DIE ARCHONTEN

HERRSCHER, ALIENS UND AUSSERIRDISCHE

http://www.scribd.com/doc/94954998/Guenther-Bernhard-Time-of-Transition-Piercing-the-Veil-ofReality Hervorragende Zusammenfassung des UFO-Phnomens: http://veilofreality.com/2011/03/12/ufos-aliens-and-the-question-of-contact-%E2%98%9E-video/

Gnostik und die Archonten

http://www.matrixwissen.de/index.php?option=com_content&view=article&id=237%3Agnosticism-and-thearchons&catid=141%3Agnostik&Itemid=121&lang=de

Im Jahr 1945 wurde eine Sammlung historischer Texte in einer Hhle bei Nag Hammadi (gypten) gefunden. Diese 52 Texte werden als originale Schriften der Tradition der Gnostik angesehen und sind fast 2000 Jahre alt. Sie sind ein seltener Beweis fr eine mystische Tradition mit einem auergewhnlichem Schpfungsmythos. Die Texte beschreiben eine nichtmenschliche Spezies genannt Archonten, die als Herrscher der Menschheit und gleichzeitig als Betrger und Tuscher beschrieben werden. Ein faszinierendes Thema mit brisanten Querverbindungen zu Psychologie und Religion. Gnostik Es gibt unterschiedliche Ansichten bezglich der historischen Entwicklung der Gnostik. Die meisten Wissenschaftler gehen davon aus, dass Gnostik gemeinsam mit dem Christentum entstand. Diese Auffassung drfte aber primr darauf zurckzufhren sein, dass Gnostiker zu diesem Zeitpunkt in die ffentlichkeit traten, weil sie sich dazu verpflichtet fhlten, Christen vor der Glaubenslehre der Erlsung durch eine externe Gottheit zu warnen. Gnostiker kritisierten das Konzept eines Heiland bzw. Retters des Christentums, weil sie darin eine Form der psychologischen Kriegsfhrung sahen : Wenn die Menschheit einer Rettung von auen bedarf, bedeutet dies, dass wir nicht wirklich die Verantwortung fr unser eigenes Leben tragen, weil wir uns nicht aus eigener Kraft retten knnen. Durch die Akzeptanz der Erbsnde als Tatsache, wurde Christen beigebracht, dass sie bereits von Geburt an verdorben sind und dass sie selbst nichts dagegen tun knnen. Schuld wird oft in Kulten als psychologisches Steuerungsmittel verwendet, um das Verhalten der Gemeinde zu beeinflussen. Gnostiker waren strikt gegen diese Form von Trickersei, weil sie zu einer Verherrlichung des Opferdaseins fhrt und den Menschen die erlsende Wirkung des Durchlebens von Leid indoktriniert. Im christlichen Glaubenssystem hat ein mnnlicher Gott die Welt erschaffen

und nur die Priester der Kirche waren in der Lage mit Gott zu kommunizieren. Gnostiker sahen dies als eine weitere Form der Verhaltenskontrolle der Bevlkerung : Befehle, welche die Priester angeblich direkt von Gott empfingen, mussten schlielich befolgt werden. Gnostischer Schpfungsmythos Nach dem gnostischen Schpfungsmythos ist Planet Erde ein bewusstes Wesen. Lange bevor die Erde entstand, waren zwei Gtter namens Christos und Sophia dabei eine neue Welt zu erschaffen. Sophia war von ihrer eigenen Schpfung so fasziniert, dass sie spontan in ihre eigene Schpfung eintauchte. Dieses Eintauchen eines Gottwesens in die eigene Schpfung fhrte zu einem unerwnschten Nebeneffekt, denn dabei entstand eine Spezies von Geistwesen genannt die Archonten. In einigen gnostischen Texten werden die Archonten als eine Art Missgeburt dargestellt. Die Archonten wurden von einem Wesen angefhrt, dem Demiurg, der flschlicherweise sich selbst als den Schpfer des Universums ansah. Dieser verrckte Gott begann nun das Sonnensystem zu erschaffen - bis auf den Planeten Erde. Sophia entschied sich selbst in einen Planeten zu verwandeln, wird dadurch aber in der Welt der Materie des Demiurg festgesetzt. Sophia's Emotionen, Trauer und Irritation werden dabei in die physischen Elemente des Planeten Erde und der Biosphre verwandelt. Whrend die Erde aus ihrer ursprnglich geistigen Form nun immer materieller wird, entsteht eine Vielfalt an Lebensformen ber die Sophia aber keine Kontrolle mehr hat. Als Christos die verzweifelte Lage von Sophia erkennt, beschliet er einzugreifen, um ein gewisses Ma an Ordnung auf der Erde herzustellen. Dieser Eingriff fhrte zu einer bleibenden Vernderung im Biosphrenfeld der Erde. Sophia findet sich somit in der Welt wieder, die sie selbst ins Dasein getrumt hat und kann nur unttig zusehen, wie die Menschheit entsteht und beginnt ein gttliches Experiment auszuleben : Die Entwicklung menschlicher Innovation.

Die Archonten Etwa 20% der Nag Hammadi Texte berichten ber die Spezies der Archonten. Sie werden als eine nicht-physische Spezies beschrieben, die aber kurzzeitig physische Form annehmen kann. In einem der Nag Hammadi Texte (Apokryphon des Johannes) werden Entfhrungen von Menschen durch kleine Wesen beschrieben. Die hnlichkeiten zu den "Grauen" wie sie in vielen Science-Fiction Filmen dargestellt oder wie sie von Menschen beschrieben werden, die eine "Entfhrung durch Auerirdische" erlebt haben, ist beeindruckend. Wenn man bercksichtigt, dass diese Texte fast 2000 Jahre alt sind, dann scheint nahezuliegen, dass es einen engen Bezug zwischen den Archonten und der Menschheit gibt. Die Archonten werden als geistige Eindringlinge beschrieben. Sie sind nicht in der Lage lngere Zeit in unserer materiellen Welt zu berleben, hnlich wie Menschen nur kurze Zeit unter Wasser berleben knnen ohne Luft zu holen. Ihr bevorzugter Zugang zu unserer Realitt ist durch den menschlichen Verstand. Gnostische Texte warnen vor den Archonten und ihren Versuchen die menschliche Evolution von ihrem Kurs abzubringen. Hierzu haben sie vor allem zwei Methoden : 1. Fehler : Menschen machen Fehler aber Menschen sind nicht gut darin aus Fehlern zu lernen. Die Archonten sind Experten darin, den Unwillen der Menschheit aus ihren Fehlern zu lernen auszunutzen. 2. Simulation : Die Archonten sind Experten fr virtuelle Realitten und holographische Projektion: Sie knnen holographische Bilder von jedem existierenden Lebewesen erzeugen, aber diesen Hologrammen fehlt die Vitalitt des Originals, es wirkt knstlich. Die Texte ber die Archonten beschreiben, dass sie "durch" Menschen leben wollen, da sie nicht in unserer Realitt leben knnen. Hierzu versuchen sie die Menschen mehr archontisch zu machen : Sie versuchen den Menschen von der natrlichen Welt (und der Natur) zu entfremden und sie dazu zu bringen, mehr in virtuellen Realitten zu leben. Die Motivation der Archonten fr ihr Handeln wird in den gnostischen Texten auf Neid zurckgefhrt : Die Archonten beneiden die Menschen fr die wunderbare Welt voller Kreativitt, die so grundverschieden von der kalten und knstlichen Welt der Archonten ist. Ihr Neid scheint sich besonders auf den "gttlichen Funken" zu beziehen, den jeder Mensch in sich trgt. Gnostiker

bezeichnen ihn als "Nous". Jeder Mensch trgt diesen gttlichen Funken in sich und aber er fehlt den Archonten. Trotzdem erinnern einige gnostische Texte daran, dass die Archonten Teil der Schpfung sind, da sie entstanden, als Sophia in ihre eigene Schpfung eintauchte. Die Archonten zeigen hufig sinnloses Verhalten. Es scheint ihnen Freude zu bereiten, menschliche Emotionen - speziell Angst - auszulsen oder Menschen in einen Zustand der Verwirrung zu bringen. Es wird angedeutet, dass die Archonten sich energetisch von menschlichen Emotionen "ernhren", da sie selbst ber keine Emotionen - und somit keine emotionale Energie verfgen. Es ist schwierig, diesen Beschreibungen einen Sinn abzugewinnen. Was Sinn machen knnte, ist, dass die Archonten ein Werkzeug unseres Realittskonstruktes sind, um Menschen zu testen und zu prfen, ob wir unseren eigenen Verstand im Griff haben, trotz aller Versuche der Archonten uns innerlich zu verwirren. Sie scheinen Teil eines kosmischen Tests zu sein, ein Weg Bewusstsein auszusortieren, das nicht bereit ist, Verantwortung frs eigene Denken und Handeln zu bernehmen. In diesem Sinne sind die Archonten vielleicht ein kosmisches Werkzeug, um die menschliche Evolution anzustacheln.

Wie zu Beginn erwhnt, gibt es unterschiedliche Ansichten bezglich dem Thema Gnostik. Dieser Artikel basiert auf dem englisch-sprachen Buch "Not in his image" von John Lamb Lash. Wenn Sie mehr ber diesen Ansatz bezglich Gnostizismus lernen wollen, knnen Sie sich den englischsprachigen Podcast mit John Lamb Lash anhren, der im Quellen-Bereich verfgbar ist (besonders Podcast Nummer 5 ist hierzu von Interesse, da er das Thema Archonten behandelt). Auf der Homepage von John Lamb Lash findet man zahlreiche Artikel zur Gnostik.

Abandoning Humanity die Nag Hammadi Codices, Archonten und Alien Intervention
Geschrieben von wolkenwatcher http://skywatchmelle.wordpress.com/tag/archonten/

Die groe Frage die wir uns wohl alle stellen, wenn wir die Welt von Heute anschauen ist: wie sind wir berhaupt in dem Schlamassel gelandet? Wie konnten wir die Karre so weit in den Dreck fahren? Sicherlich ist es nicht der wahre Natur des Menschen sich und seine Umwelt so zu behandeln, wie es heute vielerorts blich zu sein scheint. Und wer diesen Blog regelmig liest, der wei auch sicherlich die Macht der Manipulation durch unzhlige Institutionen zu schtzen. Aber ich kann einfach nicht glauben, dass wir uns dass alles selbst eingebrockt haben. Das Finanzsystem, Fracking, Chemtrailing, die Degradierung der Weiblichkeit, Zerstrung und Bebauung der Kult- und Kraftorte, die bewusste Zerstrung von Wissen etc. pp.. Ancient Aliens oder das Eingreifen durch auerirdische Wesen in die Geschichte und Entwicklung der Menschheit ist ein Thema, dass zur zeit viel Aufmerksamkeit bekommt. Propagiert durch Leute wie Michael Tsarion (dessen Arbeit ich sehr schtze), Erich von Dniken, oder auch der berhmtberchtigte Zecharia Sitchin (zu der es sehr guter Blogeintrge HIER und HIER gibt).

Was wre, wenn Desinformation gar nichts neues wre? Was wre, wenn es

zur Zeit der Sumerer schon Desinformation gegeben hat? Und was wenn die Sumerer selbst fr diese Desinformation gesorgt haben? Welche Auswirkungen hat das fr unsere Verstndnis unserer Geschichte und unser Weltanschauung? Ich bin auf ein Interview mit John Lamb Lash gestoen, das mir die Augen fr eine (fr mich) vllig neue Theorie geffnet hat. Ich versuche hier nun eine (sehr) kurze Zusammenfassung seiner Thesen zu formulieren, da ich sie fr uerst wichtig halte.

Sitchin was Wrong aber nicht, wie wir es vielleicht denken Auch wenn es berechtigte Zweifel daran gibt, ob Sitchin tatschlich die Sumerische Schriften selbst bersetzt hat, seine Theorien sind sehr glaubhaft. Nicht zuletzt weil sie von anderen, unabhngigen Forscher (in etwa) bekrftigt, wenn nicht besttigt werden. Einig sind alle Forscher auf dem Gebiet, egal wer oder wie die Geschichte erzhlt wird; Es scheint zu einem sehr frhen Zeitpunkt in der menschlichen Geschichte ein Einmischen von Auen gegeben zu haben. Wie, wann und warum, dass sind Fragen, die bisher nicht eindeutig beantwortet werden konnten. Vielleicht weil wir nicht weit genug zurckgehen? Die Entstehungsgeschichte der Menschen ist in vielen Weltkulturen hnlich aufgebaut. In anderen Kulturen oder anderen heiligen Bchern wird die Geschichte auch detailreicher beschrieben als z.B. in der heutigen Bibel. Aber das diese Werke zum Teil auch die Wahrheiten verschleiern oder gar bewusst auslassen, nun, dass muss ich euch wohl nicht erzhlen. Wo, also, sollten wir hinschauen, um eine andere, unabhngige Perspektive darber zu bekommen?

