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D.

Scott Rogo

Reisen in die unsterbliche Dimension


Ein 8 Schritte-Fhrer fr Astralreisen

Verlag PETER ERD Mnchen

LEAVING THE BODY by D. Scott Rogo Original English language edition published by Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, New Jersey 07632 Copyright 1983 by Prentice-Hall, Inc.

Aus dem Amerikanischen bertragen und bearbeitet von Irmgard Sander. Copyright der deutschen Ausgabe Verlag PETER ERD, 1985. Alle Rechte, auch die des auszugsweisen Nachdrucks, der bersetzung und jeglicher Wiedergabe vorbehalten. Printed in West-Germany ISBN 3-8138-0045-8

Inhalt

Vorwort I ..................................................................... S Vorwort II ................................................................... 1. Kapitel: Das Potential zur Loslsung vom Krper . . . 2. Kapitel: Projektion durch dynamische Konzentration . 3. Kapitel: Projektion durch progressive Muskelentspannung .................................................................... 4. Kapitel: Projektion durch kontrollierte Ernhrung , . 5. Kapitel: Projektion durch Atmen, Yoga und Mantra . . , 6. Kapitel : Die Monroe-Methoden ..................................................... 7. Kapitel: Projektion durch Visualisierung ........................................ 8. Kapitel: Projektion durch Traumkontrolle ...................................... 9. Kapitel : Projektion durch gelenkte Vorstellungsbilder 10. Kapitel: Welchen Nutzen hat die Astralprojektion? . . . S S S S S 65 87 115 143 171 203 233 255 S S S 13 17 45 9

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Fr Richard Parks der lernen wollte, und fr Dr. John Palmer - der verstehen wollte

Vorwort I

Haben Sie eine Seele? Wird irgend etwas von Ihnen in irgendeiner Form den Tod berleben? Wenn Sie glauben, da Sie so etwas wie eine Seele haben, da irgend etwas von Ihnen den Tod berleben wird, woher wissen Sie, da Ihr Glaube nicht aberglubischer Unsinn ist, an den Sie sich ngstlich klammern, weil Sie der Unvermeidbarkeit und Endgltigkeit des Todes nicht ins Auge sehen knnen? Die Frage, ob man eine Seele hat, die den Tod berlebt, war einst von ganz entscheidender Bedeutung fr die Menschen in unserer Gesellschaft. Die meisten Menschen, ob gebildet oder ungebildet, glaubten, da irgend etwas von ihnen den Tod berleben wrde. Heute wird das Wort Seele in gebildeten Kreisen kaum noch erwhnt, und die ganze Vorstellung von einer Seele wird wie ein berbleibsel aus primitiveren Zeiten behandelt, wie eine psychologische Kompensation, die vielleicht zu einer Zeit notwendig gewesen sein mochte, als das Leben noch unsicherer, brutaler und ungebildeter war, die aber fr die aufgeklrten Menschen der heutigen Zeit ganz gewi unntig ist. Es ist wahr, da man die Vorstellung von einer Seele dazu gebrauchen kann, um den Tatsachen des Lebens auszuweichen, aber andererseits trifft das letztlich auch auf jede andere Vorstellung zu. Wenn wir wirklich so etwas wie eine Seele haben, die vielleicht den Tod berlebt, birgt das gewaltige Konsequenzen fr die Art, wie wir uns selbst und andere sehen, und fr die Art und Weise, wie wir unser Leben fhren wollen. Einmal abgesehen von den seltsamen psychologischen Zwekken, fr die Menschen die Vorstellung von der Seele eingespannt haben, welche Fakten stehen uns ber die Vorstellung von einer Seele zur Verfgung?

Sie knnen die Entstehungsgeschichte des Begriffs Seele, was fr Gedanken die Menschen dazu entwickelt haben und die ethymologische Ableitung des Wortes Seele studieren, und Sie knnen vernunftmig und logisch argumentieren, da der Begriff der Seele keinen Sinn" ergibt. Aber, wie schon Roger Bacon, einer der Vter der Wissenschaft, erklrte: Es gibt zwei Arten zu Wissen zu gelangen: durch logische Beweisfhrung und durch Erfahrung. Die Beweisfhrung trgt logische Schlufolgerungen vor und zwingt uns, diese anzuerkennen, verursacht jedoch keine Gewiheit oder beseitigt Zweifel, so da der Geist in der Wahrheit zur Ruhe kommt, es sei denn, dies wird durch die Erfahrung beigesteuert." Im Grunde ist die Grundlage des Begriffs der Seele nicht geistige Vorstellung sondern eine Erfahrung. Tausende, wenn nicht gar Millionen von heute lebenden Menschen haben bereits die Erfahrung gemacht, fr kurze Zeit auerhalb der Grenzen ihres physischen Krpers zu existieren, und haben diesen Zustand als real und nicht als einen Traum oder eine blo eingebildete Erfahrung erlebt. Eine typische Konsequenz eines solchen Erlebnisses der Loslsung vom Krper ist eine Aussage von der Art wie: Jetzt glaube ich nicht mehr, da ich eine Seele habe oder da irgend etwas von mir den Tod berleben wird, ich wei es!" Geistige Vorstellungen von der Seele existieren, weil Menschen berwltigende, oftmals lebensverndernde Erfahrungen eines Daseins auerhalb des physischen Krpers gemacht haben. Gelehrte und wissenschaftliche Untersuchungen ber die Erfahrungen anderer Menschen sind wertvoll. Ich sehe es als eine der befriedigendsten Leistungen meiner Karriere an, da meine experimentelle Studie ber ein talentiertes Medium fr derartige Erlebnisse der Loslsung vom Krper, Mi Z", dazu beigetragen hat, eine neue ra wissenschaftlicher Untersuchungen ber die Erfahrung der Loslsung vom Krper einzuleiten (vgl. Journal of the American Society for PsychicalResearch, 1968, S. 3-27). Dieses Medium war in der Lage, fr mich in meinem Labor ein solches Erlebnis der Loslsung von ihrem Krper zu bewirken, whrend ich ihre Gehirnstrme und andere physiologische Funktionen berwachte und aufzeichnete. Aber fr viele Menschen wirken Studien ber die Erfahrungen anderer nie in einem ausreichenden Ma berzeugend, wenn die Vorstellung, die

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dahintersteht, in einem derartigen Widerspruch zu den vorherrschenden Kulturformen steht wie die Erfahrung der Loslsung vom eigenen Krper. Wir wollen eine unmittelbare, persnliche Erfahrung. Genau in diesem Punkt wird das vorliegende Buch sehr hilfreich sein. Dr. Scott Rogo hat uns allen einen groen Dienst erwiesen, indem er eine Reihe von Techniken zusammengetragen hat, die bei vielen Menschen das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren knnen. Mit Hilfe einer umfangreichen Durchforschung von Fachliteratur, die den meisten Menschen unbekannt ist, hat Dr. Rogo den wesentlichen Kern einer Vielzahl von psychologischen Techniken, die zu dem Erlebnis einer Loslsung vom eigenen Krper fhren knnen, zusammengetragen, analysiert und zusammengefat. Kein anderes Buch deckt in einem derartigen Umfang ein potentiell so wertvolles Material ab und bleibt dabei in der Darstellung eines Materials, das leicht ein Opfer von Sensationsgier werden knnte, so vernnftig und sensibel. Angenommen, Sie wrden sich fleiig in einer oder mehrerer der Techniken aus diesem Buch ben. Angenommen, es funktioniert. Eines Nachts finden Sie sich losgelst von Ihrem physischen Krper wieder, offensichtlich am Leben und bei vollem Bewutsein, nicht lnger durch die Schranken Ihres physischen Daseins begrenzt - was dann? Ein groes Abenteuer erwartet Sie! Dr. phil. Carles T. Tart Psychologisches Seminar, Universitt von Kalifornien, Davis

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Vorwort II

Die Astralprojektion, d. h. die Fhigkeit, nach Belieben den Krper zu verlassen", fasziniert seit langem die breite ffentlichkeit. Nicht nur, da Bcher ber dieses Thema zu Bestsellern geworden sind, sondern es rufen auch schon seit langem viele nach Informationen darber, wie sich dieses Erlebnis herbeifhren und erlernen lt. Als jemand, der sich schon seit vielen Jahren mit diesem Gegenstand beschftigt, bin ich immer wieder aufs neue erstaunt, wie viele Bitten um diese Art von Informationen bei mir eingehen. Wenn die breite ffentlichkeit schon seit langem nach derartigen Informationen fragt, so hat eine Reihe von Organisationen von diesem Interesse profitiert und ein Vermgen damit gemacht. Am augenscheinlichsten ist darunter die Eckankar-Organisation, die in den 60er Jahren von dem verstorbenen Paul Twitchell in Kalifornien gegrndet wurde. Twitchell (der sich in groem Ma auf Ghostwriter sttzte) verfate mehrere Abhandlungen ber seine Erlebnisse der Loslsung vom Krper, und die Eckankar-Bewegung wurde um seine Person herum aufgebaut. Die Bewegung verspricht, jeden Anfnger gegen eine Gebhr in der Kosmologie des Kults und in den Methoden der Astralprojektion zu schulen. Leider haben die Eckankar-Leute nie irgendwelche hieb- und stichfesten Daten verffentlicht, die beweisen, da ihre Methoden funktionieren. Diese Methoden - die von Meditation ber Mantra Yoga bis zu Vorstellungsbungen reichen - sind jedoch ein wesentlicher Bestandteil der traditionellen Lehre von der Astralprojektion und werden wahrscheinlich zumindest bei einigen Menschen funktionieren. Im Laufe der Jahre habe ich viele Briefe von Anhngern dieser Bewegung erhalten, die behaupten, da sie durch diese Lehren gelernt haben, Erlebnisse der Loslsung vom Krper zu

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bewirken. Da diese Methoden jedoch ziemlich elementar und keinesfalls ausschlielich in der Eckankar-Bewegung zu finden sind, scheint es kaum lohnenswert, groe Summen Geldes auszugeben, um sie zu erlangen. Genausowenig ist es notwendig, sich der Kosmologie der Eckankar, die eine Mischung aus volkstmlichem Okkultismus, stlicher Philosophie und Metaphysik ist, zu verschreiben, um diese Erfahrung zu genieen. Eine andere Organisation, die sehr rasch aus dem ffentlichen Interesse an der Astralprojektion Kapital geschlagen hat, ist das American Research Team aus Beverly Hills, Kalifornien. Trotz des beeindruckenden Titels ist dieses Team tatschlich nichts anderes als eine Agentur, die ein Tonband mit elektronischen Geruschen verkauft, von dem sie behauptet, da es Erlebnisse der Loslsung vom Krper bewirken knne. Die Gruppe behauptet, da sie Beweise dafr besitzt, da ihr Tonband funktioniert, hat jedoch bisher noch keine derartige Dokumentation verffentlicht. Als ich das Band zum ersten Mal hrte, arbeitete ich fr den Redaktionstab des Psychic-Magazins und spottete gegenber meinen Redakteuren, da das Band tatschlich den Wunsch in einem weckt, den Krper zu verlassen, nur um diesen entsetzlichen Geruschen zu entkommen! Die Redakteure hatten mir das Band vorgelegt, weil sie meinen Rat hren wollten, ob sie in ihrem Magazin eine Werbeanzeige fr dieses Band verffentlichen sollten oder nicht. Mein Rat lautete, da die Anzeige irrefhrend sei. Die Promoter behaupteten, da jeder allein dadurch, da er dem Band lauscht, zu dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen knnte, aber sie konnten diesbezglich keinen Beweis anfhren. Auch verschiedene sogenannte Geistes-Dynamiker"-Organisationen, wie beispielsweise Silva Mind Control und die verschiedenen Ableger, die dieses sehr populre Programm hervorgebracht hat, haben Techniken zum Verlassen des Krpers gelehrt. Diese Versuche, das Vorhandensein von Verfahren, die eine Loslsung vom Krper bewirken, kommerziell auszuschlachten, waren eine treibende Kraft bei meinem Wunsch, eine vollstndige, aber nicht teure Einfhrung in die authentischen Verfahren herauszubringen. Der zweite Grund, warum ich dieses Buch geschrieben habe, liegt in meinem eigenen Interesse an den Erlebnissen einer Loslsung vom

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eigenen Krper. Ich habe mit dem ernsthaften Studium der Parapsychologie begonnen, als ich noch ein Teenager war. Als ich zum ersten Mal etwas ber Astralprojektion las, kam ich zu dem Schlu, da das etwas war, was ich auch erlernen wollte! Ich whlte mich durch eine Unmenge von Bchern zu diesem Thema, in der Hoffnung, irgendeine Zauberformel zu finden, die die Durchfhrung einfach und verllich machen wrde. Nun ... es war nicht ganz so einfach. Es entwickelten sich daraus ber zwei Jahre voller Experimente mit verschiedenen Verfahren, und meine Anstrengungen wurden mehr als belohnt, als ich schlielich an einem Sommertag 1965 mein erstes Erlebnis der Loslsung von meinem Krper hatte. Dieses Ausgangserlebnis war das erste einer groen Anzahl, die ich im Laufe der nchsten zwei Jahre und vereinzelt bis auf den heutigen Tag erfahren habe. Whrend dieser beiden Jahre lernte ich, diese seltsamen Wanderungen des Geistes teilweise zu kontrollieren und sogar bewut auszulsen. Ich war bis zu einem gewissen Grad tatschlich in der Lage zu lernen, wie man das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewirken konnte. Mein Interesse zu lernen, wie man den Krper verlassen kann, erfuhr 1973 eine Auffrischung, als mir eine beratende Gastforscherttigkeit bei der Psychical Research Foundation in Durham, North Carolina, angeboten wurde. Die P.R.F. hatte einen Forschungsetat erhalten, um die Erfahrungen der Loslsung vom Krper zu erforschen, und arbeitete mit S. Keith Harary, einem begnadeten DukeStudenten zusammen, der derartige Erlebnisse bei sich nach Belieben auslsen konnte. Die Tatsache, da Mr. Harary seinen Krper verlassen konnte, whrend er wach blieb, erregte in hchstem Ma mein Interesse an den Verfahren, die er zur Bewerkstelligung seiner dramatischen Abgnge verwendete. Ich habe mit ihm sehr viele Diskussionen ber dieses Thema gefhrt. Im Laufe meiner Karriere habe ich dann spter Ingo Swann, ein Medium aus New Jork, kennengelernt, der ebenfalls nach Belieben seinen Geist auf Wanderschaft schicken konnte. Wieder stellte ich ihm viele Fragen dazu, wie er dies zustande brachte. Allmhlich begann ich, all diese Informationen in ein System zu bringen. Inwieweit lassen sich diese Techniken miteinander verglei-

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chen, inwieweit weichen sie voneinander ab? Funktioniert ein bestimmtes Verfahren besser als alle anderen? Ist Astralprojektion wie jede andere Fertigkeit, die man mit Hilfe von bung, von praktischem Herumprobieren in den Griff bekommt? Das war ein Teil der Fragen, ber die ich jetzt nachzudenken begann. Dieses Buch ist deshalb mehreren verschiedenen Systemen gewidmet, die uns angeblich helfen sollen, den eigenen Krper zu verlassen. Ich behaupte nicht, da sie alle funktionieren. Aber es gibt Belege dafr, da jede dieser Techniken wahrscheinlich fr einige Menschen funktioniert. Wegen der kontroversen Natur dieser Techniken ist jedes Kapitel dieses Buches in drei Hauptabschnitte unterteilt. Im ersten Abschnitt werde ich jeweils erklren, wie das jeweilige Verfahren entwickelt wurde und welches Prinzip ihm zugrunde liegt. Nachdem ich dann die eigentliche Technik so ausfhrlich wie mglich erlutert habe, werde ich jedes System kritisch beurteilen und alle mir bekannten sachdienlichen Belege dazu anfhren, ob dieses System funktioniert oder nicht. Wie ich bereits bemerkt habe, werden die meisten dieser Techniken wahrscheinlich fr eine begrenzte Anzahl von Personen funktionieren. Manche werden vielleicht feststellen, da bei ihnen eine bestimmte Methode funktioniert, whrend andere mglicherweise mit mehreren Methoden Erfolg haben. Und wieder andere stellen vielleicht sogar fest, da bei ihnen gar keine der Methoden funktioniert. Diesbezglich sollte immer wieder hervorgehoben werden, da das Schlsselwort dieses Buches Verantwortlichkeit heit. Ich mache keine unerhrten Versprechungen, noch sind solche mglich. (Genausowenig knnte ich ein ganz bestimmte Methode zur Herbeifhrung der Loslsung vom Krper gutheien.) Dieses Buch ist in erster Linie als eine fr Laien geschriebene Einfhrung in die Erfahrung der Loslsung vom Krper gedacht und ist auf den Teil der ffentlichkeit abgestimmt, der sich ernsthaft wnscht, wirksame Techniken der Astralprojektion zu erlernen. Dr. Scott Rogo Northridge, Kalifornien

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1. Kapitel:

Das Potential zur Loslsung vom Krper


Es war ein langer Tag, und Sie sind mde. Sie kommen nach Hause, nicken vor dem Fernseher fast ein, tapsen dann ber den Flur und lassen sich auf Ihr Bett fallen in der Erwartung, augenblicklich einzuschlafen. Aber dann fhlen Sie sich - pltzlich und unerklrlich wie gelhmt. Ein Schwall von Geruschen erfllt Ihr Ohr. Grelle Blitze zucken unter Ihren geschlossenen Lidern. Dann haben Sie das Gefhl, als ob Sie zu schweben beginnen. Einen Augenblick spter ffnen Sie die Augen und stellen fest, da Sie ber Ihrem Krper schweben. Sie schweben tatschlich in der Luft! Sie knnen Ihren physischen Krper und alles andere in dem Zimmer von diesem Standpunkt und diesem losgelsten Blickwinkel aus genau untersuchen. Ihr Geist scheint von den Schranken des Krpers vollkommen befreit, und Sie fhlen eine Freiheit und ein erweitertes Bewutseinsempfinden, wie Sie es nie zuvor erlebt haben. Aber gerade als Sie anfangen, sich in diesem neuen und ungewhnlichen Seinszustand zurechtzufinden, erfahren Sie einen vorbergehenden Blackout". Innerhalb eines Bruchteils einer Sekunde wachen" Sie wieder in Ihrem Krper auf. Wenn Ihnen das jemals passiert ist, stehen Sie nicht alleine da. Die Erfahrung kann bengstigend, bersinnlich oder auch einfach nur verwirrend gewesen sein. Aber sie war nicht einzigartig. Millionen von Menschen haben dieses seltsame Abenteuer schon erlebt, das verschiendentlich unter Astralprojektion, Bewegung auerhalb des Krpers, ASW (Auersinnliche Wahrnehmung)-Projektion und einer Unmenge anderer Bezeichnungen bekannt ist. Unglcklicherweise trifft es zu, da das klassische Erlebnis der Loslsung vom Krper eine entfernte hnlichkeit mit gewissen

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Phnomenen hat, mit denen sich die Psychiatrie und die Psychopathologie beschftigt. Ein Psychiater wrde den obigen Bericht mglicherweise als ein Beispiel fr Depersonalisation (Entpersnlichung; ein Gefhl, da das Ich nicht mehr wirklich ist), fr eine Verzerrung der Krpervorstellung (bei der die Empfindung fr die Grenzen des Krpers verwischt) oder fr Autoskopie (das Sehen der eigenen Erscheinung) einordnen. Das Erlebnis der Loslsung vom Krper unterscheidet sich jedoch deutlich von diesen Anormalien des Wahrnehmungsvermgens in einem betrchtlichen-und ungeheuer bedeutsamen - Punkt. Es zeichnet sich oftmals durch eine Ubereinstimmung mit der Wirklichkeit aus, d. h., es ist wahr-sagend". Mit anderen Worten, wenn Sie Ihren Krper verlassen" sollten und sich an einen mehrere Meilen entfernten Ort begeben wrden, knnten Sie ganz genau sehen, was dort vor sich geht! Durch diesen Aspekt fllt das Phnomen der Loslsung vom Krper aus dem Kompetenzbereich des Psychiaters heraus und in den Kompetenzbereich der Parapsychologen und derjenigen Wissenschaftler, die sich mit den seltsamen Seitenwegen psychischer Phnomene beschftigen. Nehmen Sie beispielsweise den folgenden Fall, der Celia Green vom Institute of Psychophysical Research in Oxford, England, zugeschickt wurde. Die Absenderin war ein Frau, die gerade eine Operation wegen einer Bauchfellentzndung hinter sich hatte. Es waren Komplikationen aufgetreten, in deren Folge sich eine Lungenentzndung entwikkelt hatte. Da die Frau auf einer L-frmigen Station lag, konnte sie nichts sehen, was hinter dem Knick in dem Flur lag. Und dennoch... Eines Morgens", so schreibt diese Frau, hatte ich das Gefhl, nach oben zu schweben, und stellte fest, da ich auf die brigen Patientinnen heruntersah. Ich sah mich selbst: gegen Kissen aufgesttzt, sehr bla und krank. Ich sah, wie die Krankenschwester mit einer Sauerstoffmaske an mein Bett eilte." Whrend sie sich auerhalb ihres Krpers befand, sah sie eine Frau, die am anderen Ende des Flurs in ihrem Bett sa. Dieser Standort lag auerhalb ihres physischen Blickfeldes. Die Patientin hatte den Kopf dick verbunden und strickte etwas in blauer Wolle. Ihr Gesicht war sehr rot. Die erstaunte Wanderin auerhalb ihres Krpers konnte sogar sehen, welche Zeit eine kaputte Uhr an einer Wand in der Nhe dieser Patientin anzeigte.

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Die diensthabende Krankenschwester war ziemlich entsetzt, als ihre Patientin wieder zu sich kam und ihr von diesen Erlebnissen berichtete. Ich erzhlte ihr, was geschehen war", erklrte die Frau in ihrem Brief. Aber zuerst glaubte sie, ich wrde wirres Zeug reden." Die Frau fuhr fort: Sie war natrlich erschttert, denn die betreffende Dame hatte eine Operation am Warzenfortsatz des Schlfenbeins gehabt und befand sich genau in dem Zustand, wie ich sie beschrieben hatte. Es war ihr strengstens verboten, das Bett zu verlassen, und ich selbst war natrlich die ganze Zeit berhaupt nicht auf gewesen. Nach einigen weiteren Einzelheiten, wie etwa der Zeit auf der Wanduhr (die stehen geblieben war), konnte ich die Schwester zumindest berzeugen, da irgend etwas Seltsames geschehen war." Derartige mit der Wirklichkeit bereinstimmende Erlebnisse der Loslsung vom Krper sind nicht ungewhnlich und werden seit Jahren von berall berichtet. Obwohl der physische Krper whrend eines solchen Erlebnisses vielleicht bewutlos zu sein scheint, ist der Geist des Perzipienten oftmals in der Lage, aus seiner Perspektive auerhalb des Krpers exakte und detaillierte Beobachtungen zu machen. So hatte beispielsweise eine andere Briefpartnerin von Mrs. Green ein solches Erlebnis der Loslsung vom Krper whrend eines Ohnmachtsanfalls auf einer Party. Mir wurde pltzlich ganz hei", beschrieb sie ihr Erlebnis. Und im nchsten Moment blickte ich auf eine Gestalt herunter, die mit dem Gesicht nach unten auf dem Boden lag. Ich schien mich ziemlich weit oben zu befinden ... dann erkannte ich, da der Krper am Boden mein eigener war. Ich sah, wie mein Krper aufgehoben wurde und konnte deutlich einzelne Personen unterscheiden und, was sie taten. Ich sah, wie die Hauptbeleuchtung anging, und fand mich dann genauso pltzlich wieder in meinem Krper vor." ... Ich konnte mir die Handlungen einzelner Personen merken und beschrieb ihnen spter ihre genauen Bewegungen, die sie besttigten. Es war mir etwas peinlich, da ich ohnmchtig geworden war, und mein Begleiter trstete mich damit, da es niemand bemerkt habe, da die Hauptbeleuchtung im Saal aus gewesen sei; ich hatte jedoch gesehen, wie das Licht angegangen war und jemand fr mich einen Stuhl gebracht hatte."

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Der Begleiter der Frau mute zugeben, da diese Beobachtungen vollkommen korrekt gewesen waren. Natrlich gehrt es nicht gerade zu den angenehmsten Erfahrungen, die man sich denken kann, mit Lungenentzndung im Krankenhaus zu liegen oder auf einer Tanzveranstaltung in Ohnmacht zu fallen. Aber es ist nicht notwendig, solche Feuerproben durchzustehen, um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Viele Menschen erleben es auf ganz natrliche Weise - d. h. whrend sie einschlafen oder meditieren, durch Selbsthypnose und so weiter. Es gibt sogar bestimmte Techniken, mit denen man angeblich lernen kann, den Krper zu verlassen. Und das ist natrlich das Hauptthema dieses Buches. Manche Menschen erleben ihr vom Krper losgelstes Ich als schemenhaftes Gegenstck ihres physischen Krpers und sehen vielleicht sogar ein fadenfrmiges Band, das die beiden Organismen miteinander verbindet. Andere wiederum erleben sich lediglich als einen Lichtfleck oder Lichtball oder schweben einfach dahin, vollkommen befreit von jeglicher krperlichen Hlle. Aber kann einfach jedermann zu einem solchen Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen? Oder ist es eine seltene, bersinnliche Befhigung, die nur wenige, besonders begabte Personen jemals erlangen? Die Ansicht der Parapsychologen hat sich in dieser Frage im Laufe der Jahre etwas gewandelt. In der Vergangenheit glaubten viele Forscher, da es sich bei dem Erlebnis der Loslsung vom Krper um ein sehr seltenes Phnomen handelte, das ziemlich weit auerhalb des normalen menschlichen Erfahrungsbereichs lag. Diese Sichtweise ist wahrscheinlich auf die Tatsache zurckzufhren, da nur sehr wenige Menschen jemals ber solche Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper, die sie mglicherweise gehabt hatten, sprachen. Da nur wenig ber dieses Phnomen bekannt war, brachte es die Betreffenden meist aus der Fassung. Viele frchteten, von Freunden und Verwandten als verrckt abgestempelt zu werden, wenn sie anfangen wrden, darber zu reden, da sie ihren Krper verlassen htten. Die Vorstellung, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine seltene Erfahrung ist, etwas, das nur groen Mystikern

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und bedeutenden Medien passiert, erfuhr unglcklicherweise eine neuerliche Besttigung, als einige wenige Medien tatschlich anfingen, ber ihre gewohnheitsmigen Erlebnisse der Loslsung vom Krper zu schreiben. Der allererste unter ihnen war vielleicht Hugh Callaway, ein britischer Okkultist, der 1920 begann, Berichte ber seine zahlreichen Erlebnisse der Loslsung vom Krper in einer Reihe von Artikeln im Occult Review zu verffentlichen. Unter dem Pseudonym Oliver Fox schrieb Callaway nicht nur ber seine spontanen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper, sondern auch darber, wie er sich darin gebt hatte, derartige Erlebnisse bewut herbeizufhren. Zur gleichen Zeit, als Callaway in England seine Ausflge aus dem Krper unternahm, experimentierte der franzsische Mystiker Marcel Louis Forhan (oder Yram) mit der Astralprojektion und schrieb an seinem Le Mdecin de l'Ame, das unter dem Titel Practical Astral Projektion (Praktische Astralprojektion) in der englischen bersetzung erschien. Dieses Buch war wie die Artikel Callaways unter einem Pseudonym geschrieben. Diese beiden verwegenen Abenteurer schrieben ber klassische Erlebnisse der Loslsung vom Krper, ber Reisen in vierdimensionale Welten und ber Begegnungen mit nichtmenschlichen Wesen und mystischen Meistern. Fr diejenigen Leser, die Callaway und Yram nicht einfach als Phantasten abtaten, die die ffentlichkeit zum Narren hielten, mute es so scheinen, als ob nur sehr auergewhnliche und besonders begabte Okkultisten derartige Erlebnisse der Loslsung vom Krper haben knnten - oder auch nur versuchen sollten. In den 30er Jahren setzte eine Wandlung ein. Das Phnomen der Astralprojektion erfuhr eine allgemeine Verbreitung, als Sylvan Muldoon, ein krnklicher junger Mann aus einer Kleinstadt in Wisconsin, begann, seine eigenen sachlichen Berichte ber seine zahlreichen Erlebnisse der Loslsung vom Krper zu schreiben. Sein erstes Buch, The Projektion of the Astral Body (Die Projektion des Astralleibes), erschien 1929. In einer einfachen, unkomplizierten Sprache verfat, fehlten ihm die pompsen okkulten Untertne und bersinnlichen Beiklnge, von denen die Schriften seiner Vorgnger durchsetzt gewesen waren. Muldoon wies seine Leser sogar an, wie sie bei sich selbst derartige Erlebnisse der Loslsung vom Krper bewirken knnten.

