohn e si e weiter auszudeuten , un d solchen , i n de -
nen sic h sein e eigenen christologische n Anschauunge n kristallisieren . S o is t etw a
die Bezeichnun g Jes u al s χριστό ς ein e christologisch e Metapher , di e Paulu s
übernimmt, ohn e si e weiter auszubauen. E s handel t sic h fü r ihn hierbei vielmeh r
um ein e feststehend e Bezeichnun g fü r Jesus, di e bereit s i n de r vorpaulinische n
Überlieferung vo m Tite l zu m Beiname n Jes u verblass t is t un d di e vo n Paulu s
nicht verwand t wird , u m da s dami t verbunden e Bildfel d vo m Gesalbtsei n ode r
vom königliche n Gesalbte n mi t weitere n metaphorische n Aussage n anzurei -
chern.29 Ander s verhäl t e s sic h dagege n mi t de n Prädikatione n Jes u al s υιό ?
GeoD un d κύριος . Auc h dies e begegne n i n vorpaulinische n Traditionen, 30 wer -
den vo n Paulu s jedoc h zu r Explikation zentrale r Inhalt e de s Christusgeschehen s
verwandt.31 Ander s verhäl t e s sic h auc h mi t de r Metaphe r vo n de r Auferwe -
ckung Jesu. Auc h dies e übernimm t Paulu s au s de r Tradition , bilde t si e jedoc h
kreativ weiter . I m Folgende n werden , ausgehen d vo n diese n Beobachtungen ,
zwei Bereich e de r paulinische n Christologi e nähe r i n de n Blic k genomme n un d
auf ihr e metaphorisch e Basi s hi n befragt . Dabe i setze n wi r mi t de n umwerten -
den Metapher n be i eine m zentrale n Bereic h christologische r Metaphori k de s
Paulus ein .
29 Zu r paulinische n Verwendun g der Christusbezeichnun g un d ihren traditionsgeschichtliche n

Hintergründen vgl. Marti n Hengel , Erwägunge n zu m Sprachgebrauc h vo n Χριστό ? be i
Paulus un d in der vorpaulinischen Überlieferung , in : Mom a D . Hooker/Stephe n G . Wilso n
(Hgg.), Pau l an d Paulinism. Essay s i n honour o f Charles Κ . Barrett , Londo n 1982 , 135-159 .
Paulus kenn t freilic h di e Traditio n de r Herkunf t Christ i Jesu au s de m Geschlech t David s
(Rom 1,3 ) un d betont , das s de r Gesalbt e κατ ά σάρκ α au s Israe l stamm t (Ro m 9,5 ; vg} .
11,26).
30 υιό ς θεοΐι : 1 Thess l,9f. ; Ro m 1,3£ ; 8,3 ; Ga l 4,4 ; κύριος : Ro m 10,9 ; 1 Ko r 8,6 ; 12, 3 (vgl .
16,21); Phi l 2,11 .
31 De r Gottessoh n is t derjenige , de r Paulu s offenbar t wurd e (Ga l 1,16) , mi t de m sic h zude m
wichtige soteriologisch e Funktione n wi e di e Bewahrun g vo r de m Gotteszo m ( 1 Thes s
l,9f.), de r Loskau f der unte r de m Geset z Versklavte n (Ga l 4,4 ) un d da s Richte n de r Sünd e
durch Got t (Ro m 8,3 ) verbinden . Vgl . di e berechtigt e Korrektu r de r ältere n Sicht , di e de m
Gottessohntitel kein e grundlegend e Bedeutun g fü r di e paulinisch e Christologi e beimaß ,
durch Antj e un d Michae l Labahn , Jesu s al s Soh n Gotte s be i Paulus . Ein e soteriologisch e
Grundkonstante de r paulinische n Christologie , in : Schnelle/Söding , Paulinisch e Christolo -
gie (s . Anm . 2) , 97-120 . Das s de r Kyriostite l al s Bezeichnun g de s Erhöhten , de r übe r all e
herrscht (Ro m 10,12 ; 14,9 ) un d de n di e Christe n anrufe n (Ro m 10,9 ; 1 Ko r 1,2 ; 16,21 ; Phi l
2,11), ein e zentrale Stellun g innerhalb der paulinischen Christologi e einnimmt , bedar f keiner
weiteren Begründung .
3.1 Umwertende Metaphern als Ausdruck derpaulinischen Christologie
Der erst e Bereic h is t durc h solch e Metapher n geprägt , di e herkömmlich e Wert -

orientierungen i n Frag e stellen , inde m di e Realisierun g diese r Wert e i n ih r Ge -
genteil verkehr t wird . A m deutlichste n zu m Ausdruc k komm t die s i n de r para -
doxen Verkehrun g vo n Weishei t un d Torhei t i n 1 Ko r 1,18-2,16 . Di e her -
kömmliche Sicht , de r zufolg e Weishei t positi v un d Torhei t negati v besetz t ist ,
wird von Paulu s beibehalten , im Blick auf ihre Realisierung jedoch i n ei n kontra -
faktisches Verhältni s z u ihre r gängige n Beurteilun g gesetzt : wahr e Weishei t is t
Torheit vo r de r Wel t un d umgekehrt , den n Got t ha t di e Weishei t de r Wel t zu r
Torheit gemach t (1,20 ) un d di e Torhei t de r Wel t erwähl t (1,27) . Ihr e Basi s ha t
diese Verkehrung in de r Auferweckung des gekreuzigten Christus , di e zeigt , das s
das Handel n Gotte s i m Gegensat z z u irdische n Wertmaßstäbe n steht . Di e Ver -
kündigung von Jesus Christu s heiß t hier deshal b λόγο ς το ΰ σταυροί ) un d wir d
auf paradox e Weis e al s Torheit bezeichnet , durc h di e Got t di e Glaubende n ret -
tet (1,22) . Wa s Paulu s verkündet , is t daru m nu r scheinba r Torheit , i n Wahrhei t
dagegen di e de r Wel t al s Torhei t erscheinende un d nu r de n Vollkommene n zu -
gängliche Weisheit Gotte s (2,6f.) .
Diese Umwertun g anerkannte r Wertvorstellunge n stell t eine n zentrale n Be -
reich paulinische r Christologi e dar , de r anhan d einige r Metaphern , mi t dene n
Paulus de n To d Jesu deutet , näher beleuchtet werden soll .
3.1.1 Jesus Christu s al s ίλαστήριον (Ro m 3,25 )
Ein erste r Bereich , i n de m sic h umwertend e Metapher n finden , is t di e Kultme -

taphorik. Si e begegnet be i Paulus zunächs t i n de r Bezeichnun g Jesu al s de s vo n
Gott aufgerichtete n ίλαστήριο ν i n Ro m 3,25 . E s is t umstritte n un d vielleich t
nicht eindeuti g z u klären , o b di e Tradition , di e Paulu s hie r zitiert , mi t diese m
Terminus au f de n i n de r LXX-Übersetzun g vo n Ex , Le v un d Nu m al s
Ιλαστήριον επίθημ α (s o E x 25,17 ) bzw . dan n i n abgekürzte r Weis e al s
ίλαστήριον bezeichnete n Decke l de r Bundeslade 32 anspiel t un d die s auc h vo n
32 E s is t darau f z u achten , das s e s sic h hierbe i bereit s i n de r LX X u m ein e metaphorisch e

Zuschreibung handelt , di e au s de m hebräische n Tex t übernomme n ist , w o de r Decke l al s
ΓΠΞ3 bezeichne t wird . Hierau f hatt e bereit s Adol f Deißman n aufmerksa m gemacht :
ΙΛΑΣΤΗΡΙΟΣ un d ΙΛΑΣΤΗΡΙΟΝ . Ein e lexikalisch e Studie , ZN W 4 (1903) , 193-212 ,
207f.: „Es is t nicht überflüssig, noch besonder s z u betonen , da ß das Wor t ίλαστήριον be i
den LX X Deckel der Bundeslade wede r bedeutet, noc h da ß e s usuel l blo ß fü r de n Decke l de r
Bundeslade gebraucht wurde" (dort kursiv).
64 Jens Schröte r
Paulus selbs t al s Bezu g intendier t ist. 33 Sollt e die s de r Fal l sein, 34 würd e e s sic h
u m ein e D e u t u n g de s T o d e s Jes u vo r de m Hintergrun d de s Ritual s a m Versöh -
nungstag nac h Le v 1 6 handeln : D e r v o n G o t t öffentlic h aufgestellt e Jesu s
Christus — gedacht is t vermutlic h a n da s öffentlic h sichtbar e Kreu z — tritt a n di e
Stelle, di e zuvo r de r Aufsat z de r Lad e innehatt e un d wir d z u de m Ort , a n de m
sich nunmeh r di e Reinigun g v o n Sünde n ereignet . N i m m t ma n diese n Bezu g
dagegen nich t an, 35 wir d mi t de m Ausdruc k ί λ α σ τ ή ρ ι ο ν de r T o d Christ i ohn e
die konkret e Zuspitzun g au f de n Tempelkul t al s ei n Ereigni s gedeutet , durc h
36
welches G o t t de n Mensche n di e Möglichkei t eröffne t hat , durc h de n Glauben
v o n ihre n Sünde n loszukommen . Philologisc h un d traditionsgeschichtlic h läss t
sich di e Frage , welche Möglichkei t z u favorisiere n ist , nich t mi t letzte r Sicherhei t
33 De r exegetisch e Strei t übe r dies e Frag e ha t ein e ehrwürdig e Traditio n un d sol l hie r nich t
wieder aufgenomme n werden . Fü r ein e konzis e Darstellun g de s philologische n Befunde s
sowie der Sinnmöglichkeite n de s Terminus se i stattdessen - nebe n de m Beitra g Deißmann s
— verwiesen au f Cülier s Breytenbach , Versöhnung . Ein e Studi e zu r paulinische n Soteriolo -
gie, WMANT 60 , Neukirchen-Vluy n 1989 , 166-168 . Hie r genüg t e s festzuhalten , das s di e
Pointe de r metaphorische n Konzeptualisierun g diese s Texte s dari n besteht , di e bisherige n
Wege zu r Reinigun g von Sünde n - o b a n de n Tempelkul t gebunde n ode r hiervo n abgelös t
- angesicht s de s Kreuzestode s Jesu al s überholt z u bezeichnen: Wen n da s Kreu z vo n Got t
als Or t de r Sündenbeseitigun g bestimmt wird, dann ha t dies Konsequenze n fü r die bisheri -
gen Möglichkeiten der Reinigung von Sünden .
34 Siche r ist dieser Bezug nicht. De r Terminus ίλαστήριο ν wir d scho n in de r LXX außerhal b
des Pentateuchs fü r andere Orte verwandt (E z 43,14.17.20; Am 9,1 ; vgl. Gen 6,1 5 Sm.). Aus
Rom 3,2 5 lässt sic h zude m ein e Anspielun g au f de n Decke l de r Lad e nich t eindeuti g bele -
gen. Das s ei n solche r Bezu g zudem sein e Schwierigkeite n hat , weil de r i n Le v 16,1-1 9 be -
schriebene Kultvoigan g jedenfalls auc h der Reinigun g des Heiligtum s dien t und di e Bezüg e
zum Kreuzesto d Jes u deshal b keinesweg s eindeuti g sind , is t bekannt . Vgl . hierz u jedoc h
Wolfgang Kraus, De r To d Jes u al s Heiligtumsweihe . Ein e Untersuchun g zu m Umfel d de r
Sühnevorstellung in Röme r 3,25-26a , WMAN T 66 , Neukirchen-Vluyn 1991 , bes. 150-167 .
Ob ma n di e Metaphori k hierau f begrenzt , häng t deshal b davo n ab , welche n Hintergrun d
man heranzieht , um de n Termin i ίλαστήριο ν un d αίμ α Sin n zuzuschreiben . Di e Notwen-
digkeit, hierfür nu r di e genannt e LXX-Verwendun g heranzuziehen , läss t sic h dabe i nu r
schwer begründen.
35 S o ζ . B . Charles Ε . B . Cranfield, The Epistl e t o th e Roman s I , ICC , Edinburgh 195 4 (repr .
2001), 214-218 ; Klau s Haacker , De r Brie f de s Paulu s a n di e Römer , ThKN T 6 , Leipzi g
1999, 90f . Di e stattdesse n angeführte n Analogie n au s 2 un d 4 Mak k (vo r alle m 4 Mak k
17,22) bedürfe n freilich ihrerseits de r Präzisierung: I n Ro m 3,2 5 handelt es sic h u m ei n von
Gott aufgerichtetes ίλαστήριον, nich t um eine n Märtyrertod , der den Zor n Gotte s zu m Still -
stand bringe n soll , wie die s a n de n entsprechende n Stelle n i n 2 un d 4 Mak k vorausgesetz t
ist.
36 Di e präpositionale Ergänzun g δια πίστεω ς wir d of t als paulinische Zufugun g zu der For -
mel beurteilt . S o bereit s Rudol f Bultmann , Theologi e de s Neue n Testament s (hg . vo n O .
Mede), Tübingen 8 . Aufl. 1980, 49; Ernst Käsemann , Zu m Verständni s vo n Ro m 3,24-26 ,
in: ders., Exegetische Versuche und Besinnunge n I , Göttingen 1964 , 96-100,100; in neuere r
Zeit Ulric h Wilckens , De r Brie f a n di e Röme r (Röme r 1-5 ; EK K VI/1) , Züric h
u. a./Neukirchen-Vluyn , 2 . Aufl. 1987 , 193f . Dan n würd e si e da s paulinisch e Verständni s
des ίλαστήριο ν besonder s betonen : Di e durch de n Kreuzesto d Christ i möglich geworden e
Reinigung von Sünde n wird durch Glaube n angeeignet .
entscheiden. Di e Aneignun g de s Angebots de r Sündenbeseitigung δι α π ί σ τ ε ω ς

und de r dami t verbunden e Zustandswechse l lasse n sic h jedenfall s al s We g vo n
Sündern z u von Sünd e Gereinigte n beschreiben .
Es is t somi t deutlich , das s e s sic h i n Rom 3,2 5 u m ein e kühn e metaphorisch e
Aussage handelt : Mit de m Satz „Ih n [nämlic h Jesus Christus ] ha t Gott öffentlic h
als eine n Or t zu r Reinigun g vo n Sünde n hingestellt , di e i m Glaube n angeeigne t
und durc h sei n Blu t bewirk t wir d . . . " wir d de r Kreuzigun g Jesu ei n Sin n zuge -
schrieben, de r sic h nu r unte r de r Voraussetzun g de s Handeln s Gotte s durc h
Jesus Christu s verstehe n lässt . Dagege n is t unmittelba r evident , das s nich t da s
pure Ereigni s de r Hinrichtun g Jesu diese n Sin n enthäl t — und auc h nich t unbe -
dingt nahe legt .
Der metaphorisch e Prozes s vo n Ro m 3,2 5 läss t sic h demnac h s o beschrei -
ben, das s ei n allgemein-antike s Konzep t (Beseitigun g vo n Schul d durc h eine n
kultischen Akt , be i de m Blu t vergosse n wird ) i n seine r israelitisch-jüdische n
Ausprägung (Got t beseitig t di e Sünde n Israels ) au f da s historisch e Ereigni s de s
Kreuzestodes Jesu übertrage n wird . Dami t dies e Übertragun g funktioniert , müs -
sen be i de n Rezipiente n bestimmt e Identifizierunge n vorgenommen , ander e
Aspekte dagege n ausgeblende t werden . Entscheiden d ist , das s da s Kreu z Jes u
vor de m Horizon t de r anderen al s ίλαστήριο ν bezeichnete n Ort e al s ein e vo n
Gott eingesetzt e Institutio n zu r Beseitigun g vo n Sünde n begriffe n wird . De s
Weiteren mus s di e Kultmetaphori k mi t de m To d eine s Mensche n i n Zusam -
menhang gebracht werden, was sic h vo n de r biblischen Traditio n he r nicht nah e
legt.37 A n diese r Stell e lieg t deshal b di e größte Kühnhei t de r Metapher, den n si e
insinuiert, de n Tod Jesu innerhal b eine s kultische n Deutungsrahmen s z u verste -
hen. Fü r de n Rezeptionsvorgan g is t demnac h entscheidend , das s sowoh l di e
Sünden beseitigend e Wirkun g de s Blutes 38 al s auc h de r Ort , a n de m sic h diese r
Vorgang vollzieht , au f Jesus übertrage n werden . De r gelegentlic h vorgebracht e
Einwand, Jesu s könn e nich t gleichzeiti g derjenige , desse n Blu t vergosse n wird ,
und Or t de r Sündenbeseitigun g sein , verkenn t dagegen , das s de r metaphorisch e
Prozess gerad e dari n besteht , das s beide s vo m To d Jesu he r verstanden un d vo n
daher ineinsgesetzt wird.
37 De r einzige biblische Text, i n dem Sündenbeseitigun g und Tod eine s Mensche n miteinande r
in Beziehun g gesetzt werden , is t bekanntlich Jes 53 . Diese r ist jedoch nich t vo r eine m kulti -
schen Horizon t formulier t un d kan n deshal b hie r auße r Ach t gelasse n werden . Vgl . Bern d
Janowski, E r tru g unsere Sünde n - Stellvertretun g nac h Jes 52,13-53,12 , in : ders. , Stellver -
tretung. Alttestamentìich e Studie n z u einem theologische n Grundbegriff , SB S 165 , Stuttgar t
1997,67-96.
38 Das s €V τ ω αυτο ύ αΐματ ι de n gewaltsame n To d Jesu bezeichne , wi e neuerding s wiede r
Günter Röhse r vorschläg t (Stellvertretun g i m Neue n Testament , SB S 195 , Stuttgar t 2002 ,
118), erschein t mi r aufgrun d de r Tatsache, das s de r präpositionale Ausdruc k al s Appositio n
zu ίλαστήριον z u lese n ist , unwahrscheinlich. E s lieg t näher, das s sic h di e kultisch e Meta -
phorik auc h au f diesen Ausdruck entreckt .
66 Jens Schröte r
Paulus stell t dies e kultisch e Metaphe r i n seine r Interpretatio n i n de n Horizon t

der gleichzeitige n Offenbarun g vo n Zor n un d Gerechtigkei t Gotte s un d dami t
in eine n Kontext , de r durc h Gerichtsmetaphori k gepräg t ist . Got t liefer t di e
Menschen au s (paradou'nai , Ro m 1,26) , di e Mensche n sin d unentschuldba r (aj -
napolovghto", 2,1) , e s geh t u m Richten , Gericht , Vergeltun g un d Gerechtigkei t
(2,lf.6.12-16; 3,5.10) , fü r die der novmo" de r Maßstab is t (3,19f. ) bzw . di e durc h
die Gnad e Gotte s (cavri" ) hergestell t wir d (3,24) . Durc h di e Verbindun g de r
kultischen mi t de r Gerichtsmetaphori k entsteh t au f dies e Weis e di e komplex e
Metapher „Gott stell t durch de n Tod eine s Mensche n Gerechtigkei t her" .
3.1.2 Christu s al s το πάσχ α ( 1 Ko r 5,7 )
Zum Bereic h de r Kultmetaphori k gehör t de s Weitere n di e Bezeichnung Jesu al s

geschlachtetes Passalam m i n 1 Ko r 5,7 . Hierbe i handel t e s sic h u m ein e vo n
Rom 3,2 5 z u unterscheidend e Rezeptio n vo n Kultmetaphorik . Da s Blu t de s
Passalamms dient e nich t dazu , von Sünde n z u reinigen , noc h handel t e s sic h be i
der Tötun g diese s Lamme s überhaup t u m eine n Opfervorgang. 39 Da s θύει ν i n
1 Ko r 5, 7 sollt e deshal b auc h nich t al s „opfern" , sonder n al s „schlachten " wie -
dergegeben werden. 40
Die Funktio n de s Passalamm s wa r e s vielmehr , vo r Vernichtun g z u bewah -
ren. In diese r Weise is t die Passatradition i n Jub 49, 3 sowi e späte r i n de r rabbini -
schen Literatu r un d be i Melit o vo n Sarde s rezipier t worden. 41 Jeweil s geh t e s
darum, das s da s Blu t de s Passalamm s diejenige n vo r de m Widersacher 42 be -
wahrt, a n dere n Tü r e s gestriche n ist . Paulu s greif t dies e Traditio n i n 1 Ko r 5
auf, u m dami t au f di e Bewahrun g de r Reinhei t de r Gemeind e z u dringen : Di e
Gemeinschaft derer , di e z u Christu s gehören , habe n di e Schlechtigkei t un d Un -
zucht diese r Wel t abgeleg t und gehöre n z u eine m Bereich , i n de m ma n vo r de m
39 Kultus , Sündenbeseitigun g un d Opfe r sin d nich t notwendi g miteinande r verbunden . Viel -

mehr is t in jede m Einzelfal l z u fragen, u m welche n Vorgan g e s sic h handelt . Vgl . In a Willi -
Plein, Opfe r un d Ritu s i m kultische n Lebenszusammenhang , in : Bern d Janowski/Michae l
Welker (Hgg.) , Opfer . Theologisch e un d kulturell e Kontexte , Frankfur t 2000 , 150-177 ,
170f.: „Nich t jede r kultisch e Vollzu g is t ei n Opfer , nich t jede s Opfe r dien t de r Sühne , ers t
recht nicht jeder opferähnlich e Ritus . We r einen Opfercharakte r un d eine Sühnewirkun g de s
Todes Christ i nich t nu r annehmen , sonder n auc h biblisc h begründe n will , kann dafü r nich t
das Pass a heranziehen . Wede r da s Passalam m noc h Christu s wir d nac h de n biblische n
Zeugnissen geopfert. "
40 Di e Formulierun g is t vo r de m Hinteigrun d de r geprägte n Wendun g Ouei v τ ο πάσχ α z u
verstehen, di e in Ex 12,2 1 (vgl . V. 27) ; Dt n 16,2.5f. ; 1 Esr 1, 6 begegnet .
41 Vgl . Kad-Heinric h Ostmeyer , Sata n und Passa in 1 . Korinthe r 5 , Z NT 9 (2002) , 38-45 , 39f .
42 I n Ju b is t die s Mastema , be i Melit o de r Würgeengel , be i Paulu s sin d e s di e di e Gemeind e
gefährdenden κακί α κα ί πονηρί α (V . 8) .
Zorn Gotte s bewahr t wird. 43 Di e Passametaphorik 44 i n 1 Ko r 5 dien t somi t da -

zu, di e christlich e Gemeind e al s durc h de n To d Jesu vo r Sünd e un d Unreinhei t
geschützte Gemeinschaf t z u beschreiben , di e de n Sata n nich t wiede r i n ihre n
Bereich eindringe n lasse n darf . Vielmehr mus s si e ihr e Reinhei t dadurc h bewah -
ren, das s si e de n Unzuchtsünde r au s ihre r Mitt e entfernt . Auc h hie r handel t e s
sich somi t u m ein e Metapher , di e sic h de r übergeordnete n Konzeptmetaphe r
„Tod fuhr t z u Leben " zuordne n lässt . Wi e be i de r Ιλαστήριον-Metaphe r be -
steht di e Übertragun g darin , das s e s u m To d geht , de r Lebe n bewirkt , dor t
durch di e Beseitigung von Sünden , hier durc h di e Bewahrung de r Reinheit .
Die Metaphori k vo n Christu s al s Passalam m ha t somi t eine n andere n Foku s
als Ro m 3,25 : Wir d hie r Lebe n dadurc h erwirkt , das s de r To d Jes u durc h de n
Glauben Reinigun g vo n Sünde n bewirkt , s o dor t dadurch , das s diese r To d ein e
Gemeinschaft konstituier t hat , di e vo r de m Verderbe n geschütz t ist , wen n si e
ihre Reinhei t bewahrt . Da s jeweil s herangezogen e Bildfel d bestimm t sic h dabe i
von de r Intention de r Aussage her : I n Ro m 3 sol l di e Möglichkei t de r Reinigun g
von Sünde n angesicht s de r Sündhaftigkei t alle r Mensche n dargeleg t werden , i n
1 Ko r 5 dagege n geh t e s u m de n Erhal t de r durc h diese n To d erwirkte n Ge -
meinschaft un d ihr Bestehen i m endzeitlichen Gericht .
3.1.3 Christ i Tod al s Loskau f
Zu de n umwertende n Metapher n gehör t de s Weitere n diejenig e vo m To d al s

Loskauf, ausgedrück t durc h da s Wortfel d (έξ)άγορά£€ΐν , λυτροϋσθαι ,
λύτρον bzw . άντίλυτρον , τιµή , Ιλευθηρία , έλευθβροΰν , δούλος , δουλεύ -
εις. Be i Paulu s begegne t si e i n Ga l 3,13 ; 4,4f. ; 1 Ko r 6,20 ; 7,23 , i m urchristli -
chen Schrifttu m darübe r hinau s i n 2 Pet r 2,1 ; Off b 5,9f. ; 14,3f . Hie r wir d ei n
anderes Konzept , nämlic h dasjenig e de s Sklavenfreikauf s au f de n To d Jes u
übertragen.45 Di e Verknüpfun g beide r Bereich e is t hie r noc h kühne r al s be i de r
43 Vgl . Rom 5,9 ; 1 Hess 1,10 ; 5,9£

44 Z u ihr gehöre n de s Weitere n di e Erwähnun g vo n ζύµ η un d άζυµοδ , di e Übergab e de s
Unzuchtsünders e i s δλεθρο ν τη ς σαρκό ς (vgl . Ex 12.15LXX : wa s ô s â v φάγ η ζύµην ,
έξολεθρευθήσεται ή ψυχ ή εΐκήυ η έ ξ Ισραήλ) , da s konsequent e Beseitige n de s Sauer -
teigs (Ex 12,15 ; 1 Kor 5,7 : έκκαθαίρειν) sowi e das έορτάζειν in V. 8.
45 Fü r die Herkunf t de s Bilde s gibt es bekanntlic h verschieden e Vorschläge : sakrale r Sklaven -
Ioskauf (Adol f Deißmann, Lich t vo m Osten . Da s Neu e Testament un d di e neu entdeckte n
Texte de r hellenistisch-römischen Wel , Tübingen 4 1923, 270-287) ; redemptio ab hostibus (Wer -
ner Eiert, Redemptio a b hostibus, ThLZ 7 2 (1947) , 265-270); Befreiun g Israel s au s Ägypten
bzw. de m babylonische n Exi l (Elpidiu s Pax , De r Loskauf . Zu r Geschicht e eine s neutesta -
mentlichen Begriffs , Antonianu m 3 7 (1962 , 239-278) . Zu m Ganze n vgl . auc h Wilfrie d
Haubeck, Loskau f durch Christus . Herkunft , Gestal t und Bedeutun g de s paulinische n Los -
kaufmotivs, Gießen/Basel/Witte n 1985) . Di e paulinisch e Verwendun g de r entsprechende n
68 Jens Schröte r
Kultmetaphorik, d a Sklavenfreikauf , ander s al s di e i n Ro m 3,2 5 un d 1 Ko r 5, 7

im Hintergrun d stehende n kultische n Handlungen , nich t mi t Tod verbunde n ist .
Die Metaphe r „To d Christ i is t Loskauf ' korrespondier t somi t de r Metaphe r
„Leben is t Versklavtsein" . Dies e wir d vornehmlic h i m Galaterbrie f expliziert ,
wo Paulu s di e Versklavun g de r Juden durc h da s Geset z un d de r Heide n durc h
die Götze n unte r de r gemeinsame n Kategori e de s aTOixeia-Dienste s subsu -
miert.46 Dies e Metaphe r zieh t deshal b dan n auc h di e Deutun g de s Christusge -
schehens al s Befreiung (Ga l 5,1.13 ; Rom 6,18.22 ; 8,21; vgl. 2 Ko r 3,17 ) a n sich .
In 1 Ko r 6,2 0 un d 7,2 3 wird dagege n mi t de m Terminu s τ ι μ ή au f de n Wer t
hingewiesen, de r fü r di e Gemeind e gezahl t wurde . Hie r bilde t als o nich t di e
Vergangenheit di e Foli e fü r die Loskaufmetapher, sonder n de r Preis, de r gezahl t
wurde. Di e korinthische n Christe n werde n dadurc h au f de n hohe n Prei s auf -
merksam gemacht , de r fü r si e gezahl t wurde , un d s o au f di e Bewahrun g ihre s
Status verpflichte t (7,23 : τ ι μ ή ς ήγοράσθητε - μ ή γ ί ν ε σ θ ε δούλο ι
ανθρώπων).
Auch be i de r Loskaufmetaphe r handel t e s sic h somi t u m ein e Sinngebun g
des Tode s Jesu , di e au f da s neu e Lebe n de r Christe n sowi e di e darau s erwach -
sende Verantwortun g zielt . Wi e be i de n Kultmetapher n steh t auc h hie r da s Ge -
genüber vo n Eins t un d Jetzt i m Vordergrund, nunmeh r ausgedrück t al s Gegen -
über vo n Versklavtsei n un d Freiheit . Alle n bishe r besprochene n Metapher n is t
somit gemeinsam , das s si e de n durc h de n To d Christ i erwirkte n neue n Statu s
zur Sprach e bringen . Di e Vielfal t de r Metaphorik , mi t de r Paulu s di e positive n
Wirkungen de s Tode s Christ i beschreibt , führ t dabe i z u eine m erhebliche n
Sprach- un d Bedeutungsgewin n diese s Ereignisse s innerhal b de r urchristliche n
Christologie.
3.1.4 Partizipation a n Christu s
Auch di e Metaphe r de r Partizipatio n a n Christu s gehör t z u de n umwertende n

Metaphern, d a sie Tod un d Leben i n ein neues Wertesyste m einordnet : De r To d
mit Christu s führ t zur Auferstehun g un d bewahr t deshal b vo r de m endgültige n
Tod, nu r da s Sei n in Christus is t wirkliches Leben , da s vor Got t bestehe n kann .
Terminologie läss t sic h keine m diese r Bereich e nahtlo s einfügen . Die s is t insofer n nich t
verwunderlich, als Paulus si e aus einer bestimmten Perspektiv e (di e Glaubenden gehöre n z u
Christus un d stehe n nich t meh r unte r andere n Mächten ) einsetzt . Di e Verwendun g de r
Metaphorik erklär t sic h vo n hierher , nich t durc h di e exklusiv e Zuweisun g z u eine m de r
metaphernspendenden Bereiche .
46 Vgl . Jens Schröter , Di e Universalisierun g de s Gesetze s i m Galaterbrief . Ei n Beitra g zu m
Gesetzesverständnis de s Paulus , in: Ud o Ker n (Hg.) , Das Verständni s de s Gesetze s be i Ju-
den, Christen und im Islam, Rostocker Theologische Studie n 5 , Münster 2000, 27-63.
Metaphorische Christologie 69
Terminologisch kennzeichnen d fü r di e Partizipationsmetaphori k sin d di e σύν -

Komposita συµµορφί£εσθα ι (Phi l 3,10 ; Ro m 8,29 : συµµορφός) , συµπάσ -
χ ε ι ν (Ro m 8,17 ; 1 K o r 12,26) , συνθάπτεσθα ι (Ro m 6,4) , σύµφυτο ς τ ω
όµοιώµατι το υ θανάτο υ αύτο ΰ (Ro m 6,5) , συσταυρουσθα ι (Ro m 6,6 ; Ga l
2,19), abe r auc h µ ε τ έ χ ε ι ν ( 1 Ko r 10,17.21.30) , κοινωνί α ( 1 Ko r 1,9 ; 10,16 ;
Phil 3,10 ) sowi e di e Syntagmat a συ ν Χ ρ ι σ τ ώ είνα ι (Phi l 1,23 ) un d Ct ì έ ν εµο ί
Χ ρ ι σ τ ό ς (Ga l 2,20) . Das s di e Partizipationsvorstellun g zu r christologische n
Konzeptmetapher „To d fuhr t z u Leben " gehört , wir d dara n deutlich , das s di e
negativ konnotierte n σύν-Komposit a de s Öftere n direk t mi t positive n verbun -
den sind , s o etw a mit συ£ή ν (Ro m 6,8 ; vgl . 1 Thess 5,10 : συ ν αύτ ω ζήσοµεν) ,
συνδο£ά£εσθαι (Ro m 8,17) , σύµφυτο ς τ η ς αναστάσεω ς αύτο ΰ (Ro m 6,5) .
Die Partizipationsmetaphori k wir d vo n Paulu s i n verschiedene r Weis e ent -
faltet. Paradigmatisc h verdichte t finde t si e sic h i n 2 Ko r 5,14f . Dor t fuhr t Paulu s
aus, das s aufgrun d de s Tode s Christ i all e gestorbe n sin d un d nunmeh r di e Le -
benden (ο ι ζώντες ) nich t meh r sic h selbs t leben , sonder n dem , de r fü r si e ge -
storben is t und auferweck t wurde. Grundlegen d is t demnac h di e Vorstellung de s
Mitvollzugs de s Tode s Christi , di e bereit s i n de r Gegenwar t z u eine r prolepti -
schen Teilhab e a n seine r Auferstehun g fuhrt. 47 Diese r stell t di e Foli e dar , vo r
der Paulu s di e Existen z de r z u Christu s Gehörende n deutet . I n Phi l 3,1 0 kan n
die Zugehörigkei t z u Christu s deshal b al s Gleichgestaltetwerde n (συµµορφιζό -
µενος) mi t seine m To d beschriebe n werden , di e dan n auc h zu r Auferstehun g
führen wird . Dies e „christusförmige " Existen z zieh t dan n weiter e Bereich e a n
sich: Di e Existen z de s Apostel s wir d i n 2 Ko r 4,8-1 2 vo r de m Hintergrun d vo n
Tod un d Auferstehun g gedeute t un d al s „Umhertrage n de s Sterben s Jesu " be -
zeichnet; 48 di e Tauf e wir d al s Hineingetauchtwerde n i n de n Tod , Mitbegra -
bensein sowi e al s Verwachsensei n mi t To d un d Auferstehun g Christ i interpre -
tiert (Ro m 6,3-5) . Inde m Paulu s jedoc h di e vollständige Applikatio n de s zweite n
Teils, nämlic h de s Lebens , au f die Christe n i n di e Zukunf t verlegt , existiere n si e
in eine r Ar t „Zwischenzustand " zwische n de m bereit s vollzogene n To d un d
dem künftige n Lebe n mi t Christus . S o is t nac h Phi l 3,10-1 4 da s Geprägtsei n
durch de n To d bereit s gegenwärtig e Realität , wogege n di e Teilhab e a n de r Auf -
47 E s is t bekannt, dass Paulus im Blick au f die Gegenwar t der Glaubenden nich t von eine m
Mit-Auferwecktsein mi t Christus spricht : συνεγειρειν fehl t bei ihm und begegnet erst in
der nachpaulinischen Literatu r (Kol 2,12; Eph 2,6) . Die Be2eichnung οι ζωντΐς i n 2 Ko r
5,15 weist jedoch, ebenso wie der kurz darauf begegnende Ausdruc k καιν ή κτισι ς (5,17 ;
vgl. Gal 6,15), auf die bereits gegenwärtige neue Existenzweise der Glaubenden hin.
48 Z u diesem Text vgl. meine Analyse in: Jens Schröter , Der Apostolat des Paulus als Zugang
zu seiner Theologie. Ein e Auslegun g von 2 Ko r 4,7-12, in: Reimun d Bieringer (Hg.) , TTie
Corinthian Correspondence, BETL 125, Leuven 1996, 679-692, sowie jetzt Johannes Krug,
Die Kraf t de s Schwachen . Ei n Beitra g zu r paulinischen Apostolatstheologie , TAN Z 37 ,
Tübingen 2001,212-222; Erich Grässer, Der zweite Brief an die Korinther, Kapitel 1,1-7,16,
ÖTK 8/1, Gütersloh 2002,164-170.
70 Jens Schröte r
erstehung ers t a m End e de s Wege s steht , de r noc h vo r Paulu s liegt . I n 2 Ko r

4,16-5,10 beschreib t Paulu s au f analog e Weis e sein e eigene , vo n Christu s be -
stimmte Existen z al s Prozes s de s tägliche n Vernichtet - un d Erneuertwerdens ,
der ihn schließlic h zu m Herrn fuhrt. 49
Zur Partizipationsmetaphori k gehör t weite r di e Vorstellun g de r Existen z kv
Χ ρ ι σ τ φ bzw . kv κυρίω . Dies e basier t au f de m Einbezogensei n i n To d un d
Auferweckung Christi , geh t darübe r jedoc h insofer n hinaus , al s si e ein e Aufhe -
bung de r religiösen , soziale n un d geschlechtliche n Unterschied e un d darau s re -
sultierend ein e neu e Identitä t impliziert . Di e Stellen , a n dene n die s zu m Aus -
druck kommt , sin d i n erste r Lini e Ga l 3,26-28 ; Ga l 6,15 ; 2 Ko r 5,17 , di e Bilder ,
die Verwendung finden , dasjenig e de s Anziehen s Christ i (Ga l 3,27 ; Ro m 13,14 )
sowie dasjenig e de r Existen z i n Christu s al s Neuschöpfung . A n diese r Stell e is t
eine Verbindun g vo n de r individuel l orientierte n z u de r au f di e Gemeinschaf t
bezogenen Christusmetaphori k festzustellen : Wen n di e Getaufte n i n Christu s
Jesus z u eine r Perso n „zusammengewachsen " sin d (Ga l 3,28 : πάντε ς γα ρ
ú p e i s e í s έ σ τ ε έ ν Χριστ ώ Ίησοδ) , dan n resultier t au s de r Verbindun g mi t
Christus zugleic h ein e bestimmt e For m de r Christusgemeinschaft. 50 Die s fuhr t
zu dem zweite n hie r zu besprechenden Metaphernbereich .
3.2 Die Vorstellung vom Leib Christi (1 Kor 12; Rom 12)
Anknüpfend a n di e Partizipationsmetaphori k sol l i m Folgende n di e Lei b Chris -

ti-Vorstellung, di e i n 1 Ko r 12,12-2 7 entfalte t wir d un d i n Ro m 12,4- 8 noc h
einmal begegnet , betrachte t werden . I m Kontex t vo n 1 Ko r 1 2 wir d mi t Hilf e
dieser Metaphe r ei n Appel l a n di e Gemeind e gerichtet , trot z de r Vielfal t de r
Geistesgaben un d Fähigkeite n a n de r Einheit de r Gemeinschaft i n Christu s fest -
zuhalten. E s is t bekannt , das s Paulu s mi t de r σώµα-Metapher au f ei n verbreite -
tes Moti v zurückgreift , da s Analogie n etw a be i Plato , Aristoteles , Diony s vo n
Halikarnass, Livius , Plutarch , Senec a un d Epiktet , jüdisc h be i Phil o un d Jo -
49 Christia n Strecke r ha t dies e Struktu r de r paulinische n Theologi e vo r de m Hintergrun d de r

Ritual- un d Gesellschaftstheori e Victo r Turner s reflektier t un d di e obengenannte n Text e
aus diese r Perspektive analysiert . Vgl . ders., Di e liminal e Theologie de s Paulus . Zugäng e zu r
paulinischen Theologi e au s kulturanthropologische r Perspektive , FRLAN T 185 , Göttinge n
1999. Dabe i sin d Transformation de r Glaubende n un d Partizipatio n a n Christu s al s zentral e
Elemente de r Theologie de s Paulus (wieder)entdeck t worden .
50 Diese n Zusammenhan g arbeite t auc h Strecke r heraus . Vgl . ders. , Theologi e (s . Aran . 49) ,
189-211. 351-358 .
sephus sowi e i n de n T e s t X I I besitzt. 51 Di e Metaphe r konnt e au f unterschiedli -

che Weis e verwand t werden , wobe i j e nac h Argumentationszie l de r Nutze n je -
des einzelne n Gliede s fü r de n Gesamtorganismus , di e Unterordnun g de s einzel -
nen unte r da s Gemeinwohl , di e Beziehungen de r Gliede r untereinande r ode r da s
Verhältnis vo n Haup t un d Glieder n i m Zentru m stehe n konnte. 52
Die Innovatio n de s Paulu s besteh t nu n darin , di e Organismusmetaphe r

christologisch z u interpretiere n un d dami t de n Gemeinde n vo n Korint h un d
R o m ei n Model l vorzustellen , a n de m si e ihr e Identitä t al s christlich e Gemein -
schaften orientiere n können . Wi e di e Gleichordnun g alle r Gliede r i n 1 K o r 1 2
deutlich zeigt , is t diese s Model l egalitä r ausgerichtet , als o nich t a n de r Hinord -
nung au f Christu s al s Haup t de s Leibe s interessiert. 53 Vielmeh r wir d Ekklesiolo -
gie hie r au f ein e spezifisch e Weis e christologisc h begründet : Di e Gemeind e al s
Organismus au s verschiedene n Glieder n bilde t de n Lei b Christ i ab , wa s si e i n
besonderer Weis e zu r Einhei t verpflichtet . Auc h dies e Aussag e läss t sic h al s
christologische Metaphe r interpretieren , den n di e Gemeind e wir d nich t nu r al s
Organismus (s o 12,14-26) , sonder n auc h al s σ ώ μ α Χριστοΰ bezeichne t (s o
explizit i n V . 27 : ύ μ ε ί ς δ ε έ σ τ ε σ ώ μ α Χ ρ ί σ τ ο υ , vgl . jedoc h bereit s V . 12f.) ,
als ein e Gemeinschaf t also , di e Christu s i n de r Wel t repräsentiert. 54
51 Vgl . Matthia s Walter , Gemeind e al s Lei b Christi . Untersuchunge n zu m Corpu s Paulinu m

und zu den „Apostolischen Vätern" , NTOA 49, Fribourg/Göttuigen, 2001, 70-104 .
52 Vgl . Andreas Lindemann , Di e Kirch e al s Leib . Beobachtungen zu r „demokratischen" Ekk -
lesiologie be i Paulus , in : ders. , Paulus , Aposte l un d Lehre r de r Kirche . Studie n z u Paulu s
und zum frühen Paulusverständnis, Tübingen 1999,133-157,134-138 .
53 Diese r Aspekt wird von Strecker , Theologie (s . Anm. 49), 345-348, besonder s betont . Das s
es sic h dabe i u m eine n „anti-strukturellen , inversive n Entwurf " (a.a.O. , 347 ) handle , wei l
Paulus gerad e de n minderwertige n Körperteile n Würd e zuschreibe , geh t jedoc h übe r de n
Text hinau s (un d würde da s Argumen t letztlic h soga r konterkarieren) . Di e Point e besteh t
nicht darin, dass den minderwertigen Glieder n besondere Würde zugestanden wird, sondern
dass alle Glieder gleichermaßen wichtig sind und ihre je spezifisch e Aufgabe fü r das Funkti -
onieren des Gesamtorganismus haben .
54 Nac h Lindemann , Kirch e (s . Anm. 52) , 144 , is t Paulus de r Schrit t vo n de r Leib - zu r Lei b
Girátó-Metaphorik ers t währen d de r Abfassung in de n Sin n gekommen , wa r als o währen d
der Abfassung von 12,13-26 noc h nicht vorausgesetzt. Die Argumentation basier e somi t au f
der Organismus-Metaphorik , nich t au f eine r ekklesiologische n Lei b Christi-Konzeptio n
(ähnlich Helmu t Merklein , Entstehun g un d Gehal t de s paulinische n Leib-Christi -
Gedankens, in : ders., Studie n z u Jesus, WUN T 43 , Tübinge n 1987 , 319-34 4 un d Christia n
Wolff, Der erste Brie f des Paulu s a n die Korinther, ThKNT 7 , Leipzig 1996, 297f.) . Dami t
wird di e Argumentatio n vo n Erns t Käsemann , Lei b un d Lei b Christi , BHT h 9 , Tübinge n
1933, genau umgekehrt, de r von eine m Leib-Christi-Konzep t ausgegange n war , das Paulu s
hier ekklesiologisc h appliziere . Diese r Einspruch is t ein e wichtig e un d berechtigt e Korrek -
tur, denn ein solche s Konzep t lässt sic h in de r Tat nicht erweise n (un d ist, wie Lindeman n
und Merklei n z u Recht betonen , i n 1 Kor 1,13 ; 6,15 ; 11,1 7 auc h nicht vorauszusetzen) . I m
Blick au f 12,12-2 7 erschein t e s dennoc h berechtigt , vo n eine r cbristologschen Interpretatio n
des Organismusgedanken s z u sprechen: Bereit s i n V. 12f . wir d das Bil d vom Lei b un d den
Gliedern au f Christus und di e Getaufte n angewand t (ma n is t 6L S σωμ α getauft , darum
[vgl. das γαρ i n V. 13 ] verhält es sic h mit Christus wi e mit dem eine n Lei b un d den vielen
72 Jens Schröte r
Die Repräsentationsmetaphe r ha t somi t ein e von de m ersten, a n Tod und Auf-

erweckung orientierte n Bereic h charakteristisc h verschieden e Ausrichtung . Si e
ist nicht a n de r individuellen Bestimmthei t derjenige n kv Χριστώ , sonder n a n
der Repräsentatio n Christ i durc h di e Gemeinde orientiert . Di e Organismusme -
tapher wird dabe i nich t unmittelba r mi t Tod un d Auferweckung Christ i korre -
liert, sonder n stell t di e egalitär e Gemeinschaf t al s ein e angemessen e For m de r
Repräsentation Christ i dar . E s is t dabe i nich t notwendig , mi t vorgegebene n
Konzepten z u rechnen , di e Paulu s ekklesiologisc h verwende n würde . Di e ge -
nannten Analogie n weise n stattdesse n darau f hin , das s e s sic h u m Metapher n
handelt, di e von de r antiken Enzyklopädie her vorgegeben waren un d von Pau -
lus in einer seinem Argumentationsziel entsprechende n Weise rezipiert wurden.
4. Zusammenfassun g
Die hie r i n de n Blic k genommenen Bereich e paulinische r Metaphori k habe n

zwei wichtige Aspekt e seine r Deutun g de s Christusgeschehen s beleuchtet . De r
erste Bereich besitz t sei n Zentru m i n de r Umwertun g herkömmliche r Wertori -
entierungen. Grundlegen d dabe i ist , das s Paulu s aufgrun d de r Auferweckun g
Jesu desse n To d - einschließlic h seine s Mitvollzug s - positi v besetze n kann .
Konkret wirkt sich dies so aus, dass die Bereiche des Kultu s sowie des Freikaufs
aus Gefangenschaf t herangezoge n werden , u m di e positive n Wirkunge n de s
Todes Christ i z u beschreiben . Di e Partizipatio n a n diese m Tod , di e sic h auc h
auf di e Auferstehun g erstreckt , is t sodan n ein e Metapher , di e sic h au f da s
Selbstverständnis de r z u Christu s Gehörende n bezieht , insofer n si e durc h da s
Mitsterben dem endgültigen Tod entgehen und statt dessen zu „Lebenden" oder
zu einer „neue n Schöpfung " werden. Di e Verwendun g diese r christologische n
Metaphorik fuhr t somi t z u eine r vo n gängige n Wertvorstellunge n abweichen -
den, ihne n ζ . T . soga r diametra l entgegengesetzte n Identitä t de r z u Christu s
Gehörenden. Wen n si e au s de m Kreuzesgeschehe n ableite n sollen , das s Got t
das Niedrig e un d Schwach e erwählt ; dass da s Kreu z de r exklusiv e Or t zu r Be -
seitigung de r Sünde n un d di e Gemeinschaf t de r Glaubende n ei n Rau m de r
Reinheit ist, in den die alte Unreinheit nicht wieder Einzug halten darf; wenn sie
Sterben mi t Christus al s Gewin n un d de n leidende n Aposte l al s Vermittle r de s
Gliedern), weshal b de r Gedank e vo m Lei b Christ i hie r bereits vorausgesetz t ist , auc h wen n
der Ausdruc k nich t explizi t begegnet . Ma n kan n V . 2 7 deshal b besse r al s eine n verdeutli -
chenden Rekur s au f V . 12f . verstehe n den n al s eine n neue n Gedanken . I n diese m Sin n
deutet auc h Wolfgang Schräge, De r erst e Brie f a n di e Korinthe r ( 1 Ko r 11,17-14,40) , E K K
VII/3, Zürich und Düsseldorf/Neukirchen-Vluy n 1999,210-217 .
Christusgeschehens betrachte n sollen , dan n wir d hie r ei n Verständni s de r Exis -

tenz ev Χριστ ώ entworfen , das etablierten Ordnunge n ei n eigenes Wertesyste m
entgegenstellt un d vo n dahe r auc h Konsequenze n fü r di e Sozialstrukture n in -
nerhalb de r christliche n Gemeind e zeitigt . Wi r begegne n hie r somi t eine r Di -
mension christologische r Metaphorik , di e durc h ihr e Exklusivitä t gekennzeich -
net ist: 55 Di e Zugehörigkei t zu r Gemeinschaf t de r Glaubende n wir d ausschließ -
lich durc h da s Einbezogensei n i n da s Christusgeschehe n ermöglicht , da s di e
Existenz al s Neuschöpfung und reine Gemeinschaft vermittelt.
Der zweit e Bereich christologische r Metaphori k is t gekennzeichnet durc h di e
Vorstellung de r Christusgemeinschaf t al s eine s Organismus . Dies e Metaphori k
hat somit ein e ekklesiologische Pointe . Sie erweitert di e an die Todes- un d Parti -
zipationsmetaphorik gebundene n christologische n Vorstellungen , inde m si e di e
ekklesiologische Dimensio n (di e Gemeinde sol l sic h al s σώμα Χριστοί ) verste -
hen, i n de m all e Gliede r gleichermaße n wichti g sind ) de s Christusgeschehen s
herausstellt. Di e Metaphe r vo n de r Gemeinschaf t al s Lei b ha t dabe i stärke r
usuellen Charakter . Di e Aufforderun g an ein e Gemeinschaft , sic h al s Organis -
mus zu begreifen, ist ein in der antiken Enzyklopädie vorbereiteter Gedanke, de r
deshalb auc h kei n de r exklusive n Bindun g a n Christu s korrespondierende s
Ethos evoziere n würde. 56
Die paulinisch e Christologie , da s zeige n di e hier angeführte n Beispiele , is t i n
der Heranziehung metaphorischer Konzept e dara n orientiert , aus de m Christus -
ereignis Konsequenze n i m Blic k auf da s Selbstverständni s de r Glaubende n un d
ihrer Gemeinschaf t herzuleiten . Ihr e besonder e Kreativitä t besteh t dabe i darin ,
aus de r Konzentratio n au f To d un d Auferweckun g sowi e de r Orientierun g a n
der Repräsentan z Christ i durc h sein e Gemeinschaf t Deutungsfelde r z u entwi -
ckeln, die sich sowoh l auf die individuelle Zugehörigkei t z u Christus als auch au f
die konkret e Gestal t de r Christusgemeinschaf t erstrecken . I n Anknüpfun g a n
die metapherntheoretische n Ausführunge n de s zweite n Teil s kan n somi t gesag t
werden, das s de r Beitra g eine r metaphorische n Christologi e dari n bestehe n
könnte, di e Deutungsfelder , mi t dene n da s Urchristentu m di e Perso n Jes u um -
gab, übe r di e Frag e nac h ihre n historische n un d traditionsgeschichtliche n Vor -
aussetzungen hinaus , al s — um e s mi t eine r Metaphe r z u sage n — Bausteine de s
Gebäudes de r christlichen Wirklichkeitsdeutun g zu erfassen.
55 Di e folgenden Gedanke n treffe n sic h mi t Beobachtunge n vo n Michae l Wolter , Etho s un d

Identität in paulinischen Gemeinden , NT S 43 (1997) , 430-444 . Dor t begegne t auc h die Ge -
genüberstellung von exklusiver Identitä t und inklusivem Ethos, di e hier aufgegriffen wird.
56 I n 1 Kor 5 liegen di e Ding e insofer n etwas anders , al s e s Paulu s hie r darum z u tu n ist , be -
stimmte Verhaltensweisen , di e fü r Heidenchriste n unproblematisc h ware n (di e Formulie -
rung ήτι? οΰδ ε è v t o Î s Ιθνεσι ν i n 5, 1 wär e dan n ein e hyperbolisch e Unterstellun g de s
Paulus), fü r unvereinbar mi t de r Christuszugehörigkei t z u erklären . Leiten d wär e dabe i je -
doch nich t ein exklusives, sonder n ein jüdisches (bzw . judenchristliches) Ethos .
Peter Müller
Sohn und Sohn Gottes:
Ubergänge zwischen Metapher und Titel
Verbindungslinien zwische n Metaphorik und Titelchristologie a m
Beispiel de s Sohnestitel s
Der Tite l diese s Aufsatze s lenk t di e Aufmerksamkei t au f di e Übergäng e zwi -

schen Metaphe r un d Titel , un d zwa r i m Blic k au f di e Bezeichnun g Jes u al s
,Sohn' un d ,Soh n Gottes ' i n de n neutestamentliche n Schriften . Bevo r ic h au f
Ubergänge z u sprechen komme , gehe ich zunächst auf ,Sohn' und ,Soh n Gottes *
als christologisch e Bezeichnunge n un d au f einige dami t verbundene grundsätzli -
che Fragestellunge n ein . I n eine m zweite n Abschnit t erprob e ic h eine n meta -
phernorientierten Zugan g z u diesen Bezeichnungen Jesu. Danac h beschreib e ic h
,Sohn' un d ,Vater ' i n ihre r wechselseitige n Beziehung , geh e au f ,Sohn ' un d
,Sohn Gottes ' al s metaphorisch e Bezeichnunge n Jes u ei n un d komm e schließ -
lich au f Übergäng e un d Wechselwirkunge n zwische n de m metaphorische n un d
dem titularen Sprachgebrauc h z u sprechen .
1. ,Sohn ' und ,Sohn Gottes ' als Hoheitstite l
In de r exegetische n Literatu r wir d ,Sohn ' bzw . ,Soh n Gottes ' üblicherweis e al s
Hoheits- ode r Würdetite l bezeichnet . I n Anlehnun g a n ein e de r bekannteste n
Untersuchungen diese r Titel , a n Ferdinan d Hahn s „Christologisch e Hoheitsti -
tel"1, kan n ma n di e Fragestellunge n un d Methoden , di e hie r zu r Anwendun g
kommen, folgendermaße n beschreiben : E s geh t darum , mi t Hilf e de r Tite l di e
christologischen Anschauunge n de s frühe n Christentum s darzustelle n un d ins -
1 Christologisch e Hoheitstitel . Ihr e Geschicht e i m frühen Christentum , UT B 1873 , Göttinge n

5. Aufl. 1995, zuers t erschienen 1961 .
76 Peter Mülle r
besondere z u klären , au f welche Traditione n dies e Anschauunge n zurückgreife n

und wi e si e sic h be i de r Neuinterpretatio n au f Jesus hi n veränder n un d i n de n
neutestamentlichen Schrifte n niederschlagen. 2 Da s methodisch e Vorgehe n is t
dementsprechend i m Wesentliche n traditionsgeschichtlic h orientiert . De r
Einsatzpunkt wird be i den Hoheitstiteln gewählt, weil ihne n ein e prägende Kraf t
für verschieden e Überlieferungsschichte n zugestande n wird . Si e werde n al s
Kristallisationspunkte fü r die christologische Bekenntnisbildun g angesehen. 3
Im Blic k au f de n Tite l ,Soh n Gottes ' sin d vo r alle m folgend e traditionsge -

schichtliche Linien herausgearbeite t worden :
Im A T wurde n zunächs t nich t Einzeln e al s ,Soh n Gottes ' verstanden , son -
dern da s Vol k Israe l (vgl . exemplarisc h Ho s 11,1-3) . Dies e kollektiv e Deutun g
weist bereit s darau f hin , das s ,Sohn' hier nicht i m naturhaft-genealogischen Sin n
verstanden wird , sonder n eine n Ak t de r Erwählun g bezeichnet. 4 Das s Israe l al s
erwählter ,Sohn ' diese r Zuwendun g Gotte s nich t imme r mi t gleiche r Treu e ent -
sprach, belastet e allerding s da s Verhältni s zwische n Got t un d seine m Vol k al s
wiederkehrende Störung .
Neben di e kollektiv e Deutun g tra t vo r alle m i n de r nachat.liche n Zei t ein e
individuelle. Einzeln e Fromm e ode r Gerecht e konnte n nu n al s ,Soh n Gottes '
bezeichnet werden, wie z.B . di e Bezeichnung Josephs al s ,Soh n Gottes ' i n JosAs
6,3.5 und besonder s di e wichtige Stell e SapSal 2,10ff . zeigen, wo e s in Aufnahm e
des Gottesknechtsliede s au s Jes 52,13ff . daru m geht , wi e di e Widersache r de n
Gerechten prüfe n und vernichte n können : „Den n wen n de r Gerecht e ei n Soh n
Gottes ist, wird e r sich seiner annehmen" (V . 18) .
Eine ander e Traditionslinie knüpf t an di e Nathanverheißung mi t de r Ankün -
digung eine s Nachfolger s David s i n 2 Sa m 7,12-15 , besonder s V . 1 4 an : „Ic h
will sei n Vate r sein , un d e r sol l mei n Soh n sein" . Dies e Verheißun g konnt e au f
den Köni g gedeute t werden , de r al s ,Soh n Gottes ' angesehe n wurd e (vg l P s
2 Ebd. , 9f . 449 .
3 Ebd. , 449f . I m Nachwor t zu r 5 . Auflag e unterstreich t Hahn , das s di e Hoheitstite l fü r di e
verschiedenen Aspekt e christologische r Bekenntnisaussage n zwa r wichtig , abe r keinesweg s
allein ausschlaggebend seien . Si e werde n al s Kristallisationspunkt e bestimmt , di e fü r be -
stimmte Heilbringervorstellunge n zwa r repräsentativ e Funktio n haben , abe r nich t isolier t
werden dürfen .
4 De r i n de r Umwel t Israel s z u findende Gedank e eine r Urzeugun g durc h ein e Gotthei t un d
eine daraus sic h ergebende naturhafte Zusammengehörigkeit vo n Got t un d Mensc h wird i m
AT star k zurück gedrängt und durch di e Erwählungsvorstellung ersetzt. Deshal b liegt in de r
Bezeichnung Gotte s al s Vate r kein e naturhaft-biologisch e Aussag e vo r (vgl . Jer 2,27) , un d
auch di e schöpfungstheologisch e Begründun g (Dt n 32,6 ; Jes 45,11 ; 64,7 ) läss t sic h nicht i n
diese Richtun g interpretieren . Got t Vate r z u nenne n dien t vielmeh r al s Ausdruc k de r Er -
wählung und de s Bundes , de n e r mi t Israe l geschlosse n ha t (vgl . Jes 1,4 ; Ma l l,2f . un d di e
Kombination mi t de r schöpfungstheologische n Begründun g i n Ma l 2,10) , un d de r Bezie -
hung, die darau s erwächst . Vate r ist Got t durc h sein e Liebe , sein e beständig e Fürsorg e un d
Erziehung (Je r 31,9) un d durc h sei n Eintreten fü r die Schwache n (P s 68,6).
Sohn und Soh n Gotte s 77
2,6f.). I n Qumra n is t ein e endzeitlich e Interpretatio n vo n 2 Sa m 7,10-1 4 belegt ,

und zwa r i n de r Textsammlung 4QTes t (4Q175 ) un d i n 4Qflo r (4Q174 ) I , 1-13 .
In eine m Daniel-Midrasc h i n 4Q24 6 wir d vo m .Köni g de r Welt ' gesagt : „E r
wird Soh n Gotte s heißen und de r Sohn de s Höchsten genannt werden." 5
Diese Vorstellunge n wurde n vo n de n frühe n Christe n herangezogen , u m di e

Bedeutung Jesu z u klären . I n Aufnahm e messianische r Erwartunge n läss t Luka s
den Enge l übe r Jesus sagen : Er „wird groß sein und Soh n de s Höchsten genann t
werden; und Gott de r Herr wird ihm den Thron seine s Vaters Davi d geben, un d
er wird Köni g sei n übe r da s Hau s Jakob i n Ewigkeit , un d sei n Reic h wir d kei n
Ende haben " (L k 1,32 ; vgl . auc h M k 14,61f. ; M t 4,8-10 ; Ro m 1,4a) . Besonder e
Bedeutung erlangt e auc h de r Rückbezu g au f Jes 52,13ff. , worin scho n frü h ei n
Hinweis au f di e Passio n Jes u entdeck t wurde . I m Vergleic h mi t SapSa l 2,10f f
wird dabe i klar , wie Jesus al s leidende r Gerechte r al s ,Soh n Gottes * verstande n
werden konnte . Di e Traditionslinie n lasse n di e Bezeichnun g Jes u al s ,Soh n
Gottes' al s Neuinterpretatio n bereit s bekannte r Vorstellunge n erkennen . Si e
zeigen, das s da s Wirken Jesu i n Aufnahm e biblisch-jüdische r Auffassunge n un d
Erwartungen beschriebe n werde n konnte . Zeige n läss t sic h auch , das s dies e
Auffassungen durc h ander e ergänz t wurden , insbesonder e dort , w o hellenisti -
sche Einflüss e wirksam wurden . Hie r sin d vo r allem di e Vorstellun g eine r jung -
fräulichen Gebur t z u nenne n un d noc h weitergehen d de r Gedank e eine r Präe -
xistenz Jesu (vgl . Phil 2,6-11 ; Ko l l,12-14.15ff. ; Heb r 1,1-4.5-14 , dan n auc h Jo h
l,lff.). ,Soh n Gottes ' konnt e demnac h i m frühe n Christentu m höchs t unter -
schiedlich verstande n werden , se i es i m Sinn e eine r Adoption (M k 1,9-11) , eine r
Einsetzung i n die Sohnschaf t mit de r Auferstehung (Ro m 1,4) , im Sinn e exemp -
larisch fromme r und gerechte r Mensche n ode r eine s bereit s präexisten t gedach -
ten unmittelbare n Sein s be i Gott . Insgesam t geh t di e traditionsgeschichtlich e
Analyse abe r davo n aus , das s dies e unterschiedliche n Auffassunge n ein e i n sic h
schlüssige und nachvollziehbar e Entwicklun g genommen haben .
Für di e Bezeichnun g Jesu s al s ,de r Sohn ' mus s ma n alle r Wahrscheinlichkei t

nach au f ander e Traditionslinie n zurückgreifen . Hie r verweis t ma n zu m eine n
auf di e Anred e Gotte s al s Vate r i m Gebe t Jesu (vgl . vo r alle m M t 6,9par. ) un d
legt zu m andere n verschieden e Herleitungsversuch e vor , besonder s di e Ablei -
tung au s de r Menschensohnchristologi e (vo r alle m i m Blic k au f M t 11,2 7 un d
5 Di e Deutun g de r Stell e is t allerding s umstritten , j e nachdem , o b ma n si e au f de n Messia s

oder au f de n Antimessia s bezieht . Unabhängi g vo n diese r Streitfrag e handel t e s sic h abe r
um eine messianische Prädikatio n (Hahn , Hoheitstitel, 476) .
78 Peter Müller
1 Ko r 15,28 ) ode r de r präexistente n Weisheit. 6 Ei n Konsen s ha t sic h i m Blic k

auf dies e traditionsgeschichtliche n Herleitunge n de r Sohnesaussag e bishe r nich t
ergeben.7
Diese Herleitunge n ergebe n ei n i n sic h meh r ode r weniger schlüssige s Bil d vo n

Herkunft un d Entwicklun g eine r christologische n Prädikation . Si e mache n ei -
nerseits di e Vielfal t de r Positione n deudich , stellen andererseit s abe r ei n Kon -
zept auf , das di e jeweilige n Akzentsetzunge n ableitba r macht . Gena u hie r setzt e
allerdings auc h di e Kriti k an einer solchen Behandlun g christologische r Tite l an .
Sie betont e vo r allem , das s di e traditionsgeschichtiiche n Herleitunge n nich t im -
mer wirklic h kla r seien , das s keinesweg s ein e konsistent e un d systematisc h z u
erhebende Verwendun g de r Titel i n de n frühchristliche n Schrifte n vorausgesetz t
werden könn e un d das s insbesonder e ein e Isolierun g de r Tite l abgesehe n vo n
den Kontexten , i n dene n si e begegnen , unstatthaf t sei. 8 Bereit s de r Begrif f Ho -
heitstitel könn e falsch e Assoziatione n wecken , insofer n e r di e Konnotatio n vo n
Würde un d Ehr e hervorrufe , di e eine r bestimmte n Perso n zukomm e un d di e
mit eine r gewiss e Festigkeit , Verbindlichkei t un d Akzeptan z verwende t werde. 9
Dass christologisch e Bezeichnunge n i n diese m Sinn e titula r verwende t wurden ,
kann jedoch nich t vorausgesetzt werden. Un d warum früh e Christen Jesus i n s o
prominenter Weis e Soh n Gotte s nannte n (vgl . nu r M k 1,1) , obwoh l dies e Be -
zeichnung doc h fü r jüdisch e Ohre n keinesweg s unproblematisc h wa r (vgl . M k
6 Vg l hierzu di e Hinweis e be i Ulric h Luz , Das Evangeliu m nac h Matthäus , EK K 1/2 , Neu -
kirchen-Vluyn 1990,208f .
7 Mi t Luz, ebd., vermute ich , dass sic h dies e Bezeichnun g Jesu ga r nich t traditionsgeschicht -
lich herleiten lässt : „An fas t allen Stelle n is t das Gegenübe r vo n ,de r Sohn ' un d ,de r Vater "
konstitutiv. E s is t als o .de r Vater', de r das Gegenübe r .de s Sohnes ' rhetorisc h - un d nich t
religionsgeschichtlich — fordert." Dieser Hinwei s ha t di e vorliegenden Überlegunge n inspi -
riert, wenngleich ich anstelle von Rhetori k eher von Metaphori k rede n möchte .
8 Vgl . exemplarisc h Hors t Rober t Balz , Methodisch e Problem e de r neutestamentliche n
Christologie, WMANT 25, Neukirchen-Vluyn 1967 , 20. Hahn ist in seine m Nachwort zur 5.
Auflage seines Werkes au f dies e Kriti k eingegange n un d ha t einig e Präzisierunge n zu r Dis -
kussion beigetragen (Hoheitstitel , 449f.).
9 Ger d Theißen/Annett e Merz , Der historisch e Jesus, Göttinge n 1996 , 453, vermuten hinte r
der Bezeichnun g .Hoheitstitel ' da s Interess e traditionelle r kirchliche r Christologie , di e Ho -
heitjesu durch de n Nachwei s authentische r Titel abzusichern. Interessan t is t in diese m Zu -
sammenhang ein Hinwei s au f Joh 19,19f. , wo die Kreuzesinschrif t mit einem Lehnwor t au s
dem Lateinische n al s TLTXO S bezeichne t wir d un d ausgesproche n titular e Qualitä t gewinnt .
Die Inschrift .König der Juden' ist dreisprachig, sie wird öffentlich wahrgenommen un d vo n
Pilatus gegen den Widerstand de n .Hohenprieste r de r Juden' al s verbindlich erklärt. De r öf-
fentlich-rechtliche Aspekt des titulus zeig t sich auc h in den lateinische n Redewendunge n ir e
sub titulum = durc h Anschlag zum Kau f anbieten , bzw. mittere aliqui d sub titulu m = etwa s
zum Verkau f anbieten . Di e Wortbedeutung,Elire', jRuhm' , .Ansehen ' ha t hier ebenfalls öf-
fentlichen Charakte r un d bezieh t sic h au f di e öffentlic h anerkannten Verdienst e un d Tate n
bestimmter Personen . I m Deutschen handel t es sic h bei einem Rechtstite l u m eine n gesetz -
lich ode r durc h ei n rechtskräftige s Urtei l erworbene n Anspruch , de r mi t entsprechende n
Mitteln durchgesetzt werden kann.
14,61) un d i m hellenistische n Umfel d nich t mi t Einzigartigkei t verbunde n sei n

musste, is t dami t noc h nich t geklärt. Vermutlic h mus s ma n vorsichtige r fragen :
Wie komm t es , das s di e frühen Christe n Jesu s al s ,Soh n Gottes ' ode r al s ,de r
Sohn' bezeichnen ? Welch e Vorstellunge n verbinde n si e damit ? Welch e Erfah -
rungen? Un d nicht zuletzt: Welche Sprachformen?
2. Ein metaphernorientierter Zugan g
Seit einige r Zei t läss t sic h i n de r Exeges e ei n metaphernorientierte r Textzugan g

beobachten, vor allem in de r Gleichnisexegese, darübe r hinaus abe r überal l dort ,
wo i n de n Texte n Sprachbilde r ein e Roll e spielen . Dabe i werde n Erkenntniss e
aufgenommen, die in de r neueren Diskussio n u m di e Metaphe r gewonne n wur -
den.10 Grundlegen d ist , das s gegenübe r de r lang e vorherrschende n Substitu -
tionstheorie, derzufolg e ein e Metaphe r ei n anderes , eigentlich ' gemeinte s un d
durchaus vorhandene s Wor t zu m Zweck e de s sprachliche n Schmuck s ersetze ,
die Metapher selbs t eine Aussage macht, di e anders al s eben durc h di e Metaphe r
nicht gemacht werden kann . Dies gelingt ihr dadurch, das s sie in kreativer Weis e
ursprünglich nich t zusammenhängend e Wirklichkeitsbereich e sprachlic h aufein -
ander bezieh t un d dami t di e Wirklichkei t i n neue r Perspektiv e zeigt . Insofer n
machen Metapher n eigenständig e Aussage n un d könne n al s .kognitiv e Instru -
mente' fungieren . Au s geglückte n Metapher n läss t sic h erschließen , wi e di e
sprachliche Strukturierun g vo n Erfahrun g un d Erkenne n erfolg t un d wi e de r
Erfahrungsbereich de n i m Bil d zu m Ausdruc k gebrachte n Sachverhal t bereit s
vorstrukturiert.11 Wen n nu n di e Metaphe r Unvereinbare s s o zusammenfugt ,
dass ein e bishe r nich t bekannt e Perspektiv e eröffne t wird, dan n gehöre n Inter -
aktion un d Kommunikatio n z u ihre n Merkmalen. 12 Interaktio n bedeute t dabe i
10 Vgl . exemplarisc h di e Sammelbänd e vo n Ansel m Haverkam p (Hg.) , Theorie de r Metapher ,

Darmstadt 2 . Aufl . 1996 ; ders. (Hg.) , Di e paradox e Metapher , Frankfur t a . M. 1998 ; Rube n
Zimmermann (Hg.) , Bildersprach e verstehen , Übergäng e Ban d 38 , Münche n 2000 ; dari n
ders., Einfuhrung : Bildersprach e verstehe n ode r Di e offen e Sinndynami k de r Sprachbilder ,
13-54.
11 Georg e Lakoff/Mar k Johnson, Metaphor s w e Uv e by, Chicag o 1980 , 5 . Zu r Kriti k a n de m
Konzept vo n Lakof f un d Johnso n vgl . Christ a Baldauf , Sprachlich e Eviden z metaphori -
scher Konzeptualisierung . Problem e un d Perspektive n de r kognitivistischen Metaphernthe -
orie i m Anschlus s a n Georg e Lakof f und Mar k Johnson, in : Zimmermann , Bildersprache ,
117-132.
12 Ma x Black , Meh r übe r di e Metapher , in : Haverkamp , Theorie , 379-41 3 (393) : „We r ein e
metaphorische Aussag e macht , selegiert , betont , unterdrück t un d organisier t Merkmal e de s
Primäigegenstandes, inde m er auf ihn Aussage n bezieht, di e den Glieder n des Implikations -
zusammenhangs de s Sekundärgegenstande s isomorp h sind... . I m Kontex t einer bestimmte n
80 Peter Müller
nicht, d a s s ein S i n n b e z i r k einlinig a u f einen a n d e r e n einwirkt, s o n d e r n ist als

wechselseitiger S p i e l r a u m zu v e r s t e h e n ; a u c h d e r B i l d s p e n d e r k a n n v o m Bild-
e m p f á n g e r r ü c k w i r k e n d b e e i n f l u s s t w e r d e n . D e s h a l b r ü c k t d a s „ d i f f i z i l e Feld
d e r Ü b e r g ä n g e v o n der M e t a p h e r z u m B e g r i f f ' 1 3 in d e n Blick. Z u g l e i c h ist die
M e t a p h e r d a m i t als k o m m u n i k a t i v e s P h ä n o m e n b e s c h r i e b e n , d a s Austausch
e r m ö g l i c h t . D i e s gilt i m B e r e i c h p o e t i s c h e r S p r a c h e e b e n s o w i e i m B e r e i c h der
E r k l ä r u n g e n . D e r rationale V o r g r i f f ist f ü r die M e t a p h e r e b e n s o charakteristisch
w i e die A n s c h l u s s f ä h i g k e i t an E r f a h r u n g . 1 4
E s liegt a u f d e r H a n d , d a s s d a s k o m p l e x e P h ä n o m e n m e t a p h o r i s c h e r S p r a c h e
m i t einer einlinigen M e t h o d i k nur u n z u r e i c h e n d zugänglich ist. R u b e n Zim-
m e r m a n n h a t in seiner D i s s e r t a t i o n einige L e i t f r a g e n z u s a m m e n g e s t e l l t , die d a s
P h ä n o m e n metaphorischer Sprache im Blick auf bestimmte Sprachbilder aufzu-
schlüsseln h e l f e n . 1 5 E r legt dar, dass s o w o h l die Vielfalt d e r T e x t s o r t e n , in d e n e n
b e s t i m m t e S p r a c h b i l d e r a u f g e n o m m e n sind, als a u c h die i m m a n e n t e U n s c h ä r f e
d e r B i l d r e d e eine m e h r d i m e n s i o n a l e E x e g e s e n o t w e n d i g m a c h e n , eine „ m e t h o -
dische Circumambulatio", bei der m a n zwar v e r s c h i e d e n e L e i t f r a g e n ideal-
typisch b e n e n n e n kann, diese a b e r i m Blick a u f k o n k r e t e T e x t e jeweils a n g e m e s -
s e n zur A n w e n d u n g b r i n g e n m u s s . 1 6 I m F o l g e n d e n k o n z e n t r i e r e ich m i c h hin-
metaphorischen Aussag e .interagieren ' di e beide n Gegenständ e au f folgend e Weise : (I ) da s

Vorhandensein de s Primärgegenstande s reiz t de n Zuhöre r dazu , einig e de r Eigenschafte n
des Sekundärgegenstande s auszuwählen ; und (II ) forder t ih n auf , einen .parallele n Implika -
tionsZusammenhang' z u konstruieren , de r au f de n Primärgegentan d passt ; un d umgekehr t
(II) wiederum parallele Veränderungen i m Sekundärgegenstan d bewirkt "
13 Han s Blumenberg , Paradigme n z u eine r Metaphorologie , in : Haverkamp , Theorie , 285-31 5
(295).
14 S o mi t Rech t Bernhar d Debatin , Di e Rationalitä t de r Metaphe r (Grundlage n de r Kommu -
nikation und Kognition) , Berlin/New Yor k 1995 , 342: „Im rationale n Vorgriff.. . erlaubt di e
Metapher nich t nur die Bezugnahm e au f kognitive Gehalte , die Orientierun g im lebenswelt -
lich-praktischen Bereic h und die Evokatio n vo n implizite m Wisse n i n Kommunikatio n un d
Argumentation, sonder n si e ermöglich t auc h un d gerad e i n semantisc h unstrukturierte m
oder unübersichtlichem Geländ e di e Anschließbaikeit vo n Erfahrunge n un d Kommunikati -
onen, si e schaff t durc h metaphorische n Schematransfe r Übetgäng e zwische n de n Diskur -
sen, sie bricht durch ihre Einhei t von Perspektivenöffhun g und Neubeschreibun g eine s Ge -
genstands festgefugt e Semantike n au f un d rekategorisier t bzw . reorganisier t de n Bestan d
eingefahrener Sprachspiele . Di e Metaphe r .. . is t ei n semantische s Attraktionszentrum , da s
durch sein e vorgreifende Evidenz di e kreative Produktio n vo n Sin n antreibt. "
15 Rube n Zimmermann , Geschlechtermetaphori k un d Gottesverhältnis , WUNT 2 . Reihe , 122 ,
Tübingen 2001 , 47ff.
16 Zimmerman n nenn t folgend e möglich e Analyseschritte : Di e syntaktisch e Analyse , di e Ana -
lyse de r bildspendende n un d bildempfangende n Bereiche , di e Bestimmun g de r syntakti -
schen Zuordnun g vo n Bildspende r un d Bildempfánger , di e semantisch e Analyse , di e
Einordnung de r Metaphe r i n di e Bildfeldtraditio n (Vor - un d Umfeld) , die Analys e de r me -
taphorischen Interaktion : Konterdeterminatio n un d neu e Kohärenzbildung , Bedeutungs -
transfers au f den Bildempfänger, die Frag e nac h de r Kühnhei t bzw . Usualitä t de s Sprachbil -
des, di e pragmatisch e Analys e (Wirkun g durc h da s Sprachbil d au f di e Leser/innen) , di e
Untersuchung de r emotiv-existenzielle n Wirkun g de r Metapher , de r Funktio n de r Bilder -
Sohn und Sohn Gottes 8 1
sichtlich de r Bezeichnungen ,Sohn ' und ,Soh n Gottes ' i m Wesentliche n au f ein e
einige semantisch e Bemerkungen .
3. Sohn und Vater als Beziehungsworte
,Sohn' is t ein Wort aus dem unmittelbare n Umkrei s de r persönlichen Erfahrun g

und bezeichne t de n direkte n männliche n Nachkommen . Jede r Junge , jede r
Mann is t ,Sohn' , s o wi e jede s Mädche n un d jed e Fra u Tochte r is t — un d zwa r
,Sohn (bzw . Tochter ) vo n ..Λ 17 Di e Beziehun g z u eine m Vate r komm t de m
Sohn nich t akzidentiel l zu , sonder n notwendi g un d unabdingbar . ,Sohn ' kan n
man nich t fü r sich allei n sein . Wer ,Sohn ' sagt , sag t deshal b zugleic h .Vater ' un d
umgekehrt. Rezeptionsästhetisc h gesprochen : Inde m vom Soh n ode r vom Vate r
gesprochen wird , wir d zugleic h ein e Unbestimmtheitsstell e eröffnet , di e au f
kommunikative Wirksamkei t drängt. 18 Si e aktualisier t Erfahrunge n un d Vor -
kenntnisse de r Leser , be i Leser n de s Neue n Testament s solche , di e au s de m
patriarchal geprägten , häuslich-familiäre n Bereic h stamme n un d sic h vo r alle m
in folgende n reziproken Näherbestimmunge n niederschlagen :
In de r Großfamili e is t de r Vate r di e geachtet e Autoritätsperson ; vo n
dem Soh n werde n ih m di e notwendig e Ehrerbietun g un d Gehorsa m
entgegengebracht (vgl . Ge n 37,10 ; E x 20,12 ; Dt n 21,18ff. ; Sp r 30,1 7
u.ö.; im NT Mt 19,19parr. ; 21,28-31; Lk 15,18f.) .
Der Vate r sorg t fü r sein e Kinder , e r ernähr t un d beschütz t sie , e r fühl t
sich ihne n verbunden ; umgekehr t ha t de r Soh n di e Verpflichtung, Vate r
und Mutte r z u ehre n un d fü r sein e Elter n z u sorge n ( 1 Sa m 10,1 ; E x
20,12; Dtn 5,16 ; Mk 10,19parr. ; Mt 7,9f.; Lk 11,11-13) .
Der Vate r erzieh t de n Soh n (bi s hi n zu r Züchtigung) ; de r Soh n ent -
spricht i n seine m Verhalte n de r Erziehun g de s Vater s (Dt n 8,5 ; 21,18 ;
Spr 5,12 ; 13,24 ; 23,13; Sir 18,14 ; 30,13; Eph 6,4 ; Hebr 12,7) ;
Insbesondere lehr t de r Vate r de n Soh n di e Tor a un d di e Gottesfurch t
(bzw. da s ,Wor t Gottes*) ; inde m de r Soh n di e Tor a selbständi g z u ach -
sprache i m Kommunikationsvorgan g sowi e de r Rezeptio n innerhal b de r Sprachgemein -

schaft.
17 I m vorliegende n Aufsat z geht es um Jesus al s ,Sohn' in seine r Relatio n z u Gott . Di e Sohn -
Mutter-Relation wir d deswege n nich t weite r verfolgt , auc h nich t di e Beziehunge n eine r
Tochter z u Vater oder Mutter .
18 Vgl . Jör g Frey , Da s Bil d al s Wirkungspotenzial . Ei n rezeptionsästhetische r Versuc h zu r
Funktion de r Brot-Metapher in Johannes 6 , in: Zimmermann, Bildersprache , 331-361 .
82 Peter Müller
ten lernt , stellt er sich i n die väterliche Tradition (Ju b 8,2; Eph 6,4 ; Heb r
13,7;
Der Besitz de s Vaters geh t auf die Söhne (bzw . de n älteste n Sohn ) über ;
in diese r Perspektiv e is t de r Soh n zugleic h de r Erbe 19; de r Soh n is t ge-
genüber de m Vate r z u Ehrerbietung , Mitarbei t un d Unterstützun g ver -
pflichtet (Mt 21,38parr.; Lk 15,31 ; Gal 4,7).
Das Verhältni s de s Sohne s zu m Vate r is t also vo r alle m durc h ein e Autoritäts -
beziehung sowi e durc h erzieherische , rechtliche 20 un d fürsorglich e Aspekte be -
stimmt. Wen n i n allgemein-antike n un d i n biblische n Texte n vo m ,Sohn ' ode r
von .Söhnen ' gesproche n wird , schwinge n dies e Erfahrunge n un d Kenntniss e
als Gesamthorizon t de r Erfahrunge n vo n Väter n un d Söhne n mit , auc h wen n
sie nicht ausdrücklich thematisier t sind .
Auf Grun d diese r Bedeutungsfüll e de r Beziehungswort e Soh n un d Vate r kön -

nen beid e i n vergleichbare n un d weitergehende n Zusammenhänge n verwende t
werden. Abgesehe n vo n de r allgemeinere n Bedeutun g .Abkömmling' , di e auc h
auf Tiere 21, Pflanzen 22 ode r di e unbelebt e Natur 23 übertrage n werde n kann , be -
zeichnet .Sohn' im AT auch andere Verwandtschaftsgrade 24, wobei vor alle m di e
mögliche Bedeutun g Enke l au f di e weitergehende genealogisch e Lini e hinweist .
Wenn sic h die Juden zu r Zei t Jesu al s .Söhne Abrahams' verstehen, ist dies Aus -
druck diese s genealogische n Denkens , z u de m abe r de r Aspek t de r Zugehörig -
keit hinz u tritt , di e sic h i n de r Orientierun g a n Abraha m Ausdruc k verschaff t
(vgl. LibAnt 33,5 ; TestAbr Β 9 ; JustDial 44,1 ; 119, 5 u.ö.). Gan z i n de n Bereic h
der Zugehörigkei t un d de r Orientierun g a n bestimmte n Größe n gehöre n di e
bildlichen Aussage n übe r di e Söhne de s Lichtes , de s Zorns , abe r auc h de s Teu -
fels oder Gottes (vgl . Apg 13,10 ; Eph 2,3 ; 1 Joh 3,1 0 und Dt n 14,1 ; Hos 2,1 ; Mt
5,9; Joh 1,12 ; 11,52; Rom 8,14-2 1 u.ö.). Stärke r am Erfahrungsbereic h orientier t
ist dagege n — ausgehen d vo n de r Lehrfunktio n de s Vater s — di e Anred e eine s
Schülers durc h de n Lehre r (wi e umgekehrt ei n Lehre r auc h Vate r genann t wer -
19 ,De r Sohn ' ist deshalb im biblischen Hebräisc h gleichbedeutend mi t ,der Erbe'.
20 I n Rom 8,14ff . und Gal 4,5-7 wird der rechtliche Aspek t mit dem im hellenistische n Bereic h
bekannten Begrif f der υιοθεσία aufgenomme n und au f das Erbrech t bezogen. Mi t der Ein-
setzung in das Sohnesrech t (vgj . hierzu James M . Scott , Adoption a s Son s o f God . A n Exe -
getical Investigatio n int o th e Backgroun d o f ΥΙΟΘΕΣΙ Α i n th e Paulin e Corpus , WUN T
2,48, Tübinge n 1992 , 55 ; Peter Wülfin g von Martitz/Eduar d Schweizer , Artike l υιοθεσία ,
ThWNT Vili , 400-402 ) sin d zugleic h di e Vorstellunge n de s Erbrecht s verbunden . Hie r
schafft de r rechtlich e Rahme n de r Vater-Kind-Beziehun g de r unanschauliche n Gottesbe -
ziehung einen Erfahrungshorizont .
21 Vgl . Ge n 32,16 ; 49,11; Nu 15,24 ; Dtn 22,6f. ; Sach 9,9; Ps 29,6; Hiob 4,11 ; 39,4; Esr 6,9.
22 Vgl . Ge n 49,22 .
23 Vgl . die Feuerfunken als Abkömmlinge de r Flamme in Hiob 5,7 .
24 Vo r alle m de n Bruder , den Enkel , den Neffe n oder Vetter, vgl. Geor g Fohrer , Artike l ulo s
κτλ., in : ThWNT VIII, 341f.
den kann ) oder eine s jüngere n Gefährte n durc h eine n Älteren. 25 Wer vo n ,Sohn '
und ,Vater ' spricht , stell t sic h dami t als o i n eine n gedankliche n Horizont , de r
von de r unmittelbare n Erfahrun g ausgeht und di e vielfaltigen Beziehunge n zwi -
schen Vate r un d Soh n ebens o implizier t wi e de n Gedanke n de r Zugehörigkei t
zu de m Vate r un d de r Orientierun g a n ihm . Diese r Horizon t wir d nich t be i je -
der Aussage über die Sohnschaft aktualisiert, steh t aber implizit zur Verfügung.
4. ,Sohn c und ,Sohn Gottes ' als metaphorisch e

Kennzeichnungen Jesu
Ein metaphorisc h akzentuierte r Zugan g z u ,Sohn ' un d ,Soh n Gottes ' al s Be -

zeichnungen Jes u kan n sic h au f ein e ganz e Reih e vo n Stelle n au s de n neutesta -
mentlichen Schrifte n stützen . Ic h greif e ein e Stell e heraus , di e zwa r eine n unei -
gentlichen Zugan g zu r Sohnesbezeichnun g darstellt , abe r eine n — gerade i n me -
taphorischer Betrachtun g — durchaus nah e liegenden , nämlic h di e Anred e Got -
tes als Vater durc h Jesus i n Mk 14,36 . Zwa r konnt e sic h di e Auffassung , dass e s
sich bei de r Abba-Anrede u m ei n gänzlich singuläre s Phänomen handele 26, nich t
durchsetzen. Den n einerseit s gehör t di e Auffassung , „das s Gott,Vater ' is t (un d
wie ein e Mutte r handelt) .. . zum kollektive n Bilderschat z de s Judentums".27 Die s
führt andererseit s dazu , das s Got t i m Gebe t durchau s al s Vate r angerede t wer -
den kann , zwa r insgesam t nich t seh r häufig, aber ebe n doc h a n einige n Stellen. 28
Dies gil t vereinzelt auc h fü r die individuell e Vater-Anred e un d fü r di e Bezeich -
nung Gotte s al s ,abba'. 29 Das s di e Anred e Gotte s al s Abb a Jesus nich t exklusi v
zukommt schließ t allerding s nich t aus , das s si e fü r ihn charakteristisc h ist . Zwa r
ist si e auc h i m Mund e Jes u nich t of t beleg t (M k 14,36) . Abe r de r „unusua l
25 Vgl . 1 Sa m 3,6.16 ; 24,17 ; 26,17.21.25 ; 2 Sa m 18.22 ; Sp r 2,1 ; 3,1.21 ; 4,10.20 ; 5,1 ; 6,1 ; 7,1 ; M t
12,27par.; Apg23,6; 1 Pet e 5,13.
26 Joachi m Jeremia s hatt e da s aramäisc h abb a i n diminutive m un d affektive m Sin n al s Papa ,
Papi, Daddy , Vat i gedeute t (Abba . Studie n zu r neutestamentliche n Theologi e un d Zeitge -
schichte, Göttinge n 1966 , 59f.l63) . Späte r ha t er diese Auffassun g allerdings relativier t (vgl .
Neutestamentliche Theologie . Erste r Teil: Di e Verkündigun g Jesu, Güterslo h 1971 , 72-73) ;
er ka m z u de r Einsicht , das s de r .kindliche ' Charakte r de r Anred e zu r Zei t Jesu bereit s i n
den Hintergrun d getrete n un d abb a zu r normale n un d vertrauensvolle n Anred e de s Vater s
durch Erwachsen e geworden war .
27 Theißen/Merz , Jesus, 458, unter Verweis au f Hos l l , 3 , J e r 31,2 0 und Jer 3,19 .
28 Mi t Rech t Pete r Stuhlmacher , Biblisch e Theologi e de s Neue n Testaments , Ban d 1 : Grund -
legung. Von Jesus z u Paulus, Göttinge n 1992 , 86f. : „Zur Zei t Jesu wa r di e Anrufung Gotte s
als Vate r ein e mi t de r biblische n Uberlieferun g zwar vorgegebene , abe r keinesweg s of t ge -
nutzte Redeform. "
29 bTaa n 23b, wenngleich nicht als direkte Anrede, sondern al s Gottesbezeichnung .
84 Peter Müller
respect fo r the term" 30 zeig t sic h vo r alle m i n de r Tatsache, das s de r aramäisch e

Begriff i n griechisc h sprechende n Gemeinde n weitergegebe n wurd e (M k 14,36 ;
Gal 4,6 ; Ro m 8,15) . Die s läss t sic h a m überzeugendste n s o erklären , das s hie r
eine Erinnerun g a n de n Sprachgebrauc h Jes u vorliegt . Di e andere n Stellen , a n
denen Jesu Got t al s Vate r anspricht , ohn e abb a z u verwenden , reflektiere n die -
sen Sachverhal t (vg l Lk 22,42 ; M t 11,25 ; M t 26,39.42) . Insofer n handel t e s sic h
bei de r Vateranrede Gotte s zwa r nich t um di e singulär e Stimm e Jesu, wohl abe r
in charakteristische r Weis e um seine eigene .
Wer z u Got t al s seine m Vate r spricht , versteh t sic h selbs t al s Soh n (bzw . Toch -
ter) Gottes . Di e Anred e Gotte s al s ,Vater ' is t gleichwoh l etwa s andere s al s ein e
Bezeichnung ode r ein e Aussage . Mi t de m ,Vater ' geh t e s zugleic h u m de n
,Sohn'. Wenn Jesus Got t als Vater anredet , gibt e r keine Definitio n seine r selbs t
als Sohn , beweg t sic h abe r i n de r beziehungsreiche n Bildwel t vo n Soh n un d
Vater. Deshal b verwunder t e s nicht , das s verschieden e Aspekt e au s de r erfahr -
baren Beziehun g zwische n Väter n un d Söhne n i n de n Gebete n un d de n Äuße -
rungen Jes u wiederbegegne n (währen d ander e Aspekte , vo r alle m de r Erzie -
hungs- und de r rechtliche Aspekt) in de n Hintergrund treten :
Gott, de r Vater, is t Autorität, sei n Will e ist bindend ; de r Sohn unterstell t
sich diese m Willen (M t 26,42/Mk 14,36/L k 22,42) .
Gott sorg t al s Vate r fü r sein e Kinder ; e r straf t si e auch , wen n si e vo n
seinem Wille n abweichen ; si e könne n sic h abe r vertrauensvol l a n ih n
wenden Oe r 30,11 ; 46,28 ; Ho s 10,10 ; Weis h 5,16 ; 6,8 ; 2 Mak k 7,33 ; M t
6,8f. 32; 7,11; 1 Pete 5,7). 31
Der Vate r lehr t de n Sohn ; de r Soh n übernimmt , wa s e r be i de m Vate r
gesehen ha t (Jo h 5.19ff. 36; 8,28; 17,4. 8 u.ö.) .
Wenn Jesus sein e Jünger lehrt , Got t als Vate r anzuspreche n (L k 11, 1 f.; M t 6,9) ,
stellt e r sie ebenfalls in ein e Kindschaftsbeziehun g zu Got t hinein. Zwa r wende t
er sic h a n keine r Stell e gemeinsa m mi t seine n Jüngern a n .unsere n Vater' . Zwi -
schen de m ,mei n Vater' Jesu un d de m ,eue r Vater' bzw.,unser Vater ' im Mund e
der Jünger wird i n de n frühchristliche n Schrifte n offenba r ein Unterschie d emp -
funden und di e christologische Valen z der Selbstbezeichnung Jesu al s Soh n wir d
durchgehend bewahrt . Di e Gotteskindschaf t de r Glaubende n is t davo n jedoc h
nicht tangiert ; vielmeh r wird mi t ,euer ' bzw . .unse r Vater ' di e anthropologisch e
Bedeutung de r Gotteskindschaft i n gleicher Weise betont . I n de r Anrede Gotte s
als Vate r durc h di e Betende n vollzieh t sic h ih r Sohnsei n (bzw . ih r Tochter -
30 Mariann e Mey e Thompson , Jesu s an d hi s God , in : Marku s Bockmuehl , (Hg.) , Th e Cam -

bridge Companio n t o Jesus, Cambridg e 2001,41-5 5 (48) .
31 Das s di e Hilf e Gotte s di e de r Elter n übersteigt , is t bereit s vorgepräg t i n P s 27,1 0 un d S r
51,10£
Sohn un d Soh n Gotte s 85
sein)32, un d di e Tatsache, das s si e vo n Jesus z u diese r Anred e ermutig t werden ,

zeigt, wie en g di e christologisch e un d di e anthropologisch e Komponent e diese r
Anrede miteinander verknüpft sind.
Eine eigen e Würdigun g verdiene n i n diese m Zusammenhan g di e einschlägige n

Stellen i m Johannesevangelium. Di e Selbstbezeichnun g Jesu al s ,Sohn ' ode r ,de r
Sohn' findet sic h seh r häufi g und mus s i m Vergleic h z u de n andere n neutesta -
mentlichen Schriften 33 al s charakteristisc h fü r diese s Evangeliu m bezeichne t
werden (vgl . [1,18] ; 3,16f.35f.; 5,19-26 ; 6,40 ; 8,35f.; 14,13 ; 17,l). 34 Die s gil t ums o
mehr al s ma n auc h diejenige n Stelle n mi t heranziehe n muss , i n dene n de r jo -
hanneische Jesus vo n Got t al s ,de m Vater ' ode r .seine m Vater ' sprich t ode r die -
sen Vate r i m Gebe t direk t anredet. „Da s ,Vater-Sohn-Verhältnis ' is t de r Schlüs -
sel zum Verständnis de s joh. Jesus."35
Besonders aufschlussreic h sin d di e Aussage n i n 5,19-23 , d a hie r nebe n ,de n
Sohn' komplementär ,de r Vater' tritt (vgl . auch 3,35f. ; 6,40): Der Soh n tu t nicht s
von sic h aus, sondern das , was er den Vater tun sieh t (V. 19) ; der Vater liebt de n
Sohn un d zeig t ih m alles , wa s e r tu t (V . 20) ; e r wir d ih m auc h noc h größer e
Werke zeige n (V . 20) , un d zwa r di e Auferweckun g de r Tote n (V . 21 ) un d da s
Gericht, da s de r Vater de m Soh n übergebe n ha t (V . 22 ) mi t de m Ziel , das s all e
den Soh n wi e de n Vate r ehren ; den n de r Soh n is t vom Vate r gesand t (V . 23 ) ,36
Die Aussage i n V. 2 3 nimmt ein e der grundlegenden Vorstellunge n de s 4 . Evan -
geliums auf , nämlic h diejenig e vo m „Vater , de r mic h gesand t hat " (vgl . 5,37 ;
6,44; 8,16.18 ; 12,49 ; 14,24.26) . I n diese r Sendun g is t alle s umschlossen , wa s Je -
sus von Got t empfangen ha t De r Vater hat ihm alles gegeben, was e r sag t (17,8 )
und tu t (5,36) , sei n ganze s Wer k (17,4) , da s Lebe n (5,26) , alle s ha t e r i n sein e
Hände gegebe n (4,34 ; 13,3) , insbesonder e auc h di e Glaubende n (6,37.39 ; 10,29 ;
17,2.6.9.24; 19,9) . Deshal b sieht , wer ,de n Sohn ' sieht , zugleic h ,de n Vater' . Di e
Spitzenaussage diese s ganze n Komplexe s finde t sich i n 10,30 : „Ic h un d de r Va -
32 Vgl . Han s Weder, Di e „Rede de r Reden" . Ein e Auslegun g de r Bergpredig t heute , Züric h 2 .
Aufl. 1987,179 .
33 Da s absolut e ,de r Sohn ' findet sic h i n de n Synoptiker n nu r i n M t ll,27par . L k 10,22 ; M k
13,32 par . M t 24,36 ; M t 28,19) , einma l be i Paulu s ( 1 Ko r 15,28 ) un d fiinfinal i m Hebräer -
brief (1,2.8 ; 3,6; 5,8; 7,28).
34 Vgl . hierz u de n Exkur s be i Rudol f Schnackenbuig , Da s Johannesevangeliu m II , HTh K
IV/2,150ff.
35 Ebd. , 151 .
36 Di e vo n Haenche n (Da s Johannesevangelium un d sei n Kommentar , ThL Z 89/1964 , 890 )
vorgelegte Deutun g de r Aussage n i m Sinn e eine s Vergleich s mi t eine m Handwerksmeister ,
„der seine m Soh n alle s zeigt , was e r tut , und ih m alle s vormacht" , ode r auc h di e Deutun g
als Parabe l i m Sinn e de r Synoptike r (z.B . Dodd , Historica l Traditio n i n th e Fourt h Gospel ,
Manchester 1935 , 386 , Anm.2) werden der Intensitä t dieser Aussagen nich t gerecht.
86 Peter Mülle r
ter sin d eins"; sie is t aber nicht im Sinne spätere r christologischer Deutunge n z u
verstehen, sonder n al s stärkste r Ausdruc k de r enge n Beziehun g zwische n Soh n
und Vater .
Diese Beziehung präg t auch solch e Aussagen, i n dene n vo n ,de m Sohn ' ohn e
direkten Bezu g zu m ,Vater ' di e Red e ist , vo r alle m 8,35f. : „De r Knech t bleib t
nicht ewig i m Haus ; de r Soh n bleib t ewig . Wen n euc h nu n de r Soh n frei macht ,
so sei d ih r wirklich frei. " Auch hie r is t ,de r Sohn ' nu r i n Verbindun g mi t ,de m
Vater' z u verstehen , wi e V . 3 8 („ic h rede , wa s ic h vo n meine m Vate r gesehe n
habe") un d V . 4 2 „ic h bi n vo n Got t ausgegange n un d komm e vo n ihm ; den n
ich bi n nich t vo n selbs t gekommen , sonder n e r ha t mic h gesandt" ) zeigen . Da -
raus ergib t sich : di e Selbstbezeichnun g Jes u al s ,Sohn ' is t auf s engst e bezoge n
auf ,de n Vater' ; dies e Beziehun g präg t all e Sohnesaussagen , auc h diejenigen , i n
denen vo m ,Vater ' nich t ausdrücklich di e Red e ist . Da s Bildfel d vo n ,Vate r un d
Sohn' erweis t sic h dami t gerade fü r den johanneische n Gebrauc h de r Sohnesbe -
zeichnung als charakteristisch un d aufschlussreich. 37
In diese m Zusammenhan g is t vo n Bedeutung , das s di e unmittelbar e un d bezie -

hungsreiche Anred e ,Vater ' i n M k 14,3 6 i m Gebe t erfolgt . Da s Gebe t mach t
keine Aussage , sonder n trit t in ei n Gespräc h ein . Di e Gebetssprach e is t demge -
mäß nich t definierend , sonder n Beziehun g schaffen d un d zugleic h Ausdruc k
von Beziehung. I m Gebe t Got t al s Vater anzuspreche n is t al s Sprachfor m inso -
fern von Bedeutung, al s damit di e Bilderwelt von Vater und Soh n zwa r evoziert ,
aber nich t i m Einzelne n ausgeführ t wir d ode r ausgeführ t z u werde n braucht .
Denn i m Gebe t wird i n Dan k ode r Klage , i n Fürbitt e ode r Bitt e da s eigen e Le -
ben z u Got t i n Beziehung gesetzt. Dies e Beziehun g konnt e Jesus mi t de r Vater -
anrede zu m Ausdruc k bringen ; dari n wir d Got t vo r alle m al s autoritative s un d
fürsorgliches Gegenübe r angesprochen . Offensichtlic h habe n di e Nachfol -
ger/innen Jesu dies e Anrede vo n Jesus übernomme n un d sic h i n ihre r weiterge -
henden Praxi s auf ihn berufen , wie Lk 11,lf. ; Mt 6, 9 belegen. Dabe i konnt e ma n
sogar au f di e aramäisch e Anred e abb a zurückgreifen . Di e beide n Paulusstelle n
37 Di e Aussage n de s Hebräerbrief s sin d teilweis e ander s akzentuiert ; i n 1, 1 is t ,de r Sohn ' mi t

dem Komplementärbegrif f Got t un d mi t de n Vorstellunge n de s Erbe n un d de r
Schöpfungsmittlerschaft verbunden. I n 3, 6 wir d i m Gegenübe r z u Mos e al s Knech t Gotte s
die Sohnschaf t Christ i un d sein e Treu e „übe r Gotte s Haus " hervorgehoben . Das s Jesu s
Gehorsam lernte , obwoh l e r Gotte s Soh n war , heb t 5, 7 hervor . 7,2 8 bezeichne t Jesus i m
Gegenüber z u menschliche n Hohenpriester n al s de n „ewige n un d vollkommene n Sohn "
und „de n heiligen, unschuldigen un d unbefleckten Hohenpriester (V . 26) . W o vo n Jesus al s
,dem Sohn ' die Rede ist, zeigt sich im Hebräerbrief somi t eine eigenständig e un d titula r ori -
entierte Verwendungsweise .
Sohn un d Soh n Gotte s 87
Rom 8,15 ; Gal 4, 6 zeige n dabei , das s de r Grun d diese r Anrede (bzw . Akklama -
tion38) i n de r Wirkung de s Gottesgeiste s selbs t gesehen wurde, de r di e Glauben -
den daz u befähigt, sich im Gebet intensiv (κράζειν ) Got t zuzuwenden .
Auch i m Johannesevangelium is t di e Vateranred e i m Gebe t Jes u z u finde n
(11,41; 12,2 7 un d vo r alle m 17,1 : „Vater , di e Stund e is t da : verherrlich e deine n
Sohn, dami t der Sohn dic h verherrliche") . I n 11,41-4 2 und 12,3 0 wird da s jewei -
lige Gebe t Jesu al s u m de r dabe i Stehende n wege n gesproche n bezeichnet , ein e
aufschlussreiche Erläuterung , di e einerseit s erklärt , das s de r i n engste r Bezie -
hung, j a soga r Einhei t z u Got t stehend e ,Sohn ' überhaupt zu m .Vater ' bete t (i n
ll,41f. wir d dementsprechen d kein e Bitt e geäußert , sonder n Dan k fü r di e be -
ständige Erhörung) 39, andererseits abe r di e aus de n Synoptiker n bekannt e Tradi -
tion de r Vateranrede Gotte s i m Gebe t gleichwohl beibehält. 40 Das s sic h di e Va -
teranrede gerad e i m „hohepriesterliche n Gebet " Jo h 1 7 mehrfac h finde t (V .
1.5.11.21.24.26), unterstreich t dies e Verknüpfun g de r frühchristliche n Vater -
anrede Gotte s mit der Erinnerung an das Beten Jesu.
5. Übergänge zwische n Metaphe r und Titel
Die Unterscheidun g zwische n ,Sohn ' un d ,Soh n Gottes ' ergib t sic h nich t ers t
aus traditionsgeschichdiche r Perspektive , sonder n bereit s au s de n mi t de n bei -
den Bezeichnunge n verbundene n Konnotationen . ,Sohn ' verweis t al s Bezie -
hungsbegriff vo n vornherei n au f de n Komplementärbegrif f ,Vater ' un d dami t
auf de n weitere n Horizon t eine s au s Erfahrun g gespeiste n Bildfeldes . Selbs t da s
absolut gebraucht e ,de r Sohn * bezieh t unausgesproche n de n Komplementärbe -
griff mi t ein . Di e Bezeichnun g ,Sohn ' stell t dami t ein e Bildwel t vo r Auge n un d
eröffnet einen dami t verbundenen Kommunikationsraum. 41
38 VgJ . Urich Wilckens , Der Brief a n die Römer, E KK VI/2 , Neukirchen-Vluy n 1980,137 .
39 Auc h di e Bitte n i n Joh 1 7 sin d nich t Bitte n i m eigentlic h Sinn , sonder n i m Wisse n u m di e
beständige Erhörun g gesprochen; vgl . V . 2 4 „Vater , ic h will , dass , w o ic h bin , auc h di e be i
mir seien , die du mir gegeben hast", abe r auc h den Imperati v „verherrliche" , de r de n erste n
Abschnitt 17,1- 5 prägt . „Di e Bitten demonstriere n di e Einhei t vo n Vate r un d Soh n i m
Heilswillen gegenübe r de r Gemeinde " (Jürge n Becker , Da s Evangeliu m nac h Johanne s
ÖTK 4/2 , Güterslo h 1981 , 513 ; vgl . auc h Christia n Dietzfelbinger , Da s Evangeliu m nac h
Johannes, Zürche r Bibelkommentare , N T 4/1, Zürich 2001 , 354) .
40 Die s wir d vo r alle m a n de r Gethsemanetraditio n deutlic h (vgl . M k 14,36.41 ; vgl - Dietzfel -
binger, Johannes, 391) .
41 Insofer n verorte n Johannes P . Louw/Eugen e A . Nida , Greek-English-Lexico n o f th e Ne w
Testament Base d o n Semanti c Domains , Volum e I , Ne w Yor k 2 . Aufl . 1989 , di e beide n
Begriffe mi t Rech t i n de r Domai n „Supernatura l Being s an d Powers " einerseit s (,Soh n
Gottes1) un d der Domain ,.kinshi p terms " andererseits (.Sohn 1).
88 Peter Mülle r
Die Bezeichnun g ,Soh n Gottes ' sprich t ebenfall s vo n eine r Beziehung . Di e Va -

ter-Sohn-Relation mi t ihre n verschiedene n Assoziatione n trit t hie r jedoc h stär -
ker i n de n Hintergrund ; stattdesse n verschmilz t de r Korrelatbegrif f gewisserma -
ßen mi t de r Sohnesaussage . Deshal b geh t e s hie r wenige r u m Beziehun g al s
vielmehr u m Herkunf t un d Zugehörigkei t un d dami t u m ein e Qualifikatio n de s
so Bezeichneten . Währen d ,Sohn ' notwendigerweis e (wen n auc h nich t imme r
ausgesprochen) ei n Korrela t braucht , steh t ,Soh n Gottes ' al s Bezeichnun g Jes u
stärker fü r sich un d neigt schon deshal b zu r titularen Verwendung .
In M t 11,2 7 is t ei n Übergan g zwische n eine r Beziehungsaussag e un d eine r stär -

ker titularen Verwendun g z u erkennen . 4 Aussage n sin d i n diese m Ver s zusam -
mengefasst:
Π ά ν τ α µο ι π α ρ ε δ ό θ η υ π ό τ ο ΰ π α τ ρ ό ς µου ,
και ο υ δ ε ί ς έ π ι γ ι ν ώ σ κ ε ι τ ο ν υ ί ό ν ε ί µ ή ό π α τ ή ρ ,
οΰδε το ν πατέρ α τ ι ς επιγινώσκε ι ε ι µ ή ό υιό ς
καΐ ω έ α ν β ο ύ λ η τ α ι ό υ ι ό ς ά π ο κ α λ ύ ψ α ι ,
wobei di e beide n mittlere n Aussage n i n reziproke r Weis e aufeinande r bezoge n

sind. Das s de m Spreche r „alle s vo n meine m Vate r übergebe n worde n ist" , is t
die Voraussetzun g fü r da s gegenseitig e Erkenne n vo n Vate r un d Soh n un d da -
mit von dere n enge r und einzigartige r Beziehung . Di e Familienmetaphori k steh t
im Hintergrund , wird aber, wie de r Artikel be i ,Vater ' und ,Sohn ' zeigt , auf Got t
und Jesus konzentriert . I m letzte n Satzteil , de r di e Zielaussag e darstellt 42, wir d
eine Ausweitun g vorgenommen , di e da s Erkenne n au f all e ausdehnt , dene n e s
der Soh n offenbare n will . Da s Verhältni s irdische r Väte r un d Söhn e steh t al s
Bild i m Hintergrun d un d mach t di e reziprok e Aussag e vo n Vate r un d Soh n i m
Ansatz nachvollziehbar . Verstehba r — und zwar im Blick au f Jesus al s ,de n Sohn '
— wir d si e abe r nu r fü r diejenigen , dene n de r Soh n die s offenbart . Hie r finde t
also ein e Verknüpfun g eine r metaphorische n Aussag e mi t eine r Offenbarungs -
aussage statt . Di e Vater-Sohn-Metaphori k gewinn t durc h di e Konzentratio n au f
,den Vater ' un d ,de n Sohn ' ein e stärke r titular e Qualität , wobe i di e intensiv e
Beziehung zwische n beide n abe r nach wie vo r prägend ist .
Umgekehrt kan n di e titular e Bezeichnun g ,Soh n Gottes ' auc h einwirke n au f die
Sohnesaussage. Die s zeig t sic h vo r alle m da , w o da s absolu t gebraucht e ,de r
42 Wolfgan g Wiefel , Da s Evangeliu m nac h Matthäus , T h H K 1 , Leipzi g 1998 , 223 : „Da s vier -
teilige Logio n is t s o strukturiert , das s di e Reziprozitätsaussag e (wechselseitige s γινώσκει ν
des Sohne s un d de s Vaters ) zwa r di e Mitt e bildet , da s Gewich t jedoc h au f de m Schlusstei l
liegt: E s geh t um di e Offenbarun g de s Sohne s a n die Gemeind e derer , di e u m da s Geheim -
nis de s Vaters un d des Sohne s wisse n solle n ... "
Sohn' nich t i n Beziehun g zu m ,Vater ' al s Komplementärbegrif f gesetz t wird ,

sondern z u Got t ( 1 Ko r 15,28) . Die s weis t darau f hin, das s ,de r Sohn ' hie r stär -
ker als Würdebezeichnung i m Sinne von ,Soh n Gottes ' verstanden wurde. 43 Die s
trifft ebenfall s au f 2 Ko r 1,1 9 zu , w o di e Bezeichnun g ό το υ 0eo O γα ρ νιος
'Ιησούς Χ ρ ι σ τ ό ς ein e zusammenfassend e christologisch e (und , wi e de r Kon -
text deutlic h macht , zugleic h soteriologische ) Aussag e mi t titulare r Qualitä t
macht. I n diese m Zusammenhan g is t auc h Ro m 15,6 ; 2 Ko r 11,3 1 z u nennen ,
obwohl hie r gar nicht vom ,Sohn ' di e Red e ist . Die Tatsach e aber , das s a n diese r
Stelle vo n Got t un d de m Vate r de s Herr n Jesu s gesproche n wird , beleg t nich t
nur di e christologisch e Aussag e vo n Jesu s al s de m gegenwärtige n Herr n übe r
dem Lebe n de s Apostels , sonder n zeig t auch , das s a n diese r Stell e nich t di e Va -
ter-Sohn-Beziehung zwische n Got t un d Jesus al s solch e bedeutungsvol l ist , son -
dern di e autoritativ e Bezugsgröß e Got t un d ,Vate r de s Herrn' . Vo n ,Vater ' un d
,Sohn' kan n als o jeweil s auc h unabhängi g vo n de r Beziehungsaussag e zwische n
beiden di e Red e sein , wobe i i n diese n Fälle n di e titular e Qualitä t de r Aussag e
stärker wird.
Dass jedoc h da s absolu t verwendet e ,de r Sohn ' außerhal b de s johanneische n
Kreises insgesam t kein e seh r weite Verbreitun g gefunde n hat , häng t seh r wahr -
scheinlich dami t zusammen , das s sic h ,de r Sohn ' nich t ohn e weitere s au s de r
Beziehung zu m Vate r herauslöse n un d solitä r verstehe n lässt . Dies e Verwen -
dung gerä t gewissermaße n i n Konflik t mi t de m Erfahrungsbereic h de s Bildfel -
des; von ,de m Sohn ' kan n ma n ebe n i n de r Tat nich t ausschließlic h un d fü r sic h
allein reden . Au s diese m Grun d kan n ,Soh n Gottes ' titula r verwende t werden ,
das absolut e ,de r Sohn' jedoc h nu r i n eingeschränkte m Maß . Di e johanneische n
Stellen, a n dene n vo n ,de m Sohn ' di e Red e ist , bestätige n die s insofern , al s si e
den Beziehungsaspekt zu m Vater in de r Regel und an viele n Stelle n ausdrücklic h
bei sic h tragen .
Die Anred e Gotte s al s Vate r durc h Jesus ha t di e Vorstellungswel t de r neutesta -

mentlichen Schrifte n i n starke m Ma ß beeinflusst . Zusamme n mi t de r Tatsache ,
dass Jesus sein e Jünger daz u angehalten hat , Got t al s Vate r anzusprechen , is t si e
ein grundlegende r Impul s dafür , das s di e Vorstellun g vo n Got t al s Vate r i m
frühen Christentu m breite n Rau m eingenomme n hat . Di e Gnadenwünsch e i n
den Briefeingänge n de r paulinische n (un d teilweis e nachpaulinischen ) Brief e
43 Ander s lieg t de r Fal l i n 1 Ko r 8,6 , w o di e Aussagen Got t - Vate r - Schöpfe r miteinande r

und i m Blic k au f die Glaubende n verbunde n sin d (vgl . Jürgen Habermann , Präexistenzaus -
sagen i m Neue n Testament , EHS , Reih e XXIII , Ban d 362 , Frankfur t u.a . 1990 , 165) , wäh -
rend Jesus nich t al s Sohn , sonder n al s Christu s un d Kyrio s qualifizier t ist . Ahnlic h is t auc h
Eph 3,14f . z u verstehen , w o Got t al s Vate r schlechthi n bezeichne t wird , vo n de m jeglich e
Vaterschaft he r verstande n werde n muss , währen d i n V . 1 7 nich t vo n Jesu s al s de m Soh n
die Rede ist, sonder n vo n dem Christus .
90 Peter Müller
(χάρις ύ μ ΐ ν κ α ι ε ι ρ ή ν η απ ό θεο ύ π α τ ρ ό ς η μ ώ ν κ α ι κυρίο υ 'Ιησο Ο

Χ ρ ί σ τ ο υ i n Ro m 1,7 ; 1 Kor 1,3 ; 2 Ko r 1,2 ; Ga l 1,3 ; Ep h 1,3 ; Phi l 1,2 ; vgl. Ko l
1,3; 1 Thess 1,3 ; 2 Thess 1,1 ) weisen daraufhin , dass die Bezeichnung Gotte s al s
Vater im frühen Christentum als grundlegend bedeutsa m angesehe n wurde . Vo n
ihm stamm t alle s her , auc h di e Herrschaf t de s Herr n Jesu s Christus , un d di e
Glaubenden sin d au f ih n hi n orientier t ( 1 Ko r 8,6) . Di e Anrufun g Gotte s al s
Vater i m Gottesdiens t (Ro m 8,15 ; Ga l 4,6 ) weis t di e Glaubende n al s Kinde r
Gottes aus, die den Geis t de r Kindschaf t empfangen haben . I n Gal 4, 6 is t diese r
Geist ausdrücklic h al s Geis t de s Gottessohne s charakterisiert , de r di e Glauben -
den au s de r Knechtschaf t zu r Sohnschaf t befreit . Dass Paulu s i n Ga l 4 i m Zu -
sammenhang de s Gebetsrufe s rechtlich e Überlegunge n z u υΙοθεσί α un d
κληρονομιά anfugt , läss t erkennen , das s hie r de r Erfahrungsbereic h vo n
Rechtsbeziehungen genutz t wird , u m de r unanschauliche n Gottesbeziehunge n
einen Erfahrungshorizon t z u öffnen. Und mi t de r Akklamation i m Gottesdiens t
wird di e Kindschaf t zugleich al s Gemeinschaftsruf konturiert und gewinnt dami t
einen i n de r Gemeinschaf t de r Glaubende n erfahrbare n Ort . Au f dies e Weis e
wird di e Metaphe r ,Kin d Gottes ' i m Erfahrungsbereic h derer , di e si e verwen -
den, verortet. 44
6. Auswirkunge n
Metaphorische un d titular e Aussage n ergänze n sic h i n ihre n Eigenheiten . Meta -

phern lasse n eine n neue n Blic k au f di e Wirklichkei t zu , inde m si e zunächs t Un -
vereinbares verknüpfe n un d durc h dies e Inkompatibilitä t eine n neue n Blic k er -
möglichen. Dadurc h gewinne n Metapher n ihr e Kreativität . Si e öffne n eine n
Verstehenshorizont, de r Spielrau m fü r eigen e Erfahrun g läss t un d nich t au f ei -
nen Wissensbestand eingrenzt . Die klare Definition ist dagegen ihr e Sach e nicht .
Wenn sie , wie i m Fall e de s .Sohne s Gottes' , titular e Funktio n übernehmen , ge -
winnen si e größer e Präzision . Mi t diese r Hoheitsbezeichnun g mache n di e frü -
hen Christe n de n Versuch , di e Bedeutun g Jesu begrifflic h z u verdichten . I n de r
Klärung de s eigene n Glauben s un d i n seine r Vermittlun g sin d begrifflich e Ver -
dichtungen unumgänglich . Insbesonder e is t Klärun g dor t notwendig , w o über -
lieferte Traditione n au f ander e kulturell e Verstehensvoraussetzunge n stoßen .
44 Si e verweist - i m Sinn e Wittgenstein s — deutlich au f eine Lebensfor m bzw . au f ei n Sprach -

spiel, d.h . au f sprachlich e Äußerunge n i n bestimmte n Zusammenhängen , di e vo n nicht -
sprachlichen Handlunge n begleite t ode r au f dies e bezoge n sind ; vgl . Ludwi g Wittgenstein ,
Philosophische Untersuchungen , Suhrkam p TB 14 , Frankfur t 1971, Nr . 19 . 2 3 u . ö.
Sohn und Sohn Gottes 91
Auf de r andere n Seit e verlier t di e Metaphe r i n diese m Prozes s a n kreative r

Kraft, zum Tei l bi s dahin , das s di e titulare Verwendun g mi t de m Erfahrungsbe -
reich de r Metapher i n Konflik t gerät. Gleichwoh l wär e e s nich t angebracht , me -
taphorische Kreativitä t un d begrifflich e Präzisio n gegeneinande r auszuspielen .
Begriffliche Klarhei t kan n di e Offenhei t de r Metaphe r nich t ersetzen , w o nu r
grenzüberschreitende Aussage n möglic h sind , metaphorisch e Offenhei t kan n
aber auc h di e begrifflich e Klarhei t nich t ersetzen , w o si e zu r Verständigun g
notwendig ist. Das Verstehensangebo t de r Metapher un d di e komprimierte Aus -
sage eine r Bezeichnun g gehöre n i n verschieden e Kommunikationszusammen -
hänge hinein . Nich t alles , wa s z u sage n ist , läss t sic h i m Diskur s sagen , nich t
alles in Lob ode r Gebet .
Der Übergan g von de r Anrede Gotte s al s Vate r i m Gebe t Jesu hi n zu r Bezeich -

nung Jesu al s ,Sohn ' und ,Soh n Gottes ' läss t sic h al s Übergan g zwische n impli -
ziter und explizite r Christologi e verstehen . Di e Vateranred e stell t ein e Füll e vo n
Bildern, Assoziatione n un d Erfahrunge n zu r Verfugung, di e i m Einzelne n nich t
aktualisiert werde n un d i m Gebe t nich t einma l au f Präzisierun g drängen . Das s
derjenige, de r sic h a n Got t al s ,de n Vater ' wendet , al s ,Sohn ' z u verstehe n ist ,
ruft außerhal b de s Gebet s Präzisierunge n jedoc h hervo r un d ebne t dami t de n
Weg zu Aussage n übe r ,de n Sohn ' und ,de n Soh n Gottes'. 45 Di e Sohnesaussag e
war fü r di e Explikatio n besonder s geeignet , wei l si e vo n eine m konkrete n un d
vielfältig ausdifferenzierte n Erfahrungsbereic h ausgehen d unte r verschiedene n
religiös-kulturellen Voraussetzunge n unterschiedlich e Konnotatione n mi t sic h
bringen konnt e un d sic h dadurc h al s i n verschieden e Richtunge n deutba r er -
46
wies.
Für da s gegenwärtig e Verstehe n Jes u al s ,Soh n Gottes ' könne n di e i m Neue n

Testament erkennbare n Übergäng e vo n de r Metapher zu m Begrif f eine wichtige
Funktion gewinnen . Währen d i m hellenistisc h geprägte n Umfel d de s Neue n
Testaments di e Vorstellun g de s Gottessohne s al s hilfreich e Vermittlun g zu m
Verständnis de r Bedeutung Jesu dient e (mi t der Konsequen z eine r i n den erste n
christlichen Jahrhunderte n notwendigerweis e darau s entstehende n christologi -
schen un d trinitätstheologische n Dogmenbildung) , erweis t sic h dies e Vorstel -
lung unte r aktuelle n Verstehensbedingunge n vielfac h al s hinderlich . Zwa r läss t
sich i m moderne n Mytho s beispielsweis e da s Wese n vo n .Superman ' durchau s
in di e menschlich e Existen z vo n Clar k Ken t un d di e übernatürliche vo n Kal-E l
45 Vgl. zu den verschiedenen Möglichkeiten des Übergangs von impliziter zu expliziter

Christologie Theißen/Merz, Jesus, 453-454.
46 Vgl. hierzu auch Marinus De Jonge, Christologie im Kontext. Die Jesusrezeption des Ur-
christentums, Neukirchen-Vluyn 1995,159f.
92 Peter Müller
vom Planete n Krypton 47 — wenn auc h ungetrenn t un d unvermisch t — aufteilen;

aber da s trinitarisch e Dogma , z u de m de r Begrif f de s Gottessohne s eine n we -
sentlichen Ansto ß gab , erschließ t sic h viele n Zeitgenosse n heut e dennoc h nu r
schwer. Hie r kan n di e Erkenntni s de s metaphorische n Gehalte s un d Sinnüber -
schusses de r Sohnesaussag e ein e Brücke zu m Verstehe n bilden , die di e Aussag e
als Begrif f ode r Tite l verstande n nich t i n gleiche r Weis e herzustelle n vermag .
Und i m interreligiöse n Dialog , insbesonder e mi t de m Islam , is t di e Erkenntni s
des metaphorische n Gehalte s de r Sohnesaussag e möglicherweis e i n de r Lage ,
unnötige Verstehensbarriere n au s dem Weg zu räumen .
47 Unte r http://www.dcfanpage.de/who_is_who/superman.ph p kan n einschlägige r massen -

kultureller Nachholbedarf gedeckt werden.
Ruben Zimmermari n
„Du wirst noch Größeres sehen ..." (Joh 1,50)
Zur Ästhetik der Christusbilder im Johannesevangelium —
Eine Skizze*
Jesus wird i m Johannesevangelium buchstäblic h in s Bild gesetzt. Meh r noch al s

in alle n andere n Traditionszweige n de r Jesusüberlieferun g werde n i m vierte n
Evangelium bildlich e Sprachforme n verwendet , u m Jesus darzustelle n un d z u
deuten. I m Folgende n sin d zunächs t formal-ästhetische Aspekt e diese r Christus -
Bildlichkeit z u untersuche n (1.) . Die einzelne n Christusbilde r lasse n sic h i m
Blick au f da s gesamt e Evangeliu m z u eine m Christusmosai k zusammensetzen ,
das dann auch nêptions-ästhetisch wahrgenomme n werden kann. (2.)
1. Die Vielfalt der Christusbilder
Erst langsam beginn t sich di e Erforschung der johanneischen Bildred e au s de m

Schatten de r synoptischen Gleichnisexeges e herauszulösen . Dabei wird sichtbar ,
dass offenba r di e durc h di e früher e Formgeschicht e gewonnene n Kategorie n
der synoptische n Bildred e wie Gleichnis , Parabe l un d Beispielerzählung 1 fü r die
Bildersprache de s vierte n Evangelium s nich t greifen . Währen d i n de r frühere n
Johannes-Forschung nu r unspezifisc h vo n „Bildreden " gesproche n ode r allge -
mein der Rätselcharakter joh Sprache konstatiert wurde2, liegen inzwischen erst e
Vgl. umfassen d mein e Studi e Rube n Zimmermann , Christologi e de r Bilde r i m Johannes -

evangelium. Di e Christopoeti k de s vierten Evangelium s unte r besondere r Berücksichtigun g
von Joh 10 , Diss, hábil. Münche n 200 3 (erscheint in WUNT, Tübingen 2004) .
1 Vgl . dies e Klassifikatio n mit epochaler Wirkun g besonder s be i Adol f Jülicher, Di e Gleich -
nisreden Jesu, Tübingen 2 . Aufl. 1910 , Bd. 1 , 25-118; zuletz t Kur t Eilemann , Gleichnisaus -
legung. Ein Lehr - und Arbeitsbuch, Tübingen 1999 , 75-85 .
2 S o etw a Osca r Cullmann , De r joharaieisch e Gebrauc h doppeldeutige r Ausdrück e al s
Schlüssel zu m Verständni s de s 4 . Evangeliums , Th Z 4 (1948) , 360-372 , neuerding s Saee d
Monografien vor , di e di e Bildlichkei t jo h Sprach e i n de n Kategorie n de r Meta -

pher3 ode r de s Symbols 4 beschreiben . Ohn e de n Wer t diese r Arbeiten bestreite n
zu wollen, kan n doc h kein e diese r methodische n Annäherunge n de n Anspruc h
erheben, di e Christusbildlichkei t de s vierte n Evangelium s vollständi g z u erfas -
sen. Zu r Beschreibun g de r vielfältige n Formen , i n dene n i m JohE v ,bildlich '
über Christu s gesproche n wird , schein t mi r ehe r ein e flexible Methodi k ange -
messen, be i de r j e nac h Bildphänome n verschieden e Bildertheorie n herangezo -
gen werden. 5
1.1. Formen der Christusbildlichkeit (Mikroebene)
Die auffälligst e un d sicherlic h bekanntest e For m de r jo h Bilderchristologi e is t

mit de n Ich-bin-Worten 6 gegeben , be i dene n sic h de r jo h Jesu s selbs t mi t be -
stimmten Gegenstandsbereiche n wi e Licht , Brot , Hirte , Weinstoc k etc . identifi -
ziert. Linguistisc h betrachte t werde n dabe i Sat^metaphern de r For m „ A is t B "
gebildet, wobei gilt , das s di e mi t de r Kopul a verbundene n Bereich e A un d Β i n
einem semantische n Widerspruc h stehen : De r Mensc h Jesu s is t kein e hölzern e
Tür, abe r di e Aussag e Jesu : „Ic h bi n di e Tü r de r Schafe " (Jo h 10,7 ) kan n al s
Metapher auf einer höheren Eben e sinnvoll gedeutet werden. I n anderen Texte n
erfolgt di e syntaktisch e Verknüpfun g vo n „Jesus " mi t eine m bestimmte n Ge -
genstandsbereich nich t s o direkt , wird jedoc h i m Kontex t sichtbar 7, wi e z.B . i m
Wort vo m Weizenkorn : „Wen n da s Weizenkor n nich t i n di e Erd e fäll t un d
stirbt, bleib t e s allein , wen n e s abe r stirbt , bring t e s vie l Frucht " (Jo h 12,24) .
Hamid-Khani, Revelatio n an d concealmen t o f Chris t a theologica l inquir y int o th e elusiv e

of languag e o f th e Fourt h Gospel , WUN T 11/120 , Tübinge n 200 0 (msbes . Chapte r 2 :
John's enigmati c Language , 33-123) .
3 Ja n G . va n de r Watt , Th e Famil y o f th e King . Dynamic s o f metapho r i n th e Gospe l ac -
cording to John, BI S 47, Leiden 2000 .
4 Crai g Koester , Symbolis m in the Fourth GospeL Meaning , Mystery , Community , Minneapoli s
1995.
5 Vgl . daz u di e ausfuhrlich e Begründun g i n Rube n Zimmermann , Geschlechtermetaphori k
und Gottesverhältnis . Traditionsgeschicht e un d Theologi e eine s Bildfeld s i n Urchristentu m
und antike r Umwelt , WUN T 11/122 , Tübinge n 2 0 0 1 , 4 7 .
6 Vgl . daz u Hartwi g Thyen, Ic h bi n da s Lich t de r Welt . Da s Ich - un d Ich-Bin-Sage n Jesu i m
Johannesevangelium, J AC 3 5 (1992) , 19-46 ; Ders. , Art . Ich-bin-Worte , RA C 1 7 (1996) , 147 -
213; Christia n Cebulj , Ic h bi n es . Studie n zu r Identitätsbildun g i m Johannesevangelium ,
SBB 44 , Stuttgart 2000 .
7 Insbesonder e di e Vertrete r de r „Interaktionstheorie " habe n herausgearbeitet , das s di e Me -
tapher ni e i n eine m einzige n Wor t bestehe n kann , sonder n imme r scho n eine n Tex t um -
fasst, de r entsprechen d ausgeweite t werde n kann . VgJ . zu r Synta x de r Metaphe r Rube n
Zimmermann, Metapherntheori e un d biblisch e Bildersprache . Ei n methodologische r Ver -
such, ThZ 5 6 (2000) , 108-133 , hier : 119-121 .
,Du wirst noch Größere s seh e ..." (Joh 1,50 ) 95
Diese einfach e Bauernweisheit wir d i m Kontex t vo n Joh 1 2 eindeuti g au f Jes u

Tod un d Verherrlichung bezogen , s o dass Jesus metaphorisc h mi t de m Weizen -
korn identifizier t werden darf .
Während be i Tür und Weizenkor n di e metaphorische Verknüpfun g ehe r un -
konventionell ist , d.h . frisch e ode r lebendig e Metapher n gebilde t werden , stell t
der Evangelis t sein e Christusbilde r vielfac h auc h bewuss t i n di e Bildfeld - un d
Symboltradition Israels . Diese symbolische Cbristusbildlichkeit zeig t sich etw a bei de r
Anknüpfung a n di e geprägte n jüdische n Sprachtraditione n vo m Hirten , Wein -
stock ode r Tempel, ode r a n ,archetypische ' Grundsymbol e wi e Lich t un d Was -
ser, di e fü r di e gesamt e Antik e maßgeblic h waren. 8 Auc h wen n hie r kein e im -
pertinente Prädikatio n i m engere n metaphorische n Sin n erfolgt , wir d Jesu s i n
einer bestimmten , vo n de r Sprachgemeinschaf t gekannte n Symbolsprach e bild -
haft präsentiert . Di e Point e besteh t jedoc h darin , das s di e geprägte n symboli -
schen Code s nu n zu m Deuteschlüsse l fu r Jesu Perso n werden : S o überbiete t
Jesus z.B . i n Joh 7,3 7 mi t de r Einladung zu m Lebenswasse r nich t nu r di e Was -
serspende au f de m Laubhüttenfes t (mSuk k 4,1-10 9 ), e r erfüll t auch di e Verhei -
ßung de r Ausgießun g endzeitliche r Paradiesström e (E z 47,1-10 ; Sac h 14,8) 10.
Otto Schwank l sprich t folgerichti g vo n eine r „Christologisierun g de r Symbo -
le"11.
Darüber hinau s zeige n selbs t di e i n de r christologische n Forschun g al s ,Ho -
heitstitel' bekannte n Jesus-Prädikat e bildlich e Aspekte . Viel e diese r Tite l lasse n
sich au f bildhaft e Attribute zurückfuhren , di e durc h de n stereotype n Gebrauc h
in de r Sprachgemeinschaf t ers t z u .Titeln' , d.h . z u geprägte n Deutekonzepte n
bzw. - linguistisc h betrachte t - z u lexikalisierte n Metapher n verfestig t wurde n
(so etw a de r Gesalbt e > Messias ; Hausher r > Kyrios) . Johannes is t nu n i n sei -
nem Gebrauch diese r Titel besonder s dara n gelegen, de n hinte r eine m Titel ste -
henden ursprüngliche n Sinngehal t eine s Würdenamen s wiede r in s Bewusstsei n
der Lese r z u rufen . Durc h sprachlich e Kunstgriff e wi e z.B . de m absolute n
Gebrauch de s Sohn-Titels , durc h Parodie n (de r Kyrios-Hausher r wir d i n de r
Fußwaschung zu m Diener , vgl . Joh 13 ) ode r narrativ e Inszenierunge n (wi e z.B .
die Salbun g de s Messia s durc h Mari a i n Joh 12,3) , sowi e durc h Einbettun g i n
metaphorische Netzwerk e (z.B . Familien - ode r Sendungsmetaphorik 12) geling t
8 Vgl . zu m Lich t etwa Otto Schwankl , Licht und Finsternis. Ein metaphorische s Paradigm a in
den johanneischen Schriften , HBS 5, Freiburg i. Br. u.a. 1995 , 38-73 .
9 Vgl . daz u die Zusammenfassun g bei Christian Dietzfelbinger , Da s Evangeliu m nac h Johan-
nes, ZBK 4 , Zürich 2001,2 . Bd. , 224f.
10 Vg l zu r Wassersymboli k i n Joh 7 Larr y P . Jones, Th e Symbo l o f Wate r i n th e Gospe l o f
John, JSNT.S 145 , Sheffiel d 1997,148-160; Wai-ye e Ng , Wate r Symbolis m i n John. A n Es -
chatological Interpretation , Frankfur t a. M. - Ne w York u . a. 2001, 58-86 .
11 Vgl . Schwankl , Licht und Finsternis , 364ff.
12 Zu r Familienmetaphori k al s übergeordnete s Netzwer k vgl . insbesonder e va n de r Watt ,
Family of th e King .
es de m Evangelisten , de n Bildgehal t de r Tite l wiede r transparen t z u machen .

Titel werde n al s Bilde r aufgefasst , so das s e s m.E . gerechtfertig t erscheint , vo n
einer titularen Christusbildlichkeit z u sprechen .
Ferner verdanken wir de r literarisch-narrativen Johannesforschung 13 di e Ein -
sicht, das s Jesus auc h al s Erzähl - ode r Dramenfigu r (character ) bildhaf t insze -
niert wird . Ei n besondere s Gestaltungsmitte l diese r narrativ-bildlicben Christologie
kann dabe i i m „narrative n Rollentausch" 14 gesehe n werden . I n Begegnungssze -
nen mi t andere n Mensche n werde n bestimmt e Rolle n un d Funktione n durc h
das narrativ e Settin g au f Jesu s übertragen . S o erfüll t Jesu s z.B . i n Jo h 2,1-1 1
durch di e Weingab e di e Roll e de s Bräutigams , wir d i m Gespräc h mi t Nikode -
mus, eine m anerkannte n „Lehre r i n Israel " (Jo h 3,10 ) al s de r „vo n Got t ge -
kommene Lehrer " (Jo h 3,2) bezeichne t ode r erweis t sic h i m Verhö r durc h Pila -
tus als der wahre Richte r und Köni g (Jo h 18; 19) .
Schließlich wei ß de r Evangelis t auc h di e konventionalisiert e Bildlichkei t de r
Alltagssprache fü r seine Christologi e nutzba r zu machen . Jenseits de s Symbolre -
pertoires de r Tradition ode r de r innovative n Sprachkreativitä t poetische r Meta -
phern is t auc h di e Alltagssprach e i n de r Weis e bildlic h konzeptualisiert , das s
komplexe un d schwe r zugänglich e Sachverhalt e durc h di e Übertragun g vo n
konkreten un d elementare n Erfahrunge n kogniti v strukturier t un d sprachlic h
artikuliert werden, wie Georg e Lakoff und Mar k Johnson i m Rahme n de r holis -
tischen Semanti k beschriebe n haben. 15 Joh nutz t dies e Metaphernpßichtlichkeit der
Alltagssprache, u m göttlich e Wirklichkei t z u beschreiben . Daz u ei n Beispiel : Da s
elementare Metaphernkonzep t „obe n is t gut " (vo n Johnson al s Skalen-Schem a
bezeichnet16), da s au f de r menschliche n Grunderfahrun g vo n ,obe n — unten '
basiert, wird dan n al s theologische s Konzep t „obe n is t Heil" z u eine m sprachli -
chen Orientierungsprinzip . S o komm t e s nich t nu r z u Formulierunge n wi e z.B .
„Geburt von oben " (Jo h 3,3), Jesus wird konsequen t de m obere n Bereic h zuge -
ordnet, e r is t „von oben " (Jo h 8,21.23), bleib t „übe r allen " (Jo h 3,31), selbs t i m
Akt äußerste r menschliche r Erniedrigung , de r Kreuzigung , wir d e r „erhöht" .
Das letzt e Beispie l zeig t di e Funktio n diese r metaphorische n Konzeptualisie -
rung: Inde m soga r Jesu Sterbe n al s „Erhöhung " bezeichne t wird (Jo h 3,14; 8,28 ;
13 Wegweisen d hie r etwa R Ala n Culpepper , Anatom y o f th e Fourt h Gospel . A Stud y i n Lit -
erary Design , Philadelphi a 1983 , 102-106 , hier : 105f. : „w e ar e dealin g wit h Jesu s a s h e i s
portrayed in th e story, not with th e historical person. "
14 Vgl . Klau s Scholtissek , Ironi e un d Rollenwechse l i m Johannesevangelium, ZN W 8 9 (1998) ,
235-255, wieder ders., In ihm sei n und bleiben. Di e Sprach e de r Immanen z i n de n johannei -
schen Schriften , HBS 21, Freibui g i. Br. u.a. 2000 .
15 Vgl . Georg e Lakoff/Mar k Johnson, Metaphor s w e Liv e by , Chicago 198 0 (dt . Übers : Lebe n
in Metaphern , Heidelber g 2 . Aufl . 2000) ; feme r Mar k Johnson , Th e Bod y i n Mind . Th e
Bodily Basi s of Meaning , Imagination , and Reason, Chicago - Londo n 1987 .
16 Vgl . Johnson, Bod y in Mind, 121 .
,Du wirst noch Größere s seh e ... " (Jo h 1,50 ) 97
12,32-34), sol l de r Lese r sein e eigen e validierend e Erfahrun g vo n „obe n — un -

ten" zu r Bewertun g de s Kreuzesgeschehen s einbringen . Selbs t un d gerad e i m
Kreuz lieg t nach Joh Heil. 17
1.2. Verknüpfungen der Christusbilder (Makroebene)
Versuchen wir , dies e Vielfal t de r Christusbilde r de s JohE v i n eine m größere n

Zusammenhang z u sehen , sin d si e keinesweg s — wi e eins t Adol f Jüliche r be -
hauptet hatt e - „ästhetisc h weni g befriedigen(d) " ode r ga r „bun t un d kraus" 18,
vielmehr zeige n si e ein e inner e Ordnun g un d erfülle n ein e christologisch e
Funktion. Sowei t ic h sehe , lasse n sic h dre i Kompositionstechnike n de r jo h Bil -
der erkennen: a ) Bildvariationen; b ) Bildnetze; c ) Bildcluster .
1.2.1. Bildvariatione n
Ein Bild-Them a findet sic h i n unterschiedliche n Formen : Da s gleich e Moti v

wird transponiert , moduliert , umgekehrt und gespiegelt, gleich eine r Melodie, di e
im Variationssat z kunstreic h durchgeführ t wird . S o kan n z.B . „Licht " i n meta -
phorischen Wendunge n vorkomme n (Jo h 8,12 : „Ic h bi n da s Lich t de r Welt") ,
an einige n Stelle n trit t di e Symboltraditio n deutlic h hervo r (z.B . Jo h l,4f. :
Schöpfungssymbolik19), währen d i n de r Perikop e de r Blindenheilun g (Jo h 9 )
eine narrativ e Durchführun g de s Thema s erfolgt . Schließlic h wir d Lich t durc h
ein ontologische s Metaphernkonzep t versprachlich t un d dadurc h i m wahrste n
Sinne begreifiar gemacht: S o wir d de r Licht-Logo s al s Gegenstan d metaphori -
siert, de r ergriffen werde n kan n (Jo h 1,5 : καταλαµβάνω) , de n ma n habe n kan n
0oh 12,35.36 ) ode r i n de r .Umkehrung ' Finsterni s al s Raum , i n de m ma n wan -
deln kan n (Jo h 12,35) .
Ein ähnliche s Spie l mi t Bildforme n zeig t sic h etw a auc h be i de r Gestaltun g
der „Brot-Christologie " i n Joh 6 : Bro t wir d al s anthropologische s Grundsymbo l
der Lebenserhaltun g angesproche n un d zugleic h stell t de r Evangelis t sein e Κε -
ι 7 Vgl . daz u umfassen d Jörg Frey , Di e .theologi a crucifixi' de s Johannesevangeliums, in : And -

reas Dettwiler/Jea n Zumstei n (Hg.) , Kieuzestheologi e im Neue n Testament , Tübinge n
2002, 169-238 , hier : 228f . De r Rückgrif f au f traditionell e Motive , wi e etw a di e Erhöhun g
der Schlang e nac h Nu m 21,4- 9 (vgl . Joh 3,14 ) ode r de s Gottesknecht s nac h Jes 52,1 3 (vgj .
Jes 53,8bLXX ) mus s dadurc h nicht ausgeschlossen werden .
18 Vg} . Jülicher, Di e Gleichnisrede n Jesu, 115 , 201f. , 264 .
19 Vgl . dazu Schwankl , Lich t und Finsternis , 84ff .
flexionen bewuss t i n di e Symboltraditio n Israel s (z.B . Mann a i n Joh 6,3 1 ff.)20.

