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Ideologien des
Verstehens
Eine Diskurskritik
der neutestamentlichen Hermeneutiken
von Klaus Berger, Elisabeth Schssler Fiorenza,
Peter Stuhlmacher und Hans Weder
Stefan Scholz
Ideologien des
Verstehens
Eine Diskurskritik
der neutestamentlichen Hermeneutiken
von Klaus Berger, Elisabeth Schssler Fiorenza,
Peter Stuhlmacher und Hans Weder
Inhalt
Vorwort .........................................................................................................
1
13
Einleitung.
Ideologien des Verstehens ..............................................................
Von Heiligen Schriften, der Bibel und ihren DeuterInnen ..........
Verstehenskrisen ................................................................................
Verstehenswege .................................................................................
Kontexte des Verstehens ...................................................................
Ideologien des Verstehens ................................................................
17
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1.1
1.2
1.3
1.4
1.5
3
3.1
3.2
3.3
3.4
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4.1
4.2
4.3
4.4
4.5
4.6
Inhalt
55
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106
Inhalt
7.2
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8
8.1
8.2
8.3
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232
10
9.3
Inhalt
232
237
239
240
242
244
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263
Teil C Diskurskritik.
Auswertung der Untersuchungen im synoptischen
Vergleich ...........................................................................................
265
10
Vergleich des Textaufbaus .............................................................
10.1 Formationen .......................................................................................
10.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ..............................
267
267
267
11
Vergleich der ideologiekritischen Ergebnisse ............................
11.1 Dualismen ...........................................................................................
11.1.1 Formation A: Abgrenzungen (Dualismen nach Typ 1) .
11.1.2 Formation B: Vermittlungen (Dualismen nach Typ 2) ..
11.1.3 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.2 Mythische Aktanten ..........................................................................
11.2.1 Formationen ........................................................................
11.2.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.3 Naturalismus und Identittsdenken ...............................................
11.3.1 Formationen ........................................................................
11.3.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.4 Monolog ..............................................................................................
11.4.1 Formationen ........................................................................
11.4.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
11.5 Schlsselbegriffe ................................................................................
11.5.1 Formationen ........................................................................
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Inhalt
11
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12
Vergleich der diskursanalytischen Ergebnisse ...........................
12.1 berschneidung mit anderen Diskursfragmenten .......................
12.1.1 Formationen ........................................................................
12.1.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
12.1.2.1 Zum Gebrauch von Bibelstellen .......................................
12.1.2.2 Zur berschneidung mit weiteren Diskursfragmenten
12.1.2.3 Gegenseitige Bezugnahmen ..............................................
12.1.2.4 Zur berschneidung mit eigenen Diskursfragmenten ..
12.2 berlappung mit anderen Diskursstrngen ..................................
12.2.1 Formationen ........................................................................
12.2.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
12.3 Bezge zum Interdiskurs ..................................................................
12.3.1 Formationen ........................................................................
12.3.2 Gemeinsamkeiten Differenzen Leerstellen ...............
283
283
283
Diskurskritische Einordnungen:
Institutionen Macht Selbstanspruch .......................................
13.1 Institutionsbezge .............................................................................
13.2 Macht ...................................................................................................
13.2.1 Machteinwirkung ...............................................................
13.2.2 Machtausbung ..................................................................
13.3 Selbstanspruch ...................................................................................
284
284
285
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289
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294
294
294
13
14
Das spezielle Profil der vier hermeneutischen Anstze ............
14.1 Die ethisch vermittelnde Hermeneutik
Klaus Berger ....................................................................................
14.2 Die feministisch autonome Hermeneutik
Elisabeth Schssler Fiorenza .........................................................
14.3 Die kirchlich-dogmatisch orientierte Hermeneutik
Peter Stuhlmacher ..........................................................................
14.4 Die kerygmatisch selbstreferentielle Hermeneutik
Hans Weder .....................................................................................