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Um zu beweisen, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper ein allen Menschen eigenes Potential und nicht eine ausdrckliche bersinnliche Begabung ist, begann Muldoon, Berichte von normalen, ganz alltglichen Personen zu sammeln, die ein oder auch zwei derartige Erlebnisse der Loslsung vom Krper im Laufe ihres tglichen Lebens erfahren hatten. Diese Berichte, die er in zwei umfangreichen Bchern verffentlichte, unterschieden sich in starkem Mae von den geheimnisvollen Berichten Callaways, Forhans und anderer. Sie erzhlten einfach, wie die Perzipienten unter den unterschiedlichsten Bedingungen ihren Krper fr kurze Zeit verlassen hatten, herumgeschwebt waren, vielleicht ein oder zwei Freunde besucht hatten und dann wieder in ihren Krper zurckgekehrt waren, ohne durch diese Erfahrung irgendeinen Schaden genommen zu haben. Die Erzhlungen waren ausgesprochen undramatisch. Muldoons Werk war somit der erste ernsthafte Versuch, aufzuzeigen, da das Phnomen der Loslsung vom Krper mglicherweise eine allgemein verbreitete Erfahrung ist, die so ziemlich jeder fr sich erlangen kann - da es jedoch ganz gewi viel alltglicher ist, als jedermann bis dahin erwartet hatte. Whrend der 60er Jahre wurden Muldoons Anliegen und seine Methoden durch Dr. Robert Crookall, einen britischen Geologen mit einem ausgeprgten Interesse an der Parapsychologie, ausgeweitet, als dieser ebenfalls begann, Berichte von Erlebnissen der Loslsung vom Krper aus der breiten ffentlichkeit zu sammeln. Zwischen 1961 und 1971 sammelte und verffentlichte er ungefhr 750 derartige Flle. Es scheint also jetzt, als ob das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zumindest genauso allgemein verbreitet ist wie viele andere alltgliche bersinnliche Erfahrungen, wie beispielsweise telepathische Vorahnungen", prkognitive Trume und andere Formen von auersinnlichen Phnomenen, die so viele von uns dann und wann erleben. Aber wie allgemein verbreitet das Erlebnis der Loslsung vom Krper anscheinend wirklich auftritt, kam erst ans Tageslicht, als eine Handvoll Forscher begann, die breite ffentlichkeit zu diesem Phnomen zu befragen. Es stand ihnen ein gehriger Schock ins Haus. Dr. Horneil Hart, ein Soziologe an der Duke-Universitt in North Carolina, fhrte Anfang der 50er Jahre die erste derartige Umfrage

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durch und verffentlichte seine Ergebnisse 1954. Er befragte 155 Duke-Studenten zu dem Phnomen der Loslsung vom Krper und fand heraus, da 27 Prozent von ihnen wenigstens ein derartiges Erlebnis irgendwann in ihrem Leben erfahren hatten. In den 60er Jahren fhrte Celia Green hnliche Umfragen in England durch. Sie befragte 115 Studenten der Universitt von Southampton; 19 Prozent gaben zu, persnliche Erfahrungen mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper gemacht zu haben. Mrs. Green stellte fest, da die Studenten der Universitt von Oxford mit dem Phnomen der Loslsung vom Krper sogar noch vertrauter waren. Bei einer hnlichen Befragung von 380 Studenten begannen kolossale 34 Prozent von ihren Projektionserfahrungen zu berichten. Jngste Untersuchungen haben die Ergebnisse dieser Umfragen erhrtet. Dr. Susan Blackmore fand 1978 an der Universitt von Surrey in England heraus, da von 132 befragten Studenten 11 Prozent wenigstens einmal das Erlebnis der Loslsung vom Krper gehabt hatten; whrend Dr. Erlandur Haraldson und seine Kollegen in Island erfuhren, da von ungefhr 902 Erwachsenen, die sie in ihrem Heimatland befragten, 8 Prozent zugaben, derartige Erfahrungen gemacht zu haben. Dr. John Palmer von der Universitt von Virginia in Charlottesville verschickte Fragebgen, mit denen er die ffentlichkeit nach jeglicher Art von bersinnlichen Erfahrungen befragte, die man mglicherweise gemacht hatte. Von den 268 Studenten, die die Fragebgen an ihn zurcksandten, berichteten 25 Prozent von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper; 14 Prozent der 354 Erwachsenen, die die Fragebgen ausfllten, gaben ebenfalls derartige Erlebnisse zu. Eine Umfrage noch neueren Datums wurde 1980 von Dr. Harvey Irwin an der Universitt von New England in Australien verffentlicht. Er befragte 177 Studenten ber mgliche Erlebnisse der Loslsung vom Krper, die sie vielleicht gehabt hatten, und ungefhr 20 Prozent beantworteten seine Frage bejahend. Wenn wir all diese Daten zusammennehmen und einen natrlichen Schlu daraus ziehen, scheint es, als ob ungefhr jeder fnfte Mensch irgendwann im Laufe seines Lebens ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erfahren wird. Das ist eine auerordentlich groe Zahl!

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Natrlich enthalten diese Statistiken sowohl stillschweigende Folgerungen wie auch Einschrnkungen. Sicherlich zeigen sie an, da das Erlebnis der Loslsung vom Krper keine seltene okkulte Erfahrung ist. Es scheint weit verbreitet zu sein, kann unter einer Vielzahl unterschiedlicher Bedingungen auftreten und scheint nicht so exotisch zu sein, wie es viele der lteren okkulten Autoren haben erscheinen lassen. Auf der anderen Seite beweisen diese Daten nicht, da jedermann ein Erlebnis der Loslsung vom Krper haben kann, da die Fhigkeit, den Krper zu verlas h, anerzogen oder erlernt werden kann oder da das Erlebnis der Loslsung vom Krper in keiner Beziehung zu dem Besitz von bersinnlichen Fhigkeiten im allgemeinen steht. Da wir keine Ahnung haben, wie weit verbreitet die Empfnglichkeit fr bersinnliche Einflsse in der breiten ffentlichkeit ist, bleibt die Frage, ob das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ein normales, jedem Mensch eigenes Potential - im Gegensatz zu einer besonderen bersinnlichen Begabung - ist, ein strittiger Punkt. Einige neue, von Forschern in den Vereinigten Staaten zusammengetragene Beweise haben jedoch viel dazu beigetragen, zu zeigen, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper wahrscheinlich tatschlich ein dem Menschen eigenes Potential und kein besonderes Talent oder eine ererbte Anlage ist. Diese Auffassung rhrt von zwei vollkommen unterschiedlichen Beweisverfahren her. Das erste ist das Ergebnis eines ausgedehnten und detaillierten Forschungsprojekts, das ein Team von Psychiatern und Psychologen in Kansas in Angriff nahm. Dr. Glen Gabbard von der Menniger Foundation in Topeka, Dr. Stewart Twemlow vom Topeka V. A. Mdical Center und Dr. Fowler Jones von Mdical Center der Universitt von Kansas entwickelten Ende der 70er Jahre ein Interesse an dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper und begannen Berichte von Leuten zu sammeln, die eine derartige Erfahrung gemacht hatten. Sie begannen auch, die Berichtenden selbst zu erforschen, und prsentierten ihren ersten Schwung von Ergebnissen im Mai 1980 auf der jhrlichen Tagung der American Psychiatric Association in San Francisco. Die drei Forscher berichteten ber mehrere unterschiedliche Phasen

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ihrer Arbeit, unter anderem, wie sie sich bemhten, die charakteristischen Merkmale des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper auszuarbeiten, wie sie zu bestimmen versuchten, ob sich eine Person, die zu einem derartigen Erlebnis fhig ist, von den meisten anderen Menschen in psychologischer Hinsicht unterscheidet und ob sich das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper aus psychiatrischer Sicht erklren lt. Sie erhielten eine breitgefcherte Vielzahl von Antworten auf diese Fragen, aber generell betrachtet deuten die Untersuchungsergebnisse darauf hin, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper ein dem Menschen eigenes Potential ist, das so gesehen jedermann erfahren kann. Die Forscher erluterten, da ihr Forschungsprojekt im Februar 1976 seinen Anfang nahm, als Dr. Twemlow in einem Interview fr den National Enquirer ber sein Interesse an dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper befragt wurde. Innerhalb dieses Interviews bat der Psychiater alle Leser, die eine derartige Erfahrung gemacht hatten, ihm zu schreiben. Als Antwort erhielt er 1500 Briefe, von denen 700 ziemlich typische Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper beschrieben. So schrieb zum Beispiel ein Regierungsangestellter an Twemlow und berichtete ihm von einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, das er mit ungefhr 10 Jahren gehabt hatte. Ich lebte zusammen mit meinem lteren Bruder im Haus meines Onkels, einem Major der Sanittstruppe der U. S. Army", schrieb er. Eines Tages lag ich wach auf meinem Bett und blickte hinauf zu den Deckenbalken des alten spanischen Gebudes, in dem sich das Quartier befand. Ich grbelte ber viele Fragen nach, beispielsweise, was ich dort eigentlich tat und wer ich eigentlich sei. Urpltzlich erhob ich mich vom Bett und machte mich auf den Weg in das angrenzende Zimmer. In diesem Moment befiel mich eine seltsame Empfindung; es war ein Gefhl der Schwerelosigkeit und ein seltsames, unbestimmbares Gefhl der Freude. Ich wandte mich um, um zum Bett zurckzugehen, als ich zu meiner groen berraschung mich selbst auf dem Bett liegen sah. Dieses berraschende Erlebnis in einem derart zarten Alter gab mir eine Art von Ruck, der mich sozusagen in meinen Krper zurckfahren lie."

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Dr. Twemlow gab sich nicht allein mit diesem Grundmaterial zufrieden. Nachfolgend setzte er sich mit allen seinen Briefpartnern schriftlich in Verbindung, bat sie, verschiedene Fragebgen und psychologische Profile auszufllen und analysierte die Ergebnisse. Mit Hilfe dieser Verfahrensweisen konnte er ungefhr 339 Flle der Loslsung vom eigenen Krper zusammentragen und analysieren. Diese Datengrundlage, so erklrte er seinen Kollegen auf der Tagung der American Psychiatric Association, erlaubte es ihm zu bestimmen, welche Faktoren derartige Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren scheinen, welche typischen Merkmale diese Erlebnisse gemeinsam haben und was fr ein Personenkreis dazu neigt, derartige Erlebnisse zu haben oder zumindest von ihnen zu berichten. Die Ergebnisse der ersten Umfrage von Dr. Twemlow entsprachen weitgehend dem, was vor ihm schon viele andere Forscher herausgefunden hatten. Die meisten seiner Briefpartner (79 Prozent) befanden sich in einem ruhigen und entspannten Zustand, als sie ihre spontanen Astralflge erlebten, whrend die restlichen ihre Erfahrung whrend einer Entbindung, als Folge einer Narkose oder whrend eines auergewhnlich schweren Schmerzanfalls machten. Dr. Twemlow konnte auch feststellen, da Personen, die in Meditation gebt waren, besonders empfnglich fr spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu sein schienen. Die Tatsache, da 79 Prozent der Antwortenden zu dem betreffenden Zeitpunkt weder durch eine kritische oder bedrohliche Situation noch durch Krankheit belastet waren, deutet darauf hin, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper durchaus eine ganz normale menschliche Erfahrung sein kann und nicht nur etwas, das unter ungewhnlichen - oder lebensbedrohlichen - Umstnden bewirkt wird. Auch die Art der Erlebnisse, von denen Dr. Twemlows Informanten berichteten, waren fr das Phnomen der Loslsung vom Krper im allgemeinen ziemlich reprsentativ. Die meisten Informanten berichteten, da sie vor ihrem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper seltsame, tosende Gerusche hrten, da sie fhlten, wie sie ihren Krper verlieen", und auf ihren eigenen Krper zurckblickten, da sie whrend ihrer Projektion Wnde durchdrangen und andere, fast schon legendre Aspekte der Bewegung auerhalb des physischen Krpers erlebten.

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Aber was die Forscher besonders beeindruckte, war die generelle Unbefangenheit ihrer Informanten in bezug auf das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper. Es war bezeichnend, da annhernd ein Drittel der Erhebungsauswahl in keiner Weise ein derartiges Erlebnis erwartet hatte... und auch nicht zugab, es erwartet zu haben oder auch irgend etwas ber derartige Erfahrungen zu wissen", berichtete das Psychiaterteam aus Kansas auf der Tagung der American Psychiatric Association. Und wie reagierten diese Informanten auf ihre Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper? Die meisten fanden groen Gefallen daran! Die Psychiater berichteten, da kollossale 85 Prozent der Teilnehmer an der Umfrage die Erfahrung als angenehm beschrieben, und mehr als die Hlfte von ihnen beschrieb sie als freudig". Dieses Ergebnis deutet darauf hin, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine Erfahrung ist, die wir hegen sollten und die unserem physischen und geistigen Leben wahrscheinlich auerordentliche Befriedigung bringen wird. Auch scheint die Erfahrung bei vielen der Berichtenden in tiefgreifender Weise die Einstellung zum Leben und zum Tod beeinflut zu haben. Mehr als zwei Drittel von ihnen erklrten, da das Erlebnis geholfen habe, ihre Angst vor dem Tod zu verringern und sie in ihrem Glauben an ein Leben nach dem Tod zu bestrken. Volle 43 Prozent der Testpersonen hielten es fr das Groartigste, was ihnen jemals passiert sei", berichteten die Psychiater ihren Kollegen. Die drei Forscher waren darber hinaus von der Tatsache beeindruckt, da sich die meisten der Befragten absolut sicher waren, da sie nicht trumten, als sie ihr Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hatten. Aber mu man ein besonders gearteter Mensch sein, um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen zu knnen? Fr die Psychiater drngte sich diese Frage natrlich als Forschungsgegenstand auf. Ausgebildet in der Erforschung der menschlichen Persnlichkeit und des menschlichen Geistes, fragte sich das Team aus Kansas schon bald, ob eine Person, die das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper erfahren hatte oder zumindest zu einer derartigen Erfahrung fhig ist, psychologisch in irgendeiner Weise anders" ist als

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die meisten anderen Menschen. Viele Parapsychologen, die sich mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper beschftigt haben, haben sich dieselbe Frage gestellt. Aber die Forscher aus Kansas sind die ersten Wissenschaftler, die sich wirklich um eine empirische Untersuchung dieser Frage bemht haben. Angesichts der berwltigenden Reaktion auf Twemlows Presseinterview mangelte es Jones und Gabbard nicht an Testpersonen fr ihre Untersuchung. Sie verschickten an diese Personen detaillierte Fragebgen, mit deren Hilfe sie beispielsweise auf folgende Fragen Antworten finden wollten: Haben Menschen, die das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper erleben, eine besonders lebhafte Phantasie? Sind sie hysterischer oder psychotischer als die meisten anderen Menschen? Sind sie tatschlich sogar besser angepat? Es war nicht schwer, diese Fragen zu beantworten, nachdem die Fragebgen wieder eingegangen waren. Die Forscher konnten von 80 ihrer Briefpartner, die die Fragen hchst prgnant beantworteten, detaillierte Informationen sammeln. Die Schlufolgerung? Menschen, die das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper haben, sind genau wie alle anderen Menschen auch! Sie sind meist ziemlich gut angepat und in jeder anderen Hinsicht wenig auergewhnlich. Derartige psychologische Befunde sind aus mehreren Grnden sehr bedeutsam. Der Hauptgrund liegt darin, da Psychiater oftmals der Ansicht waren, da Menschen, die von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper berichten, entweder geistesgestrt sind oder zumindest in diese Richtung tendieren. Die bahnbrechende Arbeit von Twemlow, Gabbard und Jones hat gezeigt, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper in keiner Weise das Produkt eines gestrten Geistes ist. Besonders bemerkenswert ist die Entdeckung, da die meisten der Testpersonen tatschlich auerordentlich gut angepat waren und das Gefhl hatten, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ein angenehmes, in keiner Weise Angst erzeugendes Abenteuer sei. Als ausgebildete Kliniker ist sich das Team aus Kansas sehr wohl bewut, welche Folgen sich fr die psychiatrische Gemeinschaft im allgemeinen aus ihrer Untersuchung ergeben. In ihren Darlegungen argumentierten sie durch-

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weg, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper nicht lnger als irgendeine Art von anormaler Erfahrung betrachtet werden kann. Die Psychiater widmeten genau dieser Kernfrage sogar einen ihrer drei Vortrge auf der Tagung der American Psychiatric Association und faten zusammen, was sie ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper in Erfahrung gebracht hatten, indem sie es mit mehreren anormalen psychologischen Erfahrungen, wie sie gelegentlich von geistesgestrten Patienten berichtet werden, verglichen. Sie zeigten auf, da sich das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper in keine dieser anormalen Geisteserfahrungen einordnen lt. Sie konzentrierten dabei ihre Aufmerksamkeit besonders auf klinische Phnomene wie Depersonalisation, Autoskopie und die Verzerrung der Krpervorstellung. Depersonalisation, so erluterten sie, fhrt bei der betreffenden Person nicht zu dem Gefhl, da sie ihren eigenen Krper verlt. Zudem erzeugt sie in dem Leidenden gewhnlich eine Panikreaktion und tritt auf, wenn die Person verngstigt oder in psychologischer Hinsicht erregt ist. Das alles unterscheidet sie in starkem Mae von dem klassischen Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper, welches gewhnlich eine beruhigende und erhebende Erfahrung ist. hnliche Argumente brachten die Mediziner gegen die Ansicht vor, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper sei eine Form von Autoskopie, ein relativ seltenes Phnomen, bei dem der Leidende, gewhnlich von der Brust aufwrts und durchsichtig, seine eigene Erscheinung sieht, die die Bewegungen nachahmt, die er mit seinem physischen Krper macht. Auch dies unterscheidet sich vollkommen von der Art und Weise, wie die Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper beschrieben werden. Und nach einer Prfung der Literatur ber die Verzerrung der Krpervorstellung konnten die Psychiater keinen Beweis dafr finden, da die spezielle Halluzination eines tatschlichen Verlassens des eigenen Krpers und Wiedereintretens in den Krper fr dieser Art von Erfahrung typisch ist. Diese einschlgigen Kernfragen wurden angesprochen, weil sich das Team aus Kansas bewut war, da manche Menschen nach einem derartigen spontanen Erlebnis der Loslsung von eigenen Krper

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mglicherweise bei einem Psychiater Hilfe suchen wrden. Die Folgen knnten verhngnisvoll sein, so warnten sie, wenn der Psychiater mit der Alltglichkeit des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper nicht vertraut ist. Vielleicht wre fr eine Person, die ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gehabt hat, eine Aufklrung ber das Wesen dieser Erfahrung und die Versicherung, da sie diese Erfahrung mit anderen Menschen teilt, therapeutisch sinnvoller als die konventionellen psychiatrischen Behandlungsmethoden", erklrten sie ihren Kollegen in der geistigen Gesundheitspflege. Sie deuteten sogar an, da ein solcher Patient mglicherweise grere Hilfe im Gesprch mit einem Yogi als mit einem Psychiater finden wrde! Zusammenfassend hat die Arbeit des Teams aus Kansas also folgendes erbracht: (1) das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper ist eine Erfahrung, die in der breiten ffentlichkeit weit verbreitet ist; (2) es ist eine angenehme Erfahrung, die sogar in psychologischer Hinsicht von Vorteil sein kann; (3) es ist eine normale menschliche Erfahrung; und (4) es gibt keinen bestimmten Personenkreis, der fr ein derartiges Erlebnis besonders empfnglich ist. Die natrliche Schlufolge aus dieser Untersuchung lautet, da wir alle das Potential zum Verlassen unseres Krpers in uns tragen und es in unserem alltglichen Leben einsetzen knnen. Aber bedeutet allein die Tatsache, da wir die Fhigkeit besitzen, ein oder zwei Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu haben, auch schon, da wir tatschlich lernen knnen, dies bewut zu bewirken? Dies ist eine heikle und kontroverse Frage. Ich selbst neige jedoch zu der Ansicht, da sie mit Ja zu beantworten ist und da eine betrchtliche Anzahl experimenteller Beweise diese Auffassung untersttzen. Dies ist die zweite Hauptbeweisrichtung zur Untersttzung der These, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper ein dem Menschen eigenes Potential" ist. Zu den einschlgigsten experimentellen Untersuchungen, die diese Ansicht besttigen, gehrt die von John Palmer an der John-F.Kennedy-Universitt in Orinda, Kalifornien. Dr. Palmer begann mit der experimentellen Erforschung des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper Mitte der 70er Jahre, als er Forschungslehrbeauftragter

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an der Universitt von Virginia war. Palmer hatte schon seit langem argumentiert, da es mglich sein mte, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, falls es ein dem Menschen eigenes Potential sei, in freiwilligen Testpersonen zu bewirken, indem man diese Personen anwies, sich an gewisse bungs"verfahren zu halten. Ihn beeindruckte die Tatsache, da jene auergewhnlichen Personen, die bei sich freiwillig und bewut das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren knnen, damit beginnen, indem sie sich entspannen, in einen vernderten, das Erlebnis der Loslsung einleitenden Bewutseinszustand eintreten und sich dann als Einleitung zur Herbeifhrung des Erlebnisses vorstellen, wie sie ihren Krper verlassen. Der junge Psychologe begann also, Testpersonen in diesen Vorgehensweisen zu schulen. Sein Projekt fhrte zu einigen merkwrdigen Erfolgen. Dr. Palmer fhrte sein erstes Experiment an der Universitt von Virginia durch, indem er 60 freiwillige Studenten testete, die von sich behaupteten, keine besondere bersinnliche Veranlagung zu besitzen. Er bat jeden dieser Studenten einzeln zu sich, wies sie kurz in die Fhigkeit ein, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu bewirken, und warb sie dann fr sein Experiment. Hinter diesem ersten Treffen stand der Gedanke, die Studenten in dem Glauben zu ermutigen, da sie das Erlebnis tatschlich bei sich bewirken knnen, indem sie gewisse bungsschritte befolgen. Jede Testperson wurde dann in einen Laborraum gefhrt, wo man ihr einen Tisch zeigte, auf den whrend des bevorstehenden Experiments ein Bild gestellt werden sollte. Die Testperson wurde gebeten, sich in dem Raum zu orientieren, da sie spter gebeten werden wrde, sich nach Verlassen ihres Krpers dorthin zu begeben. Der Freiwillige wurde dann in einen anderen Raum gebracht, in einen Sessel gesetzt und dann angewiesen, sich vollkommen zu entspannen, dadurch da er nach und nach jede Muskelgruppe seines Krpers zunchst anspannte und dann lste. Dann wurde der Freiwillige einem Zustand leichter Desorientierung unterzogen. ber Kopfhrer wurde eine monotone Sinuswelle eingespielt, whrend die Testperson auf eine rotierende Spiralscheibe starren mute. Schlielich wurde der Student gebeten, sich vorzustellen, wie er seinen Krper verlt und in die Spirale eindringt.