Ferner finde t sich da s Bild i n de r narrativen Umsetzun g al s Speisungswunderer -
zählung (Jo h 6,5-15) un d schließlic h zeige n sic h auc h linguistisc h verifizierbar e
metaphorische Wendungen , dere n Metaphernker n i n de r Jesus-Brot-Zuordnun g
zu sehen ist , wie sie sich etw a im „Ich-bin-Wort" (Jo h 6,35) manifestiert .
1.2.2. Bildnetze
Durch di e formal e Variatio n einzelne r Bilde r entstehe n auf s ganz e Evangeliu m

gesehen Bildnetê au s wiederkehrende n Metapher n un d Motiven 21. Dabe i kan n
ein Bild i n eine r Red e entfalte t werden (Weinstoc k Joh 15,1-β 22) ode r i n Variati -
onen zu m Thema eine s Kapitel s werden (Brot/Speisun g i n Joh 6) . Ander e Bil -
der verknüpfe n größere Abschnitte (Bräutiga m innerhal b de s Kana-Teil s Joh 2 -
4; Lich t innerhal b de s erste n Teil s Jo h 1-12 23), währen d einig e Christusbilde r
sogar das Gesamtwerk wie rote Fäde n durchziehe n (Gesandter ; Sohn etc.) .
Die Vernetzun g de r Bilder erfolg t zum Tei l soga r jenseit s de r narrative n Er -
zählstruktur de s Evangeliums . Offenba r solle n einzeln e Bilde r i n ihre r Gesamt -
gestalt wahrgenommen werden , wobei di e visuell e Logi k de r Simultaneitä t Vor -
rang vor der diskursive n Logi k de r Linearität gewinnt. Ähnlic h wi e ei n materia -
les Bil d unterschiedlich e Aspekt e gleichzeiti g de m Betrachte r darbietet , könnt e
die Konstruktio n de r Christusbilde r al s simultane s Neben - un d Ineinande r de r
unterschiedlichen Bildteil e aufgefasst werden. Versuch t man , diese Simultaneitä t
des Textbildes mi t sprachwissenschafdiche n Kategorie n z u erfassen , biete n sic h
am eheste n di e de r holistische n kognitive n Semanti k an , di e au f de m .Gestalt' -
Begriff de r Berliner Schul e aufbaut 24. Grundannahme de r Gestaltpsychologie is t
das Postulat , das s komplex e Sachverhalt e al s Ganzhei t un d nich t i n For m ver -
schiedener Einzelaspekt e wahrgenomme n werden . Die s wir d a m klassische n
20 Vgl . Michael Theobald, Schriftzitate im .Lebensbrot'-Dialo g Jesu (Jo h 6). Ein Paradigm a fü r
den Schriftgebrauc h de s vierten Evangeliums , in : Christophe r M . Tuckert (Hg.) , The Scrip -
tures in th e Gospels , BEThL 131 , Leuven 1997 , 327-366 .
21 Dies e Bildnetz e beschränke n sic h nich t au f di e Christologi e de s vierte n Evangeliums , sin d
im Blic k au f das Jesusbild allerding s verdichtet wahrzunehmen. Übergeordnet e Bildbereich e
sind etw a Famili e un d Hausgemeinschaft , Hirtenleben , Landwirtschaf t (Ernte , Sämann ,
Weinstock etc.) , Grundnahrungsmitte l (Brot , Fisch , Wein) ; vgl . daz u va n de r Watt , Famil y
of th e King .
22 I n de r Forschun g werde n gewöhnlic h al s jo h „Bildreden " di e Brotred e (Jo h 6,30-59) , di e
Lichtrede (Jo h 8,12-20) sowie di e Hirtenrede (Jo h 10,1-18) unterschieden .
23 Vgl . z u den einzelnen Stelle n Joh 1,4-5 ; 3,19-21 ; 8,12 ; 9,4f. ; 11,9-10 ; 12,35f. ; 12,4 6 die Ana -
lysen bei Schwankl , Lich t und Finsternis , 80-329 .
24 Di e Gestaltpsychologi e wurd e durc h Christia n v . Ehrenfel s (1890 ) angereg t un d vo n Ma x
Wertheimer (1967 ) begründet , bevo r si e vo n Köhler , Koflk a und Lewi n z u eine m Syste m
ausgebaut wurde .
,Du wirst noch Größere s seh e ..." (Joh 1,50 ) 99
Beispiel eine r „Melodie " evident . Obwoh l di e Melodi e au s verschiedene n Ein -

zeltönen zusammengesetz t ist , bildet si e ein e selbstständig e Größ e un d wird al s
Ganzheit wahrgenommen .
Im JohE v kan n etw a da s Christusbil d de s ,Gesandten' al s ei n derartige s
gestalthaftes Metaphernnetz aufgefass t werden, desse n inner e Kohären z ers t i m
Ganzen wahrgenomme n werde n kann 25: Scho n forma l heb t sic h di e Gesand -
tenmetapher vo n de n andere n Christusprädikatione n dadurc h ab , das s si e sic h
fast ausschließlich al s Verbal-Konstruktio n manifestiert. 26 Ferne r zeig t sie , das s
sich ei n Christusbil d nich t auf eine n Begrif f reduzieren lässt , den n di e Sendun g
wird durc h zwe i unterschiedliche , synony m eingesetzt e Verbe n ( π έ μ π ε ι ν un d
αποστέλλει.!/) 27 zu m Ausdruc k gebrach t un d mus s auc h noc h di e Red e vo m
Kommen Jesu bzw . seine r Rückkeh r (mi t ερχομαι/έξέρχομαι ) einschließen .
Vor alle m sin d jedoc h di e inhaltliche n Einzelaspekt e un d -motiv e de r Sendun g
nirgends i n eine r „Sendungsrede " ode r „Gesandtenreflexion " zusammenge -
bracht, sonder n begegne n a n unterschiedliche n Stelle n de s Evangeliums . Ers t
der Leser/die Leserin verma g die bei ihrer Nennung weder zeitlich noc h logisc h
aufeinander aufbauenden 28 Sendungsaussage n gleic h eine m Mosai k z u eine m
Gesamtbild zusammenzufügen : Retrospekti v un d i m Blick au f da s ganze Evan -
gelium zeigt sich dann die idealtypische Ereignisfolge von „Beauftragun g — Vor-
bereitung - Komme n i n di e Wel t - Ausfuhre n de s Auftrag s - Rückkeh r un d
Berichterstattung a n den Sendenden." 29
Netzcharakter gewinne n di e Verbindungen de r Bilder aber vor allem auc h i n
der Verknüpfun g z u übergeordnete n Bildbereiche n sowi e i n de r Verzweigun g
einzelner Bildbereich e untereinander : S o lasse n sic h z.B . di e Hirten - un d di e
Lamm-Metaphern zu m übergeordneten Bereich de r Schafhaltung zusammenfas-
25 Ei n andere s Beispie l wär e etw a di e Tempel-Christologie , dete n Konture n nu r i m Zusam -

menwirken verschiedene r Einzelteil e wahrgenomme n werde n können . Vgl . Johann a Rah -
ner, Er abe r sprac h vom Tempe l seine s Leibes . Jesus vo n Nazare t al s Or t de r Offenbarun g
Gottes i m vierten Evangelium , BBB 117 , Bodenhei m 1998 .
26 Nu r in Joh 13,1 6 begegne t im Vergleich das Substanti v α π ό σ τ ο λ ο ? .
27 Vgl . daz u Andrea s J . Koestenbeiger , Th e tw o Johannin e verb s for sending : A stud y o f
John's us e o f word s wit h reference t o genera l linguisti c theory , in : Stanle y E . Por -
ter/Donald A . Carso n (Hg.) , Linguistics an d the Ne w Testament . Critica l junctures , JSNT.S
168, Sheffiel d 1999,125-143 .
28 U m nu r zwe i Beispiel e z u nennen : I n Joh 3,1 6 wir d vo n de r Sendun g berichtet , währen d
erst in Joh 5,18-2 3 di e Vorbereitung au f di e Sendun g erwähn t wird . Joh 7,3 3 sprich t bereit s
von de r Rückkehr, obwohl de r Auftrag noch längst nicht ausgeführt ist.
29 Vgl . di e Auflistung van de r Watt , Famil y o f th e King , 297-30 0 mi t de r Zuordnun g entspre -
chender (hie r nur in Auswahl wiedergegebener ) Belegstellen : a ) Prerequisite fo r th e missio n
(1,18); b ) differen t location s (3,31) ; c ) th e sende r brief s an d train s th e agen t (5,18-23) ; d )
mission an d purpos e (12,49) ; e ) authorizatio n o f th e So n (3,35 ; 13,3) ; f ) Sendin g th e So n
(3,16; 10,36) ; g ) mod e o f comin g (1,14) ; h ) fullfilmen t of missio n (7,8 ; 8,19 ; 19,30) ; i ) th e
agent receive s simila r honou r a s th e Sende r (5,23.43f.) ; j ) returnin g t o th e origina l locatio n
after completing th e tas k (7,33 ; 8,2 1 [be i va n de r Wat t jedoc h 3,14 ; 8,28]) ; k ) th e repor t o f
the Agent t o th e one who ha s sen t him (chap . 17) ; 1) results o f his mission (17,6-8 ; 14,1-3) .
100 Ruben Zimmermann
sen, der zusammen mi t Weizenkorn- und Weinsstocksmetapher de m Gesamtbe -

reich landwirtschaftliche r Bilder zuzurechnen ist . Innerhal b de s Bildbereich s de r
Familie30 könne n di e Kyrios-Prädikatio n (al s Hausherr) , Sohn - un d Geburtsme -
taphern unterschiede n werden , wobei di e Übergäng e zwische n einzelne n Berei -
chen of t fließend sind (z.B . μονογενής al s Geburts- un d Sohnbild) .
1.2.3. Bildcluster
Neben de r Variatio n un d Vernetzun g gleiche r Bilde r lieg t ei n weiteres Kompo -

sitionsprinzip darin , dass unterschiedlich e Bilder ineinandergeschoben un d über -
einandergelagert werden. 31 Di e Anhäufun g verschiedener Aussagenbereiche , di e
etwa be i Bekenntnisse n mi t titulare n Hoheitsaussage n längs t anerkann t wird 32,
findet sic h auch i m Bereich de r bildlichen Christologie . Ein e solch e Zusammen -
ballung gan z unterschiedliche r Christusprädikat e zeig t sic h bereit s i m Prolo g
(Logos, Licht , Leben , Fleisc h u.a.) , i m Nathanael-Bekenntni s (Soh n Got -
tes/König) ode r i n narrativen Bilder n (Jo h 4 : Bräutigam, Wasser , Prophet , Mes -
sias, Retter 33). Anerkenn t ma n diese s Kompositionsprinzip , dan n müsse n z.B .
die unserer Primärlogik widersprechenden Aussage n i n Joh 10 , nach dene n Jesus
sowohl mi t der Tür z u de n Schafe n (Jo h 10,7-10 ) al s auc h mi t de m Hirte n (Jo h
10,11-18) identifizier t wird, nich t länge r literarkritisc h ausgemerz t werden , son -
dern könne n al s sic h wechselseiti g interpretierend e Zusammenballun g verschie -
dener Metaphern betrachte t werden.
Als signifikante s Beispie l diese r Clusterbildun g möcht e ic h au f di e Vermi -
schung von Sohn - un d Gesandtenchristologi e hinweisen . Währen d di e diachro -
ne Frag e nac h de m traditionsgeschichtliche n Hintergrun d vo n Sohn-Tite l un d
30 Vgl. hier auch die instruktiven Systematisierungen von van der Watt, der unter dem Leitbild
der Familie zunächst die Teilbildbereiche des physischen Lebens (Geburt, Lebenserhaltung,
Licht) und des sozialen Lebens (Erziehung, Kommunikation/Sendung, Liebe) subsumiert.
Die disparate Auflistung im dritten Abschnitt bei van der Watt (Family of the King, 360ff.)
zeigt, dass der „Familien-Bereich" zwar ein zentrales, jedoch nicht das einzige übergeord-
nete Bildnetz darstellt.
31 Der Begriff .Cluster' wird hierbei nicht im strengen sprachwissenschaftlichen Sinn verwen-
det, wonach ein Cluster morphologisch-phonetisch als Folge ungleicher Konsonanten oder
semantisch als ungeordnete Menge von Bedeutungsmerkmalen definiert ist, vgl. etwa die
Definition in Winfried Ulrich, Wörterbuch: Linguistische Grundbegriffe, 5., völlig neu-
bearb. Aufl. Berlin Stuttgart 2002, 55 zum Stichwort Cluster „Bei Weinreich Häufung, un-
geordnete Menge semantischer Merkmale (im Unterschied zur geordneten Konfiguration)."
32 Vgl. etwa Martha in Joh 11,27: Christus, Sohn Gottes, der in die Welt Kommende; Thomas
in Joh 20,28: Mein Herr und mein Gott, vgl. Joh 20,31: Christus, Sohn Gottes.
33 Vgl. zur metaphorischen Netzstruktur von Joh 4 ausführlich Mirjam und Ruben Zimmer-
mann, Brautwerbung in Samarien. Von der moralischen zur metaphorischen Interpretation
von Joh 4, Z N T 2 (1998), 40-51.
,Du wirst noch Größere s seh e ... " (Joh 1,50 ) 101
Sendungsaussagen kau m z u befriedigende n Ergebnisse n führte 34, kan n ma n i n

synchron-metaphorischer Perspektiv e i n de r Verknüpfun g beide r Bereich e ei n
bewusstes Gestaltungsmitte l de s Evangelisten erkennen .
Der Sendende wird mehrfac h explizi t mi t Got t identifizier t (Jo h 3,17.34 ; 6,29 ;
8,42; 17,3 , vgl . 1 Joh 4,9f. 35), häufige r noc h wir d „de r Vater " Subjek t de r Sen -
dung genann t (Jo h 5,23.36f.38 ; 6,44.57 ; 8,16.18 ; 10,36 ; 11,42 ; 12,49 ; 14,24 ;
17,8.18.21.23.25; 20,21 36 ). Di e Formulierunge n „de r mic h sendend e Vater " ( ό
πέµψας µ ε πατήρ ) ode r „d u has t mic h gesandt " (σ ύ µ ε απέστειλα? ) i m
Gebet a n de n Vate r (Jo h 17) , mache n zugleic h deutlich , das s de r Gesandt e de r
Sohn sei n muss , wi e e s explizi t i n Joh 3,1 7 un d 5,2 3 ausgesag t wird . Jo h 17, 3
proklamiert schließlich , das s Jesus Christu s de r Gesandt e is t (ö v απέστειλα ?
ΊησοΟν Χριστόν) . Sendungsmetaphori k un d Familienmetaphori k werde n z u
einem Gesamtbil d verwoben . De r Sendend e is t gerade de r Vater , währen d de r
Gesandte mi t de m Soh n identifizier t werde n kann . Di e Vertrauthei t zwische n
Vater un d Soh n finde t i m wechselseitige n Sich-Kenne n vo n Sendende m un d
seinem Botschafte r sein e Entsprechung , di e Vorbereitun g de s Gesandte n ent -
spricht de r Erziehun g de s Sohnes , di e Vollmach t de s Gesandte n erwächs t au s
der Rechtsgleichhei t vo n Vate r un d Soh n etc. 37 S o ergebe n sic h folgend e meta -
phorische Zuordnungen :
Gott Vater = Sendende r

Jesus Sohn = Gesandte r
34 Einig e Autoren gehen von einer Priorität des Sendungsgedankens au s (z.B. Juan P . Miranda ,
Der Vater, der mich gesand t hat. Religionsgeschichtlich e Untersuchunge n z u den johannei -
schen Sendungsformeln , Ber n 2 . Aufl . 1976 , 38) , ander e betrachte n di e Vater-Sohn -
Christologie al s maßgeblich, die die Sendungschristologie „ihre n letzten Sinn " vedeiht. (z.B .
Karl Hein z Rengstorf , Art . αποστέλλω , ThWN T I [1933] , 397-406 , hie r 405) . Vgl . daz u
Rudolf Schnackenburg , De r Vater , de r mich gesand t hat . Zu r johanneische n Christologie ,
in: Glier s Breytenbach/Hennin g Paulse n (Hg.) , Anfang e de r Christologie , F S Ferdinan d
Hahn, Göttinge n 1991 , 275-291 . Schnackenbur g sieh t ei n Zusammenwachse n zweie r Tra -
ditionslinien „be i Joh z u einer vielseitigen und facettenreichen Christologie " (ebd . 291) .
35 I n Joh 6,2 9 un d 8,4 2 steh t bei m Partizi p έκεΐνο? , da s sic h jedoc h i m unmittelbare n Kon -
text auf Gott beziehen lässt, in Joh 17, 3 erscheint die Sendungsaussage i n 2. Pers. Sg. , wobei
Gott unmittelbar angesprochen ist (dich, den allein wahren Gott,...) .
36 I n Joh 11,4 2 sowi e 17,8.18.21.23.2 5 is t wiederu m in 2 . Pers . Sg . formuliert , wobe i sic h das
,Du' im Gebe t Jesu direkt au f den zuvo r expressis verbi s angesprochene n Vate r bezieh t (s o
z.B. Joh 11,41) . Ebenso verweist das εκείνος i n Joh 5,3 8 au f den Vater in V 37 .
37 S o auc h va n de r Watt , Famil y o f th e King , 302 : „Thes e example s illustrat e th e inter -
relatedness o f th e familia l imager y an d th e missio n o f Jesus." Ahnlic h Karrer , de r konse -
quenterweise nur noch vom „gesandten Sohn" spricht, vgl. Martin Karrer , Jesus Christu s im
Neuen Testament, NTD. E 11 , Göttingen 1998,184-212 .
1 0 2 Rube n Zimmerman n
Fasgt: Die christologische Funktion der Christusbilder
Die bildhaft e Darstellungsweise Jesu i m vierten Evangeliu m erfüll t m. E . chris -

tologische Funktionen . Wede r ei n geprägte r Hoheitstite l de r jüdische n Traditi -
on, noc h ei n Grundsymbo l de s menschliche n Lebens , noc h di e sprachkreativ e
Kraft eine s Ich-bin-Wort s ode r di e Erzählkuns t eine r Jesusgeschichte könne n
für sich allei n da s Christuszeugni s de s vierten Evangelium s fassen . Vielmehr is t
es di e Vielstimmigkeit und Multidimensionalität, di e de r jo h Christologi e ih r beson -
deres Gepräg e verleihen. 38 Dami t werde n di e christologische n Aussage n vo r
jeder Engführun g ode r einseitige n Festlegun g bewahrt . Ähnlic h wi e sic h de r
verbergende Jesu s au f Erzähleben e eine m vorschnelle n Zugrif f entzieht 39, sol l
jedes Missverständnis, jed e falsche Vereinnahmung Jesu vermieden werden.
Allerdings erfülle n di e Bildhaftigkei t de r Rede , sowi e di e Kompositions -
prinzipien de r Christusbilde r al s Variation , Vernetzun g un d Cluste r di e Funkti -
on, de n Lese r un d di e Leseri n imme r wiede r i n di e christologisch e Reflexio n
hineinzuziehen. Di e verschiedene n Bilde r könne n un d solle n i n ihre r Appell-
struktur vo m Rezipiente n z u eine m Christusmosai k zusammengesetz t werden ,
das retrospektiv, i n Auseinandersetzung mi t dem Gesamtwerk gefunden werden
kann. Christologi e wir d somi t al s „Sehvorgang " beschrieben , be i de m sic h di e
Vielfalt de r Christusbilde r zwa r nich t i n di e Einhei t de s Begriffs , wohl abe r i n
die Einheit des Blicks zusammenfassen lässt. 40
38 S o auc h Koester , Symbolism , 42 : „Th e evangelis t present s al l th e aspect s o f Jesus ' identit y
(...): Jesu s wa s a man , bu t no t onl y a man ; h e wa s a prophe t an d Messiah , bu t no t onl y
prophet and Messiah ; he was divine, but not onl y divine. Even a t the end o f th e Gospel , th e
evangplist state d tha t he wante d reader s t o believ e tha t the ma n Jesus i s als o th e Chris t an d
the divine So n of Go d (20:31) . Eac h facet has its own integrity. "
39 Vgl . etwa Joh 8,59 ; 12,36 ; zu m Topos de s ,sich-verbeigenden Jesus' Mark W. G . Stibbe , The
elusive Christ . A Ne w Readin g of th e Fourth Gospel , JSNT 44 (1991) , 20-39 .
40 Vgl . Einzelheite n z u diese m .christologische n Sehen ' in Rube n Zimmermann , Jenseits vo n
Historie un d Kerygma . Zu m Ansat z eine r wir k ungs ästhetischen Christologi e de s Neue n
Testaments, in : Ulric h H . J. Körtne r (Hg.) , Jesus i m 21 . Jahrhundert. Bultmann s Jesusbuc h
und die heutige Jesusforschung, Neukirchen-Vluyn 2002,153-188 , hier : 176-183 .
„Du wirst noch Größere s seh e ..." (Joh 1,50 ) 103
2. Das Mosaik der Christusbilder
Doch wie is t dies e Christologi e de r Bilder z u verstehen? Wi e läss t sic h da s ima -

ginierte Christusmosai k beschreiben , ode r - mi t Wittgenstei n gesproche n -„al s
was" oder „als wer" soll Jesus i m Ganzen gesehen werden? 41
2.1. Die mer Dimensionen des Christusbildes
Statt de r einlinige n Begrenzun g eine r comprehensio logea sin d e s wiederum unter -

schiedliche Perspektiven, die uns die comprehensio aesthetica de s Blicks z u erkenne n
gibt, so dass ich vier Dimensionen de s joh Christusbildes unterscheide n möchte :
2.1.1. Spiegelbild (anthropologisch e Dimension )
Wenn Jesu s „al s Brot" , „al s Weinstock " ode r „al s Hirte " gesehe n wird , dan n
lassen di e Leser vor ihrem inneren Auge ei n Christusbild erwachsen , da s eng mit
ihrem eigene n Erfahrungshorizon t verknüpf t ist . Wa s ei n Brot , ein e Tü r ode r
ein We g ist , war (un d ist ) den Mensche n au s de r täglichen Anschauun g un d Le -
benspraxis wohl bewusst . Dräng t di e textliche Metaphe r nu n daz u da s Bil d „Je -
sus al s Brot de s Lebens" z u imaginieren , vollzieh t sic h ei n produktive s Sinnge -
schehen, da s di e christologisch e Reflexio n unmittelba r a n di e Lebenswel t de r
Menschen bindet . Christologi e is t dabe i nich t ei n Vorgan g passive r Dekodie -
rung, sonder n ei n gegenwartsbezogene s Sinngeschehen . Jesus wir d zu m Spiegel-
bild eigene r Erfahrungswelte n un d gerad e s o könne n di e Christusbilde r de n
Menschen etwa s z u verstehen geben , was si e selbs t betrifft , was si e unmittelba r
angeht.
2.1.2. Erinnerungsbild (geschichtlich e Dimension )
Doch da s Jesusbild geht nich t in de r Aneignung de r Leser auf. De r Evangelis t -

wie auc h de r Verfasse r de s 1 Joh — präsentiere n ih r Christusbil d bewuss t al s
Augenzeugen (Jo h 21,24; 1 Joh 1,1) . Das JohEv erzähl t die konkrete Geschicht e
41 I m Rahme n seine r Überlegunge n zu m „Sehen " im 11 . Abschnit t de r philosophische n Un -

tersuchungen ha t Wittgenstei n di e Kategori e de s „sehe n als " i n di e sprachphilosophisch e
Debatte eingebrach t (Ludwi g Wittgenstein , Philosophisch e Untersuchungen , Frankfur t a .
M. 1984 , 518-577) , di e z.B . von Pau l Ricoeur , Die lebendige Metapher , Übergäng e 12 , Mün -
chen 2 . Aufl. 1991,192-208 metaphemtheoretisc h fruchtba r gemacht wurde .
des Jesu s vo n Nazareth . Entsprechen d werde n di e Christusbilde r au f Erzähl -

ebene etw a durch Rückbindun g de r Bilder an Zeichenhandlunge n en g i n situati -
ve Lebenszusammenhäng e Jes u eingebunden . S o geh t de r Bräutigam-Metaphe r
in Joh 3,2 9 di e Teilnahm e Jesu au f eine r konkrete n Hochzei t (Jo h 2,1-11 ) vor -
aus, da s Brot-Wor t (Jo h 6,35 ) wir d i m Kontex t de s Speisungswunder s erzählt ,
während di e bildlich e Identifikatio n Jes u mi t de r Auferstehun g (Jo h 11,25 )
durch di e Auferweckung des Lazarus konkretisier t wird, um nu r einige Beispiel e
zu nennen . Di e (i n Rau m un d Zeit ) erfahrbare n Handlunge n de s Mensche n
Jesus werden in s Bild gesetz t un d lenke n de n Blic k dami t au f di e Tiefendimen -
sion de s geschichdiche n Handeln s Jesu. Christusbilde r sin d i n diese r Weis e Er-
innerungsbilder, inde m si e di e Jesusgeschichte bildlic h verdichte t wiedergeben. D a
Bilder jedoch di e Vergangenheit vo r de m innere n Aug e de s Lesers erneu t Wirk -
lichkeit werde n lassen , d.h . lebendi g vo r Auge n fuhren , was einma l vo r Auge n
war, erfüll t sic h i n ihne n i n besondere r Weis e das , wa s Fran z Mußne r di e ,jo -
hanneische Sehweise ' genann t hat 42: Bilde r ziele n — wie da s Evangeliu m über -
haupt - au f ein e vergegenwärtigend e Erinnerun g a n Jesu Lebe n un d Handeln .
Im Christusbil d verschmelze n di e Zeithorizonte , inde m e s wede r einseiti g al s
Reproduktion geschichtliche r Ereigniss e noc h al s reine s Produk t de s Sehakt s
der Gemeinde missverstande n werden darf. 43
2.1.3. Abbild (theologisch e Dimension )
Wenn Jesu s übe r sei n empirische s Menschsei n hinau s ,al s Christus ' gesehe n
wird, wird diese s Bil d zugleic h durchsichti g fü r das hinte r ih m stehend e Urbild .
Das Christusbil d wir d zu m Abbild de s Vaters . De r Evangelis t selbs t reflektier t
diese — im engere n Sin n - theobgische Dimensio n de r Christusbilde r a n verschie -
denen Stellen , indem e r Jesus sage n lässt: „Wer mich sieht , sieht den Vater" (Joh
14,9; vgl . 12,45) . I m Erkenne n Jesu ereigne t sic h gleichsa m da s Erkenne n de s
Vaters. Die s gil t abe r nich t nu r au f de r Eben e textinterne r Kommunikation ,
sondern bleib t —wi e nicht zuletz t da s dynamisch-durativ e Perfek t de r zitierte n
Stelle44 zu m Ausdruc k bring t — auc h fü r di e jo h Gemeind e un d de n heutige n
Leser gültig. Wa s di e Leser nac h de m Weggang Jesu konkre t vo r Auge n haben ,
ist jedoc h de r Tex t un d konkre t da s au s de n Bilder n de s Texte s imaginierbar e
42 Fran z Mußner, Die johanneische Sehweise und die Frage nach dem historischen Jesus, Q D
28, Freiburg i. Br. 1965.
43 S o auc h Mußner, Die johanneische Sehweise , 24: „Der johanneische Christu s is t nicht das
Produkt des Sehakts der Gemeinde." (Hervorhebun g F. M.).
44 Da s Perfekt beschreibt einen Vorgang, der bis in die Gegenwart hinei n fortdauert, so auch
Jörg Frey , Die johanneische Eschatologie III , WUNT 117 , Tübingen 2000 , 15 6 Anm . 176 ;
zum Gebrauc h de s Perfek t vgl. ders., Di e johanneisch e Eschatologi e II , WUNT 110 , Tü -
bingen 1998,96ff., zum Verbalaspekt 103.
,Du wirst noch Größeres seh e ..." (Joh 1,50) 105
Christusbild. Die Abbildfunktion de s Christusbildes wird dabe i au f unterschied -

liche Weis e umgesetzt , se i es , dass einzeln e relational e Bilde r da s Urbil d bereit s
inhärent i n sic h trage n (Sohn ; Gesandter), se i es , das s geprägt e Gottesprädikat e
und -bilder der Tradition auf Jesus übertrage n werde n (z.B . der Hirte bzw. Her -
denbesitzer i n Joh 10 45), se i es , das s i m narrative n Jesusbil d Gotte s Handel n
durchscheint oder sei es, dass Jesus unmittelbar in den Bereich Gotte s hineinge -
stellt wird (Jo h 1,1-13). Wer in Jesus das Urbil d erkennt, der kann — wie Thomas
in Joh 20,2 8 beim Auferstandenen — Jesus soga r expressis verbis ,Gott ' nennen.
So erfüllt sich die Ankündigung des Prologs, dass das im Evangelium vermittelt e
Christusbild letztlic h de n sichtba r macht , de n nieman d zuvo r gesehe n ha t Qo h
1,18).
2.1.4. Vorbild (eschatologisch-ekklesiologisch e Dimension )
So seh r di e Christusbilder i n diese r Weise ein e erschließend e Funktio n erfüllen ,

sichtbar mache n können , was kein e Aug e zuvo r gesehe n hat , lasse n si e sic h i n
ihrer Appellstruktur doch nicht auf die reine Illustration allgemeine r Wahrheite n
verengen. Das i n Christus sichtba r gewordene Hei l transzendier t di e Gegenwar t
der Gläubigen, zieht sie selbst in die christologische Reflexio n hinein. Dies wird
im Bereich de r Christusbilder s o umgesetzt, das s einzeln e Jesus-Metaphern nu n
auf di e Gläubige n übertrage n werde n können : Jesus de r gut e Hirt e beauftrag t
Petrus i n Joh 21,15-1 7 zu m Hirtenamt , de r Gesandt e sende t sein e Jünger 0o h
17,18; 20,21) , de r Lei b de r Gläubige n wir d selbs t zu r Quell e de s lebendige n
Wassers werden (Jo h 4,14) usw 46. Die Christusbilde r werden au f diese Weis e z u
Vorbildern eines Lebens im Glauben. 47
45 Vgl . dazu Ruben Zimmermann, Jesus im Bil d Gottes . Zu m alttestamentliche n Hintergrun d

des Johannesevangeliums a m Beispie l de r Hirtenmetaphe r i n Joh 10 , in : Jöi g Frey/Ud o
Schnelle (Hg.) , Kontext e de s Johannesevangeliums, WUNT , Tübinge n 200 3 (i m Erschei -
nen).
46 I m Horizont dieser Übertragung von Christustiteln bzw. Bildern kann man auch die Anrede
κυρίςι i m 2 Joh 1, 1 al s Ableitung aus dem KÚpios-Titel in neuem Licht verstehen. Vgl. dazu
Martin Hengel , Die „auserwählte Herrin" , die „Braut", die „Mutter" und di e „Gottesstadt" ,
in: La Cité de Dieu. Di e Stad t Gottes , hg. v. ders./Siegfried Mittmann/Anna Mari a Schwe -
mer, WUNT 129, Tübingen 2000, 245-286 .
47 Auc h wen n Jesus sein e Gottesbezogenhei t fü r seine Jünger öffnet , bleibt dere n Gottesbe -
ziehung eine vermittelte. Di e Gläubige n sin d nicht in gleicher Weise Hirte, Sohn, Gesandt e
wie Jesus, was a n feinsinnigen Differenzierungen sichtbar wird. So ist zwar Jesus (wi e Got t
in de r Tradition) Herdenbesitze r (Jo h 10,14.27) , Petru s sol l allerding s di e Schaf e Jesu wei -
den (Joh 21,15-17: Weid e meine Schafe! ) und wird nicht auch Herdeneigentümer.
anthropologische geschichtlich e theologisch e ekklesiologisch e

Dimension
2.2. Die Sohn-Metaphorik als Beispiel
Abschließend möcht e ic h di e hie r nu r gro b skizzierte n vie r Dimensione n de s

Christusbildes a n einem Beispiel vertiefen und wähle daz u di e „Sohn-Metapher "
als di e be i weite m dominierend e Jesusbezeichnun g de r jo h Sprachtradition. 48
Bereits de r nur für Joh typisch e absolute Gebrauch de s Sohnes 49 und mehr noc h
die spezifisch e Verwendungsweis e de s Sohn-Prädikat s mache n deutlich , das s
hier kein e stereotyp e Reproduktio n etw a de s „Sohn-Gottes-Titels " vorliegt ,
sondern Joh gan z bewusst de n Sohn-Begrif f metaphorisch einsetzt , um di e bild -
lichen Dimensione n in s Bewusstsein z u rufen.
2.2.1. Spiegelbild: De r Sohn als Familienmetaphe r
Familienbeziehungen zählen , wi e Lévi-Straus s gezeig t hat 50, z u de n elementars -

ten Strukture n de s Menschen , gan z unabhängi g vo n Kulture n un d Zeiten . In -
48 Va n de r Watt, The Famil y o f th e King , 419: „So n i s by fa r the mos t frequen t way i n whic h
the Gospe l speak s of Jesus."
49 S o z.B . Joh 3,36 ; 6,40 ; 8,35 , vgl . daz u auc h Eduar d Schweizer , Art . υ ι ό ? κτλ. , D . Neue s
Testament, ThWNT 8 (1969) , 364-395, hier: 387-390 .
50 Claud e Lévi-Strauss , Di e elementare n Strukture n de r Verwandtschaft , Frankfur t a. M. 199 3
(orig. Le s structure s élémentaire s d e l a parenté , Pari s 1949) ; vgl . ders. , Struktural e Anthro -
,Du wirst noch Größere s seh e ... " (fo h 1,50 ) 107
dem be i J o h gerad e di e biologisch-generisch e (de r Soh n geh t au s de m Vate r

hervor) bzw . di e sozial-relational e (de r Soh n steh t i n Beziehun g zu m Vater ) Di -
mension de s Sohnsein s — weit meh r al s e s traditionell e Prägunge n de s Sohntitel s
vorgeben — in de n Mittelpunk t gerück t wird , ruf t de r Evangelis t bewuss t di e
Erfahrungswelt seine r Lese r ab . Al s Beispie l möcht e ic h au f de n Motivkrei s de r
Erziehung de s Sohne s durc h de n Vate r hinweisen : De r Soh n rede t (Jo h 8,38 )
und tu t (Jo h 5,19-24) , wa s e r be i seine m Vate r sieht . Verdichte t dan n i n Jo h
8,28: „(... ) wi e mic h de r Vate r gelehr t hat , s o red e ich " (καθώς · έ δ ί δ α ξ έ ν μ ε
π α τ ή ρ τ α ϋ τ α Χαλώ) . Vo r de m Hintergrun d ihre r eigene n Familienrealitä t sol -
len si e Christu s al s Soh n begreifen .
2.2.2. Erinnerungsbild : De r Soh n Josefs un d seine r Mutte r
In auffällige r Weis e wir d i m J o h E v jedoc h zunächs t di e leiblich e Sohnschaf t

Jesu thematisiert , inde m Jesus als Sohn Josefs und seiner Mutter präsentiert wird . I n
J o h 1,4 5 un d 6,4 2 wir d Jesus explizi t al s Soh n Josef s ( Ί η σ ο υ ς ό υ ι ό ς Ι ω σ ή φ )
ausgewiesen. I n J oh 6,4 2 wir d ferne r di e Mutte r Jesu erwähnt , di e i n Joh 2,1-1 1
und Jo h 19,25-27 , d.h . i n zwe i Erzählungen , di e de n Rahme n de r öffentliche n
Wirksamkeit Jesu bilden , al s handelnd e Perso n eigen s gewichte t wird. 51 Das s ei n
Eigenname de r Mutte r Jesu i m Gegensat z zu r synoptische n Tradition 52 i m J o h -
E v nich t genann t wird , unterstreicht , das s si e vo r alle m i n ihre r Funktio n al s
Mutter hervorgehobe n werde n soll. 53 Doc h bereit s di e distanzierend e Entgeg -
nungjesu i n Joh 2 54 , meh r noc h di e Szen e unte r de m Kreu z (Jo h 19,25-27 ) ma -
chen deutlich , wo di e Grenze n diese r erinnerte n leibliche n Sohnschaf t liegen . I n
der Zueignun g de s Lieblingsjünger s a n Jes u Mutte r lieg t nich t nu r ei n Ak t de r
Fürsorge, vielmeh r wir d aufgezeigt , das s Jesu s nich t meh r weiterhi n ih r Soh n
bleiben kann . Die s lieg t vordergründi g i n seine m T o d begründet , mi t diese m
verschieben sic h abe r gleichsa m di e Bezüge : de r Soh n de r Mutte r wir d i n seine r
pologie, übers , v . Han s Naumann , Frankfur t a . M . 6 . Aufl . 1997 , 46-94 ; 366ff . (orig . An -
thropologie structurale , Pari s 1958) .
51 Vgl . zu r Mutte r Jesu i m JohEv Andr é Feuillet , L'heure d e la femme (J n 16,21 ) e t l'heur e d e
la Mèr e d e Jésus (J n 19,25-27) , Bi b 4 7 (1966) , 169-184.361-380.557-573 ; Judit h Lieu , Th e
mother o f th e So n i n th e Fourt h Gospel , J BL 11 7 (1998) , 61-77 ; Pete r Dschulnigg , Jesu s
begegnen. Persone n un d ihr e Bedeutun g i m Johannesevangelium , Theologi e 30 , Münste r
2000, 90-105 .
52 Hie r ist der Eigenname .Maria ' brei t bezeugt, etw a M k 6,3 ; M t 1,16.18.20 ; L k 1,27.30.3 4
u.v.a.
53 Mi t Dschulnigg , Jesu s begegnen , 90 : „.. . i n ihre r Funktio n al s Mutte r Jes u vorgestellt." ,
ferner ebd. 104 .
54 Vgl . Joh 2,1-5 ; insbesonder e V . 4 : τ ί έμο ί κα ΐ σοί , γυναί ; (Wa s hab e ic h mi t dir zu schaf -
fen, Frau?) , so auc h Dschulnigg , Jesus begegnen, 93 .
Erhöhung a m Kreu z nu n vollend s al s ,Soh n Gottes ' bzw . al s ,Soh n de s Men -

schen' (Joh 3,14; 8,28; 12,34 ) ausgewiesen .
2.2.3. Abbild: Der Sohn de s Vater s
Nach antike r Abstammungslehr e is t de r Soh n ein e Einhei t mi t de m Vater. 55

Diese Vorstellun g wir d i m JohE v explizi t i m Vorwur f de r Juden i n Jo h 5,1 8
aufgenommen: Inde m Jesu s Got t seine n Vate r nenne , mach e e r sic h Got t
gleich.54 Auc h di e Ähnlichkeits - (Jo h 14,9 ) un d Einheitsaussage n (Jo h 10,30 )
Jesu könne n m.E . i m Horizon t de r metaphorisc h verstandene n Sohnschaf t er -
hellt werden.
Denn Jes u Sohnschaf t wir d explizi t genetisc h ausgeführt , wi e de r Begrif f
„Einziggezeugter" ( δ μονογενή ς - Jo h l,14d.l8b ; 3,16.18) nah e legt , de r in Joh
1,14; 3,16.1 8 mi t de m Sohn-Tite l verknüpf t wird . Da s hie r z u Grun d liegend e
Verb γίνομαι is t etymologisch en g mit γεννάω verbunden 57, da s sons t im Joh-
Ev ausschließlic h i m Blic k au f leiblich e Gebur t un d Abstammun g verwende t
wird.58 Auch i n Joh 18,3 7 wird das Geboren- bzw . Gezeugtsei n Jesu gleichwerti g
mit seine m Komme n al s Voraussetzun g seine s Dienste s (fü r di e Wahrheit ) ge -
nannt.5' Adele Reinhart z ha t soga r vermutet, das s di e i n hellenistisch-römische r
Zeit maßgeblich e biologisch e Abstammungslehre , di e sic h au s de r exrιγένεσι ς
des Aristoteles entwickel t hat, in das JohEv hineingewirk t hat. 60
55 Vgl . ζ. B. Franz Josef Stendebach , Art . Sohn , NB L 3 (2001) , 624f. I n de r ägyptische n Kamu-
tó/^ Konstellatio n erschein t de r Soh n soga r al s Wiedelverkörperun g de s Vater s bzw . eine s
„überindividuellen genealogische n Prinzips , da s beide n gemeinsa m ist. " Joachi m Kügler ,
Der Soh n al s Abbil d de s Vaters . Kulturgeschichtlich e Notize n z u Si r 30,4-6 , B N 107/0 8
(2001), 78-92, hier 82 . ^
56 Jo h 5,18 : δι α τ ο ύ τ ο o w μάλλο ν ε ζ ή τ ο υ ν α ύ τ ό ν οι*Ιουδαίο ι ά π ο κ τ ε ΐ ν α ι , ότ ι (... )
π α τ έ ρ α ί δ ι ο ν Ι λ ε γ ε ν τ ο ν θεό ν ί σ ο ν ε α υ τ ό ν ποιώ ν τ ω θεω . „Daru m suchte n di e Ju -
den noc h vie l mehr , ih n z u töten , wei l e r (... ) sagte , Got t se i sei n Vater , un d macht e sic h
selbst Got t gleich. " Gan z ähnlic h di e Argumentatio n i n Joh 10 , w o Jesu s mi t Hinwei s au f
die Sohnschaf t (Jo h 10,36 ) de n Blasphemie-Vorwur f seine r Gegne r (Jo h 10,33 ) bestätigt .
Vgl. auch die Vorstellung in 1 Joh 3,9 : Das Wese n de s Vater s bleib t im Same n erhalten .
57 S o etwa auc h John V . Dahms, The johannin e Us e o f monogenes reconsidered, NT S 2 9 (1983) ,
222-223, hier : 222 : „Th e roo t gen seems t o b e closel y relate d t o genn, the roo t o f gennao, ,t o
bring fort h b y birth' , s o tha t th e ide a o f derivation , eve n i f no t b y birth , ma y wel l b e pres -
ent."
58 S o z.B. Joh 3,4 ; 8,41; 9,2.19.20.32.43; 16,21; 18,37 .
59 Jo h 18,37 : έγ ώ e î ç τοίιτ ο γ ε γ έ ν ν η μ α ι κα ι e i s τ ο ύ τ ο ελήλυθ α e i s τ ο ν κόσμον , Ιν α
μαρτυρήσω τ ή αληθείς . „Ic h bi n daz u gebore n un d daz u i n di e Wel t gekommen, u m fu r
die Wahrheit z u zeugen. "
60 Vgl . Adel e Reinhartz , „An d th e Wor d Wa s Begotten" : Divin e Epigénesi s i n th e Gospe l o f
John, in : dies . (Hg.) , Go d th e Fathe r i n th e Gospe l o f John, Semei a 85 , Atlant a 1999 , 83 -
104; vgl. dies. Vorwort, 3-5:,Johannin e usag e (o f th e fathe r metaphor) draw s o n Aristotle' s
theory o f epigénesis , whic h dominate d th e Greco-Roma n understandin g o f th e proces s o f
,Du wirst noch Größeres sehe ..." (Joh 1,50 ) 109
Zentrale Bedeutun g erlang t i n diese m Zusammenhan g J o h 1,18 , wei l dor t de r

Einziggezeugte zugleic h Geó s genann t wird 61 un d soga r i n mütterliche r Meta -
phorik au s de m Scho ß (κόλπο? ) de s Vater s hervorgeht . Das s da s Geos-Prädika t
hier genetisc h eingeführ t wird , sollt e gegenübe r de r spätere n chalcedonensi -
schen Lesar t beachte t werden , wir d au f dies e Weis e doc h di e metaphorisch e
Dimension eine r familiäre n Identifikatio n vo n Vate r un d Soh n hervorgehoben ,
während di e später e dogmatisch e Traditio n di e ontologisch e Personalunio n be -
tont. D e r einzi g vo m Vate r Gezeugt e träg t di e Wesensmerkmale , j a soga r da s
Lebens de s Vater s i n sic h (Jo h 5,26) . I m Bil d de s Sohne s wir d Jesus zu m Abbil d
des Vaters .
2.2.4. Vorbild : Glaubend e al s .Söhne '
Auch wen n da s Sohnsei n Jes u i n seine r Sonderstellun g hervorgehobe n wird ,

bleibt doc h di e Vater-Sohn-Beziehun g nich t exzeptionel l au f Got t un d Jesu s
beschränkt. Durc h sein e Sohnbeziehun g eröffne t Jesus de n Glaubende n gleich -
sam ein e ähnlic h intim e Beziehun g z u Gott . I n de r erste n Abschiedsred e kün -
digt Jesu seine n Jünger n an , si e i n di e Hausgemeinschaf t mi t de m Vate r aufzu -
nehmen (Jo h 14,lf.) ; i m s o genannte n ,hohepriesterliche n Gebet ' bitte t Jesu s
sogar darum , di e Jünger i n di e Einhei t mi t seine m Vate r hineinzunehme n (Jo h
17,21). Wi e Jesu s Soh n Gotte s ist , könne n di e Glaubende n nu n selbs t z u Söh -
nen un d Kinder n Gotte s werde n (τέκν α bzw . τεκνί α 9eo0) , wi e e s program -
matisch bereit s i m Prolog verheiße n wird :
όσοι δ ε ελαβο ν αυτόν, εδωκε ν αύτοίζ έξουσία ν τέκν α θεο ύ γενέσθαι , τοΊ ς
πιστεύουσιν ει ς τ ο όνοµ α αύτοΰ .
Wie viele ihn aber aufnahmen, denen gab er Macht, Gottes Kinde r zu werden, denen, die
an seinen Namen glauben. (Joh 1,12 )
Die metaphorisch e Verflüssigun g de r Tite l ermöglicht e es , christologisch e Ho -

heitsprädikate au s de m Bereic h de r Exklusivitä t herauszuführe n un d z u Deute -
konzepten bzw . Lebenshilfe n de r jo h Christe n un d andere r Rezipiente n z u ma -
chen.
generation. (... ) Th e languag e o f biologica l generatio n shape s Johannin e theologica l dis -

course, including christology as well as soteriologe "
61 Frühe r hatte ma n nach de n Handschriften A C 3 u.a. µονογενή ς υιό ς gelesen . Di e stark e
äußere Bezung (Ρ 66 Χ * Β C* ) is t jedoch zugleic h lectio dificilior , s o das s a n der Lesar t µο -
νογενής θεό ς kei n Zweifel besteht.
Schluss:
Das christologisch e Kunstwer k de s J o h Ev mach t e s de m Betrachte r nich t leicht .

Die Vielfal t de r Christusbilde r erinner t bisweile n a n ein e Escher-Grafik 62 , di e
Perspektiven un d Horizont e de s Betrachter s bewuss t i n Frag e stellt , visuelle n
Missverständnissen gleich , u m seine n Blic k doc h gleichsa m au f da s Wesentlich e
zu lenken . Auc h wen n jede s Teilbil d seine n Eigenwer t ode r diachro n betrachte t
seine eigen e Geschicht e besitzt , schaff t di e Zusammenfugun g de r Einzelbilde r
zu eine m Gesamtkunstwer k ei n Neues , da s meh r is t al s di e Summ e de r einzel -
nen Teile. 63 Di e einzelne n christologische n Metapher n bilde n au f dies e Weis e
eine Bildstruktu r zweite r Ordnung , di e später e Prozess e eine r christologische n
Metaphorizität64 präfiguriert . Diese s Christus-Mosai k i n seine n verschiedene n
Dimensionen z u erkennen , is t de r i n unterschiedliche n Variante n vorgetragen e
Appell a n de n Lese r un d di e Leseri n 0o h 6,40) , de r programmatisc h bereit s be i
der Berufun g der erste n Jünger formulier t wird: Kom m un d sieh\ (Jo h 1,46) .
Die betrachtende n Lese r werde n au f dies e Weis e „unmittelba r i n di e
Christologie de r Bilde r hineingezogen . Si e solle n un d könne n i n Jesus „Größe -
res sehen " (Jo h 1,50) , soga r di e Herrlichkei t de s Logo s schaue n (Jo h 1,14) .
Christologie wir d somi t zu m Sehvorgang. 65 Das s diese s christologisch e Erken -
nen bzw . i m Blic k au f da s Them a de s Bande s formuliert : dies e metaphorisch e
Einsicht keinesweg s selbstverständlic h gelingt , wei ß bereit s de r Evangelis t (Jo h
l,10f.), den n — um e s i n de n Worte n Blumenbergs z u sage n —:
Das Sehen ist nicht jederzeit für alles Sichtbare offen;

Phänomene müssen für möglich gehalten werden,
ehe man sie sehen kann.
62 Vgl. dazu Bruno Ernst, Der Zauberspiegel des M. C. Escher, Köln 1994.
63 Ganz ähnlich Tuckett bezüglich des Gebrauchs unterschiedlicher Hoheitstitel durch Joh,
wobei er intuitiv den Bildbegriff (picture) heranzieht: „All this (...) illustrates the fact that the
various terms used of Jesus have different origins and hence are used to relate to different
aspects of the total picture of Jesus created by the Gospel. Alternatively, we have to recog-
nise that the final completed picture presented by John has developed out of the various
constituent elements something that is very different from anything previously envisaged or
(...) articulated." Christopher M. Tuckett, Christology and the New Testament. Jesus and
his eadierst Followers, Edinburgh 2001,159f.
64 Z.B. der Trinitäts- oder Inkarnationstheologie, vgl. dazu den Beitrag von Buntfuß in diesem
Band.
65 Vgl. zum Gesamtkomplex des Sehens im JohEv Clemens Hergenröder, Wir schauten seine
Herrlichkeit. Das johanneische Sprechen vom Sehen im Horizont von Selbsterschließung
Jesu und Antwort des Menschen, FzB 80, Würzbuig 1996; femer speziell zum .metapho-
risch-christologischen Sehen' Zimmermann, Jenseits von Historie und Kerygma, 176-183.
66 Hans Blumenberg, Die Vorbereitung der Neuzeit, PhR 9 (1961), 81-133, hier 115.
Martin Karre r
Sprechende Bilder: Zur Christologie de r
Johannesapokalypse
1. Die Apk zwische n Symbo l un d Metaphe r
Die Apokalypse i n ein e Tagung übe r metaphorische Christologi e einzubeziehen ,

birgt ei n hohe s Risiko . Fragte n wir nämlic h de n bedeutendste n Dichter , de r sic h
in eine m umfassenden Essa y mi t ih r befasste , David H . Lawrenc e (be i un s bes -
ser bekann t durc h Lad y Chatterley' s Lover) , würde e r ihr e Wel t nich t metapho -
risch, sonder n symbolisc h nenne n un d si e metaphernkritisc h entschlüsseln . Di e
in de r Apokalyps e „enthaltene n großartige n Bilde r [... ] sind" , schrie b e r 1926 ,
„Symbole, si e gehöre n eine m größere n Zeitalte r a n al s de m de s Johanne s vo n
Patmos. Un d als Symbol e trotze n si e de r oberflächlichen Bedeutung, di e Johan-
nes ihnen gab", inde m e r sie u.a. metaphorisierte .
„Man kann" , erläutert e Lawrence , „eine m große n Symbo l kein e .Bedeutung '
geben, nich t mehr , al s ma n eine r Katz e ein e ,Bedeutung ' gebe n kann . Symbol e
sind organisch e Einheite n de s Bewußtseins , mi t eine m eigene n Leben." 1 Di e
Menschen „erfinden " si e nich t wi e „Emblem e [... ] ode r Metapher n (! ) ode r
Bildnisse [...] . Si e liege n i n de r Seel e eingebette t un d sin d bereit , lebendi g z u
werden, wen n ma n si e anrührt . Si e werden übe r Jahrhunderte i m menschliche n
Bewußtsein weitergetragen . Un d dann, wenn di e Mensche n unempfänglic h wer -
den un d halbtot sind, dan n sterbe n di e Symbole wieder." 2
Hören wi r eine n Augenblic k au f diese n Text . E r definier t sei n Verständni s
der Metaphe r nicht . Doc h könne n wi r e s indirek t erschließen : Di e Metaphe r
verbindet zwe i semantisch e Bereich e und is t darin — mit heutiger Theorie gesag t
- „Fiktion , ei n freie s Spie l mi t de n Sinnmöglichkeite n de r Sprache" . De r Auto r
— unse r Johannes — form t sie , u m sein e Mitteilun g kogniti v erkennba r z u ma -
1 Davi d H . Lawrence , Di e Apokalypse . Au s de m Englische n vo n Axe l Monte . Mi t eine m

Nachwort versehe n vo n Hennin g Schröer , Düsseldor f 200 0 (verfass t 1926 , englisc h veröf -
fentlicht 1931), all e Zitate 1 2 (Hervorhebun g Karrer) .
2 A.a.O . 1 4 (beid e Zitate) .
112 Martin Karre r
chen un d u m au f sein e Gesprächspartnerinne n un d -partne r (ode r Leserinne n

und Leser ) zu wirken.' Er gibt den Bildern i m Text insofer n als Metaphern sein e
Autor-„Bedeutung". Abe r wen n wi r seine r dadurc h entstehende n Diktio n fol -
gen, verkenne n wi r — behauptet Lawrenc e — die eigentlic h notwendig e Wirkun g
der Apk . Wi r lasse n un s vo n eine m schwache n Auto r leiten , de r Symbole , di e
ihm al s „andere r Leut e Blitze " zukommen , durc h Weltfeindschaf t umprägt un d
damit letztlic h ebens o selbstmörderisc h wi e erfolglo s z u verdecke n versucht. 4
Erst wenn wir de n Auto r Johannes verlassen , ergreif t uns di e befreiend e Imagi -
nation de r Symbole in seinem Werk .
Was sin d hie r umgekehr t Symbole ? Di e Definitio n hellenistische r Rhetori k
taugt al s (be i Lawrenc e nich t meh r ausgesprochener ) Hintergrund . Pseudo -
Demetrios, ei n fü r die Apk auc h sons t bemerkenswerter Rhetoriker, 5 formuliert e
sie prägnant (un d interessanterweise fü r die Apk passend). Da s Symbo l sei , legt e
er dar , ei n zentrale s Elemen t erschreckenden , harte n Stile s (de r δ ε ι ν ό τ η ς ; per i
hermeneias 240) . E s gehör e (wa s sic h i n de r jüngere n Symbolgeschicht e verlor )
in ein e Rhetorik , di e durc h Verhängniss e bestürzt . Z u bestimme n se i e s dabe i
näherhin dadurch , das s e s zweierle i zusammenwirf t (συμβάλλει). 6 I m Tex t er -
scheint lediglic h di e eine , fü r die Aussag e geringer e Hälfte, 7 was di e Leserinne n
und Leser , Hörerinne n un d Höre r zwingt , di e größer e un d erschreckender e
Hälfte selbst zu erschließen .
Demetrios wählt e al s Beispie l di e Phras e „di e Baumgrille n werde n vo m Bo -
den au s fü r euc h singen". 8 Di e Angeredete n ergänze n unwillkürlic h „eur e Bäu -
me werden abgeschlagen " un d erschrecken , wei l si e kommend e große , verhäng -
3 Als o mi t kognitive r un d kommunikative r Funktion . S . bes . Rube n Zimmermann , Ge -

schlechtermetaphorik un d Gottesverhältnis . Traditionsgeschicht e un d Theologi e eine s Bild -
feldes i n Urchristentu m un d antike r Umwelt , WUN T I I 122 , Tübinge n 2001 , 38-4 1 (Zita t
39). Au f Aspekt e de r Metapherntheori e werde n wi r mehrfac h zurückkomme n (s . bes . be i
Anm. 5 1 un d 81) , verzichten abe r unter Verwei s au f ander e Beiträg e de s vodiegende n Ban -
des un d jenseit s seine r brei t vorhanden e Zusammenfassunge n (fü r Aspekt e de s Neue n
Testaments 200 2 z.B . in Bernd Kuschnerus , Di e Gemeind e al s Brief Christi . Di e kommuni -
kative Funktio n de r Metapher bei Paulus am Beispiel von 2 Ko r 2-5 , FRLANT 197 , Göttin -
gpn 2002 , 21-9 2 un d Annemari e C . Mayer , Sprach e de r Einhei t i m Epheserbrie f un d de r
Ökumene, WUN T I I 150 , Tübinge n 2002 , 92-124 ) au f ein e ausfühdich e Bibliographi e un d
Literaturdiskussion.
4 S . di e Lini e vo n Lawrence , Apokalypse , 5 5 (Zitat ) un d 155f . (15 5 di e These , di e Ap k hab e
den „Selbstmord [... ] mit darauf folgende r Selbstverherrlichung" gewählt).
5 S . etw a sein e Bestimmun g de r briefliche n un d Dialog-Rhetori k (per i hermeneia s 223-235 )
neben de r briefliche n Gestaltun g de r Apk . Benützt e Textausgabe : Démétrios , D u Style .
Texte établ i e t tradui t pa r Pierr e Chiron , CUFr , Pari s 199 3 (z u de n Datierungs - un d Zu -
schreibungsproblemen XIII-XL) .
6 S o di e allgemein e Hedeitung , von Demetrio s nich t direk t zitiert . Materia l be i Stepha n Mei -
er-Oeser, Art. Symbo l I , HWP 10,1998,710-723 .
7 Al s Brachylogie , wie Démétrios , D u Style, 243 sagt .
8 A.a.O . 243 ; laut a.a.O. 99 ein Wort de s Dionysios (de n wir allerdings nich t näher bestimme n
können).
Sprechende Bilde r Zu r Christologie de r Johannesapokalypse 1 1 3
nisvolle Schläg e gege n ih r Lebe n assoziiere n (a.a.O . 243) . Noc h drastische r —

und fü r eine n Dichte r interessante r — könnt e e r sic h eine s Beispiel s de r Ap k
bedienen:
Aus de m Mun d ihre s Christu s ragt , lese n wi r i n 1,16 , ei n scharfes , zwei -
schneidiges Schwert , ein e ροµφαία . Da s evozier t be i Kenner n vo n Israel s
Schriften da s Rammenschwert , mi t de m Got t i n Ge n 3,2 4 (LXX ) de n Zugan g
zum Paradie s verstellte , be i griechisch-römische n Hörer n (un d da s ware n di e
Adressaten de r Apk 9) außerde m da s Breitschwer t de r bedrohliche n Thraker. 10
Christus is t — bringe n di e Leserinne n un d Lese r bzw . Hörerinne n un d Höre r
deshalb al s zweit e Hälft e zu m Symbo l ei n — gefährlich. E r verma g di e Paradie -
sestür fü r imme r verschlosse n z u halten wi e di e Cherubi m un d anzugreife n wi e
die Thraker .
Aber da s is t — müsse n wi r di e Theori e weiterführe n — noc h nich t alles . Da s
Bild modifizier t sic h i n de r Anwendung. 11 De r Kontex t klärt , das s wi r da s
Schwert Christ i vorrangi g vo r de m Schwer t de s Krieg s ode r de m Schwer t de r
Vertreibung al s Schwer t de s Worte s z u erfasse n habe n (e s is t ροµφαί α το ΰ
στόµατος; s . de n Fortgan g z u 2,16) . Lawrenc e heb t da s geradez u über -
schwänglich hervor . Gege n de n Jesus de r Klag e vo n Gethsemane , de s Worte s
„Meine Seel e is t betrübt", trit t so - schreib t e r - „de r große Prachtvolle " mi t de r
,,mächtige(n) Waff e de s Logos" an , die „die Wel t befalle n (un d am End e zerstö -
ren) wird." 12
Unschwer erkenne n wi r die Liebe de s Dichter s zu m Wort . Fü r ih n bilde t da s
schneidende un d dadurc h di e Wel t verändernd e (nich t be i de r Klag e stehe n
bleibende) Wor t eine n Höhepunk t de r Christologie , wei l e r selbe r de r Kraf t de s
Wortes vertrau t un d i n diese r Kraf t di e Vollmach t z u notwendige n Zerstörun -
gen falsche n Leben s findet . Gewis s vereinseitig t e r di e Apk, inde s vo n eine m ih r
wesentlichen Zu g aus . Den n ih r fehl t tatsächlic h ein e Metaphe r de s Klage -
christus. Ih r Jesus schläg t Wunde n un d heil t Tränen, 13 e r vergieß t si e nich t sel -
ber (gege n Joh 11,3 5 un d Heb r 5,7) . Un d wenn Lawrenc e die s i n sozialreforme -
rischem Wille n überzieht , wird kein e de r heutigen Bild-Theorie n ih n grundsätz -
lich kritisieren . Bilde r sin d — so di e Theorie un d ihr e gegenwärtige n Anwendun -
9S . di e Adress e 1, 4 usw . (di e Asia , i n de r di e dor t genannte n Gemeinde n liegen , wa r grie -

chisch geprägt und verstand sic h al s durch Ro m seh r gefördert).
10 Vgl . bes . Plutarch, Aem. 18 , abe r auch Apk 6,8 .
11 Ei n wesentliche r Zu g fii r all e Bilde r i n de r Apk : s . Hein z Giesen , Symbol e un d mythisch e
Aussagen i n de r Johannesapokalypse un d ihr e theologisch e Bedeutung , in : Kar l Kertelg e
(Hg.), Metaphori k un d Mytho s i m Neue n Testament , Q D 126 , Freibur g i . Br . u.a . 1990 ,
255-277 (255) .
12 Lawrence , Apokalypse, 48 (all e Zitate).
13 S . 7,17; 21,4; beide Stelle n sind von der Christologie au s a n Gott zurück gebunden.
114 Martin Karre r
gen au f di e Apk - polyvalen t un d gebe n de r Leserschaf t Freiraum. 14 Di e Leser -

schaft dar f da s Symbol , fü r Lawrence di e Tiefenschich t i n de r Christologi e de r
Apk, fü r ihre Zeit und ih r Leben ausziehen .
Was allerding s geschieht , wen n wi r un s durc h Lawrenc e leite n lassen , i m
Fortgang de r Apk, dort , wo de r Autor (de r Johannes vo n 1,9 ) de m Schwer t Be -
deutung gibt, wi e da s lau t Lawrenc e di e Metaphe r kennzeichnet ? Da s Schwer t
verlässt dan n da s Wort , u m Krie g z u führe n (beginnen d scho n 2,16 ; ausgeführ t
19,15.21). Unvereinbare s verein t sic h (wi e of t i n de r Metapher) , un d da s Wor t
vernichtet alles , wa s sic h eine r weltkritische n Mora l entgegenstellt . E s entblöß t
nicht nur mit scharfe m rhetorischem Schnit t da s falsch e Herz de r Welt. E s per -
sonifiziert sic h un d schneidet , erfahre n wir , i n kühne m Hie b all e ihr e reife n
Trauben a b und wirft sie in die Kelter , auf dass de r Wort-Christus si e zerstamp -
fe und zertrete (19,15). 15
Die Mächte de r Erde (ihr e Könige, wie Apk 19,1 9 sagt) bluten au f diese Wei -
se wortwörtlic h aus . Da s Schwer t vernichte t sie , un d di e Vöge l de s Himmel s
fressen sic h sat t a n ihre m Fleisc h (19,17.2 1 nac h E z 39,17-20). 16 Aasvöge l mö -
gen sic h dara n freuen . De r Mensc h indesse n un d namendic h de r Dichte r — so
Lawrence — verliert da s Interesse. 17 Ma g e r de m Johannes de r Apk noc h zugut e
schreiben, das s e r „kein seh r tiefgründige r Mensch war" , sei n Christusverständ -
nis einer unversöhnlichen Feindschaf t zum Kosmo s un d sein e Wirkung be i de n
„wahren Christen " kan n e r nur verwerfen. 18 Fazit : da s stark e Symbo l de s Wort -
Schwertes verwandel t sic h unte r de m Zugrif f de s Autor s zu r schwache n un d i n
einem merkwürdigen Gegengewich t der Schwäche zur blutigen Metapher .
2. Spannungen von Tradition und Theologie
Dieser Zugan g Davi d H . Lawrence' s berücksichtig t di e groß e Forschungstradi -

tion, di e i n de r Ap k ein e Füll e alter , abe r ebe n deswege n vo n Johannes aufge -
griffener, nicht poetisch selbs t geschaffene r Bilder entdeckt . Lawrenc e studiert e
14 Vgl . paradigmatisch Elisabet h Schüssle r Fiorenza , Da s Buc h de r Offenbarung . Vision eine r

gerechten Welt , Stuttgar t u.a . 1994 , 46-5 2 un d Gregor y Stevenson , Powe r an d Place . Tem -
ple and Identit y in the Book o f Revelation, BZNW 107 , Berli n 2001 , 6-1 0 ( 9 Zusammenfas -
sung des „apocalyptic symbolis m a s open, multivalent an d multilayered") .
15 Di e Kunstgeschicht e entschärft e diese s Gerichtsbil d (vgl . Je s 63,3 ) allmählic h zu m sog .
Kelterchristus (z.B . in Ansbach, St . Gumbertus) .
16 Zu r Interpretatio n nebe n de n Kommentare n Sven e Bee , Go g an d Magog. Ezekie l 38-3 9 a s
Pre-text for Revelation 19,17-2 1 an d 20,7-10, WUN T I I 135 , Tübingen 2001 , 246-25 4 u.ö .
17 S . Lawrence, Apokalypse, 144-147 .
18 A.a.O. , 6 6 (beid e Zitate) und Fortgang .
Sprechende Bilder : Zur Christologie der Johannesapokalypse 11 5
dazu Wilhel m Bousset s bi s heut e grundlegende n Kommentar. 15 Da s inzwische n

vielfach bereichert e Materia l bestätig t di e Traditionsgebundenhei t de r Apk. 2
W i r könne n mithi n nich t leugnen : Da s poetisch-kreativ e Potentia l unsere s A u -

tors Johanne s ist , w e n n wi r e s a n eine m Maßsta b de r Originalitä t bemessen ,
begrenzt. Di e K r a f t seine s Werke s bekunde t sic h literarisc h wenige r durc h p o e -
tische Neuschöpfunge n al s durc h da s Gespü r fü r berei t liegend e Bilder , Sym -
bole un d Sprachmotiv e un d a n ihre r Einbindun g i n ein e eigen e expressiv e
Sprachgestaltung. 21 Das s ei n Großtei l de r aktuelle n Literaturkriti k da s Gewich t
nicht meh r au f di e Poesi e i m klassische n Verständni s (mi t ihre r Such e nac h Ori -
ginalität) leg t un d gelegentlic h gan z neu e Versuch e eine s Zugang s zu r A p k un -
ternimmt, 2 2 schwäch t nich t di e Beobachtung , sonder n lediglic h da s Verdik t i n
der literarische n Beurteilun g ab .
Mit de r literarische n Analys e verweb t Lawrenc e ei n zweites , un d wiede r be -
stimmt e s di e Wahrnehmun g de r A p k wei t übe r ih n hinaus : E r schläg t Brücke n
zu de n sozialkritische n Lektüren , di e da s 19 . Jh . (mi t eine m prägnante n kriti -
schen Ausläufe r i n Friedric h Engels) 23 un d da s 20 . Jh . liebten, 24 un d z u de n tie -
fenpsychologischen Deutungen , di e i m letzte n Jahrhunder t a n de r A p k wi e a n
keiner andere n biblische n Schrif t erwuchsen . E r ha t gute n G r u n d dafür . D e n n
Symbole beziehen , wi e e r i m seinerzeitige n Stan d de r Symbolforschun g artiku -
19 Wilhel m Bousset , Di e Offenbarun g Johannis, KE K 16 , Göttingen 6.Aufl . 1906 (Nachdruc k

1966). S. Henning Schröe r im Nachwort zu Lawrence, Apokalypse, 176 .
20 Fü r die Nachweise s . die Kommentar e bi s David E. Aune, Revelation, Bd. A: 1-5 ; Bd. Β : 6 -
16; Bd. C: 17-22 , WBC 5 2 Α-C, Dallas, Texas 1997/1998/199 8 un d al s Übersich t z.B . Pete r
Trümmer, Einig e Aspekt e zu r Bildersprach e de r Johannesapokalypse, in : Kertelge , Meta -
phorik, 278-29 0 (281f.) .
21 Ein e Ubersich t zu r Diskussion übe r di e visionär-expressive Sprach e be i Haral d Ulland , Di e
Vision al s Radikalisierun g de r Wirklichkeit in de r Apokalypse de s Johannes. Da s Verhältni s
der siebe n Sendschreibe n z u Apokalyps e 12-13 , TAN Z 21 , Tübingen/Base l 1997 , 2-15 .
Jacques EUul , Apokalypse . Di e Offenbarun g de s Johannes — Enthüllun g de r Wirklichkeit ,
Neukirchen 198 1 (frz . 1975), bes. 3-2 7 entdeckt eine Sprachgestalt stri generis, die , weil es u m
eine Darstellung des Endes gehe, nicht in de n Sprachmöglichkeite n de r Zeiten vo r dem En -
de aufgehe . Sei n Interpretationsansat z verfolg t damit nich t meh r einzeln e Motive , sonder n
widmet sich der Gesamtkomposition .
22 Beachtenswer t is t der Versuc h z u eine r Neubewertun g nac h Kriterie n phantastische r Lite -
ratur — erstellt durc h Tzveta n Todorov , Einführun g in di e fantastisch e Literatur , Literatu r
als Kunst , Münche n 197 2 (frz . 1970), bes. 25-39 - i n Verbindun g mi t Sigmun d Freud s psy -
choanalytischer Traumdeutung al s Verdrängung bei Erhard Güttgemanns , Di e Semioti k de s
Traums i n apokalyptische n Texte n a m Beispie l vo n Apokalyps e Johanni s 1 , LingBib l 59 ,
1987, 7-5 4 (vgl . grundlegen d ders. , Fragment a semiotico-hermeneutica . Ein e Textherme -
neutik fu r den Umgan g mit der Hl. Schrift , FThL 9, Bonn 1983 , 313-340) .
23 Friedric h Engels , Das Buc h de r Offenbarung (1883) , in: Kar l Marx/ders. , Werk e 21 , Berli n
1962, 9-15.
24 Au s dem Widerstan d gegen Hitle r nenne ich die Flugblätter der Weißen Ros e (bes . Flugblat t
4 i n Ing e Scholl , Di e Weiß e Rose , Frankfur t a . M . [1950 ] 1990 , 112) , au s jüngere r Zeit ex -
emplarisch Ernest o Cardenal , Apokalypse, in : ders. , Gebe t fü r Marilyn Monro e un d ander e
Gedichte, Wupperta l 1972 , 114-119 ; Ala n Boesak , Schreib e de m Enge l Südafrikas . Tros t
und Protest in der Apokalypse de s Johannes, Stuttgar t 1988 .
116 Martin Karre r
liert, ihr e Kraf t daraus, das s ihr e j e größere, unausgesprochen e Hälft e di e orga -
nische Tief e unseres Bewusstsein s (un d Unbewussten ) anspricht . Di e Freigab e
des Werks an seine Leserinnen un d Leser, die wir gerade ansprachen , is t deshalb
nicht zuletz t ein e Freigab e a n ihr e sozial e un d meh r noc h a n ihre psychisch e
Prägung, an ihre Empfindungen und Reaktionen.
Das inkludiert , das s di e Apk durc h ihr e Bildersprache di e Ratio durchbricht .
Schon ei n Bild , da s al s Symbo l ode r frei e (noc h nich t kritisc h verengte ) Meta -
pher gesetzt wird, ist mehr als rational, und di e Apk verbreitert di e über di e Ra -
tio hinaus schießende Dynamik noc h durch ein e große Reihe stilistische r Mittel .
Sie lieb t de n Kontras t — etw a zwische n de m Jubel de r Brau t Christ i un d de m
Pfuhl des Gerichts 25 -, di e immer neue Wendung vo n Bildern — in de n Wieder -
holungen de r Siebenerreihen usw. 26 — und Überraschunge n im Erzählgefalle.
Skizzieren wir di e Überraschunge n a n noc h eine m Beispiel un d setzen dafü r
wieder am Anfang ein, dort, wo di e Apk di e Weichen fü r die Lesehaltun g stellt .
1,7 lenk t — noc h vo r de r beschriebene n Wort-Schwert-Symboli k — de n Blic k
darauf, Christus komme „mit den Wolken" (μετ ά τ ω ν νεφελών) . Schatte n un d
Dunkel umgebe n Christu s i n diesem Bild und evoziere n di e Klage . Alle werde n
um ihn , de n vo m To d Durchbohrten , klagen , explizier t de r Vers. 27 I n Kap . 1 4
dagegen wende t sic h da s Bild. Christu s thron t wie ei n Herrsche r „auf de r Wol -
ke" (έπ ι τ η ν ν ε φ ε λ ή ν V 14) , und die Wolke is t weiß (λευκή) . Si e evoziert , be -
freit von de n Schatte n de r Trauer, de n makellose n Teppic h vo r de m Thron ei -
nes Herrschers (un d dessen leuchtende Person). 28
Was abe r tu t der Herrscher, Christus , nun ? Das Gefall e wiederholt sich , da s
wir bei m Schwert de s Wortes sahen : E r sendet ein e Sichel au f die Erde, um de -
ren Trauben z u ernten un d sie in di e Kelter von Gotte s Zor n z u werfen (14,14 -
16).29 Erschreckend e Mach t lös t di e Düsterni s de r Klag e au s Kap . 1 ab. Ode r
gibt si e nicht soga r scho n de r Klag e ei n neue s Gesicht ? Sin d wir nach Kap . 1 4
25 S . das Nebeneinander von Apk 19, 7 und 20,14f., von Ap k 21, 9 und 21,8 .
26 Wobe i hie r irrelevan t ist , o b dies e Siebenerreihe n vo n Kap . 6 bi s 1 6 Motiv e rekapituliere n
oder fortfuhre n (worübe r di e Exeges e sei t alter s un d wiede r sei t Günthe r Bomkamm , Di e
Komposition de r apokalyptische n Visione n i n de r Offenbarun g Johannis, in : ders. , Studie n
zur Antik e un d Urchristentum . Gesammelt e Aufsätz e II , BEvT h 28 , Münche n 1959 , 204 -
222 streitet) .
27 Fü r di e Erschließun g de r Bildlichkei t könne n wi r dabe i di e kompliziert e Schriftiezeptio n
der Stell e zurückstelle n (vielleicht , abe r zweifelhaft, nach eine m Testimonium, da s Da n 7,1 3
Θ, Sac h 12,10ff . un d Ge n 1 2 3 kombiniert ; daz u Marti n Karier , Di e Johannesoffenbarung
als Brief. Studien z u ihrem literarischen, historischen und theologische n Ort , FRLAN T 140 ,
Göttingen 1986,121-125) .
28 Vgl . λ ε υ κ ό ? i n der Skizze des Throns 20,1 1 un d der Erscheinung Christi 1,14 .
29 Di e Farb e Wei ß wir d daraufhi n zu m Kontras t de s Blute s i n Kap . 19 : „weißes " Pfer d un d
„weiße" Kleidung der Himmelsheer e umgeben da s blutgetränkte Gewan d in 19,13 .
Sprechende Bilde r Zu r Qmstologi e de r Johannesapokalypse 1 1 7
noch sicher , das s di e Klag e i n 1, 7 de m toten , durchbohrte n Christu s gil t un d

nicht bereit s de n Schre i un d di e Minderung 30 dere r vorzeichnet , di e di e Siche l
Christi auf sich hera b schweben sehen ?
Überschauen wi r das , konstituier t di e Freigab e de r Einzelbilde r a n da s Ge -
falle de r Erzählun g — literaturtheoretisch gesagt : di e „narrativ e Symbolisie -
rung"31 — im Verbun d mi t de n Einzelszene n (un d vielleicht soga r noc h meh r al s
letztere) di e Ambivalenz de r Apk, di e David H . Lawrence un d vielen Leserinne n
und Leser n vo r ih m wi e nac h ih m z u schaffe n macht . Fü r Marti n Luther , de r
den Bildern de r Apk pointier t die „klare n un d dürre n wortte[n]" de r Apostel zu r
christologischen Berichtigun g entgegensetzte, 32 interessiert e sic h Lawrence dabe i
weniger. Di e Tiefenpsychologie stan d ih m näher , doc h auc h si e entwickel t häu -
figer kritische al s positive Deutungsmöglichkeiten .
Die Christusschilderun g gipfel t — u m di e wichtigste n Beispiel e nac h Law -
rence z u nenne n — bei Car l Gusta v Jung i n de r heiligen Hochzei t (vgl . bes . Ap k
19,1-10), di e e r fü r die Ap k al s eschatologisch-himmlisch e Versöhnun g de r Ge -
gensätze i m Mensche n versteht. 33 Euge n Drewerman n wende t di e Ambivalen z
dessen in s Positive . Be i ih m lös t di e Ap k di e menschlich e Weltangst , inde m si e
den We g nachzeichnet , au f de m de r Mensch au s Angs t un d Fremdbestimmun g
heraus z u selbs t un d z u seine m Ursprun g zurückfindet. 34 Hartmu t Raguse , de r
wichtigste Kritike r de r letzte n Jahre, knüpf t dagegen (intensi v durc h Freu d un d
Melanie Klei n angeregt ) wiede r a n klassisch e psychologisch e Distan z an . Lau t
ihm zerbirst di e Apk i n ein schizophrene s Chaos . De r Christu s de s Licht s finde t
keinen Ausgleich zu m anale n Se e von Ap k 20 , de r brennt und stink t wie Schwe -
fei.35
Wir brauche n un s be i Einzelheite n nich t aufzuhalten. 36 Wenn wi r de n Impul -
sen Lawrence' s folgen , erklär t di e Wuch t de r Symbol e di e positiv e Rezeption ,
30 Totenklage , i n unsere m Fal l (1,7 ) da s Schlage n a n di e Brus t (κόπτειν) , is t i n de r Antik e

immer Selbstminderung al s Reaktion au f (durch den Tod) erfahrene Minderung .
31 Begrif f nach Schüssle r Fiorenza, Offenbarung, 47.
32 Luthe r in der berühmten Vorrede au f die Apk, WA.DB VI I 404 .
33 Car l G. Jung, Antwort au f Hiob, Olten/Freibuig i. Br. 6. Aufl. 1978,98-100 .
34 Euge n Drewermann , Tiefenpsychologi e un d Exeges e II . Di e Wahrhei t de r Werk e un d de r
Worte. Wunder , Visionen , Weissagungen , Apokalypse , Geschichte , Gleichnis , Ölten /
Freiburg i. Br. 1985,541-59 1 (589f.) .
35 Hartmu t Raguse , Psychoanalyse un d biblisch e Interpretation . Ein e Auseinandersetzun g mi t
Eugen Drewermann s Auslegun g de r Johannes-Apokalypse , Stuttgar t u.a . 1993 , bes . 206 -
209. Lawrenc e verortet e de n Apk-Auto r nac h A . Adle r zwische n Überlegenheitsanspruc h
und Minderwertigkeitskomplex (Apokalypse , 46).
36 Ohn e das s damit eine Kriti k a n den Ansätzen versag t wäre: s . für den Auto r Marti n Karrer ,
Weltangst und „Verengung der Seele". Zur neuere n Diskussio n um die Aneignung der Apo -
kalypse, NELKB 45,1990,431-43 3 sowi e ders., Psychoanalyse un d Auslegung. Erwägunge n
nach de r Studi e Hartmu t Raguse s übe r Psychoanalys e un d biblisch e Interpretation , EvT h
54, 1994 , 467-476 . Kritisch e Antwor t darau f wiede r durc h Ekkehar d W . Stegemann , As -
pekte psychoanalytischer Auslegun g der Johannesoffenbarung, EvTh 54,1994,452-466 .
118 Martin Karre r
die Schwäche des Autors i n Theologie und Metaphorisierun g sowi e de r narrati-

ve Abfall i n de r zweite n Hälft e de s Werks (vo r de r Lawrence wenig interessie -
renden, ekklesiologisc h großartige n Schlussvision) 37 di e Unmöglichkeit , sic h al s
kritischer Leser wirklich mit den Symbolen de r Apk zu identifizieren.
3. Eigenbewegun g de r Christologi e un d Metapherntheori e
Um Johannes kein Unrecht zu tun, ist auch in Lawrence's Spuren 38 eine wesent-
liche Beobachtun g z u ergänzen : Johannes wahr t i n de r Christologie di e Grenze n
zur Allegorie 39 und zum Emblem (de m Bild mi t Unterschrift), und das , obwoh l
er Eins-zu-eins-Deutunge n i n andere n Bereiche n de r Darstellun g kenn t un d
gerne benützt.
Signifikant begegne t un s diese s Phänome n gleic h i n de r Eröffnungsvisio n
(1,10-20). Wi r gewahre n dor t ein e hoh e Gestal t i n goldstrahlende r Bekleidun g
und in überschäumendem Lich t mit vielen Einzelheite n (entfalte t durch stilisti -
sche Mittel von de r Personifizierung einer Stimme bis zum Vergleich) und iden -
tifizieren sie als Jesus.40 Doc h de r Text deute t die christologische n Einzelheite n
nicht, j a nenn t nich t einma l de n Name n Jesus. 41 E r biete t un s kein e explizit e
Identifikation, sonder n begnüg t sic h mi t einer spezifische n Kombinatio n de r
Motive, u m di e Perso n Jes u z u evoziere n (menschensohnähnlic h se i de r Er -
scheinende, gestorbe n un d doc h lebendig) . Da s gibt der Lesehaltun g christolo -
gisch beträchdiche Freiräume .
37 Ap k 21-22,5 ; daz u zuletz t Pilcha n Lee , The Ne w Jerusale m i n th e Boo k o f Revelation : A

Study of Revelatio n 21-22, WUNT I I 129, Tübingen 2001 .
38 Als o be i de r Abhebun g de s Symbol s vo n Metapher , Allegori e un d Emblem : s . o . z u Law -
rence, Apokalypse, 12ff .
39 Wen n wi r de n Begrif f de r allegorische n Erzählun g nich t seh r wei t fasse n (vgl . abe r Adel a
Yarbro Collins , Crisi s an d Catharsis . Th e Powe r o f th e Apocalypse , Philadelphi a 1984 ,
146f.).
40 Di e Einzelhei t de s Schwerte s au s de m Mun d (1,16 ) besprache n wi r unte r 1 . Di e Personifi -
zierung der Stimm e findet sic h i n V 10-12 , Vergleich e mi t „wie " und „ähnlich " in 13f . Z u
den Detail s s . di e Literatu r vo n Karrer , Johannesoffenbarung, 139-14 7 übe r Lore n T . Stu -
ckenbruck, Ange l Veneratio n an d Christology . A Stud y i n Earl y Judaism an d i n th e Chris -
tology o f th e Apocalyps e o f John, WUN T I I 70 , Tübinge n 1995 , bes . 203-26 5 un d Adel a
Yarbro Collins , The „So n o f Man " Tradition an d th e Boo k o f Revelation , in : James Hamil -
ton Charleswort h e.a . ed., The Messiah . Development s i n Earlies t Judaism an d Christianity ,
Minneapolis 1992 , 536-56 8 bi s Jörg Frey, Die Bildersprache de r Johannesapokalypse, ZTh K
9 8 , 2 0 0 1 , 1 6 1 - 1 8 5 (170-173) .
41 Diese r Nam e begegne t i n de r Ap k nac h 1, 9 (de r Expositio n vo r de r Vision ) ers t wiede r
12,17.
Sprechende Bilder . Zur Christologi e der Johannesapokalypse 1 1 9
Anders verhäl t e s sic h mi t de n Brücke n de r Visio n zu r Ekklesiologie . Siebe n

goldene Leuchte r u m de n Erscheinende n (1,13 ) un d siebe n Stern e i n seine r
Hand (1,16 ) wäre n durc h ihr e Bildtraditione n Symbol e de r heilige n Gegenwar t
des eine n Gotte s (di e Leuchter) 42 un d herrscherliche r Mach t (di e siebe n Sterne )
unter durchsichtige r Kriti k an flavischem Herrscherbewusstsein. 43 Inde s erhalte n
diese Züg e i m Tex t ein e Unterschrif t mi t Eins-zu-eins-Deutung , gerate n da -
durch i n die Nähe vo n Allegori e un d Emblem: 44 Di e Leuchte r stehe n fü r siebe n
Gemeinden, di e Stern e fü r Engel de r Gemeinde n (1,20) . Da s verschieb t di e ur -
sprüngliche Symbolkraft . De r Auslege r versteh t da s Anliege n — die Gemeinden ,
an di e di e Ap k sic h richtet, solle n ihr e Näh e z u Gotte s Heiligkei t un d Mach t
assoziieren — un d wir d gleichwoh l di e Minderun g a n evokative r Kraf t bedau -
ern.45
Freilich, e s se i nochmal s gesagt : Dies e Minderun g betriff t die Rände r de r Vi -
sion, nich t di e christologisch e Mitte . Ei n prägnante r Sachverhal t bestätig t da s
für de n Fortgan g de r Apk . Desse n Visione n (un d Auditionen ) begleite t di e
Gestalt eine s Deuteengel s (s . de n Rahme n i n 1,1 ; 19,9f . un d 22,8ff.) . Abe r de r
Deuteengel — mit seinen Erläuterunge n wiederum ei n Vorläufer de s Emblem s -
greift explizit allei n dor t ein , wo di e Knecht e Gottes , di e von Erde n kamen , un d
die Hure Babylons z u deuten sin d (7,13f. ; 17,6-18) , ni e bei eine r christologische n
Szene.46 Demnac h brauche n Motive , di e di e Erd e un d Menschen , di e vo n de r
Erde kommen , betreffen , di e explizit e Deutung . Di e Erscheinun g Jes u i n ihre r
Kraft bedarf ihrer nicht .
Kombinieren wi r di e Sachverhalt e de r Eröffnungsvisio n un d de s Corpus ,
entdecken wi r ei n literarische s Programm : Johannes , unse r Autor , wir d durc h
die Christuserscheinun g i n di e Höh e Gotte s un d de n Himme l gerissen , wa s 4, 1
42 De n Hintergrun d der Leuchter bildet Ex 25,31 f.

43 Domitia n signalisiert e di e Vergottung seine s verstorbene n Sohne s au f einer Münze mi t dem
Siebengestim; Abbildun g i n Alle n Brent , Th e Imperia l Cul t an d th e Developmen t o f
Church Order . Concept s an d Image s o f Authorit y i n Paganis m an d Early Christianit y befo -
re th e Ag e o f Cyprian , SVigCh r 45 , Leide n 1999 , pi . 2 3 (nac h BM C Domitia n 6 2 [pl . 61,6 ]
rev.).
44 Di e prägnan t emblemaùsch e Bild-Text-Relatio n entwickelt e ers t da s Barockzeitalte r (Alb -
recht Schöne , Emblemati k un d Dram a i m Zeitalte r de s Barock , Münche n 2 . Aufl . 1968) ,
doch is t sie über di e Epoche n z u abstrahieren . Manch e Theoriediskussio n entwickel t soga r
eine beträchtlich e grundsätzlich e Näh e vo n Emblem - un d Symbolstruktu r (vgl . z.B . Volke r
Wiemann in : ders./Thoma s Eicher , Arbeitsbuch : Literaturwissenschaft , UTB.W G 8124 ,
Paderborn u.a . 2. Aufl . 1997, 7 4 [lit.]) .
45 Lawrence , Apokalypse , 4 8 verfolgt e seine m Vorzu g für s Symbo l gemä ß darau f nich t di e
Linie von de n Leuchtern z u 1,20 , sondern di e zu den „archaische n Planeten" ; ander e Ausle -
ger würden da s Siebengestirn ode r andere astral e Hebdomade n bevorzuge n (vgl . z.B . PGr M
IV 693ff . un d Ott o Böcher , Hellenistische s i n de r Apokalyps e de s Johannes, in : Herman n
Lichtenberger [Hg.] , Geschichte - Traditio n - Reflexion . FS Martin Hengel, Tübingen 1996 ,
III 473-492 [479]) .
46 Nähere s be i Hansgünte r Reichelt , Angelu s interpres-Text e i n de r Johannes-Apokalypse .
Strukturen, Aussage n und Hintergründe, EHS.T 507, Frankfurt a. M. u.a. 1994 .
120 Martin Karre r
(nach l,7.9f. ) narrati v i n ein e Himmelsreis e umsetzt . E r dar f da s himmlisch e

und irdisch e Geschehe n au s de n Höhe n schaue n un d mitteilen , au f das s di e
Leserinnen un d Leser 47 e s ihrerseit s beeindruck t schaue n (s . di e regelhaft e Le -
seranrede „siehe" , ιδού , a b 4, 1 f. un d scho n i n 1,7) . Dies e Scha u abe r verbiete t
für den Christu s i n und au s de n Himmelhöhe n Eins-zu-eins-Identifikationen , d a
der Himme l meh r is t al s all e Red e un d alle s einfac h begriffen e Bild . Ers t neu e
Namen 48 un d di e Scha u eine s vo n jede m Schleie r befreite n Auges 49 könnte n
jedes umschreibend e Wor t löse n un d jed e bang e Frage 50 erübrigen . Deshal b
dominiert i n der Christologie di e bildliche, sic h lediglich annähernd e Rede . Grö -
ßere Kühnhei t dagege n is t erlaubt, wenn wi r di e Christologi e verlasse n un d Bö -
gen zu r Beurteilun g irdische n Leben s schlagen ; dor t setze n di e Eins-zu-eins -
Identifikationen und emblematischen Unterschrifte n de r Apk ein .
Interessanterweise erlaub t diese s Program m nu n ein e Weiterentwicklun g de r
Symbol-Metaphern-Theorie übe r Davi d H . Lawrenc e hinaus . De r Auto r de r
Apk sieh t sich — bemerkten wi r — in einer seine n Rau m überschreitende n Weis e
genötigt, vo n Got t un d Christu s z u reden . E r such t daru m Wort e un d Bilder ,
die vo n vornherei n durc h di e Begegnun g mi t Got t un d Christu s gepräg t sind .
Mehr noch , seine r Absich t nac h bring t nich t sei n Rede n (da s Rede n de s
menschlichen Autors ) dies e Wort e un d Bilde r ein . Vielmeh r bringe n di e Chris -
tuserscheinung und der Himmelsweg si e samt ihre n Aussagestrukturen mit . Die -
ses Mitbringen , griechisc h μετα-φέρειν , geleite t un s zu r Metapher . Ic h fass e
die Pointe zusammen : Christu s bring t di e Sprache , i n de r vo n ih m z u rede n ist ,
mit, und wenn e r das i n einem - herkömmlic h gesag t - Symbo l tu t (wi e dem de s
Lichts), bring t e r auc h diese s Symbo l mi t (μ€τα-φέρει) . Di e Grenze n vo n Me -
tapher un d Symbo l verwische n sich , wei l Christu s beide s mitbringt , un d da s
Symbol trit t (wen n wi r de n Name n Symbo l überhaup t aufrechterhalte n wollen )
in ein Wechselspiel mi t der Metapher bzw. in deren übergreifendes Fel d ein .
Es reizt , di e Horizont e diese s erweiterte n Metaphernverständnisses 51 theolo -
gisch bi s i n di e Tiefen vo n Israel s Bilderverbo t auszuloten . Den n di e Liebe zu m
Wort-Bild gleich t i n de r Sach e de n Verzich t au f di e materielle n Bilde r aus , de m
47 Fü r Johannes lau t 1, 9 sein e Mit-Teilhaber , zu r familiäre n Metaphori k diese r Stell e s . Klau s

Scholtissek, „Mitteilhaber a n der Bedrängnis, der Königsherrschaf t un d de r Ausdauer i n Je-
sus" (Off b 1,9) , in : Knu t Backhau s (Hg.) , Theologi e al s Vision . Studie n zu r Johannes -
Offenbarung, SBS191, Stuttgar t 2001,172-207 (194f.) .
48 Vgl . di e Verheißung des neue n Namen s i n 2,17.
49 Ei n Motiv , das 3,1 8 kritisc h gegen di e Gemeinde z u Laodize a zuspitzt . Si e hat - lese n wir -
den größten Bedarf , Salb e vo n Christu s zu m Schaue n z u kaufen (ei n Spie l mit de m antike n
Wissen um di e Produktion vo n Augensalbe n i n Laodizea). Vgl . Knu t Backhaus , Di e Visio n
vom ganz Anderen. Geschichtliche r Or t und theologisch e Mitt e de r Johannes-Offenbarung,
in: ders. (Hg.) , Theologie al s Vision, 10-5 3 (41) .
50 S . das Spie l zwische n der Frage „wer ist würdig..." 5,2 und dem Weinen des Seher s 5,4 .
51 Au f dessen Berührun g mit der Metapherndiskussio n i n der Gleichnistheori e weise n wir hin,
ohne si e weiter verfolgen zu können.
Sprechende Bilder : Zu r Christologi e de r Johannesapokalypse 1 2 1
Israel sic h fu r sein Gottesverständni s un d di e früh e Christenhei t ebens o fü r ihr e

Christusdeutung verschrieb. 52 Di e Prägun g de r Ap k durc h Motiv e au s Israel s
Schriften un d selbs t ih r semitisierender , da s Griechisch e fortwähren d verletzen -
der Sprachto n erklär t sic h vo n d a aus. 53 Johanne s wähl t de n archaisierende n
Sprach- un d Bildklang, weil er überzeugt ist , Gott hab e sein e Wort-Bilder seine n
Zeugen vo n alter s he r mitgeteil t un d präg e de n alte n To n noc h in s Griechisch e
ein.
Relevanter noc h al s diese r Hintergrun d is t fü r heutig e Theologi e ein e Folge :
Das bildlic h annäherungsweise , metaphorisch e Wor t is t de r Christologi e nac h
dem beschriebene n Ansat z angemessene r al s de r Begriff . Insofer n stärk t di e
Apk de n Impuls , Desiderat e un d ungelöst e Kontroverse n de r Christologi e übe r
metaphorische Umkreisunge n stat t durc h begrifflich e Auseinandersetzunge n z u
lösen.
Allerdings dürfe n wi r de n Gewin n nich t überschätzen . Selbs t wen n wi r de n
durch Lawrenc e beklagte n narrative n Abfal l de r Apk zurückstelle n (un d un s au f
die von ihm 54 gerühmt e Eingangsvisio n konzentrieren) , habe n wi r ei n de r meta -
phorischen Sprach e inhärente s Dilemm a z u vermerken : Dies e Sprach e enthäl t
zwingend Unschärfe n un d gib t si e a n di e Leserinne n un d Lese r weiter . Dahe r
löst di e Metaphe r trot z ihre s Gewinn s di e gelegentlic h (auc h i n de n Vorberei -
tungen de r heutige n Tagung ) geäußert e Hoffnun g nich t ein , di e Erörterun g
neuralgischer christologische r Frage n z u erleichtern .
Verdeutlichen wi r da s a n de r gravierendsten christologische n Diskussion , di e
seit Jahrzehnten u m Ap k 1,10-2 0 geführ t wird . De r Tex t kombiniert , wi e ange -
deutet, verschieden e Bildfelder . E r beschreib t de n Erscheinende n ähnlic h eine m
Menschen un d stell t dadurch be i Kenner n himmlische r Visione n eine n Bezug z u
himmlischen Wese n i n menschenähnliche r Gestal t he r (vgl . Da n 7,13 ; 10,5f.l6) .
Die Leserinne n un d Lese r könne n dan k de r weißen Haar e (vgl . de n Alte n de r
Tage Da n 7,9 ) fas t ein e Erscheinun g Gotte s gewahren. 55 Zugleic h überbiete t
Christi Glan z de n Glan z de r frühe r unte r de n Völker n (w o di e Adressate n de r
Apk leben ) geglaubte n Himmelsgötter . Wi e Helios , di e Sonn e un d de r licht e
Sonnengott, is t e r i n seine r Mach t anzusehe n (1,16 ; da s dortig e h{lio ~ evozier t
nicht nur , wi e meis t übersetz t wird , di e Sonne , sonder n auc h de n Name n
Ήλιος). 5 6
52 Wei t übe r di e neutestamentlich e Zei t hinau s fehlt un s bekanntlic h jede s (se i e s gemalte , se i
es plastische) Bil d Jesu. Ers t allmählic h brich t die alte Kirche damit .
53 Vgl . Gerar d Mussies , The Morpholog y o f the Koin e Gree k a s Use d i n th e Apocalps e o f St .
John. A Stud y in Bilingualism , NT. S 27, Leide n 1971 .
54 S . bes. Lawrence , Apokalypse , 4 8 (zu r Kraf t de r Lichtsymbolik ) un d di e Besprechun g unte r
1. zu r Wortsymbolik .
55 Fü r den Eingang von Gottesattribute n i n die Skizze vgl. auc h Dt n 32,40f . z u 1,1 8 und 1,16 .
56 Vgl . Beschreibunge n Sol s bei Cicero, rep. 6,17 ; Plinius, nathist. 2,1 3 u.ö .
122 Martin Karre r
Indes, ist dadurch da s christologisch e Proble m gelöst , wie vo n Jesus i n Relatio n

zu de m eine n Gott , de m vo n alle n Götter n unterschiedene n Got t Israel s z u
reden sei ? Die Visio n gestattet , Christu s au s de r Gotteserscheinun g z u deuten, 57
aber ebens o eine n Seitenblic k au f Engelserscheinunge n (de r Bezugstex t Da n 1 0
ist ei n solche 58). Marti n Werne r nützt e da s vor eine m halbe n Jahrhundert eigen -
willig fü r sein e Entwicklun g eine r Engelchristologi e zu r Korrektu r christliche r
Dogmatik.59 E r konnt e sic h nich t durchsetzen . Doc h di e religionsgeschichtlich e
Debatte, wie star k di e Apk ih r Christusbild angelologisc h formt , entbrannte ein e
Generation späte r neu , un d ein e Neuerwägung , o b Angelologi e un s zu r Lösun g
unserer christologischen Schwierigkeite n helfe n könne, folgte. 60
Wir benötige n hie r kei n Ergebni s de r Debatt e (un d könnte n e s — s o gewis s
wir zu m Vorrang de r Gottesvergegenwärtigun g neige n — auch nich t konsenshaft
erstellen). Es genügt die Debatte als solche, um festzustellen : Die metaphorisch e
Konzentration de r Ap k erübrig t un d lös t di e systematisch-begrifflich e Debatt e
in de r Theologi e nicht , sonder n heiz t si e i n diese m Fal l soga r an . Wi r werde n
demnach durc h metaphorisch e Christologi e — jedenfall s nac h de r Ap k — de n
schwierigen systematische n Dilemmat a de r Christologi e nich t z u entgehe n ver -
mögen. Stattdesse n erhalte n wi r di e gleichermaße n interessant e un d diffizil e
Aufgabe, Bestimmtheit und Unbestimmthei t i n bildlicher Rede auszuloten .
57 Mi t de m Nebeneffekt , das s di e Menschhei t Jesu i n de r Ap k trot z de r Betonun g vo n Jes u

Tod geschwäch t wird . Signifikan t ist di e visionär e Spiegelun g de r Gebur t Jesu i n Ap k 12, 5
als ein e Gebur t z u Bewahrun g un d himmlische r Entrückun g au f Koste n irdische n Leben s
(zu de n komplexe n religionsgeschichtliche n Hintergründe n Adel a Yarbr o Collins , Th e
Combat Myt h i n th e Boo k o f Revelation , HD R 9 , Missoula , Montan a 1976 ; Pete r Busch ,
Der gefallene Drache . Mythenexegese a m Beispiel von Apokalypse 12 , TANZ 19 , Tübingen
1996, 45-11 3 un d Jüigen U . Kalms , De r Stur z de s Gottesfeindes . Traditionsgeschichtlich e
Studien zu Apokalypse 12 , WMANT 93 , Neukirchen 2001,11-132 u.ö.) .
58 Da s Gefall e i n diese r Richtun g wir d durc h di e Einbettun g eine r Erscheinun g Christ i al s
Menschensohnähnlicher zwische n Engelerscheinungen i n Apk 14,1 4 verstärkt .
59 Marti n Werner , Di e Entstehun g de s christliche n Dogma s problemgeschichtlic h dargestellt ,
Bern/Tübingen 2 . Aufl. 1953, bes. 308-310 .
60 Zu r religionsgeschichtlichen Debatt e s . neben Stuckenbruck , Angel Veneratio n bes . Charle s
A. Gieschen , Angelomorphic Christology . Antecedent s an d Eaii y Evidence , AGJ U 42, Lei -
den u.a. 199 8 und Pete r R. Carrell, Jesus an d the Angels: Angelolog y an d the Christology o f
the Apocalyps e o f John, MSSNT S 95 , Cambridge 1997 , zu r weitergehende n Reflexio n bes .
Samuel Vollenweider , Zwische n Monotheismu s un d Engelchristologie . Überlegunge n zu r
Frühgeschichte de s Christusglaubens , in : ders. , Horizont e neutestamentliche r Christologie .
Studien zu Paulus und zu r frühchristlichen Theologie , WUNT 144 , Tübingen 2002 , 3-27.
Sprechende Bilder : Zur Christologi e der Johannesapokalypse 1 2 3
4. Alte Metaphern und Gegenwar t
Sprechen wi r ei n weitere s Proble m an . Symbol e werden , sagt e Davi d H . Law -

rence, „übe r Jahrhundert e i m menschliche n Bewußtsei n weitergetragen . Un d
dann, wenn di e Menschen unempfänglic h werden un d halbtot sind , [... ] sterben "
sie wieder. 61 Dasselb e gil t fü r Metaphern. Si e überdauer n i n seltene n Fälle n un -
beschadet di e Zeiten oder sind i n alter Stringenz erneuerba r (Lawrenc e konzent -
rierte di e heutig e Kraf t de r Ap k deshal b au f da s schneidend e Wor t un d bren -
nende Lich t Christi) . I n de n meiste n Fälle n müsse n wi r tie f i n alt e Horizont e
eindringen, u m der ursprünglichen Faszinatio n wieder zu begegnen .
Bekannt is t diese s Dilemm a be i de r eigentümlichste n Christusmetaphe r de r
Apk, Christ i Scha u al s άρνίον . Scho n di e Übersetzun g is t umstritten . Den n
eigentlich heiß t ά ρ ν ί ο ν junge r Widde r mi t breite n Konnotate n vo m Sternbil d
des Widders übe r da s Opfertie r bis z u eine m weissagenden Widde r antike r Spe -
kulationen.62 Abe r i m Christentu m beheimatet e sich , wohl wege n de r vorrangi -
gen Rezeptio n de s α μ ν ό ? (Lamms ) au s Joh 1,29.3 6 un d Ac t 8,32 , di e Überset -
zung Lamm. Bi s heut e wird si e gelegentlich hefti g verteidigt, 63 un d doc h verlier t
auch si e a n Relevan z — weniger au s exegetische n Gründe n al s wegen de r Fern e
agrarischer Bilde r i n de r heutige n Industrie - un d Erlebniskultur . Di e Mensche n
werden (mi t Lawrenc e gesagt ) fü r de n geschlachtete n un d trot z seine r Schlach -
tung stößige n Widde r (de n Ap k 5, 6 gleic h mi t siebe n kraftvolle n Hörner n aus -
stattet) wie fü r das Lamm unempfänglich .
Leichter schein t di e Belebung be i der Metapher de s Löwen Judas (5,5) . Den n
die Vorstellun g de s Löwe n al s Köni g de r Tier e erhiel t sic h durc h di e Zeite n
(und wurd e durc h eine n bekannte n Disneyfil m zusätzlic h gestreut) , un d auc h
seine Gefährlichkei t blie b bewusst . Di e Erschließun g antike r Bezüge , vorrangi g
zum Judasegen vo n Ge n 49, 9 un d danebe n wege n de r griechische n Adressate n
61 S.o . bei Anm. 2 .

62 Literatu r z.B . be i Traugot t Holtz , Di e Christologi e de r Apokalyps e de s Johannes, T U 85 ,
Bedin 196 2 (2 . Aufl . 1971) , 44ff. ; Böcher , Hellenistische s i n de r Apokalypse , 480 ; Pete r
Stuhlmacher, Da s Lamm Gotte s - ein e Skizze , in: Lichtenberge r (Hg.) , Geschicht e - Tradi -
tion - Reflexion , 529-542 ; Doo-Hwa n Park , Tier e un d Farbe n i n de r Offenbarung . Ein e
Untersuchung zu r Herkunft , Funktio n un d theologische n Bedeutun g de r Tier - un d Farb -
motive i n de r Apokalyps e de s Johannes , Bielefeld-Bethe l 199 7 (Diss.-Druck ) un d Marti n
Karrer, Stärke n de s Randes : di e Johannesoffenbarung , in : Ulric h Mell/Ulric h B . Mülle r
(Hgg.), Da s Urchristentu m i n seine r literarische n Geschichte . F S Jürge n Becker , Ber -
lin/New Yor k 1999 , 392-41 7 (407-410) . Fü r de n weissagende n Widde r s . bes . Maneth o
(3.Jh. v.Chr.) fr . 65a Syncellu s p . 14 0 un d Aelian, nat. 12,3 .
63 S o be i Otfrie d Hofius , 'Apviov . Widde r ode r Lamm ? Erwägunge n zu r Bedeutun g de s
Wortes i n de r Johannesapokalypse, in : ders. , Neutestamentlich e Studien , WUN T 132 , Tü -
bingen 2000 , 241-25 0 wege n de r be i ih m bevorzugte n Assoziatio n de s Passa - un d Opfer -
lamms.
124 Martin Karre r
der Ap k zu m kämpferische n ode r verderbende n Löwe n griechische r Literatur, 64

fällt dahe r leicht . Irritiere n wir d heutig e Rezeptio n allerding s da s Gefall e de r
Metapher i n de r Apk: Si e beton t vorzugsweis e di e Bedrohlichkei t de s Löwen (s .
bes. di e Plage n 9,8.17), 65 s o das s Christu s implizi t ein e gefahrliche , fü r sein e
Feinde zerstörerisch e Hohei t zuwächst .
Bleiben wi r be i de n Metaphern , di e Christu s mi t Israe l verbinden : E r zieh t
den Ster n de r Bileamsverheißung a n sic h (Nu m 24,17 ; vgl . Ap k 22,16) , un d de r
Rezipient/die Rezipienti n trit t vo r di e Frage , o b er/si e de n Kontex t de r alte n
Verheißung — der Stern au s Jakob zerschlag e Moa b di e Schläfe n usw . - mi t be -
leben soll . Ap k 22,1 6 brich t vo r eine r Entscheidun g desse n a b (wi e 5, 5 vo r ei -
nem Zubeiße n de s Löwen Judas). Abe r dürfe n wir, wenn wi r alt e Motiv e erneu -
ern, angesichts de r vielen Schatte n i n de r Apk nu r die Lichtseite de r Motive auf -
greifen?
Die Faszinatio n de r Analys e wir d durc h al l da s nich t beeinträchtigt . Kein e
andere Schrif t de s Neue n Testament s biete t ein e solc h unerschöpflich e Fund -
grube fü r antik e Assoziationsfelder . E s is t ausgeschlossen , si e hie r auc h nu r i m
Mindesten auszuschreiten . Deshal b genüg e ei n weitere s komplexe s Beispiel :
Apk 5, 5 greif t de n „Spross " au s de r Wurze l Isai s vo n Je s 11,1.1 0 au f un d ver -
wandelt da s Moti v zu r Wurze l David s (ρίζ α verweis t i n de r Grundbedeutun g
auf Baumstrunk un d Wurzelstock). Jesus spross t aufgrun d desse n nich t au s Da -
vid, sonder n träg t i m Bil d ih n un d sei n Geschlech t (γένο ς 22,16) . Bislan g noc h
unerörtert is t in der Forschung , o b dies e Verschiebung ei n Spie l mit griechische r
ρίζα-Tradition einbezieht : De s Odysseu s berühmte s Bet t bestan d au s eine r
ρίζα, 66 s o das s griechisch e Leserinne n un d Lese r leich t da s Konnota t ρίζ α —
Wiege eine s Geschlecht s herzustelle n vermochten .
Indes lös t ein e Faszinatio n durc h Religions - un d Kulturgeschicht e nich t da s
hermeneutische Problem : Di e meiste n christologische n Metapher n de r Ap k
sprechen heut e nich t unmittelba r an , sonder n bedürfe n zu r Vermittlun g eine s
langen un d gegebenenfall s strittige n Anwegs . Di e metaphorisch e Christologi e
der Apk unverkürzt z u vermitteln, wird ein e schwierig e und , wenn wi r de n Strei t
um di e Bewertung ihrer Gewaltmetaphern einbeziehe n — endlose Aufgabe .
64 Bekann t sin d bi s i n di e heutige Metaphertheori e di e Beispiel e vo n Schlachthelden , nament -

lich aufgrun d de r Rhetori k de s Aristotele s (II I 4 , 1406B,20-26 ) „Löwe " fü r .Achill" . Di e
zerstörerische Götti n (Artemis ) kommt in de r Antike hinzu (Homer , II . 21,483) .
65 Di e Metapher de s Löwen Juda wird nach 5, 5 nicht wiederholt .
66 De m Ölbaum-Stock , um de n er seine Schlafkamme r baute: Homer , Od . 23,196 .
Sprechende Bilde r Zu r Christologi e de r Johannesapokalypse 1 2 5
5. Metaphern „für " den Menschen und ihre Schatte n
Dürfen wir diese s Proble m durc h ein e Auswah l lösen ? Di e Freigab e de s Texte s
an sein e Leserinne n un d Lese r i n moderne r rezeptionsorientierte r Ästheti k
könnte dies e Möglichkei t eröffnen , und di e Ap k setz t durchau s Impuls e dafür ,
den Anliegen de r Menschen i n der Christologie Rau m z u geben .
Das beginn t wieder be i de r Visio n de s ebens o lichte n wi e gefährlic h mächtige n
Jesus i n Kap . 1 . Vo n „hinten " (ojpivsw ) hör t Johannes , erfahre n wi r i n ihre r
Einleitung, ein e Stimm e (1,10) . „Hinten " ha t i n heutige r Psychologi e un d
manchmal scho n i n de r Antik e (sam t Apk 67) eine n ambivalente n Klan g (vo n
hinten schleich t sich Böses an). Leserin un d Leser erwarte n insofer n Skepsis un d
Prüfung — und interessanterweis e greif t Johannes nich t unmittelba r zu m Griffe l
oder Rohr , obwoh l di e Stimm e ih m eine n Auftra g z u schreibe n gibt . E r dreh t
sich vielmeh r um , um di e Stimm e z u sehen . Si e gilt ers t — ergänzen Leseri n un d
Leser -, wen n si e sich i n der Schau bewährt .
Das geschieh t darauf . Di e Stimme 68 vergegenwärtig t di e Stimm e de s eine n
personalen Gottes. 69 Zugleic h wir d di e Perso n sichtbar , di e si e trägt . E s is t
Christus i n seine r kritische n un d hilfreichen , zugewandten Stärke . Zie l is t letzte -
re. Den n Christu s benütz t de n Glan z seine r Hoheit , de n wi r ansprachen , a m
Höhepunkt de r Szene gegen di e Mächte , di e de n Menschen a m meiste n verunsi -
chern, gege n de n To d un d di e düster e Unklarheit , wa s nac h de m To d komme .
Er trägt , mit eine m Bild antike r Mythologi e gesagt, de n Schlüsse l de r katachtho -
nischen Götter , de n Schlüsse l de s Thanato s (Todes/Todbringers ) un d Hade s
(des Gotte s de r unklare n Schatten ; 1,18). 70 Di e Grabstraßen , z u dene n di e anti -
ken Völke r i n Prozessione n schreite n (un d di e bi s heut e a n viele n Orte n erhal -
ten sind), 71 verliere n au f dies e Weis e da s letzt e Wort . De r Christu s de r Ap k
67 S . Ap k 12,1 5 un d vgl . Dari a Pezzoli-Olgiati , Täuschun g und Klarheit . Zu r Wechselwirkun g

zwischen Visio n un d Geschicht e i n de r Johannesoffenbarung, FRLAN T 175 , Göttinge n
1 9 9 7 , 1 2 9 (z u 1,10 wertet si e den Befun d p. 27 nich t aus).
68 Da s griechisch e Wor t φ ω ν ή markier t ihr e Dimensio n de r Kehl e gegenübe r λ ό γ ο ς ode r
φθόγγο?.
69 Zu r Religionsgeschicht e s . James Hamilto n Charlesworth , The Jewish Root s o f Christology :
the Discover y o f th e Hypostatic Voice, SJT h 39,1986,19-41 .
70 Beleg e fu r den Schlüsse l be i Gottheite n ode r Wächtern , di e di e Unterwel t schließen , biete t
Joachim Jeremias , Art . KAeis , ThWN T 3 , 1938 , 745 . Schüssle r Fiorenza , Offenbarung , 5 0
verweist au f Hekate . Di e beliebt e Übertragun g unsere r Stell e ohn e Göttername n i n Bibel -
übersetzungen ist in jedem Fal l ungenau.
71 Zu r Prozessionsstraß e i n Ephesus , eine r de r Städt e de r Apk , s . Diete r Knibbe , Vi a Sacr a
Ephesiaca, in : Helmu t Koeste r (Hg.) , Ephesos metropoli s o f Asia , HTh S 41 , Valle y Forg e
1995,141-155.
126 Martin Kaire r
schlägt di e Totengötte r i n Bann , bi s si e we g vo n de n Lebende n gan z dorthi n

ausgewiesen werden, wo si e gewissermaßen z u Haus e sind , i n di e Unterwel t mi t
ihren Pfuhlen. 72
Wer di e Rhetori k de s Texte s sowei t verfolgt , erkenn t i m οπίσ ω („hinten" )
von 1,1 0 eine zweite Schicht: Die Stimm e tritt hinter Johannes nicht , weil sie das
Angesicht scheut , sonder n weil, wer sich hinter jemande m befindet , in de r Anti -
ke dient. 73 Johannes sowi e seine Leserinnen un d Leser brauchen sich , um da s zu
erfahren, au s de r Bedrängni s ihre s Lebens 74 nu r umzudrehen . Ihr e Kehr e zu r
Christusvision wird ein e Kehr e zum größeren, bei Gott gesicherten Leben. 75
Verallgemeinern wir diese n Impuls , bemiss t di e Apk di e Glaubwürdigkeit ih -
rer metaphorische n Christologi e a n de r Hilf e fü r de n Menschen . Di e Herme -
neutik dar f sic h gan z au f da s Pr o („Für" ) de r Christologi e konzentrieren . Ei n
Christus de s Licht s un d Lebens , de r di e Verfehlunge n de r Wel t mi t seine m
schneidenden Wor t zugunste n größere n Leben s aufdeckt , schein t vo n ih r frei -
gegeben, ja in die Mitte gerückt.
So richti g die s ist , wir d abermal s ein e Einschränkun g unausweichlich : Di e
Apk gibt ihre n Tex t nich t unmittelbar frei , sondern integrier t i n ih m ei n eigene s
Bild ihre r Leserschaf t (nac h rezeptionsästhetische r Theori e de n implizite n Le -
ser) mi t de m Bil d Christi , un d diese s Bil d is t düster . Sein e Leserschaf t is t - s o
unser Johannes - wi e e r selbs t auf s äußerste bedroht . Jesus kan n deswege n di e
Gabe de s Leben s a m End e allei n durc h Gewal t un d de n Ausschlus s al l desse n
sichern, wa s ih m entgegensteht . De r licht e Christu s wir d nac h Auffassun g de r
Apk notwendi g zugleic h dunkel . Er gewährt Leben un d schließ t vom Lebe n au s
(bis zum Blutbad von 19,11-21 , Gericht von 20,7-15 und £ξ ω vo n 22,15) .
Wenn wi r di e Bilde r de s Lichte s sowi e kritische n Worte s i n de r Ap k lobe n
und de n beklemmende n Übergan g zu eruptiven Bilder n sowi e schneiden d bluti -
ger Kriti k tadeln , zeige n wi r somi t ein e respektable , wortwörtlic h „gute " Lese -
haltung. Inde s verdränge n wi r di e Schatte n de s Menschseins , di e unse r Auto r
wie kei n andere r neutestamentliche r Zeug e wahrnimmt un d a n di e Christologi e
heranzubringen wagt . Wi e wir si e beurteilen , häng t nich t zuletz t daran , o b Jo -
hannes sein e Kris e de s Christ - un d Menschsein s i n de r Welt au s objektive r Be -
drängnis entwirf t oder subjektiv verzerrt. 76
72 De r Feuerpfuh l vo n 20,1 4 is t vo r diese m Hintetgrun d z u lesen: λίμν η is t ei n geläufige s

Wort fu r di e Zugangs - un d Binnensee n de r Unterwelt , un d Plat o (Phaid. 111E-114 , bes .
113A) löst e di e Reflexio n über da s Btenne n eine r λίμν η wi e Feue r au s (vgl . bes. Plutarch ,
De ser a = mor . 567Q .
73 Vgl . fur Israel Franz Josef Helfineyer , Art. 'ΊΠΚ, in: ThWAT 1,1973 , 220-224 (22 1 f.).
74 S . ΘΧΙψις 1,9 .
75 Di e Wahl des Verbs, eines klassischen Umkehrterminus, unterstreicht das : s. Pezzoli-Olgiati,
Täuschung und Klarheit , 28f.
76 Ein e Alternative , die sei t Leonard L . Thompson, Th e Boo k o f Revelation . Apocalyps e an d
Empire, Ne w York/Oxfor d 199 0 hefti g diskutiert wird . Fü r di e jüngere Such e nac h eine r
differenzierteren Sicht vgl. z.B. Ulrik e Riemer, Das Tier au f dem Kaiserthron ? Ein e Unter -
Sprechende Bilder : Zur Christologie der Johannesapokalypse 1 2 7
Immerhin ma g ma n di e Psychologi e zugunste n de r Apk i n di e Waagschal e wer -

fen: Auch wenn ihr e Kris e „nur " ein e entworfen e ist , gewährt si e Gefühlen , di e
sich nich t rationa l einschränke n lassen , einzigarti g i m Christentu m da s Wort . Si e
erlaubt ihre n Leserinne n un d Lesern nebe n „guten " Haltungen 77 verletzt e Emp -
findungen bi s zu m Has s un d fang t sie in Sprach e auf. 78 Sie gibt sie fre i und bän -
digt sie gerade dadurc h paradox . Den n we r di e Apk liest , desse n Befürchtunge n
dürfen sic h i m Wor t befreien d lösen . Er/si e bedar f nich t de r reale n Gewalt -
eruption.
Genügt die s freilich ? Di e psychologische n Interpretatione n differiere n nich t
zufallig (s . unter 2. ) wie di e literarischen . Kur z resümiert : Di e Ap k ziel t au f ein e
Christologie de s Lebens , plausibilisier t u m diese r Christologi e wille n abe r ei n
Zueinander vo n Schatte n un d Licht in de r christologischen Symboli k un d Meta -
phorik. W o di e Schatte n di e Vorderhan d gewinne n — und da s is t i n de r Wahr -
nehmung viele r Leserinnen un d Leser de r Fal l —, wird ein e Kriti k a n ih r schwe r
zu entschärfen sein .
6. Die christologische Metaphe r de r Apk, Anspruch un d Distan z
Ein letztes . Di e Ap k beginnt , fü r jed e metaphorisch e Lektür e erfreulich , nich t

mit de r Vision, sondern mi t eine r Kontaktaufnahm e i m Wor t („Johanne s a n di e
sieben Kirche n i n de r Asia usw." 1,4) . Diese Kontaktaufnahm e enthäl t di e erst e
bildliche Aussage übe r Christus : Er sei Zeuge usw. (1,5) . Die Apk sieh t demnac h
im Moti v de s μ ά ρ τ υ ς , „Zeugen" , eine n ersten , erstaunlicherweis e weni g be -
kannten, von uns nun nachzutragende n Zugan g z u ihrer Christologie. 75
Entschlüsseln wi r da s Moti v i n seine m Bildkreis , steig t ei n Gerichtsho f ode r
eine Versammlun g vo r un s auf. 80 Dies e Versammlun g ma g skeptisc h sei n un d
den Zeugen , de r vor sie tritt, auf seine Verlässlichkeit prüfen . Jesus erfüll t das; e r
ist ό π ι σ τ ό ς , „de r Verlässliche " schlechthin , schieb t di e Ap k nach . Di e Ver -
sammlung is t außerde m unendlic h groß . Den n Jesu s ist , erfahre n wi r i m Ver s
weiter, „Erstgeborene r de r Toten" ; auc h Tot e könnte n ih n hören . Un d e r is t
suchung zu r Offenbarun g de s Johannes al s historische r Quelle , Beiträg e zu r Altertumskun -

de 114 , Stuttgart/Köln 1998 .
77 Di e die Ap k i n Listen wi e 2,1 9 einschärft.
78 Ei n Aspekt , de r fü r die Untersuchunge n vo n Yarbr o Collins , Crisi s an d Catharsis , übe r di e
„perceived crisis " (143f . u.ö.) ein e beträchtliche Roll e spielt .
79 De r Tex t geh t dabe i i n 1, 5 inkorrek t zu m Nominati v über . D.h . Christu s wir d al s Zeug e
zum Subjek t de s Worte s vo r de r Visio n un d nac h ih r (lau t 1,2.11.1 9 is t di e Ap k j a nac h de r
Vision niedergeschrieben) . Da s unterstreicht da s Gewich t de r Aussage .
80 Da s ware n di e beiden antike n Ort e fü r die Ablegung vo n Zeugnissen .
128 Martin Karre r
„Herrscher (άρχων ) de r König e de r Erde" . All e Wel t sammel t sic h unte r ih m

und dar f sei n Zeugni s wi e da s eine s antike n Herrscher s nich t i n Frag e stellen .
Er, de r Zeuge, verlangt überall zwingen d Gehör .
Lesen wi r da s i n de r Dynami k eine r christologische n Metapherntheorie , ver -
tieft sic h de r Eindruck . Dan n nämlic h is t da s Bil d zwa r vo m Auto r gewählt ,
jedoch durc h kein e ander e Aussageweis e vertretba r un d zu r Mitteilun g de s Ge -
meinten unentbehrlich. 81 Wi r bedürfe n unausweichlic h de r Zeugen-Metapher ,
um eine n Einblic k i n di e Christologi e z u erhalten . Di e Metaphe r kehr t dabe i
sogar da s Wahrnehmungsgefäll e um . Nich t di e Wahrnehmende n (Leseri n un d
Leser), sonder n Jesu s al s Person , di e ihne n schlechthi n überlege n ist , füllt , wa s
Zeuge heiß t (personal e Zuverlässigkei t mi t de m Zeugnisrech t eine s Herrschers ,
dem kei n Lebender und kein Toter entgegen z u treten vermag) .
Das stütz t di e Leserinne n un d Lese r — si e könne n sic h i n ihre m zeugnishaf -
ten Leben bi s zum Zeugnis eine s etwaige n Martyrium s au f Jesus verlasse n — und
irritiert si e gleichzeitig . Den n e s verbiete t eine n kritische n Abstand . Wei l Chris -
tus sic h in s Wor t bring t und diese s Wor t i n di e Apk eingeht , wird da s Wor t de r
Apk verbindlich . Si e beschwör t da s Zeugni s Jesu un d fü r Jesus nich t nu r allge -
mein, sonder n schließ t - singula r i m Neue n Testamen t - mi t eine r Ar t Kanon -
formel, di e verbietet , i n ihre n Tex t sachlic h irgen d einzugreifen . Jesus bezeuge ,
heißt es dort, es träfen die Plagen de r Apk den , de r ihren Worte n etwa s hinzufu -
ge oder von ihnen etwa s streich e (22,18f.). 82
Gewiss is t letztere s i n erste r Lini e ei n Signa l abgerundete r Ganzheit , kei n
Signal eine s bi s in s Detai l verbindliche n Buchstabens. 83 Dennoc h wiederhole n
sich all e geschilderte n Probleme . Di e entstehend e metaphorisch e Christologi e
81 Vgl . zu r theoretische n Verbreiterun g Enn o Rudolph , Metapher , Symbol , Begriff . Anregun -

gen z u eine m möglichen Dialo g zwische n Han s Blumenbei g un d Ems t Cassirer , in : Rube n
Zimmermann (Hg.) , Bildersprache verstehen . Zu r Hermeneuti k de r Metaphe r un d andere r
bildlicher Sprachformen . Mi t einem Geleitwor t vo n Hans-Geor g Gadamer , Übergäng e 38 ,
München 2000,77-8 9 un d dazu Zimmermann, ebd., 37 .
82 Literatu r zu m Zeugen-Zeugnis-Moti v vo n 1, 2 bi s zu r sog . Kanonforme l 22,18f . be i Hann a
Roose, „Da s Zeugni s Jesu" . Sein e Bedeutun g fü r di e Christologie , Eschatologi e un d Pro -
phétie i n der Offenbarun g des Johannes, TANZ 32 , Tübingen 200 0 un d Isabell e Donegani ,
„A caus e d e l a parol e d e Die u e t d u témoignag e d e Jésus..." . L e témoignag e selo n
l'Apocalypse d e Jean, EtB.N S 36 , Pari s 1997 ; vgl . auc h Marti n Leutzsch , Di e Bewährun g
der Wahrheit. De r Dritt e Johannesbrief al s Dokumen t urchristliche n Alltags , Habil.-Schrif t
Bochum 1994 , bes. 31-58.132-155.189-194 .
83 Vo n eine r „Kanonisierungsformel " i m Zusammenhan g mi t 22,18f . sprac h scho n Bousset ,
Offenbarung, 459. Ihre r Geschicht e wandt e sic h grundlegend Wille m Corneliu s va n Unnik ,
De l a règl e μ ή τ ε π ρ ο σ θ ε ΐ ν α ι μ ή τ ε ά φ ε λ ε ι ν dan s l'histoir e d u cano n (1949) , in : Spars a
Collecta. The Collecte d Essays, NT.S 30, Leiden 1980,123-15 6 zu . Die Erträg e de r neuere n
Forschung ginge n i n di e Kommentar e bi s Aune , Revelation , 1229-1232 , z.St . ei n (vgl . au -
ßerdem z.B . Christop h Dohmen/Manfre d Oeming , Biblische r Kano n waru m un d wozu ?
Eine Kanontheologie , Q D 137 , Freibuigi . Br . u.a. 1992,11-26) .
Sprechende Bilder : Zur Christologie de r Johannesapokalypse 1 2 9
hat hohe n Rang , abe r di e Ap k überspitz t sie . Si e reduzier t i n ihre r Rhetori k be -

drohlich de n Freirau m de r Leserinne n un d Lese r z u produktive r Rezeption, 84
den si e durch di e Bildsprache a n sic h evoziert .
Anders gesagt : Ein e Metapher zwing t i m Wort . Aber zwing t si e in de r Sache ?
Die Apk oder genauer: de r Anspruch ihre s Autors berücksichtig t - wen n ic h au f
unsere Untersuchun g zurückblick e — z u weni g di e Geschichtlichkei t de r Meta -
pher, di e be i ihre r narrative n Gestaltun g eindringende n Unsicherheite n un d Ü -
berformungen sowi e da s unabdingbar e Zusammenspie l jede r un d allema l eine r
zugespitzten theologisch-christologische n Positio n mi t eine r kritische n Lektüre .
Die Leserinne n un d Lese r de r Ap k beugte n sic h darau f bereit s i n de r altkirchli -
chen Zei t nicht de m großen Gestus , Jesus, de r Zeuge, bring e di e Vision konkre t
dieses eine n Werke s mi t sich . Si e diskutierte n bald, 85 o b di e Ap k überhaup t ka -
nonisch werden dürfe. 86 Als si e sich dafü r entschieden , tate n si e da s nur i n kriti -
scher Diskussio n gegenübe r ihre r Sache . Heutig e Leserinne n un d Lese r werde n
sich bei aller Faszinatio n durc h di e Apk auch in dieser Diskussion wiederfinden.
84 Zu m Zusammenhan g Bilderchiistologi e - produktiv e Rezeptio n allg . vgl . Rube n Zimmer -

mann, Jenseit s vo n Histori e un d Kerygma . Zu m Ansat z eine r wirkungsästhetische n
Christologie de s Neuen Testaments, in: Ulric h HJ . Körtne r (Hg.) , Jesus i m 21. Jahrhundert.
Bultmanns Jesusbuch und die heutige Jesusforschung, Neukirchen 2002,153-18 8 (183f.) .
85 Vielleich t nac h eine r bi s ca . 20 0 reichende n Übergangsphas e hohe r Würdigung : s . Karrer ,
Johannesoffenbarung, 17-22 .
86 Zu m altkirchliche n un d reformatorische n Strei t um de n kanonische n Ran g de r Ap k s . Ge -
org Kretschmar , Di e Offenbarun g de s Johannes . Di e Geschicht e ihre r Auslegun g i m 1 .
Jahrtausend, CThM.B W 9 , Stuttgart 1985 , 77-7 9 un d Gerhar d Maier , Di e Johannesoffenba-
rung und die Kirche, WUNT 25, Tübingen 1981 , 79-85 .
Jörg Frey
Retter, Gott und Morgenstern:
Metaphorik und Christologie im Zweiten Petrusbrief1
Dass metaphorisch e Sprachforme n i n hohem Maß e zu r Ausgestaltung un d Ent -

faltung de r christologische n Aussage n de s frühe n Christentum s beigetrage n
haben, is t i n einige n de r Beiträg e bereit s deudic h geworden 2 . Gerad e w o etwa s
ausgesagt werde n sollte , da s ne u un d .unerhört ' war , da s alle s bishe r Gesagt e
sprengte, d a musst e auc h ein e Sprach e verwende t werden , di e übe r di e vertrau -
ten Begriffe , Kategorie n un d Sprachmod i hinauszugehe n vermochte . Vo n de n
familienmetaphorischen Elemente n i n Jesu eigene r Gottesanred e un d de r Prädi -
kation Jesu al s „Sohn " übe r di e Rezeptio n eine r Füll e biblisc h un d frühjüdisc h
vorgeprägter Sprachbilde r i n de n verschiedene n christologische n un d soteriolo -
gischen Prädikatione n bi s hi n zu r Ausgestaltun g dichte r metaphorische r Netz -
werke i n de n johanneische n .Bildreden ' (Jo h 10 ; 15) 3 bo t di e metaphorisch e
Sprache di e Möglichkeit , vo n Jesus Christu s s o z u sprechen , das s di e überliefer -
ten un d vorgegebene n Sprachmöglichkeite n imme r wiede r überhol t un d di e
herkömmlichen Kategorie n gespreng t wurden . Ebe n da s wa r erforderlich , u m
den We g Jesu vo n Nazaret h un d di e i n de r Ostererfahrun g gründende Erkennt -
nis de r frühe n Christen 4 übe r sein e wahre Identitä t un d Würd e angemesse n zu r
Sprache z u bringen . Abe r was zunächs t al s kühn e Metaphe r au f de n Pla n getre -
ten war , konnt e durc h sein e konventionalisiert e Verwendun g z u eine m .Titel '
1 Fü r Hilfe bei den Korrektute n dank e ich Angelika Ohlof f (München) .

2 S . di e Beiträg e vo n Kur t Edemann , Pete r Müller , Jens Schröter , Marti n Karre r un d Rube n
Zimmermann i n diesem Band .
3 Vgl . dazu den Beitra g von Rube n Zimmermann i n diesem Band ; s. auc h Jörg Frey , Das Bil d
als Wirkungspotenzial. Ei n rezeptionsästhetische r Versuc h zu r Funktio n de r Brot-Metaphe r
in Johannes 6 , in: Ruben Zimmermann (Hg.) , Bildersprache verstehen , Übergäng e 38 , Mün -
chen 2000,331-362 .
4 Zu r Duplizitä t de r Erkenntnisgründ e de r urchristliche n Christologi e s . Matthia s Kreplin ,
Das Selbstverständni s Jesu, WUNT 11/141 , Tübinge n 2001 , 342f. ; vgl . Jörg Frey , Der histo -
rische Jesus un d de r Christu s de r Evangelien , in : Jens Schröter/Ralp h Brucke r (Hgg.) , De r
historische Jesus. Tendenze n un d Perspektive n de r gegenwärtige n Forschung , BZN W 114 ,
Bedin - Ne w York 2002,273-33 6 (321f.) .
132 Jörg Fre y
gerinnen. Di e Kühnhei t de r ursprünglichen Aussag e konnt e durc h ihr e gewohn-

heitsmäßige Verwendun g un d .Verfestigung ' i n Vergessenhei t geraten . Ja , e s
konnten auc h Situatione n eintreten , i n dene n ga r nich t meh r vorrangi g da s
Bestreben vorherrschte , etwa s Neue s un d Unerhörte s zu r Sprach e z u bringen ,
sondern gerad e umgekehr t — in Abweh r anderer , möglicherweis e allz u weit un d
kühn voranschreitende r Aussagen 5 — ein e Rückbindun g a n da s einma l formu -
lierte Bekenntnis z u erreichen .
In de r woh l späteste n Schrif t de s Neue n Testaments , de m zweite n Petrus -
brief, de r sic h nachdrücklic h de m Kamp f gege n bestimmte , vermutlic h gegen -
über de r christliche n Parusieerwartun g skeptisc h gewordene 6 Irrlehre r widmet ,
scheint ebe n die s de r Fal l z u sein . Di e christologische n Aussage n diese s Schrei -
bens erscheine n - zumindes t auf de n erste n Blick - ehe r konventionell . I n eine r
formelhaften Dikti n dominiere n di e .Titel ' κύριο? un d σωτήρ. .Kühne ' chris -
tologische Metapher n scheine n hie r kau m vorzuliegen . Die s ha t seine n Grun d
sicher nich t darin , das s de r Auto r nich t zu r Bildun g un d zu m Gebrauc h meta -
phorischer Aussage n i n de r Lag e wäre . Abe r di e Fähigkei t zu r Bildun g un d
Verwendung vo n Metapher n setz t e r primär i n eine m andere n Interess e un d i n
anderen Kontexte n ein , etw a i n eschatologische n Aussage n un d dort , wo e r di e
Irrlehrer, gege n di e e r kämpft , charakterisier t un d da s fü r si e bestimmt e Ge -
schick beschreibt . Sein e christologische n Aussage n erscheine n hingege n weithi n
unmetaphorisch - mi t eine r kleinen, abe r beachtliche n Ausnahme , di e a m End e
in den Blick komme n soll .
1. Metaphorik im Zweiten Petrusbrief
Es besteh t weithi n Konsens , das s de r Auto r de s zweite n Petrusbriefe s z u de n

stilistisch kompetenteste n neutestamentliche n Autore n gehört 7. Da s reich e Vo -
5 Vgl . etw a di e abwehrend e Formulierun g i n 2 Joh 9 : .Jeder , de r weite r geh t (πά ς ό προ -
άγων) un d nich t i n der Lehr e Christ i bleibt..." ; vgl . daz u Marti n Hengel , Di e johanneisch e
Frage. Ei n Lösungsversuch , mi t eine m Beitra g zu r Apokalyps e vo n Jör g Frey , WUN T 67 ,
Tübingen 1993,144.167 .
6 Vgl . 2 Pet r 3,3f . sowi e di e Argumentatio n i n 3,8-13 . O b un d inwiewei t sic h mi t diese m
eindeutigen Konfliktpunk t noch ander e Problem e ergaben, ist strittig.
7 S . zuletz t Thoma s J . Kraus , Sprache , Sti l un d historische r Or t de s zweite n Petrusbriefs ,
WUNT 11/136 , Tübingen 2001 , 21-26 . Ein e Tenden z zu m .asianischen ' Sti l stellt e B o Rei -
cke, The Epistle s o f James, Pete r an d Jude, Ancho r Bibl e 37 , Garde n City , N Y 1964,146f. ,
fest, ebens o Joh n N . D . Kelly , Th e Epistle s o f Pete r an d o f Jude , BNTC , Londo n 1969 ,
228; Richar d J. Bauckham , Jude, 2 Peter , WBC 50 , Waco, T X 1983 , 137 ; Hennin g Paulsen ,
Der zweit e Petrusbrie f un d de r Judasbrief, K E K 12/2 , Göttinge n 1992 , 91 ; Ott o Knoch ,
Der erst e und der zweite Petrusbrief. De r Judasbrief, RN T 21 , Regensburg 1990 , 204.
Retter, Gott und Morgenster n 133
kabular 8 , da s sic h i n de r Zah l de r Hapaxlegomen a un d andere r .seltener 1 Lexem e

bestätigt, di e Vorlieb e f ü r Kompositaverbe n un d de r e l a b o r i a t e Sti l begründe n
diese Einschätzung 9 .
Manche de r genannte n Züg e ha t e r mi t de m Judasbrief , v o n de m e r litera -
risch abhängi g ist 10 , gemeinsam : Auc h diese s Schreibe n verwende t ei n seh r rei -
ches Vokabula r un d zeig t beachtlich e stilistisch e un d rhetorisch e Fähigkeiten 11 .
Auffällig is t nebe n de r intensive n Rezeptio n biblische r un d frühjüdische r Text e

die Formun g wirkungsvolle r Metapher n — gerad e i n de r Gegnerpolemik . A m
deutlichsten zeig t sic h die s i n Ju d 1 2 - 1 3 , w o de r A u t o r — i m Anschlus s a n ein e
Reihe biblische r Exempl a (Ju d 5 - 1 1 ) - di e Irrlehre r i n eine r dichte n Sequen z fre i
gebildeter 12 , kühne r Metapher n charakterisiert :
Zunächst erscheine n di e Gegner , v o n dene n gesag t wird , das s si e „ o h n e
Scheu" a n de n Gemeindemähler n teilnehmen , al s σ π ι λ ά δ ε ς , wa s gewöhnlic h
„Felsen" bzw . „Klippen " bedeutet" , als o di e Metaphe r v o m Schiffbruc h anklin -
gen lässt 14 un d s o ihr e unterschwellig e Gefährlichkei t zu r Sprach e bringt . Vie r
8 Nac h Rober t Morgenthaler, Statisti k de s neutestamentlichen Wortschatzes , Züric h — Frank-

furt 1958 , 164 , ha t 2 Pet r be i eine r Läng e vo n 110 3 Wörter n eine n Wortbestan d vo n 40 1
Lexemen. Davo n sin d 5 7 Lexem e neutestamentlich e Hapaxlegomena , vgl . daz u un d z u
weiteren seltene n Worte n Bauckham , Jude, 2 Peter , 135-138 ; Eri c Fuchs/Pierr e Reymond ,
La deuxième épître de Sain t Pierre, CNT 13b , Genève 1988,15-17 .
9 Zu r Bewertun g vo n Rhetori k un d Sti l des Schreiben s s . auc h Duan e F . Watson , Invention ,
Arrangement an d Style. Rhetorical Criticis m o f Jude an d 2 Peter, SBL.DS 104 , Atlanta 1988 ,
143-146, ebd 146 : „Wherea s i t is clear tha t bot h Jude an d 2 Pete r ar e skille d rhetors , 2 Pe -
ter's rhetori c seem s much more the product of study, h e outshine s Jude, bot h i n inventiona l
and in stylisti c finesse."
10 Auc h die s is t weithi n Konsens , s . daz u S o Tor d Fornberg , A n Eari y Churc h i n Pluralisti c
Society. A Stud y o f 2 Peter, CB.NT 9 , Lund 1977,33-59 ; Jerome H . Neyrey , The For m an d
Background o f th e Polemi c i n 2 Peter , Diss . Yale Universit y 1977,119-167 ; ders. , 2 Peter ,
Jude, Ancho r Bible 37C , Ne w Yor k 1993,120-122 . 186-227 ; Richar d J. Bauckham , 2 Pete n
An Accoun t o f Research , ANR W I I 25/5 , Bedin/Ne w Yor k 1988 , 3713-3752 , besonder s
3714f.; ders., Jude, 2 Peter, 141 ; Paulsen, De r zweite Petrusbrie f und de r Judasbrief, 97-100 ;
weiter zuletzt mit zusätzlichen Argumenten Kraus , Sprache, 368-376 .
11 S . dazu J. Dary l Charles , Literar y Artific e in th e Epistl e o f Jude, ZN W 8 2 (1991) , 106-124 ;
zum historische n Kontex t de s Jud s . di e Überlegunge n i n Jörg Frey , De r Judasbrie f zwi -
schen Judentum un d Hellenismus , in : Wolfgang Kraus/Karl-Wilhelm Niebuh r (Hg.) , Früh -
judentum un d Neue s Testamen t Studie n z u ihre m Verständni s i m Horizon t Biblische r
Theologie, mit einem Anhang zum Corpus Judaeo-Hellenisticum Nov i Testamenti, WUNT ,
Tübingen 200 3 (i m Druck).
12 Trotz gelegentlicher Parallele n läss t sic h i n diese n beide n Verse n kein e unmittelbar e Abhän -
gigkeit vo n biblische n ode r nachbiblisch-frühjüdische n Vorgabe n nachweisen . Noc h weni -
ger plausibel is t die These vo n John P . Oleson , A n Ech o o f Hesiod' s Theogon y W . 190- 2
in Jude 13 , NTS 25 , 1979 , 492-50 , dass i n diese n Verse n unmittelba r Element e au s Hesio d
und Euripides rezipier t wären, zumal keine wörtlichen Übereinstimmunge n bestehen .
13 Zu r Begründung s . Bauckham, Jude, 2 Peter, 85f.; Anton Vögtle, Der Judasbrief. De r zweit e
Petrusbrief, EK K 22 , Solothu m u.a . 1994 , 67 . Di e verbreitet e Wiedergab e mi t .Schandfle -
cken' folg t bereits de r Deutun g von 2 Petr 2,13 und is t nur durc h da s Wörterbuc h de s He -
sychios und einen einzige profanen Beleg des 4. Jh. n. Chr. gestützt .
14 Vgl . 1 Tim 3,9 ; Barn 3,6 .
134 Jörg Fre y
weitere kühn e Metapher n lasse n di e Gegne r dan n al s nutzlo s un d unstet , ver -

derblich un d todgeweih t erscheinen : Si e sin d „wasserlos e Wolken , vo n Winde n
umhergetrieben" (νεφέλα ι άνυδρο ι ύττ ό ά ν ε μ ω ν παραφερόμεναι) 1 5 , „spät -
herbstliche, unfruchtbare , zweifach abgestorbene , entwurzelt e Bäume " (δένδρ α
φθινοπωρινά άκαρπ α δ ! ? α π ο θ α ν ό ν τ α έκρι£ωθέντα) 1 6 , „wild e Meereswo -
gen, di e ihr e eigene n Schändlichkeite n ausschäumen " ( κ ύ μ α τ α α γ ρ ί α θα-
λάσσης έπαφρί£οντ α τάς ε α υ τ ώ ν α ί σ χ ύ ν α ς ) 1 7 un d schließlic h „umherir -
rende Sterne " (αστέρε ς πλανήται) 1 8 , dere n Lo s „di e dunkelst e Finsterni s i n
Ewigkeit" ist. Hie r zeigt sic h — vielleicht etwa s überladen , abe r gewiß wirkungs -
voll — die Kunst der Bildung einprägsamer Metaphern .
Der zweit e Petrusbrie f nimm t di e Ketzerpolemi k de s Judasbriefes auf 19 un d
aktualisiert si e i n eine r neue n Situation , i n Anbetrach t andere r Gegner 20. Doc h
der Auto r nimm t di e Metaphern au s seine r ,Vorlage ' nu r selekti v au f un d geh t
mit ihne n seh r eigenständi g um . Teilweis e erweiter t ode r ,klärt ' e r di e überau s
dichten Sprachbilde r de s Judasbriefes, außerde m bilde t e r zusätzliche , vo n ih m
selbst geschaffen e Metaphern. Di e stärkst e Modifikatio n erfolg t i n 2 Pet r 2,17 ,
wo au s de n „wasserlose n Wolken , vo m Win d umhergetrieben " (Ju d 12 ) nu n
zwei Bilde r werden : „wasserlos e Brunnen un d Wolken, vo m Sturmwin d getrie -
ben" (πηγα ι άνυδρο ι κα ι ό μ ί χ λ α ι υπ ό λ α ί λ α π ο ς έλαυνόμεναι) . Dies e
Entflechtung reduzier t di e metaphorisch e Kühnheit : da s Bil d de r .wasserlose n
Wolken' geh t verloren , un d a n seine r Stell e entstehe n zwe i einfachere , abe r fü r
15 Ein e weitläufige Parallele fü r die Metapher bietet Prov 25,14, abe r man kann nich t erweisen ,
dass die Metapher von dor t abgeleite t sei n muß (gege n Bauckham , Jude, 2 Peter, 87) . I n der
Bildung zeigt sich vielmehr deutlich die Kuns t des Autors des Jud.
16 Da s Bil d de s unfruchtbare n Baume s is t traditionell , vgl . L k 13,6 . Vgl . weite r zu m Bil d de s
Baumes und seine r Früchte P s 1,3 ; Jer 17,6.8 ; Weish 4,3-5 ; Sir 6,3; Mt 3,1 0 (par . Lk 3,9) ; Mt
7,16-20; 12,3 3 (par . Lk 6,43f.) . Jak 3,12 ; zum Abhaue n M t 3,1 0 (par . L k 3,9) ; 7,19 ; L k 13,9 ;
zum Ausreißen P s 52,5; Prov 2,22; Weish 4,4; Mt 15,13 .
17 Vgl . daz u Jes 57,20 ; lQH a X 14f . (Zählun g vo n Kolumne n un d Zeile n nac h Hartmu t Ste -
gemann, Rekonstruktio n de r Hodajot, Diss, masch . Heidelbei g 1963 ; = 1Q H I I 12-1 3 nac h
der täüoprinceps vo n E. L. Sukenik); XVI 1 6 (= VIII15 ed . Sukenik) .
18 Vgl . 1 Hen 18,13-16 ; 21,3-6; 88,1.3; 90,24 .
19 Zu m Vergleic h von 2 Petr 2, 1 - 3, 3 mit Jud 5-1 8 s . Jerome H . Neyrey , 2 Peter , Jude, 120 -
122. 186-227 .
20 Währen d i m Ju d di e skeptisch e Ablehnun g de r Engelmächt e de r Hauptvorwur f z u sei n
scheint (s . dazu Frey , Judasbrief, auc h Gerhar d Sellin , Die Häretike r de s Judasbriefs, ZN W
77 [1986] , 206-225) , konzentrier t sic h di e Charakterisierun g de r Gegne r i n 2 Pet r au f di e
Frage der Leugnung der Parusieerwartung ( 2 Petr 3,3ff.). Der Rest der au s Jud übernomme -
nen Polemi k i n 2 Pet r 2 ist ehe r topisc h un d erschein t gerad e i n de n Kernpunkte n gegen -
über de r Vorlag e verallgemeinert . Die s sprich t kla r gege n ein e Identifizierun g de r Gegner ,
wie si e zuletz t wiede r - mi t problematische n literarische n Konstruktione n - vo n Ander s
Gerdmar, Rethinkin g th e Judaism-Hellenism Dichotomy . A historiographica l cas e stud y o f
Second Peter and Jude, CB.NT 36, Stockholm 2001,298-323 , vorgenomme n wurd e (s . dazu
meine Rez . i n ThL Z 12 8 [2003] , 393-395) . Di e Ausweitun g un d Verallgemeinerun g einzel -
ner andere r Topoi wurd e durc h die Umgestaltun g de s Material s z u einem Aposteltestamen t
erforderlich, s. dazu die Beobachtungen be i Kraus, Sprache , 368-376 .
die Polemi k gleichermaße n wirkungsvolle , d a unmittelba r verständlich e Meta -

phern21. Freilic h is t di e anschließend e Wendun g vo n de r .fü r sie ' aufbewahrte n
Finsternis jetzt nur noch schwe r verständlich. I n Jud 1 3 war si e auf di e .irrende n
Sterne' bezogen 22, doc h dies e werden i n 2 Pet r 2,1 7 gegenübe r de r Vorlag e ge -
tilgt. I n de r nu n erreichte n syntaktische n Verknüpfun g mi t de n .Brunnen ' un d
den .Wolken ' erschein t di e Red e vo n de r Finsterni s wenige r passend 23, anderer -
seits führ t di e Tilgun g de s au s de r Henochtraditio n geschöpfte n Bilde s de r ir -
renden Stern e dazu , dass sowohl de r Aspekt des Irren s ( 2 Petr 2,15 ) al s auc h da s
Los de r .dunkelsten Finsternis ' ( 2 Petr 2,17) unmittelbar auf die Gegner bezoge n
werden können . D . h . di e Schärf e de r Polemi k wir d durc h di e Reduktio n de r
Metaphorik ehe r noch gesteigert .
Die andere n Metapher n au s Jud 12-1 3 werden i n de r parallele n Passag e i n 2
Petr 2,1 7 ausgelassen 24. Doc h bleibe n auc h dies e Bilde r de r Vorlag e nich t völli g
ungenutzt.
Ubergangen wir d da s eindrücklich e Bil d vo n de n ihre n Unra t ausschäumende n Meereswogen ,
hingegen wir d da s i n Jud 1 2 fü r de n Sin n vo n .Klippen ' gebraucht e Wor t σ π ι λ ά δ ε ς i n eine r
vorangehenden Passag e i n 2 Pet r 2,1 3 i n da s ähnlic h klingend e σ π ί λ ο ί , d . h . .Schandflecken '
umgedeutet, s o das s nu n ein e neu e Metaphe r vorliegt , di e sic h leich t mi t andere n polemische n
Topoi de r Zügellosigkeit , Sündhaftigkei t un d Verführun g verbinde n lie ß ( 2 Pet r 2,13f.) . Auc h
hier wird i n de r Umdeutun g de r Metaphe r (durc h Einsat z eine s ähnlic h klingende n Wortes ) di e
Polemik verstärkt .
Die besonder s überlade n wirkend e Metaphe r de r ,,spätherbstliche[n] , unfrucht -

bare[n], zweifach abgestorbene[n] , entwurzelte[n ] Bäume " wird i m 2 Petr nu r i n
einem einzigen Aspek t aufgenommen, nämlich de m der .Unfruchtbarkeit'. Dies e
wird jedoc h nich t i m Rahme n de r Ketzerpolemi k aufgenommen , sonder n i m
Proömium, i n 2 Petr 1,8 . Dor t wird de r Aspekt de r .Unfruchtbarkeit ' i n negier -
ter For m au f di e Adressate n bezoge n un d i n eine n eschatologische n Zuspruc h
verwandelt: Wenn be i ihnen di e in der voranstehenden Reih e (V . 5-7) erwähnte n
Tugenden Glaube , Erkenntnis , Beherrschung , Geduld , Frömmigkei t un d vo r
allem Lieb e vorhande n sind , dan n werde n dies e .Früchte' 25 si e a m End e nich t
21 Vgl . Bauckham , Jude, 2 Peter , 274 : „I n an y cas e h e ha s substitute d tw o equall y effectiv e

metaphors." Eine Verbesserun g sehen Fuchs/Reymond , 21 : „L a stérilité e t la versatilité de s
hérétiques son t ains i mieu x mise s e n évidence. " V . a . da s Bil d de s Brunnen s fü r religiös e
Lehre is t seh r konventionel l (vgl . Pro v 13,14 ; Si r 24,25f. ; C D V I 4) , z u .wasserlose n Brun -
nen' s . bes. Jer 2,1 3 un d i n de r Petrusapokalyps e au s Na g Hammadi (NH C VI I 79,31) . Da s
Bild der umhergetriebenen Wolke n verdeutlicht den Aspekt der Unstetheit .
22 Das s di e Aufbewahrun g i n de r Finsterni s fü r Stern e vorgesehe n ist , hatt e Ju d 1 3 au s de r
angelologischen Tradition de s Henochbuch s übernommen (s . 1 He n 18,14-16 ; 88,1) .
23 Vgl . Paulsen , De r zweite Petrusbrie f und de r Judasbrief, 143 .
24 Vgl . Bauckham , Jude, 2 Peter , 272 : „probabl y becaus e th e autho r o f 2 Peter , havin g ex -
panded th e first o f Jude's metaphor s int o two , felt th e rest to be redundant. "
25 S o werden di e Tugenden in paulinischer Terminologie genann t (Ga l 5,22-24) .
136 Jörg Frey
„unnütz un d unfruchtbar " dastehe n lassen 26. Fü r di e Gegenseit e wird ein e ande -
re Metaphe r gebraucht : We r dies e Tugende n nich t hat , „de r is t blin d un d kurz -
sichtig" (τυφλό ς έ σ τ ι ν µυωπάζων) 27. Insofer n dien t auc h hie r di e Metaphori k
der polemischen Entgegensetzun g de r Gegner und der Adressatengemeinde .
Die dichte n Metapher n au s Jud 12f . werde n vo m Auto r de s 2 Pet r als o nu r
teilweise übernommen , doc h gestalte t de r Autor einzeln e Metapher n selbständi g
um i n einfachere , abe r polemisc h nich t wenige r wirkungsvoll e Bilder . Nu r ein e
der Metapher n au s Jud 12f . begegne t i n eine m andere n Kontext , außerhal b de r
unmittelbaren Gegnerpolemik , abe r auc h dor t dien t si e eine r polemische n Ent -
gegensetzung.
Die übrige n i m 2 Pet r gebrauchte n Metapher n sin d ebenfall s relati v einfac h
und ehe r konventionell, s o di e des .Zeltes ' (σκήνωµα ) fü r das leiblich e Lebe n ( 2
Petr l,13f.) 28 , de s wahren ode r geraden .Weges ' fü r die Glaubensexisten z ( 2 Pet r
2,2.15), de r Leuchte fü r das prophetische Wor t ( 2 Petr 1.19) 29 ode r auch da s Bil d
von Knechtschaf t un d Freihei t ( 2 Pet r 2,19 ) fü r de n Gegensat z zwische n de r
sündigen un d der gläubigen Existenz .
Auffällig ist , das s kein e de r hie r z u erwähnende n Metapher n eindeuti g zu r
Beschreibung de r Perso n Christ i dient . S o seh r de r 2 Pet r als o di e Fähigkei t
zeigt, Metapher n z u bilde n un d z u gebrauchen , s o schein t e r dies e Möglichkei t
für die Christologi e kau m z u nutzen. Is t di e Christologi e de s 2 Pet r als o tatsäch -
lich .unmetaphorisch' ?
2. Aspekt e de r Christologie im Zweiten Petrusbrie f
Die Christologi e de s Schreiben s fan d i n de r Forschun g of t weni g Beachtung ,

weil si e hinte r de r Eschatologi e un d de r Gegnerpolemi k zurückzutrete n schien .
Außerdem sa h ma n di e christologische n Aussage n of t al s „formelhaf t un d fü r
Die durch die doppelte Negation gebildete Litotes impliziert eine Affirmation. Ein e enge
Parallele findet sich in 1 Clem 34,4. Zu ctpyous vgl . Jak 2,20¿ zur verbreiteten Metaphe r der
Frucht für gute Werke oder Tugenden Prov 19,2 2 LXX; M t 3,8.10; 21,43; Mk 4,20; Lk 13,6 -
9; Joh 15,2-8 ; Ga l 5,22; Eph 5,9 ; Kol 1,10 ; Tit 3,14; Hebr 2,11; Jak 3,18 ; Herrn Sim IV; I X
19,2; OdSal 11,23 . Vgl. Bauckham, Jude, 2 Peter, 188, der es freilich fü r unwahrscheinlich
hält, dass die Metapher aus Jud 1 2 entnommen ist.
27 Beid e Termin i werde n hie r i n enge r Verbindun g gebraucht . µ,υωττάζει ν is t ei n neutesta -
mentliches Hapaxlegomenon . Da s Bild der Blindheit für die Nicht-Etkenntms de r Wahrheit
ist konventionell, vgj . M t 15,14 ; 23,16.24; L k 6,39 ; Joh 9,40f. ; 12,40 ; Rom 2,19 ; 2 Ko r 4,14 ;
EvTh 2 8 und mit s t ai ethische m Bezug 1 Joh 2,11 ; Apk 3,17; 1 Clem 3,4 .
28 Vgl . 2 Ko r 5,1-5 , scho n dor t is t da s Bil d verbunde n mi t de m ebenfall s metaphorische n
Aspekt des .Ablegens' (vo n Kleidern) ; s. bereits Weish 9,15 ; Parjer 6,6f .
29 Vgl . bereit s P s 119(118),105 ; Weis h 18,4 ; 4 Esr a 12,42 ; 2 Ba r 17,4 ; 59,2 ; 77,16 ; Ps.-Pbilo ,
Ant. Bibl. 9,8 ; 15,6; 19,5; Theophilus, a d Autol. 2,13 und öfter.
die theologische n Anschauunge n de s Verfasser s meh r ode r wenige r bedeu -

tungslos" an 30 . Diese s Urtei l is t jedoc h kau m sachgemäß . Selbs t w e n n ma n di e
meisten christologische n Formulierunge n al s ehe r konventionel l einstufe n
müßte, wär e dennoc h festzustellen , das s da s Schreibe n ein e - durc h di e Tite l
κ ύ ρ ι ο ς , σ ω τ ή ρ un d 9 e ó s geprägt e - „stark e christologisch e Ausrichtung " auf -
weist 31 .
2.1 Christus als θεός
Diese zeig t sic h scho n i n de r Adress e a n di e „durc h di e Gerechtigkei t unsere s

Gottes un d Retter s ( τ ο υ 0eo O ή μ ώ ν κα ι σ ω τ ή ρ ο ς ) Jesu s Christus " Glauben -
den ( 2 Pet r 1,1) . W e n n da s Gottesprädika t hie r syntaktisc h au f Christu s z u be -
32
ziehen ist , dan n lieg t soga r ei n eindeuti g hochchristologische r Eingan g vor :
D e r .Retter ' Jesu s Christu s wir d nich t nu r al s „Her r un d Retter " ( κ ύ ρ ι ο ? κα ι
σωτήρ), sonder n - programmatisc h i m Briefeingan g - al s „ G o t t un d Retter "
( θ ε ό ς κα νι σ ω τ ή ρ ) bezeichnet .
In Anbetracht der späten Datierun g des Schreiben s - deutlic h im 2 . Jh. - is t dies nicht verwun -
derlich. Di e Prädikatio n Christ i al s 9eó s begegne t scho n früher , vermutlich bereit s i n Ro m 9, 5
und dan n i n 2 Thess 1,1 2 und Heb r l,8f. , im Corpu s Johanneum i n Joh 1,1.18 ; 20,28 (vgl . Joh
30 S o da s Refera t be i Ing o Broer , Einleitun g i n da s Neu e Testament , NEB.N T Eigänzungs -

band 2/2 , Würzbur g 2001 , 652. S o formuliert ζ . B . Hubert Frankemölle , 1 . und 2 . Petrus -
brief. Judasbrief, NEB.N T 18.20 , Würzburg 1987 , 113f. , die Christologi e könn e „nu r ein e
für di e Theozentri k subsidiär e Funktio n haben" . Ein e schar f polemisch e Bewertun g de r
Christologie de s Briefe s findet sic h be i Erns t Käsemann , Ein e Apologi e de r urchristliche n
Eschatologie, in: ders., Exegetische Versuch e und Besinnunge n I , Göttingen 1960,135-157 .
Der Vorwur f is t hier, dass sic h di e Christologi e vo n de r uichristliche n Eschatologi e gelös t
habe un d s o zu r .theologi a gjoriae' geworden se i (151) . Ob Käseman n dami t de m Anliege n
des Autors und seine r Situation wirklich gerecht wird, erscheint fraglich.
31 S o Ud o Schnelle , Einleitung in das Neue Testament, UT B 1830, Göttingen "2002,477 . Zu r
Christologie de s 2 Petr s . Fombeig , A n Eariy Church , 142-146 ; W. Grundmann , De r Brie f
des Judas un d de r zweit e Brie f de s Petrus , ThHKN T 15 , Berlin 1974 , 83f. ; Anton Vögtle ,
Christo-logie und Theo-logie im Zweiten Petrusbrief, in: Cilliers Breytenbach etc. (Hg.) , An-
fange de r Christologie , Festschrif t Ferdinan d Hahn , Göttinge n 1991 , 383-398 ; ders. , De r
Judasbrief. Der zweite Petrusbrief, 274f.
32 Textlic h is t di e v . 1 . κυρίου al s Adaptio n a n di e geläufiger e Wendun g z u beurteilen , θεο ύ
verdient eindeuti g den Vorzug . Fü r den Bezu g von θεοί ) ήμώ ν un d σωτήρο ς au f dieselb e
Person sprich t das Fehle n eine s Artikel s vo r σωτήρο ς (freilic h ist da s Argumen t nich t ein -
deutig). Fü r diesen Bezu g spreche n abe r auc h di e analo g konstruierten Wendunge n .unse r
Herr und Retter ' in 2 Petr 1,11 ; 3,18 (vgl . 2,20; 3,2), die zweifello s ganz au f Christu s bezo -
gen sind , und auc h die an Christus gerichtete Doxologi e i n 3,1 8 stützt de n Bezu g von 0eò s
auf Christus i n 1,1 . Daher ist a n dieser Stelle die Einheitsübersetzung dem Tex t de r Luther -
bibel (Revisio n vo n 1984 ) vorzuziehen . Di e Ubersetzunge n i n de n Kommentare n vo n
Schelkle (184f. ) und Vögtl e (133f. ) sin d de r zutreffende n exegetischen Einsich t de r beide n
Kommentatoren a n dieser Stelle nicht angepasst .
138 Jörg Fre y
10,30) und 1 Joh 5,20 33 , in de n Pastoralbriefe n i n Tit 2,13 , sowi e i n de n Schrifte n de r .Apostoli -
schen Väter' , besonder s häufi g bei Ignatius 34 . Vo r alle m dies e de m 2 Pet r zeitlic h benachbarte n
Texte zeigen , wi e selbstverständlic h da s Prädika t i n diese r Zei t aufgenomme n weide n konnte 35 .
Zwar bleibe n di e Implikatione n diese s Prädikat s noc h etwa s unscharf , un d di e unmittelba r an -
schließende salutatio ( 2 Petr 1,2 ) stell t „Gott " un d de n „KÜpLO S Jesus " wiede r i n eine r konventi -
onellen .binitarischen ' Forme l nebeneinander 36 , abe r di e Doxologi e a m Briefend e wir d ebenfall s
auf Christu s formulier t ( 2 Pet r 3,18) , s o das s di e christologisch e Positio n de s Autor s aufgrun d
dieser Stelle n doc h seh r eindeutig zutag e tritt : Christu s wir d al s „Gott " angesprochen . Ma n ma g
dahinter de n starke n Einflus s hellenistischer Frömmigkei t vermuten , zumindes t da s relati v star -
ke Zurücktrete n älterer , .judenchristlicher ' Denkstrukturen , di e a n diese r Stell e noc h .brems -
ten' 37 . Di e Notwendigkeit , di e Identitä t Christ i vo r pagane n Hörer n z u verdeutlichen , konnt e
jedenfalls die Verwendun g dieser Kategori e fördern 38 .
Im Blic k au f di e hie r verfolgt e Fragestellun g nac h ,metaphorischen ' Elemente n

bleibt freilic h ei n ehe r negative r Befund . Zumindest , wen n ma n di e Such e heu -
ristisch au f di e Phänomen e de r christologisch e Sprachräum e erweiternde n .küh -
39
nen' Metaphe r kon2entriert , wir d ma n feststelle n müssen : Solch e Element e
sind i n de r Geos-Prädikatio n nich t aufzuweisen .
33 Zu r Hochchristologi e de s vierte n Evangelium s s . weite r Jöi g Frey , Di e johanneisch e

Eschatologie III : Di e eschatologisch e Verkündigun g i n de n johanneische n Texten , WUN T
117, Tübingen 2000 , 344f.349-351 . Sachlic h lieg t ein e solch e Auffassun g auch i n de r Johan-
nesapokalypse vor , s . Marti n Hengel , DieThrongpmeinschaf t de s Lamme s mi t Got t i n de r
Johannesapokalypse, ThBeit r 2 7 (1996) , 159-175 ; Otfiie d Hofius , Da s Zeugni s de r Johan -
nesoffenbarung vo n de r Gotthei t Jes u Christi , in : Huber t Cancik/Herman n Lichtenber -
ger/Peter Schäfe r (Hg.) , Geschicht e - Traditio n - Reflexion , Festschrift Marti n Hengel , Bd .
III: Frühe s Christentum , Tübinge n 1996 , 511-528 ; Jörg Frey , Erwägunge n zu m Verhältni s
der Johannesapokalypse z u den übrigen Schrifte n im Corpu s Johanneum, in: Marti n Hengel ,
Die johanneisch e Frage . Ei n Lösungsversuc h mi t eine m Beitra g zu r Apokalyps e vo n Jör g
Frey, WUNT 67 , Tübingen 1993 , 326-42 9 (400) ; ders. , Di e Bildersprach e de r Johannesapo -
kalypse, ZThK 9 8 (2001) , 161-18 5 (171£) .
34 Ig n Eph , inscr , 1,1 ; 7,2; 18,2 ; 19,3 ; Ig n Trai l 7,1 ; Ig n Ro m 3,3 ; Ig n Smy m 10,1 ; Ig n Po l 8,3 ;
weiter Poly k Phi l 12,2 ; 2 d em 1,1 . Vgl. Bauckham, Jude, 2 Peter, 168f .
35 Vgl . Paulsen , De r zweit e Petrusbrief , 105 ; sowi e Karl-Herman n Schelkle , Di e Petrusbriefe .
Der Judasbrief, HThK 13/2 , Freiburg etc. 31970,185 .
36 De r Ausfall von κ α ΐ i n de m einen Textzeuge n P7 2 kann die s nicht i n Frag e stellen .
37 Die s bahn t sic h bereit s i m ältere n Judasbrie f an , de r zwa r viel e biblisch e un d frühjüdisch e
Traditionen aufnimmt , in seine r Positio n abe r kau m meh r al s .judenchristlich ' einzuordne n
ist, s . dazu Frey , Judasbrief (i m Druck). I m Corpu s Johanneum is t de r Konflikt , der sic h au s
der hohen Christologi e ergebe n musste , noch deutliche r erkennbar .
38 S o Fornberg , Early Church , 143 , der mit Rech t au f Plinius d . J., ep . X 96, 7 verweist, w o vo n
den Christe n gesagt wird, dass si e Christus al s Got t ( quasi Deo) verehrten .
39 Nu r die s erschein t fü r da s hie r vorliegend e Erkenntnisinteress e sinnvoll . Unte r Zugrunde -
legung andere r Konzept e vo n Metaphe r un d Metaphori k könnt e ma n ander s urteilen . Frei -
lich wär e de r interpretatorische Gewin n eine r Konstruktion , i n de r da s gesamt e Sinngefiig e
des Textes al s .metaphorisch' angesehe n würde , m.E . ehe r fraglich .
Retter, Got t un d Morgenster n 139
2.2 Χριστός, κύριος und δεσπότης
Auch di e beide n a m häufigste n gebrauchte n christologische n Bezeichnunge n

fuhren fü r dies e Frag e nu r wenig weiter. Χ ρ ι σ τ ό ς is t im 2 Pet r 8 ma l gebraucht ,
ganz i m Sinn e eine s Eigennamens , de r all e jüdisch-,messianologischen ' Sinnge -
halte, di e eins t mi t ih m verbunde n waren , abgegebe n hat 40 . Auc h κύριο? , di e
mit insgesam t 1 4 Belegen , di e freilic h nich t all e eindeuti g au f Christu s z u bezie -
hen sind 41, häufigst e Prädikatio n i m 2 Petr , is t durchwe g formelhaf t gebraucht ,
wenn vo n „unsere m Herrn" 42 ode r dan n auc h „unsere m Herr n un d Retter" 43
Jesus Christu s di e Red e ist . Auc h hie r lieg t zumindes t kein e .kühne ' Metaphe r
mehr vor .
Ein Bildfel d erschließ t sic h jedoch , wen n de r Auto r i n 2 Pet r 1,1 1 vo n de r
„ewigen Königsherrschaft " (αιώνιο ς βασιλεία ) „unsere s Herr n un d Retters "
spricht, i n di e di e Adressate n einziehe n sollen . Di e ältere n Traditionen , i n dene n
die Herrschaf t Christ i noc h vo m .ewigen ' Gottesreic h unterschiede n wurd e (vgl .
1 Ko r 15,24ff.) , ha t e r dabe i längs t hinte r sic h gelassen : Da s Reic h diese s Herr n
ist .ewig' 44, un d e s is t identisc h mi t de m Gottesreich , i n da s de n Glaubende n
„der Einzug " ( ή ε ί σ ο δ ο ς ) „reichlic h dargereich t werde n wird" 45 . Gemein t is t
wohl, das s diese r Einzu g i m Rahme n de s Endgericht s stattfinde n soll , abe r da s
.ewige' Reic h Christ i is t hie r siche r nich t nu r ein e zukünftig e Größe 46 , sonder n —
in de r Identitä t mi t de m Gottesreic h — bereits jenseitig e Gegenwart 47 . Auc h die s
40 2 Pet r l,l(bis).8.11.14.16 ; 2,20 ; 3,18 . Da s Prädika t begegne t jeweil s i n Verbindun g mi t Ι η -

σ ο ύ ς , diese m nachgestell t und auße r in de r Absenderangabe 1, 1 j e i n Verbindun g mi t ande -
ren explizierenden Titel n κύριο ς und/ode r σωτήρ. Vgl . Fornberg , Earl y Church , 142 .
41 2 Pet r 2, 9 begegne t κύριο ς indeterminiert , wobe i ei n Bezu g au f Gott (vgl . V . 4 ) ehe r wahr -
scheinlich ist ; vgl . ebens o 2,1 1 (i n Abhängigkei t vo n Jud 9) . Auc h i n de n 2 Pet r 3,8.9.10.1 5
ist de r Bezu g nich t eindeutig , d a gerad e i n de r Red e vo m ,Ta g de s Herrn ' ein e Theologi e
und Christologie ineinande r fließen. Vgl . Vögtle, Theo-logie, 397f .
42 2 Pet r 1,8.11.14.1 6 (vgl . 1,1 )
43 2 Pet r 1,11 ; 2,20 ; 3,1 8 (vgl . 3,2 )
44 Bauckham , Jude, 2 Peter , 192 , weis t darau f hin , das s di e Red e vo n de r αιώνιο ς βασιλεί α
sonst i m frühe n Christentu m kau m vorkommt . E s begegne t auße r in 2 Pet r 1,1 1 vo r Justin
nur noch i n i n de r ApkPetr 1 4 (fr . Rainer , äthiop . Version) , dan n i n eine r ν. 1 . zu Mar t Po -
lyk 20,2 und der syr. Version vo n Aristides , Apol . 16 ; außerde m be i Justin, Dial . 32,1 ; 117,3 ;
Meli to, Horn . 68 ; Ps.-Clem . Horn . X 25,3 . Sachlic h lieg t de r Gedank e i n L k 1,3 3 un d Ap k
11,15 ebenfall s vor . Fü r 2 Pet r 1,1 1 könnt e ein e Abhängigkei t vo n Da n 4, 3 (Theodotion )
und 7,2 7 ( L X X un d Theodotion) vermute t werden. Vgl . auc h Fornbeig , 145 .
45 Di e feierliche Formulierun g erinner t dabe i a n da s Bil d de s Einzug s vo n siegreiche n Wett -
kämpfern zu r Bekränzun g ode r zu m Empfan g i n de r Heima t (vgl . Vögtle , De r Judasbrief .
Der zweit e Petrusbrief , 154) . Frederic k W . Danker , 2 Pete r 1 : A Solem n Decree , C B Q 4 0
(1978), 64-8 2 (76 ) bemerkt , das s „th e ter m àsodos i s used fo r th e ceremonial tim e o f inaugu -
ration fo r public service" .
46 S o da s Verständni s be i Kelly , Th e Epistle s o f Pete r an d o f Jude, 310 : „i t lie s i n th e futur e
and is equated with endless blessedness" .
47 Vgl . Andrea s lindemann , Art . Herrschaf t Gottes/Reic h Gotte s IV , T R E 15,1986 , 213 , de r
von „gegenwärtig e [r] Jenseitigkeit" spricht .
140 Jörg Fre y
ist nich t völli g neu 48 , sonder n ζ . B . i n de n Aussage n de s johanneische n Christu s

(Joh 18,3 6 u . ö. ; vgl . L k 22,30 ) übe r .sein e β α σ ι λ ε ί α ' analo g formuliert 4 9 .
Dass di e Red e v o n de r β α σ ι λ ε ί α Christ i nu n gegenübe r de r traditionelle n
Redeweise v o n de r .Herrschaf t Gottes ' stärke r hervortritt , läß t sic h vielleich t s o
erklären, das s dies e Sprachfor m - gerad e i n eine m nich t meh r v o n jüdische n
Traditionen bestimmte n Umfel d - e s ermöglichte , Christu s in s Zentru m de r
Verkündigung z u stelle n un d dies e Verkündigun g v o n de n allgemeinere n .mo -
notheistischen' Tendenze n de r hellenistische n W e l t z u unterscheiden 50 . Dabe i
tritt de r Gedank e de r Herrschaf t Christ i zugleic h i n eine n Kontras t z u Formel n
der Herrscherverehrung , di e de n Adressate n au s ihre r W e l t vertrau t gewese n
sein dürften 51. Dami t wir d f ü r di e Rezipiente n di e Vorstellun g v o n de r .Herr -
schaft' Christ i mi t bildhafte n Elemente n angereicher t bzw . nac h Analogi e irdi -
scher .Herrschaften ' ausgestaltet 52 .
Im Zusammenhan g mi t de m κ ύ ρ ι ο ς - T i t e l is t auc h di e Red e v o m δ ε σ π ό τ η ς
in 2 Pet r 2, 1 v o n Interesse . Si e greif t au f di e Vorlag e i n Ju d 4 zurück , w o de r
Terminus, de r i n de r L X X , be i Josephu s un d Phil o sowi e i m frühe n Christen -
tum eindeuti g ei n Gottesattribu t ist 53 , bereit s au f Christu s bezoge n sei n könnte .
48 Wen n Vögtle, Christo-logie, 395 , von de r ,,erstmalige[n] Gleichsetzun g de s Reichens Christ i

mit de m .ewigen ' Gottesreich " spricht , dan n gil t dies, stren g genommen, nu r fü r das Attri -
but ,ewig' .
49 Vgl . daz u Marti n Hengel , Reic h Christi , Reic h Gotte s un d Weltreic h i m 4 . Evangellium , in :
ders./Anna Mari a Schweme r (Hg.) , Königsherrschaf t Gotte s un d himmlische r Kul t i m Ju -
dentum, Urchristentu m un d i n de r hellenistische n Welt , WUN T 56 , Tübinge n 1991 , 163 -
184; Frey, Eschatologie III , 271ff. Der Unterschie d lieg t vor allem darin , dass de n Glauben -
den nac h Johanne s bereit s gegenwärti g di e Teilhab e a n de r Herrschaf t de s Gekreuzigte n
gewährt ist, während nac h 2 Petr 1,1 1 der .Einzug ' ers t a m End e erfolge n soll . Das s be i Jo-
hannes ebenfall s ei n solche s Momen t i m Hintergrun d steht , könnt e au s de n futurisc h for -
mulierten ßaaiXeia-Worte n Joh 3,3. 5 hervorgehen (s . Frey, Eschatologie III , 253).
50 Vgl . Fornberg, Eady Church, 145 .
51 Vögtle , De r zweit e Petrusbrief , 155 , verweis t fu r di e Formulierun g i n 2 Pet r 1,1 1 au f di e
Inschrift vo n Stratonicea ; vgl . auc h Marti n Kaner , Jesu s Christu s i m Neue n Testament ,
GNT 11 , Göttingen 1998 , 348. Auch fü r Johannes is t ein solche r Kontras t erkennbar , ζ . B .
im Bekenntni s z u Christus al s „Herr und Gott " ([o h 20,28 ) und seine r Konkurren z z u For -
mulierungen au s de r Zei t Domitians , ode r auc h i n de r Prädikatio n Jes u al s σωτή ρ i n Jo h
4,42, di e kau m zufälli g in Samaria/Sebaste , eine m de r Zentre n de s Kaiserkult s i n Palästina ,
lokalisiert wir d (vg) . Karrer , op . cit. , 53) . A m schärfste n findet sic h di e Entgegensetzun g
zum Herrschedcult in der Johannesapokalypse thematisiert .
52 Auc h die s is t nich t nu r ein e spät e Entwicklun g de r Christologie . Willia m Horbury , Jewis h
Messianism an d the Cul t of Christ, Londo n 1998 , 68ff., hat daraufhingewiesen, das s bereit s
die Ausgestaltun g de r frühjüdischen Messiasvorstellunge n i m Kontras t z u de n Forme n hel -
lenistischer Herrscherverehrun g erfolgte . Nimm t ma n die s wahr , dan n lasse n sic h falsch e
Alternativen in der Erklärung der urchristlichen Christologi e vermeiden (vgl . meine Rez . de s
Buches von Horbur y in ZAC 6 [2002], 398-400) .
53 Vgl . (meis t in liturgischen Formeln ) Lk 2,29 ; Apg 4,14; Offb 6,10; 1 d em 7,5 ; 8,2; 9,4; 11,1 ;
20,8.11; 24,1.5 ; 33,1£ ; 36,2.4 ; 40,1 ; 48,1 ; 51,1 ; 56,16 ; 59,4 ; 61,If. ; Di d 10,3 ; Bar n 1,7 ; 4,3 ;
Herrn Vis . I I 2,4f.; Sim I 9; Diogn 8,7 ; Justin, Apo l I 61,3. Be i Josephus begegne t soga r di e
Wendung ó μόυο ς δ€σπότη5 , vgl . Jos. Bell . VI I 323.410 ; Ant . XVII I 23 . S . zu m Ganze n
Bauckham, Jude, 2 Peter, 39.
Aber während die s i n Jud 4 textlic h un d semantisc h noc h unsiche r bleibt 54, is t
der christologisch e Bezu g i n 2 Pet r 2, 1 eindeutig 55. E r füg t sic h dami t i n di e
Tendenz de s Autors ein , Gottesprädikat e au f Christus z u übertragen. Hie r heiß t
es nun , das s di e Irrlehre r „den , de r si e losgekauf t hat , de n Gebieter "
(δ€σττότης), leugnen . Da s Prädika t is t als o verknüpf t mi t de r soteriologische n
Metapher de s Loskaufs 56 un d insofer n mi t dem im 2 Pet r 2,1 9 aufgenommene n
breiter verwendete n Bildfel d vo n Sklavere i un d Freihei t verbunden . S o bring t
die Rede von Christu s al s „Gebieter" da s fü r di e Christe n geltend e neu e Eigen -
tumsverhältnis un d — dami t verbunde n — auc h di e Herrschaf t Christ i übe r di e
von ih m .Erkauften ' zu r Sprache . Di e christologisch e Red e vo m .Herrn ' bzw .
,Gebieter' verbindet sich mit soteriologischen Bildfeldern .
2.3. σωτήρ
Damit müssen wir zu der fü r den Autor wohl wichtigsten, abe r ebenfalls i n for -
melhafter Weis e gebrauchte n Christusprädikatio n übergehen , de r Red e vo n
Christus al s „Retter " (σωτήρ) . Dies e begegne t fünfma l a n prominente n Stellen ,
in der Adresse (1,1) , wo von „unserem Gott und Retter Jesus Christus " di e Rede
ist, i n der Schlussdoxologie i n der Forme l „unse r Herr und Retter" (3,18) , sowi e
am End e de s Proömium s (1,11 ) un d a n zwe i weiteren Stelle n (2,20 ; 3,2 ) i n der -
selben formelhafte n Wendung . Di e Red e von Christu s al s „unsere m Herr n un d
Heiland" dürft e von hier aus in die Kirchensprache eingedrunge n sein .
Der zweit e Petrusbrie f biete t di e dichtest e Bezeugun g fü r σωτή ρ al s christologische n Tite l i m
Neuen Testament . Desse n titulare Verwendun g wir d vorbereite t durc h älter e verbal e Aussage n
über di e .rettende ' Wirksamkei t Jesu be i seine r Parusi e (s o ζ . Β . 1 Thes s 1,10 ) ode r auc h i n de n
Berichten übe r da s irdisch e Wirke n Jes u (vgl . σ</>£ει ν M k 3, 4 u . ö.) , i n de r Aufnahm e de r Psal -
mensprache i m ,Hosianna'-Ru f (M k ll,9par. ; Jo h 12,13 ; vgl . P s 118,25 ) un d nich t zuletz t i m
54 D a vo r de m zweite n Glied , κύριον , kei n Artike l steht , is t de r Artike l vo r δεσπότη ν syn -

taktisch wahrscheinlic h au f beid e Gliede r z u beziehe n (s o Vögtle , De r Judasbrief . De r
zweite Petrusbrief , 31 , sowi e Ferdinan d Hahn , Randbemerkunge n zu m Judasbrief, T hZ 37 ,
1981, 209-21 8 [21 2 Anm . 16]) , s o das s de r gesamt e Ausdruc k το ν µόνο ν δεσπότη ν κα ΐ
κύριον ηµώ ν au f Christu s z u beziehe n wäre . Dan n mu ß ma n woh l auc h übersetzen : „un d
unseren alleinige n Gebiete r und Herr n Jesus Christu s verleugnen" . Freilic h is t de r Text de r
Stelle kau m gan z sicherzustellen . Vg} . auc h di e ausfuhrlich e Argumentatio n be i Bauckham ,
Jude, 2 Peter , 39 , de r zugfeic h au s de r Traditio n übe r di e Angehörige n de r Famili e Jesu al s
δεσποσυνοι (d . h . di e zu m δεσπότη ς Gehörenden ) i n de r palästinische n Kirch e (Juliu s
Africanus, be i Eus . h . e . I 7,14 ) ei n Argumen t gewinne n will , das s dor t vo n Jesu s al s ó
δεσπότης di e Red e war . Allerding s wir d ma n Bauckham s Versuch , de n Ju d i m palästini -
schen Urchristentu m z u lokalisieren , kau m zustimme n könne n (s . Frey , Judasbrief) . S o
bleibt der Hintergrund un d präzise Sin n de r Wendung im Jud strittig .
55 Vgl . Paulsen , De r zweite Petrusbrie f 128; Vögtle, De r Judasbrief, 184 .
56 Vgl . 1 Ko r 6,20 ; 7,23 ; Ap k 5,9 ; 14,3f. , danebe n auc h 1 Pet r l,18f . u . ö. ; vgl . zu m Hinter -
grund de s Motiv s Wilfri d Haubeck , Loskauf durch Christus , Glesse n u.a . 1985 .
142 Jörg Frey
etymologischen Spie l mit dem Namen Jesu57. Scho n i n paulinische n Texte n is t „de r Rettende "
nicht meh r nur Gott selbst , sondern de r aus Zion kommende Parusiechristu s (Ro m 11,27 ; vgl.
Jes 59,20) 58, und in diesem Sinne begegnet auch erstmals in Phil 3,20 das Attribut σωτήρ, das in
Bezug au f Christu s auc h in de n spätere n Schrifte n de s Neue n Testament s ehe r selte n bleib t
einmal i m Epheserbrie f (Ep h 5,23) , dreimal i m lukanischen Wer k (L k 2,11 ; Ap g 5,31 ; 13,23) ,
zweimal i m Corpu s Johanneum (Jo h 4,42; 1 Joh 4,14) , viermal i n de n Pastoralbriefe n ( 2 Tim
1,10; Tit 1,4; 2,13; 3,6) und eben fünfmal im zweiten Petrusbrief 59. Hier wird - wi e explizit nur
noch in Tit 2,13 - da s „Retter"-Attribut mit dem Titel θεός verknüpft 60.
Der Terminu s wir d ers t spät , „a b de r zweite n christliche n Generatio n z u eine m

wesentlichen Attribu t Jesu" 61 , un d e r trit t seine n eigentliche n Siegeszu g ers t i n
nachneutestamentlicher Zei t an 62. Di e spät e Verwendun g weis t allerding s weni -
ger au f eine n ers t spä t entwickelte n Aussagegehal t hi n al s vielmeh r darauf , das s
erst i n spätere r Zei t di e Notwendigkei t gesehe n wurde , di e Aussage n übe r Jes u
.rettendes' Handel n z u eine m eigene n Christustite l z u verdichten 63 . Dabe i weis t
der Gebrauc h i m zweite n Petrusbrie f gegenübe r de n andere n neutestamentli -
chen Belege n Besonderheite n auf : Di e For m de r zweigliedrigen , syndetisc h ver -
bundenen Titulatu r „unse r Her r un d Retter " bzw . „unse r Got t un d Retter " fin-
det sic h auße r i n Ap g 5,3 1 (vgl . Ti t 2,13 ) i m Neue n Testamen t nu r i n de n fün f
Belegen diese s Schreibens . Dies e For m ha t besonder s eng e Parallele n i n de r
Umwelt, ζ . B . i n Ehrendekret e fü r herrscherlich e Personen 64 , s o das s ma n fol -
gern kann , das s di e For m de r Verwendun g de s Soter-Titel s entwede r „au s de m
pagan-herrscherlichen Gebrauch " übernommen 65 ode r zumindes t vo n diese m
stark geprägt wurde .
57 Vgl . Martin Karrer , Jesus, der Retter (Soló). Zu r Aufnahme eines hellenistische n Prädikat s
im Neuen Testament, ZNW 93 (2002), 153-176 (153-158); ders., Jesus Christus, 47.
58 Allerding s steh t hie r ei n andere r Terminus: ό ρυόμενο? . Die s bezeichne t i n Ro m 11,2 7
„wie in 1 Thess 1,1 0 den Parusie-Christus" (Floria n Wilk, Die Bedeutun g des Jesajabuches
für Paulus, FRLANT 179, Göttingen 1998, 200; vgl. auch Karrer, Jesus Christus, 49).
59 Vgl . z u diese n Belege n Fran z Jung, ΣΩΤΗΡ . Studie n zu r Rezeptio n eine s hellenistische n
Ehrentitels i m Neue n Testament , NT A 39 , Münste r 2002 , 263-354 . Ers t i n nach -
neutestamentlicher Zeit tritt der ,Retter'-Titel seinen Siegeszug an.
60 Sachlic h is t ein e solch e Verbindun g natürlic h auc h im Johannesevangelium (vgl . Joh 4,4 2
mit 1,1.18; 20,28) und im 1. Johannesbrief (vgl . 1 Joh 4,14 mit 5,20) gegeben.
61 Karrer , Jesus Christus, 53.
62 S . dazu di e Hinweise be i Karrer , Jesus Christus , 54 . Ei n Beispiel dafü r ist auc h das s o ge-
nannte .Unbekannte Berliner Evangelium', das nach dem dort hervortretenden Christustite l
von den Editoren Charles Hedrick und Paul Mirecki „Gospel of the Savior" genannt wurde
und schon aufgrund der Dominanz dieses Titels nicht vor der 2. Hälfte des 2. Jahrhunderts
entstanden sein kann. S. dazu Jörg Frey, Das unbekannte Berliner Evangelium (Papyru s Be-
rolinensis 22220) und die Gethsemane-Tradition, BZ N. F. 43 (2002), 71-96.
63 Karrer , Jesus Christus, 51.
64 Vgl . Jung, ΣΩΤΗΡ , 338f. ; Karrer , Jesus, de r Retter , 164-170 ; Danker , 2 Pete r 1 , 78 ; vgl .
auch ders., Benefactor. Epigraphic Study of a Graeco-Roman an d New Testament Semanti c
Field, St. Louis 1982,451-467 .
65 S o Jung, ΣΩΤΗΡ, 342. Eine Beeinflussung durch den Gebrauch des Judasbriefs ist unwahr-
scheinlich, weil dort das Prädikat in der Schlussdoxologje (Ju d 25) auf Gott bezogen und in-
sofern stark vom der Sprache der LXX bestimmt ist (s. op. cit., 335).
Welche Bildfelde r verbinde n sic h mi t diese r Prädikation ? Wa s charakterisier t

Christus, de n „Retter" , i n diese m Schreiben ? Ma n wird hie r vorsichtig formulie -
ren müssen , u m nicht eine m argumentum e silentio z u erliegen 66. E s scheint , al s se i
hier nich t i n erste r Lini e da s vergangen e Heilswirke n Jesu , auc h nich t di e vo n
den Glaubende n erfahren e Reinigun g vo n Sünde n ( 2 Pet r 1,9 ) ode r „vo n de r
verderblichen Begierd e de r Welt " ( 2 Petr 1,4 ) i m Blick , al s vielmeh r da s escha -
tologisch be i de r „Parusie" Christ i ( 2 Petr 1,16 ; 3,4 ) erwartete , durc h da s „pro -
phetische Wort " ( 2 Pet r 1,19 ) verheißen e Geschehen , di e Rettun g au s de m
Endgericht un d de r „Eingan g i n da s ewig e Reic h unsere s Herr n un d Retter s
Jesus Christus " ( 2 Pet r 1,11) . Wen n „di e Element e vo r Hitz e schmelzen " un d
„alles zergeht", dan n sol l jenen Rettun g gewährt werden, di e sic h aufgrun d ihre r
Erkenntnis Christ i - primä r seine r „Herrlichkei t un d Kraft " ( 2 Pet r 1,3 ) - i n
ihrer „Berufun g und Erwählung " ( 2 Petr 1,10 ) bewährt 67 un d — trotz de r Deh -
nung de r Zei t — an de r Verheißun g seine s Kommen s festgehalte n haben , dan n
also erweis t sic h Christu s al s „unse r Her r un d Retter" . Gemein t is t als o di e
Rettung vo r de m eschatologische n Verderben , da s i n 2 Pet r 3,10-1 2 i n bunte n
Farben ausgemalt wird. Dies e wird i m Verlauf de s Schreiben s in dreifache r Wei-
se expliziert : z u Begin n de s Proömium s i n gan z hellenistische r Diktio n al s
„Teilhabe a n de r göttlichen Natur " ( 2 Petr 1,4) 68, gegen End e de s Brief s i n An -
lehnung a n biblisch e Traditione n al s Teilhab e a n „eine m neue n Himme l un d
einer neue n Erde , i n dene n Gerechtigkei t wohnt " ( 2 Pet r 3,13) , un d i m Ab -
schluss de s Proömiums al s „Einzu g i n da s ewig e Reic h unsere s Herr n un d Ret -
ters Jesus Christus " ( 2 Petr 1,11) . E s geh t als o u m da s definitiv e Teilhaftigwer-
den an der göttlichen neue n Welt , deren Heraufführun g in de n Bildern vo n Ge -
richt un d Rettun g angekündig t ist . A n de r Bekräftigun g diese r Verheißun g is t
dem Autor in erster Linie gelegen .
Für unser e Fragestellun g wir d deutlich : Nich t di e Retterprädikatio n selbst ,
sondern da s eschatologisc h erwartet e Rettungsgeschehe n provozier t bildhaft e
66 Ei n solche s schein t mi r gegeben , wen n z . B . Jung, ΣΩΤΗΡ , 342 , di e Verklärun g al s „da s

einzig relevante Heilsereignis " im 2 Pet r bezeichnet . Di e Tatsache, dass die s (zuma l zu r Le -
gitimation de s pseudo-petrinische n Autors ) hervorgehobe n wird , schließ t di e Bedeutun g
anderer Heilsereigniss e siche r nich t aus . Dahe r is t e s geradez u abenteuerlich , wen n Klau s
Berger, Theologiegeschicht e de s Urchristentums , Tübingen/Base l 1994 , 520 , au s diese m
Befund ein e protomarkinisch e Traditio n rekonstruiere n will , fü r di e nu r di e Verklärung ,
nicht aber Kreu z und Auferstehung von Bedeutun g seien.
67 W o 2 Pet r 1,1 0 vo n „befestigen " spricht , is t woh l di e ethisch e Bewährun g i m Sinn e de r
zuvorgenannten Tugende n gemeint. Vgl . auc h 2 Petr 3,11.14 .
68 Auc h dies e Aussag e is t kein e anthropologische , sonder n ein e eschatologjsche . Insofer n is t
der Vorschla g vo n Gerdmar , Rethinking , 230-242 , beachtenswert , de r di e Wendun g au f
dem Hintergrun d de r Aussage n übe r di e angelomorph e Verwandlun g vo n Erlöste n verste -
hen will , 2 Pet r 1, 4 freilich z u Unrech t au f da s Sei n de r Glaubende n hie r un d jetz t bezieh t
(op. cit., 231).
144 Jörg Fre y
Ausdrucksweisen. Metaphorisch e Kühnhei t verbinde t sic h besonder s star k mi t

der Eschatologie . Fü r si e scheine n Metaphori k un d Bildersprach e noc h unver -
meidlicher z u sein al s für die Christologie .
2.4. Die Metaphern Tag und Morgenstern
Dies bestätigt sich auch an jener Stelle , die m. E. als einzige wirklich .metaphori -
sche Christologie' bietet 69, der Rede von Tag und Morgenstern i n 2 Petr 1,19b .
In V . 19-2 1 wird , i m Anschlus s a n de n Hinwei s au f di e Verklärun g Christ i un d di e Himmels -
stimme, in de r das apostolisch e Zeugni s sein e Legitimatio n und di e Erkenntni s de r Herrlichkei t
Christi ihre n Grun d hat, eine zweit e Begründun g dafü r geboten, das s di e Parusiehoffhun g nicht
auf „ausgeklügelten Mythen " ( 2 Petr 1,16a ) beruht, sonder n festzuhalten ist . Verwiesen wir d au f
den Charakte r de s prophetische n Wortes , als o di e alttestamentlic h gegeben e eschatologjsch e
Verheißung, die nun - nebe n der Tradition von de r Verklärung - zu r Begründung de s Glauben s
an Christi Kommen angeführ t wird™.
Bevor de r Auto r i n V . 20f . au f de n ,inspirierten ' Charakte r de r Propheti e un d

das Proble m de r .eigenmächtige n Auslegung ' z u spreche n kommt , formulier t e r
eine metaphorisch e Mahnung , au f diese s Wor t z u achte n „al s ei n Licht , da s a n
einem finstere n Or t scheint , bi s de r Tag anbricht un d de r Morgenster n aufgeh t
in euren Herzen" .
In diese r Mahnun g verbinde n sic h verschieden e metaphorisch e Element e
nicht gan z spannungsfrei 71, wobe i auc h hie r Eschatologi e un d Christologi e in -
einander übergehen . De n Rahme n bilde t di e Lichtmetaphorik : Lich t ode r
„Leuchter" (λύχνος ) is t - nac h eine r gu t biblische n Metapher 72 - da s Wor t
Gottes. Di e Metaphe r vo m „finstere n Ort " dürft e sic h au f di e vo n Unglaub e
und Sünd e bestimmt e Welt beziehen 73, i n de r di e Schrift, präziser: di e propheti -
sche Verheißung , al s Quell e de r Erkenntni s un d Erleuchtun g dient . Interessan -
terweise steh t diese Funktio n hie r unter eine m eschatologische n Vorbehalt : „bi s
69 Die s gil t wiederu m unte r de r Voraussetzung , das s ma n vo n .metaphorische r Christologie '

exegetisch nu r dan n sinnvol l rede n kann , wen n di e metaphorisch e Kühnhei t de r Aussag e
noch in irgendeiner Weise spürba r mitschwingt .
70 Hie r kan n a n Da n 7,13f. , abe r auch a n Nu m 24,1 7 oder P s 2, 9 gedacht werden . De r Auto r
lässt de n Bezu g vermutlic h mi t Bedach t i n de r Schwebe . Gemein t sei n kan n auc h di e
.Schrift' in ihrer Gesamtheit (s o Paulsen, Der Zweite Petrusbrief , 120) .
71 „Di e Schwierigkei t de r Interpretatio n resultier t au s de r Koppelun g metaphorische r un d ei -
gentlicher Rede " (Paulsen, Der Zweite Petrusbrief , 121) .
72 S . die Belege o . Anm. 29 . In 4 Esra 12,4 2 wird Esr a (al s Prophet) mit einer Lamp e a n eine m
dunklen Or t verglichen .
73 S o auc h Paulsen , De r zweit e Petrusbrief , 121 ; Vögtle , De r Judasbrief, 170 . Ei n Bezu g au f
den Mensche n (s o Grundmann , De r Brie f de s Judas , 85 ) ode r „th e huma n mind " (s o
Bauckham, Jude, 2 Peter , 225) , ist hie r durc h nicht s angedeute t un d ers t au s de m spätere n
Verweis au f die .Herzen' konjiziert. Hier zeigt sich eine gewisse Inkohären z der Bilder.
der Ta g anbricht..." . Dabe i bleib t de r Auto r noc h gan z i n de r metaphorische n

Sprache, ηµέρ α is t hie r artikello s un d dami t zunächs t noc h nich t spezifisc h au f
„den Ta g de s Herrn " bzw . di e Parusi e bezogen , obwoh l sic h ei n solche r Bezu g
im Fortgan g de s Schreiben s dan n nah e leg t (vgl . 2 Pet r 3,10) . Di e Red e vo m
Anbrechen de s Tage s is t zunächs t Metaphe r fü r di e Offenbarung . Wen n de r
Tag di e Lamp e ablöst , komm t kla r zu m Vorschein , wa s zuvo r nu r schemenhaf t
erkennbar war .
Die Verknüpfun g mi t de m Morgenster n bring t Probleme : Wen n mi t
φωσφόρος hier , wie üblich , de r Morgenstern (di e Venus) bezeichne t wird, dan n
wäre diese r j a nich t nac h Tagesanbruch , sonder n vorher , al s desse n Vorbote ,
sichtbar. Di e .Abfolge ' de r Bilde r is t mithi n nich t gan z stimmig . Doc h is t frag -
lich, o b vo m Autor , zuma l i n eine m Gefüg e metaphorische r Aussagen , solch e
Stimmigkeit erwarte t werden kann . Ei n Grun d dafür , φωσφόρο ς au f di e Sonn e
zu deuten 74 , ergib t sic h darau s nicht , zuma l diese r Gebrauc h kau m beleg t ist 75.
Jedenfalls lieg t auc h i n de r Red e vo m ,Aufgang ' de s Morgenstern s ein e escha -
tologische Metaphe r vor . Gemein t is t di e eschatologisch e Zeit 76 , di e fü r de n
Autor mit de r Parusie Christ i anbricht .
Doch stell t sic h da s Problem , o b di e Passag e wirklic h nich t nu r eschatolo -
gisch, sonder n auc h christologisc h z u verstehen ist , o b de r Morgenstern als o ei n
Christusprädikat darstellt . E s verschärf t sic h dadurch , das s de r Auto r da s Bil d
durch de n Zusat z „i n eure n Herzen " sofor t wiede r verschieb t un d offenba r au f
einen Erkenntnis - bzw . Erleuchtungsvorgan g bezoge n wisse n will .
In de r Ta t is t da s Bil d vo m Morgenstern 77 (φώσφορος /Zwcí/er) i m antike n
Judentum un d frühe n Christentu m seh r vielfälti g verwendet . OrSi b 5,51 6 beleg t
den Gebrauc h fü r ei n quasi-götdiche s Wesen , da s mi t de n Sterne n kämpft , i n P s
110 L X X dien t e s al s temporal e Metaphe r (πρ ο εωσφόρο υ έξεγέννησ ά σε )
dazu, de n Messia s al s ei n „präexistentes , engelgleiche s Wesen " z u charakterisie -
ren 78 . I n Je s 14,1 2 L X X is t e r Bil d fü r de n gefallene n Tyrannen , i n grApkEsr a
74 S o Fran z Josef Dölger, Antike und Christentum 5 , Münster 1936,1-4 3 (10f.) .