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309
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12
Inhalt
315
15
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317
324
16
Peter Stuhlmacher:
Der Brief an Philemon .....................................................................
17.1 berprfung ......................................................................................
17.2 Fazit der berprfung ......................................................................
327
327
333
17
335
335
340
18
Hans Weder:
Die Rede der Reden. Eine Auslegung der Bergpredigt heute
18.1 berprfung ......................................................................................
18.2 Fazit der berprfung ......................................................................
343
343
350
Rckblick ....................................................................................................
351
19
19.1
19.2
19.3
19.4
353
353
357
362
365
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20
21
Abkrzungen ....................................................................................
Literatur ..............................................................................................
373
375
22
Register ...............................................................................................
22.1 Begriffe ................................................................................................
22.2 Personen .............................................................................................
393
393
396
Vorwort
Die vorliegende Studie wurde 2006 von der Theologischen Fakultt der
Friedrich-Alexander-Universitt Erlangen-Nrnberg als Dissertation angenommen und verknpft die Fachwissenschaft der (Evangelischen) Theologie
mit den methodologischen Anstzen der Ideologiekritik und der Diskursanalyse in Blick auf die Hermeneutik der Bibel. Wenngleich ich die Thesen
und Formulierungen der Ergebnisse selbst zu verantworten habe, konnten
Problemstellung, Lsungswege und Schlussfolgerungen freilich nur entstehen, da ich selbst konkreten Ideologien angehre und von speziellen Diskursen geprgt bin.
Mein Dank gilt allen, die auf vielfltige Weise zum Entstehen dieser Arbeit
und ihrer Verffentlichung beigetragen haben. Zuerst meinen Eltern ihnen
verdanke ich weit mehr als ich hier schreiben kann. Ich danke besonders
meiner Doktormutter Prof. Dr. Oda Wischmeyer; sie hat engagiert und professionell diese Studie betreut. Durch zahlreiche bereichernde und kritische
Gesprche und das Angebot, als Hilfskraft und Assistent an ihrem Lehrstuhl
ttig zu sein, hat sie meine Reflexionen zur Bibelhermeneutik entscheidend
mitgeprgt. Bedanken mchte ich mich bei Prof. Dr. Walter Sparn fr die
Erstellung des Zweitgutachtens und seine ntzlichen Hinweise vor allem
zur Ideologiekritik. Ebenso danke ich Prof. Dr. B. Hamm fr die bernahme
der kirchengeschichtlichen Prfung des Rigorosums. Weiterhin danke ich
unterschiedlichen Forschungskolloquien, in denen ich meine Thesen zur
Diskussion stellen durfte. Ich nenne hier die Arbeitsgemeinschaft neutestamentlicher Assistenten und Assistentinnen sowie die Doktorandenkolloquien von Prof. Dr. Oda Wischmeyer und Prof. Dr. Peter Pilhofer. Weiter
danke ich allen, die in leichten und heiklen Phasen der Promotion die Freizeit mit mir teilten, allen voran meinem Freund Thomas Zeitler; ich danke
allen, die dabei interessiert an meinen Thesen waren oder gerade auch
nicht und mir dadurch zeigten, dass eine Promotion nicht das Einzige im
Leben ist.
Den Weg zur Verffentlichung vereinfachten mir entscheidend Susanne
Luther, die den Text noch einmal Korrektur las, und Andrea Siebert, die die
Druckvorlage erstellte.
Der Universitt Erlangen-Nrnberg sowie der Evangelisch-Lutherischen
Landeskirche in Bayern bin ich fr ihre finanzielle Untersttzung durch
Promotionsstipendien zu Dank verpflichtet. Sie ermglichten mir ein effektives und zeitlich berschaubares Promovieren. Fr Druckkostenzuschsse
danke ich der Frau Dorothea und Dr. Richard Zantner-Busch-Stiftung, der
Evangelisch-Lutherischen Kirche in Bayern sowie der Vereinigten Evangelisch-Lutherischen Kirche Deutschlands. Schlielich danke ich den Herausgebern der Neutestamentlichen Entwrfe zur Theologie (NET) fr die
14
Vorwort
Aufnahme in ihre Reihe sowie Frau Pfaller und Frau Fischer vom FranckeVerlag fr die zuverlssige und kooperative Zusammenarbeit.