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Wenn es der Testperson gelang, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, dann wurde sie gebeten, sich in den angrenzenden Laborraum zu begeben und einen Blick auf das Bild zu werfen, das inzwischen auf den Tisch gestellt worden war. Dieser Teil des Experiments war als Beweis" dafr gedacht, da der Freiwillige tatschlich seinen Krper verlassen hatte. Diese Methode zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom Krper bei den Freiwilligen war ziemlich erfolgreich. Als sie befragt wurden, ob es ihnen zu irgendeinem Zeitpunkt whrend des Experiments so erschienen sei, als ob sie sich im wahrsten Sinn des Wortes auerhalb ihres Krpers befunden htten, antworteten 42 Prozent der Testpersonen bejahend. Leider gelang es jedoch nur wenigen von ihnen, das Zielbild korrekt zu beschreiben. Dies war besonders seltsam, da viele der Testpersonen das Gefhl hatten, es tatschlich gesehen zu haben. Palmer wiederholte schon bald sein Experiment, indem er 40 weitere Testpersonen testete. Dieses Experiment, das ebenfalls an der Universitt von Virginia durchgefhrt wurde, folgte den gleichen Grundprinzipien wie das erste, umfate jedoch einige zustzliche Feinheiten. Die Testpersonen fr diesen Test wurden zunchst wieder mit Hilfe der progressiven Muskelentspannung entspannt, aber die Spiralscheibe nahm Palmer aus dem Experiment heraus. Statt dessen setzte er den Studenten halbierte Tischtennisblle auf die Augen und lie sie in rotes Licht starren. ber Kopfhrer wurde weies Rauschen" eingespielt. Es ist bekannt, da diese Konstellation, in der Fachsprache Ganzfeldstimulation"genannt, eine leichte Desorientierung und wachtraumartige Vorstellungen erzeugt. Palmer glaubte, da dieser Zustand einer sensorischen Isolation seinen Testpersonen wirksamer zu dem Gefhl verhelfen knnte, als ob sie ihren Krper verlassen" wrden. Wie in seinem ersten Experiment wies er seine Freiwilligen auch diesmal an, einen angrenzenden Raum zu besuchen" und festzustellen, was fr ein Bild dort auf einen Tisch gestellt worden war. Neu an diesem Experiment war jedoch, da Dr. Palmer nur 20 seiner Testpersonen tatschlich anwies, whrend des Tests ihren Krper zu verlassen. Die brigen wurden lediglich gebeten, sich das Bild in dem angrenzenden Raum vorzustellen". Diese Vorsichtsma-

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nahme wurde ergriffen, um festzustellen, welche Rolle in diesem Experiment das Verlassen des Krpers und normale" ASW im Verhltnis zueinander spielen. Die Ergebnisse dieses Tests waren geradliniger als diejenigen, die Palmer aus dem ersten Experiment gewonnen hatte. Von den 20 Testpersonen, die speziell angewiesen worden waren, whrend der Ganzfeldstimulation ihren Krper zu verlassen, gaben nicht weniger als 13 ein Erlebnis der Loslsung von ihrem Krper zu Protokoll. Aber auch aus der Kontrollgruppe" verzeichneten vier Testpersonen ein spontanes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Den Testpersonen, die ein Erlebnis der Loslsung von ihrem Krper zu Protokoll gaben, gelang es meist mit einigem Erfolg und bereinstimmender als den brigen Freiwilligen, das Zielbild zu beschreiben. Dies wrde natrlich darauf hindeuten, da diese Personen whrend des Experiments wirklich in der Lage gewesen waren, ihren Krper zu verlassen und den angrenzenden Raum aufzusuchen. Dr. Palmer fhrte noch ein drittes Experiment durch, bei dem er whrend der Einleitungsphase zustzlich zu der Ganzfeldstimulation einen Vibrierstuhl einsetzte. Da viele Personen, die die Erfahrung der Loslsung von ihrem Krper gemacht haben, berichten, da ihr Krper vibrierte, als ob ein elektrischer Strom hindurchgehen wrde, glaubte Palmer, da die knstliche Erzeugung dieser Empfindung mglicherweise die Auslsung des Erlebnisses frdern knnte. Er hatte recht. Im Laufe dieses dritten Experiments testete er mit diesem neuen Verfahren 40 Testpersonen, und fast die Hlfte von ihnen gab ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu Protokoll. Es liee sich nun einwenden, da sich Palmers Testpersonen lediglich eingebildet haben, da sie ihren Krper verlieen, und nicht wirklich ein klassisches Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erfahren haben. Durch diese Theorie lassen sich jedoch nicht alle Ergebnisse dieser Experimente erklren. Einige der Testpersonen berichteten von Erfahrungen, die sich von den spontanen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper, von denen Personen in der Folge eines Unfalls oder des besonderen Zustands kurz vor dem Einschlafen berichten, praktisch nicht unterschieden. So beschrieb beispielsweise eine mnnliche Testperson, wie er sich

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pltzlich bewut wurde, da er seinen Krper verlassen hatte. Whrend der Entspannungsphase sprte ich zuerst einen Ansturm von ... einer Art Erregung", berichtete er Palmer. Und ich fhlte mich vollkommen abgehoben von allem. Als ich dann versuchen sollte, meinen Krper zu verlassen, wurde mein Verstand pltzlich sehr rege und scharf, und ich fhlte mich wie in einer Art Kasten in einem toten Krper. Das dauerte whrend des gesamten Experiments an, und als es vorber war, hatte ich das Gefhl eines groen Falls, als sich das Band ausschaltete. Ich hatte whrend der ganzen Zeit auch so ein Gefhl, als ob ich meinen ganzen Krper unter mir in dem Sessel sehen knnte, und einmal hatte ich das Gefhl, als ob sich mein Geist in einem gelben Leuchten direkt ber meinen Augen dicht an meinem Kopf befinden wrde, und es war ich selbst, aber ich konnte es auch sehen; und ich versuchte mir den Raum mit mir selbst darinnen vorzustellen, und ich hatte das Gefhl, hellwach zu sein und den Raum zu sehen. Und dann habe ich eine Erinnerung an ein Bild in Blaugrn und einem hellen Rotbraun, aber das knnte ein Bild sein, das ich einfach so in meinem Kopf hatte." Andere Testpersonen berichteten von anfnglichen Empfindungen beim Verlassen des Krpers, die an die Art und Weise erinnern, wie manche Menschen den Beginn eines spontanen Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper beschreiben. So berichtete zum Beispiel einer von Palmers Studenten: ...Ich hatte das Gefhl, als ob ich durch die Rckenlehne des Sessels hinausgleiten wrde. Ich schien mich immer noch in meinem Krper zu befinden, aber ich hatte deutlich das Gefhl, mich einen halben oder ganzen Meter zurckzubewegen. Einen Augenblick spter schien ich mich etwas nach oben zu bewegen - ein Gefhl, als ob man schwimmt - wie in einer Wanne voll Wasser." Dr. Palmer ist, teilweise als Folge seines Projekts, zu verschiedenen Schlufolgerungen ber das Wesen des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper gelangt. Er glaubt, da es tatschlich mglich ist, diese Erfahrung bewut herbeizufhren, und da verschiedene vernderte Konzentrationszustnde, wie zum Beispiel die sensorische Isolation und Entspannung, mit diesem Phnomen verknpft zu sein scheinen. Er hlt es auch fr mglich, da gewisse psychologische

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Faktoren helfen, diesen Zustand zu erfahren. Palmer beeindruckte die Tatsache, da diejenigen Testpersonen, die ausdrckliche angewiesen worden waren, als Folge der einleitenden Schritte ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu haben oder zu erwarten, hufiger zu einem derartigen Erlebnis gelangten als die Testpersonen, die nicht in dieser Richtung instruiert worden waren. (Dieser Befund ergab sich ziemlich deutlich aus seiner zweiten groen Versuchsreihe.) Dies fhrte Palmer zu dem Schlu, da die psychologische Erwartungshaltung ein Schlsselfaktor ist, um Menschen zu helfen, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewut herbeizufhren. Mit anderen Worten, wenn Sie daran glauben, da eine bestimmte Methode funktioniert, wird sie wahrscheinlich auch funktionieren. Aber wenn das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper tatschlich ein uns allen eigenes Potential ist, warum erlebt dann nicht jeder dieses Phnomen? Warum gelangten nicht alle Testpersonen in Palmers Experimenten zu einem derartigen Erlebnis? Und warum wird, wie zu Beginn dieses Kapitels dargestellt, wahrscheinlich nur jeder fnfte im Laufe seines Lebens dieses Abenteuer erleben? Es mu noch irgendeinen anderen verborgenen Faktor geben, der bestimmt, wer zu irgendeinem Zeitpunkt seines Lebens erleben wird, da er seinen Krper verlt, und wer nicht. Selbst die Verfahrensweisen, die Palmer an der Universitt von Virginia ausarbeitete, bewirkten nur bei ungefhr der Hlfte der getesteten Versuchspersonen ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Warum ist es den brigen nicht gelungen? Eine mgliche Lsung dieses Rtsels kam im August 1978 ans Tageslicht, als Palmer auf einer Tagung von Parapsychologen an der Washington-Universitt in St. Louis sprach. Er berichtete, da er gegen Ende seines Projekts an der Universitt von Virginia angefangen habe, die Hirnstrme seiner freiwilligen Versuchspersonen aufzuzeichnen, in der Hoffnung, feststellen zu knnen, ob sich whrend eines solchen Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper irgendwelche Vernderungen der Hirnstrme ergeben wrden. Palmer machte eine berraschende Entdeckung: Versuchspersonen, deren Hirnstromdiagramm whrend der Vorbereitungen fr das Experiment ein berma an Thetawellen aufwies, berichteten unweigerlich ber

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ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper whrend des nachfolgenden Experiments. Palmer erluterte, da er im Laufe seiner Arbeit auf drei Versuchspersonen stie, die ber 30 Prozent Thetawellen in ihrem Ruhe-EEG aufwiesen. Alle drei hatten spter als Folge seiner Auslsungsschritte ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Diese bereinstimmung war zu auffllig, um sie einfach ignorieren zu knnen. Aber was ist denn so besonders an diesen Thetawellen? Die Thetawellen sind vielleicht die geheimnisvollsten unter den Hirnstrmen. Wir wissen, da das Gehirn bestndig kleine elektrische Schwingungen erzeugt, die man aufzeichnen kann, indem man Elektroden auf der Kopfhaut ansetzt. Die sich ergebenden Aufzeichnungen werden dann von einem Elektroenzephalographen graphisch dargestellt. Diese Wellen werden in vier Kategorien eingeteilt. Die vorherrschendste Kategorie ist die der Setawellen, die zwischen 14 und 30 Perioden pro Sekunde verzeichnet und jegliche Art von intellektuellen Aktivitten, wie etwas das Lsen von Problemen, begleitet. Wenn wir uns entspannen und unseren Verstand freimachen, verlangsamen sich unsere Hirnstrme auf 8 bis 12 Perioden pro Sekunden; diese werden Alphawellen genannt. Deltawellen sind noch langsamer, zwischen 1/2 und 3 Perioden pro Sekunde, und treten gewhnlich whrend des Schlafs auf. Die ungewhnlichen Thetawellen, die bei 4 bis 7 Perioden pro Sekunden zwischen den Alpha- und den Deltawellen liegen, scheinen sich zu manifestieren, wenn die betreffende Personen an einer tiefgreifenden Bewutseinvernderung teilhat. Intensive kreative Bettigungen oder Yoga-Meditation scheinen diese Wellen auszulsen, und sie treten auch auf, wenn eine Person versucht, intensive geistige Vorstellungsbilder zu schaffen, oder bewut einen vernderten Bewutseinszustand herbeifhrt. Palmers Entdeckung deutet darauf hin, da eine auf natrliche Weise entspannte und meditative Person mglicherweise besonders empfnglich fr ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist. Es wre mglich, da diejenigen, die eine natrliche Befhigung besitzen, ihren Geist freizumachen und ihre Aufmerksamkeit von der Auenwelt abzuwenden, auch die Fhigkeit besitzen, ihren Krper zu verlassen. Die mgliche Entdeckung einer Verbindung zwischen Thetawellen

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und dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper birgt auch eine ganz besondere Hoffnung fr diejenigen Menschen, die diese Erfahrung bewut bei sich auslsen wollen. Es ist mglich zu lernen, wie man vermittels eines Biofeedbacks Thetawellen erzeugen kann, und die Pflege dieser Fhigkeit knnte zur Entwicklung von Fertigkeiten zum Verlassen des Krpers fhren. Dr. Elmer Green hat sich seit mehreren Jahren an der Menniger Foundation in Topeka, Kansas, einem Institut, das sich ausschlielich psychologischen Forschungsprojekten widmet, mit Biofeedback-Methoden beschftigt. Er hat mit einzigartigem Erfolg andere Menschen gelehrt, ihre Hirnstrme, einschlielich der Thetawellen, bewut zu kontrollieren. Tatschlich hat Green ffentlich erklrt, da Personen, die eine Kontrolle ber die Thetawellen erlangen, in der Folge beginnen, bersinnliche Erfahrungen zu machen. Dies pat mglicherweise zu Palmers Befunden. Die Entdeckung eines mglichen Zusammenhangs zwischen dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper und bestimmten Hirnwellenfrequenzen ist einer der aufregendsten neuen potentiellen Forschungsanstze zu diesem Thema. Wie Palmer in seinem Vortrag an der Washington-Universitt feststellte: ...sollte sich dieser Zusammenhang in zuknftigen Forschungsarbeiten besttigen, ist es vielleicht mglich, Biofeedback-Methoden zu entwickeln , um entweder das Auftreten des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper zu frdern oder... um das spontane Auftreten derartiger Erlebnisse bei Personen zu verhindern, die sich davon befreien wollen." Fr eine Klrung dieser Kernfrage sind offensichtlich weitere Forschungsarbeiten erforderlich. Es knnte der Anschein entstehen, als ob diese vielfltigen Befunde und Umfragen nichts als ein Mischmasch von Untersuchungsergebnissen sind, die in keiner Beziehung zueinander stehen. Aber das ist nicht der Fall. Eine sorgfltige berprfung dieser neueren Untersuchungen des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper offenbart verschiedene miteinander bereinstimmende Entdeckungen. Zusammengefat knnte man sagen, da es keinen bestimmten Personenkreis gibt, der fr das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper besonders empfnglich ist, und da spezielle Erregungs"-Methoden demjenigen, der ein solches Erlebnis bei sich bewirken mchte, helfen knnen. Dar-

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ber hinaus steigen die Chancen, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, wenn man lernen kann, die elektrischen Hirnstrme bewut zu kontrollieren. Es hat deshalb den Anschein, da die bewute Herbeifhrung eines i Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper eine Fertigkeit ist, die jl so gut wie jeder erlernen kann, und nicht ein ererbtes Talent oder eine von Gott gegebene Fhigkeit. Nun erhebt sich natrlich die Frage, ob man wirklich versuchen sollte, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewut bei sich herbeizufhren. Gibt es Gefahren bei der Astralprojektion? Oder gibt es irgendwelche besonderen Vorteile, die man mit Hilfe derartiger Praktiken erlangen kann? Meine persnliche Einstellung zu dieser Frage hat sich im Laufe der Jahre gewandelt. Die alte okkulte Schule vertrat die Ansicht, da das Verlassen des Krpers gefhrlich sein knnte. Diese, insbesondere von Hugh Callaway propagierte Auffassung pat zu seiner berzeugung, da die Astralprojektion nur wenigen Auserlesenen (zu denen er selbst gehrte) vorbehalten ist, die auf dem oftmals trgerischen Pfad geistiger Erleuchtung weit fortgeschritten sind. In einer seiner Arbeiten fr den Occult Review schrieb er: ... obwohl ich sicher wei, da einige der Symptome beim Verlassen des Krpers schmerzhaft und uerst unangenehm sind, habe ich keinen Beweis dafr, da sie wirklich so gefhrlich sind, wie man sie empfindet, oder da sie fr die Gesundheit des Experimentators schdlich sind." Callaway schlgt dennoch vor, da nervse" Menschen und solche mit einem schwachen Herzen auf Experimente mit der Astralprojektion verzichten sollten. Er wies auch auf die Mglichkeit hin, da als Folge derartiger bungen Herzversagen, Wahnsinn, Gehirnschlag, schdliche Auswirkungen bei der Rckkehr in den Krper und Besessenheit durch krperlose Wesen auftreten knnten. Es ist jedoch wichtig, festzuhalten, da Callaway seine Auffassung auf zu seiner Zeit und in seiner Kultur allgemein verbreitete okkulte berzeugungen grndete und keinen tatschlichen Beweis dafr in der Hand hatte, da derartige schreckliche Katastrophen denjenigen erwarteten, der das Abenteuer, den eigenen Krper zu verlassen, wagte. (Anm.: Es sollte an dieser Stelle fairerweise jedoch darauf hingewiesen werden, da E. Thelmar in ihrem 1932 erschiene-

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nen Buch The Maniac behauptete, da eine von ihr durchgemachte psychotische Phase Folge ihrer Astralprojektionen war. Es ist ein faszinierendes Buch, das aber in der Literatur vllig einzigartig dasteht. Die von ihr berichteten Erfahrungen der Loslsung vom eigenen Krper knnten in gar keinem Zusammenhang mit ihrer zeitweiligen Psychose gestanden haben oder einen bereits vorher bestehenden Zustand lediglich eingeleitet haben.) Vor einigen Jahren wurde in der Presse tatschlich ber einen Fall berichtet, bei dem ein Jugendlicher tot in seinem Zimmer aufgefunden worden war, nachdem er mit der Astralprojektion experimentiert hatte. Seine Freunde behaupteten, da er freiwillig seinen Krper verlassen habe - fr immer. Aber eine nachfolgende Autopsie offenbarte eine wesentlich greifbarere Ursache fr seinen Tod; er starb an einer berdosis Drogen. Als ich selbst als Teenager anfing, mit der Astralprojektion zu experimentieren, war ich von den Schriften solch groer Meister wie Callaway, Forhan und Muldoon stark beeinflut und zweifellos ihren Aussprchen ergeben, da die Wanderschaft des Geistes alle mglichen Arten von physischen, geistigen und seelischen Gefahren mit sich bringen knnte. Ich hatte tatschlich bei meinen persnlichen Erlebnissen einige unangenehme Nebenwirkungen erfahren. Deshalb erklrte ich, als ich zum ersten Mal (1973 in einem Artikel fr das FateMagazin) verschiedene Methoden zur bewuten Herbeifhrung der Loslsung vom eigenen Krper beschrieb, da die Astralprojektion aus ganz grundlegenden physiologischen und psychologischen Grnden tatschlich gefhrlich ist". Ich legte dar, da das Experimentieren mit dem Verlassen des Krpers fr die normalen homostatischen Krperfunktionen schdlich sein knnte. Insbesondere machte ich mir Gedanken darum, wie diese Induktionsmethoden die Sauerstoffversorgung des Gehirns, die normale Regulation des Herzschlags und so weiter beeinflussen knnten. Wenn ich auf meine Erfahrungen, von denen ich spter in detaillierterer Form berichten werde, zurckblicke, glaube ich, da meine Einstellung ziemlich rckschrittlich und naiv war. Die Astralprojektion ist keine okkulte" Erfahrung, die nur selbsterwhlte Eingeweihte zum Zwecke ihrer geistigen Vervollkommnung hegen sollten. Es ist eine normale, gesunde Erfahrung, zu der jeder - ob Arzt, Rechtsan-

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walt oder Handwerker - fhig ist. Denken Sie daran, da das Forschungsteam aus Kansas herausfand, da die berwltigende Mehrheit der Befragten ihr Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper als erfreulich beschrieb. Manche Menschen waren tatschlich erschreckt durch ihre pltzliche Befreiung vom eigenen Krper, aber es besteht ein gewaltiger Unterschied zwischen einem Erlebnis, das als bengstigend empfunden wird, und einem, das objektiv gefhrlich ist. In den meisten Fllen war die Angst eine psychologische Reaktion auf das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper selbst und nicht auf eine diesem Erlebnis innewohnende Gefahr. Angstreaktionen treten gewhnlich bei Personen auf, die kein Vorwissen ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper haben und deshalb fr ein derartiges Erlebnis seelisch-geistig unvorbereitet sind. Whrend meiner ersten Erfahrungen der Loslsung vom eigenen Krper war ich auch erschreckt durch das Lhmungsgefhl, das oftmals die Freisetzung begleitet, durch die Art und Weise, wie mein Krper sich brennend hei anfhlte, whrend ich versuchte, ein derartiges Erlebnis bewut herbeizufhren, durch die Art, wie mein Herz raste, wenn ich in meinen Krper zurckkehrte, und durch verschiedene andere geringfgige Begleiterscheinungen. Aber je mehr ich mich an den Zustand des Verweilens auerhalb meines Krpers gewhnte, um so mehr traten diese Empfindungen in den Hintergrund. Entweder sie traten whrend des Erlebnisses der Loslsung gar nicht mehr auf, oder ich registrierte sie einfach nicht mehr. Rckschauend habe ich das Gefhl, da viele dieser Begleiterscheinungen tatschlich durch den Widerstand meines Geistes (und Krpers) gegen diese Erfahrung hervorgerufen worden sind; sie gehren vielleicht gar nicht zu der Erfahrung selbst. Es ist heute ziemlich bekannt, da jeder Proze, der den Geist in eine neue Beziehung zum Krper setzt, bei einer begrenzten Anzahl von Personen gewisse Nebenwirkungen verursacht. Selbst eine einfache Meditation kann zunchst unangenehm sein. Manche Personen machen eine Phase von unangenehmen krperlichen Empfindungen, unwillkrlichen geistigen Reaktionen und Angstgefhlen durch, wenn sie anfangen zu meditieren. Das ist nicht weit verbreitet, aber es ist vollkommen normal. Diese Eingewhnungsphase" hrt gewhnlich

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mit der Zeit von selbst auf. Zen-Schler werden sogar gewarnt, da sie unter Umstnden eine Phase unangenehmer geistiger Vorstellungsbilder durchmachen knnen, wenn sie mit ihren Meditationsbungen beginnen. Es wird ihnen angeraten, diese Bilder, die sich ohne Zweifel mit der Zeit verlieren werden, einfach zu ignorieren. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist vielleicht in dieser Hinsicht nicht anders. Geist und Krper reagieren vielleicht zunchst auf unangenehme Weise, aber es gibt keinen wirklichen Grund zu glauben, da diese Begleiterscheinungen in irgendeiner Weise schdlich sind. In meinem Fall haben sie sich whrend des ersten Jahrs meiner Experimente vollkommen verloren. Eine der hufigsten Fragen zu diesem Phnomen lautet natrlich, ob man whrend der Astralprojektion aus seinem Krper ausgesperrt", werden kann. Die Antwort ist allem Anschein nach Nein. Alle groen Experimentatoren der Vergangenheit haben versucht, das Verweilen auerhalb des Krpers zu verlngern. Die meisten haben sich bewut bemht, auerhalb ihres Krpers zu bleiben, selbst wenn sie intuitiv das Gefhl hatten, es sei Zeit zurckzukehren. In fast allen Fllen muten sie feststellen, da sie unfreiwillig in ihren Krper zurckkehrten. Es scheint fast, als ob Krper und Geist ihre eigenen Regeln haben, wie lange das Erlebnis der Loslsung vom Krper andauern kann - Regeln, ber die sich selbst die bewute Willenskraft nicht hinwegsetzen kann. Alles in allem hat es also nicht den Anschein, als ob sich irgend jemand bermige Gedanken wegen der oft zitierten Gefahren der Astralprojektion machen mte. Wirkliche Gefahren sind wahrscheinlich nicht vorhanden. Selbst die unangenehmen Begleiterscheinungen treten wahrscheinlich nur selten auf. Warum sollten sonst so viele Personen, die dieses Erlebnis einmal hatten, den Wunsch uern, noch einmal die Chance dazu zu bekommen? Nach meiner eigenen Einschtzung ist das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine befriedigende Erfahrung, aus der wir sehr viel lernen knnen. Es demonstriert, da der Geist eine Wesenheit fr sich ist, klar unterschieden vom Verstand und vom Krper. Ich habe keinen Menschen getroffen, der das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erfahren hat und immer noch Materialist ist. Die

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Erfahrung hilft uns auch, die Gesamtheit des Universums in einem greren Umfang zu erfassen, als es uns eingesperrt in die Begrenzungen unseres physischen Krpers mglich ist. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper kann auch helfen, die Angst vor dem Tod zu berwinden. Fr manche ist dieses Erlebnis im wahrsten Sinne des Wortes eine Demonstration der persnlichen Unsterblichkeit. Weitere Gewinne aus dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper werden im abschlieenden Kapitel dieses Buches angesprochen werden. Ich habe sicherlich aus meinen persnlichen Erlebnissen der Loslsung von meinem Krper sehr viel gelernt. Ich glaube, da es jedem, der schlielich diese Fhigkeit erlangt, genauso gehen wird.

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Quellenhinweise
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2. Kapitel

Projektion durch dynamische Konzentration


Viele Methoden, die traditionellerweise benutzt werden, um das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewut herbeizufhren, konzentrieren sich auf Entspannung, das Eintreten in einen schlafhnlichen Zustand, Selbsthypnose oder die Herbeifhrung hnlicher Dmmerzustnde" des Bewutseins. Methodisch ausgearbeitete Induktionsprozesse, die sich auf diesen Praktiken grnden, werden in vielen der folgenden Kapiteln umrissen. Aber nur wenigen ist klar, da eine der ersten, auf empirischem Wege gewonnene Methode zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper weitaus dynamischer und willensmiger war. Der Schlssel lag im Gebrauch direkter Konzentration. Diese Methode wurde zuerst um die Jahrhundertwende von franzsischen Forschern entwickelt, obwohl man sich heute kaum noch an ihre Untersuchungen und Verfahrensweisen erinnert.

