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Joseph Gabel
Formen der Entfremdung

Aufstze zum falschen Bewutsein

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Fischer doppelpunkt

trophie des Identifikationsprozesses in der politischen. Ideologie. Aron, der unserer Theorie des falschen Bewutseins - und sogar der dieser Interpretation zugrunde liegenden Mannheimschen Ideologielehre - streng ablehnend gegenbersteht, scheint zu verkennen, daB diese audr von ihm anerkannte Hypertrophie der Identifikationsfunktion erstens einer antidialektisch* it*kto, der Denkprozesse entspdcht und zweitens auch von Klinikem in spezifisdren Logik des schizophrenischen Wahns festge_der gtellt wurde6. Naturwissenschaftler arbeiten heutzutage
Teams. Theoretiker der sogenannten Geisteswissenschaften

Kafka, Romancier der Endremdung

I& hate das Neearive neiner Zeit, die nir ia eht naL i3r, ilie idr nie zu bekPfn, sondem sewis'emaen zu er&ten ha!e, krltig aufgenostf,er' Kafka' 'Tagebdr'

in einer scl.reinbaren Entfaltung einer Reflexion gnstiger beeinflussen, als der freundliche 'feed-bac{<. Gleichgesinnter und die hfliche Auseinanderseaung mit Andersdenkenden. Der Dank an Freunde, der gerade in den Geisteswissenschaften so sehr Mode ist, entspricl-rt daher keineswegs einer stereot ?en Hflichkeit, sondem dem impliziten Anerkennen der wesentlich sozialen Natur der Reflexion. In erster Linie mu ich dem S. Fischer Verlag und petru Dumitriu meine Dankbarkeit ausdr&en, ohne deren {reundlidres Entgegenkomken fters
men und wertvolle Anregungen diese Sammlung niemals zustaade

im allgemeinen in wirIsolierung; nichts kann ia die

schrieb Kafka in einen Tage'lebe {remiler als ein Fremder, Es ocheint wirklich, als sei ilie Tatsache, ein Eremder zu , die Iundammtale Erfahrung im Leben Ka{kas gewesm' erika< ist der Roman - und die Tragdie - des Einwanderers, r chlo. die des Arbeiters in der lremde. Nun, den Begriff 'i Ottsfue^den find.n wir merkwrdigerweise in einer deutschen rtemreiation des dritten der groen ,Romane der Einsamkeit<, rr riroze., wieder. Warum nimmt man eines Morgens den Protisten Josef K. Iest? Iragt K. H' Volkmann-schluck'' - Weil er verab;umt hat, sich um die Gltigkeit seiner Autenthahsge' 'ffehrnig,rng zu bekmnern. Keinewegs um die Aufenthaltsge-

rchmieune fr diesen oder jenen Ort

gekommen we. Unter vielen andeltn Namen sollen diejenigen der Professoren Georges Bastide, Roger Basride, Maurice je Gandillac und Paul Ricoeur und Dr. K. Szczerba-Likiernik und meiner Ireunde der Gruppe,Etudes, (Brssel) und,{tguments<: Kostas Axelos, Helne undlacques Brunschvicg, George Heltai, pierre Kende, Edgar Morin, Georges Lapassade, Robert paris und Jean
Szeg

in aufrichtiger Dankbarkeit erwhnt werden.

Joseph cabel

anges;ten sind vtlig in Ordnung. Nein, es handelt sich da um '.dni Sache von ganz anderem Cewicht: :url:.die Leqitimation seines ulenthaltes im Dasein. Wir alle haben - vor gar nicht langer - Situationen erlebt, wo die - so schwer zu erlangende - Auf{it die Antragtteller eine echte Legitimation Aufenthaltes im Dasein bedeutete. Aber Kafka selbst, der ,idtor, ,gr+ tarb, hat sie nie kennengelernt. Er war Vollbrger fij' lcner srerreichisdt-ungarisdren Monarchie, in der der Antisemiftr Ur-"t alles in allem ertrglich war; er hat sein kurzes Dasein in flil 6qr Republik des Prsidenten Masaryk bescllossen, in der man ',il' ai"r" pi"e" U.rhaupt nichr kannte. Es ist gleichwohl gew, da I1 di" z**lruorrtellung, a1s Fremder zu leben, eine Umsetzung seiner E fah.ung von der jdischen Entfremdung, denGalut'2, war. Kafka ist der Existentialist der Galut in der Litratur.

die Papiere dieses Mustet-

"

'rigse Theo e der Hypertrophie des Identiffkationrpiozerrer in den &izophrle. Wahrdenken hrde von dem New yorke, p,vcliorer prore5"o! Silvano Ar;d und dcm ve.I6se, seii dem ]rhre ,946 unabhneG voneinder aurgearbeiter.

I K, H. volksann-Sdrlrck, ,Bewutsein und Dasein in Kafkat ,Proze" In 'Dle N4e RlndsdBu., 1951, i 38. t D.a Woi ,calut, bezeidrnet dem Inhalt na& ,VelbannunA,. E5 itt ein seltl poPule-

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Unter diesem Gesichtspunkt ist eirLe Analyse delVerwandlung, sehr aufschlureich. In jedem Werk Kafkas ffnden wir mehrere neben- oder bereinanderliegende Bedeutungssdrichten.,Die Vetwandlung. erscheint vomehmlich als Sinnbild der Aulhebung der Werte und sogar der Verdinglichung: das Tier ist mehlSadre.
als das menschliche Wesen. Wir finden da ebenso einen Ausdru& jener Besessenheit vom Geheimnis des tierischen Daseins, eine der Konstanten im Werk Kafkas, deren Interpretation wieder aus der