75 Nac h Walte r Bauer/Kur t un d Barbar a Aland , Wörterbuc h zu m Neue n Testament , Berlin /
New Yor k 6 . Aufl. 1988 , 1740 , un d Cesla s Spicq , Note s d e lexicographi e néotestamentaire ,
OBO 22 , Bd . II , Fribourg/Güttinge n 1978 , 953f . (vgl . auc h op . cit. , Bd . III , Fri -
bouig/Göttingen 1982 , 693-695) , is t da s Lexe m üblicherweis e au f die Venu s bezogen . So -
weit ich sehe , fehlt eine nähere Untersuchun g des Terminus bislang .
76 Vgl . Ro m 13,12 ; 2 Pet r 3,18 . Ei n Verständnis de s .Tages' im bloßen Sinn e einer ,,sittliche[n ]
Qualitätsbezeichnung", s o Julius Boehmer , Ta g un d Morgenstern ? Z u I I Pet r 1,19 , Z N W
22 (1923) , 228-23 3 (229) , würd e hier z u kurz greifen. Di e vo n Boehme r (op . cit. , 231 ) vor -
geschlagene Ubersetzun g „bis es tage und licht werde in euren Herzen " mach t di e spirituali -
sierende Interpretatio n perfekt , wird aber dem 2 Pet r kaum gerecht.
77 Di e daz u verwendete n Termin i sin d unterschiedlich . Je s 14,1 2 verwende t εωσφόρος , Ap k
2,28 und 22,16 αστή ρ πρωινός .
78 S o bereits Wilhel m Bousset , Di e Religio n de s Judentums im späthellenistische n Zeitalter , 3 .
Aufl. hg. V. H. Gressmann , HN T 21 , Tübingen 1926 , 265 ; vgj . Joachim Schaper , Eschatolo -
gy of the Gree k Psalter, WUNT 11/76 , Tübingen 1995,101-106 .
146 Jörg Fre y
4,29 fü r de n eschatologische n Gegenspieler . I n JosA s 14, 1 erschein t de r Mor -

genstern al s .gute s Omen ' a m Ende de s Gebet s de r Aseneth, un d i n eine r späte -
ren Passag e kan n gesag t werden, das s ih r Gesich t un d ihr e Auge n selbs t wie di e
Sonne un d wi e de r Morgenster n leuchteten 79. Ei n eindeutige r christologische r
Bezug de r Metaphe r lieg t erstmal s i n Ap k 22,16 b vor 80 , w o de r erhöht e sic h
selbst al s „de r hell e Morgenstern " prädiziert . Ignatiu s rede t vo n Christu s al s
dem Stern , de r alle andere n überstrahl t (Ig n Ep h 19,2f.) . A n beide n Stelle n lieg t
sehr wahrscheinlic h ei n — direkte r ode r ehe r durc h ein e frühchristlich e exegeti -
sche Traditio n vermittelte r — Bezug au f die Verheißun g vo m „Ster n au s Jakob "
Num 24,1 7 vor 81 , di e bekanntlic h bereit s i m antike n Judentum brei t messianisc h
gedeutet wurde 82. A n einzelne n Stelle n verbinde t sic h di e Stern-Verheißun g au s
Num 24,1 7 zusätzlic h mi t de m Bil d de r Sonn e au s Ma l 3,20 83 . Darau s könnt e
sich di e Unschärf e de r Metaphorik i n 2 Pet r 2,1 7 erklären . De r breit e personal e
Gebrauch de r Metapher n de s .Sterns ' (i m messianische n Sinne ) wi e auc h de s
.Morgensterns (fü r Engelwese n un d eschatologisch e Gegenspiele r wi e auc h
dann fü r Christus ) leg t nahe, das s auc h a n diese r Stell e ei n christologische r Sin n
mitzuhören ist 84. D a i m Rahme n de s Schreiben s sowoh l di e Red e vo m Anbre -
chen de s .Tages ' (i n Verbindun g mi t de r spätere n Beschreibun g de s Kommen s
der ηµέρ α κυρίου ) al s auc h da s dami t verbunden e Bil d vo m Aufgehe n de s
.Morgensterns' au f di e Parusi e Christ i hi n z u deute n sind , wir d ma n auc h de n
Morgenstern a n diese r Stell e al s Christusmetaphe r werte n können . Christu s is t
der .Licht-Bringer ' i m (eschatologische n wi e i m epistemologische n Sinn) , desse n
Aufgang ebens o wi e de r .Anbruc h de s Tags ' al s Bilde r fü r di e mi t de r Parusi e
erwartete vollkommene Offenbarun g verwende t werden können .
79 Vgl . di e Überblicke be i Davi d E . Aune , Revelatio n 1-5 , WB C 52 , Dallas , T X 1997 , 212Í.;

ders., Revelatio n 16-22 , WB C 52C , Nashville , TN 1998,1226f .
80 Hingege n is t der Hinwei s i n Ap k 2,2 8 nu r mittelba r christologisc h bezogen . We m Christu s
den Morgenster n „gibt" , de r bekommt Antei l a n seine r Herrlichkeit . Vgl . Aune , Revelatio n
1-5,212.
81 Vgl . z u Apk 22,17 Aune , Revelation 17-22,1227 ; z u Ig n Eph 19,2f . s . ausführlich Willia m R .
Schoedel, Di e Briefe de s Ignatiu s vo n Antiochien , Münche n 1990,159-173 .
82 Vgl . C D VI I 18f . (vgl . 4 Q D ' 3 I V 8) , w o de r Ster n persona l au f de n „Deute r de r Tora "
bezogen wird . Vgl zu r messianischen Deutun g Mal 4, 2 (LXX : 3,20) ; Sac h 6,12 ; 1Q M X I 6f. ;
4QTest 9-13 , sowi e TLev i 18, 3 un d TJu d 24,1 , w o allerding s christlich e Interpolatione n
vorliegen könnten . Z u verweise n is t weite r au f die Deutun g de s Namen s vo n Ba r Kosib a
„Bar Kochba " (vgl . yTaan 68 d sowi e Bar-Kochba-Münze n mi t dem Stern-Motiv) . Di e mes -
sianische Deutun g vo n Nu m 24,1 7 wurd e i m frühen Christentu m aufgenomme n un d z . T .
mit andere n alttestamentliche n Texte n verbunden , s . M t 2,2-20 ; Justin, Apol . I 32,12 ; Dial .
106,4; Hippolyt , in Dan . 1,9 ; Orig. , c. Cels . I 59f .
83 S o z . B . in den vermutlich christliche n Interpolatione n i n den Patriarchentestamente n (TLe -
vi 18,3 ; TJuda 24,1); vgl . Bauckham, Jude, 2 Peter , 226 .
84 Dabe i is t immerhi n bemerkenswert , das s de r Auto r mi t φωσφόρο ? eine n Terminu s ver -
wendet, de r im Griechentu m fü r Gottheite n un d König e gebrauch t wurde . Vgl . Bauckham ,
Jude, 2 Peter , 226 .
Dies wir d auc h durc h di e Zufugun g „i n eure n Herzen " nich t aufgelöst . Dies e
Wendung ha t manch e Auslege r daz u verleitet , i n 2 Pet r 1,1 9 ein e Umbiegun g
des Parusiegedanken s i n di e individuell-psychologisch e Dimensio n z u sehen 85.
Doch wär e dami t ein e unnötig e Spannun g mi t de n seh r konkre t kosmische n
Aussagen i n 2 Pet r 3,10-1 3 konstruiert . E s is t siche r nich t di e Intentio n de s
Autors, dies e konkrete n Erwartunge n i n di e Innerlichkei t z u überfuhren . Ma n
sollte nich t übersehen , das s de r Kontex t i n 2 Pet r 1,1 9 kein e erschöpfend e Be -
handlung de r Parusieerwartun g biete n will , sonder n nu r de n eine n Aspek t zu r
Sprache bringt , das s di e voll e Wahrhei t dessen , wa s jetz t nu r i m prophetische n
Wort angesag t ist , eschatologisc h zutag e trete n wird . Da s End e wir d di e voll -
kommene Offenbarun g bringen 86. I n diese m Sinn e verbinde t dies e Wendun g
„den Aufgan g de s eschatologische n Tage s .. . mi t de r innere n Erleuchtung" 87 .
Dass de r Auto r abe r di e kosmisch e Dimensio n diese r Hoffnun g — zu m Bedau -
ern moderne r Interprete n — keinesfall s auße r Kraf t setze n will , mach t e r i n 2
Petr 3,10-1 3 hinreichen d deutlich .
3. Schlus s
In de r Red e vo m „Aufgehe n de s Morgensterns " lieg t insofer n da s klarst e Bei -

spiel metaphorische r Christologi e i m zweite n Petrusbrie f vor . Kau m zufälli g
wird Metaphori k vo r alle m dor t eingesetzt , w o zugleic h eschatologisc h gerede t
wird. Hie r schein t di e herkömmlich e Sprach e a m eheste n a n ihr e Grenze n z u
gelangen, un d hie r lieg t zugleic h da s argumentativ e Hauptinteress e de s Schrei -
bens. Andererseit s is t es auch kau m zufallig , dass dort , wo di e Sprach e metapho -
risch wird , de r exegetisch e Strei t a m heftigste n tob t un d di e Frage , o b ei n
Christusbezug vorlieg e ode r nicht, au f welche traditionelle n Vorgabe n rekurrier t
werde un d welche Implikatione n mitgedach t seien , sic h a m wenigsten eindeuti g
lösen lässt .
Die obe n formuliert e Beobachtung , das s de r zweit e Petrusbrie f — trot z de r
unstrittigen Fähigkei t zu m Gebrauc h metaphorische r Sprach e — seine Christolo -
gie weitgehen d ohn e de n Einsat z neue r .kühner ' Metapher n entfaltet , wir d s o
zumindest relativiert . I n de r Ta t zeige n di e wesentliche n Christus-,Titel' ,
Χ ρ ι σ τ ό ς , κύριος , σωτή ρ un d θεό ς kau m meh r metaphorisch e Züge . Ande -
85 Beleg e bietet Vögtle, Der Judasbrief, 171 .

86 S o Fornberg , Earl y Church , 85 ; Bauckham , Jude , 2 Peter , 226 , de r au f 1 Ko r 13,8-1 2 al s
Parallele für eine solch e Thematisierung des Eschato n verweist .
87 S o Han s Windisch/Herber t Preisker , Di e katholische n Briefe , HN T 15 , Tübinge n 3 1951,
90, de r auf die parallele Metaphori k be i Philo, Ebr 4 4 u. ö . verweist .
148 Jörg Frey
rerseits zeig t di e Verbindun g de r Red e vo n Christu s al s δεσπότη ς mi t de m

Loskaufmotiv ein e Rezeptio n traditionel l soteriologische r Bilder . Di e Red e vo n
seiner „ewige n Königsherrschaft" , di e ebens o wie de r σωτήρ-Titel i n offenkun -
digem Kontras t z u Formulierunge n de r zeitgenössische n Herrscherverehrun g
steht, bo t immerhi n di e Möglichkeit , di e verwendete n Begriff e au s de m Reper -
toire de r Adressate n z u .illustrieren' . Un d schließlic h zeig t di e au f di e endge -
richtliche Rettun g bezogen e Red e vo n Christu s al s de m „Retter" , das s auc h di e
Christologie de s zweite n Petrusbriefe s — insbesondere i n ihren eschatologische n
Dimensionen — nich t ohn e bildhaft e Element e auskommt . Di e Metaphe r vo m
Aufgehen de s Morgenstern s biete t de n deutlichste n Bele g dafür . Auc h de r
zweite Petrusbrie f kan n i n seine r Red e vo n Christu s nich t au f de n durc h Meta -
phorik ermöglichte n Sprachgewin n verzichten .
Martin Wallraff
Viele Metaphern — viele Götter ?
Beobachtungen zu m Monotheismus in der Spätantike
„Gottes Kraftfelder , die durc h di e ganze Wel t verteil t sind , rufe n wir mi t viele n
Begriffen an, denn seine n eigentliche n Name n kenne n wir doch all e nich t Allei n
die Bezeichnun g ,Gott ' is t nämlic h alle n Religione n gemeinsam. " Dies e Sätze ,
die eine m interreligiö s motivierte n Artike l i m Feuilleton-Tei l de r F . A . Z . ode r
ZEIT entstamme n könnten , schrie b Anfan g des fünfte n Jahrhunderts ei n gebil -
deter Nicht-Chris t a n de n chrisdiche n Bischo f un d Theologe n Augusti n vo n
Hippo. Zuvo r hatt e e r a n de n Konsen s unte r de n Gebildete n seine r Zei t appel -
liert: „Da ß e s eine n einzige n höchste n Got t gibt , ohn e Anfang , ohn e natürlich e
Nachkommenschaft un d doc h wi e ei n große r un d wunderbare r Vate r - we r
könnte s o vo n Sinnen , s o geisti g umnachte t sein , das s e r dies e Gewißhei t leug -
nete?" 1 Auch diese s Bekenntnis zu m Monotheismus dürft e damals wie heut e au f
breite Zustimmun g hoffe n können . Di e Auffassung , das s wi r „i m Grunde "
doch alle den gleichen Got t meinen, dass Gott eine r ist jenseits aller Differenze n
des Kulte s un d de r Religion , schein t kau m begründungsbedürfti g z u sein . We r
sich außerhal b diese s Konsense s stellt , is t de s Fundamentalismu s verdächtig .
Genau die s ta t jedoc h offenba r Augustin , den n Anlas s de s zitierte n Briefe s is t
die Frage , warum sic h di e Christen de m magnus consensus de r religiösen Kräft e de r
Zeit entziehe n un d au f ihre m Exklusivitätsanspruc h beharren , de r di e bruchlos e
Eingliederung de s Christentum s i n di e Wel t de r römische n religio unmöglic h
macht.
Es war ebe n dies e wechselseitige Identifikatio n de s jeweilige n Gottes , di e de n
Bruch verursacht e — nich t de r Gegensat z zwische n Polytheismu s un d Mono -
theismus. A n diese r Stell e sin d unser e Vorstellunge n un d Darstellunge n de s
1 Maximu s vo n Madaur a a n Augustin, überliefert in dessen Briefcorpu s al s ep . 16 , hie r §1 : E t

quidem unum ess e deum summu m sin e initio, sin e prole natura e ce u pattern magnu m atqu e
magnificimi quis ta m demens , ta m mente captu s nege t esse certissimum ? huiu s no s uirtute s
per mundanu m opu s diffusa s multi s uocabuli s inuocamus , quonia m nome n eiu s cuncti
proprium uidelicet ignoramus, na m deus omnibus religionibu s commun e nome n est . (CSE L
34, 37,9-15 Goldbacher) .
152 Martin Wallraf f
Christentums i n de r Antik e imme r noc h häufi g z u seh r vo n eine r Stilisierun g

bestimmt, wi e si e vo n de n christliche n Autore n selbs t induzier t wurde , derzu -
folge de m monotheistische n Christentu m ei n polytheistische s Heidentu m gege -
nüberstand. Dagege n se i scho n jetz t beton t — ich komm e noc h ausführliche r
darauf zurüc k — , das s de r Monotheismu s al s solche r i n de r Spätantik e kau m
strittig un d jedenfall s mitnichte n exklusive s Propriu m de r jüdisch-chrisdiche n
Tradition war 2 .
Freilich is t sogleic h hinzuzufügen , das s damal s wi e heut e Monotheismu s
nicht gleic h Monotheismu s is t un d das s mi t diese m Begrif f teilweis e seh r unter -
schiedliche Sachverhalt e bezeichne t werden . Mitunte r helfe n hie r Differenzie -
rungen weiter , di e etw a i n de r Monotheismusdebatt e de r Alttestamentle r bzw .
Altorientalisten bewähr t sind , wi e Monolatrie , Henotheismu s un d Monotheis -
mus, doc h beschreib t auc h diese s Begriffsgerüs t di e Komplexitä t de r religiöse n
Phänomene i n Spätantik e un d Gegenwar t nu r partiell 3. Ic h kan n diese s Proble m
hier nich t vertiefen , möcht e abe r i m Vorfel d darau f aufmerksa m machen , das s
der Begrif f Monotheismu s nich t s o schar f un d kla r ist , wi e e r au f de n erste n
Blick scheine n ma g un d wi e di e Selbstverständlichkei t suggeriert , mi t de r ma n
gerade i n jüngere r Zei t wiede r darau f rekurrier t - wen n etw a di e Solidaritä t de r
großen monotheistische n Weltreligione n eingeforder t ode r ei n Weltetho s be -
2I n diese r Hinsich t is t di e jüngst e Publikatio n übe r Paga n Monotheis m i n Lat e Antiquity ,

hrsg. v . Polymni a Athanassiad i un d Michae l Frede , Oxfor d 1999 , überau s nützlic h (über -
flüssige Häm e verbreite t Mari t Edward s i n seine r Rezensio n in : J T h S 5 1 [2000 ] 339-342) .
Auch wen n de r Sachverhal t al s solche r nich t ne u ist , sin d doc h Tragweit e un d Bedeutun g
des Monotheismu s i n de r religiösen Kultu r de r Spätantik e be i weite m noc h nich t hinrei -
chend ausgeleuchtet . Vgl . mi t einige n (wenigen ) weitere n Literaturverweise n Ren é Bloch ,
Monotheismus, in : De r Neu e Pauly , Bd . 8 , Stuttgar t 2000 , Sp . 375-378 . — Wa s umgekehr t
den Monotheismu s i n de r (früh-)jüdische n Traditio n betrifft , s o mahn t Pete r Hayman , Mo -
notheism - a Misused Wor d i n Jewish Studies? , in: Journal o f Jewish Studie s 4 2 (1991 ) 1-1 5
mit Rech t zu r Vorsicht I n de r Spätantik e kan n dor t noc h kein e Red e davo n sein , das s de r
theoretische Monotheismu s i m strenge n Sinn e da s Fel d beherrscht .
3 Zu r jüngere n alttestamentliche n Diskussio n vgj . de n Forschungsüberblic k vo n Bertra m
Herr, Jhw h un d di e Götter . Ei n Querschnit t durc h di e Forschun g zu m syrisch -
palästinischen Gottesverständnis , in : Z R G G 5 2 (2000 ) 167-175 , sowi e seithe r Bo b Beckin g
u.a., Onl y On e God ? Monotheis m i n Ancien t Israe l an d th e Veneratio n o f th e Goddes s
Asherah, Londo n 2001 . Au s de r Sich t de r Spätantik e wär e jedenfall s noc h de r Begrif f de r
µοναρχία z u nennen ; unte r de n i n de r untersuchte n Zei t selbs t verwendete n Begriffe n
kommen wi r hie r de m moderne n „Monotheismus " a m nächste n — mi t al l de n auc h politi -
schen Implikationen , di e dies e Terminologi e umschloß , vgj . hierz u imme r noc h de n „Klas -
siker" Eri k Peterson , De r Monotheismu s al s politische s Problem . Ei n Beitra g zu r Ge -
schichte de r politische n Theologi e i m Imperiu m Romanum , Leipzi g 1935 ; sowi e daz u Alf -
red Schindle r (Hg.) , Monotheismu s al s politische s Problem ? Eri k Peterso n un d di e Kriti k
der politischen Theologie, Güterslo h 1978 .
Viele Metaphern — viele Götter ? 153
gründet werden soll . Dennoc h würd e ic h nich t s o wei t gehe n wi e Jürgen Molt -
mann, de r jüngs t geforder t hat , diese n Begrif f al s untauglic h gan z auszuschei -
den4.
Spätestens jetz t — wahrscheinlic h scho n vie l frühe r — erheb t sic h de r Ein -
wand: Da s ma g alle s interessan t un d bedenkenswer t sein , doc h wa s ha t e s mi t
dem Them a de s vorliegende n Bande s z u tun ? W o un d wi e komm t hie r meta -
phorische Christologi e in s Spiel ? Die These meines Beitrage s lautet , das s hie r ein
Zusammenhang besteht , das s sic h Linie n ziehe n lasse n vo m seh r ausgeprägte n
Interesse a n metaphorische r Christologi e i n de r Alte n Kirch e z u de m i n de n
Eingangsbemerkungen angedeutete n Monotheismusthema . Dies e Thes e ha t
zweifellos etwa s Gewagtes , un d dami t de r vorliegend e Beitra g auc h fü r de n
nicht völli g wertlos ist , de r dies e Hauptthes e nich t nachzuvollziehe n berei t ist ,
soll i n eine m erste n Tei l übe r metaphorisch e Christologi e i n de r Alte n Kirch e
gesprochen werden; aus Raumgründe n mus s die s seh r skizzenhaf t geschehen. I n
einem zweite n Tei l werde n zu r weiteren Einordnun g de s Befunde s etwa s allge -
meinere Beobachtunge n zu r religiöse n Kultu r de r Spätantik e gesammel t - vo r
allem außerhal b de s Christentums . Zu m Schlus s komm e ic h au f di e genannt e
These zurück .
1. Metaphorische Christologie
Das Neu e Testamen t stellt e de n Christe n ei n weites Spektru m vo n christologi -

schen Metapher n zu r Verfügung , di e sic h sowoh l zu r theologische n Reflexio n
als auc h zu r poetische n Entfaltun g de s Glauben s anbote n un d tatsächlic h i n de r
altkirchlichen Literatu r bereitwilli g aufgenomme n wurden , späte r teilweis e auc h
in de r bildende n Kunst . Daz u gehörte n nich t nu r di e bekannten , theologisc h
vielsagenden Tite l wi e Menschensohn , Messia s ode r Hoherpriester , sonder n
auch un d gerad e au f de n erste n Blic k unscheinbarer e Name n wi e Lamm , Hir t
oder Fels 5. Manch e diese r Metapher n ware n scho n z u neutestamentliche r Zei t
4 Jürge n Moltmann , Kei n Monotheismu s gleich t de m anderen . Destruktio n eine s untaugli -

chen Begriffe , in: EvT h 6 2 (2002 ) 112-122 . Leide r wa r e s mi r nich t möglich , noc h vo r de r
Drucklegung di e jüngst e Publikatio n zu m Them a einzusehen : Is t de r Glaub e Fein d de r
Freiheit? Di e neu e Debatt e u m de n Monotheismus , hrsg . v . Thoma s Södin g ( Q D 196) ,
Freiburg 2003 .
5 Lamm : Joh 1,29.36 ; 1 P t 1,19 ; Hir t Jo h 10,11.14 ; Heb r 13,20 ; 1 P t 2,25 ; Fels : 1 Ko r 10,4 ,
vgl. dazu da s schön e Buc h vo n Vincen t Taylor, The Name s o f Jesus, Londo n 195 3 (divers e
Nachdrucke). Fü r di e später e Verwendun g vgl . di e einschlägige n RAC-Artikel : Jean Danié -
lou, Fels , in: RA C 7 , Stuttgart 1969 , Sp . 723-732 ; Josef Engemann , Hirt , in: RA C 15 , Stutt -
154 Martin Wallraff
gewissermaßen z u Eigenname n ode r Titel n geronnen , etw a de r Messias , grie -

chisch Χριστό? . I n andere n Fälle n blie b e s de r patristische n Literatu r vorbe -
halten, die Verfestigung voranzutreiben. Diesen Gerinnungsprozes s i n mehrere n
Stufen kann ma n beispielsweis e a m „Sohn Gottes " gut verfolgen. Was zunächs t
Metapher war , wurd e i m Lauf e de s zweite n Jahrhundert s zu m Titel , un d spä -
testens i m dritte n Jahrhundert - etw a be i Orígene s - is t von dor t au s di e Ten -
denz zu r „Ontologisierung " wei t fortgeschritten 6. Bekanntlic h is t dan n ei n gro -
ßer Tei l de r dogmatische n Diskussione n i m vierte n Jahrhunder t de r Frag e ge-
widmet, i n welche m Sinn e Jesu s Soh n Gotte s se i un d wi e e r sic h i n seine m
Gottsein zu m Vate r verhalt e - al l die s wurde i n rei n ontologische n Kategorie n
der zeitgenössischen Philosophi e diskutiert .
Bei diese r Gelegenhei t se i angemerkt, das s e s genau dies e Prozess e sind , di e
üblicherweise de n Schwerpunk t de r Darstellunge n altkirchliche r Christologi e i n
der Forschun g un d i n de n Handbücher n bilden 7; doc h paralle l z u de m Prozes s
der Vertiefun g un d Verfestigun g lie f ein e Ausweitun g un d Verbreiterun g de s
Bestandes de r christologische n Sprache , di e bislan g wenige r Aufmerksamkei t
auf sic h gezoge n hat , abe r fü r unser e Fragestellun g erheblic h interessante r ist .
Der Bestan d a n biblischen Metapher n reich t nicht mehr aus , sondern wir d star k
erweitert. Nicht nu r de r Löwe is t Metapher fü r Christus (Ap k 5,5) , sonder n all e
vier apokalyptischen Tiere : Löwe, Stier, Mensch, Adler 8. Nicht nur da s Lamm is t
Metapher fü r Christus , sonder n auc h de r Fisch , de r Hirsc h un d da s Einhorn 9.
Ein atemberaubende r Deutungs - un d Sinnstiftungsprozes s komm t i n Gang , i n
dessen Verlau f schließlic h beinah e alle s metaphorisc h au f Christu s bezoge n
werden konnte . Ic h geb e listenarti g un d selbstverständlic h gan z unvollständi g
ein paa r Eindrücke: Arzt, Auge, Baum, Berg, Biene, Löwe, Pelikan, Perle, Pflug,
Phoenix, Stein, Wurm und viel e andere 10. Ja, selbst der Wurm: man entnah m ih n
Psalm 22 , de m Psal m Jesu a m Kreu z („Ic h bi n ei n Wur m un d kei n Mensch" ,
V. 7) - i n Kombinatio n mi t de r antike n Auffassung , das s Würme r ohn e Zeu -
gung von selbs t entstehen 11. Die Zusammenstellung läß t sic h seh r leicht und u m
gart 1991 , Sp . 577-607 , bes . Sp . 591-59 4 sowi e einstweile n V . Loi , Lamb , in : Encyclopedi a
of th e Early Church, Bd. 1 , Cambridge 1992 , 470 .
6 Vgl . Domenic o Ρ azzini, Figlio , in : Origene . Dizionario . L a cultura , i l pensiero , l e opere ,
hrsg. v . Adele Monac i Castagno, Rom 2000,161-168 .
7 Stellvertreten d se i hie r nu r au f de n meisterhafte n „Jesu s de r Christu s i m Glaube n de r Kir -
che" von Aloi s Grillmeie r (Freibur g 1979ff.) verwiesen. Desse n erster , hier im wesentliche n
einschlägiger Ban d behandel t manch e de r i m folgende n z u betrachtende n Theme n unte r
den Überschrifte n „Da s volkstümlich e Christusbild " un d „Zu r vulgäre n Theologi e de r
Mysterien des Leben s Jesu" (157-183) .
8 Vgl . Alfred Stoiber , Christusepitheta, in: RAC 3, Stuttgart 1957 , Sp. 24-29, hier Sp. 26.
9 Fü r den Fisc h und de n Hirsc h s . unten Anm . 1 9 und 12 ; das Einhorn wir d im zuers t Physi -
ologos 2 2 au f Christus bezogen - un d später öfter, etwa Euseb, dem.ev. 10,8,92 .
10 Di e List e stütz t sic h teilweis e au f Alfre d Stoiber, Christusepithet a — ei n Artikel , de r auc h
sonst fü r das Thema grundlegend ist.
11 Etw a Hilarius von Poitiers , trin . 11,15 ; Augustin, ep. 102,6,35f .
Viele Metaphern - viel e Götter ? 155
ein Beträchtliche s erweitern , un d e s wäre ein e reizvolle , bi s jetz t noc h nich t ge -

löste Aufgabe , eine n umfangreiche n Katalo g mi t Belege n au s de r patristische n
Literatur zusammenzustellen . Allerding s könnt e gerad e da s Listenartig e eine r
solchen Zusammenstellun g de n verkehrte n Eindruc k erwecken , e s herrsche hie r
Beliebigkeit, al s ließ e sic h fü r alles un d jede s ei n christologische r Bezu g a n de n
Haaren herbeiziehen , wenn ma n nu r will.
Nun is t e s abe r keinesweg s so , das s i n de r Antik e Beliebigkei t herrschte ;
vielmehr lasse n sic h bestimmt e Regel n angeben , dene n di e „Metapherninflati -
on" folgt , e s lasse n sic h bestimmt e Haupttype n unterscheiden . Ein e erst e Kate -
gorie is t di e alttestamentliche . Vo n Anfan g a n spielte n Deutemuste r au s de r
jüdischen Heilige n Schrif t zu m Verständni s de s Auftreten s Jes u ein e zentral e
Rolle. Diese r Prozes s setzt e sic h auc h nac h Abschlus s de s neutestamentliche n
Kanons ungebrochen fort . Vom Wur m au s Ps 2 2 war scho n di e Rede ; ähnliche s
gilt fü r de n Hirsch , de r - meis t a n P s 42, 2 anknüpfen d — auf Christu s bezoge n
wird12. De r Tempel , scho n i n de n neutestamentliche n Briefe n i n verschiedene n
anderen metaphorische n Verwendunge n belegt 13, wir d i m dritte n Jahrhunder t
zur zentrale n Christusmetapher , späte r geradez u zu m terminus technicus fü r sein e
menschliche Natur 14. De r Ster n au s de r Bileam-Weissagung (Nu m 24,17 ) begeg -
net beiläufig in de r Johannesapokalypse (22,16 ) al s Metaphe r fü r Christus; Igna -
tios vo n Antiochie n bau t diese s Them a z u eine m große n metaphorische n
Christus-Hymnus aus 15.
Gerade de r Ster n is t insofer n ei n reizvolle s Beispiel , al s e r nich t nu r alttesta -
mentlich gu t verwurzel t ist , sonder n gleichsa m nebenbe i auc h ein e kontrovers -
theologische Funktio n i n de r zeitgenössische n religiöse n Umwel t wahrnehme n
kann. Scho n be i Ignatio s is t dies e Frontstellun g gege n Astrologi e un d Gestirn -
verehrung deudic h z u spüren ; i n de r spätere n christliche n Literatu r wurd e da s
Thema zu m geläufige n Topos 16. Dami t sin d wi r be i eine m zweite n Typu s vo n
Christusmetaphern, nämlic h solchen , di e i n de r Auseinandersetzun g mi t de r
religiösen Umwel t entstande n sind . Christu s al s Arz t wäre hie r z u nennen . Ma n
konnte i n Konkurren z z u andere n Heilgötter n dami t aussagen , das s Christu s
12 Vgl . Bernhar d Domagalski , Hirsch, in: RAC 15 , Stuttgart 1991 , Sp . 551-577, bes. Sp . 569ff .
13 1 Ko r 3,1 6 (Gemeinde) ; 6,1 9 (menschliche r Leib) ; Ep h 2,2 1 (Kirche) . Vgl . daz u Gabriel e
Faßbeck, De r Tempe l de r Christen . Traditionsgeschichtlich e Untersuchunge n zu r Aufnah -
me des Tempelkonzepts i m frühen Christentu m (TAN Z 33), Tübingen 2000 .
14 Reiche s Belegmateria l be i Geoffre y W.H. Lampe , A Patristi c Gree k Lexicon , Oxfor d 196 1
(verschiedene Nachdrucke) , s.v . vaos, Abschnit t H.
15 IgnEp h 19,2f .
16 Vgl . mi t diverse n Beispiele n Kock u vo n Stuckrad , Da s Ringe n u m di e Astrologie . Jüdisch e
und christlich e Beiträg e zu m antike n Zeitverständni s ( R W 49) , Berli n 2000 , bes . 768-800 ,
allerdings vielfach mit unnötig polemischem Unterton .
wahres Hei l un d wahr e Heilun g bringt 17. Auc h einschlägig e Göttername n

konnten direk t au f Christu s bezoge n werden : Asklepio s ebens o wi e Dionyso s
oder Zeu s (un d ebens o wi e auc h scho n Moses , Salom o un d Davi d au s de m Al -
ten Testament) 18 ; hie r liege n di e Ding e freilic h ander s un d komplizierter , den n
die Ineinssetzun g verschiedene r Name n is t ei n Spezialfall , au f de n ic h noc h zu -
rückkommen werde .
Relativ selte n hingege n is t — al s dritte r Typu s - di e völli g frei e Erfindun g
neuer Metapher n fü r Christus . Da s bedeutendst e un d faszinierendst e Beispie l
hierfür is t de r Fisc h - ein e seh r verbreitet e Metaphe r un d i n mehrfache r Hin -
sicht ei n gan z ungewöhnliche r Fall 19. Ei n ausgeprägte r alttestamentliche r An -
knüpfungspunkt ode r ein e Themenvorgab e de r religiöse n Umwel t is t nich t er -
kennbar. Selbstverständlic h spiele n di e Theme n Fisc h un d Fische r i m Neue n
Testament kein e gan z marginal e Rolle , doc h nirgend s al s Christusmetapher .
Vermutlich wa r e s da s Ingeniu m eine s unbekannte n Christe n i n de r zweite n
Hälfte de s zweite n Jahrhunderts , de r de n Fisc h durc h de n bekannte n Akrosti -
chos in s Gespräc h brachte : di e Buchstabe n vo n 'Ιχθύ ς gelese n al s Anfangs -
buchstaben vo n Ίησους · Χ ρ ι σ τ ό ς Θεοί ) Υ ι ό ς Σωτήρ 2 0 . Dies e hübsch e
Kombination gefie l un d faszinierte ; gerad e da s Chiffrenhaft e un d zugleic h
Tiefsinnige ma g daz u beigetrage n haben . Scho n frü h begegne t de r Fisc h nich t
nur sprachlich , sonder n auc h bildlich , ja , e s is t ein e de r früheste n Bilddar -
stellungen i n de r christliche n Kuns t überhaupt , un d e s is t schwe r entscheidbar ,
ob e s ehe r di e Bilddarstellun g ode r ehe r de r Akrosticho s war , de r da s Moti v
aufbrachte. Wi e de m auc h se i — i n jede m Fall e handel t e s sic h u m ein e „erfun -
dene", ein e „künstliche " Metapher , di e sic h gleichwoh l schnel l un d wei t ver -
breitete.
Es wär e möglic h un d reizvoll , a n diese r Stell e weiter e Metapher n aufzuzäh -
len, z u untersuche n un d dabe i de n dre i Type n zuzuordnen . Ei n interessante s
Beispiel wär e etw a di e Sonne , di e einerseit s alttestamentlich e Wurzel n hat , ohn e
jedoch scho n i m Neue n Testamen t al s christologisch e Metaphe r z u begegnen ,
und di e zugleic h ein e kontroverstheologisch e Funktio n ha t i m Gegenübe r z u
paganen Forme n de r Sonnenverehrung . Ic h wil l da s hie r nich t vertiefe n (d a ic h
das bereit s a n andere r Stell e geta n habe 21), sonder n etwa s allgemeine r nac h de n
17 Vgl . Samue l Fernández , Crist o médico, segú n Orígenes. L a activida d médic a com o metáfor a
de l a acció n divin a (SE A 64) , Ro m 1999 , nebe n de m Haupttei l z u Orígene s v.a . 36-4 3 zu r
Vorgeschichte.
18 Vgl . Stuiber , Christusepitheta, Sp . 26f .
19 Vgl . zu m folgende n Jose f Engemann , Fisch , in : RA C 7 , Stuttgar t 1969 , Sp . 959-1097 .
Daneben behalte n auc h imme r noc h di e ältere n Arbeite n vo n Fran z Josep h Dölger ,
ΙΧΘΤΣ. De r heilig e Fisc h i n de n antike n Religione n un d im Christentum , 5 Bde , Münste r
1910-43, durc h di e Fülle de s ausgebreiteten Material s ihren Wert .
20 Vgl . di e ältesten Beleg e be i Engemann, Fisch , Sp . 103 1 f.
21 Vgl . Marti n Wallraff , Christu s Veru s Sol . Sonnenverehrun g un d Christentu m i n de r Spätan -
tike (JAGE 32) , Münste r 2001 .
Viele Metaphern - viel e Götter? 157
Funktionen diese r christologische n Metapher n frage n un d nac h de n Gründe n

für ihre enorme Zunahme. Schon früh wurden di e Metaphern auc h systematisc h
zu Reihe n zusammengestellt , z u litaneiartige n Liste n vo n of t beträchtliche r
sprachlicher Schönheit . Eine s de r frühesten Beispiel e finde t sic h be i Justin :
„Christus is t Kaise r un d Prieste r un d Got t un d Her r un d Enge l un d Mensc h
und oberster Feldher r und Stein" 22. Z u geradezu hymnische r Steigerun g gelang t
Klemens von Alexandrien i n einem wunderbaren Gedich t am Ende seines paida-
gogosr. „Jesus , Rette r de s sterbliche n Geschlechtes , Hirt , Pflüger , Steuerruder ,
Zügel, himmlische r Flüge l de r allheilige n Herde , Fische r de r Sterblichen , di e
errettet werden au s de m Abgrund de s Bösen, .. . andauerndes Wort , unermeßli -
che Zeit, ewiges Licht, Quelle des Erbarmens." 23
Tatsächlich sin d di e Assoziationen Hymnu s un d Litanei a m Platze , den n di e
Metaphernreihen knüpfe n a n und übernehmen di e Funktio n vo n Anrufungsrei -
hen, wi e si e antike r Religiositä t entsprachen . Di e Nennun g de s Namen s ha t
Macht, ruft Macht herbei, und die Nennung vieler Namen, ihre listenhafte Häu-
fung steiger t dies e Macht . Gan z offensichtlic h steh t dies e Vorstellun g i m Hin -
tergrund, wen n Christu s i n de n Johannesakte n angerufe n wird : „Wi r preise n
deinen Samen , das Wort , di e Gnade , de n Glauben , da s Salz , di e unaussprechli -
che Perle , de n Schatz , de n Pflug , das Netz , di e Größe , da s Diadem , de n unse -
retwegen Menschensoh n Genannten , di e Wahrheit , di e Ruhe , di e Erkenntnis ,
die Macht , da s Gebot , di e Freimütigkeit , di e Freiheit , di e Zufluch t z u dir." 24
Man sollt e solch e Text e au s de m zweite n ode r dritte n Jahrhunder t nich t mi t
dem Hinwei s au f ihre n apokryphe n Charakte r relativieren . Dabe i würd e ma n
Kriterien spätere r Rechtgläubigkei t un d Häresi e unberechtig t zurückprojizie -
ren25. Siche r is t e s indesse n richtig, das s a n diese r Stell e di e Grenz e zu r Magi e
22 ó γα ρ Χριστό ς βασιλεύ ς κα ι ιερεύ ς κα ΐ θεό ς κα ΐ κύριο ς κα ι άγγελο ς κα ΐ

άνθρωπος κα ΐ αρχιστράτηγο ς κα ι λίθος . dial. 34,2 (PTS 47,125,12-14 Marcovich).
23 βροτέα ς γενεά ς σώτε ρ ΊησοΟ , ποιμήν , άροτήρ , οΐαξ , στόμιον , τττερό ν οΰράνιο ν
παναγοΰς ποίμνης , άλιε Ο μερόπω ν τω ν σωζόμενω ν πελάγου ς κακία ς .. . λόγο ς
αέναος, αιώ ν άπλετος , φω ς άίδιον , ελέου ς πηγή . Hymnu s in Christu m Salvatore m
(CPG 1356; GCS Clemens l 3 , 291,17-292,37 Stählin/Treu) , vgl. zu dem Text Annewies van
den Hoek, Hymn of the Holy Clement to Christ the Saviour. Clement of Alexandria, Peda-
gogue 3.12.101.4, in: Prayer from Alexander to Constantine. A Critica l Anthology, hrsg. v.
M. Kley, London 1997, 296-303.
24 δοξάζομέ ν σο υ το ν σπόρον , το ν λόγον , τη ν χάριν , τη ν πίστιν , τ ο άλας , το ν
άλεκτον μαργαρίτην , το ν θησαυρόν , τ ο άροτρον , τη ν σαγήνην , τ ο μέγεθος , τ ο
διάδημα, το ν 61 G ημά ς λεχθέντ α υίό ν ανθρώπου , τη ν άλήθειαν , τη ν άνάπαυσιν ,
τ η ν γνώσιν , τη ν δίιναμιν , τη ν εντολήν , τη ν παρρησίαν , τη ν ελευθερίαν , τη ν ει ς
σε καταφυγήν . Actjo h 10 9 (CChr.S A 1 , 301,7-303,1 2 Junod/Kaestìi ; Üs .
Hennecke/Schneemelcher5 2,187f.), vgl. auch ActThom 10; 156; Actjoh 98.
25 Immerhi n konnten solche Anrufiingsreihen später auch ohne weiteres Eingang in die (mehr
oder minder) „offizielle" christliche Liturgie finden, siehe etwa das Exorzismusgebet im A-
thos-Codex Lavr a Θ20 , edier t von Loui s Delatte , U n offic e byzantin d'exorcism e (MA B
2,52), Brüsse l 1957 : εξορκίζ ω υμά ς δι α τω ν αγίω ν ονομάτω ν τοί ι παντοδυνάμο υ
Θεού..., e s folg t eine lang e Reih e christologische r Metapher n (52,11-22) . Mi t umfangrei-
158 Martin Wallraff
nahe liegt . Dami t bewege n wi r un s i n eine r Zone , i n de r i n eine r besonder s

schwer abgrenzbare n Weis e Christliches , Nicht-Christliche s un d dezidier t
Unchristliches miteinande r kombinier t erscheinen . S o is t e s etw a nu r ei n kleine r
Schritt vo n de n zitierte n Apostelakte n z u magische n Papyri , i n dene n Anrufun -
gen wi e di e folgende n stehe n können : „Hör , Hör , phor , Eloei , Adonai , Iao , Sa -
baoth, Michael , Jesus Christus ! Hil f un s un d diese m Haus . Amen." 26 Solc h ei n
Text kan n schwerlic h al s Reihun g vo n christologische n Metapher n durchgehen ;
vielmehr wir d hie r Christu s i n ein e Reih e mi t andere n Göttername n gestellt ,
wobei durchau s di e Auffassun g i m Hintergrun d stehe n kann , das s de r Multipli -
zität de r Namen ein e Einhei t de s angerufene n Gotte s entspricht . Au f dies e Fra -
ge werde ic h noc h zurückkommen .
Einstweilen is t e s mi r daru m z u tun , de m Eindruc k entgegenzutreten , das s
die Häufun g de r Name n un d Metapher n fü r Christu s ei n randständige s Phäno -
men de r Volksfrömmigkeit , de r herabgesunkene n Religiosität , de s ausfransen -
den Synkretismu s ist . Von de r Problematik solche r Begriffe einma l ganz abgese -
hen, is t da s Phänome n durchau s auc h Gegenstan d de r intellektuell -
theologischen Reflexio n be i zahlreiche n christliche n Autoren , alle n vora n Orí -
genes. Got t selbst , s o führ t e r i m Prolo g zu m Johanneskommenta r aus , is t
„durchaus eine s un d einfac h ( Ό 9eô ç µέ ν ού ν πάντ η e v έστ ι κα ι
άπλοΰν)" 27 , doc h Christus , unse r Rette r (σωτήρ) , wir d Viele s durc h Vieles ; i n
ihm entfalte t sic h di e Einhei t Gotte s i n di e Vielhei t de s Menschen . Au f diese r
platonistischen Grundlag e entwickel t Orígene s ein e Lehr e vo n de n Vorstellun -
gen ode r Gedanke n (επινοιαι) . Ausgehen d vo n Jo h 1,1 , de m λόγο ς al s erste r
Vorstellung Christi , wir d ein e lang e List e weitere r Name n überwiegen d bibli -
scher Provenienz erklärt 28. E s wär e z u fragen , worin Unterschied e un d Gemein -
samkeiten vo n Orígenes ' èmvoia-Begrif f un d unsere m moderne n Metaphern -
Begriff liegen . Ei n ausgeprägte s Differenz-Bewusstsei n zwische n „Metapher "
und „Titel " zeig t sic h be i Orígene s jedenfall s nich t — ebenso weni g wie be i de n
anderen christliche n Autore n de r Antike . Unte r diese n Autore n ha t Orígene s
wenig Gefolgschaft gefunde n i m fas t scho n technische n Gebrauc h de s Begriffe s
έπίνοια, seh r wohl allerding s i n de r Gedankenfigur vo n de r Einheit Gotte s de s
Vaters un d de r Vielheit de r Vorstellungen vo n Got t de m Sohn .
Im vierte n Jahrhundert wir d di e Reflexion au f die Name n Christ i häufi g un d
in alle n Kulturkreise n de r christliche n Patristi k aufgegriffen . Be i Ephrai m de m
chem weiterem Materia l vgl. C. Detlef G. Müller , Gottesnamen (Gottesepitheta ) I V (christ -

lich-volkstümlich), in: RAC 11 , Stuttgart 1981 , Sp. 1238-1278 .
26 Ό ρ Ώ ρ φω ρ Έλωεί , Άδ ω να ι, Ίαω , Σαβαώθ , Μιχαήλ , Ίεσο ΰ Χριστέ , βοήθ ι ήµΐ ν
και τούτ ω οικφ . αµήν . Papyr i Graeca e Magicae , hrsg . v . Kai l Preisendanz , 2 . Aufl. ,
Stuttgart 1974, P6a.
27 Jo . 1,20,11 9 (GC S Orígene s 4, 24,23 Preuschen) .
28 Jo . 1,16-39 .
Viele Metapher n - viel e Götter ? 159
Syrer kann ma n von einer regelrechten „Theologi e de r Namen sprechen" 29, Ni -

cetas vo n Remesian a ha t soga r eigen s ei n kleine s Traktätche n „D e diversi s ap -
pellationibus Ies u Christ o convenientibus " verfasst 30. Di e tiefst e un d schönst e
Reflexion auf diese s Thema finde t sich jedoc h i n de m Werk „D e divini s nomi -
nibus" aus der Fede r de s Meisters de r wechselseitigen gedankliche n Durchdrin -
gung von Piatonismus und Christentum i m fünften Jahrhundert. Der Autor, de r
selbst namenlo s bleib t un d fü r uns nu r unte r de m selbstgewählte n Pseudony m
Dionys vo m Areopa g z u greife n ist , verbindet i n de m Diskur s übe r di e götdi -
chen Name n apophatisch e un d kataphatisch e Theologie , di e Red e vo m Deus
absconditus un d vo m Deus revelatus: Got t is t einerseit s namenlo s (insofer n sei n
Wesen un s nich t greifbar ist) , andererseits de r Vielnamige (insofer n e r sic h au f
vielfältige Weise z u erkenne n gibt) 31. Parallel zu r Zunahm e de r christologische n
Metaphern i n hymnische n un d liturgische n Kontexte n un d al s gedankliche r
Hintergrund daz u steh t somi t di e Entstehun g eine r christliche n Lehr e vo n de r
Vielnamigkeit Gottes . Die Polyonymi e — ein Ausdruck, de n de r Areopagi t auc h
selbst gebraucht 32 - is t ei n Gedanke , de r sic h nich t unmittelba r au f Piato n zu -
rückführen läßt, aber sehr wohl Wurzeln i n der religiösen Kultu r der Antike hat.
Damit komm e ic h zu m zweite n Teil , i n de m e s u m de n pagane n — ode r viel -
leicht besser: den allgemein-religiösen Hintergrun d gehen soll .
2. Polyonymie
Vielnamigkeit war fü r einen antiken Gott, der auf sich hielt , ein seh r erstrebens -
wertes Gut . Bei Kallimacho s sehe n wir die kleine Artemis, ebe n erschaffen , wie
sie auf den Knie n ihre s Vaters sitz t un d ih n daru m bittet , vielnamig z u sei n wi e
ihr Bruder Apollon, um ihm gewachsen zu sein 33; denn viele Namen z u besitzen,
bedeutete vielfac h zu m Einsat z z u kommen , bedeutet e Macht . Tatsächlic h wa r
Apollon scho n vo n alter s he r de r Großmeiste r de r Vielnamigkeit , al s Phoibo s
und Paian un d Lykeios wurde er angerufen 34. Der römische Götterhimme l hatt e
durch Gleichsetzun g mi t de m griechische n Olym p sein e kanonisch e Gestal t
29 Vgl . Pete r Bruns , Ephra m de r Syrer , in : Theologe n de r christliche n Antike . Ein e Einfüh -
rung, hrsg. v. Wilhelm Geedings , Darmstadt 2002,184-201 , hie r 196-198 .
30 CP L 646; Andrew E . Burn, Nicetas o f Remesiana , Cambridge 1905,1-5 .
31 d.n . 1 .
32 d.n . 1, 8 (PT S 3 3 , 1 2 1 , 17 Suchla) , vgl. auc h 1, 6 (118,1 1 S.) .
33 I n Dianam 7 . Erst danach bittet sie um Pfeil und Bogenl
34 Vgl . Walte r Burkert , Griechisch e Religio n de r archaische n un d klassische n Epoch e (Rd M
15), Stuttgart 1977,225-233 .
angenommen, un d au f dies e Weis e wa r viele n Götter n ei n zusätzliche r lateini -

scher Nam e zugewachsen : Zeu s beka m Iuppite r zu r Seite , Athen e di e Minerva ,
Hera di e Iun o un d s o fort ; zahlreich e weiter e Gottheite n wurde n i n de r Folge -
zeit durc h solch e interpretaüo romana absorbiert 35 . Vielfac h schwinde t be i solche n
Prozessen de r lokal e Charakte r eine r Gottheit , un d au s de m Sondergot t wird ei n
zusätzlicher Beinam e eine s universale n Gottes , desse n Ursprun g nich t meh r
bewusst ist .
Der Ausdruc k „Sondergott " is t (freilic h i n andere m Sinne ) gepräg t vo n Her -
mann Usener , desse n „Götternamen " imme r noc h di e anregendst e Lektür e z u
diesem Them a ist , di e ma n sic h vorstelle n kann , auc h wen n gerad e i m Blic k au f
die vo n ih m s o genannte n Sondergötte r (di e fü r ih n nich t einfac h lokal e Götte r
waren) sein e Forschungsergebniss e weithi n al s überhol t gelte n können . Da s
brillante Wer k is t vo r gu t hunder t Jahren erschiene n un d ha t seithe r jed e Gene -
ration s o fasziniert , das s beinah e all e Vierteljahrhunder t ei n unveränderte r
Nachdruck veranstalte t wurde (zuletz t i m Jahr 2000) , jeweil s mi t Vorworte n de r
besten Religionshistorike r de r Zeit 36 .
Während di e griechisch-römische n Götte r vo n alle m Anfan g a n ei n ausge -
sprochen inklusive s Wese n hatten , als o di e Fähigkei t zusätzlich e Name n un d
Götter i n sic h aufzunehmen , wurd e dies e Fähigkei t i n de r Spätantik e bi s a n di e
Grenzen de s Sinnvolle n ausgedehn t un d geweitet . Di e Verhältniss e zunehmen -
der, abe r i m stren g begriffliche n Sinn e ungeklärte r Identitä t wurde n geradez u
zum Regelfall . Ma n kan n die s gu t a n Mithra s un d So l ablesen . Scho n Apollo n
hatte sei t alter s he r viel e solar e Eigenschafte n un d Benennunge n a n sic h gezo -
35 Vgl . imme r noc h Geor g Wissowa , Religio n un d Kultu s de r Röme r (HA W 5,4) , 2 . Auflage ,
München 191 2 (Nachdruc k 1971) , 50-52 ; 62f . sowi e Fran z Altheim , Römisch e Religionsge -
schichte, Bd . 1 , Baden-Bade n 1951,190-22 0 (anregend , abe r z u eigenwillig) . Zu r interpreta -
do roman a (Tacitus , Germ . 43 ) vgl . de n klassische n Aufsat z vo n Geor g Wissowa , Interpre -
tado Romana . Römisch e Götte r i m Barbarenlande , in : Archi v fü r Religionswissenschaf t 1 9
(1918) 1-4 9 sowi e J.-L. Girard , Interpretad o romana . Question s historique s e t problème s d e
méthode, in : RHPh R 6 0 (1980 ) 21-2 7 un d Frit z Graf , Interpretado . II . Religion , in : De r
Neue Pauly , Bd . 5 , Stuttgar t 1998 , Sp . 1041-1043 . De r interpretatio romana entsprich t scho n
längst vorhe r ein e vergleichbar e interpretaüo graeca, vgl . daz u un d z u de n sprachphilosophi -
schen Implikatione n Walte r Budcert , Herodo t übe r die Name n de r Götter. Polytheismu s al s
historisches Problem , in: Museum Helveticu m 4 2 (1985 ) 121-132 .
36 Herman n Usener , Götternamen . Versuc h eine r Lehr e vo n de r religiöse n Begriffsbildung ,
Bonn 189 6 (Nachdruck e 192 9 mi t Geleitwor t vo n Eduar d Norden , 194 8 mi t Geleitwor t
von Marti n P . Nilsso n un d zuletz t 2000) . Vgl . daz u un d zu r Kriti k dara n i n de r moderne n
Diskussion Giuli a Piccaluga , Attualit à de i «Sondergötter» ? «Divinit à funzionali » e funziona -
lità divin a nell a religion e roman a arcaica , in : Aspett i d i Herman n Usener , filologo dell a reli-
gione, hrsg . ν . Grazian o Arrighett i u.a. , Pis a 1982 , 147-159 . Grundlegen d fü r di e folgende n
Ausführungen übe r „Namen " is t ferne r Burkhard Gladigow , Gottesname n (Gottesepitheta )
I (allgemein) , in : RA C 11 , Stuttgar t 1981 , Sp . 1202-123 8 (z u Usene r 1208-1210 ) un d ders. ,
Götternamen un d Nam e Gottes , in : De r Nam e Gottes , hrsg . v . Heinric h vo n Stietencron ,
Düsseldorf 1975,13-32 . Biographisc h z u Usener vgl. Jan N . Bremmer , Herman n Usener . 2 3
October 1834-2 1 Octobe r 1905 , in : Classica l Scholarship . A Biographica l Encyclopedia ,
hrsg. v. Ward W. Brigg s und William M . Calder III , Ne w Yode 1990 , 462-478 .
Viele Metaphern — viele Götter? 161
gen, ohn e doc h i m strenge n Sinn e mi t Helio s identisc h z u sein . Ebens o gerä t
nun auc h de r alte persisch e Lichtgot t Mitr a i m Zug e seine r Rezeptio n al s römi -
scher Mithras i n ein e bedenkliche Näh e zu m römische n Sonnengott . Dedikatio -
nen a n de n Got t „So l Mithras " werde n häufig , s o al s se i da s ei n einzige r Gott ,
doch zugleic h könne n di e beide n i n de r Ikonographi e durchau s noc h al s ge -
trennte Persone n erscheinen 37. I n diese m Sinn e ungeklärt e Verhältniss e herr -
schen auc h be i Isis , di e ägyptisch e Wurzeln ha t un d i n de r religiöse n Kultu r de r
Spätantike i n eine beherrschende Stellun g einrückt. I n dem einschlägige n religiö -
sen Roma n vo n Apuleius trit t die Göttin nac h lange r ritueller Vorbereitun g per -
sönlich auf , stell t sic h i n eine r große n Doxologi e al s höchst e Gotthei t vo r un d
fährt fort: „Da bin ich , .. . di e unter vielerlei Name n de r ganze Erdkrei s verehrt :
Dort nennen mic h di e Erstgeborene n de r Menschen , di e Phryger , di e Pessinun -
tische Göttermutter, hie r di e Urbewohne r ihre s Landes, di e Attiker, di e kekropi -
sche Minerva , dor t di e meerumflutete n Kyprie r di e Paphisch e Venus , di e pfeil -
tragenden Krete r di e Diktynnisch e Diana , di e dreisprachige n Sikule r di e stygi -
sche Proserpina , di e Eleusinier di e alte Göttin Ceres , ander e Juno, ander e Bello -
na; dies e dor t Hekate , jen e Rhamnusia , und , di e vo n de n beginnende n Strahle n
der aufgehenden Sonn e beleuchte t werden, di e Äthiopie r beide r Lände r un d di e
durch uralt e Weishei t ausgezeichnete n Ägypter , durc h eigen e Bräuch e mic h eh -
rend, mi t meine m wahre n Name n Königi n Isis." 38 O b al l de n Göttinnen , di e
hier vereinnahm t werden, die s überhaup t rech t war, is t meh r al s ungewis s - ge -
fragt wurden si e jedenfalls nicht . Nac h un d nac h geriete n au f dies e Weis e i n de r
Spätantike all e mögliche n lokale n un d ethnische n Götte r i n de n große n Strude l
der Theokrasie, wurden hineingezoge n i n de n riesigen Reige n de r Gleichsetzun g
unter de m uralten Leitbegrif f der Polyonymie .
Zur gleiche n Zeit , i n de r Orígene s di e Lehr e vo n de n diverse n Ιπί.νοΐ( Η
Christi entwickelt , vertrit t sei n Gegne r Kelso s di e Auffassung , das s de r höchst e
Gott be i de n verschiedene n Völker n verschieden e Bezeichnunge n hat , abe r
doch immer der Gleiche ist 39. Es is t deutlich, dass es hier nicht mehr nur einfac h
um Polyonymi e geht , als o u m di e diverse n Name n eine s partikulare n Gottes ,
sondern das s vielmeh r alk verschiedene n Götternamen , di e e s gibt , i m Grund e
immer nu r de n einen höchste n Got t bezeichnen , kurzum : Di e Tenden z zu m
Monotheismus is t unverkennbar .
„Ein einzige r is t Zeus , eine r Hades , eine r Helios, eine r Dionysos , ei n einzige r
Gott in allem: wie sollte ich ohne dic h die s sagen?" 40, s o drück t e s ein orphische r
37 Vgl . Manfre d Clauss, Sol Invictos Mithras , in: Athenaeum 7 8 (1990 ) 423-450 , hie r 427-43 1
sowie ders., Mithras. Kult und Mysterien, München 1990,153-156 .
38 met . 11,5,1- 3 (326,35-328,1 0 Helm, Üs. ebd.).
39 Orígenes , Cels. 5,41.
40 Ei s Zeús , e l s ' Α ΐ δ η ς , els"HXios , el 5 Διόνυσος , | els 0eò s kv π ά υ τ ε σ σ ι τ ί σο ι
δίχα τ α ΰ τ ' αγορεύω ; Orph . fragm. 23 9 Kem , überliefer t be i Ps.-Justin , coh . Gr . 15, 1
Text aus , un d artikulier t dami t zweifello s eine n Konsen s unte r de n Gebildete n

der Zeit . „E s gib t Leute , di e behaupten , Apollon , Helio s un d Dionyso s seie n
derselbe Gott, " s o wende t sic h Dio n Chrysostomo s a n di e Bevölkerun g vo n
Rhodos, „un d auc h ih r sei d diese s Glaubens ; j a viel e ziehe n soga r einfac h all e
Götter in einer Macht und Gewalt zusammen, so dass es gleichgültig ist, ob ma n
diesen ode r jenen Got t ehrt." 41 E s is t aus diese m Grund e auc h kei n Zufall , dass
einer de r letzten au f dem Foru m Romanu m noc h renovierte n pagane n Tempe l
dem „Götterkolleg" de r di consentes geweiht ist 42. Damit konnt e ma n a m traditio -
nellen Polytheismu s festhalte n un d zugleich mehr da s Einigend e un d Einheitli -
che als das Trennende der Götterwelt betonen .
Vielfach nah m i n diese m forcierte n Monotheismu s di e Sonn e ein e führend e
Stellung ein . S o is t e s be i Julian , de r programmatisc h ein e christentumsfrei e
Reichsreligion entwickel n wollt e unte r Aufnahm e möglichs t viele r archaische r
und archaisierende r Wurzeln . I n seine m philosophisc h au f Jamblich gestützte n
monotheistischen Weltbil d is t Helio s de r höchst e Gott , de m sic h di e andere n
unterordnen ode r vielmehr : i n de m si e durc h Theokrasi e verschwinden 43. Un d
so is t e s auc h be i Macrobiu s i m fünfte n Jahrhundert , be i de m dies e Tenden z
ihren abschließende n Ausdruc k vo r de m Untergan g de s sogenannte n Heiden -
tums fand . E r läss t de n hochgebildete n Vettiu s Praetextatu s au s beste r römi -
scher Famili e eine n lange n Vortra g halten , i n de m zahlreich e Göttername n al s
Bezeichnungen de s einzige n Gotte s Sol/Apoll o gedeute t werden. Nu r a m Ran -
de se i bemerkt , das s Vettiu s sein e Bildun g hauptsächlic h durc h viele , teilweis e
abenteuerliche Etymologie n unte r Beweis stellt : Sol kommt vo n solus und Apol -
lon von πολλοί mi t alphaprivativum, also: der Nicht-Viele, ebe n de r Einzige 44.
(PTS 32 , 44,27f . Marcovich) , ein e Parallel e be i Macrobius , sat . 1,18,18 , ähnlic h auc h Julian ,
or. 11(4),10 . Vgl . z u de m Tex t de n Kommenta r vo n Christop h Riedweg , Ps.-Justi n (Markel l
von Ankyra?) , A d Graeco s d e ver a religion e (bishe r „Cohortati o a d Graecos") . Einleitun g
und Kommenta r (SB A 25) , Base l 1994 , 333f .
41 καίτο ι τ ο ν με ν 'απόλλ ω κα ΐ τ ο υ Ή λ ί ο ν κα ΐ τ ο ν Διόνυσο ν ενιο ί φασι ν είνα ι το ν
αυτόν, κα ι ΰ μ ε ΐ ς οϋτ ω ν ο μ ί ζ ε τ ε , πολλο ί δ ε κα ι απλώ ς TOU S θεοί )5 π ά ν τ α δ ε ι ς
μίαν τ ι ν ά ί σ χ υ ν κα ι δυναμι ν συνάγουσιν , ώστ ε μ η δ έ ν διαφέρει ν τ ο τ ο ύ τ ο ν ή
ε κ ε ί ν ο ν τ ι μ ά ν . or . 31,1 1 (1,222,14-1 7 vo n Arnim , Üs . B A W 36 1 Eiliger) .
42 Di e Wiederherstellun g gescha h 36 7 durc h de n Stadtpräfekte n Vettiu s Agoriu s Praetextatus ,
der gleich noc h nähe r in de n Blic k komme n wird ; si e ist bezeug t i n de r Inschrif t C I L 6,102 .
Z u de m Ba u vgl. Giusepp e Nieddu , in : Lexico n Topographicu m Urbi s Romae , hrsg . v . Ev a
Margaretha Steinby , Bd . 2 , Ro m 1995 , 9f. , z u de n ä consentes vgl. Kur t Latte , Römisch e Reli -
gionsgeschÍchte (HA W 5,4) , Münche n 1960 , 334f . mi t weiterem , auc h epigraphische n Mate -
rial.
43 or . 1 1 (4) , 5-8 ; vgl. z u de m Tex t un d seine n Quelle n Jean Bouffartigue , L'empereu r Julien e t
la cultur e d e so n temps , Pari s 1992 , bes . 331-337 ; Rowlan d Smith , Julian' s Gods . Religio n
and Philosoph y i n th e Thought an d Actio n o f Julian th e Apostate, Londo n 1995,139-163 .
4 4 sat . 1,17 , di e Etymologie n i n 1,17, 7 (di e erst e wir d scho n vo n Cicero , nat . deor . 2,6 8 vertre -
ten un d könnt e au f ih n zurückgehen , fü r di e zweit e beruf t Vettiu s sic h au f de n Stoike r
Chrysippos; z u de r Tendenz, Göttername n z u etymologisieren vgl . Gladigow , Gottesnamen ,
Sp. 1225f.) ; allgemei n übe r de n Tex t vgl. zuletz t Wol f Liebeschuetz , Th e Significanc e o f th e
Viele Metaphern — viele Götter ? 163
Aus diese r Perspektiv e is t auch deutlich , das s di e Verehrun g de r verschiedene n

Götter nich t i n Konkurren z zueinande r stand , auc h nich t di e verschiedene n
Geheimkulte, sonder n das s si e sich vielmehr vorzüglic h wechselseitig ergänzten ,
denn da s Zie l un d da s Zentru m wa r j a imme r de r ein e Gott . Vo n demselbe n
Vettius Praetextatus , de m Macrobiu s ei n literarische s Denkma l gesetz t hat , ha t
sich auc h archäologisc h ei n Denkma l erhalten . Auf seine m Grabma l — heute i n
den Kapitolinische n Musee n — gibt de r Aristokra t stol z di e List e seine r religiö -
sen Ehrentite l an ; si e lies t sic h wi e da s Inhaltsverzeichni s eine s Lehrbuch s fü r
spätantike Religionsgeschichte : „Vettiu s Agoriu s Praetextatus , Augur , Ober -
priester, Prieste r de r Vesta, de s Sol , Angehörige r de s Fünfzehnerkolleg s fü r di e
sibyllinischen Büche r un d de n Apollokult , Prieste r de s Hercules , Eingeweihte r
in de n Bacchusdiens t un d i n di e eleusinische n Mysterien , Einfuhre r i n de n ge -
heimen Gottesdienst , Tempelaufsehe r [de s Sarapis] , Stieropferdarbringer , Pate r
patrum [i m Mithraskult]." 45 Auc h wen n sic h ei n zeitgenössische r Lese r diese r
Inschrift selbs t ni e konkret e Gedanke n übe r theoretische n Poly - un d Mono -
theismus gemach t hatte , s o dient e ih m dennoc h al s Verständnishintergrun d de r
gesellschaftliche Konsens , demzufolg e all dies e religiöse n Aktivitäte n nu r unter -
schiedliche Verehrungsforme n de s einen, imme r gleiche n Gotte s darstellten . E s
ist ebe n de r Konsens , de n auc h Maximu s vo n Madaura , de r eingang s genannt e
Briefpartner Augustins , selbstverständlic h voraussetzt . Ic h zitier e noc h einmal :
„Gottes Kraftfelder , die durc h di e ganze Wel t verteilt sind , rufe n wir mi t viele n
Begriffen an, denn seinen eigentliche n Name n kenne n wir doch all e nicht. "
Bemerkenswert is t hieran, das s de r Polyonymie de s eine n Gotte s ein e grund -
sätzliche Nicht-Verfügbarkei t seine s eigentliche n Namen s gegenübersteht , ein e
An-Onymie au s prinzipielle n Gründen . I n diese r Hinsich t is t di e Karrier e de s
ά γ ν ω σ τ ο ? 9eô ç interessan t — christliche n Theologe n au s Ap g 17,2 3 geläufig .
Die „unbekannte n Götter " ware n i n de r religiöse n Kultu r de r Antik e zunächs t
eine Art {sit venia verbo) „Lückenbüßer " i n de m Sinne, das s sie de r Reihe de r ver -
Speech o f Praetextatus, in : Athanassiadi/Frede , Paga n Monotheis m (Anm . 2) , 185-205 , fer-

ner insbesondere zu r Quellenfrage : Jacques Flamant , Macrobe e t le néoplatonisme lati n à la
fin du IV e siècle (EPR O 58) , Leiden 1977 , 652-680 .
45 CI L 6,1779 a (mi t de n Ergänzunge n un d Literaturangabe n CI L 6,8,3 , Bedi n 2000 , 4757 -
4759); IL S 1259 ; Üs . von E . Meinhard t au s Wolfgang Heibig, Führe r durch di e öffentliche n
Sammlungen klassische r Altertüme r i n Rom , Bd . 2 , 4 . Auflage , Tübingen 1966 , 76f. ; gut e
Abb. i n Gia n Luc a Giegori/Mari a Matte i (Hgg.) , Supplementa Italic a Imagines , Rom a (CI L
VI) 1 , Musei Capitolini , Rom 1999 , Nr . 36,1 . Vgl . ferner z u dieser berühmten Inschrift : Au -
rea Roma . Dall a città pagana all a città cristiana, hrsg. ν. Seren a Ensol i un d Eugeni o L a Roc -
ca, Ro m 2000 , Nr . 130 , 507f . (mi t Abb . un d weitere r lit.) . — Interessan t is t diese m Zu -
sammenhang auc h di e Inschrif t eine s andere n begüterte n Römer s au s de r pagane n Ober -
schicht, der sic h dem Taurobolion unterzog , einem besonder s blutige n und gruselige n Ritu -
al, und au s diese m Anla ß eine n Alta r stiftete , au f desse n Inschrif t er sic h rühmt , außerde m
schon „Mitglie d i m Sieben-Priester-Kollegiu m [z u sein], Vate r un d heilige r Herol d (pate r e t
hieroceryx) i m Sol-Invictus-Mithras-Kult , Meiste r (Hierophant ) i n de n Mysterie n de r He -
kate, Vorsteher (archibucolus ) be i Dionysos", vgl. Aurea Rom a Nr . 143 , 515f .
164 Martin Wallraff
ehrten Götte r 2ugesetz t wurde, um sicherzustellen , das s ma n nich t aus Versehe n

einen wichtige n Got t ausließ , nu r wei l e r nich t ode r nich t hinreichen d bekann t
war. (Vermutlic h wa r e s Paulus , de r au s de m Plura l eine n Singula r gemach t hat ,
um di e theologisch e Anknüpfun g i n seine m Sinn e z u erleichtern. ) Nac h un d
nach verändert e dies e Randgestal t ihr e Roll e un d wurd e zu r Zentralgestal t i n
dem Sinn , das s ma n in ih r de n eigentlichen , de n höchsten , de n einzige n Got t
erblickte, ebe n de n Gott , desse n Name n menschliche r Erkenntnismöglichkei t
entzogen ist 46. Al s „vielnamig " un d zugleic h „vo n keine m Name n erfaßt " feier t
eine Inschrif t aus Oinoand a i n Lykien de n „höchste n Gott" 47 .
Spätestens a n diese r Stell e is t di e Parallel e zu m christliche n Bereic h deutlich ,
speziell z u Ps.-Dionysio s Areopagites , de r ebenfall s vo n de m seine m Wese n
nach namenlose n Got t sprich t un d zugleic h vo n de r Vielfal t de r Namen , unte r
denen e r sich un s z u erkenne n gibt . Ic h brech e dahe r hier a b un d frag e in eine m
kurzen Schlussabschnit t nac h mögliche n Parallele n zwische n de n skizzierte n
Entwicklungen i m pagane n un d im christliche n Bereich .
3. Viele Metaphern — viele Götter
Für da s Christentu m wa r di e Spätantik e nich t nu r Zei t dogmatische r Präzisie -

rung einige r zentrale r christologische r Metaphern , sonder n vo r alle m Zei t eine r
unerhörten Zunahm e a n christologische n Metaphern , eine r Verbreiterun g de s
Bestandes; dabe i entstan d ei n Reichtu m theologisch-poetische r Sprache , de r da s
ganze Mittelalte r hindurc h un d vielfac h bi s heut e prägen d wurde . Paralle l daz u
46 Dies gilt insbesondere für die philosophisch-religiöse Spekulation des (mittleren und) neuen
Piatonismus, vgl. Proklos, inst. §123 (sowie §162), auch Numenios, frg. 17 des Places bei
Euseb, praep. ev. 11,22. Die bekannte, meisterhafte Untersuchung von Eduard Norden,
Agnostos Theos. Untersuchungen zur Formengeschichte religiöser Rede, Leipzig 1913
(zahlreiche Nachdrucke) ist zu diesem Thema ebenso grundlegend wie in vieler Hinsicht
überholt. Insbesondere der Gnosis-Begriff sowie die Gegenüberstellung von „Griechi-
schem" und „Orientalischem" bedürfen der kritischen Überprüfung. Dies ist partiell bei E-
ric R. Dodds, The Unknown God in Neoplatonism, in: ders. (Hg.), Proclus, The Elements
of Theology. A Revised Text, 2. Auflage, Oxford 1963, 310-313, im Blick auf die philoso-
phische Tradition und bei Pieter Willem van der Horst, The Altar of the 'Unknown God' in
Athens (Acts 17:23) and the Cult of the 'Unknown Gods' in the Hellenistic and Roman Pe-
riods, in: ANRW 2,18,2, Berlin 1989, 1426-1456, im Blick auf den epigraphischen und reli-
gionsgeschichtlichen Befund geschehen, doch harrt das Thema noch einer umfassenderen
Aufarbeitung.
47 ουνομα μή χωρών, πολυώνυμο?; vgl. zu der religionsgeschichtlich außerordentlich inte-
ressanten Inschrift zuletzt ausführlich Stephen Mitchell, The Cult of Theos Hypsistos bet-
ween Pagans, Jews, and Christians, in: Athanassiadi/Frede, Pagan Monotheism (Anm. 2),
81-148, bes. 81-92, dort auch der vollständige Text.
Viele Metapher n - viel e Götter ? 165
verlief in de r antike n Religionsgeschicht e ei n Prozes s de r Annäherung , de r Zu -

sammenführung un d Vereinigun g ursprünglic h separate r religiöse r Traditione n
auf einen Got t hin , au f ein e For m de s Monotheismus . E s biete t sic h an , beid e
Prozesse i n Beziehun g zueinande r z u setzen : Währen d de r pagan e Götter -
himmel au f den eine n Got t hi n zusammengefalte t wird , wir d de r ein e Got t de r
jüdisch-christlichen Traditio n i n viele n christologische n Metapher n entfaltet .
Wer e s gern e metaphorisc h ausgedrück t habe n möchte , kan n a n eine n z u ent -
faltenden ode r zusammenzufaltende n Regenschir m denken . Ein e Konvergen z
beider Bereiche is t kau m z u leugnen , ein e Konvergenz , di e i n beide n Fälle n au f
einen differenzierte n Monotheismu s zuläuft , wobe i freilic h noc h genaue r z u
klären wäre , w o Gemeinsamkeite n un d Unterschied e de s jeweilige n Mono -
theismus liegen . Jedenfalls ka m e s be i alle r Konvergen z ebe n doc h nich t letzte n
Endes zu r Fusion . Ein e Integratio n de s Christentum s i n di e pagan e religiös e
Welt, wi e si e vielleich t Kaise r Konstanti n vorgeschweb t habe n mag , ka m nich t
zustande — ebens o weni g wi e umgekehr t ein e bruchlos e Aufnahm e de s religiö -
sen Erbe s de r Antik e in s Christentum . Viele s wurd e rezipier t un d aufgenom -
men, doc h noc h meh r wurd e letzdic h ausgeschiede n un d fiel de n Archive n de r
Religionsgeschichte anheim .
Man ma g nach de n Gründe n fü r diese n Bruc h fragen , doc h vielleich t auffälli -
ger al s de r letztlic h erfolgt e Bruc h is t di e Beobachtung , das s i n de r Spätantik e
über ein e weit e Streck e zwische n de r Entfaltun g de r Wel t de r christologische n
Metaphern un d de r Zusammenfaltun g de s pagane n Götterhimmel s au f eine n
Gott hi n ein e bemerkenswert e Parallel e besteht . Währen d di e nüchtern e
Konstatation de r Parallelitä t diese r beide n Prozess e einigermaße n unproblema -
tisch au s de n Quelle n z u erhebe n ist , wir d di e Frag e sofor t seh r vie l kompli -
zierter, wenn ma n sic h di e Frag e stellt , wi e ma n sic h di e Beziehunge n zwische n
diesen beide n Seite n gena u vorzustelle n hat . Ma n könnt e etw a fragen , o b di e
Zunahme de r christologischen Metapher n ein e Reaktio n ode r gar ei n Entgegen -
kommen de m vorfindliche n pagane n Polytheismu s gegenübe r darstellt . Un d
ebenso könnt e ma n umgekehr t fragen , o b un d bi s z u welche m Gra d da s Inte -
resse a m Monotheismu s i n de r religiöse n Kultu r de r Spätantik e au f de n zuneh -
menden Einflus s de r jüdisch-christliche n Traditio n zurückzuführe n ist . Ode r
nochmals ander s gewendet: o b de r Aufstieg des Judentums un d Christentums , j a
der beispiellose Siegeszu g de s Christentum s a m Ausgan g de r Antike sic h gerad e
dem Monotheismu s verdank t oder ob e s sic h nich t vielmehr umgekehrt verhält .
Nur z u gefragt! — Lauter ausgezeichnet e Fragen , doc h leichte r ist' s gefrag t al s
geantwortet. Manch e diese r Frage n verhalte n sic h wi e di e nac h de r Henn e un d
dem E i un d werden dahe r ni e ein e eindeutig e Antwor t finden . Si e z u stelle n is t
dennoch produkti v un d hat eine n hohe n heuristische n Wert , den n au s de n Bau -
steinen eine r Antwort, au s Zeugnisse n fü r Abhängigkeiten hinübe r ode r herübe r
ließe sic h di e vo n mi r angedeutete Parallelität sicherlic h besse r verstehen, genau -
166 Martin Wallraff
er herausarbeite n un d i n Chance n un d Grenze n besse r einordnen . Dami t wär e

allerdings ei n weite s Forschungsprogram m bezeichnet , da s ic h i n de n enge n
Grenzen diese s Beitrage s nich t weite r verfolgen , geschweig e den n ausführe n
kann.
Volker Leppi n
„Als wir dies e spise essent, s o werden wir gessen. "
Reale und metaphorische Nähe Christi bei Johannes Taule r
Es is t woh l ers t de r jüngere n deutsche n Geistesgeschichte , vo r alle m de m

Münchner katholische n Systematike r Fran z vo n Baade r (1765-1841 ) un d de m
Hegelschüler Kar l Rosenkran z (1805-1879) , vo n de m de r unglücklich e Begrif f
der „Deutsche n Mystik " stammt , z u verdanken , das s di e Wahrnehmun g Johan -
nes Tauler s gan z i n de n Schatte n Meiste r Eckhart s gerate n ist 1. Wirkungsge -
schichtlich ware n di e Verhältnisse übe r Jahrhunderte hinwe g gerad e umgekehrt .
Auch wen n Taule r sic h selbs t i n vielem de m ältere n Eckhar t verbunde n gefühl t
hatte, war e s gerade desse n Verurteilun g durc h di e Bull e „I n agr o dominico " i m
Jahre 1329 2 gewesen, di e sein e Wirkung lang e Zei t verhinder t hatte . Taule r hin -
gegen konnt e unverdächti g abgeschrieben , gedruck t un d gelese n werden 3 . Sein e
Wirkung i m Spätmittelalte r sowi e i n protestantische r und , trot z zeitweilige r In -
dizierung, katholische r Frömmigkei t wa r dahe r groß . Marti n Luthe r gehör t e -
benso i n di e Reih e derer , di e vo n ih m inspirier t wurden 4, wi e Johanne s vo m
Kreuz Johann Arnd t oder Philipp Jakob Spener .
Der Wirkun g ma g dabe i auc h entgegengekomme n sein , das s sei n erhaltene s
Gesamtwerk eingängig , knap p un d fü r de n theologische n Gebrauc h anspre -
chend geglieder t ist : E s besteh t au s eine r fas t postillenarti g de m Kirchenjah r
1 Grundlegen d z u Leben und Werk Taulers: Louise Gnädinger, Johannes Tauler . Lebenswel t
und mystische Lehre, München 1993 .
2 D S 950-980 ; zu m Prozes s Eckhart s vgl . - freilich mi t etwas apologetische r Ausrichtun g -
Winfried Trusen, De r Proze ß gege n Meiste r Eckhart . Vorgeschichte , Verlau f un d Folgen ,
RSWV N.F. 54, Paderborn u.a. 1988.
3 Z u den ersten Drucken s. Henrik Otto, Vor- und frühreformatorische Rezeption. Annotati -
onen in Drucken des späten 15 . und frühen 16. Jahrhunderts, Güterslo h 2003 ; zu r Textge-
schichte, di e leider imme r noc h nich t durc h ein e moderne n Ansprüche n genügend e kriti -
sche Ausgab e erschlosse n ist , Johannes Gottfrie d Mayer , Di e „Vulgata"-Fassun g de r Pre -
digten Johannes Taulers. Von de r handschriftlichen Überlieferun g des 14 . Jahrhunderts bi s
zu den ersten Drucken, Texte und Wissen 1, Würzburg 1999.
4 S . hierzu Volker Leppin , „omnem vitam fidelium pmitentiam esse voluit'. Zu r Aufnahm e mysti-
scher Traditionen in Luthers erster Ablassthese, ARG 93 (2002) , 7-25.
168 Volker Leppin
folgenden Sammlun g deutsche r Predigten . De m vorwiegen d poimenische n

Zweck de r Predigte n entsprechend , findet sic h Christologi e dari n vo r alle m i n
soteriologischer Zuspitzung . Un d dies e wiederu m ha t ihr e theologisch e Wurze l
in eine r starken Betonung de r Inkarnation .
1. Inkarnatorisch e Christologi e
Tauler kenn t natürlic h di e altkirchliche n Christusdogmen , un d e r rezipier t si e

gelegendich auch . Freilic h wirke n di e ausdrückliche n Hinweis e darauf , das s
Christus Gottessoh n un d Got t un d Mensc h ist 5, ode r di e Red e vo n de r vergot -
teten Menschhei t Jesu Christi 6 i n seine m Oeuvr e ehe r beiläufig , ja : wi e Fremd -
körper. Tauler ha t hier nicht sei n Thema — und mus s e s auch nich t haben . Sein e
Predigten erweise n ih n zwa r al s durchau s gebildete n Zeitgenosse n de s späte n
Mittelalters, de r nich t nu r di e zeitgenössisch e Theologie , insbesonder e di e do -
minikanische, kennt , sonder n auc h spätantike n Neuplatonismus , abe r eine n aka -
demischen Gra d dürft e e r ni e erworben , woh l auc h ni e angestreb t haben , un d
seine eigentlich e Aufgab e wa r di e seelsorgerlich e Betreuun g vo n Fraue n i n
klösterlichen Gemeinschaften 7 .
Charakteristischer fü r Tauler al s Theologen ist , wie er innerhalb de s christolo -
gisch zu r Verfügun g stehende n Set s auswählte : Christologische s Grunddogm a
ist fü r ihn di e Inkarnation , di e e r freilic h i m Rahme n seine r Metaphori k subor -
dinatianisch deutet , wenn e r Christus unter Berufung auf Augusti n al s di e „min -
ren sunnen " bezeichnet 8. Dies e inkarnatorisch e Zuspitzun g is t i m Blic k au f di e
Frage nac h metaphorische r Christologi e nich t gan z unwesentlich , insofer n spä -
testens sei t de n entsprechende n Überlegunge n Eberhar d Jüngel s deutlic h ist ,
5 Ferdinan d Vette r (Hg.) , Di e Predigte n Tauler s au s de r Engelberge r un d de r Freiburge r

Handschrift sowi e au s Schmidt s Abschrifte n de r ehemalige n Straßburge r Handschriften ,
Berlin 1910 , 34 , 23f. ; Johannes Tauler , Predigten , hg . un d übers , vo n Geor g Hofmann ,
Freiburg 1961, 53. Bei der Vetter-Ausgabe handelt es sich um die derzeit beste mittelhoch -
deutsche Tauler-Ausgabe, bei der Ausgabe von Hofmann um eine relati v leicht zugängliche
neuhochdeutsche Übersetzung .
6 Tauler , Predigten (Vetter), 142,17f.; Tauler, Predigten (Hofinann), 272.
7 S . hierzu Volker Leppin, Tauler, Johannes, TRE 32 , 2001, 745-74 8 (745) ; eine au f Meiste r
Eckhart bezogene, strukturell aber auf Tauler übertragbare Darstellun g dieser cura moniabum
findet sic h be i Ott o Langer , Mystisch e Erfahrun g un d spirituell e Theologie . Z u Meiste r
Eckharts Auseinandersetzun g mi t de r Frauenfrömmigkei t seine r Zeit , Münchene r Text e
und Untersuchungen zur deutschen Literatur des Mittelalter s 91, München 198 7
8 Tauler , Predigten (Vetter) , 50,3; Tauler, Predigten (Hofinann) , 73; zu m Gebrauch de r Son-
nenmetapher be i Augusti n s . Marti n Wallraff , Christu s veru s Sol . Sonnenverehrun g un d
Christentum in der Spätantike, JAC.E 32, Münster 2001, 53f.
,Als wir diese spise essent, so werden wi r gessen" 169
dass da s di e Metaphe r charakterisierend e Zusammenbringe n vo n Getrennte m

gerade di e Lehr e vo n Jesu s Christu s al s Got t un d Mensc h auszeichnet 9 - ei n
Sachverhalt, de n Hermann-Jose f Meure r s o zusammengefass t hat , das s de r me -
taphorische Charakte r eine r metaphorischen Christologi e sic h in de r Inkarnatio n
zentriere10.
So weni g be i Taule r di e Heilsbedeutun g de s Kreuze s geleugne t wird 11, s o
sehr is t doc h sein e Theologi e ein e durc h un d durc h weihnachtliche . Zentrale r
theologischer Punk t seine r Lehr e is t di e Gottesgebur t i n de r Seel e - un d dami t
ein hochgradi g metaphorische r Problembereich . Dabe i lieg t be i eine r systema -
tisch-theologisch abstrakten , begriffliche n Deutun g diese s Bil d vo n de r Gottes -
geburt, da s ein e Dynamik , di e Veränderun g vo n eine m Zustan d i n eine n ande -
ren impliziert , i n eine m immanente n Konflik t mi t andere n Aussagereihe n Tau -
lers, i n dene n ein e ehe r schöpfungstheologisc h begründet e statisch e Dimensio n
ausgedrückt wird , nac h de r Got t i n de r Seel e de s Mensche n nich t ne u wird ,
sondern imme r schon präsen t ist 12. Historisch is t weniger di e hier schwerlich mi t
glatter Auflösun g z u findende systematisch e Stimmigkei t vo n Bedeutung , son -
dern di e intentional e Gewichtung , di e zeigt , worau f Taule r selbs t de n Akzen t
gelegt habe n wollte . Un d da s war , allei n scho n nac h de r Häufigkei t de r Belege ,
offenkundig jene s Bil d vo n de r Gottesgeburt . Da s habe n auc h di e mittelalterli -
chen Herausgebe r seine r Predigtsammlun g gena u nachvollzogen , di e a n de n
Anfang dieser Sammlun g ein e Predigt über di e Gottesgeburt stellten 13:
Es handel t sic h - natürlic h - u m ein e Weihnachtspredig t übe r Jes 9,5 , i n de r
drei Geburte n Christ i nachgezeichne t werden , di e i n geradez u klassische r Weis e
den Ubergan g vo m Anknüpfe n a n hoh e Dogmati k zu r soteriologische n Formu -
lierung zeigen : Di e höchst e Gebur t nämlic h is t di e innertrinitarisch e Zeugung ,
9 Eberhar d Jüngel , Metaphorisch e Wahrheit . Erwägunge n zu r theologische n Relevan z de r

Metapher al s Beitra g zu r Hermeneuti k eine r narrative n Theologie , in : Pau l Ri -
coeur/Eberhard Jüngel, Metapher . Zur Hermeneuti k religiöse r Sprache , München 1974 , 71 -
122, 11 1 ( = ders. , Entsprechungen . Got t - Wahrhei t - Mensch , BhEvT h 88 , Münche n
1980, 103-15 7 [145]) ; vgl . auc h Raine r Fischer , Is t Poesie , wa s sic h nich t zusammenreimt ?
Diskussionszusammenfassung, in : Hennin g Schröe r u.a . (Hg.) , Theopoesie . Theologi e un d
Poesie i n hermeneutische r Seht , Hermeneutic a 1998 , Rheinbach-Merzbac h 1998 , 43-4 8
(46), sowi e de n Beitra g von Marku s Buntfu ß und di e Ausführunge n vo n Ulric h Körtne r z u
Emil Brunne r in diesem Band .
10 Hermann-Jose f Meurer , Di e Gleichniss e Jes u al s Metaphern , BB B 11 , Bodenhei m 1997 ,
601f.
11 S . z.B . Tauler , Predigte n (Vetter) , 34,20-25 . 304,19-22 . 318,17-19 ; Tauler , Predigte n (Hof -
mann), 53 . 169f . 247 , sowi e Thomas Gandlau , Trinität und Kreuz . Di e Nachfolg e Christ i i n
der Mystagogie Johannes Taulers, FThS t 150 , Freibur g u.a. 1993,77-84 .
12 Tauler , Predigte n (Vetter) , 25 , 24-26 . 14,1-7 ; Tauler , Predigte n (Hofmann) , 40f . 273f. ;
Stefan Zekorn, Gelassenhei t und Einkehr. Z u Grundlag e und Gestal t geistlichen Leben s be i
Johannes Tauler , Studien zu r systematischen un d spirituelle n Theologi e 10 , Würzburg 1993 ,
53-61; zu diesem Problem s . Leppin, Tauler 746 .
13 Tauler , Predigten (Vetter) , 7-12; Tauler, Predigten (Hofmann) , 13-20 .
170 Volker Leppi n
die zweit e Gebur t is t di e weihnachtliche i n Rau m un d Zei t un d di e dritte , ent -

scheidende, „is t da z Go t all e tag e un d all e stund e wur t werliche n geistliche n
geborn i n eine r guote n sel e mi t gnode n un d mi t minnen " („besteh t darin , das s
Gott all e Tag e un d z u jegliche r Stund e i n wahre r un d geistige r Weis e durc h
Gnade un d au s Lieb e i n eine r gute n Seel e geboren wird.") 14 Da s mystisch e Na -
hewerden Christ i beziehungsweis e Gotte s als o wir d zugleic h mi t de n innertrini -
tarischen Hervorbringunge n i n inkarnatorische n dogmatische n Ansichte n zu -
sammengedacht un d i n jen e Metaphe r gefasst , di e de n Mensche n durc h dies e
Verknüpfung gewissermaße n i n di e innergöttlich e Dynamik , da s Geburtsge -
schehen hinei n nimmt .
Dieses Hineinnehmen i n das innergöttliche Geschehe n is t das Entscheidend e
an de m Gebrauc h ebe n diese r Metaphe r be i Johannes Taule r — und da s theolo -
gisch Brisante. Denn inde m der Mensch durc h di e Gebur t Gotte s i n ihm desse n
selbst teilhafti g wird, gewinn t e r ein e Unmittelbarkei t z u Gott , di e mi t de r sak -
ramental strukturierte n Kirch e de s Mittelalter s nich t ohn e weitere s konfor m
geht15. Die Schärf e gerade diese s Gegensatze s drück t di e Metaphorik de s Essen s
und Gegessenwerde n aus , di e sic h i n eine r Predig t zu m Fronleichnamsta g fin-
det: Vordergründig geh t e s hier zunächs t einma l u m di e Realpräsen z Christi , di e
Tauler mit eine m Jubelruf begrüßt : „Wir essent unsern Gott" 16 .
Diese Aussag e al s solch e ist , stren g genommen , noc h kein e Metapher , son -
dern di e konsequente , verbal e Folgerun g au s de r Deutun g de r Eucharisti e al s
Vorgang de s Essen s eine s i n Lei b un d Blu t Christ i gewandelte n Brotes , wi e si e
aus de n Beschlüsse n de s vierten Lateranums zwingen d folgte . Tauler abe r mach t
nun ebe n au s diese r i n dogmatische r Hinsich t eigentlichen , wen n auc h i n de r
Formulierung krasse n Redeweis e ein e metaphorische , inde m e r da s mi t de r rea -
len Beschreibun g angesprochen e Bil d zu m Lebe n ruft . Weni g späte r nämlic h
fugt er hinzu: „N u is t enkein materielic h din g das als nah e und inwendiklic h de n
menschen kum e al s esse n un d trinken , da s de r mensch e zu o de m mund e i n
nimet" „Nu n gib t e s keine n stoffliche n Vorgang , de r de m Mensche n s o nah e
und vertrau t wäre , al s Esse n un d Trinken , da s durc h de s Mensche n Mun d ein -
geht")17. Noch sin d wir bei m bloßen Ausmalen de s Geschehens, abe r dan n folg t
14 Tauler , Predigten (Vetter) , 7,20f. ; Tauler, Predigten (Hofinann) , 13 .

15 S . hiera u Alphon s V . Müller , Luthe r un d Taule r au f ihre n theologische n Zusammenhan g
neu untersucht, Bern 1918 ; Bernd Moeller , Tauler u. Luther L a mystique rhénane . Colloqu e
de Strasboui g 16-1 9 ma i 1961 , Pari s 1963,157-168 ; Steve n E . Ozment , Hom o spiritualis . A
comparative stud y of th e anthropolog y o f Johannes Tauler , Jean Gerso n an d Marti n Luthe r
(1509-16) i n the Contex t of thei r theological thought , SMRT 6, Leiden 1969 ; Volker Leppin ,
Mystische Frömmigkei t und sakramental e Heilsvermittlun g i m späte n Mittelalter , Z K G 11 2
(2001), 189-204 .
16 Tauler , Predigten (Vetter) , 293,27; vgf. Tauler, Predigten (Hofinann) , 208 .
17 Tauler , Predigten (Vetter) , 293,31-33; vgj. Tauler, Predigten (Hofinann) , 208.
„Als wir diese spise essent, so werden wi r gessen" 171
die entscheidend e Wendung : „al s wir dies e spis e essent , s o werden wir gessen "
(„ Wenn wir diese Speise essen, werden wir gegessen 18.
Mit eine m Mal e steh t nich t meh r di e leiblich e Nießun g de s Sakramente s
durch de n Mensche n i m Vordergrund, sonder n de r Vorgang de s Gegessenwer -
dens durc h Gott . Un d der ist nun ebe n nich t mehr real-stofflich, ist nicht meh r
in eigentliche r Redeweis e verstehbar , sonder n nu r noc h metaphorisc h — wenn
man übersetzen will: als Metaphe r fü r die innere Buße, genau genommen, jene n
Teil des Bußsakramentes, de n die mittelalterliche Lehr e als contritio, al s erst e Stu -
fe i n de n Sakramentenvollzu g integrier t hat . Den n vo n Got t gegesse n werde n
wir, „wen n e r i n un s unse r gebreste n straffe t und unse r inwendige n ouge n u f
tuot und git uns ze erkennende unser gebresten" („wen n e r in uns unsere Fehle r
straft, unser e innere n Auge n öffne t un d un s unser e Gebreche n erkenne n
lässt")19. Mi t diese r Metaphorisierun g de s Essen s verlager t sic h da s Geschehe n
von eine m stoffliche n Vorgan g z u eine m Gewissensvorgang . Dami t abe r is t
schon i n einzigartige r Weis e deutlich , wi e Taule r ein e Metaphe r aufgreift , ent -
faltet un d schließlic h zu r soteriologische n Christologi e hinfuhrt : Ei n un d das -
selbe Ban d de s Essen s fuhr t vo n eine r strik t realpräsentisc h gedachte n Eu -
charstielehre hin zu Aussagen über den in der Reue al s nah erfahrene n Christus .
Theologisch und letztlich auc h kirchensoziologisc h abe r machen solch e Formu -
lierungen noc h einmal deutlich, welche Brisanz auch scho n i n der Rede von de r
Gottesgeburt i n der Seel e steckt . Der Mensch, de r von Got t gegessen wird, de r
Mensch, in dem Gott geboren wird, wird unmittelbar zu Gott, und das heißt: Er
bedarf de r Vermitdun g nicht . S o komm t Taule r be i de r Beschreibun g diese s
Geschehens, da s übrigen s ausdrücklic h unabhängi g vo n unsere n Verdienste n
erfolgt20, z u markante n Aussagen , di e freilic h durc h di e grundsätzlich e Einbin -
dung Taulers in das System sakramentaler Heilsvermittlung i m späten Mittelalte r
deutlich von de n reformatorischen Lehren unterschieden bleiben 21: „Dieser got -
dehtiger mensch e da s is t ei n inwendige r mensche , de r so l ei n prieste r sin "
(„Dieser Mensch, dessen Gedanke n bei Gott sind, ist ein innerlicher Mensch ; er
soll Prieste r sein") 22 - ein e adelnd e Aussage , di e ausdrücklic h auc h fü r Fraue n
gilt"·
18 Tauler , Predigten (Vetter) , 294,3f. ; Tauler, Predigten (Hofinann) , 208 .

19 Tauler , Predigten (Vetter) , 294,24-26 ; Tauler, Predigten (Hofinann) , 209.
20 Tauler , Predigte n (Vetter) , 123,7f. : „nieme r von menschliche n weike n noc h vo n verdiende ,
sunder vo n lütter e genade n un d vo n de m verdiend e unser s herre n Jhes u Christi " ; Tauler ,
Predigten (Hofinann) , 232.
21 Hierz u s . grundsätzlich Leppin , Mystische Frömmigkeit .
22 Tauler , Predigten (Vetter) , 164,34-165,1 ; Tauler, Predigten (Hofinann) , 326 .
23 Tauler , Predigte n (Vetter) , 165,15-17 ; Tauler , Predigte n (Hofinann) , 326 ; vg} . Gandlau ,
Trinität un d Kreuz , 146f. , mi t de r Unterscheidun g vo n sakramentale m un d geistliche m
Pries tertum.
172 Volker Leppi n
2. Taulers hermeneutische Voraussetzunge n
Schon i m Bisherige n ha t sic h manche s vo n Tauler s Metaphori k gezeigt . Insbe -

sondere a n de r Red e vo n de r Gottesgebur t werde n auc h di e - fü r eine n Men -
schen de s späte n Mittelalter s selbstverständliche n - Voraussetzunge n deutlich ,
die fü r Tauler überhaup t jene n produktive n Umgan g mi t Sprach e möglic h ma -
chen, au s de m s o etwa s wi e metaphorisch e Redeweis e entspringe n kann : de r
vierfache Schriftsinn . Ein e schulmäßig e Anwendun g de s vierfache n Schriftsinn s
wird man bei Tauler freilic h nicht finden. Die Rede vo n de r Gottesgeburt mach t
deutlich, das s ma n — wil l ma n di e schulische n Einteilunge n anwende n — i m
Zentrum natürlic h de n sensus históricas hat : jen e Gottesgebur t i m Stal l vo n Beth -
lehem. Wir finden auch de n sensus typologicus, de r Schriftaussagen au f di e Heilstat -
sachen de s Neue n Bunde s bezieht : da s is t be i jene r höchste n For m de r Gottes -
geburt unzweifelhaf t de r Fall , di e di e historisch e Aussag e z u eine r dogmatisc h
tiefgründigen macht . Un d ma n finde t de n sensus moraäs, de n Bezu g au f da s
Glaubensleben de s Einzelnen , überdeutlic h i n de r Gottesgebur t i n de r Seele .
Der anagogisch e Sin n spiel t be i Tauler , de r praktisc h übe r kein e Eschatologi e
verfügt, entsprechend kau m eine Rolle. Un d letztlich is t auch de r sensus typologicus
in eine r bestenfall s dienende n Funktio n gegenübe r de n andere n Sinnformen .
Die Betonung de r Soteriologie i n Taulers Christologi e mach t auc h deutlich , das s
es de r Bezu g zwische n de m historische n Christu s - sensus historicus - un d de m
Glaubenden — sensus moraäs — ist, au f de n e s Tauler ankommt . S o kan n ma n be i
Tauler durchau s präfigurier t sehen , wa s Ebelin g al s di e hermeneutisch e Entde -
ckung de s junge n Luthe r herausgearbeite t hat : Di e Reduktio n de s vierfache n
Schriftsinns au f zwe i Bedeutungsebenen : de n historische n Sin n un d da s pro no-
b i f 4 . Un d e s is t ebe n dies e Beziehun g de r beide n Sinnebene n aufeinander , di e
die Stärk e vo n Tauler s metaphorische r Redeweis e ausmacht : Di e allegorisch e
Sinndeutung mach t de n soteriologische n Uberschla g vo n Christu s z u mi r mög -
lich, ohn e das s ic h ein e gemeinsam e Basi s ode r eine n gemeinsame n Sinnrau m
verlasse, un d doc h drück t si e zugleic h di e uneinholbar e Differen z zwischen mi r
und Christu s aus .
24 Gerhar d Ebeling , Evangelisch e Evangelienauslegung . Ein e Untersuchun g z u Luther s Her -

meneutik, Münche n 1942 ; di e international e Forschun g ha t Ebeling s Grundeinsich t mitt -
lerweile deutlic h relativiert , insofer n Kennet h Hagen , Luther' s Approac h t o Scriptur e a s
seen i n hi s „Commentaries " o n Galatians . 1519-1538 , Tübinge n 1993 , zeige n konnte , das s
Luther noc h bi s 1538 , ohn e Ansto ß z u nehmen , sein e Galatervorlesun g mi t eine r (durc h
Gal 4,21-3 1 paulinisch legitimierten ) Bejahun g de r Möglichkei t allegorische r Auslegung , j a
sogar des vierfachen Schriftsinn s erscheinen ließ .
„Als wir diese spise essent, so werden wir gessen" 173
3. Taulers metaphorisches Materia l
Das vo n Taule r i n metaphorische r Redeweis e gebraucht e Materia l is t primä r

biblisch — Taule r is t Schrifttheologe , mus s die s j a al s Predige r fas t selbstver -
ständlich sein . Der übliche We g is t immer wieder, das s e r aus de m fü r die jewei -
lige Predig t vorgesehene n Tex t eine n ode r mehrer e Begriff e beziehungsweis e
eben meist : Bilde r herausgreift , di e e r dan n sorgfälti g auslegt . Nebe n de r Red e
von de r Gottesgebur t sin d dabe i fü r die Christologi e noc h zwe i Bildwelte n vo n
besonderem Interesse .
Die ein e betriff t di e geradez u klassisch e Christusmetaphe r di e Red e vo n
Christus al s Licht, i n Auslegun g vo n Joh 8,12 25, wobei al s Subtex t diese r Ausle -
gung der Johannesprolog durchscheint . Dies e Predig t nutzt di e Lichtmetaphori k
wiederum, gan z ähnlic h wi e e s be i de r Gottesgebur t de r Fal l war , zu r Ver -
schränkung verschiedene r Realitätsebenen , di e theologisc h al s miteinande r ver -
knüpft z u denke n sin d un d dere n Verknüpfun g nu n i n de r Ausmalun g eine r
Metapher geleiste t wird . E r unterscheide t i n de r Ich-Aussag e Jes u ei n leibliche s
und ei n geistliches Licht . Da s leiblich e gib t Sonne , Mon d un d Gestirnen , äußer -
lich auc h alle n andere n Geschöpfe n da s Licht - e s is t offenkundig da s Lich t de r
Schöpfungsmittlerschaft Christi, das hier ausgedrückt wird. Wesentlicher abe r is t
für Tauler da s geistige Licht , da s fü r ihn nich t primä r mi t mystische n Erfahrun -
gen assoziier t wird, sonder n — offenbar i n Andeutun g eine r augustinische n Illu -
minationstheorie — auf de n Verstan d de s Menschen bezoge n wird 26. De r Effekt ,
Différentes zusammenzudenke n wir d nu n abe r durc h mystisch e Grundfigure n
erzielt: Jeder Mensch , so Tauler, streb e zu seinem Ursprun g zurück. Da s is t gan z
neuplatonisch gedacht , entsprich t nu n abe r auc h de r christologische n Anwen -
dung de r Lichtmetapher , di e di e gesamt e Schöpfun g mi t de m Schöpfungsak t
und da s Inner e de s Mensche n übe r da s Licht zusamme n zudenke n vermag . Di e
Einheit stiftend e Metapher als o verbinde t auc h hie r klassisch e dogmatisch e To -
poi mit ihrer soteriologischen Anwendung .
Freilich gib t e s i n derselbe n Predig t auc h Äußerungen , di e i m Kontex t eine r
mystischen Theologi e zunächs t überraschen d erscheinen : ein e Deutun g Christ i
als Vorbil d („bilde") 27. Ei n Verhältni s vo n Vorbil d un d Nachfolge 28 kan n be i
Tauler nu r dan n sinnvol l sein , wen n ma n tatsächlic h di e Verbindungsfunktio n
der Lichtmetaphori k erns t nimmt : Wei l da s Lich t de s Vorbilde s vo m Ursprun g
herkommt un d mi t de m innere n Lich t verwand t ist , kan n e s de n Christe n au f
25 Tauler , Predigten (Vetter) , 47-50; Tauler, Predigten (Hofinann) , 69-74 .

26 Tauler , Predigten (Vetter) , 47,11; Tauler, Predigten (Hofinann) , 69.
27 Tauler , Predigten (Vetter) , 49,31 f.; Tauler, Predigten (Hofinann) , 73.
28 Zu r Themati k de r Nachfolg e s . Gandlau , Trinitä t un d Kreuz , 90-17 5 mi t eine r star k syste -
matisierenden Tendenz, sowie Gnädinger , Tauler, 286-297 .
174 Volker Leppi n
Christus beziehen . Da s Vorbild ruf t dann nich t nu r krud e Nachahmun g hervor ,

sondern bedeute t ei n Gleichförmigwerden .
Vielleicht frappierende r al s dies e Lichtmetaphori k is t di e Metaphe r de s Tei -
ches Bethesda , di e Taule r natürlic h ebenfall s au s seine m Predigttex t gewinnt 29.
Zunächst handel t e s sic h hie r nu r u m ein e Deutun g de r Red e vo m Teic h Be -
thesda nach Maßgab e de s mehrfachen Schriftsinns :
Dieser tic h ode r di s wasse r da s is t di e minneclich e person e unser s herre n jhes u Cristi , un d da z
wasser da s alsu s bewege t wart , da z i n disem e tich e ode r i n dise m wihe r ist , da s is t da s
hochgelobete bluo t de z minnekliche n Gotte s sunes , de r go t un d mensch e is t un d un s all e i n
sime túie n bluot e gewesche n he t un d vo n minne n all e di e wesche n wil l di e zu o im e ieme r
kumment. (Diese r Teic h ode r diese s Wasser , da s is t di e liebreich e Perso n unsere s Herr n Jesu s
Christus, und da s s o bewegte Wasse r in diese m Teic h ode r Weiher is t da s hochgelobt e Blu t de s
hebreichen Gottessohnes , de r Got t un d Mensc h is t un d un s all e i n seine m teure n Blu t gewa -
schen hat und au s Liebe all e die waschen will, die irgpndeinmal z u ihm kommen.) 50
Hier könne n nich t all e Dimensione n de s Bilde s — vo r alle m auc h di e Anwen -

dung au f de n Sühneto d — interpretiert werden . Entscheiden d is t fü r den vorlie -
genden Kontex t di e Dynamikumkehr, di e man i n Taulers Gebrauc h beobachte n
kann: während di e Gottesgebur t i n de r Seel e da s Hineinkomme n Christ i i n de n
Gläubigen ausdrück t — wi e ma n e s vo n mystische n Konzeptione n erwarte n
sollte — , wird hie r umgekehr t da s Hineingenommenwerde n de s Gläubige n i n
Christus ausgedrückt . Beid e Metapher n stehe n nich t i n derselbe n Predigt , abe r
sie stehe n ebe n doc h i m selbe n Predigtcorpu s un d sin d wenigstens dann , wen n
man si e konsequentialisiert , widersprüchlic h ode r gegensätzlich . Au f begriffli -
cher Eben e wär e da s mi t ihne n Ausgedrückt e woh l kau m zugleic h aussagbar .
Tauler nutz t als o di e Metaphe r zu r Benennun g vo n Sachverhalten , di e mi t
strikter logische r Stringen z nich t aufschlüsselba r sin d — ei n fü r eine n Mystike r
naheliegendes Interesse .
Wenigstens a n zwe i Beispiele n sin d au s de m Bereic h de r Christologi e auffäl -
lige metaphorisch e Element e z u erwähnen , di e nich t ohn e weitere s de m bibli -
schen Sprachgebrauc h entspringen : E s is t die s zu m eine n di e Red e vo n de r
Gottverlassenheit Christ i a m Kreu z al s seine m „Winter" 31. Bezeichnenderweis e
wendet Taule r dies e Metaphe r nich t i n eine r winterliche n Predig t an , sondern ,
der Passionsthemati k angemessen , i n eine r Predig t a m Mittwoc h vo r Palm -
sonntag - als o zu r Zei t de s nahende n Frühjahrs , d a ma n au f di e Schrecke n de s
Winters scho n bal d zurückblicke n kann . Wen n ma n den n hie r i m Unterschie d
von de n biblische n Metapher n vo n eine r alltagsweltliche n spreche n kann , s o is t
das Bezeichnende , fü r Tauler Charakteristisch e hiera n gewiss , das s di e negativ e
29 Tauler , Predigten (Vetter) , 34-40; Tauler, Predigten (Hofinann) , 52-59 .

30 Tauler , Predigten (Vetter) , 34,20-25; Tauler, Predigten (Hofinann) , 53.
31 Tauler , Predigten (Vetter) , 61,18-62,5; Tauler, Predigten (Hofinann) , 91.
„Als wir diese spise essent, so werden wir gessen" 175
Metapher, betrachte t ma n si e i n rezeptionsästhetische r Perspektive , positi v be -

setzt wird , insofer n Tauler mi t ih r i n ein e Situatio n hineinspricht , i n de r da s al s
negativ Konnotierbar e bereit s sei n Ende findet.
Bedeutsamer is t da s scho n erwähnt e Beispie l vo m Esse n un d Gegessenwer -
den: Hie r wird zwa r sowoh l mi t biblische m Materia l - Predigttex t is t Joh 6 , 55 -
58 — und alltagsweltliche m Erfahrungshorizon t gespielt . Signifikant ist aber, das s
es sic h hie r primä r u m ein e liturgisch e Metapher , genauer : u m ein e Metaphori -
sierung der Liturgie handelt . Wenn irgendwo , dan n dürft e hier in de r mittelalter -
lichen Glaubenswel t ei n Impul s gegebe n sein , de r al s kritisch e Anfrag e i n da s
protestantische Denke n un d Nachdenke n übe r Metapher n einzubringe n ist :
Arnold Angenendt hat daraufhingewiesen , das s fü r mittelalterliches Verständni s
spätestens sei t de n Liturgiereforme n vo n Clun y di e gesamt e Mess e ei n umfas -
sendes metaphorische s Geschehe n ist 32. Das bedeute t aber: der gläubige Mensc h
des Mittelalter s beweg t sic h i n ganz andere r Weis e al s de r wort- un d predigtori -
entierte Protestan t de r Neuzei t i n eine m metaphorisierte n Raum , i n de m di e
Metapher nich t ein e mühsa m z u gewinnend e Deutungseben e darstellt , sonder n
— in Verbindun g mi t de m vierfache n Schriftsin n - geradezu ein e selbstverständ -
liche Wirklichkeitsdimension .
4. Die Leistung der Metapher bei Tauler
Die Leistun g de r Metaphe r be i Johannes Taule r is t kirchenhistorisc h zunächs t

an seine m historische n Or t z u bestimmen , wobe i dies e Einordnun g i m vorlie -
genden Kontex t etwas grobschrittig erfolgen muss. Gerad e s o wird e s dan n abe r
vielleicht auc h möglic h werden , au f Überlegunge n z u stoßen , di e de n Horizon t
des vierzehnten Jahrhunderts z u überschreiten i n der Lage sind .
Taulers historische r Or t wäre mi t de m Schem a vo n monastische r un d scho -
lastischer Theologie 33 ode r auch , etwa s modifiziert , mystische r un d scholasti -
scher Theologi e schwe r z u begreifen . Gerad e diejenig e Gestalt , di e Taule r a m
meisten gepräg t hat , Meiste r Eckhart , is t Repräsentant fü r eine Verbindun g bei -
32 Arnol d Angenendt , Geschicht e de r Religiositä t i m Mittelalter , Darmstad t 1997 , 499-503 ;

vgl. auch exemplarisch Kirsti n Faupel-Drevs, Vom rechte n Gebrauc h de r Bilde r im liturgi-
schen Raum . Mittelalterlich e Funktionsbestimmunge n bildende r Kuns t i m Rationale ttivino-
rum offidorum de s Durandus von Mende (1230/1-1296), SHC T 89, Leiden u.a. 2000.
33 Z u diesem wohl vo r alle m fü r das 12 . Jahrhundert tragfáhigen , von Jean Ledeic q begrün -
deten Konzep t vgf . Ulric h Köpf , Monastisch e un d scholastisch e Theologe , in : Diete r R .
Bauer/Gotthard Fuch s (Hg.) , Bernhard von Qairvau x und de r Beginn de r Moderne , Inns-
bruck/Wien 1996,96-135 .
176 Volker Leppin
der Kulturen : de r Mysti k un d de r Scholastik . Un d di e allermeiste n große n Ge -

lehrten de r Scholasti k ware n i n irgendeine r Weis e auc h i n di e monastisch e Le -
benswelt eingebunden . Präzise r wir d ma n Taule r woh l al s Vertrete r eine s mys -
tisch-neuplatonischen Theologietypus 34 fasse n dürfen , de r dan n wen n nich t i m
Gegensatz, s o doc h i n Differen z zu eine m aristotelische n Theologietypu s steht ,
wie e r sic h vo r alle m a n de n Universitäte n etablierte . Dies e Entgegensetzun g is t
nun nich t nu r ein e typologische , sonder n ein e seh r konkrete : i n gewisse r Weis e
war de r Prozess gege n Meiste r Eckhar t — von verschiedene n Verwicklunge n i m
Kölschen Klüngel , di e zu r Anklageerhebun g geführ t hatten , abgesehe n — ein e
Paradefall fü r di e Konfrontatio n eine s mystische n Denker s mi t aristotelische r
Scharfsinnigkeit un d Konsequenzenmacherei . Steil e Aussage n Eckhart s wurde n
entkontextualisiert un d au f ihre n dogmatische n Befun d un d ihr e dogmatische n
Gefahren hin abgeklopft .
Diesen Denkschemat a entzieh t sic h Taule r nu n kau m wenige r al s Eckhar t
selbst e s geta n hatte : Wi e diese r arbeite t e r mi t Metaphern . Un d dies e Meta -
phern leiste n vo r alle m eines : Sie ermögliche n es , Sachzusammenhäng e z u Wor t
zu bringen , di e i n rei n begrifflich-logische r Sprache — und da s is t zeitgenössisc h
die entscheidend e Alternativ e — wenigstens s o nich t hätte n au f de n Begrif f ge -
bracht werde n können . Insbesonder e da s Nebeneinande r de r Bilde r vo n de r
Gottesgeburt un d vo m Teic h Bethesd a is t signifikan t fü r diese n Vorgang , i n
dem di e innen-außen-Dimensio n i n begrifflic h kau m meh r einholbare r Weis e
durchbrochen wird : Wen n ebe n derselb e Christus , de r i n mi r gebore n wird ,
auch de r ist , i n de n ic h eintauche n kan n — wenn zude m ebe n derselb e Christu s
über di e Metaphe r de s Lichte s auc h ein e kosmisch e Dimensio n besitzt , dan n
wird di e Füll e mögliche r Christusaussage n tatsächlic h nebeneinande r aussagba r
— ohn e i n eine n konsequente n Zusammenhan g gezwunge n werde n z u müssen .
Dabei is t e s fü r Tauler zweifello s auch hilfreich , das s e r sein e Metapher n j e ne u
aktualisieren konnte : De r Zwan g zu r gedankliche n Stringen z is t fü r de n all -
sonntäglichen Predige r geringer als für den Autor einer theologischen Summe .
So ha t Taule r zumindes t eine n We g eröffnet , auf metaphorisch e Weis e ein e
Christologie z u formulieren , di e voraussetzt , das s hie r auc h solch e Redeweise n
zulässig sind , di e u m da s Nichtsagbar e un d Überschüssig e de s Christusgesche -
hens gegenüber de m begrifflichen Denken wissen . Un d e r hat die s vornehmlic h
im Interess e eine r soteriologisc h ausgerichtete n Christologi e getan . Fü r refor -
matorische Christologi e - auc h un d gerad e dort , w o si e a n mittelalterlich e
Theologen wi e Johannes Taule r anzuknüpfe n berei t is t — is t ein e solch e soteri -
ologische Zuspitzun g unverzichtbar , wenn si e denn von de r Rechtfertigungsleh -
34 Z u de n neuplatonischen Wurzel n s . Loris Studese , Tauler im Kontext . Di e philosophische n

Voraussetzungen de s .Seelengrundes ' i n de r Lehr e de s deutsche n Neuplatoniker s Berthol d
v. Moosburg , BGD S (Γ ) 10 9 (1987 ) 390-426 .
,Als wir diese spise essent, so werden wir gessen" 177
re au s gedach t werden soll . Johannes Taule r is t ei n Beispie l dafür , wie ein e sol -
che soteriologisc h zugespitzt e Christologi e mi t Wesensaussage n übe r Jesu s
Christus verknüpf t werde n kann . Di e metaphorisch e Redeweis e gib t dabe i di e
Möglichkeit, di e hierin zu verknüpfenden vielfaltige n Aspekte i n der Einheit vo n
je neue n Bildwelte n zusammenzuführen . Noc h zugespitzte r formuliert : Wen n
tatsächlich metaphorisch e Christologi e i n besondere r Weis e mi t de m Zusam -
menkommen vo n Got t un d Mensc h i n de r Inkarnatio n z u tu n hat , s o lieg t de r
metaphorische Charakte r beziehungsweis e de r metaphorisch e Gewin n vo n
Taulers Christologi e au f einer weniger dogmatische n al s seelsorgerliche n Ebene :
In eine r frömmigkeitsgeschichtliche n Situation , i n de r da s Bedürfnis , Christu s
näher a n da s Glaubenslebe n heranzurücken , ausgesproche n gro ß war , wi e etw a
das Aufkommen de r Vesperbilder zeigt , nutzt er die Dynamik de r Metapher, u m
die „nah e Gnade " (Bernd t Hamm) 35 auszudrücken , di e de n Mensche n i n Jesu s
Christus ungeachtet de r durch sein e göttliche Hoheit bedingten Fern e berührt .
35 Bernd t Hamm , „Di e nah e Gnade " - innovativ e Züg e de r spätmittelalterliche n Theologi e
und Frömmigkeit , in : Jan A . Aertsen/Marti n Pickav é (Hg.) , Herbs t de s Mittelalters ? Frage n
zur Bewertung des 14 . und 15 . Jahrhunderts, im Druck .
Jens Wolff
Luthers Arbeit an christologischen Metapher n
Am Œuvr e Luther s wir d deutlich , das s e r unzählig e biblisch e Text e au f unter -

schiedlichste Weis e mittel s neue r Metapher n bei m Wor t nimmt . Sei n Interess e
an de m basale n Sprachphänome n de r Metaphorizitä t wir d i n de r historisch -
systematischen Forschungsdiskussio n jüngere r Zei t verstärk t berücksichtigt 1.
Die Hinsichtnahm e au f Luther s christologisch e Metapher n un d ihr e Verwand -
ten konzentrier t sic h vo r alle m au f de n „Antilatomus " vo n 152 1 un d au f di e
Schrift „Vom Abendmah l Christi . Bekenntnis " vo n 1528 . Nich t zuletz t i n eine r
stattlichen Anzah l spätere r Luther-Text e kehre n Christus-Metapher n i n unter -
schiedlichsten Redevollzüge n un d in großer Formvarian z wieder 2.
Der phänomenologisch e Bestan d de r vo n ih m komponierte n Textwel t un d
Luthers emphatische s Sprachverständni s erlaube n e s nicht , di e reflektierend e
Entschlüsselung seine r Metaphori k al s entfernte s Objek t eine r historistische n
Metaphorologie z u entwerten . Die s gil t nich t zuletz t fü r sein e christologisch e
Metaphorik. Nu r dan n kan n di e Autovalen z metaphorische n Sprechen s vo n
Christus eingehol t un d zugleic h gewahr t werden, wenn di e präsentische Sagbar -
keit dieser (un d anderer) Metapher n nich t untergraben wird 3.
1 Al s Initialzündun g de r neuere n Forschungsdiskussio n is t i n Bezu g au f Luthe r z u nenne n

Gerhard Ebeling , „Christus .. . factu s est peccatum metaphorice " (1992) , in: ders. , Theologi e
in den Gegensätze n de s Lebens , Wort und Glaub e IV , Tübingen 1995 , 583-609. - VgJ . Wil-
fried Härle „Christu s factu s est peccatum metaphorice" . Zu r Heilsbedeutun g de s Kreuzes -
todes Jesu Christi , NZST h 3 6 (1994) , 302-315 . - Carl-Friedric h Geyer , Zu m theologische n
Metaphemgebrauch, NZST h 3 9 (1997) , 15-26 . - Joachi m Ringleben , Luthe r zu r Metapher ,
ZThK 9 4 (1997) , 336-369 . - Vgl . zu m „Antilatomus " auc h Thoma s Wabel , Sprach e al s
Grenze i n Luther s theologische r Hermeneuti k un d Wittgenstein s Sprachphilosophie , TB T
92, Berlin/New Yor k 1998,172-202 .
2 Vgl . Gerhard Ebeling , Des Todes Tod. Luther s Theologie de r Konfrontation mit dem Tod e
(1987), in: ders., Theologie in den Gegensätze n de s Lebens, Wort und Glaub e IV , Tübinge n
1995, 610-642 . - Vgl . ferne r die chronologisc h vorgehend e Studi e vo n Uw e Rieske-Braun ,
Duellum mirabile . Studie n zu m Kampfmoti v in Marti n Luther s Theologie, FKD G 73 , Göt -
tingen 1999 .
3 Vgl . Hans-Geor g Gadamer , Geleitwort , in : Rube n Zimmerman n (Hg.) , Bildersprach e ver -
stehen. Zu r Hermeneuti k de r Metaphe r un d andere r bildliche r Sprachformen , Ubergäng e
38, Münche n 2000 , 1 1 f.: .„Anschaulichkeit ' ha t niemal s ei n Wor t allein , wei l das , wa s wi r
180 Jens Wolf f
Mit christologische r Metaphori k is t be i Luthe r engsten s ein e Sprachlehr e ver -

netzt, di e e r selbs t „Grammatik " nennt . Seine r christliche n Opti k nac h kan n
niemand auße r de n Christe n dies e „Grammatik " wiede r aufrichten . Si e halte n
die Sach e de r Schrif t fest : Christus , de n Gottessohn . Durc h sein e Erkenntni s
werden all e übrige n Ding e kla r un d durchsichtig 4. Diese n christologische n Sin n
von Sprachlehr e hol t Luthe r ein , inde m e r mi t Metapher n un d ihre n Verwand -
ten stet s umgeht . Sei n Umgan g mi t bildhafte r Red e beruh t dabe i wenige r au f
einer systematisc h kohärente n Metaphern-Theori e al s vielmeh r au f ständige r
exegetisch5-homiletischer Einübun g i n Christusbilder . Die s erlaub t de n Schluss ,
dass e r ein e i n Ansätze n vorhanden e christologisch e Metaphernlehre 6 ausgebil -
det hat , di e freilic h nich t doktrinalisiert , funktionalisier t ode r ga r repristinier t
werden darf , sonder n ihr e Pointe , wie angedeutet , i n ne u z u (er- ) findenden Re -
devollzügen hat . Luthers Arbei t an christologischen Metapher n ist , wie i n Modi -
fikation eine r anhan d vo n Luthe r gewonnene n Sprachlehr e z u betone n ist 7,
zugleich ei n nich t unwesentliche r Bestandtei l theologische r Sprachlehre' . I m
Folgenden se i de r Christu s bei m Wor t nehmend e Metapherngebrauc h exempla -
risch i n zwe i Durchgänge n unte r de n Überschrifte n „Theologisch e Sprachlehr e
als christologisch e Metaphernlehre " (I. ) un d „Idiomenkommunikationsme -
taphorische Redevollzüg e i m gekreuzigten Miteinande r von Got t und Mensc h i n
Jesus Christus " erörter t (II.) . Als hermeneutische s Verfahre n leg t sic h nahe , di e
Originalität von Luthers -Arbeit an diese n Metapher n i m interpretierten Zita t zu r
Geltung z u bringe n un d hierbe i bishe r i n de r Forschungsdiskussio n i n diese m
Zusammenhang weni g berücksichtigt e spät e Luther-Text e heranzuziehen . Di e
Würdigung christologische r Metapher n ende t mi t de m „Schlusswort " (III.) . Di e
verstehen nich t Wörte r sind , sonder n da s .Sprechen ' is t es , be i de m etwa s .anschaulich '
wird".
4 W A 44 ; 510,33-36 (z u Gen 42,29-34; 1535/45) . - Vg l ebd. , 39,10-14 (z u Gen 31,26-30) .
5 Vo r alle m i n de n letzte n Jahren sin d ein e Reih e alt - un d neutestamentliche r Monographie n
erschienen, di e verschiedene biblisch e Bildkomplex e traktieren . Au s de r umfangreiche n Se -
kundäriiteratur nenne ic h al s Beispiele zwe i jüngere Arbeiten . I n der erste n wir d di e Gegen -
wart Gotte s al s narrativ e un d diskursiv e Hauptstruktu r eine s biblische n Buche s herausgear -
beitet, vgl. Melani e Köhlmoos , Da s Aug e Gottes . Textstrategi e i m Hiobbuch , FA T 25 , Tü -
bingen 1999 , bes . 355-363 . - Vgl . sodan n di e umfangreich e Studi e vo n Rube n Zimmer -
mann, Geschlechtermetaphori k un d Gottesverhältnis . Traditionsgeschicht e un d Theologi e
eines Bildfeld s i n Urchristentu m un d antike r Umwelt , WUN T 122 , 2 . Reihe , Tübinge n
2000. — Au f di e neutestamentlich e Gleichnisforschun g dar f kur z summarisc h verwiese n
werden.
6 E s se i hervorgehoben, dass es sich hierbei nicht um einen Quellenbegrif f handelt.
7 Vgl . ohn e Berücksichtigun g de s Bildliche n i n diese m Zusammenhan g z.B . zu m Glaube n
Gerhard Ebeling , Einführung in theologische Sprachlehre , Tübingen 1971 , 244-247 .
Luthers Arbei t an christologischen Metapher n 181
gebotene Relektür e diese r Text e bleib t au f di e ständig e Mitarbei t de r Leseri n

und de s Leser s angewiesen . Auc h fü r Luther gilt : Schriftstelle r un d Redne r ge -
ben de r Metapher de n Leib, aber die Lesenden un d Hörenden di e Seele 8.
1. Theologische Sprachlehr e al s christologische Metaphernlehr e
1.1. Kreaüv-maknder Glaube
Glaube selbs t dräng t zu r Antwor t au f ih m zugesagt e Bildworte . E r gewinn t i n

diesem Vollzu g kreativ e Funktion . Den n so , wi e ic h mi r Christu s i m Herze n
bilde, is t e r seine r Ich-Red e nac h tatsächlich : „Eg o stell e mic h rech t fu r dei n
äugen. No n su m alite r i n cord e gesind , qua m tib i bil d fu r stell e pe r verbum .
Modo vide , ut nunc m e rech t males t pe r fidem , So ist s bil d fertig" 9. Dem durc h
das Wor t vorgestellte n Bil d antworte t de r malend e Glaube . E r zeichne t sic h
durch Rezeptivitä t un d Spontaneitä t zugleic h au s un d vergegenwärtig t sic h da s
durch Christ i Wor t vorgestellt e Bild 10. Di e kommunikativ-mündlich e Christus -
Metapher, di e certissim a imago 11, stell t lebendig e Kommunikatio n zwische n
Gott un d de m diese m Metaphernwor t Glaube n Schenkende n dar 12. Got t selbs t
„hat sic h gebilde t pe r Christu m e t verbum" 13. Di e Unvertretbarkei t de s Glau -
bens be i diese r Wahrnehmun g vo n Christus-Metapher n steh t fü r Luther unver -
rückbar fest : Im Glauben a n Christu s kan n ic h nicht bloß Zuschauer sein .
Auch Got t selbs t leg t sic h i m Bil d aus . E r is t fü r Luther zwa r kei n menschli -
ches Bild, wie de r Prophet Daniel ih n al s schöne n alte n Man n mi t schneeweiße n
Haaren malt . E r ha t keine n Bar t un d kein e Haare , abe r dennoc h mal t Danie l
den wahre n Got t i n diese m Bild 14. E r is t - wi e Luthe r die s analo g fü r Christu s
8 Die s in Fortschreibung eines Zitats von Georg Christoph Lichtenberg , Schriften und Briefe ,
Bd. 1 , hg . vo n Wolfgan g Promies, Frankfur t a m Mai n 6 . Aufl . 1998 , 512f . [Sudelbüche r I ,
Heft F 375] .
9 W A 37 ; 453,12-14 (Rö ; 1534) . - Vgl . ebd., 451,1-461,6 .
10 Vgl . di e systematisch e Entfaltun g be i Ulric h Barth , Luther s Verständni s de r Subjektivitä t
des Glaubens , NZSTh 3 4 (1992) , 269-291 .
11 W A 37 ; 460,18 (Rö ; 1534) .
12 Da s Einswerde n mi t Christu s i m Höre n au f da s Wor t wir d wiede r bildlic h verbalisiert , vgl .
W A 10,3 ; 425,17-2 2 (1522) . - Z u de r diffizile n historischen Überlieferungssituatio n diese r
Zeit vgl . di e minutiö s argumentierend e un d älter e Datierungsversuch e revidierend e Arbei t
von Susann e be i de r Wieden , Luther s Predigte n de s Jahres 1522 . Untersuchunge n z u ihre r
Überlieferung, A WA 7 , Köl n 1999 .
13 W A 37 ; 458,5f. (Rö ; 1534) .
14 W A 46 ; 308,3- 9 (Rö ; 1538) . - Vgl . Eberhar d Jüngel, Anthropomorphismu s al s Grundprob -
lem neuzeitliche r Hermeneuti k (1982) , in: ders. Wertlos e Wahrheit . Zu r Identitä t und Rele -
182 Jens Wolf f
behauptet hatt e — grundsätzlich imme r so , wie ei n a n ih n Glaubende r sic h sei n

Bild von ih m entwirft 15. Dies gilt auch umgekehrt , s o das s von Glaube n und Un-
glauben z u lehre n ist : Wie ma n Got t malt , o b sü ß ode r sauer , gnädi g ode r zor -
nig, so steht auch da s eigen e Herz z u ihm 16. Es is t ein e Gewohnhei t de r Schrift,
dass si e u m de r einfache n Christe n wille n vo n Got t wi e vo n eine m Mensche n
redet17, vo n seine r Reue , seine m Zorn , seine m Herabsteige n vo m Himmel , sei -
nem Nichtwisse n un d seine m Aufwachen 18. Gotte s Selbstauslegun g is t generel l
metaphernhaltig.
Innerhalb metaphorische r Sprach e unterscheidet Luthe r zwische n Got t de m
Vater und Got t de m Soh n unte r Angabe von Sprachregeln . Die s wird insbeson -
dere bei solche n biblische n Texte n virulent , i n dene n beid e gemeinsa m al s Pro -
tagonisten auftreten . Nac h Luther s Kuns t de r Bildunterscheiden s is t i n eine r
Predigt z u P s 110,5 , wonach de r Her r di e König e a m Zornesta g zerschmetter n
wird, nu r de r gottväterlich e Zor n gemeint , s o das s da s Bil d de s Evangelium s
sich i n diese m Königspsal m al s stärker erweist: „Als were Christu s nich t da , gibt
[der Prophe t David ] unser m her r Got t di e räc h un d straff , da s Christu s fei n
bleibe i m süssen , üblichem bild , de r fu r uns drobe n sitzt , gedencket keine r räc h
noch straffe" 19. Zugesag t erschein t Christu s de m kreative n Glaube n i n eine r
freundlichen Metapher.
1.2. Gesetz und Evangeäum im Bild
Das mündlich e Evangeliu m nimm t Luthe r ebenfall s bildlic h bei m Wort . Un d

durch eigentümliche n Bildcharakter zeichne t sich auc h di e Sprache de s Gesetze s
aus20. Gesetz und Evangeliu m sin d trotz ihre r Polarität dadurc h verbunden , das s
sie bildlich rede n und nicht anders begegne n den n al s sprachliche Mitteilung . I m
bildlichen Wor t de s Gesetze s schläg t sic h Welterfahrun g nieder, au f welche di e
Sprache de s Glauben s un d de s Evangelium s antithetisc h bezoge n bleibt . Di e
vanz de s christliche n Glaubens . Theologisch e Erörterunge n III , BEvT h 107 , Münche n

1990,110-131.
15 Vgl . WA 37 ; 589,8 (Rö ; 1534).
16 W A 37 ; 589,lOf . (Rö ; 1534) . - Vg} . de n Fortgan g ebd. , 589,11-590,4 . - Vgl . W A 30,1 ;
133,7f. (1529) : Worauff du ... dein hertz hengest und vedesset, da s ist eygentlich dei n Gott .
17 W A 10,1,1 ; 279,12-14 (1522) .
18 Vgl . di e folgende n fü r di e biblische n Lesarte n Luther s aufschlussreiche n Beispiel e W A
10,1,1; 279,14-280,1 (1522) .
19 W A 41 ; 224,14-225,1 (Rö ; 1535). - Vgl . den Vorspann ebd., 224,12-14 .
20 W A 10,1,1 ; 467,20-22 (z u Ga l 3,24f. ; 1522): Darum b ha b ich gesagt, da s dit z bil d vo m kna -
ben und tzuchtmeyster eyn hübsch, liecht antzeygen ist, das gesetz un d gnade yn n uns rech t
tzuuorstehen. - Vgl . WA 7; 601,21-25 (1521) . - W A 9; 392,9-17 (PI ; 1519/21).
fundamentaltheologische Unterscheidun g vo n Geset z un d Evangeliu m bleib t

innerhalb de r theologische n Sprach - al s christologisch e Metaphernlehr e i n
Kraft21.
Das Bild, mi t de m Christus Geset z predigend di e Welt angeht , is t di e finstere
und da s Lich t nich t erkennend e Nach t i n Bethlehem 22. Sei n Adven t selbs t is t
dagegen ei n Bil d de s Leben s un d de s Trostes 23, abe r eines , de m zugleic h ei n
„scheuslich un d greulic h bild " beigeordne t ist , das s diese n Rette r einig e Men -
schen nich t empfangen 24. E r selbs t erschein t nich t wie be i de n Altgläubige n al s
Drohfigur mi t schwarze n Farben 25, sonder n al s liebliches , nich t grausames 26
Bild: be i seine r Geburt 27, bei m Abendmahl 28 ode r bei m Einzu g zu r Passio n i n
Jerusalem 29 .
Zugleich widerspricht da s Bildevangelium de r i n de r Welt de s Gesetze s etab -
lierten Bildsprache : Christ i Rit t au f eine m Ese l provozier t dazu , falsch e Bilder ,
die ma n sic h vo n ih m macht , i n Frag e z u stellen . Di e ih n verachten , gaffe n
noch, das s ih r Köni g weltliche r Weis e au f eine m goldene n Pfer d einreite , wi e
Cäsar, Salom o un d David 30. E r komm t abe r au f einem einfache n Mietesel 31 un d
ist kei n hochfahrende r Köni g mi t prunkende r Karosse , sonder n mitleidende r
Erlöser32. Sein e Ankunf t i n de r Hauptstadt is t kein e bukolisch-erbaulich e Idylle ,
sondern Gotte s Weishei t is t hier zugedeck t mi t einem ärgerliche n Bild 33. E s gib t
keinen Got t außerhal b diese r Ärgerni s erregende n imago 34. Diese m Evangeli -
umsbild is t de r Widerspruch de r Welt und de r Sprach e de s Gesetzes eingezeich -
net.
Das i n Geset z un d Evangeliu m z u unterscheidend e Wor t nimm t be i Luthe r
nicht nu r i n Hinsich t au f de n engere n Christusbezug , sonder n i n Hinsich t au f
alle Lebensbereich e bildlich-metaphorisch e Färbun g an . Da s Geset z is t wie da s
21 Vgl . ohn e Berücksichtigun g de s Bildliche n i n diese m Zusammenhang z u Geset z un d Evan -

gelium Gerhar d Ebeling , Einfuhrung, 247-249 .
22 Vg} . WA 10,1,1 ; 64,3-1 0 (1522) . - Vg . L k 2,7 .
23 W A 41 ; 728,13f . (Rö ; 1536) .
24 W A 41 ; 728,14-1 6 (Rö ; 1536) .
25 W A 47 ; 277,4-1 0 (Bearbeitun g Aurifaber s vo n Nachschrifte n Rörer s un d anderer , textkri -
tisch nicht ganz zuvedässig; zu Mt 18,11 ; 1537/40) .
2 6 W A 49 ; 711,12 (Rö ; 1545) .
27 W A 46 ; 527,llf . (Rö ; 1538) . - E s ist , wi e Luthe r zu r Geburtsszen e i m ärmliche n Stal l be -
merkt, allergrößte Gnade, dass ein s o freundliche s Bild endgültig festgelegt und ins Wort ge -
fasst ist, vgl. W A 46 ; 527,llf . (Rö ; 1538). - Vg . ebd. , 527,18f. - Vgl . W A 29 ; 667,10-1 7 (Rö ;
1529).
28 V g . zB . WA 38 ; 540,3f. (1538) .
29 W A 41 ; 728,26-2 8 (Rö ; 1536) .
30 W A 41 ; 728,28f . (Rö ; 1536) .
31 W A 41 ; 729,3- 6 (Rö ; 1536) . - Ebd. , 729,15-17 .
32 W A 41 ; 729,2 6 (Rö ; 1536) . - V g . ebd. , 729,30f .
33 V g . W A 46 ; 250,20f. (Rö ; 1538) .
34 I n diesem ärgerliche n Bil d sieh t Luther di e ganze Trinität versammelt , vg . W A 46 ; 250,21 -
251,1 (Rö ; 1538). - V g . ähnlic h zu Christi Geburtsgeschichte ebd. , 526,20-527,1 .
184 Jens Wolff
mündliche Evangeliu m verbu m efficax . Es erschein t be i Luthe r nich t al s starr e

Kategorie ode r Prinzip , sonder n al s bildlic h ansprechende , de n ganze n Erdkrei s
belagernde un d erfüllende 35 le x efficax 36. Diese s nich t technisc h misszuverste -
hende37, sonder n anklagend e Geset z is t wie ein e Handschrif t in di e Herze n ein -
gedrückt38, vielmehr , dor t erklingt 39 und donner t e s mit laute r Stimme 40 un d ruf t
affektive Wirkunge n hervor : Wen n di e Lehr e de s Gesetze s da s Her z berührt ,
„so wir t eine n [einem ] di e weit e wei t z u enge" 41. E s is t i m Bil d ei n schwarze r
Redevollzug un d wirkt tödlic h al s Gift 42 und Pest 43. Wi e da s Geset z is t da s glei -
chermaßen mündlich e un d effektiv e Evangeliu m bildlic h plausibilisierbar , e s
unterscheidet sic h jedoc h vo n ih m durc h ei n andere s Bildfeld : Da s Evangeliu m
ist Brücke , Steg , We g un d Leiter 44 un d nich t „Stoppe l un d str o u t human a
doctrina"45, sonder n felsenzerschmetternde r Hammer 46 oder , i n eine m freundli -
cheren Bild , in s still e Wasse r scheinend e Sonne , di e kräfti g wärmt 47 . Un d e s is t
Wein, de n ma n au s eine m Beche r i n sic h hineintrinkt , wobe i di e Externitä t de s
verbum vocal e durc h da s Trinkgefä ß symbolisier t wird 48. Di e Einbildun g de s
Evangeliums in s Herz 49 is t angewiese n au f da s passi v aufzunehmend e un d i m
Gleichnis de r Sonne 50 fassbar e Wirken de s heiligen Geistes 51.
35 W A 39,1 ; 455,22 (1538) .

36 W A 39,1; 435,7 (1538).
37 W A 39,1 ; 456,13-16 (1538) .
38 Vgl . Kol 2,14.
39 Vgl . WA 39,1; 455,15-21 (1538) .
40 VgJ . eindrücklich WA 39,1; 498,2-9 (1538) .
41 W A 39,1 ; 456,7f. (1538).
42 Vgl . WA 39,1; 426,14-17 (1538).
43 Vgl . W A 39,1 ; 427,1- 3 (1538) . - De r innovativ-bildlich e Charakte r de s Gesetze s wir d a n
Luthers Betonun g de s Innovationspotenzial s einzelne r neutestamentliche r Text e deutlich ,
vgl. WA 20; 710,9-12 (z u 1 Joh 3,13; 1527).
44 Vgl . WA 18 ; 137,13 (1525) .
45 W A 46; 519,llf. (1538) . - Vgl . WA 8; 523,29 (1521) .
46 W A 46; 519,13 (1538). - Vgl . Jer 23,29 (Vg).
47 Vgl . W A 10,1,1 ; 62,8-1 4 (Hervorhebunge n vo n mir , 1522) : Di e ßonn e yn n eyne m stille n
wasser gar ebe n [gleichmässig ] sic h sehe n lessi t und kieffiti g wermet, di e ym rauschende n
laufenden wasser nit alßo gesehen werden mag, auch tritt alßo wermen kan. Drumb willt u
hie auc h erleuch t un d war m werden , göttlic h gnad e un d wunde r sehen , da s dey n hert z
entprant, erleucht, andechtig und frolich werde, ßo gang hynn, da du stille seyest und das bil-
de d y r t i e f f y nß hert^Jassest, d a wirstu finden wunder ubir wunder.
48 W A 12 ; 300,15-22 (1523) .
49 Vgl . das im Zitat Hervorgehobene Anm. 47.
50 W A 9 ; 632,21-34 (PI ; zu Gal 3,2 Ex auätufida Spìritum sanctum accepisús, 1519/21) .
51 W A 9; 632,34-633,3 (PI ; zu Gal 3,2 Ex auätufida Spiritum sanctum accepisär, 1519/21) .
Luthers Arbeit an christologischen Metapher n 185
1.3. Gottes sprechende Ironie des füruns Gekreuzigten
Luthers berühmt e Widerlegun g de s Latomus vo n 152 1 ist , wie i n de r Forschun g

mehrmals z u Recht herausgearbeitet wurde, ein e Programmschrift des Metapho -
rischen. Di e dor t getroffen e bekannt e theologisch e Unterscheidun g vo n me -
taphora reru m un d metaphor a verborum 52, welch e Luther s programmatische s
Interesse a n Metapher n un d ihre n Verwandte n i n Bezu g au f da s Kreu z aus -
drückt, is t jedoc h keinesweg s al s ein e sein e gesamt e theologi a cruci s bestim -
mende Ur-Unterscheidun g z u betrachten . Di e Übertragun g de r Sünd e au f
Christus, d.h . diese s Evangeliumswor t vo m Kreuz , sag t Luthe r ebens o weite r
mittels eine r Verwandten de r übertragenen Redeweis e — der Ironie .
Zu Ge n 42,29-34 53 bemerk t er , dass di e Erläuterung leich t ist, wenn ma n au f
die Menge de r rednerische n Ausdrück e un d Figure n Ach t gibt 54. Luthe r exemp -
lifiziert die s a n de r Antiphrasis , eine r Wortfigur , die , wi e Quintilia n bemerkt 55
und Luther al s geschulter Rhetor aufnimmt, de r Ironi e verwand t ist . Die sarkas -
tisch-ironische Antiphrasi s is t nich t irgendein e beliebig e Wortfigur : Luthe r ver -
gleicht si e mi t de m heilschaffende n Wor t vo m Kreuz . Antiphrasisc h spreche n
wir beispielsweis e dann , wen n wi r irgendeine n auffallende n Taugenicht s eine n
guten Man n heißen 56. I n de r Sprach e de s Alltag s is t dies e Redeweis e i m Haus -
halt gegen Knecht e ode r Kinde r üblich , wenn si e von Höhergestellte n spöttisc h
mit „Liebe r Juncker, Liebe s frumichen " angerede t werden 57. Hie r wir d irgend -
52 Vgl . Gerhar d Ebeling , „Christus .. . factu s est peccatum metaphorice" , 607f. : „Wen n Luthe r
zwischen eine r metaphor a reru m un d eine r metaphor a verboru m unterscheidet , s o schein t
seine Erläuterung dazu de r gängigen Auffassung Vorschub z u leisten: i m eine n Fal l handel e
es sic h um einen Sprachvorgang , im ander n Fal l dagegen um ei n reale s Geschehen . Dan n a -
ber wär e metaphor a i n beide n Fälle n grundverschiede n gebraucht , da s ein e Ma l wi e üblic h
als Redeform , da s ander e Ma l realistisc h al s Übertragun g eine s Dinge s vo n eine m Or t a n
den andern . Di e zweit e Fassun g stell t dann sozusage n eine n metaphorische n Gebrauc h de s
üblichen Wortsinn s vo n Metaphe r dar. Nu n warn t vo r einer solche n grobschlächtige n Auf -
teilung allei n scho n di e Partikel : no n solu m .. . se d et [vgl . WA 8 ; 87,6f . (1521)] , di e be i Lu -
ther beides miteinander verbindet, das sprachlich e und das wirkliche Geschehen" .
53 Diese n Abschnit t deute t Luthe r insgesam t nich t christozentrisch . I m Zug e eine s Uberset -
zungsproblems komm t e r abe r bezeichnenderweis e au f Frage n de r christologische n Gram -
matik, vgl. den Fortgang .
54 W A 44 ; 510,36-38 (z u Gen 42,29-34; 1535/45) .
55 Vgl . Quintilian, Inst. Orat . IX; 2,46-49 .
56 W A 44 ; 510,38-40 (z u Gen 42,29-34; 1535/45) .
57 W A 44 ; 510,40-511, 1 (z u Ge n 42,29-34 ; 1535/45) : Praecipu e ver o i n Oeconomi a eiu s usu s
est erga fámulos , au t liberos: Liebe r Juncker, Liebe s frumiche n etc . — „Frumichen" is t als o
spöttisch fü r „brave s Kind" , vgl . i n de r Konnotatio n „Scheinheiliger " ähnlic h W A 30,2 ;
542,27 (1530) : S o wirstu sehe n un d finden, welc h ei n frömli n und kreutli n d u bist . - Meta -
phorisch-allegorische Red e is t nich t nu r au f de n biblische n Sprachbereic h z u begrenzen ,
sondern si e is t nicht zuletz t Wesensmerkma l deutsche r Umgangssprache , vgl . da s deutsch e
Beispiel AW A 2; 136,6 (zu Ps 3,4 ; 1519/21) .
186 Jen s Wolff
etwas durc h Ironi e befohle n ode r zugestande n un d da s Gegentei l davo n gesagt .