Hintergrund Die franzsischen Erforscher des bersinnlichen aus dem 19. Jahrhundert waren das Produkt eines reichen Erbes franzsischen und deutschen Okkultismus. Diese Forscher, die ihre Anschauungen auf die Schriften Franz Anton Mesmers (dem Entdecker des Vorgngers der modernen Hypnose) und seiner Anhnger grndeten, glaubten, da der menschliche Krper ein kosmisches oder bersinnliches Fluidum" enthielte. Dieses geheimnisvolle, gleichzeitig stoffliche und unstoffliche Fluidum sollte aus dem Krper veruerlicht werden knnen. Ein fr bersinnliche Einflsse empfngliches Medium, so

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glaubte man, war in der Lage, diese unsichtbare Substanz nach Wunsch zu veruerlichen und durch sie bersinnliche Phnomene zu erzeugen, wie beispielsweise Objekte zu bewegen, ohne sie zu berhren. Es hie, dieses Fluidum knnte sogar veranlat werden, in ein Haus einzudringen, so da dieses in der Folge von Geistern heimgesucht wrde. In vieler Hinsicht hnelt das bersinnliche Fluidum der Okkultisten dem, was sowjetische Parapsychologen heute als Bioplasma" bezeichnen. Diese franzsischen Gelehrten waren auch von einem Phnomen fasziniert, das den Mesmerianern als wanderndes Hellsehen" bekannt war. Viele Forscher jener Zeit glaubten, da es mglich sei, einem hypnotisierten Medium zu befehlen, seinen Geist an einen entfernten Ort zu schicken und festzustellen, was dort vor sich ging. Eine Reihe dieser Forscher sammelte eindrucksvolle Zeugnisse, die die Existenz dieses erstaunlichen Phnomens dokumentierten. (Ein berhmter Fall betrifft einen bekannten Forscher aus Frankreich, der sein junges Medium bat, seinen Vater ausfindig zu machen und ihm zu folgen, wohin er auch ging. Der junge Mann folgte seinem Vater durch die Straen der Stadt und sah ihn ein Haus von fragwrdigem Ruf betreten. Bei der berprfung der Richtigkeit dieses Berichts gab der Vater des Mediums zu, da die Beobachtungen des Jungen zutreffend gewesen seien und bat dann den Experimentator, ein derartiges Experiment nicht noch einmal durchzufhren!) Als natrliche Folge aus diesen Beobachtungen ergab sich die berzeugung, da der menschliche Krper nicht nur aus einem physischen Organismus, sondern darber hinaus auch aus einem fluidalem" Zweitkrper besteht, der veruerlicht werden und als eine krperlose Erscheinung herumwandern kann, wobei er das menschliche Bewutsein mit sich nimmt. (Beachten Sie wiederum, wie sehr dies der berzeugung vieler sowjetischer Forscher hnelt, da wir alle in uns einen halbstofflichen bioplasmischen Krper" beherbergen.) Schon bald entwickelten viele franzsische Erforscher des bersinnlichen Tests, um die Existenz des Zweitkrpers zu beweisen. Die systematischste Arbeit in dieser Richtung wurde von Hector Durville geleistet, einem Hypnotiseur und Generalsekretr der Magnetic Society in Frankreich. Als ein sehr kritischer und neuerungs-

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schtiger Forscher bemhte er sich in starkem Mae, die Existenz des fluidalen Zweitkrpers zu beweisen, und begann seine Entdeckungen in einer Serie von Berichten und Arbeiten zu verffentlichen, die 1908 zum ersten Mal erschienen. Diese Arbeiten sind auch heute noch faszinierend zu lesen. Durville fhrte die meisten seiner Experimente bei sich zu Hause durch. Fr eine Versuchsreihe hypnotisierte er zusammen mit einem Kollegen ein weibliches Medium. Ein Beobachter wurde in einem anderen Teil des Hauses plaziert. Die Experimentatoren schickten" den Zweitkrper ihres Mediums in diesen entfernt gelegenen Raum und wiesen ihn an, den Beobachter entweder zu berhren, zu schlagen oder an ihm zu zerren. Diese Versuche waren in gleichbleibendem Mae erfolgreich. Der Beobachter, der keine Ahnung hatte, was von dem Zweitkrper des Mediums verlangt werden wrde, fhlte mehrfach Schlge, Berhrungen oder ein Zerren durch unsichtbare Hnde. Der Phantomkrper war sogar fr einige Personen, die Durville als Zeugen benutzte, sichtbar. Im allgemeinen beschrieben sie ihn als eine weiliche, geisterhafte Gestalt und sahen eine schnurhnliche Verlngerung, die aus seinem Kopf oder seinem Bauch heraustrat (und zum physischen Krper des Mediums zurckfhrte). Durvilles faszinierendste Entdeckung bestand darin, da viele Personen, die sich ansonsten nicht fr bersinnlich veranlagt hielten, oftmals sogar die unsichtbare Anwesenheit des Zweitkrpers wahrnehmen konnten. Er fhrte mehrere Versuche durch, bei denen der Beobachter allein ein einem Raum sa und zu erraten" versuchte, wann die Kollegen das Phantom ihres Mediums zu ihm sandten. Wenn sich das Phantom den Beobachtern nhert, nehmen neun von zehn seine Anwesenheit dadurch wahr, da sie ein pltzliches Gefhl von Khle befllt, das bald, nachdem sich das Phantom wieder entfernt hat, verschwindet", schrieb Durville in einer Zusammenfassung seiner Arbeit von 1908. Manche Personen nehmen deutlich eine Art Luftzug wahr, wie man ihn hnlich fhlt, wenn man neben einer sich in Betrieb befindlichen elektrostatischen Maschine steht. Wenn das Phantom sechs oder acht Minuten neben Personen gestanden hat, die sich in einer Ecke meines Arbeitszimmers befinden, scheint es ihnen, als ob dieser Teil des Zimmers fhlbar khler wre als der brige

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Raum. Nur wenige Personen nehmen diese Klteempfindung nicht wahr, dafr aber andere Sinneseindrcke. So fhlt eine Versuchsperson bei Nherung des Phantoms, insbesondere wenn es 40 oder 50 Sekunden vor ihm gestanden hat, wie seine Hnde und insbesondere die Fingerspitzen feucht werden. Wenn das Phantom noch lnger stehen bleibt, breitet sich diese Feuchtigkeit ber den Oberkrper der Versuchsperson aus. Andere fhlen ein leichtes Zittern, eine Art Schauer, der seltsam, aber nicht unangenehm ist." Dem franzsischen Experimentator gelang es spter mit Erfolg, den fluidalen Zweitkrper physische - d. h. telekinetische - Darbietungen ausfhren zu lassen. Der freigesetzte Zweitkrper konnte ein Klopfen verursachen, indem er mit seiner Hand" auf einen Tisch klopfte, konnte eine halbgeffnete Tr schlieen und so weiter. Als Beispiel folgt das vollstndige Protokoll eines solchen Experiments, das in Durvilles Arbeitszimmer durchgefhrt wurde. Zwei Zeugen, ein M. Dubois und ein weiterer Kollege, waren anwesend. Das Medium wurde in Hypnose versetzt, und dann wurde der Zweitkrper durch Suggestion freigesetzt. Ich veranlate die Projektion des Zweitkrpers, und als er ausreichend verdichtet erschien, bat ich ihn, sobald es ihm mglich sei, einige Male auf den Tisch zu schlagen. Nach zwei oder drei Minuten hrten wir ein Knacken in dem Tisch, den niemand berhrte, und dann deutlich ein zweimaliges leichtes Klopfen, als ob jemand mit den Fingerspitzen auf den Tisch geklopft htte. Ich bat das Phantom, erneut zweimal zu klopfen. Ich hatte diesen Wunsch kaum ausgesprochen, als ein zweimaliges Klopfen hnlich dem ersten erklang. Ich gnnte dem Medium ein paar Augenblicke Ruhe, bevor ich das Phantom bat, erneut, und zwar dreimal, zu klopfen. Wieder hrten wir ein Knacken in dem Tisch und sofort darauf ganz deutlich ein dreimaliges Klopfen hnlich den vorangegangenen. In diesem Augenblick lutete es an der Tr. Das Medium wurde unruhig, und ich stellte fest, da sich das Phantom nicht mehr in der Nhe des Tisches und auch nicht in dem Sessel, den wir links von dem Medium fr es hingestellt hatten, befand. Ich fragte das Medium, wo das Phantom sei. Es ist zur Tr, um nachzusehen, wer dort ist", lautete die Antwort. Ich fragte, wer an der Tr sei und uns strte und

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ob wir die Tr ffnen sollten. Es ist ein Mann, der zu Ihnen will", antwortete sie. Sie knnen die Tr ffnen." Ich bat M. Dubois, dem Besucher, der schon wieder gehen wollte, die Tr zu ffnen. Es war Dr. Ridet, der mir ein Manuskript bringen wollte. Er wurde ins Arbeitszimmer gefhrt, wo das Experiment im Gange war. Das Phantom war zu dem Sessel zurckgekehrt, aber es war in einem aufgelsten Zustand, und das Medium war ermdet. Ich beruhigte sie und versuchte, das Phantom erneut zu verdichten. Als dies in einem ausreichenden Ma gelungen zu sein schien, bat ich es, sich dem Tisch zu nhern und zweimal zu klopfen. Nach zwei oder drei Minuten hrten wir ein Knacken in dem Tisch und dann ein dreimaliges Klopfen, als ob jemand mit der Unterseite der ausgestreckten Finger auf den Tisch klopfen wrde. Das Medium war abgespannt und beunruhigt durch die Anwesenheit des neuen Zeugen, den sie nicht kannte. Aus Angst vor einem Nervenanfall weckte ich sie langsam, unter Beachtung der blichen Vorsichtsmanahme, aus der Hypnose auf. Obwohl sie etwas erschpft war, befand sie sich krperlich und seelisch in einem guten Zustand." Durvilles grte Leistung ist zweifellos die Fotografie des Zweitkrpers von einem seiner Medien. Er gelangte zu zwei derartigen Fotografien auf Magnesiumplatten, welche eine verschwommene menschliche Gestalt zeigen, die wei, aber undurchsichtig ist. Ein weiterer franzsischer Forscher aus demselben Zeitraum war Dr. Charles Lancelin, ein Arzt und begeisterter Studierender des Okkultismus und der Erforschung des bersinnlichen. Er teilte Durvilles Vorstellungen von einem fluidalen Zweitkrper und arbeitete sogar mit einigen der Medien seines Kollegen. Lancelin glaubte jedoch, da die Projektion des menschlichen Phantomkrpers unter die Kontrolle der Willenskraft gebracht werden knnte. Da er nicht der Ansicht war, da die Hypnose fr die Veruerlichung des Phantoms wesentlich sei, begann er mit der systematischen Erforschung der Selbstauslsung des Phantomkrpers. Lancelin brachte schlielich ein 559 Seiten umfassendes Buch heraus, Methodes de Ddoublement Personnel, in dem er seine Untersuchungen, seine Theorien und seine Methoden fr die Astralprojektion

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protokollierte. Dieses Buch setzte sich auch mit vielen Methoden auseinander, die innerhalb der mndlichen Tradition der zahlreichen okkulten Zirkel in Frankreich gelehrt wurden, und ihre Verffentlichung verursachte betrchtliches Aufsehen.

Die Methode Lancelin vertrat die Auffassung, da die Astralprojektion sowohl eine Wissenschaft wie auch eine Kunst sei und da zahlreiche A-prioriBedingungen erfllt sein mten, bevor man lernen knnte, den eigenen Krper zu verlassen. Zuallererst mu man das richtige Temperament" fr die Experimente haben. Temperament liee sich nach Lancelin definieren als ein physiologischer Zustand, der durch die Vorherrschaft eines Elementes, Organs oder Systems im menschlichen Krper hervorgerufen wird". Ein Mensch mit einem nervsen Temperament galt als am besten geeignet fr die Selbstauslsung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. Heute wrden wir vielleicht sagen, da ein Mensch mit einem nervsen Temperament jemand ist, der suggestibel und empfnglich fr Hypnose ist, der sich leicht von der Natur oder in schpferischem Unternehmungen gefangennehmen lt und sich der Informationen, die aus seiner Umwelt an ihn ergehen, in hchstem Mae bewut ist, der eine Sensibilitt fr die Menschen, die ihn umgeben, besitzt und insbesondere auch fr Informationen, die vermittels verschiedener Formen nicht verbaler Kommunikation vermittelt werden. Wenngleich der Begriff neurotisch keine angemessene bersetzung fr das wre, was Lancelin mit einem nervsen Temperament" meinte, so wrde vielleicht hochsensibel und empfnglich fr Menschen und die physische Umwelt" der Bedeutung des Ausdrucks gerechter werden. Das zweite Kriterium fr einen erfolgreichen Ausflug in die berirdische Domne der Astralprojektion besteht in der Gesundheit des Mediums. Er oder sie sollte eine gute Gesundheit, ein ruhiges Gemt und einen gelassenen Geist besitzen. Darber hinaus mu das Medium einen eisernen Willen haben, dessen Gebrauch der Schlssel zu Lancelins Lehre ist. Man mu fhig sein, den eigenen Willen zu

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strken, bis der Willensakt genausosehr zu einem unbewuten wie einem bewuten Proze wird. Das bedeutet, da das Medium zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper lernen mu, wie man mit einer derart strikt ausgerichteten Konzentration wollen" kann, da etwas Bestimmtes geschieht, so da keine strenden Gedanken das gewollte Verlangen aus seiner Vorrangstellung im Bewutsein verdrngen knnen. Nach einer Weile wird dieser Proze des Wollens" ins Unterbewutsein eingehen - d. h., das gewollte Tun und Verlangen wird im Gedchtnis bleiben, selbst wenn sich das Medium nicht mehr bewut mit dem Willensakt beschftigt. Das klingt vielleicht sehr abstrakt, ist es aber gar nicht. Lassen Sie mich ein Beispiel fr diese Art des Wollens anfhren. Ich besuchte einmal ein fr bersinnliche Einflsse empfngliche Dame aus New York, die erfolgreich die Fhigkeit demonstriert hatte, kleine Objekte durch ihren Willen zu bewegen. Sie war bei derartigen Demonstrationen gefilmt worden; es gab sehr schne Filmaufnahmen davon, wie sie ein Flschchen ber eine Anrichte in ihrer Kche wandern lie. Als ich sie fragte, wie sie das zuwege brachte, erklrte sie mir, da es eine Sache des Willens sei. Sie konzentrierte sich auf das Objekt, auf das sie einwirken wollte, und wollte mit aller Macht, da es sich bewegt. Dieser Proze des Wollens setzte sich fort, bis sie jegliches Bewutsein fr ihre physische Umgebung verlor und anfing, mit dem Objekt zu verschmelzen". An diesem Punkt existierte nur noch sie und dieses Objekt, und sie konnte es bewegen, als ob es einfach eine Verlngerung ihres eigenen Krpers wre. Das ist es, was Lancelin mit dynamischem Wollen" meinte. Hereward Carrington, ein ernsthafter Studierender der Astralprojektion und Erforscher des bersinnlichen von einigem Ansehen, bevor er 1958 in Los Angeles verstarb, war auch einer der wenigen Gelehrten, die mit Lancelins Werk vertraut waren. Er stellte 1919 die erste englische Zusammenfassung dieses Werkes vor und bot einige spezielle bungen an, mittels derer man erlernen kann, den Willen zu dynamisieren. Um den Erfolg unserer ,Astralprojektion' sicherzustellen, mssen wir also zunchst den Willen dynamisieren", schlug er vor. Das heit, genaugenommen, ihn ,hyperdynamisieren', so da er berladen

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ist und explodieren kann wie Champagner, wenn der Korken entfernt wird. Es gibt verschiedene Methoden, dies zu erreichen. Eine der einfachsten besteht darin, kurz vor dem Einschlafen immer wieder zu sich selbst zu sagen: ,Ich habe Willenskraft - ich habe Energie!' Das mu man so lange durchhalten, bis der Schlaf wirklich eintritt und jegliche Erinnerung verloren geht. Dann kann man klar umrissen und detailliert an die Aufgaben des bevorstehenden Tages denken und den festen Entschlu fassen, selbst unter groem Druck und trotz Versuchungen nicht davon abzuweichen. Dies wird dem unterbewuten Willen eine Kraft verleihen, der nichts gleichkommt." Aber wie steht es mit Lancelins Vorstellung vom unterbewuten Wollen? Sie lt sich vielleicht am besten mit Hilfe einer Analogie verdeutlichen. Haben Sie schon einmal ein Problem gehabt, das Sie derart beunruhigt hat, da Sie sich in Gedanken fortgesetzt damit beschftigt haben, wie etwa eine akute Geldverlegenheit, ohne da Sie sich an irgend jemand wenden konnten? Sie haben viel darber nachgedacht, das Problem in Gedanken immer wieder durchgespielt, bis es Sie Tag und Nacht verfolgt hat. So gut wie jeder hat eine derartige Feuerprobe schon einmal durchstehen mssen. Wahrscheinlich haben Sie dabei festgestellt, da Sie auch in ganz unerwarteten Momenten ber das betreffende Problem nachdachten. Vielleicht wurde Ihnen zu irgendeinem Zeitpunkt whrend der Arbeit oder einer Freizeitbeschftigung ganz allmhlich bewut, da Sie die ganze Zeit ber irgendwo in Ihrem Hinterkopf ber das Problem und seine mgliche Lsung nachgedacht haben. Das ist es, was Lancelin mit unterbewutem Wollen" meinte. Es ist interessant, da dieser Proze eine groe hnlichkeit mit gewissen Vorgngen hat, die in der traditionellen Magie gelehrt werden. Der Eingeweihte wird angewiesen, sich im Geiste derart stark auf ein bestimmtes Verlangen zu konzentrieren, da schlielich das Unterbewutsein von dem Wollen Besitz ergreift und das gewnschte Ereignis mit Hilfe okkulter Mittel eintreten lt. Bevor man sich im eigentlichen Sinn an der Astralprojektion versucht, sollte der Wunsch dazu und die geistige Beschftigung mit ihrer Herbeifhrung auf dieser Ebene bereits vorhanden sein. Diese Methode des konzentrierten, in eine Richtung ausgerichteten

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Wollens ist in Wirklichkeit nicht so geheimnisvoll, wie sie vielleicht klingt. Sie hat groe hnlichkeit mit der christlichen Vorstellung vom dynamischen Gebet - da durch inbrnstigen Wunsch und Glauben durch gttliche Vermittlung Dinge in der Welt verndert werden knnen. Nach okkulter berzeugung knnen diese Vernderungen direkt durch die Kraft des Willens erreicht werden. Dennoch sind sich die Methoden des dynamischen Wollens und des konzentrierten Gebets im Grunde sehr hnlich. Der Wunsch mu derart stark werden, da er alle Ebenen des Geistes vollkommen in Anspruch nimmt. Diese Instruktionen sind genaugenommen Schulungsbungen, bei denen der Schler eingeweiht werden soll, bevor der eigentliche Versuch einer Astralprojektion gemacht wird. Wenn man erfolgreich die Methode des dynamischen Wollens erlernt hat, kann die zweite Phase des Programms - der Proze der Lsung" des Zweitkrpers vom physischen Krper - beginnen. Das geschieht folgendermaen: Setzen Sie sich in einen bequemen Sessel, oder legen Sie sich aufs Bett, und gehen Sie dann Ihren ganzen Krper in Gedanken durch. Konzentrieren Sie sich mit aller Macht auf jeden Zentimeter Ihres Krpers, und wollen Sie, da sich der Zweitkrper an diesem Punkt loslst. Versuchen Sie, wirklich zu fhlen und sich nicht nur vorzustellen, wie sich der menschliche Zweitkrper an jedem einzelnen Punkt loslst. Nach Abschlu dieses Vorgangs konzentrieren Sie Ihre gesamte geistige Energie auf den Solarplexus oder auf die Stirn, und wollen Sie, da sich Ihr Geist und Ihr Zweitkrper vom Krper freimachen. Es gengt nicht, sich einfach zu wnschen, da dies geschieht; Sie mssen dazu eine nahezu erschpfende Willensanstrengung unternehmen. Selbst wenn Sie bei diesem ersten Mal nicht zu einem klassischen Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen, knnte es sinnvoll sein, wenn Sie sich vorstellen, da Sie tatschlich Ihren Krper verlassen haben. Stellen Sie sich vor, da Sie sich von Ihrem Krper befreit haben und sich losgelst in Ihrem Zimmer bewegen. Beachten Sie jedes kleinste Detail. Sie werden vielleicht feststellen, da Sie in einem greren Mae drauen" sind, als Sie fr mglich halten. Zur Besttigung der Erfahrung dieser Veruerlichung schlug Lan-

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celin eine gemeinschaftliche Bemhung zusammen mit einem Freund vor. Sie vollziehen den oben skizzierten Proze, versetzten sich dann durch die Kraft Ihres Willens in das Haus oder das Zimmer Ihres Freundes und stellen dann fest, ob er Sie tatschlich sehen kann. Hierfr eignet sich vielleicht am besten eine Person, die in irgendeiner Weise fr bersinnliche Einflsse empfnglich ist. Als kleinen Tip sollten Sie sich das Bild ihres Freundes die ganze Zeit im Geiste vor Augen halten, whrend Sie durch die Kraft Ihres Willens Ihren Krper verlassen. Stellen Sie sich das Gesicht Ihres Freundes am Ende eines Tunnels vor, und projizieren Sie sich durch diesen Tunnel hindurch und in das Haus Ihres Freundes. Ihr Freund sollte sich, whrend Sie versuchen, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, gleichzeitig ganz auf Sie konzentrieren. Das knnte helfen, Sie zu der betreffenden Person hinzuziehen. Abgesehen von den rein psychologischen Aspekten der Methoden Lancelins knnen auch einige atmosphrische oder situationsmige Faktoren zum Erfolg oder Fehlschlag Ihrer Experimente beitragen. Folgendes ist beispielsweise zu beachten: 1. Die atmosphrischen Bedingungen sollten trocken und klar sein und das Barometer hoch stehen. 2. Versuchen Sie nicht, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, wenn die Atmosphre elektrisch geladen ist. Es ist nicht ratsam, whrend eines Gewitters eine Projektion zu versuchen. 3. Die Auentemperatur sollte mild bis warm sein und nicht weniger als 20 Grad unter der normalen Krpertemperatur des Menschen liegen. 4. Whrend des Versuchs, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, sollten Sie nur lose Kleidung oder gar nichts am Krper tragen. 5. Machen Sie Ihre Versuche im Dunkeln oder nur bei sehr gedmpftem Licht. 6. Versuchen Sie die Projektion, whrend Sie allein sind. 7. Sorgen Sie fr vollkommene Stille, bevor das Experiment beginnt, weil jedes pltzliche oder strende Gerusch Ihre Aufmerksamkeit ablenken und Ihre Konzentration zunichte machen knnte.

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8. Fhren Sie diese Versuche spt in der Nacht durch, wenn es am wahrscheinlichsten ist, da sich der Schlaf unvermutet einstellt. 9. Es ist am besten, bequem irgendwo zu sitzen oder zu liegen. Fr ein optimales Ergebnis sollten Sie sich entweder auf die rechte Seite oder auf den Rcken legen. Sie sollten sich nicht auf die linke Seite legen. Nach Lancelin ist die Astralprojektion eine schwierige Angelegenheit, der man sich nur langsam und vorsichtig nhern sollte. Es war seine berzeugung, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper dazu benutzt werden knnte, noch nie wahrgenommene Dimensionen des Raumes und der Zeit zu erforschen, und da man sowohl geistig wie seelisch auf diese Erfahrung vorbereitet sein sollte. Im wesentlichen vertrat er in bezug auf das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper die Haltung eines Okkultisten, eine Haltung, die - wie im 1. Kapitel angedeutet wurde - mglicherweise nicht richtig ist. Es besteht jedoch kein Zweifel, da Lancelins Methoden zu seiner Zeit die fortschrittlichsten und am weitesten entwickelten waren und sich auf die Schriften und Praktiken der grten Okkultisten Frankreichs sttzten. Sein eigenes Werk hat viele dieser Methoden durch Beweis erhrtet, und man sollte sie ernst nehmen.

Kritische Bemerkungen Die im vorangegangenen besprochenen Methoden und Vorbedingungen mgen dem Leser als ziemlich willkrlich erscheinen, aber man darf nicht vergessen, da Lancelin seine Ansichten auf jahrelangen empirischen Beobachtungen und Experimenten grndete. Sein magnum opus ist nie in einer englischen bersetzung erschienen. Carnngtons Zusammenfassung wird ihm kaum gerecht. Es ist daher unmglich, die logischen Grundlagen und Beweise zu erlutern, die der franzsische Forscher fr seine verschiedenen Ansichten und Vorschlge ins Feld fhrte. Lancelins Forschung ist wahrscheinlich das magebende, auf empirischem Weg gewonnene System zur willentlichen Herbeifhrung der Projektion des Zweitkrpers. Es ist deshalb bedauernswert, da es in den Vereinigten Staaten oder auch allgemein unter den Schlern der Astralprojektion so wenig bekannt ist.