Psychologie, ja sogar der Psychiatrie, gefunden werden mu.t Aber es liegt hier ganz augenscheinlich auch ein Symbol des Judentums vor, das Ndmerha, der doch sonst fr diese Aft von Symbolik ein so feines Gespr hat, merkwrdigerweise entgangen ist. Gregor Samsa, der sich als Mensch lhlt und den seinesgleichen wie ein ekelhaftes Tier von sich stt, ist das deudiche Sinnbild des Juden, der um Anpassung bemht ist - ein Problem, das in Frankreicl (auer boi den Einwanderem), da hier eine mehr als hundert Jahre whrende Emanzipation fre Frchte getragen hat, wenig au{tritt; in Osteuropa und im Orient besteht es nic}rt, weil hier die Juden in gesdrlossenen Gruppen 1eben, ohne eine im brigen unmgliche Assimilation zu suchen, das aber von jeher wesendich gewesen ist f5 die in Mitteleuropa eingebrgerten Juden, das Milieu also der Kafkas. Nur unter iesem Gesichtswinkel lt sich das merkwrdige ,Happy End< begreifen, das diese Erzhlung krnt und das sonst unverstndlich blibe. Der Antisemitismus
Geslr.tsaegenstand in A]ltag. Dar Iranzei&e Iqdentun keMt ilm praktiscl ddrt. ' Mme. FI. Dolto wendet zr Behandluna Uiner neryenkrankq Mdd1en BIsnErplppfl u. Die Haltuna dee Subjektr gegenber diesem Pppahen, das in seinen Augen oit Gedanlen nd Gefiil e asgestattet ist, erl&bt ihm in eine. ersten Pha6e, eiah de! eiaqen iNtinktiven Uaruhe bsut zu we.den, indem es eie ofien zeist. Dieser Aefrls (der Unruhe) aesenbe!, fr di. ihm die verantwortuns knsdidr ab8enomme! ist, knnte es nw wiede4m nderli& regieren. {Ir. Dolto, ,Rewe Iransise de Psydlanalyse,, rgro) Es 5tellt sidr di lraEe, ob nidtt Kafka in ei! entelredrenden lor,l seine eigenen Kompleae - u.d au& seine I&-Bezogeriheit - in di.sen TierAesdhilen abreagiert hat. Vgl. die Irz11A,Der Baui, eine der etstaunli&ten Darstellngen autistis&en Denkens, die die Literatur kennt. . A. Ndneth, ,Kafka ou le MysGE juif..

uns tatsdrlich oft als eine primitive Technik der Aufder Entfremdung. Wenn die Psychoanalytiker ihn durch Projektion der Kastrationsangst auf den Kastraten (: be) erklren, gehen sie im Sirure dieser Hyvor. Die kleinen Nervenkranten der Frangoise Dolto, die Komplexe auf die Blumenpuppen bertragen, wenden die Technik der Aufhebung der Entfremdung an wie der so Antisemitismus. Sie haben zumindest die Entschuldi krank und noch Kind zu sein. Der 4pische Antisemit, IdciAntisemit, der einzig und allein Antisemit und nichts andeH, lst, ist ohne Zweifel der antisemitische Jude (es gibt ihrer mchr, als man glauben mag). Uns sei feme, den Autor deoVer-

Wrndlung. in diese Kategorie von Menschen einordnen zu wollen'

El iet indessen gew, da sein Judentum ein problematisches Ju-

dmt

^ drc Auerungen

g.*"r"n

iut. Seine Biographen haben erstaunlidre wrtli-

beridrtet, und wenige Antisemiten haben etwas ber lsrael geschrieben als Kafka in seiner Erzhlung Grlusameres rgchakale und Araber,5. Diese Hypothese erklrt - und sie ist vhlleicht die einzige, die es be{riedigend erklrt - das Wiederlufleben der Familie Samsa nadr dem Tode Gregors: Die Aufhebung der Entfremdung ist gelungen, und die Familie ist wieder

rcr Be8riff bei den nitteleuropidEn luden und den ostjudn und dort eh hufuer

Bl lat ieden{alls gewi, da die Tatsache, Jude zu sein, ein echres ' rgrlmum movens. fr das Werk von Kafka war, der Daseinsfaktor, cr ihn zum Schreib en gezwngen hat . Sdrpferisch ttig zu sein wet f! ihn eine Art Aufhebung der Entfremdung, eine Art von Tcufelaustreibung. In seinem Werk war er sein eigenel Psycholnatytiker. Wer wei, ob der Autor des 'Bau' sonst nicht in gei-

ln

nchtigen Geleise.

rhlenen dahin zu neige . Als Schriftsteller liebte er sein jdi,aha6 Wesen, die Quelle seiner Eingebungen ;

lge Umnachtung versunken wre

so viele Zge sehes Wesens

krank vor Sehnsucht

r !h! de! 'Vemandhrngi A, Nlrtrh.

belEegebene EPhlun8.

Die Interyletation etamt votr

1952'

r 6he zahlreie stellen seiner Ta8eb&er nd audr die BiosraPhie von Md Brod'

VSl, Blan&ot, ,Kalka et l'Exigence de l'Oeurre., in ,Critiqnee Mlz

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laubte ihm, eine schwindelerregende Slmtiese zu verwirlilichen und eine metaphysische und existentielle Tiele zu erreichen, wie kein andercr se,iner Glaubensgenossen-und vielleichtkein anderer Schriftsteller - sie hat eeichen knnen. Ihrer Herkunft gegenber reagieren die jdisclen Schriftsteller grosso modo au{ zwei Arten. Einige mchrar sie am liebsten verleugnen, getdeben von dem Wunsch, wie die anderen zu seia. Umgekehrt werden andere davon so geqult, da gie ber nichts anderes mehr nachdenken kmen als ber die Tragik des ]dischen und da sie darber ocllielich die Tragik des Mensdren vergessen. (Der ansonsten so ansprechende Roman von L. Lewinsohn : ,Wohin gehst du, Israel ?. ist redrt kennzeidlnend fr diese zweite Haltung). Noch da ist Kafka eine Synthese: der Jude ist aus seinem Werk verbannt und ist allberall darin gegenwrtig. Es ist seine Einzigartigkeit und seine Gre -, da er seine besondere Erfahrung der jdischen Entfremdung in den Ausdruck dtr menschlichen problematt tiberhaupt zu bersetzen verstand. Ich bin ein Iremdling, stellt der Jude Kafka fest, und der Mensch Kafka antwortet ihm: ber jedermann ist ein. Fremdling, Das Kafkasihe Vorgehen hne1t
daher in sonderbarer Weise dem eines anderen groen jd,ischen Au{hebers der Entfremdung, Karl Marx, in seiner weniger bekannren Jugendschrift, die der jdischen Frage gewidmet isC.

