Karl Rahner: Theologie des

Todes

1.Die Erfahrung der Verfgtheit und

Unbegreiflichkeit menschlichen Daseins angesichts
des unausweichlichen Endes seiner
Freiheitsgeschichte: Der Tod
Tod als Hhepunkt der Passion des Menschen
Verunmglichung der Selbstverfgung
Aber: Die Person kann Ja sagen zu diesem Geschick: vonsich-aus-Ergreifen des notwendigen Sein-mssens zum
Tode
Der Blick auf Jesus Christus, die Aussage und Zusage
Gottes, ermglicht Aszese als Nachvollzug dieser Passion,
wobei das Zusammenfallen von Mssen und Sollen, das
sich auch im Tod des Gottessohnes zeigt, immer neu zu
vollziehen ist.
Entsagung: Bereitstehen fr die Verfgung Gottes

Der Tod als Mitsterben mit Christus: Martyrium

Zweideutigkeit menschlicher Freiheit zwischen Actio und Passio.
Gibt es einen Tod, in dem erscheint, was in ihm geschieht?
Um vom Tod auch als freier Tat sprechen zu knnen, muss es einen
Tod geben, der diese Freiheit anzeigt.
Gibt es einen Tod als schnes Zeugnis ?(1 Tim 6,13)
Im Tod Jesu ballt sich die Freiheit eines ganzen Lebens in den einen
brennenden Augenblick des Todes am Ende, zieht der Tod des
Lebens als ganzer und freier ein in den Tod des Todes als Akt voller
Freiheit ber das Ganze des Lebens und so seiner ewigen
Endgltigkeit (Theologie des Todes 88)

Leben und Tod werden getragen von der Selbstmitteilung Gottes.

Ohne den Tod Jesu, der in die Auferweckung mndet, wre der Tod nur
negativ zu verstehen.
Loslassen geschieht schon im Leben.

 2. Die Zeit der Freiheit als Ausdruck der Ewigkeit im Kairos der
Entscheidung
Die Rede von der Inkarnation bedeutet, dass die Zeit zum Prdikat Gottes wird.
Gemeint ist die Zeit, die die Bestimmung der Welt ist und einen Anfang hat.
Wir knnen das Heil in einer endgltigen Tat der Freiheit annehmen.
Zeit ereignet sich im freien Dialog mit der Selbstmitteilung Gottes.
Die Zeit der Gnade setzt eine weltliche, profane Zeit voraus, eine offene Zeit der
Entscheidung.
Zeit ist offen fr die Ewigkeit, fr die Endgltigkeit der frei geschenkten Liebe.
Ewigkeit wird von der grundlosen Liebe Gottes her verstanden, der in keine Raumund Zeitkategorien eingepasst werden kann.
Gott macht seine Ewigkeit in der Menschwerdung zum Inhalt der Zeit.
Zeit als Kairos des Jetzt.
Gott als Erfllung der Zukunft muss erst noch ankommen in dem, was wir visio
beatifica nennen.
Ewigkeit als vollendete Zeit unserer Existenz.
In der vorbergehenden Zeit gibt es Bleibendes: Entscheidungen, in denen wir ber
uns als ganze verfgen als Trger von Verantwortung.

Die Liebe Gottes ist Ursache und Garant dafr, dass

unserer kurze Zeit, die vergeht, eine Ewigkeit zeugt, die
nicht aus der Zeit zusammengesetzt ist. Wenn es so
scheint, dass wir im Tode untergehen, weil da, wo Zeit ist,
die Toten nicht wieder sich bemerkbar machen, dann ist das
nur ein Zeichen dafr, dass die Ewigkeit, die aus der Zeit
geboren wurde, anders ist, als dass sie sich hier so ohne
weiteres zeigen knnte. (Schriften XIV,430)
Die Ewigkeit des Subjekts ist aus der Zeit geboren, anders
als die Ewigkeit Gottes. Sie ist aus dem Nichts geschaffen
und zur Endgltigkeit bestimmt.
Es gibt Bleibendes in der Zeit, das in allem Wandel bewahrt
wird: entschiedene Liebe und Verantwortung, die wir
leibhaftig leben.