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Meine persnliche Achtung vor der Forschungsarbeit Lancelins ist im Laufe der Jahre in betrchtlichem Mae gewachsen, grtenteils gegrndet auf meine eigenen Erfahrungen und Experimente mit der Kunst der Loslsung vom eigenen Krper. Wie schon im Vorwort dieses Buches angesprochen, begann ich 1965 mit Hilfe systematischer Experimente zu eigenen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Zwischen 1965 und 1967 traten derartige Erlebnisse relativ hufig auf, und ich lernte, sie bis zu einem gewissen Grade bewut zu beeinflussen. Rckblickend mu ich sagen, da viele der Bedingungen im Umfeld meiner damaligen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper mit Lancelins Ansichten bereinstimmten. So traten sie zum Beispiel gewhnlich unter solchen Bedingungen auf, von denen Lancelin glaubte, da sie die Astralprojektion begnstigen wrden - bei warmem Wetter, wenn ich kurz vor dem Einschlafen war, bei vlliger Stille und so weiter. Meine Projektionen traten auch auf, wenn ich entweder auf dem Rcken oder auf der rechten Seite lag. Tatschlich stellte ich sogar fest, da ich ein beginnendes Erlebnis im Ansatz unterdrcken konnte, indem ich mich einfach auf die linke Seite drehte. Warum das so ist, wei ich selbst nicht, aber es stimmt in eigenartiger Weise mit Lancelins Entdeckungen berein. Seine Bemerkungen ber die atmosphrischen Bedingungen sind ebenso faszinierend. Als ich 1973 nach Durham, North Carolina, ging, um in der Psychical Research Foundation zu arbeiten, lernte ich S. Keith Harary (genannt Blue"), einen Studenten der Duke-Universitt, der bei sich nach Belieben Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren konnte, kennen und arbeitete sechs Wochen mit ihm zusammen. Whrend dieser sechs Wochen demonstrierte Blue seine Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, sich an entfernte Orte zu projizieren, zu sehen", was dort vor sich ging, Tiere auf seine Anwesenheit reagieren zu lassen und in seltenen Fllen sogar seine Erscheinung sichtbar werden zu lassen. (Ein vollstndiger Bericht von Hararys Fhigkeiten findet sich im 3. Kapitel.) Aber in einem Punkt war Blue eisern. Er versuchte nie eine Projektion whrend eines Gewitters oder wenn ein Gewitter drohte. Er hatte das Gefhl, da die elektrische Aufladung in der Atmosphre seine Fhigkeiten behinderte und ihn desorientierte. Auch hatte er eine Abneigung dagegen,

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sich whrend seiner Projektionen irgendwelchen elektrischen Leitungen zu nhern. Manchmal, so erzhlte er mit, wurde er bei derartigen Gelegenheiten von den Leitungen gefangen" und hing an ihnen fest. Ich glaube nicht, da dies bloe Einbildung war. Zumindest einmal testeten wir Blue, als ein Gewitter im Anzug war. Er hatte darum gebeten, das Experiment zu verschieben, aber wir hatten ihn ermutigt, es dennoch zu versuchen. Er wurde in das Duke-Universittskrankenhaus in eine hermetisch abgeschlossene Zelle gebracht und gebeten, sich in das Laboratorium der Psychical Research Foundation zu projizieren. Dort sollte er sich die Anordnung ansehen, die wir fr ihn aufgebaut hatten und uns berichten, was er gesehen hatte. (Die Anordnung bestand aus verschiedenen Laborgerten, die wir auf einer groen Trommel aufgebaut hatten.) Blue sagte voraus, da er wegen des Gewitters bei diesem Experiment versagen wrde, und er behielt recht. Dabei hatte er nur eine Woche zuvor dieselbe Aufgabe in groartiger Manier erledigt. Whrend meines Aufenthalts in Durham hatte ich spter Gelegenheit, verschiedene Flle von spontanen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper zu untersuchen, die mir von Leuten zugesandt wurden, die von unserer Forschungsarbeit gehrt hatten. Eine Frau beschrieb, wie sie whrend eines ihrer Erlebnisse einer elektrischen Leitung zu nahe gekommen war, an ihr hngengeblieben war und sich an ihr entlangbewegen mute, bis sie endlich wieder davon loskam. Dieser Fall wies eine faszinierende Parallele zu dem auf, was Blue uns erzhlt hatte. Es knnte durchaus mglich sein, da sich das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper und Elektrizitt, wie Lancelin behauptete, einfach nicht miteinander vertragen. Lancelins bedeutendster Beitrag zur Erforschung der Astralprojektion lag jedoch in seiner Betonung der Rolle des dynamischen Wollens - sowohl auf bewuter wie unterbewuter Ebene - bei der Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. Obwohl sie vielleicht den abstraktesten Teil seiner Methoden darstellen, bilden seine Schriften ber den Gebrauch der Willenskraft einen wesentlichen Bestandteil seines Systems. Man darf sogar mit gutem Grund annehmen, da der Wille der Schlsselbestandteil bei der bewuten Herbeifhrung von Astralprojektionen ist. Denn trotz des ganzen Drumher-

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ums von Krperhaltung, atmosphrischen Bedingungen und so weiter, die Lancelin so sorgfltig beschrieben hat, gibt es aus Erzhlungen betrchtliche Belege dafr, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper allein durch den konzentrierten Einsatz bewuter Willenskraft bewirkt werden kann. Es gibt einige wenige Glckliche, die bei sich Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper mit Hilfe dieser Methode bewirkt haben ohne jegliche methodische Ausbildung (oder auch Kenntnis) in Lancelins Methoden. William James, der groe amerikanische Psychologe und Philosoph, verffentlichte 1909, whrend er an der Havard-Universitt lehrte, einen derartigen Fall. Der Name der betreffenden Person wurde nie enthllt, aber James versichterte seinen Lesern, da es sich um ... einen meiner Kollegen (handelte), einen befhigten und geachteten Professor an der Havard-Universitt." Der Kollege hatte James diese Geschichte zunchst im Vertrauen mitgeteilt und erst spter in einem Brief schriftlich festgehalten. Der Vorfall fand 1883 oder 1884 statt, als der betreffende Professor einer Dame den Hof machte, die ebenfalls in Cambridge lebte. Eines Abends, so gegen Viertel vor oder kurz vor zehn, als ich allein in meinem Zimmer sa und eine Weile ber diese Sache nachgedacht hatte, entschlo ich mich zu versuchen, ob ich meinen Astralkrper zu der Dame A projizieren knnte", schrieb er James. Ich hatte berhaupt keine Ahnung, wie dieser Proze funktionierte, aber ich ffnete einfach mein Fenster, das in die Richtung des Hauses der Dame A zeigte (obwohl das Haus eine halbe Meile entfernt hinter einem Hgel lag), setzte mich in einen Sessel und versuchte, mich mit aller Macht in die Gegenwart der Dame A zu wnschen (Hervorhebung nachtrglich eingefgt). In meinem Zimmer brannte kein Licht. Ungefhr zehn Minuten lang sa ich diesem Zustand des Wnschens da. Whrend dieser Zeit empfand ich nichts Auergewhnliches." Am nchsten Tag besuchte der Professor seine Braut. Sie erzhlte ihm sofort, da sie am voraufgegangenen Abend seine Erscheinung gesehen hatte, whrend sie zu Abend a. Sie hatte vom Tisch aufgeblickt und einen Herrn gesehen, der sie durch die halbgeffnete Ezimmertr angestarrt hatte. Sie war zur Tr gegangen, um ihn hineinzubitten, aber sie hatte niemanden mehr vorgefunden.

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Eine noch weiterentwickelte Reihe hnlicher Versuche wurde von S. H. Beard, einem Londoner Geschftsmann, berichtet, der 1881 begann, mit der Astralprojektion zu experimentieren. Er machte verschiedene Besuche bei seiner Braut, einer Mi Verity, und wurde bei mindestens einem dieser Experimente von Edmund Gurney beobachtet, einem Gelehrten, der eines der Grndungsmitglieder der Society for Psychical Research in England war. (Diese Gesellschaft war kurz zuvor ins Leben gerufen worden, um Berichte von bersinnlichen Phnomenen zu studieren und zu erforschen.) Beard begann seine Experimente, nachdem er einiges ber das Wesen des Willens gelesen hatte. Anscheinend hatte er intuitiv die Rolle der konzentrierten Willenskraft bei der Astralprojektion erfat. So schrieb er spter: Nachdem ich gelesen hatte, welch groe Macht der menschliche Wille auszuben fhig ist, fate ich mit der ganzen Kraft meines Seins den Entschlu, im Geiste im vorderen Schlafzimmer im zweiten Stock eines Hauses zu sein... in dem zwei junge Damen schliefen." Diese waren Mi Verity (25 Jahre alt) und ihre elfjhrige Schwester. Sie wohnten ebenfalls in London. Die Versuche begannen in einer Sonntagnacht im November. Beard setzte sich in sein Zimmer und konzentrierte sich im Geiste auf das Haus der Veritys. Die junge Frau wute nichts von dem Experiment. Beard konzentrierte sich mit aller Macht und schlief ein, ohne sich erinnern zu knnen, ob er sein Ziel erreicht hatte. Am folgenden Tag machte er einen Besuch bei den Veritys und erfuhr zum ersten Mal, da er erfolgreich gewesen war. Die ltere Mi Verity erzhlte ihm, da sie in der voraufgegangenen Nacht pltzlich seine Erscheinung in ihrem Zimmer gesehen htte. Sie hatte erschreckt aufgeschrien und ihre Schwester geweckt, die ebenfalls die Erscheinung gesehen hatte. Mi Verity schrieb spter, da dieses Erlebnis ... zu lebendig war, als da ich es je vergessen knnte." Sein nchstes Stegreifexperiment fhrte Beard am 1. Dezember um halb zehn Uhr abends durch. Wieder setzte er sich in seine Zimmer und versuchte, sich in ein Haus in London zu projizieren, wo die Veritys einen Besuch machten. Ich bemhte mich so stark, meinen Geist auf das Haus zu konzentrieren, in dem Mi Verity und ihre beiden Schwestern weilten, da ich tatschlich in dem Haus zu sein

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schien", schrieb er in seinem Tagebuch. Beard blieb eine Zeitlang dort. Obwohl er seinen physischen Krper immer noch in seinem eigenen Haus sprte, fhlte er sich wie gelhmt. Sein Bewutsein schien am anderen Ende der Stadt bei seiner Braut zu weilen. Mittels einer willensmigen Anstrengung durchbrach er die Lhmung und kehrte in seinen Krper zurck. Spter entschlo er sich, Mi Verity in derselben Nacht noch einmal zu erscheinen... diesmal um Mitternacht. Am nchsten Tag stellte Beard fest, da seine Bemhungen erfolgreich gewesen waren, als er die Veritys besuchte und erfuhr, da seine Erscheinung um halb zehn im Flur des Obergeschosses des Hauses gesehen worden war. Genau um Mitternacht hatte Mi Verity seine Erscheinung noch einmal gesehen. Sie wachte in ihrem Bett auf, als die Erscheinung pltzlich auftauchte, ihr Zimmer betrat, an ihr Bett trat, ihr bers Haar strich und wieder verschwand. Seinen letzten Versuch machte Beard am 22. Mrz 1884. Wieder einmal konzentrierte er sich mit aller Macht auf das Haus der Veritys und schlief dann ein. Zur selben Zeit wurde seine Erscheinung am anderen Ende der Stadt gesehen. Leider fhrte Beard die meisten seiner Experimente kurz vor dem Einschlafen durch und konnte sich dann normalerweise nicht mehr an seine Projektion erinnern. Das entscheidende Experiment am 1. Dezember ist jedoch eine bemerkenswerte Ausnahme und besttigt vieles von dem, was Lancelin zur gleichen Zeit in Frankreich entdeckte. In diesem Fall war Beards Willensakt derart intensiv, da er sich tatschlich an dem entfernten Ort erlebte. Dieser Eindruck war so lebendig, da er sich wirklich als die Erscheinung fhlte, whrend er sich gleichzeitig seines gelhmten Krpers in seinem eigenen Haus bewut blieb. Die Tatsache, da seine Erscheinung in einem Fall von zwei Zeugen gesehen wurde, ist ein starker Beleg dafr, da dieser Londoner Geschftsmann wirklich irgendeinen Aspekt seines Ichs in das Haus seiner Braut projiziert hat. Soviel zu der Rolle des bewuten Willens. Aber wie kann der unterbewute Wille und Antrieb helfen, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu bewirken? An einer frheren Stelle in diesem Kapitel war das unterbewute

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Wollen als der allesbeherrschende Wunsch, ein bestimmtes Ziel zu erreichen, definiert worden. Diese Konzentration mu so anhaltend sein, da sie stndig im Geist vorhanden ist. Es wre durchaus mglich, da diese Art der konzentrierten, aber peripheren Konzentration auch fr die Projektion des Zweitkrpers notwendig ist. In Beards Fall wurde sein Wunsch, sich zu seiner Braut zu projizieren, durch sein Studium des menschlichen Willens entfacht. Es ist wahrscheinlich, da er wahrscheinlich lange vor seinem tatschlichen ersten Versuch sozusagen von dem Gedanken besessen war, sein Phantom zu Mi Verity zu projizieren. Seine willentliche Anstrengung, sich zu ihr zu projizieren, stellte also nur noch die Vollendung einer allgemeineren Ebene des Wollens dar. Sylvan Muldoon, wahrscheinlich der bekannteste amerikanische Experimentator im Bereich der Astralprojektion, stimmte in vielen dieser Punkte voll mit Lancelin berein. Wir wissen aus seinem autobiographischen Buch The Projection of the Astral Body, das er als junger Mann Ende der 20er Jahre schrieb, da er von Lancelins Werk erst erfuhr, nachdem er bereits selbst die Fhigkeit der bewuten Projektion entwickelt hatte. Und dennoch entdeckte auch er, da die Astralprojektion durch einen Willensakt hervorgebracht werden kann. Er hob jedoch hervor, da der wichtigste Faktor dabei nicht der bewute Wille sei. Der bewute Willensakt fungierte in erster Linie als eine bestndige Suggestion fr das Unterbewutsein, um auch dieses zu veranlassen, die Projektion zu wollen. Sobald der Wunsch nach einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu einer Sache des Unterbewutseins und einem beherrschenden Gedanken geworden sei, schrieb Muldoon, wrden sich spontane Erlebnisse der Loslsung ganz von selbst einstellen. Muldoon nannte dies den passiven Willen". Es ist auch mglich, da Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper spontan auftreten, wenn man einmal a priori die Fhigkeit zu projizieren entwickelt hat, insbesondere durch unterbewute Willensakte. Ein solches Erlebnis hatte ich persnlich 1977 auf einer Geschftsreise von Los Angeles nach New York. Ich stand kurz vor der Verffentlichung meines ersten Buches ber das Phnomen der Losl-

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sung vom eigenen Krper (meine Anthologie Mind Beyond the Body, New York, 1978) und war sehr mit diesen Studien beschftigt. Ich wollte mein Haus in Los Angeles nicht unbeaufsichtigt lassen, deshalb zog Dave, ein Freund, fr die Dauer meiner Abwesenheit dort ein, um sich darum zu kmmern. Aus irgendeinem Grund machte ich mir auf dieser Reise Sorgen um mein Haus. Ich machte mir Gedanken, da Dave vielleicht vergessen wrde, den Briefkasten zu leeren oder das Haus abzuschlieen, und um eine Unmenge anderer lstiger Kleinigkeiten. Diese Gedanken beschftigten mich unaufhrlich. Ungefhr eine Woche nach meiner Abreise von zu Hause begann ich, zum ersten Mal nach lngerer Zeit wieder Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper zu haben. Nachdem ich zu Bett gegangen war, fand ich mich pltzlich zu Hause in Los Angeles wieder. Ich war mir bewut, da mein Krper in New York war, und mein Ichbewutes unterschied sich vollkommen vom bloem Trumen. Ich fand mich bei diesen Erlebnissen jedesmal im Eingangsflur meines Hauses wieder, sah mich einfach ein paar Minuten um, um mich zu versichern, da alles in Ordnung war, und versetzte mich dann Kraft meines Willens nach New York zurck. Diese Erfahrungen waren so lebendig und berzeugend, da ich Blue Harary, der damals in New York arbeitete, davon erzhlte. Am 22. August erreichte diese pltzliche Hufung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper ihren Hhepunkt. Wieder einmal projizierte ich mich in mein Haus und entschlo mich, festzustellen, ob ich Dave finden und ihm meine Anwesenheit bemerkbar machen knnte. Ich erschien im Eingangsflur des Hauses und begab mich in das Gstezimmer, wo Dave whrend seines Aufenthaltes in meinem Haus schlafen sollte. Aber ich fand statt dessen seinen Bruder dort vor. Das verwirrte mich, und ich kehrte in meinem Krper nach New York zurck. Als ich nach Los Angeles zurckkehrte, bekam ich eine tolle Geschichte zu hren! Wie es schien, hatte Dave zur gleichen Zeit, als ich in New York meine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hatte, angefangen, im Haus seltsame Gerusche und menschliches Sthnen zu hren. In der Nacht des 22. Augusts - als ich mich entschlo, ihm meine Anwesenheit bemerkbar zu machen - hatte Dave

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eine schwebende Erscheinung gesehen, die durch den Flur des Hauses scho. Das hatte ihn so erschreckt, da er auf der Stelle das Haus verlassen hatte! Ich erfuhr auch, da Daves Bruder, genau wie ich es gesehen hatte, jene Nacht im Haus verbracht und in dem Gstezimmer bernachtet hatte. Ich sollte vielleicht noch hinzufgen, da mir Dave und sein Bruder diese Einzelheiten berichteten, bevor ich ihnen von meinen Projektionserlebnissen erzhlte. Die sich gegenseitige erhrtenden Beobachtungen waren daher so berzeugend, da ich mich schlielich entschlo, einen Bericht darber zu verffentlichen. Aus diesem Vorfall knnen wir verschiedenes lernen. Er zeigt, wie der unterbewute Antrieb zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gepaart mit einer schon vorher bestehenden Fhigkeit zur Erfahrung dieses Phnomens zu spontanen Astralprojektionen fhren kann. Viele von Lancelins Vorschlgen, wie man erlernen kann, den Willen zu dynamisieren, knnten durchaus dazu gedacht sein, genau diesen Zustand einer a priori Bereitschaft zu erzeugen. Der bestndige Wunsch nach einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, an dem im Geiste unaufhrlich festgehalten wird, scheint ein Weg zu sein, dieses Ma an unterbewuter Bereitschaft zu erzeugen. In solchen Fllen knnen die Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ganz von selbst auftreten, auch ohne den Gebrauch des dynamischen Wollens. Wir knnen also abschlieend feststellen, da die Methoden Lancelins einen Ansatz darstellen, der zu Unrecht vernachlssigt worden ist. Ganz sicher erhrten die Erfahrungen von Beard und von dem Kollegen von William James vorlufig Lancelins Entdeckungen. ber das wahre Wesen des menschlichen Willens ist nur sehr wenig bekannt; aber diese besondere Befhigung, die uns allen gemeinsam ist, knnte der Schlssel fr die Entwicklung aller Arten von bersinnlichen Fhigkeiten sein.

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Quellenhinweise
Carrington, Hereward, Modern Psychical Phenomena, New York, 1919 Durville, Hector, Experimental researches concerning phantoms of the living", in: Annals of Psychical Science, 1908, 7, S. 335-344 New experiments with phantoms of the living", in: Annals of Psychical Science, 1908, 7, 464-470 Gurney, E., Myers, F., Podmore, F., Phantasms of the Living, London, 1886 James, William, A possible case of projection of the double", in: Journal of the American Society for Psychical Research, 1909, 2 Lancelin, Charles, Methodes de Ddoublement Personnel, Paris, 1908 Rogo, Dr. Scott, A haunting by a living agent", in: Theta, 1978, 6 S. 15-20

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3. Kapitel:

Projektion durch progressive Muskelentspannung


In diesem Zeitalter des Stre und der Angstzustnde entwickeln die psychologischen und medizinischen Einrichtungen ein neuerliches Interesse an den ganzheitlichen Vorteilen der physischen Entspannung. Es ist in angemessener Weise demonstriert worden, da eine einfache Entspannung Muskelverspannungen verringert, Angstzustnde lindert, dem Krper hilft, sich von Krankheiten zu erholen, und darber hinaus Geist und Krper in einer Unmenge weiterer Hinsichten zutrglich ist. Kein Wunder also, da Dr. Herbert Benson von der Havard Medical School sein 1975 verffentlichtes Buch The Relaxation Response (Die Wirkung der Entspannung) auf der Bestsellerliste wiederfand. Es pries in einfacher, verstndlicher Sprache die positiven Eigenschaften der Entspannung und bot dem Leser unkomplizierte Rezepte an, mittels derer jedermann diese Kunst erlernen konnte. Ein Thema, das Dr. Benson nicht berhrte, war die Astralprojektion; und doch haben im Laufe der Jahre viele Menschen durch die Anwendung von Entspannungsmethoden bei sich spontane und willentliche Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper herbeigefhrt. Obwohl sich diese Methoden je nach den zugrundeliegenden Quellen im einzelnen unterscheiden, betonen sie einmtig, da sich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper nur einstellt, wenn es gelingt, den Krper ruhigzustellen und zu beruhigen.

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Hintergrund Der Gebrauch irgendeiner Form von Entspannungsbung, um das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, ist wahrscheinlich eine sehr alte Kunst. Diese Methode ergibt einen praktischen Sinn. Wir sind im wahrsten Sinne des Wortes Gefangener unseres Krpers. Fortwhrend werden wir bombardiert sowohl mit allen mglichen sensorischen Reizen, die durch die Sinnesorgane des Krpers wahrgenommen werden, als auch mit krpereigenen Reizen d. h. Empfindungen, die innerhalb des Krpers selbst entstehen. Den meisten von uns wre es unbegreiflich, uns selbst als etwas Getrenntes von unserem Krper vorzustellen, was wahrscheinlich ein Grund dafr ist, warum das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper nicht noch weiter verbreitet ist. Wir sind derart an unseren Krper und die Sinnesgensse und Empfindungen, die wir durch ihn erhalten, gekettet, da wir uns fortwhrend daran hindern, die Befreiung von seinen Beschrnkungen zu erleben. Jede Methode, die uns hilft, unsere Abhngigkeit vom Krper aufzugeben, knnte durchaus dazu geeignet sein, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper Wirklichkeit werden zu lassen. Die Ansicht, da eine Entspannung der Muskeln fr die Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper frderlich sein knnte ... ergibt theoretisch einen Sinn, weil der relative Mangel an krpereigenen Reizen bei entspannten Muskeln den Verlust des Krperbewutseins frdern knnte", schreibt Dr. John Palmer von der John-F.-Kennedy-Universitt. Wie im 1. Kapitel aufgezeigt, benutzte Palmer erfolgreich die Entspannung (in gewissem Grade), um seinen freiwilligen Studenten zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper oder einer entsprechenden Erfahrung zu verhelfen. Das alles soll bedeuten, da wir mglicherweise nicht unser Bewutsein zwingen mssen, den Krper zu verlassen, um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, wie Lancelin lehrte. Mglicherweise braucht man nur einfach zuzulassen, da ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eintritt, indem man direkt auf eher passive Weise mit dem Krper arbeitet. Anstatt das Bewutsein gewaltsam aus dem Krper zu treiben, knnte es mglicherweise

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einen Weg geben, die Wachsamkeit des Krpers zu verringern, so da ihm das Bewutsein fr kurze Zeit entfliehen kann! In dieser Hinsicht ist es sehr erhellend, da viele in bezug auf die Astralprojektion sehr befhigte Personen, ganz unabhngig voneinander, mit Hilfe von Entspannung bei sich Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper bewirkt haben, auch wenn sie in der Kunst der tiefgreifenden Entspannung nicht methodisch ausgebildet waren. So machte zum Beispiel Sylvan Muldoon die Erfahrung, da er bewut Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren konnte, indem er seinen Krper ruhigstellte und seinen Pulsschlag verlangsamte. Das unmittelbare Ergebnis dieses Verfahrens bestand darin, da Muldoon in einen Zustand tiefgreifender Entspannung eintrat. (Muldoons Methoden werden an spterer Stelle in diesem Kapitel noch eingehender besprochen.) Es lieen sich noch weitere hnliche Flle anfhren. So benutzt beispielsweise auch Blue Harary (vgl. 2. Kapitel) regelmig gewisse Entspannungsbungen, wenn er sich darauf vorbereitet, seinen Krper zu verlassen. Mit dem wachsenden Interesse an der Kunst der Entspannung, erscheinen auf dem Markt immer mehr populr-psychologische" Handbcher, wie man diesen Zustand der Ruhe und Gelassenheit erreichen kann. Heute ist es jedem mglich, sich eine Stunde am Tag Zeit zu nehmen und die grundlegenden Techniken zu erlernen. Bei fleiigem ben lt sich die Krperentspannung in nur einer Woche erlernen. Seit Jahren sind alle mglichen Arten von Entspannungsmethoden im Gesprch. Die alten Yogis lehrten ihre Schler Entspannung, indem sie sie anwiesen, ihre ganze Aufmerksamkeit auf ihr regelmiges Atmen zu konzentrieren. Auch viele christliche Mystiker konzentrierten sich in Verbindung mit dem Gebet auf das Atmen, um Krper und Geist zur Ruhe kommen zu lassen. Eine weitere Methode zur Bewirkung einer tiefgreifenden Entspannung bestand darin, whrend des Atmens immer wieder bestimmte Schlsselphrasen zu wiederholen. Diese Methoden mgen vielleicht mehr geistorientiert als krperorientiert erscheinen, aber man darf nicht vergessen, da Krper und Geist in dynamischer Weise in Wechselwirkung miteinander stehen. Wenn Sie den einen entspannen, entspannen Sie automatisch auch den anderen. Die wissenschaftliche Psychologie hat allerdings erst in jngerer Zeit

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damit begonnen, systematische Methoden zur physischen Entspannung zu entwickeln und zu lehren. Das erste methodisch ausgearbeitete System wurde in den 30er Jahren verffentlicht, als Dr. Edmund Jacobson von der Universitt von Chicago sein Buch Progressive Relaxation (Progressive Entspannung) herausbrachte, das erluterte, wie sich ein Zustand tiefgreifender Entspannung erreichen lt, dadurch da man jede einzelne Muskelgruppe des Krpers fortschreitend anspannt und wieder lst. Progressive Selbstentspannung wurde in den 50er Jahren zu einem populren psychologischen Hilfsmittel, als Dr. Joseph Wolpe vom Eastern Pennsylvania State Psychiatric Institute aufzeigte, da sich viele Phobien heilen lieen, dadurch da man die Patienten lehrte, beim Gedanken an das (die) angstauslsende(n) Objekt(e) entspannt zu bleiben. Obwohl Jacobson die Methode der progressiven Muskelentspannung in ein System brachte und formalisierte, hat er sie nicht eigentlich erfunden. Die progressive Entspannung des Krpers durch die Arbeit mit den Hauptmuskelgruppen gibt es schon seit vielen Jahren. Der wesentliche Vorzug von Jacobsons speziellen bungen besteht darin, da sie der Person helfen, ein Gefhl der tiefgreifenden Entspannung zu erreichen oder zumindest die Empfindung einer derartigen Ruhe und Gelassenheit zu schtzen. Diese tiefgreifende Wirkung wird erreicht, dadurch da die Person fortwhrend gezwungen wird, die Wirkung der Entspannung mit der der Anspannung zu vergleichen, whrend sie nacheinander jede einzelne Muskelgruppe anspannt und wieder lst.

Die Methode Viele Menschen entspannen sich und meditieren, aber nicht bei allen fhrt das zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Offensichtlich ist die progressive Muskelentspannung nur der erste Schritt zur bewuten Beeinflussung des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper. Die Herbeifhrung der progressiven Muskelentspannung sollte daher als ein Zustand betrachtet werden, in den Sie eintreten mssen, bevor Sie in aktiver Weise wollen, da ein Erlebnis

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der Loslsung vom eigenen Krper stattfindet. Genaue Instruktionen fr diese Verbindung von progressiver Muskelentspannung und dynamischem Wollen werden an spterer Stelle in diesem Kapitel gegeben. Es gibt zwei verschiedene Methoden, die man anwenden kann, um diese Form der tiefgreifenden Entspannung herbeizufhren. Die erste besteht darin, sich bequem hinzulegen und den gesamten Vorgang im Geiste durchzugehen. Die zweite verwendet auf Band aufgenommene Instruktionen. Die einfachste Methode, sich der progressiven Muskelentspannung zu nhern, besteht natrlich in geistiger bung. Es gibt verschiedene Wege, die grundlegende Methode in Angriff zu nehmen, aber das folgende Schritt-fr-Schritt Programm wird die verlangte Aufgabe erfllen, Sie in tiefgreifender Weise zu entspannen. Die Art und Weise, wie Sie an das Entspannen herangehen, ist jedoch genauso wichtig wie die bungen selbst. Bedenken Sie also, bevor Sie beginnen, die folgenden Punkte: 1. Suchen Sie sich zuallererst einen bequemen Ort. Sie knnen dazu einen Sessel, ein Bett oder eine Couch benutzen, wobei allerdings die Entspannung in einer ausgestreckten Lage wahrscheinlich fr ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eher frderlich ist. (Eine vor einigen Jahren in England durchgefhrte Umfrage hat aufgedeckt, da aus einem Personenkreis mit spontanen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper ein berwltigender Teil der betreffenden Personen diese Erfahrung im Liegen machte.) 2. Wenn Sie beginnen, sollten Sie Ihre Muskeln nicht bis zur Verkrampfung anspannen. Spannen Sie sie lediglich leicht an, zhlen Sie langsam bis fnf, und entspannen Sie sich dann fr ein paar Sekunden (10-20), bevor Sie mit der nchsten Muskelgruppe weiterarbeiten. 3. Konzentrieren Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf das Gefhl der Anspannung und Lsung. Lassen Sie nicht zu, da Ihre Gedanken abschweifen. Konzentrieren Sie sich voll und ganz auf den Teil Ihres Krpers, mit dem Sie gerade arbeiten. Vergessen Sie nicht, da die progressive Muskelentspannung genauso eine geistige wie eine krperliche bung ist.