Ironie ode r Sarkasmu s is t es , mittel s Antiphras e da s Gegentei l vo n de m z u sa -
gen, was ma n meint 58.
In Bezu g au f di e Grammati k christologische r Sprach e angewende t avancier t
diese alltagssprachlich e Beobachtun g zu r Explikatio n de s Worte s vo m Kreuz .
Der Alltagssprachle r Luthe r meint , Christu s werd e ähnlic h antiphrasisch 59
.Übertretung' genannt , obwoh l e r i m Gegentei l da s fü r di e Übertretun g de r
Sünde bezahlend e Opfe r sei . Wi e be i „Liebe r Juncker , Liebe s frumichen " sagt
die ironisch e Bezeichnun g Christ i al s .Übertretung ' da s Gegentei l vo n dem , wa s
sie meint . Die s is t ei n Sprachgebrauch , de r sic h durc h freie s Ermessen , d.h .
durch Sprachmach t un d Sprachregel , auszeichnet 60. Di e Sprachkonventione n
werden genötigt , diese m neue n Sprachgebrauc h z u weichen . Dan n sin d gram -
matische Redewendunge n aufzusuchen , durc h welch e di e regelverletzende n
Figuren gerette t ode r entschuldig t werden 61 . Di e ironisch e Redeweis e is t ei n
Bestandteil vo n Luther s auc h andernort s z u beobachtende m rhetorische n Hu -
mor 62 : Das s Christus , wi e de r „Antilatomus " metaphorisc h expliziert , fü r un s
zur Sünd e gemach t wurde , is t nac h de r Genesisvorlesun g Ironi e - un d zugleic h
rettendes Wort .
58 Vgl . W A 44 ; 511,1- 4 (z u Ge n 42,29-34 ; 1535/45) . - Da s de m Hebräische n entgegenge -

brachte Erkenntnisinteresse bewegt sich oszillierend zwische n Text und Sprache , um beide
auf Hörbarkei t z u prüfe n un d di e gegenwärtig e Verkündigun g de s Gekreuzigte n un d zu r
Sünde Gemachten zu vitalisieren, vgl. Karl Holl, Luthers Bedeutung für den Fortschritt der
Auslegungskunst, in: ders., Gesammelte Aufsätze zur Kirchengeschichte, Bd. I, Luther, Tü-
bingen 4-/5 . Aufl. 1927 , 569 : „E s unterscheide t Luthe r vo n seine n Zeitgenossen , das s e r
seinen Text nicht bloß liest, sondern hört, er hat aber zugleich auc h ei n Gefüh l dafür, dass
die Sprache immer auch etwas Andeutendes behält und jede einzelne Sprach e wieder ihr ei-
genes Klanggesetz besitzt". - E s besteht fü r Luther kein Zweifel, dass viele Vokabeln, al s die
hebräische Sprach e noch blühte , in der Umgangs- und Alltagssprach e gan z ander s geklun -
gen haben al s jetzt, wo wir sie nur aus Büchern exzerpieren, vgl. WA 44; 38,23-26 (zu Gen
31,26-30; 1535/45).
59 S o ist m. E. das folgernd e sie zu verstehen W A 44; 511,21 (z u Ge n 42,29-34; 1535/45) . -
Vgl. ähnlich auch im Kontext ebd., 511,5.10.
60 W A 44; 511,22f. (zu Gen 42,29-34; 1535/45).
61 W A 44; 511,23-25 (zu Gen 42,29-34; 1535/45). Vgl. ebd., 511,25-27.
62 Vgl . Birg t Stolt , Lächeln , Lache n un d Auslachen . Rhetorische r Humo r i n M . Luther s
Schrifttum, Rhetoric in Germa n Contexts. Carleto n Germani c Paper s (1995) , 53-56 . - Vgl.
ausführlicher dies., Humor in M. Luthers Schrifttum, in: dies., Martin Luthers Rhetori k de s
Herzens, UT B 2141 , Tübingen 2000 , 150 : „Wi r müsse n dami t rechnen , das s Luthe r un d
seine Zei t übe r ander e Scherz e gelach t haben , al s wi r heut e ... , un d das s e s dahe r seh r
schwer für uns ist, diese Seite des Reformators mit Sicherheit in den Griff zu bekommen".
2. Idiomenkommunikationsmetaphorisch e Redevollzüg e i m gekreu-

zigten Miteinander von Got t un d Mensch i n Jesus Christu s
Die Vereinigun g vo n Got t un d Mensc h i n To d un d Auferstehun g Christi , d.h .

die Einhei t vo n tote m Mensche n un d lebende m Got t ist , wi e Luthe r i n idio -
menkommunikationsmetaphorischen Disputationsgänge n ausführt , nicht s Abs -
traktes". Abstraktione n breche n nu r jenseit s bildliche r Redevollzüg e auf . Di e
Bildrede ha t dahe r auc h i n Bezu g au f di e Idiomenkommunikatio n ein e eigene ,
unvertretbare Bedeutung . Di e idiomenkommunikative n Metapher n sin d ein e
von Luthe r verwendet e performativ e Sprachgestalt , di e einschärft , das s de r ein -
gefleischte Gott sich nicht unter subsumptionslogisch e Begriffe , wie Besondere s
und Allgemeine s e s sind , zwinge n lässt . Auc h i n diese m Zusammenhan g sin d
Bilder un d Metapher n unübertragba r i n de r Weise , das s si e nich t rückübersetz t
werden könne n i n philosophisch e Begriffe 64. Si e dürfen , d a fü r si e di e Koinzi -
denz vo n Kommunikatio n un d .Unübertragbarkeit ' kennzeichnen d ist , nich t
logischen Kohärenzkriterien , wi e de m Sat z vo m ausgeschlossene n Widerspruch ,
unterworfen werden, sonder n habe n eigen e Sprachvalenz .
Um Gotte s To d a m Kreu z fü r da s Lebe n de s Sünder s bei m Wor t z u neh -
men, bedar f e s eine r neue n Sprache , welch e de n Kreuzesto d in s recht e Lich t
rückt. Si e ha t z u berücksichtigen , das s da s gekreuzigt e Miteinande r vo n Got t
und Mensc h i n Jesus Christu s ohn e soteriologisch e Verkündigun g leer , un d ein e
verkündigte Soteriologi e ohn e da s gekreuzigt e Miteinande r vo n Got t un d
Mensch i n Jesu s Christu s blin d ist 65. Wege n diese r soteriologisch-personale n
Einheit vo n Got t und Mensc h rede t di e gesamte Schrif t vom gekreuzigte n Got t
grundsätzlich so , dass sie von ih m alles sagt, was de m Menschen Christu s wider -
fährt, un d umgekehrt 66. Di e idiomenkommunikationsmetaphorische n Redevoll -
züge erscheine n au s diese r Sich t al s neu e Sprache , di e da s Neue , da s sic h a m
Kreuz ereignet , verkündigen d weitergeben . Un d d a idiomenkommunikations -
metaphorische Red e ohnehi n nich t reflexionslogisc h eingehol t werde n kann , is t
63 Das , wa s a n Got t unaussprechlich , abstrak t und nich t z u fasse n ist, geht un s nicht s an , vgl .
die berühmte Äußerun g WA 18 ; 685,3-24 (1525) .
64 Auc h Joachi m Ringleben , Luthe r zu r Metapher , 35 2 weis t i n seine r Kommentierun g de s
„Antilatomus" kur z au f di e Idiomenkommunikation , ohn e di e Thes e de s Metaphorische n
jedoch auc h a n den hier traktierte n spätere n Texten auszuweisen . — Die zu m Tei l innerhal b
des Rahmen s eine r spekulative n Sprachphilosophi e verankerte n Formeln , di e ders. , ebd. ,
356 in Anschlag bringt (vgl . zB. ebd., „Aussage eine s .. . Seins"), tendieren trot z gegenteilige r
Absicht dazu , eine n objektive n Sprachgestu s z u manifestieren . Dies e kritisch e Point e heb e
ich zuungunste n eine r wirkliche n Würdigun g de s Beitrag s vo n Ringlebe n hervor . - Vgl . z u
den späte n christologischen Disputatione n Thomas Wabel , Sprach e al s Grenze, 286-325 .
65 W A 50 ; 269,8-10 (1538) : Wa s hilffts , das du bekennest , Er [Christus ] se y Got t un d mensch ,
wo d u nich t auc h gleubest , da s e r fü r dic h alle s worde n se y un d getha n habe ? — Vgl. W A
40,1; 447,12-448,7 (Hs ; zu Gal 3,13 ; 1531) .
66 Vgl . WA 26 ; 321,21-28 (Dr , 1528) .
188 Jens Wolf f
sie im existentielle n Glaube n bei m Wort z u nehmen . Das s Bildwort e nu r inner -

halb de r Grenze n vo n Wor t un d Glaub e rech t ergriffe n werden, bleib t di e stet e
Voraussetzung relationale r Bild,logik'. Bildliche Redevollzüg e dürfe n daher nich t
gepresst, si e sollen geglaubt werden67. Si e seien nun insbesondere i n Hinsicht au f
die basal e Metaphorizitä t idiomenkommunikative r Redevollzüge 68 erörtert , un d
zwar exemplarisc h zuers t anhan d de r Textgattun g de r akademische n Disputati -
on un d sodann anhan d von Luthers späte r Schriftauslegung.
2.1. Neue Kommunikation mit Metaphern und ihren Verwandten
Das Zusammensei n vo n Got t un d Mensc h i n de r eine n Perso n Christu s kleide t

Luther i n sprechend-ansprechend e Einzelbilde r un d Metaphern . E r „plädiert.. .
für ein e neue Grammati k ode r Dialekti k i n Sache n de s Glaubens , di e sic h nich t
mit stückweise r Reparatu r de r Philosophie begnügt , sonder n di e Andersheit de r
Verstehenshorizonte i n Philosophie un d Theologi e berücksichtigt" 69. Hie r is t zu
bedenken, das s Luther s neu e Kommunikatio n mi t Metapher n un d ihre n Ver -
wandten sic h bewuss t zu m Zie l setzt , ein e ««aussprechlich e Sache , wie di e Ver -
einigung vo n Got t un d Mensc h e s ist, weiterzusagen. Diesseit s reflexi v verfug -
barer Intentionen manifestier t die bildhafte Rede auf genuine Weis e da s im Ver -
kündigen de s Bilde s präsent e un d zugleic h absent e Unsagbare , da s au s Luther s
Sicht mi t Christu s selbs t identisc h ist 70: Diese r is t ,inenarrabilis ' donum 71 un d
.unaussprechliche Person' 72. Un d auc h di e Vereinigun g vo n Got t un d Mensc h
ist res .ineffabilis' 73.
67 Di e neue Sprach e ha t das Ziel , di e uni o personali s vo n Got t un d Mensc h in s Wor t z u fas -
sen. Si e stöß t gleichzeiti g a n di e Grenze n de r Sprache , den n di e Einhei t vo n Got t un d
Mensch i n de r eine n Perso n Christu s is t enger, al s e s di e Bilder , zB . da s vo n Luthe r selbs t
gebrauchte Gleichni s vo n Seel e un d Leib , auszuspreche n vermögen , vgf . W A 39,2 ; 102,1- 5
(Arg. 2; 1540). - Vgl . auch ebd., 111,14-16 (Arg . 17) .
68 Vgl . z u communicati o idiomatu m Luther s Zurückhaltun g be i de r Übersetzun g W A 50 ;
587,32 (1539) : Da s kan ich mit einem wort nicht deudsch reden .
69 Gerhar d Ebeling, Lutherstudien 11,3 , Tübingen 1989,158 .
70 Trot z de r ander s geartete n Gegenständ e is t di e Näh e z u antike n un d mittelalterliche n For -
men de r Rhetori k unverkennbar , vgl . z u de n „Unsagbarkeitstopoi " Erns t Rober t Curtius ,
Europäische Literatu r und lateinisches Mittelalter, Tübingen 11 . Aufl. 1993,168-171 .
71 W A 40,3; 686,27 (Präfati o zu Jes 53 ; 1544/50) .
72 W A 41; 522,30-523,1 (Rö ; 1536) .
73 Vgl . W A 39,2 ; 94, 5 (Th . 5 ; 1540) . - Vgl . zu r re s incredibili s W A 40,3 ; 704,2 8 (z u Jes 53, 1
Quis credit auätui nostn et brachium Domini cui rwelabitur·?, 1544/50) . - Vgl . W A 37 ; 9,8-1 2 (Rö ;
1533). - Vgl. WA 39,2 ; 98,13-15 (1540) . - Vg} . ebd., 105,3f . (Arg . 7). - Vgl . Enrico d e Negri ,
Offenbarung un d Dialektik , Luther s Realtheologie , Id F 11 , Darmstad t 1973 , 78f. : „Vo m
Konzil z u Chalzedo n bi s z u Johannes Damascenu s un d Petru s Lombardus , vo n Thoma s
von Aqui n bi s z u de m Spätscholastike r Gabrie l Bie l versuchte n di e Theologen nac h beste n
Kräften, ein e einigermaße n brauchbar e Rege l z u finden, nac h de r unser e Aussage n vo n
Angesichts de r .Unaussprechlichkeit ' de r Perso n Christ i is t di e communicati o

idiomatum fü r Luthe r di e geeignetst e Redeweise , di e Einhei t vo n Got t un d
Mensch i n de r eine n Perso n de s Gekreuzigte n reden d z u konkretisieren 74. Di e
.Unaussprechlichkeit' de r Vereinigung vo n Got t un d Mensc h wir d mittel s idio -
menkommunikationsmetaphorischer Redevollzüg e umgangen . Zugleic h weis t
Luther sie als modus loquend i scripturae aus. Auf diese Weise repristiniert er da s
altkirchliche Dogm a vo n de r Gottmenschhei t Christ i nicht , sonder n verleih t
ihm neuen Glanz .
In diese m Problemzusammenhan g werde n nu n zuers t di e Argument a zu r
„Disputatio d e divinitat e e t humanitate Christi " von 154 0 unter de r Überschrif t
„Christus akademisc h disputiert " erörter t (2.) . An de n Argument a kan n gezeig t
werden, das s de r Mensc h Christu s au s Luthers Sich t Gotte s konkre t anredend e
Metapher ist 75. Dann wir d di e in de r genannten Disputatio n imme r scho n sicht -
bare exegetisch e Grundierun g i n eine r Interpretatio n vo n Luther s Exeges e vo n
Jes 5 3 eingeholt , zuma l sic h dies e spät e un d weni g bekannt e Jesajaexegese fü r
die Frag e nac h Gotte s konkre t anredende r Metaphe r besonder s eignet . De m
dient der Schlussabschnitt „Got t als Knech t am Kreuz gepredigt" (3.) .
2.2. Christus akademisch disputiert
Dass i n Christus , wie di e berühmt e Bestimmun g lautet , alle Vokabeln ein e neu e
Bedeutung annehmen , gilt in de r Theologie insbesonder e fü r seine Bezeichnun g
als .Mensch' . .Homo ' wird z u eine m verbu m metaphoricum . Un d de r sprachli -
che Grundvorgan g de r Übertragun g besteh t darin , das s i n diese m eine n Men -
schen Got t selbs t e s ist , de r menschlic h anredet . Ähnlic h wi e di e sic h bildlic h
zusprechende metaphorisch e Wahrhei t de s Gekreuzigten , das s Christu s fü r un s
zur Sünd e gemach t wurde 76, gehör t di e neu e Bedeutun g vo n .homo ' i n de n
Christus sic h mi t de r Unaussprechlickei t de s Geheimnisse s vereinbare n lassen" . - Di e

communicatio idiomatu m is t etw a sei t de m zweite n Jahrhundert , wen n auc h nich t i n de r
kreuzestheologischen Pointierung , di e Luthe r diese r Lehr e gab , gebräuchlich , vgl . Aloi s
Grillmeier, Jesus de r Christu s i m Glaube n de r Kirche , Bd . 1 : Vo n de r Apostolische n Zei t
bis zu m Konzi l vo n Chalcedo n (451) , Freibur g i. Br . 3 . Aufl . 1990 , 56.167.201.246f . u.ö . -
Vgl. z.B . Johannes Damascenus , D e fide orthodoxa , lib . III , cap. 3.4 , MP G 94 , 987-1000 . -
Petrus Lombardus , Sent . III , dist. 6 , cap. 1-6 , 3 . Aufl. 1981 , 49-59 . - Gabrie l Biel , Epitom e
et collectorium e x Occamo circa quatuor sententiarum Libros , Sent. III , dist. 6, q. 1-2 .
74 Trot z nahez u beschwörende r Einforderun g de r Sprachaufgab e wir d da s geknuffte Mitein -
ander vo n Got t un d Mensch , da s idiomenkommunikationsmetaphorisc h einzuhole n ist ,
nicht wahrgenomme n be i Dietric h Korsch , Marti n Luthe r zu r Einfuhrung , Hambur g 1997 ,
70-73.
75 Das s Christu s Gottes Gleichni s bzw . sein e Metapher ist, besagt WA 17,2 ; 313,20f . (1527) .
76 Vgl . Wilfrie d Härle, „Christus factu s est peccatum metaphorice" , 313f .
190 Jens Wolf f
Kontext plura l verfasster biblische r Metaphorik . Z u diese m ,homo ' betreffende n

Problemkomplex streich t Luthe r heraus , das s Christu s selbs t anredende , sic h
durch höchst e Kommunikationseffizien z auszeichnend e Metaphe r ist , durc h di e
zugleich Got t un s ansprich t
Das i n de r Frühzei t beginnende , i n de n späte n christologische n Disputatio -
nen sic h fortsetzend e Interess e Luther s a n metaphorische r Red e erstreck t sic h
nicht nu r au f di e Christusverkündigung , sonder n au f alle theologische n Binnen -
bereiche. Ma n muss , wen n e s u m di e Artike l de s Glauben s geht , prinzipiel l z u
einer andere n Dialekti k un d Philosophi e übergehen , di e .Wor t Gottes ' un d
.Glauben' genann t werden 77 . Di e ander e Dialekti k un d di e ander e Philosophi e
haben ihre n Grun d i n Christ i prinzipielle r Unvergleichlichkeit . Si e erforder t
binnentheologisch neu e Diskursregeln , di e mi t philosophisc h normierte n Ratio -
nalitätskonzepten ode r ga r eine r „Versöhnun g kraf t de r Logik" 78 nich t kompati -
bel sind 79. Das s Christu s völli g singula r is t un d ih m al s Mensc h nieman d
gleicht80, verlang t eigen e Sprachregeln , di e darau f zielen, de n Mensche n Christu s
als Gotte s neue , anredend e Metaphe r z u verkünden . Ein e diese r i m folgende n
knapp z u skizzierende n Sprachregel n lautet , das s di e Bedeutun g vo n ,homo '
antiphilosophisch81 lozier t werde n muss . A n ,homo ' kan n stellvertreten d vorge -
führt werden , wa s auc h sons t fü r theologische s Spreche n unabdingba r ist : Da s
Wort, wonac h Got t konkreter Mensc h ward , is t ohn e Syllogismu s auszuspre -
chen 82 . Deshal b läss t sic h nich t i n Analogie z u Schlussverfahre n de r Philosophi e
deduzieren, Christu s se i konkret-individuelle r Mensc h un d gehör e gleichzeiti g
der Gattun g Mensc h an 83. Theologisc h gil t vielmehr: „Hom o .. . hi c aliqui d maiu s
77 W A 39,2 ; 5,9f . (Th . 27 ; 1539) . - De r Aposte l Paulus , s o di e Römerbriefvorlesun g vo n

1515/16, „alite r .. . d e rebu s philosophatu r e t sapi t qua m philosoph i e t metaphysic i .. . nov o
et mir o vocabul o e t theologic o dicit" , vgf. WA 56 ; 371,1- 9 ( S zu Ro m 8,19 ; 1515/16) .
78 Gerhar d Ebeling , Lutherstudie n 11,3 , Tübingen 1989,157 .
79 Nich t zuletz t is t e s di e Predigt , welch e di e binnenphilosophisch e Nomenklatu r vo n hom o
und humanita s i n Bezu g au f Christu s al s veralte t erscheine n lässt . - Die s hinder t Luthe r
nicht, zuweile n predigen d au f Christ i humanita s hinzuweisen , vgl . z.B . W A 27 ; 126,18-2 1
(Rö; 1528) . - W A 41 ; 18,8-19, 3 (Rö ; 1535) .
80 VgJ . W A 39,2 ; 115,31-116, 2 (Arg . 25 ; 1540) . - ,Homo ' bezeichnet , wei l e r ein e Perso n ist ,
konkret Christ i menschliche Natur , vgl. ebd., 116,3-5 .
81 Vgl . zu r systematischen Ausarbeitun g Ingol f U. Dalferth , De r auferweckt e Gekreuzigte . Zu r
Grammatik de r Christologie , Tübinge n 1994 , 212 : „De r Sin n christliche r Red e vo n Got t
(ist) theologisc h nich t mi t de m semantische n Hilfsmitte l de r Analogie , sonder n durc h di e
Angabe vo n Regel n z u erhellen, di e klarstellen, wi e di e verschiedene n figurativen, metapho -
rischen un d bildliche n .. . Redeweise n vo n Got t i m theologische n Denke n au f di e Vielfal t
christlicher Glaubensred e .. . bezogen sind" . - VgJ . ders. , Ess e es t operari . Di e antischolasti -
schen Theologie n Austi n Farrer s un d Marti n Luther s (1985) , in : ders. , Gott . Philosophisch -
theologische Denkversuche , Tübingen 1992,115 .
82 W A 39,2 ; 12, 7 (Arg . 4; 1539) .
83 Da s bekannt e syllogistisch e Schulbeispie l verdeutlicht , obwoh l Luthe r e s i n de r Disputatio n
nicht verwendet , dies e Ubedegun g üblicherweis e a m Menschsei n de s Sokrates . Di e syn -
onyme philosophisch e Verwendun g vo n „Mensc h un d Menschheit " kan n ma n sic h ausge -
zeichnet a n diese m Schulbeispie l kla r machen : „Sokrate s is t ei n Mensc h (Obersatz) , all e
Luthers Arbeit an christologischen Metaphern 191
et amplius significai:" 84. Mit diese m Lösungsansatz , de r da s innovati v Metaphori -

sche a n ,homo ' hervorkehrt , rück t Luthe r de m Äquivokationsproble m i n seine r
christologischen Zuspitzun g au f de n Leib 85. Stat t eine r au f Christ i Menschsei n
rekurrierenden ambivalente n Aussagenlogi k privilegier t Luthe r di e neu e Kon -
kretion bildliche r Redevollzüge , di e Christu s persona l al s hom o zusprechen 86.
Und diese s neu e metaphorisch e Wor t ist , wa s ma n vo n de m abstrakte n Allge -
meinbegriff humanita s nich t behaupte n kann , ei n personale s Wort 87 , ei n „gene -
rale e t maxime propriu m vocabulu m i n ha c re" 88. Dor t konkretisier t sic h Christ i
die Person einschließende s Mensch,sein' 85.
Diesseits de r Erstarrun g vo n philosophische n un d biblizistisch-schwärme -
rischen90 Fundamentalisme n sprich t sic h de r neue , vo n Paulu s gemeinsa m mi t
dem heilige n Geis t etabliert e biblisch e Duktu s al s Redeweis e su i generi s aus ,
einen Sprachenfrühlin g zeitigend , i n de m di e Sprach e de r Schrif t auf ei n Neue s
zum Vorschei n kommt . Nüchterne r formuliert : Kreativ e Abduktione n de r Bibe l
sind ertragreich , wei l di e Schrif t selbst , wi e Luthe r imme r wiede r hervorkehrt ,
auf neu e Weis e vo n de n Dinge n redet 91. E s is t etwa s Andere s un d mi t de n Mit -
teln syllogistische r Schlussverfahre n nich t z u erfassende s Neues , wen n vo n
Christus, diese m Deu s incarnatu s un d hom o deificatus , metaphorisc h gerede t
Menschen sin d sterblich (Untersatz) , als o ist Sokrate s sterblic h (Konklusion)" . - I m Ober-
satz ist einmal der individuelle Mensc h gemeint, im Untersatz die Gattung aller Menschen,
d.h. di e humanitas. Aufgrun d der synonymen Verwendun g von Individual - und Gattungs -
begriff kann man logisch zulässige Schlüsse ziehen. Dieses Verfahren fuhrt in der Theologie
bei de m „Menschen " Christu s z u falsche n Aussagen . ,Homo ' meint , wen n vo n Christu s
prädiziert, etwas anderes als „Mensch" im Sinne des Schulbeispiels. Er wird zu einem neuen
Wort, zum verbum metaphoricum. - Vgl . WA 39,2; 4,26-5,2 (Th. 17-23; 1539).
84 Vgl . WA 39,2; 12,8-10 (Arg. 4; 1539). - Vgl . WA 36; 184,12f. (Rö; 1532).
85 Vg} . Albrecht Beutel, In dem Anfang war das Wort. Studien zu Luthers Sprachverständnis ,
HUTh 27 , Tübingen 1991 , 204 : „Da s Äquivokationsproblem , zuma l i n seine r christologi -
schen Zuspitzun g (bedürfte ) ... einer erneuten , di e vo n R . Schwar z vor meh r al s zwanzi g
Jahren vorgelegt e Studi e fortführende n Bemühung". - Vgl . ebd. , 311-344 . - Vg} . Gerhar d
Ebeling, Lutherstudien 11,3 , Tübingen 1989,153-207. - Ders. , Lutherstudien 11,1 , Tübingen
1977, 102-112 . - Ders. , Lutherstudie n 11,2 , Tübinge n 1982 , 24-29 . - Wen n Christ i
Menschsein anhan d des Syllogismusdenkens strukturier t wird, tritt ein theologisch hinderli -
cher, zwische n hom o un d humanita s nich t genügen d differenzierende r un d di e beide n
Wörter als Synonyme auffassender Ambivalenzsinn auf , vg}. WA 39,2; 93,20-94,2 (Th. 11 F;
1540). -Vgl. ebd., 116,14-16 (Arg. 25A). - Vgl . WA 39,2; 28,10 (Arg. 28; 1539): Aequivoca-
tio est erroris mater.
86 W A 39,2 ; 108,13-1 5 (Arg . 12 ; 1540) . - abe r di e relativierende un d de n theologisc h
gesäuberten Allgemeinbegriff humanitas in Grenze n tolerierend e Präzisierung ebd., 105,16 -
19 (Arg. 7).
87 W A 39,2; 116,15 (Arg. 25A; 1540). - Vgl . auch ebd., 117,27f. (Arg. 27B).
88 Vgl . WA 39,2; 116,27-117,15 (Arg. 27A; 1540).
89 Vg} . WA 39,2; 115,lf. (Arg. 25; 1540). - Vgl . ebd., 116,3-7 (Arg. 25A).
90 Vg} . in einem betont antischwärmerischen Zusammenhan g WA 25; 250,36-251,19 ( S zu Jes
40,3 Vox clamantis, 1532/34).
91 Vgl . WA 55,2; 268,121-123 ( S zu Ps 49,6 Ceti annunáant lusüäam da, quoniam Deus Iudex est,
1513/15). - Ebd. , 536,62 (S zu Ps 77,9 Filii Ephram intendentes et rmttentes arcum). - Vg} . WA
40,3; 177,4-6 (Hs; zu Ps 126,1 Tunc erimus acut sommantes, 1532/33).
192 Jens Wolf f
wird, wie Luther i n Bezug auf di e communicati o idiomatu m auc h i m „Antilato -

mus" andeutet 92. Di e Begriff e de r Philosophi e sin d verwendba r nur , wen n si e
gereinigt und in s theologisch e Ba d geführt werden53. Di e i m Idealfal l innovativ e
Sprache der Predigt, di e den Gekreuzigte n al s Menschen bei m Wor t nimmt , sol l
sich a n diese m Christu s selbs t ausrichten . E s stell t au s Luther s Perspektiv e kei -
nen Widerspruc h dar , de n disputati v analysierte n metaphorische n Christu s ho -
miletisch ebenfall s mittel s (idiomenkommunikations-)metaphorische r Redevoll -
züge einzuholen . De r neue n res , das s Got t Mensc h un d Her r au f Erde n sei n
soll, entsprich t sein e eigen e nov a praedicatio 94, di e mi t de m Evangeliu m iden -
tisch ist 95. Der nac h Ap k 21,15 alles neu macht , spiegel t sich i n der ihn weitersa -
genden neue n Predig t wider 96. Di e neu e Sprach e gründe t i n Christu s selbst , de r
uns a n si e gewöhnt. Er is t „ein ander Meister , de r ander s vo n sache n ka n rede n
und besse r trösten den n wir" 97.
Wenn da s Evangeliu m mi t 1 Kor 1,3 0 ansagt , das s Christu s unser e Gerech -
tigkeit, Weishei t un d Erlösun g ist 98, beharr t Luthe r i m eigene n Auslegungsvoll -
zug nich t strik t au f diese r paulinische n Vorgabe , sonder n hol t di e nov a praedi -
catio vo n Christus , welch e di e nov a re s erfordert 99, mittel s neue r Sprach e ein .
Hierzu erfinde t e r bildlich-eigentliche 100 Bezeichnunge n Christi : E r is t „servu s
Diaboli, inferorum , omnium peccatorum" 101, Wegelagerer , Gotteslästerer , Tem -
pelräuber un d Dieb . Dies e neue n verb a metaphoric a verdichte n da s i n Christu s
zu gewinnende Heil 102. Alles, was von ih m gesag t ist , sind neue Vokabeln, auch ,
dass er leidet 103.
92 Vgl . WA 8; 126,25-29 (1521) . - V g l. W A 10,1,1 ; 155,17-24 (z u Heb l,lf. ; 1522) .

93 Vgl . WA 39,1 ; 229,6-19 (Arg . 14A ; 1537).
94 Vgl . WA 31,1 ; 267,19-23 (z u Ps 2,7; 1530).
95 W A 17,1 ; 245,7f. (Rö ; 1525): Est nova praedicatio e coelis, quam mundus non intellexit .
96 Vgl . W A 39,2 ; 304,3-9 (Arg . 21; 1544): Es mu ß nova íe s sein . Christu s es t homo, Filiu s De i
est indutus humanitate, das kann man von keinem menschen reden . Hom o es t anima l ratio -
nale, loquens, sedens,.. . e t rect e dicuntu r secundu m su a praedicamenta .. . I n Christ o aute m
habent nova m grammatica m e t dialecticam , nova m lingua m e t nova m cogitatione m e t sa -
pientiam, das heist: nova faci t omnia [Ap k 21,5; 2 Ko r 5,17]. Drum b muß man hie originem ,
imagmem, similitudine m all e änders t verstehn . — Scho n 153 1 weis t Luthe r au f dies e neu e
Bedeutung von ,homo ' hin, vgl. WA 40,1; 416,1-4 (Hs ; zu Gal 3,10 ; 1531) .
97 W A 34,2 ; 480,21f . (Dr , 1531) . - Vgl . ebd. , 48 1 ¿f. (Rö) : E r foret ei n seltza m red e un d
grammatica.
98 Vgl . WA 13 ; 122,30-33 (z u Jo 3,19 Et in luda in aeternum habitabitur, 1524/26).
99 W A 55,2 ; 669,67-70 ( S zu Ps 86,5 Nunqmd Zion äat: homa, 1513/15) .
100 Vgl. zu r proprietas derartiger Reden WA 40,1; 448,8^50,3 (Hs ; zu Gal 3,13 ; 1531).
101 W A 40,3 ; 704,33-705, 4 (z u Jes 53, 1 Quis credit auâtui nom et bracbium Domini cui rmlabiturï,
1544/50). - Wi r müsse n ihn , s o ein e weiter e Metapher , al s .eingewickelt ' i n Fleisc h un d
Blut, als o auc h i n Sünde n un d Tod , «kennen , vgl . W A 40,1 ; 434,7- 9 (Hs ; z u Ga l 3,13 ;
1531).
102 WA 40,1 ; 433,7-434,1 (Hs ; zu Ga l 3,13; 1531).
103 WA 39,2 ; 94¿3f. (Th . 23; 1540). auc h ebd., 30,18f. (Disp . zujo h 1,14 ; Arg. 32 ; 1539) .
2.3. Gott als Knecht am Rreu^gepredigt
Gottes Weltbezu g kan n nich t i n allgemeine n philosophische n Begriffen , son -

dern nu r durc h di e spezifisc h christologisch e Interaktio n Gotte s mi t de n Men -
schen erfass t werden104. Nich t die allgemeine Tatsache, das s Gott in irgendeine r
Weise an uns handelt, sondern der spezifische Charakter de s sich im Kreuz voll-
ziehenden Handeln s a m Sünde r is t fu r den göttliche n Weltbezu g bestimmend .
Soteriologische Aussagen übe r Gottes Welthandeln sin d dahe r unter Rekurs au f
Christi Kreu z z u treffen . Vo n diese m Inbegrif f de s Neuen , de m Miteinande r
von Got t und Mensc h i n de r Person de s Gekreuzigten, rede t das gesamte Neue
Testament.
Schon i m Zusammenhan g de r Gattun g de r akademische n Disputatio n fiel
auf, dass Luther sein e Argumentation z u ,homo' stets an der Schrift ausweist. In
Fortfuhrung diese r Orientierun g a n de r Schrif t sol l nu n nachskizzier t werden ,
wie Luther die nova locutio i n der Gattung des biblischen Kommentar s einholt .
Für dies e Fragestellun g eigne t sic h vorzüglic h Luther s Auslegun g de s Liede s
vom leidende n Gottesknech t au s Jes 5 3 von 1544 . Jesaja, behaupte t Luther, ha t
soviel Licht, dass er deutlich un d eigendich die Geheimnisse Christ i abmalt, un d
zwar noc h eigentliche r al s di e Evangelisten 105. Fas t di e ganze Schrif t hat keine n
Abschnitt, de r diese m Jesaja-Text ebenbürti g ist 106. Überdie s zeichne t sic h di e
Auslegung durc h de n historische n Vorzu g aus , das s Luthe r si e bal d nac h de n
skizzierten späte n christologische n Disputatione n verfasst . Und si e hat de n sys -
tematischen Vorteil , das s si e (idiomen-)kommunikationsmetaphorisc h au f de n
Gekreuzigten, de n wahren Got t und wahren Mensc h i n einer Person, fokussier t
ist.
a) Jesus das personale Wort Gottes
Luthers Auslegung von Jes 5 3 hebt ganz auf das Wort de s gekreuzigten Gottes -
knechts ab und (re-)metaphorisier t di e ohnehin bildergeladen e Sprach e de s Pro-
pheten. Vorausgesetzt ist , dass Christu s mi t dem ,Ar m des Herrn', vo n de m Jes
53,1 redet , identisc h ist . E r is t person a divinitati s un d pontife x un d zugleic h
wahrer Mensch , de r un s erlöst 107. Semantisc h kehr t Luther s Exeges e stet s di e
Einzigartigkeit diese s brachiu m De i hervor : E r is t di e unic a persona 108, de r ser -
104 Reinhar d Schwarz , Got t is t Mensch . Zu r Lehr e vo n de r Perso n Christ i be i de n Ockha -

misten und be i Luther, ZThK 6 3 (1966) , 308f. - Vgl . WA 39,2 ; 94,17f. (Th . 20; 1540) .
105 Vgl . W A 4 0 3 ; 686,27-3 0 (Präfati o zu Jes 53 ; 1544/50) .
106 W A 4 0 3 ; 686,30-687, 2 (Präfati o zu Jes 53 ; 1544/50) .
107 WA 40,3 ; 687,6-9 (Präfati o zu Jes 53 ; 1544/50) . - Vgl . ebd., 687,2-5 .
108 W A 40,3 ; 687,19 (z u Jes 53 ; 1544/50) . - Vg . ebd. , 687,23f .
194 Jens Wolff
vus unicus 109, de r „unicu s e t solu s naturali s filiu s Dei" 110. Diese r eine ,Ar m de s
Herrn' is t nac h Jes 52,1 3 Gotte s Knecht 111. Un d a m Kreu z stirb t wahrlich de r
,Arm Gottes' 112.
Die soteriologische Pointe dieser passionszentrierten Knechtsmetaphe r laute t
nach Luther , das s mi t de m Wor t i n Christu s Got t selbs t uns dient . Gleichzeiti g
ist de r veru s Christu s Got t und Knecht 113. Gotte s Wor t a n un s ha t ein e ohn -
mächtige Gestal t un d erschein t i n Niedrigkeit . Christu s is t abe r gleichzeiti g
selbst vo n wahre r substantielle r un d essentielle r Gotthei t un d ewi g mi t Got t
geeint114. De m Bild , das s Got t un s al s Knech t i n Christu s dient , entsprich t de r
modus loquend i scriptura e i n Je s 53 , de r ih n metaphorisc h ,Ar m Gottes '
nennt115. Wen n Jesaj a vo m Knechtsei n redet , mein t die s imme r di e Wort e de s
Sohnes Gottes 116.
b) Jesu ohnmächtige s Wor t von Got t
Der Gottesknecht Christu s nimm t im Wort eine functi o servilis ode r ministeria -
lis an 117: Wa s e r redet , is t nich t sei n eigenes , sonder n Gotte s Wort , au f desse n
Geheiß e r spricht . Durc h diese s ha t er , wie jede r Knecht , ein e functi o public a
inne118: „Servitu s propri e es t ips a funcci o verb i e t pe r verbum" 119. Di e heut e
verblasste Konnotatio n vo n ,Knecht ' is t fü r Luther noc h lebendig : „Ide o cu m
bild serv i servoru m describenda , istu m virum , sei n dins t ist maximu s .. . E r wird
brod auffgeleg t un d trincke n gebe n [haben ] .. . Ide o no n verdrosse n servir e
Apostolis u t hausknecht, deind e etdam toti mundo" 120. Das s Christus Knech t ist ,
fällt nach Luther s Sich t au f Jesaja mi t de m Kreu z i n ein s un d artikulier t sic h i n
seinem Wortdienst an uns.
109 VgJ. WA 40,3; 688,21f. (zu Jes 52,13; 1544/50) . - VgJ . WA 31,2 ; 307,16-19 (z u Jes 42,1 Ecce
servus meus, sustento eum, electus meus, 1527/30) . - VgJ . ebd., 309,15f.
110 W A 40,3; 687,28f. (zu Jes 53; 1544/50). - Vgl . WA 45; 436,7f. (z u Lk 1,26-31; 1537) .
111 W A 40,3; 687,33 (z u Jes 53; 1544/50).
112 Vgl . WA 40,3 ; 743,2-9 (z u Jes 53,12 ; 1544/50) . - Vgl . auch WA 40,3 ; 708,7-30 (z u Jes 53, 1
Quis créât auditui nostri et brachium Dormiti cui rmlabitur?·, 1544/50) .
113 WA 40,3 ; 707,11-1 5 (z u Jes 53, 1 Qui s credit auditu i nostri et brachium Domin i cui levela -
bitur?; 1544/50).
114 WA 40,3 ; 687,29f. (zu Jes 53; 1544/50).
115 WA 40,3 ; 707,41-708, 6 (z u Jes 53, 1 Qui s credit auditu i nostri e t brachium Domin i cu i re -
velabitur?; 1544/50).
116 WA 40,3 ; 706,22 (zu Jes 53,1 Qui s credit auditui nostri et brachium Domini cui revelabitur?;
1544/50).
117 VgJ. WA 40,3; 688,12-14 (zu Jes 52,13; 1544/50) .
118 VgJ . WA 31,2; 395,20-25 (z u Jes 49,3 Et dixit ad me: Servus meus es tu, Israel; 1527/30) .
119 WA 31,2 ; 395,25f. (z u Jes 49, 3 Et dixit ad me: Servus meus es tu, Israel; 1527/30) . - Vgl . W A
40,3; 688,2f. (zu Jes 52,13; 1544/50) .
120 WA 37 ; 605,12-17 (Rö ; 1534). - Vgl . ebd., 605,19f. - Ebd. , 605,24f.
c) Der leidende Gottesknech t al s Dokto r
Wegen seine s Wortdienste s a n un s is t de r leidend e jesajanisch e Gottesknech t

überdies ei n Doktor un d Prediger , de r im Predigtam t de s Wortes dient 121. Dies e
Doktor-Metapher schreib t Luther ähnlich wie da s Bild vom Knech t fort: „Siehe ,
das is t mein Knecht! " — mit diese m Ausru f au s Jes 42, 1 promovier t Got t selbs t
Christus zu m Doktor 122: „Sieh uff den, was e r thut, redet, leret, qui a servus meu s
est"123. Di e Promotio n is t fü r diese n göttlic h Promovierte n lebensbestimmend :
„Es wyr t alles uffgehabe n un d alleyne de m eynhey m [anheim ] geben" 124. De m
officium prudentis, da s diese r neue 125 un d beste 126 Dokto r innehat , is t e s nich t
erlaubt, mi t Gewal t z u herrsche n ode r „my t de m kop p erdurch , se d i n medii s
rebus eciam desperati s rem leniter perficere, feyn sewberlich erdurc h gehen" 127.
Gegenstand seine r Lehre is t dieser Doktor selbst 128. Narrativ e Theologie , wi e
Luther si e auffasst , besteh t i n de r Selbstthematisierun g de s Erzählers , desse n
ureigenste Aufgab e es ist , z u erzählen 129. Di e „definit a doctrina .. . Christi" 130 be-
steht darin , nich t da s Gesetz , sonder n sic h selbs t z u lehren , das s ma n au f ih n
sehe131. „Siehe , die s is t mei n Knecht" 132 — mit diese m Ausru f au s Jes 42, 1 stell t
Gott seine n Dokto r i n diese m Redevollzu g i n de r erste n Perso n Singula r
zugleich al s eigene s Wor t vor : „Ic h wyl s euc h gewi ß sagen , quo d no n solu m
simplicem homine m audietis , se d me , quia praesens su m .. . in ilio" 133. E r ist sei n
Sprachrohr: „Filiu s pe r o s patri s loquitur . Is t yn n einande r geflochten" 134. Un d
es is t Gotte s Empfehlun g des vo n ih m selbs t Promovierten , wen n e r spricht :
„Schaw nhu r uff seynen mundt" 135.
121 W A 40,3 ; 688,22-25 (z u Jes 52,14 ; 1544/50) . - E r ist ein Rex doctor , vgl. WA 40,2 ; 246,1 2
(Hs; zu Ps 2,7 Narrabapraeceptum, 1532) .
122 WA 31,2 ; 307,26f. (zu Jes 42,1 Ecce servus meus, sustento eum, electas meus, 1527/30) . - Vgl . ebd.,
307,27f.
123 W A 31,2 ; 307,28f. (zu Jes 42,1 Ecce servus meus, sustentt eum, electus meus, 1527/30) .
124 WA 31,2 ; 308,8f . (z u Jes 42, 1 Ecce servus meus, sustento eum, electus meus, Hervorhebunge n vo n
mir; 1527/30) .
125 Vgl. WA 31,2 ; 314,25f. (z u Jes 42,6 Et deäu infedus populi; 1527/30) .
126 WA 31,2 ; 313,5f . (z u Jes 42,4 Non erit tristis et conquassata; 1527/30) . - Vgl . ebd. , 313,31-3 3
(zu Jes 42,4 Haec äcit; 1527/30) .
127 WA 31,2 ; 428,27-29 (z u Jes 52,13 Ecce inteUiget servus meus et exaltabitur et elevabitur, 1527/30) . -
Vgl. den Fortgang ebd., 428,29-33. - Vgl . ebd., 429,3-5.
128 P s 2,7 stimm t mit dem paulinischen Evangelium von Christu s Ro m 1,1- 4 überein, vgl. W A
40,2; 247,9-12 (Hs ; zu Ps 2,7 Narrabo praeceptum, 1532) . - Vgl . ebd., 248,5f.9f.
129 Vgl. WA 40,2; 242,9f. (Hs ; zu Ps 2,7 Narrabo praeceptum, 1532) .
130 W A 40,2 ; 248,li. (Hs; zu Ps 2,7 Narrabo praeceptum, 1532) .
131 Vgl . WA 40,2; 248,7-9 (Hs ; zu Ps 2,7 Narrabo praeceptum, 1532) .
132 WA 31,2 ; 308,10 (z u Jes 42,1 Ecc e servus meus, sustento eum, electus meus; 1527/30) .
133 WA 31,2 ; 308,17f. (zu Jes 42,1 Ecce servus meus, sustento eum, electus meus, 1527/30) .
134 WA 40,2 ; 255,13 (Hs ; zu Ps 2,7 Narrabo praeceptum, 1532) .
135 WA 31,2 ; 308,22 (z u Jes 42,1 Ecc e servus meus, sustento eum, electus meus; 1527/30) .
196 Jens Wolff
Die Doktor-Metaphe r wir d vo n Luthe r jedoc h nich t exklusi v christologisc h

gebraucht. Jesaja selbs t wir d eine m gute n Dokto r verglichen 136, de r fas t imme r
Allegorien un d Satzfigure n gebraucht 137: „De r Gottesknecht wird da s zerstoßen e
Rohr nich t zerbreche n un d de n glimmende n Doch t nich t auslöschen" 131 — die -
ses Propheten - is t zugleic h Christuswor t un d kann , wi e Luthe r i n direkte r Auf -
nahme vo n Quintilian s Definitio n bildhafter Rede formuliert , al s Allegori e ode r
fortwährende Metaphe r bezeichne t werden 135. Da s Nicht-Zerbreche n un d
Nicht-Auslöschen schmück t mi t lieblichste n Figure n da s allerschönst e Christus -
bild aus 140. E s ha t di e gleich e Bedeutun g wi e da s Christus-Wor t au s M t 11,2 8
»Kommt he r zu mir alle , di e ih r mühselig und belade n seid« 141. Christ i Heilswor t
redet demnach wie Jesaja allegorisch-metaphorisch .
d) Gottes Wort am Kreu z
„Et posui t o s meum gladiu m acutum" — dieser (re-)metaphorisiert e Redevollzu g

des Propheten , wonac h Christ i Reic h lau t Jes 49, 2 nu r durc h da s Wor t besteht ,
ist nicht s andere s al s da s Anpreise n seine s Wortamtes 142. Metaphorisc h wir d
durch Jesaja da s verbum efficax , der auserwählte Pfeil , der ausrichtet, was e r tu n
soll, verkündigt. Christ i wie ei n Schwer t scharfe r Mund predig t da s aus ih m her -
vorgehende Evangeliumswor t nich t vergeblich , sonder n wirksa m un d durch -
dringend143. Christ i geistliche s Reic h schreite t nich t durc h Waffe n voran , son -
dern durc h Wort und Erzählen 144.
Dieses abermal s (idiomen- ) kommunikationsmetaphorische Wor t läss t Gotte s
Zuwendung zu r Wel t hörba r werden . Ähnlic h zeichne n sic h zahlreich e ander e
Redevollzüge, di e Christus , Gotte s Wort , weitersagen, dadurc h aus , das s si e sei n
Geeintsein mi t Got t i n allerkonkretester Weis e zusprechen : Dieser Mensc h grün -
det di e Sterne , Got t wimmer t i n de r Wiege , de r Mensc h Christus , „creato r e t
gubernator angelorum" , saug t di e Brüste seine r Mutter 145. De r Her r de r Welt is t
136 Vgl. WA 31,2; 9,20-23 (z u Jes 1,10; 1527/30) .

137 Vgl. WA 31,2; 1,211 (z u Jes 1,5; 1527/30). - Vgl . ebd., 87,4-8 (zu Jes 11, 6 Habitabit lupus cum
agno).
138 Vgl. WA 38; 539,30f. (1538) .
139 WA 38 ; 539,34 (1538) : Totus versus allegoria est, seu perpetua metaphora. - Vgl . die Defi-
nition vo n Quintilian , Inst . Orat . IX ; 2,46 : Allegpria m faci t perpetu a metaphora . - Vgl .
Heinrich Lausberg, Handbuch der literarischen Rhetorik, München 2. Aufl. 1973, § 895.
140 Vgl. WA 38; 539,32f. (1538) .
141 W A 38 ; 539,35-540,2 (1538) .
142 Vgl. WA 31,2; 395,5-10 (zu Jes 49,2 Et posuit me sicut sagttam electam, 1527/30) .
143 Vgl. WA 31,2; 394,20-22 (z u Jes 49,2 Et posuitos meum gladium acutum, 1527/30) .
144 WA 31,2 ; 430,14f. (z u Jes 52,1 5 Quomam quibus non est narratum, 1527/30) . - Vgl . WA 40,2 ;
242,8-10 (z u Ps 2,7 Narrabopraeceptum, 1532) .
145 WA 40,3 ; 704,5- 7 (z u Jes 53, 1 Quis credit auditui nostri et brachium Domini cui rmelabitur?·, Her-
vorhebungen von mir, 1544/50): Rect e dicatur: hic homo condidit stellas; Deus vagt in cunis,
Luthers Arbeit an christologischen Metaphern 1 9 7
ein „betthle r der dem ese l mu s ei n stuc k vo n de r krippe n abbettel[n]" 14i . Diese n
„windelherrn un d krippenfursten" 147 läss t Luthe r unnachahmlic h besingen ,
hymnisch un d volle r Klangfiguren : „Den alle r weit krey ß ny e btscblos, de r ligt i n
Maria schoß. E r ist ain kindlin worden khin, de r alle ding erhelt alkin'"*.
3. Schlusswor t
An de r Nachskizzierun g (idiomen-)kommunikationsmetaphorische r Redevoll -

züge wurde deudich , das s de r Gekreuzigt e al s wahrer Got t un d wahre r Mensc h
in eine r Person zusammenzuspreche n ist . Zugleic h is t e r der Inbegrif f de s Neu -
en: Got t is t gekreuzigte r Knecht . Thetisc h formuliert : Nich t Jesus allgemein 149,
sondern spezifisc h de r Gekreuzigt e is t Gotte s konkre t anredend e Metapher ,
durch di e sic h da s gekreuzigt e Miteinande r vo n Got t un d Mensc h zuspricht .
Dies will i m Wor t vo m Kreu z weitergesagt sein : An Christu s seh e ic h gewiss ei n
elendes Leben , e r ha t abe r Lebe n un d To d i n de r Hand 150. Selbs t sei n To d a m
Kreuz dien t un s un d is t bildlich-soteriologisch e Anred e a n uns . Al s Christu s
zwischen de n Räuber n hängt , is t e r ei n mi t hübscheste n Kostbarkeite n ge -
schmücktes Haus . Den n durc h dies e hässlich e Gestal t leuchte t höchst e Nach -
sicht, höchste Liebe gegen uns , das geschenkte Leben , der getötete Tod 151.
Abschließend is t z u bemerken , das s Luther s Arbei t a n christologische n Meta -

phern sic h offensichtlic h nich t de m Interess e verdankt , ein e vollständig e meta -
et homo creato r et gubemator angelorum, qui sugit ubera matris: qui creavit omnia, iacet in
praesepio. - Vgl . Johan n Ansel m Steiger , Di e communicati o idiomatu m al s Achs e un d
Motor der Theologie Luthers . Der .fröhliche Wechsel' al s hermeneutischer Schlüsse l z u A -
bendmahlslehre, Anthropologie , Seelsorge , Naturtheologie , Rhetori k un d Humor , NZST h
38 (1996), 1-28.
146 WA 23 ; 728,33f. (Rö ; 1527).
147 WA 32 ; 285,9 (Rö ; 1530).
148 Vgl. Marku s Jenny, Luthers geistliche Liede r und Kitchengesänge . Vollständig e Neueditio n
in Ergänzun g z u Band 3 5 de r Weimarane r Ausgabe , AW A 4 , Köl n 1985 , 16 6 (Hervorhe -
bungen von mir).
149 An diese m Punk t se i de r anachronistisch e Vergleic h festgehalten, das s Luthe r stärke r al s
dies in Teilen der neutestamentlich-hermeneutischen Exeges e de r Fall ist, von de r Übertra -
gung Gotte s au f de n Gekreuzigten ausgeht , vgl . trot z seh r ähnliche n Anliegen s unte r de r
Überschrift „Übertragun g Gotte s au f Jesus" den andere n Akzen t be i Han s Weder , Neu -
testamentliche Hermeneutik, Zürich 2. Aufl. 1989,420-422. - Vgl . ebd., 418-420.
150 WA 46 ; 254,lOf. (Rö; 1538).
151 W A 25 ; 364,1-5 (S zu Jes 60,7; 1532/34). - Vgl . WA 28 ; 486,35-37 (Rö ; zu Joh 14,1 ; 1528) .
198 Jens Wolf f
phorische Sprachphilosophie 152 ode r eine systematisch un d theoretisc h geschlos -

sene Metaphorologi e z u entwerfen . Gleichwohl gebrauch t e r kontinuierlich ein e
Vielzahl metaphorische r Redevollzüge . Si e entziehe n sic h de r Schematisierun g
und Klassifizierung , lassen sic h weit übe r de n „Antilatomus " vo n 152 1 und de r
Abendmahlsschrift von 152 8 aufweisen und berühre n sic h mi t ähnliche n Rede -
vollzügen wie de r Ironie . Die bis i n di e Spätzeit überbordende Metaphern - (un d
Allegorien-) Fülle i n Luther s Gesamtwer k gib t Anlas s z u de r Vermutung , das s
sich di e of t vertretene These , Luthe r hätt e di e allegorisch e Auslegungsmethod e
seit 152 2 bei seine r Evangelienauslegung schrittweis e un d nac h 152 9 ganz preis -
gegeben153, nicht aufrecht erhalten läßt 154. Als weiterfuhrende Arbeitshypothese n
sind dre i Punkt e z u benennen : Ersten s sin d all e Textgattunge n Luther s vo n
Metaphern un d ihre n Verwandte n geradez u durchtränkt . D a bildhaft e Rede ei n
basales Sprachphänome n ist , sin d christologisch e Metapher n un d ihr e Ver -
wandten i n Luther s Gesamtwer k ubiquitä r präsent . Zweiten s bedeute t di e
schrittweise Überwindun g de s erstarrte n vierfache n Schriftsinn s sei t de r erste n
Psalmenvorlesung offensichtlic h nicht , das s Metaphern , Allegorie n un d ihr e
Verwandten vo n Luther gänzlich eliminier t werden. Bildhafte Rede, zu der nich t
nur christologisch e Metapher n z u zähle n sind , reich t offensichtlic h bi s i n di e
späte Genesisvorlesun g hinein 155. Un d dritten s is t au f da s Rahmensprengend e
bildhafter Rede hinzuweisen. Dieser Umstan d erlaub t es nicht, den Anspruch z u
erheben, in einem kurze n Beitra g die Vielfalt und de n Reichtu m bildhafte r Rede
bei Luthe r erschöpfen d dargestellt z u haben . Di e umfassend e historische 156,
systematische un d hermeneutisch e Aufarbeitun g vo n Luther s sprachvirtuose r
Arbeit an Metapher n lieg t trotz alle r scho n geleistete n Forschungsarbeit 157 noc h
in de n Anfängen . Un d si e wir d nu r i n interdisziplinäre r Vernetzun g geleiste t
werden können .
152 In Fortschreibun g eine r finnischen Thes e (vgl . Rist o Saarinen , Metaphe r un d biblisch e
Redefiguren al s Element e de r Sprachphilosophi e Luthers , NZST h 3 0 [1988] , 18-39 ) wir d
diese Auffassun g z u Unrech t i n de r jüngere n Diskussio n weiterhi n vertreten , vgl . Uw e
Rieske-Braun, Duellu m mirabile , 254.
153 Vgl. Gerhar d Ebeling , Evangelisch e Evangelienauslegung . Ein e Untersuchun g z u Luther s
Hermeneutik, Tübinge n 3 . Aufl . 1991 , 48-89 , zusammenfassen d bes . ebd. , 87-89 . - Dies e
These wir d auc h i n jüngere r Zei t of t ohn e näher e Prüfun g de s phänomenologische n Be -
standes nachgeschrieben , vgl . nur stellvertreten d al s ei n Beipiel Christop h Maikschies , „Hi e
ist da s rech t Osterlamm" . Christuslam m un d Lammsymboli k be i Marti n Luthe r und Luka s
Cranach, ZKG 10 2 (1991), 217 mit Anm. 43 .
154 Als Retractad o frühe r vertretene r Auffassunge n i n Bezu g au f di e Valen z bildliche r Red e
verstehe ich den Beitrag des späte n Gerhar d Ebeling, Des Tode s Tod, 610-642 .
155 Vgl . zB . W A 42 ; 368,lf.l4f . - Vgl . ferne r Johann Ansel m Steiger , Marti n Luther s allego -
risch-figürliche Auslegun g der Heiligen Schrift, ZKG 11 0 (1999) , 331-351 .
156 Vgl . al s anregende n Vergleic h zB . de n traditionsgeschichtìiche n Ansat z vo n Michae l Eger -
ding, Di e Metaphori k de r spätmittelalterliche n Mystik , 2 Bde. , Paderborn/Münche n u.a .
1997.
157 Vgl. beispielsweis e Hans-Jürge n Goertz , Allgemeine s Priestertu m un d ordinierte s Am t be i
Luther, MThSt 46, Marburg 1997.
Vladimir Ivano v
Theologische Grundlage n der Christus-Ikonographi e
1. Das Problem de r kenotischen Ästheti k
Darstellungen Jes u Christ i sin d bereit s i n de r frühbyzantinische n Kirch e vor -

handen ohn e jedwed e theoretisch e Begründung . Viel e Jahrhunderte lan g habe n
Theologen nich t di e geringst e Veranlassun g gesehen , di e existierend e Christus -
Ikonographie mi t eine m dogmatische n un d ästhetische n Fundamen t z u unter -
mauern. Au s einige n dürftige n Zeugnisse n kan n ma n schließen , das s di e
Verbreitung de r Christusdarstellunge n gewiss e Zweife l un d Frage n wecke n
konnte. Doch auc h si e hatten eine n mehr zufälligen Charakte r und wurden nich t
ernsthaft und konsequen t reflektiert .
Der Vate r de r Kirchengeschichte , Eusebiu s vo n Cäsarea , sucht e sic h i n de r
Darlegung de r Anfangsperiod e de s Christentum s eine r Beschreibun g de r Äu -
ßerlichkeit Jes u i m Einzelne n z u enthalte n un d vernein t i n eine m seine r Brief e
selbst di e Möglichkei t eine r solche n Darstellun g radikal . I n seine n Argumente n
begegnet de r Hauptgedank e de r spätere n Ikonoklasten . De r ästhetisch e Hori -
zont de s Eusebiu s wir d völli g vo m späthellenistische n Naturalismu s begrenzt ,
weil e r sic h nich t vorstelle n kann , das s „di e Strahle n de r Glorie " Jes u Christ i
„mit leblosen Farben " dargestellt werden könnten. 1
Die Evangelien selbs t schweige n bewuss t über di e äußere Gestal t Jesu Christ i
und deute n di e Notwendigkei t ihre r Darstellun g nich t i m geringste n an ; ihne n
lag nichts a n eine r diesbezügliche n theologische n Diskussion . Allerding s musst e
gerade de r Gedanke de r Inkarnation Gottes , di e Menschwerdung de s Logos un d
die Betonun g de r reale n un d völli g menschliche n Natu r Jes u au s praktische n
Gründen da s Interesse an der äußeren Erscheinun g de s Heilandes wecken .
Bereits sei t dem zweite n Jahrhundert wir d offensichtlich , wie star k di e Frag e nac h de r äußere n
Gestalt Jes u mi t eine r bestimmte n theologische n Opti k korrespondiert . De r historisch e Jesu s
wird de r theologische Christu s mi t alle n sic h darau s ergebende n Konsequenze n fü r di e Bewälti -
gung de r Frag e nac h de m Charakte r seine s Äußere n un d desse n Darstellbarkeit . Nebe n de m
1 Hug o Koch , Di e altchristlich e Bilderfrag e nac h de n literarische n Quellen , Göttinge n 1917 ,

42.
200 Vladimir Ivano v
radikalen Verzicht au f jedwede Konkretisierung , die dem Mangel einer glaubwürdigen Übediefe -
rung zuzuschreibe n ist , zeichnete n sic h zwe i Blickfelde r ab , i n dene n verba l di e Gestal t Jes u
Christi beschrieben wurde . Ih r Vergleich ergibt eine tie f im kirchlichen Bewusstsei n verwurzelt e
Antinomie vo n zeitloser , archetypische r Natur . Bestiebunge n zu r Ignorierun g diese r Antinomi e
oder zu r einseitige n Beantwortun g zugunste n eine s Teil s warfe n ei n negative s Lich t au f di e
Entwicklung der Ikonenmalerei ode r führten gar zu ihrer völligen Ablehnung .
Die früh e Christenhei t stellt e dies e Antinomi e (ode r genaue r gesag t ein e de r
Antinomien) heraus , di e strukturell-konstituti v z u de m ikonographische n Ar -
chetyp gehörte , ohn e si e theoretisc h z u reflektieren . I n de r nächstliegende n Va -
riante konnt e ma n si e al s Gegenüberstellun g de s kenotische n Bilde s Christ i mi t
dem eine s König s al s Personifizierun g de s Ideal s menschliche r Schönhei t for -
mulieren. Offensichtlic h sin d di e biblisch-prophetischen Quelle n fü r das kenoti -
sche Bil d Jesu Christi . De r Messia s erschein t al s ei n „Man n de r Schmerze n un d
voller Krankheit " (Je s 53,3) . „E r hatt e kein e Gestal t noc h Schöne , wi r sahe n
Ihn, abe r da s war kein e Gestalt , di e un s gefalle n hätte " (Je s 53,2) . Diese r Bibel -
text legt im Voraus de n Blic k au f die Äußerlichkei t Christ i fest , de r auf de r phy -
sisch-leiblichen Eben e bewuss t alle n äußere n Glan z göttliche r Schönhei t ent -
behrt. I n de n Kategorie n theologische r Ästheti k kan n ma n vo n eine m konse -
quent verkörperte n Grundsat z kenotische r Unähnlichkei t sprechen , eine r i m
Blick au f seine n Archety p paradoxe n Nichtentsprechun g seine r Gestalt , bi s hi n
zu kontrastreiche m Gegensatz . Ihre n radika l groteske n Ausdruc k fan d si e i m
Messias-Psalm 22 : „Ic h abe r bi n ei n Wur m un d kei n Mensch , ei n Spot t de r
Leute un d Verachtun g de s Volkes " (P s 22,7) . Theoretisc h wa r de r Grundsat z
der Unähnlichkei t bedach t un d verba l reflektier t i n de r „Himmlische n Hierar -
chie" de s Dionysio s Areopagita , praktisc h verkörper t i n de m Phänome n mittel -
alterlichen Narrentum s i n Christi , da s vo n de r Ide e de r i m Evangeliu m bezeug -
ten Kenosi s inspiriert war.
Obwohl di e Evangelie n sic h de r geringste n Hinweis e au f da s Äußer e Jes u
enthalten, bezeuge n doc h ein e Reih e vo n Texte n indirekt , das s di e kenotisch e
Gestalt de s Heilande s fü r viel e Jude n „ei n Stei n de s Anstoßes " be i de r Frag e
nach Seine r messianische n Würd e (M k 3,21-22 ) war . Eine n kenotische n Cha -
rakter träg t auc h di e Beschreibun g de s Milieus , i n de m größtenteil s da s irdisch e
Leben Jes u verlief , wa s be i de n Pharisäer n gan z natürlic h di e Frag e auslöste :
„Weshalb iss t und trink t eue r Meiste r mi t de n Zöllner n un d Sündern"(M t 9,11) .
Die sakralisiert e Aufnahm e de s Evangelium s milder t da s eigenartig e Paradoxo n
der hie r beschriebene n Lebenssituationen . Dahe r erwie s sic h di e Ikonographi e
für eine Verkörperung diese s Aspektes de r Kenosi s de s Evangeliums hermetisc h
verschlossen. Wa s durc h di e Prophete n un d i m Evangeliu m deskripti v verlau -
tete, wurde vo n de m Aposte l Paulu s au f da s Nivea u eine r klare n theologische n
Formel gebracht: Christus, „obwoh l i n göttlicher Gestalt , hiel t es nich t fü r einen
Raub, Got t gleich z u sein, sondern entäußert e Sic h Selbs t und nah m Knechtsge -
stalt an , ward gleic h wi e ei n andere r Mensc h un d a n Gebärde n al s ei n Mensc h
Theologische Grundlage n de r Christus-Ikonographi e 201
erfunden" (Phi l 2, 6-7). Der Aposte l Paulu s ha t jedoch nich t die Frag e nac h de n
Konsequenzen diese r kenotische n Christologi e fü r di e Umsetzun g i n de r Iko -
nographie gestellt , wenngleich ein e Reih e von Textstelle n i n seine n Briefe n de n
Gedanken a n implizi t dari n enthalten e theologisch-ästhetisch e Intuitione n na -
helegen (Ga l 3,1 ; Ga l 4,19) . Überhaup t befasst e sic h da s frühchristlich e Denke n
noch nich t mi t de m Proble m de r „Inkarnation " eine r verba l beschriebene n
Gestalt i n ein e visuelle ; un d ers t späte r formuliert e di e byzantinisch e Theologi e
die Thes e vo n ihre r gegenseitige n Bezogenhei t un d gewisse n Gleichwertigkeit .
Das rei n verbal e Zeugni s vo n de r kenotischen Gestal t Jesu wurd e nich t al s ein e
notwendige Ausprägun g eine r entsprechende n Ikonographi e verstanden , un d
vermutlich hätte n woh l auc h di e frühchristliche n Schriftstelle r un d Apologete n
diese Möglichkeit i m Grundsatz verworfen .
Im Fall e eine r solche n Aufgabenstellun g mus s da s überau s schwierig e Prob -
lem bewältig t werden , di e kenotisch e Gestal t (di e Knechtsgestalt ) s o z u vermit -
teln, das s ma n i n ih r Christu s al s „göttlich e Gestalt" , al s ein e Ikon e de s „un -
sichtbaren Gottes " (Ko l 1,15 ) hätt e erlebe n können . Fü r di e späthellenistisch e
Kunst is t dies e Aufgab e grundsätzlic h unlösbar . De r Hellenismu s lie ß Darstel -
lungen de s Hässliche n zu , ebens o wi e auc h de r streng e Realismu s i n de r römi -
schen Porträtkunst , abe r e r unterschie d strik t solch e Darstellunge n vo n de r
Sphäre de r Verkörperung ideale r Prinzipien . I m Rahme n eine r solche n Ästheti k
konnte ma n sic h ein e Gestal t nich t derarti g vorstellen , das s durc h ihr e kenoti -
sche Unschönhei t de r Glan z de r Gotthei t durchleuchtete , währen d fü r de n
Apostel Paulu s di e „Knechtsgestalt" sic h völli g mit de m Gedanke n deckte , das s
im kenotische n Christu s „di e ganz e Füll e de r Gotthei t leibhafti g wohnt" (Ko l
2,9). Di e kenotisch e Unansehnlichkei t musst e ma n sic h al s freiwillig e Entäuße -
rung im Interess e de r Wiederherstellung de s wahren Menschenbilde s vorstellen ,
das durc h de n Sündenfal l verdunkel t war: „O b E r woh l reic h ist , ward E r doc h
arm u m euretwillen , au f das s ih r durc h Sein e Armu t reic h würdet " ( 2 Ko r 8,9) .
Erst au f diese m Hintergrun d wir d de r kühn e Mu t frühchristliche r Theologi e
verständlich, di e da s „Unansehnliche " de r äußere n Gestal t Jes u Christ i unter -
strich: „...da ß e r ei n unansehnliche r Mensc h sei n werde , vo m Leide n gezeich -
net", schrie b Irinäu s von Lyon. 2
Tertullian, ei n andere r frühchristliche r Schriftsteller , deute t i m Mange l a n
Christi äußere r Schönhei t ein e reflektiert e neu e theologisch e Ästheti k an . E r
sprach gern , al s wollt e e r di e hellenistische n Vorstellunge n bewuss t herausfor -
dern, von de r Unansehnlichkei t Jesu un d sah darin ei n Argument fü r die Realitä t
der Inkarnatio n Gottes . Hätt e der Erlöser idealisier t schön ausgesehen , würde e s
nach Meinun g Tertullian s nieman d gewag t haben , ih n de m Spot t un d de r
Schande preiszugeben , wa s doc h di e Evangelie n bezeugen . Fü r ih n is t da s Ab -
2 Irenau s vo n Lyon , Adversus haereses , FC 8/ 3 (1995) , 240-241 .

surde un d Paradoxe , da s vo m gewöhnliche n Standpunk t unvorstellba r ist , de r

beste Bewei s fü r die göttlich e Wahrheit . I n diese m Sinn e is t Tertullia n Begrün -
der eine r Ästhetik , di e au f de m kenotische n Absurdu m beruht . Got t is t ums o
offensichtlicher i n Seine r Majestät , dest o nichtssagende r Sein e Manifestatio n
dem Mensche n erscheint . „Hie r beginne n Unansehnlichkei t un d Niedrigkei t
Jesu, de r Mange l a n Schönheit , be i Tertullia n ei n gewisse s un d beachtliche s äs -
thetisches Prinzip , de n Bewei s fü r di e Göttlichkei t Christ i anzutreten , d.h . si e
werden versehe n mi t eine r nich t buchstäblichen , faktisc h diametra l entgegenge -
setzten Bedeutung . Da s Abstoßend e beginn t i n de r Ästheti k de r Apologete n
eine besonder e Relevan z z u erlangen , di e de n Rezipiente n au f etwa s di e Phäno -
mina un d Realie n de r geschaffene n Wel t grundsätzlic h Überragende s orien -
tiert".3 I n de r Polemi k mi t de n Kainiten , di e ein e Wassertauf e au s de m Grun d
abgelehnt haben , das s „e s de r Größe Gotte s unwürdig ist , di e sichtbare n Gabe n
des Geiste s mi t de n äußere n materielle n Dinge n i n ein s z u bringen" , zeigt e
Tertullian, das s ganz im Gegentei l „hinte r de r sichtbaren Unziemlichkei t sic h di e
Majestät Gottes verbirgt". 4
Wenngleich di e Apologete n ein e durchdacht e theologisch e Ästheti k noc h
nicht i m Sin n hatten , wa r si e nichtsdestowenige r implizi t i n ihre r Christologi e
zugegen un d ga b hinreichen d Materia l fü r di e hauptsächliche n ästhetische n Ka -
tegorien. Di e Korrelatio n vo n schö n un d unansehnlic h gewan n eine n de r anti -
ken Wel t völli g unbekannte n Sinn , doc h fan d di e Anwendun g diese r Entde -
ckungen au f di e kirchlich e darstellend e Kuns t aus vielen Gründe n nich t statt . I n
der Folg e nahmen di e byzantinisch e Theologi e un d Ästheti k fü r lange Zei t radi -
kal Abschie d vo n de n kenotische n Ansichte n de r äußere n Gestal t Jesu . Ein e
gewisse Wiedergebur t de r kenotische n Ästheti k wurd e i m Rahme n de r Goti k
und ihre r Konzentratio n au f di e naturalistisch-expressiv e Wiedergab e de r Kreu -
zesqualen un d Leide n de s Erlöser s ne u erlebt . Di e gotisch e Ästheti k erwie s sic h
jedoch al s unfähig , da s antinomisch e Gleichgewich t zwische n de r menschliche n
„Unansehnlichkeit" un d de r göttliche n Schönhei t z u bewahren . De r Akzen t
verschob sic h zugunste n de s Naturalismus , wa s negativ e Konsequenze n fü r di e
folgende Entwicklun g de r kirchliche n Kuns t hatte . Einseiti g verstandene r Ke -
notismus lie ß di e göttlich e Natu r Christ i zwa r nich t i n de r dogmatischen , s o
doch i n de r ästhetische n Dimensio n vergesse n un d fördert e di e Wandlun g de s
sakral-hieratischen Bilde s i n ei n illusionäre s Gemäld e mi t religiöse m Sujet . Di e
auf dies e Weis e erzielt e Wirkun g ha t Dostojewsk i eine m seine r Helde n i m Ro -
3 Vikto r Byckov , 200 0 le t christiansko j kultur y su b speci e aestfaetica , Moskau-St.-Petersbur g

1999, Bd . 1,82 .
4 Archiepisko p Filare t (Gumilevskij) , Istoricesko e uceni e o b Otzac h Cerkvi , St.-Petersbui g
1882, Bd . 1,164 .
man „De r Idiot " charakterisieren d i n de n Mun d gelegt , al s diese r einräumte ,

dass ma n be i de r Betrachtun g de s Holbein-Gemälde s „Christu s i m Grabe "
„auch de n Glauben verliere n kann". s
Entsprechend fuhr t der naturalistisch interpretiert e Kenotismu s i n de r Kuns t
zu eine r Ar t ästhetische m .Atheismus' . Besonder s abstoßen d sin d di e Versuch e
eines realistische n „Bilde s vo n Golgatha" , di e volen s nolen s i n de r Profanisie -
rung enden , wi e beispielsweis e de r sic h hierau f beziehend e Gemäldezyklu s vo n
Nikolaj Nikolajewitsc h Ga y (1831-1894) . Bezeichnen d is t auc h da s Schicksa l
eines anderen , noc h begabtere n russische n Künstlers , Alexande r Ivano v (1806 -
1858), de r i m Laufe eine r zwanzigjährige n Arbei t a n seine m Gemäld e „Erschei -
nung Christ i vor de m Volk" de n Glaube n a n de n Gottesmensche n verlore n hat .
Neue Perspektive n fü r di e kenotisch e Ästheti k eröffnete n sic h durc h di e radi -
kale Ablösun g vorherrschende r Paradigme n i n de r Kuns t de s 20 . Jahrhunderts .
Das avantgardistisch e Verständni s fü r die ästhetisch e Bedeutun g de s Abstoßen -
den wurde ei n machtvolles Instrumen t bei der Überwindung de r kitschähnliche n
Süße de s Akademismus einerseit s und des Naturalismus andererseits .
Das Erreicht e war ambivalent . E s öffnet e auch di e Tür fü r Experimente zer -
störenden Charakters , de r mi t de m Christentu m nicht s gemei n hatte . Si e ließe n
das ästhetisch e Bewusstsei n völli g erlöschen , inde m si e seine n Übergan g i n ei -
nen nachmenschliche n un d nachbiologische n Zustan d vorbereiteten . Immerhi n
gibt e s auc h Alternative n z u diese m trostlose n Szenarium . De r Tendenz , da s
christliche Elemen t i n de r moderne n Kuns t z u marginalisiere n ode r gan z un d
gar z u verdrängen, widersteh t da s Strebe n nac h seine r Erhöhun g au f ein e neue ,
spiritualisierte Ebene .
2. Der Glan z der göttlichen Schönhei t
Diese kenotisch e Ästheti k ha t ih r komplementäre s Gegenbild . Di e Vorstellun g

von de r Unansehnlichkei t de r äußere n Gestal t Jesu bewirkt e i m kirchliche n Be -
wusstsein ein e Ar t Gegenreaktion . Wen n au f verbale r Eben e di e „Unansehn -
lichkeit" i n eine m vermittelnden, gemilderte n Zu g wahrgenommen wurde , stie ß
jeder Versuc h ihre r Visualisierun g au f nahez u unüberwindbar e Schwierigkeiten .
Die naturalistisc h wiedergegeben e „Knechtsgestalt " entsprac h nich t de r liturgi -
schen Verfassun g de r Kirche , de r di e Widerspiegelun g de r göttliche n Schönhei t
ein ernsthafte s Anliege n ist . Dahe r wurde n mi t de r Zei t gerad e di e Überliefe -
rungen un d theologische n Vorstellunge n kenotische r Ar t vo n eine m Christus -
5 Fjodo r M . Dostojewski, Idiot , Polnoe sobrani e socinenij , Leningra d 1973 , Bd . VIII, 182 .
bild verdrängt , da s bereit s i n seine r äußere n Erscheinun g di e ganz e Füll e a n

Schönheit, Harmonie und Vollkommenhei t i n sic h schließt. Allerdings trate n i m
ersten wi e i m zweite n Fall e vo n bestimmte n biblische n Vorstellunge n prophe -
tisch-messianischen Charakter s bedingt e Bilder auf, in dene n scho n vo n Anfan g
an ein e antinomisch e Struktu r angeleg t wa r un d di e di e Ikonographi e vo r ein e
schwierige Wahl stellte.
Den kenotische n Texte n steh t ein e Reihe andere r Prophetie n gegenüber , di e
des Messias ' königlich e Schönhei t besingen . „D u bis t de r Schönst e unte r de n
Menschenkindern, holdseli g sin d Dein e Lippen ; darum segne t Dic h Got t ewig -
lich. Gürt e Dei n Schwer t a n Dein e Seite , Du Hel d un d schmück e Dic h schön !
Es müss e Di r gelinge n i n Deine m Schmuck . Zie h einhe r de r Wahrhei t zugu t
und di e Elende n be i Rech t z u erhalten , s o wir d Dein e recht e Han d Wunde r
vollbringen" (P s 45,3-5) . De r zitiert e Tex t setz t ei n bestimmte s ästhetische s
Programm fü r die Ikonographi e voraus . Di e Kategorie n de s Schöne n un d Er -
habenen dominieren . De r Messia s übertriff t in seine r äußere n Gestal t all e übri -
gen „Söhn e de r Menschen " a n Schönheit . Durc h de n Psal m wir d de r Akzen t
auf sein e Königsherrschaf t gelegt . Schwer t un d Streitwage n sin d di e Attribut e
einer eindrucksstarke n Schönhei t de s Messias . Doc h biete t di e Visualisierun g
solcher Bilde r nich t weniger, sonder n noc h meh r Schwierigkeite n al s di e künst -
lerische Gestaltun g der kenotischen Bilder . Wenn i m letzte n Fal l die Gefah r de r
Erniedrigung de s Bilde s Christ i bestand , gefahrlic h fü r ein e irdisc h verhaftet e
Frömmigkeit, di e i m Unterbewusstsei n de r Betende n eine n konsequen t fort -
schreitenden Glaubensverlus t a n di e Göttlichkei t de s Messia s provozierte , s o
erhebt sic h durc h di e Betonun g seine r königliche n Schönhei t di e Gefah r eine r
Formalisierung de r Gestal t i m Sinn e de s weltliche n Verständnisse s vo n de r
Größe königliche r Macht . Betrachte t ma n di e Genesi s de r byzantinische n
Christus-Ikonographie, s o wir d ihr e Abhängigkei t nich t s o seh r vo n biblisch -
prophetischen Texte n deutlic h al s vielmeh r vo n de r Ikonographi e römische r
Cäsaren.
Es heißt , dass „de n entscheidende n Einflus s auf di e christlich e Ikonographi e
des 4 . Jahrhunderts di e höfisch e Kuns t brachte . Si e dient e al s Model l fü r di e
Darstellung Christ i au f de m Thro n al s Weltenherrscher , umgebe n vo n Engel n
und Heiligen . Wi e ei n au f de m Thro n residierende r Imperator , de r seine n kai -
serlichen Beamte n di e Roll e mi t de n Beglaubigungsschreibe n überreicht , s o
übergibt auc h Christu s a n Petru s da s neu e Gesetz". 6 Unte r de m Blickwinke l
byzantinischer Ästheti k lieg t dabe i nicht s Anstößige s vor . Nich t allei n di e Iko -
nographie, sonder n auc h da s liturgisch e Lebe n de r Kirch e erfuh r in diese r Peri -
ode ein e stark e Prägun g durc h da s höfisch e Zeremoniell . D a nu n späte r da s
6 Hug h Wybrew , The Orthodo x Litutgy . Th e Developmen t o f th e Eucharisti e Liturg y i n th e

Byzantine Rite , Cœstwood, N.Y. 1990,32 .
byzantinische Idea l de r Symphonie , al s Cäsaropapismu s verstanden , negati v

bewertet wurde , is t e s nich t verwunderlich , wen n ein e derar t programmiert e
Ikonographie kritisch e Bewertung fand .
Die frühchristlich e Kuns t hatt e natürlic h ein e ander e Schönheitsvorstellung .
Die neue n geistliche n Impuls e sollte n jedoc h visuell e Äquivalent e be i de r Uber -
windung de r Dekaden z späthellenistische r Kuns t fü r sic h finden , einerseit s ge -
kennzeichnet durc h eine n kalte n Pseudoklassizismus , andererseit s mi t seine r
Sentimentalität un d Oberflächlichkei t und eine r fü r den alltägliche n Geschmac k
gestutzten Ornamenti k a n eine n eigenartige n Kitsc h grenzend . De r Werdegan g
frühchristlicher Ikonographi e gescha h unte r diese n Bedingunge n völli g sponta n
und e s is t schwierig , ihr e historische n Quelle n z u orten . Offensichtlic h freilic h
ist eine sei t de m zweiten Jahrhundert z u verfolgende Tendenz, di e bereit s i n de r
antiken Kuns t existierenden Muste r und dere n Sti l und Technik z u überarbeiten .
Zweifellos is t auch, das s in de r ästhetischen Dimensio n di e Kategori e de s Schö -
nen, auf allegorisch-symbolische Bilde r projiziert , dominierte . Zu r typische n Ar t
wurde di e Ikonographi e de s gute n Hirten , dere n Wurzel n sowoh l i n di e bibli -
sche Traditio n al s auc h i n di e antik e Kuns t zurückreichen . Got t selbs t stellt e
man sic h i m alttestamentliche n Bewusstsei n unte r de m Bil d de s Hirte n vor :
„Der Herr is t mein Hirte, mir wird nichts mangeln" (P s 23,1) .
Im Buc h de s Prophete n Jesaj a nah m di e messianisch e Gestal t de s Hirte n
leicht visualisierte Züg e an: „Als Hirte wird E r Sein e Herd e weiden: di e Lämme r
wird E r au f de n Ar m nehme n un d a n Seine r Brus t tragen " (Je s 40,11). A n die -
sem Bil d orientiert e sic h offensichtlic h — nebe n de r antike n Traditio n — di e
frühchristliche Ikonographie . Di e visual e Interpretatio n eine s Bildes , da s de r
antiken Schäferpoesi e nah e steht , is t nich t selbstverständlich . I n a n Dekaden z
überreifen Epochen erhiel t da s Bild de s Hirten die Bedeutung eine s Symbol s de r
Rückkehr z u eine m natürliche n Leben . S o sucht e da s 18 . Jahrhundert, ermüde t
durch kompliziert e Künstlichkeit , erfreulich e Kontemplatione n un d wandte sic h
idealisierten un d vo n jedwede r Lebenskonkrethei t entfernte n Bilder n de r Schä -
feridylle zu . Vergesse n wa r di e kenotisch e Seit e de s Bildes , da s sic h de r ernste n
Seite de r Wirklichkeit zugewand t hatte . Die alttestamentlich e Poesi e hatt e nicht s
gemein mi t eine r idealisierte n Schäferidyll e noc h mi t de m Naturalismu s de s All -
tages. I n de r Bibel is t di e Gestal t de s Hirte n i n ein e fü r di e Epoch e de r Patriar -
chen charakteristisch e Atmosphär e getaucht . Abraha m wa r nich t nu r ei n einfa -
cher Herdenbesitzer , sonder n „Fürs t Gottes " unte r de n Völker n seine r Umge -
bung (Ge n 23,6) .
In de r frühchristliche n Kuns t wurd e de r Hirt e nac h andere n ästhetische n
Kriterien gemalt . E s is t vor alle n Dinge n ei n sanfte r und gediegene r Mann , des -
sen Bil d fre i is t vo n de r Berührun g mi t de r schwere n irdische n Wirklichkeit ,
aber auc h vo n Vorstellunge n de r Mach t un d Größ e alttestamentliche r Hirte n
und Patriarchen . Ma n kan n au f Darstellunge n de s Schöne n un d Gute n stoßen ,
einer Synthes e au s Ästhetik un d Ethik . Di e Schönhei t selbs t is t di e höchst e Of -

fenbarung ethische r Wert e un d nich t vo n ihne n z u trennen . Barmherzigkeit ,
Güte und Liebe zu den Nächsten bi s hin zu r Bereitschaft des Hirten, sei n Lebe n
für si e einzusetzen , beschreibe n di e Stilisti k eine r Christus-Ikonographie , di e
sich prinzipiel l fernhäl t von jede r Diskussio n übe r di e historisch e Glaubwürdig -
keit des Bildes .
Das Bil d de s gute n Hirte n wurd e teilweis e auc h i n de r frühbyzantinische n
Periode bewahrt , obwoh l e s unte r de m Einflus s eine r neue n Reflektio n de r äs -
thetischen Kategori e de s Schöne n ein e bedeutend e Metamorphos e erfuhr . I n
einem Mosai k de s Mausoleum s de r Gall a Plazida i n Ravenn a „hatt e sic h Chris -
tus au s eine m bescheidene n ephebo-ähnliche n Jünglin g i n de n Köni g de s Him -
mels gewandelt , gleic h eine m Imperator , de r i n Herrscherpos e sitzt : E r stütz t
sich au f ei n goldenes Kreuz , träg t eine n goldgewirkte n Roc k mi t hellblaue n Kla -
vi un d oberhal b de r Kni e beginn t ei n purpurfarbene r Mantel . A n diese m Bil d
wird klar , wie di e arglose Schäferszeneri e de r frühchristlichen Malere i unte r de m
höfischen Zeremoniel l hinte r eine r erhabenen , i n viele m scho n byzantinisch -
anmutenden Feierlichkei t zurücktrat". 7 Dies e Synthese , di e wichtig e Element e
der frühchristliche n Ästheti k rettet e un d zugleic h eine n We g i n di e Zukunf t
wies, ha t sic h leide r i n de r byzantinische n Kuns t nich t durchgesetzt . De r Sym -
bolismus de r frühchristliche n Kuns t wie auc h ihr e Poesie fande n kein Verständ -
nis meh r un d schluge n u m i n eine n massive n hieratisierte n Historismus . De r
bekannte 82 . Kano n de s Trullanum s is t Zeug e fü r di e total e Änderun g ästheti -
scher Werte und Orientierungen .
Nach de m Sie g der Ikonenverehrer bildet e sic h endgülti g di e Vorstellung de s
im liturgische n Bewusstsei n un d au s de r Erfahrun g geborenen , abe r doc h al s
historisch glaubwürdi g wahrgenommene n Christu s aus . Wa s de n Charakte r ei -
ner liturgische n Metaphe r hatte , verfestigt e sic h z u eine r historische n Tatsache .
Damit wir d au f di e zweit e strukturell e Antinomi e i n de r Ikonographi e Christ i
verwiesen, vo n de r noch i m Weiteren di e Red e sei n wird. Jetzt indesse n müsse n
wir be i de r Anwendung de r theologisch-ästhetischen Kategori e de s Schönen au f
die kirchlich e Kuns t stehe n bleiben . Ma n kan n dabe i ein e Rückwirkun g de r
Kunst au f di e Ästhetik nich t ausschließen . S o glaubt e de r namhaft e Kenne r de r
Ikonographie, Fjodo r Buslajev, das s des hl. Johannes Chrysostomos ' Auffassun g
von de r äußere n Schönhei t de s Erlöser s beding t war vo n de r Kenntni s de r z u
Beginn de s fünfte n Jahrhunderts entstandene n Darstellunge n Christ i al s Träge r
der götdichen Schönhei t un d Vollkommenheit. 8 I n Wirklichkei t läss t sic h natür -
lich de r Bereich theologische r Ästheti k nu r schwe r vo n de r künstlerische n Pra -
xis trennen. Offensichtlic h is t die Tendenz, di e kenotische Gestal t einerseit s un d
7 Vikto r Lasarev , Istori a byzantijskoi »vopisi , Moska u 1986 , Bd . 1 , 34 .

8 Fjodo r Buslajev, O russko j ikone, St.-Petersburg 1908 , 87 .
die symbolisch-allegorisch e andererseit s durc h de n sakramental-hieratische n

ikonographischen Ty p z u ersetzen . Fü r da s a n de n trinitarische n un d theologi -
schen Diskussione n geschult e theologisch e Bewusstsei n musst e sic h di e Schön -
heit Jesu Christ i al s de m Sti l de r liturgische n Frömmigkei t völli g entsprechen d
erweisen.
Doch gerad e di e Kuns t festigt e i m Bewusstsei n eine n bestimmte n iko -
nographischen Typ , de r di e Kraf t historische n Zeugnisse s besaß . „Vo m 4 . bi s
zur Hälft e de s 8 . Jahrhunderts" , schrie b Fjodo r Buslajev , „wurd e mi t solche r
Klarheit de r mosaikartig e Ty p Christ i definiert , das s Johannes Damaszenu s ih n
mit ikonographischen , offensichtlic h au s eingehende r Kenntni s künstlerische r
Werke geschöpfte n Einzelheite n beschreibt". 5 Dabe i bliebe n di e stilistische n
Besonderheiten de r hieratischen Kuns t unberücksichtigt . I n diese m Fal l gewan n
die Beschreibung de s Christu s de n Charakte r eines naturalistischen Porträts .
Für Johannes Damaszenu s stellt e sic h Christu s hochgewachse n un d schlank ,
mit schöne n Augen , gerade r Nase , gewellten Haare n un d eine m schwarze n Bar t
dar. Ei n derartige s Außere s kan n nich t nu r hohen künstlerische n Ziele n dienen ,
sondern auc h eine m süßliche n Kitsch , de r i m 19 . un d 20 . Jahrhundert aufkam .
Entscheidend is t di e Ausarbeitun g eine s sakrale n Stils , durc h de n da s naturalis -
tisch geprägt e Bil d überarbeite t wird . Di e byzantinisch e Kuns t wa r i n diese r
Beziehung vielfac h de r theologische n Ästheti k zuvorgekommen , di e damal s
keinen begrifflich-kategoriale n Apparat zu r Beschreibung und Interpretatio n de r
Synthese vo n Historismu s un d Hieratismu s i n de r Ikonographi e zu r Verfügun g
hatte. De r Sie g de r Ikonenverehrun g schrie b de n z u jene r Zei t übliche n iko -
nographischen Ty p fest , der später als kanonisches Muste r in die kommentierte n
Malbücher überging . Ein e vo n diese n Beschreibunge n hatt e i m neunte n Jahr -
hundert de r Mönc h Epiphanio s vorgelegt , di e ohn e besonder e Korrekture n bi s
ins 14 . Jahrhundert überdauerte , wen n ma n de m Tex t de s Chronographe n Ni -
kephoros Kallisto s glaube n will . Ausgangssituatio n is t di e allgemein e Behaup -
tung, dass Christu s „überaus schö n von Anblick war". Dies e These wurde durc h
das obe n angeführt e Zita t au s de m 45 . Psal m erhärtet . „A n Wuch s woh l sech s
volle Fu ß groß , blond e Haare , nich t sonderlic h dicht , di e ehe r a n Ähre n erin -
nerten, schwarz e Augenbrauen , nich t sonderlic h gebogen , hell e un d strahlend e
Augen..., schö n geschnitten e Augenpartie n mi t eine r lange n Nas e un d blonde m
Bart, lan g herabfallende s Haar... , ei n Körpe r vo n de r Farb e reifende n Weizens ,
das Gesich t nich t rund , sonder n wi e be i Seine r Mutter , nac h unte n etwa s ver -
jüngt un d vo n leichte r Röt e durchzogen , di e ei n fromme s und verständige s Ge -
müt, ein e sanfte Art und in allem Güte ohn e Zorn ausweist". 10
9 Ibid , 88.
10 Cit . Nach : Igo r Pripackin, Ikonografij a Gospoda Iisus a Christa, Moskau 2001 , 5 .
Der zitiert e Tex t au s de m neunte n Jahrhunder t beschränk t sic h nich t au f ein e

naturalistische Beschreibung , sonder n interpretier t da s Außer e Jes u vo m Ge -
sichtspunkt de r Ästhetik, i n dere n Kalokagoti e da s Schön e ethisc h gesättig t un d
deren Manifestatio n ist . Ein e Verkörperun g diese s Ideal s is t di e Gestal t de s Er -
lösers i n de r Svenigoroder Reihe , eine r Arbeit Andrej Rublevs . S o große Kenne r
mittelalterlicher Kuns t wie V . Lasarev un d N.A . Demin a hebe n dabe i di e Modi -
fizierung des traditionelle n ikonographische n Typ s hervor , nich t i m Sinn e eine s
Abrückens vo n de r Tradition , sonder n eine s künstlerisch-vertiefte n iko -
nographischen Kanons . Di e Bilde r de r Svenigorode r Reihe , unterstreich t V .
Lasarev, „nehme n wi r al s Träge r de s Prinzip s de s Gute n wahr , eige n is t ihne n
eine erstaunlich e Zartheit , nicht s a n ihnen erinner t an di e byzantinisch e Strenge .
In seine r tiefe n Menschlichkei t gleich t de r Heilan d de r verherrlichte n Gestal t
des Christu s i m Tympanu m de s .Königsportales ' de r Kathedral e vo n Chartes .
Sowohl be i Ruble v wi e auc h be i de m frühgotische n Meiste r is t di e Gestal t de r
Gottheit s o vermenschlicht, das s si e vollkommen ihre n abstrakt-kultischen Cha -
rakter verliert". 11 Zwa r formulier t Lasare v seine n Gedanke n i n etwa s säkulare r
Manier, doc h de r Ker n seine r Beobachtun g is t auc h vo m theologische n Stand -
punkt au s zutiefs t wahr, den n di e übermäßig e Betonun g de s kanonische n Prin -
zips ohn e entsprechend e schöpferisch e Bearbeitung began n i m späte n Mittelal -
ter (un d j e weite r dest o mehr ) i n steife n Schematismu s z u münden . Andre j
Rublev und de r Meister von Charte s stellte n diese r Tendenz di e eigene geistlich e
Erfahrung gegenübe r un d erlebte n de n Kano n al s ei n meditative s Instrumen t
zur innere n Vertiefung . I n beiden Fälle n fan d die Kategori e de s Schöne n i n de r
Anwendung au f die Gestalt Jesu Christ i ihre n vollkommenen Ausdruck .
3. Die kreativen Gegensätz e in der ikonographischen Entwicklun g
Neben de m obe n Erwähnte n gib t e s noc h ein e weitere konstitutiv e Antinomie ,

die sic h au s de n verschlungene n Wege n de r Entwicklun g de r Ikonographi e
Christi ergibt . Ma n kan n si e definiere n al s Gegensat z zweie r theologisch -
ästhetischer Prinzipien : Da s erst e formulier t di e Forderun g nac h Historizitä t de r
Darstellung al s Bestätigun g de r Wirklichkei t göttliche r Inkarnation ; da s zweit e
begründet di e Möglichkei t symbolische r Bilde r Christi . Überschau t ma n di e Ge -
schichte de r Ikonographie , wir d deutlich , wi e jed e Epoch e ihr e eigen e Ar t de r
Versöhnung ode r radikale n Gegenüberstellun g diese r beide n Prinzipie n gefun -
den hat . Zuweilen führt e die extrem e Verschärfun g des Prinzip s de r Historizitä t
11 Victo r Lasarev , Andrej Ruble v i ego skola, Moskau 1966 , 32 .

zur Verdrängun g allegorische r Bilde r trot z de r frühchristliche n darstellende n

Überlieferung; das Paradoxon de r Entwicklung besteht jedoch darin , das s solch e
Verdrängung nac h gewisser Zei t Anlass z u einer Neubelebung de s symbolische n
Prinzips waren . Ma n brauch t nu r a n di e Situatio n z u denken , di e i m 16 . Jahr -
hundert auch theologisch e Diskussione n i n de r Ikonographie zuwegebrachte . I n
gewisser Hinsich t erweis t sic h de r Historismu s nich t selte n al s ein e verborgen e
Form de s Symbolismus , un d de r Symbolismus wa r di e best e Bestätigun g fü r di e
Historizität de r Ereignisse i n de n Evangelien. Der Inhalt, de r i n diese n Begriffen
steckt, steh t i m enge n Zusammenhan g mi t bestimmte n kulturellen , mentale n
und psychologische n Kontexten . E s wär e ei n große r Fehler , diese n Umstan d
nicht zu berücksichtigen un d die ästhetischen Prinzipie n al s etwas Statische s un d
Zeitloses anzusehen. Doc h i n anderer Perspektive sin d si e tatsächlich solche .
Auf di e Notwendigkei t besonder s aufmerksame r un d einfühlsame r Vorsich t
bei de r Nutzun g de s mittelalterliche n Apparat s theologische r Begriff e verwie s
seiner Zei t Pave l Florenskij . Andernfall s könnt e viel e ästhetisch e Begriff e leich t
im Geist e de s Subjektivismu s un d de s Psychologismu s erklär t werden; mi t ihre r
Hilfe ließe n sic h soga r ei n darstellende r Illusionismu s un d spiegelhafte r Natura -
lismus rechtfertigen . Al s Beispie l wählt e Florenski j di e modern e Deutun g eine s
fundamentalen Begriffe s de r patristische n Ästhetik , de r Anamnese , de r i n un -
lösbarer Verbindung mi t dem Grundsatz de s „Historismus" i n de r Ikonographi e
steht. Nac h Florenski j begeh t ma n „eine n große n historische n Fehler" , wen n
man de n Grundsat z de r Anamnes e i m Sinn e de s Subjektivismu s erklärt . „Ma n
darf nicht vergessen, dass die patristische Terminologi e di e de s althellenistische n
Idealismus un d überhaup t ontologisc h gefärb t ist . I n diese m Fall e handel t e s
sich durchau s nich t u m ein e subjektiv e Anamnes e de r Kunst , sonder n u m ein e
platonische ,anámnisis ' al s Erscheinun g de r Ide e selbs t i m sinnlic h Erfassbaren :
die Kuns t führ t au s de r subjektive n Isolation , spreng t di e Grenze n de r beding -
ten Welt und führ t von de n Bildern und mittels de r Bilder zu den Urbildern". 12
Florenskij beobachtet e bei m Gebrauc h de r patristische n Terminologi e insge -
heim di e Tenden z zu r Modernisierung , obwoh l e r seinerseit s nich t de r Gefah r
der Projizierun g eigene r theologische r Begriff e au f di e mittelalterlich e Ästheti k
entging. Fü r viele Ikonenverehre r wurd e wohl da s „Bild " tatsächlic h i n de n Ka -
tegorien eine s naturalistisch verstandene n Historismu s interpretiert . Doch gin g —
und dari n ha t Florenski j absolu t rech t - i n der Praxis selbs t di e kirchlich e Kuns t
nach de m Sie g de r Ikonenverehre r zweifello s vo n de r Vorstellung eine r ontolo -
gischen Anamnes e de s Bilde s aus . D a nu n solche r ästhetische r Ontologismu s
verbal nich t festgeschriebe n war und nich t di e Kraf t einer präzise n kanonische n
Vorschrift hatte , unterla g beginnen d mi t de m 17 . Jahrhundert , di e kirchlich e
12 Pave l Florenskij , Molennye ikony prepodobnogo Sergija . — in: Izbranny e trud y p o iskusstvu ,
Moskau 1996,247 .
Kunst leich t de n Versuchunge n zu r „Spiegelhaftigkeit" , mi t andere n Worten ,

führte zu naturalistische r Poeti k un d Stilisti k i n de r Ikonographie , wogege n sic h
nur selten e un d kraftlos e Stimme n einzelne r Theologe n erhoben , währen d di e
überwältigende Mehrhei t durchau s Genüg e fan d an eine r naturalistische n Inter -
pretation de r traditionelle n Ikonographie , ohn e de n theologische n Austausc h
oder gar di e Fälschun g z u bemerken , di e sic h klammheimlic h i n de r kirchliche n
Kunst abgespiel t hatten . All e Komplizierthei t un d Ambivalen z i m Blic k au f
anamnetische Historizitä t trit t bei de r Herausbildung de r Ikonographi e de s nich t
mit Hände n geschaffene n Heilande s (Acheiropoietos ) offe n zutage . Ein e um -
fangreiche Literatu r befass t sic h mi t ihre r Entstehung , deshal b mach t e s keine n
Sinn, übe r da s Zustandekomme n de r Überlieferun g selbs t un d de n Gra d ihre r
historischen Glaubwürdigkei t z u diskutieren . Gan z offensichtlic h kan n hie r de r
Begriff der Historizität i m moderne n Sinn e de s Wortes überhaup t nich t au f die -
se Traditio n angewand t werden . Interessante r is t ei n andere r Aspek t de s Über -
lieferten: Gerad e i n ihm , heiß t e s be i Florenskij , handel t e s sic h u m „di e Er -
scheinung de r Ide e i m sinnlic h Erfassbaren", 13 u m de n Durchbruc h de r subjek -
tiven Grenze n de s erkennende n Bewusstseins , da s mi t Hilf e betende r Kon -
templation vo m Bild zum Archetypos aufsteigt .
Einerseits beschreib t di e Überlieferun g i m naiv-realistische n Stil , wi e Jesus ,
als e r di e Bemühunge n eine s vo m Herrsche r vo n Edess a gesandte n Höfling s
sah, Sei n Porträ t z u zeichnen, ih n um ei n Leinentuch bat , das Gesich t wusch, e s
am Tuc h abtrocknet e un d darau f de n Abdruc k seine s Gesichte s hinterließ . Au s
dieser Erzählun g kan n ma n ei n doppelte s Ergebni s festhalten . Ma n kan n si e al s
Anlass fü r di e Legitimatio n de r naturalistische n Darstellun g Christ i ansehen .
Der Illusionismu s de s Bilde s gil t al s ein e eigenartig e Garanti e fü r di e Echthei t
der Inkarnatio n Gottes . Doc h widersprich t ei n solche r Naturalismu s de n
Grundthesen orthodoxe r Christologi e übe r di e beide n Nature n de s Erlösers .
Der Gesichtsabdruc k is t ein e Spu r physische r Leiblichkeit , kan n abe r seine m
Wesen nac h di e göttlich e Natu r nich t wiedergeben . Solc h ei n Tuc h kan n al s
Reliquie verehr t werden, doc h dar f e s nich t al s ein e Rechtfertigun g de s Natura -
lismus gelten . Di e byzantinisch e Kuns t überwan d dies e Versuchun g un d gin g
den We g eine r Erarbeitun g de r hieratisch-sakramentale n Zeichenhaftigkei t de s
Bildes. Be i diese r Interpretatio n wir d da s Prinzi p eine r nich t mi t Hände n er -
brachten Schöpfun g akzentuiert. Di e Überlieferun g selbs t gewinn t de n Charak -
ter eines Symbols . Di e Ikone ist in dieser Beziehung Folg e de r gottmenschliche n
Natur de r Kirche . Got t wirkt i n Seine r Gnad e i m Ak t de r Schaffun g eine r Iko -
ne, di e ebe n dadurc h de n Charakte r gewinnt , nich t mi t Hände n geschaffe n z u
sein. Nac h Johanne s Damaszenu s is t di e Ikon e „volle r Energi e un d Gnade" .
„Diese hinreichen d zweideutig e un d mi t de r Gefah r de s Fetischismu s belastet e
13 Ibid , 247.
Theologische Grundlage n de r Christas-Ikonographi e 211
Sage", schrie b E . Sendler , „stell t ein e Metaphe r dar , mi t dere n Hilf e Damasze -
nus darau f verweist , das s de r Lei b Christ i Sein e Heiligkei t de r geschaffene n
Materie mitteilt". 14
Auf dies e Weise erhäl t di e Überlieferun g von de r nicht mit Händen gemalte n
Ikone de n Charakte r eine r Metapher , mi t dere n Hilf e di e byzantinisch e Kuns t
sich di e gottmenschlich e Wurze l sakrale n Schöpfertum s bewuss t machte , ohn e
die diese s Prinzi p verba l z u formulieren . Di e Reflektio n übe r di e Uberlieferun g
und ihr e theologische n Schlussfolgerunge n sin d Aufgab e de r Zukunft . I m Mit -
telalter erschwert e ein e solch e Reflektio n di e vollkomme n andere n Forme n de s
ästhetischen Bewusstseins , da s nicht so genau zwische n de n physische n un d de n
spirituellen Realitäte n differenzierte , wie e s gegenwärti g de r Fal l ist . De r mittel -
alterliche Mensc h verfugt e noc h übe r di e Fähigkeit , eine n historische n Fak t al s
Metapher un d di e Metaphe r al s eine n historische n Fak t z u erleben . Interessan -
terweise beginn t di e Verbreitun g de r Ikonographi e de s nich t mi t Hände n ge -
schaffenen Heilande s mi t de m endgültige n Sie g de r Ikonenverehrer ; si e be -
kommt kanonische n Charakte r ers t sei t der zweiten Hälft e des 10 . Jahrhunderts,
nach de r Übertragun g de s wundertätige n Bilde s au s Edess a nac h Konstantino -
pel. De r au s diese m Anlas s hervorgegangen e Festgottesdiens t behandel t e s al s
visuelle Bestätigun g fü r di e Wahrhei t de r Ikonenverehrung . Di e vo r de r Ikon e
Betenden gleiche n de n Aposteln , di e di e Manifestatio n de s göttliche n Lichte s
auf dem Tabor geschaut haben .
Eine derartig e theologisch e Auslegun g de r Überlieferun g schlos s fü r da s
mittelalterliche Bewusstsei n durchau s nich t weiter e Variante n de s Kanon s aus ,
die bi s i n di e Sphär e religiöse r Vorstellungskraf t führt . I n de r spätmittelalterli -
chen Tradition, und zwa r a n de r Grenze de s Übergang s zu r Neuzeit , zählt e ma n
nicht wenige r al s vie r Traditionslinie n fü r da s nich t mi t Hände n geschaffen e
Bild: Di e erst e läss t de n siebenjährige n Jesu s eine m „ägyptische n König " da s
Bild schenken ; nac h de r zweiten wird e r nach Edess a gesandt; di e dritt e erinner t
an de n Kreuzwe g de s Heilande s nac h Golgath a un d is t unte r de m Einflus s de r
westlichen Überlieferun g vo m Tuc h de r Veronik a entstanden ; nac h de r vierte n
Variante wir d da s Bil d vo n Christu s de r Märtyreri n Akilian a nac h Seine r Him -
melfahrt überreicht. 15 Hie r wird de r Archetyp de s nich t mi t Hände n Geschaffe -
nen vielfac h au f di e Geschicht e projizier t un d gewinn t di e For m vo n naiv -
realistischen Erzählungen . Symptomatisc h ist , das s vo n diese r Zei t a n ein e
strenge mittelalterlich e Hierati k i n naturalistische r Manie r gerad e i n de r Iko -
nographie de s nich t mi t Hände n gemalte n Heilande s sic h z u wandel n beginnt .
Der Moskaue r Meiste r Simo n Uschako v (162 5 - 1686 ) neigt e soga r dazu , si e al s
einen visuelle n Bewei s fü r di e Richtigkei t seine r ästhetische n Theori e vo n de r
14 Ego n Sendler , Genesi s i bogoslovskie ikony,-in: „Simvol " (18 ) 1987,49 .

15 Pripackin , Ikonografija , 31.
212 Vladimir Ivanov
„Spiegelhafrigkeit" al s oberste m Prinzi p orthodoxe r Ä stheti k z u interpretieren .

Auf dies e Weis e enthüll t sic h da s Prinzi p de r Historizität , verstande n al s fund -
amentalerGrundlage un d Rechtfertigun g de r Ikonenverehrung , i n seine r Ä qui -
valenz un d verlang t Ergänzunge n durc h ei n andere s Prinzip , da s seine n Aus -
druck i n de n sogenannten symbolische n Darstellunge n findet .
Ebenso wi e de r mittelalterlich e Historismu s sic h vo n de m moderne n Ge -
schichtsverständnis unterscheidet , begegne t auc h de r Symbolismu s i n verschie -
denen kulturelle n un d psychologische n Kontexten . Wen n di e Gefah r de s Histo -
rismus dari n besteht , das s e r i n eine n naive n Naturalismu s un d Illusionismu s
ausarten kann , kan n sic h de r Symbolismus i n eine n künstlic h ausgedachte n Alle -
gorismus verwandeln . Georgi ) Florovski j schrie b i m Blick au f di e konkret e Situ -
ation i n de r kirchlichen Kuns t de s 16 . Jahrhunderts vo n eine m Konflik t „zweie r
religiös-ästhetischer Orientierungen : de s traditionelle n hieratische n Realismu s
und de s vo n rege r religiöse r Vorstellungskraf t gespeiste n Symbolismus". 16 Doc h
neben de m literarische n Allegorismu s ga b e s auc h de n echte n Symbolismus , de r
die sakral e Sprach e entwickel t i n nich t geringere m Maß e hat , wie auc h „de r hie -
ratische Realismus " di e Wahrheit de r Inkarnation Gotte s bezeugt . E r is t i n jene n
Fällen angebracht , w o geistig e Wahrheiten , darunte r solch e liturgische r un d
eschatologischer Ordnung , eine m visuellen Ausdruc k unterliegen .
Schon be i de r Behandlung de r Ikonographi e de s Evangelium s wir d di e Not -
wendigkeit eine s Rückgriff s au f de n Symbolismu s (vorzugsweis e vo n geometri -
schen un d farbliche n Zeichen ) augenscheinlich . Beispielsweis e kan n di e Er -
scheinung de s Tabor-Lichte s nu r mi t Hilf e eine r Zeichensymboli k abgebilde t
werden. Di e Gestal t Christ i is t eingebrach t au f dem Hintergrun d eine r fünf - bi s
sechs- ode r sogar achteckigen sternähnliche n Form , di e i n ein e oval e ode r rund e
Aureole eingelasse n ist . Auc h ihr e Farbstruktu r träg t symbolische n Charakter .
Wenn i n der realistischen Malere i da s di e Gestal t Christ i umgebend e Lich t sein e
Kraft nac h de m Maß e de r Entfernun g vo n Ih m verliert , wa s völli g de n opti -
schen Gesetzmäßigkeite n de r sinnliche n Wel t entspricht , s o wir d au f de n Iko -
nen de r Verklärung di e Aufmerksamkeit darau f gelenkt, dass , j e nähe r de r Rau m
der Mandorl a z u Christu s hi n liegt , dest o dunkle r wird sie.. . un d i m Mittelpunk t
des Lichte s Dunkelhei t herrscht , wa s „au f di e absolut e Unerkennbarkei t de s
Wesens Gottes " verweist. 17 Mithi n symbolisier t di e Farbkompositio n da s Wese n
des apophatischen Zugang s zu r Gotteserkenntnis .
Noch komplizierte r liege n di e Dinge be i de r Deutung geometrischer Zeiche n
im Zusammenhan g mi t de r Erscheinung de s Tabor-Lichtes . I n de r frühbyzanti -
nischen Kuns t herrscht e noc h da s Verständni s vor , das s solcherle i Sujet s ein e
durchdachte Verbindun g de s hieratische n Realismu s mi t symbolische n Zeiche n
16 Georgi j Florovskij , Putì russkogo bogoslovija, Paris 1983 , 28.

17 Karl Christian Felmy, Orthodoxe Theologie. Ein e Einfuhrung . Darmstad t 1990,25 .
verlangen. S o hat sich i n de r Altarabsis de r Kirch e de s hl . Apollinarios i n Class e

eine Mosaikdarstellun g de r Verklärung erhalten , di e au f de n Gesetze n de s meta -
physischen Synthetismu s beruht . I m Mittelpunk t de r Kompositio n is t di e Ges -
talt Christ i a n eine m vierendige n Kreu z i n eine m Kreis , vo r dem , getre u de m
Bericht de s Evangeliums , Eli a un d Mos e stehen . Di e Aposte l Petrus , Jakobu s
und Johannes sin d symbolisc h al s Lämme r dargestellt . Di e ganz e Kompositio n
atmet die Harmoni e innere r Einheit und schein t äußerlic h unverbunden e stilisti -
sche Element e z u vereinen . I n de r theologische n Ästheti k verschiebe n sic h je -
doch mi t de r Zei t wesentlic h di e Akzente . Imme r meh r schätzt e ma n da s Bil d
wegen seine r hieratisierten Wirklichkeitsnäh e un d immer weniger wurde ma n fü r
die Sprache de r Symbole empfänglich .
Seit de m 14 . Jahrhundert komm t e s z u eine r allmähliche n Wiedergebur t de s
Symbolismus i n de r Ikonographie , di e ihre n Höhepunk t i n de r altrussische n
Malerei de s 16 . Jahrhundert s erreichte . Al s ei n Beispie l harmonische r Verbin -
dung von hieratische m Realismu s un d Symbolismu s kan n ma n di e Ikonenmale -
rei des „Erlösers in Herrlichkeit " anfuhren , die im alte n Russlan d a n de r Grenz e
des 14 . zu m 15 . Jahrhundert Verbreitun g fand . Si e träg t eschatologische n Cha -
rakter. Dargestell t wir d da s zweit e Kommen , di e Parusie . Di e Gestal t Christ i
bleibt gan z i n de r Traditio n mittelalterliche r Kunst . Si e wir d inde s au f de m
Hintergrund eine s komplizierte n Symbolzeichen s un d unte r Verwendun g vo n
drei geometrischen Figure n dargeboten : de s Rhombus , Oval s un d Vierecks . De r
Rhombus symbolisier t di e göttlich e Energie , da s Ova l di e Wel t geistliche r Hie -
rarchie un d da s Vierec k di e Erde . Ebens o is t i m Geist e eine s theologisc h gesät -
tigten Symbolismu s auc h da s Kolori t de r Ikonenkompositio n gehalten . Ih r Sin n
erschließt sic h i n de r unmittelbaren Scha u de s Gebets . Dari n lieg t auc h de r Un -
terschied z u de n künstlic h konstruierte n Allegorien , di e a n di e Fähigkei t intel -
lektuellen Begreifen s appellieren . Entsprechen d is t di e Quell e solche r Iko -
nographie i n de r Welt de r göttlichen Urbilde r z u suchen . U m au s ih r z u schöp -
fen, bedarf e s der geistlichen Schau , deren Qualitä t vom kirchliche n Bewusstsei n
bestimmt wird. In diesem Sinn e ist di e Ikon e nach Florenskij s Definitio n „Festi -
gung un d Bekundung , Verkündigun g de r geistliche n Wel t durc h Farben " un d
„ist ihre m ganze n Wese n nac h natürlic h Wer k dessen , de r dies e Wel t sieht , de s
Heiligen".18
Vom Blickwinke l de r theologische n Ästheti k is t di e Anerkennun g de r Mög -
lichkeit eine r unmittelbare n Scha u de r göttliche n Urbilde r al s rechtmäßig e
Quelle de r Ikonographi e grundsätzlic h wichtig . Dadurc h wir d di e Bedeutun g
einer ersterschienene n Ikon e begründet , d.h . eine r solchen , di e unmittelba r
durch de n Wille n de r geistlichen Wel t erschiene n ist . Die Existen z eine r solche n
Quelle erklär t auch di e Erscheinung rei n symbolische r Bilder von Jesus Christus ,
18 Pave l Florenskij , Die Ikonostase, Stuttgart 1990,86 .

die kein e direkt e Beziehun g z u Texte n de s Evangelium s haben . Zugleic h is t z u

bemerken, das s e s nebe n de r qualitati v gute n geistliche n Erfahrun g ein e unbe -
grenzte Möglichkei t fü r falsch e Erfahrun g gibt , di e di e eigenen , subjekti v psy -
chologischen ode r nac h eine m Ausdruc k de s hl . Ignati j Brjantschanino v „blut -
vollen Visionen " hervorbringt, d.h . di e durc h di e Wirkung de s Blutes , durc h di e
psychosomatische Organisatio n de s Mensche n hervorgerufen , de r geistliche n
Kontrolle entglitte n sind .
Das 16 . un d 17 . Jahrhundert sin d reic h a n Beispiele n vo n ikonographische n
Typen, di e tatsächlic h au s prophetische r Scha u gebore n worde n sind , oder , mi t
anderen Worte n ausgedrückt , au s geistliche r Schau , abe r auc h a n Bildern , di e
einer überhitzte n un d unkontrollierten religiöse n Phantasi e entsprunge n sind . I n
jedem Fal l haben wir es mit einer ganzen Reih e von ikonographische n Variante n
zu tun , di e Christu s rei n symbolisc h darstellen . Si e z u deute n is t bi s heut e ei n
schwieriges Unterfangen . Doc h blie b auc h fü r di e Gläubige n de s 16 . Jahrhun -
derts viele s unklar . Dennoc h stützt e un d schützt e di e kirchlich e Hierarchi e i n
der Perso n de s Moskaue r Metropolite n Makarij 19 un d di e vo n ih m einberufen e
Synode dies e Entwicklungstenden z orthodoxe r Ikonographie . Mi t ihre r Autori -
tät grenzten si e sic h vo n de n Anhänger n de s hieratische n Realismu s un d Histo -
rismus ab .
Während di e historisch-orientiert e Ikonographi e ih r Idea l i n de r Traditio n
des nicht mit Hände n gemalte n Heilande s hatte , s o unterstrichen di e kirchliche n
Symbolisten di e Bedeutun g prophetische r Visionen . Al s dasjenig e Bild , i n de m
diese Strömun g ihre n authentische n Ausdruc k fand , mus s di e Darstellun g
Christi al s Engel gesehe n werden . E s is t schwierig , sic h i n eine r schärfere n Sich t
die beide n antinomische n Pol e theologische r Ästheti k vorzustellen , di e de r Iko -
nographie de s Erlöser s zugrund e liegen : einerseit s de r nich t mi t Hände n ge -
schaffene Heiland , andererseit s de s große n Rate s Engel . Di e kirchliche n Sym -
bolisten begründete n di e Möglichkei t de r Darstellung Christ i al s Enge l vo r alle n
Dingen mi t eine m Jesajatext (Je s 9,6), doc h dürft e di e wirkliche Quell e fü r dies e
Ikonographie unmittelbar e geistlich e Erfahrun g sein . Z u de n früheste n Bilder n
dieser Ar t wir d ma n ein e Fresk e i n de r Kirch e de r Gottesmutte r Perivlept a i n
Ochrid (1295) , abe r auc h di e Fresk e i n de r Kirch e de s Heilande s i n Decan y
(1335-1350) rechne n müssen . Eigentlic h kristallisiert e sic h dies e Scha u ers t a n
der Scheid e de s 15 . zum 16 . Jahrhundert herau s un d gewan n di e For m de r Iko -
ne Sophi a (Weishei t Gottes ) i n de r Novgorode r Ausführung . Dies e Iko -
nographie ha t viel e verwirrt e un d sic h widersprechend e Deutunge n erfahren .
Neben de r volle n Identifikatio n de s Bilde s mi t de r Sophia , dargestell t al s feuer -
artig geflügelte r Enge l au f de m Thro n mi t Christus , existier t noc h ein e ganz e
Reihe vo n Deutungsversuchen , di e auf Wladimir Solowje w un d Pave l Florenski j
19 Erzbischo f vo n Wovgoro d (152 6 - 1542 ) und Metropolit von Moska u (154 2 - 1 5 6 3 ) .

zurückgehen. I m 16 . Jahrhundert taucht e i n Russlan d ei n weitere r ikonographi -

scher Typ auf , der Erlöser „Rechtes Schweigen" , i n de r Gestalt eine s Engel s mi t
über de r Brust gekreuzten Hände n un d eine m achtzackige n Sternennimbus . Di e
Ikone erfreut e sic h große r Verbreitun g un d Verehrun g i m 17 . bi s 18 . Jahrhun -
dert. Auc h diese s Bil d is t vielfac h un d kommentarreic h gedeute t worden , doc h
bleibt e s schwierig , di e Deutunge n einheitlic h zusammenzufassen . Di e literari -
sche Quell e fü r dies e Ikonenmalere i festzustelle n dürft e kau m möglic h sein .
Interessant is t di e Meinun g vo n Nikola i Vasilievi c Pokrovskij , de r si e mi t de r
Lehre de r Hesychaste n zusammenzubringe n suchte, 20 wa s jedoc h weni g wahr -
scheinlich bleibt .
Noch rätselhafte r ist di e Ikonographi e eine s Typs „D u bis t Prieste r i n Ewig -
keit". I m Zentru m de r Kompositio n is t de r gekreuzigt e Christus , desse n Lei b
von Cherubinflügel n bedeck t wird, übe r Ih m is t i n eine m Medaillo n di e Gestal t
des Herr n Zebaoth , de s de n Tage n nac h Alte n (Da n 7,9) , mit Königskron e un d
segnenden Händen . Dies e Darstellunge n sin d i n konzentrischen , vo n de n
Strahlen de r göttliche n Energie n durchflutete n Sphäre n platziert , di e au f de m
Symbol de r Erde , de m Viereck , mi t de n Symbole n de r Evangeliste n a n de n
Rändern ruhen . Üblicherweis e sieh t ma n i n diese r Ikonographi e Spure n westli -
chen Einflusses , etwa auch de r deutschen Mysti k i n der Tradition vo n Seuse .
Die Such e nac h de n verschiedene n Einflüsse n is t natürlic h vo n sekundäre r Be -
deutung. Wesentlich is t bei der Analyse de r symbolischen Ikone n di e Erkenntni s
ihrer geistigen Quelle . I n gewissem Sinn e läss t sic h feststellen , das s di e au s pro -
phetischer Visio n hervorgegangene n Bilde r di e göttlich e Wahrhei t bezeugen ,
während di e ikonographische n Typen , di e sic h a n de r „Historizität " un d de m
Realismus orientieren , letzdic h sic h al s Fruch t eine r subjektive n Frömmigkei t
und Vorstellungskraft erweisen können .
4. Die theologischen Antinomie n un d der Versuch

einer sophiologischen Bewältigun g
Die dritt e Antinomie , di e sic h au f di e Ikonographi e Christ i bezieht , ha t eigent -

lich dogmatische n Sin n un d such t ein e Antwor t fü r di e theologische n Begrün -
dungen de r Darstellbarkei t de s Gottmenschen . E s ware n di e Ikonoklaste n de s
achten Jahrhunderts, di e sic h als erste um ein Begriffssystem als Reaktion au f di e
Weiterverbreitung de r Ikonenverehrun g ohn e entsprechend e theologisch e Legi -
timation mühten . Insofer n de r Bilderstur m ei n vielschichtiges , weitreichen d
20 Pripackin , Ikonografija , 34.

motiviertes, dem Christentu m gegenübe r soga r feindlic h eingestellte s Phänome n

war, erwuch s de r Wunsch, da s Problem au s de m dunke l überlagerte n un d völli g
diskreditierten historische n Kontex t z u lösen . Ma n kan n e s fü r de n Ausgangs -
punkt de r theologisch-dogmatische n Überlegunge n halten , di e viel e Jahrhun -
derte während e Praxi s de r Ikonenverehrun g i n de r byzantinische n Orthodoxi e
durchaus nich t z u negieren , sonder n vielmeh r di e offensichtlich e Schwierigkei t
bei de r Such e nac h eine r dogmatische n Begründun g de r kirchliche n Kuns t z u
formulieren, und da s völlig überzeugt von ihre r Notwendigkeit .
Voraussetzung fü r eine Beurteilung diese r Ar t is t di e orthodox e Christologie ,
die gerad e z u Begin n de s ikonoklastische n Streite s ihre n Abschlus s fan d un d
seitdem kein e wesentlichen Ergänzunge n ode r Veränderungen erfuhr . Auf dies e
Weise ha t e s de r modern e Theolog e mi t de m gleiche n Ausgangspunk t z u tu n
wie di e Denker de s 8.-9 . Jahrhunderts. E r muss, ohn e hypothetisch di e letztend -
lichen Ergebniss e vorwegzunehmen , di e beide n Naturen , di e göttlich e un d di e
menschliche, di e i n eine r Hypostas e verein t sind , berücksichtigen . Di e beide n
Extreme i n de r Interpretatio n de s christologische n Mysteriums , di e unte r de n
Namen de s Nestorianertum s un d de s Monophysitismu s bekann t sind , mus s e r
notwendigerweise verneinen . De r Einfachhei t un d Klarhei t halbe r sin d beid e
Häresien, vo m historische n Kontex t abstrahiert , al s markan t umrissen e Gegen -
bilder zu m orthodoxe n christologische n Modell s zu betrachten .
Stellen wir un s vor , das s ei n au f diese r Positio n stehende r Mensc h di e Ikon e
Christi anschau t un d di e Christologi e mi t de r Ikonographi e z u vergleiche n
sucht. Wen n e r nu n zugleic h i n de n Kategorie n naturalistische r Ästheti k denkt ,
tun sic h möglicherweise zwe i Schwierigkeiten vo r ihm auf.
1) E r steh t i n de r Gefahr , i n de n Nestorianismu s z u verfallen , d.h . de r Tren-
nung beide r Nature n i n Christus , verein t „i n de m Versuch , di e unbeschreiblich e
Gottheit durc h di e Beschreibun g de s geschaffene n Fleische s z u beschreiben". 21
Der realistisc h dargestellt e Jesu s Christu s zeig t i n Wirklichkei t da s Bil d de r
menschlichen Natu r (de r Leiblichkeit) , di e vo n seine r Gotthei t getrenn t ist .
Wenn nu n behaupte t wird, das s durc h da s körperliche Antlit z auc h di e göttlich e
Natur ausgedrückt wird, s o verstöß t da s wesentlich gege n di e dogmatisch e Vor -
stellung vo n de r grundsätzliche n Nichtdarstellbarkei t de r unsichtbare n un d un -
erkennbaren Gottheit , eine r These, di e übrigens völli g von de n orthodoxe n Iko -
nenverehrern geteil t worde n ist . Si e behaupte n ihrerseits , das s „nieman d male -
risch di e Gotthei t darzustelle n auc h nu r gedach t hat"; 22 e r unterwirf t sic h de r
Beschreibbarkeit nu r nach Seine r Menschheit. Nichtsdestotrot z „wir d i n ei n un d
demselben Christu s sowoh l da s Unbeschreibbar e wi e da s Beschreibbar e ge -
21 Giovann i D . Mansi , Sacroru m concilioru m nov a e t amplissim a collectio , Bd . XIII , Floren z

1767, Neudruc k Gra z 1969,672 .
22 Ibid , 669 .
schaut".23 Möglic h is t ein e derartig e Scha u kraf t der „anamnetischen" Natu r de r

Ikone. Si e is t i n gar keine m Fal l „de m Urbil d seine m Wese n nac h ähnlich , son -
dern nu r nach de r Anamnese un d de r Position de r dargestellten Glieder". 24 Die -
se Positio n kan n ma n au f zweierle i Weis e interpretieren , entwede r zugunste n
eines naturalistischen Illusionismu s (un d i n diese m Fall e hätte n di e Ikonoklaste n
recht, weil si e hinter eine r derartige n Darstellun g ein e Entsprechun g orthodoxe r
Christologie verneinen) , ode r i m Sinne eine s sakramentale n Hieratismus , wo da s
Äußere de s Mensche n eine n zeichenhaf t symbolische n Sin n gewinnt . Au f dies e
Interpretation verweis t da s 15 . Kapite l de r „Himmlische n Hierarchie" , w o di e
einzelnen Gliede r de s menschliche n Körper s al s Symbol e geistliche r Realitäte n
begriffen werden; 25 mi t andere n Worten , e s wird di e Behauptung al s theologisc h
legitim erachtet , das s di e Kompositio n scho n di e Ar t de r Darstellun g un d di e
Verbindung de r Teile au f dies e Weis e hervorbringe n kann , das s di e Ikon e fähi g
wird, a n da s göttliche Urbil d zu erinnern .
2) Ebens o wiese n di e Ikonenverehre r di e Beschuldigun g eine r Verschmel -
zung de r beide n Nature n zurück , d.h . de s Monophysitismus , d a fü r di e Iko -
noklasten di e Ikon e a n sic h ei n unlautere r Versuc h ist , da s Unverschmolzen e
zur Einhei t z u verschmelzen . Nac h de m siebente n Ökumenische n Konzi l un d
dem Sie g de r Ikonenverehre r i m Jahre 84 3 ha t dies e Frag e ihr e endgültig e Lö -
sung erhalten, dere n Überzeugun g lediglic h vo n Serge j Bulgakov i n seine m Buc h
„Ikone un d Ikonenverehrung " (1931 ) i n Zweife l gezoge n wurde . Di e dogmati -
sche Ikonenverehrun g hiel t e r nu r mi t Hilf e de r Sophiologi e fü r möglich . Di e
traditionellen Argument e löse n kein e Antinomie n un d führe n z u eine r klare n
Aporie, dere n Anerkennun g z u vermeide n „nu r u m de n Prei s eine r augen -
scheinlichen Inkonsequen z un d Einseitigkei t gelingt ; faktisc h wurd e tatsächlic h
in ihre r Lehr e da s Gleichgewich t i n Bezu g au f di e Unteilbarkei t un d Un -
verschmelzbarkeit beide r Nature n i n Christu s verletzt , entsprechen d de m Dog -
ma vo n Chalcedo n au f de r Seit e de s Mono - ode r Diaphysitismus". 26 Di e eine r
differenzierten theologische n Ästheti k ermangelnd e byzantinisch e Kuns t
verstand e s dennoch , geleite t vo n eine m richtigen kirchliche n Instinkt , ei n Sys -
tem vo n Kanone s un d Mittel n fü r ihr e künstlerisch e Verwirklichun g auszuar -
beiten, fähi g da s Bil d Christ i de r orthodoxe n Christologi e entsprechen d dar -
zubieten. Wen n ma n jedoc h di e Geschicht e de r christliche n Kuns t insgesam t
23 Ibid , 669.
24 Ibid , 669 .
25 P G 3 , 529 C-332 D.
26 Serge j Bulgakov , Ikon a i ikonopocitanie , in : Izbranny e socinenia , Moska u — St . Petersbur g
1999, Bd.2,258 .
betrachtet, wird deutlich , wie seh r di e Ikonographi e ständi g zwische n de m Dia -

physitismus de s Naturalismu s un d de m Monophysitismu s eine s abstrakt -
allegorischen Spiritualismu s hin - und herschwank t un d sic h gegenwärti g in eine r
schweren Kris e befindet.
Jan Röhls
Vorbild, Urbild und Idee.
Zur Christologie des 19. Jahrhunderts
Nachdem di e Aufklärung sich di e sozinianisch e Kriti k an ih m zu Eige n gemach t

hatte, wa r e s u m da s christologisch e Dogm a i n seine r traditionelle n For m ge -
schehen. Das s Jesus Christu s zugleic h Got t un d Mensch , de r Mensc h geworde -
ne Soh n Gotte s gewese n sei , di e zweit e Perso n de r Trinität , di e sic h mi t de r
menschlichen Natu r verbunden habe , empfange n vom Heiligen Geis t und gebo -
ren vo n de r Jungfrau Maria , al l da s verfie l de m Richterspruc h eine r Vernunft ,
die dari n nu r logisch e Widersprüch e z u entdecke n mochte . Di e Verstandeskriti k
am orthodoxe n Dogm a vo m Gottmensche n Jesu s Christu s fan d zusätzlich e
Unterstützung vo n Seite n de r sic h au s de m Ban n de r Dogmati k lösende n Exe -
gese, un d s o brac h den n di e herkömmlich e Zweinaturenlehr e unte r de m An -
sturm de r doppelte n Kriti k i n sic h zusammen . Doc h scho n bal d ga b e s Versu -
che, de m Dogm a vo m Gottmensche n neu e Deutunge n abzugewinnen , un d e s
war di e Philosophie , di e dabe i ein e entscheidend e Roll e spielt e un d übe r di e
aufgeklärte Kriti k hinau s eine n vernünftige n Sin n i m Dogm a meint e entdecke n
zu können. Un d de r Philosophie, genaue r gesagt: Kan t ist e s z u verdanken , das s
die Christologi e de s neunzehnte n Jahrhunderts u m di e Begriff e „Vorbild", „Ur -
bild" und „Idee " kreist .
1. Idea l und Beispiel
Im „Streit der Fakultäten " bezeichnet e s Kant als eine n philosophische n Grund -
satz de r Schriftauslegung , de r de r Beilegun g de s Streite s zwische n de r theolo -
gischen un d de r philosophische n Fakultä t diene n soll , das s Schriftstellen , di e
gewisse theoretisc h fü r heilig angekündigte, abe r nich t nu r di e theoretische, son -
dern auc h di e praktisch e Vernunf t übersteigende Lehre n enthalten , zu m Vortei l
220 Jan Röhl s
der praktische n Vernunf t ausgeleg t werde n dürfen . Z u diese n Lehre n rechne t

Kant auc h di e Lehr e vo n de r Menschwerdung eine r Person de r Gottheit 1. Kan t
fordert grundsätzlich , Glaubenssätz e moralisc h z u interpretieren , u m si e s o au f
die moralisch e Bestimmun g de s Mensche n z u beziehen . Au f da s christologisch e
Dogma bezoge n bedeute t dies , das s e s sic h nich t au f di e menschgeworden e
zweite Perso n de r Trinitä t bezieht , di e nich t nu r i n eine r göttlichen , sonder n
auch i n eine r menschliche n Natu r subsistiert . Mi t de m Gottmensche n is t als o
nicht ei n Mensc h gemeint , de r di e Gotthei t al s zweit e Natu r besitzt . Vielmeh r
wird di e orthodox e Zweinaturenchristologi e al s moralisc h irrelevan t verworfe n
und ersetz t durc h ein e völli g neu e Konzeptio n de s Gottmenschen . De r Gott -
mensch is t di e ewi g un d wesentlic h z u Got t gehörig e Ide e de r moralisc h voll -
kommenen un d dahe r Got t wohlgefällige n Menschheit . Kan t beruf t sic h dabe i
ausdrücklich au f sein e Religionsschrift , i n de r di e Menschhei t i n ihre r morali -
schen Vollkommenhei t ode r de r Got t wohlgefällige Mensc h al s etwa s bezeich -
net wird , desse n Ide e vo n Gotte s Wese n ausgeh t un d dahe r mi t de m eingebo -
renen Sohn , de m präexistente n Wor t de s Johannesevangelium s identifizier t
werden kann . Kan t sprich t auc h vo n de m Idea l de r moralische n Vollkommen -
heit2.
Um Kant s philosophisch e Transformatio n de s christologische n Dogma s z u
verstehen, gil t e s zunächs t einmal , seine n Gebrauc h de r Begriff e „Idee " un d
„Ideal" z u klären . Aufschlus s darübe r liefer t di e „Kriti k de r reine n Vernunft" ,
und zwa r di e transzendental e Dialektik , i n de r di e Begriff e de r reine n Vernunf t
als Idee n bezeichne t werden , u m si e vo n de n reine n Verstandesbegriffen , de n
Kategorien, z u unterscheiden . Kan t greif t dami t bewuss t au f de n platonische n
Terminus zurück . Piato n hab e unte r eine r Ide e etwa s verstanden , da s nich t nu r
nicht de r sinnliche n Wahrnehmun g entlehn t sei , sonder n auc h all e Verstandes -
begriffe übersteige , insofer n e s sic h niemal s au f etwa s Erfahrbare s beziehe 3.
Dementsprechend sin d Idee n fü r Kan t zwa r einerseit s notwendig e Vernunft -
begriffe, andererseit s kan n ihne n abe r kei n kongruierende r Gegenstan d i n de n
Sinnen gegebe n werden . Als notwendig e Vernunftbegriff e sind si e nicht willkür-
lich erdichtet , sonder n durc h di e Natu r de r Vernunf t selbs t aufgegeben .
Zugleich sin d si e transzendent , d a si e di e Grenz e jede r Erfahrun g übersteigen .
Kant sprich t dahe r vo n de n reine n Vernunftbegriffe n al s transzendentale n
Ideen4. Idee n sin d i n eine m noc h größere n Maß e vo n de r objektive n Realitä t
entfernt al s Kategorien , wei l kein e Erscheinun g gefunde n werde n kann , a n de r
1 Immanue l Kant , De r Strei t de r Fakultäten , Weite , Akademie-Textausgabe , Bd . VII , Berli n

1968,39.
2 Immanue l Kant , Di e Religio n innerhal b de r Grenze n de r bloße n Vernunft , Werke , Akade -
mie-Textausgabe, Bd . VI, Bedin 1968,61 .
3 Immanue l Kant , KrV Β 370 .
4 K r V Β 383-384 .
Vorbild, Urbil d und Ide e 221
sie sic h konkre t vorstelle n lassen . Vo n de r Ide e unterscheide t Kan t dan n

schließlich da s Ideal , worunter e r di e Ide e als ei n einzelnes , durc h di e Ide e allei n
bestimmtes Din g versteht 5. Wi e de n Begrif f de r Ide e bring t Kan t auc h de n de s
Ideals mi t Piato n i n Verbindung . Ei n Idea l is t fü r Kan t das , wa s fü r Piato n -
und Kan t bezieh t sic h hie r natürlic h wenige r au f Piato n selbs t den n au f de n
Piatonismus — eine Ide e de s göttlichen Verstande s un d de r Urgrun d alle r Nach -
bilder in de r Erscheinung gewesen sei 6.
Nun möcht e Kan t dies e platonisch e Auffassun g de s Ideal s zwa r nich t ein -
fach restituieren ; wohl abe r hält e r als dere n Wahrheitsmoment fest , das s e s wie
Ideen auc h Ideal e gebe , di e i n de r menschliche n Vernunf t veranker t seien . An -
ders al s de r Piatonismus schreib t e r diesen Ideale n kein e schöpferische , sonder n
eine praktisch e Kraf t zu , di e ihne n al s regulative n Prinzipie n eigne . Den n e s
seien solch e Ideale , di e de r Möglichkei t de r Vollkommenhei t bestimmte r
Handlungen zugrund e lägen . Al s Beispiel e fü r Idee n nenn t Kan t di e Tugen d
und di e Weisheit , al s Beispie l eine s Ideal s de n stoische n Weisen . De r stoisch e
Weise is t ei n Mensch , de r mi t de r Ide e de r Weishei t völli g kongruiert . Diese r
Mensch ha t kein e objektiv e Realität , sonder n e r existier t blo ß i n unsere n Ge -
danken. Kan t bezeichne t ih n al s de n göttliche n Mensche n i n uns 7. D a da s Idea l
oder Urbil d kein e objektiv e Realitä t hat , is t e s auc h widersinnig , e s i n eine r Er -
scheinung realisieren z u wollen.
Nun führ t Kan t nich t nu r Got t al s da s transzendental e Idea l ode r Idea l de r
reinen Vernunf t ein ; vielmeh r gelang t e r nac h de m Aufwei s de s Scheitern s de r
Physikotheologie z u de r Grundthes e seine r Ethikotheologie , das s de r Mensc h
als moralische s Wese n de r Endzwec k de r Schöpfun g se i un d Got t dahe r nich t
nur als Urhebe r de r natürlichen Welt , sonder n auc h al s moralische r Gesetzgebe r
gedacht werde n müsse 8. De r Mensc h al s moralische s Wese n is t abe r de r unte r
dem moralische n Geset z stehend e Mensch , de m moralisch e Vollkommenhei t
unbedingt geboten wird 9 . Dies e ethikotheologischen These n mus s ma n i m Aug e
haben, wenn ma n di e moralphilosophische Transformatio n de s christologische n
Dogmas i n Kant s Religionsschrif t verstehen will . Den n wei l de r moralisc h voll -
kommene Mensc h de r Endzwec k de r Schöpfun g ist , identifizier t Kan t ih n mi t
Gottes eingeborene m Soh n ode r Logos, durc h de n all e Dinge gemacht sind . Di e
Schöpfungsmittlerschaft de s Logo s bedeute t demnach , das s di e Wel t u m de s
Menschen al s eine s moralisc h vollkommene n Wesen s wille n erschaffe n ist . De r
präexistente Soh n is t als o identisc h mi t de m Idea l ode r Urbil d de r moralische n
Vollkommenheit. Di e moralisch e Aufgab e de s Mensche n ergib t sic h abe r au s
5 Kr V Β 596.
6 Ebd .
7 Kr V Β 597.
8 K U 410-413.
9 Kp V A 230-238.
222 Jan Röhl s
diesem de r Vernunft immanenten Ideal : Den n e s is t lau t Kan t allgemein e Men -

schenpflicht, sich zu diesem Idea l de r moralischen Vollkommenheit , zu m Urbil d
der sitdiche n Gesinnun g z u erheben 10. Kan t beläss t e s jedoc h nich t be i de r mo -
raltheologischen Identifikatio n de s präexistenten Logo s mi t de m Idea l ode r Ur -
bild de s moralisc h vollkommene n Menschen . Vielmeh r wird di e Tatsache , das s
wir selbs t nich t Urhebe r de s Ideal s sind , sonder n e s i n unserer Vernunf t vorfin-
den, von ih m mit de r Menschwerdung de s Logo s gleichgesetzt. Si e se i gleichbe -
deutend damit , das s jenes Urbil d vom Himme l z u uns herabgekommen sei , das s
es di e Menschheit angenomme n habe 11. Di e Menschwerdun g de s Logos besteh t
also darin , das s sic h da s Idea l de r moralisch vollkommene n Menschhei t mi t un s
vereint, insofer n e s i n unsere r Vernunf t Plat z nimmt . Wi r müsse n un s abe r die -
sen moralisc h vollkommene n Menschen , de r da s Idea l ode r Urbil d ist , s o vor -
stellen, das s e r nich t allei n all e moralische n Pflichte n erfüll t un d durc h Lehr e
und Beispie l da s Gut e i n größtmögliche m Maß e befördert , sonder n auc h berei t
ist, u m de s Weltbeste n wille n all e mögliche n Leide n z u ertragen , obgleic h e r
aufgrund seine r moralische n Vollkommenhei t kein e Leide n erdulde n müsste .
Nur s o kan n sic h de r Mensc h nämlic h eine n Begrif f vo n de r Kraf t de r morali -
schen Gesinnun g machen , wen n e r si e sic h al s all e Hinderniss e überwinden d
vorstellt. Dies e spezifisch e Vorstellungsweis e de s Ideal s de s moralisc h voll -
kommenen Mensche n identifizier t Kan t mi t de m Stan d de r Erniedrigun g de s
menschgewordenen Logos . S o vorgestell t dien t da s Urbil d de m Mensche n
zugleich al s Vorbild. Den n de r Mensch könn e nur dan n hoffen , Gott wohlgefäl-
lig z u werden , wen n e r sic h eine r solche n moralische n Gesinnun g bewuss t sei ,
dass e r glaube , unte r ähnliche n Versuchunge n un d Leide n de m Urbild e de r
Menschheit nachzustreben 12. E s is t demnac h da s unsere r Vernunf t immanent e
Ideal ode r Urbil d selbst , da s un s al s Vorbil d dient , un d nich t etw a ei n Beispie l
der Erfahrung . Da s bedeute t nicht , das s e s kei n Beispie l eine s moralisc h voll -
kommenen un d dahe r Got t wohlgefälligen Mensche n gebe n kann . Vielmeh r is t
für Kant i m moralischen Geset z impliziert, das s jeder Mensch ei n Beispiel diese s
Ideals sei n soll . Abe r gesetz t selbst , e s gäb e eine n einzelne n Menschen , de r ei n
Beispiel diese s Ideal s wäre, s o würde e r als Beispiel nich t identisc h sei n mi t de m
Urbild ode r Idea l selbst , da s nu r i n de r Vernunf t existiert . Den n kei n Beispie l
des Ideal s is t diesem selbs t adäquat .
10 Kan t (Anm. 2), 61.

11 Ebd .
12 Ebd . 62.
2. Urbil d und Geschicht e
Während fü r Kant der menschgewordene Soh n Gotte s identisc h is t mit de m de r

Vernunft immanenten Idea l ode r Urbil d de r moralisc h vollkommene n Mensch -
heit, überträg t Schleiermache r de n Urbildbegrif f au f di e geschichtlich e Perso n
Jesu vo n Nazareth . Aufgrun d seine r Kriti k de r Moraltheologi e un d de r Be -
hauptung de r Selbständigkei t de r Religio n ode r Frömmigkei t gegenübe r Mora l
und Metaphysi k nimm t bereit s de r früh e Schleiermache r Abschie d vo n eine r
moraltheologischen Fassun g de r Christologie. I n den Reden „Ube r di e Religion "
wird di e geschichtlich e Perso n Jesu al s religiöse r Mittle r charakterisiert , de r di e
spezifische Grundanschauun g de s Christentum s vermittelt . Dies e Grundan -
schauung bezeichne t Schleiermache r auc h als di e Idee , das s alles Endlich e höhe -
rer Vermittlungen bedürfe , um mi t de r Gottheit zusammenzuhängen 13 . Jesus al s
der Stifte r de s Christentums , desse n Bil d de n Evangelie n entnomme n werde n
kann, is t gekommen , u m dies e Ide e darzustellen . E r is t selbst , obzwa r endlich ,
das Vermittelnde , da s selbs t keine r Vermittlun g bedarf , s o das s e r nich t nu r
endlich sei n kann , sonder n auc h unendlich, nicht nur der menschlichen, sonder n
auch de r göttliche n Natu r teilhafti g sei n muss . De r geschichtlich e Jesu s is t als o
selbst da s Objek t de r Anwendung seine r Idee , insofern e r di e Ide e de r Vermitt -
lung vermittelt 14. Entscheiden d is t fü r di e Christologi e de s frühe n Schleierma -
cher aber nicht die geschichtliche Perso n Jesu, sonder n di e durch si e dargestellt e
und vo n ih m ablösbar e Idee , di e Grundanschauung , de r Geis t ode r da s Prinzi p
des Christentums . Gemein t is t dami t di e Ide e de r Vermitdun g vo n Endliche m
und Unendlichem , Menschliche m un d Göttlichem . Dies e Thes e vo n de r Ablös -
barkeit de r Ide e vo n de r Perso n gib t Schleiermache r allerding s späte r preis . I n
seiner Dogmati k „De r christlich e Glaube " sieh t e r unser e Gemeinschaf t mi t
Gott un d dami t da s gegenübe r de m sündige n neu e Gesamtlebe n notwendiger -
weise geknüpf t a n di e Lebensgemeinschaf t mi t de r geschichtliche n Gestal t Jes u
als Erlöser. Dere n Würd e bemiss t sic h aber a n de r Vollkommenheit seine r Wir -
kung, de r vo n ih m gestiftete n christliche n Frömmigkeit . Wege n de r Vollkom -
menheit de r Wirkun g mus s auc h dere n Ursach e vollkommen , mus s de r Erlöse r
selbst mi t urbildliche r Würd e ausgestatte t sein 15. Dabe i bezieh t sic h di e Urbild -
lichkeit de s Erlöser s ausschließlic h au f di e Kräftigkei t de s Gottesbewusstseins .
Schleiermacher befass t sic h auc h mi t de r Frage , o b den n zu r Erklärun g seine r
Wirksamkeit nich t di e Annahm e eine r vorbildliche n stat t eine r urbildliche n
Würde de s Erlöser s genüge , d a di e Kräftigkei t de s Gottesbewusstsein s i n de m
13 Danie l F . Schleiermacher, Übe r die Religion, Bedin 1799,301 .

14 Ebd . 304 .
15 Danie l F . Schleiermacher , De r christlich e Glaube , hg . v . M . Redeker , Bd . 2 , Berlin , 7 .
Aufl.1960, 34f.
224 Jan Röhl s
durch de n Erlöse r begründete n Gesamtlebe n j a stet s unvollkomme n bleibe . U m

es al s Wirkun g de s Erlöser s begreife n z u können , müss e di e Kräftigkei t vo n
dessen Gottesbewusstsei n dahe r mitnichte n vollkomme n un d dami t auc h nich t
urbildlich sein . Wen n abe r Christu s sic h nich t durc h ein e vollkommen e Kräftig -
keit de s Gottesbewusstsein s auszeichnete , di e Menschheitsgattung hingege n ein e
solche Vollkommenhei t anstrebte , dan n wär e dami t di e Hoffnun g verbunden ,
über Christu s hinauszugehe n un d ih n hinte r sic h z u lassen . Doc h dies e Hoff -
nung überschreite t Schleiermache r zufolg e di e Grenz e de s christliche n Glau -
bens 16 . Wär e Christu s nu r ei n Vorbil d fü r di e Kräftigkei t de s menschliche n
Gottesbewusstseins, s o wär e sei n Gottesbewusstsei n überbietba r un d dami t
nicht vollkommen . Vorbilde r könne n durc h Nachahmun g überbote n werden ,
was fü r ein Urbil d nich t zutrifft 17.
Mit de m Gedanke n de s Urbilde s schein t Schleiermache r bislan g nich t übe r
Kant hinauszugehen , nu r das s sei n Urbil d nich t de r moralisc h vollkommene ,
sondern de r sic h durc h vollkommen e Kräftigkei t seine s Gottesbewusstsein s
auszeichnende Mensc h ist . Der Schrit t übe r Kan t hinau s besteh t ers t darin , das s
er da s Urbil d nich t al s ei n de r Vernunft immanente s Idea l begreift , sonder n al s
ein geschichtliche s Einzelwesen . Fü r Kan t wa r da s ausgeschlossen , d a ei n ge -
schichtliches, de m Bereic h de r Erfahrun g angehörige s Wese n fü r ih n allenfall s
ein unvollkommene s Beispie l de s Ideals , niemal s abe r da s Idea l selbs t sei n
konnte. Schleiermache r betrachte t e s hingegen al s mi t de m christliche n Glaube n
unvereinbar, unabhängi g vo n de r geschichtliche n Perso n Jes u ei n Urbil d z u
denken un d e s sekundä r au f Jesus anzuwenden . Dami t steh t e r abe r vo r eine m
Problem. Au f der einen Seit e sol l da s Urbil d ein e geschichtlich e Perso n sein , au f
der andere n Seit e is t da s gesamt e alt e Gesamtlebe n durc h Sündhaftigkei t ge -
kennzeichnet. Wi e abe r lässt sic h e s sic h erklären , das s de r Mensch Jesus i n de m
Sinne urbildlic h ist , das s e r ei n neue s Gesamtlebe n i m alte n begründet ? Schlei -
ermachers Antwor t lautet , das s ma n Jesu s daz u al s wunderbar e Erscheinun g
begreifen müsse , di e sic h nich t au s de m alte n Gesamtlebe n verstehe n lasse 18.
Die geschichtlich e Perso n Jesu s is t Urbild , insofer n sic h i n ih m de r Begrif f de s
Menschen al s Subjek t de s Gottesbewusstsein s vollkomme n realisiert . Di e Ge -
schichtlichkeit Jes u sieh t Schleiermache r durc h di e weiter e Annahm e gewahrt ,
dass sic h vo n de r Gebur t a n di e Kräft e Jesu, als o auc h sei n Gottesbewusstsein ,
allmählich entwickel t hätten . Di e Urbildlichkei t Jes u verlang t hingege n di e An -
nahme, das s sein e Entwicklun g fre i gewese n sei n mus s vo n alle m Kampf . Da s
bedeutet, das s i n ih m di e sündlos e Entwicklun g eine s menschliche n Indivi -
duums wirklich geworde n sei n muss . Di e Urbildlichkei t de r geschichtlichen Per -
16 Ebd . 35.
17 Ebd . 37.
18 Ebd . 38.
son Jesus besteh t somi t i n ihre r Sündlosigkeit . Schleiermache r behaupte t dem -

nach vo m Erlöser , das s e r al s geschichtliche s Einzelwese n zugleic h urbildlic h
sein un d da s Urbildlich e i n ihm vollkommen geschichtlic h werden musste 19.
3. Anschauung, Vorstellung und Begriff
Mit seine r Identifikatio n vo n Urbil d un d geschichdiche r Perso n rück t de r reif e

Schleiermacher vo n seine r eigene n frühe n Christologi e ab , di e zwische n de r
Person de s Mittlers und de m Prinzip, de m Geist oder der Idee de s Christentum s
unterschieden hatte . Abe r e r grenz t sic h dami t zugleic h vo n jene n christologi -
schen Entwürfe n de s Idealismu s ab , di e Kant s Urbildchristologi e au f ein e ande -
re Weis e al s Schleiermache r weite r entwickel t hatten . I n seine n „Vorlesunge n
über di e Method e de s akademische n Studiums " sieh t Schellin g da s Spezifiku m
des Christentum s darin , das s e s da s Universu m al s Geschicht e anschaue . Da -
durch unterscheid e sic h da s Christentu m vo n de r griechische n Religion . Den n
die Grieche n hätte n da s Unendlich e nu r i m Endliche n angeschau t un d e s s o
dem Endliche n untergeordnet . Da s Endliche , di e Natu r se i hie r Symbo l de s
Unendlichen gewesen . I m Christentu m se i hingege n da s Endlich e nu r Allegori e
des Unendlichen , werd e da s Göttlich e al s sic h i n de r Geschicht e offenbaren d
verstanden. Griechisch e Mythologi e un d christlich e Offenbarun g unterschiede n
sich dahe r wi e Symbo l un d Allegorie . Wei l Schellin g au s christlich -
geschichtlicher Perspektiv e di e griechisch e Mythologi e de r alten , di e christlich e
Offenbarung hingege n de r neue n Wel t zurechnet , gewinn t de r Übergan g vo n
der alten zu r neuen Wel t fü r ihn zentral e Bedeutung . Diese n Übergan g markier t
aber Christus , i n de m das wahre Unendlich e i n da s Endlich e kam , nich t u m die -
ses z u vergöttern , sonder n u m e s i n seine r eigne n Perso n Got t z u opfer n un d
dadurch z u versöhnen . Di e zentral e Ide e de s Christentum s is t dahe r fü r Schel -
ling de r menschgeworden e Gott , Christu s al s Gipfe l un d End e de r alte n Göt -
terwelt20. Zwa r verendlich t Christu s i n sic h da s Göttliche , abe r e r is t ein e i n de r
Zeit vergänglich e Erscheinung , insofer n e r i n da s Unsichtbar e zurückgeh t un d
statt seine r de n Geis t al s da s ideal e Prinzi p verheißt , da s da s Endlich e zu m Un -
endlichen zurüc k führt . Schelling knüpf t so an di e johanneisch e Christologi e an ,
in de r auch de r Übergan g vo n Christu s zu m Geis t begründe t ist . Stat t vo n de m
menschgewordenen Got t al s de r erste n Ide e kan n e r auc h vo n de r Versöhnun g
19 Ebd . 34 .
20 Friedric h Wilhel m J. Schelling , Vorlesungen übe r die Method e de s akademische n Studiums ,
hg. V. Walter E. Ehrhardt, Hambuig 1974 , 86.
226 Jan Röhl s
des vo n Got t abgefallene n Endliche n al s de m erste n Gedanke n de s Christen -

tums sprechen . Dies e Versöhnun g is t i m trinitarische n Wese n Gotte s selbs t
verankert un d komm t dadurc h zustande , das s Christu s di e Wel t de r Endlichkei t
schließt un d di e Wel t de r Unendlichkei t ode r di e Herrschaf t de s Geiste s eröff -
net. Dabe i ha t Schellin g Christu s nich t al s historische , sonder n al s symbolisch e
Person i m Blick . Da s bedeute t i n diese m Fall , das s e r ih n nich t empirisch , son -
dern spekulati v interpretier t wisse n will . Ein e empirisch e Interpretatio n de r
Menschwerdung Gotte s i n Christus , wie si e von theologische r Seit e gewöhnlic h
geboten wird, geht davo n aus , das s Got t z u eine m bestimmte n Zeitpunk t i n de r
Gestalt Christ i menschlich e Natu r angenomme n habe . Ein e spekulativ e Inter -
pretation versteh t di e Menschwerdun g hingege n al s eine n geschichtliche n Ent -
wicklungsprozess, i n de m di e Perso n Christ i de n Ubergan g vo n de r alte n zu r
neuen Wel t markiert 21.
Mit seine m Plädoye r fü r ein e spekulativ e Interpretatio n de r Menschwerdun g
Gottes trit t Schellin g dafü r ein , das s di e Philosophi e da s wahr e Orga n de r
Theologie al s Wissenschaf t ist . Zwa r läss t sic h ein e derartig e Interpretatio n
durchaus al s Weiterfuhrun g de r kantische n Läuterun g de s Christentum s zu r
Vernunftreligion begreifen , abe r di e Differen z z u Kan t besteh t darin , das s di e
spekulative Interpretatio n da s Positiv e un d Historisch e nich t au s de m Chris -
tentum entfern t un d nich t einseiti g moralphilosophisc h verfährt . Mi t seine r
Unterscheidung vo n empirische r un d spekulative r Interpretatio n weis t Schellin g
voraus au f Hegel s Unterscheidun g vo n Vorstellun g un d Begriff , un d sei n Plä -
doyer fü r ein e spekulativ e Interpretatio n nimm t Hegel s Thes e vo n de r Aufhe -
bung de r religiöse n Vorstellun g i n de n philosophische n Begrif f vorweg . De r
junge Hege l is t bal d vo n seine m a n Kan t orientierte n moralische n Verständni s
der Person Jesu abgerück t un d hat die Entstehung de r Christologie z u begreife n
versucht. I n seine r Jugendschrift „De r Geis t de s Christentum s un d sei n Schick -
sal" erklär t e r de n Übergan g vo m historische n Jesu s zu m erhöhte n Christu s
soziologisch damit , das s di e Gemeind e da s Bedürfni s hatte , di e si e selbs t ver -
bindende Lieb e z u verobjektivieren . Di e Differen z zwische n de m Bil d reine r
Menschlichkeit, da s Jesu s hinterlasse n hat , un d de m Andenke n a n da s Lebe n
dieses Bilde s wird überwunden , inde m di e Gemeind e ihr e Liebe i m auferstande -
nen Jesus verobjektiviert 22. Abe r Hege l betrachte t e s i n seine r Frühzei t al s trau -
riges Schicksa l de s Christentums , das s sic h mi t diese m Bil d da s de s Gekreuzig -
ten z u eine r ungeheure n Verbindun g verknüpft , währen d e r späte r de n To d
Christi al s integrale n Bestandtei l de s christliche n Gottesverständnisse s positi v
würdigt. Den n fü r die Gemeinde bedeut e der Tod Christ i zwa r auc h de n gewalt -
21 Ebd . 88 .
22 Geor g Wilhel m Friedric h Hegel , Der Geis t des Christentum s un d sei n Schicksal , in: Werke ,
Bd. 1 , hg. v. Eva Moldenhauer/Karl M . Michel, Frankfurt/M. 1971,408 .
samen To d de s Freunde s un d Lehrers ; geisti g aufgefass t sei e s abe r diese r Tod ,

der selbs t zu m Mittelpunk t de r Versöhnun g werde 23. Hege l grenz t dies e geistig e
Auffassung al s di e religiös e vo n de r erste n al s de r irreligiöse n ab , un d e r legiti -
miert si e mit de m Hinwei s au f di e Verheißun g de s di e Wahrhei t erschließende n
Geistes durc h de n johanneische n Christus . Ers t durc h de n Geis t wir d di e Be -
deutung de s Tode s Christ i vol l erfasst , insofer n e r al s de r To d Gotte s verstan -
den wird . De r To d is t di e Konsequen z de r Menschwerdun g Gotte s un d is t so -
mit Moment i n Gott , s o das s da s Anderssein, di e Endlichkeit , nich t auße r Gott ,
sondern Got t im Andern be i sich selbst ist .
Indem di e Gemeind e Christu s nich t al s bloße n Menschen , sonder n al s
Gottmenschen fasst , is t di e Geschicht e Christ i fü r si e Geschicht e de r Erschei -
nung Gottes , durc h di e si e zu r Gewisshei t de r Wahrhei t kommt 24. Inde m di e
Gemeinde di e Geschichte Christ i geistig als Geschicht e de r Erscheinung Gotte s
auffasst, erschließ t sic h ih r Got t selbs t al s a n sic h versöhn t mi t de r Wel t un d
dem Menschen . Den n Got t al s absolut e Ide e is t fü r Hegel dies , ei n Andere s z u
setzen un d i n diese m Andere n di e Identitä t seine r mi t sic h selbs t z u haben . Al -
lerdings geh t e s hie r u m da s Bewusstsei n de r absolute n Ide e i n de r For m nich t
des spekulative n Denkens , sonder n de r Gewissheit , als o darum , das s diese r In -
halt, di e Einheit de r göttlichen un d menschlichen Natur , zu r Gewissheit komm e
und fü r die Mensche n di e For m unmittelbare r sinnliche r Anschauun g erhalte 25.
Die Bewusstseinsfor m de r Gewisshei t erforder t e s also , das s di e Einhei t vo n
Gott un d Mensc h de r sinnliche n Anschauun g i n eine m einzelne n Mensche n
unmittelbar zugänglic h wird , un d die s is t dor t de r Fall , wo de r einzeln e Mensc h
Jesus i n seine r sinnliche n Gegenwar t al s menschgewordene r Got t aufgefass t
wird. Allerding s hör t di e Möglichkei t de r sinnliche n Anschauun g Jes u al s de s
Gottmenschen mi t desse n To d auf . Mi t de m Tod e Jesu trit t dahe r a n di e Stell e
der sinnliche n Anschauun g di e Vorstellun g de s Gottmenschen 26. Fü r di e nach -
österliche Gemeind e is t di e Bewusstseinsfor m de r sinnliche n Anschauun g im -
mer scho n ein e vergangene , a n dere n Stell e di e For m de r Vorstellun g getrete n
ist. Di e Gemeind e stell t sic h di e zuvo r i n eine m einzelne n Mensche n sinnlic h
angeschaute gottmenschlich e Einhei t nac h de m End e de r irdische n Existen z
dieses Mensche n vor , un d da s bedeutet , das s sie , di e absolut e Idee , de m Be -
wusstsein al s ei n Anderes gegenübe r tritt . Si e wird durc h himmlisch e Erhöhung ,
gläubige Erinnerun g un d eschatologisch e Hoffnun g sowoh l i n räumliche r al s
auch i n zeitliche r Hinsich t z u eine m Jenseits. De r Geis t is t sic h lau t Hege l abe r
schlechthin gegenwärti g un d forder t ein e erfüllt e Gegenwart , als o meh r al s nu r
23 Geor g Wilhel m Friedric h Hegel , Vorlesungen übe r di e Philosophi e de r Religion , Teil 3 , hg.
v. Walte r Jaeschke, Hamburg 1995,249 .
24 Ebd . 250 .
25 Ebd . 237 .
26 Ebd . 153 .
228 Jan Röhl s
trübe Vorstellungen 27. Dami t sprich t Hege l di e Forderun g an , di e religiös e Vor -

stellung de r gottmenschliche n Einhei t i n de n philosophische n Begrif f aufzuhe -
ben.
Wodurch zeichne t sic h di e Vorstellung al s spezifisch e Bewusstseinsform de r
Religion aus ? Zu r Vorstellun g gehöre n ersten s Bilder , di e Hege l al s sinnlich e
Formen definiert , be i dene n de r Hauptinhal t au s de r sinnliche n Anschauun g
genommen ist . Als Bilder sind si e dadurch charakterisiert , das s si e eine von dem ,
was da s Bil d zunächs t ausdrückt , verschieden e Bedeutun g haben . E s handel t
sich u m Symbole , Allegorie n un d Metaphern , be i dene n unterschiede n werde n
muss zwische n de r unmittelbare n äußere n Oberflächenstruktu r un d de m inne -
ren Sinn . S o is t e s metaphorisc h un d bildlich , wen n wi r sagen , das s Got t eine n
Sohn erzeug t habe 28. Abe r nich t nu r da s Bil d zähl t zu r Vorstellungsform , son -
dern auc h Geschichtliches , etw a di e Geschicht e Jesu , insofer n hie r wi e bei m
Bild unterschiede n werde n mus s zwische n de r äußere n Geschicht e eine s be -
stimmten Mensche n un d de r innere n götdiche n Geschichte . Un d schließlic h
gehört zu r Vorstellungsfor m di e Ar t un d Weise , wi e sic h de m religiöse n Be -
wusstsein Got t i n seine m Verhältni s zu r Wel t darstellt . Fü r di e religiös e Vor -
stellung is t grundsätzlic h kennzeichnend , das s si e ihre n Inhal t i n eine r Weis e
auffasst, der narrativ und additi v ist . Dadurch erschein t de r Inhal t als etwa s Par -
tikulares un d Kontingentes , da s e r Hege l zufolg e jedoc h nich t ist . Di e religiös e
Vorstellungsform widersprich t dami t de m i n ih r präsente n Inhalt , ei n Wider -
spruch, de r nur aufgelös t werden kann , inde m ma n de n Inhal t i n di e For m de s
begrifflichen Denkens , di e religiös e Vorstellun g i n de n philosophische n Begrif f
überfuhrt 29 . Den n durc h di e Fluch t i n de n Begrif f denk t di e Vernunf t di e Not -
wendigkeit und Allgemeinheit de s in de r Religion nu r vorgestellten Inhalts .
Was di e Christologi e betrifft , sieht Hegel diese n Übergan g bereit s i n de r reli -
giösen Vorstellun g de s Christentum s selbs t angelegt . Da s Lebe n Christ i mi t
Tod, Auferstehun g un d Himmelfahr t bring t de m einzelne n Bewusstsei n zwa r
den Prozes s de r Natu r de s Geistes , di e gottmenschlich e Einheit , zu r Vorstel -
lung; abe r dies e Einhei t is t i n de r Vorstellun g selbs t etwa s Einzelnes , de r Er -
höhte, de r den vielen Einzelne n gegenübersteht . Dennoc h gil t fü r Hegel: „Eine r
ist Alle , Einma l is t Allemal" 30. Den n durc h de n Geis t wir d di e gottmenschlich e
Einheit, di e di e Vorstellun g i n de m erhöhte n Christu s fixiert , i n alle n Glieder n
der Gemeind e verwirklicht . Au s de r ausschließende n wir d s o di e allgemein e
gottmenschliche Einhei t i m Geis t de r Gemeinde 31. Abe r s o seh r di e religiös e
27 Ebd . 167 .
28 Geor g Wilhel m Friedric h Hegel , Vorlesungen übe r di e Philosophi e de r Religion , Teil 1 , hg.
v. Walter Jaeschke, Hamburg 1993,293 .
29 Hegp l (Anm . 23) , 267 .
30 Ebd . 69 .
31 Ebd . 76 .
Vorstellung i m Christentu m auc h über die Vorstellung de s erhöhte n Christus , i n

dem di e gottmenschliche Einhei t ausschließlich realisier t ist , mit de r Vorstellun g
des i n de r Gemeinde wohnenden Geiste s hinaustreibt , da s religiöse Bewusstsei n
als solches gelangt aufgrund seiner immanente n Struktu r niemal s z u eine r wirkli-
chen Realisierun g jene r Einheit . Den n fü r da s religiös e Bewusstsei n bleib t de r
Unterschied zwische n de m Vorstellende n un d de m Vorgestellten , de m einzel -
nen Mensche n un d de r gottmenschlichen Einhei t konstitutiv , un d ers t da s phi -
losophische Denke n verma g ih n aufzuheben . Di e religiös e Vorstellun g be -
schränkt di e Ide e de r gottmenschlichen Einhei t letztlic h au f da s einzeln e Indivi -
duum Christus , währen d da s philosophisch e Denke n si e vo n diese r Partikulari -
tät befreit , ein e Befreiung , di e i m Christentu m allerding s vorgebilde t is t durc h
den Ubergan g von der Christologie zu r Pneumatologie .
4. Mythos und Ide e
Hegel sieh t di e religiös e Vorstellun g de r gpttmenschliche n Einhei t durc h be -

stimmte Momente wie Geschichtlichkei t un d Bildhaftigkeit charakterisiert, di e e r
als konstituti v fü r di e Vorstellun g überhaup t erachtet . Be i de r Aufhebun g de r
religiösen Vorstellun g i n de n philosophische n Begrif f wir d di e Ide e de r gott -
menschlichen Einhei t diese r Moment e entkleidet . Bereit s di e allgemein e Be -
stimmung de s Verhältnisse s vo n Vorstellun g un d Begrif f mach t deutlich , das s
Hegel ein e Bindun g de r Ide e a n di e geschichdich e Perso n Jes u i n de m Sinne ,
dass dies e wi e be i Schleiermache r al s Urbil d bezeichne t werde n könnte , nich t
kennt. Vo n Hege l un d Marti n Lebrech t d e Wett e ausgehen d gelang t Davi d
Friedrich Strau ß i n seine m Klassike r „Da s Lebe n Jesu , kritisc h bearbeitet " z u
einer mythische n Erklärun g de r Evangelien sowi e z u eine r Kriti k un d spekulati -
ven Rekonstruktio n de s christologische n Dogmas . D e Wett e hatt e seine r My -
thosdeutung di e anthropologisch e Transformatio n de r Vernunftkriti k Kant s
durch Jakob Friedric h Frie s zugrunde gelegt. Danach is t mit Kan t zwische n de m
auf di e endlich e Erscheinungswel t bezogene n Wisse n un d de r au f di e ewigen ,
unendlichen Idee n ausgerichtete n Vernunf t z u unterscheiden . Zwische n beide n
vermittelt abe r Frie s zufolg e di e Ahndung , di e Ide e un d Erscheinungswel t auf -
einander bezieht . Wi e de m Wisse n de r Begriff , de r Vernunf t di e Ide e s o is t de r
Ahndung da s Gefüh l zugeordnet . Al s Ahndun g de s Ewigen , Unendliche n i m
Endlichen is t di e Religio n abe r Gefühl , un d ihr e Ausdrucksforme n sin d ästhe -
230 Jan Röhl s
tisch32. Dahe r kan n d e Wett e i n seine m Wer k „Übe r Religio n un d Theologie "
erklären, das s jed e religiös e Vorstellun g bildlic h sei 33. Dementsprechen d könn -
ten auc h di e Dogmen nu r al s symbolisch e un d mythologisch e Bilde r verstande n
werden, al s anschaulich e Darstellunge n de r i n de r religiöse n Ahnun g erfasste n
Ideen34. — Un d ebens o gelt e i m Hinblic k au f di e Evangelien , das s si e symbo -
lisch-mythologisch verfahren 35. Strau ß versteh t sic h al s Vollstrecke r de s vo n d e
Wette anvisierte n Programm s de r mythischen Erklärung . Gerad e i m mythische n
Bewusstsein erblick t e r aber ei n Wesensmerkma l de r Religion , d a e s de r Sphär e
der Vorstellun g angehöre , un d d a e r sic h Hegel s Program m eine r Aufhebun g
der religiösen Vorstellun g i n de n philosophische n Begrif f verpflichtet weiß, geh t
es ihm um die Herausarbeitung de r Idee, die sich hinter de m neutestamentliche n
Mythos un d de m darau f aufbauende n kirchliche n Dogm a verbirgt . Da s is t fü r
ihn wi e fü r Hege l di e Ide e de r gottmenschliche n Einheit , di e da s mythisch -
vorstellungshafte Denke n de r Religio n ausschließlic h i n de r Perso n Christ i reali -
siert sieht . Aber — so di e berühmte n Wort e vo n Strau ß — : „Das is t j a gar nich t
die Art, wie di e Ide e sic h realisirt , i n Ei n Exempla r ihr e ganz e Füll e auszuschüt -
ten, un d gege n all e ander n z u geizen ; i n jene m Eine n sic h vollständig , i n alle n
übrigen abe r imme r nu r unvollständi g abzudrücken : sonder n i n eine r Mannig -
faltigkeit vo n Exemplaren , di e sic h gegenseiti g ergänzen , i m Wechse l sic h set -
zender un d wiederaufhebende r Individuen , lieb t si e ihre n Reichthu m auszu -
breiten"36.
In seine m dogmatische n Hauptwer k „Di e christlich e Glaubenslehr e i n ihre r
geschichtlichen Entwicklun g un d i m Kampf e mi t de r moderne n Wissenschaft "
hat Strau ß di e Ergebniss e seine r Kriti k de s vo n de n Evangelie n entworfene n
Christusbildes fu r die Kriti k des christologische n Dogma s un d de r neueren Ver -
suche seine r Rekonstruktion fruchtba r gemacht. Er befasst er sich dor t zunächs t
mit Schleiermacher s Urbildchristologi e un d dan n mi t de r spekulative n Christo -
logie, die ihren Ausgang be i Kan t nimmt und mit de m menschgewordenen Soh n
Gottes al s Vernunftide e arbeitet . Wi e nich t ander s z u erwarten , läss t Strau ß a n
Schleiermachers Umformun g de r orthodoxe n Christologi e kei n gute s Haar .
Zwar teil e Schleiermache r di e historisch e un d dogmatisch e Kriti k a n de r ortho -
doxen Zweinaturenchristologie ; abe r dadurch , das s e r ih n zu m Gegenstan d un -
bedingter religiöse r Verehrung fü r alle Zeite n mache , se i sei n Christu s de m alte n
des orthodoxe n System s doc h weitau s ähnlicher , al s e s zunächs t de n Anschei n
32 Jaco b Friedric h Fries , Wissen , Glaub e un d Ahndung , hg . v . Leonar d Nelson , Göttinge n

1905,75f. 176ff .
33 Marti n Leberech t de Wette, Uebe r Religion und Theologie, 2. Aufl., Beriin 1821 , 228 .
34 A.a.O . 251ff .
35 A.a.O . 185 .
36 Davi d Friedric h Strauß , Da s Leben Jesu, kritisch bearbeitet , Bd . 2 , 2 . Aufl. , Tübingen 1837 ,
739.
habe. S o rück e a n di e Stell e de r alte n Vorstellung , das s di e göttlich e Natu r mi t

der menschlichen i n Christus ein s sei die nicht weniger schwe r nachvollziehbare ,
dass da s Urbildlich e i n ih m mi t de m Geschichtliche n ein s sei . Schleiermache r
gelangt z u de r These , das s Jesu s vo n Nazaret h da s geschichtlich e Urbil d de r
Frömmigkeit sei , aufgrun d de r Annahme , das s nu r unte r diese r Voraussetzun g
das neue Gesamtlebe n erklärba r sei. Doch ebe n dies e Annahme wird von Strau ß
bestritten, d a zu r Erklärun g de r au f jede m Punk t nu r relati v vollkommene n
Wirkung Jesu di e Annahm e genüge n würde , das s Christu s ei n nu r relati v voll -
kommenes Vorbild , nich t abe r ei n schlechthi n vollkommene s Urbil d gewese n
sei. Strau ß führ t dre i Gründ e gege n Schleiermacher s Charakterisierun g Christ i
als Urbil d an . Zu m eine n könnte n wir al s unvollkommen e Wese n nich t beurtei -
len, o b da s biblisch e un d kirchlich e Christusbil d rei n un d vollkomme n sei 37.
Zum ander n se i di e biblisch e Zeichnun g vo n Jesu s gan z unvollständig 38. Un d
schließlich könn e di e Steigerun g de s Vorbilde s zu m Urbil d au f di e produktiv e
Kraft de r Mensche n zurückgeführ t werden 39. Di e vo n de r Perso n Jes u ausge -
hende Wirkun g läss t sic h dahe r Strau ß zufolg e auc h dan n erklären , wen n ma n
das geschichtlich e Einzelwese n nich t fü r urbildlic h erklärt . Doc h abgesehe n
davon se i e s ohnehi n widersinnig , ein e solch e Identifikatio n vo n geschichtli -
chem Individuu m un d Urbil d ode r Ide e de r Frömmigkei t vorzunehmen . Den n
so wenig di e Ide e de r Menschheit sic h vollständig i n eine m einzige n Individuu m
verwirkliche, s o wenig auch di e Idee der Religion 40.
Was di e spekulativ e Christologi e betrifft , s o setz t sic h Strau ß vo r alle m kri -
tisch mi t de r Hegelschul e auseinander . Dabe i stell t e r sein e eigen e christologi -
sche Positio n al s genui n hegelianisc h de n i n seine n Auge n verfehlte n christolo -
gischen Entwürfe n de r s o genannte n Rechtshegeliane r gegenüber . De r gemein -
same Fehle r de r Rechtshegeliane r besteh t fü r ih n darin , das s si e au s de r Ver -
nunftidee der gottmenschlichen Einhei t dere n Verwirklichung i n eine r einzelne n
geschichtlichen Erscheinun g ableiten ; den n dami t näher n si e sic h j a tatsächlic h
der vo n Strau ß befehdete n Urbildchristologi e Schleiermacher s an . O b Car l
Daub, Philip p Marheinek e ode r Kar l Rosenkranz , si e all e sin d fü r Strau ß inso -
fern Repräsentante n de r Restauratio n i n de r Christologie , al s si e di e Ide e de r
Gottmenschheit i m historische n Christu s vol l realisier t sehen . Un d si e berufe n
sich dabe i au f Hegel s Diktum , das s alles Vernünftige wirklich sei 41. Denn gerad e
durch di e geschichtlich e Realisierun g unterscheid e sic h di e Ide e Hegel s vo n de n
37 Davi d Friedric h Strauß , Di e christliche Glaubenslehr e i n ihre r geschichtliche n Entwicklun g

und i n ihre m Kampf e mi t de r moderne n Wissenschaft , Nachdruc k de r Ausgab e 1840/41 ,
Frankfurt/M. 1984 , Bd. 2,184 .
38 Ebd .
39 Ebd . 185 .
40 Ebd . 187 .
41 Ebd . 209 .
232 Jan Röhl s
kantischen Ideen . Nu n wil l Strau ß diese n Unterschie d keinesweg s i n Frag e stel -

len, woh l abe r häl t e r di e Ar t un d Weise , wi e sic h di e Rechtshegeliane r di e ge -
schichtliche Realisierun g de r Ide e de r gottmenschliche n Einhei t denken , fü r
Hegel selbs t unangemessen . Al s echt e Konsequen z de r Hegeische n Philosophi e
betrachtet e r vielmeh r sein e eigen e christologisch e Position , wonac h sic h jen e
Idee nich t i n eine m einzige n Individuum , sonder n i n de r Menschheitsgattun g
realisiert. Wen n Hege l erkläre , das s di e Menschhei t zu m Bewusstsei n de r gott -
menschlichen Einhei t nu r übe r di e sinnlich e Anschauun g diese r Einhei t i n ei -
nem einzelne n Individuu m gelange, s o postulier e e r damit keineswegs ein e wirk-
liche gottmenschliche Erscheinung . E r nehm e nich t an , das s Jesus de r wirklich e
Gottmensch gewese n sei , de r sic h selbs t al s gegenwärtige n Got t gewuß t habe ,
sondern e r geh e imme r vo n de m Bewusstsei n de r Gemeind e aus , fü r di e Jesu s
der Gottmensc h gewese n sei 42. Dahe r bemerk t Strau ß mi t Recht , das s e s ein e
sinnliche Anschauung de s Gottmensche n i n Wirklichkeit niemal s gegebe n habe ,
da di e Betrachtun g Jesu al s Gottmensc h ers t nac h seine m Tod e aufgekomme n
sei. Es is t also ers t die nachösterliche Gemeinde , di e Jesus nachträglic h al s eine n
sinnlich anschaubare n Gottmensche n konstruiert . Aber durch di e nachösterlich e
Aufhebung der sinnlichen Anschauun g i n di e Vorstellung is t di e Aufhebun g de r
der Idee unangemessenen For m nu r eingeleitet. Denn de r einzelne Gottmensch ,
obwohl i m allgemeinen Bewusstsein de r Gemeinde, wird doc h al s einzelner , vo n
dem Gemeindebewusstsei n verschiedener , festgehalten . E s mus s auc h dies e
letzte Scheidewan d noc h fallen , so das s da s Selbstbewusstsei n sein e Einhei t mi t
Gott nich t au s sic h hinau s i n ei n Individuu m verlegt , da s vo r Jahrhunderte n
gelebt hat , sonder n al s ein e i n alle m wahrhaf t menschliche n Denke n un d Tu n
sich vollziehende erkenn e und genieße 43.
5. Person und Prinzip
Im letzte n Ban d seine r dogmengeschichtliche n Monographi e „Di e christlich e

Lehre vo n de r Dreieinigkei t un d Menschwerdun g Gotte s i n ihre r geschichtli -
chen Entwicklung " behandel t Ferdinan d Christia n Bau r di e neuer e Geschicht e
des christologische n Dogma s sei t de r Reformatio n un d setz t sic h wi e sei n
Schüler Strau ß ausführlic h mi t Schleiermacher s Urbildchristologi e auseinander .
Es is t dere n Grundannahme , das s da s Urbildlich e i n Christu s vollkomme n ge -
schichtlich geworde n sei , di e Bau r al s nich t zwingen d angreift . I n diese m Zu -
42 Ebd . 218 .
43 Ebd . 220.
Vorbild, Urbild und Idee 233
sammenhang fall t auc h erstmal s di e Unterscheidun g vo n Prin2Ì p un d Person .