andere Menschen, kormte er es aber nur verabscheuen. Diese Zwiesplrigkeit zeigt sich auch in der Anordnung, seine Manuskripte zu veinidrtery eine Anordnung, die Max Brod glcklicherweise nicht befolgte, Aber diese Ambivaleru seiner Herkun-ft und seinem Werk gegenber - gegenber der Kranl<heit und ihrer Behandlung er-

nacl einem normalen Dasein und nacl der Bindung an

Formel zurckzufhren, noch weniger darum, mitaller Gewalt Kafka einen Marxisten zu enrdecken. Es ist ejn Werk "mit Dop, polbOden, sagt Max Brod. Sehr richtig, aber es sei erlaubt, die,' ,m Vergleich bis zum Ende durchzufhren: manche Mbel halbm i"ror,a"r, J"nJc"" s"i;f"&, das zuerst geffner wer"ir, ,iilr-n mu, wenn man alle alrderen aufmachen will. Die Kafkaschen ,,'Ilcmen sind viel{ltig, gewi, aber das Thema des Menschery der ,i,h der Welt ein lremdling ist, kehrt, einem Leitmoriv gleici, srn'dlg wieder. ln dieser Richtung kanrl man versuchery das Geheimnis von 'Das Schlo. aufzuhellen. Epos des Arbeitslosen, sagt CarrougesI Drg ist richtig - auch als unrrittelbare vorsymbolische SiruLgebu.ng r N, ist tatschli& der Arbeitslose so wie Karl, in 'Amerika., ,ar'tdchlich dq Emigranr i6t. Symbol des Juden, sagt Ndmetho. Dcr Landvermesser hat nichts Jdisches an sich, aber der Empfang, ilCr ihm im DorI bereitet wird besitzt, man mu es aussprechery ilnen recht typisch antisemitisclen Beigeschmack, ein Kenner kann ,lch darin nicfit tuschen. Wir werden uns weiter unten mit der lhaologischen Erklrung von Max Brod auseinandersetzen. Aber wtr aehen da, vor allem, das durchaus realistische Bild einer Gerpllschaft, die sich auf die Ungleichleit urd die Ausbeutung des Menschen durdl den Menschen grndet, Det Beispiele sind viele und sie sind immer konkreto". Es war

lt

dte Arbeitersein. Dienst..,, das K. erwarete (S. 38). Von

es bekannt, da er sehr grob ist (S. 285). Es besteht zwisdren einem Beamten und einer Schusterstochter doch ein grocr Abstand., (S. 285). Die beste Herberge des Dorfes ist den lHerren vom Sdrlo vorbehalten, die berdies bei der weiblidren Bevlkerung ziemlich emprende Privilegien zu genieen scheintn. Spter ist von der Ordnung, die im Dor{ herrscht, die Redo (S. 35r). Es ist unntig, weitere Beispiele aufzuzhlen. Das rdrlo-Dorf, als Ganzes gibt urrs ein sehr anschauliches und kaum llbertriebenes Bild einer antidemokratischen Gesellschaft von eher

lflamm ist

Damit erscheinen der Begriff der Entlremdung und seirL Korollarbegriff im Marx,ismus, die Verdinglichung, als bevorzugte Ausdrcfre zum Vercrndnis des Werkes von Kafka. Es handelt sich hier, wohlgemerkt, nicht darum, ein so reiches Werk auf eine einI M.rx,
kry..t Die Lsuna der Judenfrase wrde derua.h in
)Zur Judenfrage.. Nadr

Mas hat sidr

de! jdisdE ceisr im Kapitalismus ver_

eiaer Absaffu;E

d$ Kapira-

| ..4.o,, s.

r28. Zltate au: ,Das Sloi, S.

lis&er YeraA, 19tu.

18

a9

feudalistischer denn faschistischer Struktur, das in mancher Hinsicht das feudale Ungarn von ehemals in die Erinneruag zurcl-

ru&,
Das Wesentliche liegt freilich nicht darin. NiemarLd kann emsthaft

Frage konnte gestellt werden (5. z57lz58). Das Sctrlo und sei, nc Bewohner agen den Stempel der falschen Objektivitt einer

daran denken, die Bedeutung des Werkes von Kafka auf die einer einfachen Gesellschaftskritik zu reduzieren. Aber im ,Schlo. werden die Klassenbeziehungen in die Etoigkeit ptojiziefi: ebert das ist einer derWesenszge der Verdinglichung. Eine unmenschliche Madrt herrscht ber alle.10 Die Herrschaft des Sdrlosses ist in der Tat unpersnlich, unmensdrlich. Das Element des Unpersnlichen, typisch fr den Raum der Verdinglichung, herrscht bei Kafka vor, und nichts kennzeiclnet besser die bewundernde Verstndnislosigkeit von Brod als die Tatsache, da es ihn angemessen dnkte, die Anlangsbuchstaben der Namen im ,proze, zu ergnzen. Denn alle Werke Kafkas ergehn sich in der Atmosphre

vcrdinglichten Welt, eine halluzinatorisdre Objektivitt. Vielleicht lrt Klamm einer von uns? Das Schlo ist unsere Ohnmacht oder untere Unwissenheit. Das verstehen, heit von ferne die Gren-

des Unpersnlichen. des 'man.. Die beiden Gehilfen der Landvermesserc sind untereinander austauschbar wie die Rder einer