Die Nag Hammadi Codices Erstens, was ist Gnosis? Es ist Wissen Wissen ber die wahre Identitt der Menschheit und unseren Platz in der kosmischen Ordnung. John Lamb Lash hat die Informationen in den Nag-Hammadi-Texte eingehend studiert, um die Lehre der Gnostiker daraus zu gewinnen. Und was dabei heraus kam, ist wirklich erstaunlich.Das Buch Not in his Image von John Lamb Lash

Falls ihr mehr ber diesem Buch erfahren wollt, hier ein Link zum Interview mit John Lash bei Future Primitve Podcasts: http://www.youtube.com/watch? v=kLo4cRsMkLQ&feature=autoplay&list=PL2A91EEDEA1E294D8&lf=results _main&playnext=11 Die Gnostiker gehen zurck zu der Zeit bevor die heutige Religionen berhaupt existierten. Ihr Wissen bekamen sie durch Interaktion mit der gttlichen Weiblichkeit und der Erde. Aber anstatt die Erde anzubeten, sahen sie sich als Teil des Ganzen. Die Gnostiker nannten sich Telestai. Das kommt von dem Wort Telos, das Zweck oder Ziel bedeutet. Ein Telestic hat ein bergeordneten Ziel, sieht einen Sinn in dem was er tut und wei in welche Richtung er sich bewegt. Sie waren groe Schamanen und lehrten die Fhigkeit des Hellsehens und Hellhrens. Sie wurden um ihr Wissen beneidet und von den JudeoChristlichen-Religionen verspottet der Name Gnostiker war eher als Spott gedacht. Hier kann man viel mehr ber die Gnostiker erfahren:
http://www.youtube.com/watch?v=UBgppWrdrh0&feature=player_embedded

Die Geschichte der Gnostiker wurde ein ganzer Blog an sich in Anspruch nehmen, daher bitte ich um Verzeihung wenn ich das wirklich interessante Thema nur kurz anschneide. Wer sich hier weiterbilden mchte, kann man mit dem Video definitiv ein guter Anfang machen.

Die Mythos von Sofia

Gnosis war eine Art noetische Wissenschaft verbunden mit Parapsychologie. In einem Zustand von erhhter Wahrnehmung, entwickelten Gnostiker eine groe kosmologische Vision die um eine weibliche Gottheit, die gttliche Sophia aufbaut. Der gnostische Schpfungsmythos ist einzigartig, da es eine ausgewachsene Erklrung dafr ist, wie die Kosmos entstand, wie unsere Welt als groes Misgeschick entstand (The world system we inhabit came about by a mistake. (The Gospel of Philip), und wie anorganische Lebensformen schon vor der Geburt des Menschen hier waren und unsere Welt damals wie heute beeinflussen. Die Geschichte versucht nicht zu erzhlen, wie das ganze Universum entstanden ist, sondern beschftigt sich konkret mit der Entstehung der Erde und unseren Sonnensystem innerhalb eine bereits bestehende Galaxis. Der zentrale gnostische Mythos erzhlt wie die Gottheit Sophia (Gottheiten werden in Gnosis onen genannt), sich als die Erde manifestiert. onen sind in den Texten als schlangenartige Ansammlungen von bewusste Energie beschrieben, die im Galactic Center verweilen. (Man achte auf die Schlangenreferenz ;0) Sie werden als Knstler oder Architechten beschrieben, die Experimente im ueren Bereich der Galaxis durchfhren. Dieses machen sie durch Intention. Im Normalfall mischen sich die Aeons nicht in ihren eigenen Experimente ein. Sie observieren nur. Es gab aber ein Ausnahmefall: Der Aeon Sophia (Weisheit) in Verbindung mit dem mnnlichen Aeon Christos (der Gesalbte) projezieren ein Experiment

welches das menschliche Genom hervorbrachte. Dies wird Anthropos genannt. Der Ursprung des menschlichen Genoms, laut den Gnostikern, ist also das galaktische Zentrum. (Lash erklrt den Unterschied zwischen Jesus Christus und der gnostische Christos so: Das Gott-Menschen-Hybrid Jesus Christus ist keine echte gnostische Lehre und kann nie eine gewesen sein . In diese Lehre ist Christos kein gttliche Erlser der Menschheit, sondern ein Vermittler, dessen handeln sich auf das gesamte Tierreich auf Erden erstreckt, nicht nur die menschliche Spezies ausschlielich. Lash betont, dass der gnostische Christos nicht in menschlicher Form inkarnierte. Die Erde stammt also aus dem Gttlichen (die so genannte Pleroma oder das Zentrum der Galaxis = Galactic Center) und manifestiert sich im Bereich des ueren Chaos oder am ueren Rand der Galaxis. Aeon Sophia ist fasziniert von dem was passiert, als Anthropos (das Experiment) beginnt sich zu eine eigene Welt zu entwickeln. Sie fngt zu Trumen an (Trumen = das kosmische Prozess der Emanation), und dies ruft die Schpfung als Ergebnis hervor. Aber sie ist allein, ohne ein mnnliches Gegenstck in diesem Entstehungsprozess. Laut Gnostikern, ist dies unvereinbar mit dem kosmischen Gesetz der Polaritt. Folglich treibt die trumende Sophia vom kosmischen Zentrum (Divine) weg und strzt sich hinunter zum ueren Bereich des externen Chaos (da, wo die Erde entsteht). Sophias Sturz vom Gttlichen ist einzigartig in der Geschichte und produziert unerwartet ein anorganischer Lebensform namens Archonten (Archons), eine abartige Lebensform, die die menschliche Entwicklung behindern mchte. Die Archonten versammeln sich um ihre zentrale Gottheit, den Demiurgen, der flschlicherweise glaubt Schpfer des Universums zu sein (er wurde ebenfalls von Sophia kreiert). Er baut eine himmlische Heimat fr sich und die anderen Archonten, die aus allen Planeten im Sonnensystem auer der Erde besteht. (Lash und viele andere Gnostiker identifizieren den Demiurgen mit dem abrahamitischen GottVater.)

Sophia fordert den Demiurgen heraus, in dem sie ihm sagt, dass die Anthropos (einschlielich den Menschen) schlauer als die Archonten sind, weil Anthropos vom Gttlichen entstammt (whrend die Archonten auerhalb des gttlichen kosmischen Kern entstanden). Die Sonne, die bisher Teil des Reiches des Demiurgen war, stellt sich stattdessen mit Sophia gegen die Archonten. Daher ist die Sonne ein so wichtiger Aspekt in die Entstehungsgeschichte der Erde. Sophia, von Lash die gefallene Gttin genannt, bringt in ihrem eigenen Bilde, die Lebenskraft Zoe (Mond) hervor, die sich mit der Sonne vereint. Aus Sophia wird Gaia (die Erde). Gaia ist organischen Ursprungs, sitzt aber fest im anorganischen System des Demiurgen. Zu diesen anorganischen System gehren auch allen anderen Planeten im Sonnensystem. Die Erde ist demnach ein organisches Lebewesen gefangengehalten in ein anorganische System, unser Sonnensystem. Die Emotionen die Sophia dabei durchlebt (Trauer, Angst und Verwirrung) verwandeln die Erde und die Biosphre und Leben entsteht. Aber Sophia allein ist nicht in der Lage, die verschiedene Arten zu verwalten. Die Gottheiten erkennen ihr Problem und senden den Aeon Christos um ihr zu helfen. Durch was als Frbitte Christi bekannt ist, bringt Christos Ordnung in Sophias Welt, und hinterlsst ein strahlendes Nachbild in der Biosphre (Christusbewusstseinsgitter?). Er zieht sich anschlieend von der Erde zurck und kehrt in das Reich der anderen gttlichen Wesen zurck. Sophia bleibt in der Erde und beobachtet wie die Menschheit aus dem Genom entsteht. Als Gaia ist sie gleichbedeutend mit, und immanent in die Erde. Ihr Ziel ist jedoch eine Neuausrichtung Sophias / Gaias hin zum kosmischen Zentrum (Galactic Center) und eine Wiedervereinigung mit den anderen gttlichen Wesen. Ob dies gelingt hngt davon ab wie die Menschheit ihr leben als Erdenbewohner meistern. Die Geschichte von

Sophia ist eine laufende Entwicklung und ist eng verbunden mit dem Schicksal der Menschheit.

Die Archonten und ihr Agenda Aus der vorherige Erzhlungen lernen wir zwei wichtige Aspekte: Die Gnostiker glaubten die Erde wre ein lebendiges Wesen, die sich nun wieder in Richtung Galaktisches Zentrum bewegt, um sich am Ende mit den anderen onen zu vereinen. Erstaunlich wie diesen Mythos ziemlich gut die Ereignisse auf diesem Planeten heute beschreiben.Kosmisches Event um 2012, Planetenkonstellationen, Energiebotschaften aus dem Galactic-Center, Bewusstseinssprung Es wird geschildert wie eine belwollende Lebensform, die Archonten, noch vor der Entstehung der Erde und den Menschen in der Galaxie gewesen sind. Sie werden als anorganische Lebensform beschrieben die die Aufgabe hatten, das Sonnensystem zu Bewachen und zu Warten (eine Art kosmische Hausmeister ;0) Sie knnen die Erde zwar fr kurze Zeit betreten, knnen aber als Anorganisches Wesen nicht bleiben (Das wurde erklren, warum es bis heute keine Landung oder Besiedlung durch Auerirdischen gegeben hat). Die Archonten sind sehr eiferschtig auf den Menschen. Nach den NagHammadi-Texten wollten sie sich gerne mit Eva paaren. Eva steht in den Gnostischen Texten fr das geistige und spirituelle Prinzip der Menschheit. Man bedenke, dass wir alle, auch Mnner, diese Weiblichen Aspekte in uns tragen. Fr Lash bedeutet das, dass die Archonten sich an unsere DNS oder Gene heran machen wollten. Eine These, die auch andere Forscher besttigen. Es wird auch beschrieben, dass die Archonten dieses Weibliche Prinzip, verkrpert durch den on Sophia vergewaltigt haben. Eva hat diesen Angriff aber vorausgesehen und ein leeres Abbild ihrer Selbst hinterlassen, an dem

sich die Archonten vergingen. The Archons came to Adam. When they saw Eve talking to him they said to each other, What sort of creature is this luminous woman? Now come, let us lay hold of her and cast our seed into her, that she may become soiled and unable to access her inner light. Then those who she bears will be under our charge But Eve, being a free power, laughed at their decision. She put mist in their eyes [and escaped them]. (The Origin of the World, 116) Der groe Unterschied zu allen anderen Forscher auf diesem Gebiet liegt laut Lash aber darin dass die Gnostiker ganz deutlich sagen SIE (die Archonten) HABEN ES NICHT GESCHAFFT DAS GENOM ZU KNACKEN! Unsere DNS ist durch eben diese geistige und spirituelle Verbundenheit mit der weiblichen Gottheit Sophia gegen Angriffe dieser Art geschtzt! Jawohl, wir als spiritueller Wesen sind durch Gaia geschtzt! Welch eine groartige und befreiende Offenbarung! Nichts desto trotz, gibt es heute ein nahezu bessesene Rennen das menschliche Genom zu entziffern. Schon mal von dem Archon Genomics XPrize gehrt? The Archon Genomics X PRIZE presented by Medco is an incentivized Prize Competition, with $10 Million to be awarded to the first Team to design and build a rapid and inexpensive technology proving they can accurately sequence the whole human genome. Abducting Souls by Night Die Nag-Hammadi-Texten enthalten viele Berichte von Visionren und Erfahrungen der Eingeweihten, darunter auch ber Begegnungen mit anorganischen Wesen namens Archonten. Die Texte erklren, dass diese Lebensformen in der Frhphase der Entstehung des Sonnensystems entstanden sind, bevor die Erde gebildet wurde. Archonten bewohnen das Sonnensystem, die auerirdische Reich als solches, aber sie knnen auf der Erde negativ Einwirken. Interessanterweise entspricht diese Ansicht der Gnostiker der Ansicht von Jacques Valle, der die ET / Cyborgs als Bewohner des lokalen planetarischen Bereichs ansieht. Vallee behauptet auerdem, dass

das ET / UFO-Phnomen eine spirituelle Steuerung sei, ein Phnomen das sich wie eine Konditionierung der interessierten Masse verhlt (Messengers of Deception).

Dass ist genau das, was Gnostiker ber die Archonten sagten: sie knnen unsere Gedanken durch unterschwellige Konditionierungstechniken beeinflussen. Ihre wichtigsten Taktiken bei der Manipulation sind mentale Fehlhaltungen (intellektuelle Viren oder falsche Ideologien, vor allem religiser Lehren) und Simulationen. Im Gegensatz zu einer Vielzahl von nicht-menschlichen und anderen dreidimensionalen Wesen von denen die Gnostiker auch wussten sind die Archonten wie Raubtiere. Es gibt durchaus Wesen, die wohlwollend oder neutral gegenber der Menschheit sind. Diese Art von geistigem Parasitentum ist heute weit verbreitet. Laut den NagHammadi-Texten knnen die Archonten durch Methoden wie RemoteViewing ihr eigene Realitt dem Menschen aufprgen, so dass sie glauben, sie wrden diese Gedanken und Realitten selbst erzeugen / erleben. Die Nag-Hammadi-Texte sind auch sehr spezifisch was Entfhrungen durch Entitten angeht. Sie beschreiben genau das, was wir heute als typisches Entfhrungs-Szenario beschreiben wrden. Sie beschreiben wie sie aus dem Nichts auftauchen, um die Seelen der Menschen zu Entfhren. John Lamb Lash betont, dass die Annunaki-Geschichte und die Sumerischen Texte, die eine genetische Manipulation des Menschen durch einer auerirdischen Rasse beschreiben (Sitchin) sehr gefhrlich sind. Er hlt sie fr Desinformation, die der Geist des Menschen infiziert hat und uns weg von der Verstndnis unserer wahren gttlichen Natur bringt. Es war ein Versuch die menschliche Genetik zu manipulieren die aber fehlgeschlagen ist. Leider

wird das gleiche nun durch Menschliche Manipulierten versucht, und es wird wieder scheitern. Die Menschen, durch den Archonten manipuliert, fhren die Agenda in ihren Namen fort. Transhumanismus, als Beispiel, ist eine archontische Agenda. Auch das Human Genome Project drfte auch auf ihr Konto gehen. Die Liste lsst sich beliebig erweitern. Wieso glauben einige Menschen auf diesem Planeten, dass wir durch Transhumanismus zu etwas besseres werden knnen, als das was wir schon sind?