Nrnberg, im September 2007
Stefan Scholz
Einleitung.
Ideologien des Verstehens
1.1
2
3
16
Weiterhin hat die Bibel als Heilige Schrift des Christentums ihre besonderen
DeuterInnen.6 Ich fokussiere den Blick hier sogleich auf die akademische
TheologInnenwelt und bergehe weitere institutionsmchtige Deutungsorgane wie Heilige Frauen und Mnner, BischfInnen, PfarrerInnen, Kirchengremien und nicht zuletzt die KirchenjuristInnen.
Akademische TheologInnen operieren in den unterschiedlichen Fachdisziplinen aus verschiedenen Perspektiven heraus mit dem christlichen
Grundtext: Naheliegend zuerst die BibelwissenschaftlerInnen der exegetischen
Fcher des Alten und Neuen Testaments. Sie beanspruchen fr sich die professionelle und sachgeme Auslegung der christlichen Heiligen Schrift
nach Vorgabe der gegenwrtigen textwissenschaftlichen Interpretationsparadigmen. Die KirchengeschichtlerInnen zeichnen die Kontinuitten und
Brche der christlichen Auslegungstradition nach und veranschaulichen
5
6
die Stimme Gottes vernehmbar, a.a.O., 2. Zwar anerkennt Nicol die Innovationen der
Bibelauslegung unter den Bedingungen der Aufklrung, welche vor allem als Desakralisierungsprozess gedeutet werden knnen, sein Pldoyer muss m.E. jedoch als
Reetablierungsversuch des Christentums als Buchreligion gelesen werden. Die Differenz zwischen der Wort-Gottes-Offenbarung in Jesus Christus und der Bibel als
Zeugnis von dieser Offenbarung wird somit zumindest verunklart.
So beispielsweise und sehr dezidiert R. SLENCZKA, Geist und Buchstabe. Vgl. zum Fundamentalismusproblem C. SCHWBEL, Christlicher Glaube im Pluralismus. Schwbel
formuliert in Rckgriff auf G. Ebeling: Hat Ebeling recht, da das fr das Christentum Konstitutive, also sein Fundament, nicht in einem Fixierten, Feststehenden, also
z.B. in fixierten fundamentals, zu sehen ist, und das Fundamentale nicht darum fundamental ist, weil es fixiert ist, so bietet das Anla zu der Frage, ob der Fundamentalismus, der das Konstitutive mit etwas Fixiertem identifiziert, im Christentum und,
wie ich denke, auch in anderen Religionen ein Phnomen deplazierter Fundamentalitt ist. Dogmatisch gesprochen ginge es um die Verwechslung der Offenbarung mit
dem Zeugnis der Offenbarung, a.a.O., 35.
O. KAISER, Einleitung in das Alte Testament, 10. Ebenso E. LESSING, Theologischer Anspruch und faktische Geltung des Schriftprinzips, 135.
Die besonderen DeuterInnen unterscheiden sich von der allgemeinen Leserschaft der
Bibel durch ihre Professionalitt, d.h. der berufsmigen Ausbung der Schriftinterpretation. Der protestantische Leitgedanke vom allgemeinen Priestertum aller Glubigen hat an der Institution der besonderen DeuterInnen nichts gendert, vielmehr frderte die Freigabe der Schriftinterpretation aus den Hnden des Klerikertums geradewegs die wissenschaftlich-professionalisierte Bibelforschung, vgl. O. WISCHMEYER,
Tolle, lege intellige. Vom Lesen des Neuen Testaments aus der Sicht einer Neutestamentlerin.