Mascfiinell. Nie wird Klamm K. ansprechen. Er richtet nicht einmal das Wort an seine Geliebten. Es besteht keine @irkliche telefonische Verbindung zwischen dem Dorf und dem Schlo. Die Stelle, die von den mglichen Tele{onverbindungen handelt, ist brigens von bitterer Ironie (S. ro7). Die Drfler glauben, mit
dem Schlo telefonieren zu knncr, sie haben sogar die Vorstellung, Antwort zu bekommen, In Wirklichkeit gibt es keine be-

stimmte telefonische Verbindung mit dem Schlo, keine Zentralstelle, welche u-nsere Anrufe weiterleitet. Kein Atheist hat grausamer als der {romme Kafka das Gebef verhhnt, das der Mensch aus der religisen Entfremdung heraus an sein eigenes hypostasiertes Wesen dchtet. Gibt es das Schlo? Oder ist es nur die vergegenstndlichte Unmglichkeit der Himmel, der nichts anderes ist als die Unmglichkeit von Krhen1!? Gibt es Klamm? Die
)Evolution psyihiatliqte., 794a, ty, 5.7e. Arru! nemen. kMle den Hinmel zersrren. Das ier zwelfellos, beweist .ber niahts Egen den Himmel, denn Himmel bedeuter eben: Un!1 ,Das Schloi, 5. ,o: r. . . iih werde eu beide 1! >Die KIfien behaupten, eine einzice (rhe

!c dm Reicles der Freiheit erahren. Gewl gibt es auch die rcligise Erklrung (die Gnade) und die Autoritt von Max Brod. Eine Autoritt, mit deren Stempel zahlrclche Exegesen geprgt sind - nicht allein die, die aus Kafka einen )Zeugen des Geistes<< machen wollenls (er ist aber in Wahrheit Gln Zeuge der Nied.erlage des Geistes, ein Zeuge der Verdinflidrung), sondern auch die einsichtigen Werke von Carrouges und Ndmeth. Es mag anmaend ersdleinen, der Meinung des Freundee von Kafka entgegentreten zu wollen. Man mu Brod indes,cn ein gewisses Mitrauen entgegenbringen: er ist zwar ein groer Schri{tsteller und gewi ein bewunderungswrdiger Freund, rber ein durchsd:rnittlicher Denker, von dem es keineswegs fest,teht, ob er seinen genialen und geheimnisvollen Freurd recht verttanden hat. Genau betrachtet verwickelt uns die Theorie von der Gnade (und, ganz allgemeir! die religise Interpretation, die 6ie Voraussetzt) in eine Reihe von Widersprchenr aus denen man rpte! nur um den Preis von Zugestndnissen, sogar Gedankenkunststcken wieder herausffndet. Das Schlo ist die Gnade - nun gut, aber warum wird das Schlo von einer Brokratie beherrscht? Die Brokratie nimmt im Gegenteil einen entscheidenden Platz in der Besclreibung des verdinglichten Universums bei Lukcs einlr. Das Bild von Klamm als Vorsehung ist ebenso rtselhaft. So stellt rich keine glubige Seele ein Wesen gtdicher Art vor. Von unterm Blickwinkel her gesehen aber erhellt sidr das Mysterium:
8li](eit votr Krhen. (Kafka, ces. S.hriften [we!ke] Bd. vr, Tase]dier und Itlefe, Pe ryj7.)

,' Mdx, zjtieft nadt Bomaf6,

rr Vgl. das Budr von Rodrefort {YoMort von Daniel-Ro?4, das der spirituatistb.hen Interpretation am konsequenteen Asdqd< sibr. lr Lukcs, )ces&i.ht und Klassentewutsein., s. 11o. Auf S. 1o8 sDri&t Luke von dct Vedingli.Iung des Redrteey.tems, wJs ein aewie<s L,d1r aui das theda des

von feme verfgt Klamm ber all die Majestt des Sys,e?zs, von nahem beuachtet ist es ein Mensih wie jeder andere, einigerma_ en komisdr_ sogar. Brod gibt nicht ohne Treuherzigkeii _ zu, da die Geschidrte von Sortini ihm unverstndlich i* "rr="h"ir,r; I-]$te der Verdingliurgs-Hypothese wird sie dagegen durch_ sichtig,s. Die familie Bamabas isr grundstzlich von der Gnade
ausgeschlossen. Warum malt sie dann aber Kafka

welten Falben? In diesem Sammelsurium trauriger Hampelmn_ ner hat einzig die Familie Bamabas menschlidre2ge _ es ber_ rascht nichr, da sie a]s einzige den Fremdling K. a=uf menschli dre Weise empfngt. Der alte Vater, der sich io vjel Mhe gibr,
dle Ehre zurd<zugeben, ist einfach ergreifend. n - warum wirkt gerade der Landvermesser, der andere-von der Gna_ seiner Tochter

in so liebens-

Die Beziehungen zwischen Entfremdung und Revon Untersuchungen zahlreicher Denker ber Marx bis Durkheim gewesen. Nach Durkheim der primitive, in die Geschlossenheit des Stammes eingeMensch etwas in sidu das ber ihn selbst hinausreidrte dieses unklare Erlebnis gesellschaftlicher Kraft eine erste der Tralszendenz fr den Primitiven - wre die Quelle des von Heiligem r:nd Unheiligem, die Grundlage jeder
ofurd Gegenstand

Erscfteinung. In einem Lemerkenswerten Text ilrd<t der so wenig Soziologe wie nur mbglich war - fast den Gedanken aus: Glauben heit, das Unzerstrbare in sidr

oder richtiger: sidr befrein, oder richtiger: unzersttirbar

oder richtiger: sein. (Tagebudt, S. zz6). Die Haltung Kafl<as der Verdinglichung als Tatsache der sozialen Tatder franzsischen SoziologenlT sdreint vieldeutig gewe-

de Ausgesdossene, so anziehend auf den kleinen Hans? Weil trotz seiner Dummheit und Ungeschictlid.rkeit (oder gerade ihretwegen?) K. ein Element der Spontaneitt und der Freiheit in diese! eretarrten Welt darstellt. Es ist ganz narrlich, da er anzie_ hend auf die Kinder wirkt, die noch nicht in die Welt geworfen sind. K. ist der Mensch der Ablehnung (vielleicht nur iorluffg); die Dorlbewohner sind solche einer endgltigen erg"bung. ie verdiaglichte Wel-t kennt kein Eteignis. x"fka persoilich s en echt schizoider Typ begriff den Wandel schlechtl0. Das Kind aber rsl Wandel nd Hoffnung. Es ffndet sich in dem Fremdling wieder, der in die resignierte Wellseiner Eltern das Argemis ,"i,u, fhrgeizes bringt. Mu man um dessentwillen die religise Erklrung zurckwei_ sen? Sie enthlt ein Stck Wahrheit, abet in einer ganz anderen Perspektive: aus eiaer archaisch-primitiven nrfahruig der sozia_
aat aL. Der soziale