Das Erstaunliche an der gnostischen Lehre ber die Archonten ist nicht nur die Erklrung der kosmischen Hintergrnde (der Ursprung dieser Entitten und der Grund fr ihre Verstrickung mit der Menschheit), aber die spezifische Informationen ber ihre Vorgehensweise die beschreibt wie sie vorgehen und was sie von uns wollen. Die Gnostiker lehrten z.B., dass diese Entitten auf uns neidisch sind und sich von unserem Angst ernhren. Vor allem versuchen sie uns von unser inneres Licht fern zu halten und die Weiterentwicklung des inneren Lichts (das Geschenk der gttlichen Intelligenz an uns als Spezies), zu stren. Physikalische Beschreibungen der Archonten kommen in mehreren gnostischen Codices vor. Zwei Typen sind eindeutig identifiziert: ein Wesen sieht aus wie ein Neu- oder Frhgeborenes Kind. Der andere hat einen schlangenartige oder Reptilien-Form. Offensichtlich passen diese Beschreibungen auf Greys und Reptilien, wie wir sie heute kennen. Diese Grauen Wesen sind wie Handlanger, die auf ihren Reptiloiden Meister hren. David Icke lsst gren.

http://www.youtube.com/watch?v=sfUMDltn3xM&feature=related Man muss sich aber auch Fragen, woher stammt unser heutiges Bild von ET? Seit dem medialen Ereignis um Roswell in 1947 ist das Bild in unseren Kpfen schon fest verankert. Hollywood hat dann sein Teil dazu beigetragen. Eine Irrefhrung wir suchen nach Freundliche ETs aus einer anderen Welt, dabei vergessen wir vor unser eigenen Haustr zu gucken. Das Thema ist sehr komplex und ein Blogartikel kann dem unmglich gerecht werden. Ich hoffe aber, ich habe euch einiges zum Denken gegeben. Gengend Material fr die Hausaufgaben (falls ihr es nicht schon kennt) habe ich gegeben. Fr mich klingt diese Sophia These sehr plausible und irgendwie spre ich, dass da etwas dran ist. Fest steht, dass wir manipuliert werden und wenn man die Interpretation von John Lash glauben schenkt, schon seit dem wir uns hier manifestiert haben. Die Archonten und ihr Agenda scheint sich wie ein roter Faden durch die Geschichte der Menschheit zu ziehen. Aber es gibt

Hoffnung wir haben eine mchtige Mitstreiterin an unserer Seite, und sie heit Gaia.. Quellen, Links, und weiteres Material The Hypostasis of the Archons (Original Nag-Hammadi-Text auf Englisch) The origin of the World (Original Nag-Hammadi-Text auf Englisch) The Gospel of Phillip (Original Nag-Hammadi-Text auf Englisch) http://foodforconsciousness.blogspot.com/2011/01/sophia-myth-with-johnlamb-lash.html http://www.redicecreations.com/specialreports/gnosticalien.html http://www.redicecreations.com/specialreports/2006/03mar/archons.html http://www.redicecreations.com/radio/2011/10/RIR-111002.php http://medusacoils.blogspot.com/2007/09/reviewjohn-lashs-book-aboutsophia.html http://www.youtube.com/watch?v=UBgppWrdrh0&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=sfUMDltn3xM&feature=related http://www.youtube.com/watch?v=e76d1O-8hD0&feature=related http://genomics.xprize.org/ http://de.wikipedia.org/wiki/Institute_of_Noetic_Sciences http://de.wikipedia.org/wiki/Parapsychologie http://de.wikipedia.org/wiki/Gnosis http://de.wikipedia.org/wiki/Demiurg#.22Demiurg.22_in_gnostischen_Texten http://www.dailygrail.com/features/jacques-vallee-messengers-of-deception http://en.wikipedia.org/wiki/Transhumanism http://de.wikipedia.org/wiki/Transhumanismus

Die Gnosis der Alten Gtter

Die seltsame Realitt der Toten Namen
1997 by Frank Cebulla http://www.equinox-net.de/wp/06-01-2007/gnosis-der-alten-goetter/

Tren, die geheimnisvollerweise mal offen und dann wieder geschlossen vorgefunden werden erwecken Schauder.
[aus dem Notizbuch von H. P. Lovecraft (1919) in: H. P. Lovecraft; Azathoth. Vermischte Schriften; Suhrkamp 1989, S. 277]

Die Menschheit hat sich seit urltesten Zeiten mit ihren Gttern befat. Man begrndete Kulte, betete sie an und opferte ihnen, schuf Abbilder und Idole, errichtete Tempel und hielt Rituale ab. Man frchtete sie und pries ihre Gte, beschwor und invozierte sie und zgerte niemals, um ihretwillen Kriege zu fhren und Menschenleben geringzuschtzen. Bisweilen verfluchte man sie auch. Weil der Mensch bis heute das Wesen von Realitt nicht verstehen kann, war und ist es fr ihn auch unmglich zu erkennen, da alle diese Gtter ein integraler Bestandteil seiner selbst sind - und trotzdem auerhalb existieren. Der ziemlich alte Fluch des Entweder-Oder wird erst im Laufe der nchsten Jahrhunderte durch das Sowohl-Als-Auch aufgehoben werden. Alle diese Gtter der menschlichen Zeiten reprsentieren abstrakte Prinzipien irdischer Manifestationen. Das heit nicht, da sie im Grunde genommen nur die Naturgewalten darstellen, wie es materialistische Philosophen immer wieder behaupten. Da jedoch die Erkenntnisfhigkeit des Menschen an seine Sinne gebunden ist, kann er ihre energetische Dimension - oder ihre Existenz als spezifische Schwingung des Universums nur elementar, d.h. z.B. eben als Naturgewalt, erfahren. Odin ist mehr als nur Sturmgott; er steht fr Weisheitssuche und mystische Wanderschaft, fr Kampfeswillen und Blutdurst, fr Initiation und magisches Wissen. All das sind menschliche Kategorien. Wir kennen keine irdische Form, in die wir Odin gieen knnten, um ihm - bildlich gesprochen - die Hand zu reichen. Wir knnen allein einen Teil seiner Existenz erahnen, wenn wir uns den strmischen Rauhnchten des Winters aussetzen und die Wildheit eines dunklen, zerrissenen Himmels auf uns wirken lassen. Ebenso knnen wir nur spekulieren, warum die Gttin Venus mit der Zahl 7, der Farbe Grn und Worten wie Sieg, Spiegel, Kenntnis usw. assoziiert wird. Diese gedanklichen Wanderwege fhren uns mglicherweise zu interessanten Sehenswrdigkeiten der Seele, niemals aber zur direkten Erfahrung aphrodisischer Wahrheit. Diese scheint in der Tat erst auf, wenn ein Mann auf die sexuellen Reize einer Frau reagiert und sich beide gern von der Gttin be- siegen lassen oder wenn man invozierend selbst die Gottform Venus annimmt. Metaphysik bentigt die Sinnlichkeit wie der Adler die Luft zum Fliegen. Ohne Sinnlichkeit wird sie zum philosophischen Geschwtz, wie es uns durch die Jahrhunderte hinweg bis zum Abwinken vorgefhrt wurde.
[Das Wort Sinn selbst enthlt das organische Aufnehmen eines Reizes, wird aber auch synonym als Bedeutung, Zweck oder Verstndnis verwendet. Etwas Sinnloses braucht man gar nicht erst zu tun. Auch

das chinesische Tao als Urgrund der Welt wird mit Sinn bersetzt!]

Gtter scheinen jedoch noch mehr zu sein. Sie sind nicht einfach nur irdische Naturgewalten und auch keine spirituellen Surrogate fr menschliche Erfahrungsbereiche. Letztere bieten uns nur einen Zugang, eine Art Tor. Diese Tore sind immer schon genutzt worden, um mit Gttern zu kommunizieren und sie zu erkennen. Die Erkenntnis eines Gottes (oder die direkte Kommunikation mit ihm) heit Gnosis und steht damit im Gegensatz zu jener Theorie, die besagt, da Gott sowieso auerhalb menschlicher Erfahrung existiert und damit fr unsere Erkenntnis niemals zugnglich ist. Dieser Agnostizismus ist eine Erfindung der Priester und Scholastiker, die immer darauf bedacht sind, die Tore zum Gttlichen zu verwalten und Eintritt dafr zu verlangen. Wir mssen zugeben, da ihnen dies gut gelungen ist. Gnostiker waren immer die religisen Spinner und Ausgegrenzten, die Ketzer und Hretiker, die Irrlehrer und falschen Propheten - die Stifter oder Oberhupter der groen Religionen dagegen immer wahre Propheten, Stellvertreter Gottes, unfehlbar, weise, erleuchtete Fhrer usw. Mgliche Tore wie psychoaktive Pflanzen, magische Rituale, Askese, Sex, ekstatische Erfahrungen, Trance, Tabuberschreitungen usw. werden noch heute diskriminiert und absichtlich in ein schlechtes Licht gerckt. Dabei ist nicht der Schutz des Menschen das hehre Ziel (Schutz wovor?), sondern seine Kontrolle, Manipulation und Ausbeutung. Es ist begreiflicherweise einfacher, einen Affen zu dressieren, seine Geldbrse zu ffnen, als einen Erleuchteten mhsam zu berzeugen. Die Gnosis als mystischer Einweihungsweg bietet Zugang (und zwar einen individuellen, auerhalb einer religisen Institution stehenden Zugang) zur Erfahrung der irdischen Gtter. Wie schon gesagt, sind sie tatschlich irdisch, d.h. sie leben berhaupt erst im menschlichen Sinn. Die irdischen Gtter wurden zusammen mit dem Menschen oder seinen menschlichen Vorfahren geboren. Natrlich gab es bereits vor dem Menschen Strme und Meere und Feuer usw., aber niemanden, der dies sinnlich bewut erfahren konnte. Doch halt! Genau an dieser Stelle sind wir dem blichen menschlichegozentrischen Trugschlu auf den Leim gegangen. Denn es gab sehr wohl lange vor dem Menschen Lebensformen auf dem Planet Erde, die die Fhigkeit zu sinnlicher Erfahrung besaen. Und an dieser Stelle wird es erst so richtig spannend. Fangen wir bei unseren unmittelbaren Vorfahren an. Meinetwegen bei affenhnlichen Rassen oder berhaupt bei Sugetieren. Ihre Sinnessysteme sind den unsrigen sehr hnlich. Generationen ihrer Hirne haben mglicherweise ber riesige Zeitrume hinweg z.B. odinische oder aphrodisische Erfahrungen registriert und sich damit auseinandergesetzt. Es ist sehr wahrscheinlich, da selbst Tiere also eine Gotteserfahrung besitzen, auch wenn sie diese nicht benennen oder beschreiben knnen.
[beschreiben im menschlichen Sinne! Denn natrlich verstndigen sich andere Lebensformen untereinander. Kommunikation bedeutet nichts anderes als Austausch von Information. ber die Art und Weise dieses Austausches und das Wesen der ausgetauschten Information ist damit noch nichts gesagt]

In vielen hunderttausend Jahren prgte sich die (pr)metaphysische Erfahrung in genetische Substanz ein, wurde in der DNS verschlsselt und kollektiv weitergegeben - an uns! Jede Zelle trgt die gesamte evolutionre Botschaft in sich und biologisch sehr alte

Teile unseres Krpers (z.B. Stammhirn oder Geschlechts- und Ausscheidungsorgane) haben diese uralten Erfahrungen gespeichert oder reprsentieren sie noch immer. Jedem Schulkind ist heute bekannt, da das menschliche Embryo in seiner frhen Entwicklungsphase alle Stadien der Evolution durchluft und zwar nicht nur scheinbar in der Form, sondern tatschlich. Die biochemische Matrize, die als Trger von Information fungiert, kann man sich wie die Festplatte eines Computers vorstellen, auf der man Dateien selbst dann wieder herstellen kann, wenn sie bereits gelscht wurden. Unbewut greifen wir stndig auf dieses Reservoir zurck. Bewut knnen wir das nur tun, wenn wir den entsprechenden Schlssel dazu besitzen. Wie solche Schlssel aussehen, kann man u.a. bei Austin Osman Spare, dem Begrnder der Sigillenmagie, nachlesen.
[siehe dazu: Frater V.D. ; Sigillenmagie in der Praxis; Edition Magus 1985, Kap. 8 Austin Osman Spare; Gesammelte Werke; Edition Ananael 1990 Spare bezeichnete seine Methode als Atavistische Nostalgie oder Wiederbelebung von Atavismen.]