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4. Spannen und lsen Sie jede einzelne Muskelgruppe zwei- oder dreimal. 5. Versuchen Sie, den brigen Teil Ihres Krpers still und ruhig zu halten, whrend Sie die einzelnen Muskelgruppen anspannen. Tun Sie so, als ob sich Ihr gesamtes Sein in dem Teil Ihres Krpers befindet, mit dem Sie gerade arbeiten. 6. Obwohl dies in vielen Programmen zur progressiven Muskelanspannung nicht ausdrcklich gelehrt wird, knnte es ntzlich sein, wenn Sie beim Anspannen einatmen, whrend des Zhlens den Atem anhalten und beim Lsen der Muskeln wieder ausatmen. Die Quellen sind sich nicht einig darber, ob man die Augen geschlossen oder offen halten soll. Ich wrde Ihnen empfehlen, die Augen zu schlieen. Wenn Sie mit offenen Augen arbeiten, wre es vielleicht ratsam, den Raum abzudunkeln. Unter Bercksichtigung der oben aufgefhrten Punkte knnen Sie mit Ihren speziellen Entspannungsbungen beginnen. Im folgenden wird ein derartiger Plan vorgestellt, wobei es allerdings viele weitere Varianten gibt. 1. Beginnen Sie mit ein paar tiefen Atemzgen. Atmen Sie langsam ein, halten Sie den Atem ungefhr fnf Sekunden lang an, und atmen Sie dann genauso langsam wieder aus. 2. Ballen Sie zunchst Ihre dominante Hand zur Faust, zhlen Sie bis fnf, und lsen Sie die Faust wieder. Wiederholen Sie das zweioder dreimal. 3. Wiederholen Sie diesen Vorgang, indem Sie den Bizeps Ihres dominanten Arms anspannen. 4. Wiederholen Sie diesen Vorgang mit Ihrer anderen Hand. 5. Wiederholen Sie diesen Vorgang mit dem Bizeps Ihres anderen Arms. 6. Machen Sie eine kurze Pause, und konzentrieren Sie sich auf das Gefhl der Entspannung und inneren Wrme oder auf die Befriedigung, die Ihnen das Gefhl der Erholung vermittelt. 7. Wiederholen Sie den oben beschriebenen Vorgang mit Ihren Stirnmuskeln, indem Sie die Augenbrauen entweder heben oder zusammenziehen. 8. Wiederholen Sie den Vorgang, indem Sie die Augen schlieen und ffnen, wenn Sie bei offenen Augen arbeiten.

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9. Wiederholen Sie den Vorgang, indem Sie die Kinnbacken anspannen. 10. Machen Sie eine kurze Pause, wie unter 6. beschrieben. 11. Spannen und lsen Sie die Nackenmuskeln, indem Sie entweder mit den Muskeln arbeiten oder, falls es Ihnen schwer fllt, diese Gruppe genau zu fhlen, indem Sie mit dem Kinn die Brust berhren. 12. Spannen und lsen Sie die Schulterbltter, indem Sie sie nach hinten biegen. 13. Wiederholen Sie den Vorgang, indem Sie die Schultern nach vorne schieben. 14. Spannen und lsen Sie die Bauchmuskeln. 15. Wiederholen Sie das gleiche mit dem Schliemuskel. 16. Wiederholen Sie das gleiche mit den Oberschenkelmuskeln. 17. Spannen und lsen Sie die Zehen, indem Sie sie so fest wie mglich zusammenrollen. 18. Wiederholen Sie den Vorgang, indem Sie die Zehen nach oben, in Richtung Ihres Krpers strecken. 19. Spannen und lsen Sie die Unterschenkelmuskulatur Ihres dominanten Beines. 20. Wiederholen Sie diesen Vorgang mit der Unterschenkelmuskulatur des anderen Beines. 21. Hren Sie auf, und versuchen Sie, sich nicht zu bewegen. Konzentrieren Sie Ihren Geist auf Ihren Zustand vollkommener Entspannung und genieen Sie diesen Zustand. Leider erlutern nur sehr wenige Handbcher, wie man nach dem Durchexerzieren dieser Methode wieder zu einem normalen geistigen und krperlichen Zustand zurckkehrt. Eine Mglichkeit wre, damit zu beginnen, da Sie Arme und Beine ein paarmal strecken, whrend Sie ausgestreckt daliegen. Dehnen Sie auch einige Ihrer brigen Muskeln, ganz hnlich, wie Sie es wahrscheinlich nach einem ausgiebigen Schlaf tun, bevor Sie aus dem Bett aufstehen. Die oben beschriebenen bungen stellen nur ein mgliches Programm zur Entspannung dar. Mglicherweise werden Sie feststellen, da Sie persnlich mit anderen, alternativen Verfahren besser zurechtkommen. Eine Variante besteht zum Beispiel darin, mit den Fen zu

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beginnen und sich dann fortschreitend hochzuarbeiten. Wahrscheinlich ist es gleichgltig, welche Methode der progressiven Muskelentspannung Sie verwenden. Das Wichtige ist, darauf zu achten, da Sie mit allen Muskelgruppen des Krpers arbeiten, da Sie in einem gleichmigen und fast rhythmischen Tempo arbeiten, im Gleichklang mit den bungen atmen und sich fortgesetzt auf den Unterschied zwischen dem Zustand der Muskelanspannung und der Muskelentspannung konzentrieren. Nach einer Woche der bung sollten Sie fhig sein, nach Abschlu der bungen jegliches Bewutsein Ihres Krpers zu verlieren. Dies ist der ideale Zustand fr ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, da sich der Krper wahrscheinlich nicht mehr automatisch der Freisetzung widersetzen wird. Wenn es Ihnen schwer fllt, dieser Art vom Programm zu folgen, knnten Sie versuchen, ein Band aufzunehmen, das Sie in gesprochener Form durch die bungen fhrt. Fr ein optimales Ergebnis ist es hilfreich, wenn Mnner zu diesem Zweck eine weibliche Stimme verwenden und Frauen eine mnnliche. Der Sprecher sollte in einem gleichmigen, fast monotonen Tonfall wie bei der Einleitung einer Hypnose lesen. Die Stimme sollte sanft und beruhigend klingen. Ein gleichmiges und neutrales Gerusch im Hintergrund wird die Wirkung frdern. Das Gerusch der Meeresbrandung ist zum Beispiel ideal. Im folgenden ist der Text eines solchen Entspannungstonbandes abgedruckt, das hufig von Parapsychologen verwendet wird, um Personen zu helfen, einen innerlich konzentrierten und ASW-leitenden Zustand des Krpers und des Geistes zu erlangen: Der Zweck dieses Tonbandes soll sein, einen Zustand der physischen und geistigen Entspannung zu bewirken. Wir werden mit der Entspannung der Muskeln beginnen. Entspannung ist die Beseitigung jeglicher Muskelanspannung. Machen Sie es sich so bequem wie mglich; lockern Sie alle Kleidungsstcke, die mglicherweise zu eng sind. Denken Sie nicht ber die Instruktionen nach, wenn Sie sich entspannen. Folgen Sie ihnen einfach passiv und automatisch. Denken Sie daran, alle anderen Muskeln vollkommen entspannt zu lassen, wenn Sie einen bestimmten Teil Ihres Krpers anspannen. Beginnen Sie, indem Sie Ihre Zehen nach unten in eine angespannte Haltung

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zusammenrollen. Spannen Sie sie mehr und mehr an, und spren Sie das Unbehagen. Halten Sie diese Anspannung, whrend ich von 10 bis 1 zurckzhle, und lsen Sie die Anspannung bei 1. (Zhlen) Entspannen Sie sich. Entspannen Sie Ihre Zehen jetzt vollstndig, und spren Sie den Unterschied. Anstatt die Zehen zusammenzurollen, biegen Sie sie jetzt nach oben zu Ihrem Gesicht hin. Spren Sie die Anspannung und das Unbehagen in Ihren Schienbeinen. Halten Sie diese Anspannung ... (Zhlen von 10 bis 1)... Entspannen Sie sich. Spren Sie die Erleichterung in Ihren Beinen. Als nchstes rollen Sie Ihre Zehen wieder zusammen, und spannen Sie die Ober- und Unterschenkel an, wobei Sie darauf achten, da Ihr restlicher Krper vollkommen entspannt bleibt ...(Zhlen von 10 bis 1)... Entspannen Sie sich. Genieen Sie das Gefhl der Erleichterung, das mit der Beseitigung der Muskelanspannung verbunden ist. Lsen Sie jede Anspannung, schalten Sie jeden Druck aus, versetzen Sie Ihren Krper in einen Zustand tiefer Entspannung, wobei Sie jedesmal tiefer und tiefer vordringen. Als nchstes spannen Sie Ihre Bauchmuskeln so fest wie mglich an, whrend ich ... (Zhlen)... Entspannen Sie sich. Lsen Sie sich vollkommen. Entspannen Sie sich. Biegen Sie jetzt Ihren Rcken durch, und spren Sie die Anspannung entlang Ihrer Wirbelsule ... (Zhlen)... Entspannen Sie sich. Legen Sie sich wieder bequem hin. Lassen Sie Ihr ganzes Gewicht los; lassen Sie alle Anspannung in jedem Muskel Ihres Krpers los. Konzentrieren Sie Ihre Aufmerksamkeit jetzt auf Ihre Arme und Hnde. Entspannen Sie den Rest Ihres Krpers vollkommen. Ballen Sie Ihre Hnde zu Fusten, und beugen Sie die Arme, so da Sie den Bizeps anspannen. Halten Sie diese Anspannung so fest Sie knnen, whrend ... (Zhlen)... Entspannen Sie sich. Lassen Sie die Arme zur Seite fallen. Entspannen Sie sich vollkommen. Atmen Sie jetzt tief ein, fllen Sie Ihre Lungen, und spren Sie die Anspannung in Ihrem ganzen Brustkorb. Halten Sie... Atmen Sie wieder aus. Spren Sie die Erleichterung, whrend Sie ausatmen. Entspannen Sie sich. Achten Sie darauf, da all die Krperteile, auf die wir uns konzentriert haben, vollkommen entspannt sind. Falls Sie irgendwo noch eine Anspannung verspren, entspannen Sie die betreffenden Muskeln vollkommen. Drcken Sie jetzt Ihren Kopf so weit wie mglich zurck. Spren Sie die Anspannung in den

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Nackenmuskeln ... (Zhlen)... Entspannen Sie sich. Beugen Sie Ihren Kopf jetzt nach vorn... berhren Sie mit dem Kinn die Brust ... (Zhlen)... Entspannen Sie sich. Entspannen Sie sich vollkommen. Kneifen Sie alle Gesichtsmuskeln, auch um die Augen herum, fest zusammen, indem Sie eine Grimasse schneiden. Halten Sie diese ... (Zhlen)... Entspannen Sie sich. Beseitigen Sie alle Anstrengung und Anspannung. Entspannen Sie Ihren Nacken... den Hals ... den Mund ... entspannen Sie die Kopfhaut... gltten Sie die Stirnmuskeln ... entspannen Sie die Augen und Ihre gesamten Gesichtsmuskeln. Entspannen Sie sich ... Entspannen Sie sich ... Entspannen Sie sich. Entspannen Sie jeden Muskel Ihres Krpers. Konzentrieren Sie sich auf den Bereich, der am entspanntesten ist, und stellen Sie sich vor, da sich dasselbe angenehme, positive, entspannte Gefhl ausbreitet und Ihren gesamten Krper in ein einziges behagliches, warmes, angenehmes Gefhl der Entspannung versenkt. Entspannen Sie sich vollstndig und vollkommen. Jetzt werden wir mit der geistigen Entspannung beginnen. Halten Sie den Kopf gerade, und richten Sie den Blick nach oben, um Ihre Augen anzuspannen. Zwinkern Sie nicht. Ihre Lider werden schwer; Ihre Lider werden mde. Whrend Sie darauf warten, atmen Sie ein, und, whrend Sie wieder ausatmen, stellen Sie sich vor, wie Sie sich noch tiefer entspannen. Stellen Sie sich vor, wie Sie sich mit jedem Atemzug mehr und mehr entspannen. Wenn sich Ihre Lider schwer und mde anfhlen, halten Sie sie nicht gewaltsam offen. Schlieen Sie die Augen, sobald sie mde werden. Atmen Sie weiter tief ein, und entspannen Sie sich mit jedem Ausatmen noch mehr. Konzentrieren Sie sich jetzt wieder auf das Entspannen... entspannen Sie Ihren ganzen Krper. Lsen Sie alle Anspannung... befreien Sie sich von allem Druck. Versetzen Sie Ihren Krper in einen Zustand tiefer Entspannung, der immer tiefer und tiefer vordringt. Achten Sie darauf, da alle Muskeln vollkommen entspannt sind. Es ist ein gutes Gefhl, so vollkommen und vollstndig entspannt zu sein. Gerusche und Tne werden Sie nicht ablenken, sondern werden Ihnen helfen, geistig noch losgelassener und entspannter zu werden." Natrlich wird eine bloe Entspannung Sie nicht automatisch aus Ihrem Krper herauskatapultieren. Zur Frderung des Erlebnisses der

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Loslsung vom eigenen Krper sind besondere Vorgehensweisen erforderlich. Selbstsuggestion lautet der beste Tip, aber erst, nachdem Sie bereits darin beschlagen sind, in einen weit fortgeschrittenen Zustand der progressiven Muskelentspannung einzutreten. Dann knnen Sie die progressive Muskelentspannung folgendermaen mit speziellen Suggestionen zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper verbinden: 1. Wenn Sie sich hinlegen und auf die Entspannung vorbereiten, sollten Sie sich im Geiste suggerieren, da Sie bei Beendigung der bung zu einem Erlebnis der Loslsung von Ihrem Krper gelangen werden. Warten Sie ein paar Sekunden, bevor Sie mit den bungen beginnen, damit die Suggestion im Unterbewutsein registriert werden kann. 2. Whrend Sie jede einzelne Muskelgruppe nacheinander entspannen und ausatmen, gebieten Sie mit der Kraft Ihres Willens, da sich Ihr Geist oder Seelenleib an diesem speziellen Punkt von Ihrem Krper lst. (Dies ist eine Methode, die Charles Lancelin zur bewuten Herbeifhrung der Loslsung vom eigenen Krper empfahl.) 3. Richten Sie am Ende der Sitzung Ihre ganze Konzentration auf die Stirn oder auf den Scheitel Ihres Kopfes. Stellen Sie sich vor, wie Ihr Geist Ihren Krper verlt, indem er geradewegs dadurch hinausgleitet. Erwarten Sie nicht, gleich beim ersten Versuch Erfolg zu haben. Vergessen Sie nicht, da Entspannung eine Kunst ist, etwas, das Sie erlernen mssen. Da es bung erfordert, werden vielleicht zwei oder drei Wochen der tglichen Disziplin notwendig sein, bevor Sie wirklich zu fhlen beginnen, wie sich die Entspannung auf den Krper auswirkt. Die meisten Autoritten auf dem Gebiet der Entspannung empfehlen, diese bungen nicht abends unmittelbar vor dem Schlafengehen durchzufhren, da man noch vor Beendigung vom Schlaf bermannt werden knnte. Sie sollten sich zunchst an diesen Rat halten. Sobald Sie jedoch die Methode der progressiven Muskelentspannung wirklich im Griff haben, knnten Sie diese bungen auch versuchen, wenn Sie sich zur Nachtruhe hinlegen. Fhren Sie die bungen direkt im Bett durch. Bleiben Sie, wenn Sie fertig sind, still

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auf dem Rcken liegen und schlafen Sie so ein - aber versuchen Sie, Ihr Bewutsein unmittelbar bis zu dem Moment, wo der Schlaf Sie wirklich bermannt, wachzuhalten. Diese Methode wird besonders von Sylvan Muldoon empfohlen, der sie als eine seiner Hauptmethoden zur Herbeifhrung nchtlicher Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper benutzte. Wie knnen Sie feststellen, wann Sie kurz davor stehen, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, oder ob Sie wenigstens auf dem richtigen Weg sind? Der erste Hinweis wird sein, wenn Sie, whrend Sie entspannt bleiben, ein seltsames Gefhl des Fallens und/oder Schwebens verspren. Einige wenige Leute finden sich pltzlich ganz spontan auerhalb ihres Krpers vor, aber die meisten durchlaufen ein Stadium, in dem sie die Loslsung des Bewutseins tatschlich spren. Ich persnlich habe zum Beispiel immer ein Gefhl, als ob ich durch mein Bett oder die Couch hindurchfalle, wenn ich kurz vor einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper stehe. Gleichzeitig beginnt es in meinem Kopf wie wild zu summen - fast wie in einem Bienenkorb. Viele Leute, die spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hatten, whrend sie ganz einfach im Bett lagen, haben von hnlichen Symptomen berichtet. Wenn Sie anfangen, diese Empfindungen zu verspren - und sie knnen sich ziemlich drastisch uern sollten Sie versuchen, sie zu verstrken. Bewegen Sie sich unter keinen Umstnden. Dies wrde das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper abbrechen, aber zu diesem Zeitpunkt werden Sie wahrscheinlich sowieso schon erstarrt sein. Gebieten Sie sich kraft Ihres Willens, den Krper zu verlassen. Mglicherweise bekommen Sie zuerst einen Schreck, wenn sich diese Symptome manifestieren, insbesondere, wenn Sie feststellen, da Sie sich nicht bewegen knnen. Diese Form der Starre, die einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper vorausgeht, ist tatschlich ein gutes Zeichen. Kmpfen Sie nicht dagegen an. Wenn es den Anschein hat, da es Ihnen einfach nicht gelingt, Ihren Krper zu verlassen, Sie aber dennoch gelhmt bleiben, sollten Sie sich nicht allzu sehr beunruhigen. Um die Starre zu durchbrechen, konzentrieren Sie Ihre gesamte Aufmerksamkeit auf einen Ihrer Finger, und versuchen Sie, diesen zu bewegen. Der Finger

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wird sich unweigerlich bewegen, und dieser geringfgige Durchbruch wird die Starre berwinden.

Kritische Bemerkungen Es gibt betrchtliche Hinweise dafr, da die physische Entspannung in sich ein Leiter fr das spontane Auftreten von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper ist. Als Celia Green vom Institute of Psychophysical Research in Oxford in den 60er Jahren begann, die breite ffentlichkeit ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu befragen, berichteten mehrere ihrer Informanten, da sie ihr Erlebnis hatten, als sie gerade meditierten, sich entspannten oder regelrechte bungen zur progressiven Muskelentspannung durchfhrten. So berichtete beispielsweise eine der Briefpartnerinnen von Frau Green, wie ihre Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper als Folge von Yoga-Meditationen, verbunden mit bungen zur progressiven Muskelentspannung, auftraten. Ihre Methode bestand darin, jeden Teil ihres Krpers ruhigzustellen, ohne dabei spezielle Spannungs- oder Entspannungsbungen durchzufhren. Ich mute mich in einer ziemlich warmen, nicht kalten Umgebung auf den Boden legen und mich darauf konzentrieren, meinen ganzen Krper zum Einschlafen zu bringen", schrieb sie. Dazu mute ich zwei- oder dreimal tief einatmen und meinen Krper vllig loslassen. Begonnen wurde mit der kleinen Zehe des rechten Fues, und sobald dieser schlief, kam die nchste Zehe an die Reihe und so weiter... den ganzen Krper hinauf bis schlielich zu den Augen befahl ich meinem Krper, einzuschlafen ... Ich habe das natrlich mehrere Male ohne allzu groen Erfolg ausprobiert, und dann ist es mir schlielich gelungen." Bei einer derartigen Gelegenheit hatte diese Frau das Gefhl, davonzutreiben. Sie schlug die Augen auf und entdeckte, da sie von irgendeinem Punkt oberhalb ihres Krpers auf sich selbst und den Fuboden hinunterblickte. Eine weitere Briefpartnerin von Frau Green erzhlte, da sie

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whrend ihrer Entspannungsbungen bestndig eindste, so da ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper von selbst eintreten konnte. ...ich bin immer eingedst", fuhr sie fort. Und dann geschah etwas Seltsames, ein Gefhl, als ob ich im Geiste in der gegenberliegenden rechten Ecke meines Schlafzimmers nahe der Zimmerdecke schweben wrde (immer in derselben Position)." Diese Frau entdeckte auch - wie ich -, da das Gefhl des Fallens oder Schwebens die erste Stufe zu einem vollentwickelten Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist. Wenn diese Empfindungen auftraten, wute sie, da sie kurz davor stand, ihren Krper zu verlassen. Eine weitere Briefpartnerin von Frau Green hatte beim Einschlafen infolge ihrer Entspannungsbungen automatisch ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Jede Nacht lag ich auf dem Rcken in meinem Bett und entspannte meinen Krper Stck fr Stck, wobei ich bei den Zehen anfing und schlielich die Augen erreichte. Man sollte sich dabei auf eine imaginre Leere zwischen den Augenbrauen konzentrieren und diese dann mit dem Bild einer Blume fllen und sich diese zu einer vollstndig ausgebildeten Blume entwickeln lassen. Wochenlang schlief ich einfach ein, wenn ich ungefhr bei der Taille angekommen war, und allmhlich vernachlssigte ich den Gedanken, meinen physischen Krper zu verlassen, obwohl mir das Entspannungsritual zu einer Gewohnheit geworden war... Dann wurde ich eines Nachts in dem schlaftrunkenen Zustand kurz vor dem Einschlafen eines leichten Gefhls gewahr, das sich vielleicht mit dem Gefhl vergleichen lt, wenn einem in der Badewanne ein Stck Seife aus der Hand gleitet. Ich war wach... Ich wandte mich zur Seite, um meinen Mann anzusehen und stellte etwas berrascht fest, da ich auf ihn hinunterblickte, und whrend ich hinuntersah, stieg ich hher hinauf und erblickte meine eigene schlafende Gestalt neben der meines Mannes." Diese Flle knnen nicht als unnormal betrachtet werden. Als Frau Green ihre Informanten nach ihrem krperlichen und geistigen Zustand zum Zeitpunkt des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper befragte, erklrten 33 Prozent, da sie sich in einem entspann-

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teren Zustand als gewhnlich befunden hatten. Nur 11 Prozent beschrieben ihren Zustand als angespannter. Dieser Trend in den Daten wurde sogar noch deutlicher, als Frau Green diejenigen ihrer Informanten befragte, die mehr als ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erfahren hatten. Etwas mehr als 41 Prozent beschrieben ihren Zustand als physisch entspannter als gewhnlich, whrend sich 11 Prozent anscheinend in einem angespannteren Zustand befunden hatten. Wie schon an frherer Stelle erwhnt, ist es bemerkenswert, wieviele der in bezug auf die Astralprojektion besonders befhigten Personen Entspannungsmethoden als einen direkten Weg zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper entwickelt haben. Hugh Callaway erwhnte eine Variante des Verfahrens der progressiven Muskelentspannung als ein Mittel, das er benutzte, um seinen Krper zu verlassen; und S. Keith Harary und Sylvan Muldoon verwendeten zu diesem Zweck ebenso eine Art Entspannungsmethode. Harary behauptet zum Beispiel, da seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ganz natrlich auftreten, wenn er seinen Krper ruhigstellt. In einer Beschreibung seiner Methode, die er speziell fr dieses Buch verfate, schreibt er: Vor einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ,nach Wunsch' bewirke ich zunchst einmal eine .Beruhigung' meines physischen Krpers. Das geschieht einfach dadurch, da ich zulasse, da sich ein Gefhl einer entspannten Empfindungslosigkeit in meinem Krper ausbreitet und er sich meiner bewuten Wahrnehmung entzieht. Bei meinen frheren Bemhungen, zu einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper ,nach Wunsch' zu gelangen, erreichte ich diesen Zustand einer entspannten Empfindungslosigkeit gewhnlich, indem ich mir suggerierte, da nacheinander jeder Teil meines Krpers anfing, sich schwer, warm und entspannt anzufhlen. Gewhnlich arbeitete ich mich auf diese Weise von meinen Fen bis zum Kopf hoch, wobei ich alle auenstehenden Gedanken in passiver Weise aus meinem Geist treiben lie. Whrend dieser ,Beruhigungs'-Phase suggerierte ich mich auch, da ich, falls ich es wollte, zu einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper gelangen knnte und da

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die leiseste Beunruhigung des physischen Krpers dieses Erlebnis wieder beenden wrde. Danach war ich in der Lage, zu einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper zu gelangen. Nach langer bung stellte ich fest, da es meinem Krper immer leichter wurde, in diesen ,Ruhe'-Zustand einzutreten. Schlielich brauchte ich mir nur noch zu suggerieren, da ich mich entspannte, da ich fhig sein wrde, zu einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper zu gelangen, und da es keinerlei Schwierigkeiten geben wrde (da es auch keine Schwierigkeiten geben konnte, es sei denn, ich lie sie zu oder ich befand mich in psychologischer Hinsicht in einer gereizten Verfassung). Nur wenige Augenblicke nach dieser Suggestion trete ich gewhnlich automatisch' in den ,Ruhe'-Zustand ein. Ich mu mich nur noch darauf konzentrieren, wohin ich whrend des Erlebnisses der Loslsung von meinem Krper ,gehen' will, und dann werde ich dorthin gehen." Sylvan Muldoon verwendete ein etwas anderes System, obwohl die Grundprinzipien Jacobsons Methode der progressiven Muskelentspannung hnlich sind, da ihr Ziel darin besteht, sich nacheinander auf jeden Abschnitt des Krpers zu konzentrieren und ihn ruhigzustellen. In seinem Buch The Projection of the Astral Body gibt Muldoon eine ausfhrliche Beschreibung seiner Methode. Diese Methode ist nicht so sehr ein spezielles Verfahren zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper als ein Weg, den Krper in einen Zustand der Entspannung zu versetzen, der ihn fr ein derartiges Erlebnis empfnglich macht. Anstatt jedoch mit den einzelnen Muskelgruppen des Krpers zu arbeiten, konzentriert sich Muldoons Methode darauf, allmhlich den Pulsschlag zu verlangsamen. Muldoon betrachtete dieses Verfahren als einen Ersatz fr Entspannungsbungen, auch wenn es bestimmte Anspannungs-Entspannungsbungen in sich einschliet. Er weist darauf hin, da die bung zur Verlangsamung des Pulsschlags gleichzeitig auch zu Konzentration und Entspannung fhrt - und beseitigt so die Notwendigkeit spezieller bungen fr jeden dieser Faktoren." Das folgende 12-Punkte-Programm ist eine systematische Darstellung der Entspannungsmethode von Muldoon, die aus seinen umfangreichen Schriften herausgezogen wurde:

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1. Beginnen Sie, indem Sie sich auf dem Rcken oder der rechten Seite ausstrecken, wobei die Arme seitlich am Krper anliegen. (Beachten Sie hier die bereinstimmung mit Lancelins Methode, die ebenfalls das Liegen auf der linken Seite verbietet.) 2. Atmen Sie tief ein, halten Sie einen Moment lang den Atem an, und versuchen Sie dann, die Luft in die Magengrube zu zwingen". Das Zwerchfell sollte sich heben. Dann atmen Sie wieder aus. (Beachten Sie wieder die hnlichkeit mit Lancelins Methode, die ebenfalls die Rolle des Bauches bei der Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper hervorhebt.) 3. Wiederholen Sie diesen Vorgang sechs bis achtmal. 4. Schlieen Sie die Augen, konzentrieren Sie sich auf den Scheitel Ihres Kopfes, und versuchen Sie, die Kopfhaut anzuspannen und wieder zu entspannen. 5. Wiederholen Sie das gleiche mit Ihren Nackenmuskeln. 6. Wiederholen Sie das gleiche mit den Oberarmmuskeln. 7. Wiederholen Sie diesen Vorgang Ihren ganzen Krper hinunter. An diesem Punkt ist Muldoons Methode natrlich praktisch identisch mit vielen Methoden der progressiven Muskelentspannung, auch wenn sie etwa neun Jahre bevor Edmund Jacobson der als Begrnder der Methode der progressiven Muskelentspannung gilt - seine Beschreibung dieser Methode herausbrachte verffentlicht wurde. 8. Konzentrieren Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf Ihr Herz und spren Sie sein rhythmisches Pulsieren. Konzentrieren Sie sich darauf, bis Sie es ohne Schwierigkeiten sowohl hren wie fhlen knnen. Fhlen Sie, wie dieses Pulsieren innerhalb Ihres Krpers entsteht, aber nicht mit den Hnden, die immer noch an Ihrer Seite liegen sollten. Dies schliet die erste Phase von Muldoons Methode der Herzkontrolle ab. Sie sollten nicht versuchen, zu der nchsten Phase berzugehen, bevor Sie nicht die Fhigkeit, Ihre gesamte Aufmerksamkeit auf Ihr Herz zu konzentrieren, whrend Sie ansonsten vollkommen entspannt bleiben, wirklich beherrschen. Wenn Sie dieses Ma an Beherrschung erreicht haben, knnen Sie zum nchsten Schritt bergehen.