zu gein: einerseits versprte er eine religise oder vielmehr Empffndung vor der Mad, die den Mensche e rckt,
hatte er gleichzeitig die Haltung eines edrten und fast Revolutionrs. (Man denke nur an die Erzhlung ,Neue von unzhligen Stellen im 'Sdrlo, gar nicht zu spreGewi sind beide Haltungen unvereinbar, aber niemand je daran gedacht, an Kafka Kriterien arzulegen, die fr den

in ihm

gelten. Die Koexistenz zweier gegenstzlicher der Welt der Revolte und der religisen Welt -

zweilelsohne eine der zahlreichen Erscheinungen seiner weschizoiden charakterlichen Grundlage darr3.
soziale Tat3adle (Du.ftheino t1nd die Verdinslidruns (Lukc, drli&en dle E ahluns der ee.eflrdlafrli&en Wirktakeit aus, trur 'veraesenstndlidlte dem Untelrie4 da es stah 6ei ruLca um eine sesdlidrtli.he lll$ion handelt, d den Edols der auLlei8enden Klasse entlaNt wird, whEnd lie bei Dikeine Ko$tante des kollektiven Dasei!6 ist. s&rizophrene Men, fat seire E.{ohrunsen niemals itr eine zusamnlenlin-

Alstiea de! larnitie ni[lsr da s"n a,r".g. ^ " Ofrenridrtlidl i6t $ rdrwer, dadn eitr !eltsi,., Symbol zu erbli&o. Di. cerdrife Amalienr,ist die cerdlre d$ junsen Manne, aus surem Hause und des rE6 jun_ sen Mdenr/ soar, wahrtiah mt a65ndm Mensdenverst nil, Nametf (a.a:o.,
S.138).

r! Sorrini, ein }ohe! S*lo-Be.m!e!, bemerkt Amolia wlihend eine6 fertes. Er bstellt 6ie am nahsten Morsen mir einem unerhrt . "ir" aemeinen r.r"r

sollte gelegentlidl

ei.hal eire studie dm widmen.

was

tun

ilie S.]11zoptueni.

II56ng els&ien nd das Naste nerreictbar.

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M- Brod, ;Fnnz Kafta<, s.

ry: ...

da

Ini! jede. kleirc Eorrsctue en wie

eine

Wrftei bei K.fka nennen knnte. Beilu66 sei nodr die nerkwldige stelle in der von Marthe Robert anAemerkt, die der Erzllng nchte Dorf. als Vor'Dar voransestellt ist (cra$er 19j3):

23

fangsbuchsraben ihrer Namen genannr sind). Aber die unmenscJr_

mqen"wtr c,as I hem6 der Verdinglichung wieder: die Herrsciaft erler. ter,nenl unmenschJichen, unpersnlicften Macht (Der >proze< ist der Roman, in dem die Menschen meist nur jr den Arr_

Mit dem,Proze. treten wir in einen anderen Bereich ein: in den l*:nh :,1:r schuldbeladenen, weil verdhglichten W"ir. ;;

liclle_Macht besiut dorr den Charakter

erhabene ff en diche Gebude; in d"^;; chen hat- es sei denn, um dort als Angestellter die hihst rechtmigen Int"r.r".,

gewi

dinglichten Welt wird der Mensih ja tatschlich zum Ding ""r_ uncl dieses Mensch-Ding, des Eigenwertes bar, mu seine ;;r":;;;: rechtrgung nachweisen, sonst wird es verurteilt. So [in groen Zgen) die Deutung von Volkmann-schlucl(, in d", ;, d;;;;_ griff der "Au(enthaitsgenehmigung wiederffnden. Vom Morsen semer geheimnisyollen Fesmahme an lebt der prokurist Josef K. in einer doppelten Welt. Einerseits bleibt d", Angestellte in gehobener position _ eine gute partieo "r;;;; ", difen sich die Mrrcr heiratsfhiger Tter sagen. Er kennt die

e-"" C*i. f.".

gew die Niederlage, von der er im brigen mit Recht andurfte, sie sei nicit endgltig, aber das hat nicht unmitdie phnomenologische Struktur seiner Welt verndert. Dieist dsterer geworden, aber sie blieb gleich organisiert. Die des Israeliten aber wurde unmittelbar der Zukunftsberaubt, sie wurde Teil einer geschlossenen Welt, deeinziger furchterregender Ausgang sich zu den Konzentrall tlonslagem hin tiffnete. Der zeididren Absdrlieung entsprach die rluurliche Absc]rlieung: wie schwer waren doch die erforderlidren Genehmigungen Ifu jeden Ortswechsel zu erhalten! Von daher nherte sidr unsere Raum-Zeit-Welt in eigentmlicher Weise der Zeidichkeit Kafkaszo, In den Universitten begegnete man jungen Mensclen, die einer wie der andere bla wurden, wenn von
bestimmten Themen die Rede war, die aber auerhalb dieser Themen ihre Examen und ihre Zukunft vorbereiteten - ein Wort ohne klare Bedeutung fr den Brger einer Welt diffuser Sdrul<lha{ttgkeit. Schlielich konnte ein einfacher Verwaltungsbesdrlu einel Einwohner mit reinem Gewissen und einem weien Strafregister zu Gefngnishaft verdammen, In diesem Proze gab es niemals einen lreisprucll. aber man konnte eine Verzgerungstaktik betreiben, Keiner karn Ka{ka ganz begreifen, der nie vor clnem Sclalter Schlange gestanden hat, wo ein Angestellter von oft rec+rt schbigem Aueren ber Leben und Tod entschie{ ohne 0ogar zu wissery da er fr eine ganze Gruppe von Menschen praktisch Mitglied eines Gerichts ohne Berufungsmglichteit war. Der Proze geht um den Ding-Mensch, der aufgehrt hag eine eigenstndige Quelle von lderten zu sein und der seine Daseinsberechtigung in einer Welt nachweisen muf, in der er numehr ein Fremdling ist. Za sagen, da ,Amerika. der Romqt des Einwandeters ist, heit eine Binsenwahrheit aussprechen. Man hat behaupten knnen,