Vielleicht erhalten die Gtter gerade erst durch diese onenhafte Erfahrung einer Unzahl von Kreaturen eine dauerhafte Existenz. Vielleicht unterscheiden sie sich dadurch von Wesen einer niederen Hierarchie, meinetwegen Geistern und Dmonen usw., die kurzzeitigerer und individuellerer Natur sind. Gtter sind uns vertraut, weil wir sie nicht nur von unserem - erdgeschichtlich gesehen ziemlich kurzen - Leben her kennen, sondern aus allen irgendwie mit uns verwandten Leben vorher. Andere Konzepte wie die AkashaChronik oder das Kollektive Unbewute weisen in dieselbe Richtung. Doch was ist mit den uns fremden Lebensformen? Lebensformen, die ganz andere Sinnessysteme nutzen oder uns ber Jahrmillionen hinweg gnzlich unbekannt geblieben sind? Wie sieht die odinische Erfahrung eines Insekts, eines Tiefseefisches, eines Sauriers, einer Flechte oder eines Virus aus? Oder gar die von Lebensformen jenseits dieses Planeten, dieses Sonnensystems, dieser Galaxis? Das da etwas ist, etwas sehr Verborgenes und Unglaubliches, zeigt die ungesicherte, gleichwohl aber hartnckige Existenz eines Buches, das unter dem Titel Necronomicon bekannt geworden ist. Es ist bis jetzt nicht schlssig bewiesen worden, ob es sich dabei um ein (eventuell irgendwann einmal) existierendes Buch oder nur um die literarische Erfindung von H. P. Lovecraft handelt. In seinen umheimlichen Erzhlungen, die fast alle um das Thema eines uralten, sehr obskuren Gtterkultes kreisen, wird jedenfalls das Necronomicon hufig erwhnt und in seinen nachgelassenen Schriften existiert sogar eine notierte Chronologie des Zauberbuches.
[Geschichte und Chronologie des Necronomicons, in: Azathoth. Vermischte Schriften; Suhrkamp 1989, S. 298ff Es ist im brigen interessant zu sehen, mit welcher Inbrunst Lovecraft entweder als eingeweihter Meister oder nur als seltsamer Schriftsteller-Kauz mit einem Hang zu schaurigen Erzhlungen stilisiert wird, je nachdem, welches metaphysische Weltbild man verteidigen mu. siehe auch: W. H. Mller; Lovecraft. Schatzmeister des Verbotenen; Kersken-Canbaz 1993]

Das hufig mit schwarzer Magie in Verbindung gebrachte und als schrecklich bezeichnete Buch enthlt die Rituale, Siegel und Formeln fr die Beschwrung einer ausdrcklich als vor- oder auermenschlich bezeichneten Gtterrasse. Zwar wurden die Namen dieser Alten Gtter mit sumerischen Quellen in Verbindung gebracht. Gleichzeitig existiert

jedoch der Hinweis, da auch die Sumerer (als eine der ersten Kulturen berhaupt, die aus dem Dunkel der Geschichte traten) diese Mythologie auch nur bernommen haben, aus einem Kult, der vor der Menschheit bereits existierte. Was fr ein Kult mag das gewesen sein? Lovecraft erzhlt viel von untergegangenen, vormenschlichen Kulturen, deren Stdte und Bauten im Laufe von Jahrmillionen vllig zerfallen sind oder unter Wstensand, Eis oder Meer begraben liegen. Ich mag nicht entscheiden, ob er sich damit wirklich aus dem Bereich literarischer Fiktion herausbewegt und eine Art unbewuter, kollektiv vererbter Erinnerung aktiviert hat. Einfach so vom Tisch wischen sollte man es jedenfalls nicht. Denn man mu sich daran erinnern, da die Datierung der Menschheitsentwicklung, die uns von der klassischen Archologie und Geschichtswissenschaft angeboten wird, ausschlielich an Funden festgemacht wird. Doch welche Funde haben Zeitrume von einigen Millionen Jahren berstanden, Zeitrume, in denen nicht nur ganze Gebirge entstanden, sondern sich auch die Kontinente verschoben, Meere ausbreiteten und gigantische Erdbeben die Landmassive erschtterten? In denen vielleicht Kataklysmen unvorstellbaren Ausmaes die Oberflche des Planeten verwsteten und verbrannten? Selbst noch einigermaen fabare menschliche Kulturkatastrophen, die uns in legendenhaften Berichten von Sintfluten, dem Untergang von Atlantis oder des minoischen Kretas berliefert wurden, verschwinden hoffnungslos in nicht mehr dokumentierbaren, mysterisen Vorzeiten. Doch bleibt dies Spekulation. Sehr viel nher liegt die unschwer anzunehmende Existenz besagter nichtmenschlicher Lebensformen, von irgendeinem Einzeller angefangen bis hin zum Delphin, dessen Intelligenz und Kommunikationsfhigkeit kaum hinter der des Menschen zurcksteht. Deren Gotteserfahrung ist zweifellos berliefert, in Form einer Schrift, die in keinem Buch, sondern in jedem Zellkern niedergelegt ist. Nehmen wir beispielsweise den Gott des Meeres, der im abendlndischen Kulturkreis als Neptun oder Poseidon bekannt ist. Um ihn ranken sich mythologische Erzhlungen, die in menschliche Erfahrungskategorien gefat sind. Warum soll der uns so fremde und schreckliche Cthulhu, der in seinem Tiefseepalast schlft und auf sein Erwachen wartet (oder der ebenfalls erwhnte Dagon), nicht die Poseidon-Erfahrung von urltesten Lebensformen, meinetwegen sogar des Meeres, darstellen? Nach den Schilderungen der Lovecraftschen Cthulhu-Mythologie kann man den Gott nicht wecken, was im Grunde genommen nur heit, da eine Kommunikation mit ihm nur ziemlich schwer mglich ist. Selbst eine chaosmagische Beschwrung Cthulhus fhrt nicht zur Erscheinung des Alten Gottes, sondern nur zur Erschtterung seines monolithischen Grabmals auf dem Grunde des Meeres.
[siehe dazu: Fra. .717.; Handbuch der Chaosmagie; vorausgesetzt, die Schilderung basiert tatschlich auf praktischer Arbeit] Bohmeier 1995, S. 126ff,

Zwischen uns und den Alten Gttern steht eine komplexe magische Wand, die es uns erschwert, mit ihnen in Kontakt zu treten. Und nebenbei bemerkt, auch deren Kommunikation mit uns. Denn in den Geschichten, die sich um sie ranken, werden sie (auer Nyarlathotep, der Bote, der umherzieht) immer quasi aus einem Schlaf oder einer unbekannten Tiefe und Ferne geholt. Sie warten auf ihre Wiederkehr. Die trennende Barriere zwischen uns und ihnen knnte ihre Ursache in der enormen zeitlichen, vielleicht auch rumlichen Distanz finden. Man knnte jedoch ebenso behaupten, da sie durch den

Sprung auf andere, vor- oder nichtmenschliche, Arten zurckzufhren ist. Ein Argument dafr ist ihre sprichwrtliche Fremdheit, Schrecklichkeit und Strke, die alles menschlich Bekannte in den Schatten stellt und hufig zu Tod oder Wahnsinn derjenigen fhrt, die das Necronomicon als ihr Kopfkissenbuch whlen. Nach Austin Osman Spare nimmt die magische Kraft entgegengesetzt zur evolutionren Richtung zu. Die Erweckung eines Alten Gottes fhrt zu einem Erdbeben in den Tiefen unserer Seele. Die Schrecklichkeit, Grausamkeit, Fremdheit und Klte der vormenschlichen Gtter hat nichts mit moralischer Bosheit zu tun und daher auch nichts mit Teufelskult oder schwarzer Magie. Sie verkrpern nur die schockierende Erfahrung, die eigene gesicherte (irdische) Realitt zu verlassen, um in die vorgeschichtlichen Tiefen nichtmenschlicher Erfahrung zu tauchen. Die Natur, ja das gesamte Universum, ist weder gut noch bse. Den Raubzug eines Sbelzahntigers unter ethischen Gesichtspunkten bewerten zu wollen, ist reine Narrheit. Aber es ist durchaus mglich, da gewisse Tore uns einen Zugang zu den Gttern dieses urzeitlichen Raubtieres verschaffen und genau das kann eben Entsetzen in einem artigen, zivilisierten Erdenbrger hervorrufen und ist vielleicht zudem nicht ganz ungefhrlich, wenn man es nicht vermag, in sein eigenes Universum, sprich seine eigene Realitt zurckzukehren! Aber die Reise in obskure Abgrnde ist noch nicht zu Ende. Wer Lovecraft aufmerksam liest, wird etwas sehr Merkwrdiges feststellen. Die okkulten Ausflge seiner Helden, die in den meisten Fllen wohl auf Trumen des Schriftstellers beruhen, fhren immer in gnzlich unbekannte Rume und Dimensionen. Unbekannte Sonnen leuchten und die Konstellationen der Sterne haben sich verndert. Bauten weisen eine vllig andere Art von Geometrie auf und das Entsetzlichste, was den Reisenden widerfahren kann, ist Fremdheit im vollkommenen Sinne. Dies ist fr Lovecraft so bedeutsam, da er es auf eine gewisse Weise sogar ins Zentrum seines literarischen Schaffens stellt. Fr ihn ist das wesentliche Grauen einer gelungenen Geschichte nmlich nichts Geringeres, als die einfache Empfindung des Staunens darber, da man nicht mehr auf der Erde ist.
[H. P. Lovecraft; Einige Anmerkungen zu interplanetaren Erzhlungen in: Azathoth. Vermischte Schriften, S. 266 Er schreibt auerdem im selben Essay: Was stets in hchstem Mae vorhanden sein sollte, ist ein tiefes, berzeugendes Gefhl der Fremdartigkeit - der vlligen, unverstndlichen Fremdartigkeit einer Welt, die mit unserer nichts gemein hat.]

Damit weckt er auf eine subtile Art und Weise unsere Neugier auf etwas, das nicht nur nichtmenschlicher, sondern nichtirdischer Natur ist! Unter den Alten Gttern des Necronomicons trfe das unter Umstnden auf Azathoth zu, der Gott, der nach Lovecrafts Angaben als blindes, idiotisches Wesen im zentralen Chaos der Unendlichkeit haust. Diese Beschreibung ist poetisch und kann nichts anderes bedeuten als reines Unverstndnis gegenber seiner gttlichen Substanz. Und trotzdem mssen wir einen irgendwie gearteten magischen Zugang zu ihm und allen anderen kosmischen Gttern haben. Woher kommt dieser Zugang? Worauf beruht er? Als die Weisen dieser Welt noch nicht Quantenphysik studiert hatten, schrieben und lehrten sie den Satz: Alles im Universum hngt mit allem anderen im Universum zusammen. Nach mhsamem Ringen, einigen Paradigmenwechseln und endlosen mathematischen Operationen ist man in der hohen

Wissenschaft heute zu Quantenunteilbarkeit, Chaos-Theorie, morphogenetischen Feldern und anderen merkwrdigen Konzepten gelangt. Der Sinn, d.h. sowohl der Sinn der formulierten Thesen, als auch der Sinn, mit dem wir das Universum betrachten, ist der gleiche geblieben. Kommunikation, d.h. der Austausch von Information, ist unabhngig von Zeit und Raum mglich! Die Konsequenzen dieser Erkenntnis sind nicht annhernd abzusehen. Der Zugang zu uns fremden Gttern oder fremden Sichtweisen von uns bekannten Gttern besteht also nicht nur materialisiert als genetisches Verbindungskabel, sondern drahtlos, direkt, ohne Vermittler oder einen sonstigen Kurzschlu im kosmischen Schaltkreis. Was bedeutet das? Es bedeutet kurz gesagt, da wir alle einen gewaltigen Sack Gtter mit uns herumschleppen. Unsere eigenen, bekannten Gtter, die Gtter unserer bekannten Vorfahren und die unserer unbekannten Ahnen, Gtter aller Vlker und Zeiten (auch die der Zukunft!), die Gtter aller vormenschlichen Rassen und Lebensformen, Gtter vllig fremder Lebensrume und Planeten, Gtter auerirdischer Lebensformen (egal, ob intelligent oder nicht) usw. usw. Wir knnen uns schlielich total in die Paranoia treiben, wenn wir anerkennen, da es nicht nur ein Universum gibt, sondern viele, mglicherweise unendlich viele. ber die alleinige Kenntnis dieses universalen Pantheons hinaus kommt dazu die universale Weisheit von dessen Bewohnern, im kybernetischen Sinne unendliche Information. Irgendeinem dieser Gtter sei Dank, da die Tore wahrscheinlich nur latent vorhanden sind und nicht automatisch. Es gibt vielleicht Erkenntnisstrnge, denen wir mit einer hheren Affinitt folgen und andere, die wir auf ewig meiden oder verfehlen. Zweifellos dient das unserer geistigen Gesundheit. Andererseits fhrt uns irgendeine geeignete Gnosis zu jeder beliebigen, denkbaren Manifestation. Das All steht uns offen und derjenige, der das richtige Wissen besitzt und gengend Mut aufbringt, kann es sich quasi einverleiben. Denn wir kehren an unseren Ausgangspunkt zurck. Der Gnostiker der Alten Gtter kann sie als Bestandteil seiner selbst erkennen. Er hat die Universen geschaffen und ist gleichzeitig Bestandteil seiner Schpfung. Nur deswegen vermag er sie zu bereisen. Alles existiert auerhalb und innerhalb von ihm. Er tut nichts weiter, als die Festungen des ES zu erobern und die reichlichen weien Flecken seiner Seelen-Landkarte mit den Ergebnissen seiner Entdeckungsreisen zu fllen. Mglicherweise entdeckt er erst ganz zum Schlu den wichtigsten, fremdesten, schrecklichsten und unbekanntesten Gott, den es gibt: SICH SELBST!