Zwar setz e da s christlich e Bewusstsei n ei n wirkende s Prinzi p voraus , abe r ma n
könne vo n ih m nich t au f ein e bestimmt e Perso n schließen . Alle s dreh e sic h u m
das Verhältni s de r Ide e zu r Wirklichkeit , de s ideelle n Christu s zu m historischen .
Letztlich treff e auc h Schleiermache r dies e Unterscheidung , wen n e r zwische n
dem allei n urbildliche n innere n Ker n ode r de m Wese n Christ i un d seine r zeitbe -
dingten äußere n Erscheinun g differenziere . De r ideal e Christu s werd e zu r ei -
gentlichen Basi s de s Christentum s gemacht , zu r Ide e de r Menschheit, di e in ih m
auf ideal e Weis e angeschau t werde 44. Dami t sieh t Bau r abe r Schleiermacher s
Urbildchristologie letztlic h in Übereinstimmun g mi t de r kantischen . De r urbild -
liche Christu s Schleiermacher s se i j a nicht s andere s al s de r ideal e Mensch , des -
sen Bil d jede r Einzeln e imme r meh r i n sic h z u realisiere n versuche n solle , ei n
neues Lebensprinzip , desse n Einpflanzun g in di e Menschhei t zwa r di e Wirk -
samkeit eine r historische n Persönlichkei t voraussetze , in de r da s neu e Prinzi p
ursprünglich einwohne . Schleiermache r begründ e jedoc h nirgends , waru m Jesu s
als urbildlich e Darstellun g de s neue n Prinzip s z u betrachte n se i un d nich t blo ß
als desse n erst e persönlich e Exemplifikation 45 . Dies e Unterscheidun g vo n Per -
son un d Prinzi p leite t auc h Baur s Interpretatio n vo n Hegel s Christologie . Zwa r
liege fü r Hege l di e Notwendigkei t de r Menschwerdun g Gotte s i n de r Perso n
Christi darin , das s di e Einhei t vo n Got t un d Mensc h di e For m de r sinnliche n
Anschauung erhält , um s o alle n Mensche n gewis s z u werden, doc h beton t Baur ,
dass dies e Aussag e nich t objekti v i n de m Sinn e verstande n werde n dürfe , das s
Gott i n eine m bestimmte n Individuu m Mensc h geworde n wäre . Vielmeh r hab e
sich a n ei n bestimmte s einzelne s Individuum , nämlic h Jesus , di e subjektiv e
Uberzeugung geknüpft , das s Got t i n ih m Mensc h geworde n sei . Di e al s dies e
gottmenschliche Einhei t angeschaut e einzeln e Perso n se i de r Anknüpfungs -
punkt fü r da s de r Menschhei t aufgehend e Bewusstsei n de r Einhei t de s Göttli -
chen un d Menschlichen 46.
Gerade hie r setz t abe r di e Kriti k a n Hegel s Christologi e ein , di e Bau r exem -
plarisch a n Isaa k Augus t Dorner s Einwände n in desse n „Entwicklungsge -
schichte de r Lehr e vo n de r Perso n Christi " verdeutlicht 47. Bau r sieh t allerding s
überhaupt kein e Möglichkeit , di e Ide e de r Einhei t vo n Got t un d Mensc h mi t
einem einzelne n Individuu m z u identifizieren . Wede r da s christologisch e Dog -
ma von Jesus al s de m Gottmensche n noc h Schleiermacher s modern e Thes e vo n
Jesus al s de m geschichtliche n Urbil d verma g i n seine n Auge n dies e Möglichkei t
plausibel z u machen . Auc h se i es , u m di e allgemein e Bedeutun g de r Perso n
44 Ferdinan d Christia n Baur, Die christlich e Lehr e von de r Dreieinigkeit un d Menschwerdun g

Gottes i n ihrer geschichtlichen Entwicklung , 3. Teil, Tübingen 1843,871 .
45 A.a.O . 879 .
46 A.a.O . 889f .
47 A.a.O . 962 .
234 Jan Röhl s
Christi z u sichern , keinesweg s notwendig , dies e objekti v zu m Gottmensche n

oder geschichtlichen Urbil d z u machen. Vielmeh r hab e Christu s ein e allgemein e
Bedeutung auc h aufgrun d seine r historische n Stellung , insofer n durc h ih n da s
Bewusstsein de r Einhei t vo n Got t und Mensc h i m Bewusstsei n de r Menschhei t
geschichtliche Realitä t gewonne n habe . De r Gottmensc h de s kirchliche n Dog -
mas lös t sic h be i Hege l au f un d wir d ander s al s be i Schleiermache r nich t durc h
das geschichtliche Urbil d Jesus ersetzt . Vielmeh r wird di e Ide e de r gottmensch -
lichen Einhei t vo n de m Individuu m Jesu s unterschieden , un d de r Gottmensc h
des kirchliche n Dogma s is t nu r ein e vorübergehend e Form , durc h di e di e
Menschheit zu m Bewusstsei n jene r Ide e un d dami t zu m Bewusstsei n ihre r Ein -
heit mi t Got t gelangt 48. Bau r stimm t völli g mi t Strau ß überein , wen n e r di e
Deutung de r Hegeische n Christologi e durc h di e Rechtshegeliane r kritisiert , wo -
nach di e Ide e de r Gottmenschheit sic h erst i n der Persönlichkeit eine s einzelne n
Individuums verwirklicht . Zwa r hab e da s Individuu m Jesus de r Menschheit da s
Bewusstsein ihre r Einhei t mi t Got t historisc h vermittel t un d de r Glaub e hab e
dieses Bewusstsei n zunächs t i n de r For m de r Vorstellun g vo m Gottmensche n
Christus verobjektiviert , abe r au s de r gläubige n Vorstellun g lass e sic h nich t ab -
leiten, das s Jesus objekti v de r Gottmensch gewese n sei 49.
Baurs Unterscheidun g vo n Perso n un d Prinzi p is t i n de r Folgezei t vo r alle m
von de m Züriche r Systematike r Aloi s Emanue l Biederman n zu r Grundlag e sei -
ner Umformun g de r orthodoxe n Christologi e gemach t worden . I n seine r
„Christlichen Dogmatik " behandel t e r im Rahme n seine r Darstellun g de r Kriti k
der kirchlichen Christologi e auch das , was e r Abschwächungen de r Kirchenlehr e
nennt. Daz u rechne t e r alle moderne n Fassunge n de r Christologie , di e zwa r au f
der einen Seit e da s christologisch e Dogm a preisgeben un d Christu s essentiel l al s
Menschen fassen , di e abe r au f de r andere n Seit e da s i n ih m aufgeschlossen e
Prinzip mi t seine r Perso n insofer n identifizieren , al s si e di e allgemein e Wirk -
samkeit de s Prinzip s al s Wirkun g de r Perso n Christ i verstehen . Al s prominen -
testen diese r Vermittlungsversuch e fuhr t auc h Biederman n Schleiermacher s
Urbildchristologie an , di e abe r fü r ihn au s de n bereit s vo n Strau ß un d Bau r ge -
nannten Gründe n scheitert . Was Schleiermache r identifiziert , wird vo n ih m aus -
einander gehalten , nämlic h da s Prinzi p un d di e Person . Di e Perso n al s Stifte r
der Gemeinschaft, in der das Prinzip historisc h ursprünglic h hervortritt , is t zwa r
das Vorbil d fü r die Realisierun g de s Prinzip s i n andere n Persone n un d ma g al s
der historische Ursprung , weil ohn e Vorbil d vo r sich , auc h Urbil d heißen . Abe r
diese urbildlich e Perso n kan n nich t identisc h sei n mi t de m Prinzi p ode r de r
Idee, di e erstmal s i n ih m erscheint 50. Wen n ma n de r Kriti k de s christologische n
48 A.a.O . 970 .
49 A.a.O . 998f .
50 Aloi s Emanue l Biedermann , Christlich e Dogmatik , Bd.2, 2. Aufl., Bedin 1885,440 .
Dogmas zustimm t un d Christu s al s wahre n Mensche n fasst , dan n bleibe n nu r

zwei Möglichkeiten : Entwede r ma n häl t sic h a n di e geschichtlich e Perso n Jesu ,
wie i n Aufklärun g un d Rationalismus , dan n bleib t nu r di e vo n ih r ausgehend e
Wirkung; ode r ma n such t de n Ker n de r christliche n Wahrhei t i n eine r vo n die -
ser Perso n un d ihre r geschichtliche n Wirkun g abstrahierte n allgemeine n Idee 51.
Allerdings stell t sic h i n diese m Fal l di e Frage , inwiewei t dies e Ide e tatsächlic h
mit de m christliche n Prinzi p i n Verbindung steht , da s mi t de r religiösen Persön -
lichkeit Jesu i n di e Geschicht e eingetrete n ist . Dementsprechen d klär t Bieder -
mann zunächs t di e Ide e de s christliche n Prinzip s un d frag t dann nac h de m Ver -
hältnis diese s Prinzip s zu r historische n Perso n Jesu . De n Fehle r de r bisherige n
spekulativen Christologie n vo n Hege l bi s Strau ß erblick t e r darin , das s si e di e
mit Jesus i n di e Geschicht e eintretend e Ide e al s ein e metaphysisch e Wahrhei t
über da s Verhältnis vo n Göttliche m un d Menschlichem , nich t abe r al s ein e spe -
zifisch religiös e fassten . Di e Ide e de s christliche n Prinzip s is t als o fü r Bieder -
mann nichts , wa s auc h unabhängi g vo m Auftrete n Jesu de m menschliche n Be -
wusstsein bekann t sei n könnte ; sonder n obgleic h e s a n sic h ewi g i m Wese n de s
Menschen und Gotte s als ihr wahres religiöse s Verhältnis enthalte n ist , ist es ers t
in de r religiöse n Persönlichkei t Jesu un d i m Glaube n a n ih n i n de r Geschicht e
eingetreten. Be i de m christliche n Prinzi p handel t e s sic h u m di e Ide e de r Gott -
menschheit ode r Gotteskindschaft , de r reale n Einigun g de s göttliche n un d
menschlichen Wesen s zu r Einhei t persönliche n Geisteslebens 52. Obwoh l Bie -
dermann ebensoweni g wi e Strau ß un d Bau r da s christlich e Prinzi p mi t de r Per -
son Christ i identifiziert , lieg t ih m doc h daran , da s Verhältni s vo n Perso n un d
Prinzip nich t al s ei n äußerliche s un d akzidentelles , sonder n al s ei n innerliche s
und bleibende s z u charakterisieren . Die s is t der Sinn seine r These, das s da s per -
sönliche religiös e Lebe n Jes u di e erst e Selbstverwirklichun g jene s Prinzip s z u
einer weltgeschichtlichen Persönlichkei t gewesen sei . Diese Tatsache abe r sei de r
Quellpunkt de r Wirksamkei t diese s Prinzip s i n de r Geschichte . Jesus se i s o al s
die historisch e Offenbarun g de s Erlösungsprinzip s de r historisch e Erlöser 53.
Aus diese m Grun d mein t Biedermann , auc h de r Perso n Jes u ein e bleibend e
Bedeutung sicher n z u können , is t si e fü r ih n doc h da s welthistorisc h gewähr -
leistende Vorbil d fü r di e Wirksamkei t de s Erlösungsprinzips 54. Wa s be i Hege l
die Überführun g de r religiöse n Vorstellun g vo m Gottmensche n Christu s i n de n
philosophischen Begrif f war, da s wird be i Biederman n wi e be i Strau ß un d Bau r
die Zurückführun g de r dogmatische n Bestimmunge n de r Perso n Jes u au f da s
christliche Prinzip . S o is t etw a di e vo m gläubige n Bewusstsei n vollzogen e Stei -
gerung de r Gottessohnschaf t Christ i zu r Anschauun g eine s metaphysische n
51 A.a.O . 433 .
52 A.a.O . 583 .
53 A.a.O . 593 .
54 Ebd .
236 Jan Röhl s
Verhältnisses de s präexistierenden Ich s Christ i z u Gott di e notwendige Wirkun g

und daru m i n de r gegebene n Vorstellungsfor m auc h de r relati v richtige Aus -
druck de r fundamentale n Wahrhei t gewesen , das s nich t di e historisch e Persön -
lichkeit al s solche , sonder n ei n i n diese r Persönlichkei t i n da s Menschheitslebe n
eingetretenes Prinzi p de r Realgrund de s i n diese r Perso n de r Menschhei t aufge -
schlossenen neue n religiösen Verhältnisses de r Gotteskindschaft ist 55.
In seine r „Religionsphilosophi e au f geschichtliche r Grundlage " fuhr t de r
Baurschüler Ott o Pfleidere r da s christologisch e Dogm a zurüc k au f da s Johan -
nesevangelium. Den n ers t durch di e Verbindung de r griechischen Logoside e mi t
ihrem Christusbil d hab e sic h di e christlich e Gemeind e zu r volle n Höh e ihre s
religiösen Selbstbewusstsein s erhoben . Damit se i aber das christlich e Prinzi p de r
gottmenschlichen Einhei t zugleic h personifizier t worden , un d dies e Personifi -
zierung hab e zunächs t zu m Dogm a vo m Gottmenschen , dan n abe r zu r De -
struktion ebe n diese s Dogma s gefuhrt . I n de r Gegenwar t sieh t sic h Pfleidere r
vor alle m mi t zwe i christologische n Entwürfe n konfrontiert , di e zwische n Rati -
onalismus un d Supranaturalismu s vermitteln . Au f de r eine n Seit e steh t di e Ur -
bildchristologie Schleiermachers , desse n Fehle r e r darin erblickt , das s e r di e her -
vorbringende Ursach e de r Erlösun g fü r identisc h häl t mi t de m geschichtliche n
Anfänger der Erlösungsreligion 56. Au f de r anderen Seit e is t di e spekulativ e Erlö -
sungslehre angesiedelt , di e dies e Identifikatio n vermeide t un d zwische n de m
ewigen Logo s un d de m geschichtliche n Jesu s al s de m erste n Träge r de s Logo s
unterscheidet. Wa s di e verschiedenen Versione n de r spekulative n Erlösungsleh -
re miteinande r verbindet , se i di e Unterscheidun g zwische n de m geschichtliche n
Religionsstifter un d de m allgemeine n Religionsprinzip . Pfleidere r knüpf t zwa r
an Hegel s Christologi e an , möcht e abe r dre i Frage n be i de r Behandlun g de s
Erlösungsglaubens voneinande r unterscheiden . Ersten s handel t e s sic h u m di e
religiös-prinzipielle Frag e nac h de m Wese n un d Grun d de r Erlösung überhaupt .
Sie ha t e s mi t de r zeitlose n Ide e de r Erlösun g z u tun , di e Pfleidere r al s inner -
geistigen Prozes s versteht , de r seine n Or t nu r i m Menschen , seine n Grun d hin -
gegen nu r i n Got t hat . Zweiten s handel t e s sic h u m di e historisch e Frag e nac h
der Wirklichkei t de s Religionsstifters , desse n Bedeutun g dari n besteht , das s i n
ihm da s christlich e Prinzi p au f ursprünglich e Weis e wirksa m gewese n ist . Un d
drittens schließlic h handel t e s sic h u m di e kultisch-phänomenologisch e Frag e
nach Entstehun g un d Bedeutun g de r ideale n Glaubensansich t vo n Perso n un d
Werk Christi , di e e s mi t de r Darstellun g de r Ide e ode r de s Prinzip s durc h di e
Symbolik de r idealen Erscheinun g z u tun hat 57.
55 A.a.O . 594 .
56 Ott o Pfleiderer, Religionsphilosophie au f geschichtlicher Grundlage , Berlin 1878 , 664 .
57 A.a.O . 671f .
Das ideal e Christusbild , wi e e s de m Dogm a zugrund e liegt , ha t fü r Pfleidere r

seinen Ursprun g i n de r paulinisch-johanneische n Theologie , de r jede r unmittel -
bare Eindruc k de s geschichtliche n Lebensbilde s Jes u fehle . Da s dogmatisch e
Christusbild se i dahe r vo n seine r Entstehun g he r ei n vo m geschichtliche n Bo -
den fas t völlig gelöstes, selbständige s Produk t de s christliche n Bewusstseins , di e
Vergegenständlichung de s de r Gemeind e immanente n Erlösungsprinzip s ode r
Prinzips de r Gottmenschhei t i n de m anschauliche n Bild e eine r Einzelpersön -
lichkeit58. Fü r da s christlich e Erlösungsprinzi p de r gottmenschliche n Einhei t se i
aber ein e solch e anschaulich e Vergegenständlichun g deshal b ei n dringende s
Bedürfnis, wei l e s sic h au f ander e Weis e nich t allgemeinverständlic h darstelle n
lasse. Den n de r inner e Vorgan g de r Erlösun g könn e nich t einfache r dargestell t
werden al s unte r de m Bild e eine r solche n Persönlichkeit , dere n ganze s Wese n
darin aufgeht , der reine und wechsellose Ausdruc k diese s richtigen Verhältnisse s
von Got t und Mensc h z u sein, di e schlechthi n ideal e Repräsentatio n de r religiö -
sen Einigun g vo n Got t un d Mensch , da s personifiziert e Symbo l de r Ide e de r
Gottmenschheit59. Da s dauernd e inner e Geschehe n de r Erlösun g versinnbildli -
che sic h fü r di e Vorstellun g i n de m einmalige n Vorgan g de r Menschwerdun g
Gottes un d Gottwerdun g de s Menschen . Das s abe r dies e ideal e typisch e Perso -
nifikation de s Prinzip s sic h mi t de r Perso n Jesu ode r de m Christusbil d de r Ge -
meinde verbinde , hab e seine n Grun d darin , das s da s Bewusstsei n de r Erlösun g
der Gemeind e vo n Jesu s al s ihre m Stifte r he r innewohne . Au f dies e Weis e
komme e s dazu , das s dan k de r Phantasi e da s geschichtlich e Lebensbil d Jes u
immer meh r idealisier t werde , währen d umgekehr t da s Idealbil d vo n de r Ge -
schichte he r imme r anschaulicher e Züg e annehme . I n diese r enge n Verknüp -
fung vo n Idea l un d Geschicht e erblick t Pfleidere r da s wirksamst e Mitte l zu r
fortwährenden Mitteilun g un d Belebun g de s Erlösungsprinzip s i n de r Gemein -
de. Den n i n de m geschichtlich-idealen Gottmensche n schau e di e Gemeind e da s
Urbild ihre r eigene n Einhei t mi t Gott . Nu r durc h de n geschichtliche n Bezu g
habe de r Gottmensc h zu m feste n Mittelpunkt eine r größere n Gemeindebildun g
werden können , während di e ideal e Seit e sic h al s s o flexibe l erwiese n habe , das s
sich da s Christusbil d alle n geschichtliche n Wandlunge n de s Gemeindebewusst -
seins hab e akkommodiere n können 60. Di e Bedeutun g de s geschichtlich-ideale n
Christus erklär t sic h fü r Pfleiderer somi t au s seine r Roll e i m Kultus . Den n alle r
Kultus vollzieh e sic h durc h Symbo l un d Mysterium , durc h Bildvorstellunge n
und Bildvorgänge , i n dene n sic h da s religiös e Innenlebe n äußerlic h verkörpert .
Der Mittelpunk t abe r de r christliche n Kultusred e se i da s Symbo l de s Christus -
bildes61.
58 A.a.O . 683 .
59 A.a.O . 683f .
60 A.a.O . 686 .
61 Ebd .
238 Jan Röhl s
6. Kult und Symbol
Als Albrech t Ritseh l sei n theologische s Hauptwer k „Di e christlich e Lehr e vo n

der Rechtfertigun g un d Versöhnung " publizierte , grif f e r au f Schleiermacher s
Wesensbestimmung de s Christentum s zurüc k un d stellt e dere n ethisch e Impli -
kationen heraus . Da s Christentu m is t fü r ih n di e monotheistisch e vollende t
geistige un d sittlich e Religion , welch e au f Grun d de s erlösende n un d da s Got -
tesreich gründende n Leben s ihre s Stifter s i n de r Freihei t de r Gotteskindschaf t
besteht, de n Antrieb z u de m Handeln au s Liebe i n sic h schließt , welches au f di e
sittliche Organisatio n de r Menschhei t gerichte t ist , un d i n de r Gotteskindschaf t
wie i n dem Reiche Gottes die Seligkeit begründet 62. Da s bedeutete zugleich , das s
Ritsehl de r geschichtliche n Gestal t Jes u al s de s Stifter s de s Christentum s ein e
bleibende und zentral e Rolle beimaß 63. Von dahe r kehrte sich da s Verhältnis vo n
Person un d Prinzi p um . Selbs t Theologe n wi e Albrech t Lipsius , de r vo n Hau s
aus de r Prinzipienchristologi e nahestand , stellt e jetz t di e eng e Verbindun g vo n
Person und Prinzip heraus . Denn wi e di e religiöse Bedeutung de r Person Christ i
nur au f de m i n ih r sic h bekundende n christliche n Prinzi p beruhe , s o beruh e di e
tatsächliche Wirksamkei t diese s Prinzip s i n de r christliche n Gemeinschaf t au f
seiner geschichtliche n Wirksamkei t i n de r Perso n Jes u al s de s Stifter s de r
Reichsgemeinde. Diese s inner e Verhältni s vo n Perso n un d Prinzi p begründ e
ihre Unabtrennbarkei t un d ihr e Einhei t fu r di e religiös e Vorstellung . Zwa r be -
streitet auc h Lipsiu s di e unmittelbar e Identitä t vo n Perso n un d Prinzip . Abe r
beide seie n auch nich t nur äußerlic h s o verbunden, al s wäre Jesus blo ß de r erst e
Vertreter de s Prinzips ode r sei n Wirken nu r de r äußere Anlas s zu r symbolische n
Darstellung de r allgemeine n Wirksamkei t de s Prinzip s i n de r Menschheit . Viel -
mehr lenk t Lipsiu s zu r Urbildchristologi e zurück , wen n e r erklärt , das s di e ge -
schichtliche Wirklichkei t de s christliche n Prinzip s fü r di e christlich e Gemeind e
in Christ i Perso n un d Wer k ihr e urbildlich e Darstellun g un d schöpferisch e
Grundlage habe 64. Jesu s is t fü r Lipsiu s nich t nu r geschichtliche s Vorbil d de s
vollkommenen religiöse n Menschen , sonder n zugleic h de r persönlich e Quell -
punkt un d di e gemeinschaftsbildend e Mach t de s christliche n Prinzips . Di e Be -
deutung de r Person Jesu fü r die christlich e Gemeind e erfass t man i n seine n Au -
gen nur , wenn ma n si e — wie die s j a auch be i Ritseh l geschieht — von ihre m Wil -
len he r versteht , da s ethisch e Reic h Gotte s z u gründen 65. I n diese m Sinn e is t
Jesus zugleic h bleiben d da s persönliche Haup t der Gottesgemeinde .
62 Albrech t Ritsehl , Di e christlich e Lehr e vo n de r Rechtfertigun g un d Versöhnung , 2 . Aufl. ,

Bd. 3, Bonn 1883 , Nachdruck Hüdeshei m 1978,13f .
63 A.a.O . 358ff .
64 Richar d Adelber t Lipsius , Lehrbuc h de r evangelisch-protestantische n Dogmatik , 2 . Aufl. ,
Braunschweig 1879,537 .
65 A.a.O . 539 .
Noch deutliche r als bei Lipsius wird dies e Bindung de s christliche n Glauben s a n
die Perso n Jesu be i de n Schüler n Ritschi s selbst , be i dene n di e Unterscheidun g
von Prinzi p un d Perso n ohnehi n kein e Roll e meh r spielt , di e vielmeh r aus -
schließlich di e geschichtlich e Perso n Jes u in s Zentru m rücken . I n seine m Auf -
satz „De r geschichtlich e Christu s de r Grun d unsere s Glaubens " fass t Wilhel m
Herrmann de n geschichtlichen Christu s al s jene n Christus , de r uns i n de m neu -
testamentlichen Bil d de s inneren Lebens Jesu entgegentrit t und sic h de m ethisc h
ringenden Mensche n al s erlösend e Mach t aufdrängt 66. Herrman n grenz t sic h
damit zugleich vo n Marti n Kahle r ab, de r von seine m bibeltheologische n Stand -
punkt au s den geschichtlichen Christu s mi t de m biblische n Christu s de s aposto -
lischen Kerygma s identifizier t hatte , de r fü r ihn de r auferstanden e un d erhöht e
Weltenheiland ist , de r vo n Schul d un d Sünd e erlöst 67. Obgleic h Herrman n de r
ideale Christus nich t genüge, erreich e er mit dem geschichtlichen Jesus nich t de n
Christus de r apostolische n Predigt . Allerding s is t Kahle r wi e Herrman n dara n
gelegen, de n Grun d de s Glauben s i n de r geschichtliche n Perso n Christ i z u se -
hen, nu r das s Herrman n darunte r wie Schleiermache r un d Ritseh l de n irdische n
Jesus un d nich t de n Erhöhte n verstand . I n seine m Beitra g „Di e Bedeutun g de r
Geschichtlichkeit Jes u fü r de n Glauben " is t Erns t Troeltsc h au f de m Hinter -
grund de r Kontrovers e zwische n Vertreter n eine r Prinzipienchristologi e un d
Theologen, di e wi e Schleiermacher , Ritseh l un d Herrman n de r geschichtliche n
Person Jes u ein e konstitutiv e un d bleibend e Bedeutun g einräumen , de r Frag e
nachgegangen, o b un d welch e Roll e dies e Perso n tatsächlic h fü r di e christlich e
Gemeinde spielt . Den n angesicht s de r Entwicklun g de r historische n Kriti k
scheine e s zunächst so , al s blieb e nu r ein e historisch-faktisch e un d ein e pädago -
gisch-symbolische Bedeutun g de r Perso n Jes u fü r di e christlich e Ide e übrig .
Doch Troeltsc h meint , das s jed e geistig-ethisch e Gemeinschaf t nu r i n de r Ver -
gegenwärtigung eine s geistige n Besitze s bestehe n un d dies e Vergegenwärtigun g
nicht ohn e persönlich-lebendig e Darstellun g ihre s Besitze s i n eine m maßgeben -
den Urbil d vollziehen könne 68. Was de m Christentu m al s Kultu s übrig bleibe, se i
die Scharung u m da s Haup t de r Gemeinde. E s gehe u m di e Anbetung un d Ver -
gegenwärtigung Gotte s i n de m unendlic h konkrete n un d doc h unendlic h viel -
deutigen Christusbild 69. Troeltsc h greif t di e Erkenntni s de r zeitgenössische n
Religionswissenschaft auf , wen n e r erklärt , das s da s Wesentlich e alle r Religio n
66 Wilhel m Herrmann , De r geschichtlich e Christu s de r Grun d unsere s Glaubens , in : ders. ,

Schriften zu r Grundlegun g de r Theologie , Bd.l , hg . v . P . Fischer-Appelt , Münche n 1966 ,
170ff.
67 Marti n Kahler , Der s o genannte historisch e Jesus un d der geschichtliche, biblisch e Christus ,
hg. v. Emst Wolf, 4. Aufl., München 1969 , 55f .
68 Ems t Troeltsch , Di e Bedeutun g de r Geschichtlichkei t Jes u fü r de n Glauben , in : Ems t
Troeltsch, Di e Absoluthei t de s Christentum s un d di e Religionsgeschichte , Mün -
chen/Hamburg 1969,146 .
69 A.a.O . 147 .
240 Jan Röhl s
nicht Dogm a un d Idee , sonder n Kultu s un d Gemeinschaf t sei . E r betrachte t e s

als ei n sozialpsychologische s Gesetz , das s Gemeinschaftskreis e eine s konkrete n
Mittelpunkts bedürfen . I n de n Geistesreligione n seie n da s di e Prophete n un d
Stifterpersönlichkeiten, di e al s Urbilder , Autoritäten , Kraftquellen , Sammel -
punkte diente n un d al s Bilde r persönlic h konkrete n Leben s jene r unendlic h be -
weglichen un d anpassende n Deutun g fähi g seien , die kei n Dogm a habe 70. Dahe r
setze di e Wirksamkeit de r christlichen Ide e eine n Kul t voraus, de r di e Gemeind e
um ih r i m Christusbil d anschauliche s Haup t sammle . Di e Verbindun g de r
christlichen Ide e mi t de r Zentralstellun g Christ i i n Kul t un d Lehr e stell t fü r
Troeltsch ein e sozialpsychologisch e Notwendigkei t dar . Jesu s is t fü r ih n da s
Symbol de s christliche n Glaubens , abe r ei n wirkliche s Symbol , hinte r de m ein e
geschichtliche Perso n steht , un d nich t blo ß di e mythisch e Verkörperun g eine r
Idee, wie e r gegen Arthu r Drews einwendet .
Wenn Troeltsc h di e Zentralstellun g de r urbildlichen Perso n Christ i sozialpsy -
chologisch vo m Kul t her begründet, s o formulier t e r damit eine n Gedanken , de r
sich s o bereit s be i Pfleidere r findet . Allerding s setz t e r andere Akzent e al s Pflei -
derer. Den n währen d Pfleidere r a n de r christliche n Ide e liegt , beton t Troeltsc h
die Geschichtlichkei t Jesu , di e da s Christussymbo l ers t z u eine m wirkliche n
Symbol mache . Dari n unterscheide t sic h Troeltsc h auc h vo n Wilhel m Bousset ,
der i n seine m Vortra g „Di e Bedeutun g de r Perso n Jesu fü r de n Glauben " zwa r
auch davo n ausgeht , das s Jesu s de r gläubige n Gemeind e selbs t zu m Symbo l
geworden sei ; dennoc h komm t e s ih m ander s al s Troeltsc h nich t au f di e hinte r
dem Symbo l stehend e geschichtlich e Größ e an , von de r sich mi t den Mittel n de r
historischen Kriti k ei n Gesamtbil d zeichne n lasse n muss . Bousse t räum t soga r
ein, das s da s Bil d Jesu, wi e sein e unmittelbar e Gemeind e e s i n de n Evangelie n
zeichnete, al s Dichtun g un d Wahrhei t wirksame r bleib t un d bleibe n werd e al s
alle historischen , noc h s o genaue n Rekonstruktionsversuche 71. E s komm e näm -
lich — wie de r Neufriesianer Bousse t i m Anschluss a n di e Wette ausführ t — nicht
auf di e geschichtlich e Perso n hinte r de m Symbol , sonder n au f da s Symbo l un d
Bild selbs t an . Da s Christussymbo l abe r dien e zu r Illustratio n eine r i n de r Ver -
nunft liegende n Idee , un d de r christlich e Glaub e gründ e wede r au f eine r ge -
schichtlichen Tatsach e noc h au f eine m Symbol , sonder n au f eine r ewige n Ver -
nunftidee. Dami t verschieb t sic h be i Bousse t de r Schwerpunk t wiede r we g vo n
der geschichtlichen Perso n hi n zu m Prinzip un d zur Idee .
70 A.a.O . 148 .
71 Wilhel m Bousset , Di e Bedeutun g de r Perso n Jesu fü r de n Glauben . Historisch e un d ratio -
nale Grundlage n de s Glaubens , Berlin 1910,17 .
Schluss
Bousset un d Troeltsc h markiere n de n Endpunk t de r durc h Kan t inaugurierte n

Urbildchristologie de s neunzehnte n Jahrhunderts . Da s sol l abe r nich t heißen ,
dass di e Urbildchristologi e mi t ihnen überhaup t a n ihr Ende gelang t wäre. Zwa r
kehren di e christologische n Entwürf e Barths un d Brunners , di e i n steiler trinita -
rischer Höh e beginne n un d Jesu s Christu s al s de n menschgewordene n Soh n
Gottes fassen , zur orthodoxe n Christologi e zurück . Aber wenn Hirsc h Jesus al s
Urbild neue n Menschsein s fasst , wen n Gogarte n ih n al s Erstgeborene n unte r
vielen Brüder n begreift , der e s de n Mensche n ermöglicht , wi e e r Söhn e Gotte s
zu sein , wen n Ebelin g ih n al s Zeuge n un d Grun d de s Glauben s begreift , dan n
zehren si e alle vom Erb e Schleiermachers , d a sie Jesus al s geschichtliches Urbil d
begreifen. Abe r auc h di e sei t Kan t mi t de r Urbildchristologi e verbunden e Un -
terscheidung vo n christliche m Prinzi p un d Perso n Christ i bleib t lebendig . Da s
prominenteste Beispie l dafü r ist Tillich, de r de n fü r sein e Christologi e zentrale n
Begriff des Neue n Sein s mi t de m Begrif f de s Urbild s verbindet . De r Begrif f de s
Neuen Sein s mein t di e Uberwindun g de r Entfremdun g de s existentielle n Sein s
vom essentielle n Sei n un d dami t di e Realisierun g de s wesenhafte n Menschsein s
oder de r wesenhafte n Gott-Mensch-Einhei t unte r de n Bedingunge n de r Exis -
tenz. Diese Einhei t is t fü r Tillich i n Jesus al s de m Christu s historisch e Wirklich -
keit geworden. Jesus al s de r Christu s is t di e Manifestatio n de s Neue n Seins . I n
ihm is t da s Bil d wesenhaften Menschsein s unte r de n Bedingunge n de r Existen z
erschienen, ohn e vo n ihne n überwältig t z u werden . Di e Perso n is t di e ge -
schichdiche Manifestatio n de s Prinzips . Zwa r macht Tillich auf de n Unterschie d
zwischen de m Begriff de s Neue n Sein s un d de m de s Urbild s aufmerksam , inso -
fern i m Begrif f de s Neue n Sein s auc h di e Teilnahm e dessen , de r Urbil d ist , a n
der Existen z entscheiden d sei . „Abe r diese r Unterschie d sollt e di e Tatsach e
nicht verdecken, das s ähnlich e Probleme un d Lösungen notwendi g aufkommen ,
wenn di e protestantisch e Theologi e eine n We g sucht , de r jenseit s de s Gegen -
satzes vo n orthodoxe r un d liberale r Christologi e liegt . Da s wa r Schleiermacher s
und da s is t unsere gegenwärtige Situation." 72
72 Pau l Tillich, Systematische Theologie, Bd. 2,7 . Aufl. , Frankfurt/M. 1981,162 .

Hermann Timm
Sub contrario. Zu r Christopoetik de s Markusevangeliums
Wenn „metaphorisch " widersprechend e Prädikatione n sind , di e Fremdes , au s

einem andere n Bedeutungsfel d Stammende s aussagen ; wen n „metaphorisch "
eine wechselseitige Semantisierun g meint , derart , da ß Bildspender un d Bildemp -
fänger ihr e Bestimmun g tauschen ; wenn dies e Metaphernrochad e poetisc h hei -
ßen kann , weil si e nicht vorgängig e Gemeinsamkeite n abbildet , sonder n allerers t
hervorbringt un d originär , au f wede r ersetzbar e noc h erschöpfbar e Weis e in s
Werk setzt ; un d wen n schließlic h dies e metaphorisch-dichterisch e Bewusstma -
chung nich t nu r — wie i m Fal l von : „Achil l is t ei n Löwe " — kleinformati g fü r
einzelne Sätze , sonder n i m Große n ebens o fü r Gleichnisse , Gedicht e un d Er -
zähhverke gilt, dan n dar f auc h das , was übe r di e Christopoeti k de s Markusevan -
geliums gesagt werden soll , tagungskonform unter „metaphorische Christologie "
verbucht werden .
Zu de n Bibliker n zähl e ic h freilic h nicht , weder zu r Zunf t de r Alt- noc h de r
Neutestamentier. Gleichwoh l wil l ic h mic h au f dere n Fel d begebe n un d mus s
deshalb vorwe g a n ihre Nachsicht appelliere n — allemal ratsam , wenn Systemati -
ker fremdgehe n unte r di e Exegeten . Ersatzweis e fü r di e fehlend e Fachkompe -
tenz solle n fleißig Autoritäte n zitier t werden, wo imme r si e passen d erscheinen .
Neues wir d fü r Kenne r allenfall s au s de r Kombinatio n vo n Altbekannte m z u
hören sein . - D a da s Markusevangeliu m nac h seine r Titelüberschrif t libralbe -
wußt mi t de n Worten : „Wi e geschriebe n steh t ... " anfängt , beginn e ic h be i de r
Vorschrift, i n de r Theopoetik de s Alten Testament s z u finden . „Der Grun d de s
N.T. ist das alte. Unmöglic h versteh n wir jene s recht, wenn wi r diese s nicht ver -
stehn."1
1 Johan n Gottfrie d Herder , Vo m Geis t de r hebräischen Poesie , in : Schrifte n zu m Alte n Tes -

tament, hg. v. Rudol f Smend , Frankfurt a. M. 1993 , 699 .
2 4 6 Hennam i Tim m
1. Ab un d Auf. Vo m Zweitak t de r hebräischen Sakralpoesi e
Das Hauptmerkmal de r jahwereligiöse n Dichtun g i n de n Libri poetiä etprophetiä

des Alte n Testament s is t de r vo m englische n Lordbischo f Rober t Lowt h 175 3
so genannte parallelismus membrorum. Ihre Aussagen sin d keine einlinigen, positio -
nalen, monopositionale n Feststellungen , sonder n werde n dichotomiert . De r
Vers ist halbiert, zerlegt in Semikola. Er prädiziert Doppeltes von ein und dem -
selben Subjekt , i n zweifac h wiederholte r Form , mi t einer Verweilphas e i n de r
Mitte für die Wende zwischen Ein- und Ausatmen. „Poetic a sententiarum com -
posito maximam parte m consta t in aequalitate, a c similitudin e quadam , siv e pa -
rallelismo, membroru m cuiusqu e periodi , it a ut i n duobu s plerumqu e membri s
res rebus , verbi s verba , quas i demens a e t pari a respondeant." 2 „Beid e Hemi -
stichien komme n i n eine Art Symmetrie, wo Wort dem Wort, Begriff dem Beg-
riff gegenüber stehet ; in eine r Abwechslung, di e zugleich Parallel e ist." 3 D a de r
Dualrhythmus nich t an den Silben und homophonen Vokalen , vielmehr an kor-
respondierenden Inhalte n hängt , wurde i m Deutsche n — Herde r un d d e Wett e
folgend — der parallelismus membrorum mit „Gedankenreim" wiedergegeben. „De r
hebräische Rhythmu s is t blo ß Rhythmu s de r Sätze , nich t de r Silben ; un d zwa r
lediglich ei n innerlicher : Parallelismu s de r Gedanke n ode r logische n Sätz e (sog .
Parallelismus membrorum = sententiarum)"? Nich t da s Wort , vielmeh r da s Doppel -
wort war am Anfang der jahwetheologischen Poesie .
Zweifach wird da s Ό eus dixit menschensprachlich realisiert , als Hendiadyoin ,
als Hen diapheron heauto, u m e s mit Herakli t z u sagen . „Eine s ha t Got t geredet ,
zwei aber sind's, die ich gehört." 5
Unter den verschiedenen Ausformungen , di e dies Dualprinzip gefunde n hat,
verdient besondere s Interess e de r vo n Lowt h „antithetisch " genannt e Paralle -
lismus: „... cum opposito contrario res illustratur". 6 Er besetzt beide Vershälften
mit inhaltlich gegenteiligen Aussagen, bildet Wortpaare, die Extrempositionen i n
der einen und anderen Bedeutungsrichtung markiere n und pausiert in der Mitte,
um mi t de m kontrastiven „Und " fortzufahren : ...und umgekehrt geht es weiter,
über den ordo inversus in die Gegenrichtung. Et vice versa.
Auch dafür ein reflexives Zitat, das nicht nur die Kontrarietät belegt, sonder n
als generelles Prinzip des göttlichen Handelns eigens ausspricht: „Ich sa h an alle
Werke des Höchsten, zwei — zwei, eines gegen da s andere gewandt ( hen katenanti
2 Rober t Lowth , D e sacr a poes i hebraeroru m praelectiones , hg . v. Erns t Friedric h C . Rosen -

müller, Leipzig 1815 , 208 .
3 Johan n Gottfrie d Herder, Vom Geis t der hebräischen Poesie , 684 .
4 Herman n Hupfeld , Die Psalmen, 2. Aufl, 1. Bd. , Gotha 1867 , 29 .
5 Psal m 61,12 .
6 Rober t Lowth, D e sacr a poesi, 218 .
Sub contrari o 247
tou henos)". 7 Jahwe s Setzunge n „sin d von polare r Gegensätzlichkeit" 8, Thes e un d

Antithese, Spruc h un d Widerspruch , Positio n un d Opposition , parallelistisc h
gehälftet und antinomisiert .
Vielfältig wurde di e Kontrafaktu r variiert un d s o dich t mi t Jahwe verbunde n
gedacht, da ß de r Dua l a m End e personalisiert , vo n de r Gegensätzlichkei t de s
Handelns au f da s Wese n de s Handelnde n selbst , da s Doppelwese n de s „i m
Prinzip ambivalenten " Gottes 9 übergehe n konnte : E R gib t un d nimmt , erwähl t
und verwirft , straf t und lohnt , zerstreu t un d sammelt , richtet un d rettet , bring t
Krieg un d Frieden . „E R ist's , de r verletz t un d verbindet , Wunde n schläg t un d
heilt."10 Schematisier t wurd e di e Antagoni e des Deus duplex a m liebste n i n de r
Vertikalen, vorgestell t al s räumlich e Deszenden z un d Aszenden z seine s rochie -
renden Wirkens : E R kehr t da s Ober e z u unters t un d da s Unter e z u oberst . E R
erniedrigt un d erhöht , mach t klei n un d groß, tot und lebendig . „E R stöß t i n di e
Grube un d fuhr t herauf, wi e e s im Lied der Hanna bei de r Geburt de s Königs -
propheten Samue l heißt 11, da s vo n Mari a i m „Magnifikat " a m Anfan g de s Lu -
kasevangeliums wortwörtlich zitier t wird. So eng hing das Ab und Auf an Jahwe,
dass e s wie ein e Definitio n eingesetz t werde n konnte . „Bi n ic h den n Gott , de r
tötet un d lebendi g macht!" 12 empört e sic h de r Köni g vo n Israe l au f di e Erwar -
tung des syrischen Kollegen , seinen Feldherr n Naeman n vo m Aussatz z u heilen .
Gott = Der-tot-und-lebendig-Machende .
Logisch gesehe n is t de r Antithesenparallelismu s paradox , wei l e r beide s
zugleich i n ei n un d demselbe n Handlungssubjek t entspringe n läßt . Aufgelös t
wird di e coinädentia oppositorum durc h ein e Temporalisierung , di e di e Gegensin -
nigkeit i n ei n Nacheinande r übersetzt , i n ein e Sequen z vo n zwe i Akte n mi t ge -
genläufiger Bewegungsrichtung : abwärt s fallen d di e eine , aufwärt s steigen d di e
andere, verbunde n durc h di e Peripetie, de n inverse n Handlungsumschla g i n de r
Mitte. Un d in dieser For m narrativ dramatisier t worden is t die theophore Dupli -
zität i n de n Makrotexte n de r poesia sacra: i n zweistrophige n Gedichte n übe r di e
Wechselerniedrigung un d -erhöhun g de r Gotteserfahrun g un d i n zweiphasi g
komponierten Erzählwerke n übe r persona l fingiert e Träge r de s Gotteswortes ,
Gestalten, di e mit dem Ab und Auf ihres Lebens di e divin e Dualunio n i n Szen e
setzen.
Zwei Beispiel e fü r di e Gedichte . Zu m eine n Psal m 22 : ei n Kulttext , de r
formgeschichtlich z u de n „individuelle n Klagelieder n mi t nachfolgende m Lob -
lied" (Clau s Westermann ) gezähl t wird . E r beginn t mi t de r Beschreibun g de r
7 Jesu s Sirac h 33,15 .

8 Gerhar d von Rad , Weisheit in Israel, Neukirchen 1970,321 .
9 Manfre d Görg , Der un-heile Gott , Düsseldorf 1995,188 .
10 Hio b 5,18 .
11 1 Samue l 2,6 .
12 2 König e 5,7 .
248 Hermann Tim m
Not, Anfeindung und Verlassenheit , gesteiger t bi s zur Klima x de s Todes: „Mei n

Gott, mei n Gott , warum has t d u mic h verlasse n / ... Wie Wasse r bi n ic h ausge -
gossen, all e mein e Gebein e löse n sic h / ... I n da s Feue r de s Todesstaube s setz t
du mich. " E r ende t abe r nac h de m Stimmungsumschwun g i n de r Mitt e al s
Hymnus au f Jahwes Heilstaten , i n den alle Welt einstimmt , di e Lebenden wie di e
Toten: „Den n Jahw e gehör t da s Königtum , e r is t de r Völke r Herrscher . / Vo r
ihm solle n niederfalle n alle, die in der Erde schlafen." 13
Zum andere n da s viert e de r s o genannte n „Gottesknechtslieder" , Jesaj a 52f .
Es is t ebenfall s parallelistisc h komponiert , abe r zyklisc h gerahmt . Anfan g un d
Ende bilde n di e Gottesred e übe r de n "na , di e Erhabenhei t un d universal e
Heilsbedeutung seine s Leben s fü r alle Völker : „Siehe , meine m Knech t wir d e s
gelingen, e r steig t au f und wird auf s höchst e erhobe n /.. . ihre Schul d träg t er . /
Darum will ic h ih m di e Vielen zuteilen , un d Gewaltig e kan n e r als Beute austei -
len."14 I n de r Mitte abe r steh t als Gegenstroph e da s Klagelie d eine s Chore s übe r
die Unscheinbarkeit , Armut , Entstellung , Leide n un d Tötun g de r Knechtsge -
stalt. E r klag t sic h seine r eigene n Blindhei t un d Tötungsschul d an . „Wa s sic h i n
Wirklichkeit vo r seine n Auge n vollzoge n hat , wa r e r unfähi g z u begreifen". 15
„Verachtet wa r er , verlasse n vo n Menschen , ei n Man n de r Schmerzen , mi t
Krankheit vertraut. / .. . Man ga b ih m be i Frevle m sei n Gra b un d be i Übeltäter n
seine Stätte / .. . Aber Jahwes Plan war es, ihn z u schlagen." 16
Zwei Beispiel e seie n auc h fü r die revelatio sub contraáo i m Großforma t ganze r
Erzählwerke genannt : narrativ e Artefakt e übe r personal e Darstelle r de s Deus
duplex. Zu m eine n Hiob . Sein e Schrif t ist nicht nur inter n vol l de r kühnsten An -
tilogien vo n Gottesklag e un d -lob , bis hi n zu r Aufgipfelung in de r zweite n Ant -
wort au f Bildad : „Seht , ic h schreie : Gewalt ! un d bekomm e kein e Antwor t / .. .
Sein Zor n is t wider mic h entbrannt ; e r erachte t mic h fü r seinen Feind. " „ O da ß
aufgeschrieben würden , i n ei n Buc h verzeichne t mein e Worte ! / .. . Ic h abe r
weiß, mei n Anwal t leb t un d ei n Fürspreche r ersteh t mi r übe r de m Staube." 17
Ihre gesamt e Handlun g entwickel t sic h au s de r Duplizitä t de s Geben s un d
Nehmens. „Dominu s dedi t — Dominus abstulit. " Si e darzustelle n un d mi t de m
aus Widerstan d un d Ergebun g gemalte n Kontrastbil d seine s Leben s i n Szen e
gesetzt z u haben , mach t de n Titelhelde n a m End e zu m einzi g wahre n Theolo -
gen — und da s au s Gotte s eigene m Mund , was keine r andere n Bibelgestal t zutei l
geworden ist : „Mei n Knech t Hio b ha t rech t vo n mi r geredet." 18 Da s läss t ih n
überdies zu m Sühneprieste r fü r di e verfeindeten , di e gottesschwätzerische n
13 Psal m 22,1.15f.28f .
14 Jesaj a 52,13 . 5 3 , l l f .
15 Gerhar d von Rad , Theologie de s Alten Testaments, Bd. 2, München 1960,269 .
16 Jesaj a 53,3 . 9f .
17 Hio b 19,7.11.23.25 .
18 Hio b 42,7 .
Sub contrari o 249
Freunde werden, di e ih n hatte n de s Unrecht s vo r Got t beschuldige n wollen , s o

dass seine m Lebe n nachträglic h e centrano Heilsqualitä t zuerkann t wird . Er , de r
Leidende, is t gerech t un d mach t gerecht , wi e de r Gottesknech t vo n Jesaj a 52f .
„Mein Knech t Hio b ma g fü r euch bitten . Nu r sein e Fürbitt e werd e ic h anneh -
men, daß ich euch nichts Schlimme s antue." 19
Zum anderen , al s zweite s Beispie l fü r di e Dualkompositio n i m Großformat ,
das Jesajabuch. Un d zwa r i n Gänze, nicht historisch-kritisch i n Proto-, Deutero -
und Tritojesaja zerteilt , sonder n de r Totojesaja von Kapite l 1-66 . Also holistisc h
gelesen, wi e i m Urchristentum , w o Jesaja al s de r ein e Prophe t schlechthi n galt ,
was vo n de r integralen Exeges e heut e auc h wieder in s Rech t gesetz t wird. „Th e
attempt t o find meaningfu l pattern s i n th e compositio n stam p o f th e boo k ha s
at time s recovere d a sens e o f th e book' s wholenes s an d checke d th e endles s
process o f atomization." 20 Auf das „Gesamtwerk" komm t e s an. Es will „wi e ei n
gutes Buch" , „metahistorisch " i m Zusammenhan g un d Ablau f alle r seine r Aus -
sagen „al s Sinnganzheit" gelesen sein. 21
Der Großjesaja steck t nich t nur volle r Gegensinnigkeiten : Lich t un d Dunkel ,
Kind und König , Richte n un d Retten, Zerstreue n un d Sammeln , Herrsche n un d
Dienen, Mach t und Schwäch e .. . Es ha t auch di e götdich e Antagoni e auf s dich -
teste zusammengezoge n i n de r Gedankenfigur , di e vo m Neue n Testamen t a m
häufigsten zitier t wir d un d interlibra l eingespiel t wird : de r Verstockun g — ein e
paradoxe, da s Gegentei l ihre r selbs t bewirkende n Intention , mi t de r Jesaja be -
kanntlich di e Literarisierun g de s Deus dixit begründet . Da s Wort , welche s aus -
zutragen de r Prophe t berufe n wird , scheiter t un d mu ß scheiter n i n seine r
Mündlichkeit, u m Schrif t werden un d i n Buchfor m überlebe n z u können . Wa s
schriftlich soll bestehen, muss mündlich untergehen . „Ge h und spric h z u diese m
Volk: Höre t immerfort , doc h versteh t nicht , sehe t immerfort , doc h erkenne t
nicht... mach e taub sein e Ohre n und blin d sein e Augen." 22 „Versiegel n wil l ic h
die Weisun g .. . un d harre n au f de n Herrn , de r sei n Angesich t vo r de m Haus e
Jacobs verbirgt." 23 „D u bist wahrhaft ein verborgener Gott." 24
Das Jesajabuc h in toto verein t di e mehrheitlic h futurisch e Gerichtspropheti e
(Kapitel 1-39 ) mit der mehrheitlich präsentische n Heilspropheti e (Kapite l 40-55 )
zu einer füturisch-präsentische n Heils-Unheilspropheti e (Kapite l 56-66) . Un d e s
konfiguriert di e beide n Mittlergestalte n de s davidisch-zionistisch-messianische n
Gottessohns vo n Jesaja 7 , 9 un d 1 1 mi t de r kontrasti v zu r königliche n Macht -
fülle gezeichnete n Gestal t de s unerkann t leidende n un d sterbende n Gottes -
19 Hio b 42,8 .
20 Brevar d S . Childs, Introduction t o the Old Testament a s Scripture, London 1979 , 324 .
21 Odi l Hanne s Steck , Gott in der Zeit entdecken, Neukirchen 2001,167.183.179 .
22 Jesaj a 6,9f .
23 Jesaj a 8,16f .
24 Jesaj a 45,15 .
250 Hennann Tim m
knechtes vo n Jesaj a 42 , 49 , 5 0 un d 52f . Di e Septuagint a übersetzt e ΠΤ Ρ Ή ϋ mi t

παις θεο ϋ (Gotte s Kind , Gotte s Sohn ) un d leitet e s o di e Messianisierun g de r
Knechtsgestalt ein , di e fü r di e neutestamentlich e Christologi e leiten d werde n
sollte. Da s Konzep t de r Evangelie n un d ganz e Perikope n ihre r Passionsge -
schichten sin d vo m prophetischen , vo m jesajanische n „Schriftbewei s nich t nu r
geformt, sonder n auc h geschaffen " worden , durc h de n „Schriftbewei s d e facto" ,
nicht nu r „d e verbo". 25 Gottessoh n un d -knech t „beziehe n sic h au f di e gleich e
Gestalt" 26 de s proto - wi e deuterojesajanische n Heilsbringers , zusammengelese n
im Hinblic k au f di e schriftpleromatisch e Deutun g de s Leben s un d Sterben s J e -
su: „... wie geschriebe n steh t beim Propheten. "
2. Evangelisch e Kryptographie . Oster n in Händen
Mit de r poetologisch-literaturkritische n Exegese , di e i n Nordamerik a un d

Frankreich begann , inzwische n abe r auc h be i un s akzeptier t wird, 27 geh e ic h
davon aus , das s di e Evangelie n Erzählwerk e sin d un d das s Markus , de r Initiato r
des Genres , nich t nu r Tradent , Sammle r un d Redakto r vorgegebene r Überliefe -
rungsstücke, sonder n dere n literarisc h einheitlic h komponierende r Auto r war .
„Der Lese r merk e auf!" 28 Deshal b di e „Christopoetik " i n meine m Titel . Mi t
„Kryptographie" se i aufgenommen , wa s sei t Willia m Wrede s „Messiasgeheimni s
in de n Evangelien " (1901 ) al s grundlegen d fü r di e Markuskonzeptio n erkann t
wurde: di e „Theori e de s Geheimbleiben - un d Mißverstandenwerden-M»j·««/' ,
unter welche r „zu m erstenma l de r vielfältig e Stof f de r synoptische n Traditio n
bernßt al s sachlich e Einhei t begriffe n wurde." 25 Di e Perso n Christ i wir d „su b
contrario" dargestellt : „De r Offenbarun g vo n Jes u Würd e korrespondier t di e
Verborgenheit, seine r Hohei t sein e Niedrigkeit , seine r Inthronisatio n sei n Lei -
densweg." 30 „Oster n i n Händen " dagege n spiel t a n au f den markanteste n Unter -
schied de s Protoevangeliste n gegenübe r seine n Nachfolger n Matthäus , Luka s
25 Christia n Maurer , Knech t Gotte s un d Sohn Gotte s i m Passionsberich t de s Markusevangeli -

ums, in: Z T hK 50 . 1953,10.7 .
26 Erns t Lohmeyer , Gottesknech t un d Davidssohn , FRLAN T 6 1 = N.F . 43. , 2 . Aufl . Göttin -
gen 1953,9 .
27 Vgl . di e Bericht e vo n Ger d Schunack , Neuer e literaturkritisch e Interpretationsverfahre n i n
der anglo-amerikanische n Exegese , in : V F 41,1996 , 28-5 5 un d Jean Zumstein , Narrativ e A -
nalyse und neutestamentliche Exeges e in der frankophonen Welt , in: VF 41,1996 , 5-27 .
28 Marku s 13,14 .
29 Han s Conzelmann , Gegenwar t un d Zukunf t i n de r synoptische n Tradition , in : ZTh K 54 .
1957,295.293.
30 Philip p Vielhauer , Erwägunge n zu r Christologi e de s Markusevangeliums , in : Aufsätz e zu m
Neuen Testament , Münche n 1965 , 214 .
Sub contrari o 251
und Johannes , nämlic h di e fehlende n Erscheinungsgeschichte n a m Ende . Fü r

sie wir d ersatzweis e de m Lese r di e Schrif t selbs t i n di e Han d gegeben , da s
„Buch de r geheimen Epiphanien " (Marti n Dibelius) .
Das Wichtigste a n einem Poem is t - Aristotele s zufolge - de r mythos, di e systa-
sis prognato^, compositio fabulae ode r Einhei t de r Handlung, gefolg t von de r Ein -
heit de s Handelnden , de s Charakter s ode r Protagoniste n {ethos). In Markus ' Fal l
besteht e r au s de r Vita Jesu Christi . E s is t - wi e be i Hio b - ei n personzentrier -
ter, vom namengebenden Charakte r bestimmter Buchmythos : „Evangeliu m vo n
Jesus Christu s ... " De r Doppelnam e steh t fü r di e binäre , au f eine r untere n un d
oberen, eine r tiefe n un d hohe n Eben e verlaufend e Handlungsführung . Nenne n
wir jen e di e de r kenotische n Jesugraphie , wei l si e de m alle r Hoheitstitulature n
entleerten Lebenswe g de s Nazarener s zwische n seine r Tauf e durc h Johanne s
und seine r Grablegun g durc h Josef vo n Arimathi a folg t - dies e di e de r plero -
matischen Paidographie , wei l si e di e al s einheitlic h erfüll t angesehen e Karrier e
des Messias-Christus-Gottesknecht-Gottessohn s (παι ς θεού ) vo n Jesaj a LX X
samt ihre r eschatologische n Erweiterun g durc h di e apokalyptisch e Menschen -
sohngestalt nachfahrt: „Evangelium vo n Jesus Christus , dem Sohn e Gottes" .
Beide Handlungsböge n werde n paralle l durchgezogen , abe r wechselweis e
metaphorisiert, s o das s Eigenschafte n de s eine n de m andere n zukomme n un d
Jesus bal d al s Christus , Christu s bal d al s Jesus erscheint . Ei n Doppellebe n mi t
reziproker Diaphani e fü r seine n Hoch - un d Tiefsin n entsteht . Wa s Ausdruc k
findet durch ironisch e Szenen , i n dene n andere s gesagt al s gemeint un d andere s
getan als intendiert wird; durch Un - und Missverständnisse , di e de m Leser etwa s
bedeuten, da s den Akteuren verborge n bleibt , bis hinauf zu r causa damnationis a m
Kreuz (INRI) ; und durc h proleptisch e Episoden , di e vorgreifend von de r eine n
Ebene einspielen , wa s au f de r andere n ers t späte r seine n Plat z findet . Gleich -
wohl mach t di e Wechselübertragun g kei n Zwitterwese n au s Jesu s Christu s —
von de r Verklärungsszen e Marku s 9,2-1 0 allenfall s abgesehe n - , s o das s ma n
diese Poeti k ein e quasichalcedonensisch e nenne n könnte : zwe i Schriftnaturen ,
unvermischt un d unverwandelt , ungeschiede n un d ungetrennt , abe r verdichte t
zur Einhei t de r Perso n durc h di e Idiomenkommunikatio n vo n Hohei t un d
Niedrigkeit. Au f das s de r Lese r de s Buche s a m End e de m Centuri o a m Kreu z
im Präsenz nachsprechen kann : „Dieser Mensch ist wahrhaft Gottes Sohn". 32
Zusammengehalten un d dramaturgisc h entfalte t wird di e Einhei t de r Handlun g
von de r fragliche n Zweieinigkeit de r Person des Titelhelden. Ihr e Antwort steh t
vorweg, i m Prolog (Marku s 1,1-15) . E r beginn t mi t de r Überschrift : „Evangeli -
um von Jesus Christus , de m Sohne Gottes" und de m Mischzitat aus Jesaja: „Wi e
geschrieben steh t beim Propheten ..." , dan n folg t die Taufe und a m End e steh t
31 Aristoteles , Poetik 1.1447 .

32 Marku s 15,39 .
252 Hermann Timm
Jesu Verkündigun g de s „Gottesevangeliums": „Di e Zei t is t erfüll t und da s Reic h

Gottes nahe. Kehr t um, und glaubt a n da s Evangelium. " Zweischichti g wird di e
Taufszene erzählt , i n eine r Hiob analoge n Weis e au f de r „Ober - un d Unterbüh -
ne".33 Unte n Jesus vo n Nazaret h i n de r Masse de r Judäer, di e i m Jordan au f di e
„Buße zu r Vergebun g de r Sünden " getauf t werden — oben di e au s de r alttesta -
mentlichen Präexisten z kommend e Himmelsstimme , da s göttlich e Selbstzita t
von Jesaja 42,1 LXX: „D u bis t mein geliebte r Sohn." 34 Jesus, Christus , Got t un d
Sohn bilde n ein e „mehrschichtig e Kompositionsmetapher " un d dies e wir d ein -
geschrieben in s doppelsinni g al s Buc h un d Botschaf t verstanden e „Evangeli -
um". „Di e Kernmetapher n sin d .Christu s (Gottes) ' un d ,Soh n Gottes' . Dies e
werden z u Eigenschafte n Jesu, s o das s de r Eigennam e Jesus ' i n da s metaphori -
sche Geschehe n hineingenomme n wird . Jesu s al s Christu s un d Soh n is t Gott .
Diese Metaphori k wird auf,Evangelium' erweitert : Das Evangeliu m Jesu Christi ,
des Sohnes , is t Gott . Spätesten s 1,1 4 veranlaß t de n Hörer/Leser , dies e meta -
phorische Einbeziehun g de s Evangelium s z u erkennen : Da s Evangeliu m is t
Gott."35
Die theogen e Identifizierun g i m Prolo g is t allerding s exempt , wir d nu r de m
Leser zuteil , währen d si e de n handelnde n Persone n verborge n bleib t un d i m
Fortgang de s Geschehen s a n de n dramatische n Wendepunkte n de r Vit a nu r ex
negativo offenkundi g wird: i m Modu s de r Frage , de r Missdeutung , de r Verleug -
nung un d de r Ironisierung . „We r is t er? " „Fü r we n halte t ih r mich? " „Bis t d u
Christus?" „Bis t d u de r Köni g de r Juden?" 36 De n Dämonen , di e au s de n Hei -
lungswundern Christ i Identitä t erkennen , wir d Schweige n geboten 37, wi e auc h
den Jüngern, dene n zwa r da s „Geheimni s de s Reiche s Gottes " gegebe n wird 38,
die e s abe r ebensoweni g verstehe n könne n wi e da s Volk . Beid e verfalle n de r
Verstockung, de m hörenden Nichthöre n un d sehende n Nichtsehen , da s Jesus i n
Wort un d Ta t bewirkt 39, un d da s paralle l zu m Jesajabuch de n Blic k vorauslenk t
auf di e Verschriftun g de s i m Lebe n zu m Scheiter n bestimmte n Wortes . Alle n
voran gil t da s fü r Petrus , de r zwa r i n Cäsarea-Philipp i di e Identitätsfrag e löst :
„Du bis t Christus" , si e aber i m Sinn e de r davidisch-zionistische n Königsmessia -
nität verkürz t un d deshal b de n vo n de r Christus-Gottes-Menschensohn -
Messias-Weissagung de s Totojesaj a (παL S 6eoö ) vorgezeichnete n Leidens - un d
33 Hans-Jose f Klauck , Vorspie l i m Himmel . Erzähltechni k un d Theologi e i m Markusprolog ,

Neukirchen 2001,113 .
34 Vgl . dazu : Dieter Lührmann, Das Maikusevangelium, Tübingen 1987,37-44 .
35 Detle v Dormeyer , Die Kompositionsmetaphe r .Evangeliu m Jesu Christ , de s Sohne s Gottes '
Mk 1.1 . Ihr e theologisch e un d literarisch e Aufgab e i n de r Jesus-Biographie de s Markus , in :
New Testament Studie s XXXIII , 1987,458 .
36 Marku s 4,41 . 8,29.14,61.15,2 .
37 Marku s 1,25 .
38 Marku s 4,11 .
39 Marku s 4,12f . 6,52 . 8,17f .
Sub contrari o 253
Sterbensweg zurückweist . „We g vo n mir , Satan , den n d u has t nich t Gottes -

sondern Menschengedanke n i m Sinne." 40 Petru s läss t den n auc h de r Verken -
nung die Verleugnung auf dem Höhepunk t de s Passionsprozesses i n Jerusalem,
der Davidsstadt , folgen, 41 s o das s mi t ihm , de m Apostelfursten , de r letzt e Ver -
traute von de r Lesebühne verschwindet und einzi g die dre i Fraue n al s möglich e
Zeugen de r Jesusvita übrig bleiben.
Ihnen wird zwa r - un d da s ist di e de m Prolog korrespondierend e Kod a de s
Evangeliums — im leeren Grab Jesu Auferstehun g verkündet, aber in For m einer
letzten Kontrastepiphanie , di e die Buchbotschaft im Ganze n rundet : De r Him -
melsbote „i m weißen Gewand " träg t ihne n auf , ihrerseit s post Christum mortuum
zu verkündigen, was zu Jesu Lebzeite n de m Schweigegebot unterlag. Er gebietet
den Fraue n z u reden , bewirk t aber da s Gegentei l un d verstock t sie : „Geht, sag t
es den Jüngern un d Petrus: ,E r zieht euc h voraus nac h Galiläa . Dor t werdet ih r
ihn sehen , wie er euch gesagt hat'". Sie tun es nicht, sondern fliehen . „Es hatte n
sie nämlic h Zitter n un d Entsetze n erfasst , un d si e sagte n nieman d etwas." 42
Damit brich t au f de r Erzähleben e jed e Kontinuitä t ab . Auc h di e letzte n Tra -
denten de s Weitersagens verlasse n di e Bühne und müsse n - de r Notwendigkei t
des Buchbeweises de fado folgen d — sie verlassen, dami t al s Medium fü r die Re -
präsentation des Geschehenen einzig und allein die Erzählung selbs t übrigbleibt .
Die Einhei t de r Handlung runde t sich ausschließlich vo r den Augen de s Lesers ,
sob äbro. Da s sollt e mi t „Oster n i n Händen " gemein t sein . Wi e Jesaja übe r di e
Verstockungsfigur das Sendungsgebot : „Ge h un d spric h ... " zu m Versage n de s
Wortes fuhre n un d s o zu m Moti v de r Libralisierun g seine r Botschaf t werde n
ließ, „reserviert sic h Markus i m Blick auf de n Leser unte r Ausschluß alle r ande -
ren di e Rolle , di e innerhal b de r Erzählun g vo m Bote n gespiel t wird . Au f dies e
Weise setzt er sich selbs t am Ende des Buches in die Rolle des Evangelisten ein ,
der di e gut e Nachrich t bringt." 43 De r Schlusssat z seine s Werke s manifestiert ,
was di e Anfangszeile: „Evangelium vo n Jesus Christus , de m Sohn e Gottes , wi e
geschrieben steht... " ankündigte. Markus hat das Evangelium „zu m literarische n
Metonym fu r sein Buc h gemacht" 44. Sei n Buch is t di e Botschaft, da s Evangeli -
um, und es enthält es nicht nur. This medium is the message.
40 Marku s 8,29.33 .
41 Marku s 14,66-72 .
42 Marku s 16,7f .
43 Ba s van Iersel : Markus, Düsseldor f 1993,252f .
44 Detle v Dotmeyer , Das Neu e Testament i m Rahme n der antike n Literaturgeschichte , Darm -
stadt 1993,201 .
Ulrich H J. Körtne r
Christus als Wort Gottes.
Entwicklung und Verwendung einer christologische n
Grundmetapher vom Johannesevangelium
bis zu Gerhard Ebeling
1. Wort Gotte s und Wort-Gottes Theologi e
„Im Anfan g war da s Wort", s o beginnt das Johannesevangelium i n de r Uberset -

zung Martin Luthers . Da s „Wort " - griechisch : ó λ ό γ ο ? - , vo n de m de r Johan-
nesprolog zunächs t ohn e Näherbestimmun g spricht , is t ein e zentral e Kategori e
christlicher un d insbesonder e reformatorische r Theologie . Folg t ma n de n hym -
nischen, hoc h poetische n Aussage n de s Johannesprologs, s o is t diese s „Wort "
götdichen Ursprung s un d vo n göttliche r Ar t Durc h diese s „Wort " is t di e Wel t
erschaffen worden, durc h diese s Wort wird si e auch erlöst . Schöpfun g und Sote -
riologie sin d verbunde n durc h de n Gedanken , das s da s „Wort " Gotte s i n Jesu s
von Nazaret h inkarnierte . Da s alle s sind , wi e gesagt , hoc h poetisch e Formulie -
rungen, dere n innere Logik di e Theologie sei t jeher begrifflich zu erfassen sucht .
Unbeschadet seiner zentralen Bedeutun g fü r die christliche un d insbesonder e
für die reformatorisch e Theologi e de s 16 . Jahrhunderts is t de r Begriff de s Wor -
tes Gotte s allerding s ers t i m 20 . Jahrhundert z u eine m Leitbegrif f evangelische r
Theologie aufgestiegen . Die s gescha h innerhal b un d i m Gefolg e de r sogenann -
ten Wort-Gottes-Theologie , welch e di e evangelisch e Theologi e sei t de m End e
des 1 . Weltkriege s dominier t ha t un d si e heut e noch , trot z de r Kritik , di e sei t
den sechzige r Jahren au s unterschiedlichen Richtunge n a n ih r geübt wird, beein -
flusst. „Wor t Gottes " wurd e zu r grundlegende n fündamentaltheologische n Ka -
tegorie de s 20 . Jahrhunderts, un d zwa r nich t nu r i n de r evangelischen , sonder n
nicht selten auch i n der römisch-katholischen Theologie . Als solch e dien t sie de r
Begründung alle r theologische n Aussagen , ohn e das s si e selbe r eine r weitere n
Begründung fähi g ode r bedürfti g wäre. Das s Got t gerede t ha t un d redet , is t -
folgt ma n de r Wort-Gottes-Theologi e — nich t da s vo n de r Theologi e z u erklä -
rende Problem, sonder n de r transzendentale Ausgangspunkt alle r Theologie .
256 Ulrich Körtne r
Die wechselvoll e Geschicht e christliche r Red e vo m „Wor t Gottes " kan n hie r
nicht einma l i n Grundzüge n beschriebe n werden , auc h nich t ihr e Problemge -
schichte i m Rahme n de r Wort-Gottes-Theologi e un d ihre r Kritik. 1 Ic h be -
schränke mic h au f einig e wenig e Beispiele , wi e „Wor t Gottes " i n de r Wort -
Gottes-Theologie al s christologische r Grundbegrif f verwende t un d interpretier t
worden ist . Befrag t werden daz u Kar l Barth , Emi l Brunne r un d Gerhar d Ebe -
ling. Dabe i gil t mei n Augenmer k de r Frage , inwiefer n di e Red e vo n Christu s al s
„Wort Gottes " metaphorische n Charakte r träg t bzw . inwiefer n de r semantisch e
Status solche r Red e theologisch bedach t worden ist . Auc h mus s gefrag t werden ,
welche inhaldiche n Verschiebunge n be i de n herangezogene n Autore n gegen -
über de m Neue n Testamen t stattgefunde n haben . Dabe i is t zunächs t festzustel -
len, in welcher Weis e überhaup t i m Neue n Testamen t un d speziel l i n christolo -
gischen Zusammenhänge n vo m „Wor t Gottes " gesproche n wird . Sodan n abe r
ist genaue r z u untersuchen , i n welchen Fälle n ma n di e Bezeichnun g Christ i al s
Wort Gotte s tatsächlic h al s ein e Metaphe r verstehe n kan n bzw . welch e Über -
gänge möglicherweis e vo n eine m christologische n Tite l z u eine r christologi -
schen Metaphe r stattgefunde n haben . Di e weiterfuhrend e theologiegeschicht -
liche Frag e lautet , inwiefern in der späteren chrisdiche n Theologie , insbesonder e
in de r Wort-Gottes-Theologi e de s 20 . Jahrhunderts ein e weiter e Metaphorisie -
rung der Bezeichnung Christi als Wort Gottes stattgefunde n hat und i n welchem
Verhältnis Begrif f un d Metaphe r i n de r Dogmati k stehen . Entsprechend e
Überlegungen zu m Begrif f eine r metaphorische n Christologi e sowi e z u „Wor t
Gottes" al s eine r christologische n Grundmetaphe r werde n de n Abschlus s bil -
den.
2. „Wort Gottes" im Neuen Testament
Zu de n Schwierigkeiten , welche di e Red e vo m Wor t Gotte s de r Systematische n

Theologie bereitet , gehört nich t nur de r zu m Teil poetisch e ode r metaphorisch e
Charakter solche r Red e scho n i n de r biblische n Tradition , sonder n auc h da s
Problem de r Äquivokation . Mi t diese m Proble m sieh t ma n sic h auc h konfron -
tiert, wen n „Wor t Gottes " i n christologische n Zusammenhänge n verwende t
wird.
1 Sieh e daz u ausführlic h Ulric h H.J . Körtner , Theologi e de s Worte s Gottes . Positione n -
Probleme - Perspektiven , Göttinge n 2001 .
Christus als Wort Gotte s 257
Im Neue n Testamen t kan n au f rech t unterschiedlich e Weis e vo m Wor t ode r

Reden Gotte s gesproche n werden. 2 Ander s al s im Alten Testament 3 — und die s
ist gegenübe r de r Wort-Gottes-Theologi e de s 20 . Jahrhundert s kritisc h anzu -
merken - wir d da s „Wor t Gottes " i m Neue n Testamen t „nich t al s eigen e theo -
logische Größ e eingeführ t ode r ga r reflektiert" 4. Entsprechen d alttestamentli -
chem Sprachgebrauc h is t vo m ó λόγο ? (θεού ) di e Rede , wenn gan z allgemei n
ein Befehl oder Auftrag Gottes gemeint ist 5 oder die Verheißungen Gottes 6 ode r
auch sein e Gebote 7 angesproche n werden . I n Ac t 6,7 ; 12,2 4 un d a n andere n
Stellen mein t ó λόγο ς το υ θεο ί di e christlich e Verkündigun g bzw . da s Evan -
gelium. „Wor t Gottes " bezeichne t i m Neue n Testamen t vornehmlic h di e ur -
christliche Missionspredigt . Wei l diese s göttlich e Wor t de m Mensche n durc h
Christus gebrach t worden ist , kann stat t vom Wor t Gotte s mi t gleicher Dignitä t
vom Wor t Christ i gesprochen werden. 8 Nac h Joh 12,5 0 ist das Wort Christ i mi t
dem Wor t Gotte s identisch . Abgekürzt kan n unte r Christe n auc h einfac h von ó
λόγος di e Rede sein, 9 wobei da s Wort Christ i nicht nur ei n de m irdische n Jesus
zugeschriebenes, sonder n auc h ei n durc h de n erhöhte n κύριο ς ergangene s sei n
kann. Diese r Umstan d verweis t un s au f da s Phänome n de r urchristliche n Pro -
phétie.10 Nebe n λόγο ς wir d auc h di e Vokabe l λόγιο ν gebraucht . Ro m 3, 2
nennt die göttlichen Verheißunge n a n Israel λόγια. Heb r 5,1 2 bezeichnet Wort e
der Schrift , d.h. de r alttestamentlichen Bücher , al s τ α λόγι α το υ θεοί) . I n de r
patristischen Literatu r sin d di e λόγι α το υ κυρίο υ ode r λόγι α κυριακά . Aus -
sprüche Jesu ode r auc h (apophthegmatische ) Jesusgeschichten. 11 I n 1 Petr 4,1 1
2 Vgl . Alber t Debrunner , Ar t λέγ ω κτλ. , ThWN T IV , 1942 , 71-76 ; Gerhar d Kittel , Art .
λέγω κτλ . D , ThWN T IV , 100-140 ; Hubert Ritt, Art. λόγο? , EWN T II , 2. Aufl . 1992 , Sp .
880-887; Rudol f Bultmann , De r Begrif f des Worte s Gotte s i m Neue n Testament , in : ders. ,
Glauben und Verstehen I , Tübingen 7 . Aufl. 1971 , 268-293; Geoige Christophe r Stead , Art.
Logos, TR E 21 , 1991 , 432-444 ; Michae l Wolter , Art . Wor t Gotte s 2 . Neue s Testament ,
EKL 1 IV , 1996,1326-1329 .
3 Vgl . Herman n Spieckermann , Art . Wor t Gotte s 1 . Altes Testament , ELK 3 IV , 1996 , 1324 -
1326.
4 Od a Wischmeyer , Da s „Wor t Gottes " i m Neue n Testament . Ein e theologisch e Problem -
anzeige, in : Ulric h H.J . Körtne r (Hg.) , Wort Gottes - Kergym a - Religion . Zu r Frag e nac h
dem Or t der Theologie, Neukirchen-Vluy n 2003 , 27-40, hier 38.
5 Z.B . M t 15,6 .
6 Ro m 9,6.9.28 .
7 Ro m 13,9 ; Gal 5,14 .
8 Jo h 5,24 : ó λ ό γ ο ς μου ; vgl. auc h Apk 3,8 ! Sieh e ferner Ko l 3,16 : ό λόγο ? το υ Χρίστου ;
Act 8,25 : ó λόγο ? το υ κυρίου .
9 M t 13,20-23 .
10 Zu r frühchristliche n Propheti e vgl . Ems t Käsemann , Sätz e heilige n Recht s i m Neue n Tes -
tament, in: ders., Exegetische Versuch e und Besinnungen, Bd. II , Göttingen 3 1970, S . 69-82 ;
Ulrich B. Müller , Prophetie un d Predig t im Neue n Testament . Formgeschichtlich e Untersu -
chungen zu r urchristlichen Prophetie , StN T 10 , Gütersloh 1975 .
11 Vgl . Ulric h H.J . Körtner , Papia s vo n Hierapolis . Ei n Beitra g zu r Geschicht e de s frühen
Christentums, FRLAN T 133 , Göttingen 1983,151ff .
sind λόγι α κυρίο υ di e (charismatische ) Predig t einzelne r Gemeindeglieder .

Paulus wiederum kan n sein e Predigt als κήρυγμα Ίησο Ο Χρίστο υ bezeichne n
(Rom 16,25) , wobe i dies e Formulierun g gleichermaße n al s Gen . obi . wi e al s
Gen. subi , z u lese n ist . De m entsprich t di e Aussag e i n 2 Ko r 13,3 , au s Paulu s
spreche Christu s selbst. 12 Stat t vo n λόγο ι ode r λόγι α kan n auc h vo n ρήματ α
του θεο ΰ di e Rede sein, wobei ebenfalls sowohl a n Gotte s Gebote 13 als auch a n
die Verkündigung Jesu14 bzw . an di e christliche Predig t ode r Lehre gedacht sei n
kann. I n Ro m 10, 8 steht ρήμ α fü r das Evangelium. 15 I m Singula r sprich t 1 Petr
1,25 vo m ewi g bleibende n Wor t Gotte s (τ ο ρήμ α κυρίου) , wobe i Je s 40,8f .
zitiert wird . Gemein t is t als o de r alttestamentlich e Π1Γ Γ "DT, de r nu n mi t de r
christlichen Verkündigung identifiziert wird.16
Zu eine r Hypostasierung des "DT Gottes, die über entsprechend e Ansätz e i m
Alten Testamen t wei t hinau s reicht , komm t e s i m Entwicklungsverlau f de r ur -
christlichen Christologie . Da s Johannesevangeliu m deute t Jesu s Christu s al s
fleischgewordenen Logos. 17 Diese s Evangeliu m setz t das Wirken Jesu mi t seine r
Person gleich , di e nich t irdischen, sonder n göttliche n Ursprung s ist. 18 Is t Chris -
tus de r fleischgeworden e "D T Gottes, durc h de n di e Wel t erschaffe n wurde, s o
ist der Gedanke de r Mitwirkung Christi am Schöpfungswerk Gottes di e logisch e
Konsequenz. Ein e sachlich e Parallel e z u diese r christologische n Bestimmun g
des Worte s Gotte s findet sic h i n Heb r 1,1-4 , wo einleiten d erklär t wird: „Nach -
dem Got t vorzeite n vielfac h und au f vielerlei Weis e geredet ha t ( ó Oeo ç λαλή -
σας) z u de n Väter n durc h di e Prophete n [!] , hat e r i n diese n letzte n Tage n z u
uns [! ] geredet durc h de n Soh n (έλάλησε ν ήμι ν έ ν υ'ιω) , den e r eingesetz t ha t
zum Erbe n übe r alles , durch de n e r auch di e Welt gemacht hat." Wenn e s heißt,
Gott hab e a m End e de r Zeite n durch Christu s bzw . in diesem gesprochen , sin d
nicht nu r desse n einzeln e Aussprüch e ode r sein e gesamt e Lehr e gemeint , son -
dern seine Person und sei n Wirken als Ganzes. Jesus Christu s ist der 13Ί Gottes .
Deutet sic h a n einige n Stelle n de s Alte n Testament s ein e Hypostasierun g de s
131 Gottes an 19, so wird diese r i m Neue n Testamen t personifizier t oder , besse r
gesagt, mit einer geschichtlichen Perso n identifiziert .
12 Vgl . daz u wiederum 2 Kor 11,10: e[stin ajlhvqei a Cristou' ej n ejmoiv.

13 Heb r 11,3 .
14 L k 7,1.
15 Ro m 10,8 : το ρήμ α τη ς π ί σ τ ε ς δ κηρύσσομευ .
16 1 Petr 1,25 : τδυτο δ έ έ σ τ ι ν τ ο ρήμ α τ ο έυαγγελισθε ν e'i s ύμάς .
17 Jo h 1,14 . Vg} . auc h da s sog . Comm a Iohanneum , eine n redaktionelle n Einschu b i n I Joh
5,7, de r triadisch (noc h nich t trinitarisch! ) vo n ó πατήρ , ό λόγο ? κα ! τ ο ά γ ι ο ν πνεύμ α
spricht.
18 Di e Frage , wiewei t de r Begrif f de r Präexistenzchristologi e fü r di e dami t üblicherweis e be -
zeichneten neutestamentliche n Sachverhalt e angemesse n ist , kan n hie r nich t weite r erörter t
werden. Vgl . daz u Kail-Jose f Kuschel , Gebore n vo r alle r Zeit ? De r Strei t u m Christ i Ur -
sprung, München 1990 , bes. 282ff.
19 Weis h 18,14ff .
Christus al s Wort Gotte s 259
Die religionsgeschichtlich e Herleitun g diese r Identifikatio n un d dami t ihr e ge -

naue Bedeutun g is t exegetisc h umstritten . Weithi n wir d mi t de m Einflus s jüdi -
scher Weisheitsspekulatione n au f da s Johannesevangeliu m un d de n johannei -
schen Krei s gerechnet . I m einzelne n werde n dre i Herleitunge n diskutiert : 1 . ei n
Philo vo n Alexandrie n nahestehendes , philosophisc h beeinflusste s hellenis -
tisches Judentum 20 , 2 . ein e vorchristlich e bzw . mi t de m frühe n Christentu m
zeitgleiche Gnosis 21 , 3 . ein e frühjüdisch e Verbindun g de r Weishei t mi t de r
Schöpfung, di e a n P s 33,6 ; 147,15ff . un d Weis h 9,lf . anschließt. 22 Di e Nag -
Hammadi-Texte habe n sei t Bultmann s Arbeiten , di e sic h vo r alle m au f di e
Mandäer-Texte stützen , ei n neue s Lich t au f di e Geschicht e de r Gnosi s gewor -
fen. Si e gilt heute al s mi t de m Christentu m i m Wesentliche n gleichzeitig e Bewe -
gung. Gnostisch e Systeme , di e un s bekann t sind , sin d ihrerseit s teilweis e vo n
christlichem Gedankengu t abhängig . Andererseit s sin d manch e Element e i m
Johannesevangelium, z.B . sei n negative r Begrif f de s κ ό σ μ ο ς un d sei n dualisti -
sches Denken , spätantike s Allgemeingut , da s z.B . auc h i n de r Apokalypti k be -
heimatet, nich t abe r spezifisc h gnostisc h ist . Georg e Chr . Stea d mach t wahr -
scheinlich, das s de r Verfasser de s Johannesevangeliums zwa r sicherlic h mi t eine r
frühen For m de r Gnosi s vertrau t ist , sic h teilweis e mi t ihre m Denke n i n Ein -
klang befindet, diesem zu m Teil abe r auc h schar f widerspricht. Di e johanneisch e
Logos-Christologie is t abe r nich t religionsgeschichtlic h au s de r Gnosi s herzu -
leiten. „Phil o [... ] ist möglicherweise imme r noc h di e befriedigendst e Quelle." 23
3. „Wort Gottes " als christologische Metaphe r
Es stell t sic h nu n di e Frage , o b un d inwiefer n di e Identifikatio n Christ i mi t de m

Logos i m Neue n Testamen t al s metaphorisc h z u bezeichne n ist . Zwische n Me -
tapher un d Hypostasierun g de s Logo s gil t e s schließlic h zunächs t z u unterschei -
den. Di e Johannesapokalyps e verwende t ό λόγος τ ο υ Geo ü i n Ap k 19,1 3 al s
Namen, d.h . christologische n Titel , nich t al s Metapher . Nebe n ih m stehe n i n
20 Charle s H . Dodd, The Interpretatio n o f th e Fourt h Gospel , Cambridge 6 . Aufl . 1963 . Sieh e
auch Bernhar d Jendorff, Der Logosbegriff . Sein e philosophisch e Grundlegun g be i Herakli t
v. Epheso s un d sein e theologisch e Indienstnahm e durc h Johanne s de n Evangelisten ,
EHS.Phil. 19 , Frankfur t a. M. u.a. 1976 .
21 Rudol f Bultmann , Da s Evangeliu m de s Johannes, K E K 2 , Göttinge n 12 . Aufl . 1986 ; ders. ,
Der religionsgeschichtlich e Hintergrun d de s Prolog s zu m Johannesevangeliu m (1923) , in :
ders., Exegetica, Tübingen 1967,10-35 .
22 Vgl . zu m Ganze n auc h Ud o Schnelle , Antidoketisch e Christologi e i m Johannesevangelium ,
Göttingen 1987 .
23 Stead , Art. Logos , 439 .
dem zitierte n Text weitere Namen : „Tre u un d Wahrhaftig" (V.ll ) sowie „Köni g
der König e un d Her r de r Herren " (V.16) . Außerde m wir d ei n Nam e erwähnt ,
den nieman d außer de m beschriebenen Reiter , d.h . Christu s selbst , kenn t (V.12) .
Allerdings wirf t da s Nebeneinande r de r verschiedene n Name n di e Frag e
nach de r Bedeutun g de s Ausdruck s „Name " a n diese r Stell e auf . Zunächs t is t
festzustellen, das s di e einzelne n Name n fü r sic h genomme n nich t scho n ein e
eindeutige Identifikatio n de r bezeichneten Perso n erlauben , handel t e s sic h doc h
um mehrer e Name n fü r dieselb e Person . Ap k 19, 1 Iff. is t offenba r Jes 9, 5 nach -
empfunden. Da s abe r bedeutet , das s da s Nebeneinande r de r verschiedene n
Namen bzw . de r al s Name n fungierende n Begriff e nich t nac h de r griechische n
Vorstellung de r Vielnamigkei t Gotte s z u interpretiere n ist , welch e di e Unzu -
länglichkeit alle r menschlichen Versuch e zu m Ausdruck bringe n soll , da s Wese n
der Gotthei t sprachlic h un d gedanklic h z u erfassen. 24 D a e s i n Ap k 19,llff . i n
Entsprechung z u Je s 9, 5 „nich t u m da s Wesen , sonder n da s Handel n Gotte s
geht", könne n di e au f Christu s angewendete n Name n „wah r un d zugleic h zahl -
reich sein , wi e auc h Gotte s Handeln , da s si e beschreiben , mannigfalti g ist" 25 .
Wenn abe r di e verschiedene n Name n Christ i i n ihre r Gesamthei t letztlic h sei n
Handeln bzw . da s sic h dari n manifestierend e Handel n Gotte s beschreibe n sol -
len, haben si e eine metaphorische Funktion . Auch „Wor t Gottes " ( ό λόγο ς το υ
θεού) is t demnac h i m vorliegende n Tex t kei n wirkliche r Eigenname , sonder n
eine Beschreibung de s göttlichen Handelns. 26
Wie verhäl t e s sic h nu n mi t de r Bezeichnung Christ i al s Logo s i m Johannes -
prolog? Zunächs t einma l sin d di e unterschiedliche n Kontext e i n Ap k 1 9 un d
Joh l,lff . z u beachten . Be i Ap k 19,Iff . handel t e s sic h u m ein e Gerichtsvision ,
nicht u m eine n Hymnu s au f de n fleischgewordenen Log s wi e i m Johannespro -
log. Da s Erscheine n de r Herrlichkei t de s Schöpferlogo s i n Joh l,14ff . un d di e
Wiederkunft Christ i zu m Gerich t müsse n exegetisc h wi e systematisch -
theologisch auseinandergehalte n werden .
Im Johannesevangelium lasse n sic h generel l dre i Kategorie n vo n Christusbil -
dern unterscheiden 27: zu m eine n sozial e bzw . funktional e Rolle n wi e Soh n (Jo h
1,18; 3,16f . u.ö.) , Bräutiga m (Jo h 3,28f.) , Hirt e (Jo h 10,1-18) , Richte r (z.B . Jo h
8,16), Lehre r (Jo h 1,38) , Köni g (Jo h 1,4 8 u.ö. ) ode r Prophet (z.B . Joh 4,19) , fer -
ner Bilder aus de m konkrete n Lebe n wi e Lam m (Jo h 1,29.36) , Bro t (Jo h 6,32ff.) ,
Wasser (Jo h 4,10ff.) , Weinstoc k (Jo h 15,Iff. ) ode r Tü r (Jo h 10,7) , abe r auc h
24 Vgl . Heinrich Kraft , Di e Offenbarun g des Johannes, HN T 16a , Tübingen 1974,247 .

25 Kraft , Offenbarung , 247f .
26 S o auc h Kraft , Offenbarung , 249 .
27 Vgl . daz u Rube n Zimmermann , Jenseit s vo n Histori e un d Kerygma . Zu m Ansat z eine r
wirkungsästhetischen Christologi e de s Neue n Testaments, in : Ulric h H.J . Körtne r (Hg.) , Je-
sus im 21 . Jahrhundert. Bultmann s Jesusbuch un d di e heutige Jesusforschung, Neukirchen -
Vluyn 2002,153-188, hie r 174 .
Grundsymbole wi e Licht (Jo h 8,12 ) ode r Leben (Jo h 14,6) , un d schließlic h Abs -
trakte wie Auferstehun g (Jo h 11,25 ) ode r Wahrheit (Jo h 14,6) , di e prädikativ mi t
Jesus verbunde n werden . De n Logos-Begrif f wir d ma n allerding s nich t ohn e
weiteres de r letztgenannte n Kategori e johanneische r Christusbilde r zuordne n
dürfen.28 Den n wede r i m Johannesprolog noc h a n andere r Stell e i m Johannes -
evangelium wird de r Begriff „Logos" ausdrücklic h prädikati v au f Jesus bezogen ,
weder i n de r For m eine s Ich-bin-Worte s noc h eine r Prädikatio n durc h Dritte .
Im Prolo g de s Johannesevangeliums is t nich t Jesu s ode r Christus , sonder n de r
Logos da s grammatisch e un d logisch e Subjek t de r Aussagen . Kur z gesagt : Di e
Rede vo m Logo s i m Johannesprolog is t zunächs t nich t metaphorisch , sonder n
mythisch. Das s de r präexistent e un d inkarniert e Logo s i m Johannesevangeliu m
mit de m irdische n Jesu s identisc h ist , lieg t au f de r Hand . E s wir d abe r i m ge -
samten Text de s Evangeliums nich t ausdrücklic h gesagt , sonder n ergib t sic h ers t
am Schlus s de s Prolog s au s Joh l,17f . I m Prolog , de r j a möglicherweis e ei n ur -
sprünglich selbstständige r Hymnu s war, fungiere n Symbol e wie Licht und Lebe n
zunächst jedenfall s nich t al s Metapher n fü r Jesus , sonder n al s solch e fü r de n
hypostasierten Logos. 29 Ein e Metaphe r fü r de n Logo s is t i m Johannesprolo g
schließlich auc h di e Bezeichnun g „Sohn" , bzw . „einziggeborene r Sohn " (Jo h
1,14) ode r „Einziggeborener" (Jo h 1,18) . „Logos " is t also gena u betrachte t nich t
eine Metaphe r fü r de n Sohn , sonder n „Sohn " umgekehr t ein e Metaphe r fü r de n
Logos. Insofer n de r Logo s nu n abe r mi t Jesus Christu s identifizier t wird , kan n
man sagen , das s „Jesu s Christus " nac h Jo h l,lff . de r Nam e fü r de n personifi -
zierten Logos is t und nicht etw a umgekehrt wie in Ap k 19,13 . Stren g genomme n
kann ma n als o nich t sagen , das s „Wor t Gottes " bereit s i m Johannesevangeliu m
eine christologisch e Metaphe r ist . Ers t i n Ap k 19,1 3 findet gegenübe r de m J o -
hannesprolog ein e Metaphorisierun g de s Logos-Namen s statt . De r Kontex t is t
freilich ein e apokalyptisch e Visio n volle r mythische r Bildelemente . Das s di e
Metaphorisierung de s Logos-Namen s mi t seine r Entmythologisierun g einher -
ginge, läß t sic h fü r da s Neu e Testament , wen n überhaupt , s o nu r mi t größte r
Zurückhaltung behaupten .
Systematisch-theologisch is t schließlic h noc h ein e weiter e Beobachtun g be -
deutsam: Di e Identifikatio n de s Logo s mi t Jesu s vo n Nazaret h i m Johannes -
prolog ha t zunächs t ein e schöpfungstheologische , kein e offenbarungstheologi -
sche Stoßrichtung. 30 De r Gedank e de r Λ/t òoffenbarung Gottes , wi e ih n späte r
Karl Bart h entwickel t hat , wird jedenfall s i m Prolo g noc h nich t explizi t formu -
liert. I m Sehe n de r δόξα de s fleischgewordene n Logo s (Jo h 1,14 ) is t er allenfall s
28 Ander s Zimmermann, Jenseits von Historie und Kerygma, 174 .

29 Jo h 1,4.9 .
30 Wischmeyer , Da s „Wor t Gottes" , 39 : „Di e johanneisch e Aóyos-Christologi e is t ein e chris -
tologisch gewendete Spielar t der Wort-Schöpfungstheologie Israels. "
implizit angelegt . I m weiteren Tex t de s Evangelium s wir d diese r Gedank e dan n

allerdings offenbarungstheologisc h vertieft , wen n e s i n Jo h 14, 9 heißt : „We r
mich sieht , der sieht den Vater" .
Bei de r Redeweis e de r Wort-Gottes-Theologi e vo n Christu s ode r de m
Christusereignis al s Wortgeschehen handel t e s sich 2weifello s um ein e metapho -
rische Ausdrucksweise . Mi t de r Interpretatio n diese s Wortgeschehen s al s
Selbstoffenbarung Gotte s wir d jedoc h gegenübe r de m Prolo g de s Johannes -
evangeliums nich t nu r de r Übergan g vo m Mytho s zu r Metapher , sonder n auc h
eine theologisch e Umdeutun g bzw. Anreicherung vollzogen .
4. Christu s al s Wort Gotte s be i Karl Bart h
Barths theologisch e Entwicklun g läss t sic h bekanntlic h i n mehrer e Phase n un -

terteilen.31 Wi r beschränke n un s i m Folgende n au f Barth s „Kirchlich e Dogma -
tik". Fü r dies e wi e fü r di e i n ih r entwickelt e Lehr e vo m Wor t Gotte s is t di e
Denkfigur de r analogi a fidei grundlegend , di e Bart h i n seine m 193 1 erschiene -
nen Buc h übe r Ansel m vo n Canterbur y entwickel t hat. 32 Fü r di e Interpretatio n
der Red e Barth s vo n Christu s al s Wor t Gotte s spiel t nu n da s Verhältni s vo n
-Analogie und Metaphe r eine besondere Rolle .
Unter dem Wort Gotte s versteh t Barth i n seiner „Kirchliche n Dogmatik " di e
„Rede Gotte s zu m Menschen" 33. E s ha t dieses Wort aber Ereignischarakte r un d
„geschieht, gil t un d wirk t [... ] i n de r Ta t Gotte s a m Menschen" 34 . Diese s Han -
deln Gotte s ha t abe r i m Mensche n kein e ontologisch e Voraussetzung , sonder n
hat i n Got t seine n alleinige n Grund. 35 U m di e Exklusivitä t de s Worte s Gotte s
und sein e Souveränitä t sicherzustellen , weis t Bart h de n traditionelle n Gedanke n
der analogi a entis , d.h . de r seinshafte n Entsprechun g zwische n Schöpfe r un d
Geschöpf, di e zwa r nich t al s hinreichende , jedoc h al s notwendig e Vorausset -
zung de r Erkennbarkei t Gotte s gedach t wird , schärfsten s zurück . Zwa r geh t
auch Bart h davo n aus , dass Gott i m Unterschie d zu r Welt nu r auf analoge Weis e
erkannt un d ausgesag t werde n kann . Jedoch bestimm t e r di e erforderlich e Ana -
logie als analogia fidei.
31 Vgl . Eberhard Jüngel, Art. Kar l Barth , TRE 5,1980,251-268 .

32 Kar l Barth , Fide s quaeren s intellectum . Anselm s Bewei s de r Existen z Gotte s i m Zusam -
menhang seine s theologische n Programm s (1931) , hg . v . Eberhai d Jüngel u . Ingol f U . Dal -
ferth, GA11/13, Züric h 2 . Aufl. 1986.
33 Kar l Barth, K D 1/1,128 .
34 Ebd .
35 Vgl . Barth , K D 1/1,194 .
Der Gedank e de r analogi a fidei besagt , das s zwische n Got t un d Mensc h kein e
seinshafte Entsprechun g (analogi a entis ) besteht . Vielmeh r is t de r Ermögli -
chungsgrund alle r Gotteserkenntni s un d somi t alle r Red e vo n Got t i n de r
Selbstoffenbarung Gotte s z u sehen , be i welche r Got t de n sündige n Mensche n
zu sic h i n Entsprechun g bringt . Wi e di e Analogi e zwische n Schöpfe r un d Ge -
schöpf is t di e Erkennbarkei t un d Sagbarkei t Gotte s nac h Bart h kei n imme r
schon gegebene r Tatbestand , sonder n ei n j e ne u geschehende s Ereignis . Nich t
nur da s Wort Gottes , sonder n auc h sein e Erkennbarkei t habe n als o nac h Bart h
in Gott ihren alleinige n Grund .
Das al s Red e Gotte s a n de n Mensche n nähe r bestimmt e Wor t Gotte s is t be i
Barth identisc h mi t de m Logos au s Joh 1,1 . Der Begriff de r Rede is t nach Bart h
die „allei n möglich e [... ] Übersetzun g de s Logos" , di e durc h di e Begriff e „Tat "
und „Geheimnis " nähe r erklärt , nich t abe r ersetz t werden kann. 36 Barth identifi -
ziert als o vo n Anfan g an Gotte s stren g singularisc h z u denkend e Red e mi t de m
personhaften Logo s Gottes , d.h . abe r mi t de r Perso n Jes u Christi . „Di e Ver -
persönlichung de s Begriff s de s Worte s Gottes " bedeute t nac h Bart h abe r kei -
neswegs „sein e Entwörtlichung " ode r eine n Anthropomorphismus. 37 De r Satz ,
dass Got t rede t bzw. wesenhaft al s Redende r z u denke n ist , sol l keinesfall s me -
taphorisch ode r symbolisc h verstande n werden , sonder n „gewis s i n mensch -
licher Inadäquatheit , i n de r Gebrochenheit , i n de r menschlich e Sätz e de m We -
sen Gotte s allei n entspreche n können" , jene r „Möglichkeit , di e Got t jedenfall s
in seine r Kirch e gewähl t un d verwirklich t hat" , entsprechen. 38 E r gil t als o i m
Sinne de r analogia fidei al s eigentliche, keinesfall s als uneigentliche Aussage .
Bezeichnet Bart h al s Wor t Gotte s zunächs t di e Rede Gotte s zu m Menschen ,
so präzisier t e r später , das s da s Wor t Gotte s nicht s andere s al s sein e Selbstoffen-
barung ist . „Gotte s Wor t is t Got t selbs t i n seine r Offenbarung." 39 Dies e is t nac h
Barth abe r trinitarisc h z u denken . „Den n Got t offenbar t sic h al s de r Her r un d
das bedeute t nac h de r Schrif t für den Begrif f de r Offenbarung , das s Got t selbs t
in unzerstörbare r Einheit , abe r auc h i n unzerstörbare r Verschiedenhei t de r Of -
fenbarer, di e Offenbarun g und da s Offenbarsei n ist." 40 De r ein e Got t offenbar t
sich al s Vate r bzw . Schöpfer , al s Soh n bzw . Versöhne r un d al s Heilige r Geis t
bzw. Erlöser. 41
Das Ereigni s de r Selbstoffenbarung Gottes is t Jesus Christu s al s Wort Gotte s
in Person. Di e Thes e z u § 69, welche bekanntlic h identisc h mi t de r 1 . These de r
Barmer Theologische n Erklärun g vo n 193 4 ist , lautet : „Jesu s Christus , wi e e r
36 K D 1/1,137 .
37 K D 1/1,143 .
38 K D 1/1,137 .
39 K D 1/1,311 .
40 Ebd . (These zu § 8).
41 Vgl . KD 1/1 , § 10-12.
uns i n de r heilige n Schrif t bezeug t wird , is t da s ein e Wor t Gottes , da s wi r z u

hören, de m wi r i m Lebe n un d i m Sterbe n z u vertraue n un d z u gehorche n ha -
ben."42 Mi t diese r Zitatio n beginn t Bart h sein e Versöhnungslehre . Di e Identifi -
kation Jesu mi t de m eine n Wor t Gotte s — womit Barth zugleic h ein e Trennun g
oder Oppositio n vo n Geset z un d Evangeliu m ablehn t - ha t de n Sinn , das s di e
Versöhnungslehre i n di e Offenbarungslehr e integrier t wird : „I n un d mi t de r
Versöhnung geschieh t - si e selbs t ist auc h Offenbarung. "43 Umgekehr t ha t all e
Offenbarung nac h Bart h soteriologisch e Qualität , wofü r e r sic h au f Jo h l,4f .
beruft.44 Exegetisc h is t allerding s anzumerken , das s Barth s Interpretatio n de r
christologischen Metaphe r von Christu s al s Wort Gotte s über de n Textsinn de s
Johannesprologs hinausgreift . Denn scho n di e Gleichsetzung de s Wortes Gotte s
mit Gott selbst — genauer gesagt: mit Gott selbs t in seine r Offenbarung - unter -
stellt de r Aussage i n Joh 1, 1 eine offenbarungstheologisch e Zuspitzung , di e sic h
am Tex t selbs t nich t verifiziere n lässt . I n de r Wendung : „(Ein ) Got t wa r da s
Wort" (Jo h 1,1c ) fungier t da s Wor t „Gott " nich t - wi e übrigen s auc h Luther s
Übersetzung nah e leg t — als Subjekt , sonder n al s Satzaussage. 45 Da s „Wort " is t
also nicht mit „Gott", nicht mit dem „Vater", von de m im weiteren Evangeliu m
die Red e ist , identisch . Woh l abe r is t e s vo n göttliche r Art . Dami t lieg t di e jo -
hanneische Formulierun g au f de r Lini e de r jüdische n Weisheit , welch e de n alt -
testamentlichen Monotheismu s unangetaste t lässt .
Kehren wi r zurüc k z u Barth . I n Jesu s al s de m Wor t Gotte s begegne t un s
nach Bart h de r redend e un d handelnd e Gott , zugleic h abe r de r Got t wahrhaf t
entsprechende Mensch . De r Sünde r dagege n is t da s Got t widersprechende Ge -
schöpf, da s ers t dan n i n ei n Entsprechungsverhältni s z u Got t gelangt , wen n e s
in Entsprechun g z u Jesus Christu s gebrach t wird . Ers t dami t is t fü r de n Men -
schen di e Erkennbarkeit de s Wortes Gottes gegeben .
Das Wort, welches Got t in seine r Selbstoffenbarun g ist, begegnet de m Men -
schen freilic h nu r indirekt , ha t e s doc h ein e dreifach e Gestalt. 46 Jesu s Christu s
als di e zweit e de r dre i göttliche n Seinsweisen , is t da s fleischgewordene , da s of -
fenbarte Wor t Gottes . Diese s is t uns abe r nu r durc h di e Vermittlun g de r Heili -
gen Schrif t un d de r au f diese r beruhende n kirchliche n Verkündigun g zugäng -
lich.47 Nebe n de m offenbarte n Wor t Gotte s stehe n da s geschrieben e un d da s
42 K D r V / 3 , 1 .
43 K D I V / 3 , 7 .
44 Vgl . K D IV/3,7f .
45 Vgl . Siegfrie d Schulz , Da s Evangeliu m nac h Johannes , NT D 4 , Göttinge n 1975 , 19 . An -
dernfalls eigäb e di e Aussag e Joh 1,1b , de r Logo s se i be i Got t gewese n ( ό λ ό γ ο ς ή ν προ ς
τ ο ν θεόν ) keine n Sinn . Vgl. Bultmann, Johannes, 5 .
46 Vgl . K D I / 1 , § 4 .
47 Sieh e daz u ausführlic h Ulric h H.J . Körtner , Schriftwerdun g de s Worte s un d Wortwerdun g
der Schrift . Die Schriftlehr e Kar l Barth s i m Kontex t de r Kris e de s protestantische n Schrift -
prinzips, Z D T 15 (1999) , 107-130 .
verkündigte Wor t Gottes , wobei di e beiden letztere n da s offenbart e Wort Got -

tes lediglic h bezeugen . Das s Gotte s Wor t gleichbedeuten d mi t de r Verkündi -
gung, de r Schrif t un d de r Offenbarun g Gotte s ist , is t nac h Bart h „nur in âeser
doppelten Indinktheit wah r [...] , das s e s sic h be i de m Spreche n un d Vernommen -
werden de s Wortes Gotte s nich t nur überhaupt um eine n Akt Gottes un d nich t
nur um eine n Akt Gotte s i n de r kreatürliche n Wirklichkei t al s solcher , sonder n
um eine n Ak t Gotte s i n de r Got t widersprechenden, Got t verhüllende n Wirk -
lichkeit handelt , i n de r sein e Offenbarun g nich t nu r sein e Tat , sonder n sein e
Wundertat, da s Zerreiße n eine s unzerreißba r dichte n Schleiers , d.h . abe r eben :
sein Geheimnis ist." 48
Ist aber das Wort Gottes nur durch dieses selbst erkennbar und vernehmbar ,
so besteht sein e Erkenntnis i n seiner Anerkennung durc h de n Menschen. Dies e
ist gleichbedeuten d mi t de m Glauben , de r seine m Wese n nac h al s Gehorsa m
bestimmt wird. 49 Gotte s al s Wortgeschehe n interpretiert e Selbstoffenbarun g is t
also ei n asymmetrische s Geschehen . Da s Wor t Gotte s is t sein e Entscheidun g
über de n sündige n Mensche n un d sein e freie , i m Hie r un d Jetzt geschehend e
Wahl.50 Is t Gotte s Wor t ode r Red e abe r nicht s Andere s al s sein e frei e Tat , s o
hängt auc h sein e Verstehbarkei t einzi g vo m Wirke n Gotte s i m Mensche n ab .
Barth lehn t e s daru m ab , di e Verstehbarkei t de s Worte s Gotte s mi t de m allge -
meinen Problem der Hermeneutik i n Verbindung zu bringen. 51
Nun frag t sich allerdings, wie denn dieses behauptete Wort Gottes überhaup t
erfahrbar sei n soll , wenn e s doc h au s keine r vorgängige n Erfahrun g abgeleite t
werden kann . D a Bart h unte r „Erfahrung " di e „Bestimmun g de r Existen z de s
erkennenden Menschen " versteht 52, mein t di e Erfahrun g de s Worte s Gotte s
dementsprechend, das s sic h ei n Mensc h i n alle n Dimensione n seine r Existen z
ganz vo n Got t bestimm t weiß . Dabe i besteh t kei n Gegensat z zwische n de r
menschlichen Autonomi e un d de m Bestimmtsei n durc h Gott , sonder n i n de r
Erfahrung des Wortes Gotte s wird di e menschliche Selbstbestimmun g al s durc h
Gott bestimm t gewusst. 53 Forma l abe r is t di e durc h Got t bestimmt e Selbstbe -
stimmung nicht s andere s al s di e Anerkennun g Gotte s durc h de n Menschen 54,
genauer gesagt „de r Akt reiner Anerkennung" 55. I n diese m Akt wird de r Mensc h
in di e „Konformitä t mi t de m Wort e Gottes " gebracht. 56 Dementsprechen d
meint „Anerkennung" be i Barth „ei n Gutheißen , wie e s auf Grun d von Gehor -
48 K D 1/1,17 4 (kursive r Text im Original gesperrt).

49 K D II/l , 1 (Thes e zu § 25).
50 KDI/1,162f .
51 Vgl . KD 1/1,153 .
52 K D 1/1,206 .
53 K D 1/1,208 .
54 K D 1/1,214ff .
55 K D 1/1,217 .
56 K D 1/1,215 .
sam, vo n Unterwerfung zwische n völli g Ungleichstehende n zustandekommt . Er -

fahrung vo m Wort e Gotte s habe n heiß t zurückweiche n vo r seine r Überlegen -
heit."57 Di e Theologi e kan n freilic h nu r di e Möglichkei t solc h eine s Bestimmt -
werdens menschliche r Existen z bezeugen , nich t abe r dere n Wirklichkei t herbei -
führen. Die Sicherhei t ihre r Aussage n übe r da s Wor t Gotte s is t „di e Sicherhei t
ihrer Erwartun¿', di e sic h au f da s biblisc h bezeugt e „Ereigni s ihre r Verwirkli -
chung" bezieht. 58 All e Sätz e eine r Theologi e de s Worte s Gotte s habe n nac h
Barth daru m keine n apophantischen , sonder n eine n assertorische n Charakter ,
d.h. si e behaupte n nicht , sonder n bekenne n da s Ereigni s de r Erkenntni s de s
götdichen Wortes. 59
Die Bestimmun g de s Glauben s al s Gehorsa m bzw . al s Ak t de r Anerken -
nung60 entsprich t de r Unbedingthei t de s Worte s Gottes , di e sic h praktisc h da-
hingehend auswirkt , das s da s Wor t Gotte s zu r unhinterfragbare n Letztinstan z
theologischer Urteilsbildun g erklärt wird. Diese bleib t freilic h bei Barth ungreif -
bar. Fassba r is t allenfall s di e Unbedingthei t theologische r Geltungsansprüche ,
die in ihre m Name n erhobe n werden. Auch is t zu kritisieren , das s Barth s offen-
barungstheologische Konzeptio n de s Worte s Gotte s z u Äquivokatione n be i de r
Verwendung de s Wort-Begriffe s führt und da s Verhältni s vo n Begrif f und Me -
tapher nu r unzureichen d reflektiert . Da s ließ e sic h a n de r Anthropomorphis -
musproblematik noc h deutliche r zeigen . Da s Proble m de r Semanti k religiöse r
Rede is t be i Bart h durchau s virulent , kan n abe r aufgrun d de r theologische n
Prämissen Barth s methodisc h nich t bearbeite t werden . Gerad e a n diese r Stell e
erweist sich di e Konzeptio n Emi l Brunners al s weiterführend.
5. Christu s al s Wort Gottes be i Emil Brunne r
Angeregt durc h de n dialogische n Personalismu s geh t Brunne r sowoh l gegen -

über Barth als auch gegenüber Bultmann theologisc h eigen e Wege. Das gilt auch
für Brunners Lehr e vo m Wor t Gottes , di e ic h anhan d de s erste n Bande s seine r
Dogmatik skizziere n möchte "
Der Grun d christliche r Verkündigun g un d Theologi e is t nac h Brunne r nich t
unmittelbar Gotte s Wort , sonder n sein e Offenbarung . Zwische n diese r un d
57 Ebd . (i m Orig. gesperrt).

58 K D 1/1 , 23 7 (i m Orig. gesperrt).
59 Ebd .
60 Vgl . K D 1/1,241ff .
61 Emi l Brunner , Die christlich e Lehre von Gott . Dogmati k Bd . I , Zürich 4. Aufl. 1972.
dem Wor t Gotte s abe r wir d au s noc h darzulegende n Gründe n unterschieden .

Aufgrund ihrer Unterscheidun g ist nun zu fragen, inwiefern die Offenbarung als
Wort Gottes in Erscheinung tritt. 62
Brunner konstatier t eine n gewichtige n Unterschie d zwische n alttestamendi -
cher und neutestamentlicher Auffassung vom Wort Gottes. Im Alten Testamen t
meint de r Begriff „i n direkte r Identität , i n völlige r Deckung " ei n vo n Got t of -
fenbartes Menschenwort , nämlic h da s Wor t eine s Propheten , da s al s Wor t
Gottes gehört werden will. Im Neuen Testamen t aber meint Offenbarun g nicht
primär di e Übermittlun g eine s Prophetenspruches , sonder n di e Perso n Jes u
Christi. Inde m abe r Jesu s Christu s selbs t al s Offenbarun g Gotte s i n Perso n
identifiziert wird, wird „Wort Gottes" zu eine m uneigentlichen, metaphorische n
Ausdruck. Zwa r kan n Christu s auc h al s de r Logo s bezeichne t werden , abe r e r
selbst al s Perso n is t „überbegrifflich". 63 A n diese r Stell e unterscheide t sic h
Brunners Konzeptio n deutlic h vo n derjenige n Barths , de r j a de n Begrif f de s
Anthropomorphismus ode r de r Metaphorik i m Blick au f di e Identifikatio n vo n
Rede und Logos Gottes nich t gelten lasse n will. Brunner argumentier t dagegen :
„Gewiss kan n ma n sage n [...] , in Jesus Christu s ,rede' Gott mit uns. Aber diese r
Ausdruck is t nich t mehr, wie bei m prophetischen Wort , ei n adäquater, sonder n
ein uneigentliche r geworden . Den n ein e Perso n is t nu n einma l kein e Rede , s o
sehr sie uns, ohne zu reden, in ihrem Sein und Werk .etwas zu sagen' hat. Indem
das Wort Fleisc h wurde, is t da s Reden Gotte s au s eine m eigendiche n z u eine m
uneigentlichen Rede n geworden." 64 Ander s gesagt : „Inde m ma n Jesu s ,da s ei -
gentliche Wort' nennt, macht man die Forme l .Wor t Gottes' zu einem uneigent -
lichen Ausdruck , z u einer Art Gleichnis, gerade wie wenn ic h behaupte, di e Mu-
sik Bachs ,sage' mir mehr als irgendein Gedicht." 65
Nach Brunner ist das buchstäbliche Wort, nämlich da s in menschlicher Spra -
che formulierte , i m Neue n Testamen t — ander s al s i m Alte n Testamen t — nu r
noch i m indirekten Sinn e Offenbarung , nämlic h nu r insofern , al s e s Zeugnis de r
Offenbarung Gotte s i n de r Perso n Christ i ist . Brunne r frag t nu n aber , o b e s
einen Punk t de r Identitä t vo n Christusoffenbarun g un d menschliche m Rede -
Wort gibt . Di e Antwor t is t i n de r Pneumatologi e z u finden : Die Identitä t vo n
göttlicher Selbstoffenbarun g un d menschliche r Red e is t ereignishaf t gegebe n
durch da s Zeugni s de s Heilige n Geistes. 66 Brunne r greift di e reformiert e Lehr e
vom testimonium spiritus sancii internum (de m innere n Zeugni s de s Heilige n Geis -
tes) un d vo m innere n Wor t auf . E r knüpf t als o a n mystisch e bzw . zwingliani -
62 Brunner , Dogmatik 1,25-40 .

63 Brunner , Dogmatik 1,29 .
64 Brunner , Dogmatik I , 31.
66 Brunner , Dogmatik I , 34£f.
sehe Traditionen an . Zusammenfassend kann man sagen, dass Brunner den Spi-
ritualismus Calvin s bzw . Zwingiis , d.h . dere n Unterscheidun g zwische n Geis t
und Buchstabe, neu zur Geltung bringt.
Als testimonium spiritus sancii internum bezeichnet man herkömmlicherwei -
se da s geistgewirkte Verstehe n de r Heiligen Schrift . Brunner abe r fragt , wie e s
überhaupt zu diesem Schriftwort gekommen ist. Weil das Wort der Schrift Men-
schenwort ist, kann es nicht zur Voraussetzung einer Inspirationslehr e gemacht ,
sondern mus s von de r Pneumatologie he r allererst erklärt werden. Wa s abe r is t
der Grun d un d Ursprun g menschliche r Red e vo n Gott , di e i n de r Bibe l zu r
Schrift geworde n ist ? Au f dies e Frag e gebe n un s nac h Brunne r „di e Aposte l
selbst Auskunft: Der Geist Gottes bezeugt in ihnen Jesus al s de n Christus." 67 E s
gibt folglic h „ein e doppelt e Herablassun g [sc . Gottes] zu m Menschen : ein e ge -
schichtlich-objektive, i n de r Menschwerdun g de s Sohnes , un d ein e innerlich -
subjektive, in der Bezeugung des Sohnes durc h de n Geis t i m Herze n vo n Men -
schen."68 „In uns" oder „im Herzen" sind bei Brunner wiederum metaphorisch e
Ausdrücke, welch e di e For m „menschliche r Innerlichkeit " bzw . „menschliche r
Geistigkeit" bezeichnen. Das reformierte finitum non capax est infiniti zur Geltun g
bringend, bestimmt Brunne r de n erkenntnistheoretische n Sin n de r neutesta -
mentlichen Red e vo m Heilige n Geis t wi e folgt : „Identifikatio n de s göttliche n
mit de m menschliche n Geis t un d gleichzeiti g da s Gegenüberbleibe n vo n Got -
tesgeist un d Menschengeist" 69. Da s Wer k de s Geiste s geh t folglic h i n seine m
Zeugnis der Offenbarung nicht auf.70
Pneumatologisch erklär t nu n Brunne r de n Sin n de r Red e vo m Wor t Gotte s
wie folgt : „I n solche n zentrale n Erkenntnisakte n de s Glauben s erfähr t de r
Mensch das Wirken de s Heiligen Geiste s als wirkliches Reden Gottes in de r dem
Menschen eigene n Sprach e un d Denkform . Ers t i n diese m Wor t de s Heilige n
Geistes wird [sie! ] ihm die Gottesoffenbarung in Jesus Christu s zum wirklichen,
eigentlichen GottesawZ , zu m wörtlic h z u nehmende n Deu s dixit , i n welche m
sich da s gleichnishaft e Deu s dixi t de r geschichtliche n Offenbarun g hörba r
macht."71
Das testimoniu m spiritu s sanet i is t nac h Brunne r ein e unmittelbare Gotteser -
fahrung. „Durc h de n Heilige n Geist mi t de m Christu s verbunde n sei n heisst :
unmittelbar mit ihm verbunden sein." 72 Die zweite und alle nachfolgenden Chris -
67 Brunner , Dogmatil· I , 34.

69 Ebd .
70 Vgl . Brunner, Dogmatil· I , 37.
tengenerationen sin d allerding s mi t Christu s verbunde n nu r mittels de s Glau -

benszeugnisses de r erste n Generation . Insofer n is t als o da s Wirke n de s Geiste s
ein vermitteltes, da s aber nach Brunner zu Momenten de r Unmittelbarkeit fuhrt.
6. Christus als Wort Gottes bei Gerhard Ebeling
Als drittem Autor wollen wir uns mit Gerhard Ebeling befassen, weil sein e Leh -
re vo m Wor t Gotte s un d sein e Christologi e durc h di e neu e Frag e nac h de m
historischen Jesus beeinfluss t sind , di e Mitt e de r fünfzige r Jahre de s vergange -
nen Jahrhunderts vo n Erns t Käseman n aufgeworfe n wurde. Di e systematisch -
theologische Frag e lautet also, in welcher Weise di e Rede von Christus al s Wor t
Gottes an Person und Leben des historischen Jesus rückgebunden werden kann .
Die Frag e nac h de m historische n Jesus, welch e nac h Bultman n nich t i n di e
christliche Theologie, sondern lediglich zu ihren Voraussetzungen gehört , wurde
unter seine n Schüler n theologisc h virulent , wei l si e di e Abstrakthei t un d In -
haltsleere de s Bultmannsche n Kergymabegriff s überwinde n wollten . A n di e
Stelle de s bloße n Dass de s Dagewesensein s Jesu vo n Nazaret h suchte n si e da s
Wie un d Was de r Verkündigun g Jes u un d di e inhaltlich e Bestimmun g seine s
Lebensweges z u setzen . Allerding s stimm t beispielsweise Han s Conzelman n i m
Ergebnis doc h wieder seine m Lehrer Bultmann ausdrücklic h zu , dass de r Bezug
des Glauben s au f de n historische n Jesus „nu r ei n jeweil s punktueller" , sei n his -
torischer Fixpunk t also doc h nu r das Dass seine s Dagewesensein s sei n könne. 73
Wie zwische n de m unanschauliche n Wor t Gotte s bzw . de m Kerygm a un d sei -
nen sprachliche n Vermittlungen , s o wird vo n de n Schüler n Bultmann s letztlic h
auch zwische n de m historischen Jesus al s Zeiche n un d de r von ih m bezeichne -
ten Sach e selbs t unterschieden . Die Mitte , nämlic h da s Jesusbild, da s dogmati -
sche Relevanz haben könnte, bleibt folglich leer. 74
Gerhard Ebelin g bezeichne t Jesus Christu s al s „Gotte s Wor t i n Person" 75.
Mit diese r Forme l versuch t Ebelin g positi v z u bestimmen , „wi e sic h da s
Menschsein Jes u al s Or t de r Anwesenhei t Gotte s vo n andere n Auffassunge n
und Weisen de r Anwesenheit Gotte s unterscheidet" 76. Nu n wird di e Lehre vo m
Wort Gotte s be i Ebelin g eingebette t i n ein e umfassend e Analys e de s Reden s
73 Han s Conzelmann , Art . Jesus Christus , RGG 3 III , 1959,619-653, hie r 651 .
74 Vgl . Car l Hein z Ratschow , Art . Jesusbild de r Gegenwart , RGG 3 III , 1959 , 655-663 , hie r
658f.
75 Gerhar d Ebeling , Dogmati k de s christliche n Glaubens , Bd . II , Tübingen 2 . Aufl . 1982, 69 -
74.
76 Ebeling , Dogmatik II , 69.
von Got t überhaupt . I n seine r „Dogmati k de s christliche n Glaubens " handel t

Ebeling zunächs t vo m Rede n über Got t ( § 8), de r Gotteslehre , dan n vo m Rede n
ψ Gott , als o de m Gebe t ( § 9), und schließlic h vo m Rede n von Got t her, d.h . de r
Verkündigung ode r de m Bekenntnis. 77 Hie r ers t wir d de r Begrif f de s Worte s
Gottes bestimmt 78 un d de m Begrif f de r Offenbarun g zugeordnet. 79 Ebelin g de -
finiert de n Offenbarungsbegriff , de r be i ih m i m Unterschie d etw a z u Barth s
exklusiver Red e vo n de r Selbstoffenbarun g Gotte s i n Jesus Christu s ein e denk -
bare Weit e hat , wie folgt : „Offenbarung im theologische n Sinn e is t ei n Gesche -
hen, welche s da s Zusammensei n Gotte s un d de s Mensche n betrifft , un d zwa r
des Mensche n i n seine m Zusammensei n mi t de r Welt." 80 Al s Offenbarun g
Gottes an den Mensche n is t si e „wesenhaft soteriologisch" 81. I n seine r Offenba -
rung offenbart sich Gott als „Geheimnis de r Wirklichkeit". 82
Der Begriff des Worte s Gotte s dien t bei Ebeling de r Präzisierung de s Offen -
barungsbegriffs: „De r Deu s revelatu s is t de r Deu s praedicatus". 83 I m Anschlus s
an Heinric h Bullinger s Definitio n in de r Confessio Helvetic a posterior : „Praedi -
catio verb i De i es t verbu m Dei" 84 definier t Ebeling da s Wor t Gotte s primä r al s
verbum praedicatum. 85 Da s Wor t Gotte s wir d als o primä r al s mündlich e Red e
aufgefasst, wogege n da s geschrieben e Wor t de r Bibe l nu r i m „Übergan g au s
dem mündliche n Wor t i n de n Buchstaben , de r wiede r zu m mündliche n Wor t
werden will" 86, al s Wor t Gotte s i n Betrach t kommt . Verbu m praedicatu m un d
verbum scriptu m habe n ihre n Grun d i m verbu m incarnatum , welche s da s ver -
bum aeternu m ist. 87 Fü r Ebeling bildet somit „der Begriff des Wortes einen Leit -
faden de r ganzen Dogmatik" 88, wobe i freilic h etw a gegenübe r Brunne r auffällt ,
dass Ebelin g äquivo k vo n „Wort " al s ,,verbum"(! ) spricht . Die s is t ei n Verfah -
ren, da s un s auc h sons t in de r theologischen Red e vo m Wor t Gotte s häufi g be -
gegnet un d z u kritische n Rückfrage n Anlas s gibt . Be i Ebelin g is t nu n da s Wor t
Gottes i m Sinn e de s verbu m praedicatu m zugleic h da s menschlich e Wor t de s
77 Vgl . Gerhar d Ebeling , Dogmati k de s christliche n Glaubens , Bd . I , Tübingen 2 . Aufl . 1982 ,

158-261.
78 Ebeling , Dogmatik II , 257ff.
79 Ebeling , Dogmatik 1,245ff .
80 Ebeling , Dogmatik 1,249 .
82 Ebeling , Dogmatik 1,257 . Z u dieser Gottesdefinition vgl. auch ebd. , 187 .
84 Tex t zitier t nach Erns t F . Kar l Mülle r (Hg.) , Di e Bekenntnisschrifte n de r reformierte n Kir -
che, Leipzig 1903 , Nachdruc k Zürich 1987,171 .
86 Ebd .
87 Vg} . Ebeling, Dogmatik 1,258f .
Christus als Wort Gottes 271
Glaubens, 85 nämlic h da s de n Glaube n bezeugend e wi e schaffend e Wort . „Da s

Zusammensein Gotte s un d de s Mensche n is t ei n sprachliche s Zusammensein ,
ein Zusammensei n i m Wort" 90, wobei di e Besinnun g au f da s Wor t Gotte s bzw .
das Wor t de s Glauben s be i Ebelin g schließlic h i n di e „Fundamentalunterschei -
dung zwischen Geset z un d Evangelium" mündet. 91
Der Zusammenhan g vo n Wor t und Glaub e fuhr t uns zu r Christologi e Ebe -
lings. Wenn e r Jesus Christu s al s Gotte s Wor t in Person bezeichnet , s o setz t die s
voraus, das s i n ih m di e üblich e un d notwendig e Unterscheidun g vo n Perso n
und Wer k aufgehobe n ist . Jesus wurd e „al s ei n Mensc h erfahren , be i de m sic h
Person un d Wer k i n völlige r Deckun g befinden . E r wurd e deshal b al s Gotte s
Wort in Person verstanden un d verkündigt, al s ei n Mensch, desse n Wer k Gotte s
Werk, dessen Wor t Gottes Wort , dessen Perso n Gotte s Perso n selbs t ist." 92 Di e
Christologie würd e jedoc h doketisch , wen n nich t i n kritische r Fortfuhrun g de r
altkirchlichen Zweinaturenlehr e auc h da s Menschsei n Jesu , un d d.h . di e Exis -
tenz de s historische n Jesus bedach t würde. Da s Proble m de s historische n Jesu s
ist fü r Ebelin g deshal b dogmatisc h relevant , wei l dara n deutlic h wird , das s di e
Christologie „ei n hermeneutische s Proble m de s historische n Bewusstseins" 93 ist .
Christologie basier t au f de r Möglichkeit , das s sic h di e christologisch e un d di e
historische Interpretatio n Jes u sinnvol l aufeinande r beziehe n lassen. 94 Ebelin g
erörtert de n hypothetische n Fall , durc h historisch e Nachforschunge n könnt e
eines Tage s de r Nachwei s erbrach t werden , Jesus vo n Nazaret h hab e niemal s
existiert. „Dami t würd e di e Christologi e jedenfall s i n ihre m bisherige n Ver -
ständnis hinfällig" , wenngleic h nich t z u erwarte n wäre , „das s zusamme n dami t
schlechterdings alle s sein e Wahrhei t un d Kraf t einbüßte , was i n de r christliche n
Glaubensüberlieferung beschlosse n liegt" 95. Sodan n geh t e s theologisc h u m da s
Verhältnis vo n Kontinuitä t un d Diskontinuität zwische n de r Verkündigung Jes u
und de m nachösterliche n Christusglauben . Inwiefer n habe n sic h di e erste n
Christen z u Recht auf Jesus vo n Nazaret h berufen ? „Die Christologi e überhaup t
wird letztlic h i n Frag e gestellt , inde m bestritte n wird , das s si e a n Jesu s Anhal t
habe."96 Jesus mus s al s Grun d christologische r Aussage n erkennba r bleiben , was
bedeutet, das s christologisch e Aussage n vo n Jesus he r kritisc h z u interpretiere n
sind un d das s di e christologisch e Situatio n vo n Jesu s he r z u erschließe n ist :
„Christologie kan n auc h gegenwärti g nu r s o wei t verantworte t werden , wi e di e
89 VgJ . Gerhar d Ebeling , Dogmatik de s christliche n Glaubens , Bd . III , Tübinge n 1979 , 249 -
330.
91 Ebeling , Dogmatik 1,261. Sehe dazu ausfuhrlich Ebeling, Dogmatik III , 251ff.
92 Ebeling , Dogmatik II, 73.
93 Ebeling , Dogmatik II , 318ff.
94 Vgl . Ebeling, Dogmatik II , 399ff.
95 Ebeling , Dogmatik II , 384.
96 Ebeling , Dogmatik II, 391.
Erscheinung Jesus daz u provoziert , das , was e r ist , i m umfassendste n Horizon t

auszusagen, ih n als o i n Bezu g au f unse r eigene s Verhältni s z u Gott , zu r Wel t
und z u den Mitmensche n entscheiden d z u Wort komme n z u lassen." 97 Wei l de r
Zusammenhang zwische n Wor t un d Glaub e christologisc h begründe t un d ver -
mittelt ist , sin d nich t nu r di e Verkündigun g un d da s Wirke n Jesu , sonder n auc h
sein Glaub e theologisc h vo n Bedeutung . Di e Kontinuitä t un d Diskontinuitä t
zwischen de m Verkündiger un d dem nachösterlic h Verkündigte n mach t Ebelin g
unter andere m dara n fest , das s de r Glaub e an Jesus zugleic h ei n Glaube n wie
Jesus ist . Freilic h is t dami t gerad e nich t di e Reduktio n Jes u au f ei n historische s
Vorbild gemeint . Di e Forme l „glaube n wi e Jesus" is t „nur dan n begriffen , wen n
das ,wi e Jesus ' au s eine m .durc h Jesus ' hervorgeht" 98. De r christlich e Glaub e
bleibt also au f die Extemität seine s Glaubensgrunde s angewiesen .
Im Anschlus s a n Gerhar d Ebelin g möchte ic h nu n i m Schlussabschnit t einig e
weiterfuhrende Überlegunge n zu r metaphorische n Red e vo n Christu s al s Wor t
Gottes i n Person un d ihrer theologischen Funktio n vortragen. 59
7. Gotte s Wort i n Person — Überlegungen z u einer metaphorische n

Christologie
Es lieg t i m Gefall e de r Ausführunge n Emi l Brunner s wi e auc h Gerhar d Ebe -

lings, wen n di e Red e vo n Christu s al s Wor t Gotte s i m Folgende n konsequen t
metaphorisch interpretier t wird . De r Begrif f eine r „metaphorische n Christolo -
gie" sol l hie r vorschlagsweis e fü r da s Program m eine r Metaphorologi e christo -
logischer Aussage n stehen . Christologie , s o di e These , beginn t i n de m Augen -
blick, w o mi t de m Name n „Jesu s (vo n Nazareth) " metaphorisch e Aussage n
formuliert werden , welch e sein e Heilsbedeutun g i m Sinn e de s christliche n
Glaubens zu m Ausdruc k bringe n wollen. 100 Scho n de r Nam e „Jesu s Christus "
ist ein e zu m Name n geronnen e metaphorisch e Aussage , nämlic h de r prädikati-
ven Bezeichnun g Jesu al s Messias : „D u bis t de r Christus " (M k 8,29). 101 Ä hnlic h
verdichtet ist di e urchristliche Bekenntnisforme l κύριο ς Χ ρ ι σ τ ό ς , di e zunächs t
ebenfalls al s substantivisch e Metaphe r verstande n werde n kann . Christologisch e
Grundmetaphern wi e di e hier untersuchte vo n Jesus al s Wort Gotte s lasse n sic h
97 Ebeling , Dogmatil · II , 407 .

98 Ebeling , Dogmatil· II , 532 .
99 Zu m folgenden vgf . Körtner , Theologie de s Wortes Gottes , 176f t
100 Vgl . daz u Herman n Braun/Günte r Figal/Ulric h H.J . Körtner , Meine n religiös e Sätze , wa s
sie sagen? , WuD 19,1987,221-235 .
101 Vgl . dazu in diesem Ban d den Beitrag von Philip p Stoellger .
Christus al s Wort Gotte s 2 7 3
im Anschluss a n di e Metaphorologi e Han s Blumenbergs 102 al s absolute Metaphern

verstehen103, d.h . al s Metapher , dere n Geschicht e zwa r theologisch-begrifflic h
interpretierbar, abe r nich t begrifflic h auflösba r ist . Di e Bezeichnun g Jes u al s
Wort Gotte s — so lautet di e These — lässt sich nich t i n eigentlich e Rede , i n ein e
univoke Beschreibun g de r Relatio n un d wesensmäßigen Einhei t vo n Jesus un d
Gott bzw. der in Jesus gegebenen Relatio n zwische n Got t und Mensch auflöse n
oder übersetzen. Zur Interpretation diese r Metapher ist die Rekonstruktion ihre r
Geschichte un d der in ihr auftretenden Verschiebungen unerlässlich . Daz u wur-
den in den vorangehenden Abschnitten einig e Beobachtungen gemacht .
Eine metaphorisch e Christologi e ha t di e Unvermeidlichkei t de r Metaphe r in
dogmatischen Bezüge n nich t nu r theoretisc h z u reflektieren , sonder n wir d i m
Rahmen ihrer materialen Entfaltun g selbst nicht auf die Verwendung von Meta -
phern verzichte n können . Al s Metaphorologi e mus s si e dabe i Prozess e de r
Entmetaphorisierung un d Remetaphorisierun g analysieren . Di e Bezeichnun g
Christi al s λόγο ? wandel t sic h vo m Name n zu r Metapher , vo n de r Metaphe r
zum Begriff. Die neuzeitliche Kriti k des altkirchlichen christologische n Dogma s
und Versuch e eine r spekulative n Christologi e nac h de r Aufklärun g lasse n sic h
wiederum al s Remetaphorisierun g überlieferte r theologische r Begriff e interpre -
tieren, di e mi t de r Generierun g eine r neue n metatheoretische n Begriffssprach e
einhergeht.104 Da s Verständni s christologische r Bezeichnunge n wi e „Wor t Got -
tes" al s absolute Metaphe r setz t allerding s voraus , das s e s sic h be i de r Bezeich -
nung Jesu als Wort Gottes nich t um ein zufällig gewähltes un d ersetzbares Bild ,
sondern u m ei n sachlic h notwendige s handelt , welches i n de r Einheit vo n Per -
son und Werk Jesu gründet.
Die Remetaphorisierung altkirchlicher christologische r Begrifflichkeit sei t der
Aufklärung hängt nun auc h mit der Kriti k und Kris e vorneuzeitliche r Metaphy -
sik zusammen. Das zeigen letztlich auch die oben untersuchten Beispiele aus der
Wort-Gottes-Theologie de s 20 . Jahrhunderts. Wenn Kar l Barth di e Bezeichun g
Jesu als Logos mi t „Rede Gottes" übersetz t und diese mit dem Handeln Gotte s
gleichsetzt — auch die Rede vom Handeln Gottes selbs t ist ja hoch metaphorisc h
—, s o hängt dies mit seine r Kriti k an de r klassischen substanzontologische n Un -
terscheidung zwische n de m Sei n un d de n Eigenschafte n Gotte s zusammen. 105
102 Sieh e v.a . Han s Blumenberg , Paradigme n z u eine r Metaphorologie , AB G 6 (1960) , 7-142 ;
ders., Beobachtunge n a n Metaphern , AB G 1 5 (1971) , 161-214 . Zu r Metapherntheori e Blu -
menbergs vgl . auc h Philip p Stoellger , Metaphe r un d Lebenswelt . Han s Blumenberg s Me -
taphorologie al s Lebenswelthermeneuti k un d ih r religionsphänomenologische r Horizont ,
HUTh 39 , Tübingen 2000 .
103 Vgl . daz u ausführlich Körtner , Theologie de s Wortes Gottes , 135ff .
104 Vgl . daz u in diesem Ban d den Beitrag von Jan Röhls .
105 Vgl. daz u Ulric h H.J . Körtner , De r verborgen e Gott . Zu r Gotteslehre , Neukirchen-Vluy n
2000,117-141.
Der Gewin n eine r metaphorische n Christologie , s o mein e These , besteh t unte r

anderem in der theologischen Neuformulierun g ontologische r Probleme .
Die nachfolgende n Überlegunge n z u „Wor t Gottes " al s christologische r
Grundmetapher setze n nochmal s bei m johanneische n Gedanke n de r Inkarnati -
on de s göttlichen Logo s ein . Die Inkarnatio n Gotte s is t nicht etw a nu r i m enge -
ren Sinn e da s Them a de r Christologie , sonder n ei n Grundthem a de r Theologi e
überhaupt un d somi t auc h jede r Lehr e vo m Wor t Gottes . Vo n Friedric h Chris -
toph Oetinge r stammt de r tiefsinnige Satz : „Leiblichkei t is t das Ende de r Werk e
Gottes."106 Leiblichkei t is t ei n Wesensmerkma l auc h de s Worte s Gottes . Gotte s
Wort is t „leibliches Wort". 107
Diese Feststellun g gil t nich t etw a nu r fü r di e Christologi e un d di e Bezeich -
nung Jes u al s Wor t Gottes . Jede s Menschenwor t wir d leiblic h vermittel t un d
somit auc h jede s Wor t Gottes , da s al s Menschenwor t a n un s gerichte t wird .
Dem ist nicht nur deshalb so , weil jede s Rede n vo n Got t sinnlich e Vorstellungs -
gehalte ha t un d au f di e Mitte l metaphorische r Sprach e angewiese n ist , sonder n
schlicht auc h deswegen , wei l jed e Wortvermittlun g sic h sinnlich , nämlic h akus -
tisch i m Höre n ode r visuell bei m Lese n vollzieh t und daz u a n physikalisch e Me -
dien (Schall - ode r Lichtwellen ) gebunde n ist . Wenngleic h Wort e ihre m Inhal t
nach geistig e Entitäte n sind , s o könne n si e stet s nu r sinnlich , als o physisc h i n
Erscheinung treten .
Wie abe r läss t sic h nu n di e absolut e Metaphe r vo n Jesus al s de m Wor t Got -
tes theologisc h sinnvol l verwenden ? Negati v besag t si e zunächst , das s Jesus vo n
Nazareth nich t nu r de r Verkündige r ode r da s Mediu m de s göttliche n Worte s
war, s o wi e die s vo n de n alttestamentliche n Prophete n gilt , be i dene n grund -
sätzlich zwische n ihre r Gottesrede und ihre r Person unterschiede n werde n kan n
und muss . Allerding s habe n auc h di e Prophete n Gotte s Wor t nich t nu r verba l
verkündigt. I n ihre n Zeichenhandlunge n wurd e vielmeh r auc h ih r Tu n z u eine r
Weise de s göttliche n Redens . Den n prophetische s Wor t un d prophetisch e Zei -
chenhandlung gehöre n untrennba r zusamme n un d bilde n eine n einheitliche n
performativen Sprechakt . Dennoc h bleib t di e Unterscheidun g vo n Perso n un d
Werk selbs t be i jenen Prophete n gültig , di e wie Ezechie l i n extreme r Weis e Zei -
chenhandlungen vollzoge n haben . Un d nich t einma l vo n de m Gottesknech t be i
Deuterojesaja wir d behauptet , das s er , wiewohl sei n Schicksa l geradez u christo -
logische Züg e trägt 108, da s Wort Gottes ist.
Genau dies e Aussage übe r Jesus vo n Nazareth lieg t aber i m Gefäll e de s Neu -
en Testaments, auc h wenn i n seinen Schrifte n noch kein e offenbarungstheologi -
106 Friedric h Christop h Oetinger , Biblisches un d Emblematische s Wörterbuch , Repr . de r Ausg.

v. 1776 , Hildeshei m 1969 , Art. Leib , soma, 407 .
107 C A V (BSL K 58,12f.) . Vgl . auc h Oswal d Bayer , Leibliche s Wort . Reformatio n un d Neuzei t
im Konflikt , Tübingen 1992 .
108 Vgl . Jes 52,13-53,12 .
sehe Lehr e vo m Wor t Gotte s al s Mediu m de r Selbsterschließun g Gotte s entwi -

ckelt wird. Insofer n lässt sich di e Forme l Gerhar d Ebelings , Jesus vo n Nazaret h
sei Gotte s Wor t i n Person , theologisc h durchau s rechtfertigen . Woh l läss t sic h
unterscheiden un d mus s unterschiede n werde n zwische n de m Wor t Jes u un d
Jesus als Wort, zwische n de m Wort de s irdischen Jesus un d Worte n frühchristli -
cher Propheten , welche al s prophetisch e Wort e de s erhöhte n Kyrio s formulier t
sind.109 Theologisc h entscheiden d is t aber , das s zwische n Perso n un d Werk ,
zwischen Perso n un d Wort , i m Fal l Jesu nich t unterschiede n werde n kann , so -
fern er als der Christus geglaubt und bekann t wird. Anstelle der problematische n
dogmatischen Unterscheidun g zwische n Perso n un d Wer k Christi , zwische n
Christologie i m engeren Sinne und Soteriologi e ist eigentlich — wie schon Marti n
Kähler ausgeführ t ha t — ein e kohärent e „Soterologie " z u formulieren. 110 Da s
bedeutet, dass di e Person Jesu Christ i nicht im Horizont einer vom Wer k Christ i
isolierten, i n metaphysische n Kategorie n denkende n Zwei-Naturen-Lehre , son -
dern durc h ih r geschichtliches Werk , da s Wer k de r Versöhnung , z u interpretie -
ren ist. 111 „Persona" heißt: Durch diese s Medium ertön t ein Wort. Wird Jesus als
der Christu s Gotte s bekannt , s o is t di e Perso n da s Wor t Gotte s selbst . Un d
eben durc h dies e Deutung bekommt auc h de r Christustitel sein e gegenüber de m
Judentum spezifisch e Bedeutung , di e e s erfordert , zwische n Christologi e un d
Messianologie z u unterscheiden. 112
Wenn abe r zwischen Person und Wor t im Fall e Christi nicht getrennt werden
kann, s o auc h nich t zwischen de m Wor t un d desse n Inhalt . Da s Wor t is t dan n
vielmehr di e bezeichnet e Sach e selbst . E s kan n dan n als o nich t zu r Entfaltun g
der Christologi e ein e Sprachtheori e herangezoge n werden , welch e Wort e al s
Abbilder eine r vo n ihne n unabhängige n Realität , nämlic h vo n Gegenständen ,
deutet. Bil d un d Gegenstan d lasse n sic h i m Fal l de r Christologi e gerad e nich t
trennen. I n de r Sprach e de r Semioti k ausgedrück t is t da s Zeiche n di e Sach e
selbst.
Was abe r is t nu n i m Fal l de s mi t Jesus vo n Nazaret h identifizierte n Worte s
Gottes da s Zeichen ? Wir sagten , es is t di e Person. Doc h dar f de r Personbegrif f
nicht substanzontologisc h gebrauch t werden , al s o b e s sic h be i de r durc h da s
Zeichen bezeichnete n Sach e u m ein e i n sic h abgeschlossen e un d ruhend e Enti -
tät handelte . E s is t da s Ungenüge n de r altkirchliche n Christologi e un d de r ih r
109 Zum Wor t de s irdische n Jesus vgl . Ebeling , Dogmati k II , 409ff . ( § 22) . Al s Beispie l früh -
christlicher Prophetie sieh e 1 Thess 4,15ff . VgJ. dazu auch oben Anm . 10 .
110 Kähle r verwende t de n Begrif f eine r Soterologi e erstmal s in : Marti n Kähler , Di e apostoli -
schen Lehrbegriff e (1865) , S.28f.34f.37.3 9 (Naumbutge r Nachlas s C Ib , 8) . Sieh e daz u aus -
führlich Hans-Geot g Link , Geschicht e Jesu un d Bil d Christi . Di e Entwicklun g de r Christo -
logie Marti n Kählers, Neukirchen-Vluyn 1975 , 295f£, hier 301.
111 Vgl. Marti n Kähler , Zu r Lehr e vo n de r Versöhnun g (Dogmatisch e Zeitfragen . Alt e un d
neue Ausführunge n zu r Wissenschaft der christlichen Lehre , 2. Heft), 1898 , 61 mi t Anm.l .
112 VgJ. Jürgen Becker, Jesus von Nazareth , Berlin/New York 1996,234ff .
folgenden dogmatische n Tradition , di e Perso n Christ i i n substanzontologische n

Kategorien z u denke n bzw . di e Perso n Christ i - wobe i de r Personbegriff i n de r
Alten Kirch e ein anderer als de r heutige ist! 113 - i n ihre m An-sich-Sein ode r Für -
sich-Sein z u beschreiben . E s mus s abe r di e Perso n Jes u einerseit s relationa l i n
ihrem Für-uns-Sei n un d Mit-uns-Sei n bedach t werden . Un d andererseit s um -
spannt de r Begriff de r Person j a nicht nu r di e leiblich-geistig e Einhei t de s Men -
schen Jesus vo n Nazareth , sonder n sei n ganze s Leben , sein e Lebensgeschicht e
und seine n Lebensweg. 114 E s is t ebe n da s Leben Jesu i n seine r Gesamtheit , sei n
Reden un d Handeln , abe r ebe n auc h un d i n gan z hervorgehobene r Weis e sei n
Leben un d Sterben , sowi e sein e jed e empirisc h überprüfbar e Histori e überstei -
gende Auferweckun g von de n Toten, welches al s Wort Gotte s begriffen werde n
will.
Dass Jesus vo n Nazaret h Gotte s Wor t i n Perso n ist , bedeutet , das s sei n Le -
ben insgesamt al s Anrede Gotte s an uns Mensche n z u verstehen ist . Person un d
Leben Jesu sin d i n ihre r untrennbaren Einhei t de r performativ e Zuspruc h Got -
tes, de r sic h i n de m eine n Sat z zusammenfasse n lässt : „Dein e Sünde n sin d di r
vergeben" (M k 2,5) . Al s Anred e Gotte s gedeute t is t da s Lebe n Jes u promissio,
performatives Verheißungswor t i n Person . Di e Bezeichnun g Jes u al s Wor t
Gottes benenn t di e Erfahrun g de s Angesprochensein s vo n Got t i n Jesus. 115
Wohlgemerkt handel t es sich nicht nur um de n Sachverhalt , das s sic h Mensche n
überhaupt i n irgendeine r Weis e vo n de r Perso n Jesu angesproche n fühlen , son -
dern dass sie sich i n seiner Person von Gott angesproche n wissen .
Das Angesprochensei n vo n Got t i n Jesus is t dogmatisc h al s Offenbarun g z u
bestimmen, worunter hie r das Durchsichtigwerden de r Existenz dessen , de r sic h
durch di e Perso n Jes u angesproche n weiß , verstande n werde n soll . E s „ge -
schieht unbehinder t durc h di e zeitlich e Distan z au f vielfaltig e Weise : durc h ei n
einzelnes Jesuswort , durc h ein e erzählt e Situation , di e sei n Verhalte n darstellt ,
durch de n Gesamteindruc k seine r Person , durc h seine n bloße n Namen , de r i n
schwer nachrechenbare r Weis e Assoziatione n seine r Erscheinun g i n sic h aufge -
nommen hat , durc h da s wortlos e Zeiche n de s Kreuze s ode r durc h de n breite n
Strom de r Christusverkündigung , de r de m Glaube n gemä ß ausbreitet , wa s i n
Jesus geschehe n un d in seine m Namen un d seine m Geis t zu sage n ist , oder abe r
auch i n Verbindung dami t durch da s Lebenszeugnis de r Glaubenden." 116
1 1 3 Zu r Begriffsgeschicht e de s Personbegriff s sieh e ausfuhrlic h Michae l Murrmann-Kahl ,

„Mysterium Trinitatis" ? Fallstudie n zu r Trinitätslehr e i n de r evangelische n Dogmati k de s
20. Jahrhunderts, TBT 79, Berlin/New York 1997 , 241ff . und die dort genannte Literatur .
114 Sieh e daz u ausführlic h Ulric h H.J . Körtner , Historische r Jesu s - geschichtliche r Christus .
Zum Ansat z eine r rezeptionsästhetischen Christologie , in : Klaa s Huizing/Ulric h H.J . Kört -
ner/Peter Müller , Lese n un d Leben . Dre i Essay s zu r Grundlegun g eine r Lesetheologie ,
Bielefeld 1997,99-135 .
1 1 5 Vgl . Ebeling, Dogmatik II , 513f£
116 Ebeling , Dogmatik II , 514f.
Meint di e Bezeichnun g Jesu al s Wor t Gotte s da s Angesprochensei n vo n Men -

schen durc h Got t i n de r Begegnung mi t de r Christusbotschaft , s o lieg t au f de r
Hand, das s de r Wortbegrif f hie r metaphorisch gebrauch t wird . Darau f hat , wi e
oben gezeigt, vor allem Emil Brunner hingewiesen, de r meinte, die Bezeichnun g
Jesu als „eigentliches Wort Gottes" bringe gleichnishaft zum Ausdruck, das s mir
die Person Jesu „etwas sage", so wie ein Gedicht oder die Musik Bachs. 117
Wenn vo n Jesus mi t eine r absolute n Metaphe r al s Wor t Gotte s gesproche n
wird, ist freilich das Verhältnis diese s metaphorischen Worte s z u buchstäbliche r
Rede i m Name n Gotte s z u klären . Emi l Brunne r erklärt : „Da s Wort , da s i n
menschlicher Sprach e Geformte , is t jetz t nu r noc h i n indirekte m Sinn e Offen -
barung; e s is t Offenbarun g als Zeugni s von Ihm." 118 Auch Kar l Bart h setz t da s
menschliche Wor t vo n Got t i n mündlicher Red e ode r i n schriftliche r For m al s
Zeugnis vo m bezeugte n Wor t Gotte s selbs t ab. 119 Ähnlic h unterscheide t auc h
Wolfhart Pannenber g zwische n äußerem , menschliche m Wort und de r eigentli -
chen Offenbarung Gottes. 120 O b nu n di e Person Jesu ode r aber , wie be i Pannen -
berg, di e Geschichte i n ihre r Totalität al s Offenbarun g Gottes verstande n wird ,
so wird doc h i n beide n Fälle n da s Wor t i m univoke n Sinn e vo n de r Offenba -
rung Gotte s unterschieden , auc h wen n beton t wird, das s Gotte s Offenbarun g
nur durch ihr e Bezeugung i n menschliche r Sprach e zugänglich ist . Die mensch -
liche Rede von de r Offenbarung ist dann nur Deutung vo n Geschicht e ode r abe r
die Vermittlung von Offenbarung, nicht aber selbst das Ereignis von Offenbarung.
So vermag insbesonder e Pannenber g da s Wor t Gotte s ga r nich t als promissio z u
denken. Bezeichnenderweis e setz t e r de n Begrif f de r Verheißun g mi t demjeni -
gen de r Vorhersage gleich 121 un d bestimm t da s Kerygma lediglic h al s Bericht über
Gottes Offenbarung in der Geschichte bzw. im Geschick Jesu von Nazareth.
Es hat aber das Menschenwort, welches im Namen Jesu gesproche n wird, nicht
etwa nu r di e For m eine s Berichtes , sonder n — jedenfall s sofer n e s Evangelium
genannt wird — die Struktur de r promissio. Un d es ist nun vo n Bedeutung, das s
dasjenige Menschenwort , welche s Jesus vo n Nazaret h al s da s Wor t Gotte s be-
zeugt, seinerseit s dieselbe Struktur aufweis t wie di e bezeugt e Offenbarung . Ebe n
darum, weil da s Angeredetsei n vo n Got t i n Jesus vo n Nazaret h strukturel l de m
performativen Zuspruc h de r Gnade Gotte s i m Name n Jesu durc h menschlich e
Worte entspricht , is t e s sachgemäß , Jesu s vo n Nazaret h mi t eine r absolute n
Metapher al s Wor t Gotte s z u bezeichnen , wi e umgekehr t all e i n ihre r Struktu r
diesem Offenbarungsgeschehe n entsprechend e menschlich e Red e au s demsel -
1 1 7 Vgl . Biunner , Dogmatik I , 32.