;; ;;;;;';;: uniestechli.h";;;;h,

Cerichre.

welt, rst er nichrs als der Angeklagre. der gegenberten kaum wenrger sonderbaren Richtern zu befremdlichen Schritten gezwungen wird. Dieses phnomen einei -doppelten W"l,^ i:;'; ;; Psychiatrie wohlbekannt, ist Aspekt d* p"r"JiJil;;_ "s "in spalrungls. Aber wir haben es auch an anderer Ste]le L"nnar,n"lemt: Zwischen r94 o und .,94z u"*pt ." a",

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einer anderen, djeser ersren AU"rg"or;;,"n

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Seine Hauprei8enr bsteht in der literarischen nimmt die Nfte md die lene bs&stdbti& .

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dieses Unle$cliedes: e.

(AIs Annerl,ang) ,Das .har.krrieiert seine r

,stranormje.

au1 allen Vieren zu taufen { sich ?weifelsohre um eine zusrei& deudich pathoroeidre R&bitI::.-i:1.",1 ounssrorm der synhotisn Er(qhruns. vpt. untersu&una ber dea slhrbolismus t-"i ,i,opr,,"n """lil r,sdrrzophr{nie er mentalird primirive,) d audr Deine .,""1_l .--,"..6 in .Re,ue suisse de psydroro;re.

ginnl umgehend,

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;," a,t",,".,,-it*i,,-"i*li" ""u*1,""t"""*'u*",.;;;; ;.-"'tbenen berrasern sidr

,"''i;;,#i"":*;:';ffi I'."J;;,'-,ftJ. ^"'

lir,i?Tlli.:lj,'1"._threnie

::*,*

S.heimisvoll

Be-

vgl. Naneth: ,Die Personen . . . erscheinetr au6 den crunde, weil sie weder Versonsenhei! nodt zd.anft haben . . . tra{ka lt alle seine Personen in einem Rahmea auftueten, in dem si& di GegenBezElidr der Zeitliahkeit bei Kafka

wa* vetlldrtiEt hat und die zeit wie aufsehoben ist. (.a.O., s. 8jl85).

24

25

Il
ren. Die Wahrheit ist, da K#ka hier stilistisch niclrtgereift war. Zwischen den Robinson, ,"a "i"tt.iJ,lJ.n O"fr*rr.l'", f.""" sich der junge Karl kaum weniger einsam geftihlt haben als der laaovermesser im Dorf oder der prokurist vor den
Richtern. Aber
da die Atmosphre dieses Romans heiterer ist als die der ande-

Di
er t"agi"rt wie ein Roboter2r. Er ist komisch im vollen BergSi-nne des Worres. Auch er i.st eirr armer Sd ucker, trotz ft1inee glnzenden ,E rfolges", man errt dieDrre seines Gef iihlsffibons. Seine Freunde Pollunder und Green - Klara nicht zu verfr[raen - sind seiner wrdig. ,Amerika. ist nic]rr nur der Roman ffilo Emig.rnt"n, es ist audr der Roman des Menschen in einer ffinmenschlichen Welt, einer Welt der Masdrinen. hohli"li.h h"b.n wjr die am schwersten durchschaubare, die sinnr'llcledenrt" Erzhlung Kafkas: 'Odradek.. lm folgenden die Mei,'uog uon Schoeps: Etymologisch ist das Wot Odradek tatschrh eine Fantasiebildung. Aber was an Slawischem dadnsted(t, lrnnte etwa mit,dem Gesez entwischt bersetzt werden. Odradik ist der Ausdruck der Entfremduag, der Anonymisierung des lcl. Odradek, der dem Gesetz Ents&lpfte, er, um den sich der gtdiche Hausvater sorgt, hat die absurde Gestalt einer Zwimlpule angenommen, er ist ein automatischer Mechanismus gewolden. Er ist die Absurditt der heutigen Welt, Zeugnis fr die Verdunkelung des individuellen Bewutseins, Beweis der Loslung des Menschery der Gott verloren hat.D Man kann dieser Beurteilung im groen und ganzen nur beistimmen - auer vielIalcht der religisen Note, die hier mehr auf persnlichen berlcugungen von Kafka als au{ der objektiven Bedeutung seines WerItea beruht. Die Verdinglichung hat ihr Werk vollendet, und der cndgltig entfremdete Mensch ist nichts weiter mehr als eine ab-

]tt

ftnrdren

von Alexandrien) entlehnt ist. Karl ist der Emigrant, das isr klar. und ein Emigra,,t ist ein doppelt Fremd"r. Ab;,,;;;rik;;:;;; Abziehbild-Amerika - ist auci eine unmenschliclte Welt, ztot ei_ nem Kastrierten geseften. Karl ist entmannt, von seinem Vater ver_

betlagerrer Bedeurungsschiten nach einer "i." T"rk; dr; :': raurlg sel es.angemerkr _ der jdischen Mystik (nmlich phi]on

in diesem Roman - wie berall bei Kafka _ b*,"h,

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verhlt sich Karl irn Roman den Frauen g"g"rb", i.ro*n;. (Man denke an die Episode mir Klara und lr.f, rntii* .i""" oeutschen stenot]?isria.) Damit ist man versucJ_rt, in,Amerika, - wie Iasr brrall anderswo _ das jdis.h" EI";";;;;,;i;;,^"i;
eroann ter, d er gleichze i tig ein Entman nter ( : Beschnittener/ Verscnmttener] isr, isr ein Jude. Eine solche Auslegung scheint auf den ersren Blick aa den Haaren herbeigezogen, und sie wre es auch tatsachlich/ wenn nicht Kafka dafr Sorge
v

bannt.wegen eines scheinbar hchsr unbedeurend"n S"*u"lu"rn"_ hens,_begangen mit einer selrr oiel alrcren

i;;;. ;;;;;;;