Die Gnosis
http://solaris93.beepworld.de/ "Gnosis" bedeutet "Erkenntnis". Die Gnosis ist eine radikale, frhchristliche Philosophie bzw. Glaubensrichtung. Die historischen Gnostiker sahen, vom Christentum als Hretiker beschimpft, neben dem guten Gott einen zweiten, bsen oder unwissenden Gott, den Demiurgen, der die menschliche Welt als einen Kerker geschaffen hat, dem es zu entfliehen galt in die Freiheit eines hheren Seins. Die gnostischen Wege dorthin waren ebenso vielfltig und widersprchlich, von der strengen Askese bis zur sexuellen Ekstase, wie die gnostischen Theorien.
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Inhalt: Die Gottheit Der offenbarte Gott (deus manifestus) Die onen Die Grenze Der Ort Die Archonten Satan Der Demiurg Das Bse Materie Jaldabaoth Schpfung Der Mensch Die Seele Die drei Menschentypen Eschatologie Das Dasein Die Praktiken Der Krper

Die Gottheit: Die Gnostiker fhrten den Ursprung aller Dinge auf ein erstes Prinzip zurck, eine reine, vollkommene und hchste Macht, die ewig, unendlich und absolut ist. Mit diesen Begriffen wird nur versucht, darzustellen, wie sie sich dieses Wesen, diese Kraft vorstellten, denn alles, was man von ihm sagt, msste man verneinen. Der Weg der Negation (lat. via negativa) ist eine Mglichkeit der Darlegung dessen, was dieses Wesen sein knnte. Zunchst einmal ist die Gottheit unaussprechlich, unbeschreibbar und unbenennbar, denn sie steht ber allen Namen und Kategorien, ber allen Definitionen, uerungen, begrifflichen Bestimmungen und Erklrungen und jenseits aller Ausdrcke, die man auf sie anwendet. Sie ist namenlos, geheim, verborgen, heilig ber allem Heiligen und jenseits der Erfassbarkeit durch das Denken. Sie ist eine verborgene Gottheit (lat. deus absconditus), unbekannt und unerkennbar, und ihre Wege sind unerforschlich. Das Schweigen (sige) kann sie am besten ausdrcken. Auch kann man der Gottheit keine moralischen Qualitten beilegen, weil sie moralisch neutral und jenseits von Gut und Bse ist. Der offenbarte Gott (deus manifestus): Die ersten Regungen der unbekannten Gottheit fhrten zum Erscheinen des gttlichen Selbst, das man sich als aktives Prinzip vorstellt. Die Gottheit dachte ber sich nach und rief sich selbst aus sich selbst hervor, und deshalb gab es etwas. Und was war, war von dreifacher Art: nous, "Geist", ennoia, "Gedanke"/"Idee" und logos, "Wort"/"Vernunft". Die gttliche Essenz ist als unteilbar und undifferenziert zu betrachten, weshalb die drei zusammen eine Einheit bilden. Jeder Aspekt der gttlichen Essenz ist unterschieden, aber innerhalb der Einheit nicht getrennt. Die onen: Ein Grundbegriff vieler gnostischer Schulen im Zusammenhang mit dem Dasein ist derjenige des "Herausschleuderns" (probole) oder "Ausstrahlens" von Eigenschaften der gttlichen Einheit, meist als "Emanation" bezeichnet. Gott erzeugt oder verursacht das Dasein nicht durch die Vermittlung eines anderen oder eines Gegensatzes, nicht durch Schpfung, Erzeugung oder Evolution, sondern durch eine einzigartige Manifestation, durch die eine komplexe und manchmal paradoxe Kette des Seins ins Dasein tritt, die eine absteigende Hierarchie geistiger Wesen bildet. Die gttlichen Attribute Gottes, d.h. die dem Vater zugehrigen Tugenden und Fhigkeiten, die

abstrakten Qualitten, geistigen Zustnde, spirituellen Konzepte und metaphysischen Vorstellungen wie Liebe, Macht, Wille, Verstndnis, Barmherzigkeit, Wahrheit bildeten die Gedanken und Plne des Vaters, die im Vater verborgen lagen, ihm bekannt, aber sich selbst unbekannt. Dann schenkte ihnen der Vater das Dasein, und sie strmten aus der gttlichen Quelle aus. Zunchst waren diese abstrakten Qualitten unbewusst wie ungeborene Kinder, als sie jedoch manifest wurden und Namen erhielten, nahmen sie eine Identitt an, traten in ein getrenntes Dasein ein und wurden als unabhngige Wesenheiten hypostasiert. Die Wesenheiten, die aus diesem Prozess hervorgehen, werden als onen bezeichnet, eine Klasse himmlischer Wesen unterschiedlicher Eigenschaften und Machtbefugnisse. Ihre Eigenschaften, die Regionen, die sie bewohnen, die Dimensionen, in denen sie wirken, und die Zeitspanne ihrer Ttigkeit werden alle in hnlicher Weise aktualisiert, gewinnen ein unabhngiges Dasein und bilden Glieder in der Kette der Emanationen. Fr die meisten gnostischen Sekten waren die Engel Teil der onischen Hierarchie und wurden daher nicht verehrt. Die himmlische Hierarchie umfasste eine ganze Heerschar von Engelwesen: Erzengel, Cherubin, Seraphin, Amens, Stimmen, Tugenden, Marken, Hter, Glanzwesen (augai), Vernunftwesen (logoi), authentische Wesen und andere. In der Bibel sind einige zu Frstentmern zusammengefasst (archai, "die Alten"), zu Mchten (dynameis), Thronen (thronoi), Herrschaften (kyriotetes), Gewalten (exousai), niederen Gttern (theoi) und Herrschern (archontes). Von diesen allen wurden spter einige wieder zurckgestuft. Die Himmel und ihre Bewohner bildeten die frheste und reinste Manifestation des Emanationsprozesses. Die damals entstandenen Wesen waren der gttlichen Vollkommenheit teilhaftig. Die Grenze: Die gnostische Kosmologie spricht von zwei unterschiedlichen und unvershnlichen Welten. Die eine ist die ewige Welt von Gottvater und der himmlischen Hierarchie, die Welt der Flle (pleroma), der Wirklichkeit und Vollkommenheit, die numinse Welt der Dinge in ihrer wahren Gestalt. Die andere aber ist die Welt in der wir leben, die Welt des Mangels (hysterema), der Tuschung und Unvollkommenheit, die Erscheinungswelt der Zeit und Vergnglichkeit. Innerhalb und als Teil der Himmelsregion, manchmal aber auch als zwischen der geistigen und materiellen Welt liegend betrachtet, gibt es eine Zwischenregion, die als Grenze (horos) bezeichnet wird, die den

Zugang zum hheren Reich verwehrt, das dort sich Ereignende verbirgt und nur die Auserwhlten passieren lsst. Der Horos auerhalb des manifesten kosmischen Systems. Es ist ein Reich des Paradoxons, das berall und nirgendwo ist. Hier verabschieden wir uns von Zeit und Raum. Der Horos hngt eng mit dem Logos zusammen. Der Hter des Horos ist der groe on, der als Grenzsetzer (horothetes), der Hinberfhrende (metagogois), der Befreier (karpistes), der Lenker bzw. Fhrer (kathegetes), oder der Erlser (lytrotes) bezeichnet wird. Er wird manchmal mit Christus gleichgesetzt. Jenseits des Horos erstreckt sich ein groer Schleier oder Vorhang (katapetasma), der die geheimen Strukturen (paradeigmata) aller Dinge in sich trgt. Der Ort: Manche gnostischen Schulen waren der Auffassung, dass die Erscheinungswelt diesseits des Horos als eine Fortsetzung des Emanationsprozesses entstand, dem die onen ihr Dasein verdanken. Im Lauf dieses Prozesses trat eine Degeneration ein, durch die die onen zu einem immer weniger vollkommenen Abbild Gottes wurden. Zwischen den onen des himmlischen und denjenigen des stofflichen Reiches gab es daher eine abgestufte Reihe von Wesen, deren Qualitt und Geistigkeit mit ihrer Entfernung vom gttlichen Ursprung abnahm. Einer anderen Theorie zufolge entstanden die Erscheinungswelt und die ber sie herrschenden bsen onen nicht infolge eines Nachlassens der Tugendkraft der Emanationen, sondern aufgrund eines Sturzes, der mit der Ausbung des freien Willens (thelema) verbunden ist. Nach dieser Theorie schuf Gottvater die onen aus Liebe. Da Gott einzig und einig ist, war die Zurckziehung seines Willens natrlicherweise mit dem Rckzug der gttlichen Gegenwart aus diesem Bereich verbunden. Der Vorgang der Entleerung (kenosis) hinterlie einen leeren Ort (topos) fr dasjenige, was zu der uns bekannten natrlichen Welt werden sollte. In vielen gnostischen Schriften bezeichnet ein urverwandtes Wort (kenoma), das "Leere" bedeutet, die illusorische Erscheinungswelt von Raum und Zeit, in der wir leben. Die Archonten: Die Zurckziehung des Willens Gottes und die Ausbung des freien Willens durch die onen lste die dramatischen Ereignisse aus, von denen in vielen

alten Mythologien die Rede ist. Nach gnostischer Auffassung lehnten sich einige onen gegen die gttliche Autoritt auf, und es brach ein Konflikt von kosmischen Dimensionen aus. Einige Mitglieder der himmlischen Heerscharen spielen in dem sich nun vollziehenden Drama eine besondere Rolle. Hierzu gehrt z.B. Sophia, ein weiblicher on, der in der Gnosis von groer Bedeutung ist. Eine andere Wesenheit ist Satanael/Satanel (wobei das "el" auf seinen Status als Erzengel hinweist), einst ein mchtiger on und Herr der engelischen Heerscharen. Von berragender Bedeutung fr das Menschengeschlecht ist schlielich Adamel. Im Gegensatz zu den guten onen oder Engeln werden die bsen und ungehorsamen onen mit dem Gattungsbegriff Archonten bezeichnet. In der Bibel sind Wrter wie "Herr", "Herrscher", oder "Frst" oft bersetzungen des Wortes "Archon". Die Sophia ist eine der archetypischen Gestalten der gnostischen Mythologie. Mystisch und lasziv, gut und bse zugleich, ist sie von ambivalenter Natur. Je nach Kontext gilt sie entweder als eine der onen, meist als die dreizehnte Emanation, oder als die Mutter der onen einschlielich des Demiurgen und Ialdabaoths. In dem berhmten gnostischen Werk "Pistis Sophia" ("Glaube" "Weisheit"), um 250, das angeblich einige der Offenbarungen des auferstandenen Jesus enthlt, wird auch von den Umstnden der Verbannung der Sophia in die materielle Sphre und von den Leiden berichtet, die sie dadurch erdulden musste. Fr den Sturz der Sophia aus den hheren Sphren und ihr Eintauchen in die stoffliche Welt werden vielerlei Grnde angefhrt. Einer Auffassung zufolge sehnte sie sich nach voller Erkenntnis des Lichtes des Absoluten, die allen verwehrt ist. Diese unbesonnene Neugier (tolma) fhrte zu ihrem Sturz und ihrer Verbannung. Nach einer anderen Auffassung kam es zu der Tragdie der Sophia, als sie das falsche Licht, das sie unten wahrnahm, fr das ihr verwehrte "Licht der Lichter" hielt, es in einem Sprung zu erhaschen versuchte und wie ein funkelnder Tropfen in die schwarzen Wasser des Chaos auf der Ebene des Stoffes strzte. Die Prfungen der leidenden Sophia fhrten schlielich zur Bue und Reue, einer Umkehr (metanoia) und am Ende zur Erlsung. Ihre Liebe zum Licht des Lichtes (dem Logos) wurde wiederhergestellt, und so gelangte sie zu einem neuen Glauben (pistis) an das Licht. Infolge ihrer Bekehrung durfte sie in das obere Reich zurckkehren und stieg auf in eine hhere Ebene als die brigen

onen. Satan: Der on, der ursprnglich den Namen Satanel trug und heute Satan heit, war der oberste der onen und nahm innerhalb des Pleromas oder Himmelsreichs einen bevorzugten Platz ein. Er stand in so hohem Ansehen, dass man ihn als den Statthalter Gottvaters und als Luzifer bezeichnete, den Lichttrger. Manchen Berichten zufolge war er der ltere Bruder von Jesuel (dem himmlischen Jesus). Zu irgendeinem Zeitpunkt kam es innerhalb des Pleromas zu einem Sturz, ein Ereignis, das in ein geheimnisvolles Dunkel gehllt ist. Satan wurde zum Eponym des Sturzes, doch war er nicht der einzige unter den onen, dem ein solches Schicksal widerfuhr, und immer hing ihr Sturz mit der Hinwendung zum Urbsen zusammen. Satan fiel durch den Stolz (hyperephania), Sophia durch ungezgelte Neugier (tolma), die Nephilim oder Riesen (1. Mose 6,4) durch Lsternheit (epithymia) und Adam durch Ungehorsam (apeitheia). Im Fall Satans fhrte die Ausbung seines freien Willens zu Hochmut und Missbrauch, wodurch in seinem Herzen Neid und Ehrgeiz entstanden. Einem Bericht zufolge wollte er es dem Vater gleichtun und sich ber Gott erheben (Jes. 14,13). Einem anderen Bericht zufolge verleitete ihn die bersttigung (koros) mit seinem gttlichen Zustand zur Rebellion. Nach wieder anderen Quellen erregte die Bedeutung die Adam zugestanden wurde, seine Eifersucht. In Ausbung seines Eigenwillens begehrte Satan auf, und eine Reihe weiterer onen schlossen sich ihm an. Er wurde jedoch besiegt und aus dem Himmelreich vertrieben. Christus, der Zeuge der Ereignisse war, sagt: "Ich sah den Satan wie einen Blitz vom Himmel fallen." (Lk. 10,18) Satan, der gefallene Engel, hat verschiedene Namen und beschreibende Titel. Von einigen wird er als der Demiurg (demiurgos), ein aus dem Griechischen entlehntes Wort, das "Handwerker" bedeutet und von vielen frhen Schriftstellern, von Platon bis Philon sowie natrlich von den Gnostikern im Sinne eines Schpfergottes benutzt wurde, betrachtet. Die Bibel bezeichnet Satan als die alte Schlange (Offb. 12,9) und auch unter den Gnostikern war ein hufiges Epitheton fr ihn der "Schlangengestaltige" (ophiomorphos). In dieser Form wurde er insbesondere von den Ophiten verehrt. Weil er Gottvater und die Engel schmht, wird er als der Verleumder (diabolos) bezeichnet, worauf unser Wort "Teufel" wie auch der arabische Name fr Satan, Iblis, zurckgeht. Er ist der Monarch der Dmonen