1.2 Verstehenskrisen
17
somit die kulturelle Bedingtheit jeder Auslegungsvariation. Die DogmatikerInnen und EthikerInnen reflektieren die biblische Textwelt in ihrer Bedeutung fr theologische und pragmatische Aussagen einer vernderlichen Gegenwart. Und die Praktischen TheologInnen stellen Bezge zwischen der Bibel
und den konkreten Glaubensvollzgen gelebter Religiositt her.
Evangelische Theologie lsst sich somit insgesamt als Schriftdeutung verstehen, wenngleich dieses Verstndnis die theologische Arbeit freilich nur
aspekthaft wiedergibt.
1.2
Verstehenskrisen
Nun leidet speziell der gegenwrtige Protestantismus an seiner unaufgearbeiteten Verhltnisbestimmung von christlichem Glauben und biblischem
Grundtext.7 Ich fhre dieses Problem vor allem darauf zurck, dass das
reformatorische Schriftprinzip nicht berzeugend und nachhaltig8 in eine
skularisierte, d.h. nachmetaphysische Kultur berfhrt wurde. Entstanden
im Zusammenhang der reformatorischen Emanzipationsbemhungen vom
Deutungsmonopol der ppstlichen Amtskirche, geriet das Schriftprinzip
deshalb sptestens im Sog der autonomiezentrierten Autorittenkritik der
Aufklrung selbst in den Ruf der Bevormundung. Der Systematische Theologe Falk Wagner beschreibt das daraus resultierende Legitimationsproblem
der Bibel wie folgt:
[D]as neuzeitlich-moderne Bewutsein kann geradewegs durch das Prinzip der
theoretisch selbstdenkenden und praktisch autonomen Vernunft so definiert werden,
da dieses Prinzip zugleich die Kritik von Autorittsansprchen tradierter Bcher
und Institutionen einschliet. [] Dieser ebenso selbstndige wie ffentliche
Gebrauch der Vernunft vertrgt sich nicht mit der Abhngigkeit von berlieferten
Autoritten, so da die bloe Berufung auf die Bibelautoritt ebenso der Kritik verfallen mu wie die Autoritt eines monopolisierten kirchlichen Lehramtes.9
Zur rm.-katholischen Debattenlage vgl. P. NEUNER, Das Schriftverstndnis der katholischen Theologie.
Am Gesamtproblem haben auch einzelne, mitunter sehr innovative und wirkmchtige
Konzeptionen nichts ndern knnen. Ich nenne hier beispielhaft das Werk Rudolf
Bultmanns und die Gott-ist-tot-Theologie.
F. WAGNER, Zwischen Autorittsanspruch und Krise des Schriftprinzips, 69. Siehe auch U.
LUZ, Was heit Sola Scriptura heute?, 32: Das protestantische Schriftprinzip trug mit
seiner Loslsung der Schrift von der heteronomen Autoritt des kirchlichen Lehramtes
den Keim seiner Auflsung bereits in sich.
18
Die Schrift als selbstverstndliche Autoritt und normierende Kraft ist zum
Chamleon mutiert, wodurch ein Vakuum in der theologischen Positionsbegrndung entstanden ist. Folglich ist die Schrift als orientierende Richtschnur und hermeneutisches Prinzip selbst zum hermeneutischen Problem
geworden und wird als Krise des Schriftprinzips diskutiert.13
Dieses ebenso fundamentaltheologische wie kirchenpraktische Problem
erfhrt berall dort seine Fortschreibung und weitere Verschrfung, wo
akademische Theologien, christliche Gruppierungen und der Pragmatik
verpflichtete Kirchenleitungen den normativen Schriftgebrauch voraussetzen, faktisch jedoch ein eklektisches Verfahren anwenden, welches in einer
konkreten Debatte die Funktion erfllt, die eigene Position biblisch zu untermauern.14 Darin zeigt sich die Verbindung zwischen biblischem Referenztext und partikularen Interessenlagen, oder einfacher: Der Zusammenhang
von Bibelauslegung und Macht.