liche berserzung einer Anspielung auf a"n ff,f.rri*, irr,-ijir.t uortesdrenst, sr.d die posaunenengel sind gleichermaen "n ein Mo_

dieseAnnahme die Episode im Zirkus von Oklahoma, eine merkwrdige Szene, die einfach einen -Fremdkrper t" di;;; R;rr;; darstellt und.doch auf geheimnisvolle W"ir" a"rre"h;b";ir_ Kus von_Uklahoma ist ein Kompensationstraum messianischen tnhatts. llas Worr Jeder ist uns willkommen

mit den A#aagsfuAr"U"^ "r",? fr"r,r"l*,i 9::d.d"r lnt:l oa sre auf alt sei_ne Romane anwendbar ist. Jedenfails erklr;

getragen hffe, uns

tude Zwirnspule.
Welche Bedeutuag hat also das Werk Kafkas fr unsere Zeit? (Von Borchaft sollte man hier lieber nicht sprechen, denn diege8 Wort wrc von einem Schriftsteller, der die posthume Vernichtung seiner Manuskripte gefordert hat, bestimmt abgelehat worden,) ln der zeitgen.ssiscfien Zivilisation gibt es eine Tendenz zur Unmensdrliclkeit: das, was bei den marxistisclen Autoren
Der OnLel Senator sahi&t seinen geetzten Nefien zuicl, weil er bis nsah Mitlcmaiht fortgeblieben ist. Wre er um lnf Minuten vor Zwlf nach Hause Sekomlnen, hate ihn 6ein onkel dlehalten. Darin zeigt si die maEahinenartige Reaktion t' ,Von den cleichnissen,, s. 88/89 (Armerkuns).

ist die fasr wrt_

von.dem Ozlrel reprsentiert, der eine echt" kyb"m"tisch" Cestali

1.' 1",?'r.,r.l1 Mysrik. Schlielich ist der Verdinglichungs_ .tatrtor ebenlalls in diesem Roman anwesend, ohne freitlh die vr_ rangige Stelle einzunehmen, die es anders*. lr*"f,"r.

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27

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einer groen Lehre. Stellen wir nr einfach {est, a eine frfah_ rung archaisclen Typs es ihm ermglicht hat, zu den gemeinsamen Quellen von Endremdung und Religion hinabzusteigen und damit dies vielschichtige Werk zu sclaffen. in dem <lie lierdinglichung sich mit eiler vielleicht nirgends sonst erreichten Klarhe;r und Kraft widerspiegelt.

Verdinglichung genannt wird. Sie nimmt mit der Entfremdung der menschlichen Arbeit ihren histods(hen Aafang, um ihren neul esten Hhepunl<t im Schrecken der Konzentrationslager zu ffnden. Es ist ein Phnomen, das eine schizophrene Zwiespaltigkeit un_ serer sozialen Existenz mit sicI.r bringt, wobei der Fetischd-rarakter der Ware - wie Matx es ankndigte eine wesentliche Kompo_ nente ist, Dieser Dualismus spiegelt sich in unserm philosophischen Denken wider, in dem Dualismus von Ausdrcken wie Ver_ dinglichung lnd menschlidle Witklichkeit, echtes td lalsches Bewutsein, Eclztheit wd, Utechtheit, und in gewissem Mae auch in dem psychiatrischen Dualismus von Normalzustand und Wahasinn. Dank seiner eigenen schizoiden Natur, die ihn zur Verdinglichung und zur Spaltung seines Ich brachte (Ich bin aus Stein; Ich habe einen Hammer artstelle des Herzens, sagte Kaf_ ka) und auch dank seiner persnlichen Erlahrung jdisch'er Entfr-emjunc (die er in die Kategorien menschlichet Entfremdung berhaupt zu bertragen vermodrte), hat Kafka sich in bereinl stimmung mit jener schizophrenen Spaltungs des zeitgenssischen politischen Bewutseins befunden. Es liegt uns fJm, aus Kafka einen Marxisten machen zu wollen. Das wre hier eine naive Heiligspreclruag eines groen Dichters ebenso unwrdig wie

BeBewutseinsklarheit zu ertragen. Der Augenblick der 1944 war eine soldre geschichtlidre Stunde' Im im Jahre

lick der cr,*tdeckung der Greuel der Konzentrationslagel Werk die Karharsis eines gequlten Kollektivgewissens Seit einiger Zeit spdcht man viel weniger von Kafka' Ka-

Kafka wird wieder inaktuell werden. Nur in auergewhnlichen

geschichtlichen Augenblicken darf ein Kollektiv es wagery die Last
tt.-yon_die$ sdkophanen W?,ensspoltun| fhdeL roan recht zahtreidle Beispiele im Wr?k x6as. ID ,proze. wjrd der p.otulisr losef K. r(aftal von zwei p;liziste, feltamoEmm, dEn einer . . . rlanz wie der Autoi heit. ruh. oi.*t ,iar {ert. vsl. au Aie Enhlha ,Die ,rdiisahe Wtt, ""tU* l,vasudrung irn DorL, s. 5o) un; vielleidlt audr die ceeid*e der vier rleunde: Rolert, S"."a, r,a* *a r"-i 1a".t_ selbst; S. 571 n de. tnreryrctation von Malth! obert (n. a. O., S. 11).