(demoniarch), der alles Bse (kakia) und alle Schlechtigkeit (poneria) verkrpert und der voller verborgener Anschlge und geheimer Rnke steckt, um die Menschheit zu versklaven. Satan ist ein feuriger Archon, doch ist sein Feuer ein dunkles Element, denn er ist der Frst der Finsternis. Zu seinen wichtigsten Helfern zhlen der Tod (thanatos) und die Hlle (hades), die beide in manchen Texten als der Menschheit feindliche Urwesen oder Archonten bezeichnet werden. Der Demiurg: Jahwe, der Gott des alten Testamentes, ist der Demiurg, der Schpfer der materiellen Welt. Jahwe ist dem hchsten Wesen durchaus feindlich gesinnt! Die gnostischen Lehrer wurden nicht mde, Jahwe, Moses und das Gesetz, die Propheten und berhaupt das ganze Alte Testament im wahrsten Sinne des Wortes zu verteufeln. Im Gegensatz zum himmlischen Vater, der ein liebender Gott ist, ist Jahwe, wie er doch selbst sagt, eiferschtig, zornig und rachschtig und fordert Vergeltung bis ins dritte und vierte Glied. Er wird als gerecht (dikaios) im Sinne einer strengen Anwendung des Gesetzes ohne jegliche nachsichtige Gte oder Liebe dargestellt. Dieser unbarmherzige und zrnende Gott ertrnkte die ganze Welt in einer Sintflut. Er verbrannte die Stdte Sodom und Gomorrha, obwohl Abraham zu ihm flehte, sie zu verschonen. Jahwes wichtigste Verknder waren nach gnostischer Auffassung nicht besser: Moses stieg vom Berg Sinai herab und befahl die Hinrichtung von 3000 Menschen (2. Mose 32,28), nachdem er soeben das Gebot erhalten hatte, nicht zu tten. Eine hnliche Unbarmherzigkeit demonstrierte Elias, als er die 450 Priester Baals am Bach Kishon erschlug (1. Kn. 18,40). Elisus verfluchte im Zorn einige ungezogene Kinder im Namen Jahwes, woraufhin zwei Brinnen aus dem nahen Wald kamen und 42 Kinder zerissen (2. Kn. 2,24). Dabei sind noch nicht einmal die Tausende von Mnnern, Frauen und Kindern bercksichtigt, die das auserwhlte Volk dieser parteiischen Gottheit erschlug. Die Gnostiker verwarfen das Alte Testament, weil es ein jdisches Monopol auf Gott verkndete und wenig enthielt, das auch fr Nichtjuden einen Wert besa. Die Masse des Pentateuchs galt als trivial und nur fr den Stamm der Juden von Bedeutung, whrend er fr den Rest der Menschheit nur wenig Interessantes enthielt. Das darin dargelegte Glaubenssystem war restriktiv

und hatte vor allem materialistische Rituale und gesellschaftliche Gebote im Auge, die nichts mit der hheren Welt zu tun hatten. Das mosaische Gesetz war blind fr jede spirituelle Dimension. Dem apokryphen "Buch des Evangelisten Johannes" zufolge war das mosaische Gesetz das Werk des Teufels! Nach gnostischer Auffassung wurden die antiquierten Gebote des Pentateuchs den jdischen Stmmen nur zu dem Zwecke auferlegt, damit es mehr bertretungen gbe, so dass die Juden unter dem irrtmlichen Zwang, sich dem Gesetz zu unterwerfen, dem Gesetzgeber, dem Demiurgen Jahwe hrig blieben. Sein Ziel ist die Versklavung der Menschheit. Im "Apokryphon Johannis" und anderen gnostischen Texten hat Jahwe viele Namen, wobei er manchmal auch Tiergestalt annimmt. Zu diesen Namen gehren: Jehova, Elohim, Adonai(os), Sabaoth (stiergestaltig), Jaldabaoth (Lwe), Thauthabaoth, Erathaoth, Eloaios (Adler) und Thartharaoth (Esel). Jaldabaoth gilt teilweise als Vertreter des Demiurgen und teilweise als Demiurg schlechthin. Die Gnostiker wiesen auch darauf hin, dass Jesus, als er die Juden tadelte, ihnen deutlich sagte: "Ihr stammt aus dem Teufel als Vater." (Joh. 8,44), weil er die wahre Natur des Gottes kannte, dem sie anhingen. Interessanterweise bezeichnete Jesus Gottvater niemals als Jahwe, und berhaupt taucht der Name Jahwe nirgendwo im Neuen Testament auf. Einer der Titel, den die Rabbiner ihrem Gott beilegten, war "ha' makem", "der Ort"; whrend fr die Gnostiker der Ort (topos) der von Gottvater verlassene Bereich ist, den er der nichtgttlichen Welt berlie und der daher ein Ort des Mangels ist. Dem Gnostiker Valentinus zufolge ist der Topos das Reich des Demiurgen.
Das Bse: ber den Ursprung des Bsen gibt es grundstzlich zwei Theorien. Die orientalische (persische, zoroastrische, manichische) Auffassung: Sie besagt, dass es im Anfang zwei hchste, absolute und gleich ewige Mchte gibt, das Gute einerseits, das ber das Licht herrscht, und das Bse andererseits, das ber die Finsternis herrscht. Diese beiden Urprinzipien, die voneinander getrennt und unterschieden sind, befinden sich in unaufhrlichem Widerstreit. Nach dieser Auffassung gab es das Bse immer gleichzeitig mit Gott und unabhngig von Gott, und in dieser Weise wird es in alle Ewigkeit fortbestehen. Die abendlndische (alexandrinische, palstinensische, syrische) Theorie: Dieser Auffassung hingen die Gnostiker berwiegend an. Sie besagt, dass das

Bse keine eigenstndige oder absolute Qualitt ist. Es ist vielmehr ein Zustand der Entbehrung, der sich aus dem Fehlen oder der Abschwchung der gttlichen Qualitten ergibt. Das Bse ist demzufolge die natrliche Folge des Herniedersteigens der Emanationen, das heit, je mehr sich die Emanationen von der ursprnglichen gttlichen Quelle entfernen, desto mehr nimmt ihre Gte und ihr Licht ab. Als Gott seine Gegenwart zurckzog, um Platz fr die Welt zu schaffen, bekam der Satan dementsprechend die Freiheit, seinen eigenen Willen im Gegensatz zum gttlichen Willen geschehen zu lassen, woraus das Bse entstand. Der Rckzug Gottes brachte es weiterhin mit sich, dass sich auch das Licht seiner Erkenntnis zurckzog und die Welt in Finsternis (skotes), Irrtum (plane) und Unwissenheit (agnosia) zurckblieb. Die Folge der Unwissenheit waren Tuschung, Mangel, Not, Verwirrung (aporia, "Weglosigkeit"), Schock (ekplexis), Furcht, Bestrzung, Beklemmung (stenochoria), Dsternis (zophes) und Schrecken (phobos), weshalb der Mensch wie in einem Nebel verloren ist und von furchtbaren Alptrumen heimgesucht wird. Valentinus zufolge verdankt der Kosmos seine Erschaffung und seinen Fortbestand der Anwesenheit von Irrtum und Unwissenheit. Wenn der Irrtum beseitigt werden knnte, dann wre alles vernichtet, was nur durch ihn besteht. Geistige Finsternis ist der Zustand aller Dinge, deren Los die Zerstrung ist. Die Rettung liegt daher nicht im Glauben, sondern in der Erkenntnis. Der Irrtum ist es, nicht die Boshaftigkeit, die den Menschen Leid bringt! Nicht Unglaube ist es, sondern Unwissenheit, die Mnnern und Frauen das Siegel des Verhngnisses aufprgt. Das Bse ist keine Abstraktion oder ein passiver Zustand, sondern eine positive und gewaltttige Kraft, die aus dem aktiven Wirken Satans und seiner Archonten entspringt. Jaldabaoth: Der Demiurg hat die Dinge so geordnet, dass sie alle unter Kontrolle von Verwaltern stehen, die Jaldabaoth bestellt hat, der seinen Namen (von hebr. yalda, "Kind" und bohu, "leer") daher hat, weil er aus dem Urchaos geboren wurde, oder, nach einer anderen Herleitung, von Jahwe Elohe Sabaoth, "Jahwe, Gott der Heerscharen". Jaldabaoth, den die Gnostiker einen Archonten der Finsternis nannten, einen unwissenden Gott und einen verfluchten Gott, reprsentiert den Schicksalsaspekt des Kosmos, jedoch ohne die milderen Zge, die man der Vorsehung (pronoia) zuschrieb. Im "Apokryphon Johannes" wird berichtet,

dass Jaldabaoth das Schicksal (heimarmene) entstehen lie und damit die Ereignisse im Kosmos und alle Dinge in ihm steuern konnte. "Heimarmene" war ein aus der alten Astrologie bernommener Begriff. Die aktiven Reprsentanten der Heimarmene sind die Himmelskrper, die Sterne, Sternbilder und Planeten, die dem Menschen sein Schicksal zuteilen. Die Archonten der Planeten, sieben an der Zahl, unterstehen Jaldabaoth, dem Stellvertreter des Demiurgen, und auf sie zielt vermutlich die Bibelstelle: "Diese Sieben sind die Augen des Herrn, die auf der ganzen Erde umherschweifen." (Sach. 4,10) Die Verbannung, die Selbstvergessenheit, der Schlaf, die Vergiftung, die ngstlichkeit und die Unwissenheit der menschlichen Seele sind smtlich mit der Heimarmene verknpft. Am Ende der Zeiten jedoch, soll die Macht des Demiurgen und seines ganzen Gefolges das vorbestimmte Ende finden. Schpfung: Vollkommenheit gibt es nur in der Welt des Lichtes, der Welt der Ewigkeit, Unendlichkeit, Kontinuitt und Bestndigkeit, der Welt der Archetypen und vollkommenen Formen. Am Anfang durchstrahlte das Aufleuchten Gottes die himmlischen Sphren, und das widergespiegelte Licht dieses Ausstrahlens erleuchtete die Finsternis, die schlangengleich das Gebiet des Demiurgen in den Tiefen umschloss. Dieses widergespiegelte Licht, das in die untere Welt schien, enthielt ein blasses Abbild (eidolou) der oberen Welt, so dass sich nur ein trbes und verzerrtes Schattenbild der geistigen Archetypen auf die Oberflche der dunklen Wasser spiegelte. Der Demiurg versuchte die gttlichen Originale mit Hilfe der verzerrten Abspiegelungen nachzuahmen, die auf sein Reich fielen. Auf diese Weise formte er die Welt der Natur (physis), deren Hauptelemente Zeit (chronos), Raum (kenos) und Vernderung (rheos) sind. Aus dem Raum formte der Demiurg die Materie (hyle), und aus dieser schuf er die Welt und alle lebenden Geschpfe einschlielich des Menschen. Doch weil sein Vorhaben die Frucht des Mangels (elleipsis) war, ist seine Welt die Welt des Kenoma oder der Leere im Vergleich mit dem Pleroma, der Flle des Stauros, dem Jenseits. Die Gegenstnde und Geschpfe in der Sphre des Demiurgen sind bloe Karikaturen, wie der Abdruck unvollkommener Siegel oder die Frucht missgestalteter Ideen. Sie sind so illusorisch wie Schatten und so unfertig wie missgestaltete Embryonen. Deshalb spricht man von einer nachgemachten Welt (antimimos), und deshalb spricht man vom Demiurgen auch als der

"Affe Gottes" (lat. simia dei). Als der Demiurg sein Nachahmungswerk (mimesis) vollendet hatte, wurde er von Hochmut verblendet. Er verkndete seinen Geschpfen: "Du sollst keinen fremden Gott anbeten! Der Herr heit nmlich "Eiferschtiger" und ist ein "eifernder Gott" (2. Mose 34,14). Dies macht nach gnostischer Auffassung deutlich, dass es einen anderen Gott geben muss: auf wen sollte er sonst eiferschtig sein? Weil es nun dem Demiurgen gelungen war, eine Welt herzustellen, wie unecht sie auch war, erklrte er: "Ich bin der Herr, und sonst gibt es keinen; einen Gott auer mir gibt es nicht" (Jes. 45,5). In mehreren gnostischen Texten, insbesondere der "Hypostase der Archonten", dem "Apokryphon Johannis" und der "Offenbarung Adams an seinen Sohn Seth" wird berichtet, wie dieser Anspruch zurckgewiesen wird. Eine Stimme von oben erklrt: "Du irrst dich, Samael", wobei der Demiurg mit einem Namen angesprochen wird, der entweder "Gott der Blinden" oder "Gott der linken Seite" bedeutet. Eine andere Stimme, diejenige der Sophia, weist ihn wie folgt zurecht: "Lge nicht. ber dir ist der Vater aller Dinge." Und wiederum: "Der Menschensohn existiert ber dir, und ebenfalls der Mensch." Und schlielich: "Die ewigen Engel sind hher als der Gott, der die Welt erschuf". Der Kosmos umfasst die natrliche, physische Dimension, in der wir leben, sowie eine fr uns unsichtbare Dimension krperloser Wesen. Wir teilen den Kosmos nicht nur mit den stofflichen Elementen, mit Planeten und Tieren und dem Rest des Menschengeschlechtes, sondern auch mit den therischen und astralen Wesen der nichtmateriellen Ebenen, mit den Klifot, mit Geistern und Dmonen und all den finsteren Mchten und Frstentmern die unter der Herrschaft des "Gottes dieser Welt" (Satan) stehen. Die Auffassung, dass die Welt von einem bsen Prinzip geschaffen ist und gelenkt wird und in Finsternis verharren muss, ist eine der gnostischen Grundberzeugungen. Hierin stehen die Gnostiker im Gegensatz zu heidnischen wie zu christlichen Auffassungen. Fr die Stoiker z.B. war der Kosmos ein Abbild der guten Ordnung Gottes, und die Werke der Schpfung belegten, dass eine wohlttige Gottheit ber sie herrschte. Irenus stellt die christliche Auffassung klar, wenn er schreibt: "Zu sagen, dass die Welt ein Erzeugnis von Bosheit und Unwissenheit ist, ist die uerste Blasphemie." Und der neuplatonische Philosoph Plotin sagt in seinen "Enneanden": "Man muss sie (die Gnostiker) belehren, wenn sie die Gte haben, sich belehren zu