1.3
Verstehenswege
14
15
16
1.3 Verstehenswege
19
Deutung von Texten und Wirklichkeiten bereit, sondern sie reflektiert auch
die Rahmenbedingungen des Verstehens.17
Der hermeneutische Diskursstrang18 innerhalb der evangelisch-theologischen Diskussion organisiert sich weitgehend inter- bzw. transdisziplinr.
Dennoch lassen sich folgende disziplinre Forschungsschwerpunkte beschreiben: Die Biblische Hermeneutik, wie sie besonders intensiv im Fach
Altes Testament betrieben wird, bearbeitet die Frage nach der Verhltnisbestimmung von Altem und Neuem Testament.19 Die Neutestamentliche Hermeneutik reflektiert grundstzlich die Bedingungen, Mglichkeiten und Grenzen des Verstehens biblischer Texte.20 Die Praktische Theologie weitet den
Begriff der Hermeneutik als umfassende Suchbewegung nach Deutungsmustern auf das christliche Leben insgesamt aus.21 Auch die Systematische
Theologie bearbeitet die hermeneutische Fragestellung. Sie verknpft alle drei
genannten Forschungsfragen und bedenkt die Normativitt biblischer Aussagen.22
Die Neutestamentliche Hermeneutik beschftigt sich somit originr und
daher an erster Stelle mit der Frage nach den Verstehensmglichkeiten der
biblischen Texte angesichts der seit der Aufklrung bestehenden Geltungsprobleme. Aus diesem Grund mchte ich dieses Forschungsfeld nun nher
in Blick nehmen. Ich halte zuvor fest:
17
18
19
20
21
22
U.H.J. KRTNER, Der inspirierte Leser, 22: Die Wissenschaft von der Hermeneutik
untersucht, nach welchen Regeln wir schriftliche und mndliche, verbale und nonverbale Lebensuerungen anderer verstehen und auslegen, von einer Sprache in die andere, von einer Vorstellung in eine andere, aus einer vergangenen Epoche in die Gegenwart bersetzen knnen (im Original kursiv).
Ich unterscheide in Anschluss an Siegfried Jger einzelne Diskursstrnge vom Gesamtdiskurs. Siehe zur diesbezglichen Nomenklatur 4.5 Modifikation des Foucaultschen
Themas: Das diskursanalytische Modell von Siegfried Jger.
Vgl. H. GESE, Der auszulegende Text; C. DOHMEN, Art. Hermeneutik; L. SCHMIDT, Die
Einheit zwischen Altem und Neuem Testament.
Vgl. die Doppeldefinition zur Neutestamentlichen Hermeneutik von O. WISCHMEYER,
Hermeneutik des Neuen Testaments, 3: Neutestamentliche Hermeneutik ist die Lehre
vom angemessenen Verstehen und der angemessenen Interpretation der neutestamentlichen Texte. Neutestamentliche Hermeneutik ist die Lehre von den Bedingungen
und Mglichkeiten angemessenen Verstehens und angemessener Interpretation der
neutestamentlichen Texte. hnlich G. SCHUNACK, Art. Hermeneutik, 1651: Ntl.
H[ermeneutik]. befat sich, als Lehre und Reflexion des Verstehens, der Interpretation
und verantwortlicher Vermittlung ntl. Texte, mit den hermeneutischen Erfahrungen,
die sich dabei einstellen. Hermeneutische Aufgabe ist, die Texte und ihre Sache gegenwrtigem Wirklichkeitsverstndnis und Wahrheitsbewusstsein zu vermitteln.
Vgl. M. MAYER-BLANCK, Zweisprachige Hermeneutik christlicher Praxis; A. GRZINGER,
Praktische Theologie als Kunst der Wahrnehmung.
Vgl. R. LEONHARD, Grundinformation Dogmatik, vor allem 103120, ferner 154164 und
171187; W.G. JEANROND, Art. Hermeneutik; J. BAUR, Sola Scriptura; W. NETHFEL, Theologische Hermeneutik.