11 9 Barth , K D 1/1 , § 4 (89-128) .
120 Vgl . Wolfhar t Pannenberg , Dogmatisch e These n zu r Lehr e vo n de r Offenbarung , in: ders.
(Hg.), Offenbarung als Geschichte, Göttinge n 5 . Aufl. 1982,91-114, hie r 112ff . (These 7) .
121 Pannenberg , Dogmatische Thesen , 112 .
ben Grun d al s Wor t Gotte s z u bezeichne n ist . Diejenig e menschlich e Rede ,

welche de m Sprachgebrauc h de r prophetische n Traditio n Israels folgen d al s
Wort Gotte s bezeichne t wird , is t als o nich t nu r ei n Interpretamen t göttliche r
Offenbarung ode r ei n Momen t de r Offenbarungsgeschichte , dere n Ereigniss e
im übrigen „ihr e eigene Sprache reden" würden122, sonder n si e ist ei n performa-
tiver Sprechakt, der seinerseits als Offenbarungsgeschehen zu bestimmen ist. 123
Mit einem Begriff Paul Tillichs können wir vom Wortgeschehen de r Verkün-
digung Christi sagen , das s e s sich u m eine abhängig e Offenbarun g handelt, wo -
gegen Jesus al s Wor t Gotte s i n Person di e letztgültig e un d original e Offenba -
rung Gotte s ist. 124 Während Tillic h abe r ein e Vielzah l originale r Offenbarunge n
annimmt un d di e Offenbarun g Gotte s i n Jesu s vo n Nazaret h al s letztgültig e
Offenbarung bezeichnet , sollt e ma n vo n Jesu s vo n Nazaret h besse r i n eine m
ausgezeichneten Sinn e al s de r originale n Offenbarun g sprechen , insofer n näm -
lich, al s e r unbeschadet seine s nich t am Beginn de r Religionsgeschicht e stehen -
den historische n Auftreten s di e Uroffenbarun g Gotte s ist . Wi r gebrauche n a n
dieser Stelle einen Begriff von Paul Althaus, den dieser allerdings gerade nicht in
der Christologie , sonder n i m Rahme n de r Schöpfungslehr e verwende t hat. 125
Während Althaus unte r Uroffenbarun g Gottes revelad o generali s versteht , wol-
len wi r de n Begrif f au f di e revelati o speciali s anwenden . Wiewoh l historisc h
sekundär, is t di e Offenbarun g Gotte s i n Christus , logisc h betrachtet , de r Ur -
sprung aller Offenbarung und de r Grund jeder Red e von Got t bzw. i m Name n
Gottes. Die s mus s gesag t werden , wen n di e christlich e Behauptun g wah r ist ,
dass da s Geschic k Jesu universal e Heilsbedeutun g hat , und zwa r derart , das s e s
das Durchsichtigwerden de r Existenz eines jeden Menschen ist , der je gelebt hat
oder leben wird.
Gottes Wor t i n Perso n bedar f freilic h de r Vermittlun g un d is t auc h nu r i n
Vermittlungen präsent . Erst durch seine Vermittlung wird das Geschick Jesu zu r
aktuellen un d de n Einzelne n anredende n Offenbarung . S o is t da s i m Name n
Jesu gesprochen e Menschenwort , di e Verkündigun g Jes u al s Wor t Gotte s i n
Person nich t nur Zeugnis desselben, sondern seine vermittelte Gestalt .
Da ein e geschichtlich e Perso n Gotte s Wor t ist , is t diese s Wor t nich t meh r
unmittelbar präsent . Folglic h gibt es kein unmittelbares Gottesverhältni s un d kei n
unmittelbares religiöse s Bewusstsein . Woh l wir d mi t de m Bekenntni s zu r Auf -
erweckung des Gekreuzigten gesagt , das s Jesus kein e Größ e eine r abgeschlosse -
nen Vergangenheit , sonder n gegenwärti g ist . Aber gegenwärtig is t e r nu r i n sei -
nen sprachliche n Vermittlunge n bzw . i n de n mit diese n verbundene n nonver -
122 Ebd .
123 Ander s Pannenberg , Dogmatische Thesen , 113f .
124 VgJ . Paul Tillich, Systematische Theologie , Bd. I, Stuttgart 5. Aufl. 1977,151ff.l58ff.
125 Vgl . Pau l Althaus, Grundriss der Dogmatil·, Beriin 1952,18ff .
126 Di e Genitiwerbindun g ist als gen. subi , wie al s gen. obi. zu verstehen!
balen Vermittlungsformen . I n ihnen is t Christus ganz präsent , ohn e das s irgend -

eine seine r sprachliche n Vermittlunge n mi t ih m selbs t identifizier t werden dürf -
te. So begegnet uns Gotte s Wort in Person stet s nur als Wort de s Glaubens .
In seine n Vermittlunge n abe r setz t sic h di e Leiblichkei t de s persongeworde -
nen Gottesworte s fort . Da s „Wor t de s Glaubens " - e s handel t sic h be i diese r
Wortverbindung u m eine n Genitivu s obiectivu s wi e u m eine n Genitivu s sub -
iectivus! — wird verkündig t i n de r und durc h di e Gemeinschaf t de r Glaubenden ,
welche i m Neuen Testamen t auc h mi t de r Metapher de s Leibes Christ i bezeich -
net wird. 127 Da s Wor t de s Glauben s is t eingebunde n i n di e Lebens - un d Tatge -
meinschaft der Glaubenden . De n Sprachforme n de s Glauben s korrespondiere n
Lebensformen, ja, sie sind di e Grammatik eine r Lebensform. Wie Person, Lebe n
und Wor t Jesu ein e Einhei t bilden , s o bilde n auc h da s Wor t de s Glauben s un d
die nonverbale Präsen z Christ i i n de r Gemeinschaft de r Glaubenden eine n inne -
ren Zusammenhang . Dahe r münde t di e Lehr e vo m Wor t Gotte s notwendiger -
weise i n di e Ekklesiologie. 128 Doc h mus s zwische n Kirch e un d Christus , zwi -
schen Gotte s Wor t i n Person un d seine r Vermittlun g durc h da s Wor t de r Glau -
benden unterschiede n werden . Andernfall s blieb e da s Wirke n Gotte s au f da s
menschliche Gottes bewusstsein beschränkt. 129 Demgegenübe r komm t e s eine r
metaphorischen Christologie , wi e si e hie r skizzier t wurde , nich t nu r au f di e
Uberwindung subjektivitäts - un d reflexionstheologische r Verengungen, sonder n
auch au f die Somatisierung eine r Theologie de s Wortes Gotte s an .
127 Vgl . 1 Ko r 12,12ff. ; Ro m 12,4ff . Zu m Bil d de s Leibe s Christ i be i Paulu s sieh e Andrea s
Lindemann, Di e Kirch e al s Leib . Beobachtunge n zu r „demokratischen " Ekklesiologi e be i
Paulus, ZTh K 9 2 (1995) , 140-165 ; Helmu t Meiklein , Entstehun g un d Gehal t de s paulini -
schen Leib-Christi-Gedankens , in : ders., Studien z u Jesus un d Paulus , WUNT 43 , Tübinge n
1987, 319-344 ; Thoma s Söding , „Ihr abe r sei d Christi Leib " ( 1 Ko r 12,27) . Exegetisch e Be -
obachtungen a n einem zentralen Moti v paulinischer Ekklesiologie, Cath 45 (1991) , 135-162 .
128 Sieh e daz u Ulric h H.J . Körtner , Di e Gemeinschaf t de s Heilige n Geistes . Zu r Lehr e vo m
Heiligen Geist und der Kirche , Neukirchen-Vluyn 1999 .
129 Vg} . auc h Ebeling, Dogmatik II , 512 .
Jörg Lauster
Biblische Bildersprache, christologisch e Metapher n
und ihr historischer Erfahrungsgrund
Die biblische n Schrifte n rede n z u weite n Teile n i n Bildern . Da s gil t auc h un d

gerade fü r di e grundlegende n Erzählungen , Bekenntniss e un d theologische n
Ausführungen zu r Perso n Jesu Christi . Di e Christologi e de s Neue n Testament s
zieht — was e s j a scho n schwieri g macht , überhaup t vo n Christologi e i m Sinn e
einer begriffliche n Entfaltun g z u spreche n - gan z offensichtlic h di e Bilderspra -
che vor . Dies e grundsätzlich e Feststellun g is t ersten s nich t ne u un d zweiten s
kaum strittig. Das star k gestiegene Interesse , welches de m Phänomen de r bilder -
sprachlichen Kommunikatio n gegenwärti g vo n de n verschiedene n Diszipline n
der Geistes-, Kultur - und Sozialwissenschafte n entgegengebrach t wird , is t dahe r
auch fü r die Theologie zweifelsohn e ei n Gewinn . Da s läss t sic h insbesonder e a n
den sprach - un d literaturwissenschaftliche n Überlegunge n z u Struktu r un d
Funktionsweise de r Bildersprache aufzeigen. 1
In systematisch-theologische r Perspektiv e kristallisier t sic h dabe i ein e grund -
legende Ambivalen z de r biblische n Bildersprachlichkei t heraus . Au f de r eine n
Seite steh t di e groß e Vermittlungs - un d Erschließungskraf t de r Bilder , di e de r
rein begriffliche n Red e i n diese r Hinsich t offensichtlic h überlege n ist . Doc h ha t
das seine n Preis . Bilder operiere n i m Gegensat z zu r begriffliche n Rede mi t eine r
Unschärfe, di e mehrer e Auslegungsmöglichkeite n zulässt . Da s wir d spätesten s
dann zu m Problem , wenn sic h di e jeweiligen Interpretatione n gegenseiti g aufhe -
ben. Klassisch e Vertrete r de r Modern e habe n jedenfall s au s diese m Grun d di e
Vielfalt de r biblische n Vorstellungswel t un d ihre r mögliche n Auslegunge n mi t
beträchtlicher Zurückhaltun g beurteilt . Lessin g konnt e di e Heilig e Schrif t al s
eine „wächsern e Nase " 2 bezeichnen , di e sic h jede r nac h Gutdünke n gestaltet .
Hegel nah m dies e Kriti k au f un d verstärkt e si e zu m Vorwur f de r Beliebigkeit :
1 Vgl . daz u exemplarisc h de n Sammelban d vo n Rube n Zimmerman n (Hg.) , Bildersprach e

verstehen. Zu r Hermeneuti k de r Metapher un d andere r bildliche r Sprachformen , Münche n
2000.
2 Gotthol d Ephrai m Lessing , Ein e Dublik , in : ders. , Sämtlich e Werke , hg . vo n Kar l Lach -
mann u. Franz Muncker, Band 13 , Berlin/New York 1979,19-90 , 62 .
282 Jörg Lauster
„Aus de r Schrif t sin d dahe r di e entgegengesetzte n Meinunge n exegetisc h durc h

die Theologi e bewiesen , un d s o is t dies e sogenannt e Heilig e Schrif t z u eine r
wächsernen Nas e gemach t worden . All e Ketzereie n habe n sic h gemeinsa m mi t
der Kirch e au f di e Schrif t berufen" 3 . I n eine m markante n Diktu m kan n Hege l
dann soga r festhalten : „Auc h de r Teufe l zitier t di e Bibel ; abe r da s mach t ebe n
noch nich t de n Theologen" 4 . De r starke n affektive n un d kognitive n Erschlie -
ßungskraft biblische r Bildersprach e steh t dami t offensichtlic h da s dringlich e
Verlangen nac h eine r Kriteriologi e zu r Seite , di e e s erlaubt , di e Bildersprach e i n
ein Ma ß a n Bestimmbarkei t z u überfuhren , da s ihr e Verbindlichkei t sicherstellt .
Die Bildersprache de r Bibel dräng t nach Auslegung .
Ein zweite r schwerwiegende r Vorbehal t häng t mi t diese m Verdik t zusamme n
und ziel t gleichsam au f di e ontologische n Gründ e diese r mögliche n Beliebigkeit .
Aus de r emphatische n Betonun g de r Bildersprach e de r Bibe l lie ß un d läss t sic h
die Folgerun g ziehen , e s handl e sic h dabe i ebe n nur um Bilder . Ma n ma g di e
dabei zugrund e liegend e Entgegensetzun g vo n Fiktio n un d Realitä t fü r nai v
halten, di e Tragweit e de s Argument s is t dennoc h beträchdich . Si e ziel t au f de n
ontologischen Statu s de r Bildersprache , un d dara n häng t ein e Reih e vo n Gel -
tungsfragen, di e letztlic h i n di e Frag e nac h de r Wahrhei t de r Bilde r einmünden .
Seit de r Antik e is t dies e Fragestellun g insbesonder e i n de r Diskussio n u m di e
Metapher verhandel t un d mi t eine r enorme n Bandbreit e vo n Lösungsversuche n
erörtert worden , di e vo n metaphysische n Relatione n übe r pragmatisch -
semiotische Ansätz e bi s hi n zu r sprachphilosophische n Kriti k de r Metaphe r
reichen. Ei n zentrale s Anliege n de r Theologi e sollt e e s m . E . i n de r Auseinan -
dersetzung mi t diese r Vielfal t vo n Begründungsansätze n sein , - u m dami t di e
These de r folgende n Überlegunge n vorwegzunehme n — de n historische n Haft -
punkt al s entscheidende s Kriteriu m de r fü r da s Christentu m prägende n Meta -
phorik i m Bereic h de r Christologi e festzuhalten . Den n di e Geltungskraf t de r
christologischen Metapher n nimm t ihre n Ausgan g i n eine m geschichtliche n
Grund, de r de n Wirklichkeitsbezu g de r Bilde r herstellt . Nu n is t freilic h dies e
Rede vo n eine m historische n Grun d de r christologische n Metapher n erklä -
rungsbedürftig. Da s sol l i m Folgende n unte r Rückgrif f au f da s Konzep t de r
religiösen Erfahrun g entfaltet werden.
3 Geor g Wilhelm Friedric h Hegel , Vorlesunge n über die Philosophi e de r Religion I . Werke i n
20 Bänden . Werk e 16 , Frankfurt 1986,37 .
4 Geor g Wilhel m Friedric h Hegel , Vorlesunge n übe r di e Philosophi e de r Religio n II . Werk e
in 20 Bänden. Werk e 17 , Frankfort 1986,199 .
Biblische Bildersprach e 283
1. De r geschichtliche Grun d un d die religiöse Erfahrun g
Dass di e neutestamentliche n Schrifte n eine n historische n Bezugspunk t haben ,

der a n di e Perso n Jes u Christ i gebunde n ist , gil t i n diese r allgemeine n Fassun g
als Konsen s innerhal b de r protestantische n Theologie . Di e Text e beziehe n sic h
auf konkret e Ereigniss e un d bringe n dies e zu r Darstellung . E s gib t zwische n
Jesus un d Christu s eine n inneren , unaufhebbare n Zusammenhang . I n diese m
Sinne sin d die Metaphern und Bilder, mi t denen die neutestamentlichen Autore n
die Perso n Jes u z u beschreibe n versuchen , selbs t Tei l de r Wirkungsgeschicht e
seiner Person . Doc h spätesten s dann , wen n e s daru m geht , wi e diese r inner e
Zusammenhang z u beschreibe n ist , ende t de r Konsens . A n zwe i entgegenge -
setzten Lösungsversuchen läss t sich das deutlich machen .
Auf der einen Seit e steht der groß angelegt e Versuch, de n geschichtlichen Er -
fahrungsgrund durc h di e Erfahrungsverarbeitun g i n de n biblische n Texte n hin -
durch mi t de n Mittel n historisch-kritische r Textauslegun g z u erschließen . Di e
große Zei t diese s Versuch s is t di e liberal e Theologi e de s 19 . Jahrhunderts, un d
mit ih r verbunde n is t de r Aufstie g de r historische n Kritik . E s ka m zu r Ausbil -
dung vo n Methodenschritten , di e e s ermöglichten , de n Text , sein e Entstehun g
und sein e Uberlieferun g i m Kontex t seine r Zei t z u verstehen . Diese r produk -
tionsästhetische Zugan g gescha h nich t al s Selbstzweck , sonder n dient e de m
Hauptziel, durc h di e historisch e Arbei t au s de n Texte n da s zugrund e liegend e
religiöse Erlebni s herauszudestillieren . Au s nahe liegende n Gründe n spiel t dabe i
die Perso n Jes u ein e besonder e Rolle . Da s Projek t de r Leben-Jesu-Forschun g
veranschaulicht i n eindrückliche r Weis e di e Absicht , Jes u Lebe n historisc h
greifbar z u machen . I n systematisch-theologische r Perspektiv e ha t Richar d Ro -
the a m deutlichste n da s offenbarungstheologisch e Grundkonzep t formuliert .
Das Neu e Testament bezeichne t e r „wenigstens i n seine n Hauptschriften , annä -
herungsweise [als ] da s Lichtbild , welche s de r historisch e Christu s selbs t unmit -
telbar, d . h . ohn e de n Dazwischentrit t eine r bedeutenden menschliche n Reflexi -
on, i n da s Bewusstsei n seine r empfangliche n Umgebun g reflectier t hat" 5 . Mi t
Blick au f di e Evangelie n kan n Roth e soga r vo n de r „Photographi e de s Erlö -
sers"6 sprechen . Erfahrungseindruc k un d Erfahrungsausdruc k stehe n i n eine m
unmittelbaren Verhältnis . Da s zugrund e liegend e Erlebni s regulier t i m Bewusst -
sein de r Empfänge r di e sprachlich e Artikulatio n al s getreu e Wiedergab e de s
Erlebten. Hinsichtlic h de r Konzeptio n de r religiöse n Erfahrun g steh t dahinte r
5 Richar d Rothe , Heilig e Schrift , in : ders. , Zu r Dogmatil· . Vo n Neue m durchgesehene r un d

durchgängig vermehrte r Abdruc k au s de n Theol . Studie n un d Kritiken , Goth a 1863 , 305 -
307.
6 Richar d Rothe, Heilige Schrift , 307 .
284 Jörg Lauste i
ein „Erlebnispositivismus" 7, de r daz u fuhrt , da s Partizipationsverhältni s zwi -

schen Erfahrungsgrun d un d Erfahrungsausdruc k al s Urbild-Abbild-Relatio n z u
beschreiben. Ebe n darau s erhalte n di e biblische n Aussage n de r Evangelie n übe r
Jesus ihr e Geltungskraft . Da s Phänome n de r Bildersprache trit t damit allerding s
in de n Hintergrund . Di e biblische n Bilde r sin d bestenfall s al s sekundär e Aus -
schmückungen z u verstehen , di e fü r die abbildgetreu e Rekonstruktio n de s Ein -
drucks, de n Jesu s hinterließ , ehe r zweitrangi g sind . Metapherntheoretisc h
kommt de n Bilder n ein e rhetorisch e ode r bestenfall s substituierend e Funktio n
zu.
Die Ergebniss e de r historische n Kriti k habe n ei n Verständni s de r biblische n
Texte i m Sinn e diese s getreue n Abbildcharakter s weitgehen d destruiert . Zwi -
schen tatsächliche r un d dargestellte r Geschicht e trate n unübersehbar e Differen -
zen z u Tage , un d vo r alle m gelangt e ma n z u de r Einsicht , das s de r Ker n de r
religiösen Ursprungserfahrun g nich t meh r au s de n Texte n herauszuschäle n war .
Die Texte stelle n kein e Abbilder, sonder n jeweil s schon konstruktiv e Deutunge n
des Geschehen s dar . Au s diese r zentrale n Einsich t zo g Davi d Friedric h Strau ß
die Konsequenz , das s di e subjektiv e Erlebnisverarbeitun g da s produktiv e un d
konstruktive Prinzi p de r Evangelienabfassung darstellt . Di e Bilder sind demnac h
keine getreue n Abbilde r mehr , sonder n selbs t scho n Ausdrucksforme n eine r
subjektiven Deutun g de r Erlebnisse. I n der Darstellung Strauß ' rücke n si e dami t
allerdings i n di e Näh e de s Mytho s un d erhalte n ein e eingeschränkt e Wirk -
lichkeitskompetenz. Di e erste n Versuche , da s Phänome n de r biblische n Bilder -
sprache mi t de n produktionsästhetische n Methode n de r historische n Kriti k z u
erfassen, ende n gewissermaße n i n eine m Desaster . Bilde r scheine n i n diese r
Perspektive de n historische n Grun d de s Christentum s offensichtlic h meh r z u
verdunkeln al s zu erhellen .
Von dahe r is t e s nich t überraschend , das s i n de r Verhältnisbestimmung zwi -
schen de r Bildersprache , de r Schrif t un d ihre m Wirklichkeitsbezu g Weg e be -
schritten werden , di e vo n produktionsästhetische n un d dami t historisc h
erschließbaren Gesichtspunkte n absehen . Di e menschlich e Darstellun g de s
göttlichen Offenbarungshandelns , wie sie sich in den biblische n Schrifte n findet,
wird selbs t i n da s Offenbarungsgeschehe n hineingenommen , jetz t aber nich t al s
historisches Abbild , sonder n al s di e unverfugbar e Selbstdurchsetzun g de s Wor -
tes Gotte s i n de n Bibelworten . Wegweisen d is t hie r Marti n Kähler , de r i m
Kontext de r Bibeltheologi e produkti v a n di e Einsicht anknüpft , das s e s sic h be i
den biblische n Schrifte n nicht um fotografisch e Abbilder, sonder n u m Bekennt -
nisaussagen handelt , u m Bilde r also , di e jeweil s scho n da s subjektiv e Betroffen -
sein de r Uberlieferungsträge r verkündigen . Kähle r arbeite t noc h mi t zwe i Be -
7 Matthia s Jung , Erfahrun g un d Religion . Grundzüg e eine r hermeneutisch-pragmatische n

Religionsphilosophie, Albe r Thesen Philosophi e 2 , Freiburg/München 1999 , 306 .
lichtungsquellen: Z u de r Verankerun g a m geschichtliche n Offenbarungsgrun d

tritt Gotte s freie s Offenbarungshandel n durc h da s Wor t Gotte s i n de r Schrif t
hinzu. I m Kerygm a setz t sic h dan n da s ursprünglich e Offenbarungsereigni s
durch. Sein e wirkmächtigst e Ausgestaltun g finde t diese r Ansat z schließlic h i n
der Wort-Gottes-Theologie Kar l Barths . Übe r de n Zeugnisbegrif f knüpf t Bart h
die Bibeltext e a n di e Christusoffenbarung , di e sic h historisc h zwa r ei n fü r alle -
mal i n Christu s ereigne t hat , sic h abe r gleichwoh l durc h da s darau s abgeleitet e
Zeugnis wiede r ereigne n kann . Dabe i kapp t Bart h di e Verbindungslinie n z u
einer erfahrungstheologische n Beschreibun g de r biblische n Schriften , u m di e
Souveränität de s göttliche n Handeln s un d di e frei e Selbstdurchsetzun g seine s
Wortes z u garantieren. Di e Geltungskraf t de r biblischen Bildersprach e verdank t
sich dami t selbs t einem Offenbarungshandel n Gottes .
Die Aporien , i n welche di e historisch e Kriti k di e biblisch e Bildersprach e ge -
stürzt hat, sind dami t vermieden. Da s ist ideengeschichtlich siche r ei n Grun d fü r
den außerordentliche n Erfol g de r Wort-Gottes-Theologi e i m 20 . Jahrhundert ,
doch is t de r Preis, de r dafü r zu entrichte n ist , hoch . Mi t de m Insistiere n au f de r
unverfügbaren Selbstdurchsetzun g de s Gottesworte s i n de n biblische n Sprach -
bildern läss t sic h kei n We g finden , diese s Geschehe n übe r di e subjektiv e Evi -
denz hinaus auc h fü r diejenigen, dene n diese s Ereigni s nich t ode r nicht in diese r
unmittelbaren Eviden z widerfährt , wenigstens nachvollziehba r un d plausibe l z u
machen. De r Wirklichkeitsbezu g de r biblische n Bilde r erweis t sic h i n de r un -
mittelbaren Eviden z de s Glaubens ode r überhaupt nich t
Die Schwierigkeiten , i n welch e di e Auffassun g vom historisc h getreue n Ab -
bildcharakter de r biblische n Text e au f de r eine n un d da s Konzep t eine r über -
natürlichen göttliche n Selbstdurchsetzun g i m biblische n Bil d au f de r andere n
Seite geraten, sin d im wesentlichen durc h ein bestimmtes Konzep t de r religiöse n
Erfahrung verursacht , da s sic h zunächs t historisc h al s nich t haltba r erwie s un d
darum offenbarungstheologisc h i n de r Wort-Gottes-Theologi e einseiti g auszu -
hebeln versuch t wurde . Blick t ma n au f di e neuer e Diskussio n zu m Begrif f de r
religiösen Erfahrung 8 , so lassen sic h dies e beiden Alternative n vermeiden .
Zunächst is t freilic h festzuhalten , das s al s kleinste r gemeinsame r Ansat z bei -
der Wege di e inhaltlich e Qualifizierun g der biblischen Text e un d dami t auc h de r
Bildersprache fungiert . Dere n gemeinsame r Bezugspunk t is t di e Schilderun g
und Beschreibun g vo n etwas , wa s di e Autore n un d Tradente n al s Transzen -
denzeinbruch i n di e menschlich e Lebenswirklichkei t erleb t haben . Si e bezeich -
nen diese s Geschehe n al s götdiches Offenbarungshandeln . Di e biblischen Text e
sind dami t di e verarbeitend e Ausdrucksgestal t vo n Transzendenzerfahrungen ,
die i n de r Perso n Jesu Christ i ihre n Höhepunk t finden . An de r entscheidende n
Nahtstelle, di e de n Ubergan g zu r Ausdrucksgestal t bezeichnet , sprich t nu n ein e
8 Vgl . dazu grundlegend Matthia s Jung, Erfahrung und Religion .

286 Jörg Lauste r
Reihe vo n religionsphilosophischen , literatur - un d geschichtswissenschaftliche n

Gründen dafür , dass e s s o etwa s wi e eine n reine n unmittelbare n Erfahrungsein -
druck, de r dan n i m Erfahrungsausdruc k seine n ebens o unmittelbare n un d ge -
treuen Niederschla g findet, nich t gibt 9. Individuelle s Erlebe n kan n nu r mi t Hilf e
kulturell geprägte r Ausdrucksforme n artikulier t un d dami t zu r Erfahrun g wer -
den. Dabe i gilt , das s di e vorliegende n kulturelle n Deutungsangebot e ihrerseit s
„Sedimente frühere r Artikulationsleistungen" 10 sind . Darau s ergib t sic h i n Ab -
wandlung de s berühmte n Kant-Wort s di e hermeneutisch e Regel : „Symbol e oh -
ne Erfahrun g sin d blind , Erfahrun g ohn e Symbol e sin d leer" 11. Di e Unterschei -
dung i n ei n primäre s Erlebni s un d ein e sekundär e Interpretatio n is t dami t hin -
fallig, jede s Erlebni s wir d imme r scho n interpretieren d erlebt . Zu m Faktu m
kann nich t einfac h di e Deutun g addier t werden , di e dan n au f de r Such e nac h
dem Faktu m wiede r abge2oge n werde n könnte . Erfahrun g is t gerad e di e in -
einander verwoben e Einhei t vo n Erlebni s un d Interpretation , di e Synthesi s vo n
Faktum un d Deutung 12. Da s gil t auc h fü r di e biblische n Schriften . Si e sin d nich t
die z u de n Fakte n de r Offenbarungsereigniss e hinzutretende n religiöse n Deu -
tungen, dere n historisch e Zuverlässigkei t dan n kritisc h untersuch t werde n
könnte, sonder n i n ihne n verdichte n sic h unmittelbare s Erlebe n un d desse n
Interpretation mi t kulturel l vorgegebene n Deutungsmuster n zu r Artikulatio n
und Ausdrucksgestal t religiöse r Erfahrung .
Das deck t sic h wiederu m mi t literatur - un d kulturwissenschaftliche n Beo -
bachtungen. I n produktionsästhetische r Perspektive , als o mi t Blic k au f di e Ent -
stehung, zeigt sich , das s Texte selbs t als bestimmt e Reaktione n au f di e Wirklich -
keit, nich t abe r al s dere n Abbil d z u begreife n sind . Eine n absolute n Gegensat z
zwischen Fiktio n un d Wirklichkei t gib t e s dahe r i n diese m Sinn e nicht 13. Den n
9I n religionsphilosophische r Hinsich t dokumentier t eindrücklic h Matthia s Jun g di e Abkeh r

vom Erlebnispositivismus . Gege n da s Postula t eine r reine r Erfahrung , di e dan n zu m funda-
mentum inconcussum jeder religiöse n Erfahrun g gemacht werde n kann , stell t Jung i m Gefolg e
Diltheys, James' un d Cassirer s di e Synthes e vo n Erlebe n un d kulturelle r Symbolform ; vgl .
Matthias Jung, Erfahrung und Religion , 262ff. ; zur umfangreichen theologische n Diskussio n
um de n Begrif f der religiösen Erfahrun g vgl . de n luzide n un d kritische n Uberblic k be i Fal k
Wagner, Wa s is t Religion ? Studie n z u ihre m Begrif f und Them a i n Geschicht e un d Gegen -
wart, Güterslo h 1986,456-47 8 (hie r besonders 463-469) .
10 Matthia s Jung, Erfahrung und Religion , 263 .
1 1 Matthia s Jung, Erfahrung und Religion , 264 .
1 2 Zu r Synthesi s vgl . Fal k Wagner, Was is t Religion?, 467 .
13 E s is t hie r beispielsweis e au f Wolfgan g Ise r zu verweisen , de r au s literaturwissenschaftliche r
Perspektive darau f hinweist , das s „di e Wirklichkei t de r Texte [... ] immer erst eine vo n ihne n
konstituierte un d dami t Reaktio n au f di e Wirklichkei t [ist] . (Wolfgan g Iser , Di e Appell -
struktur der Texte, in : Raine r Warning, Rezeptionsästhetik . Theori e un d Praxis , Münche n 4 .
Aufl. 1994 , 228-252 , 232) . Z u eine m ähnliche n Ergebni s gelang t unte r gan z andere n Vor -
aussetzungen Jan Assmann : „Fiktio n (Mythos ) gegen Realitä t (Geschichte ) un d wertbesetzt e
Zweckhaftigkeit (Mythos ) gege n zweckftei e Objektivitä t (Geschichte) . Beid e Begriffspaar e
stehen sei t längere m zu r Verabschiedun g a n [... ] Vergangenheit , di e zu r fundierende n Ge -
schichte verfestig t und verinnedich t wird , ist Mythos , völli g unabhängig davon, o b si e fiktiv
eine reine , sozusage n fotografisch e Wirklichkeitsabbildun g is t i m Mediu m de r

Sprache nich t möglich ; jed e sprachlich e Artikulatio n stell t imme r scho n ein e
bestimmte Verarbeitun g de r sinnliche n Wirklichkeitswahrnehmun g dar . Dari n
hat Erns t Cassirer s Beobachtun g vo m metaphorische n Grundcharakte r de r
Sprache ihr e tief e Berechtigung 14. Da s gil t dan n i n besondere r Weis e fü r di e
biblischen Texte . Auc h si e sin d Reaktione n au f ein e bestimmt e Ar t de r Wirk -
lichkeitswahrnehmung un d verarbeite n i n besondere r Weise , wa s Mensche n al s
Transzendenzeinbrüche i n di e Sphär e de r Immanen z erleb t un d geschilder t ha -
ben. E s handel t sic h als o be i de n neutestamentliche n Texte n u m symbolisch e
Ausdrucksformen religiöse r Erlebniss e - nicht s andere s is t j a da s Widerfahrni s
des Transzendenzeinbruch s — , fü r di e da s Christusereigni s i n de r Perso n Jes u
als perspektivischer Fluchtpunk t fungiert . In seiner Person gewinnt da s konkret e
Gestalt, was di e biblischen Schrifte n als Transzendenzeinbruch beschreiben . Di e
Texte habe n dami t trot z ihre s kerygmatische n Charakter s eine n historische n
Haftpunkt, de n ma n nich t kappe n kann , ohn e dami t zugleic h auc h ihr e Aus -
drucksleistung z u entstellen . Auc h wen n di e textlich e Ausdrucksgestal t kei n fo -
tografisches Abbild ist , s o is t e s i m Fall e de r biblische n Text e doc h ei n histori -
sches Ereignis , au f da s sic h ihr e fiktionale Verarbeitungsleistun g bezieht . Si e
sind ebe n nich t nur fromm e Deutungen. Ebens o wie e s eine n vo n getreue n Ab -
bildern ausgehende n Erlebnisfundamentalismu s z u vermeiden gilt , ebens o sollt e
auch de r konstruktiv e Aspek t de r Ausdrucksleistun g nich t symbolfundamenta -
listisch missverstande n werden .
2. Religiöse Erfahrung und biblische Bildersprach e
Es läss t sic h a n diese r Stelle deutlic h machen , das s e s i n de n gegenwärtige n Dis -

kussionen u m di e religiös e Erfahrun g einerseit s un d da s Phänome n de r bibli -
schen Bildersprach e un d dabe i insbesonder e de r Metaphe r andererseit s bemer -
kenswerte Berührungspunkt e gibt . Wir d di e Bildersprach e grundsätzlic h al s ei n
oder faktisc h ist" (Ja n Assmann, Da s kulturell e Gedächtnis . Schrift . Erinnerun g un d politi -
sche Identitä t in frühen Hochkulturen, Münche n 2. Aufl. 1997, 75f.) .
14 Vgl . Enn o Rudolph , Metapher , Symbol , Begriff . Anregunge n z u eine m mögliche n Dialo g
zwischen Han s Blumenber g un d Ems t Cassirer , in : Rube n Zimmerman n (Hg) , Bilderspra -
che verstehen , 77-89 , 83f . Allerding s sollt e dies e zentral e Einsich t nich t i n ein e Metaphern -
euphorie ausarten , welch e di e sprachpragmatisc h berechtigt e Unterscheidun g i n buchstäbli -
che un d figürliche Red e einzieh t vgl . daz u Marti n Seel , A m Beispie l de r Metapher . Zu m
Verhältnis vo n buchstäbliche r un d figürlicher Rede , in : ders. , Sic h bestimme n lassen . Stu -
dien zur theoretischen und praktischen Philosophie , Frankfur t 2002,11-44, 31 .
288 Jörg Lauste r
„relationales Geschehe n au f de r Basi s sinnliche r Erfahrungen" 15 verstanden ,

dann is t si e de m Bereic h de r Erfahrun g verarbeitende n Ausdrucksleistunge n
zuzurechnen. Si e steh t mi t de r Erfahrung , di e si e ausdrück t i n Korresponden z
und artikulier t doc h gleichermaße n auc h di e bleibend e Differen z zwische n
Sprachbild un d Erfahrungsgrund 16. Gerade dari n erweist sic h die Metapher dan n
als „unvertretbar e For m de r Wirklichkeitsreflexion" 17 . Di e biblische n Schrifte n
spiegeln di e For m eine r religiöse n Erfahrungsverarbeitun g un d -darstellun g wi -
der, di e sic h z u weiten Teile n notwendigerweis e nich t anders al s bildlic h ausdrü -
cken lässt . Dabe i verma g de r Blic k au f di e Erfahrungsstruktu r di e metaphern -
theoretische Entscheidun g zwische n de r Frage , o b Sprachbilde r di e Erfahrun g
vorab strukturiere n ode r nachgängi g deuten , al s Scheinalternativ e z u entlarven .
Da zwische n Eindruc k un d Ausdruc k i n de r Erfahrungsverarbeitun g nich t chi -
rurgisch geschiede n werde n kann , is t auc h zwische n Sprachbil d un d Erfah -
rungsgrund ei n reziproke s Wechselverhältni s anzunehmen . Wi e ander e kultu -
relle Ausdrucksforme n auc h strukturier t di e Bildersprach e di e Erfahrun g un d
wird doc h gleichwoh l i m Prozes s de r Erfahrungsverarbeitun g i n neu e Artikula -
tionsgestalten transformiert 18.
Umgekehrt erhäl t auc h da s Erfahrungsmodel l durc h di e Metapherntheori e
wichtige Impulse , den n si e verma g eindrücklic h aufzuweisen , warum bestimmt e
Formen de r Erfahrungsartikulatio n i n bildliche r Red e erfolgen , j a ma n mus s
wohl sagen , erfolge n müssen . I n de r übliche n Klassifikatio n lasse n sic h Me -
taphern i n dre i Gruppe n einteilen : ersten s i n rhetorisch e Figuren , zweiten s i n
uneigentliche Rede , di e begrifflic h ersetz t un d aufgelös t werde n kan n un d
schließlich dritten s i n di e Grupp e de r absolute n Metaphern , di e durc h di e Irre -
duzibilität ihre r Gehalte , als o durc h di e fehlend e Möglichkeit eine r begriffliche n
Übertragung bestimm t ist . Mi t Blic k au f de n Metaphernbestan d de s Neue n
Testamentes wär e e s müßig , di e verschiedene n Gruppe n gegeneinande r auszu -
spielen. E s dürft e unbestreitbar sein , dass di e neutestamentlichen Autore n eben -
so Metapher n al s rhetorisch e Figure n einsetzen , wi e sic h Beispiel e bildliche r
Rede finden , di e sic h begrifflic h präzise r substituiere n lassen . Gleichwoh l fäll t
jedoch auf , das s insbesonder e di e Metaphori k de r neutestamentliche n Christo -
logie überwiegen d jene r dritte n Grupp e zuzurechne n ist . Wen n — u m nu r di e
15 Rube n Zimmermann , Einfuhrung : Bildersprach e verstehen , in : ders . (Hrg.) , Bildersprach e

verstehen, 13-5 4 (20) .
16 Vgl . Zimmermann, Einführung , 34.
17 Ebd .
18 Metaphemtheoretisc h ließ e sic h dies e Wechselwirkun g m . E . al s di e produktiv e Spannun g
zwischen Traditions - un d Innovationsmetaphe r beschreiben ; vgl . Marku s Buntfuß , Traditi -
on un d Innovation . Di e Funktio n de r Metaphe r i n de r theologische n Theoriesprache , TB T
84, Berlin/Ne w Yoi k 1997 , 207-224 ; zu r Diskussio n vg} . di e Übersich t be i Rube n Zim -
mermann, Metapherntheori e un d biblisch e Bildersprache . Ei n methodologische r Versuch ,
ThZ 5 6 (2000) , 108-133,114-116 .
gängigen Beispiel e z u nenne n - di e Synoptike r vo n Jesus al s Soh n Gottes , Hei -

land ode r indirek t al s Arz t sprechen , wen n Paulu s zu r Beschreibun g seine r
Wirksamkeit jüdisch e Kultterminologi e verwende t ode r Johannes Jesus al s Weg ,
Wahrheit un d Lebe n bezeichnet , dan n sage n si e etwa s vo n Christu s aus , wa s
nicht anders ode r gar besse r al s durc h Metapher n auszudrücke n wäre . Di e Arti -
kulation vo n Transzendenzerfahrun g mus s notwendigerweis e mi t de r Übertra -
gung au s de r Alltagserfahrun g operieren , u m i n ihre r Aussageintentio n ver -
ständlich z u werden . Gerad e dari n lieg t - wi e Joachim Ringlebe n z u Rech t i m
Anschluss a n Luthe r deutlic h gemach t ha t - i n theologische r Perspektiv e di e
entscheidende Leistun g de r Metapher, das s si e „i n eine m spezifische n Sin n me -
taphorisch ist , nämlic h nicht .symbolisch ' al s Repräsentan t fü r Unsagbares , rei n
Transzendentes" 19 . Di e Metaphe r artikulier t nich t abstrakte , sonder n erfahrbar e
Transzendenz. I n dem an die Person Christ i gebundene n Transzendenzeinbruc h
hat di e urchristlich e Metaphori k ihre n Möglichkeitsgrund . E s läss t sic h dahe r i n
der Ta t sagen , das s Gotte s Selbsterschließun g i n Christu s di e Bedingun g meta -
phorischer Prädikatio n ist 20. Ma n ma g diese s Ereigni s eschatologisc h nennen ,
wenn dami t da s Phänome n de s Transzendenzeinbruch s beschriebe n werde n
soll. Weni g hilfreic h wär e de r Begrif f allerding s dann , wen n e r strik t antihisto -
risch z u verstehe n wäre . De r Transzendenzeinbruc h ereigne t sic h nich t übe r
oder neben , sonder n i n de r Geschichte . E r bilde t dami t eine n Erfahrungsgrun d
für di e sprachliche n Ausdrucksforme n un d fungier t al s historische r Haftpunk t
der christologische n Metaphembildung . Diese r erfahrungstheologisch e Ansat z
zum Verständni s de r christologische n Metapher n is t i n dreifache r Hinsich t z u
präzisieren:
1. Di e biblische n Bilde r sin d nich t i m direkte n Verhältni s i n ei n konkrete s
Ereignis ode r Erlebni s zurückübersetzbar . Leg t ma n da s dargestellt e Model l de r
religiösen Erfahrun g zugrunde, dan n erweis t sich di e Suche nac h eine r Wahrhei t
hinter de n Texte n un d Bilder n al s obsolet . Faktu m un d Deutung , Erfahrungs -
grund un d Erfahrungsartikulatio n könne n nich t s o voneinande r getrenn t wer -
den, das s letztlic h ei n reine r Ker n a n Sachverhalte n ode r Aussage n übri g bliebe .
Aus de n sprachliche n Ausdrucksforme n lasse n sic h kei n historische r Jesus un d
kein ipsissimum verbum Dei herausfiltern , fü r da s di e sprachlich e Ausdrucksfor m
lediglich di e Funktio n eine s Katalysator s einnähme . E s wär e dahe r absurd , je -
dem biblische n Sprachbil d ei n bestimmte s religiöse s Erlebni s zuordne n z u wol -
19 Joachi m Ringleben , Luthe r zu r Metapher , ZThK 9 4 (1997 ) 35 3 (Kursi v i m Original) . Ring -

leben verbinde t dami t ein e bedenkenswert e Kriti k de r Vaghei t i n Tillich s Symbolbegrif f
(vgj.ebd).
20 Vg l Eberhard Jüngel, Metaphorische Wahrheit. Erwägunge n zu r theologischen Relevan z de r
Metapher al s Beitra g zu r Hermeneuti k eine r narrative n Theologie , in : ders. : Entsprechun -
gen: Got t - Wahrhei t - Mensch . Theologisch e Erörterungen , BEvT h 88 , Münche n 1980 ,
103-157,148.
290 Jörg Lauste r
len. Di e Text e un d mi t ihne n di e biblische n Bilde r verkörper n - da s lehr t di e

historisch-kritische Exeges e eindrücklic h — vielmeh r ei n Ausdrucksuniversu m
religiöser Erfahrung , d.h . si e repräsentiere n di e Vielfal t religiöse r Ausdrucks -
möglichkeiten, di e sic h au s de r Erlebnisverarbeitun g ergibt . Da s reich t vo n de r
narrativen Erlebnisschilderun g übe r de n lyrisch-doxologische n Stimmungsaus -
druck, di e ehe r .erlebnisfemen ' Forme n de r Handlungsanweisun g un d de r
theologischen Reflexio n bi s hi n z u Aussagen , di e ausgehen d vo n de m Erfah -
rungsgrund ihre r religiöse n Wirklichkeitsdeutun g de r Zukunf t hoffnungsvol l
entgegensehen. Insbesonder e fü r di e letzt e Grupp e de r eschatologische n Text e
gilt, das s si e au f de r Grundlag e eine s erfahrungstheologische n Ansatze s nich t
anders als in metaphorischer Sprach e verfasst sein können .
2. Fü r eine bestimmte Grupp e de r vorkommenden Metapher n un d Bilde r gil t
daher, das s si e wede r begrifflic h noc h durc h narrativ e Paraphras e ohn e Bedeu -
tungsverlust z u ersetze n sind 21. Innerhal b diese s Ausdrucksuniversum s triff t da s
insbesondere fü r christologische Metapher n zu . I m Sinn e eine r absolute n Meta -
pher könne n si e nich t einfac h begrifflic h substituier t werden . Gerad e i n ihre r
Unübersetzbarkeit ermögliche n si e di e Interaktio n mi t de m Erfahrungskontex t
und bilde n s o neu e Anknüpfungsmöglichkeite n fü r ein e religiös e Erfahrun g fü r
spätere Lese r de r biblische n Texte . Dies e fortgesetzt e interaktiv e Kompeten z
der Metaphe r läss t sic h a n de n neutestamentliche n Texte n eindrücklic h durc h
die Traditions - un d Motivgeschicht e aufweisen . An diese r Aufnahm e un d Fort -
fuhrung zeig t sich , das s Metapher n miteinande r verknüpf t werden , u m sic h
wechselseitig z u interpretieren . Naturgemä ß greife n di e Überlieferungsträge r i m
Prozess de r Ausdrucksfindung , mi t de r si e au f da s z u verarbeitend e Ereigni s
reagieren, au f vorgegeben e kulturell e Deutungsmuste r un d Symbolforme n zu -
rück22. I m Fall e de s Neue n Testament s geschieh t da s besonder s eindrücklic h
durch di e Aufnahm e de r alttestamentliche n Symbolwelt . Dabe i fäll t auf , das s
bestimmte Metapher n z u eine r stärkere n Traditionsbildun g anrege n al s andere .
Das dürft e seine n Grun d vermutlic h dari n haben , das s si e erfahrungsprodukti -
ver wirken . E s wir d i m Folgende n z u sehe n sein , das s de r Grun d dafü r aller -
dings nich t allein rezeptionsästhetisc h ermittel t werden kann .
3. Di e biblisch e Bildersprach e beschreite t erfahrungstheologisc h eine n Mit -
telweg zwische n Ikonoklasmu s un d Ikonolatrie . Di e liberal e Theologi e de s 19 .
Jahrhunderts ha t z u Rech t mi t Nachdruc k darau f hingewiesen , das s di e Offen -
barung nu r al s ei n „durc h da s Mediu m de s menschliche n Bewusstsein s gebro -
chenes Licht" 23 wahrzunehme n ist . Di e Ar t un d Weise , i n de r Mensche n unte r
der Bedingun g de r Endlichkei t di e Erfahrun g de r Transzenden z artikulieren ,
21 Vgl . zu m metaphorologischen Hintergrun d Marti n Seel , Am Beispie l der Metapher, 28f.

22 Vgl . Matthia s Jung, Erfahrung und Religion, 262ff.
23 Ott o Pfleiderer , Grundriss de r christlichen Glaubens - un d Sittenlehr e al s Compendiu m un d
als Leitfaden fur den Unterrich t a n höheren Schulen , 6 . Aufl., Berlin 1898 , 55 .
Biblische Bildersprach e 2 9 1
kann niemal s da s Transzendent e i n seine r Unendlichkei t vollständi g erfassen .

Die biblisch e Bildersprach e un d Metaphori k korrespondier t - wi e obe n scho n
angedeutet - mi t de r Transzendenzerfahrung , di e si e ausdrückt , un d steh t doc h
zugleich i n Differen z z u ihr . Al s endlich e Ausdrucksgestalte n eine r Unendlich -
keitserfahrung bleibe n si e notwendigerweis e Fragment . Auc h absolut e Meta -
phern sin d trot z ihre r Unübersetzbarkei t uneigentlich e Rede , wei l sic h das , wa s
sie artikulieren , nich t ander s al s uneigentlic h sage n lässt . Zu r Fragmentaritä t de r
Erfahrungsausdrücke gehör t dan n nich t nu r notwendigerweis e ihr e Vielfalt , e s
ist zude m dami t z u rechnen , das s sic h i n de r menschliche n Ausdrucksbildun g
Verzerrungen, Verfälschunge n un d Fehlinterpretatione n ereignen . Di e Einsich t
in ihre n historisc h kontingente n Charakte r verlang t dahe r vo n selbs t nac h eine m
Verfahren de r Kriteriologie . Ein e Verabsolutierun g de r menschliche n Aus -
drucksgestalten, di e Endliche s zu m Unendliche n erhebt , käm e eine r Dämonisie -
rung der biblischen Bildersprach e gleich .
3. Die Mach t de r Bilde r
Selbst die glühendsten Verehre r begriffliche r Präzision würde n e s nich t fü r wün-

schenswert halten , wen n di e Bibe l i m Stil e eine r mehrbändige n theologische n
Summe verfass t wäre. Den n dan n verlör e si e ihr e eigentümlich e Attraktion , di e
sich nich t unerheblic h au s ihre r reiche n Bildersprach e speist . Doc h üb t si e dies e
Faszination offensichtlic h nich t durc h dere n bloß e Wiedergab e aus . Scho n in -
nerhalb de s Neue n Testamente s selbst , vo r alle m abe r i n de r anschließende n
Theologie- un d Dogmengeschicht e zeig t sic h di e Tendenz , di e christologische n
Metaphern au s ihre r Unbestimmthei t i n Bestimmtheit z u überfuhren 24 . I n diese r
prinzipiell unabschließbare n Aufgab e lieg t der eigentlich e Moto r de r christologi -
schen Traditionsbildung . Da s is t ei n Prozess , be i de m sic h i n metapherntheore -
tischer Perspektiv e fließend e Übergäng e beobachte n lassen . Metaphern gerinne n
dabei z u Formeln , wie sic h a n eine r Reih e christologische r Tite l aufweise n ließe .
Sie durchlaufe n dami t ein e Entwicklung , i n de r übe r de n titularische n Gebrauc h
gewissermaßen selbs t di e Überführun g i n Bestimmthei t intendier t ist 25. Ebens o
lassen sic h abe r auc h umgekehrt e Entwicklunge n beobachten . Da s is t z.B . de r
Fall, wen n i n de r gegenwärtige n Theologi e di e christologische n Formel n de s
24 Vgl . zu m Spannungsverhältni s vo n Unbestimmthei t un d Bestimmtheitsgenenerun g aus -

führlich Philip p Stoellger , Metaphe r un d Lebenswelt . Han s Blumenbetg s Metaphorologi e
als Lebenswelthermeneuti k un d ih r religionsphänomenologische r Hintergrund , HUT h 39 ,
Tübingen 2000 , 363-383 .
25 Vgl . daz u den Beitrag von Pete r Müller in diesem Band
292 Jörg Lauste r
Konzils vo n Chalcedo n metaphorisc h verstande n werden . Mi t Blick au f di e In -

tention de s Konzil s handel t e s sic h hie r m . E . u m eine n Anachronismus , den n
Chalcedon steh t fü r de n Versuch , i n de n christologische n Streitigkeite n durc h
begriffliche und dami t auc h ontologisch e Bestimmthei t ein e Klärun g herbeizu -
führen. Entfalle n allerding s di e ontologische n Voraussetzunge n diese r Be -
stimmtheitsgenerierung, schläg t di e begrifflich e Sprach e selbs t wiede r i n di e
Unbestimmtheit de r Metaphe r u m un d führ t s o gerad e z u dem , was Chalcedo n
zunächst ausschließe n wollte : z u eine m neue n Schu b a n Auslegungsbedürftig -
keit. Es zeig t sic h daran , wie di e Spannun g vo n metaphorische r Unbestimmthei t
und begriffliche r Bestimmtheit zu r treibenden Kraf t der christologische n Tradi -
tionsbildung wird 26.
Es läss t sic h nu n - wi e obe n scho n angedeute t — in diese r Entwicklun g beo -
bachten, das s manch e Metapher n di e Traditionsbildung i n eine m seh r vie l stär -
keren Maß e begünstige n al s andere. Offensichtlic h is t auch hie r da s Spannungs -
verhältnis vo n Bestimmthei t un d Unbestimmthei t vo n Bedeutung . Prominente s
Beispiel sin d i n de r Christologi e di e Sohn-Metapher , abe r auc h di e johannei -
schen Bildworte . E s läss t sic h feststellen , das s mi t de r Etablierun g eine s Meta -
phern-Bestandes „bestimmt e Forme n de r Erlebnisverarbeitun g (Wahrneh -
mungsgewohnheiten, Wirklichkeitsdeutungen , Werte ) institutionalisier t wer -
den"27. Erfahrungstheologisc h ausgedrück t verfüg t di e biblisch e Bildersprach e
über ein e besonder e Kompeten z zu r religiöse n Erfahrungsvermittlung . Worau s
speist sic h die Macht diese r Bilder ?
Es sin d i n jüngere r Zei t vor alle m di e Einsichte n de r Rezeptionsästhetik , di e
für die Beantwortung diese r Frag e neue Perspektive n eröffnen 28. Sie beleuchten ,
26 Da s Proble m de s Konzil s vo n Chalcedo n läss t sic h hie r natürlich nich t annähern d i n seine r
Tragweite erörtern . Au s de m unabweisliche n Umstand , das s di e Konzilsformel n heut e aus -
legungsbedürftig sind , kan n m . E . wege n de r genannte n theologiegeschichtliche n Gründ e
nicht gefolger t werden , si e wäre n de m Selbstverständni s ihre r Verfasse r zufolg e metapho -
risch ode r al s bloß e Sprachregelunge n z u verstehen (vgl . z u letztere m exemplarisc h Georg e
A. Lindbeck , Christlich e Lehr e al s Grammati k de s Glaubens . Religio n un d Theologi e i m
postliberalen Zeitalter , ThB 90 , Güterslo h 1994 , 135-142) . Di e Ar t de r Durchführun g steh t
m. E . vielmeh r fü r da s Bemühen , di e Frage n de r Zwei-Naturen-Lehr e i m Horizon t de r
spätantiken Metaphysi k begrifflic h z u bestimmen ; vgl . daz u wiederu m exemplarisc h Ch .
Stead, Philosophi e un d Theologi e I . Di e Zei t de r Alte n Kirche , Th W 14,4 , Stutt -
gart/Berlin/Köln 1990,129-150 .
27 Wolfgan g Iser , Di e Wirklichkei t de r Fiktio n - Element e eine s funktionsgeschichtliche n
Textmodells, in : Raine r Warnin g (Hg.) , Rezeptionsästhetik , 277-324 , 302 . (Klamme r i m
Original).
28 Di e Einführun g dieser Perspektiv e i n di e deutschsprachig e Systematisch e Theologi e is t da s
Verdienst vo n Ulric h H . J. Körtner , De r inspiriert e Leser . Zentral e Aspekt e biblische r Her -
meneutik, Göttinge n 199 4 un d Klau s Huizing , Homo legens . Vo m Ursprun g der Theologi e
im Lesen , TB T 75 , Berlin/Ne w Yor k 1996 . Huizin g ha t diese n Ansat z i n de n bishe r er -
schienenen Bände n seine r Ästhetische n Theologi e weite r geführt . Ein e exegetisch e Beur -
teilung de s rezeptionsästhetische n Textmodell s stamm t vo n Jör g Frey , De r implizit e Lese r
und di e biblischen Texte , ThBeitr 2 3 (1992) , 266-290; zu r exegetischen Umsetzun g vgl . ein -
wie di e Umsetzun g vo n i n Text geronnene m Erfahrungsausdruc k un d eigene m

Erfahrungsaufbau au f de r Eben e de s individuelle n Bewusstsein s geleiste t wer -
den kann . Hier ist vor allem an da s von Wolfgan g Iser beschrieben e Model l z u
erinnern, demzufolg e de r Lese r a n de r Bedeutungsproduktio n de r Text e un d
damit auch de r Bilder mitwirkt. Durc h Steuerungselement e i m Tex t selbs t wir d
in der Einbildungskraft des Rezipienten ei n Bilderstrom produziert 29, mi t dene n
der Rezipien t vo n seine m eigene n lebensweltliche n Erfahrungshintergrun d au s
Bedeutung i n de n Text einträgt . Der Text fungier t damit al s „imaginärer Stimu -
lus"30. I m Vorstellungsvermöge n ereigne t sic h di e imaginativ e Vergegenwärti -
gung de r einstige n Erfahrun g anhan d de s Erfahrungsausdruck s i m Text . Zwi -
schen de r dabe i zugrund e liegende n Texttheori e un d de m obe n vorgestellte n
Modell de r religiöse n Erfahrun g gibt e s auffallend e Parallelen. S o wenig rezep -
tionsästhetisch di e Botschaft: hinter de n Bilder n z u suche n ist , s o wenig is t auc h
ein bestimmte s religiöse s Erlebni s vo n de r Ausdrucksgestalt abzuheben . Wäre n
Texte wirklic h nu r di e Veranschaulichun g vo n Botschaften , „dan n blieb e fü r
den Leser nicht mehr viel übrig. Er könnte sie nur annehmen ode r verwerfen" 31.
Analog würd e dan n fü r di e religiös e Erfahrun g gelten : Wäre n di e biblische n
Texte bloße Erlebnisabbilder, könnt e man di e geschilderten Erlebniss e au s spä -
terer Perspektiv e nu r fü r wahr halte n ode r nicht . E s lieg t au f de r Hand , das s
damit ersten s di e Dimension de r Unvertretbarkei t de r religiösen Erfahrun g und
zweitens da s Phänome n de r biblische n Bildersprach e verlore n geht . I n seine n
früheren Schriften postulierte Wolfgang Iser sogar die Möglichkeit, „di e Fremd -
erfahrung de r Text e i m Lesen z u eine r private n z u machen" 32. Da s triff t dan n
zu, wenn sic h Erfahrung mit der erlebten Präsenz einer Vorstellung gleichsetze n
ließe. I n de r hier vorgeschlagenen Verwendun g de s Erfahrungsbegriffs bezeich -
net diese r abe r di e Einhei t vo n Erlebni s un d Artikulation , Erfahrun g is t dem -
nach da s verarbeitet e Erlebnis . Präzise r müsst e e s dan n heiße n — i m übrige n
äußert sich Ise r auch selbst in seinen spätere n Schrifte n weit vorsichtiger -, das s
die Textrezeption i m Vorstellungsvermöge n de s Leser s jen e Ausdrucksforme n
und symbolische n Deutungsmuste r bereitstellt , di e e s ih m ers t erlauben , eigen e
lebensweldiche Erlebniss e un d Widerfahrniss e z u deuten . Au f di e Text e de r
Bibel übertrage n heiß t dies , das s di e biblische n Artikulationsforme n di e origi -
driicklich ders. , Da s Bil d al s Wirkungspotenzial . Ei n rezeptionsästhetische r Versuc h zu r

Funktion de r Brot-Metaphe r i n Johannes 6 , in : Rube n Zimmerman n (Hg.) , Bildersprach e
verstehen, 331-36 1 un d ders. , Di e Bildersprach e de r Johannesapokalypse, ZTh K 9 8 (2001) ,
161-185.
29 Vgl . Wolfgan g Iser , De r Lesevorgang , in : Raine r Warnin g (Hg.) , Rezeptionsästhetik , 253 -
276,260.
30 Umbert o Eco , Lecto r i n fabula . Di e Mitarbei t de r Interpretatio n i n erzählende n Texten ,
München 1987,72 .
31 Wolfgan g Iser, Die Appellstruktur der Texte, 228 .
32 Wolfgan g Iser, Die Appellstruktur der Texte, 249 .
294 Jörg Lauste r
näre Transzendenzerfahrun g i m Licht e ihre r jeweilige n Verarbeitungsvariant e

durch di e kraftvoll e Präsenz i n de r Vorstellung innerlic h vergegenwärtigen . Ent -
scheidend ist , das s be i diese m Vorgan g de n biblische n Bilder n un d Metapher n
eine entscheidend e Roll e zukommt . I n de r theologischen Aufnahm e de r Rezep -
tionsästhetik ha t ma n mi t gute m Grun d diese n Vorgan g al s „Imagin g th e
Sacred"33 beschriebe n un d au f di e Bedeutung de r atmosphärischen Repräsentie -
rung de s ursprüngliche n Transzendenzeinbruch s hingewiesen 34. Z u Rech t wir d
dabei mi t de m Instrumentariu m de r Rezeptionsästhetik au f di e lebendige , erfah -
rungsproduktive Vermittlungskraf t de r biblische n Bilde r aufmerksa m gemacht ,
die i n eine r rei n a n historische r Rekonstruktio n orientierte n Betrachtungsweis e
nicht selten unterzugehen droht .
Mit Blic k au f di e Erfahrungsvermitdun g stell t di e Rezeptionsästheti k zwei -
felsohne ei n aufschlussreiche s Potentia l bereit , u m de n Vermittlungsvorgan g
besser beschreibba r z u machen . Si e mach t ih n dami t freilic h nich t scho n ver -
fugbar. Ein Missverständni s gil t e s zude m auszuräumen . Da s Kommunikations -
geschehen zwische n Tex t un d Lese r finde t keineswegs i n eine r Ar t vo n Unmit -
telbarkeit statt , di e historisch e un d hermeneutisch e Textzugäng e überflüssi g
macht. W o da s gelegentlic h i n de r theologische n Übernahm e de r Rezeptions -
ästhetik behaupte t wird , sitz t ma n woh l ehe r de n dekonstruktivistische n Vari -
anten de r Rezeptionsästhetik i n de r Hoffnung auf, damit di e produktionsästheti -
schen Problem e mühelo s hinte r sic h lasse n z u können . Zumindes t i n de r vo n
Iser un d Ec o vorgelegte n For m häl t di e Rezeptionsästheti k jedoc h a n eine r
Textintention fest . Di e de m Tex t immanente n Steuerungsmechanisme n de r
Rezeption sin d dan n insbesonder e be i Texten au s de r Vergangenheit nich t ohn e
historische Kontextualisierun g einzusehen . Da s gil t auc h fü r di e Bildersprache .
Darüber hinaus sind di e Bedeutungseintragungen, di e der Rezipient leiste n kann ,
von seine n individuellen , lebensgeschichtliche n Anknüpfungspunkte n abhängig ,
die sic h ihrerseit s au s seine r Stellun g i m Traditionszusammenhan g de r bibli -
schen Wirkungsgeschicht e ergeben . Ein e einfach e Unmittelbarkei t zwische n
Text un d Lese r gib t e s i n diese m Sinn e nicht . A m Beispie l de r christologische n
Metaphern läss t sic h eindrücklic h zeigen , wi e si e i n ihre r erfahrungsvermitteln -
den Funktio n eine n komplexe n Überlieferungsstro m i n Gan g setzen , i n de m
sich neu e Ausdrucksforme n ausbilden . Al s besondere r Moto r diese s Prozesse s
hat sic h dabe i da s Spannungsverhältni s vo n Bestimmthei t un d Unbestimmthei t
herausgestellt. Di e Vermitdungsleistun g de r biblische n Bildersprach e stell t sic h
in diese r Hinsich t al s ein e medien - un d bilderproduzierend e Kettenreaktio n dar .
Von de r Dogmen - un d Bekenntnisbildun g al s Versuch , di e Unbestimmthei t i n
33 Edga r McKnight , Postmode m Us e o f th e Bible . Th e Emergenc e o f Reader-Oriente d Criti -

cism, Nashville 1988,167 .
34 Klaa s Huizing, Ästhetische Theologie . Ban d I . Der erlesene Mensch . Ein e literarisch e Anth -
ropologie, Stuttgart 2000, 200f .
Bestimmtheit z u übertragen , bi s hi n z u de n Darstellungsforme n i n Kuns t un d

Musik reich t di e gewaltig e Bandbreit e de r Medien , di e durc h de n .imaginäre n
Stimulus' de r Bildersprache n entstehe n un d nu n ihrerseit s überhaup t ers t Zu -
gangsmöglichkeiten z u de n Bilder n bereitstellen . E s handel t sic h hie r als o u m
ein wechselseitiges Verweisungsverhältni s i m Kontex t de r christlichen Kulturge -
schichte.
Die Rezeptionsästheti k un d ihr e wirkungsgeschichtliche Fortfuhrun g verfug t
damit i n de r Tat über ei n beträchtliches Potential , di e Macht de r Bilder z u erklä -
ren. Es deute t sic h abe r i n ihre r Durchführun g scho n an , das s de r Blick au f Re -
zeption un d Wirkun g allei n da s Proble m nich t hinreichen d beantworte n kann ,
weil e r di e Frag e nac h de m Wohe r un d de m Grun d de r Wirkun g offe n lasse n
muss35. Ein e Kriteriologie , di e Aufschlus s übe r de n Wirklichkeitsbezu g de r bib -
lischen Bildersprach e gibt , läss t sic h jedenfall s allei n au s de r Beschreibun g ihre r
Wirkung nich t gewinnen. Scho n a n de m Proble m de r Textintention is t deutlic h
geworden, das s hie r ein e historisch e Kontextualisierun g nöti g ist . Freilic h steh t
einer solche n Rückkeh r zu r produktionsästhetische n Behandlun g de s Problem s
entgegen, das s — wie obe n angedeute t — prominente Versuch e au s de m 19 . Jahr-
hundert hie r weni g ausgetrage n habe n un d übe r ei n Verständni s de r Metaphe r
als rhetorisch e Figu r ode r z u substituierend e Red e nich t hinausgelang t sind .
Doch lieg t die s vo r alle m a n de m defiziente n Erfahrungsbegriff , de r dabe i
zugrunde geleg t wurde. E s is t dahe r noch einma l a n de n skizzierte n Konsen s z u
erinnern, dass di e Wirkungskraft der biblischen Text e un d ihre r Bilder christolo -
gisch z u begründe n ist . Ein e klassisc h erfahrungstheologisch e Begründun g lie -
fert dafü r Friedric h Schleiermacher . Nachgeboren e Generationen , di e i n keine r
historisch fassbare n Unmittelbarkei t zu r Perso n Jesu stehen , sin d grundsätzlic h
darauf angewiesen , das s di e „Schilderun g Christ i un d seine r Wirksamkei t [... ]
dieselbe inner e Erfahrun g i n andere n hervorzurufen" 36 vermag . Dami t basier t
die Vermittlungsleistun g de r Schrif t au f de m Begrif f de s Zeugnisse s „vo n de r
eigenen Erfahrung , welche s di e Lus t i n andere n errege n sollte , dieselb e Erfah -
rung z u machen" 37 . Freilic h wirf t da s di e entscheidend e Frag e auf , o b un d wi e
die Erfahrun g andere r z u eine r eigene n Erfahrun g werden kann . Di e bloß e his -
torische Rekonstruktio n kan n hie r offensichtlic h nich t weite r helfen . Den n si e
würde mi t gute m Grun d di e Kriti k au f sic h ziehen , di e a m schärfste n Rudol f
35 S o weis t Jörg Fre y a m Beispie l de r Johannesapokolypse darau f hin : „Di e rezeptionsästheti -

schen Aspekt e könne n natürlic h nich t di e herkömmliche n exegetische n Fragestellunge n er -
setzen" (Jör g Frey, Di e Bildersprach e de r Johannesapokalypse, 170) . E r plädier t dahe r mi t
m. E . gute n Gründe n dafür , die Rezeptionsästheti k al s fruchtbar e Eigänzun g zu r klassisch
produktionsästhetischen Zugangsar t zu bewerten (vgl . ebd.).
36 Friedric h D . E . Schleiermacher , De r christlich e Glaube . Ban d 1 , 2 . Aufl . Hg . vo n Marti n
Redeker, Bedin 6 . Aufl. 1960, 9 5 (§14.1) .
37 Friedric h D . E . Schleiermacher , De r christlich e Glaube . Ban d 1 , 9 6 ( § 14.1) ; zu m christolo -
gischen Hintergrun d vgl . den Beitrag von Jan Röhl s in diesem Band .
296 Jörg Lauster
Bultmann formulier t hat: „Solch e Erfahrunge n a n eine r Perso n de r Vergangen -

heit mache n wollen , schein t mi r künstlic h un d führ t zur Sentimentalität" 38. Da s
trifft zu, wenn sic h di e Erfahrunge n au f di e Rekonstruktio n eine r historische n
Persönlichkeit z u beziehe n hätte . Doc h zeig t m . E . de r erfahrungstheologisch e
Ansatz, das s die s gar nich t möglich ist . Begreift man di e biblischen Schrifte n als
Ausdrucksgestalten de r fü r da s Christentu m maßgebliche n Transzendenzerfah -
rungen, s o handel t e s sic h dabe i nich t blo ß u m ei n abbildende s Ausdrucksge -
schehen eine s Erlebniseindrucks , sonder n u m ei n reziproke s Wechselverhältnis ,
in de m Erlebnisgehalt e mi t kulturelle n Artikulatione n z u eine m eigenständige n
Erfahrungsausdruck verwoben werden . Dami t greift erstens scho n hie r de r He -
teronomievorwurf z u kurz, da er letztlich au f einem unzutreffenden Erlebnispo -
sitivismus aufbaut . Bereit s i n de n erste n Überlieferungsstadie n bi s hi n zu r
Verschriftlichung is t e s di e Tätigkei t de s Bewusstseins , di e da s eigen e Erlebe n
unter Rückgrif f au f kulturell e Artikulationsleistunge n z u eine m eigene n Erfah -
rungsausdruck formt . Damit is t dan n zweiten s de r Zusammenhan g vo n histori -
schem Offenbarungsereigni s und desse n Ausdrucksgestal t festgehalten . Er lieg t
in de m religionsphilosophisc h beschreibbare n Vorgan g de r Bildun g vo n kultu -
rell vermittelten Erfahrungsausdrücken 39.
Festzuhalten is t freilich , das s sic h durc h kein e For m de r Ausdrucksbildun g
die Unmittelbarkei t vergangene r Erlebniss e heraufbeschwöre n lässt , sonder n
immer nu r mittelbar e Artikulationsforme n bereitgestell t werde n können . Di e
besondere Prägekraf t erhalten di e Artikulationsleistunge n gleichwoh l durc h ihr e
historische Verankerung. Si e stellen au s de r Sich t de r Nachgeborenen di e erste n
schriftlich fixierte n Erfahrungsausdrück e de r Transzendenzerfahrunge n dar , di e
für das Christentu m prägen d sind . Vo n dahe r ergib t sic h di e besonder e Präge -
kraft au s de r historische n Näh e z u de n Erfahrunge n de s Transzendenzein -
bruchs. Ersetzt ma n i n diese m Sinn e di e Vorstellung de s historische n Abbilde s
durch di e Verfahren de r Ausdrucksbildung, dan n behäl t da s Argumen t vo n de r
Ursprungsnähe de r biblische n Schrifte n seine n Wert , u m ein e besonder e Be -
deutung der biblischen Schrifte n für die Erfahrungsvermittlung zu rechtfertigen.
Der Struktu r nac h setz t sic h dami t i n de r Vermittlungsleistun g de r Text e fort ,
was selbs t scho n z u ihre r Ausbildun g al s Ausdrucksgestal t religiöse r Erfahrun g
gefuhrt hat . Di e Vermitdungskraf t de r biblische n Schrifte n besteh t dan n als o
darin, originäre Ausdrucksformen bereit zu stellen, die es späteren Generatione n
ermöglicht, lebensweltlich e Erfahrunge n i m Horizon t de r da s Christentu m prä -
genden Transzendenzerfahrunge n z u deute n un d dami t religiös e Erfahrun g auf-
zubauen. Da s is t wei t meh r al s di e blo ß äußerlich e Übernahm e un d Anerken -
38 Rudol f Bultmann , Zu r Frag e de r Chiistologie , in : den. , Glaube n un d Verstehen . Gesam -

melte Aufsätze. 1 . Bd., 9. Aufl. Tübingen 1993,85-113 , 97 .
39 Vgl . Matthias Jung, Erfahrung und Religion, 263ff.
nung vo n Fremderfahrun g un d insofer n auc h kei n Ak t de r Heteronomie . Di e

Synthesis, i n de r di e Ausdrucksgestal t religiöse r Erfahrun g z u j e eigene r un d
unvertretbarer lebensweltliche r Eviden z gelangt , vollzieh t sic h i m Bewusstsei n
des Individuums .
Erfahrungstheologisch gewende t bedeute t dies , das s nich t all e Artikulations -
leistungen al s gleichermaße n erfahrungsprodukti v anzusehe n sind . Identitäts -
stiftender Fluchtpunk t bleibe n di e Artikulationsformen, di e aufgrun d ihre r grö -
ßeren Ursprungsnäh e un d de r darau s resultierende n Prägekraf t al s authentisch e
Ausdrucksform de r bestimmende n Transzendenzerfahrun g z u verstehe n sind .
Hierin lieg t auc h i n produktionsästhetische r Perspektiv e di e besonder e Mach t
der biblische n Bildersprache . A m Beispie l de r Christologi e wir d deutlich , das s
entscheidende Aspekt e de r durc h Christu s vermittelte n Transzendenzerfahrun g
nur metaphorisch artikulier t werden konnten .
Durch dies e erfahrungstheologisch e Einbettun g erhäl t di e produktionsästhe -
tische Fragestellun g zugleic h auc h ein e neu e Dimension . Di e Fragen , wi e etwa s
wirklich wa r ode r wi e sic h di e Entstehun g eine s Bilde s ode r Motiv s vollzoge n
hat, sin d legitim e Fragerichtunge n menschliche r Vergangenheitsbezüge , si e
dürften abe r z u einseiti g gestell t sein , wenn si e di e lebensweltlich e Verankerun g
zurückstellen. Historisch e Rekonstruktio n is t imme r auc h ein e Rekonstruktio n
von Erfahrunge n un d dere n lebensweltlic h verankerte n Ausdrucksformen 40 .
Davon wir d ma n sic h auc h fü r di e Erschließun g de r biblische n Bildersprach e
und insbesonder e de r christologische n Metapher n nac h wi e vo r Einsichte n er -
warten dürfen .
In diese r Hinsich t kan n de r produktionsästhetisch e Blic k au f di e biblisch e
Bildersprache un d insbesonder e di e christologisch e Metaphori k al s Erfahrungs -
erhellung bezeichne t werden . E r kan n motiv - un d traditionsgeschichtlic h di e
Verwendung un d di e Verarbeitun g vorausliegende r Artikulationsleistunge n auf -
zeigen un d e r vermag form - und sozialgeschichtlic h di e lebensweltlich e Eviden z
der jeweilige n Symbolisierun g deutlic h z u machen . Erfahrungserhellun g is t i n
diesem Sinn e nich t mi t de m .Nacherleben ' de r romantische n Hermeneuti k
gleichzusetzen. Vielmeh r geh t e s darum , de n „Resonanzboden" 41 de r Aus -
drucksgestalt religiöse r Erfahrun g z u beschreiben . Den n nu r dort , wo di e Arti -
kulationsleistung i n ihre r Aussagekraf t verstande n wird , kan n si e zu m Aufba u
eigener religiöse r Erfahrun g dienen . Wa s dahe r gegenwärti g i n de r Exeges e un -
40 Wen n nich t all e Zeichen trügen , dan n vollzieht sic h in de n exegetische n Diszipline n gegen -
wärtig ohnehin ein e Wende , di e diese r im übrige n vo n ih r selbs t erbrachte n Einsich t Rech -
nung trägt . E s lieg t au f der Hand , dass di e Exeges e dami t ein e notwendig e Korrektu r ihre r
Vorgehensweise vollzieh t und sic h stärke r a m Erfahrungs- und Lebensbezu g der Texte aus -
richtet
41 Gerhar d Ebeling , Dogmatik de s christlichen Glaubens . Ban d 1 , Tübingen 3 . Aufl. 1987, 40 .
298 Jörg Lauste r
ter de m Stichwor t „Rückkeh r de r Erfahrung" 42 erörter t wird , is t fü r di e erfah -

rungstheologische Integratio n de r Produktionsästheti k vo n größte m Interesse .
Daran zeig t sich , das s di e Ausdrucksforme n nu r dan n angemesse n verstande n
werden, wen n si e i m Kontex t ihre r Lebensbezüg e einsichti g gemach t werden ,
d. h . wen n aufgezeig t werde n kann , wi e si e i n de r „Dynami k de s Leben s ver -
wurzelt" 43 sind . Da s gil t insbesonder e auc h fü r da s Verstehe n vo n biblische n
Bildern un d Metaphern . I n de n christologische n Metapher n schwing t ei n le -
bensweltlicher Erfahrungshorizon t mit , de r ihre n Wirklichkeitsbezu g ausmacht .
Durch da s Erschließe n diese s Erfahrungshorizont s sol l - da s se i noc h einma l
ausdrücklich angemerk t — keine historisch e Persönlichkei t rekonstruier t werden .
Mit eine r solche n Zielsetzun g würde ma n de r besonderen Gestal t de r biblische n
Ausdrucksformen nich t gerecht . Demgegenübe r könnt e ein e erfahrungsorien -
tierte Produktionsästheti k nich t nu r deutlic h machen , dass , sonder n vo r alle m
wie i m Urchristentu m da s Lebe n un d Wirke n Jesu al s Transzendenzeinbruc h i n
die menschlich e Lebenswel t aufgenomme n wurde . A n diese n Erfahrungshori -
zont gilt es anzuknüpfen, um die Macht de r Bilder zu entfalten .
Gegen End e de s platonische n Dialog s Meno n rä t Sokrates , di e richtige n
Vorstellungen, welch e di e Seel e vo n de r Wirklichkei t i m Interess e eine r lebens -
weltlichen Orientierun g ausbildet , durc h — wi e Schleiermache r übersetz t — di e
„Beziehung de s Grundes" 44 z u binden . Andernfall s erging e e s ihne n wi e de n
Bildwerken de s Daidalos : „Wei l auc h diese , wen n si e nich t gebunde n sind , da -
vongehen un d fliehen , sind si e aber gebunden, s o bleibe n sie" 45. Gleiche s dürft e
für die christologischen Metapher n auch gelten .
42 Heikk i Räisänen , Neutestamentlich e Theologie ? Ein e religionswissenschaftlich e Alternative ,

(SBS 186) , Stuttgart 2000,35 .
43 Ger d Theißen , Die Religio n de r ersten Christen . Ein e Theori e de s Urchristentums , Güters -
loh 2000,17 .
44 Piaton , Meno n 98a .
45 Piaton , Meno n 97d .
Markus Buntfu ß
Inkarnation als Interaktion .
Zur religiöse n Distanzreduktion de r Inkarnationsmetaphe r
In seine r soeben neuaufgelegte n Studi e zu r Aufklärung im Rahmen des neuzeitlichen

Ikationatismus1 ha t Panajoti s Kondyli s de n Antagonismu s zwische n Geis t un d
Sinnlichkeit nich t nu r al s di e hintergründig e Leitfrag e de r Aufklärungsepoche ,
sondern auc h al s ein e Variant e des Grundproblems de s abendländische n Den -
kens überhaup t rekonstruiert . Infolg e de r Entdeckun g de s Geistes , de r vo m
Sinnlich-Wahrnehmbaren getrenn t wurde, se i da s erst e organisiert e un d allum -
fassende Weltbil d au f abendländischem Bode n dualistisc h gewesen . Au s diese m
Grund würden auch diejenige n „Philosopheme, die für die geistige Tradition de s
so genannte n Abendlande s maßgeblic h gewese n sind , de m Dualismus, d . h. de r
grundsätzlichen Entgegensetzun g vo n Geis t un d Sinnlichkei t huldigen." 2 Kon -
dylis erinnert hier in erster Linie a n den Piatonismus, de r seine historische Wirk -
samkeit nich t zuletz t durc h sein e Rezeptio n i m Christentu m entfalte n konnte .
Piatonismus un d Christentum hätte n deshal b i m Zuge de r neuzeitlichen „Reha -
bilitation de r Sinnlichkeit"3 erheblich e Plausibilitätsverluste z u verzeichnen.
Wir überlasse n Kondyli s hie r seine m weitausholende n Gan g durc h di e neu -
zeitliche Geistesgeschichte un d greifen nu r das genannte Problem auf , um es auf
unser Thema z u beziehen . Den n offensichtlic h bezeichne t di e Christologi e ge -
nau denjenige n Punk t in de r christlichen Glaubenslehre , a n de m di e Verhältnis -
bestimmung vo n Geis t un d Sinnlichkei t i n Gestal t de r Verhältnisbestimmun g
von Got t un d Mensch ihre n systematisch-theologische n Or t hat. 4 Insbesonder e
die biblisch e un d patristisch e Red e vo n de r Menschwerdun g Gotte s i n Jesu s
Christus ha t „da s Verhältni s zwische n de r geistige n Substan z Gotte s un d de r
1 Panajoti s Kondylis , Di e Aufklärun g im Rahme n de s neuzeitliche n Rationalismus , Hambur g

2002.
2 Ebd. , 9 .
3 Ebd. , 19 .
4 Dies e Verbindun g sieh t auc h Kondylis , wen n e r di e Unterscheidun g zwische n Got t un d
Mensch al s Ä quivalent de r Unterscheidun g zwische n Geis t un d Sinnlichkei t deute t (ebd. ,
10).
300 Markus Buntfu ß
körperlichen de s Menschen" 5 zu m Gegenstand . A m zentrale n Topo s de r

Christologie entscheide t sic h deshal b auc h de r Charakte r de s Christentum s al s
einer mehr dualistische n ode r mehr monistischen Religion .
Vor diese m Fragehorizon t versuche n di e folgende n Überlegunge n di e Thes e
zu erweisen , das s bereit s di e Inkarnationschristologi e de s Urchristentum s — ent-
gegen de r Eigendynamik ihre r terminologische n Denkmitte l — den strukturelle n
Dualismus de s Piatonismu s z u unterlaufe n angetrete n war . Darübe r hinau s
möchte ic h zeigen , das s ein e metaphorologisch e Interpretatio n de r Inkarnatio n
auch ei n geeignete s Theoriemodel l fü r eine modern e Interpretatio n de r christli -
chen Religio n darstellt , weil si e nich t nu r geeigne t ist , di e neuzeitliche .Rehabili -
tation de r Sinnlichkeit' i n Gestal t de r konkreten Menschhei t Jesu z u integrieren ,
sondern auc h di e ontotheologische n Hypotheke n de s Inkarnationsdogma s
sprachtheologisch umzuformen , ohn e darübe r de n religiöse n Mehrwer t de r
Christologie gegenüber einer Leben-Jesu-Theologie z u verspielen .
1. Inkarnationsmetapher un d antignostische Distanzreduktio n

im Urchristentu m
In Bezu g au f de n erste n Tei l meine r Thes e bezieh e ic h mic h au f de n Entwur f

einer Theorie de s Urchristentums , de n Ger d Theiße n i n seine m Buch Die Religi-
on der ersten Christeit vorgeleg t hat . Theiße n bestimm t Religio n zunächs t forma l
als kulturelles Zeichensystem. 7 Als solches basier e da s Christentu m au f de n bei -
den Grundaxiome n de s Monotheismu s un d de s Erlöserglaubens , di e sich i n de r
Grunderzählung vo m Leben , Sterbe n un d Auferstehe n Jes u Christ i z u eine r
Einheit vo n Mytho s un d Geschicht e verbinden . „Ei n konkrete r Mensc h wir d
zur Gottheit , di e Gottheit inkarnier t sic h i n eine m konkrete n Menschen." 8 Vo n
diesem Zentru m au s organisier t sic h da s neu e religiös e Zeichensyste m de s Ur -
christentums un d unterscheide t sic h vo n seine r Umwelt . Ihr e Anziehungskraf t
gewinnt di e neue Religio n dabe i nicht nu r al s Glaub e a n de n erhöhte n Christus ,
sondern insbesonder e durc h ein e neu e Näh e Gotte s zu m Menschen .
5 Art. , Christoloffe, in: RGG, 3 . Aufl., Bd. 1,1764 .

6 Ger d Theißen , Di e Religio n de r erste n Christen . Ein e Theori e de s Urchristentums , 2. ,
durchges. Aufl. , Gütersloh 2001 .
7 Di e vollständig e Definitio n laute t „Religio n is t ei n kulturelle s Zeichensystem , da s Lebens -
gewinn durc h Entsprechung zu eine r letzten Wiiklichkei t verheißt. " (Ebd . 19) . Theiße n be -
ruft sich dabei vor allem auf die Arbeiten von Erns t Cassirer und Clifford Geertz.
8 Ebd. , 40 .
Inkarnation al s Interaktio n 301
„Der inkarniert e Christu s bedeute t Realpräsen z Gotte s bei m Menschen , be i

seinem Tu n un d Leide n bi s hi n zu m Tod . Di e Trennun g zwische n Got t un d
Mensch wird durc h ih n überwunden." 9
Kann da s Spezifiku m de r urchristliche n Erlöservorstellun g somi t al s „Aus -
druck religiöse r Distanzreduktion" 10 zwische n Got t un d Mensc h bezeichne t
werden, i n dere n Konsequen z „di e vorbehaltlos e Annahm e de s Mensche n i n
seiner Endlichkeit" 11 zu r Geltun g gebrach t wird, 12 so erfähr t diese r Aspek t ein e
zusätzliche Intensivierun g i m Zug e de r Konsolidierun g de s Christentums , di e
sich i n de r Auseinandersetzun g mi t de r Gnosi s vollzieht . Be i de r gnostische n
Krise de s 2 . Jahrhundert s geh e e s nämlic h u m di e Autonomi e de s christlich -
religiösen Zeichensystem s gegenübe r de n religiöse n un d philosophische n Zei -
chensystemen de r hellenistische n Umwelt . Abgesehe n vo n ihre m inhaldiche n
Gepräge al s dualistisch e Weltdeutun g steh e di e Begegnun g mi t de r Gnosi s fü r
den formale n Versuch , „da s urchristlich e Zeichensyste m al s Variant e eine s uni -
versalen Zeichensystem s z u interpretieren". 13
Als Moti v fü r ein e derartig e Bemühun g müss e i n erste r Lini e di e politisch -
rechtliche Situatio n de r urchristlichen Gemeinde n berücksichtig t werden . Den n
in Zeite n zunehmende r soziale r Desintegratio n un d beginnende r Verfolgung 14
waren Interpretatione n de r christliche n Religio n gesucht , di e da s Christentu m
privatisierten un d somi t ein Leben i n soziale r Unauffälligkei t ermöglichten. Ein e
solche Privatisierun g de r Religio n stellt e di e Gnosi s dar . Inde m si e Hei l durc h
Erkenntnis versprach , konnten di e Mythen un d Riten alle r Religionen al s vorläu -
fige Symbol e eine s individuelle n Selbstfindungsprozesse s begriffe n werden , i n
dessen Verlau f e s z u eine r Aufwertun g de s transzendente n Gotte s sowi e de s
intelligiblen Selbst , verbunde n mi t eine r Abwertung de r Welt un d de s leibliche n
Selbst kam . Diese r We g eine r radikale n Unterscheidun g zwische n Geis t un d
Sinnlichkeit wa r allei n Sach e de s intelligible n Subjekt s un d bedurft e keine r reli -
9 Ebd. , 90 .
10 Ebd. , 91 .
11 Ebd. , 122 .
12 Di e Bedingun g de r Möglichkei t fü r di e Ausbildun g eine s Ethos , da s sic h au f di e beide n
Grundwerte Lieb e un d Statusverzich t gründe t und i n de r Folg e ei n karitatives Engagemen t
befördert hat, war - glaub t man Ma x Pohlenz — der entscheidende Grun d fü r den Siegeszu g
des Christentum s un d di e Schließun g de r Akademi e (Ma x Pohlenz , Sto a un d Stoiker . Di e
Gründer Panaitios , Poseidonios , Züric h 1950) . Vgl . Klaa s Huizing , Ästhetisch e Theologi e
Bd. II . Der inszenierte Mensch . Eine Medien-Anthropologie, Stuttgar t 2002, HOf .
13 Theißen , Religion der ersten Christen , 285 .
14 De r Pliniusbrie f und das Reskrip t de s Trajan hatte n z u einer Klärun g der Rechtslag e dahin -
gehend gefuhrt, dass das Christentum zwa r aufgrun d seiner Andersartigkeit strafba r war, ge-
richtliche Verfahre n sowi e Verurteilunge n abe r nac h Möglichkei t vermiede n werde n sollte n
(ebd., 321) .
giösen Gemeinschaft , s o das s sic h di e Gnosi s al s ein e Ar t privat e Meta-Religio n

anbot, di e eine n Ausgleic h zwische n christliche m Wahrheitsanspruc h un d all -
gemeinem Wahrheitsbewusstsein i n Aussicht stellte .
Trotz de r sich bietenden Möglichkei t jedoch , den christliche n Erlöserglaube n
mit de m gnostischen Heilswe g z u vermitteln, u m da s Christentu m s o i n weltan -
schaulicher Übereinstimmun g mi t der Umwel t und in soziale r Unauffálligkei t z u
leben, war diesem Versuch kei n nachhaltige r Erfol g beschert. I m Gegenteil. Da s
2. Jahrhunder t bracht e antignostisch e Bewegunge n un d Schrifte n au f breite r
Front hervor , di e z u eine r entschiedene n Abgrenzun g vo m dualistische n Heils -
weg de r Gnosi s führten . De r Grun d fü r dies e Selbstbehauptun g de s Urchris -
tentums la g vor allem i m Widerspruch de r Gnosis zu den beide n Grundaxiome n
des christlich-religiöse n Zeichensystems . Wi e de r kosmologische Dualismu s vo n
zwei Prinzipie n de m monotheistische n Schöpferglauben , s o widersprac h de r
christologische Doketismu s vo m Scheinlei b de s Offenbarer s de m urchristliche n
Erlöserglauben. Di e Gnosi s stellt e somi t di e geschichtsmythisch e Eigenständig -
keit un d Einhei t de r narrative n Grunderzählun g de s Christentum s i n Frage .
„Sowohl di e Einhei t de s Schöpfergotte s wi e di e Einhei t de s Erlöser s ware n i n
der Gnosi s bedroh t — aufgrun d eine r Abwertun g de r Wel t un d de s Leibes , di e
dem biblischen Zeichensyste m de s Urchristentum s widersprach." 15
In programmatische r Abweh r de s kosmologische n wi e anthropologische n
Dualismus de r Gnosi s bildet e da s Urchristentu m deshal b di e religiös e Grund -
überzeugung eine r einheidiche n Wirklichkei t aus , i n de r Got t un d Mensc h zwa r
unterschieden werden , abe r i n Jesus Christu s doc h z u eine r neue n Einhei t ge -
fünden haben . I n eine m lange n Prozes s de s religiöse n un d geistige n Ringen s
wird i n der religiösen Grammati k de s Christentums ein e positive Verknüpfüngs -
regel verankert , derzufolg e Got t und Mensc h i n eine r Person al s vere homo et vere
deus ausgesag t werden können . De r christliche Erlöserglaub e „setz t nich t nu r di e
monotheistische Dynami k durch , e r binde t si e a n ein e menschlich e Gestalt :
Gott wird fes t mit Christu s verbunden . De r Inkarnationsgedank e überbiete t all e
bisherigen Forme n de r Anwesenhei t Gotte s i n de r Geschicht e un d i n de r
Welt."16
15 Ebd. , 325 .
16 Ebd. , 371 .
2. Bilder- und Abendmahlsstreit al s Bewährung de r

dualismuskritischen Inkarnationsmetaphe r
Die fü r da s Urchristentu m charakteristisch e Distanzreduktio n zwische n Geis t

und Sinnlichkei t durc h da s Inkarnationsmoti v konnt e vo n dahe r j e nac h Kon -
text un d Problemzusammenhan g auc h i n de r weitere n Christentumsgeschicht e
zum Einsatz gelangen. S o zum Beispiel i m byzantinischen Bilderstreit vom 4. bis
8. Jahrhundert. Gege n di e Bilder wendete Epiphaniu s ein , das s si e au f da s Aug e
einen verführerische n Rei z ausüben , de r i m Gegensat z zu m geistige n Gottes -
dienst stehe . Dami t würde n di e Bilde r de r Mensche n Vergötterung Vorschu b
leisten, wei l ma n nich t Gott , sonder n nu r di e menschlich e Gestal t darstelle n
könne. I m Zug e seine r ikonoklastische n Polemi k beleg t Epiphaniu s di e Bilder -
freunde deshal b mi t eine m Anathema : „We r e s unternimmt , da s göttlich e Bil d
des Gott-Logo s mi t Berufun g au f sein e Menschwerdun g i n irdische n Farbe n
anzuschauen, se i verflucht!" 17 Deutlic h wir d hie r au f de n gnostische n un d neu -
platonischen Dualismu s rekurriert , de r sowoh l anthropologisc h zwische n Geis t
und Sinnlichkeit , al s auc h theologisc h zwische n Got t un d Mensc h ein e scharf e
Trennlinie zieht . I m Gegenzu g daz u verteidigt e Johanne s Damaszenu s i m 8 .
Jahrhundert di e Bilder unter Verweis auf die Einheit de s Menschen al s Leib un d
Geist, sowi e au f di e Vereinigun g vo n Got t un d Mensc h i n Jesus Christus . We r
das Rech t de r Bilder leugne , leugn e di e Inkarnatio n un d dami t di e Liebe Gotte s
und di e Erlösun g de s Menschen . Dami t tra f e r de n religiöse n Ner v de s Chris -
tentums und di e Bilderfreunde setzten sic h durch .
In vergleichbarer Weis e stan d di e Frag e nach de r Anwesenheit Gotte s i n de r
Welt i m reformatorische n Abendmahlsstrei t zu r Debatte . Währen d Luthe r au s
soteriologischen Gründe n de n Grundsat z vertrat , da s Endlich e se i Gefä ß de s
Unendlichen (finitum capax infiniti) un d i n Bezu g au f da s Abendmah l vo n de r
Realpräsenz Christ i spreche n konnte, 18 hielte n sic h Zwingl i un d späte r Calvi n
aus theozentrische n Gründe n a n da s Mott o finitum non capax infiniti. S o argu -
mentiert Zwingl i gan z i m Sinn e eine r dualistische n Entgegensetzun g zwische n
Geist und Sinnlichkeit : „Gotte s Geis t is t fre i und wäre gefesselt , wenn ma n ih n
an di e Sakrament e bände." 19 Calvi n wiederum behauptet e gege n Luther s Inkar -
nationschristologie, das s de r Logo s trot z de r Menschwerdun g auc h weite r fü r
sich existier e un d wirk e {extra calvinisticum). Auc h i n Bezu g au f da s Abendmah l
verwarf e r deshal b de n Gedanke n eine r Realpräsen z un d vertra t di e eigentümli -
che Ansicht, „dass di e Gläubige n sic h i m Geist zu de m im Himmel befindliche n
17 Kar l Holl , Di e Schrifte n de s Epiphaniu s gege n di e Bilderverehrung , in : Ders. : Gesammelt e

Aufsätze zu r Kirchengeschichte , Band II , Tübingen 1928 , 351-387 , 363 .
18 Zu r Vorgeschichte vgl . Volker Leppi n in diese m Band.
19 Art . Abendmahl, RGG, 3 . Aufl., Bd. 1,31 .
304 Markus Buntfuß
Christus erheben solle n ( sursum corda), mit ihm in seinem mystischen Leib e geei-
nigt werde n un d durc h denselbe n Geis t mi t de n Lebenskräfte n de s Fleische s
Christi gespeis t werden."* 0 Mi t diese r betonte n Entgegensetzun g Gotte s zu m
Menschen zeichne t sic h auc h i m rationale n Theismu s de r Reformierte n jene r
lange Schatte n de s Dualismu s zwische n Geis t un d Sinnlichkei t ab, de r da s
Christentum sei t seine r Inkulturatio n i n de n Hellenismu s begleitet . Angesicht s
dieser Kontroverse n vermag jedoch der Rückgang auf die historische Konstruk -
tion de s Christentums z u zeigen, wie de r christliche Glaub e von Anfang an be-
strebt war , a n de r Einhei t vo n Mytho s un d Geschicht e i n seine r narrative n
Grunderzählung festzuhalten , um darin auch di e Einheit von Gott und Mensc h
zu gewährleisten . I m Verlau f de r Christentumsgeschicht e wurd e di e religiös e
Distanzreduktion de s Inkarnationsmotiv s deshal b imme r wieder gege n dualisti -
sche Alteritätssteigerungen aufgeboten .
3. Inkarnatio n un d neuzeitliche Distanzverschärfun g
Nicht de r religiös e Gehalt , abe r di e theoretisch e Gestal t diese r dualismuskriti -

schen Grundhaltun g de s Christentum s wir d i n de r Modern e problematisch . I n
Fortschreibung de r neuzeitlichen Metaphysik , di e den Begriff der Substanz ent -
weder mi t dem hen kai pan de s Universum s identifizier t (Spinoza) , ode r ih n al s
Individualität interpretier t (Leibniz) , transformier t sic h di e Substanzontologie ,
mit de r die alt e Kirch e di e Zwei-Naturen-Lehr e begründe t hatte , zu r neuzeitli -
chen Erkenntniskritik , i n dere n Folg e sic h de r Gegensat z zwische n Göttliche m
und Menschliche m i n vorhe r ni e gewesene r Weis e verschärft. 21 Sowoh l di e
cartesianische Trennun g zwische n res cogitans und res extensa, al s auc h di e kanti -
sche zwische n noumenaler und phänomenaler Wirklichkei t drohe n de r schöpfungs-
theologisch wi e christologisc h vermittelte n Einhei t zwische n Got t un d Welt ,
sowie zwischen Got t un d Mensc h de n philosophische n un d weltanschaulichen
Boden z u entziehen. Darübe r hinaus geht im Zug e einer umfassenden ,Rehabi -
20 Ebd. , 32.
21 A n andere r Stell e habe ich zu zeigen versucht, wie die Autoren au f der Schwelle vo n Spät -
aufklärung und Frühromantik au f diese neue Differenz zwischen Transzendenz und Imma-
nenz mit dem Versuch eine r religiös-ästhetische n Überbrückungsstrategi e reagieren , in de-
ren Verlau f da s überkommen e Dogm a vo n de r Menschwerdun g Gotte s zu m religiös -
ästhetischen Topo s vo n de r Darstellung des Göttlichen in menschächer Gestalt umgeform t wir d
(Markus Buntfuß , Darstellun g des Göttliche n i n menschliche r Gestalt . Z u eine m religiös -
ästhetischen Topos bei Johann Gottfrie d Herder, Wilhelm Heinrich Wackenroder und Wil-
helm Martín Leberecht D e Wette, in: Claudia Albes/Christiane Fre y (Hgg.) Darstellbaikeit.
Zu einem ästhetisch-philosophischen Proble m um 1800, Würzburg im Erscheinen).
litation de r Sinnlichkeit' durc h di e moderne Naturphilosophi e un d Anthropolo -

gie die dogmatisch fixierte Einhei t zwische n göttlicher und menschliche r Perso n
in Jesus Christu s zugunste n eine r an desse n historische m Menschsei n orientier -
ten Jesulogie verloren. Schließlich transformier t sich die Auslegungsmethode de s
mehrfachen Schriftsinns , mi t de r di e vorneuzeitlich e Hermeneuti k de n religiö -
sen Sinngehal t de r biblische n Text e z u sicher n wusste , i m Zug e de r Unterschei -
dung zwische n zufallige n Geschichtswahrheite n un d notwendige n Vernunft -
wahrheiten, sowi e de s wachsende n historische n Bewusstsein s zu r historische n
Kritik, i n dere n Folg e di e Einhei t vo n Mytho s un d Geschichte , vo n religiöse r
Bedeutung und historischem Faktu m endgültig zu zerbrechen droht .
Da ic h hie r nicht auf di e philosophische n Ansätz e de s deutsche n Idealismus ,
sowohl zu r Überwindun g diese s neuzeitliche n Dualismu s al s auc h zu r spekulati -
ven Reformulierun g de s Inkarnationsgedanken s eingehe n kann, 22 wend e ic h
mich direk t der modernen Kriti k am Inkarnationsdogma zu , das vor allem in de r
anglikanischen Theologi e sein e zentral e Stellun g bi s in s 20 . Jahrhundert hinei n
behaupten konnte. 23 Ander s al s di e deutschsprachig e protestantisch e Theologi e
des 19 . und 20 . Jahrhunderts nämlic h ha t der Anglikanismus vo n jehe r eine star -
ke Affinität zum Inkarnationsgedanken . Dabei resultiert die spezifische Situatio n
in der modernen anglikanische n Theologi e de r letzten 20 0 Jahre au s eine r Kom -
bination vo n Piatonismus - un d Idealismusrezeptio n mi t eine r tie f verankerte n
Inkarnationsfrömmigkeit. Nu r vo r diese m Hintergrun d is t z u erklären , das s
noch 197 7 ei n vo n John Hic k herausgegebene r Sammelban d mi t de m Tite l The
Myth of God incarnate ,24 de r i n Deutschland 25 relati v unaufgereg t zu r Kenntni s
genommen wurde, i n England enorm e Auflagenzahlen und heftigst e Reaktione n
ausgelöst hat . Di e anglikanisch e Diskussio n u m de n Inkarnationsbegrif f de -
monstriert i n exemplarische r Weise , mi t welche n Problemstellunge n ein e mo -
derne Inkarnationstheologi e z u ringen ha t un d welch e Lösungsstrategie n sic h
dabei anbieten . I n Bezu g au f da s Dogm a vo n de r Inkarnatio n habe n di e Auto -
ren de s Mythosbande s u m John Hic k di e zentrale n Einwänd e zusammengetra -
gen. Ihr e Kriti k konzentrier t sic h vo r alle m au f ei n wörtliche s Verständni s de r
christologischen Bekenntnisaussage n un d lässt sich i n vier Punkte unterteilen :
1) Die einseitig e Behauptung eine r Einheit zwische n Got t und Mensc h stell e
eine illegitim e Aufhebun g de s jüdisch-chrisdiche n Grundaxiom s de r Differen z
zwischen Schöpfe r und Geschöpf dar. 2) Die inkarnationschristologische Identi -
fikation vo n Got t un d Jesu s lief e au f Doketismu s hinau s un d verhinder e di e
22 Vgl . daz u den Beitra g von Jan Röhl s in diesem Band .

23 Vgl . Ulrik e Link-Wieczorek , Inkarnatio n ode r Inspiration ? Christologisch e Grundfrage n i n
der Diskussion mi t britischer anglikanischer Theologje, Göttingen 1998 .
24 Joh n Hic k (ed.) : The Myt h of Go d Incarnate , London 1977 .
25 Joh n Hic k (Hg.) : Wurde Got t Mensch ? De r Mytho s vo m fleischgewordenen Gott , Güters -
loh 1979 .
Integration de r historische n Perso n Jes u vo n Nazaret h i n di e christologisch e

Theoriebildung. 3 ) Di e Inkarnationschristologi e stell e ein e Verengun g de r Viel -
falt neutestamentliche r Christologie n dar . 4 ) Di e Inkarnationschristologi e stell e
mit ihre m spezifische n Erfullungsbewußtsei n ei n ernstzunehmende s Hinderni s
im christlich-jüdischen Dialo g sowie im interreligiösen Gespräc h dar .
Die Schlussfolgerun g alle r Kritikpunkt e läuf t imme r wiede r darau f hinaus ,
dass di e Inkarnationschristologi e dara n scheitere , Jesus al s ei n Geschöp f wahr -
zunehmen un d da s heiß t umgekehrt , das s ma n unte r de m deus incarnatus kein e
historische Perso n verstehe n könne . Religiös e ode r theologisch e Rede , di e die s
trotzdem tue , dürf e nicht wörtlich, sonder n müss e mythisc h bzw . metaphorisc h
verstanden werden . Diese m vielversprechende n Hinwei s sol l deshal b i m Fol -
genden nachgegangen werden .
4. Metaphorisch e Interpretatio n de r Inkarnatio n
Das weit e Fel d de r Metapherntheorie n läss t sic h unte r Inkaufnahm e gewisse r

Vereinfachungen in .schwache' und .starke ' Metapherntheorien unterteilen. 26 Al s
schwache Metapherntheorie n werde n i n de r Rege l di e Substitutions - un d di e
Vergleichstheorie bezeichnet , al s starke Metapherntheorie dagege n di e Interakti -
onstheorie. De r Substitutionstheorie zufolge , di e ihre r Intentio n nac h au f -Aristote-
les zurückgeht , gil t di e Metaphe r al s Phänome n de s Wortgebrauch s au f de r
Ebene de s einzelne n Nomens . Dor t fungier t sie qu a Übertragun g al s Ersat z fü r
ein verbu m proprium , da s ebens o hätt e verwende t werde n können . Di e Meta -
pher is t demnac h au f ei n passende s Wor t zurückfuhrbar , da s au s stilistische n
Gründen vermiede n wurde . I m Sinn e de r Substitutionstheori e is t di e Metaphe r
eine uneigentlich e un d ersetzbar e Redeform , dere n Verwendun g sic h zu r Be -
förderung vo n poetische m Sti l un d rhetorische r Kuns t trotzde m al s opportu n
erweisen kann . Di e Vergleichstheorie, di e sic h auc h scho n be i Aristotele s findet ,
26 Zu m folgenden vgl . Marku s Buntfuß , Traditio n un d Innovation . Di e Funktio n de r Meta -

pher i n der theologische n Theoriesprach e (ΓΒ Τ 84) , Bedin/Ne w Yor k 1997 . Al s Überblic k
über di e exegetisch e Rezeptio n de r Metaphorologi e eigne t sic h u . a . Rube n Zimmermann ,
Metapherntheorie un d biblisch e Bildsprache . Ei n methodologische r Versuch , in : Theologi -
sche Zeitschrift 2000, 108-133 . Zimmermann s Kriti k a n meinen angebliche n Zuordnunge n
(ebd., 116 ) bedar f jedoc h eine r Korrektur . Di e Unterscheidun g zwische n schwache n un d
starken Metapherntheorien bezieh t sic h nur au f das Kriteriu m de r Ersetzbarkeit bzw . Uner -
setzbarkeit de r Metaphe r un d deck t sic h wede r mi t de r Unterscheidun g zwische n traditio -
nell-konzeptuellen un d innovativ-lebendige n Metapher n (Kriterium : Konventio n bzw .
Neubeschreibung) noc h mi t derjenige n zwische n wiiklichkeitserhellende n un d wirklich -
keitserstellenden Metapher n (Kriterium : Mimesi s bzw. Poiesis) .
überwindet di e Beschränkun g au f de n Bereic h de s Nomen s un d geh t vo n de r

Ebene des sprachlichen Ausdrucks oder Satzes aus. Ihrer Intention nach zielt sie
jedoch i n ein e ähnlich e Richtun g wie di e Substitutionstheorie , d a si e di e meta -
phorische Aussag e durc h eine n äquivalente n wörtliche n Vergleic h fu r ersetzba r
hält. Statt der eigentlichen Wortbedeutung entsprech e der Metapher eine eigent -
liche Aussageform . Di e Metaphe r wird al s implizite r Vergleic h aufgefasst , des -
sen Relationshälfte n vi a Analogi e ode r Ähnlichkei t zusammenhängen . De m
bekannten Beispie l au s de r antike n Rhetorik , .Achil l is t ei n Löwe' , entsprich t
also nach de r Substitutionstheori e di e eigentliche Wortbedeutun g ,Achil l is t tap-
fer* (ode r wild, etc. ) und nach de r Vergleichstheorie di e eigentliche Aussagefor m
.Achill ist me ei n Löwe' (aufgrun d seiner Tapferkeit oder Wildheit, etc.) . Sowoh l
substitutive wie analoge Metaphern könne n durc h wörtliche Umformun g ersetz t
werden und stellen keine eigenständige sprachliche Aussage dar .
Im Unterschie d daz u insistiere n .starke ' Metapherntheorie n darauf , das s di e
metaphorische Aussag e kei n Ersat z fü r eine n formale n Vergleic h ode r ein e
wörtliche Aussag e ist , sonder n ein e eigenständig e Sprachfor m mi t eigene n
Leistungen darstellt . Natürlich wird nich t bestritten, das s e s auch Substitutions -
und Vergleichsmetaphern gibt . Abgesprochen wir d ihne n jedoc h de r Alleinver -
tretungsanspruch fü r das Phänomen de s Metaphorischen überhaupt . Gerade di e
interessantesten Metapher n lasse n sic h nich t mi t de r Substitutions - ode r Ver -
gleichstheorie interpretieren , sonder n erforder n ei n andere s heuristische s In -
strumentarium. Al s besonder s leistungsfähi g ha t sic h dabe i di e s o genannt e
Spannungs-, Wechselwirkungs - ode r Interaktionstheorie erwiesen , di e au f Ma x
Black27 zurückgeht .
Die wesentlichen Fortschritt e de r Interaktionstheori e gegenübe r de r Substi -
tutions- un d Vergleichstheori e bestehe n Ricoeur 28 zufolg e darin , das s si e de n
Geltungsbereich de s Nomen s un d de s Satze s au f de n Bereic h de s Texte s un d
des Kontexte s hi n erweitert . Demnac h is t e s nich t nu r sinnvoll , vo n eine r
Wortmetapher (Wolkenkratzer ) un d eine r Satzmetaphe r (De r Her r is t mei n
Hirte) z u sprechen , sonder n ebens o vo n de r Metaphorizitä t eine s Textes , bzw .
Kontextes, i n dem ei n Wort, bzw. ein Sat z zu stehen komm t (z . B. die implizit e
Kampfmetaphorik eine r theologische n Diskussio n ode r di e Kriegsmetaphori k
eines theologische n Buches) . Außerde m geh t di e Interaktionstheori e vo n eine r
zweistelligen stat t von eine r dreistellige n Übertragungsrelatio n aus . Während di e
27 Ma x Black , Metaphor, in: Proceedings o f th e Aristotelian Societ y 55 , 1954 , 273-294 ; wiede r

abgedr. in: Ders.: Model s an d Metaphors. Studie s i n Language an d Philosophy, Ithaka/Ne w
York 1962 , 3 . Aufl. 1966, 25-47 ; dt. in: Anselm Haverkam p (Hg.) , Theorie de r Metapher, 2. ,
um ein Nachw. zur Neuausg. un d einen bibliogr . Nachtr . erg . Aufl., Darmstadt 1996 , 55-79 .
Sowie Ma x Black , Mor e abou t Metaphors , Dialéctic a 31 , 1977 , 431-457 ; dt . in : Havetkamp ,
Theorie de r Metapher, 379-413 .
28 Pau l Ricoeur, La métaphore vive , Paris 1975 ; dt . Die lebendige Metapher , München 1986 , 2 .
Aufl. 1991 .
308 Mariais Buntfu ß
klassische Rhetori k di e beide n Hälfte n de r metaphorische n Aussag e durc h ei n

auf Analogi e basierende s tertium comparationis vermittel t sei n ließ , stoße n de r In -
teraktionstheorie zufolg e zwei unterschiedlich e Kontext e ode r Konzept e aufein -
ander, di e nicht schon durc h Analogie miteinande r vermittelt sei n müssen, dere n
Ähnlichkeit vielmeh r ers t durc h di e Metaphe r gestifte t wird. 29 Da s letztlic h i n
der Ontologi e wurzelnd e Paradigm a de r Vermittlung durch Ähnlichkmt wir d als o
durch da s Paradigm a de r semantische n Spannung ode r Wechselwirkung abgelöst .
Metaphern, au f di e dies e Beschreibun g zutrifft , leisten deshal b eine n unersetzli -
chen Beitra g zu r Erfassun g un d Konstruktio n de r Wirklichkeit . Den n si e ver -
mögen sowoh l bestehend e Klassifizierungssystem e z u durchbrechen , u m neu e
Ordnungen z u schaffen , al s auc h geltend e Sinnbezüg e z u stützen , u m Orientie -
rung z u gewährleisten. 30 I n diese r Funktio n sin d Interaktionsmetapher n irredu -
zibel un d erlaube n wede r ein e verlustfrei e Übersetzun g noc h ein e erschöpfend e
Paraphrase. Vo n de r Interaktionstheori e her , di e di e Metaphe r al s Kollisio n
zweier Konzept e au s unterschiedliche n Seinsbereiche n versteht , wär e nu n z u
fragen, ob e s ein e theologisch e Metaphe r gibt , fü r die dies e gezielt e Kategorien -
verletzung und -Überschreitun g in besonderer Weise gilt. Un d i n de r Tat, s o ein e
Metapher gib t es : di e kühnst e theologisch e Interaktionsmetapher , di e sic h den -
ken lässt , wei l si e mi t Hegel s Worte n ein e „ungeheur e Zusammensetzung" 31
darstellt, ist die Übertragun g Gotte s au f den Menschen un d umgekehrt .
Den produktivste n Vorsto ß i n di e Richtun g eine r metaphorische n Interpre -
tation de r Inkarnatio n ha t John Hic k i n seine m Buc h The Metaphor of God Incar-
nate (1996) 32 unternommen . Ih m geh t e s dabe i jedoc h weniger u m eine n Beitra g
zur Funktionsbestimmun g de r theologische n Metapher , al s vielmeh r u m ein e
Kritik a m Prima t de s Inkarnationsdogma s i m Neo-Anglikanismus. 33 Hick s
Analysen zu m Inkarnationsgedanke n habe n nämlic h ihr e Point e darin , das s
„Glaube a n Jesu s Christu s nich t notwendi g Inkarnationsglaube , Christologi e
daher nich t notwendi g Inkarnationschristologie" 34 sei . Al s Grun d fü r desse n
Verabschiedung führ t Hic k da s Scheiter n jede r begrifflich-rationale n Explika -
tion de s Inkarnationsdogma s an . Diese s könn e vo r de m Hintergrun d seine r
Genese ga r nich t ander s al s aporetisc h ausfallen , weil sic h da s Dogm a vo n de r
29 Vgl . Christia n Stmb , Abbilde n un d Schaffe n von Ähnlichkeiten . Systematisch e un d histori -

sche These n zu m Zusammenhan g vo n Metaphori k un d Ontologie , in : Lut z Danne -
berg/Andreas Graeser/Klau s Petru s (Hgg.) : Metapher und Innovation . Di e Roll e de r Meta -
pher im Wandel vo n Sprach e und Wissenschaft, Bern u. a . 1995,105-125 .
30 Vgl . Michae l Pielenz , Argumentation un d Metapher, Tübingen 1993 .
31 Geor g Wilhel m Friedric h Hegel , Vorlesunge n übe r di e Philosophi e de r Religion , Bd . 2 ,
Werke, Bd. 17 , neu edierte Ausgabe von Ev a Moldenhaue r und Kar l Marku s Michel , Frank -
furt a. M. 1970,278 .
32 Joh n Hick , The Metapho r of Go d Incarnate . Christolog y in a Pluralistic Age, London 1993 .
33 Vgl . Ingol f U . Dalferth , De r auferweckt e Gekreuzigte . Zu r Grammati k de r Christologie ,
Tübingen 1994 .
34 Dalferth , Der auferweckt e Gekreuzigte , 7.
Inkarnation als Interaktio n 309
Inkarnation al s begriffliche s Kürze l fü r di e Glaubensvorstellung , das s Jesu s

Gottes Soh n war ; etablier t habe . Dami t freilich hab e di e theologisch e Lehrbil -
dung einen folgenschwere n Schritt vom ,Soh n Gottes ' z u ,Got t de m Sohn ' voll -
zogen, de n Hic k al s unzulässige n Ebenenwechse l vo n de r Metaphe r zu r Meta -
physik auffasst. „Während [di e Aussage] Jesu s is t Gotte s Sohn ' nac h Hic k ein e
metaphorische Aussag e übe r Jesus vo n Nazaret h ist , interpretier t e r [di e Aussa -
ge] Jesu s is t Got t de r Sohn ' al s ein e metaphysisch e Aussag e übe r Got t de n
Sohn."35
Die Aporie de s wörtlich interpretierte n Inkarnationsdogma s gründ e demnac h
in „th e incompatible-attribute s problem'"* * de r Zwei-Naturen-Lehre , da s Hic k
bis heut e fü r ungelöst erachtet . Einzi g der Weg der Negativbestimmun g („ unver-
mischt und unverwandelt"·, „nicht getrennt und nicht geschieden') se i i n d e r L a g e g e w e s e n ,
die widersprechende n Aussage n zusammenzuhalten . Jede r Versuc h dagegen ,
eine positiv e inhaltlich e Formulierun g z u finden , se i i m Verlau f de r Theologie -
geschichte entwede r als verfehlt bezeichnet ode r al s häretisch verurteil t worden .
Die christologische n Kontroverse n de s 4 . bi s 7 . Jahrhunderts seie n vo n dahe r
als vergebliche Versuch e z u verstehen, diese s Proble m de r inkompatible n Attri -
bute z u vermeiden ode r z u lösen . Daraus folger t Hick völli g zu Recht , das s da s
labile .Zugleich ' vo n göttliche r un d menschliche r Natu r nu r i n un d durc h di e
Metapher bewahr t werde n könne . Mi t de r Unmöglichkei t eine r wörtlich -
begrifflichen Erklärun g un d de r darau s resultierende n Verabschiedun g au s de r
Stellung eines Zentraldogma s soll e keinesweg s auc h di e religiöse Bedeutun g de s
Inkarnationsgedankens verabschiede t werden . Di e Red e vo n de r Inkarnatio n
müsse vielmehr als Metapher verstanden un d ausgeleg t werden. 37
Dabei beruf t sich Hic k zwa r auch au f di e Interaktionstheori e de r Metapher 38
und referier t kurz, was e r für deren wesentliche Einsichte n hält . Doch zu r Inter -
pretation de s Inkarnationsglauben s wir d si e dann überraschenderweis e ga r nich t
herangezogen. Stattdesse n verlässt Hic k di e Metaphorologi e gena u dort , wo si e
fruchtbar zu werden verspricht , und wende t sic h wieder de r Kategori e de s My -
thos zu , die e r seit den 70e r Jahren fü r seine Kriti k a m Inkarnationsdogm a ver -
wendet. Di e Paraphras e de r Metapher , bzw . di e narrati v ausgeführt e Metapher ,
versteht Hick nämlich im Unterschie d zu r Tradition nich t als Gleichnis, sonder n
als Mythos. 39 Letztlich is t es also de r Mythosverdacht un d nich t de r Metaphern -
verdacht, de r gege n di e Inkarnationsvorstellun g erhobe n wird . De n Begrif f de r
Metapher verwendet Hic k nur zu dem Zweck , um ein e alternative Wahrhei t de s
Mythos i m Unterschie d zu r buchstäblichen Wahrhei t de s Begriffs behaupten z u
35 Ebd. , 12 .
36 Hick , Metaphor, 102.
37 Ebd.,104ff .
38 Ebd. , 99f.
39 „ A myth, so defined, is a much extended metaphor." (Ebd., 105) .
können. „Jesu s is t Gottes ' Soh n [sei ] kein e Aussag e übe r Jesus, di e wah r ode r
falsch sei n könnte , sonder n ein e Metapher , di e ei n mythische s Moti v benützt ,
um Jes u Bedeutun g fü r di e Welt ' auszusagen". 40 A n diese r Stell e jedoc h wir d
deutlich, das s Hic k de r metaphorische n Interpretatio n de r Inkarnatio n gerad e
keine Interaktionstheorie, sonder n ein e Substitutionstheorie zugrund e legt , inso -
fern die Aussagegestalt Jesu s is t Gotte s Sohn ' al s Ersatz fü r den Aussagegehal t
Jesu Bedeutun g fü r die Welt ' bzw . Jes u Bedeutun g fü r uns' interpretier t wird .
Weil Hic k letztlic h di e Verabschiedun g de s Inkarnationsdogma s intendiert ,
wenn er die Inkarnation al s Metapher verstanden wissen will, ist die Inkarnatio n
nur ein e Metapher fü r die .Bedeutun g Jesu fü r uns'. Dami t bleib t Hick abe r bei
einer unzureichende n Bestimmun g de r Metaphe r stehe n un d operier t letztlic h
wieder mi t de r substitutionstheoretische n Unterstellung , di e religiös e Sprach e
sage, wa s si e eigentlich meine, mit Mythen un d Metaphern. Seie n dies e hinsicht -
lich ihre s Bedeutungsgehalte s entziffert , s o könnte n si e auc h ersetz t werden .
Festzuhalten se i nich t di e kontingent e Metaphorik , sonder n da s mi t ih r Ge -
meinte. Mi t diese m Metaphernverständni s jedoc h wird di e Red e von de r Inkar -
nation letzdic h überflüssi g und di e destruktiv e Intentio n verhinder t ein e zurei -
chende Analys e de r konstruktiven Funktio n de r theologischen Inkarnationsme -
tapher.
Aus diese m Grun d gehe ich im Unterschie d z u Hick bei meine r Interpretati -
on de r Inkarnatio n al s Interaktionsmetaphe r davo n aus , das s di e Paradoxalitä t
des vere deus et vere homo keinen Fehle r darstellt und folglich auch nicht als Mange l
an begriffliche r Schärfe interpretiert darf , sonder n al s sprachlich e Umgangsstra -
tegie mit einem religiösen Paradox begriffen werden muss . So gesehen hätt e da s
Chalcedonense nich t die Absicht, das Geheimnis de r Inkarnation z u lösen, son -
dern e s vielmehr als solches kundzutun . Unabhängi g davon , o b da s auc h di e In -
tention de r Verfasse r wa r un d i m Rahme n ihre r terminologische n Denkmitte l
lag, bestünd e di e besonder e Funktio n de r interaktive n Inkarnationsmetaphe r
dann darin , semantisc h gena u diejenig e Schweb e z u halten , di e ein e begriffliche
Fixierung zwangsläufi g verlasse n un d zugunste n eine r vereinseitigende n Be -
stimmung aufgeben muß. Was Hick, weil e r die Zwei-Naturen-Lehre bei m Wort
nimmt, als Mangel eine r nicht befriedigenden, weil nich t logisch-rationalen Exp -
lizierbarkeit beurteilt , versteh e ic h al s di e Leistun g de r theologische n Inkarna -
tionsmetapher. Di e Metaphe r vo n de r Inkarnatio n stell t demnac h da s präzis e
Bewusstsein vo n de r nich t eindeutige n un d nich t endgültige n Ausdeutbarkei t
des i n ih r zu r Kontrastharmoni e Verbundene n dar . Ihr e Unbestimmthei t is t
deshalb als qualifizierte Unscharfe zu bestimmen. Die Inkarnationsmetapher is t mit
40 Dalferth , Der auferweckt e Gekreuzigte, 20 .

Inkarnation al s Interaktion 3 1 1
einer Formulierun g de s Sprachphilosophe n Christia n Strub 41 ein e .kalkuliert e

Absurdität', ode r - wi e Ricoeu r es nennt - ein e gezielte .Kategorienüberschrei -
tung'.42 Nu r s o nämlic h konnt e di e Inkarnationsmetaphe r z u der religionspro -
duktiven Grundübertragung de s Christentum s i m Unterschie d zu r hellenisti -
schen Gnosis werden. Dabei bleibt das vere deus et vere homo zwar auf Interpretati -
on angewiesen. Doc h erlaub t das keinesweg s de n Schluss , e s sei auch auflösbar
und ersetzbar . Die Inkarnationsmetaphe r verlang t zwar nach Deutung , abe r so ,
dass si e selbs t übe r jed e realisiert e Auslegun g erhabe n bleib t un d durc h kein e
bestimmte Deutung ausschöpfbar und fixierbar ist.
Ich habe zu zeigen versucht, dass die theologische Rede von de r Inkarnatio n
einer metaphorischen Interpretatio n nich t nur bedürftig, sondern auc h fähi g ist,
und das s dies e metaphorisch e Interpretatio n keinesweg s z u laste n ihre r religi -
onsproduktiven Funktio n fuhre n muss , vorausgesetz t ma n bedien t sic h dabe i
einer leistungsfähige n Metapherntheorie . Doc h mein e Thes e erschöpf t sic h
nicht i n de r metaphorische n Interpretatio n de r Inkarnation , sonder n ziel t da -
rüber hinaus auf die inkarnatorische Interpretation de r theologischen Metapher .
5. Inkarnatorisch e Interpretatio n de r theologischen Metaphe r
Indem di e Inkarnationsmetaphe r de m Mensch-Konzep t Göttliche s un d de m

Gott-Konzept Menschliche s prädiziert , stifte t sie ein e neu e Ar t de s Aufeinan -
der-bezogen-Seins vo n Got t un d Mensch . Wa s ohn e si e nu r i n de r Weis e de r
Entgegensetzung aussagba r ist , rück t durc h di e Inkarnationsmetaphe r i n ein e
neue semantisch e und theologisch e Nähe. 43 Insofern sich au s de r theologischen
Impertinenz, derzufolg e Got t und Mensc h zwe i unterschiedliche n Sprach - un d
Seinsbereichen angehören , ein e neu e theologisch e Pertinen z ergibt , di e e s er -
laubt, i m Leben un d Sterbe n de s Menschen Jesus vo n Nazaret h Got t selbs t zu
erkennen, resultier t au s de r metaphorische n Wechselwirkun g ein e neu e Näh e
zwischen beide n Konzepten . Entscheiden d fü r ei n angemessene s Verständni s
41 Christia n Strub , Kalkuliert e Absurditäten . Versuc h eine r historisc h reflektierte n sprachana -

lytischen Metaphorologie , Fieiburg/Münche n 1991 .
42 Ricoeur , lebendige Metapher , 27f. u.ö.
43 „21 . Den n .Kreatur ' bedeute t nac h Brauc h de r alte n Sprach e un d i n ander n Sache n ein e
Sache, di e au f unendlich e Weis e vo n de r Gotthei t getrenn t ist . 22 . Nac h de m Brauc h de r
neuen Sprach e bedeute t es eine Sache , die mit der Gotthei t untrennlich z u einer und dersel -
bigen Perso n verbunde n is t au f unaussprechliche Weise . 23 . S o müsse n notwendi g di e Vo -
kabeln Mensch , Menschheit , gelitten, usw. un d alles , was ma n sons t von Christu s sagt , neue
Vokabeln sein. " (Luther, Disputad o d e divinitat e e t humanitate Christi , W A 3 9 II , 93ff. ; dt.
nach Emanue l Hirsch, Hilfsbuch zum Studiu m der Dogmatik, Bedin u. Leipzig 1937,41) .
der metaphorische n Funktio n de r Inkarnation bleib t dabei , das s ihr e Bedeutun g

nicht i n eine r substituierte n Aussageabsich t gesuch t wird - etw a i n de r .Kräftig -
keit vo n Jes u Gottesbewusstsein ' ode r i n de r .Bedeutun g Jesu fü r uns ' - son -
dern, das s sic h di e inhaltlich e Bedeutun g mi t de m metaphorische n Verfahre n
deckt. Gena u dari n besteh t j a di e Point e de r Interaktionstheori e gegenübe r de r
Vergleichs- un d Substitutionstheorie . Fü r si e gilt , was Ansel m Haverkam p bün -
dig s o formuliert : „A n di e Stell e de s i m Bil d transportierte n .Gehalts ' trit t di e
Technik de s sprachliche n Transports". 44 Dieser Verlagerun g vo m ontologische n
Status zu r sprachliche n Funktio n ha t auch di e metaphorologisch e Interpretatio n
religiöser un d theologische r Redeweis e z u folgen . Folg t ma n diese r Spur , dan n
erläutern sic h de r Vorgang de r Menschwerdung un d de r metaphorisch e Prozes s
gegenseitig. Den n inde m di e Inkarnatio n al s Übertragun g interpretier t wird ,
erweist si e sic h zugleic h al s dere n Grund . Di e Inkarnationsmetaphe r stell t
gleichsam di e strukturell e Übertragun g de s christliche n Glauben s dar . Die Figu r
der Metaphe r entsprich t de m christologische n Grundvorgan g selbst . Di e Inkar -
nationsmetapher metaphorologisc h interpretiert , gibt de n Blic k au f ihre selbstre -
ferentiell-metaphorische Struktu r frei : si e sagt , wa s si e macht , un d si e macht ,
was si e sagt .
Insofern di e Metaphe r vo n de r Inkarnatio n da s Aufeinanderstoße n zweie r —
wie Hic k gan z richtig bemerk t - inkompatible r Sprach - un d Seinsbereich e voll -
zieht, di e dabe i nich t ineinande r aufgehen , erfüll t si e di e Charakteristik a de r se -
mantisch beschriebene n Interaktionsmetaphe r i n eine r zumindes t fü r die religiö -
se Sprach e unübersteigbare n Weise . Deshal b abe r erweis t sic h au s demselbe n
Grund, au s de m inkarnationstheologisc h vo n eine m Zur-Sprache-Komme n
Gottes gesproche n werde n kann , auc h da s metaphorisch e Zu-Gott-Komme n
der Sprache als legiti m und begründet . Mi t eine r Formulierun g vo n Han s Wede r
schreitet di e metaphorologisch-theologisch e Sachordnun g vo n de r Fleischwer -
dung de s Worte s zu r „Auferstehun g de r Sprache" 45 fort . Di e inkarnatorisch e
Dimension de r Metapher verweis t de n Gedanke n au f die Leibhaftigkeit un d di e
Materialität de r biblisch e Text e un d de r ih m folgende n religiöse n Sprache . Vo r
diesem Hintergrun d müsse n sowoh l di e historisch e Rückfrag e nac h de n Spure n
der Inkarnatio n i m Lebe n Jesu vo n Nazaret h al s auc h di e ontologische Verhält -
nisbestimmung vo n zwe i Nature n i n Jesu s Christu s ihr e Bedeutun g verlieren .
Weder i n de r historischen Faktizitä t noc h i n de r reinen Bewussthei t eine s dami t
eigentlich Gemeinte n besteh t de r Sinn de r Inkarnationsmetapher. Di e Rückfrag e
hinter di e Texte , i n de r Absicht , ihre n .ontologische n Gehalt ' bzw . ih r .sachli -
ches Thema ' z u rekonstruieren , erschein t mi r vo n dahe r al s verfehlt . Den n in -
44 Ansel m Haverkam p (Hg.) , Theori e de r Metapher , 2. , u m ei n Nachw . zu r Neuausg . un d

einen bibliogr. Nachtr . erg. Aufl., Darmstadt 1996,2 .
45 Han s Weder , Neutestamentlich e Hermeneutik , 2 . Aufl. , Züric h 1989 , 419 . Vgl . daz u auc h
Ch. L. Hart Nibbrig, Die Auferstehung des Körpers im Text, Frankfurt a m Main 1985 .
dem die Metapher von de r Inkarnation derar t auf die inkarniert e Metaphe r ver -
weist, konstituier t si e al s Grun d de s christliche n Glauben s di e material e Textu r
und den Sprachleib des Inkarnationsglaubens selbst .
Die semantisch e Funktio n de r theologische n Inkarnationsmetaphe r beruh t
weder auf einer von ihrer sprachlichen For m ablösbaren Bedeutung , noch darin ,
eine Oberflächenvariante des logisch-ontologischen Thema s de r Christologie z u
sein. Da s vere homo et vere deus is t vielmeh r di e metaphorologisch e Metaphe r
schlechthin un d somi t di e Grundübertragung des Christentums. Reduzier t ma n di e
altkirchliche Christologi e au f ein e unstatthaft e Transformatio n vo n biblische r
Metaphorik i n griechisch e Metaphysik , dan n begreif t ma n di e Metaphe r noc h
immer vo n ihre m bildliche n Gehal t stat t vo n ihre m Bedeutungstransfe r her .
Demgegenüber müssen di e terminologischen Bestimmungen des Chalcedonens e
als Interaktionsmetaphori k interpretier t werden . Si e stelle n zwe i unvereinbar e
Kontexte bzw. Konzept e nebeneinander und bewirken dere n Interaktion. Dabei
wird eine Aussagehälfte durc h di e andere ausgelegt, ohn e dabe i i n eine m dritte n
Schritt eine n Vereinigungs - ode r Vermittlungspunk t anzustreben . Dies e Inter -
pretation de s Chalcedonens e ermöglich t es , di e beide n Hälfte n de r metaphori -
schen Aussag e al s unterschieden e festzuhalten . Di e semantisch e Logi k de r In -
karnation ziel t nicht auf ein e neu e ontologische Identität , sonder n au f di e Rela -
tionalität vo n Individualität . Da s Gottkonzep t un d da s Menschkonzep t bleibe n
im vere homo et vere deus unterschieden, nu r s o können si e interagieren . Di e Folg e
der interaktive n Inkarnationsmetaphe r is t somi t ein e ,Humanisierun g de s Kon -
zeptes Gott' sowie ein e .Deifizierun g des Konzepte s Mensch' . Wi e e s di e theo -
logische Tradition sei t Athanasius und Augustin festgehalte n und Martin Luthe r
mit folgende n Worte n formulier t hat : „das s das , wa s de s Mensche n ist , mi t
Recht von Gott , und wiederum, was Gottes ist, vom Menschen gesagt werde." 44
Insofern wurde z u Rech t festgestellt , das s di e Inkarnationschristologi e i n eine r
umfassenden Theanthropologie gipfelt. 47
Im Anschlus s a n di e Frage , wi e Got t un d Mensc h zusammengehören , ha t
Hermann Deuser 48 ein e vergleichbar e Neufassun g de s Inkarnationsgedanken s
vorgeschlagen, wobei e r ebenfalls von desse n zentraler Stellun g in der Gramma -
tik de s christliche n Glauben s ausgeht : „Da s Spezifiku m de s Christentum s lieg t
darin, das s e s ein e besonder s radikal e Repräsentatio n de s Göttliche n zugrund e
legt: di e Menschlichkei t Gottes." 49 Au f de n metaphorische n Charakte r diese r
46 Luther , Disputato d e divinitate et humanitate Christi , nach Hirsch, Hilfsbuch, 40.

47 Gunthe r Wenz , „E t incarnatu s est...e t hom o factu s est." , in : M D 6/99 , 103-108 . I m An -
schluss a n Hege l bemüh t Wen z jedoc h noc h einma l da s Paradigm a begrifflich-spekulative r
Vermittlung, stat t dasjenige einer sprachlich-hermeneutischen Übertragung .
48 Inkarnatio n un d Repräsentation . Wi e Got t un d Mensc h zusammengehören , ThL Z
124/1999,4,355-370.
49 Ebd. , 365 .
Übertragung de s Menschkonzept s au f da s Gottkonzep t geh t Deuse r jedoc h

nicht ein , obwoh l e r di e Inkarnatio n gan z i m Sinn e de r Spannungs - un d Inter -
aktionstheorie ein e „Zusammensetzun g de r Extreme" 50 nennt . Deuse r rekon -
struiert de n Inkarnationsgedanke n nich t al s Ergebni s metaphorische r Interakti -
on, sonder n al s Resulta t semiotische r Repräsentation . „Das s Got t i n Jesu s
Christus repräsentier t wird , kan n spätesten s sei t Augusti n al s ei n Darstellungs -
problem rekonstruier t werden , wori n nich t meh r Substanz sonder n Relation al s
philosophischer Grundbegrif f fungiert." 51
Eine Beurteilung dieses Ansatzes i m Vergleich z u dem hier vorgelegten häng t
vor alle m davo n ab , welche Leistun g ma n de r Semiotik i m Unterschie d zu r Me -
taphorologie fü r die Reformulierun g überlieferte r Glaubenssätz e zumisst . Dies e
Diskussion kan n hie r nicht geführt werden. Deshal b se i nur au f einig e charakte -
ristische Unterschied e hingewiesen .
1. Zunächs t sieh t Deuse r da s Projek t eine r semiotische n Theologi e i m enge n
Zusammenhang mi t de m vo n Charle s S . Peirc e sogenannte n „Vernachläs -
sigte^] Argumen t fü r di e Realitä t Gottes" 52, weshal b e r davo n ausgeht ,
„dass i n eine r allgemeine n Religionstheori e sic h di e Unumgänglichkei t de r
Gott-Hypothese plausibe l mache n läßt". 53 Demgegenübe r beschränk t sic h
eine metaphorologisch e Theologi e i m hie r skizzierte n Sinn e au f da s religiös e
Zeichensystem de s Christentums , ohn e dami t de n Anspruc h eine r Refor -
mulierung der Gottesbeweise z u erheben .
2. Dagege n schein t sic h de r Begrif f de r Repräsentatio n au f ei n monolaterale s
Darstellungsverhältnis z u beschränken: Darstellun g Gotte s i m Mensche n Je -
sus vo n Nazareth , wobe i da s soteriologisch e Interess e a n de r umgekehrte n
Ubertragungsrichtung („e r wurd e Mensch , dami t wi r vergöttlich t wür -
den."54) verloren z u gehen droht . Gerad e au f diese n Aspek t eine r bilaterale n
Ubertragungsrichtung jedoc h leg t ein e vo n de r Interaktionstheori e ausge -
hende Metaphorologie ihre n Schwerpunkt .
3. Insofer n sic h Deuser schließlic h de s dreistellige n Zeichenbegriff s von Peirc e
bedient un d ein e Entsprechun g zwische n religiöse m Gehal t un d formale r
Gestalt anvisiert , terminier t de r zweistellig e Inkarnationsgedank e be i ih m
50 Ebd. , 357 .
51 Ebd. , 360 .
52 Vgl . Charle s S . Peirce : Religionsphilosophisch e Schriften , hrsg . vo n Herman n Deuser ,
Hamburg 199 5 (Ph B 478), Text-Nr. III.6 .
53 Deuser , Inkarnatio n und Repräsentation , 360 .
54 Athanasius , De incamaäone, Des HL Athanasius Schriften , Bd. 2 (Bibliothe k de r Kirchenväte r
Bd. 31) , Münche n 1917 , 152 . Nich t nu r al s Ausdruc k hellenische r Unsterblichkeitssehn -
sucht, sonder n auc h i m Interess e a n de r Erkennbarkei t Gotte s wir d Athanasiu s dabe i vo m
Gedanken de r Menschwerdung des Logo s zu m Gedanke n eine r Theopoiesis de s Mensche n
geführt. Vo n Anbegin n a n spiel t als o i n di e Inkarnationslehr e ei n soteriologisch -
theanthropologisches Interess e mi t hinein.
erst im dreistelligen Trinitätsgedanken. 55 Nich t di e Inkarnation , sonder n di e

Trinität steh t somi t i m Mittelpunk t seine s eigentliche n Interesses . Demge -
genüber behaupte t ein e metaphorisch e Interpretatio n de r Inkarnatio n au f
der Basi s de r Interaktionstheori e gerad e da s christologisch e Propriu m ge -
genüber einer trinitätstheologischen Aufgipfelung.
6. Inkarnationsmetapher und metaphorologische Theologi e
Nun könnt e freilic h de r Eindruc k entstehen , das s di e Inkarnationsmetapher ,

indem si e al s Grundübertragun g de s Christentum s bezeichne t wird , al s einzi g
legitime christologische Metapher überhaupt, oder sogar als implizite Forme l für
das Wese n de s Christentum s verstande n wird . Di e entscheidend e Intentio n be i
der Red e vo n de r Inkarnationsmetaphe r al s Grundübertragun g de s Christen -
tums ziel t jedoc h nich t auf di e exklusiv e Erhebun g de r Inkarnationsvorstellun g
zum einzi g adäquate n inhaltlichen Kriteriu m fü r di e theologisch e Metaphembil -
dung etwa im Unterschie d z u anderen Metaphern un d Symbolen, wie dem Wort
vom Kreuz , de r Auferstehung, oder dem Wort Gottes. 56 Di e Inkarnationsmeta -
pher sol l demnac h nich t di e Frag e nac h de m christologische n , Kanon i m Ka -
non' lösen. Vielmehr nimmt sie die Funktion de s theologischen Grunde s fü r das
strukturelle Faktu m de r religiöse n Übertragun g zwische n Got t un d Mensc h ein ,
die überal l i n de r christliche n Glaubenssprach e un d de r religiöse n Poesie 57 a m
Werk ist. Vor dem Hintergrund diese r strukturellen Funktio n komm t dann auc h
den andere n biblische n un d religiöse n Metapher n ihr e spezifisch e Eigenbedeu -
tung zu . Doc h di e Protosemanti k de s Christentum s seh e ic h durc h di e Proto -
metaphorik de r Inkarnation legitimier t {proto- nicht historisch, sonder n sprachlo -
gisch verstanden) . Die theologisch e Sachordnun g ha t deshal b m . E . vo n de r
Inkarnationsmetapher auszugehe n un d vo n dor t au s zu r Auferstehungsmeta -
pher fortzuschreiten . Bilde t sic h auc h da s österlich e Kerygm a i n umgekehrte r
Reihenfolge, s o bedeute t da s gerad e nich t ein e sachlich e Nachordnun g de r In -
karnation, wie die s in der Kriti k a n ihre r späten Genes e imme r wieder geäußer t
wurde.
Bei de r systematische n Anordnun g vo n Inkarnatio n un d Auferstehun g geh t
es demnac h u m ein e Reihenfolg e i n de r Semanti k de s Glaubens . „Übertragun g
55 Hennan n Deuser , Trinität und Relation, in: MJTh X, 1998 , 95-128 .

56 Vgl . de n Beitra g vo n Ulric h H . J. Körtne r i n diese m Band , sowi e Ders. : De r handelnd e
Gott. Zu m Verständni s de r absolute n Metaphe r vo m Handel n Gotte s be i Ka d Barth ,
NZSTh 31,1989,18-40 .
57 Vgl . de n Beitrag von Christin a Hoegen-Rohls i n diesem Band .
316 Markus Buntfuß
der Lebendigkei t Gotte s au f da s Lebe n Jesu" 58 (Inkarnation) : erst e Metaphe r -

„Übertragung de s Leben s un d Sterben s Jesu au f Gott" 5 9 (Auferstehung) : zweit e
Metapher! A m Anfan g steh t ein e Metaphe r de s Beginn s un d nich t ein e Meta -
pher de s Ende s wie es di e Kreuzestheologi e will . Die Inkarnationsmetaphe r wil l
also kein e Abschluss- , sonder n ein e Eröffnungsfigu r sein . Inde m si e de n Ge -
danken nich t fixiere n will , sonder n ein e Aufforderun g zu r unabschließbare n
Arbeit de r Interpretatio n ist , mach t si e de n We g fre i fü r ein e pluralitätsoffen e
und pluralitätsfähig e metaphorologische n Theologie. 60 Un d da s heiß t fre i fü r
eine Füll e von metaphorische n Annäherunge n a n da s gesamt e Themenspektru m
der Theologie . Sowoh l i m engere n Sinn e theo-logisch e Metaphern, 61 wi e chris -
tologische un d pneumatologisch e Metapher n erhalte n vo r de m Hintergrun d de r
prinzipiellen Übertragbarkei t zwische n Got t un d Mensc h ihr e hermeneutisch e
Begründung. Deshal b seh e ic h auc h keine n Grund , waru m sic h di e metaphori -
sche Theoriebildun g de r Theologi e nu r au f di e Ausdeutun g ihre r überlieferte n
Wurzelmetaphern beschränke n sollte , sonder n versteh e di e prinzipiell e Über -
tragbarkeit zwische n Menschkonzep t un d Gottkonzep t al s Einladun g zu r inno -
vativen Erschließun g imme r neue r Sprachbereiche . Dami t komm t eine r a n de r
Inkarnationsmetapher ausgerichtete n theologische n Metaphorologi e nich t nu r
eine rezeptive , sonder n auc h ein e — ζ . B . fü r di e Homiletik 62 un d ein e aktuell e
Medientheologie63 entscheidend e - produktiv e Funktio n zu .
Unter diese n Bedingunge n kan n e s sic h be i de r Red e vo n de r Inkarnatio n al -
so auc h nich t meh r u m di e dogmatisch e Fixierun g eine r gegenständliche n Re -
deweise vo n Gott , de m Logos , ode r de r historischen Perso n Jesu vo n Nazaret h
handeln. Si e mus s vielmeh r al s religiöse r Interpretationstopo s verstande n wer -
den, mi t de m i n de r christliche n Religio n da s Verhältni s zwische n Got t un d
Mensch i n de n Blic k genomme n wird . S o verstande n leb t di e Inkarnationsvor -
stellung au s eine m religiöse n Modell , da s sein e Logi k au s eine m Gegenübe r de s
Glaubens un d da s heiß t aus eine r spannungsvolle n Wechselbeziehun g zwische n
dem Gläubige n un d seine m Gegenstan d bezieht . Ohn e diese s Model l eine r Dif -
ferenz zwische n Schöpfe r un d Geschöp f — so di e christlich e Redeweis e — oder
zwischen Unendliche m un d Endlichem , zwische n Transzenden z un d Imma -
nenz, zwischen Geis t und Sinnlichkei t — ohne eine derartig e polare Struktu r wird
58 Weder, Hermeneutik, 422.