,rzuheben, da d", erst" - und gefhrlichste - Befrworter es solchen Op{erfeuets Kafka selbst waf! Indessen ist folgen, da er ja den Mikredit, in den Kafka rie, ihm zu r.i""t g"t ate ist, dem Fehlen historisdter Perspekin X"fk", Werf< zusch-reibt. Allein die Existenz iles Zirkus "r, spreOklahoma - ohne von den sozialen Plojekten Kafkas zu Aber, nicht,nur - gengt, um diese Theorie zu widerlegen' von Rechts bedroht den modernen Menschen' ii weirk kreiet wie es carouges ganz richtig auf-

zeicluret (einer der Ehrer der rumnischen Eisernen Garde)' de stillschweigend verffentlidrt und steht in den Buchhandneben Bchern von Brunsd.rvicg rmd Lavelle' Hat es ein itz gegeben? Oder war das nicht vielleidrt ein riesenhafter possenhafte Leser Kafkas angestellt haben? K:rden "iripar Mss"r,*orde das Werk eines Volkes gewesen sein, das diese Werte edler Weise um die Verteidiguag der abendlndisdren seinem war? Nein, sichetlich nein, dieser Jude wird mit weren' Er strt aael schlielich nodr aller Welt zum berdru Thuor"tik", eines Denkens in Einbahnstraen, sie, fr die die ng der Entfrendung vor allem eine Trans-Entfremdung K.<as Werk zur ScheiterhauJen verurteilt? hat sich sihon weitsichtige Wodrenschrift gefragt. G' Bataille hat recht'
eine

"rv fragt si(h, ob es nicht doch den Krieg gewonnen hat' Eine it ber ,Sozialphilosophie,, fr die Horia Sima verantwort-

f*g"r, ii"d"t

ihre Gewinne nachzurechneryDeutsdr-

i*d"r,

r"i."-"tg ila rr**

trl'lisIf

otl" Entfremdungserscheinungen

an Man findet wahr-

I iffi;';il;
x

! G, BEtaiUe in ,Cdtiquet oktobet ,95o Nadl Btaille sibt es bei Katka eine rvtrr.andeg", was die retudsliskeit der KoT-*t:"l l:e" ffi;;;";"i",; Das Probrem iiest arso

;;;;

Mtahel caEouges,

;er zirkus von orlahom? ,Kalla', ,94a,5. 76178'

'ndewo'

28

29

haftig befremdliche Stellen darin. Eine sei hier ange{hft: Da Tier-entwinder dem Herrn seine peitsdre u-trd n"ioJt . ri"t ,.1-# um Herr zu werden und wei nicl.rt, d" d"";";;;;i.;;;;; ist, ezeugt durch einen neuen Knoten im p"itrch"nriemen Jes l:1T.- fI*"Y.a,.t. zoz). rch *" "i.h;,sagen woltte, aber objektio gesehen ist e, dl" .rgr"if"nJste Formulierung fr die heutige Tragdi."iuI"i.llt a", prot"t ri"ir.io Worte kann man nicht verzeilln. Man mu K"fL^

Swift und die Sdrizophrenie

;;;;;;;;
"J;;;;.'"'
Ende oder ein

tang?
blem

Ichtin-Inde oder Anfang. War Kafka ein

V.rdt;il;;;in ff_ ,"1, ,", den Weg zum Zirkus von Oklahoma. "f"_J "r Das Negatjve di.r;-i; Versaeen des Menschen, ein Versag"r, fr, ai" ".d is-t {as .e oes LandaEtes
serm tglidren Leben gegenwrtig,

tive Aspekt seines Werkes glrig. Die

An_ Wir wissen nichts darber und a", ir, ,i.fl"i"f,,'alr' pr"der Zukunft der Zivilisation. Birh., .rr.h;;;;;;;;;;";;_

,U*

Das Rtsel Kafka ist das Rtsel der menschlicllen Gesellschai.

Bedeutung arg verkemen, *.ff," rrr"r'in'" einzie und alleh einen Ausd.rJck d"ee 1aira* naoa*l.ilnJi.

d", M;;';r';": q:d*. lT kann sich Kalka schJecht als"lrJichtludl" ,"."af"r. Aber es hiee seine

einen Kampf gegen sich selbst bedeutet, ab".'", ;".-i-h_;;;;; derart darzustellen, da ihm ein platz urter a." Vertretern des Menschen gesidrert ".ri"'rf-U ist. S";r," f*"n_ng ri" lrJ" hat.ihm gew; geholfenlJie Entlremdung
es

sich !?:!*" !-nrr:ufkonnresenommen, das seiner "ar."ri"" rur so nahe war. Er es nicht

ein erschttemdes Sinnbild ist. Kafka hat /res

r.i"_

bekmpfen, d"no

d", hai.

;:.r:J:ilii":'fi'.::*":",sf?:"tllfr:des,Bu&es

von Ndneih. Das

als sei der erte Autor, der jenen Gesamtkomplex von beschrieben hat der von uns heute als Sdrophrenie wind, Swift gewesen. Das Knigreich Laputa und Balist ein Knigreich schizophrenet Menschen. wird von Mathematikem und Geometern beherrscht, Diehaben ihre Kpfe smdicll entweder zur Linken oder Redlten geneigt; das eine Auge nach innen, das anderc Au6e rde auf den Zenit geridrtet.t Sie sind dermaen zerstreut, da besonderer Bediensteter den Auftrag hat, wfirend ihrer Geauf sie aufzupassen. Ihr Leben wird vom Geometrismus Die Mahlzeiten setzen sich ilt diesem Land aus Gerichzugaurmen/ die in der Form geometdscher Figuren zurechtgesind: "eine Hammelkeule, die in ein gleichseitiges DreiI zugesdmitten war, ein Rinderbraten in Form eines Rhomboiein Pudding in der Gestalt eines Zykloiden (S. rs6). Die tun ihre Arbeit mit Hil{e von Lineal und Kompa, mit Ergebnis, da ihre Kleider jeweils sehr sdrledrt sitzen. In dieLand hat man die Angewohnheit, ilie Schnheit er Frauen Redewendungen zu preisen, aber es ist anzunehda diese Art den Hof zu machen, dem Geschmad< der Danic{rt entsprach, weil sie sdladenfroh ihre gelehrten Ehegatten den in der Geometrie so wenig bewanderten Fremden betrderen es genug im Knigreich gibt. Die Ehen :ind im brigen der geistreichen Zerstreuungen der Ehegatten leiclrt zu erIn Wirklidrkeit hat man noch nie ein tlpiscfieres, unbeund albemeres Volk bei allen Gelegenheiten des prak,adren Lebensu gesehen (S. r59). Daher sind ihre Huser sehr ist nsrlich zu verleinert ftir , pdrlecht gebaut, ihr Volksurterricht
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,Gullivers Reisetr,, IisdEr Baherei Exempla clas6ica Nr. 15, Eranl<furt ,960, s. r54.

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