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9. Versuchen Sie, whrend Sie immer noch liegen, Ihr Bewutsein des Herzschlags auf jeden beliebigen Teil Ihres Krpers zu bertragen. Konzentrieren Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf verschiedene Teile Ihres Krpers, und fhlen Sie Ihr Herz dort schlagen. Stellen Sie sich nicht nur vor, da es dort schlgt; Sie mssen das Pulsieren an der betreffenden Stelle wirklich fhlen. 10. Beginnen Sie mit der Stirn, gehen Sie dann fortschreitend Ihren Krper hinunter, und fhlen Sie Ihr Herz an jeder Stelle schlagen zuerst an der Kopfhaut, dann an den Wangen, dem Nacken, dem Bauch, dem Unterleib, den Oberschenkeln, den Waden und den Fen. 11. Kehren Sie jetzt den Vorgang um, und gehen Sie an Ihrem Krper entlang hinauf, bis Sie das verlngerte Mark, den tiefsten und niedrigsten Teil des Gehirns erreichen. 12. Konzentrieren Sie Ihre Aufmerksamkeit auf Ihr Herz, und gebieten Sie ihm kraft Ihres Willens, langsamer zu schlagen. Der Schlssel zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper liegt nach Muldoon darin, das Herz dazu zu bringen, langsam und gleichmig zu schlagen. Mit anderen Worten, Sie versuchen, den Ruhezustand des Krpers whrend des normalen Schlafes zu imitieren, whrend ihr Bewutsein wach bleibt. Dies ist der natrliche Zustand, in dem das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper auftritt. Diese Verfahren sind wirklich berhaupt nicht schwierig. Moderne Studien ber das Biofeedback-Training - der Kunst, die vermeintlich automatischen Krperfunktionen bewut zu regulieren - haben bewiesen, da die meisten Menschen mit einem Minimum an bungsaufwand ihren Herzschlag nach Belieben verlangsamen oder beschleunigen knnen. Als ich als Jugendlicher ein wenig mit Muldoons Methode herumspielte, hatte ich keine Schwierigkeit, diese Fhigkeit in den Griff zu bekommen, und konnte meinen Pulsschlag auf 60 Schlge pro Minute verlangsamen, um ihn dann innerhalb weniger Sekunden auf 90 zu beschleunigen. Als ich auf dem College war, habe ich sogar einmal mit Hilfe dieser Technik einen Arzt zur Verzweiflung gebracht, der versuchte, meinen Puls zu messen. (Vergessen Sie dabei nicht, da das

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Biofeedback erst wesentlich spter populr wurde.) Das Grundproblem besteht darin zu lernen, den Herzschlag bewut zu kontrollieren, so da er gleichmig bleibt. Muldoon machte ein paar spezielle Vorschlge, um dieses Ma an Kontrolle zu erlernen: Wir nehmen jetzt an, da Sie entspannt, die Arme seitlich am Krper, auf dem Rcken liegen und da Sie die Fhigkeit erlangt haben, das Pulsieren Ihres Herzens in jedem Teil Ihres Krpers zu fhlen. Jetzt konzentrieren Sie sich wieder auf Ihr Herz, und wenn es nicht gleichmig schlgt, sagen Sie ihm im Geiste, da es gleichmig schlgt, und Sie sollen den richtigen Schlagrhythmus und Takt im Geiste nachvollziehen, wobei Sie sich auf das Klopfen Ihres Herzens im richtigen Rhythmus konzentrieren. Halten Sie diese bung durch, bis Ihr Herz gleichmig schlgt. Wenn Ihr Herzschlag vorher unregelmig war und Sie jetzt dafr gesorgt haben, da er gleichmig ist, oder wenn er von Natur aus gleichmig und gesund ist, dann sind Sie jetzt bereit, sich auf einen langsameren Herzschlag zu konzentrieren. Denken Sie nur an dieses Pulsieren. Konzentrieren Sie sich auf dieses Pulsieren, das Sie in Ihrem Brustkorb, in Ihrem Herzen spren, schlagen Sie im Geist den Takt mit, erlauben Sie sogar, da sich Ihr Kopf bei jedem Schlag leicht mitbewegt, wenn er dazu neigt. Nachdem Sie sich ein paar Minuten lang genau an diesen Rhythmus gehalten haben, beginnen Sie - im Geiste - den Takt eine Spur langsamer zu schlagen. Unterbrechen Sie nicht Ihre Konzentration, um festzustellen, ob Ihr Herz Ihrer Suggestion gehorcht oder nicht, denn Sie werden das im Geiste von selbst erkennen. Halten Sie Ihre Konzentration auf diese Weise durch, bis Ihr Herzschlag das von Ihnen gewnschte Tempo erreicht hat." Muldoon gab keinen Hinweis darauf, wie langsam das Herz genau schlagen sollte, aber er erwhnte, da er persnlich seinen Herzschlag auf 42 Schlge pro Minute verlangsamte. Er erklrte jedoch nicht, ob dies ein optimales Tempo fr jeden sei. Da der Krper an diesem Punkt den Zustand des Schlafes imitiert, glaubte Muldoon, da sich das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auf ganz natrliche Weise einstellen wrde. Das traf in seinem Fall zu, aber er besa in dieser Hinsicht auch eine natrliche Begabung.

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Vielleicht mchten Sie persnlich diese Methode durch einige spezielle Selbstsuggestionen zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper ergnzen. Wenn Sie Ihren Herzschlag verlangsamt und Ihren Krper ruhiggestellt haben, geben Sie sich zu diesem Zweck im Geiste den Befehl, Ihren Krper zu verlassen. Am besten verwenden Sie dazu die gleiche Art von Suggestion, wie sie an frherer Stelle in diesem Kapitel, in dem Abschnitt ber eine Verknpfung von progressiver Muskelentspannung und dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, vorgestellt wurde.

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Quellenhinweise
Benson, Herbert, The Relaxation Response, New York, 1975 Braud, William, und Braud, Lendell, Preliminary exploration of psi-conductive states: Progressive muscular relaxation.", in: Journal of the American Society for Psychical Research, 1973 , 67, S. 26-46 Green, Celia, Out-of-Body Experiences, Oxford, England: Institute of Psychophysical Research, 1968 Hales, Dianne, The Complete Book of Sleep, Reading, Mass., 1980 Harary, Keith, Persnliche Gesprche mit dem Autor (Januar 1982) Jacobson, Edmund, Progressive Relaxation, Chicago, 1938 Muldoon, Sylvan, und Carrington, Hereward, The Projection of the Astral Body, London, 1929

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4. Kapitel:

Projektion durch kontrollierte Ernhrung


Die meisten Systeme zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper betonen geistige Prozesse wie das Wollen, die Visualisierung, die Konzentration, die geistige Ausrichtung und andere angeborenen Fhigkeiten, die von Mensch zu Mensch variieren. Das Hauptproblem bei diesen Methoden liegt darin, da sie unmglich zu objektivieren sind. Sie lassen sich deshalb auch nicht normieren. Wieviel Wille ist genau erforderlich, um den Krper verlassen zu knnen? Und wie lt sich so etwas Abstraktes wie der menschliche Wille berhaupt quantitativ bestimmen? Diese Fragen drngen sich uns bei den oben beschriebenen Methoden auf, obwohl sie der Natur der Sache nach nicht beantwortet werden knnen. Nur wenige Okkultisten, Experimentatoren im Bereich der Astralprojektion oder Autoren haben sich jemals mit derartigen Themen auseinandergesetzt, was ein Grund dafr ist, warum die Kunst der Astralprojektion genau das geblieben ist - eine Kunst. Es gibt jedoch ein System, das tatschlich objektiv ist, da sein Schlssel einfach in einer kontrollierten Ernhrung besteht. Diese Methode lehrt, da man, um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, die Struktur des ektosomatischen Krpers vermittels einer geregelten Ernhrung verndern mu. Sobald die Konstitution des Zweitkrpers und sein Verhltnis zum physischen Krper umstrukturiert ist, knnen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ganz natrlich auftreten.

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Hintergrund Diese Methode oder dieses Ernhrungssystem ist genaugenommen eine Phase in einem komplizierten System, das auf das Jahr 1916 zurckgeht. Bei den meisten Fachleuten und Autoren auf dem Gebiet der Astralprojektion ist es vollkommen in Vergessenheit geraten. Dennoch stellt die Geschichte, die hinter der Verffentlichung dieses Systems steht, ein bedeutendes Kapitel in der Geschichte der Erforschung des bersinnlichen dar. Diese Methode wurde ursprnglich von Prescott Hall verffentlicht, einem Amateurforscher auf dem Gebiet des bersinnlichen aus Brookline in Massachusetts und Mitglied der American Society for Psychical Research. Hall stand den bersinnlichen Phnomenen anfnglich ziemlich skeptisch gegenber, dennoch faszinierten ihn die Berichte von zwei Bekannten, die behaupteten, da sie ihren Krper nach Belieben verlassen knnten. Beide Herren behaupteten auch, da sie ihre Fhigkeit zur Astralprojektion benutzt htten, um mit neuen Dimensionen von Raum und Zeit und krperlosen, therischen Geisteswesen Kontakt aufzunehmen. Hall wute nicht, was er von derartigen Geschichten halten sollte, aber er blieb ihnen gegenber aufgeschlossen ... jedenfalls genug, um sich deswegen an ein Medium zu wenden. 1902 hatte Hall Untersuchungen mit einem Amateurmedium aus Boston angestellt, einer Dame, die ihm einige uerst berzeugende Kommunikationen mit seinen eigenen verstorbenen Freunden und Verwandten bermittelt hatte. Minnie Keeler war Hausfrau, Mutter und nichtprofessionelles Medium und hatte ihre Fhigkeiten nach dem Tode ihres Mannes entwickelt. Wir wissen relativ wenig ber sie, auer da Prof. James Hyslop, der Prsident der American Society for Psychical Research und ein kritischer Forscher auf diesem Gebiet, sie gut kannte, seit sie begonnen hatte, ihre besonderen Fhigkeiten zu entwickeln. Er hatte eine hohe Meinung von ihr. Fr gewhnlich trat Frau Keeler, wie die meisten Medien ihrer Zeit, in einen leichten Trancezustand ein, um die Botschaften von den Toten zu bermitteln. Diese Kommunikationspartner lieferten auch weitschweifige spirituelle Belehrungen". Dieses letztgenannte Material war seiner Natur nach nur selten beweis-

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krftig, aber Hyslop war von der Reichweite und Spontaneitt dieser Mitteilungen und der Bildung, die aus ihnen sprach, beeindruckt. Prescott Hall nahm seine Experimente mit Minnie Keeler 1909 wieder auf, und eine verstorbene Freundin von ihm, deren Identitt er leider vertraulich behandelte, begann, sich ihm durch das Medium mitzuteilen. (In seinen Berichten spricht Hall lediglich von einer Mi X.) Seine Gesprche mit Mi X. durch das Medium Keeler konzentrierten sich oft auf das Thema der Astralprojektion, und das gab ihm die Idee zu einem kuriosen Experiment. Wenn die Kommunikationspartner von Frau Keeler ihm Methoden zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper liefern konnten, die nicht in verffentlichten okkulten Schriften zu finden waren, gab es vielleicht einen einfachen Weg, ihre Glaubwrdigkeit zu berprfen. Wenn diese Methoden funktionierten, waren diese Informationen offensichtlich auf irgendeine bernatrliche Weise durch das Medium bermittelt worden. Wenn nicht, waren die Lehren wahrscheinlich vom Unterbewutsein des Mediums selbst erzeugt worden. Whrend einer der Sitzungen trug Hall Mi X. diesen Plan vor. Sie war von dieser Idee fasziniert und brachte Hall in Kontakt mit mehreren angeblichen orientalischen Meistern, die sich von da an regelmig durch Minnie Keeler mitteilten. Ihre weitschweifigen Botschaften schlossen verschiedene Bemerkungen und Vorschlge zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper ein sowie Vortrge ber das Wesen des Astralkrpers und des spirituellen Lebens. Diese Kommunikationen wurden Hall von 1909 bis 1915 in wchentlichen Zeitabstnden bermittelt. Ein Jahr spter verffentlichte er zwei umfangreiche aber sehr unsystematische Zusammenfassungen dieser Lehren im Journal of the American Society for Psychical Research. Hyslop fgte einen Kommentar hinzu, in dem er darauf hinwies, da er nicht erkennen knnte, wie diese Lehren, obgleich sie keine Beweiskraft besen, in Frau Keelers eigenem Kopf entstanden sein knnten. Dies mag als ein seltsamer Standpunkt erscheinen, aber man darf nicht vergessen, da die Medien in der Vergangenheit sich von den heutigen in ziemlich groem Mae unterschieden. Viele von ihnen waren vollkommen unprofessionell. Sie veranstalteten keine ffentli-

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chen Demonstrationen ihrer Fhigkeiten, nahmen kein Geld oder boten ihren Dienst Fremden an. Gewhnlich entdeckten sie ihre Fhigkeiten zufllig bei Tischrck-Seancen oder anderen geselligen Veranstaltungen, und betrachteten sie eher belustigt als alles andere. Diese privaten Medien waren oftmals sowohl an bersinnlichen Phnomenen wie auch an ihren eigenen besonderen Gaben vollkommen uninteressiert, und hielten sich vielfach den spirituellen Gemeinschaften in ihrer Stadt fern. Sitzungen gewhrten sie normalerweise nur engen Freunden und Verwandten. Hyslop stellte sogar besondere Nachforschungen ber Minnie Keelers Hintergrund an und erfuhr zu seiner Zufriedenheit, da sie nie in ihrem Leben bersinnliche Phnomene oder die Erforschung des bersinnlichen in systematischer Weise studiert hatte. Ihr Lesen zu diesem Thema beschrnkte sich auf wenige Bcher und gelegentlich hatte sie ein oder zwei Fachzeitschriften zur Hand genommen. Obwohl Hyslop die Mglichkeit erwog, da die spirituellen Lehren" von Frau Keeler aus der Tiefe ihres eigenen Unterbewutseins entspringen knnten, glaubte er, da diese Ansicht genauso wenig berprfbar war wie der Gedanke, da sie tatschlich aus dem Jenseits stammten. Was immer man auch ber Minnie Keeler und ihre Mitteilungen an Hall denken mag, sie stellen sicherlich ein hchst merkwrdiges Kapitel in der oftmals bizarren Geschichte des bernatrlichen dar. Sie umfassen sehr detaillierte Vortrge ber das Wesen der Astralprojektion, die sicherlich weiter entwickelt waren als alles, was in der populren okkulten Literatur jener Zeit verffentlicht worden war. In diesen Mitteilungen wurden verschiedene Methoden zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper beschrieben, auf die sich Jahre spter Hereward Carrington und Sylvan Muldoon mit grtem Respekt beziehen sollten.

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Die Methoden Wie bereits erwhnt, ist das Keeler-System nicht sehr gut organisiert und wurde auch nie in einer systematischen Anordnung vorgestellt. Liest man jedoch Halls gesamte Schriften ber diese Kommunikationen durch, stellt man fest, da im Laufe der Sitzungen mit Frau Keeler Stck fr Stck ein detailliertes System zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper bermittelt wurde. Der erste Versuch, diese Vorschlge in eine systematische Ordnung zu bringen, stammt von Dr. Robert Crookall, aber selbst seine Darstellung von 1964 bleibt sehr unsystematisch und unbefriedigend. Das Keeler-System setzt sich im groben aus drei miteinander im Einklang stehenden Aspekten zusammen. Der erste ist ein Ernhrungsplan, den der Schler befolgen mu, um die Fhigkeit zu Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper zu erlangen. Diese Phase ist fr den Erfolg des gesamten Systems entscheidend, obwohl sie von den wenigen Autoren, die dieses Material berhaupt zur Kenntnis genommen haben, in ihrer Bedeutung heruntergespielt wurde. Der zweite Teil des Systems besteht aus verschiedenen Visualisierungsbungen, mit denen der Schler beginnen sollte, nachdem er den Ernhrungsplan eine Weile befolgt hat. Der dritte Teil betrifft bestimmte Atmungsbungen, die zur gleichen Zeit wie die Visualisierungsbungen ausgefhrt werden sollten. Keinem der drei Aspekte wurde ein besonderes Gewicht beigelegt. Wir wollen sie uns jetzt einen nach dem anderen ansehen. Zusammenfassend aus Halls Schriften, lt sich der Ernhrungsplan wie folgt konstruieren: 1. Der Schler beginnt entweder mit Fasten oder indem er die Nahrungsaufnahme einschrnkt. 2. Unmittelbar vor dem Versuch, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, sollte man berhaupt keine Nahrung zu sich nehmen. Zuviel Essen kann jeglichen Erfolg bei der Astralprojektion von vornherein versperren. 3. Fr die Dauer des bungsprogramms sollte man kein Fleisch essen. 4. Der Ernhrungsplan sollte in der Hauptsache aus Obst und Gemse bestehen.

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5. Mhren sind besonders zutrglich. 6. Rohe Eier begnstigen den Ernhrungsplan und die Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. 7. Man sollte keinerlei Arten von Nssen essen. 8. Erdnsse sind besonders schlecht. (Sie werden hier in einer besonderen Kategorie aufgefhrt, weil sie genaugenommen keine Nsse sind, sondern wie die Erbse zu der Gattung der Schmetterlingsbltler zhlen.) 9. Getrnke jeglicher Art sind zutrglich, man sollte sie jedoch nicht in bertriebenem Mae zu sich nehmen. Auf den ersten Blick scheint dieser Ernhrungsplan nichts berraschendes aufzuweisen. Er ist generell ausgeglichen, und ein junger Arzt, dem ich diesen Plan vorlegte (ohne hinzuzufgen, zu welchem Zweck er gedacht ist), stellte fest, da er der berhmten Scardales Dit sehr hnlich ist. Er fragte lediglich, warum dieser Plan kein Geflgelfleisch vorsah! Die Dit ist auch nicht als ausschlielich zu verstehen. Gem der Kommunikationspartner von Minnie Keeler mu der Schler sie nur whrend seiner anfnglichen bungsphase befolgen. Sobald er die Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen erlernt oder erlangt hat, kann er die Dit vernachlssigen. Es gibt jedoch noch einen Zusatz bei diesem Ernhrungsplan. Fr die Zeitdauer der Experimente mu der Schler vollstndig auf den Genu von Alkohol, Tabak und anderen Drogen verzichten. Nachdem der Experimentator diese Dit einige Zeit befolg hat (es ist keine genaue Dauer angegeben), kann er zu bewuten Versuchen im Bereich der Astralprojektion bergehen. Diese Versuche sollten durchgefhrt werden, whrend der Schler aufrecht sitzt oder aber in einer anderen Haltung, bei der die Blutzirkulation nicht behindert wird. Fe und Hnde sollten zu keiner Zeit bereinandergelegt werden. Die Sitzungen sollten in einem abgedunkelten Raum durchgefhrt werden, und die Augen sollten dabei geschlossen bleiben. Nachdem der Schler es sich bequem gemacht hat, kann er mit der aktiven Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper beginnen. Die Vertiefung in eine der folgenden Visualisierungsstrategien kann das Verlassen des Krpers erleichtern: 1. Stellen Sie sich vor, da Sie sich in einem Kegel befinden und durch

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ihn hindurchgleiten. Versuchen Sie, durch die Spitze des Kegels hinauszuschieen, nachdem Sie sich hineingequetscht haben. 2. Konzentrieren Sie sich auf das Bild eines Strudels. Stellen Sie sich vor, wie Sie durch den Strudel hindurch und aus dem Krper heraus gewirbelt werden. Sie sollten sich vorstellen, wie Sie zu einem einzigen Punkt zusammenschrumpfen und sich dann bei Ihrem Austritt wieder ausdehnen. 3. Stellen Sie sich vor, wie Sie von einer Welle davongetragen werden. 4. Stellen Sie sich vor, da Sie an einer Seilwinde hngen und von ihr aus dem Krper herausgezogen werden. 5. Stellen Sie sich vor, da Sie herumwirbeln - und dann wirbeln Sie sich direkt aus Ihrem Krper heraus. Oder stellen Sie sich vor, da Sie durch eine rotierende Rhre herausgezogen werden. 6. Stellen Sie sich vor, da Sie sich in einer Rhre befinden, die sich allmhlich mit Wasser fllt. Sehen Sie sich selbst als einen kleinen Lichtfleck, und versuchen Sie, in der Wand der Rhre ein kleines Loch zu finden, durch das Sie entfliehen knnen. Stoen Sie durch dieses Loch hinaus. 7. Bauen Sie sich im Geiste ein Bild von sich auf, als ob Sie sich selbst in einem Spiegel betrachten. Ubertragen Sie dann Ihr Bewutsein auf dieses Bild. 8. Stellen Sie sich vor, wie Dampf von einem feuchten Stck Stoff aufsteigt. Stellen Sie sich dann vor, da Sie dieser Dampf sind, der aus dem Stoff Ihres physischen Krpers austritt. Diese Visualisierungsbungen sind sehr unterschiedlich, aber einige davon sind auf eigenartige Weise faszinierend und knnten durchaus zur Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper beitragen. Nehmen Sie zum Beispiel die Vorstellung, mittels einer Seilwinde aus dem Krper herausgezogen zu werden. Als ich als Jugendlicher mit der Astralprojektion herumexperimentierte, hatte ich einmal ein sehr bizarres Erlebnis, whrend dessen ich das Gefhl hatte, als ob ich an einem Seil durch meinen Kopf hindurch buchstblich aus meinem Krper herausgezogen wrde. Dieses unverkennbare Gefhl war sehr seltsam und etwas beunruhigend, da es mir schien, als ob ich meinen Krper gegen meinen Willen verlassen

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wrde. Es wre also durchaus plausibel, da man dieses Erlebnis auslsen knnte, indem man sich auf eine derartige Vorstellung konzentriert. Andere Visualisierungsmethoden, die von Frau Keelers Kommunikationspartner vorgeschlagen wurden, scheinen mit Empfindungen verwandt, von denen Meister auf dem Gebiet der Astralprojektion tatschlich berichtet haben. Einige davon betonen die Rolle des sich Herauswirbelns oder Herauswindens aus dem Krper. Es gibt viele Berichte ber Aufzeichnungen von Leuten, die tatschlich erlebt haben, wie sie, gewhnlich durch den Kopf, direkt aus dem Krper herauswirbelten oder -rotierten. Die Spiegel-Visualisierung hnelt Sylvan Muldoons Vorschlag, da man in einen Spiegel blicken und versuchen sollte, das Bewutsein von dem einen Bild auf das andere zu bertragen. In diesem Fall ist es jedoch wahrscheinlich, da sich Muldoon auf Halls Schriften bezog, ohne dies in gebhrender Weise deutlich zu machen. Der Gedanke, sich vorzustellen, da man durch irgendeine Art von ffnung hinausschiet, ist unabhngig von Frau Keeler auch von einigen anderen Medien vorgeschlagen worden. Hugh Callaway hat oftmals seinen Krper verlassen, indem er sich vorstellte, da er durch eine Art Falltr oben in seinem Kopf aus seinem Krper austrat. Aleister Crowley, der berhmte britische Okkultist, lehrte seine Schler, ihren Krper zu verlassen, indem sie sich auf einer ansonsten leeren Wand eine geschlossene Tr vorstellten, auf der ein Symbol geschrieben stand, das die Schler zur Meditation verwendet hatten. Der Schler fhrt dann das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbei, indem er sich vorstellt, da sich die Tr ffnet und er hindurchgleitet. Zwei Jahre nach Verffentlichung dieser Methoden brachte Hall seinen letzten Bericht ber seine Kommunikationssitzungen mit Frau Keeler heraus, der die Ergebnisse seiner eigenen Experimente enthielt. In diesem Zusammenhang beschrieb er einige weitere Visualisierungsbungen: 1. Konzentrieren Sie sich auf eine Stelle, die ungefhr ein oder zwei Meter von Ihrem Krper entfernt ist, und versuchen Sie, sich darauf zuzubewegen.