59 Weder, Hermeneutik, 200. In klassischer Weise gibt auch Melanchthon dieser Übertra-
gungsrichtung Ausdruck: „Christus est homo, logos est homo, Christus est vulneratus,
Christus est mortuus, Deus est mortuus." (Corpus Reformatorum, 23,90).
60 Eindrucksvoll hat Martin Wallraff den Vorgang einer geradezu ausufernden Metaphorisie-
rung des Christusgeschehens in der Spätantike beleuchtet (Vgl. seinen Beitrag in diesem
Band).
61 Vgl. Jürgen Werbick, Bilder sind Wege. Eine Gotteslehre, München 1992.
62 Vgl. Thomas Luksch, Predigt als metaphorische Gott-Rede. Zum Ertrag der Metaphernfor-
schung fur die Homiletik, Würzbuig 1998.
63 Vgl. dazu den Beitrag von Klaas Huizing in diesem Band.
die Inkarnationsvorstellun g sinnlos . Bleib t dies e Polaritä t al s religiös e Deutedif -

ferenz jedoc h erhalten , dan n bezeichne t di e Inkarnatio n i n de r christlich -
religiösen Weltsich t genau diejenig e Vorstellung, wodurch di e Logik de r christli -
chen Religio n ihr e Dynami k gewinnt . Dan n wir d di e Inkarnatio n al s di e religi -
onsproduktive Vorstellun g de s Christentum s erkennbar , di e de m Endliche n
nicht einfac h ei n Unendliches , de r Sinnlichkei t nich t einfac h eine n Geis t entge -
gensetzt, sonder n au s de r j e unterschiedlic h akzentuierte n Wechselbeziehun g
zwischen beide n eine n dynamische n Kommunikationsprozeß , mithi n di e Le -
bendigkeit de r Religion gewinnt. Insofer n hat man i m Christentum auc h wenige r
ein verhängnisvolles Erbe , wie Kondyli s suggeriert , al s vielmeh r ein e konstrukti -
ve Adaption de s Piatonismu s z u erkennen . Freilic h nich t im Sinn e eine r dualisti -
schen Zwei-Welten-Theorie , sonder n eine r lebendige n Kontrastharmonie : In -
karnation al s Interaktion .
Philipp Stoellge r
Jesus ist Christus' .
Zur symbolische n For m de r Christusmetaphe r
und einige n Folgen für die systematische Theologi e
Einleitung
Was fü r Folge n ha t di e neuer e Metapherntheori e fü r di e Theologie , un d zwa r

näherhin fü r di e systematisch e Theologie ? Ode r vorsichtige r gefragt : welch e
Möglichkeiten un d Aufgaben eröffnen sich? Angesichts dessen , dass i n de n exe -
getischen Fächer n di e Metaphemforschun g längs t gängig ist , schein t di e Frag e
seltsam verspätet . Zwa r is t di e Metapherntheori e i n de r Systemati k spätesten s
seit Eberhar d Jüngels un d Pau l Ricoeur s Studie n vo n 197 4 präsent , abe r einer -
seits is t diese r Anfan g nu r vo n wenige n fortgeschriebe n worden , andererseit s
haben sich mittlerweile de r Horizont und di e Fragen etwa s verändert .
Wenn allei n de r Begrif f eine r Sach e ihr e klare , deutlich e un d adäquat e Er -
kenntnis bildete , wäre n di e Metapher n allenfall s ein e faço n d e parie r religiöse r
Rede. Al s solch e möge n si e i n de r Analys e religiöse r Text e z u beachte n sein ,
mehr abe r auc h nicht . Ebendies e Üblichkei t wir d durc h di e Sprachphilosophi e
seit Vic o un d verwandt e Theorie n wi e di e Semioti k fraglich , sofer n di e Meta -
pher nich t nu r al s ,νο η wörtliche r Rede ' abgeleite t gilt . Dan n frag t sich , inwie -
fern di e Metapherntheori e nich t allei n al s Method e de r historische n Forschun g
und de r Textanalyse relevan t ist , sondern Implikatione n un d Konsequenze n hat ,
die di e Systemati k de r Theologie betreffen , ihre Methode, ihre n Statu s un d ihr e
Sprache. Allerdings war e s vor alle m di e exegetisch e .Arbei t am Phänomen' , di e
auch fü r die Systemati k di e Frag e hat unausweichlic h werde n lassen , o b di e Me -
taphern nich t doc h gravierende r sind , al s ma n lang e meinte . Di e Gleichnisfor -
schung lie ß fraglic h werden , o b vo m Reic h Gotte s noc h .eigentlich ' gerede t
würde, wenn de r Begriff a n di e Stell e de r Metaphe r trät e — und ergeh t e s nich t
im Grunde allen Themen de r Theologie so ?
Um de m nachzugehen , werd e ic h indirek t au f eine m Umwe g 1 . zu r Ent -
selbstverständlichung ein e geliehen e Parabe l anführen , i n de r di e Christologi e
320 Philipp Stoellge r
mit all ihren Häresie n metaphorisier t wird; 2 . diese Parabel i m Licht de r Gleich -
nisthese erörtern ; 3 . einig e Folge n de r Metaphernthes e fü r di e systematisch e
Theologie ausführen ; di e ic h 4 . a n eine m Beispie l präzisiere , inwiefer n Jesu s
Christus' ein e Metaphe r ist ; und 5 . sei ei n Ausblic k au f di e weiteren Folge n de r
Metaphorologie fü r di e Systemati k skizziert , un d zwa r unte r de m Aspek t de r
Topik.
1. Ecos Theologenparabel: Christologi e als Monstrologie
Ecos jüngste r Roma n .Baudolino ' erzähl t di e Geschichte eine s piemontesische n

Bauernsohnes, de r durc h glücklich e Zufäll e zu m Berate r un d Adoptivsoh n
Friedrich Barbarossa s avanciert . Während ander e seine r Zei t auf der Suche nac h
dem heiligen Gra l di e Welt durchstreifen , such t Baudolino nich t weniger al s da s
sagenhafte Reic h de s Priesterkönig s Johannes , da s irgendw o i m Orien t liege n
soll, i n de r Näh e de s irdische n Paradieses. 1 S o abwegi g diese s Unternehme n
scheint, ein e Reis e volle r Hinderniss e un d Umwege , s o ha t auc h Eco s Roma n
mühsame Länge n au f de m We g a n di e Grenze n de r Wel t un d darübe r hinaus .
Aber gegen Ende , nach 40 0 Seiten, kommt auch de r Leser endlic h an 2 — zumin-
dest an die Grenzen diese s sagenhaften Reiche s — und finde t mit Baudolino ein e
vergangene Wel t volle r Fabelwesen , beinah e wi e i m Vorho f de r Hölle . Dor t
finden sich:
1. Einbeinig e Skiapoden , vo n dene n ei n besonder s sprachbegabte r namen s
Gavagai Baudolin o un d seine n Freunde n al s Hermeneu t diese r versunkene n
1 Umbert o Eco , Baudolino , München/Wie n 2001 , 376 . — De r .Priesterköni g Johannes' wir d

erstmals 114 5 vo n Ott o vo n Freisin g erwähnt. E r se i ein Nachkomm e de r heiligen dre i Kö -
nige und herrsch e übe r ei n sagenhafte s Reic h i m Oste n (wi e Melchisedek) . 116 5 kursier t i n
Europa ei n Brie f vo n ihm , de r sic h a n all e Herrsche r Europas , besonder s a n Friedric h I .
wendet, de r immense s Aufsehe n erregt e (noc h heut e gib t e s übe r 20 0 Abschriften) . 117 7
antwortete Paps t Alexander III . darau f (nich t erhalten), un d nenn t Johannes .Köni g de r In -
der'. Ob Indie n gemeint ist, ist fraglich, denn .Indien ' nannte ma n z u de r Zei t das Horn vo n
Afrika, also könnte Äthiopie n gemein t sei n (Verwechslun g sei t Vergil). - Selbs t wenn diese s
Reich und der Priesterkönig nur Legend e wären , sein e Wirkun g au f das Abendlan d wa r ein e
merkliche Beunruhigun g vo n Kaise r un d Paps t i m Blic k au f ihr e Alleinvertretungsansprü -
che. Vgl . Wilhel m Baum , Di e Verwandlunge n de s Mytho s vo m Priesterköni g Johannes ,
Klagenfurt 1999 . Z u de n Handschrifte n de s Priesterköni g Johanne s (.Presbyterbrief ) vgl .
Berlin, Staatsbibliothek , mgo 56 , Bl. lr-13v ; Wien , Österreichisch e Nationalbibliothek , Cod .
Ser. nov a 2663 , Bl . 235v-237v ; München , Staatsbibliothek , Cg m 1113 , Bl . 85r-91v ; Paris ,
Nationalbibliothek, Ms . allem. 150 , Bl . 192r-200 v (zusammengestell t vo n Klau s Klein , Mar -
burg 2000).
2 Eco , Baudolino, 415ff.
3 Ebd. , 416ff.
Jesus ist Christus 321
Welt dient . Das is t auch dringen d nötig , den n dor t tummel t sic h ei n monströse s
Allerlei, da s de m Fremde n s o erschreckend wie unverständlich erscheine n muss .
Auffallig an de n viele n Monster n is t prim a vist a ihr e groteske Gestalt . Si e selbe r
aber, wi e auc h Gavagai , halte n ihr e Theologi e fü r entscheidend . Währen d si e
sich a n di e Gestalt de r Anderen längs t gewöhnt haben , wird i n ihre r Perspektiv e
die Gattungsdifferenz .eigentlich' durch ihr e Theologie bestimmt .
So lehre n di e Skiapoden : „da ß Sohn nich t gleiche Natu r wie Vater, weil Vate r
schon da vor alle r Zeit , während Soh n geschaffe n von Vater , nich t aus Notwen -
digkeit, sonder n au s Wille. Daru m Soh n i m Grund e nu r Adoptivsohn vo n Gott ,
nicht?"4. Demnac h sin d di e Skiapode n Ariane r ode r zumindes t dere n getreu e
Nachfahren mit adoptianischer Christologie .
2. Di e Blemmyer sin d breitschultrige , untersetzt e Wesen , mi t schmale r Hüfte ,
zwei kurze n behaarte n Beinen , abe r ohn e Kop f un d Hals . Au f de r Brust habe n
sie zwei mandelförmige , lebhaft e Augen un d etwa s tiefer , ungefähr i n Höh e de s
Bauches, ei n dehnbare s Loch , mi t de m si e spreche n un d essen . Z u ihne n mein t
der Skiapod e Gavagai : „Si e Christe n au f falsche m Weg . Si e pbantasiastoi. ...
Blemmys .. . sage : Ja, Soh n nicht gleiche Natur wie Vater , abe r Soh n Logos , un d
Logos, auc h wenn nu r Adoptivsohn vo n Vater , kann nich t werden Fleisch . Als o
Jesus ni e Fleisc h geworden , un d was Aposte l gesehen , war blo ß .. . wi e sag e .. .
Phantasma ... nu r Phantasm a vo n Got t a m Kreu z gestorben , nich t gebore n i n
Bethlehem, nich t gebore n vo n Maria , sonder n eine s Tage s a m Flu ß Jordan vo r
Johannes de m Täufe r erschienen , un d all e gerufe n oh!" 6. Offensichlic h sin d di e
Blemmyer Doketen, dene n de r Inkarnierte nu r als Schei n gil t und di e daru m auc h
kein Abendmah l feiern .
3. Di e Panotbier sehe n fas t wie normal e Mensche n aus , habe n abe r zwe i Oh -
ren, di e ihne n bi s z u de n Knie n reichen , i n di e si e sic h hüllen , wen n si e frieren ,
und mi t dene n si e soga r fliegen können . Gavaga i zufolg e is t „ihne n egal , wa s
Sohn mach , wen n runtersteig e au f Erde . Si e nu r denk e a n Heilige n Geist . Si e
sage, Christe n i n Abendlan d denke , das s Heilige r Geis t ausgeh e vo n Vate r un d
Sohn. Si e protestiere un d sage , dies ,un d Sohn ' späte r hinzugefüg t und i n Cred o
von Konstantinopoli s noc h nich t dri n gewesen . Fü r si e Heilige r Geis t nu r aus -
gehe vo n Vater " . Wenn si e da s filioqu e bestreiten , vertrete n (un d verkörpern )
sie eine dezidiert .orthodoxe' Theologie .
4 Ebd. , 422 .
5 Ebd. , 419 . Blem(m)yes : „Ei n nomadische s Vol k i n Untemubien , kopt . Belehm u ... , di e
.Blinden'", da s „auf dem rechten Nilufe r gegenüber den Nubai " wohnte un d al s Räube r ge -
fürchtet war (Kleine r Pauly, Bd. 1 , München 1979 , 913) .
6 Eco , Baudolino, 422 .
7 Ebd. , 421 .
8 Ebd. , 422 .
4. Dere n direkt e Gegne r sin d di e Pygmäen. Dunkelhäuti g un d nu r mi t eine m

Lendenschurz bekleidet , lehre n si e i m Gegenteil , das s „Heilige r Geis t nu r aus -
gehe von Soh n und nicht von Vater" 10.
5. Di e Ponkier sin d Wese n mi t gerade n Beine n ohn e Kniegelenke , di e stei f
wie au f Pferdehufen daherstaksen. 11 De n männliche n Ponkier n häng t de r Phal -
lus a n de r Brust , währen d be i de n weibliche n a n gleiche r Stell e di e Vagin a ist .
(Über ihre Christologie erfähr t man nichts. )
6. Die einäugige n Giganten sin d struppi g und schlech t gekleidet , hüte n Schaf e
und Rinde r un d hause n i n Felsenhöhlen . I n Gavagai s Auge n denke n si e a m al -
lerschlechtesten. „Si e artotyritoi 2, Leute , di e glaube , da ß Jesu s i m Letzte n
Abendmahl Bro t un d Käs e gewandelt , wei l sage , s o wa r normale s Esse n be i
alten Patriarchen. Darum mache Kommunio n mi t Brot und Käse" 15.
7. Die Zungenlosen sin d von menschliche r Gestalt , könne n abe r nur stammel n
und lebe n außerhal b de r Stadt . Si e sin d Messalianer , di e glauben , „ma n könn e
allein durc h ständige s stille s Gebe t i n den Himme l kommen" , ohn e Sakramente ,
ohne gut e Werk e un d ohn e Gottesdienst. 14 Deswege n meine n si e auch , Arbei t
als ein gutes Werk se i zu vermeiden — was sie nicht besonders beliebt macht .
8. Di e Nubier 5 sin d „Circumcellionen " un d besonder s gut e Krieger , wei l si e
unbedingt da s Martyriu m suchen , ode r mi t Gavaga i gesagt : „Kau m irgendw o
Krieg, gleich suche Martyrium" .
9. Schließlic h gib t e s noc h Eunuchen, dere n Oberste r namen s Praxea s diese s
ganze Monstrositätenkabinet t kommentiert : „Si e lebe n hie r sei t Jahrhunderte n
zusammen, si e habe n sic h aneinande r gewöhnt, un d inde m si e sic h weigern, di e
Monstrosität ihre r Nachbarn zu r Kenntni s z u nehmen, übersehen si e die eigene .
Monster, jawohl , Tiere n ähnliche r al s Menschen , abe r fähig , sic h schnelle r al s
Kaninchen z u reproduzieren . Da s is t da s Volk , da s wi r regiere n müssen , un d
zwar mi t unbeugsame r Härte , u m z u verhindern , da ß si e einande r gegenseiti g
umbringen, jeder benebelt von seine r eigenen Häresi e .. . Abe r es ist ganz natür -
lich, da ß di e Natu r auc h Monste r hervorbringt , unerklärlic h is t eher , waru m
nicht inzwischen di e ganze menschliche Gattun g monströs geworde n ist , seit sie
das gräßlichste aller Verbrechen begange n und Gottvater gekreuzigt hat " .
9 Ebd. , 426 .
10 Ebd. , 422 .
11 Ebd. , 420 .
12 Au s ápTO S (Brot ) un d τυρό ω (Käs e raachen; durcheinanderrühren ) - woh l metaphorisc h
zu hören: Brot-Käsemache r und die, die .alles durcheinanderriihren un d verwirren' .
13 Ebd. , 428 .
14 Ebd. , 423 .
15 De r Klein e Pauly, Bd. 1 , 201ff., verweist auf Aithiopia .
16 Eco , Baudolino, 429; vgl. 441f. (z u den Gtcumcellione n bzw . Donatisten) .
17 Ebd. , 438 .
Praxeas is t demnach Patripassiane r un d verurteil t au s diese r Perspektiv e alle , di e

anders denken : „Einig e diese r Monster glauben ... , da ß der Sohn vom Vate r nu r
adoptiert worden se i [wi e die Skiapoden] , andere höre n nich t au f z u diskutieren ,
wer vo n we m ausgeht , un d jede r läß t sich , monströ s wi e e r ist , vo n seine m
monströsen Irrtu m daz u hinreißen , di e Hypostase n de r Gotthei t z u vervielfa -
chen, i m Glauben , da s Höchst e Wese n besteh e au s dre i ode r ga r vie r verschie -
denen Wesenheiten . Heiden ! E s gib t ein e einzig e götdich e Wesenheit , di e sic h
im Laufe der menschlichen Geschicht e i n verschiedenen Forme n ode r Persone n
manifestiert. Dies e einzig e göttlich e Wesenhei t ist , insofer n si e zeugt , Vater ,
insofern sie gezeugt ist, Sohn , und insofern sie heiligt, Geist, aber es handelt sic h
stets u m ei n un d dieselb e göttlich e Natu r — de r Res t is t wi e ein e Maske , hinte r
der Got t sic h verbirgt . Ein e Wesenhei t is t ein e einzig e dreifaltig e Perso n un d
nicht, wi e einig e Häretike r behaupten , dre i Persone n i n eine m Wesen . Abe r
wenn da s s o is t und wenn Got t wirklich Fleisc h geworde n ist , al s ganzer , wohl -
gemerkt, un d nich t inde m er blo ß eine n adoptierte n Ablege r seine r selbs t dele -
giert, dann ha t kein andere r als der Vater selbst am Kreu z gelitten ... " .
Baudolino un d sein e Gefährte n hatte n erwartet , mi t de m Reic h de s Presbyter s

Johannes di e irdisch e Gestal t de s Reiche s Gotte s z u finden . Wa s si e vorfinde n
ist dagege n einigermaße n skurril : ei n lebendige r Hieronymu s Bosch , alle s volle r
Monster, ein e Physiognomi k de r Häresien un d ei n theologiegeschichtliche s Ku -
riositätenkabinett. Al l dies e Monsterchen denke n anscheinen d ihre r körperliche n
Absonderlichkeit entsprechen d vo n Christu s un d de r Trinität : di e kinderlose n
Eunuchen sin d Patripassianer , di e gewaltigen Nubie r leidenschafdich e Märtyrer ,
die flugtauglichen Panothie r mi t ihre n große n Ohre n sin d vehement e Pneuma -
tologen, di e da s filioqu e bestreiten , di e Gigante n al s Schafhirte n feier n Abend -
mahl mi t Käse , di e Zungenlose n bete n i n de r Stille , di e kopflose n Blemmye r
leugnen di e Inkarnatio n un d s o weiter.
Für di e abendländische n Besuche r is t beide s befremdlich , di e Gestalte n wi e
deren theologische r .Gehalt' , ihr e theologische n Idiosynkrasien . Fü r derartig e
Spitzfindigkeiten habe n di e au s de r Westkirch e keine n Sinn , geschweig e den n
für dere n lebensweltlich e Verträglichkeit . Den n seltsa m is t j a nich t nur , da ß al l
diese Unverträglichkeite n überhaup t überleb t habe n i n eine r Ar t häresiologi -
schem Feuchtbiotop . Seltsa m is t auch , das s si e friedlic h miteinande r leben . Wi e
18 Ebd. , 439 . De s Weitere n sin d noc h z u nennen : 10 . di e Satyrn-die-man-nie-sieht ; 11 . de n

Diakon de s Presbyter s Johannes, vo n de m Gavaga i mein t „Diako n ni x denke . Diako n be -
fehle" (ebd., 429) .
Gavagai meint : „Hie r nieman d Fein d vo n nieman d .. . Jede r denke , wi e will ,

auch wenn schlech t denke"" , denn : „Alles gute Christe n un d treu e Diene r vo n
Diakon und Presbyter (Johannes]" 20.
Baudolino un d sein e Freund e sehe n dagege n — physiognomisch gleichsa m —
nur wa s sichtba r ist , di e absurde n Gestalten . Worau f e s de n Fabelweltbewoh -
nern ankommt , di e theologische n Differenzen , sin d ihne n gleichgültig . Sag t
doch eine r von Baudolinos Begleitern: „Mir scheint da s ein e Sach e fü r Graeculi
zu sein. Fü r uns im Norden war es immer viel wichtiger zu wissen, wer de r wah-
re Papst und wer der Gegenpapst war" 21. Wer sich nur an diesem groben Unter -
schied orientiert , ha t fü r di e Narzisme n de r feine n Unterschied e keine n Sinn .
Die hätten im Westen nie überlebt.
Der offensichtlich e Pluralismu s a n Gestalte n is t fü r di e Monste r erstaunli -
cherweise kei n Grund , groß e Unterschied e z u mache n — sonder n e s sin d di e
christologischen un d trinitarische n Divergenzen , di e di e feine n Unterschied e
machen. Di e Sozialstruktu r is t theologisc h definiert , wie ihr e biologisch e Aus -
gestaltung. Die Artenvielfal t is t Gestal t geworden e Häresiologie . We r ander s
denkt, ha t eine n andere n Leib , abe r all e Arte n lebe n i n eine r Wel t zusammen .
Nur ist diese ungeheure Verträglichkeit eben nicht in der Welt verortet, i n der wir
leben, nicht im Abendland, sonder n i n einer Vorform des Reiches Gottes . Dor t
sind viele Zimmer, für jede Häresie eines.
Ecos postmodern e Perspektiv e au f sei n prämoderne s Kuriositätenkabinet t is t

eine Theologenparabel, wenn auc h ein e etwa s frivole : Er fabulier t über de n hä -
retischen Pluralismus , de r in grotesker Gestalt geradezu liebenswer t wirkt — und
aus italienische r Perspektiv e vermiss t z u werde n scheint . Al l di e Absurditäte n
der Vergangenhei t sin d real e Gegenwar t i n diese m Fabelreich , un d ohn e si e
wäre diese Lesewelt wüst und leer.
,Und wenn si e nicht gestorben sind , theologisieren si e noch heute ' — so ma g
man Eco s Fabe l resümieren , auc h wenn da s märchenhaf t scheint , ei n fromme r
Wunsch nac h der Gegenwart der Vergangenheit. Ganz vergeblich abe r ist dieser
Wunsch zu m Glüc k nicht . Den n d a sie nich t gestorben sind , theologisiere n si e
tatsächlich noc h heute : übe r allerle i Lehrverurteilunge n un d übe r da s filioque,
über di e Identifikatio n Gotte s mi t de m Gekreuzigte n un d di e Problem e de s
Adoptianismus, übe r de n auferstandene n ode r auferweckte n Gekreuzigte n un d
mit volle m Erns t auc h noc h übe r da s leer e Grab . Eco s Visione n sin d s o fikti v
nicht, wi e si e scheinen . Manc h ei n Kongres s ma g belegen , das s Gavaga i un d
19 Ebd. , 428 .
20 Ebd. , 420 .
21 Ebd. , 423 .
Jesus ist Christu s 325
seine Freund e nich t gestorbe n sind , sonder n noc h heut e lebe n un d ihr e feine n
Unterschiede pflege n — auch wenn di e physiognomische n Groteske n selte n ge -
worden sind.
Dagegen wäre die römische Lösung, wie Eco sie karikiert, der Ausweg in ein e
theologische Monokultur : Wen n e s nu r u m ,de n wahren Papst ' ginge , würde n
alle Ausgeburte n de r Theologiegeschicht e au f de r Streck e bleiben . Bedauer -
licherweise is t diese r Ausweg , zumindes t i m Abendland , j a auc h meis t de r ge -
suchte, und das nicht erst in der Ökumene: eine rechte Lehre als die Leitfigur, an
der man sich zu orientieren hat und seine Erfahrungen eindeutig deuten kann, um
nicht auf die Abwege der spekulativen Monste r zu geraten. Un d da es âne recht e
Lehre imme r nur als Lehre de s einen gibt, darf es eigentlich auc h nu r einer sein ,
der dies e Lehr e lehrt . Zwe i recht e Lehre r sin d mindesten s eine r zuviel , den n
jede Perspektivendifferen z läss t di e ein e recht e Lehr e scho n wiede r problema -
tisch werden.
Baudolino hingege n is t auf seiner Reise in die vergessene Welt nicht von de r
einen rechte n hehre geleitet , sonder n vo n eine r Legende, de r de s Priesterkönig s
Johannes. Insofern ist seine Reise ein Weg auf .Vermutungen plu s ultra', jenseit s
dieser Welt , un d dami t auc h ei n We g de s Vergessens , de s Zurücklassen s de r
rechten Lehre mi t ihrer s o (vermeintlich ) eindeutige n wi e enge n Differen z von
Papst und Gegenpapst. Er nimmt eine Phantasie als Orientierung, macht sich in
freudiger Erwartung au f di e Such e nach dem , was e s nicht gibt — und finde t es
auch noch. Man könnte meinen, er verkörpert ein e Kultur des Umwegs , de r die
grotesken un d arabeske n Abweg e nich t nu r nich t vermeide n kann , sonder n
schließlich sogar lieben lernt: eine Figur der gewagten Horizontüberschreitung .
2. Eco s Parabel i m Licht der Gleichnisthes e
2.1. Baudolinos Entdeckung der Unbestimmtheit
Was Baudolino au f seinen Ab- und Umwege n entdeckt ist nicht weniger als di e
vom Weste n i n de n Oste n verdrängt e Geschicht e de r Theologie. Wa s au f de m
Weg der ,rechten Lehre' Roms auf der Strecke blieb und hier wiederkehrt ist die
ungeheure Unbestimmtheit der Anfänge der Theologie. Bedrohlich an diesen häretische n
Ungeheuern ist daher, dass sie durchaus Denkbares verkörpern — hier zumindest
gilt: was einmal wirklich war, bleib t immer möglich. So gesehen stelle n si e reale
22 Al s würd e de r recht e Lehre r mi t de m Paraklete n gemesse n ode r de r zweit e Lehre r ei n fal -

scher Messias sein .
Möglichkeiten de r Theologie dar , nich t nu r de r vergangenen. Un d be i alle r Ab -

surdität sin d di e primiti v wirkenden Monste r j a mitnichte n barbarisch , sonder n
theologisch durchau s gebildet . We r fü r di e Bildungsfunktio n de s Christentum s
plädiert, wird dies e häretisch e Ausdifferenzierun g jedenfall s kau m gering schät -
zen können .
Nun läg e angesicht s de r schöne n alte n Monsterwel t nicht s näher , al s Eco s
fabelhafte Zuschauerdistan z einzunehme n un d sic h i n skeptische r Heiterkei t
dieses bunt e Treiben anzuschauen , e s sic h gefalle n z u lasse n — und da s wäre j a
nicht wenig. Abe r es wäre nich t genug, wenn ma n nich t nur Zuschaue r diese s
Treibens ist , sonder n indirek t dara n auc h beteiligt . Wa s wird dabe i ^»gespielt ,
oder wie wird einem «//gespielt?
Ecos Parabe l häl t de r Theologi e eine n Spiege l vor , eine n Zerrspiege l aller -
dings, de r di e diverse n Theologie n al s liebenswert e Monste r darstellt . Wa s a n
Häresien de r orthodoxe n Präzisierun g zu m Opfe r fiel, wir d hie r befremdlic h
sympathisch, vo r alle m i n de r Figu r de s arianische n Gavagai . Die Lektür e wir d
zur theologischen Geisterbahnfahrt , die man mit Schauder n genieße n kann , u m
danach aufzuatme n un d sich seine r Selbstgewisshei t z u freue n und dessen , wa s
man hinte r sic h gelassen hat . Dan n wäre di e einfallsreich e Erinnerun g Eco s a n
die Auswüchse de r Theologie ,nur' eine Selbstvergewisserung derjenigen , di e die
rechte, abendländisch e Orthodoxi e ih r Eige n nennen . Ode r e s ginge noc h wei -
ter, ei n nachchristlicher Lese r wäre erheiter t und erleichtert , wa s e r mit Theologi e
und Christentu m zu m Glüc k alle s hinte r sic h gelasse n habe . Solch e Stabilisie -
rung de s eigene n Standpunkt s is t siche r ei n mögliche r Effek t diese r Parabe l —
aber es geht auch anders .
Statt au f Distan z z u gehen , versuch t Baudolin o mi t Gavagai s Hilf e diese s
Kuriositätenkabinett z u verstehen un d finde t mit de r Zei t Gefallen daran . De m
Befremdlichen begegne t e r mi t Neugierde . Stat t i n de r Gewisshei t infallible n
Selbstbewusstseins au f Distanz zu gehen, bleibt er dort und gewinnt eine ander e
Sicht au f dies e lebendig e Vergangenhei t seine r Theologie . Phänomenologisc h
formuliert — und da s gälte auch fü r die historische Arbeit an de r Geschichte de r
Theologie — geht es dabei um die Präsenz de s Fremde n wie de s Befremdlichen,
nicht nur als des Fernen und Vergessenen, sondern a m Ort der Theologie selbe r
und zwar bereits an ihrem Anfang: um die Entstehung des Christentums aus dem Gast
der Metapher.
23 Kei n Theologiegeschichtie r würd e mi t de m eiserne n Bese n de r .rechte n Lehre ' übe r sein e
Texte gehen , sondern Gefalle n finden a n den ungeheuren Verstrickunge n de s trinitarische n
Pluralismus.
24 Leide r findet de r Protestantismus bei Eco keinen Platz (aus verständlichen Gründen) .
2.2. Zur Gleichnisthese
Ecos Theologenparabe l leg t de n Versuc h nahe , si e i m Licht e de s .höchste n

Punktes' de r neutestamentliche n Gleichnisforschun g z u lesen : das s da s Reic h
Gottes im Gleichnis al s Gleichnis zu r Darstellung (bzw . ,zur Sprache") kommt. 25
Bewährt sich das an Ecos Gleichnis vom Reich des Presbyters Johannes? — Klar
ist, diese s Reic h komm t im Gleichni s zu r Darstellung , i n alle r Breit e de s Ro -
mans, zwar nicht als Gleichnis vom ,Reic h Gottes' , abe r immerhin al s da s eine r
Vorform oder ,Parallelaktion' desselben . Es kommt aber nicht nur als Gleichni s
zur Sprache. Auch wenn di e oben gegebenen Hinweis e nich t den Text ersetzen ,
auf den si e sich beziehen, kan n dessen Thema offensichtlich in eigene n Worte n
zur Sprach e komme n (un d zwa r trot z de s Verluste s de r Gleichnisform) . Da s
Reich mus s als o nich t als Gleichnis zu r Sprach e kommen , u m überhaupt sprach -
lich vergegenwärtig t z u werden. Demnac h ist , a minor e a d maius , diese s Reic h
auch nich t nur durch da s Nadelöhr von Eco s Roma n zugänglich , sonder n auc h
in dessen Quellen und last not least durch die Lektüre.
Aber nur i n de r Lektür e vo n Eco s Text 2á wir d e s i m Gleichni s als Gleichnis
präsent, genauer gesagt als Theologenparabel. Da s könnte heißen , nu r im Gleichni s
sei e s als Gleichni s präsent , un d da s wäre trivial . Nich t trivia l is t allerding s di e
originelle Variant e diese s Themas, sein e Neuperspektivierun g al s Gleichni s vo n
der Theologenwelt. Dies e Perspektive komm t durc h ein e doppelte Autorschaft zu -
stande, un d zwa r di e Eco s un d di e seine r Leser : durc h Eco s Gebrauc h seine r
Quellen un d durc h de n — nicht weniger freie n — Gebrauch vo n Eco s Tex t (i m
gen. obj.) . Dami t is t ein e doppelt e Urheberschaf t unterstellt , di e produktions -
theoretische vo n Ec o als Autor de s Textes (al s Schrift ) und di e rezeptionstheo -
retische de r Lese r al s Autore n de r Sprach e (i m Lesen ) un d de r Textwel t (i m
Verstehen) .
Die Differenz hält kritisch offen, ob die Perspektive de r Lektüre (al s Theolo-
genparabel) diejenig e Eco s ist , ode r ih m allenfall s vo m Lese r zugeschriebe n
wird. Di e Relevan z diese r Differen z ist leich t ersichdich , wenn e s um di e Frag e
geht, ob denn di e Gleichnisse vom Reich Gottes ,als Texte' oder .angesicht s de r
intentio auctoris ' i m Sinn e de r neue n Gleichnisforschun g z u verstehe n seien ?
Da dere n Thes e ein e de r Lese r is t und au f da s Verstehe n zielt , is t si e i n jede m
Fall eine Funktio n de r intentio lectori s bzw. des Gebrauchs de r Texte (i m Lesen
und Verstehen). Aber diese r Gebrauch is t nicht das schlecht e Andere de r Inter -
25 Nu n geh t e s i n Eco s Parabe l nich t gleic h u m da s Reic h Gottes , sonder n nu r u m da s de s

Presbyters Johannes, eine r irdischen Antizipatio n desselben .
26 Un d vermutlich in Ecos fabulöse n Quellen ?
27 Dari n folg e ic h Klau s Weimar , Doppelt e Autorschaft , in : Foti s Jannidis/Gerhar d Lau -
er/Matias Martinez/Simon e Wink o (Hgg.) , Rückkeh r de s Autors . Zu r Erneuerun g eine s
umstrittenen Begriffs , Tübingen 1999,123-133 , bes . 130ff .
pretation, sonder n triff t die pragmatische Pointe de r Gleichnisse: ein e wirksame

Vergegenwärtigung desse n z u sein , wovon di e Red e ist. 28 Nich t trivia l is t dahe r
die Point e de r Gleichnisthese , al s Gleichni s se i da s Reic h i m Gleichni s auc h
wirklich präsent, inde m es zur Sprache kommt , und zwar nicht irgendwie (etw a in
einer .Mora l vo n de r Geschieht") , sonder n i n .ansprechender ' Weise , di e di e
Leser i m Gebrauc h de s Textes versammel t au f di e affekti v bewegende un d er -
wartungswidrige Pointe hin.
Ob das für Ecos theologische Monsterwel t gilt? Wird i n Lektüre und Verste -
hen di e Lesewel t zu r Welt , i n de r wir leben ? Wen n ma n di e Frag e bejaht , lief e
man Gefahr , Lese - un d Lebenswel t z u konfundieren ; wenn ma n si e verneint ,
würde nich t nu r da s Lesen , sonder n auc h di e Erfahrun g i m Modu s de r Imagi -
nation unterschätzt . Fü r de n theologische n Lese r zumindes t gerate n i n Eco s
Gleichnis Lese - und Lebenswelt au f ein e Weis e i n Spannung , di e fü r die Meta -
pher bezeichnen d ist . Auc h wenn e s .nur * um ein e Legend e geht , kann zumin -
dest da s Gleichni s de n Lese r einvernehmen , sein e Perspektiv e verändern , er -
wartungswidrig den Horizont erweitern — oder wie imme r man di e Wirksamkei t
des Gleichnisworte s fasse n mag — notwendig is t da s allerding s nicht . O b ode r o b
nicht, scheint ein e Frag e de s TtYigebrauchs z u sein . Dass da s Pragma entscheide t
- un d das heißt, das Wie, Woher und Woraufhin der Lektüre — scheint mi r auch
für die Gleichnisthese z u gelten. Daher ist sie auch i m Blick auf den .Tex t allein'
(als Schrift ) nicht notwendig, i m Blic k au f de n Tex t al s gelesene n (ode r gehörten )
und damit als Sprache allerdings sinnvoll, und im Blick auf ihn als zu verstehend e
Lesewelt horiônterweiternd und in bestimmtem Sinne .lebenssteigernd' .
Eine m . E . ein e sinnvoll e Horizonterweiterun g de r pragmatische n Fassun g
der Gleichnisthes e ist , das s i m Gleichni s nich t nu r etwa s al s etwa s zu r Darstel -
lung kommt , sonder n dass die Darstellung selber ûm Dargestellten gehört, ih m nich t
äußerlich ist , sondern, mit N. Goodman z u sagen , ein Beispiel un d Ausdruck des -
selben. Man is t in und mit dieser Darstellung beim Dargestellten, und vice vers a
ist da s Dargestellt e i n und mi t diese r Darstellun g bei m Lese r ode r Hörer . Un d
das gil t nich t allei n fü r da s .Reic h Gottes' , sonder n auc h fü r de n Verkündige r
desselben. Insofer n is t dies e Vergegenwärtigun g christologisc h un d pneumato -
logisch qualifizier t — un d dami t erschein t de r Strei t u m di e Gleichnisthes e al s
eine Version des Abendmahlsstreites .
So käm e di e Bestreitun g de r Thes e übe r de n Statu s un d di e symbolisch e
Funktion de r Gleichnisse in die seltsame Lage, das ,est' 29 als .bloßes significat' zu
untertreiben un d dami t anscheinen d di e .real e Gegenwart ' de s Reiche s Gotte s
zu bestreiten . Ei n solche r Illegitimitätsverdach t (gege n di e Bestreitun g de r
Gleichnisthese) wär e wissenschaftlic h sc . unangebracht , abe r e r träf e durchau s
28 Nu r drängt sic h dann die Rückfrage auf: von welchen Texten gilt das eigentlich nicht ?
29 Das s da s Reic h Gotte s im Gleichni s als Gleichnis präsent pst' .
die Diskussionslage: o b man die Metaphern un d ihre Verwandten fü r irreduzibel

hält, is t ei n Schibboleth , a n de m sic h nich t nu r i n de r Theologi e di e Geiste r
scheiden.30
Diese Differen z läss t sic h prim a vist a vermitteln , inde m einerseit s zuzuge -
stehen ist , dass nicht alle Metaphern ode r Gleichnisse .absolut ' sein mögen, abe r
vice versa doch immerhin manche . Wenn e s zumindest manche Metapher n gibt ,
die nich t au f ,wörtlich e Rede ' reduzibe l sin d — un d de r Nachwei s dafü r mus s
hier nich t wiederholt werden 31 — kan n ma n dies e imme r noc h fü r ei n Mangel -
phänomen halte n ode r fü r eine besonder s passende , aufschlussreich e .symboli -
sche Form' . Nu n is t letztere s zwa r übe r weite Bereiche zumindes t de r Exeges e
akzeptiert — aber im systematisch-theologischen Diskur s gilt .metaphorisch' ode r
.rhetorisch' imme r noc h al s Makel, de n e s schleunigs t z u behebe n gelte , woll e
man argumentativ fü r voll genommen werden. Damit ist anscheinend vorausge -
setzt, i n religiöse r Red e mög e metaphorisc h gerede t werden , i n theologische r
Sprache aber nicht. -
Dieses Zugeständni s vorläufiger Metaphori k greif t z u kurz , wie auc h de r Ver -
weis i n di e .vorwissenschaftliche ' Sphäre . Nich t nu r angesicht s de s faktische n
Sprachgebrauchs i n de n Wissenschaften , sonder n auch , wei l sic h basal e un d
regulative Vorstellunge n un d Figure n (wi e da s Reic h Gottes ) nich t mittel s .er -
füllter Anschauung ' au f de n vollbestimmte n Begrif f bringe n lassen . Selbs t ei n
möglicher .Begrif f de s Reiche s Gotte s bedar f nich t nu r vorläufig , sonder n un -
vermeidlich de r metaphorische n Darstellun g — zumindes t wen n meh r al s di e
Logik de s Begriff s un d sein e semantisch e Bestimmthei t artikulier t werde n soll .
Wenn a d homine m gesproche n wird , als o pragmatisc h situier t mi t Performan z
und Effekt, dann ist die Rhetorik nicht Adiaphoron, sondern da s basale Wie de r
Wahrheit, da s Medium de r Artikulation. Nu n könnt e di e Theologie dergleiche n
der religiöse n Red e zuweise n un d sic h selbs t davo n freizuhalte n suchen . Abe r
eben damit würde sie nicht nur, mit Husserl zu sprechen, di e .Krisis der Wissen-
schaften' verschärfen , sonder n auc h ihr e eigen e Pragmati k un d Rhetori k .ver -
drängen'.
Ergo: Wenn man in bezug auf die biblischen Texte der hermeneutischen The -
se ,i m Gleichni s al s Gleichnis ' folgt , dan n kan n auc h da s theologische Spreche n
30 Dami t ist man aber bereits bei m Problem: 1 . Gil t das fii r jedes Gleichnis , nu r fu r die Jesu,
oder nur für die vom Reiche Gotte s oder inwiefern gilt diese These auch fiir andere Gleich -
nisse von anderem? , 2. Gilt das nur fiir Gleichnisse oder auch fur verwandte Formen?, 3 . Ist
das Reich Gottes nur im Gleichnis darstellbar oder inwiefern gilt das beispielsweise auc h für
Sakrament und Vedtündigung? 4 . Gil t die .Wesentlichkeit' des Gleichnisse s nu r fü r die reli-
giöse Rede oder fü r jedes Sprechen vom Reich Gottes? 5 . Und vor allem: Wie ha t man sich
dieses In- und Miteinander von Darstellung und Dargestelltem genauer vorzustellen?
31 Vgl . Philip p Stoellger , Metaphe r un d Lebenswelt . Han s Blumenberg s Metaphorologi e al s
Lebenswelthermeneutik un d ihr religionsphänomenologische r Horizont , HUT h 39 , Tübin-
gen 2000.
vom Reic h Gotte s etc . nicht von de r fü r das Thema wesentlichen symbolische n
Form absehen und sie begrifflich zu substituieren suchen . Das ist der umstritte-
ne Hake n de r Gleichnisthese : di e theologische n Theme n lasse n sic h nich t vo n
ihrer metaphorische n Darstellun g lösen , un d dahe r is t auc h di e (Sprach e der )
Theologie selbe r unhintergehba r metaphorisch . Da s heißt : di e historisch e un d
hermeneutische Gleichnisthes e hat auch fü r die Sprache de r Theologie pragma -
tische und ,paradigmatische' (orientierende , regulative) Funktion .
Versteht ma n di e Gleichnisthes e restriktiv, is t si e unzureichend , den n vo m
Thema der Gleichnisse läss t sich auch unmetaphorisch reden . Versteht man si e
normativ, ist sie nicht zureichend begründet , den n s o z u lesen is t nicht .notwen -
dig'. Fass t man si e hingegen hermeneutisch (und zwar in einem weiteren Sinne ) ist
sie ein hilfreicher Vorschlag, da s Wie, Wozu un d Wodurch de r metaphorische n
Rede zu verstehen. Soweit reicht gemeinhin di e Zustimmung, un d soweit ist die
Metaphorologie auc h .ungefährlich' , ebe n .nur ' ei n Vorschlag zu m hermeneuti -
schen Umgan g mi t de n biblische n un d übrige n religiöse n Forme n de r Rede .
Darüber hinaus geht der Vorschlag, di e These pragmatisch z u fassen : ,im Gleich -
nis al s Gleichnis ' is t ein e These übe r Performan z und Effek t dieser exemplari -
schen Ausdrucksforme n de s Reiche s Gotte s un d ein e These übe r de n entspre -
chenden Gebrauch derselben : wi e ma n mi t solche n Figure n umgehe n kan n un d
wohl auc h sprachlic h umzugehe n hat , will ma n nich t ihr e Pointe verlieren , etw a
wenn ma n nu r auf di e .Mora l vo n de r Geschieht ' ode r de n .Begrif f de r Sache '
aus wäre. Un d i n diese m pragmatische n Sin n kan n ma n i n de r Ta t auc h Eco s
Theologenparabel fü r eine n .exemplifikatorische n Ausdruck ' eine s sagenhaften
Reiches halten.
3. Folge n de r Metaphernforschung fü r die systematische Theologi e
3.1. Remetaphorisierung
Nach dem exemplarischen Umwe g über das .Reich de s Priesterkönigs Johannes'

und di e Gleichnistheori e mi t ihre r pragmatische n Pointe , seie n i m Folgende n
einige Möglichkeite n un d Konsequenze n skizziert , di e de r Eingangsfrage nach -
gehen: wa s au s de r Gleichnis - un d Metapherntheori e fü r di e systematisch e
Theologie folgen könnte.
Ein Gewin n de r Metapherntheori e ist , das s si e de r Theologie eine n erhebli -
chen Wahrnehmungsgewinn beschert , ein e Horizonterweiterun g un d zwa r histo -
risch wie systematisch . Nimm t ma n di e Metapher al s Leitfigur und Suchforme l
in der Arbeit an den Themen der Theologie - wi e im Blick auf das Reich Gotte s
- wir d man der Metaphorizität de r religiösen Red e some de r theologischen Spra -
che gewahr.,Remetaphorisierung würde ic h das in Weiterfuhrung von Blumenber g
nennen. Si e bilde t ein e vo m Model l ,Metapher ' geleitet e Wahrnehmungskuns t
(einen Methodos) , di e gege n ein e dominant e Tenden z de r religiöse n Red e wi e
der theologischen Sprach e anarbeitet. 32
In reägiöser Ridi ? werden di e einst innovativen Varianten traditionelle r Figuren ,
etwa die Gleichniss e ode r di e johanneischen Missverständlichkeiten , ,i n de r Re -
gel' und ,mit der Zeit' zu nur noch traditionellen Wendungen . Diese Sedimentie -
rung is t auc h ein e Trivialisierung. Den n di e Wiederholung vo n Metapher n ver -
liert dere n Spannung , wen n si e nich t meh r au f de m Hintergrun d ihre r erste n
Verwendung gehör t werden ode r wenn si e nich t i n ihre r Unselbstverständlich -
keit wahrgenommen werden (i n ihrer .kalkulierten Absurdität*) . Was einst — etwa
im Munde Jesu ode r der Evangelisten — brisant un d fü r nicht wenige soga r .hä -
retisch' war, wird common sense. Die Performanz und der Effekt ist nicht meh r
die erwartungswidrige Horizontüberschreitung , sonder n dessen Begrenzung un d
Stabilisierung. Dagege n irritier t e s die religiöse Red e vermutlich , wenn ma n vo n
der Auferstehung .als Metapher' spräche, oder sogar von Christus .al s Metapher '
— beide s provozier t ei n Neuverstehen . Insofer n is t Remetaphorisierun g ein e
kreative Entselbstverständüchung. Un d es ist m. E. ein Gewinn, über die Alternativen
von wörtliche m Unverstehen , metaphysische r Behauptung , physikalische r Be -
schreibung ode r psychologischer Verflüchtigung hinauszuführen — beispielswei-
se angesichts der jüngsten Auferstehungsdebatte .
In theologischer Sprache ergeh t es den Grundmetapher n zwa r anders, aber nich t
viel besser . Der Einwand gegen di e Lesart der Remetaphorisierung könnt e etw a
lauten: Di e Unbestimmthei t (de r Metapher un d de r Lebenswelt) se i stet s scho n
da, wenn ma n mi t de r Arbei t de r Näherbestimmun g anfängt . Unbestimmthei t
sei selbstverständlich , di e Aufgab e de r Theologie hingege n se i di e de r Präzisie -
rung. Dies e Generalthesi s zumindes t manche r systematische r Theologi e is t zu -
nächst plausibe l un d unverächtlich . Brauch t doc h di e Unbestimmthei t ihre n
Antagonisten, di e Bestimmung, u m nicht schlechte Unbestimmthei t z u bleiben ,
sondern al s Hesúmmbarkeit angeeigne t z u werden. Dahe r is t Eco s heitere r Plu -
ralismus auc h nich t ohn e ernst e Konflikt e z u haben . E r leb t davon , da ß di e
Monster im Ernst an ihrer Lehre festhalten und sie gegen andere verteidigen.
Aber di e Präzisierun g de r Begriffsbildun g ist auc h ein e .Beschneidung ' — di e
mir al s Rege l de r Theologi e dere n Horizon t z u verenge n scheint . Den n Theo -
32 Da s mach t auc h - prim a faci e — de n Eindruc k ihr e Dissiden z aus . De r is t abe r au f de n

zweiten Blic k nich t treffend , denn i n de r Remetaphorisierun g wir d nich t .enttheologisiert' ,
sondern di e Theologie au f ihre lebensweltlichen Grundfigure n zurückgeführ t — nicht um si e
zu entsorgen , sonder n u m si e neu z u verstehe n un d i n de r theologische n Sprach e wirksa m
werden z u lassen.
3 3 2 Philip p Stoellge r
logie allei n al s Begriffsbildun g un d Bestimmtheitsgenerierun g z u konzipieren ,

hieße i m Grenzwer t di e annihilati o ihre r Grundfigur , de r bestimmte n un d be -
stimmbaren Unbestimmtheit . Käm e ein e s o verstanden e Theologi e a n ih r Ziel ,
zur definitive n Vollbestimmtheit , ging e si e zugrund e wi e de r absolut e Begrif f
Hegels. Un d s o abwegig , wi e solc h ein e .théologi e définitive ' erscheint , is t si e
nicht. Den n e s is t kein e Seltenhei t i n de r Systematik , da ß si e nac h wi e vo r i m
cartesianischen Model l de s foundationalis m betriebe n wird , .klare , distinkt e un d
adäquate' Begriff e zu bilden : vo n eine m Grundbegrif f au s ei n Begriffssyste m
aufzubauen, um i n dieser Logik des Begriffs den Grun d zu r Geltun g zu bringen ,
und zwa r eindeutig . Z u dere n Mott o gehör t dan n .Sei t Oster n nicht s Neues ' -
womit, a m Rand e bemerkt , Pfingste n un d di e Folge n de r Präzisio n zu m Opfe r
fallen. Dies e Strategi e verdräng t nich t nu r di e Auslegungsfähigkei t un d
-bedürftigkeit de r theologische n Grund figuren, si e fuhr t auc h i n di e .Krisi s wis -
senschaftlicher Theologie' . Den n si e insinuiert , di e Auslegungsspielräum e z u
recht auszumerze n un d gefahrlich e Unbestimmthei t i n eindeutig e Bestimmthei t
zu überfuhren.
Dass di e Systemati k mi t eine r einsinnige n Begriffsgenerierun g die vo n Hus -
serl vermißte .Rückbindun g zu r Lebenswelt ' verlöre , schein t mi r offensichtlich.
Angesichts desse n is t es nicht verwunderlich, das s weite Bereich e de r Theologi e
in di e Geschichte auswander n (ode r i n di e praktisch e Theologie) , wei l dor t noc h
der Auslegungsspielrau m z u finde n ist , de r mi t de r Engfuhrun g de s Begriff s
verspielt wird . Diese r Spielrau m de r Auslegun g un d de s Neuverstehen s wär e
allerdings auc h i m gegenwärtigen Horizont systematischer Theologie zurückzugewin -
nen. I n diese m Sinn e wäre di e Entdeckung de r Absoluthei t de r Metapher , ihre r
Unersetzbarkeit durc h de n Begriff , al s Gewahrwerde n de s Antagoniste n de r
Bestimmtheitsgenerierung z u verstehen : das s di e Theologi e vo n un d mi t de m
Anderen de s Begriffs lebt.
Wie Eco s Theologenparabe l da s Vergessen e wiederkehre n läss t al s da s
Fremde, s o is t di e remetaphorisierend e Lesar t de r theologische n Traditio n ein e
kalkulierte Verfremdung, in der die irritierende .Unähnlichkeit' , .Absurdität' ode r
zumindest .Unselbstverständlichkeit ' de r theologischen Grundmetapher n verge -
genwärtigt wird . Di e Reis e i n fremd e Welten , di e Horizontüberschreitun g de r
eigenen Perspektive, ist erst dann mehr als eine Missionsreise, wenn si e die vor-
33 Vgl . Gottfrie d Wilhel m Leibniz , Meditatìone s D e Cognitione , Ventat e E t Ideis/Betrach -

tungen übe r di e Erkenntnis , di e Wahrhei t un d di e Idee n (1684) , in : ders. , Philosophisch e
Schriften Bd . 1 , Klein e Schrifte n zur Metaphysik , hg . v . Han s Hein z Holz , Frankfur t a . M.
1996, 32-47 .
34 Z u diskutiere n wäre , o b di e Metaphe r nu r da s .Ander e seine r selbst ' de s Begriff e ist , ode r
das .radika l Andere* . Ic h würd e fü r letzteres plädieren , ohn e ein e Reduzibilitä t de s Begriff s
auf die Metaphe r z u vertrete n (wi e z.B. Vic o ode r Nietzsche). Beid e sin d gleichursprüngli -
che und antagonistische semiotisch e Formen .
gefasste .rechte Lehre' einklammert. Nich t u m sie definitiv , sondern nu r um si e

zeitweilig z u vergesse n — um de r Fremdwahrnehmun g al s Umwe g de s Neuver -
stehens willen.
3.2. rezeptiv, historisch und kritisch
Für di e historische n Fäche r de r Theologi e bedeute t di e Metaphernforschun g

eine Differenzierun g un d Schärfun g de r Textwahrnehmung wi e -analyse . Glei -
ches gilt auch fü r die systematische Theologie : di e Texte, a n dene n si e arbeitet ,
sind ni e metaphernfrei . Demgemä ß is t dere n Ausdrucks- und Darstellungsfunktion
zu erhebe n ein e hermeneutisch e Aufgab e de r systematische n Arbei t a m Text .
Dabei hilf t di e Metaphorologi e insofer n weiter , al s si e nich t nu r Oberflächen -
phänomene, sonder n auc h ,, tiefengrammatische' Metapher n erschließt . Hinter -
grundmetaphorik mus s nicht explizit werden, um bestimmend z u sein ; z.B. dass
im Diskur s di e Figu r de r .Argumentatio n al s Kamp f leiten d ist , al s Spiel , al s
Tanz, oder aber als gemeinsame Suche nach Verständigung .
Wenn Hintergrundmetapher n ein e wesentlich e Orientierungsfunktion haben ,
hilft di e metaphorologisch e Lektüre , grundverschieden e Orientierunge n un d
.Diskurse' wahrnehmen un d unterscheiden z u können — was nich t ohne Folge n
für das eigen e Handel n bzw . Antworte n bleibt . Ma n wird nich t unbesehe n au f
eine Öffnun g mit Schließun g antworten , etw a wenn eine r ei n Proble m z u arti -
kulieren versuch t mi t eine r vorschnelle n Entproblematisierung , ode r au f eine n
Versuch de r Verständigun g mit leichtfertige r Behauptun g de s längs t Verstan -
denhabens.
Dieser kritische Aspek t de r Metaphorologi e al s eine r Unterscheidungskunst ha t
zwei Aspekte: einerseits hilft sie, tragende Metaphern wahrzunehmen un d auf ihre
überschießenden Suggestione n z u befragen , etw a di e Aufklärungsrhetori k mi t
ihrer .luciferischen ' Metaphorik ; andererseits hilf t di e Metaphernkriti k (mi t eine r
gewissen Besonnenheit) , Metapher n nich t leichtferti g ,al s bloß e Metaphern ' ab -
zuweisen ode r als absurd zu reduzieren, indem man sie .beim Wort nimmt'. Bei-
des wäre n vermeintlic h kritische , i m Grund e abe r verfehlt e un d unkritisch e
Entmetaphorisierungsstrategien, di e di e eigen e Metaphori k un d di e legitim e
Funktion de r Metapher n de s Andere n verkennen . Insofer n is t di e Metaphern -
kritik — besonne n angewand t - auc h ein e Kriti k z u leichtfertige r Kritik : ein e
Weiterfuhrung der epistemischen Kriti k in die Sprachkritik und eine Version de s
,Sprachdenkens'.
Das ha t Folge n fü r die konstruktiv e Arbei t de r Systematik . De r gern akzep -
tierte Wahrnehmungsgewin n is t vermutlic h nich t ohn e ein e befremdend e Er -
weiterung de r Selbstwahrnehmun g z u haben : wen n di e Sprachgwta Ä theologi -
scher Tradition durc h un d durc h metaphorisc h ist , dan n droh t de n Gegenwärti -

gen di e Aufgab e de r Sprach gestaltung. Randphänomen e wi e Sti l un d Ausdruc k
werden au f unheimlich e Weis e relevant . Di e Sprach e i m Zeiche n de r .Entspre -
chung' wird zu r sachhaltige n Aufgab e der Theologie. Fas t scheint es , al s würden
längst domestiziert e Monste r religiöse r Red e wiede r ih r Haup t erhebe n —
Sprachgestalten, di e i n de r Zunf t längs t de r historische n un d de r praktische n
Theologie überantwortet wurden .
3.3. konstruktiv
Die Metaphorologi e is t nich t allein ein e historisch e un d hermeneutisch e Metho -

de. Den n di e Prämisse n de r Metaphernthes e habe n basale n Status , un d zwa r
diesseits de r Ausdifferenzierun g etw a i n Theologi e un d Philosophie , un d di e
Konsequenzen fuhre n über di e Arbeit am Text hinaus. Si e sind , soweit ich sehe ,
noch ga r nich t gan z absehbar . Wenn Wahrnehmun g interpretati v ist , wen n
Denken Sprachdenke n ist , wenn Erkenntni s semiotisc h operiert , wenn kommu -
nikatives Handel n rhetorisc h verfass t is t etc . — un d wenn ma n i n alle n diese n
Hinsichten di e Metaphe r nich t fü r sekundä r un d uneigentlic h hält , sonder n fü r
ursprünglich un d eigentlich , dan n ha t die Metaphernthese aisthetische , epistemi -
sche, ontologische , dialektisch e un d auc h ethisch e Konsequenze n bzw . Voraus -
setzungen.35
Diese Ausweitun g de r Metaphe r beruh t au f eine r Unterscheidun g un d zwa r
von Metapher und Metaphori^tät al s di e vo n bestimmte n Phänomene n un d dere n
Struktur. Unte r Metaphorizitä t versteh e ic h di e Dynamik , di e nich t nu r i n be -
stimmten Metaphern , sonder n i n de r Struktu r vo n Wahrnehmung , Reflexio n
und Handlunge n präsen t ist . Da s heiß t beispielsweise : Wen n ic h vo n etwa s
spreche, e s artikuliere un d nähe r bestimme, kan n ic h au f Identifikatio n au s sein ,
etwa mittels Subsumtio n unte r eine n vorgefasste n Begriff. Das is t auch i n viele n
Fällen sinnvoll . I n de r Artikulatio n un d Näherbestimmun g is t inde s stet s ein e
Differenz a m Werk , di e vo n .etwas ' un d .etwa s anderem' . I n jede m Sat z wi e
.dieses is t jenes ' wird nich t nu r ein e Identität , sonder n auc h ein e bleibend e Dif -
ferenz gesetzt" — die immer präsent , i n manchen Fälle n merklic h un d i n einige n
35 Da s ließ e sic h au f unterschiedlich e Weis e a n Nietzsche , Lakoff/Johnson , Ricoeu r ode r

Blumenberg zeigen .
36 Vgl . Bernhar d Debatin , Di e Rationalitä t de r Metapher . Ein e sprachphilosophisch e un d
kommunikationstheoretische Untersuchung , Berlin/Ne w Yor k 1995 , 232ff. , 262ff.
37 A m Rand e notier t se i nur, das s dies e Dififerenzthes e nicht nur au f Anschauliches zielt . Me -
taphern sin d nich t notwendigerweis e .bildlich' , dahe r is t di e Bildtheori e auc h ein e ander e
Geschichte al s di e Metapherntheorie , beid e überschneide n sic h nur . Un d gleichfall s notier t
sei, das s di e logisch e Struktu r de r Metaphe r nich t di e Negation , sonder n da s Parado x ist .
Fällen gerade intendier t ist , schon i n Genetive n wi e ,da s Schwarzbie r de s Mor -

gens'. Darin wird di e Spannung von .etwas ' und .etwas anderem' merklich. Die -
se Spannun g kan n margina l sein , kan n störe n ode r kan n erhellen d sein . Is t si e
intendiert un d erhellend , wär e di e Transformatio n i n eine n Begrif f ei n Zugrif f
auf das Phänomen, der es massiv verändert und jedenfalls dann ei n Fehlgrif f ist,
wenn e r di e metaphorische Spannung , ihre Absurdität un d dere n Labilitä t .plat -
zen lässt ' ode r vergesse n macht . Dies e Dynami k un d de n entsprechende n
Sprachgebrauch Metaphoriîtät z u nennen (als o i m Model l de r Metaphe r z u ver -
stehen), hat den Vorteil, nicht nur bestimmte Metaphern, sonder n dere n semio -
tische Struktu r i n diversen Zeichenprozesse n fasse n z u könne n — von de r Wahr -
nehmung bi s zu r Interaktion , letztlic h i n alle n symbolische n resp . kulturelle n
Formen.
Wenn ma n dies e Unterscheidun g vo n Metaphe r un d Metaphorizitä t macht ,
kann ma n mi t ihrer Hilfe diejenige vo n .Begrif f und Metapher ' präzisieren : De r
Begriff ist identifizierend, indem etwas als etwas bestimm t un d in ei n möglichs t
konsistentes Ordnungsgefüg e eingereih t wird. Di e Metaphe r hingege n is t diffe-
renzierend (gelegentlic h soga r disseminierend) , inde m etwa s durc h etwa s blei -
bend andere s dargestell t un d da s Außerordentliche , Eigenartig e un d Erwar -
tungswidrige i n eine r Figu r de r Differenz artikuliert wird. Nu n sollt e ma n dies e
Unterscheidung nich t normati v besetzen , inde m da s ein e gut , da s ander e bös e
ist, j e nac h Einstellung . Wa s angebrach t ist , kan n nich t abstrak t entschiede n
werden. I m Blic k au f di e religiös e Red e abe r ha t ma n e s vo r alle m — jedenfall s
vor de m Begrif f — mit Metapher n z u tun . Dan n wir d di e Unterscheidun g vo n
Begriff und Metaphe r kritisch , etwa im Blick auf die Christologie. Den n e s wird
unselbstverständlich, das s de r Umgan g mi t der religiösen Red e vor allem i n de r
Bildung vo n Begriffen , logische n Schlüsse n un d epideiktische n Urteile n beste -
hen soll.
Es sieh t vielmeh r s o aus, al s ginge di e Christologi e vo n eine r Metaphe r aus ,
die traditionell geworden ist , als Topos füngiert , als gemeinsamer Gesichtspunkt ,
der eins t bei vielen, heut e be i manchen Konsen s findet , aus de m rhetorisch ge -
folgert wird , mi t meh r ode r wenige r plausible n Schlüssen , di e lebensweltlic h
orientierend ode r desorientieren d sei n können , un d dere n Performan z nich t
zuletzt a n de r passende n Sprachgestaltun g hängt . — Sowei t i m Vorgrif f ein e
mögliche systematische Konsequen z de r Metaphernthese.
Die theologisch e Folg e is t dahe r nich t di e negativ e Theologie , sonder n di e paradoxale , wi e

die des Cusanus .
336 Philipp Stoellgpr
4. Zu m Beispiel: Jesu s Christus ' als Metaphe r
Jesus Christus' , di e confessio, dass Jesus de r Christu s sei , is t wohl áe entschei -

dende Grundmetaphe r de s Christentums , vo n un d mi t de r e s lebt . Di e irritie -
rende Unbestimmthei t diese r Metapher bedeute t zugleic h ihr e Bestimmbarkeit :
sie is t grundverschiede n auslegbar , wi e di e verschiedene n Konfessione n un d
Ecos Theologenparabel zeigen . Das s Jesu s Christus ' ein e Metapher sei , is t aller -
dings unselbstverständlic h un d fü r manch e vermudic h soga r empörend . Fü r
gewöhnlich wir d ma n de n Ausdruck fü r einen Namen , eine n Titel , ei n identifi-
zierendes Urtei l oder ein Axiom halten. Nun wäre es unsinnig zu bestreiten, daß
er all dies e Funktione n habe n und s o verwendet werden kann . Das änder t abe r
nichts daran , das s di e Struktu r de s (holophrastdschen ) Ausdruck s metaphorisc h
ist38: Es wird ein individueller (ode r je nach Messianologie kollektiver) Ausdruc k
auf ei n Individuu m übertragen . Dies e Übertragun g is t nich t ein e fugenlos e
Subsumtion de s Individuum s unte r de n .Begrif f de s Messias' , nich t .univok '
also; allerdings auc h nich t äquivok , sonder n — aristotelisch gesag t — ein e Über -
tragung ,nac h de r Analogie'. Dabe i bleibe n manifest e Unähnlichkeiten , di e de n
eigenartigen un d einigermaße n erwartungswidrige n Gebrauc h de s Messiastitel s
ausmachen. Den n de r .eschatologisch e Heilsköni g Israels ' war e r weder, noc h
beanspruchte e r das zu sein . Diese s bleiben d Unzutreffende , da s Scheiter n de r
fugenlosen Subsumtion , provozier t imme r weiter e Interpretationen . Un d dies e
semiotische Dynamis würde man stillstellen, wenn Jesus Christus ' nur als Name
oder Begriff gefasst würde. Di e metaphorisch e Lesar t klammer t diese n Zugrif f
ein un d frag t (nich t voraussetzungslos , abe r wenigstens ) voraussetzungsärme r
nach dem Spiel der Bedeutung und öffnet den Streit der Interpretationen.
Die übertragende Zuschreibun g war zunächs t ein e Fremdbestimmun g — aus
nichtchristlicher Perspektiv e - se i e s al s Irrtum , al s Rechtstite l wi e i m ,titulus '
38 Dabe i lass e ic h ausse r acht , das s ein e remetaphorisieiend e Lesar t hie r ein e Übertragun g
einer Metaphe r au f eine n metaphorische n Name n findet. Vgl . zu r Remetaphorisierun g
Stoellger, Metapher und Lebenswelt, 325ff.
39 Di e Übertragun g vo m Individuu m au f ei n andere s Individuu m kenn t Aristotele s nicht ,
vermutlich, weil si e im porphyrianischen Schem a so abwegi g ist wie die ebenfalls nicht ge-
nannte von Gattung auf Gattung vgl. Poetik 1457b .
40 Vgl . Otfrie d Hofius , Ist Jesus de r Messias? Thesen, JBTh 8 (1993 ) De r Messias , 103-129 ,
128: „Dami t is t ei n völli g neue r .Messias'-Begrif f geschaffen , de r sic h vo n de r Königs -
Messianologie .. . i n qualitativer Hinsich t fundamental unterscheidet" . Den n i m traditionelle n
Sinne ist er nicht der Messias: „Wenn unter .Messias' der Messias Israels i m Sinn e der aus be-
stimmten alttestamentliche n Texte n erwachsene n frühjüdischen Messiaserwartung verstan -
den wird, so ist die Antwort eindeutig eine negative: Dieser Messia s Israels ist der im Neuen
Testament bezeugte Jesus Christus nicht' (ebd.) . Damit wird die .kalkulierte Absurdität' , die
bleibende .Unähnlichkeit' und das metaphorische .ist nicht' deutlich.
des Kreuze s ode r al s Spot t de r Zuschauer : ein e Metaphe r ,au s Versehen' , ein e
gelungene Fehlleistun g gewissermaßen , wi e di e kalkulierte n Missverständniss e
bei Johannes.
Wird diese Fremdbestimmun g übernommen und angeeignet, bleib t si e Meta-
pher, wechsel t abe r ihre Pointe , ihre Performan z un d ihre n Effekt . Si e wir d
vom Irrtu m ode r Spot t zu r Confessi o mi t polemische m Akzent . Wi e ein e Na -
gelprobe auf die Torheit der Welt und die Weisheit Gottes : dass sich Irrtu m und
Spott als Wahrheit erweisen . I n diese r .Schubumkehr ' de r Aneignung zeig t sic h
allerdings auch, dass mit der .Lesart als Metapher' noch zuwenig gesagt ist. Dass
etwas al s Metaphe r verwende t (un d gelesen) wird, is t da s eine ; rnû und ψ wel-
chem Ende da s geschieht , is t da s andere . Den n e s wäre beispielsweis e auc h à l a
John Hic k ein e Lesar t möglich , di e viel e metaphorisch e Verwendunge n de s
Messiastitels erhebt , si e summier t un d darau s ein e alle n Religione n gemeinsam e
Erlöseridee destilliert , u m dan n Christu s fugenlo s unter dies e amorph e Ide e z u
subsumieren.
Wenn man .Christus' als Metapher versteht, wird deutlich , das s das ungeheu -
re Unternehmen , .Christus ' als Grundbegriff einer .Logie' zu nehme n un d dan n
in propositionale r Analys e de n Gehal t diese r Behauptun g z u explizieren , ei n
massiver Eingrif f is t — i n de m vo r alle m di e Voraussetzunge n diese s .proposi -
tional approachs ' zu r Geltun g gebrach t werden . S o neige n di e Anfang e de r
Christof« zu m End e de r Metapher . Den n nimm t ma n Metapher n al s Be -
schreibung ode r al s metaphysisch e Behauptungen , werde n si e .bei m Wor t ge -
nommen' un d absur d — gewissermaßen ein e sprachlogisch e Rach e de r Torhei t
an der Weisheit.
Das wär e da s eigentlic h Monströs e eine r entsprechende n Christologi e un d
ihrer metaphysischen Zerstrittenheit . Ma n könnte meinen, das s i n de r Verwört -
lichung de r Metaphori k religiöse r Red e ein e erneut e Schubumkeh r de r Inter -
pretation stattfinde : zurück zu r missverstehenden Beschreibung . Monströ s wär e
daran, di e metaphorische Bezeugun g de r Bedeutung Jesu .begründen ' zu wollen
— wie selbst manch ein Metaphorologe noc h in subtiler Weise die metaphorisch e
Wahrheit ontologisc h z u begründe n sucht . De r Rekur s au f de n .harte n Grund '
des Begriffs wird grotesk, weil e r die Differenz und die Spannung de r Metaphe r
nie fugenlo s schließe n un d .entspannen ' kann . Dahe r di e absurde n Auswüchs e
der begrifflichen Sicherung metaphorischer Rede .
Diese Versuch e sin d metaphorologisc h gesehe n .Retraktationen' , i n dene n
das Risik o eine r kalkulierte n Absurditä t letztlic h doc h wieder begrifflic h abgesi -
chert werden soll . Das klingt dann etwa so: In der Weiterfuhrung von de r Meta-
41 Di e Struktu r diese r semiotische n .Schubumkehr ' is t ähnlic h de r de r .Eg o eimi'-Worte . Vgl .

Philipp Stoellger , Die Ich-bin-Wort e al s metaphorische Identität , in: Theologica 2/2000 , 31 -
34.
338 Philipp Stoellger
pher übe r da s Gleichni s zu r Narratio n formulier t Jüngel , Gotte s Sei n is t „i m

Kommen" 42 , dahe r „ist " er , un d ha t nich t nu r Geschichte 43, weswege n „di e
Menschlichkeit Gotte s sachgemä ß auc h i n eine r post-narrativen Zei t [1977! ] nu r
als Geschicht e erzähl t werden kann" 44. Abe r e r mein t gleichwohl : „De r Gottes -
gedanke kan n nu r als - begrifflich kontrollierte — Erzählung von Geschicht e gedach t
werden. Wil l da s Denke n Got t denken , mu ß e s sic h i m Erzähle n versuchen" 45.
Zwar se i unbestritten , da ß e x pos t di e Reflexio n ein e Erzählun g kritisc h befra -
gen kann , s o wi e di e Metaphernkriti k überschießend e Metaphern . Abe r wen n
die begrifflich e Kontroll e da s erst e un d letzt e Wor t habe n soll , würd e di e Dy -
namis diese r lebensweldiche n Sprachformen , ih r Imaginationspotentia l un d ihr e
riskante Horizonterweiterun g vo n vornherein beschnitten .
Gegen dies e theologische Beschneidungsrege l (vo n de r auch di e akademisch e
Mahlgemeinschaft abhänge n kann ) wende t sic h di e Remetaphorisierun g al s
Öffnung de r Interpretation , al s Rehabilitierun g de r (ebe n nich t illegitimen ) Ei -
gendynamik de r Metapher un d ihrer symbolischen Energie , auc h wenn da s gele -
gentlich riskant ist . Die trefflichen Gleichnisse Jesu jedenfall s wären ohn e diese s
Risiko ni e erfunde n worden . — Un d di e Theologi e steht , sowei t ic h sehe , ehe r
selten i n der Gefahr, zuviel zu riskieren. Si e ist selten ,z u imaginativ '
Die Remetaphorisierung al s ein e andere Version de r Entsicherung (un d nich t
ohne Verunsicherungi) , klammer t di e Grenze n de r begriffliche n Kontroll e zu -
mindest zeitweili g ein . Da s läß t auc h andere , de m Begrif f verwandt e Kontroll -
verfahren fraglic h werden . Wen n ma n Jesus Christus' als Metapher versteht , ver -
liert dies e (unbestimmte ) Bestimmun g de n Schei n metaphysische r Notwendig -
keit. Si e war vielmehr ursprünglich kontingen t un d blo ß möglich. I n der Traditi -
on wurd e si e faktizitär , nich t beliebig , sonder n stabi l un d sedimentiert . Abe r
diese Selbstverständlichkei t religiöse r un d theologische r Red e is t nich t ,meh r al s
notwendig' (allenfall s .weniger"). Denn sons t würde ma n nolen s volens di e Logi k
der Notwendigkei t nu r noc h steigern . Remetaphorisierun g heißt , ihre r bloße n
Möglichkeit un d Faktizitä t gewah r z u werden . .Christus ' is t ei n Interpretamen t
und ni e fugenlo s identisch mi t de m Interpretandum . Wa s mi t de r Christusmeta -
pher interpretiert wird, is t - ,di e Bedeutung de s Todes Jesu', ode r ander s gesagt :
die Passion . Dabe i ma g ma n bemerken , das s scho n di e Passio n vo n eigentüm -
lich metaphorische r Dynami s ist : ein e gründlic h erwartungswidrig e Geschicht e
mit eine r paradoxe n Struktur . Un d da s schein t doc h befremdlic h genug , auc h
42 Eberhar d Jüngel, Gott als Geheimnis der Welt. Zur Begründung der Theologie des Gekreu-
zigten im Streit zwischen Theismus und Atheismus, Tübingen 5. Aufl. 1986,430 .
43 Ebd. , 428f.
44 Ebd. , 426. Kur z darauf präzisiert Jüngel: „Gottes Sein als Geschichte läß t sich zwa r durc h Ge-
schichten andeuten , abe r doch nicht einholen. Si e hat al s Passionsgeschichte ihr e eigene An-
schauung an sich" (ebd., 428). Diese Grundgeschicht e ist das .dynamische Objekt ' aller wei-
teren Geschichten - abe r sie ist ihrerseits nur als Geschichte sagbar.
45 Ebd. , 414, kursiv P.S.
wenn es exegetisch trivial klingen mag. Denn es ergibt sich dann von neuem mit
einer gewissen Ursprünglichkei t di e Aufgabe, zu sagen, was den n da s Messiani -
sche an der Passion sein soll?
Jüngels Antwort darauf war, dass sich am Kreuz die Macht in der Ohnmach t
erweise. Er wählt demnach die metaphorische Paradoxierung nach der Figur des
sub contrario. Das Ambige daran ist, dass es im Grunde doc h wieder di e Macht
sein könnte, di e sich selbst de r Ohnmacht als mächtig erweist . Dann erging e e s
der Ohnmacht ähnlich wie der Metapher bei Jüngel: si e würde von einer imme r
noch mächtigeren Ontologi e begründe t
Dementgegen wäre metaphorologisc h fü r die Einklammerun g de r Analogie -
ontologie zu argumentieren. Den n e s erscheint, spätmoder n zumindest , seltsa m
anachronistisch, mi t eine m letztlic h alle s integrierende n Horizon t de r Analogie
zu operieren, i n dem alles auf alles verweist und i m Grund e ein e final e Harmo-
nie unterstellt wird. Zu r Metaphorologie gehör t ein e Ontologie des offenen Horizon-
tes.46 Und erst wenn vo n de r Ohnmacht her di e Macht neu und ander s verstan -
den wir d — ohn e de n Horizon t eine r letztlic h allmächtige n Ontologi e - wär e
diese Ambiguität vermieden. Vielleicht ist es doch die Machtlosigkeit Gottes , die
sich a m Kreu z zeigt , un d di e keine n Rekur s au f ein e imme r noc h größer e
Mächtigkeit mehr erlaubt. Eine schwächere Paradoxierung wäre, daß die Passion
offenbar ein e kreativ e Wendun g genomme n hat , als o ein e kreativ e Passivitä t
bedeutet. Dann hätte man aber dem nachzudenken, was a n einer Passion ,krea -
tiv' sei n kann ? Die Frag e fü r absurd z u halten hieße , ihr e metaphorische Span -
nung zu verkennen.
5. Ausblick au f di e Topik
5.1. Theologisches Verfahren
Soviel dürft e nac h de m bisherige n jedenfall s kla r geworde n sein , di e Meta -

phernthese eröffne t de r Systemati k ein e konstruktiv e Perspektiv e un d dami t
auch neue Aufgaben. Wi e in der Arbeit an der Geschichte im Zeichen de r memoria
könnte di e Systemati k nac h de n Frage n fragen, au f di e di e Metapher n eins t
46 Vgl . Christia n Strub , Kalkuliert e Absurditäten . Versuc h eine r historisch reflektierte n sprach -
analytischen Metaphorologie , Freiburg/Münche n 1991,471ff .
Antwort waren, und nac h neue n Frage n suchen , um i n eigene n Worte n Antwor t
zu geben un d zwa r beide s nich t zuletz t i m Zeiche n de r imagination Da s leg t Fol -
gen nah e fü r die Methoden de r Systematik .
1. Zu r Eröffnun g der imaginative n Freiheite n dien t di e Remetaphorisierun g
als metaphorische Reduktion·, al s Rückbeziehun g un d Rückführun g de r .rechte n
Lehre' au f ihr e ursprünglich e Metaphorizität . Dami t werde n di e theologische n
Grundfiguren ne u modalisiert . Stat t si e al s notwendi g ode r ga r ,meh r al s not -
wendig' z u sanktionieren , werde n si e historisc h al s kontingen t un d faktizitär ,
systematisch al s möglic h un d (wenn' s gu t geht ) al s plausibe l un d hilfreic h ein -
sichtig.
2. Mi t diese r Öffnun g im Rücke n könnt e di e Systemati k dan n de n Mu t ha -
ben, sic h ihre r Einbildungskraf t z u bediene n (de r reflektierenden, nicht nu r de r
bestimmenden), un d zwa r nich t imme r scho n .innerhal b de r Grenze n de r be -
grifflichen Kontrolle' . Fü r di e historisch e Forschun g käm e keine r au f di e Idee ,
die Phänomenwahrnehmun g sofor t durc h vorgefasst e Begriff e kontrollieren z u
wollen. Wieso sollt e das dann be i noch nich t entdeckte n Problemen , be i offenen
Fragen un d noc h ausstehende n Antworte n de r Fal l sein ? I m Anschlus s a n di e
metaphorische Reduktio n wär e al s Method e ein e imaginative Variation zu erwä -
gen. Wa s be i Husser l di e eidetisch e Variatio n war , u m da s ,Wesen ' eine r Sach e
zu erschließen , wär e i m Umgan g mi t de n traditionelle n Metapher n un d ihre n
Verwandten ei n Auslote n ihre r Faktizität , u m ihr e vergessene n ode r übersehe -
nen Möglichkeite n z u entdecken . Di e Aufgab e de r Systemati k wär e angesicht s
dessen di e prägnante Form variano^ de n traditionelle n Figure n Möglichkeite n abzu -
gewinnen, si e nicht schlechthi n neu , abe r doc h hie r un d d a neuartig z u wenden ,
um ihr e Unselbstverständlichkei t un d ihr e Eigenar t vo n neue m zu r Sprach e z u
bringen. Nu r sollt e da s nich t mi t literarische m Anspruc h sanktionier t werden .
Im Zeiche n de r Poetologi e ode r literarische n Narratologi e wird e s einem schnel l
die Sprach e verschlage n — ode r obsku r werden . Wenige r wär e hie r of t scho n
genug.
3. Di e theologisch e Sprachgestaltun g bedar f nich t nu r de r hermeneutischen ,
sondern auc h de r rhetorischen Kompetenz um i n eigene n Worte n ,Red e un d Ant -
wort' z u stehen . Die Prosa dürft e dazu i n de r Regel ,gu t genug' sein .
4. Nu n is t di e Imaginatio n nich t ortlos , sonder n ha t stet s eine n ,Sit z i m Le -
ben', ei n Pragma , i n de m sic h bestimmt e Fragen , Problem e un d Aufgabe n stel -
len un d ander e nicht . Zu r Wahrnehmun g derselbe n un d z u dere n Bearbeitun g
47 Selbstreden d sin d memori a und imaginatio n stet s chiastisc h miteinande r verschränkt . Wäh -
rend die historische Perspektiv e (i m Namen de s .Anderen") vo r allem der memoria folgt, ha t
die Systemati k nich t .demgegenüber' die imaginario z u bemühen, sonder n in Fortschreibun g
der Geschichten , i n di e wi r verstrick t sind . Vgl . daz u Philip p Stoellger , Imaginatio n Ltd. ,
Considerations O n Th e Ques t Fo r Limit s O f Imagination , Ar s Disputand o (http:/ /
www.ArsDisputandi.org) 2 (2002), ESPR Proceedings, Cambridge/UK , 2002 , 85-110 .
bedürfte e s eine r Wahrnehmungskuns t un d eine r gewisse n Findigkeit , di e ic h

topische Kompetenz z u nenne n vorschlage . Wa s abe r heiß t e s fü r di e Theologie ,
wenn si e nich t vo r alle m mi t harte n Begriffen , sonder n mi t variantenreiche n
Metaphern z u tu n hat , wenn si e nich t vo n Axiomen , sonder n vo n Topo i aus -
geht, nicht (epideiktisch ) beweist , sondern rhetorisch argumentier t un d wenn si e
nicht Eindeutigkei t un d Notwendigkeit , sonder n Deutbarkei t un d plausibl e
Möglichkeit intendiert ?
5.2. ZurTopik der Systematik
Diese programmatischen Andeutunge n seie n wenigstens i m Blick au f di e Topi k

präzisiert: Wenn die Metapher wie die Gleichnisse als façon de parier ,zur Sache '
gehört, ist die Rede von der .Sache' nicht ohne diese façon sachgemäß. Dement -
sprechend sprich t di e Theologie .metaphorisch' . Abe r sie sprich t nicht vor alle m
in ,kühnen Metaphern ' — dari n geh t di e Theologi e m.E . fehl , wenn si e sic h a n
Ricoeur und der Poetologie orientiert -, sonder n meist in traditionellen, die man
topisch nennen kann .
Auch wenn Aristoteles weder .Topik' noch .Topos' definiert hat, ist ungefähr
klar, was gemeint ist: ein Topos ist ein empfehlenswerter, hilfreicher, brauchbare r
.Gesichtspunkt'; ei n Ort , a n de m ma n sic h diskursi v treffe n un d versammel n
kann, u m von ih m au s ein e Perspektive un d eine n Horizon t gemeinsame r Ver -
ständigung z u gewinnen. De r Topos fungier t als Vordersat z eine r rhetorische n
Argumentation. Sein e Geltun g is t nich t notwendig , sonder n möglic h und ,
wenn's gu t geht , von Konsen s getragen . Topo i sin d Plausibilitäte n ode r Wahr -
scheinlichkeiten (endoxa) . Üblich e Beispiel e dafü r sin d Sprichwörter , Gemein -
plätze und Dichterzitate i n den Reden - un d ebenso fungiere n ja auch di e theo -
logischen Gemeinplätz e i n Predigten.
Dabei dar f ma n abe r wede r .Rhetorik ' fü r eine n Vorwur f halte n noc h di e
Gemeinplätze fü r etwas Unanständiges . De r seit der Aufklärung gängige Vorbe -
halt — auch ei n Vorurtei l — ist hie r feh l am Platz . Den n wa s is t ei n Bekenntnis ,
eine Confessio wie Jesus Christus' , anderes als ein, wenn nicht der Gemeinplatz ,
aus de m alle s weiter e folgt ? Abe r e r is t auc h nich t meh r al s ei n Gemeinplatz ,
nicht ein Or t a n de m sic h unte r de m Zwan g de s Argument s all e notwendiger -
weise z u versammel n hätten . Ein e Theori e diese r Topoi , di e Topi k also , wär e
angesichts de r topische n Metapher n ein e Metaphorologi e al s Sichtung , Er -
schließung un d Darstellun g derselben . Un d sofer n da s Christentu m un d sein e
Theologie vo n un d mi t diese n topische n Metapher n leben , wär e da s ein e Le -
benswelttopographie.
342 Philipp Stoellger
5.3. Zum Beispiel: Perspektivität der Metapher
Was aber zeigt sich in der Optik der Topik? Wie sieht die Welt, in der wir leben ,
aus, wenn ma n al s ein e systematisch e Konsequen z de r Metaphernthese di e To -
pik bemüht ? I m Lichte de r topische n Metaphe r Jesu s Christus ' bekomm t ma n
es mi t einer Perspektivenäfferen£ z u tun. Üblicherweis e ha t man e s mi t der Diffe-
renz vo n subjektive r un d objektive r Perspektiv e z u tun , ode r eine r besondere n
und allgemeinen , mit de r Folgefrage , wie sic h beid e vermittel n lassen . Meine r
natürlichen individuelle n Perspektiv e mi t al l ihre n Neigunge n trit t dan n for -
dernd di e moralisch e ode r wissenschaftliche Perspektiv e de r Allgemeinhei t ge -
genüber. Wenn es keinen ,view from nowhere' gibt, ist das Allgemeine der Feind
des Besondere n un d di e Aufgab e de r Vermittlun g i m Grund e vo n vornherei n
aporetisch. Folg t ma n hingege n de r Struktu r de r Metapher , sin d di e sinnliche n
(und nich t nu r di e optischen ) Wahrnehmunge n un d dere n Interpretativitä t an -
ders z u differenzieren , etw a so , da ß ma n ein e perspectiv a naturali s vo n eine r
perspectiva Christian a unterscheidet; ode r besser, zu m Zweck e de r Vermittlung ,
formuliert: eine perspectiva communis von einer anderen perspectiv a communis .
Von einem anderen Topos aus sieht die Welt anders aus.
Über di e Hermeneuti k vergangene r Perspektive n hinau s wir d dami t di e
Hermeneutik de r eigenen thematisch: di e Topik implizier t ein e Dialektik de r Per -
spektiven. Di e beide n Perspektive n wi e i n de r Metaphe r Jesu s Christus ' gehe n
nicht differenzlo s ineinande r auf , sondern , s o würd e ic h vorschlagen , kreuze n
sich chiastisch — wofür vielleich t scho n Jünge l ei n gelungene s Beispie l gegebe n
hat: „De r .. . Anspruc h de s besonderen Ereignisse s de r Rechtfertigun g au f All -
gemeinverbindlichkeit un d di e de m entsprechend e anthropologisch e Relevan z
der Red e vo n Got t is t ers t dan n eingelöst , wen n di e theologische n Aussage n
über de n Mensche n auc h fü r einen Nichtglaubende n eine n anthropologische n
Gewinn ergeben" , d.h . das s di e Sätz e theologische r Anthropologi e „auc h dan n
sinnvoll un d brauchba r sei n müssen , wenn de r Ausdruck ,Gott ' als bloß e Leer -
stelle mißverstanden .. . werde n sollte" 49.
Mit der Figur des Chiasmus setzt sich di e christliche Perspektive nicht einfach
der .natürlichen ' entgege n wie ein e .übernatürliche ' ode r su b speci e aeternitatis .
Es geh t auc h nich t u m eine n PerspektivenewAre/ , al s würd e sukzessi v einma l
48 Bzw . die übliche perspectiva naturalis ist nicht mehr die einzige perspectiva communis.
49 Eberhar d Jüngel, Extr a Christu m nulla salu s - al s Grundsatz natürliche r Theologie? Evan -
gelische Erwägunge n zu r .Anonymität ' de s Christenmenschen , in : ders. , Entsprechungen :
Gott - Wahrhei t - Mensch . Theologische Erörterungen, BevTh 88, München 2. Aufl. 1986 ,
178-192, 189£ , vgl . ders. , De r Got t entsprechend e Mensch . Bemerkunge n zu r Gotteben -
bildlichkeit de s Mensche n al s Grundfigu r theologische r Anthropologie , in : ebd. , 290-317 ,
291ff.
Jesus is t Christu s 343
diese, einma l jen e Perspektiv e eingenommen . Ebenfall s is t da s kein e Perspekti -

veninversion, al s würd e ei n Fernroh r umgedreht . Sondern : ein und dasselbe wird
kalkuliert zweideutig (wi e kalkulier t absur d i n de r Metapher) , ode r wenige r an -
stößig formuliert : zweideutbar , wi e i n de r Christologi e ode r i m simu l de r ent -
sprechenden Anthropologie . S o gesehen is t di e religiöse Perspektiv e in sich %wie-
fältig, nac h de m Model l de r Metaphe r strukturiert : Diese s is t auc h jene s un d
nicht allein dieses. 50 Am eheste n einsichti g wäre da s i n schöpfungstheologische r
Hinsicht: di e Maus ist nicht nur Maus, sonder n vo r allem Kreatur . Anthropolo -
gisch is t da s allerding s scho n wenige r trivial : Fremdbestimmun g beispielsweis e
ist nicht nur eine Verletzung de r Autonomie, sonder n kan n i n bestimmter Hin -
sicht al s konstituti v fü r das eigen e Dasei n ode r soga r al s heilsa m erfahre n wer -
den.
Aber di e — natürlich offene - Frag e ist , was durc h diese n zweite n Aspek t (de r
zwiefáltigen Perspektive) erhellt wird, was sich in ihrer Überschreitun g de r natür-
lich offenen Frage zeigt? Es zeigt sich jedenfalls nicht in eine r Vision di e himm -
lische Welt , ei n Horizon t hinte r de n Horizonten . Sonder n di e Welt , i n de r wi r
leben, sieh t dann etwas anders aus. Wenn ma n die Aufgabe theologischer Welt -
wahrnehmung un d -beschreibun g s o nac h de m Model l de r Metaphe r struktu -
riert un d dabe i Jüngels ,Höchstforderung ' fü r plausibel häl t ,i n zwe i Hinsichte n
zu formulieren', dan n gibt es offenbar noch einiges z u tun fü r die systematisch e
Theologie. U m nur ein Beispiel anzudeuten: was heißt es für die Passion Christi ,
wenn si e mi t Gewin n fü r di e human e Passivitä t verstande n werde n soll ? Un d
vice versa , inwiefer n is t di e human e Passivitä t de r Hintergrund , au f de m di e
Passion ers t verstanden werden kann ?
50 Dami t is t zwar di e Gefah r einer ,Wu t des Vers te hens' gegeben , ähnlic h wi e i n de r Augusti -
nischen Semiotik , aber der abusus erübrigt nicht den usus diese r anderen Perspektive .
Johannes Rauchenberge r
Urbild - Abbil d - Vorbil d
Das ontisch e Christusbil d i m Kunstrau m
theologischer Erkenntni s
1. Bilder ode r Bildlichkeit: Fragestellungen.. .
Wenn wir nach de m „Bild" in de r Bibel fragen , so sind zunächs t Entscheidun -

gen übe r de n Gesprächsgegenstan d z u treffen . Gemesse n a n de r Unzah l de r
Christusbilder i n unsere r europäische n Geschicht e findet ma n davo n i n de n
Heiligen Schriften wenig.
Es wäre also zu fragen nach dem Vorkommen des Bildes in de n Schriften, sei-
nem faktische n Bildeigebrauch, schließlic h seine m Status i m jeweilige n theologi -
schen Denken: Man finde t die bekannten Elemente de s Bilderverbotes, de r Bil-
derkritik, abe r auc h de s positive n Umgangs , etw a i n de r Ausschmückun g de s
Tempels etc... Nichts findet man freilich von einem Christusbild. Nur Paulus am
Areopag (Ap g 17 , 16ff. ) nah m de n Alta r „z u eine m unbekannte n Gott " fü r
seine Sache in Anspruch. Diese verschiedenen Traditionen wurden in den wech-
selnden Phase n de r Bilderstreitigkeiten , di e de m Christentu m i n seine r Ge -
schichte imme r wiede r z u Eige n waren , verschiede n star k betont . Di e bilder -
feindliche Tradition war meist jene, die verstärkt de n Schrifte n verpflichtet war,
die bilderfreundlich e Traditio n gin g stärke r vo n de r unmittelbaren Notwendig -
keit de s Rezipiente n de s i n de r Schrif t Erzählte n aus , si e fan d schließlic h ih r
stärkstes Argumen t i n de r Inkarnation . Übe r den Bildergebrauch, wie e r i n de r
Bibel z u hebe n wäre, wolle n wi r hie r nich t nachdenken , vielmeh r o b un d wi e
Bilder - un d näherhi n da s Christusbil d - biblisc h begründe t werde n können ,
obwohl sie dort (fast) gar nicht vorkommen.
So bi n ic h be i de r zweite n Möglichkeit , mi t de r Vergewisserun g de r Bibe l
über Bilde r z u reden : Nach de r bildlichen Struktur z u fragen , die vornehmlic h i n
348 Johannes Rauchenberger
den Kristallisationspunkte n de r Offenbarungserzählunge n vorkommen , kur z

nach dem zu suchen, was „Biblisch e Bildlichkeit" 1 genannt werden kann .
2. Bild und Herdichkei t
2.1 "I3D und Präsenz δόξ α und Gegenwart
Für unser e Fragestellun g interessiere n di e Bildlichkeitsstrukture n a n de n Wen -

depunkten de r Offenbarung : Da s sind , verkürzt gesagt , di e Theophanieer^ählungen
(besonders am Sinai ) im Alten Testament, di e im Neuen Testament ein e Zuspit -
zung erfahren, wo e s um di e Art und di e Weise de r Erscheinung Christ i al s kör -
perliche Sichtbarmachun g de s pe r definitionem Unsichtbar-Göttliche n geht . D a
diese Fragestellun g Bibliotheke n füll t (ode r besser : fülle n sollte) , wil l ic h mic h
auf zwe i Bereich e beschränken , di e be i unsere r Ar t de s Fragen s abe r doc h de n
Kern ausmachen . D a is t zu m einen , wen n e s u m da s „Wie " de r Struktu r de s
Bildlichen geht , di e „Herrächkdt Gottes", und , als B e g r i f f, natürlich auch : da s „Bild
Gottes". Di e Termini i n de n Originalsprache n heiße n bekanntlich : ΠΊΓ Ρ "DD, grie-
chisch: δόξα το υ θεο ΰ un d schließlic h είκώ ν to û 0eoö.
Mit diesen zwe i bzw. dre i Begriffen fäll t in unserer Ar t de s Fragen s nac h de r
Bildlichkeit ein e weitere Entscheidung . Idealtypisc h kan n ma n dabe i zwe i Arte n
unterscheiden: De r alttestamentlich e "D D ist mi t de r Bildächkeit der Präsen£ z u
beschreiben: I m Bildliche n de r Erscheinung ereigne t sic h „e s selbst " - al s pur e
Gegenwart, al s Dialekti k vo n Zeige n un d Verhüllen , wi e etw a i n E x 24,5-25,1 .
Indem etwas offenba r wird, nimmt e s sich auc h wieder verborgen zurück . Dies e
Bildlichkeit is t i m hohe n Maß e i n Einklan g z u bringe n mi t de r ganze n Debatt e
des Bilderverbotes , da s de r hebräischen Traditio n j a zugerechne t wird , weil nu r
das Verbot den hohen Präsenzwert des Bildes überhaupt anerkennt .
Die christlich e Traditio n ha t au f Basi s diese r Wurze l ei n entscheidende s
Problem z u lösen: Wie geht diese Bildlichkeit de r Präsenz unter de n Vorzeiche n
der Menschwerdun g Gotte s weiter? I n de r Tat kan n ma n j a auch ein e begriffli -
che Weiterschreibung festhalten : Die Schrifte n des Neuen Testament s schließe n
1 Vgl . Johannes Rauchenbeiger , Biblisch e Bildlichkeit . Kuns t — Raum theologische r Erkennt -

nis, (IKON . Bild+Theologie) , Paderbor n 1999 . Übe r di e bildtheologisch e Alternativ e de r
„Bildlichkeit" zu m Model l de r „Schriftbeweise " be i de r Begründun g un d Bestreitun g vo n
Bildern, wi e e r i n de r Kontroverstheologi e vornehmlic h geführ t wurde , vgl . bes . Ka p 5 :
„Schrift un d Kuns t - un d ihr e Bildlichkeit" , 187-216 . „Bildlichkeit " wurd e vo r alle m au f
Gottfried Boeh m aufbauen d verwende t Vgl . Gottfrie d Boehm , Di e Bilderfrage , in : ders. ,
(Hg.) Was ist ein Bild?, München 1997,325-343 .
2 Ebd. , Ka p 6 : „Dialektisch e Bildlichkei t - Gotte s Wor t i m Model l bildliche r Logik" , 217 -
260.
Urbüd-Abbild-Vorbüd 349
sich be i de r Terminologi e de s 13 3 i n de r Übersetzun g al s δόξα 3 an , si e stehe n

dabei abe r vo r gan z neue n Aufgaben . Dies e liege n zu m eine n i m Aufwei s de r
Kontinuität zu r Traditio n de s Alte n Testaments , abe r auc h i n de r typologisch
betrachteten Erfüllun g de s dor t Verheißenen . Di e bildlich e Struktu r unte r de n
Bedingungen de r Inkarnatio n gewinn t allerding s ein e besonder e Brisanz : Be -
deutet di e Menschwerdun g Gotte s vollkommen e Sichtbarkeit ohn e jed e Verhül -
lung, ode r is t si e gerad e i m Gegentei l sein e völlig e Verhüllung durc h di e irdisch e
Gestalt? Reinhar d Hoep s ha t i n seine r Habilitatio n deutlic h gemacht , das s di e
bildliche Struktu r de r δόξ α be i Johannes un d be i Paulu s stren g unterschiede n
werden muss. 4 Di e johanneisch e Kreuzestheologi e is t de r Bildlichkei t de s 13 3
zuzuordnen, mi t de r Transformation de r Dialektik vo n Erniedrigun g un d Erhö -
hung. Die s lös t auc h da s von Ur s vo n Balthasa r i n eine m kurze n Aufsat z aufge -
worfene Proble m de r Spannung zwische n de r Herrlichkeit Gotte s un d de r Arm -
seligkeit de s Gottesknechts. 5 Johanne s ha t da s Proble m i n eine m komplexe n
Spiel vo n Identitä t un d Differenz, i n de r Dialektik vo n Erhöhun g un d Erniedri -
gung gelöst.
2.2 δόξ α und Geschichte, εικώ ν und Teilhabe
Präsenz un d Gegenwar t is t abe r nu r da s ein e Modell , da s au s de r Perspektiv e

biblischer Bildlichkei t herausgestell t werde n kann . Ei n zweite s — un d jenes , da s
in diese r Fragestellun g aufgrun d de r Themenstellun g verfolg t wir d — ist jene s
von Urbild , Abbil d un d Vorbild . E s führ t un s in s paulinisch e Schrifttu m (de m
gesamten kanonisch-endzeitlic h angenommene n Corpu s Paulinum , wie e s i n de r
Tradition schließlic h rezipier t wurde) , w o e s i n besondere r Ausführlichkei t un d
systematischer Stringen z verhandel t wird . „Herrlichkeit/δόξ α wir d be i Paulu s
als ei n heilsgeschichtliche r Begrif f verwende t un d steh t i m Kontex t de r Darle -
gung de r wichtigste n christologische n Vorgänge." 6 Ma n könnt e als o ehe r vo n
einer Fortführun g de s 133 i m geschichtlichen Modu s sprechen .
3 Vgl . Kar i Matthäus Woschitz , Art . „Herriichkeit/doxa" , in : BThWB, 297-300 .

4 Vgl . Reinhar d Hoeps , Da s Gefüh l de s Erhabene n un d di e Herrlichkei t Gottes . Studie n zu r
Beziehung von philosophische r und theologische r Ästhetik, Würzbuig 1989,149-158 .
5 Vgl . Han s Ur s v . Balthasar , Weltlich e Schönhei t un d göttlich e Herdichkeit , in : Internat .
Kath Zeitschrif t (1982) , 513-517 .
6 Woschitz , a.a.O. , 298 . Vgl . Ep h 1,17 ; 3,16 ; Ro m 9,23 ; Phi l 4,19 (al s Zuordnung zu m Vater) ;
1 Ko r 2, 7 (Weisheit) ; Ro m 1,19-2 3 (Schöpfung) ; Ro m 9,4 ; 2 Ko r 3,7. 9 (Widerschei n i m Al -
ten Bund) ; vgj. 2 Ko r 4,4.6 ; 3,18 ; 1 Ko r 2,8 ; Ro m 6,4 ; Phi l 3,2 1 (Widerschei n a m Angesich t
Christi); vgl. 2 Ko r 4,4 ; 3,8f . (Widerschei n im Apostelamt); vgl. Ro m 8,29f . (Widerschei n im
Menschen); Ep h 3,16f. ; Ro m 2,7.10 ; 15, 9 (gut e Werfte und Lobpreis) ; vgl. Ko l 1,27 ; 1 Thess
2,12 (Angel d au f die zukünftig e Doxa) ; vgl. 2 Ko r 3,1 8 (Verwandlungsmoment) .
350 Johannes Rauchenberge r
Diese Begriffsverwendunge n de r δόξ α eigne n sic h allerding s au f de n erste n

Blick nich t s o sehr , Bildlichkei t z u konstituieren , jedenfall s nich t i n de m Maß e
wie sein alttestamentliches un d johanneische s Äquivalent. De r δόξ α eigne t nich t
das Ereignishafte , durch da s bei m 13 D die plötzlich e Enthüllun g de s Verborge -
nen zu m Ausdruc k gebrach t wird . Di e kultische n Implikatione n stehe n ebens o
nicht i m Mittelpunk t de s Interesses . Überhaup t schein t di e Spannun g vo n Un -
sichtbarkeit un d Erscheinung , di e de m 13 3 sein e Brisan z verleiht , nich t de n
Grundton de r Herrlichkei t auszumachen. 7 Bemerkenswer t is t aber , das s trot z
dieser Differenze n Paulu s di e Traditio n de s "D D aufgegriffen und fortgeschrie -
ben hat . Warum ? Wori n lasse n sic h abe r dies e Bindunge n a n di e Traditio n de s
Begriffs sowi e ihr e Weiterentwicklunge n beobachten ? Obwoh l da s Erscheine n
des Verborgene n fü r Paulus nich t zu m vorrangige n Proble m geworde n ist , bie -
tet doch di e Bildlichkeit de r kontinuierliche n Präsenz , de r Teilhabe und de r Pro -
zessualität eine n entscheidende n Anhaltspunk t zu r Erhellun g de r Bedeutun g
von δόξα, „ja δόξ α schein t i n diese r Beziehun g nac h Auskunf t de r Exegete n
sogar deckungsgleic h ode r zumindes t nahez u synony m mi t Eiko n z u sein" 8,
δόξα, pauünisch, ist gleich: εικών. Nac h de m Bedeutungsgehal t un d de r Bildlich -
keitsstruktur diese s Begriffe s is t als o - i n seine m innere n Zusammenhan g z u
δόξα - nu n z u fragen.
Die Bezeichnun g „Bild" , eiKOJV , ein Grundbegrif f i n de n spätere n Legitima -
tionsetappen zu r „Bilderfrage" , der i m „Bilderstreit " kulminiert , bezieh t sic h i m
Neuen Testamen t nich t au f di e Kunst , sonder n zunächs t au f Christus , insofer n
in ih m al s de m Soh n sic h de r Vate r offenbart. 9 εικών is t als o zuers t ein e „Of -
fenbarungskategorie"10. Als ein e solch e wurde si e aber späte r — etwa be i Johan -
nes vo n Damasku s - bildtheologisc h verwendet 11 un d ha t dami t Bildkonzept e
mit bedingt , di e vo n weitreichende r Tragweit e sind . Al s Offenbarungskategori e
wird εικώ ν dan n auc h zu m Ermöglichungsgrun d de r Abbildbarkei t Christi , si e
bezeichnet di e Abstammung un d Herkunf t Christi, di e a n ih m sichtba r ist . Di e
Spitze de r paulinische n Aussage n zu m eiKiüV-Begrif f finde t sic h i n Ko l 1,15 :
Christus is t „das Bil d des unsichtbaren Gottes" . Heb r 1, 3 beschreibt mi t eine m
verwandten Begrif f de n widergespiegelte n Glan z un d „Abdruck " de s eine n
Gottes i m Sohn : „Er is t der Abglanz seine r Herrlichkeit (δόξα ) un d da s Abbil d
7 Vgl . Rauchenbergpr , Biblische Bildlichkeit , 321-358 .

8 Hoeps , Herrlichkeit , 152 . Vg} . dazu: Martin Kaner, Art . „Bild/Ebenbild (NT)" , in:BThWB ,
80-82, auc h Gerhar d Kittel , Art. : Eikon, in : ThWNT II , 378-396 ; hier : 396 ; Friedric h Wil -
helm Eltester , Eiko n i m Neue n Testament , Berli n 1958 , 155 ; Wilhelm Thüsing , Pe r Chris -
tum i n Deum . Studie n zu m Verhältni s vo n Christozentri k un d Theozentri k i n de n paulini -
schen Hauptbriefen , Münster 1965,125f .
9 Vgl . Karrer , Bild, 81; Eltester, Eikon, 152 .
10 Hoeps , Herrlichkeit , 156 .
11 Vgl . Rauchenberger , Biblisch e Bildlichkeit , 147ff . (Zu m Bildbegrif f von Johanne s vo n Da -
maskus al s theologische Schlüsselkategorie. )
Urbild-Abbild-Vorbild 351
(charaktéì) seine s Wesens. " Da s „Wie " diese s Ermöglichungsgrundes , als o di e

Vorstellung, i n de r diese s Verhältni s vo n Vate r un d Soh n anschaulic h wird , be -
schreibt Paulus — beispielsweise i n 2 Ko r 4, 4 - mi t de m Lichtglanz de r δόξα: E s
geht dabe i u m da s einzigartig e Aufleuchte n de r Herrlichkei t Gottes , da s di e
Gläubigen i m Blicke n au f Jesus al s de n erhöhte n Herr n wahrnehmen; den n di e
Ungläubigen, wie e s i m Text heißt , denen noc h di e Verhüllung anhaftet , werden
eben i n de r daz u entsprechende n Negativfoli e bestimmt : „S o strahl t ihne n de r
Glanz de r Heilsbotschaf t nich t auf , de r Botschaf t vo n de r Herrlichkei t (δόξα )
Christi, de r Gottes Bild (εικών ) ist " ( 2 Ko r 4,4b). Das Licht , da s i m Evangeliu m
von de r δόξα Christ i ausgeht , läss t i n de n Herze n - als o i n de n Gläubigen , de n
„Rezipienten" — di e Erkenntni s de r δόξ α Gotte s wachse n ( 2 Ko r 4,6) , wei l
Christus da s Bild des Vaters ist, und auf seinem Antlitz desse n δόξ α erstrahlt .
δόξα mach t nich t nu r di e Erscheinung de r Göttlichkeit Gottes anschaulich , son -
dern darübe r hinau s verma g si e au f di e Weis e de s reflektierende n Lichtglanze s
die christo logt s cheVermittlung diese r Anschauun g un d dami t di e Götdichkei t
Christi z u illustrieren. Die Bildlichkei t de r ευκών, di e da s Verhältni s de r Abbild -
lichkeit z u ihre m Ermöglichungsgrun d anschaulic h macht , „bezeichne t dies e
Vermittlungsform de r Erscheinun g un d unterscheide t un d verknüpf t zugleic h
damit die δόξα Christ i und di e des Vaters" 12.
Was is t die s fü r ein e Bildlichkeitsstruktur ? Daz u benötige n wi r nebe n δόξ α
und €ΐκώ ν ei n weitere s Fel d i m enge n Krei s de r Offenbarungstheologie : di e
Gottebenbildlichkeit}1 Da s Zie l de s Mensche n is t i n diese r Begriffsbedeutun g ei n
Bildsein, inde m e r von de r Taufe bis zur Auferstehung Christus al s de m Vorbil d
nachgebildet wird , de r Mensc h sol l i n Bil d un d Glan z de s Sohne s gleichgestalte t
werden.14 Di e Gottebenbildlichkei t (Ge n l,26f. ) is t di e ander e de r beide n Tradi -
tionen vo n „Bild " i m Alte n Testament. 15 Siegfrie d Kreuze r ha t prägnan t formu -
liert: „De r Grundgedank e vo n Ebenbil d is t de r Gedank e de r Repräsentation." 16
Wird di e Gottebenbildlichkei t scho n i n de r Genesi s entscheiden d umgepräg t —
der Begrif f wird nich t nu r au f de n Soh n de s Gotte s (al s de n Köni g etc. ) ange -
wandt, sonder n au f de n Mensche n allgemei n — so erhäl t si e be i Paulu s insofer n
noch ein e weiter e Bedeutungsnuance , al s si e sic h nu n au f de n „himmlische n
Menschen", de n „Logos " bezieht. 17 Dies e gnostische n Reflexione n wurde n
12 Hoeps , Herrlichkeit, 152 .

13 Gottfrie d Bachi , Art . „Bil d I V - systematisch-theologisch" , LThf O , Bd . 2 , 446 . Zu r Be -
deutung dieses Begriff s in de r kunst-/bildtheologischen Diskussio n vgj . zusammenfassend :
Rauchenberger, Biblisch e Bildlichkeit , 6 8 (Han s Sedlmayr) ; 15 1 (Johanne s vo n Damaskus) ;
180 (Orígenes) ; 189f .
14 Ro m 8 , 29; 1 Ko r 15,49 ; 2 Ko r 3,18 ; vgl . Gal . 4 , 1 9 .
15 Siegfrie d Kreuzer, Bild/Ebenbil d (AT) , in: BThWB, 77-80, Karrer , Bild, 81f .
16 Kreuzer , Bild/Ebenbild, 79 .
17 Z u diese n gnostische n Begriffe n vgl. Karrer , Bild/Ebenbild , 81 , mi t Bezu g au f Jost Eckert ,
Christus al s „Bil d Gottes" [ .. . ] . in : Vo m Urchristentu m z u Jesus , F S J. Gnilka , Freibur g
1989,337-357.
352 Johannes Rauchenbeige r
schließlich au f Christu s übertragen . Di e Ebenbildlichkei t de s Mensche n bezieh t

sich nu n vo r alle m au f Christus , un d zwa r im Modell der Teilhabe. Ma n kan n des -
halb mi t Hoep s z u Rech t dies e Bildlichkeit „nac h de m Schem a vo n Urbil d un d
Abbild"18 verstehen , un d zwa r „i m Sinn e eine s Maßstabes , de n da s Urbil d fü r
das Urtei l über da s Gelingen de s Abbildes gibt" 19. Der Mensc h al s dieses Abbil d
ist dabe i eine r Prozessualitä t unterworfen , als o i m Werde n begriffen , i n eine r
Umgestaltung vo m „alten " zu m „neuen " Menschen , di e ers t mi t de r Auferste -
hung abgeschlosse n ist . I n 2 Ko r 3,7f. , wo explizi t au f di e Exodusstell e de r Er -
scheinung zurückgegriffe n wird , wir d di e Begegnun g mi t de m nich t i n di e
sonst seine r Erscheinun g entsprechende n Scha u gefasst , „sonder n i m Sinn e
einer Partizipation" 20 ( V 7f.l2). Was i n Exodus da s „Gesicht de s Moses" war, is t
bei Paulu s de r „Diens t de s Geistes" , δόξ α bezeichne t dabe i de n Maßsta b un d
das Zie l de r Abbildlichkei t de s Menschen. 21 Eschatologische r Charakte r un d
Orientierung a n Christu s werde n durc h de n Begrif f de r δόξ α zu m Ausdruc k
gebracht. I n 2 Ko r 3,1 8 drück t Paulu s diese n Sachverhal t — mi t aufgeladene n
bildlichen Kategorie n — s o aus :
Wir all e spiegel n mi t enthüllte m Angesich t di e Herrlichkei t de s Herr n wide r un d werde n s o i n
sein eigenes Bil d verwandelt, von Herrlichkei t z u Herrlichkeit, durch den Geis t des Herrn .
Die Auffassun g bzw. Umprägun g de s Bildbegriffe s al s Gottebenbildlichkei t be i

Paulus lass e sic h zuletz t „au f diese n Topo s zurückführen , sowoh l be i de r Um -
wandlung de s Mensche n al s auch be i de r Offenbarun g Gottes, dere n theophan e
Elemente i n de r Vermittlun g durc h Christu s i n solch e de r Ur - un d Abbildlich -
keit übergehe n analo g de r Beziehun g zwische n Vate r un d Sohn" 22. Di e An -
knüpfung a n da s Model l de r Gottebenbildlichkei t mach t e s Paulu s außerde m
möglich, di e „Gestaltung " de r Gläubige n al s ein e Entwicklun g z u beschreiben ,
während di e Bildlichkeit, unter de r sic h di e Theophanie ereignet , sich de m Emp -
fanger so unvorbereite t un d plötzlic h wi e i n vollendete r Gestal t darbietet . Gott -
ebenbildlichkeit be i Paulus mein t abe r eine n innere n Prozess , der , mit de r Tauf e
einsetzend, da s Lebe n ethische n Anforderunge n unterwirf t un d schließlic h mi t
der Auferstehun g ers t sei n Ziel , di e Christusebenbildlichkei t erreicht. 23 Di e
ethisch motiviert e Bilderkriti k finde t i n diese r Auffassun g ihren zentrale n bibli -
schen Anhalt. 24

19 Ebd. , 153 .
21 Vgl . Gerhar d Kittel , Doxa, in: ThWNT II , 235-258, hie r 253 .
23 Bes . i n Ko l 3,1 0 wir d sie bereit s zu m Maßsta b christliche r Ethi k un d Erkenntnis ; vgj . auc h
Eph 4,24 . Vgl. Karrer , Bild/Ebenbild, 81 ; Kittel, Die Herdichkei t Gottes , 206 .
24 Bes . be i Orígenes , Clemen s vo n Alexandrien , zusammengefass t be i Han s G . Thuemmel ,
Die Frühgeschicht e de r ostkirchlichen Bilderlehre . Text e un d Untersuchunge n zu r Zeit vo r
Urbild - Abbil d - Vorbil d 3 5 3
Zusammenfassend läss t sic h z u de n beide n Begriffe n de r δόξ α un d de r εικώ ν

in diese r Schicht des Neue n Testamente s sagen , das s di e paulinisch e Theologi e
die anschaulich e Qualitä t vo n δόξ α zwa r zitier t un d s o di e alttestamentlich e
Tradition fortschreibt ; de r Doxabegrif f verlier t jedoc h a n konstitutive r Bedeu -
tung zugunsten de s Vorstellungsmodells der Partizipation. „Stan d im AT das Schauen
der Herrlichkeit Gotte s i m Vordergrund, so geht es i m N T primär u m di e Teil -
nahme de r Gläubigen a n de r Herrlichkei t Gottes." 25 Auc h Paulu s geh t vo n de r
Grundbedeutung de r machtvolle n Präsen z un d Gewichtigkei t aus , doc h teil t
sich dies e nich t meh r i n eine r überwältigende n Scha u mit ; di e Wirkmächtigkei t
Gottes wir d allei n sichtba r a n de n Veränderungen , di e si e hervorruft ; si e zeig t
sich al s unmittelbare s Handel n Gotte s a m Menschen , de r wiederu m a n diese r
Herrlichkeit partizipiere n kann . Paulu s nimm t de n Begrif f gleichsa m i n seine r
„geschichtstheologischen Funktion" 26 un d konstruier t ih n s o al s Leitfade n de r
Heilsgeschichte bi s z u ihre m eschatologische n Ziel , i n eine r Bildlichkei t de r
Prozessualität. Besonderes Augenmerk wird au f die christologisch e Vermittlun g
gelegt. Die Bestimmung de r Gegenwart durch die δόξα de r Vollendung begreift
Paulus au s de m Kontex t de r Gottebenbildlichkeitsvorstellun g al s Partizipation .
In der johanneischen Verwendun g der Herrlichkeit bzw. des Verherrlichens wa r
hingegen die eschatologische Ausrichtung mit der Bildlichkeit der Präsenz in der
inneren Dialekti k vo n Näh e un d Ferne , vo n Erhöhe n un d Erniedrige n betont .
Die heilsgeschichtliche Universalisierun g de s Begriffs der δόξα be i Paulus zeug t
von de r konstitutiven Bedeutun g seine r Bildlichkeit, insofer n darin δόξ α de m -
freilich meh r al s Ebenbildlichkei t den n al s Anschauun g verstandene n — Eikon-
begriff untergeordnet wird. I n diese Auffassung einer Substitution de r Anschau -
lichkeit durc h da s heilsgeschichdiche Model l unter dem Blickwinkel de r Vollen -
dung fug t sich auc h di e Vorstellung au s 1 Kor 13,1 2 ein, wo di e gegenwärtige n
Erkenntniskriterien „i n specul o e t aenigmate" , wi e di e Vulgat a übersetzt , als o
mit der Metapher des Spiegels und des Rätsels verglichen werden, im Gegensat z
zur Bildlichkeit de r Scha u πρόσωπο ν προς · πρόσωπο ν i m „Dann" : „Jet^t sehen
wir wie durch einen Spiegel, rätselhaft, dann aber von Angesicht Angesicht. " Unter de r
grundlegenden Prämisse, dass „wir im Glauben leben, nicht im Schauen" ( 2 Kor
5,7), gibt e s fü r Paulus i n de r irdische n Existen z auc h de r Christe n kei n unmit -
telbares „ von Angesicht ψ Angesicht".
Das zweite Modell, da s sic h zusammenfassend i n der Beschreibung de r Bild-
lichkeit der εικών eignet , - un d auf welches da s Bildkonzept de r Ikone bzw. der
Tradition de s Anditze s besonder s aufbau t - läss t sic h i n de r Vorstellun g de s
dem Bilderstreit , Berli n 1998 , 30£f. ; al s Bildlichkeitsproble m vgl . Rauchenbeiger , Biblisch e

Bildlichkeit, 177-182 .
25 Woschitz , Herriichkeit/Doxa , 297 .
26 Al s „narrative s un d typologische s Bildkonzept " vgl . Rauchenbeiger , Biblisch e Bildlichkeit ,
bes. 273-276 .
Abdrucks umschreiben . A m Bil d Christ i wir d Abstammun g un d Herkunf t

sichtbar. Da s Unsichtbar e wird in seine r Sichtbarwerdun g i m Model l de r Reprä -
sentation gelöst , di e Vorstellun g kan n sic h i n ihre r Bildlichkei t au f platonisch e
Bildvorstellungen berufen . Di e δόξ α wiederu m ha t i n diese m Modell , vereinfa -
chend gesagt, di e Funktio n de r Ausführung diese s Ur - un d Abbildverhältnisses ,
indem si e die Vorstellung diese s abhängige n Verhältnisses , da s „Wie" , vo r alle m
in de r Weis e de s reflektierende n Lichtglanzes , anschaulic h macht . I n zweite r
Linie erfüll t di e δόξ α di e Verknüpfun g mi t de m Model l de r Ebenbildlichkeit :
Sowie Christu s i n seine r €ΐκών di e δόξα de s Vater s offenbart , streb t de r Chris t
seine Vollendung in der δόξα an .
3. Bildkonzepte al s Urbild/Abbild/Vorbild — Partizipation
3.1 Das Urbild und das Abbild
Das i m engere n Sin n biblisch e Terrai n verlassen d interessier t un s hie r j a vo r

allem di e Bildlichkeitsstruktur : Dies e zeigt , das s di e Rückführun g au f platoni -
sche un d platonistisch e Theorem e nich t einer „Theori e vo n Erscheinun g un d
Anschauung" angehört , wie i n de r Bildlichkeit de s ~QD , sondern eine r „Ontolo -
gie, di e das Erscheinend e gerad e nicht als solche s zu m Gegenstan d nimmt , son -
dern al s Deriva t eine s anderen , i m eigentlichen Sinn e Seienden" 27. Di e Bildlich -
keit is t hie r eine de r Prägung un d de s Abdrucks , si e legitimier t sic h ontologisc h
aus ihre m Verhältni s zu m Urbild ; si e bezieh t „seine n ontologische n Ran g au s
der Scheidun g zwische n zwe i Welten , di e sic h i n ihre r Geschiedenhei t wechsel -
seitig bestimmen, während die Bildlichkeit de r Theophanie gerad e di e zumindes t
partielle Aufhebun g diese r Trennun g zu m Ausdruc k bringt" 28. Wa r dor t di e
durch di e Dialekti k vo n Enthülle n un d Verberge n präsentisch e Struktu r (i n ei -
nem Spie l vo n Identitä t und Differenz) da s Charakteristikum de r Bildlichkeit, s o
sind hie r Ur - un d Abbild voneinande r geschieden . Da s Schwergewich t verlager t
sich au f das Abbild, da s sic h vo m Urbil d her legitimiert, abe r sich nu n i n seine m
ontologischen Statu s expliziere n muss . Di e Bildlichkei t de r eiK(i> u un d de r pau -
linischen δόξ α is t bildlic h heterono m strukturiert . I n de r Theori e de r Ikon e
findet dies e Art von Bildlichkei t — freilich unte r Aufladung de r jeweils zeitgenös -
sischen Bildtheori e - ihr e exemplarisch e Ausführung . I m Weste n folg t de r ur -
sprünglichen Theori e de r Ikon e al s Abdruc k i m Wesentliche n di e lang e Traditi -
27 Hoeps , Herrlichkeit, 154 .

28 Ebd .
Urbild - Abbil d - Vorbil d 355
on de r Ver a Icon , sam t al l ihre r Legenden , bildliche n Verästelunge n bi s hi n z u

modernen Transformationen , wie e s Ale x Stoc k i m 2 . Ban d seine r Poetische n
Dogmatik exemplarisc h aufgezeig t hat. 29
3.1.1 Ikone und di e Folgen
Das naheliegendst e Beispie l fü r die Ur - und Abbildbeziehun g is t selbstverständ -

lich di e Ikone . Di e Thematisierun g ihre r Abbildhaftigkeit war Gegenstan d zent -
raler theologische r Auseinandersetzungen , si e wurde konzilia r festgehalte n un d
nobilitiert in de n Ausführungen des II . Konzil s vo n Nizäa. 30 Di e Ikon e al s „Ab -
bild" de s „Urbildes " is t i n de n Legende n — besonders de r Abgarlegend e — aber
auch i n theoretischen Äußerunge n bezüglic h de r sog. Acheiropoieta Gegenstan d
der Betrachtung . Acheiropoiet a sin d „nich t vo n Menschenhan d gemacht e Bil -
der". „De r sic h de m Zugrif f des heidnische n Bilderwunsche s entzieht , gibt, was
man sic h nich t nehme n kann . E r leg t da s Tuc h au f sei n Gesicht , e s präg t sic h
selber darin ein . Als Abdruck is t eine .Photographie ' möglich , weil da s unfaßba -
re Gotteslich t mi t de r Menschennatu r fü r immer ei n menschliche s Gesich t an -
genommen hat." 31 S o garantiere n di e „nich t vo n Menschenhan d gemachte n
Bilder" di e Bildlichkei t de s (wörtlic h verstandenen ) neutestamentliche n Eikon -
begriffes, insofern Christu s da s Bild de s unsichtbaren Gotte s ist . Die Persisten z
der Ikonenformular e — nicht nu r al s Acheiropoiet a — verdankt sic h diese r theo -
logischen Vorgabe ; di e verbindlich e Nachahmun g diese r Vorbilde r is t di e Vor -
aussetzung nicht nur für die Existenz de r Ikone als Ikone, sondern auc h — in de r
späteren Entwicklun g be i de n Ikonodule n — für die Übertragun g de r göttliche n
Gnade au f di e neugefertigten Ikonen . Abbildhaftigkeit versteht sic h i n de r The -
orie de r Ikon e nich t i m Sinn e naturalistische r Nachahmung , sonder n primä r i n
dem ursprünglichere n Sinn e de r Prägung de s Abbildes durc h da s Urbild , wie e s
die Abgarlegende al s Legende bezeichnen d überliefer t hat. Indem Johannes vo n
Damaskus da s Bil d i n seine r Bildtheologie - un d e r meint natürlic h di e Ikon e —
dahingehend definiert , das s da s Bil d „ein e Ähnlichkei t [ist] , di e da s Urbil d s o
ausdrückt, dass zwischen beide n ei n Unterschie d bestehe n bleibt . [...] " und „ein e
Ähnlichkeit vo n irgen d etwa s [ist] , eine Darstellung ode r ein e Abprägung, di e in
sich de n abgeprägte n Gegenstan d zeigt" 32, leg t er klar, dass da s Bild al s Ausprä -
gung (έκτύπωμα ) vo n etwa s andere m herkomm t un d i n irgendeine r For m vo n
29 Ale x Stock , Poetisch e Dogmatil· . Christologie . 2 . Schrift und Gesicht , Paderbor n 1996 , 93 -
258.
30 Vgl . Rauchenberger , Biblisch e Bildlichkeit , Kap . 4,145-160 (Liti) .
31 Stock , Schrif t und Gesicht , 110 .
32 Johanne s Damaszenus , Imag . or . III , 17 , 2f . (12 6 Kotte r III) , vgl . Rauchenberger , a.a.O. ,
Kap. 4c. , 149 .
356 Johannes Rauchenbergc r
Ähnlichkeit (οµοίωµα ) au f es hi n un d zurüc k verweist ; dazwischengeschalte t is t

der Betrachter bzw . de r Verehrer de s Bildes . Di e Ä hnlichkei t de s Abbilde s setz t
das Urbil d voraus , da s Abbil d is t ein e Nachbildung , ein e Ausprägun g ode r ei n
Abdruck (έκτύπωµα ) de s Prototyp s nac h seine r sichtbare n äußere n Gestalt .
Die Ikone , s o könnt e ma n dies e Ar t vo n Bildlichkei t beschreiben , bezieh t au f
dem Hintergrun d de r enge n Interpretatio n de s Eikonbegriff s di e Regularie n z u
seiner Hervorbringun g vo m Dargestellte n selbst . Nu r s o legitimier t sic h auc h
formal, waru m de m Bil d überhaup t Verehrun g i n irgendeine r For m zukommt .
Dem Bil d wir d i n diese r Konzeptio n ein e ontologisch e Beziehun g zwische n
Darstellung un d Dargestellte m beigemessen . Da s Bil d erhäl t als o sein e Dignitä t
nicht dadurch , das s e s erfindungsreic h un d mi t de r Lis t künstlerische r Techni k
dem Dargestellte n i n de r Illusio n möglichs t nah e z u komme n trachtet , sondern ,
weil di e Initiativ e zu r Bildwerdung gan z bei m Urbil d liegt . Deshal b ha t da s Bil d
auch tei l a n de r Verehrun g de s Abgebildeten , un d umgekehr t garantier t dies e
ontologische Abhängigkeit , das s di e de m Bil d gezollte Verehrun g tatsächlic h au f
das Urbil d übergeht . Somi t is t i n de r Bildlichkei t de r Ikon e nich t nu r di e Ab -
bildhafrigkeit angelegt , di e sic h i n eine r Stati k erschöpft , sonder n auc h di e au f
den Betrachte r bezogen e Bildlichkeit , di e ma n prozessua l bezeichne n kann : De r
Betrachter-, d.h . de r Verehrungsbezug , gehör t notwendi g zu r Existenzbedin -
gung der Ikone hinzu .
3.2 Ontische Teilhabe
Die Vorstellun g eine r z u realisierende n Gottebenbildlichkei t unte r de m Blick -

winkel de r Vollendung hat auch mi t daz u beigetragen , das s sic h i n de r Entwick -
lung christlicher Bildkonzept e di e ontische Realität als darstellungswürdi g erwiese n
hat. Wi e Göt z Pocha t a m Beispie l de s frühe n Christentum s aufgezeig t hat , w o
das Bilderverbo t noc h ei n besondere s Gewich t besaß , übergin g ma n diese s auc h
durch da s Einsetze n de r „ästhetische n Erlebniszeit" 33 . Dies e bo t sic h anfang s
besonders durc h di e Mosaiktechni k an , di e nich t zuletz t de n „reale n Charakte r
des Material s un d de r dadurc h zu r Wirkun g gelangenden , dahinte r stehende n
ontischen Realitä t zu r Geltun g komme n läßt" 34 . Di e „Materialitä t de r Mosaike ,
die Leuchtkraf t ihre r Farben , de r Glan z de r bunte n Stein e un d de s Goldes" 35
trägt zu r Offenbarun g jene r höhere n Wirklichkei t bei , „di e unmittelba r ästhe -
33 Göt z Pochat , Bild-Zeit . Zeitgestal t un d Erzählstruktu r i n de r bildende n Kuns t vo n de n

Anfangen bis zur Neuzeit, Wien 1996, 146.
34 Ebd .
35 Ebd .
Urbild - Abbil d - Vorbil d 357
tisch empfunde n und somi t spirituell begriffe n werden konnte" 36. Dabe i komm t
auch i n diese r künstlerisc h manifes t gewordenen Transformatio n di e spezifisch e
Zeitauffassung de s Christentums , ode r besse r di e Überhöhun g de r Gegenwar t
und de r stets i m Lau f de r Geschicht e gegenwärtig e Bezu g zu m Göttliche n auc h
durch di e ästhetische Wirkung von Materia l und Licht selbst zur Geltung .
Der Verzich t au f funktional e Figurendarstellun g un d primä r illusionistisc h
ausgerichtete Szene n bedeute t fü r da s ästhetisch e Erlebe n de s Betrachter s ein e
neue Situation , „inde m gerad e de r ontisch e Charakte r de r Schönheit , de r Glan z
des Materials un d de s Goldes , abe r auch di e stilisierte n Forme n de s Ornaments ,
die endlos e Wiederkeh r vo n Flechtmustern , Ranke n un d Bänder n ode r di e
symmetrische Anordnun g vo n Einzelmotive n zu m Trage n kommen" 37 . Erfül -
lung un d zeitlos e Daue r werde n nunmeh r nicht , wi e i n de r früheren , histo -
risch-figuralen Betrachtungsweise , durc h erzählerisch e Bilde r zu m Ausdruc k
gebracht, sonder n durc h di e formal e Gestaltun g selbs t un d ein e symbolisch e
Bildsprache; ein e ewig e Präsen z de s Göttlichen , di e sic h i n de r Materialitä t de s
Kunstwerks hie r un d jetz t bekundet. 38 Etwa , i n de n Erfahrunge n de r Mosaike n
und de s Goldgrundes , i n dene n de r Glan z de r Farbe n un d da s Eigenlich t de s
Goldes al s direkt e Teilhab e a m göttliche n Lich t un d a n desse n Wirkungskraft .
Im Kontex t der mittelalterlichen Ästheti k is t eine solche Bildlichkeit imme r wie -
der zu r Ausführun g gekommen . Beweg t un d ruhen d zugleich , biete n sic h di e
Mosaike un d Goldgründ e de m Betrachte r dar , nich t nu r al s Bild , sonder n al s
Manifestation de s Ewige n un d Zeitlose n selbst , nac h de m berühmte n Aus -
spruch Kur t Badts : „Gol d stell t nich t dar , sonder n zeig t an" 39. Dies e „ontisc h
begründete Wirkungsästhetik" 40 realisier t di e Bildlichkei t de r Abbildhaftigkei t
vor allem kraf t ihrer Materialität i n eine r Verdichtung de s sic h i n der Präsenzzei t
erfüllenden Zeitbewusstseins . Zugleic h realisier t si e sic h abe r auc h prozessual ,
indem di e Erwartungshaltun g de s Betrachter s i m Nachklan g intensive r ästheti -
scher Erfahrungswert e verstärk t au f jen e Zukunf t gerichte t wird , di e al s Ewig -
keit all e Zeite n i n sic h begreif t un d i n welche r de r gläubig e Mensc h Got t vo n
Angesicht z u Angesicht schaue n wird . Wa s i n de r Liturgie al s „Erfüllun g in de r
Zeit" bereit s vorweggenomme n wird , da s bekunde t sic h auc h i n de r Jetzt-Zei t
der ästhetischen Erfahrung , wie Theissin g treffen d formuliert: „I n diese m Sinn e
ist de r Tempe l di e entfernt e Visio n de r himmlische n Gottesstadt , un d di e Iko -
36 Ebd ; Zu r Bildlichkei t de r Mosaike n vgl . Han s Péte r L'Orange/Pe r Jonas Nordhagen , Mo -

saics, (1958 ) London 1966 .
37 Pochat , Bild-Zeit, 152 .
38 Theissing , Die Zeit im Bild, Darmstadt 1987,169ff .
39 Kur t Badt, Raumphantasie n un d Raumillusionen . Wese n de r Plastik, Köl n 1963 , 55 ; weiter e
Hinweise zur einschlägigen Literatu r was Transzendenz, Figu r und Grun d i n der frühmittel -
alterlichen Buchmalere i betrifft , in: Göt z Pochat , Figu r und Landschaft , B e din 1973 , 20 ff.;
weiters Theissing, Zeit, 170 ff.
40 Pochat , Bild-Zeit, 152 .
ne" - ode r da s Mosai k - „nich t Abbild , sonder n Vorbil d eine r künftige n

Menschheit" 41 . Ähnlic h wurd e au s kunsthistorische r Perspektiv e auc h vo m Er -
fahrungsraum eine r mittelalterliche n Kathedral e gesprochen 42 , besonder s vo n
der Intensitä t eine r enge n Bindun g vo n sichtbare r Architektu r un d eschatologi -
scher Vorstellung durc h di e Betrachter. 43
Die darau s sic h herleitend e Bildlichkeit , das s au f di e ästhetisch e Wirkun g vo n
Material, Licht und Rau m gesetz t wurde, is t nur sinnvoll , wenn de r Betrachter i n
seiner ästhetische n Erlebniszei t seine n notwendige n Par t findet . I n de r Vorstel -
lung de r Teilhab e a n de r eschatologische n Wirklichkei t lös t ein e solch e Bild -
bzw. Kunstauffassun g auf de r Eben e de r Kuns t ein , was unte r de r Perspektiv e
der Bildlichkei t i n de r Verbindun g vo n δόξ α un d εικώ ν be i Paulu s entwickel t
worden ist. 44
4. Schluss : Partizipation, Erkenntni s und Stückwer k
Ästhetische Erlebniszei t i m Model l de r Teilhabe , sowi e di e Explikatio n de s Ur -

bildes i m Abbild : Z u fasse n al s Kunstrau m theologische r Erkenntnis . Da s
Christusbild ha t mi t diese n beide n spodight-arti g beleuchtete n Dimensionen ,
denen — unter de n Vorzeiche n eine r andere n Fragestellun g — auc h da s präsen -
tisch-dialektische, da s geschichtlich-narrative , da s typologisch-figurale , da s iko -
noklastische Momen t vo n Bildlichkeit 45 beizufüge n wäre , ein e enorm e Ent -
wicklung a n de n Ta g gelegt , ein e unglaublich e Vielfal t fü r di e Geschicht e de s
Christentums un d darübe r hinau s is t z u verzeichnen : Vo n de n Ikone n bi s zu m
Turiner Leichentuch , vo n de n Mosaike n bi s z u de n Glasfenstern , vo n Fr a An -
gelico bi s Dürer , vo n Raffae l bis Overbeck , vo n Michelangel o bi s Bernini , vo n
41 Theissing , Zeit , 171f. ; in gleiche m Sinn e is t auc h Ohly s Interpretatio n de r mittelalterliche n

Architektur z u verstehen: Di e Kathedral e al s Zeitenraum. Zu m Do m vo n Siena , in: Schrif -
ten zur mittelalterlichen Bedeutungsforschung , Darmstad t 1977 , 171-273 .
42 Ott o vo n Simso n etw a charakterisier t di e romanisch e Kathedral e „al s Vorahnun g und Bil d
des Himmels " - sie dien e al s Bil d und exemplu m jene r höheren Wirklichkeit , di e sic h de m
Gläubigen a m Ta g seine r Edösun g auftue , in: Ott o vo n Simson , Di e gotisch e Kathedrale ,
Darmstadt 1968 , 2ff. , vgl . auc h Günte r Bandmann , Mittelalterlich e Architektu r al s Bedeu -
tungsträger, (1951 ) Berli n 1981 , 81ff. , de r de n symbolische n Wer t hervorhebt , ode r Han s
Sedlmayr, Di e Entstehun g de r Kathedrale , (1950 ) Gra z 1988 , 95-164 , de r wiederhol t ver -
sucht den anagogisch-symbolische n Sin n vom rei n Verweisenden, Abbildhaften abzusetzen .
43 Vgl . Bandmann , Bedeutungsträger , l l l f . ; Sedlmayr , Kathedrale , 141 ; Erwi n Panofsky ,
Meaning in the Visual Arts, New Yor k 1955 .
44 Vgl . zusammenfassend : „Bilder/Kuns t al s Vehikel zu r geistigen Scha u un d Erkenntnis" , in:
Rauchenberger, Biblisch e Bildlichkeit , 163-168 .
45 Vgl . di e entsprechenden Kapitel n von „Biblische r Bildlichkeit" , in ebd.
Urbild - Abbil d - Vorbü d 359
katholischer Sinnlichkei t i m Bil d bi s zu r protestantische n Sinnlichkei t i n de r

Musik46, vo n Rembrand t bi s va n Gogh , vo n Jawlensky bi s z u Joseph Beuys , u m
nur einig e Schlaglichte r z u nennen. 47 Ode r i n unsere n Tage n vo n Dorothe e vo n
Windheim bi s z u Mar k Wallinger . Letztere r bestrit t mi t eine r Christusfigu r un d
zwei Video s zu m Johannesprolo g un d zu r Himmelschwell e di e Biennal e vo n
2001 i n Venedig. 48
Bekanntlich is t di e Geschicht e de s Christusbilde s abe r keinesweg s ein e mi t
immer stet s gleiche r Konjunktur , di e weitgehend e Kris e de r Moderne , di e be -
sonders di e kultische n Implikatione n de s Christusbilde s betrafe n — ma n denk e
an Hegel s berühmte s Diktu m „E s hilf t nichts , unser e Kni e beuge n wi r doc h
nicht mehr" 49 - führt e zumindes t z u eine m Bruc h vo n „Hochkunst " un d „Nie -
derkunst" bzw . Kitsch . Darunte r ha t da s Christusbil d — obwoh l weiterhi n (teil -
weise ums o intensive r kultisiert ) i m besondere n gelitten , wei l e s mi t de n Maß -
stäben de r Kuns t nich t meh r gemessen wurde , sonder n nu r meh r de r frommen
Auferbauung mi t de m Verlust de r Qualitätskriterien diente .
Genau d a ist abschließen d di e letzt e Dimensio n de r paulinische n Doxa - un d
Eikontheologie i n Erinnerun g z u rufen , di e ei n heilsame s Korrekti v sei n kan n
bzw. hätt e sei n können . Sofer n di e Scha u nämlic h Gegenstan d eine r bildlich -
keitstheoretischen Ä ußerun g wird , is t e s di e Spiegel - un d di e Enigmametapher ,
die da s Erkenntnisstückwer k i n eine r prozessua l un d partizipati v verstandene n
Bildlichkeit zu m Ausdruc k bringt . W o Bilde r — in unsere r Perspektiv e Christus -
bilder — eine n letzte n Res t a n Rätselhaftigkei t preisgeben , hi n z u eine r totale n
Interpretierbarkeit un d Zugänglichkeit , droht e de r Abstur z i n di e Verflachung ,
was gerade de m Christusbil d i m Besonderen widerfuhr .
Auf de m Enigmatische n de s Kunstwerk s besteh t i n unsere m Jahrhunder t
auch Adorn o nachdrücklich , di e Sprach e de r Ä sthetische n Theori e is t dabe i i n
verblüffender Ä hnlichkei t zu r Sprach e vo n Bildlichkeit , di e obe n beschriebe n
worden ist . Wi e i n Rätsel n werd e di e Antwor t i m Kunstwer k verschwiege n un d
doch ihr e scheinbare Auflösun g in de r Struktur des Kunstwerk s ersichtlich .
46 Vgl . zurech t Michae l Glasmeier , Schwebe n plus . Aspekt E de s Abheben s i m Barock , in :

HIMMELSCHWER. Transformatione n de r Schwerkraft , hgg . vo n Reinhar d Hoeps/Aloi s
Kölbl/Eleonora Louis/Johanne s Rauchenberger , Münche n 2003,304-311 , hier : 306 .
47 Vgl . Stock , Poetisch e Dogmatik . Christologie . 2 . Schrif t un d Gesich t (Paderbor n 1995) ; 3 .
Leib un d Lebe n (Paderbor n 1998) ; 4 . Figure n (Paderbor n 2001) ; ders. , Gesich t - bekann t
und fremd. Neu e Weg e z u Christu s durc h Bilde r de s 19 . un d 20 . Jahrhunderts , Münche n
1990; Günte r Rombold/Hors t Schwebel , Christu s i n de r Kuns t de s 20 . Jahrhunderts , Frei -
burg 1983 . S E E I N G SALVATION , Ausst . Katalog , Nationa l Gallery , Londo n 2000 .
48 Vgl . „I m Anfan g wa r da s Wort... " Mar k Wallinge r i m Gespräc h mi t Johannes Rauchenber -
ger und Alois Kölbl , in : Kuns t un d Kirch e 2 / 2 0 0 2 , Darmstad t 2002 , 97-101 .
49 Vgl . Geor g Wilhel m Friedric h Hegel , Vorlesunge n übe r di e Ä stheti k I-II I (Theorie -
Werkausgabe Bd. , 13-15 ) Frankhir t 1970 , hie r Werk e 1 3 , 1 4 2 .
In oberste r Instan z sin d di e Kunstwerk e rätselhaf t nich t ihre r Kompositio n sonder n ihre m
Wahrheitsgehalt nach . Di e Frage , mit der ein jegliche s de n au s sic h entläßt, de r e s durchschritt -
die: Was sol l das alles? , rastlos wiederkehrend , geht über in die : Is t es denn wahr? , di e nac h de m
Absoluten, au f die jedes Kunstwer k dadurc h reagiert , dass es der For m de r diskursive n Antwor t
sich entschlägt. Di e letzte Auskunft diskursiven Denken s bleibt das Tabu über der Antwort. 50
Sprachähnlich werde n di e Werk e ers t als Rätsel , i m Nicht-Verstehen ; dabe i zer -

springt de r Totalitätsanspruc h subjektive r Vernunft . De r Zugan g de r ästheti -
schen Erfahrun g eröffne t sich nich t übe r de n herkömmliche n Begrif f de s Ver -
stehens: „Verstehe n selbs t is t angesicht s de s Rätselcharakter s ein e problemati -
sche Kategorie . [... ] Als konstituti v aber ist der Rätselcharakter dor t zu erkennen ,
wo e r fehlt : Kunstwerke , di e de r Betrachtun g un d de m Gedanke n ohn e Res t
aufgehen, sin d keine . [... ] Jedes Kunstwer k is t ein Vexierbild, nu r derart , das s e s
beim Vexieren bleibt , bei der prästabilierten Niederlag e ihre s Betrachters." 51
Ich komm e zu m Schluss : De r Bildbegriff , de n ma n theologisc h au s de r pau -
linischen Doxa - un d Eikontheologi e ableite n kann , is t i n de r Tria s „Urbild -
Abbild-Vorbild" al s besonder s ästhetisc h vermittel t z u denken . Di e „ontologi -
sche Formulierun g de s Bilde s al s eschatologisc h un d prozessua l verstanden e
Ebenbildlichkeit"52 (Hoeps ) verma g eine n Beitra g z u leiste n i n de r Spannung ,
die zwische n Ästheti k un d Ethi k gesetz t ist : Ei n Ansat z fü r di e systematisch e
Theologie.53 Den n de r „Diens t de s Geistes " kan n ein e produktiv e Speerspitz e
gegen di e Gefah r de r Ikonoduli e ode r de r Ästhetisierung de s Christentum s sei n
— nicht zuletz t war di e erste Art von Bilderkritik ethisc h motivier t - e s darf abe r
nicht vergessen werden, das s e r ästhetisch vermittel t gedach t werden muss . Die s
sollten vo r alle m jen e bedenken , di e da s Unumstrittenst e a m Christentu m a n
ihrer ethischen Ausrichtung sehen .
Bei aller Ambivalenz de r Bilder, di e i n der Geschichte de s Christentum s auc h
deutlich geworde n ist , di e ästhetisch e Dimensio n is t in de r Gegenwar t ei n Desi -
derat. I m Wisse n darüber , wi e mi t Bilder n umgegange n worde n ist , auc h i m
Wissen, welch e Bilderkriege 54 gefuhr t worden sind , wie Bilde r da s Christentu m
gespaltet haben , erlaub e ic h mi r zu m Schlus s fü r unse r Them a nich t ein e ab -
schließende Zusammenfassung , sonder n ei n Gebet . E s is t eine s de r kostbarste n
50 Adorno , Ästhetisch e Theorie, 192f .

51 Ebd. , 184 .
52 Ebd. , 156 .
53 Al s fundamentaltheologische s Proble m vgl . ebd. , 46f. , mi t Rekur s au f Gerhar d Laicher ,
Memoria zwischen Ethi k und Ästhetik, 232; Wils, Kuns t - Mora l - Religion , 115ff .
54 Au s de r umfangreichen Literatu r zu m Ikonoklasmu s vgl . di e jüngst e Ausstellun g i m ZKM -
Karlsruhe: ICONOCLASH . Th e Imag e war s i n Arts , Religon , Scienc e (ed . Pete r Weibe l
u.a.) MIT-Press, 2002 .
Urbild-Abbild-Vorbild 361
liturgischen D o k u m e n t e der G e s c h i c h t e d e r B i l d t h e o l o g i e : In d e r b e r ü h m t e n
O r a t i o n v o n I n n o z e n z III., die eines der wichtigsten Bilder des C h r i s t e n t u m s ,
die V e r a I c o n , kultisch einsetzte, heißt es:
Deus, qu i nobi s signati s himin e vultu s tui , memorial e tuum , a d instantia m B . Veronica e imagi -
nem tua m Sudari o impressam , relinquer e voluisti ; praesta , quaesumu s pe r sancta m Cruce m e t
gloriosam Passione m tuam ; ut, qui earn hic in specul o e t aenigmat e veneramu r i n terris , deside -
rabilem a c veram facie m laeti ac secur i videre meieamur in caelis: Qu i vivis a c régnas etc .
Gott, d u wolltes t uns , di e mi t de m Lich t Deine s Angesicht s gezeichne t sind , ei n Andenke n
hinterlassen: dei n Bild , u m da s Veronik a bat , eingepräg t ihre m Schweißtuch . Wi r bitte n dic h
durch da s heilig e Kreu z un d dein e gjoneiche Passion : Las s un s freudi g und gewis s i m Himme l
schauen, wa s wi r au f Erde n hie r verehre n i m Spiegel , rätselhaf t da s ersehnt e wahr e Angesich t
Der d u lebst und herrschst usw. 55
55 Act a S S I , 452f.; zit be i und dt . Übersetzun g von Ale x Stock , in: ders. , Schrif t und Gesicht ,
140f. Dok . auc h bei Belting , Bild und Kult , 604.
Christina Hoegen-Rohls
Kleinod, Mandel, blaues Herz.
Christusmetaphern in ausgewählten Höhepunkte n
deutschsprachiger Lyrik
Nach Christusmetapher n i n de r Lyri k z u fragen , is t eine lohnend e Aufgab e — au s

mindestens dre i Gründen : Erstens , wei l dies e Aufgab e w e d e r v o n Seite n de r
Germanistik noc h v o n Seite n de r Theologi e al s interdisziplinäre s Forschungsan -
liegen fes t etablier t wurde 1 ; zweitens , wei l wi r au f lyrisch e Text e au s unter -
schiedlichen literaturgeschichdiche n Epoche n stoßen , i n dene n sic h Ansätz e
eines epochenübergreifende n Bildrepertoire s finde n lassen ; un d drittens , wei l
wir entdecken , das s Christu s lyrisc h gan z ander s sei n kan n al s wi r ih n biblisc h
und dogmatisc h kennen : E r is t Tänze r un d Clow n etwa , Tige r un d grüne r Vul -
kan 2 — und ebe n auc h Kleinod, Mandel, blaues Her%.
1 Entscheidend e Impuls e fu r die Frag e nac h Christu s bzw . di e (i n de r Forschun g methodo -

logisch davo n nich t ausdrücklic h unterschiedene ) Frag e nac h de r Jesusgestal t i n de r
deutschsprachigen Literatu r sin d de n vielfachen , au f ei n breite s Publiku m zielende n Veröf -
fentlichungen von Karl-Jose f Kuschel z u verdanken, dere n Schwerpunk t jedoc h au f der Er -
zählprosa, insbesonder e de r Romanliteratur , de s 20 . Jahrhundert s lieg t (vgl . zuletz t Kari -
Josef Kuschel , Jesu s i m Spiege l de r Weltliteratur . Ein e Jahrhundertbilan z i n Texte n un d
Einfuhrungen, Düsseldor f 1999) . Z u Jesus (bzw . Christus ) i n de r Lyri k vgl . ders. , Jesus i n
der deutschsprachigen Gegenwartsliteratur . Mi t einem Vorwort von Walter Jens (1978 ) un d
einem Nachwor t zu r Taschenbuchausgabe , Seri e Pipe r 627 , München , Züric h 1987 , 228 -
297; ders./Geor g Langenhorst , Jesus , in : Heinric h Schmidinge r (Hrsg.) , Di e Bibe l i n de r
deutschsprachigen Literatu r de s 20 . Jahrhunderts , Bd . 2 : Persone n un d Figuren , Main z
1999, 326-396 , hier 327-33 4 (Rilke) ; 338-34 3 (Tucholsky) ; 343-34 9 (Benn) . Di e beide n vo n
Heinrich Schmidinge r herausgegebenen Bänd e (vgl . auch Bd. 1 : Formen un d Motive , Main z
1999) fordern neuerdings programmatisc h zu r interdisziplinären Zusammenarbei t zwische n
Literaturwissenschaft un d Theologi e au f und berücksichtige n dabei , wiederu m konzentrier t
auf das 20. Jahrhundert, in zahlreiche n Beiträge n auc h lyrische Texte. Übe r das 20 . Jahrhun-
dert hinau s geh t Gerhar d Kaiser , Christu s i m Spiege l de r Dichtung . Exemplarisch e Inter -
pretationen vo m Baroc k bi s zu r Gegenwart , Freiburg , Basel , Wie n 1997 , de r auße r Prosa -
Texten auc h einige Gedicht e behandelt .
2 All e vie r Bilder finden sic h in de m Gedich t „frage " von Kur t Marti , geduld un d revolte , di e
gedichte a m rand (erstmal s erschienen 1963) , Stuttgart 1984/85 , Neuausgabe 2002 , hier 16 .
364 Christina Hoegen-Rohls
Nach Christusmetapher n i n deutschsprachige r Lyri k z u suchen , heiß t jene n

Themen- un d Sprachrau m z u betreten , de r — vorbereitet durc h di e Geistlichen -
dichtung de s frühe n Mittelalters 3 - de m Neuhochdeutsche n dan k Luther s Bi -
belübersetzung erschlossen , i m Geistliche n Lie d de s Baroc k wesentlic h ausges -
taltet un d mi t Klopstock s Messias endgülti g erober t wurde. Gerad e i n de r deut -
schen Sprach e wurde seithe r da s lyrisch e Potential de s christologische n Thema s
in vielfaltiger Weise ausgeschöpft .
Im Folgende n nu n nac h Christusmetapher n i n de r Lyri k Hölderlins , Celan s
und Loerke s z u fragen , heiß t abe r vo r allem , nac h sprachliche n Bilder n z u su -
chen, die diesen Dichtern daz u dienen, Christus selbs t poetisch auszumalen ode r
die Dimensio n de s Göttliche n durc h di e Umriss e eine s Christusmotiv s z u kon -
turieren. Welch e Bedeutun g vo n Christu s un d de m Göttliche n konturiere n di e
Sprachbilder Kleinod, Mandel, blaues Her£ Welche s „Bilderwissen", u m mi t Rube n
Zimmermann z u sprechen 4, könne n wi r aktivieren , u m de m i n diese r Bilder -
sprache angelegten „Sinngeschehen" 5 au f die Spur zu kommen ?
Den ausgewählte n Metapher n sol l i n chronologisc h absteigende r Lini e ge -
folgt werden, beginnen d mi t Celan s Bil d de r Mandel , fortfahren d mi t Loerke s
Bild des blauen Herzen s und hinzielend auf Hölderlins Bild des Kleinods .
1. Da s Bil d de r Mande l i n Pau l Celan s Gedich t Mandorla

(Aus de m Gedichtband : Di e Niemandsrose , 1963 )
Der Gedichtban d Die Niemandsrose, erstmal s erschiene n 196 3 i m S . Fischer -

Verlag, is t nach de n Sammlungen Mohn und Gedächtnis vo n 1952 , Von Schwelle ψ
Schwelle au s de m Jah r 195 5 un d Sprachgitter vo n 195 9 di e viert e de r vo n Cela n
selbst fü r de n Druc k zusammengestellte n un d redigierte n Gedichtsammlungen .
Dabei nimm t innerhal b de s insgesam t ach t Bänd e umfassende n lyrische n Ge -
samtwerks Die Niemandsrose ein e besonder e Stellun g ein : Si e repräsentier t chro -
nologisch de n Mittelpunk t de s lyrische n CEvre s Celans un d kan n inhaltlich , auf -
grund ihre s besondere n Reichtum s a n poetische n Forme n un d Motive n un d
3 Vgl . daz u Frit z Martini , Deutsch e Literaturgeschichte . Vo n de n Anfänge n bi s zu r Gegen -

wart. In Zusammenarbeit mit Angela Martini-Wonde, Kröne r Taschenausgabe 196,19. , neu
bearb. Aufl. Stuttgart 1991, 26-36 .
4 Vgl . Rube n Zimmermann , Einführung : Bildersprach e verstehe n oder. Di e offen e Sinn -
dynamik de r Sprachbilder, in: ders. (Hrsg.) , Bildersprache verstehen. Zu r Hermeneuti k de r
Metapher un d andere r bildliche r Sprachformen . Mi t eine m Geleitwor t vo n Hans-Geoi g
Gadamer, Übergänge 38, München 2000,13-54, (29.54) .
5 Zimmermann , Einführung: Bildersprache verstehen, 29f.
Kleinod, Mandel, blaues Herz 365
dank de r Dichte ihre r dichtungstheoretische n Aussagen , al s Höhe - un d Wende -

punkt Celansche r Dichtung angesehen werden 6. Si e gilt als „Schwellentext" zu m
Spätwerk, al s „Resüme e un d Kriti k de s vergangene n un d Antizipatio n de s zu -
künftigen Schreibens" 7. Entstande n i n zeitliche r Näh e z u de r i n de n späte n
fünfziger Jahren beginnende n übersetzerische n wi e poetologische n Auseinan -
dersetzung mi t dem seine r jüdische n Herkunf t wegen unte r Stali n politisc h ver -
folgten russischen Dichte r Ossi p Mandelstam m (1898-1938) , de m al s eine m de r
„wichtigsten Inspiratore n vo n Celan s Dichtun g un d Poetik" 8 Die Niemandsrose
gewidmet ist , erschein t de r Gedichtzyklus al s Zeugnis de r eingehenden Beschäf -
tigung mi t de r russischen Dichtun g einerseit s un d de r jüdischen Identitä t ande -
rerseits.
Die dreiundfünfzi g Gedichte de r i n vie r Teil e gegliederte n Sammlun g stam -
men aus der Zeit zwischen 195 9 und 1963 9. Der metaphorisch geprägt e Titel Die
Niemandsrose, de r dem i m ersten Tei l de s Zyklu s enthaltene n Gedich t Psalm ent -
stammt, gil t sei t 31 . Januar 1961 , nachde m Cela n 195 9 zunächst — in deutliche r
Anlehnung a n Rilke s Neue Gedichte — den formale n Titel Nouveaux poèmes erprob t
und diesen wenig späte r durch di e Überschrif t Stationen ergänz t hatte 10. Di e Ent -
stehung de s Gedicht s Mandorla fäll t i n di e produktivst e Phas e de r Niemandsrose
während de r biographisch besonder s belastete n Jahre 1960/61" , i n de r mehr al s
die Hälft e alle r Gedicht e de s Zyklu s verfass t wurden 12. Erhalte n sin d al s Text -
zeugen vie r handschriftlich e Entwürf e un d dre i Typoskript e de s Gedichts , vo n
denen zwei auf den 23 . Mai 196 1 datiert sind 13. Erstmals gedruck t wurde e s — im
Kontext vo n fün f weiteren Gedichte n - i n de r Neue n Rundscha u 7 4 vo n 196 3
auf Seit e 75 14 i n eine m Druckbild , da s dre i linksbündi g gesetzt e Strophe n vo n
6 Vgl . daz u Jürgen Lehmann , Christin e Ivanovic , Vorwort, in : Jürgen Lehman n (Hg.) , Kom -
mentar z u Paul Celan s „Die Niemandsrose" . Unte r Mitarbeit von Christin e Ivanovic , Hei -
delberg 1997,7-9.11-35, (35) .
7 Jürge n Lehmann , „Gegenwort" und „Daseinsentwurf' . Pau l Celan s Die Niemandsrose. Ein e
Einführung, in: ders., Kommentar, 11-35, hier 35.
8 Christin e Ivanovic , Widmung : De m Andenke n Ossi p Mandelstamms , in : Lehmann , Kom -
mentar, 45-49, hier 45.
9 Di e genauen zeitliche n Angabe n notier t der Kommentar : Etw a je ein Viertel de r Gedicht e
entstehen in den Jahren 1959/6 0 und 1962/63 , meh r als die Hälfte aber im Jahr 1961 . Da s
erste Gedich t de s Bande s is t au f de n 5 . Mär z 1959 , da s letzt e Gedich t au f de n 30. Mär z
1963 datiert ; vgl. dazu Lehmann, Gegenwort und Daseinsentwurf, in: Lehmann, Kommen -
tar, 18 .
10 Vgl . dazu Lehmann, Gegenwort und Daseinsentwurf, in: Lehmann, Kommentar, 20.
11 Besonder s die von Iva n Gölls Witwe Ciaire gegen Celan inszenierte Plagiatsaffare, aber auch
kritische Reaktione n au f seine n de r Niemandsrose unmittelba r vorausgehenden Gedichtban d
Sprachfftter sowi e di e Angs t vo r eine m Wiederauflebe n antisemitische r Tendenze n i n
Deutschland un d gan z Europ a führte n 196 2 z u eine m erste n Klinikaufenthalt ; vgl . daz u
Lehmann, Gegenwort und Daseinsentwurf, in: Lehmann, Kommentar, 11 .
12 Lehmann , Gegenwort und Daseinsentwurf, in: Lehmann, Kommentar, 13 .
13 Vgl . dazu Leonard M. Olschner, Mandorla, in: Lehmann, Kommentar, 178-182, (178) .
14 Vgl . Olschner, Mandoda, in: Lehmann, Kommentar, 178 .
366 Christina Hoegen-Rohl s
zweimal vier und einma l fün f Versen zeig t sowie zwei nac h recht s versetzte Ein -
schübe, vo n dene n de r einzeilig e erst e Einschu b di e Mittelachs e de s Gedicht s
darstellt, während de r zweite, zweizeilige Passus dessen Schlus s bildet :
VI In de r Mandel — was steht in der Mandel? Strophe 1 : 4 Verse

V2 Das Nichts .
V3 Es steht das Nichts in der Mandel .
V4 Da steht es und steht .
V5 Im Nichts - we r steht da? Der König . Strophe 2: 4 Verse

V6 Da steht der König, der König .
V7 Da steht er und steht .
V8 Judenlocke, wirst nicht grau. - Mittelachse -
V9 Und dein Aug — wohin steht dein Auge ? Strophe 3: 5 Verse

V10 Dein Aug steht der Mandel entgegen .
Vil Dein Aug , dem Nichts stehts entgegen .
V12 Es steht zum König .
V13 So steht es und steht .
V14 Menschenlocke, wirst nicht grau. Schlussverse

V15 Leere Mandel, königsblau .
Die Celan-Forschun g ha t da s Gedich t Mandorla z u de n „dunkle n Gedichten "

Celans gezählt, bei denen es darauf ankomme, „de n Bezugsrahmen z u finden , in
dem si e sinnvol l gelese n werden können" 15. Wi r müsse n un s a n diese n Bezugs -
rahmen durc h Frage n herantasten : Handel t e s sic h be i de m spannungsvolle n
Schlussbild de r leeren , königsblaue n Mande l tatsächlic h u m ein e Metaphe r fü r
Christus ode r u m ein e vo n eine m Christusmoti v geprägt e Metaphe r fü r di e Er -
scheinung des Göttlichen ? Wie stehen di e Bilder Mandel, Nichts un d König zuein -
ander? Wa s symbolisiere n di e personifizier t angesprochene n Locken , Judenlocke
und Menschenlocke? Un d mit wem sprich t das lyrische Ich, wenn e s dein Auge sagt ?
Vor allem aber: Welche Bedeutung hat die sprachliche Differenzierung zwische n
italienisch Mandorla i m Titel und deutsc h Mandel i m Korpu s des Gedichts ?
Celan schaff t durc h di e beide n - not a ben e nacheinande r gebrauchte n -
Ausdrücke Mandorla un d Mandel eine n oszillierende n Verstehenshorizont : De r
15 Vgl . daz u Joachim Schulze , Cela n un d di e Mystiker . Motivtypologisch e un d quellenkundli -

che Kommentar e (Abhandlunge n zu r Kunst-, Musik- und Literaturwissenschaf t Bd. 190) , 2 .
Aufl. Bonn 1983 , 1 . Da s Gedich t Mandorl a behandel t e r dabe i i n seine m Erste n Tei l („Er -
scheinungen Gottes" ) unter der Überschrif t „Die Theophanie de s Nichts " (vgl. a.a.O., 3).
Kleinod, Mandel, blaues Her z 367
aus de r kunsthistorische n Ikonographi e stammend e Terminu s Mandorl a gib t

einen eindeuti g christliche n Bezugsrahme n vor , is t e s doc h vo r alle m de r
„Christus i n Majestät" , de n i n de r abendländisch-mittelalterliche n Bildersprach e
die Mandelglori e umgibt 16: Auf de m Regenboge n al s Symbo l de s neue n Bunde s
oder au f eine m Thronkisse n sitzend , erheb t de r „Christu s i n de r Glorie " rich-
tend sein e recht e Hand , währen d di e link e da s gebunden e Buc h de s Leben s o -
der, motivisch variiert , ein e Buchroll e hält . De r mandelförmig e Lichtschei n um -
schließt de n Christu s Pantokrato r ganz , grenz t ih n au s de n umliegende n Dar -
stellungen au s und symbolisier t s o seine himmlische Doxa .
Albrecht Schön e gegenüber sol l Cela n vo n eine r Mandorl a i n de r Kapell e de s
Gutshofes Berzé-la-Vill e i m südliche n Burgun d gesproche n haben 17, be i de r e s
sich um ei n Apsisfresko handelt, da s nac h kunstgeschichtliche r Einschätzun g al s
Abglanz de r monumentale n Darstellun g vo n Christu s i n de r Glori e au s de m
wenig weite r nördlic h gelegene n Clun y gilt 18. I n überragende r Größ e thron t
Christus auf de m Fresk o von Berzé-la-Vill e i m mandelförmige n Rahmen , de n e r
mit seine n Füße n berühr t un d mi t Hände n un d nimbusgeschmückte m Haup t
noch überragt 19.
Neben diese s durc h de n Tite l Mandorl a evozierte , beton t christlich -
ikonographische Bilderwisse n trit t da s symbolisch e Bildfel d de r Mandel , da s
wiederum christlich , abe r auc h jüdisc h beleg t ist . Christu s selbs t un d sein e In -
karnation kan n durc h di e Mande l symbolisier t werden , dere n süß e Fruch t fü r
Christi göttliche Natu r steht , di e i n de r harte n Mandelschal e — als de r menschli -
chen Natu r — verborge n wird 20. Au s alttestamentlich-jüdische r Bildersprach e
stammt di e Symboli k de s Mandelbaum s al s Zeiche n neue n Lebens . Den n i m
Orient is t e s de r Mandelbaum , de r scho n i m Januar wiede r blüht . E r wir d i m
Hebräischen — dessen de r i n Czernowit z i n de r Bukowina al s Pessac h Antsche l
geborene Soh n jüdische r Elter n sei t seine s Besuch s de r Hebräische n Volks -
schule vo n 1927-3 0 mächti g war 21 - dahe r „de r Wachsame" genann t un d begeg -
net so in der Berufungsgeschichte de s Propheten Jeremía (vgl . Jer 1,11) .
16 Vgl . daz u Engelber t Kirschbau m (Hg.) , Lexiko n de r christliche n Ikonographie . I n Zusam -

menarbeit mit Günter Bandman n u.a. , Rom, Freiburg , Basel, Wien 197 1 (Stichwörte r Man -
dorla, Maiesta s Domini) ; Ger d Heinz-Mohr , Lexiko n de r Symbole . Bilde r un d Zeiche n de r
christlichen Kuns t (1971) , 6. , erw. Aufl. Düsseldorf, Köln 198 1 (Stichwort : Mandorla) ; Man -
fred Lurke r (Hrsg.) , Wörterbuch de r Symbolik, Kröner s Taschenausgab e 464 , 4. , durchges .
u. erw. Aufl. Stuttgart 198 8 (Stichwörter : Mandel , Mandorla )
17 Vgl . Olschner, Mandoda , in: Lehmann, Kommentar , 179 .
18 Vgl . daz u Klau s Bußmann , Burgund . Kunst , Geschichte , Landschaft . Buigen , Klöste r un d
Kathedralen i m Herze n Frankreichs : Da s Lan d u m Dijon , Auxerre , Nevers , Autu n un d
Tournus (1977) , 10 . Aufl. Köln 1988 , 80 .
19 Vgl . die Abbildung Nr. 24 bei Bußmann, Burgund .
20 VgJ . Lurker, Wörterbuch de r Symbolik, Sp. 442 .
21 VgJ . dazu Wolfgan g Emmerich , Pau l Celan , r m 50397 , 3 . Aufl . Hambur g 2001 , 20-56.176 -
178, hie r bes . 30Í.176 ; vgf . auc h Klau s Reichert , Hebräisch e Züg e i n de r Sprach e Pau l Ce -
368 Chris ¿na Hoegen-Rohl s
Eben de r Aspek t de r Wachsamkeit, verbunde n mi t de m Fakto r de r Bitterkeit -

die bitter e Mande l - un d de r Funktio n de r Mande l al s alte s Zählma ß is t es , de r
die Verwendun g de r Mandel-Metaphe r i n de m vo r de r Niemandsrose entstande -
nen Wer k Celan s prägt , exemplarisc h fassba r in de m Schlussgedich t de s Zyklu s
Mohn und Gedächtnis Zähle die Mandeln, %üble was bitter war und dich wachhielt..?'2.
Nach de r Niemandsrose jedoc h is t da s Bil d de r Mande l bemerkenswerterweis e
nicht meh r belegt . Mi t de r i n de m Gedich t Mandorl a konnotierte n Bedeutun g
scheint es fü r Celan zu einem Motivabschluss gekommen z u sein .
Wie abe r läss t sic h nun di e Eigenart der Mandorla-Mandel-Metapher genaue r
fassen? Sie erschließ t sic h über die Motivreihe Nicht s — König — Auge un d wir d
sich wesentlic h al s ein e mystisch-meditativ e Metaphe r erweisen . Dafü r sprich t
zunächst di e de r hochkomplexe n Bildlichkei t gegenüberstehend e klare , durc h
das Strukturelemen t de r Wiederholun g fas t liturgisc h geordnet e äußer e For m
des Gedichts , i n de r die insgesam t vierzehnma l verwendet e dritt e Perso n Singu -
lar de s einzige n i m Gedich t erscheindende n Vollverb s stehen de n meditati v re -
flektierenden To n de s Sprachgestu s trägt 23. Di e Celan-Forschun g werte t diese s
Element al s Zeiche n pejorati v verstandene r Starre , i n de r da s lyrisch e Ic h be i
seiner Begegnun g mi t de m Mandel-Nichts-Köni g verharrt . Da s Gegentei l
scheint mi r de r Fal l zu sein : S o fes t wie da s Gedich t au f diese m eine n Ver b nu r
steht, s o tie f un d fes t vertrau t da s Aug e au f de n König , de n e s i m Nichts , da s
ihm di e Mande l zeigt , erkennt . Dabe i gehör t da s Aug e z u de n Grundmotive n
der Celansche n Sprache . E s steht , wi e Ott o Pöggele r gezeig t hat , fü r di e ele -
mentare „Begegnun g mi t Urgegebenheite n de s Lebens" 24 . Hie r i m Gedich t
Mandorla trit t es , selbst mandelförmig, i n eine r horizontalen Achs e mi t de r verti -
kal gestellte n Mandel-Mandorl a i n Kontakt , wodurc h sic h fü r da s Gedich t -
graphisch visualisier t — die For m des Kreuze s ergibt .
Das Aug e is t da s Aug' de s lyrische n Ich , da s meditati v mi t sic h selbs t sprich t
und sein e Haltun g prüf t zu m Nichts-König . We r abe r is t de r König , de r i m
Nichts steht ? Gersho m Schole m ha t i n seine m Standardwer k zu r Kabbala , mi t
dem sic h Cela n sei t 195 7 intensi v beschäftigte 25, deutlic h gemacht , das s da s
Nichts ebens o wi e de r Köni g ei n Moti v jüdische r Mysti k ist : I m Moti v de s Kö -
lans, in : Werne r Hamacher/Winfrie d Menninghau s (Hgg.) , Pau l Celan , s t 2083 , Frankfur t

a. M. 1988,156-169, hier exemplarisch 156 .
22 Vgl . Lurker, Wörterbuch der Symbolik, Sp. 442; Heinz-Mohr, Lexikon der Symbole, 198.
23 Stilistisc h auffallen d ist di e Beschränkun g de s verbale n Ausdruck s au f nur zwe i Verbe n -
das Vollverb stehen und das Hilfsverb sein bzw. werden —, die jeweils gebunden an eine einzige
grammatikalische For m erscheinen: Dies e träg t verbmetaphorisch da s gesamte Gedicht ; die
zweite Person Singular wirst markiert den Wechsel der Sprechhaltung in der Mittelachse.
24 Vgl . Otto Pöggeler, Spur des Wortes. Zur Lyrik Paul Celans, Freiburg, Münchenl986, 76.
25 Vgl . Emmerich, Paul Celan, 109; Lehmann, in: Lehmann, Kommentar, 12 mit Anm. 9.
Kleinod, Mandel, blaues Herz 369
nigs zeig e sic h di e mi t de r Lichtwel t identifizierte , al s gestaltlose Glori e gefasst e

Heiligkeit Gotte s „al s herrscherlich e Erhabenheit" 26. Da s Nicht s abe r se i „di e
Gottheit selbs t in ihrem verborgensten Aspekt" 27.
Auch i n de r christliche n Mysti k finde t sic h de r Gedanke , das s da s Nicht s
Gott selbs t ist . I n seine n Predigte n deute t Meiste r Eckar t di e Blindheit , mi t de r
Paulus nac h Ap g 9, 8 be i seine r Berufungsvisio n vo r Damasku s durc h da s Him -
melslicht (fw" ~ ejk tou" oujranoiT " Apg 9,3 ) geschlagen wird, mi t de n Worten :
„dö e r û f stuon t vo n de r erde n mi t offene n ouge n sac h e r nih t und e da z nih t
was got (...) . In dem e da z e r niht sach, dö sac h e r da z götdich niht " — als e r auf-
stand vo n de r Erd e mi t offene n Augen , sa h e r nicht s un d da s Nicht s wa r Got t
(...). Inde m e r nicht s sah , sa h e r das göttlich e Nichts 28. Gerad e di e Lichterschei -
nung scheint , wi e Schulz e ausgeführ t hat , da s eigentlich e un d primär e „amor -
phe" mystisch e Erlebni s z u sein , da s Erkenne n konkrete r Gestalte n i m Licht -
glanz hingegen bereit s ein e Auswirkung de r einsetzenden Deutungsarbeit 29.
Von ebe n solche r Deutungsarbeit mystische n Erkennen s schein t Paul Celan s
Gedicht Mandorla z u sprechen . I n ih m verschmelzen , bemerkenswerterweis e
unter Führun g eine s christliche n Motivs , Sprachbilde r un d Bildersprach e au s
jüdischer wie christliche r Tradition. Die Metaphe r de r Mandorla-Mandel erweis t
sich, ausgehen d vo n de m christlich-ikonographische n Moti v de s mandelförmi -
gen Strahlenkranze s un d kombinier t mi t de m jüdische n Symbo l de s neue n Le -
bens, al s Licht - un d Lebensmetapher . Si e repräsentier t de n jüdisch-christliche n
Gedanken de r himmlischen Herrlichkei t Gottes . Dies e Herrlichkei t wird fü r da s
Auge i n mystische r Scha u gerad e i n de r Verborgenhei t de s Nicht s erkennba r
und dari n al s ewig e Königswürd e deutbar : Da steht er und steht. Verbunde n mi t
der Metaphe r de s Auge s wir d di e Mande l abe r auc h z u eine m Bil d fü r di e Be -
gegnung de s Mensche n mi t de m Göttlichen , angesicht s desse n da s lyrisch -
meditierende Ic h seine n eigene n Wer t erkennt : Sic h selbs t - par s pr o tot o — in
seiner spezifisc h jüdische n Identitä t al s Judenlocke, i n seine r grundsätzlic h
menschlichen Identitä t al s Menschenlocke ansprechend , nimm t e s wahr , das s e s
26 Gerscho m Scholem , Di e jüdisch e Mysti k i n ihre n Hauptströmunge n (erstmal s erschiene n

Zürich 1957) , Frankfurt a. M. 1967,64£124f .
27 Scholem , Die jüdische Mystik, 27.
28 Vgl . daz u Schulze , Cela n und di e Mystiker, 1 3 mi t Hinweis au f Meiste r Eckart, Predigten ,
Traktate, hrsg. v. F . Pfeiffer, Leipzig 1857; Neudruck: Aalen 1962 , 79-84; vgl. auc h Meiste r
Eckehart, Deutsche Predigten und Traktate, hrsg. u. übs. v. Josef Quint (1963), detebe 1979 ,
Predigt 37 : Surrexi t aute m Paulu s d e terr a apertisqu e occuli s nihi l videba t (Act . 9,8) , 328 -
334, hier bes. 328: „Mic h dünkt, daß dies Wörtlei n vierfachen Sin n habe. De r eine Sin n ist
dieser: Al s e r aufstan d vo n de r Erde , sa h er mi t offenen Augen nichts , un d diese s Nicht s
war Gott: denn als er Gott sah, das nennt er ein Nichts. Der zweite Sinn: Als er aufstand, da
sah er nichts al s Gott . De r dritte: I n allen Dingen sa h er nicht s al s Gott . De r vierte : Al s e r
Gott sah, da sah er alle Dinge als ein Nichts".
29 Schulze , Celan und die Mystiker, 13f.
selbst nicht grau wird, nich t altert. Da s heißt : Mi t de r mystischen Metaphe r de r

Mandel geling t Cela n lyrisc h de r theologisch-eschatologisch e Gedank e de r E -
wigkeit Gottes , in die der Mensch als Gottes Gegenüber einbezogen ist .
Mit de r letzte n Zeil e is t der Köni g aus de r Mande l verschwunden . Di e Man -
del is t leer — Leere al s Variation zu m Nicht s — und doch , wie durc h da s Nichts ,
gefüllt: Geblieben is t von de m verborgene n Köni g jen e Farbe , di e sein e Hohei t
koloriert — das Blau.
2. Die Metapher „blaues Herz" in Oskar Loerkes Gedicht

Der Steinpfad, 10 (Aus dem Nachlass)
Weit wenige r al s Pau l Celan s Lyri k is t da s lyrisch e Wer k Oska r Loerke s er -

forscht, un d gerad e di e Frag e nac h seine m Christusbil d ha t i n de r Germanisti k
keine dominante Roll e gespielt. Maßgeblich is t daher noch imme r die Arbeit de s
Münchener Germaniste n Rudol f Eppelsheime r Mimesis und Imitatio Christi vo n
196830, i n de r ein e zwische n Loerke , Däubler , Morgenster n un d Hölderli n be -
stehende Wesensverwandtschaf t erhobe n wird , di e au f dre i Aspekte n basiere :
erstens au f de n gemeinsame n Bezüge n diese r vie r Dichte r zu r Wel t de s Neue n
Testaments; zweiten s au f de m Umstand , das s dies e vo n Hau s au s protestanti -
schen Dichte r ihr e traditionelle n kirchliche n Bindunge n verliere n un d ers t i m
Raum de r Lyri k z u eine m neue n Verständni s christliche r Inhalt e finden ; un d
drittens au f de r Eigenart , das s ih r Dichten, „vo n kosmische r Sehweis e getragen ,
mythische Gestalte n heraufbeschwört" 31. Ohn e das s vo n eine r gegenseitige n
Abhängigkeit gesproche n werde n könne , eröffn e sic h alle n vie r Lyriker n i m
Angesicht vo n Natu r un d Geschicht e ei n neuer , lebendige r Mythos , de r ein e
neue, dichterische Christologie berge 32.
Oskar Loerke , gebore n 188 4 i n Westpreußen , 194 1 gestorbe n i n Berlin , wa r
einer de r große n Literaturkritike r un d Essayiste n seine r Zeit , desse n zahlreich e
Rezensionen un d Aufsätz e regelmäßi g i m Berline r Börsen-Courie r un d i n de r
Neuen Rundscha u erschienen 33. Doc h wie is t Loerke, dessen Prosawer k i n völli -
30 Rudol f Eppelsheimer , Mimesi s un d Imitati o Christ i be i Loerke , Däubler , Morgenstern ,

Hölderlin, Bern, München 1968 .
31 Eppelsheimer , Mimesi s und Imitati o Christi, 9.
32 Eppelsheimer , Mimesi s und Imitati o Christi , 9 .
33 Vgl . Oska r Loerke , De r Bücherkarren . Besprechunge n i m Berline r Börsen-Courie r 1920 -
1928, unte r Mitarb . v . Reinhar d Tgahr t hrsg . v . Herman n Kasack , Heidelberg , Darmstad t
1965; ders. , Literarisch e Aufsätze . Aus de r „Neue n Rundschau " 1909-1941 , hg . v. Reinhar d
Tgahrt, Heidelberg-Darmstad t 1967 .
ge Vergessenhei t gerie t un d desse n lyrische s Wer k sei t zwanzi g Jahre n nich t

mehr aufgeleg t wird, literaturgeschichtlic h einzuordnen ? Ma n ha t Loerk e eine n
„Nachexpressionisten" genannt 34, wa s vordergründi g dari n sein e Berechtigun g
hat, das s sic h Loerke s Lyri k nich t i n de r wirkungsgeschichdic h weitreichende n
Expressionismus-Anthologie Menschheitsdämmerung vo n Kur t Pinthu s findet , di e
erstmals — als ein e Art lyrisch e Bilan z de s sog . „expressionistische n Jahrzehnts "
seit 191 0 - i m Jahre 192 0 erschien 35. Frit z Martin i ha t allerding s darau f hinge -
wiesen, das s sic h de r Expressionismus keinesweg s rei n zeitlic h fasse n lasse 36. A n
der mit dem Expressionismus vollzogene n epochale n Wend e i n de r Kuns t hab e
durchaus auc h Oska r Loerke teil . Mi t de m Expressionismu s verbinde t ih n nac h
dem Urtei l de r Forschun g da s umgreifend e Gemeinschaftsgefühl , da s Bewusst -
sein, sic h i m Aufbruc h z u eine r Weltwahrnehmun g jenseit s impressionistische r
oder naturalistischer Sich t zu befinden, und nicht zuletzt eine religiös-kosmisch e
Sehnsucht, di e auch im zehnten Steinpfad-Gedich t zu erkennen ist . Vor alle m i n
thematischer und stilistische r Hinsicht jedoch weist Loerke — wie sic h gerade a m
Steinpfad-Zyklus zeigen ließ e — über den Expressionismus hinaus .
Im letzte n Lebensjahrzehnt , i n de m Loerk e i n eine r de m berufliche n Allta g
als Lekto r des S . Fischer-Verlag s abgerungene n Konzentratio n sei n lyrische s
Werk vollendet, bewohnt er mit seiner Lebensgefährtin Clara Westphal ei n Hau s
in de m Berline r Villen-Voror t Frohnau , i n desse n Garte n jene r Steinpfa d ver -
läuft, nac h de m sei n i m Somme r 193 8 entstandener 37, ers t au s de m Nachlas s
herausgegebener Gedichtzyklu s Steinpfad benann t ist . Da s zehnt e Gedicht , da s
Loerke selbs t gemeinsa m mi t de m neunte n al s Mitt e de s Zyklu s bezeichne t
hat38, besteh t au s vie r vierzeilige n Strophen , di e — bis au f di e dritt e — nach de m
Reimschema a-b-b-a gebaut sind:
34 Eppelsheimer , Mimesi s un d Imitati o Christi , 47 ; vgl . daz u genaue r Clemen s Heselhaus ,

Oskar Loerk e un d Konra d Weiß . Zu m Proble m de s literarische n Nachexpressionismus , in :
Der Deutschunterrich t 6,1954 , Heft 6,28-55 .
35 Kur t Pinthu s (Hg.) , Menschheitsdämmerung . Ei n Dokumen t de s Expressionismu s (erst -
mals: Menschheitsdämmerung , Symphoni e jüngste r Dichtung , Berli n 1920) , Hambur g 195 5
(31. Aufl. 2001) .
36 Frit z Martini, Deutsch e Literaturgeschichte , 522 .
37 I m Winte r 193 8 erschiene n al s Privatdruc k vo n Victo r Ott o Stomp s 2 6 Exemplar e au f
grobem, bräunlic h getönte m Büttenpapier , vgl . daz u Oska r Loerk e 1884-1864 . Ein e Ge -
dächtnisausstellung zu m 80 . Geburtsta g des Dichters i m Schiller-Nationalmuseu m Marbac h
a.N. von 13 . Mär z bis 30 Juni 1964 , Stuttgar t 1964 .
38 Vgl . Oska r Loerke , Geleitwor t zu m Steinpfad , in : ders. , Gedicht e un d Prosa , Bd . 1 : Di e
Gedichte, Frankfur t a . M. 1958 , 687-69 1 (689f.) : „Stüc k 9 un d 1 0 bilde n di e Mitt e de s Ge -
dichts (gemein t ist . de s Zyklus , de n Loerk e al s ei n zusammenhängende s Ganze s verstand )
mit zwei Dialogen, einem weltlichen und einem geistlichen" .
VI Auch ic h lustwandelte mi t einem Gaste . a

V2 Er war verborgen, doc h nicht fremd. b
V3 Nun glüht e meine Achsel durc h da s Hemd . b
V4 „Verzeih, wenn ic h nach deine r Schulte r taste. a
V5 Laß uns ei n wenig in de r Sonne bleiben! " c

V6 Es war, als ob er niedersitze , d
V7 Mit eines Zittergrashalm s Spitz e d
V8 Auf heiße Kalksteintafe l aufzuschreiben : c
V9 „Was hülf es dir, wenn d u die Welt gewönnes t e

VIO Und nähmest Schaden" — hieß e s Wort um Wort — f
Vil „An deine r Seele. — Wenn d u heut begönnes t e
VI 2 Und wüschest tausend Jahr, da s wüschest d u nicht fort. " f
V13 Dann hiel t er ein und schrieb nicht meh r g

V14 „Sieh, über uns das blaue Herz ist offen. h
VI 5 Sind alle Qualen dari n eingetroffen , h
V16 Das blaue Herz bleib t qualenleer. " g
Wer sprich t i n diese m Gedicht ? E s sin d dan k de r i m Druc k verwendete n An -

fuhrungszeichen zwe i Stimmen , di e sic h voneinande r unterscheide n lassen : di e
Stimme des lyrische n Ic h in de r Rolle de s Erzähler s un d di e Stimm e de s verbor -
genen, un d doc h vertraute n Gastes . Da s lyrisch e Ic h erinner t sic h a n sein e Be -
gegnung mi t jene m besondere n Gast , de r i n dreifache r Hinsich t selbs t i n di e
Szene tritt : körperlich berühren d - inde m e r nach de r Schulte r de s Erzählende n
tastet —, sprechend und schreibend .
So lasse n sic h i m Verlau f de s Gedicht s dre i kommunikativ e Sequenze n er -
kennen: Nac h de r rhythmisc h un d verbmetaphorisc h evozierte n Szen e de s an -
genehm gemächliche n Schreiten s folg t al s erst e kommunikativ e Sequen z di e
Anrede des lyrischen Ic h durch de n sic h höflic h entschuldigenden Gast : Verleih,
wenn ich nach düner Schultsr taste. Si e fuhrt mit de r Aufforderung Laß uns ein wenig in
der Sonne bleiben! übe r di e Grenz e de r erste n Stroph e hinaus , wodurch sic h For m
und Inhal t i n subtile r Weis e entsprechen : S o wie di e Red e de s Gaste s di e Stro -
phengrenze überspringt , s o überschreite t auc h de r Gas t di e ih m gemäß e prädi -
zierte Rolle , inde m e r selbs t i n de r Gest e de s Gastgeber s seine n Begleite r ein -
lädt, zu verweilen .
In de r zweiten , exak t a n di e dritt e Stroph e gebundene n kommunikative n Se -
quenz, äußer t sic h de r Gas t nich t sprechend , sonder n schreiben d (V8) , unter -
brochen nu r vo n de r Stimm e de s Erzählers , de r festhält , das s e r wortwörtlic h
wiedergibt, wa s ih m de r Gas t notierte : „Was hiilf es dir, wenn du die Weltgewön-
Kleinod, Mandel, blaues Her a 373
nest/Und nähmest Schaden" - hieß es Wort um Wort -/deiner Seele. (...)" (V9-lla).
Spätestens hie r ahne n mi t Luthers Bibeltext 39 Vertraute , das s hie r ei n geistliche s
Gespräch i m Gang e is t - s o wi e Loerk e selbs t e s i n seine m Geleitwor t zu m
Steinpfad formulier t ha t - , un d exegetisc h Kundig e wissen , das s i n de n synopti -
schen Evangelie n au f jenes Wor t Jesu, da s da s Gedich t i n de n Verse n 9-1 2 vari -
iert, di e Geschichte seine r Verklärung folg t (vgl. Mk 9,2-10parr.) .
Die dritt e kommunikativ e Sequen z führ t zurüc k zu r sprechende n Haltun g
des Gastes . Eingeleite t durc h di e dan k Luther s Übersetzun g fes t i n de n bibli -
schen Sakralstil 40 eingeführt e Aufmerksamkeitspartike l Siehe, wir d de r Blic k de r
miteinander sprechende n Persone n nac h obe n zu m Himme l gelenkt : „Sieh, über
uns das blaue Her% ist offen./Sind alle Qualen darin eingetroffen,/Das blaue Her% bläbt
qualenleer. "
Was symbolisier t da s blaue Her£ We r is t de r Gast, de r zu m Gastgebe r wird ,
indem e r da s Gespräc h lenk t un d zu m Verweile n i n de r Sonn e einlädt ? Loerk e
selbst ha t diese s Gedich t „Jesus-Gedicht " genann t un d e s gemeinsa m mi t de m
vorausgehenden neunte n Gedich t al s inhaltlich e Mitt e de s Steinpfad-Zyklu s
bezeichnet. E s sollte , testamentarisc h verfugt , be i eine r Gedenkfeie r anlässlic h
seines Tode s nebe n zwe i andere n Gedichte n — Pansmusik un d Die späte Reise —
gesprochen werde n un d gil t aufgrun d solche r biographische n Relevan z „al s da s
persönlichste Zeugni s Loerkesche r Christ o logie"41. Christus , de n Loerk e scho n
in seine m Gedich t Der Unsichtbare au s de m Gedichtzyklu s Die hämliche Stadt
durch di e Metaphe r de s Gaste s eingeführ t hatte 42, is t i m Steinpfad-Gedich t de r
verborgene Gas t — deu s absconditu s — insofern , al s e r nich t eigentlic h rea l i m
Sinne physische r Anwesenhei t zugege n ist . Dafü r sprich t de r auffallend e Kon -
junktiv de r zweite n Strophe : Es war, als ob er niedersitê. Diese r Wechse l vo m in -
dikativischen Erzählmodu s zu m hypothetisc h vergleichende n Konjunkti v zeig t
den fiktionale n Charakte r de r Szen e insgesam t an , di e somi t nich t al s Erinne -
rung a n ei n äußerlic h reale s Geschehen , sonder n al s anamnetisch e Vergegen -
wärtigung eine r i m Inner n imaginierte n Begegnun g z u verstehe n ist . Loerk e
selbst ha t übe r di e Anregun g z u de m Gedichtzyklu s gesagt : „Ic h gin g i n de r
Wirklichkeit de r Gedanke n (... ) de n kurze n Steinwe g unsere s kleine n Garten s
entlang, de r i n de r Rasenwelle , ohn e weiterzufuhren , plötzlic h abbrich t (... ) i n
der Unendlichkeit . (... ) Ich hatt e mein Geschäft , den Gesan g de r Unvergänglich -
keit zu hören" 43 .
39 Luthe r übersetz t M t 16,2 6 mi t de n Worten : „Wa s hülf e e s de m Menschen , wen n e r di e

ganze Welt gewönne und nähme Schade n doch a n seiner Seele?" .
40 Vgl . zu r Stileben e de s Sakralstil s be i Luthe r Birgi t Stolt , Marti n Luther s Rhetori k de s Her -
zens, UT B 2141, Tübingp n 2000,112-121 .
41 Vgl . Eppelsheimer, Mimesi s und Imitad o Christi, 72 .
42 Vgl . Eppelsheimer, Mimesi s und Imitad o Christi , 70-72 .
43 Loerke , Geleitwort, 687f .
Es zeig t sic h also , das s da s geführte Gespräc h ei n i n Gedanke n durchgespielte r

Dialog ist , i n de m dialogisch e Initiativ e un d Durchführun g gan z be i de m Gas t
liegen. Wi e läss t sic h demgegenübe r di e kommunikativ e Haltun g de s lyrische n
Ich beschreiben ? De r entscheidend e Hinwei s lieg t i n de m dritte n Ver s de r ers -
ten Strophe : Unmittelba r bevo r - ode r gena u i n de m Augenblick , i n de m
Christus, de r Gast , di e Schulte r seine s Gesprächspartners berührt , nimm t diese r
ein Glühe n wah r a n seine r Achsel . Nu n gelte n Schulte r un d Achse l i n Loerke s
Sprache zwa r als äquivok . Doc h läss t sic h ein e sachliche Nuanc e entdecken , di e
den Wortwechse l bedingt : Di e Achsel, gewissermaßen di e Innenseit e de r Schul -
ter, weis t au f di e innerlic h empfunden e Intensitä t de r äußere n Berührun g hin ,
die verbmetaphorisch i m Glühe n zu m Ausdruck kommt : Nun glühte meine Achsel
durch das Hemd. Da s lyrisch e Ic h also , selbs t wenn e s weder verbal noc h gestisc h
auf Berührun g un d Äußerunge n de s verborgene n Gaste s reagiert , nimm t hoch -
sensibel — in konzentrierter , sinnlich-geistige r Bereitschaf t — desse n Gegenwar t
wahr, wi e e s sich , hineinprojizier t i n di e Natur , i m Zitter n de r hauchfeine n
Grashalmspitze abbilde t (V7) .
Eben di e Dimensio n de r geistig-sinnlic h erlebte n Natu r is t es , di e nu n zu m
Bild de s blaue n Herzen s führt . Den n di e Verbmetaphe r glühen i n de r erste n
Strophe bilde t mi t de r Nominalmetapher Sonne au s de r zweite n un d de r Adjek -
tivmetapher heiß de r dritte n Stroph e ei n dichtes , stilistisc h au s dre i Wortarte n
geknüpftes Net z vo n Wärme- , Licht - un d implizite r Farbmetaphorik . E s is t di e
glühendheiße Sonne , mi t der wir Gelb- , Orange - und Rottön e verbinde n un d i n
deren strahlen d helle m Lich t de r Himme l bla u wird. Da s Bil d de s blaue n Her -
zens verbinde t de n Aspek t de r Wärm e — das warme Blut , da s unse r Lebe n be -
stimmt, indem es vom Herzen aus den Körpe r durchpulst — mit der kosmische n
Weite de s Himmels , durc h de n fü r das religiös e Bewusstsei n di e Sphär e Gotte s
und di e Sphär e des Erhöhte n konnotier t ist . Da s blau e Her z entpupp t sic h s o
als Metaphe r fü r de n erhöhte n Christus . Doc h könne n wi r noc h weite r gehen :
Das blau e Her z is t nich t nu r kosmisc h weit , e s is t offen , zugewand t geöffnet ,
um all e irdisch-menschliche n Quale n i n sic h aufzunehmen . Da s blau e Her z is t
also keinesweg s da s kalt e Herz . E s is t da s Her z de r Lieb e Gotte s z u de n Men -
schen, di e sic h i m stellvertretende n Leide n Christ i realisier t hat . Da s abe r heißt :
Loerke geling t lyrisc h mi t de r Metaphe r de s blauen , Qua l aufnehmende n un d
doch qualenlee r bleibende n Herzen s di e Verbindung de r christologischen Moti -
ve Liebe , Stellvertretun g un d Auferstehung . Inde m e r di e Metaphe r de s blaue n
Herzens mi t de r Metaphe r de s Gaste s verknüpft , formulier t e r lyrisc h de n
christologischen Gedanke n de r irdische n Präsen z de s Auferstandene n un d Er -
Kleinod, Mandel, blaues Her a 375
höhten, di e sic h de m Mensche n i m innere n Gespräc h mi t Christu s erschließt .