lassen, dass eine gttliche Vorsehung diese Welt geschaffen hat, nicht ein bser Demiurg." Der Mensch: Der Anthropos oder Mensch spielt im Weltenplan eine berragende Rolle. Er ist der zentrale Gegenstand der Absichten Gottes wie derjenigen des Demiurgen. Der Mensch entstand als Gedanke des gttlichen Geistes und trat in der oberen Welt des Lichtes ins Dasein. In einem apokryphen Evangelium sagt Jesus: "Gesegnet ist der Mensch, weil er existierte, bevor er geboren wurde. Alle Dinge wurden geschaffen, doch der Mensch war vor ihnen." Der Mensch wurde im vierten (oder im dritten) Himmel vom Logos nach dessen eigenem Bildnis geschaffen. Nach Auffassung des jdischen Philosophen Philon von Alexandria kann nichts Sterbliches nach dem Ebenbild des Allerhchsten geschaffen werden, und wenn die Schrift sagt, dass Gott den Menschen nach seinem Bildnis schuf (1. Mose 1,26), so heit das: nach dem Bildnis des "zweiten Gottes", nmlich des Logos. Dieses Urwesen, der archetypische Ahnherr der Menschheit, war eine androgyne Gestalt von hell strahlendem ueren und herrlicher Schnheit. Er war der Stolz des Logos, der ihn den Engeln und Erzengeln zeigte. Die Schnheit seiner Gestalt und die Macht seiner Stimme flte vielen unter den engelischen Heerscharen Neid und Furcht ein. Ihm wurde Herrschaft ber den ganzen Himmel gegeben, und er bekam den Namen Adams, der "Unbesiegbare", oder Adamel und spter Adam. Er war der Adam Kadmon oder Urmensch der Kabbalah. Eva wurde aus ihm als seine Gefhrtin geschaffen. Satan wurde von Zorn ber den bedeutenden Rang erfasst, der Adam eingerumt wurde, und von Eifersucht wegen der glorreichen Bestimmung, die jenem verheien war. Er lehnte sich gegen den hchsten auf, zog viele Engel auf seine Seite und versuchte schlielich auch Adam zu berreden, sich der Rebellion anzuschlieen. Adam aber schloss sich weder Gott noch Satan an, sondern zog Neutralitt vor. Satan aber gelang es, ihn zum Ungehorsam zu verfhren. Zur Strafe fr seine Neutralitt und seinen Ungehorsam sowie fr Evas Komplizenschaft gab der Allerhchste Adam und Eva einen fleischlichen Leib oder "Fellrcke" (1. Mose 3,21), und vertrieb sie aus dem Himmel in die vom Demiurgen beherrschte Welt. Diese Auffassung besagt, dass die Seele des Menschen durch einen Fehler aus ihrem ursprnglich hohen Zustand strzte und auf die physische Ebene herabsteigen musste. Nach einer

anderen Version formte der Demiurg, begierig, ein Wesen von der glorreichen Gestalt des Anthropos zu schaffen, dessen archetypisches Muster vom himmlischen Vorhang auf die untere Welt gespiegelt wurde, aus dieser verzerrten Abspiegelung ein physisches Bild (plasma) des Menschen und schenkte ihm durch Anhauchung das physische Leben. Dieser primitive Android oder "formlose Klumpen" (hebr. golem), eine nachgemachte Schpfung, konnte nicht aufrecht stehen, sondern musste, wie der Gnostiker Saturnius sagt, wie ein Wurm kriechen. Er brauchte also eine Seele aus den hheren Regionen. Deshalb lockte der Demiurg aus den himmlischen Reichen einen Lichtfunken (spinther) in seine seelenlose Welt und sperrte ihn in der stofflichen Hlle Adams ein. Apelles zufolge, einem Schler Marcions, wurden die Seelen durch die Machenschaften des feurigen Engels, des Gottes Israels, durch die Verheiung irdischer Wonnen von ihrem Platz im Himmel gelockt und in das sndige Fleisch eingeschlossen. Nach einer anderen Version wiederum schickte der Logos, als er diese Parodie, dieses missgestaltete Scheusal sich am Boden krmmen sah, aus Mitleid einen Lichtfunken aus dem Himmelreich, so dass das Menschenplasma aufrecht stehen konnte. Aber die Seele flo fortwhrend aus Adam durch seinen Anus oder durch die groe Zehe seines rechten Fues aus, um ihrer Knechtschaft zu entfliehen. Nach vielen Anstrengungen gelang es dem Demiurgen schlielich doch, die Seele im Krper zu verankern, und das ermglichte dem Plasma, sich zu erheben, und seinen Gliedern, sich zu entwickeln. Mit der Aufeinanderfolge der Generationen und Rassen wurden die Glieder dann krftiger und vollkommener. Dies ist die Theorie der Entwicklung der Rassen, wie sie teilweise von den Theosophen bernommen wurde. Kosmos und Menschheit sind nach gnostischer Auffassung beide als gescheitert zu betrachten. So fehlerhaft die nachgemachte Welt des Demiurgen ist, so misslungen ist die von ihm geschaffene Menschheit. Nach Meinung der Gnostiker kann die Seele, weil sie von der geistigen Ebene kommt, nicht ohne weiteres in einem grobstofflichen Leib eingekerkert werden. Sie erinnert sich an ihre himmlische Heimat und will nicht in die Materie eingesperrt werden. Der Demiurg sorgt daher dafr, dass jede Seele allmhlich "durch die Sphren herabsteigt", bevor sie endgltig in einen Leib inkarniert wird. Zuerst durchschreitet sie die Sphre der ber die Sterne herrschenden Archonten, wobei jeder Archon ihr sein Siegel (sphragis) aufprgt. Das Prgemal (Charakter) dieser Siegel legt die Natur und Veranlagung des jeweiligen Menschen fest. Dann durchluft die Seele die

sieben Sphren der die Planeten beherrschenden Archonten die ihr eine Maske (lat. persona) anfertigen, so dass sie in unterschiedlich starker Weise die Dumpfheit Saturns, den Jhzorn des Mars, die Begierde der Venus usw. empfngt. Die Seele: Der Mensch ist ein duales Wesen mit einer unsterblichen Seele, die in einem physischen Leib eingekerkert ist. Das "Thomasevangelium" macht darauf aufmerksam, welches Wunder es ist, dass ein Schatz wie die Seele in solchem Elend hausen und berhaupt im Krper existieren kann. Der Mensch gehrt dem Reich des Lichtes und der Seligkeit an, ist aber wegen der Machenschaften des Demiurgen in die Unreinheit des Stoffes verstrickt. Da er aus einer "bevorrechtigten Mischung" aus Geist und Lehm besteht, ist er ein groes Wunder ( lat. magnum miraculum) und kann, was kein anderes Geschpf kann, sich mit dem Gttlichen ebenso wie mit dem Teuflischen vertraut machen. In dem "Perlenhymnus" wird der Seelenfunke mit einer Perle verglichen, die in die Dunkelheit eingetaucht ist, aber dennoch ihren ungetrbten Glanz aussendet. Durch ihre Verstrickung in die Materie zieht die Seele bse Leidenschaften auf sich, wie der Rumpf eines Schiffes sich mit Krebsen, Muscheln und Algen berzieht. An anderer Stelle wird die Seele als "Gold im Schmutz" beschrieben. Aber wie das Gold seine Schnheit nicht verliert, sondern auch im Kot seine eigene Natur behlt, so bleibt die Reinheit der Seele unbefleckt, in welchen Zustand auch immer sie gert. Geistwesen sind die stndigen Begleiter (paredroi) des Menschen, sie wohnen in ihm und kmpfen um den Besitz seiner Seele. Manche sind gut (agathodaimon), manche bse (kakodaimon), whrend andere nur registrieren, was der Mensch denkt, sagt, tut und fhlt. In dem Nag-Hammadi-Dokument "Abhandlung ber die Auferstehung", einem Brief eines gnostischen Lehrers an seinen Schler Rheginos, wird die Welt als Illusion (phantasia) bezeichnet, und die Verstrickung in die Welt soll zum spirituellen Tod fhren. Der Mensch wird in gnostischen Texten immer wieder ermahnt, den irdischen Dingen nicht zu trauen, die tuschenden Schatten und tnerne Bilder sind, die sich auflsen und verschwinden werden, wie wenn es sie nie gegeben htte. Physische Wesen sind Phantome, die Materie ist eine Illusion, und die Zeit wird ein Ende haben! Der Mensch muss wissen, dass er seine Wurzeln anderswo hat, dass er ein

Verbannter aus den Hhen ist, ein Gast in dieser Welt, ein Fremder in einer feindlichen Umgebung. Er ist ein Wanderer, der Obdach fr die Nacht sucht und hier keine dauerhafte Bleibe hat. Er ist geknechtet und muss sich beeilen, seine Gefangenschaft zu beenden. Die Seele ist nicht vom Demiurgen geschaffen und daher kein Kind dieser Welt. Ihr Ursprung ist die Sphre des Seins, die geistig und ewig ist. Sie ist das im Menschen beschlossene Knigreich des Gottvaters. Die drei Menschentypen: Der Mensch besteht aus drei Grundelementen: Leib, Seele und Geist. (Alchemistisch: Sal, Sulfur, Merkur) In jedem Menschen berwiegt die Essenz eines dieser drei Elemente, womit festgelegt ist, zu welchem Menschentyp er gehrt, und womit auch sein Schicksal bestimmt ist. Der Leib ist vom Demiurgen aus Erde, Lehm oder Staub (chous) geschaffen und wird daher als das choische Element bezeichnet. Weil er aus Materie (hyle) besteht, wird er auch als das hylische Element bezeichnet, weil die Materie zu Fleisch (sarx, sarkes) geformt wurde, wird der Krper auch sarkisch oder fleischlich genannt. Weil dieses Glied des menschlichen Wesens schlielich auch zu den Werken der Natur (physis) gehrt, nennt man ihn auch den physischen Teil des Menschen. Der Krper wird als das Kleid oder Gewand (chiton) der Psyche betrachtet. Der Mensch ist aber kein trger Stoff, und er unterscheidet sich von einem Klumpen Erde. Sein stofflicher Teil ist mit physischem Leben (zoe) und physischem Bewusstsein (dianoia) ausgestattet, das seinen therleib bildet. Dieses nichtrationale instinktive Element seiner selbst, d.h. diese animalische Seele (lat. anima bruta) ist dem Menschen mit dem ganzen Tierreich gemeinsam. Die physische Welt liegt am Rand der unteren Regionen, und weil wir am Rande der Hlle leben, befinden wir uns in einem Zustand der demjenigen der ewigen Verdammnis gefhrlich nahe ist. Viele Gnostiker bezeichneten den sterblichen Krper als "den stinkenden Leichnam, das schmutzige Gewebe, das Keimbett der Boshaftigkeit, die Quelle der Verderbnis, vom Stachel der Habgier und Begierde durchbohrt, als den lebenden Tod, das wandelnde Grab." Marcion uert sich in drastischen Worten ber "die Schmach des Menschen, der in ekliger Materie geschaffen ist, empfangen im Schmutz der Geschlechtlichkeit, unter den unreinen, grsslichen und grotesken Krmpfen der Wehen in einen Leib geboren, der ein "Sack Kot" ist, bis ihn der Tod in

Aas verwandelt, einen namenlosen Leichnam, einen wurmzerfressenen Kadaver." 1. Der sarkikos oder fleischliche Mensch ist derjenige, in dem die fleischlichen Elemente berwiegen. Er hat seinen Willen durch eigenes Versagen dem Demiurgen unterworfen. Er lebt in einer Welt der Illusion und Vergnglichkeit, der gegenwrtigen Welt der Schatten. Seine Seele, die unkrperliche Wirklichkeit in ihm ist in Leichentcher (keiriai) gehllt, so dass er blind und gefesselt ist. Er ist ein Schlafwandler, dessen Krper wacht, whrend seine Seele schlft. Er ist ein Gefangener, den die Fesseln seiner Unkenntnis niederdrcken. Er wei nicht einmal, dass er erlst werden muss. Er ist dem Demiurgen versklavt und taub fr den Ruf, der aus dem Reich des Lichtes an alle ergeht. Bei ihm ist der vom gttlichen Smann ausgeste Lichtsamen auf steinigen Grund oder auf den Weg gefallen, und die Vgel der Wollust, des Neids, der Vllerei und der trichten Begierde fressen den Samen auf. Der sarkische Mensch ist spirituell taub, daher gibt es wenig Hoffnung fr ihn. Die Seele (psyche) ist das zweite Wesenselement des Menschen und hat die Kontrolle ber die denkende, mentale, intellektuelle oder rationale Seite des menschlichen Wesens. Diese Seele gilt als weiblich. Die seelischen und Denkkrfte des Menschen bilden den Astralleib des Menschen und formen sein Ich, seine Persnlichkeit. Nur der Mensch besitzt die urteilende geistigseelische Kraft, die daher menschliche Seele (lat. anima humana) im Gegensatz zur tierischen Seele heit. Die Psyche ist das Fahrzeug (ochema) der gttlichen Seele; nach einer anderen Metapher ist sie ihr Mantel (himation), ihre uere Hlle. 2. Der psychikos oder Psychiker, in dem das psychische Element berwiegt, wirkt in der Sphre des Werdens, denn er ist potentiell zur Entwicklung fhig. Er bestimmt sein Handeln selbst und ist fr sein Tun verantwortlich. Da die Seele zum mittleren (mesos) oder Zwischenreich gehrt, zwischen links und rechts steht und in das Fleischliche und Geistige hineinreicht, kann sich der psychische Mensch sowohl mit dem oberen Reich identifizieren und durch es verwandelt werden, oder aber mit dem unteren Reich und dadurch seinen Untergang herbeifhren. Dieser Menschentyp vernimmt den Ruf, doch liegt es ganz an ihm selbst, ob er ihm Aufmerksamkeit schenkt und antwortet. Er kann den vom Smann

ausgesten Samen empfangen. Er ist aber fruchtbarer Boden fr das Unkraut ebenso wie fr den Weizen. Er muss darauf achten, dass nicht die Dornen des Intellektualismus und Unglauben wachsen und die Saat ersticken. Er hat einen freien Willen und neigt dem Guten ebenso wie dem Bsen zu, weshalb er sich selbst entschlieen muss, in welche Richtungen er gehen will. Der Geist (nous) oder Geisteshauch (pneuma) ist das dritte Wesenselement des Menschen. Der Nous gilt im Gegensatz zur weiblichen Psyche als Mnnlich. Er besteht aus gttlicher Essenz (ousia) und wird gttliche Seele (anima divina) genannt. Bei seinem Abstieg aus dem Reich des Lichtes kleidet sich der Geist zuerst in das Gewand der Seele und wird dann mit der Hlle des Fleisches umgeben. Diese beiden Bestandteile sind entbehrlich. Der Leib (Leben und Bewusstsein) wird durch den Geschlechtsverkehr seiner Eltern erzeugt, whrend der Nous nicht der Abkmmling anderer Seelen ist! 3. Der pneumatikos, derjenige, in dem der Geist vorherrscht (manche Gnostiker bevorzugten statt "pneumatisch" oder "pneumisch" den platonischen Ausdruck "noetisch"), wird von den besten Regungen der Seele gelenkt. Er gehrt der Gemeinschaft der Heiligen an; er besitzt spirituelles Verstndnis und gehorcht dem gttlichen Element in ihm; er erkennt das Licht und strebt himmelwrts. Die vom Smann ausgestreute Saat treibt feste Wurzeln in ihm und trgt reiche Frucht. Er gehrt zur rechten Seite. Eschatologie: Die gnostische Eschatologie, die Lehre vom Schicksal des Menschen nach dem Tod, reicht von der sicheren Erlsung fr wenige und der Hoffnung fr andere bis zur Hoffnungslosigkeit fr viele (fleischliche) Menschen. Zwischen den Erlsten und den Verdammten "ist eine groe Kluft gesetzt" (Lk. 16,26). Nach gnostischer Auffassung werden nicht alle Menschen erlst und nicht einmal alle Menschen sind der Erlsung fhig. Manchen Schulen zufolge ist die Erlsung einiger und die Verdammnis anderer dem allwissenden Gott schon bekannt und in diesem Sinn vorbestimmt; andererseits hngt das Schicksal seiner nichtphysischen Bestandteile vom einzelnen Menschen ab. Auf jeden Fall ist die Reinkarnation Bestandteil der gnostischen berzeugungen. Im "Corpus Hermeticum" heit es: "Du siehst, oh Kind, durch wie viele

Rnge von Dmonen und durch wie viele Welten wir uns hindurchkmpfen mssen, um dem einen und einzigen Gott zuzueilen." Wir selbst sind es, die unseren Namen auf die Liste der Berufenen setzen mssen, damit wir nach unseren eigenen Verdiensten erwhlt werden, denn viele sind berufen, wenige aber auserwhlt (Mt. 22,14). Gott zu erkennen ist der beste Weg, um von Gott erkannt zu werden. Zwischen Erlser und Erlstem besteht eine Wechselbeziehung. Viele gnostische Schulen, vor allem libertinistische, sagten auch, dass die Seele erst von den Zyklen der Reinkarnationen entbunden werden kann, wenn sie alle erdenklichen Erfahrungen gesammelt hat. Das Dasein: "Hier liege ich, Dionysios von Tharsos, sechzig Jahre alt, unverheiratet. Ich wollte, auch mein Vater wre es geblieben." (griechische Grabinschrift) In der hebrischen "Mischna" wird berichtet, wie die berhmten rivalisierenden Schulen von Rabbi Hillel und Rabbi Shammai zwei Jahre lang die Frage diskutierten, ob es fr den Menschen besser wre, wenn er nicht geschaffen worden wre. Als am Schluss die Stimmen der Disputanten gezhlt wurden, zeigte es sich, dass die Mehrheit der Ansicht war, dass es fr den Menschen besser wre, wenn er nicht geschaffen worden wre. Auch fr die Gnostiker war die Tatsache des irdischen Daseins ein zweifelhafter Segen und eher eine Erfahrung des Schreckens. Die Seele, heit es, schreit in ihrer Qual: "Wie lange habe ich schon ausgeharrt? Wie lange muss ich noch auf dieser Erde weilen?" Die materielle Welt galt als Nekropolis, ein Ort der nicht auferstandenen Toten. Weil die Erlsung wenigen vorbehalten war, entstand bei den Gnostikern wie bei den Rabbinern zwangslufig die Streitfrage, ob es ein Segen war, ins Dasein gefhrt worden zu sein. Sie dachten ber die furchtbare "Faktizitt" der Welt nach und kamen zu dem Schluss, das dass Dasein als solches eine Realitt war, von der etwas furcht erregendes Bedrohliches ausging. Der Mensch wird ohne sein Wissen und ohne seine Zustimmung ins Dasein versetzt. Er ist die Frucht der Lust seiner Eltern. Glcklich sind die Ungeborenen zu preisen. Ein besseres Los als die Lebenden, die in dieser Welt sind, ein besseres Los als die Toten, die in der nchsten Welt leben, haben diejenigen, die "noch nicht ins Dasein traten" (Pred. 4,3). Hiob verfluchte den Tag, an dem er geboren wurde und spricht von jenen Unglcklichen, "die des Todes harren, doch umsonst."

Denn es gibt keinen Tod. Der Mensch glaubt vielleicht, dass sein Dasein endet, wenn sein Krper stirbt. Der krperliche Tod beendet aber seine Existenz nicht. Eines der Hauptziele der Gnostiker war es daher, "nicht mehr im geschaffenen Dasein zu verharren", oder wie es Valentinus ausdrckt, "den Tod sterben zu lassen." "Ich lebte Myriaden von Jahren in dieser Welt der Finsternis, und niemand wusste jemals, dass es mich gab." (gnostischer Hymnus)

Die Praktiken:
Der alte Gnostizismus war im Kern eine Mysterienreligion; die gnostischen Sekten waren Geheimgesellschaften, und die letzten Offenbarungen wurden nur wenigen zuteil. Fr alle brigen waren diese Dinge "siebenfach versiegelt". Die Natur der Erkenntnis und des Wissens, nach dem der Gnostiker strebt, ist im Gnostizismus von zentraler Bedeutung, weshalb man diesbezglich vllige Klarheit haben muss. Es gibt Wissen auf sehr verschiedenen Ebenen, weshalb man zunchst eine Unterscheidung zwischen den verschiedenen Wissensarten treffen muss. Es gibt die praktische Kunstfertigkeit (episteme), die man durch grndliche Beschftigung erwirbt, wie zum Beispiel die Kunst des Kochens oder des Ackerbaus, und im Gegensatz dazu das theoretische Wissen, das man sich durch Beobachtung erwirbt, wie z.B. Wetterkunde und Astronomie. Es gibt ein abstraktes Wissen (mathesis), das man durch Logik und Vernunft erwirbt, wie die Geometrie. Es gibt subjektive, "empfundene" Erfahrung (pathesis) durch Leiden oder starke Affekte. Eine andere Art von Wissen kann man indirekt durch auergewhnliche Bewusstseinszustnde erhalten, wie z.B. Trume, Visionen und Trancen. Es gibt die Richtschnur der Ethik, die den Weg zu einem besseren moralischen Leben weist. Es gibt den intellektuellen Weg der Erkenntnis durch Philosophie, und eine bestimmte Art unbeweisbarer berzeugungen, die man durch den Glauben (pistis) hat. Dies alles ist aber noch nicht die Erleuchtung, die der Gnostiker sucht. Christus sagt: "Das Reich Gottes ist in Eurer Mitte" (Lk. 17,21), und die Gnosis ist im Kern eine Suche nach diesem Knigreich. Der Glaube ist zwar wichtig, doch ist das gnostische Ideal nicht der Mensch des Glaubens (pistikos), sondern der Mensch des Wissens (gnostikos). Es geht um eine Selbstbewusstheit, die zu innerer Harmonie fhrt, zu einer Einswerdung im Inneren und zur Vereinigung mit dem Einen. Fr die Gnostiker war das innere Licht von grter Bedeutung. Der Weise

Solon von Athen (+ 588 v.Chr.) sagt: "Erkenne Dich selbst.", und dies war auch das Ziel der Gnostiker, das sie in ihren Werken wiederholt haben. Gnosis ist nicht lehrbar, weil man sie nicht verstandesmig darlegen kann; sie ist nur intuitiv erfassbar. Im "Diskurs ber das Achte und Neunte", in dem es ber die hhere achte und neunte Ebene der Erkenntnis geht, wird betont, dass ein Lehrer nur das Notwendige vortragen kann, verstehen muss es der Schler selbst. Der arabische gnostische Lehrer Monoimos (um 180) schreibt: "Nimm Dich selbst als Ausgangspunkt bei jeglichem Suchen nach dem gttlichen Prinzip. Entdecke, was in dir selbst liegt, und du wirst alles finden." Man muss dabei bercksichtigen, dass fr uns die geschaffene Welt der gttlichen Seinsebene im uersten Ma fern ist und dass die hheren Mysterien der Gnosis an nichts in dieser Welt erkannt werden knnen. Die im Inneren wohnende Seele ist aber nicht von dieser Welt, und nur die Erleuchtung der Gnosis bildet die ursprngliche Verfassung der Seele. Wenn ein Kandidat zu dieser Einsicht gelangte, war er fr das geheime Ritual der Erlsung (apolytrosis) bereit, bei dem er sich formell an den Demiurgen wendet und seine Unabhngigkeit von ihm verkndet, indem er sich jetzt zum "Sohn des prexistenten Vaters" erklrt. Gnosis ist nicht mit Worten mitteilbar. Sprache ist immer an eine zeitliche Abfolge gebunden und daher ungeeignet, das Geheimnis auszudrcken. Derjenige, der Gnosis empfngt, erinnert sich vielmehr an sie und "wei, sobald er es vernimmt." Sie entspringt aus der unmittelbaren Wahrnehmung mit einem verwandelten Bewusstsein. Sie kommt pltzlich, mit einem Schlag, wie wenn eine Augenbinde abgenommen werden wrde! Ziel der Gnosis ist nicht ein moralisches Leben, sondern mystische Erleuchtung und Freiheit von der Knechtschaft der Geschpflichkeit. Sie ist keine Religion, sondern eine Theosophie in der ursprnglichen Bedeutung des Wortes, eine Gewahrwerdung der berweltlichen Dinge. Sie liefert geheime Einsichten in die gttliche Ordnung der Dinge, aber auch ber die Fallstricke des Demiurgen, die in der Schrift klar offenbart sind. Sie ist Wissen nicht nur von den "Tiefen Gottes" (1. Kor. 2,10), sondern auch von den "Tiefen Satans" (Offb. 2,24). Sie geschieht mittels der gttlichen Gnade durch die Offenbarung des Erlsers. Wer Gnosis erlangt, heit es im "Philippusevangelium", ist nicht mehr Christ, sondern Christus!
Der Krper:

Nach gnostischer Auffassung haben die Sternbilder einen starken Einfluss auf den Krper! Die Tierkreiszeichen sind Symbole der ber sie herrschenden Archonten. Weil der Krper Stck fr Stck von den Archonten zusammengesetzt wurde, soll jedes Zeichen ein bestimmtes Krperteil beherrschen. Diese Zuordnung von Gliedern wurde Melothesis genannt, und in spteren Zeiten wurden Tierkreismenschen gezeichnet, auf denen die entsprechenden Zeichen angegeben waren:

(Kopf: Widder, Hals: Stier, Arme: Zwillinge, Brust: Krebs, Magen: Lwe, Lenden: Jungfau, Rcken: Waage, Sexualorgane: Skorpion, Oberschenkel: Schtze, Knie: Steinbock, Waden: Wassermann, Fe: Fische) Den Peraten zufolge besteht eine sympathische Beziehung zwischen den Sternen und bestimmten Zentren oder Nervengeflechten, die sich im Gehirn und den Krperorganen befinden, und die Wechselbeziehungen zwischen ihnen wurden mit Hilfe von Zahlen und geometrischen Figuren dargestellt, insbesondere den Zahlen eins (Kreis), drei (Dreieck) und zwlf (Dodekaeder). So gibt es zwei Dreiecke im Kopf. Das uere Dreieck verbindet die Oberseite des Gehirns mit dem Vorderlappen (der Vorderseite des Gehirns) und dem Kleinhirn (dem Hinterhaupt). Das innere Dreieck verbindet den dritten Ventrikel, die Zirbeldrse, und den Thalamus. Ein anderes Dreieck wiederum verbindet den Blutkreislauf (dessen

Mitte das Herz ist), das Rckenmark (dessen Mitte das verlngerte Mark ist) und den Samen (in den Hoden). Die Gnostiker entwickelten spezielle Verfahren zur "berschreitung des Jordans" durch Atembungen, das Aussprechen mystischer Silben (Mantras) und die Zurckhaltung und Umleitung des Samenergusses. Der Mensch ist ein Spiegelbild des Kosmos, eine kleine Welt, ein Mikrokosmos des Makrokosmos. In ihm liegen die Keime und Symbole aller Dinge. Alles, was anderswo ist, ist auch im Menschen: Himmel und Hlle, Gut und Bse, alle Elemente, Zahlen, Funktionen, Dimensionen.