„Du siehst" , schreib t Loerk e a n eine n Freun d übe r de n Steinpfad-Zyklus , „nu n
bin ic h doch beim bergeversetzenden Glaube n angelangt" 44 .
3. Das Bild des Kleinods i n Friedrich Hölderlins Hymn e

Der Einzige (Erst e Fassung, 1802 )
Hölderlins Hymn e Der Einige zähl t z u de m ers t sei t 191 4 durc h de n vierte n
Band de r Hölderlinausgabe vo n Norbert h vo n Hellingrath 45 allmählic h bekann t
gewordenen Spätwer k Hölderlins , da s wir de m Dreißig - bi s Fünfunddreißigjäh -
rigen verdanken . Sachlic h vorbereite t durc h di e bereit s i m Somme r 179 7 nac h
dem „Frankfurte r Plan" begonnene Arbeit a m Tod des Empedokles, is t der Beginn
des Spätwerks zeitlic h mi t dem Jahr 180 0 anzusetzen, i n dem Hölderlins intensi -
ve, zu r Übersetzun g fuhrend e Beschäftigun g mi t de n Ode n Pindars 44 einsetzt .
Waren sein e frühen, zwischen 179 0 und 179 3 unter dem Eindruck de r Französi -
schen Revolutio n entstandene n Hymne n de r Tübinge r Studienzei t besonder s
von de r Auseinandersetzun g mi t Klopstoc k un d Schille r geprägt , s o gelte n al s
entscheidendes Vorbil d seine r späten Hymnik Pindars Siegeslieder , i n dene n da s
Dichter-Ich ausdrücklic h al s di e de n Gedankengan g de s Gedicht s leitend e un d
reflektierende Größe eingeführ t wird47. Als Träger de r poetologische n Reflexio n
begegnet da s Dichter-Ic h auc h i n Der Einige, un d zwa r besonders auffallen d an
dem abrupt wirkenden Schlus s des Gedichtes .
Die i n de n Jahren 1801-180 3 entstandenen , vo n de r Forschun g so genannte n
„Christus-" ode r „geschichtsphilosophische n Hymnen " Hölderlin s — Friedensfei-
er, Der Einzige un d Palmos — gelten al s ein, wen n nich t der Höhepunk t de s Höl -
derlinschen Werks 48. Sie gehören nac h dem Urtei l der Forschun g z u den schwie -
rigsten Texte n i n deutsche r Sprach e überhaupt 49. Nachde m Hölderli n zwische n
44 Loerke , Geleitwort , 691 .

45 Hölderlin . Sämtlich e Werke , Vierte r Band , besorg t durc h Norber t v . Hellingrath : Gedicht e
1800-1806 (erstmal s erschienen 1914) , 2. Aufl . Bedin 1923,186-189 .
46 Vgl . daz u Marti n Vöhler , Da s Hervortrete n de s Dichters . Zu r poetische n Struktu r i n Höl -
derlins Hymnik , in: HJb 31 (2001) , 50-68 (50.56-59) .
47 Vgl . Vöhler, Da s Hervortreten de s Dichters, 50.56f.
48 Vgl . Joche n Schmidt , Di e geschichtsphilosophische n Hymnen . „Friedensfeier " — „Der
Einzige" - „Patmos" , Darmstad t 1990 , IX . Hellingrath , Hölderlin , Vierte r Ban d XI , sa h i n
dem vo n ih m editorisc h besorgte n Ban d „Herz , Ker n un d Gipfe l de s Höldedinsche n Wer -
kes, das eigentliche Vermächtnis . Di e grossen Hymne n dari n empfan d de r Dichte r selbs t als
Wort Gottes" .
49 Vgl . Schmidt , Die geschichtsphilosophischen Hymnen , IX .
376 Chiistina Hoegen-Rohl s
1790 un d 1800 , abgesehe n vo n wenige n briefliche n Notizen , s o gu t wi e gan z

zum Them a Theologi e un d Christentu m geschwiege n hatte 50, setz t mi t de n
Christushymnen, aufbauen d auf de r Elegie Bröl und Wein, zu Beginn de s neue n
Jahrhunderts jä h ei n geradez u dramatische s Ringe n u m di e Christusgestal t ein .
Apostrophiert al s „Christ " un d „Herr" , al s „Sohn" , al s „Sohn de s Höchsten" ,
als „der frohlockende Sohn des Höchsten" wird Christus zum zentralen Gegen -
über für das Dichter-Ich.
Die Hymn e Der Einige zähl t i n de r Erste n Fassun g vo n 1802 , wi e si e i m
Homburger Foliohef t auf den Seiten 15-1 9 aufgezeichnet ist 51, 9 Strophen 52. Si e
ist, wie di e zweit e un d dritt e Fassun g auch , Fragmen t geblieben . Doc h s o of t
Hölderlin di e Hymne auch verändert hat - de r Grundbestand jener Passagen, in
denen er von und mit Christus spricht, steht vom ersten Entwurf an fest.
VI Wa s ist es, das Stroph e 1: 12 Verse

V2 A n die alten seeligen Küste n
V3 Mic h fesselt, daß ich mehr noch
V4 Si e liebe, als mein Vaterland?
V5 Den n wie in himmlische
V6 Gefangenschaf t verkaufft
V7 Dor t bin ich, wo Apollo gieng
V8 I n Königsgestalt ,
V9 Un d zu unschuldigen Jünglingen sic h
V10 Herablie s Zevs und Söhn in heiliger Art
VI 1 Un d Töchter zeugte
V12 De r Hohe unter den Menschen?
V13 De r hohen Gedanken Stroph e 2:12 Verse

V14 Sin d nemlich viel
VI 5 Entsprunge n de s Vaters Haupt
VI 6 Un d große Seelen
VI 7 Vo n ihm zu Menschen gekommen.
V18 Gehöre t hab' ich
50 Vgl . daz u Fal k Wagner , Da s Bil d de s Christentum s be i Höldedin , in : Valéri e Lawitschk a

(Hg.), Höldedin: Christentu m und Antike, Tumi-Vorträge 1989/90/91,79-11 0 (82) .
51 Gebote n wir d der Text nach de r aus dem Hombuige r Foliohef t textkritisc h rekonstruierte n
Ersten „Fassung " in : Friedric h Höldedin , „Bevestigte r Gesang" . Di e ne u z u entdeckend e
hymnische Spätdichtun g bi s 1806 , hrsg . u . textkritisc h begründe t vo n Dietric h Uffhausen ,
Stuttgart 1989 ; vgl. abe r jetzt auc h di e text - und redakbonskritisc h hochkomplex e Textwie -
dergabe in : Friedric h Hölderlin , sämtlich e weit e (sie) , Frankfurte r Ausgabe , historisch -
kritische ausgab e (sie) , hrsg. v. D.E . Sattler , band 7 gpsänge. dokumentarische r teil , 230-23 8
(sic); band 8 gesänge. editorischer teil (sie), 777-803, Frankfur t a. M., Basel 2000 .
52 I n de r weitete n Ausarbeitun g wuch s di e Hymn e zunächs t au f zwölf , dan n au f fünfzeh n
Strophen an .
VI 9 Vo n Elis und Olympia, bin

V20 Gestande n obe n auf dem Parnaß,
V21 Un d über Bergen des Isthmus,
V22 Un d drüben auch
V23 Be i Smyrna und hinab
V24 Be i Ephesos bin ich gegangen;
V25 Vie l hab' ich Schönes gesehn, Strophe 3: 11 Verse

V26 Un d gesungen Gotte s Bild
V27 Hab ' ich, das lebet unter
V28 De n Menschen, aber dennoch ,
V29 Ih r alten Götter und all
V30 Ih r tapfern Söhne der Götter,
V31 Noc h Einen such ich, den
V32 Ic h liebe unter euch,
V33 W o ihr den letzten eure s Geschlechts
V34 De s Haußes Kleino d mir
V35 De m fremden Gaste verberget.
V36 Mei n Meister und Herr! Strophe 4: 12 Verse

V37 O du, mein Lehrer!
V38 Wa s bist du ferne
V39 geblieben ? und da
V40 Ic h fragte unter den Alten,
V41 Di e Helden und
V42 Di e Götter, warum bliebes t
V43 D u aus? Und jetzt ist voll
V44 Vo n Trauern meine Seele,
V45 Al s eifertet, ihr Himmlischen, selbst ,
V46 Daß , dien ich einem, mir
V47 Da s andere fehlet.
V48 Ic h weiß es aber, eigene Schuld Strophe 5:1 2 Vers e

V49 Ists ! denn zu sehr,
V50 O Christus! häng' ich an dir,
V51 Wiewoh l Herakles Bruder
V52 Un d kühn bekenn' ich, du
V53 Bis t Bruder auch des Eviers, der
V54 A n den Wagen spannt e
V55 Di e Tyger und hinab
V56 Bi s an den Indus
V57 Gebieten d freudigen Diens t

V58 De n Weinber g stiftet und
V59 De n Grim m bezähmte de r Völker.
V60 E s hindert aber eine Schaam Stroph e 6: zunächst

V61 Mic h di r zu vergleichen nu r 5 Verse konzipiert ;
V62 Di e weltlichen Männer . Un d freilic h weiß i m freigelassenen
V63 Ich , der dich zeugte, dein Vater, Rau m später au f
V64 Derselbe , der 1 1 Verse ergänzt 53.
V65
V66
V67
V68
V69
V70
V71 Den n nimme r herrscht er allein Strophe 7: Zunächs t

V72 nach de m
V73 Anfangsvers ein
V74 Freiraum fü r ca. 11
V75 Verse ausgespart ;
V76 aufgefüllt durch da s
V77 Warthäuser
V78 Fragment54.
V79
V80
V81
V82
V83 E s hänge t aber an Einem Stroph e 8: 12 Verse

V84 Di e Liebe. Diesesmal
V85 Is t nemlich vom eigenen Herze n
V86 Z u seh r gegangen de r Gesan g
V87 Gu t will ich aber machen
V88 De n Fehl , mit nächstem
V89 Wen n ic h noch ander e singe.
V90 Ni e treff ich, wie ich wünsche,
53 Vgl . Uffhausen , Höldedin, 230 .

54 Fü r die Frag e nach de r Textgestalt der Hymne spiel t das sog . Warthäuser (ode r Warthauser )
Fragment eine zentrale Rolle ; vgl. dazu Uffhausen, Höldedin, 230 .
Kleinod, Mandel , blaues Her z 379
V91 Da s Maas. Ein Got t weiß aber

V92 Wen n kommet , was ich wünsche das Beste.
V93 Den n wie der Meister
V94 Gewandel t au f Erde n
V95 Ei n gefangener Aar, Stroph e 9:1 2 Vers e

V96 Un d viele, die
V97 Ih n sahen , fürchteten sich,
V98 Diewei l sein Äußerstes tha t
V99 De r Vater und sei n Bestes unte r
VI 00 De n Mensche n wirkete wirklich,
V101 Un d sehr betrübt war auch
VI 02 De r Soh n s o lange, bis er
VI 03 Ge n Himme l fuh r in den Lüften,
VI 04 De m gleich ist gefangen die Seele der Helden .
VI 05 Di e Dichter müssen auc h
VI 06 Di e geistigen weltlich seyn .
Unvermittelt un d willkürlic h anmuten d ende t diese r schwierig e un d doc h s o

faszinierend oratorische 5S Tex t mi t de r vo m Dichter-Ic h fü r all e Dichte r ver -
bindlich formulierte n Verpflichtung zur weltlich vermittelte n Dichtung . E s han -
delt sic h dabe i um eine n typische n Pindarismus , den n Hölderli n setz t das Dich -
ter-Ich hie r i n mnemotechnische r Absich t bewuss t abrup t i n For m eine r s o ge -
nannten „Abbruchsformel " ein , wi e e s fü r Pindar s Epinikie n charakteristisc h
ist56. Doc h woz u dien t Hölderli n dies e Abbruchsformel poetologische r Reflexi -
on? Au f welche Wirkun g ziel t er? Mit de r exponier t hervorgehobene n Dichter -
thematik a m End e de s Gedicht s un d de r au f syntaktisc h höchs t komplizierte m
Wege erreichten direkte n Gegenüberstellun g de r beiden Dimensione n geistig und
weltlich, eröffne t Hölderlin de n Horizont , i n de m allei n e r ein e abgewogene , da s
rechte Ma ß treffend e Antwort z u finde n verma g au f di e implizit e Grundfrage ,
die hinte r de n i m Verlau f de s Gedichte s explizi t gestellte n Frage n steh t — vo n
der großen Eingangsfrag e Was ist es, das an die alten seligen Küsten mich fesselt...! über
die gleich anlautend e Frag e Was bist du fernegebäeben? bis hin zu r wiederholende n
Nachfrage Warum bliebest du aus. E s is t di e Frag e danach , wi e heidnisch-antike r
55 Das s di e Expositio n eine r Redesituatio n charakteristisc h is t fü r di e Gedicht e Hölderlins ,

betont Gerhar d Kurz , Hölderlin s poetisch e Sprache , in : HJ b 2 3 (1982/83) , 34-5 3 (34) :
„Hölderlins Gedicht e sin d i n höchste m Maß e oratorisch e Gedichte . Di e Wah l de r Gat -
tungen Hymne , Od e un d Elegi e is t di e Wah l oratorische r Gattungen . Oratorisc h nich t nu r
deshalb, wei l di e Gedicht e fü r den Vortra g gedacht waren , sonder n auc h deshalb , wei l da s
Oratorische ih r konstruktives Prinzi p ist, mit dem Effekt deklamatorischer Intonation" .
56 Vgl . daz u Vöhler, Das Hervortrete n de s Dichters , 58.60 .
Polytheismus un d christliche r Monotheismu s synkretistisc h verbunde n werde n

können57. Den n da s Dichter-Ic h mach t deutlich , das s Christu s ih m de r Letzt e
des Geschlechts de r olympischen Götte r ist , also einerseit s z u ihnen gehör t und
doch andererseit s ihr e Reih e abschließ t un d vollendet . I n diese r Hinsich t is t
Christus, wie de r Tite l ih n scho n nennt , de r Einzige. Doc h such t da s Dichter -
Ich, hin- un d hergerisse n zwische n de r Tendenz , Christu s unte r Götter n un d
Halbgöttern z u bevorzugen, un d dies e doc h auc h nebe n Christu s gelte n z u las-
sen, nac h weitere n Gründe n fü r sein e Einzigkeit . Si e bündel n sic h i m Bil d de s
Kleinods:
Wenn Hölderli n vo n Christu s al s Kleinod spricht — wie Dannhauer s Wörter -
buch58 un d Böschensteins Konkordanz 59 belegen , ei n Hapaxlegomeno n i n Höl -
derlins Wer k —, dan n verdanken wir es unserem uralten , nich t zuletz t durc h da s
protestantische Kirchenlied 60 vermittelte n „Bilderwissen" 61, das s wi r ih n un s
sogleich i n tiefe r Kostbarkei t al s wertvollen Schat z vorstellen . Wi r könne n mi t
dieser unserer Vorstellungskraft eine n ersten , jedoch nu r vagen Sin n konstitutie -
ren62. Den n fü r we n gena u is t Christu s ei n wertvolle r Schatz ? Inwiefer n is t e r
eine besonder e Kostbarkeit ? Un d wori n lieg t di e Seltenhei t seine s Werte s be -
gründet?
Um dies e Frage n z u beantworten, is t e s methodisc h wesendich , da s Bil d de s
Kleinods al s Tei l de r Genitiwerbindung , i n de r e s steht , auszulegen . Wi e
Momme Mommse n i n seine r Untersuchun g zu r Gestal t de s Dionyso s i n Höl -
derlins Dichtun g gezeig t hat 63, zitier t Hölderli n mi t de r Wendun g des Hauses
Kleinod wortwörtlich au s Aischylos ' Tragödi e Agamemnon , i n de r de r Cho r di e
Tochter Agamemnons , Iphigenie , vo r dere n Opferto d i n Auli s al s δόµω ν
άγαλµα, des Hauses KJeinod, bezeichnet 64. Mi t ebe n diese n Worte n ha t Wilhel m
57 Vgl . daz u Jochen Schmidt , Zu r Funktio n synkretistische r Mythologi e i n Hölderlin s Dich -

tung „Der Einzige" (Erst e Fassung) , in: HJb 25 (1986/87 ) 176-21 2
58 Wörterbuc h z u Friedric h Hölderlin , I. Teil : Die Gedichte . Au f der Textgrundlage de r Gro -
ßen Stuttgarte r Ausgabe, bearb. v . Heinz-Marti n Dannhauer , Han s Ott o Horc h un d Klau s
Schuffei. I n Verbindung mit Manfre d Kamme r u. Eugen Riiter , Indice s zu r deutschen Lite -
ratur Bd. 10/11 , Tübingen 1983 , s.v.
59 Bernhar d Böschenstein , Konkordan z z u Hölderlin s Gedichte n nac h 1800 . Au f Grun d de s
zweiten Bandes der Großen Stuttgarte r Ausgabe, Göttingen 1964 .
60 I n de m Tex t vo n Johannes Eccar d au s de m Jahr 159 8 heiß t es : „Mei n schönst e Zie r un d
Kleinod bist auf Erden du , Herr Jesu Christ , dich will ich lassen walte n und allezei t in Lie b
und Leid in meinem Herze n halten" . Eccard s Tex t wurde gesungen nac h eine r Melodi e au s
Leipzig vo n 1573 ; vgl . Evangelische s Gesangbuch , Ausgab e fu r di e Evangelisch -
Lutherischen Kirche n in Bayern und Thüringen, München, Weimar o.J., 835 (E G 473) .
61 Vgl . Zimmermann, Bildersprache verstehen, 54.
62 Zu m Zusammenhan g vo n Vorstellungskraf t un d Sinnkonstitutio n vgl . Zimmermann , Bil -
dersprache verstehen, 53.
63 VgJ . M . Mommsen, Dionyso s i n der Dichtung Hölderlins mi t besondere r Berücksichtigun g
der „Friedensfeier", in: GRM NF 1 3 (1963 ) 345-379 (378) .
64 VgJ . auc h Schmidt, Zur Funktion synkretistische r Mythologi e i n Hölderlin s Dichtung , 200f .
mit Anm. 45.
von Humbold t di e Wendung i n seine r Übersetzun g de s Agamemno n vo n 181 6

wiedergegeben. Zwa r konnt e Hölderli n z u jene m Zeitpunkt , d a Der Einige ent -
stand, di e Übersetzun g Humboldt s noc h nich t kennen - woh l abe r da s Original .
Und diese m schein t Hölderli n eine n doppelte n Impul s entnomme n z u haben :
So wie e s i n de r attische n Tragödi e de s Aischylo s Funktio n de s Chore s ist , de n
Wert Iphigenien s z u benennen , s o is t e s i n de r hymnischen Dichtun g da s Dich -
ter-Ich, da s Christ i Wer t al s Kleino d benenn t un d anerkennt . Un d wi e Aga -
memnon al s Vater des Atridenhauses di e geliebte Tochter, s o gibt der Vater alle r
Götter de n geliebte n Soh n — doch nich t de n Götter n selbs t al s Weihgeschenk ,
sondern de n Mensche n zu m Zeiche n seine r Liebe . Da s abe r heißt , das s sic h di e
Metapher de s Kkinods übe r di e Liebesaussage n de r Hymn e un d dere n har t ge -
fugte Schluss-Strophe erschließt : Di e individuell empfunden e Liebe de s Dichter s
zu Christus — Noch einen such ich, den ich lieber, sehr, o Christus, häng ich an dir— hat
ihren Grun d i n de r überindividuelle n Feststellung : Es hänget aber an einem die Lie-
be. S o sichtba r schö n di e olympischen Götte r auc h sei n möge n - Apoll i n seine r
Königsgestalt un d Zeu s i n seine r Zeugungskraf t —, s o seh r si e Anlas s z u weltli -
cher Bewunderung gebe n — Herakles durc h sein e Taten, Dionysos 65, de r Evier 66,
durch seine n Indienfeldzu g - , si e sin d doc h wede r Gegenstan d de r Lieb e noc h
selbst Liebende. Die Liebe vielmehr hänget an Einem — in dem doppelte n Sinne ,
dass si e nu r diese m Eine n gil t un d nu r vo n diese m Eine n ausgeht . Al s einzi g
Liebender un d einzi g Geliebte r is t Christu s des Hauses Kleinod, de r geliebt e Mit -
telpunkt fü r den Vate r selbs t wie fü r den Dichter , de r i n ih m — nicht vergleich -
bar mit den „weltliche n Männern " — den wahren Geistige n sieht .
Hölderlin formulier t als o hymnisc h mi t de r Metapher de s Kleinod s ei n Vier -
faches: das ethisch e Moti v de r menschlichen Lieb e z u Christus ; de n soteriologi -
schen Gedanke n de s liebenden Christu s selbst ; den christologische n Aspek t de s
vom Vate r geliebte n Sohne s un d schließlic h di e pneumatologisch e Pointe , das s
Christus als Liebe Geist ist .
So is t aus de m christlich-jüdisc h schillernden , i n de r leeren Mandorla-Mande l
verborgen stehende n Köni g Celan s un d de m kosmisch-christologischen , irdisc h
verborgenen Gas t Loerkes be i Hölderli n schließlic h de r unte r de n olympische n
Göttern zwa r eifersüchti g verborgene , fü r de n au s Lieb e suchende n Dichte r
aber offenbare Christus geworden .
65 Zu r Gestal t de s Dionyso s i n Hölderlin s Lyri k vgl. Max L . Baeumer, Dionyso s un d da s Dio -

nysische bei Hölderlin, in: HJb 1 8 (1974/75 ) 97-118 , hier z u Dionysos i n de n verschiedene n
Fassungen de r Hymne Der Einigebes. 103.107.108f.ll3-115 .
66 De r Beinam e „Evier " is t au s de m kultische n Ru f eilo i de r Dionysie n abgeleitet ; vgl . daz u
Baeumer, Dionysos und das Dionysische be i Hölderlin, 113 .
Klaas Huizin g
Live übertragen.
Die Metaphemdebatte geh t in die nächste Rund e
1. Einleitung: Historische r Edelrost und febrile Geistesgegenwar t
Fraglos gehören di e Geschichten vo m biblische n Jesus z u de n Geschichten , die ,

mit Thoma s Man n z u reden , bedenklic h vie l .historische n Edelrost ' angesetz t
haben. Diesen Edelros t abzuschleifen, also eine , nochmals mi t eine m geliehene n
Wort vo n Thoma s Man n bezeichnet e .febril e Geistesgegenwart ' erfahrba r z u
machen, ist , will di e Theologie nich t i n eine r ängstliche n Inventarisierungstreu e
erstarren, di e Pathosforme l de r Theologie . Al s eminen t erfolgreic h erwie s sic h
vor diese m Hintergrun d di e währen d de r letzte n zwe i Dekade n geführt e De -
batte zu r Metapher , di e sic h a n eine m Kernbestan d de r historische n Jesusüber -
lieferung, de n Gleichnissen , entzündete , weil, s o di e Pointe , di e Gleichniss e al s
Horizontbildungen de s nahen Gottesreiche s fü r gegenwärtige Leserinne n neue s
Interesse finden un d nich t länge r al s abgeliebte s Spielmateria l fü r ein e allegori -
sche Phantasi e herhalte n müssen . (E n passan t gesagt : I n diese r Frag e ha t di e
Theologie — vo r alle m di e Neutestamentlich e Theologi e — im Konzer t de r
Geisteswissenschaften eigenständiges Profi l gewonnen und Kompeten z gezeigt. )
Diese Debatte muss fortgeschriebe n werden, innertheologisch und interfakultär.
In eine m erste n Abschnit t inventarisier e ic h di e innertheologisch e Debatt e
und nenn e Desiderate . Ic h wil l di e häufi g laten t vorherrschend e Wort-Gottes -
Theologie-Schematik de r Gleichnistheorie n durc h ein e ästhetisch-rituallogisch e
Schematik ersetzen , nu r s o nämlich wir d da s Übertragungsgeschehe n vo m Tex t
auf die Leserinnen angemessene r beschreibbar .
Aktuell entzünde t sic h di e außertheologisch e Metapherntheori e a n medien -
theoretischen Fragen , di e auf ein e Intuitio n de s Gründervater s de r Medientheo -
rie, Herber t Marshal l McLuhan , zurüc k reicht , de r di e Medien als Metaphern cha -
rakterisiert hat . I n de r deutschsprachige n Mediendebatt e ha t dies e Intuitio n Jo -
chen Hörisc h aufgenomme n un d z u eine r veritable n Konversions/Kon -
384 Klaas Huizing
vertierungs-Theorie umgebaut . Be i nähere m Zusehe n is t dies e Theorie Theolo -

gie-affin. I n eine m zweite n Tei l werd e ic h di e Metapherndebatt e vo r diese m
Hintergrund ausleuchte n und kritisch befragen .
Ein dritte r Abschnit t füll t di e inhaltlich e Leerstell e de s Konversions -
Konzepts vo n Joche n Hörisc h durc h eine n medienlogische n Legendenbegrif f
aus, de r eine n Konversionsdruc k au f di e Zuschaue r ausübt . S o wir d deutlich ,
wie di e außertheologisch e Metaphern-Debatt e i n ein e medial e ästhetisch e Reli -
gionstheologie Eingan g findet.
2. Der theologische Tanz um die Metapher
Erkenntniszuwächse verdanke n sic h gewöhnlic h neue n Unterscheidungen .

Adolf Jülicher (1857-1938 ) untersucht e di e Traditionsgeschichte de r Gleichniss e
und unterschie d zwische n de r ursprünglic h sinnerschließende n Red e de r
Gleichnisse Jesu un d der urgemeindlichen, allegorische n Gleichnistheori e (M k 4 ,
l-20f.), di e di e Gleichniss e entsprechen d al s verhüllt e Unterweisunge n deutete .
Formgeschichtlich unterschie d Jüliche r zwische n Gleichnisse n i m engere n Sin -
ne, den Parabeln un d den sogenannten Beispielerzählungen .
Diese formgeschichtlich e Differenzierun g blie b lang e gültig , Wolfgan g Har -
nisch1 hat allerdings — mit guten Argumenten — darauf verzichtet, di e Beispielge -
schichte als eigen e For m zu qualifizieren. Un d Geor g Baudler 2 mach t ein e ande -
re Unterscheidun g auf , nämlich di e zwischen de n au s de r Natur ode r dem Allta g
abgelesenen Vorgangsgleichnisse n un d inszenierte n Handlungsgleichnissen. 3
Einigkeit herrscht e lang e i n de r Frag e de s grundsätzlic h didaktischen Charak -
ters de r Gleichniss e Jesu . I n de r Differen z vo n erzählte r Bildhälft e un d ver -
anschaulichter Sachhälft e diente n di e Gleichniss e al s ,Streitwaffe ' (Jeremias 4 ),
,Argumentationshilfe' (Bultmann 5) ode r al s .Bekehrungsinstrument ' (Linne -
mann/Sorger 4 ). Ers t Eberhar d Jünge l ha t i m produktive n Rückgrif f au f Erns t
1 Wolfgan g Hämisch. Di e Gleichniserzählungen Jesu, Göttinge n 1985 .

2 Geor g Baudler, Jesus im Spiegel seine r Gleichnisse, München 1986 .
3 Di e konzisest e Zusammenfassun g de r Gleichnisdebatt e biete t Friedric h Johannsen , in :
Becker, Johannsen , Noormann , Neutestamendiche s Arbeitsbuc h fü r Religionspädagogen ,
Überarb. Aufl . 1997 , 63-80 . Vgl . auc h Wolfgan g Harnisc h (Hg.) . Di e neutestamentüch e
Gleichnisforschung i m Horizon t vo n Hermeneuti k un d Literaturwissenschaft , Darmstad t
1982.
4 Joachi m Jeremias, Gleichniss e Jesu, Gütersloh 8 . Aufl. 1980 .
5 Vgl . Han s Weder, Die Gleichniss e Jesu al s Metaphern, Göttingen 2 . Aufl. 1981 .
6 Et a Linnemann , Gleichniss e Jesu . Einfuhrun g un d Auslegung , Göttinge n 6 . Aufl . 1975 ;
Karlheinz Sorger , Gleichniss e i m Unterricht . Grundsätzlich e Überlegungen . Hilfe n fü r di e
Parxis. Düsseldor f 2 . Aufl. 1987 .
Live übertrage n 385
Fuchs den nur didaktischen Charakter de r Gleichnisse hinterfragt und di e These

aufgestellt, die Gleichnisrede sei die der Sache vom Gottesreic h einzi g angemes-
sene Rede : Got t un d da s Gottesreic h lasse n sic h nu r i n de r Gleichnisred e adä -
quat zur Darstellung bringen, lautete die These.7 Wenn sic h de m Gleichnishöre r
vor de m Hintergrun d de r eigene n Wirklichkeitserfahrun g gan z neu e Möglich -
keiten erschließen, wird die Gleichnisrede in ihrer analogischen Kraf t erfahrbar.
Wolfgang Harnisc h ha t dara n anschließen d - un d neuer e literatur -
wissenschaftliche Erkenntnisse aufnehmend -, di e Sprachmacht de r Gleichniss e
präziser al s metaphorische n Prozes s innerhalb ties Gleichnisses (i m Unterschie d
übrigens z u Weder 8) beschrieben . De r metaphorisch e Prozes s resultier e nich t
aus de r Spannun g zwische n Gottesherrschaf t un d de r erzählte n Geschichte ,
sondern ein e de r Lebenswel t entnommen e Geschicht e werd e mi t eine r Ge -
schichte de s Mögliche n i n ein e metaphorisch e Spannun g gebracht . Di e Reich -
Gottes-Erfahrung ereigne sich also im Prozess de r Rezeption un d sei keine vor -
ab existierende Größe .
Die literaturwissenschaftlic h geprägt e Arbei t vo n Da n O . Via 9 schließlic h
schlägt vor , di e Gleichniss e al s autonom e sprachlich e Kunstwerk e wahrzuneh -
men un d au s de r enge n Bezogenhei t au f Jesus z u lösen . Diese r (existentielle )
Ansatz ist , worau f Johannsen 10 treffen d hinweist , fü r psychoanalytisch e un d
bibliodramatische Annäherunge n seh r attraktiv , unterbiete t meine r Einsich t
nach aber die christologische Dimension de r Gleichnisse.
Leider nur halbherzig rezipiert wurde di e epochale Einsicht von Geor g Eich -
holz11, der die Gleichnisse Jesu als (Selbst)Porträts ausgab. 12 Selbstredend geht es
7 Eberhar d Jüngel: Di e Problemati k de r Gleichnisrede , i n Wolfgan g Hämisc h (Hg.) , Gleich -

nisse Jesu . Positione n de r Auslegun g vo n Adol f Jüliche r bi s zu r Formgeschichte ,
Darmstatdt 1982,281-342 .
8 Loc . cit.
9 Da n O . Via , Di e Gleichniss e Jesu . Ihr e literarisch e un d existential e Dimension , Münche n
1970.
10 Loc . cit.
11 Geor g Eichholz, Gleichniss e de r Evangelien , Neukirche n 3 . Aufl . 1979 . De r Eichholz-Tex t
war mei n Lese-Schlüsselerlebni s i m Fac h Neue s Testament . Natürlic h dar f ma n nich t be i
den Gleichnisse n stehe n bleiben , porträtähnlich e Strukture n trete n auc h i n andere n
Textsorten auf . Ich habe allerding s meine Zurückhaltun g de m Johannes-Evangelium gegen -
über nich t abbaue n können , wei l bekanntermaße n dor t di e Gleichniss e fehlen . Da s Johan -
nesevangelium is t i n große n Züge n ei n prinzipienlogische r Trakta t (vgl . auc h de n Aufsat z
von Jan Röhl s un d de n Beitra g vo n Marku s Buntfu ß i n diese m Sammelband) , historisch e
Haftpunkte (vgl . z u diese m Terminu s de n Beitra g vo n Jörg Lauster ) lasse n sic h - da s wa r
noch der große Irrtu m Schleiermacher s — dort kaum ausmachen . Ic h wünsch e mi r von de n
Neutestamentlern, di e sic h besonder s eingängi g mi t de m Johannes-Evangelium beschäftig t
haben (sieh e di e Beiträg e vo n Fre y un d Zimmermann ) de n Nachweis , wi e Johannes dies e
Leerstelle gleich- oder sogar höherwertig ausfüllt.
12 Vgl . auc h di e Intuitio n bei m späte n Kar l Barth : Kirchlich e Dogmati k IV , 3,1 , Züric h 1959 ,
125f. „(D)i e neutestamentliche n Gleichniss e sin d s o etwa s wi e da s Urbil d de r Ordnung , i n
welcher es nebe n de m eine n Wor t Gottes , durc h diese s beschaffe n un d bestimmt , ih m ge -
nau entsprechend, ih m vollkommen dienen d und darum in seine r Macht und Autoritä t auc h
386 Klaas Huizin g
dabei nich t um eine bildnerische Ähnlichkeit , sonder n u m ein e urbildliche Dar -

stellung christliche r Lebensform, di e einen Nachahmungsdruc k au f die Leserin -
nen ausübt. 13
Zwar wurd e i m Kontex t de r neuere n Metaphern/Gleichnis-Theorie n di e
schlichte didaktisch e Abzweckun g zurüc k genommen, abe r e s bleibt, sieh t ma n
von de n (be i vielen Theologen) wenig geliebte n psychoanalytische n un d biblio -
dramatischen Ansätze n ab , vo r alle m be i Jüngel un d seine n Nachmietern , be i
einer kognitiven un d logo^ntrischen Deutungsperspektive : Gleichniss e gelte n dan n
als Paradebeispiel e fü r Wort-Ereignisse, di e neu e Einsichten zeitige n un d i n ihre r
analogischen Kraf t erfahre n werde n wollen . Un d di e eigentümlich e biographische
Kontingent de r Gleichnisgeschichten wird häufig zugunsten eine s unhinterfragten
Szientismus (mi t Ausnahm e wiederu m i m Bibliodram a un d i m psychoanalyti -
schen Modell) preisgegeben .
Dieses gleichsa m verdeck t vorherrschend e Paradigm a möcht e ic h umwid -
men. A n di e Stell e de s Kognitivismu s un d Logozentrismu s trete n Atmosphä-
re/Emotionaätät un d R itualität. Un d der Szientismus mus s zugunsten de r biographi-
schen Alltäglichkeit abgebau t werden . Diese s neu e Paradigm a segel t unte r de r
Fahne de r Ästhetik, u m nich t i n di e Gefah r eine r vorschnelle n (un d üblichen )
moralischen Engführung der Gleichnisse zu geraten. 14
Beginnen wi r mi t de m Stichwor t de r Ästhetik, di e i n eine r neue n Spielar t
ebenfalls von allen kognitive n und logozentrischen Muster n befrei t wurde. Ger -
not Böhme schläg t im Anschluss an Hermann Schmit z als Schlüsselbegriff eine r
neuen Ästhetik , di e nich t sofor t urteilt : schön/hässlic h ode r wahr/falsch , de n
Begriff der Atmosphäre vor . „(D)as atmosphärische Spüre n vo n Anwesenheit (ist ,
K.H.) da s grundlegende Phänomen de r Wahrnehmung." 15 Di e neue , leibfreund-
liche Ästheti k untersuch t di e Beziehun g vo n Atmosphäre n un d menschliche m
andere, wahre Wort e Gotte s gebe n kann. " Di e Intuition , e s „müsst e diese n Mensche n un d
ihren Worte n di e Gnad e seine r Realpräsenz erwiesen " werden (124) , ist bisher kaum hinrei -
chend a n der Gleichnisfor m ausgewiese n worden .
13 Zu r Bedeutun g de s Porträtbegriff s fü r di e Theologi e sieh e mein e Monographien : Ästheti -
sche Theologie, Bd. 1 , De r erlesene Mensch . Ein e literarisch e Anthropologie ; Bd . 2, De r in-
szenierte Mensch . Ein e Medien-Anthropologie , Stuttgar t 2000 , 2002 .
14 Geor g Pfleiderer hat in seine m Aufsatz : ,Gelebt e Religion ' - Notize n z u einem Theoriephä -
nomen, in : Albrech t Grözinger/Geoi g Pfleidere r (Hgg.) : ,Gelebt e Religion * al s Programm -
begriff Systematische r un d Praktische r Theologie , Christentu m un d Kultu r Ban d 1 , Base l
2002, 32 , treffen d notiert: „Gege n de n Kognitivismus , de n Logozentrismu s un d verdeckte n
Szientismus de r Wort-Gottes-Theologie beispielsweis e werde n (i n neueren religionstheoreti -
schen Entwürfen , K.H. ) Emotionalität , Ritualitä t un d biographisch e Alltäglichkei t mobili -
siert, gegen de n ebenfall s nicht selte n verdeckte n Moralismu s de r Barthiane r di e Ästhetik. "
In meine r .Ästhetische n Theologie' , Bd . 1 , De r edesen e Mensch ; Bd . 2 De r inszeniert e
Mensch, Stuttgar t 2000 , 2002 , hab e ich dieses neu e Paradigm a bearbeitet . Di e Gleichnisthe -
orie von Harnisc h biete t viele Übergänge , obwohl sei n Diskurs di e Leiblichkei t de r Mitvoll -
züge zu stark ausklammert .
15 Aisthetik . Vorlesungen übe r Ästhetik al s allgemeine Wahmehmungslehre , 2001,42 .
Befinden. Fü r di e Gleichnisrezeptio n heiß t das : De r Hörer/Lese r wir d i n di e

Geschichte mitverstrickt , identifizier t sic h spielerisc h mi t eine m Protagoniste n
und spür t dami t auc h ein e bestimmt e Atmosphär e bzw . de n Strei t vo n Atmo -
sphären (etw a de n Strei t zwische n de r Atmosphär e de r Lebenswel t un d de r At -
mosphäre de s Möglichen , di e immer ein e Atmosphäre de r Liebe ist. )
Sieht ma n genaue r hin , dan n investiere n di e Gleichniss e unermüdlic h Leib -
oder Inkarnationsmetaphern 16 , u m de n emotionale n Einstie g z u erleichter n un d
die Rituaätät des Geschehnisse s z u steuern . Di e affektiv e Betroffenheit reizt de n
Körper de r Gleichnis-Höreri n z u (imaginativen ) Bewegungen . Dami t wir d di e
Hörerin /Leserin Tei l de s Kunstwerks , bleib t nich t Betrachteri n i n sichere r In -
stanz. Ritualisiert e Lese/Kunstprozess e ziehe n ihr e Überzeugungskraf t daraus ,
dass si e miterleb t werden können 17 . Gleichniss e habe n ein e offenbar e performa -
tive Binnenstruktur. 18
Natürlich erheb t di e Gleichnis-Kuns t de n Anspruc h au f Wiedererkenntnis .
Hans-Georg Gadame r definier t di e Symbolkraf t jede s Kunstwerk s durc h di e
Kraft, „etwa s al s Gemeinsame s bewuß t z u machen." 19 Fü r di e Gleichniss e is t
dabei eigentümlich , das s biographische Kontingenten zu m Ausgangspunk t de r
Gleichnisse gemach t werden un d zugleic h de n Anspruc h au f Authentizitä t erhe -
ben. Vielleich t wir d ma n soga r sowei t gehe n müsse n un d sagen , das s Authenti -
zität un d Wahrhei t „nu r i n un d durc h Inszenierung " zugänglic h wird 20. Biblio -
dramatische Inszenierunge n habe n da s of t belegt.
Vormoraliscb schließlic h is t dies e durc h di e Gleichniss e ermöglicht e Kunster -
fahrung i n eine m spezifische n Sinne . Ritualisierunge n ziele n imme r auc h au f
Verwandlung, au f eine n neue n Lebenssti l hin . Ästheti k i m neuere n Sinn e leg t
16 Vgl . daz u Klaa s Huizing , Homo legens . Vo m Ursprun g der Theologie i m Lesen , Berli n u.a.
1996; ders.: Ästhetische Theologi e Bd.l , De r edesene Mensch , loc. cit. ; Für eine somatisch e
Fortbestimmung de r Wort-Gottes-Theologie plädier t treffen d auc h Ulric h H.J . Körtne r i m
vorliegenden Aufsatzband .
17 Ube r den enge n Zusammenhan g vo n Literatu r und Ritua l informiert : Wolfgan g Braungart ,
Ritual und Literatu r [Konzepte de r Sprach- und Literaturwissenschaft , 53], Tübingen 1996 .
18 Glaub t ma n de r Kunsthistorikeri n Erik a Fischer-Lichte , dan n is t di e Performance-Kuns t
leibhaftige Sachverwalterin de s (ästhetischen ) Rituals : Erika Fischer-lichte, Verwandlun g als
ästhetische Kategorie . Zu r Entwicklun g eine r neue n Ästheti k de s Performativen , in : Erik a
Fischer-Iichte/Friedemann Kreuder/Isabe l Pflu g (Hgg.) , Theate r sei t de n 60e r Jahren .
Grenzgänge de r Neo-Avantgarde, Tübingen , Base l 1998 , 21-91 . Di e performativ e Struktu r
der Gleichnisse heb t ebenfalls Harnisch hervor .
19 Han s Geor g Gadamer , Ästhetisch e un d religiös e Erfahrun g (1964/1978) , in : Gesammelt e
Werke 8 , Ästhetik un d Poetik I , Tübingen 1999,143-155 .
20 Erik a Fischer-lichte/lsabe l Pflu g (Hrsg.) , Inszenierun g vo n Authentizität , Tübinge n un d
Basel 2000 .
388 Klaas Huizin g
den Nachdruc k au f die vormoraäsche Motivation, di e spielerische, ritualisierte Iden-

tifikation mi t Lebensentwürfe n un d di e Sensibilisierun g un d Stimulierun g de r
Handlungsspielräume.21
Machen wir di e Probe auf s Exempe l anhan d de s Gleichnisse s vo m Barmher -
zigen Samarite r - vielleich t de m literarische n Höhepunk t de s Neue n Testa -
ments.22 Di e äußer e Rahmun g diese r Geschicht e besticht . Ei n Mensc h (sie! ) is t
auf dem We g nac h unte n - wörtlic h un d sprichwörtlic h zugleich . Zurüc k bleib t
das hochgelegen e Jerusalem. E r steig t ab nach Jericho, ei n offensichtlich gefähr -
licher Abstieg , de r de m Mensche n de n aufrechte n Gan g kostet . Szenisc h be -
schreibt Luka s denkba r knap p eine n Überfal l de r brutalste n Sorte : Kleiderraub ,
Geldraub un d schwere Körperverletzung . Wenige r al s di e nackte Existen z bleib t
zurück. Sic h krümmen d vo r Schmerze n lieg t ,de r Mensch ' i m Staub . Got t se i
dank naht ein Priester. Al s Leserin sol l man erwarten : E s nah t Hilfe . Dies e Lese -
Erwartung wir d enttäuscht . De r hoh e Vertrete r de r Kultklass e sieh t de n Über -
fallenen un d geh t trotzde m weiter . Ei n typisc h lukanische r Lakonismus . Al s
nächster komm t ei n Levi t zu m Tatort . Un d auc h jetz t wir d erneu t di e Lese -
Erwartung enttäuscht . Ers t da s Auftauche n eine r dritte n Figu r - al s Leseri n
muss man wissen, das s die Juden de n Umgan g mit de n Samaritern miede n — tritt
21 Vgl . Marcu s Diiwell , Ä sthetisch e Erfahrun g un d Moral . Zu r Bedeutun g de s Ä sthetische n

für die Handlungsspielräum e de s Menschen , Freiburg/Münche n 1999 .
22 L k 10,30-35 : Ei n Mensc h zo g vo n Jerusale m nac h Jericho hinunte r un d fiel unte r di e Räu -
ber, di e zoge n ih n au s un d schluge n ih n un d ginge n davon , ih n halbto t liege n lassend .
31 Zufällig abe r zo g ei n Prieste r au f jene m We g hinunter , al s e r ih n sah , gin g e r vorbei .
"Gleichermaßen ka m auc h ei n Levi t a n de n Ort , un d al s e r ih n sah , gin g e r vorbei . 3 3 Ein

Samariter aber , de r seine s Wege s ging , ka m dor t hin , un d al s e r ih n sah , erbarmt e e r sich .
3 4 E r lie f hinzu, verband sein e Wunden , go ß O l un d Wei n darauf , setzte ih n au f sei n eigene s
Reittier un d führt e ih n i n ein e Herberg e un d sorgt e fü r ihn. 3 5 Am nächste n Ta g zo g er zwe i

Denare hervor , ga b si e de m Wir t un d sprach : S o ige fü r ihn , un d wen n d u etwa s meh r
brauchst, werd e ich e s di r zurückzahlen, wen n ich wiederkomme .
Hermann Schmit z interpretier t dies e Stell e so : „Di e Frag e (we r de r Nächst e ist , K.H.) ,
richtet sic h nich t nac h permanente n soziale n Ordnunge n un d Rollen , sonder n nac h de r
spontanen Betroffenhei t i m Augenblick , di e eine n nich t vorhersehbare n Kontak t vo n
Mensch z u Mensc h herstellt , i m Beispie l durc h di e mächtig e Rührun g de s Samariter s vo m
Elend de s Verunglückten . Jesus sprich t hie r als o al s .existentielle r Denker " fü r ei n Herren -
recht de r Situation , de s Augenblicks , de r Unmittelbarkei t un d Spontaneitä t i n de r Kommu -
nikation. (... ) (De r Samarite r ist , K.H. ) Nächste r de s Verunglückte n dan k seine r Ergriffen -
heit von eine m Gefühl , da s di e Grieche n „oiktos " nannte n un d wi r vielleicht mi t .Jammer "
— im Sin n vo n Wendunge n wie : „E s jammer t mic h seiner" , „De r Menschhei t ganze r Jam -
mer faß t mic h an " — wiedergeben können. " Syste m de r Philosophie , III , Vierte r Teil , Bon n
1977, 30f . Ergriffe n wir d de r Samarite r freilich, wei l sein e Sensibilitä t nich t durc h sprachli -
che Bindunge n gestör t ist . De r Samarite r - un d ic h geh e hie r davo n aus , das s i n diese m
Stück ei n wunderbare s Selbstporträ t Jes u (sofer n den n di e mündlich e For m adäqua t über -
tragen wurde ) vorlieg t - zeigt , wi e ein e Sinnlichkeit , ein e Empfindsamkeit , di e nich t gestör t
ist, funktioniert . Schmitz ' Behauptung , e s geh e hie r nich t u m ein e Inszenierun g de r allge -
meinen Menschenliebe , sonder n u m di e Inthronisierun g eine r Hertenmoral , is t ei n Irrtum ,
weil Schmitz di e intertextuellen Spiel e des Wiedererkennen s übersieht .
live übertrage n 389
jetzt de r dramatisch e Umschla g de s Geschehen s ein . Nu r bei m Samarite r wer -

den i m Text Sehe n un d Erbarme n kurzgeschlossen . Di e Folg e is t ein e Travesti e
von Samarite r (Outcast ) un d Priester/Levi t (Kultklasse) .
Für heutig e Ohre n besitz t da s Verb .erbarmen ' kau m noc h appellativ e Kraft .
Erbarmen kling t süßlic h un d schmeck t moralinsauer . Ein e bestimmt e Ausle -
gungstradition ha t sic h i m Ver b abgelagert . Di e mus s zunächs t abgetrage n wer -
den. Abgeleite t wir d da s Ver b σ π λ α γ χ ν ί ζ ο μ αι vo n τ ό σττλάγχνον , un d des -
sen Bedeutunge n sind : 1 . Eingeweide (zumeis t eine s Opfertieres) ; Mutterschoß ;
2. übertragen : Blutverwandte , da s eigen e Fleisc h un d Blut ; da s Innere , Herz ,
Gemüt.
Eine Konsultatio n de s Lexikon s — ein e etymologisch e Epiphani e i m wahrs -
ten Sinn e de s Worte s — verrät: De r Tex t verlang t vo m Lese r ei n Wiedererken -
nen. Wi e de r Samarite r sol l der Leser i n de r geschundenen Existen z da s wieder -
erkennen, was ih m eigentlic h denkba r nah e verwand t ist , eine n Mensche n eben .
Aus diese m Erkenne n folg t wie vo n selbs t di e anschließend e Gest e de r Zuwen -
dung, der Transport i n ein Gasthau s un d di e Bezahlung der Kosten .
Was als o leiste t da s Gleichnis ? De n Leserinne n wir d ei n Wahrnehmungs -
schleier weggezogen , dami t ma n i m Andere n de n — s o wir d e r ironisc h z u Be -
ginn de r Geschicht e genann t — Menschen wiedererkennt. Das s auc h heutig e Lese -
rinnen gemein t sind , läss t sic h seh r leich t anhan d de r Rahmenhandlun g de s
Textes demonstrieren .
Das Gleichni s beginn t so : 25 Und siehe ein Gesetzeskundiger stand auf, um ihn %u
versuchen, und sagte: Lehrer, was soll ich tun, um ewiges heben %u erwerben? 26 Er aber
sprach ψ ihm: Was steht im Geset^ geschrieben? Wie äesest du? 27 Er aber antwortete und
sprach: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, Heben aus deinem ganzen Herten und deiner
ganzen Seele und mit däner ganzen Kraft und mit deinem ganzen Denken, und dánen
Nächsten wie dich seihst. " 28Er sprach aber %u ihm: Du hast recht geantwortet, tue das, und
du wirst leben. 29 Er aber wollte sich rechtfertigen und sprach %u Jesus: Und wer ist man
Nächster?
Das Gleichni s ende t so: 1 6 Wer von diesen dreien, scheint dir, ist dem, der unter die
Räuber gefallenist, %um Nächsten geworden? 37Er aber sprach: Der ihm die Barmherzigkeit
erwiesen hat. Jesus aber sprach %u ihm: Gehe auch du hin und tue gleichermaßen.
Im griechische n Tex t verbirg t sic h di e alle s entscheidend e sprachspielerisch e
Volte. Auf di e Frag e eines SchriftgcXchrXen folg t die höchst ironisch e Gegenfrage ,
die mi t de r Doppelbedeutun g eine s Verbe s spielt : πώ ς α ν α γ ι ν ώ σ κ ε ι ς - Wi e
liest du ? = Wi e erkenns t d u wieder? Weil de r Schriftkundig e offensichtlich nich t
wiedererkennen kan n un d sic h rechtfertige n z u müsse n mein t — rechtfertige n
muss sic h doc h nu r derjenige , der sich missverstanden fühl t —, folg t die Bitte u m
eine Konkretisierun g de s Liebesgebots . Di e folgend e Beispielgeschicht e gib t
einen Crashkur s i n hermeneuticis .
390 Klaas Huizing
Priester un d Levi t befande n sic h durchau s i n eine m Zwiespalt . Al s hoh e Ver -

treter de r Kultklasse , wahrscheinlich au f de m Weg , u m Kultgeschäfte n nachzu -
gehen, hätte n si e sic h nac h de r Verunreinigun g mi t de m Blu t de s Verletzte n
einer seh r aufwendige n Reinigungsprozedu r unterziehe n müssen , di e eine m
beruflichen Zwangsurlau b gleichkäme . Woh l deshal b sin d si e vorbeigegangen .
Jeder Mensc h nimm t Situatione n wah r durc h di e Brill e vo n sprachliche n (viel -
leicht soga r auc h kultischen ) Konventionen . Un d dies e Sprache(n ) verstell(t)e n
häufig di e situationsangemessen e Wahrnehmung . E s is t als o i m vorliegende n
Fall di e Kultsprache , di e ei n Wiedererkenne n unmöglic h macht , deshal b mus s
von auße n ei n Fremde r i n dies e Regelwel t einbrechen , ei n Fremder , de r vo m
Sprachschleier unbelaste t i m a m Bode n Liegende n de n Mensche n wiederer -
kennt.
Um de n Wahrnehmungsschleier , de n di e kultisch e Bilderwelt , di e di e Wahr -
nehmung reguliert, vor die Augen schiebt, zu lüften, investiert Lukas ei n sinnlic h
kaum noc h z u überbietende s Szenario : nackt , halbtot , i m Stau b liegend , krie -
chend. Lese r un d Höre r werden i n de r folgende n Gest e de r Aufrichtun g dabe i
an di e Geschichte vo n Adam=Mensch, de r aus de m Staub geschaffen beseelen d
aufgerichtet wird, erinnert . Die Wiedererkenntnissênerie stiftet also âne poetische Neu-
schöpfung der alten Paradiesgeschichte? 1 Abe r auc h de r Schriftgelehrt e wir d z u eine r
solchen Neuschöpfun g eingeladen , den n auc h e r mus s sic h durc h de n Gleich -
niserzähler genötig t i n de n Stau b be i Jericho knien , mus s e r sic h doc h mi t de m
Überfallenen identifizieren : „We r vo n diese n dreien , schein t dir , is t dem , de r
unter die Räuber gefallen ist, zum Nächsten geworden?" (L k 10,36 )
Fassen wir zusammen :
1. Jesu s is t eine faszinierend e Erscheinung, weil e r — und da s ist der eigentlich e
springende Punk t — ein e unverstellt e Empfindsamkei t un d dami t Verbun -
denheit mi t alle n Mensche n zu r Darstellun g bringt . E r is t di e personal e In -
karnation de r Liebesatmosphäre ode r Güte . (Stichwort : Atmosphäre , Emo -
tionalität.)
2. Ein e faszinierend e Erscheinun g is t Jesus gerad e deshalb , wei l e r Kreaturge -
fühle a m Niederen , Verletzliche n inszeniert . Da s bei m Samariter/Leseri n
aufgerufene Kreaturgefühl ist - ander s als Rudolf Ott o will - nicht ein e Gab e
des Ubermächtigen , sonder n ein e Gabe des Niedrigen, de s Kenotischen , de s
Inkarnierten. Di e Autorität de s aufgerufenen Gefühls zeigt sic h i n de r Wirk -
samkeit de r dan n investierte n Gest e de r Solidarität . Da s Gleichni s ermög -
licht im imaginativen Mitvollzu g eine rituallogische Einübun g i n dies e Gest e
der Solidarität, ein e Übertragun g ode r Nachbildung. (Stichwort : Ritualität. )
23 Da s Gleichni s verbleib t dami t in einem Deutungsspiel theologische r Wahrnehmungsmuster ,

genauer: reaktiviert ode r covert eine Deutung. Zwar spricht der Text pointiert immer vom
Menschen, aber damit ist nicht eine quasi-natürliche Deutun g des Menschen angesprochen ,
sondern der Mensch wird in der theologischen Deutung seine r Geschöpflichkeit neu lesbar.
3. Di e Leseri n ,lernt ' di e ästhetische n Strategie n diese r Szen e z u „durchschau -

en". (Kognitiv e Prozesse haben natürlich weiterhin i m Gesamtgeschehe n ih -
ren angemessene n Ort. ) Vorgeführ t wird , das s religiös e Symbolisierungen ,
sprich: religiös e Weltbilde r durc h da s In-Szene-setze n - ode r erneut e In -
Szene-setzen — hinterfrag t werden müssen . Durc h di e mehrfach e (spieleri -
sche) Enttäuschun g de r Verhaltensmuste r komm t e s z u eine r entscheiden -
den Travesti e vo n Samarite r (Outcast ) un d Priester/Levi t (Kultklasse) . Di e
Leserin lern t dami t auc h di e Automatisierun g vo n religiö s bedingte n Wahr -
nehmungsmustern — also di e gan z kontingen t mitgebrachte n religiöse n
Sichtweisen - z u hinterfragen. (Stichwort: Biographische Kontingenz. )
4. Di e .moralische ' Gest e de r Solidaritä t verdank t sic h de m ästhetisch -
rituallogischen Mit-Spie l de r Leserin. Der eigentliche metaphorisch e Prozes s
besteht i n de r somatische n (! ) Interaktio n zwische n Tex t un d Leserin .
(Stichwort: Ästhetik. )
Soweit di e vorgeschlagen e ästhetisch e Umwidmun g de r Metaphern-Debatt e i m

innertheologischen Sprachspiel . Abgeschatte t blie b dabe i di e Frage , inwiefer n
die angesprochene n Verwandlungsprozess e vo n de n Medie n de r Darstellun g
abhängig sind . Di e Frag e musst e auc h nich t diskutier t werden , s o lang e da s
Buch al s Leitmediu m unhinterfrag t i n Geltun g stand . Nich t zufälli g habe n leit -
mediale Umbrüch e dies e Frag e auf di e Tagesordnung gesetz t und vielleich t auc h
nicht ganz zufälli g hat di e ne u institutionalisiert e Medientheori e sic h diese r Fra -
ge angenomme n un d di e Metaphern-Debatt e al s Mediendebatt e inszeniert . I m
zweiten Tei l meine s Essay s möcht e ic h diese n außertheologische n Metaphern -
diskurs skizzieren .
3. De r medientheoretische Tan z um di e Metapher
Der Mannheime r Germanis t Joche n Hörisc h ha t ein e enor m leistungsfähig e

Erzähl-Trilogie übe r di e Leitmedie n de r abendländische n Kultu r vorgelegt 24. I n
seinem letzte n Ban d mach t Hörisc h di e audiovisuelle n Medie n als , wi e e r e s
nennt: .ontosemiologisch e Leitmedien ' unsere r Informationsgesellschaf t aus, di e
nichts wenige r leiste n solle n al s Sei n un d Sin n aufeinande r z u beziehe n un d di e
soziale Synthesi s herzustelle n (15 , 217 , passim) . Dient e da s christlich e Abend -
mahl übe r Jahrhundert e al s Model l eine s Sinnversprechens , da s sic h i n de r
24 Joche n Hörisch : Bro t un d Wei n - Di e Poesi e de s Abendmahl s (1992) ; Kop f ode r Zah l -
Die Poesi e des Gelde s (1996) ; Ende der Vorstellung - Di e Poesie der Medien (1999) .
392 Klaas Huizing
Scheibe de r Oblat e verdichtete , tra t a b de m 16 . Jahrhundert di e rund e Geld -

münze di e Erbschaf t eine s universale n Sinnversprechen s a n („Gel d regier t di e
Welt") un d wurde zu m „go d term " (17) , so markiert di e dritt e Scheib e de r CD -
ROM de n bishe r letzte n Leitmediensprung : Blut - un d Geldström e werde n vo n
den Medienströme n de s World-Wide-We b au f di e Plätz e verwiesen . „Wen n
Geldströme Blutström e abgelös t haben , s o löse n heut e Informations - un d
Elektrizitätsströme di e Geldström e zwa r nich t a b - abe r si e gebe n ihne n ein e
neue (Ver)-Fassung. " (25 )
Diese Geschicht e de r Leitmedie n bekomm t ihre n eigentliche n Driv e durc h
die suggestiv e medientheologisch e Lesart . Hörisc h bedenk t di e neue n Medie n
mit nahez u soteriologische m Gestus . Unzweideuti g bekenn t er : „Medientheori e
ist nu r al s Revenan t de r Theologi e möglich. " (189 ) Pat e diese r Auffassun g is t
Siegfried Krakauer s Buc h Theorie des Films mi t de m markante n Untertitel : Die
jErrettung der äußeren Wirklichkeit, ein e These , di e i m Zug e eine r freundliche n
Übernahme eingemeinde t wird. Der Mittelteil vo n Hörisch s Buch heiß t deshal b
auch: Vom Sinn den Sinnen — Die Erlösung der Physis. Wa s e r de r Literatu r vor -
rechnet, is t ihr e heimlich e Gnosisanfälligkeit . „U m e s au f ein e Forme l z u brin -
gen: Je buch - und schrifthörige r ein Geist ist, desto Gnosis-anfálliger ist er. Un d
Gnosis-anfallig-sein heißt : i m Name n de s reine n Geiste s Materi e tilge n wollen ,
zum Verschwinden-bringen-Wollen , wa s sic h anschaue n un d betaste n läßt , fü r
Sinn jeden , abe r auc h jede n Prei s z u zahle n berei t sein." (86 ) Die audiovisuelle n
Medien (analog e wie digitale ) affiziere n dagegen di e Sinne de r Zuschauer , bevo r
die Frag e nac h de m Sin n aufkommt . „Alle s is t so , wi e e s ist . Di e AV-Medie n
sind i n diese m Sinn e antimetaphysische , neobuddhistisch e Maschinen. " (87 ) I n
einer Hinsich t geh t Hörisc h übe r Krakaue r hinaus : Di e analoge n audiovisuelle n
Medien rette n da s Reale , da s durc h da s Buch-Mediu m zugunste n de s Sinn s ge -
opfert wurde , sin d medi a saluti s i m neue n Sinne , di e digitale n audiovisuelle n
Medien dagegen-errette n nich t di e Wirklichkeit, sonder n mache n ode r erzeuge n
sie: „Siehe, sie machen alles neu." (213 )
Es lohnt sich, Hörisch über die Schulter zu schauen, wenn e r präzise di e Dif-
ferenz zwischen de m alten Leitmedium Buc h und den neuen Medien vermisst :
„Erstens: Büche r räsonieren , neu e Medie n resonieren. " (117 ) Di e Thes e re -
sümiert da s Verhältnis vo n Medie n un d wirklicher Welt . Während da s Buchme -
dium de r wirkliche n Wel t gegenüber imme r distanzier t un d abstrakt , als o räso -
nierend verfahr t (Buchstabe n stehe n ebe n i n keiner mimetischen Beziehun g zu r
wirklichen Welt) , „registriere n un d archiviere n (di e neue n Medien , K.H. ) dage -
gen real e Licht- un d Tonschwingungen." (117 ) ,Da s End e de r Vorstellung' - s o
der Titel de s Buches — beschreibt seh r konzis e di e Differen z zwische n de n Me -
dien: Leser müsse n imaginati v übersetzen, AV - Nutze r dürfe n die Vorstellungs -
kraft zurück fahren , weil di e Welt direkt vor Augen liegt .
„Zweitens: Neu e Medie n sind , ander s al s Bücher , i m buchstäbliche n Sinn e ob -

szön bzw . ob-scen : Si e zeige n geradez u systematisch , wa s nich t au f di e Bühne ,
was nich t au f die Szene, was eins t nicht i n di e Öffentlichkei t gehörte. " (118 ) Di e
Massenmedien verschiebe n dami t di e bishe r gültige n Koordinate n vo n öffent -
lich' und,privat' .
Drittens entstamm t di e neu e Medientechni k sei t ihre n Anfänge n de m militä -
rischen Komplex . Derselb e Ingenieur , de r de n Transportmechanismu s fü r de n
Revolver erfand , transformiert e anschließen d sein e Erfindun g zugunste n de s
Transportmechanismus i n de r Filmkamera . Auc h noc h da s Interne t is t ei n Ab -
fallprodukt eine s Network s i m US-Verteidigungsministeriu m (vgl . 120) . Aller -
dings sei , s o Hörisch , di e Gutenberg-Galaxi s nu n umgekehr t nich t „al s a prior i
humanistisch un d antimilitärisc h z u charakterisieren , (... ) einfac h deshalb , wei l
die Literalisierun g un d Alphabetisierun g a n de r allgemeine n Mobilmachun g de r
europäischen Neuzei t initiale n Antei l hatte. " (120 )
„Viertens: Poetisch e Fiktione n kan n ma n nich t verneinen . Sätz e wi e .Faus t
hat keine n Pak t mi t Mephist o geschlossen ' ode r ,Ann a Karenin a verübt e nich t
Selbstmord' sin d nich t seh r sinnvoll . Den n Fiktione n sin d negationsimmun . (... )
Simulationen sin d hingege n Effekt e eine s Maximum s a n datenverarbeitende r
Manipulation." (12 1 f.) Simulatione n un d Fiktione n sin d als o voneinande r abzu -
grenzen.
„Fünftens: Büche r sind , rei n technologisc h gesehen , fas t s o antiquier t wi e
Tontafeln — und s o verläßlic h wi e viele ausgereift e Techniken. " (123 ) Je moder -
ner di e Informationsträge r sind , dest o geringe r is t ihr e Haltbarkeit . I m Verhält -
nis zu r Schnelligkei t de r moderne n Medie n is t da s alt e Buc h i m Wortsinn e
,nachtragend'.
Kurzum: Di e AV-Medie n sin d nac h Hörisc h ideen- , geist - un d transzen -
denzlos. Di e AV-Medie n „schalte n vo n Transzenden z au f Transparen z um .
Nicht himmlische , sonder n einfac h nu r fern e Bereich e werde n durc h si e kon -
taktierbar. Nich t da s Visionäre , sonder n da s Tele-Visionär e is t ihr e Region . AV -
Medien bewirke n Körper - bzw . Sinnes - un d nich t länge r Geist - un d Sinn -
Extensionen." (239 )
Buchenswert auch , wie Hörisc h diese n Mediensprun g ironisc h bewertet : De r
Verzicht au f alleinseligmachend e un d i n Bücher n transportiert e Heilsverspre -
chen fuhr t z u eine r Guildo-Horn-Spaßkultur , de r alle s gleichgülti g ist : „Kulti -
schen Nonsen s billigen d i n Kau f z u nehme n - da s is t de r cool e Preis , de n di e
späte Moderne fü r ihre alberne Friedfertigkei t vo n un s verlangt." (221 )
Wirft ma n eine n Blic k zurüc k au f di e Trilogi e un d zieh t zusätzlic h sein e
jüngst erschienend e Mediengeschichte 25 hinzu , dan n gib t sic h di e Theori e de r
25 Joche n Hörisch , De r Sin n un d di e Sinne . Ein e Geschicht e de r Medien , Frankfor t a . M .

2001.
394 Klaas Huizin g
sich ablösenden Leitmedie n al s eine Theorie de r Konversio n späte r Ordnung z u

erkennen. Konversione n erste r Ordnun g vollziehe n sic h jeweil s systemimma -
nent: Friedric h Schlege l konvertiert e zu m Katholizismus , de r Dolla r läss t sic h i n
Euro konvertieren , ei n Apple-Use r konvertiert(e ) zu m Windows -
Betriebssystem, .Reibungsprobleme ' un d Transaktionskoste n i n Kau f nehmend .
Aber: „Ma n konvertier t (...) , um nich t wirklich z u konvertieren , als o da s Syste m
Religion, Wirtschaft , Datenverarbeitun g verlasse n z u müssen . Konvertite n sin d
die eigentliche n Anhänge r de r Systeme , di e si e durc h ihr e Konversio n stärke n
wollen. Konvertite n sin d di e prototypische n Verräte r au s überwältigende r
Treue." (393 )
Heute is t u p t o date , wer Konversionsprozess e souverä n beherrscht . „Kon -
versionen zweite r Ordnun g abe r sin d solche , i n dene n di e ausschlaggebende n
Rahmenordnungen selbe r konvertiere n un d ander s werden . Dan n finde t s o et -
was wie ein e leitmediale translatif) imperii statt . An di e Stelle religiöser Umorientie -
rungen trete n dan n monetär e Orientierungen , un d monetär e Orientierunge n
werden späterhi n i n informationstechnologisch e umformatiert . Da s Syste m Re -
ligion konvertier t un d wir d ökonomisch , di e Ökonomi e konvertier t un d wir d
Informationstechnologie. Da s eigentlic h Denk-Würdig e (ode r j e nach intellektu -
ellem Temperament : Empörende , Erschütternde , Faszinierende ) is t dann , wi e
elegant sic h religiös e Begriffe in ökonomisch e konvertiere n lassen . Aus Konver -
sionsproblemen werde n Konvertibilitätsprobleme , wen n au s de m Cred o de r
Kredit, au s eine m Gläubige n de r Gläubiger , au s eine m Schuldige n de r Schuld -
ner, au s de r Offenbarun g ei n Offenbarungseid , au s eine m Lobprei s de r Prei s
einer Ware , au s eine r Hochamts-Mess e di e Industrie-Messe , au s de r Hoffnun g
auf Erlösung die auf einen guten Erlö s und au s de m Projekt de r Mission da s de r
Emission vo n Gel d wird. " (399f. ) Hörisc h konvertier t promp t de n Prolo g de s
Johannesevangeliums: „A m Anfan g wa r da s Wort " zu : „A m Anfan g wa r di e
Konversion".
Man kan n sic h de m elegante n un d smarte n Duktu s diese r Medientheori e
kaum entziehe n — und trotzdem neig e ich nur begrenzt zu r Konversion. 26
„Theologen wi e Ökonome n reagiere n irritier t bi s gereizt , wen n ma n si e al s
Virtuosen zauberhafte r und doc h profane r Konvertierungsprozess e beschreibt. "
(402) Net t gesagt . Di e neuest e Verwindun g de r Metaphysik , jetz t i n di e Meta -
phorik der Konvertierun g gekleidet, mach t sich klammheimlic h lusti g über eine n
kindlichen Glauben , de r stei f un d fes t behauptet, das s sic h Überzeugunge n au f
etwas beziehen , da s di e profane n Konvertierungsprozess e transzendiert . Übe r
seine historistisc h un d nominalistisch geschult e Überzeugun g läss t Hörisch nich t
26 I n de r Auseinandersetzun g mi t Joche n Hörisc h wir d ein e Diskussio n mi t soziologische n

Konversionstheorien z u fuhre n sein . Vgl . Huber t Knoblauch/Volkhar d Krech/Monik a
Wohlrab-Sahr (Hgg.) : Religiöse Konversion . Systematisch e un d fallorientiert e Studie n in so -
ziologischer Perspektive, Konstan z 1998 .
mit sic h reden . Obwoh l sic h de r ewig e Konverti t Hörisc h ni e s o rech t erns t
nimmt un d nehme n darf , bleib t de r Gestu s indifferent . Diese r seltsam e Meta -
phernrealismus komm t ohn e Agente n aus . Ube r existentiell e un d dami t inhaltli -
che Prozess e i m Konversionsgeschehe n lies t ma n nichts . Zwa r is t e s durchau s
angenehm, wenn ma n nich t über Wahrheiten quengel n muss , abe r letztlic h surf t
dieser Ansat z au f eine r Oberflächentief e un d läss t de n Lese r unbetroffen . De r
Preis, der gezahlt werden muss , um vom Sin n zu de n Sinne n z u konvertieren , is t
eine existentiell e Indifferenz . E s is t post-nietzeanische r Heroismus , sic h souve -
rän i n differente n leitmediale n Paradigme n bewege n z u könne n un d imme r ein -
gedenk z u sein, dass nichts unbedingt angeht .
Ich werd e deshal b dafü r werben , di e Konversio n a n eine n emphatische n
Sinnbegriff zurüc k z u binde n ohn e sic h de r Gnosi s gegenübe r schuldi g z u ma -
chen. Vo n Konversio n i n eine m starke n Sinn e z u rede n mach t nu r Sinn , wen n
Heiliges i m Spie l ist . Vielleich t sollt e ma n unterscheide n zwische n Theorie n
(und Konversionen) , di e existentiel l schmerze n un d solchen , di e schmerzfre i z u
haben sind . Theologi e gehör t bi s au f weitere s z u de n schmerzende n Theorien .
Vielleicht ist , wi e Hörisc h will , di e Medientheori e di e Theologe maudite (1999 ,
190), aber sie ist deshalb verwünscht, weil ih r über di e Vermittlungen de r Mittle r
abhanden gekomme n is t und da s überrascht ums o mehr , weil Hörisc h zunächs t
die metaphorologisch-medial e Grundstruktu r religiöse r Prozess e benennt : Reli -
gion überhaup t ist , s o Hörisch , „pe r definitione m au f Kommunikations - un d
Medienprobleme de r anspruchsvollste n Ar t spezialisiert : Wi e kan n — j e nac h
dem Design de r Religion — sich ein transzendenter Got t (... ) den sterbliche n un d
kontingenten Mensche n verständlic h machen ? (... ) Religio n (... ) is t eine s gewi ß
nicht: da s Ander e de r Medien . Un d da s scho n deshal b nicht , wei l sic h Medien -
technik un d Theologi e demselbe n Kerngeschäf t verschriebe n haben : da s Fern e
und noc h da s Fernst e nahezubringen " (2001 , 312f. ) Joche n Hörisc h pointier t
deshalb: „Christologi e is t ab ovo Mediologie." (53 )
In mediale n Urzeite n fordert e be i Ferngespräche n di e Stimm e de r Vermitt -
lung gelegentlic h de n Benutze r auf , eine n Betra g nachzuzahlen . Hie r is t noc h
eine Rechnung offen.
4. Die febril e Geistesgegenwart vo n Legende n
Selbst wenn ma n Hörisc h vorhält , e r unterbiete di e existentiell e Dimensio n me -

taphorisch-medialer Prozesse , bleib t de r Vorwurf i n Kraft , di e (christliche ) Reli -
gion orientier e sich an eine m veralteten Mediu m un d sei gnosis-anfällig.
396 Klaas Huizing
Dem fröhlic h desertierte n Germaniste n Hörisc h is t zuzustimmen , das s di e Lite -

ratur i m Strei t mi t de n audiovisuelle n Medie n verliert , wenn e s zunächs t u m di e
sinnlichen Affektione n geht . Allerding s unterschätz t e r di e körperbezogene n
Schematiken vo n biblische r Literatur , verbindet , ander s gesagt , mi t de m theolo -
gischen Mediu m .Schrift ' ein e alt e Wort-Gottes-Theologie . (Da s is t rezeptions -
genetisch durchau s nachvollziehbar , a n de n Phänomene n abe r nich t z u verifizie -
ren.) Di e vo n mi r beschrieben e Leibschemati k biblische r Text e versuch t i m Me -
dium de s Texte s Bewegungssuggestione n z u entziffern , di e körperlic h anspre -
chen. Nich t jed e Literatu r is t Gnosis-anfállig . Di e inkarnationslogische n Text e
des Neuen Testament s sin d e s — beileibe — nicht.
Medientheoretisch geschärf t läss t sic h übe r di e metaphorologisch e Valen z
der Medie n i m theologischen Diskur s folgende s feststellen :
1. Da s Schriftmedium dien t i m Verhältni s zu r lebende n Jesus-Figu r
— zumindest — und ic h nehm e jetz t noc h einma l di e Intuitio n vo n Eichhol z
auf, — in de n Gleichnis-Porträt s al s Eindrucksverstärker. Rituallogisch e Prozes -
se lassen sic h dor t festmachen .
2. De r Eindruck , de n dies e schriftlic h porträtiert e Gestal t macht , de r Poo l de r
zentralen Gesten , läss t sic h durchau s auc h i n ander e Medie n übersetzen .
Vielleicht geling t da s einige n Filmemachern , diese n spätmoderne n religiöse n
Virtuosen, noc h besse r al s de n Evangelisten , weil da s Mediu m de s Film s ei n
extrem sinnliche s Mediu m ist , entschiede n — dara n is t nich t z u zweifel n —
weniger leibfeindlic h un d gnosisanfälli g al s da s Schriftmedium . Hie r läss t
sich de r Eindruc k un d di e zentral e Gesti k hautna h verbildlichen . Wi e auc h
für die Lesekultur , s o gil t auc h fü r di e Filmkultur : Virtuose n schöpfe n neu e
Verdichtungsleistungen. E s gib t ein e vital e ästhetisc h inszeniert e Religio n i n
den Massenmedie n al s Ausdruc k private r — also vo n kirchliche n Institutio -
nen un d dogmatische n Richtigkeite n entlastete r - Religion . S o gedeute t die -
nen di e audiovisuellen Medien al s ausgezeichnete Eindrucksverstärker. Mei n Vor -
schlag schein t ein e entgegengesetzt e Gefah r herau f z u beschwören :
Schrumpft dami t nich t di e neu e Heima t de r Religio n i m Fil m au f de n (zu -
meist müden ) Jesusfilm zusammen ? Kann , mus s abe r nich t sein . Ein e religi -
öse Kommunikatio n lieg t auc h dan n vor , wenn , allgemeine r gesagt , ein -
druckerweckende Legenden 27 erzähl t werden , Legenden , di e zunächs t unse r
Alltagsverständnis verstöre n un d doc h Angebot e fü r eine Neujustierun g de r
eigenen Lebensführun g bieten. Auffallend viele Film e bearbeite n Stoff e ode r
Formen de r religiöse n Legendenbildun g ode r stifte n neu e Legenden . I m
Pantheon de r moderne n Film - un d Clipkultu r sin d zentral e Figure n (Forres t
27 Daz u da s Standardwer k vo n Hans-Pete r Ecker , Di e Legende : kulturanthropologisch e An -

näherung a n ein e literarisch e Gattung , Stuttgart , Weima r 1993 . Protestantisch e Anknüp -
fungspunkte fu r eine zentral e Positionierun g de s Legendenbegriff s biete t Wackenrode r i n
seinen Heragnsergeßmgen ânes kunstliebenden Klosterbruders.
Gump, Truman) nac h diese m Model l entworfe n worden. Dies e Helde n sin d
oft (sozial ) stigmatisiert e Helde n (Lipp) , sin d Narren , genauer : heilig e Nar -
ren de s Alltags .
3. Wei l de r Legendenbegrif f vielfaltig e Eindrucksgestalte n zulässt , weil , ander s
als Walter Benjamin hoffte , vor alle m de r Fil m ein e Auratisierun g de r Film -
helden produziere n kann , bedar f e s eine s kritische n Instrumentariums , u m
zwischen legendarische n Angebote n z u unterscheiden. Ein e ästhetische Theolo-
gie is t als o ein e kritische Eindruckswissenschaft. Al s Imperati v empfehl e ich : A n
den Geste n solls t d u si e erkennen . (Schwach ) Christlic h religiö s sin d dies e
Legenden, sofer n si e zentral e Geste n de r christliche n Lebensdeutun g ein -
spielen ode r covern . Ander s gewendet : Inszeniere n dies e Figure n de n Deu -
tungsspielraum eine r warme n Nahgesellschaf t ode r eine r kalte n Distanzge -
sellschaft?
Ich schlag e folgende n medien-ästhetische n Religionsbegrif f vor : Christlich e Re -
ligion speis t sic h aus de m Eindruck, de n di e urbildliche Legend e durc h de n Ein -
satz eine s Ensemble s vo n Güte-Geste n gemach t ha t (1) , de r auc h heut e noc h
religiöse Virtuose n z u mediale n Cover-Versione n inspirier t (2 ) un d Alltagsrezi -
pientinnen motiviert , sic h spielerisc h mi t diese r (Medien)Legend e z u identifizie -
ren (3) , um eine n hermeneutische n Prozes s de s Wiedererkennens un d dami t ei n
Reflexivwerden de r Biographi e auszulösen , da s i m Idealfal l ein e Konversio n
evoziert (4 ) und au f lebensweltliche Darstellun g (5 ) drängt .
5. Schlus s
Soweit de r Versuch , de n historische n Edelros t biblische r Geschichte n abzutra -

gen, u m ein e febril e Geistesgegenwar t wahrnehmba r z u machen . Wen n den n
Hörisch Rech t ha t und da s Geschäft der Religion i m me£alen= metaphorischen Na-
hebringen besteht , dan n is t di e Theologi e gu t beraten , di e medientheoretische n
Debatten vo r de m Hintergrun d de r eigene n Beiträg e zu m Mediu m de r Schrif t
zu begleiten . Un d gege n ein e bloß funktionale und inhaltsleere Konversions -
Konvertibiltätstheorie dar f di e Theologi e au f di e Grundfigu r de r Legend e al s
Motor der Konversionsprozesse verweisen .
„Vor acht Tagen war (Hans Castorp, K.H.) am Schalter in sehr nahe Berührung mit Ma-
dame Chauchatt gekommen, so dass sie ihn sogar gestoßen und mit flüchtiger Kopf bewegung
,Pardon ' ihm gesagt hatte, — worauf er kraft einer febrilen Geistesgegenwart, die er segnete,
φ antworten vermocht hatte: ,Pas de quoi, Madame. " as
28 Thoma s Mann , De r Zauberberg, Roman (1924) , Frankfurt a. M. 1997 , 332 .

Gerhard Büttner
,Halb Mensch, halb nicht, das weiß man nicht so sehr, denn
Jesus ist ja eigentlich Gottes Sohn! "
Kindliche Versuche, die Paradoxien der Christologie
bildhaft auszudrücken.
1. Der Kontext der Untersuchung
Dass Jesus sic h Kinder n i n besondere r Weis e zugewand t hat , is t ein e de r gu t

bezeugten Aussage n de r synoptischen Evangelien. 1 De r Frage , wie heutig e Kin -
der Jesus sehen , hat man sich erst in jüngster Zeit wirklich gestellt. 2 Bei de n em -
pirischen Studie n zu m Gleichnis 3- bzw . Wunderverständnis 4 de r Kinde r wurde
dabei bewuss t Anschlus s gesuch t a n di e rezeptionsästhetische Diskussion . Vo n
der Fragestellun g he r bot sic h ein e Koppelun g vo n Rezeptionstheori e un d ent -
wicklungspsychologischen Einsichte n an . Di e kognitivistisch e Psychologi e i n
der Tradition Jean Piagets beschreibt bestimmte Denkschemata, i n die die wahr-
genommenen Gegenständ e assimiliert werden . Dies e Schemat a veränder n sic h
zwar auc h unte r de m Einflus s neue r Erfahrungen , zeige n jedoc h ein e gewiss e
zeidiche Stabilität . Von dahe r is t es möglich, bestimmt e Erkenntnismod i alters -
spezifisch zu erwarten. Markant ist vor allem die Unterscheidung zwische n eine r
Phase konkrete r Operatio n vo n eine r solche n formale n Denkens . Verkürz t ge -
1 Vgl . Pete r Müller , I n de r Mitt e de r Gemeinde . Kinde r i m Neue n Testament , Neukirchen -

Vluyn 1992 .
2 I n umfassenderen Untersuchunge n z u religiöse n Vorstellunge n z.B . Ronal d Goldman , Reli -
gious Thinkin g from Childhoo d t o Adolescence , Londo n 4 . Aufl . 1968 , 156ff. ; Ursul a Ar -
nold u.a. , Was Kinde r glauben. 2 4 Gespräch e übe r Got t un d di e Welt. Stuttgar t 1997 ; spezi -
fisch au f Jesu s Christus : Gerhar d Büttner/Jöi g Thierfelde r (Hg.) , Tru g Jesu s Sandalen ?
Kinder und Jugendliche sehe n Jesus Christus , Göttinge n 2001 ; Gerhar d Büttner , Jesus hilft l
Untersuchungen zu r Christologie von Schülerinne n und Schülern , Stuttgart 2002 .
3 Anto n A . Bucher , Gleichniss e verstehe n lernen . Strukturgenetisch e Untersuchunge n zu r
Rezeption synoptische r Parabeln , PTD 5 , Freiburg/CH 1990 .
4 Heik e Bee-Schroedter , Neutestamentlich e Wundergeschichte n i m Spiege l veigangene r un d
gegenwärtiger Rezeption , SB S 38, Stuttgar t 1998 .
400 Gerhard Büttne r
sagt, ist erstere typisch vor allem für das Kind der Grundschulzeit. Di e Fähigkei t
zur formale n Operatio n entsprich t i n etw a dem , wa s ma n landläufi g mi t ab -
straktem Denke n meint . Si e trit t i m Allgemeine n ers t mi t de r Pubertät au f un d
ist auch hie r abhängig von Intelligen z und Bildungsgrad . Mi t diese r Unterschei -
dung läss t sich auc h bestimmen , i n welcher Weise hie r von Kinder n un d dere n
Christologie di e Red e sei n wird . Ret o Luziu s Fet z unterscheide t zwische n de r
Fähigkeit zu r „Objektreflexion " be i Kinder n un d zu r „Mittelreflexion " de r
Adoleszenten un d schließlic h de r Erwachsenen. 5 Dabe i wir d davo n ausgegan -
gen, das s de n entsprechende n Reflexionsniveau s jeweil s auc h spezifisch e „On -
totogien" verbunden sind . „Dieses Instrumentarium sprich t de m Kin d und de m
Jugendlichen genui n philosophisch e Erkenntnisleistunge n zu , wenn auc h nich t
in ausgearbeiteter Form." 6
Wenn ic h in diesem Beitrag die Christologie de r Kinde r ins Auge fasse , dann
heißt das, dass mich di e theologischen Reflexions - und Konstruktionsleistunge n
interessieren, wie sie auf der Basis de r konkrete n Operatio n bzw . de r Objektre -
flexion möglic h sind . Hie r treff e ic h mic h mi t de n Überlegungen , di e i m Zu -
sammenhang de r Möglichkei t eine r „Kinderphilosophie " entwickel t wurden. 7
Auf diese r Spu r verfolge ic h deshal b auc h i n erste r Linie di e kognitiv-logische n
Hervorbringungen de r Kinder im Sinne einer Kindertheologie*
In de r religionspädagogische n Diskussio n bedeute t dies e Zuordnun g i n de r
Tradition Piagets di e Eigenart von Kinder n anzuerkennen un d positiv zu würdi-
gen. Di e spezifisch e Differen z kindliche n Denken s un d Glauben s gegenübe r
Erwachsenen wir d demnac h nich t al s Defizi t interpretiert, sonder n al s Chanc e
gewürdigt. Dies e Vorentscheidun g ha t dan n auc h Konsequenze n i m Hinblic k
auf das Metaphern- und Bildverstehen de r Kinder. So hatte besonders Hubertu s
Halbfas auf der Basis der metaphernorientierten Gleichnistheori e fü r einen Ein -
satz vo n Gleichnisse n i n de r Grundschul e plädiert. 9 Dagege n konstatierte n di e
empirischen Studie n vo n Buche r un d Hermans deutlich e Verständnisschwierig -
keiten be i Grundschulkinder n i m Hinblick au f Gleichnisse un d Metaphern. 10 I n
5 Ret o Luziu s Fetz , De r Kindelglaube . Sein e Eigenar t un d sein e Bedeutun g fü r di e später e

Entwicklung, in: Engelbert Gro ß (Hg.) , Der Kinderglaube . Perspektive n au s de r Forschun g
für die Praxis, Donauwörth 1995,22 .
6 Ret o Luziu s Fetz , Kai l Helmu t Reich/Pete r Valentin , Weltbildentwicklun g un d Schöp -
fungsverständnis. Ein e strukturgenetisch e Untersuchun g be i Kinder n un d Jugendlichen ,
Stuttgart u.a. 2001,140 .
7 Zu m Uberblic k Stepha n Engjhart , Modell e un d Perspektive n de r Kinderphilosophie ,
Heinsbelg 199 7 un d Ekkehar t Martens , Philosophiere n mi t Kindern . Ein e Einführun g i n
die Philosophie, Reda m U B 9778, Stuttgart 1999 .
8 Gerhar d Büttner/Hartmu t Rup p (Hg.) , Theologisieren mi t Kindern, Stuttgart u.a. 2002 .
9 Hubertu s Halbfes , Religionsunterricht i n der Grundschule . Lehrerhandbuc h 3 , Düsseldorf—
Zürich 1985,54 2 ff .
10 Anto n A . Bucher , Gleichniss e verstehe n lerne n un d Chri s Hermans , Wi e werde t ih r di e
Gleichnisse verstehen ? Empirisch-theologische Forschun g zu r Gleichnisdidaktik , Theologi e
Halb Mensch, halb nicht 401
dieser Traditio n ha t Christin a Kailoch 11 au f de r Basi s de r Piaget'sche n Stufen -

unterscheidungen ein e kritisch e Anfrag e a n da s Bildprogram m viele r Grund -
schulbücher vorgelegt , wobe i si e di e Tendenze n zu r Nichtgegenständlichkei t
und Symbolik bei m Bildprogramm al s altersunangemessen deutet. 12
Mein eigene s Vorgehen knüpf t an di e skizzierten Erkenntnisvoraussetzunge n
im Sinn e Piaget s an . Allerding s geh t e s mi r darum , di e Leistungsfähigkei t de s
kindlichen Denken s au f de r Eben e de r Objektreflexio n vol l auszuloten . I n Be -
zug au f da s Gleichnisverstehe n heiß t da s z.B. , e s mus s darübe r nachgedach t
werden, be i welche n Gleichnisse n di e Konstruktionsprinzipie n un d de r ange -
sprochene Inhal t eine n kindliche n Zugan g erleichtern , be i welche m erschwere n
dürften. S o is t de r erzählerisch e Ablau f i m „Gleichni s vo m verlorene n S c h a f
Kindern unmittelba r einleuchtend . Viel e Kinde r kenne n di e Situation , einmal ,
z.B. bei m Einkaufen, ihre n Eltern „verlore n gegangen " z u sein . Von dahe r is t e s
sinnvoll un d möglich , dan n auc h ander e biblisch e Geschichte n vo n „verlore -
nen" Persone n in s Spie l z u bringen , etw a Bartimäu s ode r Zachäus . Wen n di e
Kinder di e beide n Geschichte n nebeneinande r stellen , dan n falle n ihne n Ge -
meinsamkeiten auf . Au f dies e Ar t un d Weis e könne n dan n auc h Grundschul -
kinder etwa s vo n de r „gleichnishaften " Natu r diese r Jesuserzählun g nachvoll -
ziehen.13 Bei m konkrete n Proceder e werden sic h dabe i seh r unterschiedliche , i n
der Rege l abe r interessant e Interpretatione n ergeben . Dies e gehe n allerding s
häufig über di e - vo n Piage t he r z u erwartend e - bloß e Reproduktio n de r Ge -
schichte al s Geschicht e hinaus. 14 Unser e empirische n Befund e zu m Gleichnis -
verstehen de r Kinde r lasse n sic h gu t erkläre n i m Zusammenhan g de r jüngere n
Theorieentwicklung i n Absetzung und Weiterfuhrung im Hinblick auf Piaget.
Die obe n auc h vo n mi r eingeführte n Vorstellunge n vo n bestimmte n Denk -
niveaus gehe n letztlic h davo n aus , das s sic h diese s Vermöge n übe r all e Wissens -
bereiche hi n erstreckt . Neuer e Untersuchunge n stütze n nu n allerding s ein e Dif -
& Empirie 12, Kampen/NL - Weinheim 1990. Hermans referiert die Literatur zur Ent-
wicklung des Metaphemverstehens.
11 Christina Kalloch, Bilddidaktische Perspektiven für den Religionsunterricht in der Grund-
schule, Hildesheimer Beitr. zu den Erziehungs- und Sozialwissenschaften 37, Hildesheim
1997. Sie bezieht sich theoretisch v. a. auf Michael J. Parsons, How we understand art. A
cognitive developmental account of aesthetic experience. Cambridge/UK u.a. 1987.
12 Anton A. Bucher, „Das Bild gefällt mir Da ist ein Hund drauf' Die Entwicklung und Ver-
änderung von Bildwahrnehmung und Bildpräferenz in Kindheit und Jugend, in: Diellind Fi-
scher/Albrecht Schöll (Hg.), Religiöse Vorstellungen bilden, Münster 2000, 207-231 konnte
zumindest eine deutliche Präferenz der Kinder in dieser Richtung ausmachen.
13 Ich will damit betonen, was auch in der Piaget-Kritik herausgearbeitet wurde, dass die Fra-
gestellung, bzw. die Präsentation eines Problems nicht unwesentlich ist fur das erhaltene
Ergebnis.
14 Peter Müller/Gerhard Büttner/Roman Heiligenthal/Jörg Thierfelder, Die Gleichnisse Jesu,
Stuttgart 2002,104ff.; bereits früher Marie-Rose Debot-Sevrin, An Attempt in Experimental
Teaching. The Assimilation of a Parable by Normal and Maladjusted Children in the 6-8
Age Group, in: André Godin (Hg.), From Cry to Word. Brüssel 1968,135-158.
402 Gerhard Büttner
ferenzierung i m Sinn e eine r Bereichsspezifität. 15 Konkre t bedeute t dies , das s e s

für da s jeweilig e Denknivea u nich t unwichti g ist , wi e vie l materiell e Kenntni s
von diese m Gegenstandsbereic h vorhande n ist . S o konnt e etw a Judith Brunne r
zeigen, das s Vorschulkinder , di e di e Jesusfigur zunächs t i n ihrem Kontex t bild -
lich darstelle n (mi t Blum e ode r Skateboard) , mi t zunehmende r Kenntni s ent -
sprechender biblische r Geschichte n dan n auc h reichhaltiger e un d differenzierte -
re Bilde r male n konnten. 16 Die s fuhr t i m weitere n Verlau f dan n auc h z u de m
Vermögen, durc h intertextuell e Verknüpfunge n verschiedene r Perikope n eigen -
ständige theologisch e Überlegunge n z u formulieren. 17 Da s bedeutet , das s di e
Fähigkeit z u komplexere n Verständnisforme n offensichtlic h nich t nu r vo m
Entwicklungsniveau abhängt , sonder n auc h vom Kenntnisstan d i n de m entspre -
chenden Bereich , se i es di e agrarische Wel t Palästinas zu r Zei t Jesu i n Bezu g au f
die Gleichniss e ode r verschiedene n Auftretensweise n Jes u i m Hinblic k au f di e
Christologie.
Soweit es uns gelingt, a n dieser Stelle di e Genese theologische r Vorstellunge n
gleichsam i m „statu s nascendi " z u verfolgen , eröffne t die s natürlic h di e Frag e
nach Strukturen , di e eine m solche n Prozes s zugrund e liege n könnten . S o ließe n
sich etw a Verknüpfungsregel n fü r da s Verständni s de r christliche n Hochfest e
ausmachen. Mi t dere n Hilf e könne n dan n Kinde r di e unterschiedliche n Infor -
mationen z u Weihnachte n un d Ostern , di e si e aus Folklor e un d Werbun g einer -
seits, de r biblische n Traditio n andererseits , erhalten , sinnhaf t fü r sic h verknüp -
fen.18 I n Bezug au f älter e Kinde r und Erwachsen e schein t e s mi r sinnvoll , nac h
spezifischen Logike n z u suchen, di e sic h bei de r Bewältigung bestimmte r Frage -
stellungen bewähr t haben . Hie r schein t mi r ein e Orientierun g a n de n Befunde n
15 Zu m Überblic k vgl. Claudia Mähler, Naive Theorien im kindlichen Denken . Zeitschrif t für
Entwicklungspsychologie un d Pädagogisch e Psychologie . 3 1 (1999) , 53-66 ; Kur t Reusser ,
Denkstrukturen un d Wissenserwer b i n de r Ontogenese , in : Friedhar t Klix/Han s Spad a
(Hg.), Enzyklopädi e de r Psychologie . Seri e II : Kognition , Bd . 6 : Wissen , Göttinge n u.a .
1998, 115-166 ; Lawrenc e Hirschfeld/Susa n A . Gelma n (Hg. ) (1994) , Mappin g th e Mind .
Domain Specific y in Cognitio n an d Culture . Cambridge . Dari n zu r domai n specific y vo n
Religion: Pascal Boyer, Cognitive constraints o n cultural representations : Natura l ontologies
and religious ideas, 391-411.
16 Judit h Brunner, „Der Jesus kann gut mit Kindern umgehen." Christologie der Vorschulkin -
der, in: Gerhard Büttner/Jör g Thierfelder (Hg.), Trug Jesus Sandalen ? Göttinge n 2001 , 27 -
71.
17 Gerhar d Büttner/Olive r Reis, We werde n Kinde r zu (biblischen ) Theologen ode r wie ent-
steht ein kohärentes Bibelwissen? RpB 47 (2001), 43-54.
18 I n der Regel geschieht dies durch temporale Verknüpfungen nach der Art „Wen n das Christ-
kind kommt, hat Jesus Geburtstag. " Vgl. Gerhar d Büttner , Da s Jesuskind zwische n Christ -
kind und Weihnachtsmann — Untersuchungen zu r Genese der Weihnachtsfigure n bei Vor-
schulkinder, in Anton Buche r u.a. (Hg.) , „Mittendrin ist Gott", Jahrbuch fü r Kindertheolo-
gie 1 (2001) , 28-41 und Gerhard Büttner/Ina Mähringer, „Wo der Osterhase gekommen ist,
ist Jesus wiede r auferstande n vo m Grab. " Osterkonzept e vo n Kindeigartenkindern , in :
Anton Bucher u.a. (Hg.) „Im Himmelreich ist keiner sauer", Jahrbuch fü r Kindertheologie 2
(2003), 89-97.
Halb Mensch, halb nicht 4 0 3
zur Dilemma-Diskussio n hilfreich . Lawrenc e Kohlber g un d Frit z Ose r hatte n

zur Ermittlun g vo n Stufe n de s moralische n bzw . religiöse n Urteil s Antwort -
möglichkeiten au f Dilemmasituatione n gesammel t un d mi t dere n Hilf e Argu -
mentationsstrukturen rekonstruiert . Dabe i ließ sic h zeigen , das s jede s Dilemm a
letzdich eine begrenze Anzahl vo n Antwortmöglichkeite n hervorbringt. 19 Über -
trägt man dies e Einsicht, dan n fuhrt sie zu de r Annahme, das s auc h fü r theolo-
gische Fragestellunge n vermutlic h imme r nu r ein e begrenzt e Anzah l vo n Lö -
sungsmöglichkeiten existiert . Ic h bi n geneig t i n Bezu g au f dies e strukturelle n
Grundlagen mi t Ose r un d Gmünde r ausdrücklic h vo n „Tiefenstrukturen " z u
sprechen.20 Dabe i könne n sic h dies e Strukture n vermutlic h i n dreifache r Weis e
manifestieren. Hatte bereits Gerhar d Saute r eine n Entdeckungs - un d eine n Be -
gründungszusammenhang unterschieden , 2 1 s o sprich t viele s dafür , zusätzlic h
einen spezifische n Reêptionsûsammenhang in Rechnun g z u stellen . Letzterer ma -
nifestiert sic h i n de n verschiedene n Deutungsversuche n etw a de r Kinder , de r
Laien, letzdich auc h de r Theologen selbst . Allerdings sin d diese insgesam t gese -
hen wenige r willkürlic h un d beliebig , al s die s manchma l au f de n erste n Blic k
erscheinen mag . Den n auc h di e theologischen Interpretatione n de r Kinde r fol -
gen, die s is t zumindes t mein e Annahme au f der Basi s — allerdings begrenzte r —
empirischer Einblicke , durchau s eine r nachvollziehbare n Logik. 22 Interessanter -
weise lasse n sic h di e meiste n de r s o beobachtete n Argumentationsmuste r
durchaus anschließe n a n solche , di e i m Lauf e de r Kirchen - besse r Dogmenge -
schichte auc h scho n gebrauch t worden sind . Die s gil t auc h un d gerad e fü r die
Formulierungen zu r Christologie . Allerding s greife n dies e Logike n ihrerseit s
zurück au f bestimmt e Erfahrungszusammenhänge , z.B . fü r die Christologi e au f
den de r Famili e i m Zusammenhan g mi t de r Vater-Sohn-Metapher . Dami t sin d
die dor t gesetzte n logische n abe r auc h konnotati v mitgesetzte n Spielregel n zu -
nächst einma l akzeptiert . Die s gilt ums o mehr , al s besonder s Kinde r dan n die -
sen konkreten Erfahrungshintergrun d be i ihrem theologischen Nachdenke n vol l
ausspielen.23 Allerding s bleibe n auc h si e letztlic h nich t a n diese m Bil d kleben ,
19 Di e ma n dan n i m Fall e Kohlberg s i n eine m dicke n Manua l nachlese n kann : Ann e Colb y
u.a., The Measurement o f Mora l Judgement, Bd . 2, Cambridge u.a., 1987 .
20 Frit z Oser/Pau l Gmünder , De r Mensc h — Stufe n seine r religiöse n Entwicklung , Güterslo h
з. Aufl. 1992,43 .
21 Zu r Begrifflichkei t vgl . Gerhar d Sauter , Wissenschaft s theoretische Kriti k de r Theologie ,
München 1973,90ff .
22 Ic h hab e die s versuch t z u zeige n i m Hinblic k au f die Kontrovers e u m de n freie n bzw . un -
freien Wollen . Vgl . Gerhar d Büttner/Jör g Thierfelder , Mi t theologische n „Klassikern "
theologisieren. Ei n Unterrichtsversuc h zu m „freien " bzw . „unfreien " Wille n i n eine r 5 .
Klasse, in : Gerhar d Büttner/Hartmu t Rup p (Hg.) , Theologisiere n mi t Kindern , Stuttgar t
и.a. 2002,35-51 .
23 Got t is t dan n de r „Vater" , de r ei n Stockwer k höhe r „i m Himmel " wohn t un d gan z be -
stimmte Erwartunge n a n den „Sohn" hat.
sondern treibe n e s — insbesondere wen n nachgefrag t wird — über sic h hinaus. 24

Damit näher t sic h de r hier beschriebene Prozes s de n Überlegunge n vo n Lakof f
und Johnson , di e j a ihrerseit s i n de r Traditio n Chomsky s quas i vo n Tiefen -
strukturen unsere r Sprachwel t ausgehen , di e sic h i n de n implizite n normative n
Vorgaben de r Sprachbilde r ausdrücken. 25 Insowei t is t diese r Ansat z de r Meta -
pherntheorie rech t nah e be i de n vo n mi r entfaltete n strukturalistische n Voran -
nahmen i n Hinblick au f die Theologieproduktion (nich t nur) der Kinder .
2. Die Fragestellun g
In bi s heut e gültige r Weis e habe n di e Konzilsväte r vo n Chalzedo n formuliert ,

dass Jesus Christu s „zugleic h wahrhaft Gott und wahrhaft Mensch" sei. Un d zu r
Erläuterung habe n si e hinzugefugt , das s wi r Christu s bekenne n „i n zwe i Na -
turen unvermischt , unverwandelt , ungetrenn t [und ] ungesondert". 26 Scho n zu r
Abfassungszeit äußerte n gleichwoh l einzeln e Bischöfe Zweife l an diese r parado -
xen Formulierung , „wei l einfach e Gläubige an diese r Zweinaturenformel Ansto ß
nehmen [würden]" . Deshalb se i dies e neu e Lehrformel auc h „al s Grundlag e de r
Taufkatechese [... ] ungeeignet". 27 Mi t diese m Rückblic k in s 5 . Jahrhunder t
möchte ic h au f ei n Proble m de r Theologi e aufmerksa m machen . E s gehör t z u
den imme r wiede r geforderte n Leistunge n systematisch-theologische n Nach -
denkens, de n Zeugnisse n de r biblische n Uberlieferun g i n Auseinandersetzun g
und Zusammenspie l mi t de n Fragestellunge n de r Zeitgenosse n ein e prägnant e
Form z u geben . Die s sollt e dann , die s gil t besonder s fü r die Bekenntnisformu -
lierungen, Klärunge n un d Grenzziehunge n ermöglichen . Doc h is t der Preis , de r
für dies e Konzentrations - un d Abstraktionsleistun g z u entrichte n ist , nich t ge -
ring. Die s wird deutlic h be i de r Gegenüberstellung de r obe n genannte n Formu -
lierungen mi t eine r beliebige n Stell e au s de n Evangelien . Zweifello s lasse n sic h
„die zwe i Nature n Jes u Christi " a n viele n neutestamentliche n Stelle n festma -
chen, allerding s selte n i n de r Prägnan z eine r dogmatische n Formulierung . Au f
24 Die s zeige n seh r schö n di e Gespräch e i n John M . Hull , Wi e Kinde r übe r Got t reden , Gü -
tersloher TB 984, Gütersloh 1997 .
25 Georg e Lakoff/Mark Johnson, Leben in Metaphern, Heidelber g 2. Aufl. 2000.
26 Übersetzun g zit . nac h Adol f Marti n Ritte r (Hg.) , Kirchen - un d Theologiegeschicht e i n
Quellen Bd . 1 : Alte Kirche , Neukirchen-Vluyn 6. Aufl. 1994, 221 .
27 Helmu t Reich , Kan n Denke n in Komplementaritä t di e religiös e Entwicklun g im Erwachse -
nenalter fördern? Überlegunge n a m Beispie l de r Lehrforme l vo n Chalzedo n un d weitere r
theologischer .Paradoxe' , in : Michae l Böhnk e u.a . (Hg.) , Erwachse n i m Glauben . Beiträg e
zum Verhältni s vo n Entwicklungspsychologi e un d religiöse r Erwachsenenbildung, Stuttgar t
u.a. 1992,127-155 , hier 141 .
Halb Mensch, halb nich t 405
der andere n Seit e wird es , wie bereit s di e zitierte n Bischöf e meinten , schwierig ,
das Gemeinte i m Glauben vo n Nichttheologen, Kinder n zumal, wiederzufinden.
Wir könne n davo n ausgehen , das s dere n Glaubensvorstellunge n zwangsläufi g
auf eine größere Konkrethei t und dami t auch Bildhaftigkeit angewiesen sind .
Meine Frag e laute t deshalb : Wieweit ist es möglich, mit bildhaften Mitteln Parado-
xien im Bereich der Christologie darzustellen? Ic h skizzier e daz u i n eine m erste n
Schritt Überlegunge n zu m sog . komplementäre n Denke n un d versuche , di e
Grenzen diese s Ansatze s aufzuzeigen . I m Anschlus s dara n stell e ic h alternativ e
Hypothesen z u möglichen „Logiken " der Darstellung von Paradoxien vor .
Danach werd e ic h ein e Gesprächsequen z vo n Schüler/inne n eine r 2 . Klass e
präsentieren un d versuchen , einig e de r dor t entwickelte n christologische n Deu -
tungsmuster z u bestimmen .
2.1 Das Konzept des „komplementären Denkens" und seine Grenzen
Der früher e Physiker Kar l Helmu t Reic h vermutet , das s di e gedanklich e Erfas -
sung z.B . de r christologische n Paradoxie n ei n bestimmte s Denkvermöge n er -
fordert. E r nenn t diese s „komplementäre s Denken" . Ei n solche s wär e daz u i n
der Lage , solch e Phänomen e gedanklic h z u erfassen , wi e si e etw a da s au s de r
Physik bekannte Phänomen bildet , nach de m Licht sowoh l al s Welle al s auc h al s
Teilchen nachgewiese n werde n kann . Reic h sieh t i n diese r besondere n Ausprä -
gung de r formale n Denkstuf e i m Sinn e Piaget s di e Voraussetzun g dafür , kom -
plexe Phänomene auch i n der Theologie z u begreifen. Sei n besonderes Interess e
gilt de r doppelte n Konnotierun g de s Weltanfang s al s „Schöpfung " un d „Ur -
knall". Daz u komm t dan n de r Versuch , auc h di e christologisch e Paradoxi e mi t
Hilfe des „komplementären Denkens " gedanklich fassba r zu machen. S o konnt e
er be i eine r nicht-repräsentative n Befragun g vo n Mensche n mi t überdurch -
schnitdicher Bildung be i fas t der Hälfte seiner 28 Probanden ei n wirkliches Ver -
stehen de r obe n zitierte n Chalzedon-Forme l ausmachen . S o äußert e etw a di e
fast 18jährige Brigitte: 28
Bei diese n Wörter n [de n vie r Adverbie n unvermisch t un d unverwandelt , ungeteil t un d unge -
schieden] is t mi r al s erste s de r Widerspruc h aufgefallen . E s is t gerad e gegenteilig . Abe r da s is t
trotzdem nich t s o abwegig , wen n ma n e s i n Beziehun g z u Jesu s Christus , Mensc h un d Got t
bringt.
Doch di e Erkenntnis , das s einig e Mensche n i n de r Lag e sind , dies e Paradoxie n

zu verstehen , führ t nu r beding t weite r be i de r Frage , wie dies e Aussage n ande -
ren Menschen , vo r alle m auc h Kinder n zugänglic h sei n könnten . Ose r un d
28 A.a.O. , 143 .
Reich stellte n sic h deshal b di e Frage , o b e s Vorstufen diese s „komplementäre n

Denkens" gäbe. Sie befragten Kinder und Jugendliche z u einer, nac h ihre r Mei -
nung ähnlic h gelagerten , abe r anschaulichere n Problematik , nämlic h o b di e
Leistung eine s qualifizierte n Klavierspieler s vo m Talen t ode r vo n de r Übun g
abhänge. Dabe i votierten di e Kinde r von de r einseitige n Betonun g eine s Merk -
mals bis dann zur notwendigen Verknüpfung beider. 29 Ich stelle da s so entworfene
Entwicklungsmodell de r beide n Autore n vo r und versuche gleichzeiti g mi t dar -
zustellen, was dies für unsere Christologiethematik bedeute n könne. 30
Niveau I A und Β werden jeweil s fü r sich allei - Jesus wir d entwede r al s

ne betrachtet . Je nac h Kenntnis un d „berühmter" Mensc h ge -
Sozialisation wir d meis t A ode r Β sehen ode r al s göttliche s
gewählt, gelegentlic h beide , jedoc h Wesen („Gotte s Sohn") .
ohne Begründun g
Niveau II Die Möglichkeit , das s A un d Β beid e Es gibt Geschichten, d a ist
gelten können , wird in Betracht gezo - Jesus ehe r Mensc h un d
gen. solche, da ist er mehr Gott.
Niveau II I A und Β werden beid e al s notwendi g Beide Seite n vo n Jesu s
erkannt. gehören zusamme n un d
werden z.B . durc h di e
Auferstehung miteinande r
verknüpft.
Niveau IV A un d Β werden al s zusammengehö - Wie be i II I wir d erkannt ,
rig verstande n un d di e Beziehun g dass menschlich e un d
zwischen beiden wird geklärt. göttliche Züg e be i Jesu s
zusammengehören. Dabe i
wird verstanden , das s da -
bei zwe i a n sic h nich t
überbrückbare Dimensio -
nen (Mensc h un d Gott )
notwendigerweise zusam -
menfallen.
Das hier skizzierte Modell sieh t plausibel aus, hat aber beim Versuch de r prakti -
schen Verifizierun g bislan g s o nich t funktioniert . Ei n Unterrichtsberich t vo n
Reich selbs t lässt erkennen, das s bei der Frag e nach Jesus Christu s be i Jugendli-
29 Frit z Oser/K . Helmu t Reich , Wi e Kinde r un d Jugendlich e gegensätzlich e Erklärunge n

miteinander vereinbaren , in : Gerhar d Büttner/Veit-Jakobu s Dieteric h (Hg.) , Di e religiös e
Entwicklung des Menschen , Stuttgart 2000,216-223 .
30 A.a.O. , 220 .
Halb Mensch , halb nicht 407
chen di e Frag e nac h der Relevan^ Jesu Christ i bedeutende r is t al s di e vo n ih m

verfolgte Fragestellung. 31 Katj a Leistenschneider konnt e in eine r kleinen empiri -
schen Studi e mi t Realschüler/inne n immerhi n einig e Einsichte n gewinnen , wa -
rum da s Komplementaritätsmodel l nich t s o einfac h au f di e christologisch e
Thematik anwendba r ist . Wenn nämlic h jünger e Kinde r in ihre r Mehrhei t Got t
anthropomorph denken , dan n steh t di e Christusgestal t i n keine m diametrale n
Gegensatz dazu. 32 Mir schein t e s an diese r Stell e angemessen , da s eng e Schem a
des „Denkens i n Komplementarität " hie r z u verlassen un d ander e Ansätz e zu r
Aufhellung christologischer Konzeptione n besonder s be i auc h be i Kinder n he -
ranzuziehen.
2.2 Alternative Theorieansätê
Ich möcht e einig e Beobachtunge n vortragen , di e de r amerikanisch e Religions -

wissenschaftler Justin L . Barret t i n seine r unveröffentlichte n Dissertatio n mit -
geteilt hat. 33
Barrett begann damit , sein e Probanden z u fragen , „Wie is t Gott? " Ein e häu -
fige Antwort lautet e „E r kan n viele n Dinge n zu r gleiche n Zei t sein e Aufmerk -
samkeit schenke n i m Gegensat z z u Menschen , di e ers t au f ein e Sach e achte n
und dan n au f di e andere. " Danac h la s Barret t de n Leute n Geschichte n vor , i n
denen diese s Muste r zu r Geltun g kommt . S o rette t Got t i n eine r diese r Ge -
schichten da s Lebe n eine s Manne s un d %ur selben Zeit hilf t e r eine r Frau , ihr e
verloren gegangen e Geldbörs e z u finden. Dies e Geschicht e sollte n di e Leut e
nach eine r Weil e wiede r erzählen . Erstaunlicherweis e erzählte n viel e de r Pro -
banden, dass Gott erst der einen Person geholfen habe und dann der anderen.
Das Resulta t laute t als o dahin , das s Mensche n einerseit s ausdrücklic h be -
haupten, e s se i ei n besondere s Wesensmerkma l Gottes , „zwe i Ding e de r obe n
genannten Ar t gleichzeiti g z u tun" , andererseit s dann , wen n ma n si e u m ein e
31 S o mei n Fazi t aus den ehe r collageartigen Einblicken , di e zu r Thematik (i m Gegensat z zu m

breit referierte n und auc h vom Unterrich t nachvollziehbarere n Themati k Schöpfungsglaub e
— wissenschaftliche Erklärung ) referier t werden ; vgl . K . Helmu t Reich/Ank e Schröder ,
Komplementäres Denke n i m Religionsunterricht . Ei n Werkstattberich t übe r ei n Unter -
richtsprojekt zu m Them a „Schöpfung " un d „Jesu s Christus" , o.O . o.J . (Freiburg/C H —
Loccum 1995) , 30ff. , 47.
32 Katj a Leistenschneider , Schülermeinunge n z u Jesus. Ein e Untersuchun g z u Schüleraufsät -
zen und unterrichtlich e Konsequenze n i n Bezu g auf die Wunderthematik . Wiss . Hausarbei t
f. Erste Staatsprüfun g Lehramt RS. PH Heidelberg 1998,24 .
33 Justi n L . Barrett , Anthropomorphism , intentiona l agents , an d conceptualisin g God , Un -
veröffentl. Ph.D . Dissertation . Cornel l University , Ithac a N.Y . 1996 , i . F . zitier t i n Pasca l
Boyer, Religio n explained . Th e Evolutionar y Origin s o f Religiou s Thought , Ne w Yor k
2001, 88 .
konkrete Ausführun g bittet , di e Sach e s o darstellen , das s Got t si e nacheinander

tut. Diese s Ergebni s fan d sich be i Gläubige n un d Nichtgläubigen , i n Indie n wi e
in den USA .
Ich les e dies e Noti z so , das s di e ungleic h leichte r al s etw a di e Chalzedon -
Formel z u fassend e Abstraktio n de r Ubiquitä t Gotte s fü r de n Hausgebrauc h
dadurch fassbare r gemach t wird , das s sequenzialisier t wird . Da s Paradox , das s
niemand (auße r Gott! ) a n zwe i Stelle n z u gleiche n Zei t sei n kann , wir d i n ei n
Nacheinander überführ t un d ih m dami t sei n paradoxe r Charakte r genommen .
Genau diese n abe r hatt e ma n al s Gottesprädikatio n gebraucht . Fü r di e Christo -
logie böt e sic h demnac h imme r di e Möglichkeit , Christ i Nature n i n eine m
Nacheinander z u ordnen. Vermutlich läss t sich die s in den Evangelie n s o finden,
z.B. in de r Gestalt Jesu vo r bzw. nach seine r Auferstehung. Abe r auc h innerhal b
einzelner Perikope n finde n sic h solch e Sequenzialisierungen . Ic h denk e hie r
etwa a n di e Perikop e Joh 11 , i n de r Jesu Weine n (V . 35 ) un d di e vo n ih m initi -
ierte Erweckun g de s Lazaru s (V . 39ff. ) nacheinander geschilder t werden , obgleic h
sie i n ihre r Gleichzeitigkeit seh r gu t di e Paradoxi e de r beide n Nature n Jes u zu m
Ausdruck bringen .
Betrachten wir genauer, wie da s Mitte l de r Zeit hie r eingesetz t wird, dan n se -
hen wir , das s di e zeitliche Zuordnung ei n Mitte l de r 1 Verortung ist . Dami t wir d de r
Blick gerichte t au f di e zweit e bedeutend e Zuordnungsdimension , de n Raum .
Der Philosoph Erns t Cassirer hat di e Bedeutung de r Richtungsfunktion i m Fel d
mythischen Denken s ausdrücklic h untersuch t und kommt z u dem Fazit: 34
Die Anschauun g de s Raume s erwie s sic h insofern al s Grundmomen t de s mythische n Denkens ,

als dies e sic h von de r Tendenz beherrsch t zeigte , all e Unterschiede , di e e s setz t un d ergreift , in
räumliche Unterschied e z u verwandeln und si e sich in dieser Form unmittelba r z u vergegenwär -
tigen.
Diese Erkenntni s dürft e auc h fü r di e Darstellun g christologische r Aussage n

nicht unwichti g sein . Wen n wi r nämlic h davo n ausgehen , das s di e Vorstellun g
etwa z u de n zwe i Nature n Christ i ehe r selte n i n logisch-taxonomische n Zuord -
nungen erfolgt , sonder n ehe r i m Modu s mythische r Sprach e artikulier t wird ,
dann dürft e de m Mitte l de r räumliche n Verortun g ein e nich t gering e Roll e zu -
fallen. Ic h denk e hie r i n erste r Lini e a n di e Oben-Unten-Dichotomie , di e sic h
besonders zu r Markierun g de s „Himmlischen" , „Göttlichen " i m obere n Bild -
raum eignet , was sic h biblisc h z.B . i n de r Gestaltung de r Himmelfahrtsperikop e
ausdrückt (L k 24,50ff. ; Ap g l,9ff.) . Cassire r entnimm t sein e Beobachtunge n
dem Bereic h de r Ethnologie . I n Stammesgesellschafte n finde t e r di e typische n
Einteilungen de r „Welt" nach solche n Regel n de r Zuordnung au f de r Grundlag e
34 Erns t Cassirer , Philosophi e de r symbolische n Forme n 2.Teil : Da s mythisch e Denken ,

Darmstadt 9 . Aufl. 1994,116 .
Halb Mensch, halb nich t 409
von Richtungsangabe n wi e oben/unte n ode r nac h de n Himmelsrichtungen. 35

Dabei zeige n Lakof f und Johnson, das s gerade di e Oben-unten-Metaphori k al s
„Orientierungsmetapher" auc h grundlegend fü r heutiges Denke n un d Spreche n
ist.36
Kognitivistische Psychologi e beton t di e Bedeutun g vo n räumliche n Ord -
nungsmustern fü r das Behalten vo n Ereignissen. So prägen sich Szene n (scene) ,
d.h. di e Anordnung vo n Persone n un d Sache n i n eine m Raum, deutlic h besse r
ein al s ei n entsprechende s Verzeichni s de r dort auftauchende n Bildelement e i n
beliebiger Anordnung. 37 Dabe i weis t di e sog . Schema-Theori e darau f hin , das s
ganzheitliche Muste r wie „Szene " ode r ei n bestimmte s Ablaufkonzep t vo n Er -
eignissen (script ) di e Wahrnehmun g un d di e Erinnerun g i n de r Weis e steuern ,
dass Abweichungen i m realen Verlauf an die Muster dieser Schemata assimilier t
werden. Von daher erklärt sich die lange, wenn nicht sogar lebenslange Anhäng -
lichkeit a n eindrücklich e Erstbegegnunge n z.B . i n Märchenbücher n ode r Kin -
derbibeln. Von daher wäre es nicht überraschend, wenn sich die Darstellung de r
christologischen Problemati k gerade auch diese r Mechanismen bediene n würde.
Die Milleniumsausstellun g „Th e Imag e o f Christ" de r National Galler y i n Lon -
don enthäl t eine n eigene n Abschnit t zu r doppelten Natur Christi . Diese r enthäl t
schwerpunktmäßig Weihnachtsbilder . Dor t sehe n di e Autore n di e Inkarnatio n
als „armes Kind " und di e durc h di e Magier symbolisierte Anbetun g de r ganzen
Welt zusammenfallen. 38
3. Christologische Deutungsmuster von Zweitklässlern .
Der folgend e Gesprächsauszu g gib t ein e Gesprächsszen e wieder , i n de r di e

Protagonisten de r Klass e versuchen , sic h mi t ihre n denkerische n Mittel n de r
Gestalt Jesu Christi in ihren zwei Naturen zu nähern. Ausgangspunkt ist ein Bild
der Maleri n Relindi s Agethen . Dies e ha t zu r Darstellun g de r Heilun g eine s
Taubstummen ein e Collage vo n verschiedene n Figure n vorgenommen . Grund -
idee is t dabei , das s di e Christusfigu r zusammen mi t heutige n Mensche n darge -
stellt wird, u.a. mit einem Jungen, der sich mittels Kopfhöre r „taub" macht. Das
Bild folgt damit den oben skizzierte n Regel n insoweit, als es die göttliche Natu r
Christi „verzeitlicht" , inde m e s de n „damaligen " Jesu s präsentisc h darstellt ,
35 A.a.O. , 108ff .
36 Lakoff/Johnson , Leben in Metaphern , 22-30 .
37 Jea n Matte r Mandler , Stories, Scripts , an d Scenes : Aspect s o f Schem a Theory , Hillsdal e u.a.
1984,87ff.
38 Gabriel e Finald i u.a., The Imag e of Christ, Ausstellungskatalog, London 2000 , 45 .
nämlich al s auch noc h heut e wirkenden Zeitgenossen . Ein e Klass e aus Erst- un d
Zweitklässlern hatt e da s auc h bemerkt , konnt e e s abe r i m Gegensat z z u de n
Kindern diese r Klass e nich t z u eigenständige n Überlegunge n nutzen . De r i m
Folgenden präsentiert e Gesprächsausschnit t wird dan n anschließend analysiert. 35
Ramona: Be i dem Bil d hatte n di e noch gan z alt e Kopfhörer . Ic h glaube, solch e ha t mein e Om a
zuhause.
L: Ih r habt vorhi n gesag t Kopfhörer , des gibt' s nu r be i uns , de s gibt' s noc h ne t s o lange . Un d
dann i s trotzde m de r Jesus au f de m Bild . Wa s mein t ih r den n dazu ? Wa s wollt ' vielleich t de r
Künstler da wohl sagen ? Philipp .
Philipp: Ic h weiß net s o recht . 'Welleich t könnt e e r sagen , dass di e Kopfh ö / dass / dass / das s
die Kopfhöre r ne t s o gu t sin . De s i s bestimm t irgendwan n s o i n de m 19 . Jahrhundert gemal t
worden.
L: Achim .
Achim: De s i s / de s nic h nur , ä m / de s i s nic h nu r / de r Jesus, mmm , nu r frühe r gelebt hat ,
sondern des er immer noch heute bei uns is.
L: Genau. Gregor .
Gregor: Als o halt, [L : Pssst] dass er nich ä m / dass e r nich / dass e r immer noch be i uns is , nu r
wir ih n hal t auc h nic h sehen , ode r so . Un d das s Jesus s o / s o ähnlic h i s wi e Gott . Das s e r [L :
Wie meist du des?] Na, dass er auch eigentlich, na, so fas t überall ist .
L: I s Jesus nich ' n Mensch nur ?
Gregor Ha i / hai biss / halb Mensch, hai / äh, halb nich. Des weiß ma nich so sehr , denn Jesus,
mm, is ja eigentlich Gotte s Sohn . Un d deswege n i s eins, ei / weiß man nic h eins : O b es jetz t e n
Mensch is, oder ob' s jetz t en Got t is. [L : Valentin. S : Ode r ob's e n Tier is.] Er is halb Gott, hal b
Gott, [L : Halt!] halb Mensch sozusagen . So en Fabelwesen .
L: Valentin .
Valentin: Got t is kein / Gott is kein Mensch, kein Tier und keine Pflanze.
L: Ja, wi r rede n j a über Jesus. [Valentin : Ja, abe r de r Jesus is ] Wa s i s de r Jesus? [Achim : De r i s
Sohn Gottes] .
Valentin: Da s is der Sohn Gottes , und deshalb kann's eigentlich fas t alles sein .
L. Ja, abe r is Jesus nich en Mensch , einfach? Als Mensch hat er doch gelebt, oder ?
Valentin: Also , äh , hal b Mensch , hal b Mensch . [L : Mhm . Sebastian. ] E r i s so/s o gelaufe n un d
hat gegessen wi e en Mensch, abe r / aber im Hi / im Her z drin i s er kein Mensch .
L: Sebastian .
Sebastian: Iigendwi e Gotte s Sohn nicht (richtig ) [L : Warum nich?] Weil / weil des is ja eigentlic h
nur e n normale r Mensch , de r hal t was Besondere s kann . ((Gemurmel) ) (De r halt wa s Besonde -
res is.)
L: Philipp und dann Sofia.
Philipp: Abe r die sage n halt / die meisten sage n zu ihm: Gotte s Sohn . Ma n wei ß net s o direk t /
des i s bestimm t Gotte s Sohn , des wei ß ma j a schon, abe r [S : De r fäll t doch nic h vo m Himmel ,
oder?] De r fallt auch net s o einfach so vom Himmel .
L: Erst die Sofia, dann der Valentin.
Sofia: Am, abe r äm , de r / als o Jesus wa r scho n / en Mensc h wa r e r eigentlic h schon , abe r de r
hat wa s a n sich , was ander e Mensche n nic h können : Nämlich , das s e r Leut e heile n kan n un d /
und hal t Leut e rette n kann . Un d [L : Valentin ] Das s e r auc h gan z vie l Lieb e z u de n Mensche n
hat. Und , und auc h z u de n böse n Leuten , auc h z u de n Diebe n ode r we r weiß was . Di e bestraf t
er auc h nich . U n er lasst di e all e auc h genau s o wie di e andere n Mensche n leben . Di e sin d auc h
was Besonderes .
L: Valentin , wollts t du ? Hast' s vergessen . De r Jacques zuletzt , und dan n komme n wi r bal d zu m
Ende. Jacques.
39 Z u de n Einzelheiten diese r Untersuchung vgl. Büttner, Jesus hilft , 138-153 .

Halb Mensch , halb nich t 411
Jacques: De r Got t [L : Ja], der hat / wenn er / der mag / der / in sei m Gottesreich, d a / des is /
da / der ma g alle , soga r auc h di e Dieben , di e i m Gefängni s sind . Un d dann , paa r fragten mal ,
auch die Bettlern, ob die auch bei Reich Gottes kommen. D a hat der Gott "Ja " gesagt.
L: Mhm. So , Valentin .
Valentin: Em , al s / all e / wi r sin d auc h Gotte s Kinder , all e sin d Gotte s Kinder , als o Gotte s
Sohn.
L: Ein Satz, o.k.? (( Gemurmel))
Sofia: Am, abe r der ä m / der Jesus, der auc h / wa s e r hatt e un d auc h z u essen , de s teil t e r mi t
den Armen . De r lass t nich wi e / wie ä h auc h heu t des is : Manch e Leut e gehe n a n de n Bettlern ,
die auf der Straß e sin d vorbei und geben ihnen nichts, und er gibt da den Leute n und s o was.
Achim entschlüssel t di e Aussage de s Bilde s mi t de r Erkenntnis, das s Jesus nich t

„nur frühe r geleb t hat , sonder n imme r noc h heut e be i un s ist" . Mi t diese r
Überlegung au f de r Zeitachs e bereite t e r di e beide n Argumentationskette n vo n
Gregor un d Valenti n vor . Beid e greife n einma l au f logisch-taxonomisch e Mo -
delle zurück, inde m si e Jesus bzw . Got t deflatorisc h z u fasse n versuchen. Dan n
benutzen abe r beid e auc h noc h Raumvorstellungen , Grego r di e Ubiqiuitä t un d
Valentin di e Innen-Außen-Dichotomie .
Gregor Valentin
Raummetapher Ahnlich wi e Got t — s o Gelaufen un d gegesse n wi e ei n
fast überall Mensch — i m Her z dri n kei n
Mensch
Taxonomische Halb Mensch , hal b Gott bzw . Gotte s Soh n is t kei n
Argumentation nicht. Mensch, kei n Tier, kein e Pflanze
Halb Gott , halb Mensc h
Kein Tie r
Während Valenti n quas i mi t de n Mittel n eine r negative n Theologi e sic h durc h

Ausschluss vo n Möglichkeite n Got t bzw . Gotte s Soh n anzunäher n versucht ,
schafft Grego r mi t seine r Halb-und-halb-Lösun g ein e Aussage , di e ma n zwi -
schen den Niveau s I I und III beim komplementäre n Denke n einordne n könnte .
Mit de m Stichwor t vo n de r Ubiquitä t bring t Grego r ein e Gottesprädikatio n in s
Spiel, mi t de r e r di e Anwesenhei t Jes u i n verschiedene n Zeite n [un d Räumen ]
erklärbar macht . Interessanterweis e finde t dieses Them a nochmal s ein e Wieder -
aufnahme zum Stundenende :
Jacques meint , Got t se i überall, abe r unsichtbar.
Gregor wendet sic h gegen die Vorstellung, Got t könn e mitten im Krei s hier in der Klass e sitzen .
Dem stimm t woh l auc h Valenti n zu . Philip p nimm t da s au f und widersprich t ausdrücklic h de r
Vorstellung, Got t säß e mitten im Kreis , bloß weil die Klass e jetz t Religio n hätte . Doc h Ramon a
hält ihren Vorrednern entgegen , Got t könne nicht bei jedem sein, da müsste er sich ja zerteilen.
412 Gerhaid Büttne r
Wir sehe n wie di e Raummetaphe r de s „Überall" schwank t zwische n konkrete n

Vorstellungen einer Präsenz gerade hier und jetzt und de m Gedanken einer all-
gemeinen, nicht sichtbaren Anwesenheit Gottes bzw. Jesu Christi .
4. Übe r di e Raum-Zeit-Metapher hinausgehend e Deutungsmuste r
Die bisherige n Ausführunge n stützte n di e theoretische n Vorannahmen , nac h

denen Rau m bzw . Zei t di e Faktore n waren , mi t dere n Hilf e di e Kinde r ver -
suchten, die paradoxale Struktur der Christologie darzustellen .
4.1 Der Sohn-Gottes-Titel
Mit de m Sohn-Gottes-Tite l komm t nu n ein e ander e wichtige Größ e in s Spiel ,

die ich die familiale Matrix nennen möchte. In unserem Textauszug kommt die -
se Dimensio n ers t einma l nu r unmittelbar zu r Geltung. Grego r greif t im Zug e
seiner „Halbe-halbe-Theorie" auf den Sohn Gottes zurück, vom Tenor her eher,
um di e Göttlichkeit Jesu herauszustreichen . E r steht damit in de r Tradition de s
Nizänums, wo de m Titel unmittelba r di e Erläuterun g folg t „aus de m Vate r ge-
zeugt, d.h. aus de m Wesen de s Vaters, Got t vo n Gott". 40 Grego r und Valenti n
bleiben au f diese r Spur . Ers t Sebastia n brich t dies e Interpretatio n mi t seine m
Einwand: „Irgendwie Gottes Sohn nicht richtig. Denn er ist ja eigendich nu r ein
normaler Mensch, de r was Besonderes kann. " Philipp betont den konventionel -
len Status dieses Titels, wenn er meint: „Die mästen sagen zu ihm .Gottes Sohn"' .
Interessanterweise setz t dan n Valenti n a m End e de s Gesprächsgang s eine n de -
konstruktiven Kontrapunk t z u seine r anfangliche n Argumentation , wen n e r
sagt: „Wir sind auch Gottes Kinder, alle sind Gottes Kinder, also Gottes Sohn."
Auffallig is t di e Breit e de r Deutungen , di e di e Kinde r mi t de m Begrif f de s
„Sohnes Gottes" verbinden. Sie bleiben dabei immer im Bild, thematisieren de n
Begriff als o nich t au f de r Metaebene. 41 Dabe i klebe n si e abe r überraschender -
weise nich t immer an den konkreten sinnlic h wahrnehmbaren Seite n de s Vater -
40 Zi t nach der Übersetzun g in Ritter , Kirchen- un d Theologiegeschichte, 136 .

41 Vg l di e obigen Ausführunge n zu r Objekt - bzw . Mittelreflexio n be i Fetz , Kindelglaube , bes .
26.
Halb Mensch, halb nicht 4 1 3
Sohn-Bildes. Wir finden ein solches Verständnis z.B. in der Vorstellung von den
„beiden Väter n Jesu", wie etw a in de m folgenden Gespräc h mi t eine m Kinder -
gartenkind:42
Seiina: Da s ist die Mutter von Jesus, die heißt Maria . Und de r hat auc h noch eine n ander n Vate r
der heißt Josef und Jesus ist der da.
Willi: (Interviewer-Puppe) : [... ] Zwei Väte r hatt e Jesus? [... ] Josef un d Gott ? [... ] Wie geh t den n
das? Ihr habt doch auc h nur einen Papa? [...]
Seiina: Ja. Ic h hab" abe r zwe i Väte r [... ] Also ers t de r John is t nich t mein richtige r Papa , de r is t
nur mei n Stiefvater . Un d ich gjaub e der Josef is t auc h nur de r Stiefvate r von Jesus. Abe r de r is t
sehr, sehr nett.
Aber auc h älter e Kinde r greifen noc h seh r konkre t au f di e familial e Matri x zu -
rück. S o äußert e etw a eine Sechstklässleri n au f di e Frag e nac h de m Grun d vo n
Jesu Passion: 43
Da Jesus Gotte s Soh n war , un d Got t i m Himme l lebte , wollt e e r wahrscheinlich , das s Jesus i n
den Himme l kam und ihm half, die Welt in Ordnung zu halten.
Verglichen mi t diese n beide n Beispiele n schimmer t i m Gebrauc h de r Zweit -

klässler durchaus etwas von der metaphorischen Qualitä t des Titels durch .
4.2 Der Komparativ als Ausdrucksmittel
Abschließend soll noch auf einen anderen Mechanismus de r Zuordnung verwie-

sen werden. Sebastia n hatt e i n seine r Definitio n von de r Besonderhei t Jesu ge -
sprochen. Dies e Qualifizierun g nimmt auc h Sofi a auf, wenn si e davo n spricht ,
Jesus hätt e etwa s a n sic h „wa s ander e Mensche n nich t können" . Dami t komm t
eine weiter e Möglichkei t in s Spiel , di e paradoxal e Struktu r de r beide n Nature n
„einfacher" zu m Ausdruc k z u bringen . Jesu s is t zwa r Mensch , abe r sei n
Menschsein is t gepräg t durc h viel e Komparative. Dadurc h ergib t sic h dan n al s
Resultat ein e Verschiebun g hi n zu m andere n Pol , nämlic h seine r göttliche n
Natur. Bereits Goldman hatte in seiner 1964e r Studie hierzu treffende Formulie -
rungen gefunden etwa beim 12jährigen Rodne y über Heilungen: „Jesu s could do
it in a minute. Doctors take month. He also worked on Sabbath day," 44
Zusammenfassend könne n wir also feststellen , dass über die aus de r Theorie
ableitbaren Mechanisme n de r Verräumlichun g ode r Verzeitlichun g al s Mod i
„mythischen" Denken s de n Kinder n noc h de r Gebrauc h familiale r Muste r un d
42 In a Mährmge r i n eine r bislan g unveröffentlichte n Studi e z u de n Ostervorstellunge n vo n

Kindeigartenkindern.
43 Ank e Blümm/Gerhar d Büttner , „...es ist Got t vielleich t nich t leichtgefallen, seine n einzige n
Sohn z u opfern. " Wi e Schüler/inne n de r Klasse n 4 bi s 8 de n To d Jes u sehen . Entwur f
1/1998 (1998) , 35-37, hier 35.
44 Goldman , Religiou s Thinking, 159 .
414 Gerhard Büttner
der Einsat z vo n Komparative n zu r Verfugun g stand , u m di e paradoxale n Züg e

der Christologi e zu m Ausdruc k z u bringen . Dabe i konnte n di e konkrete n Ar -
gumentationsmuster de r Kinde r di e Leistungsfähigkei t diese r metaphorische n
Denkweisen aufzeigen .
5. Die theologischen Interpretationen der Kinder zwischen

Begrifflichkeit und Metaphorik
Mit de r Chalzedon-Forme l habe n mein e Überlegunge n ihre n Ausgangspunk t

auf de r Seite de r Begriffsbildung genommen. Da s Nachdenke n de r hier zitierte n
Kinder führt e in seine r bildhafte n Weis e zwangsläufi g i n de n Bereic h metapho -
rischen Redens . E s häng t vo m jeweilige n Metaphemverständni s ab , o b ma n i n
den Formulierunge n de r Kinde r literalistisch e Vorstellunge n sieht , di e sic h a n
konkreten Bilder n wi e de m de r Vater-Sohn-Beziehun g festmachen , ohn e das s
die Kinde r jedoc h de n metaphorische n Charakte r ihre r Red e erfasse n können. 45
Religionspädagogisch ha t ma n bishe r meis t gefragt , o b Kinde r Metaphern , de -
nen si e begegnen, al s solch e erkenne n und gewissermaßen „übersetzen " können .
Ich frage jedoc h — i n Übereinstimmun g mi t de r neuere n Metapherntheori e — ,
wie Kinde r mi t bildhafter Rede selbs t operieren. Dabe i sprich t vieles dafür , das s
die bildhaft e Red e de r Kinde r zwa r zunächs t gan z konkre t gemein t ist . Doc h
gleichzeitig enthäl t dies e Redeweis e offensichtlic h auc h bereit s keimhaf t Züg e
eines „übertragenen " Gebrauchs . Die s ma g de n Eindruc k verstärken , das s be i
den Kinder n exemplarisc h bildhaft e un d begrifflich e Züg e ineinande r fallen ,
gerade da , wo beid e Züg e argumentativ e Funktione n übernehmen. 46 Dami t wird
die — etw a vo n Philip p Stoellger 47 - vermutet e Diastas e zwische n verengende r
45 Dies ist etwa der Tenor von Anton Buchers Kritik an der Halbfas'schen Version der Sym-
boldidaktik: Anton Bucher, Symbol — Symbolbildung — Symbolerziehung, S P T 36, St. Otti-
lien 1990,379-384.
46 Ich denke, diese Überlegung lässt sich stützen durch die Untersuchungen von Claudia
Mähler zum so genannten Animismus. In der Tradition Piagets bezeichnet man mit diesem
Begriff die Gepflogenheit der Kinder, künstliche Objekte zu behandeln als ob sie lebend
wären. Dieser Z u g findet sich natürlich auch noch bei Erwachsenen, sofern sie davon reden
„ihr Computer .spinne' gerade". Claudia Mähler konnte zeigen, dass Kinder in einer analy-
tisch orientierten Situation durchaus in der Lage waren, zwischen „toten" und „belebten"
Objekten zu unterscheiden. In anderen Situationen griffen sie gleichwohl auf „animistische"
Redeformen zurück. Die Autorin schließt daraus, dass animistische Rede demnach kein De-
fizit sei, sondern eher eine Kompetenz, ¿eichsam eine Frühform metaphorischen Redens.
Vgl. Claudia Mähler, Weiß die Sonne, dass sie scheint? Münster/New York 1995.
47 Philipp Stoellger, Jesus ist Christus'. Zur symbolischen Form der Christusmetapher und
einigen Folgen für die systematische Theologie, in diesem Band, bes. 329f.
Halb Mensch, halb nicht 415
Begriffsbildung un d öffnende r Metapher zumindes t vo m „Theologisieren " de r

Kinder he r faktisc h unterlaufen . Dere n Formulierunge n versuche n — ihre m ei -
genen Verständnis nac h—, Begriffsarbeit zu sein . Sie könne n freilic h im Gegen -
satz zu Erwachsenen nu r in dieser Form argumentieren, di e Wahl zwischen meh r
abstrakt begriffliche m ode r meh r metaphorische m Rede n besteh t fü r si e ebe n
noch nicht. Einer allein begriffsfixierte n Theologie ma g die s al s Defizi t erschei-
nen, i m Kontex t de s obige n Beispie l wi e auc h de r neuere n Metapherntheorie n
erscheint es sinnvoller, von einer Kompetenz zu sprechen.
Folgt man , wie ic h die s tue , eine m Konzep t de s „Theologisieren s mi t Kin -
dern", dan n veränder t sic h da s Interess e bezüglic h de r Leistungsfähigkeit bild -
hafter theologischer Aussagen. E s geht nicht in erste r Linie um dere n theologi -
sche „Korrektheit" im Sinne einer Orthodoxie. Viel wichtiger is t es festzuhalten,
was Kinde r eine s bestimmte n kognitive n Entwicklungsniveau s a n „Lösungs -
möglichkeiten" fü r ei n bestimmte s theologische s Proble m hervo r z u bringe n
imstande sind . Dabei werden wir i n de r Rege l au f ein e ganze Reih e vo n Denk -
versuchen de r obe n skizzierte n Ar t stoßen , di e gerad e i n ihre r spezifische n
Durchdringung von begrifflicher und bildhafter Redeweise anschlussfahig an di e
Entwürfe de r Theologiegeschicht e sind , sofer n si e erwachsen e Interprete n fin-
den, die dazu in de r Lage sind , solche Zuordnunge n z u vollziehen. 48 Interessan -
terweise finde t sic h jedoc h bei m genauere n Betrachte n de r Deutungsversuch e
der Kinde r nu r ein e begrenzt e Zah l vo n Interpretamenten . D.h. , das s dere n
Kenntnis e s ermöglicht, i n einem offene n Diskurs eine n große n Tei l de r Argu -
mentationsmuster z u identifiziere n entwede r al s ein e Figu r de r Traditio n ode r
zumindest al s ein e solche , di e sic h offenba r i m Kontex t kindliche n Nachden -
kens bewähr t hat. 49 Die s dürft e di e Voraussetzun g dafü r sein , das s ei n Ge -
sprächsleiter in einer solchen Diskussion de n Überblic k behält.
Mit de m Verwei s au f de n theologische n Diskur s mi t Kinder n - un d dami t
paradigmatisch fü r „Laien" — habe ic h eine n konkreten , empirisc h verifizierba -
ren „Sit z i m Leben " fü r mein e Funktionsbestimmun g theologische r Bildred e
bzw. hier konkre t de r metaphorische n Christologi e gegeben . I n ihre r Konkreti -
on wir d dies e Christologi e de r Kinde r stet s vorläufi g un d offe n bleibe n un d
kann di e begrifflich e Festlegun g de r Traditio n etw a de s apostolische n Credo s
immer nur als regulative Ide e fü r sich in Anspruch nehmen . Gleichwohl bleibe n
auch die christologischen Bilde r der Kinde r in den Rahme n traditionelle r Denk -
und Bildforme n eingezeichnet . Den n e s läss t sic h zeigen , das s di e Herausbil -
dung theologische r Sprachbilde r un d Metapher n i m Endeffek t doc h nich t in s
Unendliche weitergeführt wird, sonder n be i eine r begrenzte n Anzah l vo n Deu -
48 Insofer n ist Stoellgers Rekur s au f die nichtchalzedonensischen Christologie n stringent .

49 VgJ . daz u Gerhar d Büttner , Landkarte n de s Denkens . Argumentationsstruktuie n bei m
Nachdenken übe r da s Verhältni s zwische n göttliche r Führun g un d menschliche r Autono -
mie, ZDPE 2 5 (2003) , 74-81 .
tungsmustern verbleibt . S o wir d auc h be i de r metaphorische n Christologi e de r

Kinder da s prinzipiell e Wechselspie l zwische n theologische r Traditions - un d
situativer Innovationsmetaphori k bestätigt. 50 I m Hinblic k au f di e Bemühunge n
um ein e metaphorisch e Christologi e sprich t vo n dahe r vie l dafür , dies e nich t
kontextfrei zu fuhre n und auf empirische Validierunge n i m soziale n Rau m nich t
zu verzichten .
50 Vgl . daz u etw a Marku s Buntfuß , Tradition un d Innovation . Di e Funktio n de r Metaphe r i n

der theologische n Theoriesprache , TB T 84 , Berli n - Ne w Yor k 1997 , 227 : „Metapher n er -
innern, um Neue s z u sagen und si e erneuern, um Alte s z u bewahren."
Bibelstellenregister (in Auswahl)
Altes Testament 40,11 205

42 250
Genesis 42.1 195. 252
l,26f. 35 1 49 250
3,24 LXX 11 3 49.2 196
23,6 20 5 50 250
49,9 12 3 52f. 248, 250
52,13ff 76
52,13 194
Exodus 53 193f.
24,5-25,1 34 8 53,2f. 200
Leviticus Ezechiel
16 64 39,17-20 114
47,1-10 95
Numeri
24,17 124, 146,15 5 Hosea
11,1-3 76
-2 Samuel
7,10-14 77 Sacharja
7,12-15 76 14,8 95
Jesq/a Makachi
5,1-7 43 3,20 146
7 249
9 249
9,5 260 Psalmen
11 249 22 247
11,1.10 124 22,7 154, 200
14,12 LXX 145 23,1 205
418 Bibels tellenregis te r
Psalmen (Fortsetzung) Markus

33,6 259 1,1-15 251
42,2 155 1,14 252
45,3-5 204 l,15par. 44,46
110 145 2,5 276
118,25 141 2,19f. 48
3,4 141
3,21-22 200
Daniel 4,3-9 46
7,9 215 4,10-12 44
7,13 121 8,29 272
10,5f.l6 121 9,2-10 251
ll,9par. 141
12,l-12parr. 41, 43, 45, 5 0
Weisheit 14,36 83f., 86
2,10ff. 76
9,1 f· 259
Lukas
1,32 77
2,11 142
4,18-21 45
Neues Testamen t 10,25-37 389
10,30-35 388
Matthäus 11,lf. 86
6,9 86 11,20 44
11,25 84 14,15-24 41, 46f.
11,27 88 14,15 45
11,28 196 15,lf. 48
12,28 44 15,3-7 47
13,24-30 43, 46, 49 15,11-32 41, 48
13,30-43 43,46 16,1-9 46f.
18,23-35 41,48 17,20f. 44
20,1-16 41, 46-48 19,11-27 46f.
22,1-14 41, 43, 48 22,30 140
24f. 43, 46f. 22,42 84
24,42-51 47
25,1-13 48
25,14-30par. 49 Johannes
26,39.42 84 1,1 137, 158 , 263f.
l,4f. 264
1,5 97
Bibelstellenregister 419
Johannes (Fortsetzung) 11,25 104

1,12 109 11,41 86
1,14 110,261 12,3 95
l,17f. 261 12,13 141
1,18 5, 109, 12,24 90
137,261 12,27 86
1,29.36 123 12,32-34 97
1,45 107 12,34 108
1,46 110 12,35 97
1,50 93,110 12,45 104
2,1-11 96,104,107 12,50 257
3,2 96 13 95
3,10 96 14,1 f. 109
3,14 96,108 14,9 104, 262
3,16f.35f. 85 14,13 85
3,17 101 15 131
3,29 104 15,1-8 50,98
4,14 105 17,1 85f.
4,42 142 17,3 101
5,18 108 17,21 109
5,19-26 85 18f. 96
5,19-24 107 18,36 140
5,19-23 85 18,37 108
5,23 101 19,25-27 107
5,26 109 20,28 105, 137
6 97 21,15-17 105
6,5-15 98 21,24 103
6,35 104
6,40 85,110
6,42 107 Apostelgeschichte
7,37 95 5,31 142
8,12 97 6,7 257
8,28 96,108 8,32 123
8,35f. 85f. 9,3 369
8,38 107 9,8 369
10 131 12,24 257
10,1-18 50 13,10 82
10,7 94 13,23 142
10,7-10 100 17,23 163
10,11-18 100
10,30 85, 108
420 Bibelstellenregister
Römer 12,26 69
l,3f. 61 13,12 353
1.7 90 15,3 61
1,26 66 15,28 89
3.2 257
3,25 55, 61 , 63 , 65 ,
67f. 2 Korinther
4,24f. 61 1,2 90
6,3-5 69 I,19 89
6.5 69 3,7f. 68
6.6 69 3,17 68
6.8 69 4,4 351
6,18.22 68 4,6 351
8.3 55,61 4,8-12 69
8,15 84 4,16-5,10 70
8,17 69 5,14f. 69
8,21 68 5,17 70
8,29 69 8,9 201
8,34 45 II,31 89
9,5 137 13,3 258
10,8 258
10,9 61 Galater
11,27 142 1,3 90
12,4-8 70 2.19 69
13,14 70 2.20 69
15,6 89 3,13 67
3,26-28 70
4,4f. 55, 61,
1 Korinther 4,6 84
1,3 90 5,1.13 68
1,9 69 6,15 70
1,18-2,16 63
1,30 192
5,7 66, 68, 353 Epheser
6,20 67f. 1,3 90
7,23 67f. 2,3 82
10,16 69 5,2 56
10,17.21.30 69 5,23 142
12,12-27 70
12,14-26 71
Bibelstellenregister 42 1
mapper 1 Petrus
1,2 90 1,25 258
1,23 69 4,11 257
2,6-7 201
2,7 55
3,10-14 69 2 Petrus
3,20 142 1,1 137,141
1,2 138
1,3 143
Kolosser 1,4 143
l,12-14.15ff. 77 1,8 135
1,15 5, 201, 35 0 1,9 143
1,10 143
1,11 139,141,143
1 Thessalomeher l,13f. 136
1,10 61,141 1,16 143
5,10 69 1,16a 144
1,19-21 143
1,19 136,142,147
2 Thessalonicher 1,19b 144
1,12 137 2,1 67,140f.
2,2.15 136
2,15 135
2 Timotheus 2,17 134f.
1,10 142 2,19 141
2,20 141
3,2 141
Titus 3,4 143
1,4 142 3,10-12 143,147
2,13 138,142 3,10 145
3,6 142 3,13 143
3,18 138,141
Hebräer
1,1-4 258 1 Johannes
1,1-4.5-14 77 1,1 103
1,3 350 2,lf. 45
l,8f. 137 3,10 82
5,12 257 4,9 55
7,25 45 4,14 142
5,20 138
422 Bibelstellenregister
Judas 7,13f. 119

4 140f. 14,3f. 67
5-11 133 14,14-16 116
12 134 17,6-18 119
12f. 133,135f. 19,Iff. 260
13 135 19,1-10 117
19,9f. 119
19,11-21 126
Offenbarung 19,13 259, 26 1
1,7 116 19,17.21 114
1,10-20 118,121 20,7-15 126
1,10 125 21,15 192
1,16 113 22,8ff. 119
1,18 125 22,15 126
4,1 119 22,16 124,155
5,5 123,154 22,18f. 128
5,9f. 67
Autorenver2eichnis
Gerhard Büttner , Dr . päd . hábil. , geb . 1948 , is t Professo r fü r Evangelisch e

Theologie mit Schwerpunkt Religionspädagogik a n der Universitä t Dortmund .
Markus Buntfuß , Dr . theol. , geb . 1964 , is t Wissenschaftliche r Assisten t a m

Lehrstuhl fü r Evangelische Theologi e mi t Schwerpunk t Systematisch e Theolo -
gie und theologisch e Gegenwartsfragen an der Universitä t Würzburg .
Kurt Erlemann , Dr . theol . habil. , geb . 1958 , is t Professo r fü r Evangelisch e

Theologie mi t Schwerpunk t Neue s Testamen t un d Alt e Kirch e a n de r Bergi -
schen Universitä t Wuppertal .
Jörg Frey , Dr. theol. habil., geb. 1962 , ist Professor fü r Neues Testamen t a n de r
Evangelisch-theologischen Fakultä t der Universitä t München .
Christina Hoegen-Rohls , Dr . theol. , geb. 1958 , ist Wissenschaftliche Assistenti n

am Lehrstuh l fü r Neues Testamen t a n de r Evangelisch-theologische n Fakultä t
der Universitä t München .
Klaas Huizing, Dr. phil. Dr. theol. habil., geb. 1958 , ist Schriftsteller und Profes -
sor fü r Evangelische Theologi e mi t Schwerpunk t Systematisch e Theologi e un d
theologische Gegenwartsfrage n a n de r Philosophischen Fakultä t de r Universitä t
Würzburg.
Vladimir Ivanov, Dr. theol., geb. 1943 , ist Professor für Praktische Theologi e a n
der Ausbildungseinrichtung fü r Orthodoxe Theologie de r Universitä t München .
Martin Karrer , Dr. theol. habil., geb. 1954 , ist Professor für Neues Testamen t a n
der Kirchliche n Hochschul e Wuppertal .
Ulrich H . J. Körtner , Dr. theol. habil., geb. 1957 , ist Professor für Systematische
Theologie an de r Evangelisch-theologischen Fakultä t der Universitä t Wien .
Jörg Lauster , Dr . theol . habil. , geb . 1966 , is t Privatdozen t fü r Systematisch e

Theologie a n der Evangelisch-theologischen Fakultä t der Universitä t Mainz.
Volker Leppin , Dr . theol . habil. , geb. 1966 , ist Professor fü r Kirchengeschicht e

an der Theologischen Fakultä t der Universitä t Jena.
424
Peter Müller, Dr. theol. hábil., geb. 1950, ist Professor für Evangelische Theolo -
gie mi t Schwerpunk t Religionspädagogi k a n de r Pädagogische n Hochschul e
Karlsruhe.
Johannes Rauchenberger , Dr . theol. , geb . 1969 , is t Leite r de s Kulturzentrum s

bei den Minoriten un d Kurato r der Minoriten-Galerien i n Graz .
Jan Röhls , Dr. theol . habil., geb. 1949 , ist Professor für Systematische Theologi e
an de r Evangelisch-theologischen Fakultä t der Universitä t München .
Jens Schröter , Dr. theol . habil., geb. 1961 , ist Professor fü r Neues Testamen t a n
der Theologischen Fakultä t der Universität Hamburg .
Philipp Stoellger , Dr . theol. , geb . 1967 , is t Geschäftsführe r und Oberassisten t

des Institut s fü r Hermeneuti k un d Religionsphilosophi e a n de r Theologische n
Fakultät der Universitä t Zürich .
Hermann Timm , Dr . phil . Dr . theol . habil. , geb . 1938 , is t Professo r fü r Syste -

matische Theologi e a n de r Evangelisch-theologische n Fakultä t de r Universitä t
München.
Martin Wallraff , Dr. theol. habil., geb. 1967 , ist Professor für Kirchengeschicht e
an de r Theologischen Fakultä t der Universitä t Jena.
Jens Wolff, Dr. theol., geb. 1968 , ist Vikar in Oldenburg .
Ruben Zimmermann , Dr . theol . habil. , geb . 1968 , is t Privatdozen t fü r Neue s

Testament a n der Evangelisch-theologischen Fakultä t der Universitä t München .

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Metaphorik un d Christologi e

Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek

© Copyrigh t 200 3 b y Walte r d e Gruyte r Gmb H & Co . KG , D-1078 5 Berli n

Um z u sagen , we r Christu s is t un d welch e Bedeutun g ih m zukommt , wurde n

München, Pfingste n 200 3 Die Herausgebe r

I. Metaphorische Christologi e i m Neuen Testamen t

II. Metaphori k un d Christologi e

III. Systematisch e Perspektive n

Sub contrario. Zu r Christopoetik de s Markusevangeliums . .. .

IY Wirkun g und Produktion

Live übertragen. Di e Metapherndebatte geh t in die nächste Runde . . . . 38 3

Die Metaphorologe sucht

Christus ist das Bild des unsichtbaren Gottes.

„Metaphorik un d Christologie" , s o laute t de r Tite l de s vorliegende n Sammel -

* Ic h dank e Prof . Dr . Jörg Fre y un d Prof . Dr . Ulric h H . J. Körtne r fü r di e Durchsich t de r

dem Leser/de r Leseri n hilfreic h sein , wen n di e Fragestellun g forschungsge -

1. Phänomene eine r Christusmetaphori k

„Christe, d u Lamm Gottes" , da s eucharistisch e „Bro t de s Lebens" , „ei n Köni g

1 VgJ . exemplarisch Michae l Fischer/Dian a Rothau g (Hgg.) , Da s Moti v de s Gute n Hirte n i n

„Sohn"-Prädikat kan n al s Familienmetaphe r gelese n werde n un d „Kyrios " wa r

A u f de r andere n Seit e konnt e auc h di e stren g begrifflic h operierend e Dogmati k

Erst rech t wir d de r Bildcharakte r christologische r Reflexions - un d Wirkungs -

reden un d Ich-bin-Worte n de s Johannesevangeliums selbs t .metaphorisch ' of -

2.1. Funktionen der Metapher

Es ma g 2um Wesen metaphorischer und bildlicher Phänomene gehören, dass sie

ausschließt, das s einzeln e Autoren ih r Metaphernverständnis eingrenzen , um di e

Innerhalb de r neuere n Theoriediskussio n zu r Metaphe r lasse n sic h star k verein -

metapherntheoretische un d semiotisch e Theologiekonzept e zueinande r stehen , bedürft e ei -

Hatte sic h di e Interaktionstheori e au f di e Beschreibun g kreativer , poetische r

Im Folgende n möcht e ic h einig e durc h di e verschiedene n Metapherntheorie n

Textuaütät und Imagination

Die Metaphe r begegne t nich t nu r i n lebensweltliche n Kontexten , sonder n be -

mehr da s Phänomen de r „reinen Sichtbarkeit" 34. Dies e Einsichte n gelte n fü r alle

Metaphernstruktur und Subjekt

Doch nich t bereit s textliche r Artefak t un d Darstellun g - ode r mi t Saussur e z u

Prädikation de r textliche n Metaphe r eine n Interpretante n voraus , u m di e se -

Traditio und Innovatio

Nicht ers t die konzeptuelle n Metapherntheorie n habe n gezeigt , das s di e Bildun g

40 Vgl . daz u Wolfgan g Iser , De r Ak t de s Lesens . Theori e ästhetische r Wiikung , Münche n 4 .

traditio. Marku s Buntfu ß ha t diese s Wechselspie l treffen d charakterisiert : „Me -

Indem Metapher n vorfindlich e sprachlich e Strukture n un d sinnlich e Erfahrun g

44 Marku s Buntfuß , Traditio n un d Innovation . Di e Funktio n de r Metaphe r i n de r theologi -

2.2. Metaphorik in der Theologe

Nachdem di e Metaphe r i m antiallegorische n Impetu s vo n Adol f Jülicher bzw .

Der vo n Ricoeu r hie r seh r vorsichti g eingeführt e Begrif f de r „metaphorische n

54 Jüngel , Metaphorische Wahrhei t (s . Anm. 51) , 120.

bahnbrechend. Di e Arbei t a m Gleichni s wurd e dan n wiederu m innerhal b de r

Deutekategorien zu m Verständni s de r Sprachbildlichkei t wie etw a Mytho s un d

66 Vgl . etw a zu r Wiederentdeckung de s Mythos : Kar l Kertelg e (Hg.) , Metaphori k un d Mytho s

Insgesamt is t jedoc h festzustellen , das s be i alle r Breit e de r Rezeptio n v o n Meta -

3.1. Ansätze der Christologie in der neueren

Die „Christologie " al s di e „Lehr e v o n Jesu s Christus" 75 bzw . al s „Auslegun g de s

sich ei n entsprechende r Neuansat z i m Blic k au f di e christologisch e Interpreta -

a) Ansätze einer neutestamentlichen .Christologie '

Eine .Christologie ' i m obe n genannte n dogmatisc h präzisierte n Verständni s al s

Einerseits wir d de r „historisch e Jesus " zu m Ausgangspunk t gewählt , ande -

Studien, WUN T 138 , Tübinge n 2001 ; Christophe r M . Tuckett , Christolog y an d th e Ne w

89 Vgl . etwa programmatisch de n Beginn de s Mk-Evangeliums: „Anfan g des Evangeliums vo n

Damit is t zugleich de r zweite Zugan g angesprochen , be i de m nu n Christologie n

b) Christologische Ansätz e i n der neueren Systematische n Theologie 98

Die zentrale n christologische n Entwürf e de r neuere n Systematische n Theologi e

95 S o richtungsweisend Marinu s d e Jonge , Christologi e i m Kontext . Di e Jesusrezeptio n i m

von Jesu s erhobene n Vollmachtsanspruchs . Dadurc h gewan n ander s al s be i

Damit is t schließlic h de r dritt e Fragekomple x angesprochen . Den n gerad e au f