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2. Konzentrieren Sie sich auf eine Stelle oberhalb Ihres Kopfes, und versuchen Sie, sich zu ihr zu erheben. 3. Konzentrieren Sie sich auf einen Punkt ungefhr vierzig Zentimeter oberhalb Ihres Kopfes, und versuchen Sie, mit diesem Punkt zu verschmelzen. 4. Setzen Sie sich aufrecht auf einen Stuhl, aber lehnen Sie sich nicht gegen die Rckenlehne zurck. Konzentrieren Sie sich auf einen horizontalen Balken etwas oberhalb Ihrer Augenhhe. Konzentrieren Sie sich auf diesen Balken, bis Sie das Gefhl haben, sich zu erheben. Halten Sie dann den Atem an. 5. Legen Sie sich hin, spannen Sie Hnde und Fe an, und ziehen Sie die Bauchmuskeln zusammen, whrend Sie versuchen, den Astralkrper hinauszuzwingen; oder stellen Sie sich vor, wie Sie - Ihr physischer Krper durch den Raum fllt. 6. Stellen Sie sich vor, da Sie eine lange Treppe hinaufsteigen. Oben auf dem Treppenabsatz ergreifen Sie ein imaginres Seil und springen ab. Gleichzeitig fllen Sie Ihre Lungen mit Luft. 7. Setzen Sie sich auf einen Stuhl, und versuchen Sie zu fhlen, wie Sie sich horizontal nach vorne bewegen. 8. Stellen Sie sich vor, da Sie auf Zehenspitzen herumwirbeln und dann springen oder abheben. 9. Stellen Sie sich als eine Seifenblase vor, die im Raum schwebt. 10. Stellen Sie sich vor, da Sie durch die Luft zum Himalaja fliegen. 11. Stellen Sie sich einen Punkt ungefhr einen halben Meter vor Ihrem Hals vor. Stellen Sie sich dann vor, da er sich auf Sie zubewegt, bis Sie mit ihm verschmelzen. All diese zustzlichen bungen erscheinen Ihnen vielleicht berflssig und unsystematisch wie schon die voraufgegangenen, aber ihnen allen sind verschiedene Vorzge gemeinsam. Zunchst einmal sind es ausgezeichnete Konzentrationsbungen, da es sich um sehr einfache Bilder handelt, die man sich ohne groe Schwierigkeiten vor dem geistigen Auge vergegenwrtigen kann. Darber hinaus lehren sie den Schler, seine Konzentration auf etwas auerhalb vom Krper auszurichten. Wie schon im vorangegangenen Kapitel bemerkt, knnen wir an den Krper gekettet sein, weil wir gewohnheitsmig an sein Vorhandensein erinnert werden. Dies geschieht durch die sensori-

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schen und krpereigenen Reize. Die oben aufgelisteten bungen sind alle ntzlich, um den Krper ruhigzustellen, so da seine Zugnglichkeit fr sensorische Reize verringert wird. Die Konzentration auf etwas auerhalb des Krpers knnte durchaus helfen, die krpereigenen Reize, die gewhnlich innerhalb des Krpers entstehen, zu ignorieren, wenn auch nicht direkt zu verringern. In diesem Licht betrachtet, scheint das Keeler-System bemerkenswert sinnvoll zu sein. Der dritte Teil der Keeler-Hall-Methoden betrifft das Atmen, einen Vorgang, der Okkultisten, Yogis und andere Zutrger des spiritistischen Weges von jeher im hchsten Mae interessiert hat. Leider ist dieser Aspekt der Methode in Halls verffentlichten Schriften nicht besonders gut ausformuliert. Wir erfahren lediglich, da die Kommunikationspartner von Frau Keeler lehrten: Atmen ist wichtig, da das Pulsieren im Gehirn mit ihm synchron ist." Sie fgten hinzu, da verschiedene bungen" helfen, den Krper zu verlassen, und da es zum Verlassen des Krpers von Wert ist, den Atem anzuhalten, whrend das Nicht-Einatmen keine Wirkung hat". Die Kommunikationspartner von Frau Keeler haben jedoch an keiner Stelle ausgefhrt, worin diese verschiedenen Atembungen" eigentlich bestehen sollten. Ihre Bemerkungen ber das Atmen sind bestenfalls dunkel zu nennen und scheinen eher hoffnungslos. Wre es mglich, da uns hier ein Schlsselelement der Keeler-Methode verlorengegangen ist? Ich glaube nicht. Die Botschaften geben uns gengend Informationen an die Hand, um zu rekonstruieren, auf welche bungen sich die Kommunikationspartner bezogen. Es scheint wahrscheinlich, da sich die oben zitierten knappen Bemerkungen auf eine sehr alte Atemtechnik beziehen, die im Yoga gelehrt wurde (pranajamana genannt) und angeblich zur Entwicklung bersinnlicher Fhigkeiten einschlielich der Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, fhrt. Diese Methode besteht darin, in einem gleichmigen Tempo einzuatmen, den Atem fr eine vorgeschriebene Zeitdauer anzuhalten und dann wieder auszuatmen. Diese drei Phasen mssen einem bereinstimmenden Verhltnis von Einatmen, Anhalten und Ausatmen folgen und mehrere Male wiederholt werden. Da diese Technik im nchsten Kapitel

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detailliert beschrieben wird, wird sie an dieser Stelle nicht genauer ausgefhrt. Aber die Art und Weise, wie die Kommunikationspartner von Frau Keeler das Einatmen und das Anhalten des Atems betonen, weist eine zu deutliche bereinstimmung mit der Philosophie des Yoga pranajamana auf, um bloer Zufall zu sein. Es ist auch interessant, da die meisten Yoga Schriften hervorheben, da diese Atembungen gefhrlich sein knnen, wenn man sie nicht korrekt ausfhrt. Die Gefahren, so warnen sie, knnen sowohl krperlicher wie geistiger Natur sein. Knnte dies mglicherweise der Grund sein, warum die Kommunikationspartner von Frau Keeler in der detaillierten Beschreibung dieser Techniken so zurckhaltend waren? Kurz zusammengefat: Das Keeler-Hall-System schliet drei Aspekte ein. Man beginnt, indem man eine nicht genauer bezeichnete Zeitdauer einen vorgeschriebenen Ernhrungsplan befolgt. Zur eigentlichen Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper setzt oder legt man sich hin, wobei Hnde und Fe nicht bereinandergeschlagen werden, und fhrt im Geiste verschiedene Visualisierungsbungen aus. Gleichzeitig sollten bestimmte Atembungen durchgefhrt werden. Dieses System hnelt der Methode der progressiven Muskelentspannung in der Hinsicht, da es ein passives System ist, anders als Lancelins Methode, die man als ein aktives System bezeichnen knnte. Die Keeler-Hall-Methode lehrt, wie man den Krper ruhigstellt und entspannt, nicht, wie man sich den Weg hinaus erkmpft!

Kritische Bemerkungen Wie wirksam sind nun diese Keeler-Hall-Methoden? Es gibt zwei Wege, dieses Material und diese Methoden zu analysieren. Der erste besteht darin, festzustellen, ob die Mitteilungen Informationen ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper enthalten, die Minnie Keeler selbst normalerweise nicht htte wissen knnen. Der zweite Weg geht ber die Berichte irgendeiner beliebigen Person, die versucht hat, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, indem sie diesen Methoden folgte.

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Es war der verstorbene Robert Crookall, der Geologe und Parapsychologe aus Bath in England, der als erster aufzeigte, wie berzeugend das Keeler-Material zu sein scheint. 1964 verffentlichte er ein kleines Buch, in dem er demonstrierte, da viele der Fakten ber die Astralprojektion, die in den Botschaften durch Frau Keeler so sorgfltig beschrieben wurden, um die Jahrhundertwende nicht weitlufig bekannt waren. Denken Sie daran, da diese Methoden von 1909 bis 1915 bermittelt wurden, in einer Zeit also, in der kaum etwas ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper bekannt war. Whrend Hugh Callaway bereits begonnen hatte, ber seine Erfahrungen zu schreiben, war Forhans Werk in den Vereinigten Staaten so gut wie unbekannt, und Muldoon hatte dieses Thema noch nicht populr gemacht. Nicht einmal unter den Erforschern des bersinnlichen gab es viele, die sich fr dieses Phnomen besonders interessierten. Frau Keeler htten nur einige wenige Quellen zur Verfgung gestanden, wenn sie sich wirklich ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper htte informieren wollen. Unser Wissen ber die empirischen und phnomenologischen Aspekte des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper stammt erst aus den 60er Jahren. Ende der 50er Jahre zog sich Crookall aus seiner beruflichen Karriere als Geologe zurck, um sich nun ganz dem Studium des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper zu widmen. Sein erstes Projekt bestand darin, mehrere Hunderte Berichte von derartigen Fllen zusammenzutragen und dann ihre charakteristischen Merkmale sorgfltig und statistisch auszuarbeiten. Sein erstes Werk erschien 1961, und eine ergnzende Analyse von noch mehr Fllen wurde 1964 verffentlicht. Diese beiden Berichte, jeweils in Buchform verffentlicht, waren die ersten Studien berhaupt, die sich die Analyse der genauen Struktur und Phnomenologie dieses Phnomens zur Aufgabe gestellt hatten. Ungefhr um die gleiche Zeit begann auch Celia Green in Oxford mit ihrer systematischen Erforschung der Berichte von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper. Heute befinden wir uns also in einer ausgezeichneten Position, um das Keeler-Material zu beurteilen. Es sieht sicherlich so aus, als ob die Kommunikationspartner von Frau Keeler mehr ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen

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Krper wuten als irgendeine lebende Person zu ihrer Zeit. So erzhlten zum Beispiel die orientalischen Meister von Frau Keeler Hall bei einer Gelegenheit, da Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper manchmal als Folge einer Narkose auftreten. Sie warnten jedoch, da derartige Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper weniger lebendig und verschwommener sind als solche Erlebnisse, die auf natrliche Weise zustande kommen. Das scheint zuzutreffen. Wir wissen heute, da viele Menschen bei der Anwendung von ther, Lachgas oder Natriumpentathol zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen. Sowohl Crookall wie Frau Green sammelten in ihren Arbeiten viele derartige Berichte. Crookall fand in seiner ersten Sammlung von 382 Berichten 46 derartige Flle, die also 12 Prozent seiner Erhebungsauswahl ausmachten. Aber bei einer genaueren berprfung dieser Flle machte er eine noch interessantere Entdeckung. Aus Grnden der Analyse teilte Crookall seine Fallsammlung in zwei allgemeine Kategorien ein. Die erste bestand aus denjenigen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper, die auf natrliche und spontane Weise zustande gekommen waren - beim Einschlafen oder wenn die betreffende Person krank oder erschpft war. In die andere Kategorie ordnete er die Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ein, die durch Erstickung, Hypnose oder durch die Anwendung von Narkosemitteln erzwungen wurden. Zwischen diesen beiden Arten von Erlebnissen stellte er einen quantitativen Unterschied fest. Die natrlichen" Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper waren lebendiger, horizonterweiternder und friedlicher als die erzwungenen, die eher langweilig und verschwommen waren. Obwohl der Unterschied, den Crookall zwischen den natrlichen und den erzwungenen Projektionen feststellte, aufgrund der kleinen Auswahl an erzwungenen Fllen, mit der er arbeiten mute, statistisch gesehen nicht allgemein aussagekrftig sind, stellen sie doch einen offensichtlichen Trend dar, der auf einen echten empirischen Unterschied zwischen diesen beiden Arten von Fllen hindeuten. Die Kommunikationspartner von Frau Keeler bemerkten auch, da zu Beginn des Erlebnisses, in dem Moment, wo das Bewutsein seinen Platz von innerhalb des physischen Krpers zu dem ektosomatischen

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Krper wechselt, ein vorbergehender Bewutseinsschwund auftritt. In dem Moment der Trennung zwischen den beiden Krpern tritt gewhnlich ein Augenblick der Bewutlosigkeit auf", wurde Hall gesagt. Crookall fand heraus, da dieses Phnomen in seinen Fllen ziemlich weit verbreitet war, und seine Analyse zeigt, da 20 bis 30 Prozent aller Personen, die von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper berichten, diese Wirkung erfahren. Hall wurde gesagt, da zu Beginn des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper die betreffende Person eine Phase der doppelten Bewutheit durchlaufen wird, d. h. eine Phase, in der sie sich gleichzeitig sowohl innerhalb wie auerhalb ihres Krpers erlebt. Selbst wenn sich die Person zu diesem Zeitpunkt noch innerhalb ihres Krpers befindet, kann sie die Anwesenheit von Geistern, beispielsweise von Verstorbenen, in der Nhe spren oder sehen. Dies hat sich ebenfalls als zutreffend erwiesen. Sylvan Muldoon schrieb umfangreich ber das Thema der doppelten Bewutheit. Es taucht auch hufig in den Schriften von Personen auf, die nur ein oder zwei derartige Erfahrungen gemacht haben. Einer der berhmtesten Flle eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper berhaupt wurde beispielsweise von Sir (spter Lord) Auckland Geddes in einem Vortrag vor der Royal Medical Society von Edinburgh 1937 berichtet. Geddes, ein gefeierter Mediziner und Professor der Anatomie, trug ursprnglich vor, da ihm das Erlebnis von einem Freund erzhlt worden sei, aber die meisten Autoren stimmen darin berein, da er eine persnliche Erfahrung beschrieb. Geddes berichtete, da er eines Nachts todkrank aufwachte. Er war so schwach, da er nicht zum Telefon gelangen konnte, er konnte sich nur noch zurcklegen und darauf warten, da der Tod ihn berwltigte. Pltzlich fhlte er, wie sich sein Bewutsein in zwei Hlften teilte. Ein Teil blieb innerhalb seines physischen Krpers, der andere Teil schien als eine blaue Wolke ber seinem Krper zu schweben. Er war sich seiner bewut, wie er im Bett lag, und gleichzeitig konnte er aus seiner Position auerhalb seines Krpers auf sich selbst herunterblikken. Schlielich fhlte er, wie seine ganze Lebenskraft von dem Krper auf dem Bett in die blaue Wolke berging. Er - oder die blaue

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Wolke - lste sich dann von dem Krper und bewegte sich durch das Haus. Whrend er in diesem Zustand herumwanderte, sah Geddes, wie seine Frau in das Zimmer kam, ihn entdeckte und den Arzt rief. Er beobachtete verchtlich, wie der Arzt erschien und ihm eine Spritze gab, um ihn wiederzubeleben. Als sein Herz wieder zu schlagen anfing, wurde er in den Krper zurckgesogen. Er selbst beschrieb sich als aufs hchste verrgert", da er zurckkehren mute! Obwohl Geddes, whrend er sich auerhalb seines Krpers befand, keine Geistererscheinungen wahrnahm, tun dies viele Leute - genau so wie es die Kommunikationspartner von Frau Keeler bemerkten. Crookall schliet in seine Fallstudien 62 derartige Berichte ein. Es ist bekannt, da Personen, die ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper infolge eines Herzversagens oder eines lebensbedrohlichen Unfalls haben, oftmals erleben, wie sie ihren Krper verlassen, in eine Welt der Schnheit reisen und verstorbene Verwandte treffen, die sie anweisen, in ihren Krper zurckzukehren. Es ist nicht so gut bekannt, da einzelne Personen, die zu spontanen Erlebnissen von der Loslsung vom eigenen Krper gelangen, manchmal von hnlichen Begegnungen berichten. Oftmals spren sie diese Wesenheiten, die sie entweder auf ihrer Reise auerhalb des Krpers begleiten oder aber zur Rckkehr drngen, eher, als da sie sie sehen. Dies ist vielleicht einer der interessantesten Aspekte des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper, obwohl er im allgemeinen vernachlssigt wird. Die orientalischen Meister, die ihre Weisheit so bereitwillig mit Hall teilten, erluterten auch etwas zu den eigentlichen Mechanismen der Astralprojektion. Sie behaupteten, da das Hauptverfahren in dem Verlassen des Krpers durch den Kopf besteht und da die projizierende Person gelegentlich erlebt, da sie aus ihrem Krper herauswirbelt. Hall hatte keine Mglichkeit zu wissen, da Crookall diese Behauptung viele Jahre spter durch Beweise erhrten wrde. Seine Fallstudien schlossen 29 Flle ein, in denen die Berichtenden speziell beschrieben, wie sie ihren Krper durch den Kopf verlassen hatten. Es handelte sich dabei auch um physische Empfindungen, und nicht blo um Vorstellungsbilder. Da ich dieses Phnomen selbst erfahren habe, kann ich besttigen, wie berwltigend die Wirkung sein kann. Es fhlt sich oftmals so an, als ob Ihr inneres Ich direkt durch ein Loch

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oben in Ihrem Kopf herausgesogen wrde! Zweifellos ist dies der Grund, warum Hugh Callaway vorschlug, den Krper zu verlassen, dadurch da man die Aufmerksamkeit auf diesen Punkt richtet. Das Herauswirbeln aus dem Krper ist ein seltenes Erlebnis, dennoch beschreibt Muldoon dieses Phnomen in seinen autobiographischen Schriften, und es lieen sich auch noch andere Flle zitieren. Die Kommunikationspartner von Frau Keeler beschrieben auch die (heute) bekannte Silberkordel", die so viele Personen als Verbindung zwischen ihrem physischen Krper und ihrem ektosomatischen Krper sehen; sie beschrieben, da einige beim Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper Lichtstreifen hinter sich sehen, wenn sie sich fortbewegen ([Anm.: Forhan, der unter dem Namen Yram schrieb, weist besonders auf den Seiten 62 und 66 seiner Practical Astral Projection auf dieses Phnomen hin; vgl. auch S. 13 in Sylvan Muldoons Projection of the Astral Body)-, sie beschrieben, da eine Person, die zum ersten Mal ihren Krper verlt, pltzlich feststellen kann, da sie horizontal ber ihrem physischen Krper schwebt, und eine Vielzahl weiterer kleiner, bekannter Merkmale, von denen wir heute wissen, da sie wesentliche Bestandteile des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper sind. Es fllt deshalb schwer, mit Crookall nicht bereinzustimmen, wenn er schreibt: Es ist jetzt klar, da die Kommunikationspartner von Frau Keeler, wer oder was auch immer sie gewesen sein mgen, sehr viel mehr ber die Astralprojektion wuten als irgendeine lebende Person." Crookall behauptete auch, da diese Tatsache allein darauf hindeutet, da diese Lehren sehr wahrscheinlich von krperlosen Geisteswesen stammten. Ich persnlich glaube, da diese letzte Frage strittig ist. Es ist auch mglich, da diese Lehren aus irgendeinem hheren Aspekt von Minnie Keelers eigenem Geist herrhrten - eine Ebene des Geistes, die ber uns und unsere metaphysische Natur mehr wei, als wir bewut wahrnehmen. (Anm.: Zu diesem Aspekt des Ichs, mit dem sich mehr und mehr Mediziner, Psychologen und Psychiater gezwungenermaen konfrontiert sehen, gibt es eine groe Menge psychologischer Literatur. Diese Ebene des Geistes kann durch Hypnose angezapft werden und wurde frher der verborgene Beobachter" genannt. Sie ist ein Teil von uns, der sich in unserem Geist zurckzieht und alles, was mit

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uns geschieht, beobachtet und beurteilt. Personen, die an einer Persnlichkeitsspaltung leiden, weisen oftmals wenigstens eine Persnlichkeit auf, die wesentlich gesunder, verstndiger und gutartiger zu sein scheint. Diese Persnlichkeit, die auch als innere Selbsthilfe" bezeichnet worden ist, kann sogar dem Mediziner bei der Heilung des Opfers helfen! Ein Arzt, der mir aus Los Angeles bekannt ist, hat festgestellt, da er mit diesem Aspekt des Geistes, den er das Beschtzer-Ich" nennt, in Verbindung treten kann, um ihm bei der Diagnose unzugnglicher Patienten zu helfen. All diese Forscher scheinen denselben Aspekt des Geistes zu beschreiben. Diese Ebene knnte sich auch uns und anderen mitteilen, indem sie ihre eigene Individualitt annimmt. Einige der Ratgeber, die sich durch ein Medium kundtun, knnten von dieser Art sein. Der allzeit populre Seth, der sich regelmig durch Jane Roberts aus Elmira, New York, mitteilt, knnte eine derartige Persnlichkeit sein.) Es ist kaum von Bedeutung, ob die Mitteilungen durch Frau Keeler von Verstorbenen oder von ihrem eigenen inneren Ich herrhrten. Wichtig ist, da diese Informationen eine Flle von Daten ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper enthalten, von denen Frau Keeler wohl kaum htte Kenntnis haben knnen. Die Tatsache, da diese Lehren sicherlich differenzierter sind als alles zu jener Zeit verfgbare Material, ist ein Indiz dafr, da die Induktionsmethoden auch wirksam und bedeutsam sind. Jetzt kommen wir zu einer mehr praktischen Beurteilung der Keeler-Methoden. Haben Sie sich jemals fr irgend jemanden als wirksam erwiesen? Mit Beginn ihrer Mitteilung durch Frau Keeler 1909 experimentierte Prescott Hall mehrere Jahre lang mit diesen bungen. Allem Anschein nach fhrte er diese Experimente zu Hause in Brookline, Massachusetts, durch und fhrte ein detailliertes Tagebuch ber seine Ergebnisse. Abgesehen von dem Material ber die Astralprojektion erhielt Hall auch betrchtliche Informationen ber die psychische Entfaltung im allgemeinen. Meist handelte es sich dabei um Meditations- und Visualisierungsbungen. Hall interessierte sich schlielich mehr dafr, die Fhigkeit des Hellsehens und Hellhrens zu entwickeln als die Fhigkeit, seinen Krper zu verlassen. Dies war wahrscheinlich auch

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der Grund, warum ihn die Kommunikationspartner von Frau Keeler zu Beginn seiner Sitzungen warnten, da sein ektosomatischer Krper sehr stark mit seinem physischen Krper verbunden sei und es ihm deshalb schwerfallen wrde, die Projektion zu erlernen. Seine Experimente mit der Astralprojektion waren daher nicht systematisch, obwohl er ber einen Zeitraum von sechs Jahren immer wieder mehr oder weniger ernsthaft mit den Vorschlgen, die er durch Frau Keeler bermittelt erhielt, herumexperimentierte. Seinen ersten Teilerfolg hatte Hall anscheinend im September 1909 zu verzeichnen. Er berichtet in seinem Tagebuch, da er whrend einer Visualisierungsbung das Gefhl hatte, als ob sein physischer Krper herunterfallen und entgleiten" wrde. Er bemerkte auch das deutliche Gefhl, da er sich berhaupt nicht mehr in seinem Krper befinden wrde. Hall erwhnt nicht, wie lange diese Empfindung genau andauerte. Whrend einiger Experimente, die er im Oktober durchfhrte, hatte er einen hnlichen Erfolg. Im Laufe seiner bungen hatte er das Gefhl, als ob er aus seinem Krper herausgezogen wrde, und glaubte, da er tatschlich von einer unsichtbaren Kraft aus seinem Krper herausgezogen wrde. Seine Tagebucheintragungen vom Mrz 1910 verraten, da er anfing, whrend seiner Experimente ein seltsames Gefhl des Fallens zu erleben. Leider ist es Hall allem Anschein nach nie geglckt, zu einem voll ausgebildeten Erlebnis der Loslsung von seinem eigenen Krper zu gelangen. Er hatte einige periphere oder beginnende Erlebnisse, aber es gelang ihm nie, die Schwelle" zu berschreiten und wirklich bewut zu erleben, da er seinen Krper verlt. Das alles erscheint mir sehr plausibel. Whrend solcher Perioden, in denen ich anfange, Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper zu haben, durchlaufe ich gewhnlich auch eine Phase, in der ich hnliche Gefhle des Fallens oder Sinkens erlebe, wenn ich mich abends zu Bett lege. Dies ist das erste Anzeichen dafr, da sich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper oder eine Periode derartiger Erlebnisse zu manifestieren beginnt. Sobald ich dieses Gefhl das erste Mal empfinde, mu ich meinen ganzen Willen darauf konzentrieren, meinen Krper zu verlassen. Gewhnlich folgt dann ein starkes Ringen, wobei ich gegen die Anziehungskraft meines Krpers an-

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kmpfe. Manchmal gelingt es mir, ihr zu entfliehen. Vielfach entgleitet dieses Gefhl jedoch meiner Kontrolle, und ich mu mich damit abfinden, da ich fest in meinem Krper haftenbleibe. Hall hatte wahrscheinlich mit einem hnlichen Problem zu kmpfen. In den Mitteilungen durch Frau Keeler findet sich sogar ein gewisser Hinweis auf diesen Effekt. Hall hatte den Kommunikationspartner von Frau Keeler whrend einer Sitzung 1909 von seinem Erfolg berichtet. Sie schlugen ihm daraufhin vor, da er, sobald sich diese Gefhle wieder manifestieren wrden, seine Bauchmuskeln, Hnde und Fe anspannen und versuchen sollte, sich den Weg aus dem Krper zu erzwingen. Sie wiesen ihn auch an, sich gleichzeitig bildlich vorzustellen, da er losgelst im Raum schwebt. Es ist interessant, da dies die einzige Stelle in den gesamten Mitteilungen durch Frau Keeler ist, wo die orientalischen Meister einen dynamischen und aktiven Weg zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper vorschlugen. Sie muten erkannt haben, da Hall kurz davor stand, seinen Krper zu verlassen, und waren offensichtlich bereit, ihm spezielle bungen zur Erreichung dieses Ziels anzubieten. Als ich selbst diesen Zustand erreichte, hielt ich intuitiv den Atem an, schlo die Augen und stellte mir vor, da ich meinen Krper verlie und ber ihm schwebte. Ich bin zufllig auf diese Methode gestoen, lange bevor ich von Halls Erfahrungen las. Man htte jedoch voraussagen knnen, da es Hall nicht wirklich gelingen wrde, seinen Krper zu verlassen. In seinem Bericht fr die American Society for Psychical Research von 1918 weist er insbesondere darauf hin, da er die Empfehlungen der Kommunikationspartner von Frau Keeler, sich jeglichen Genusses von Tabak und Alkohol zu enthalten, nicht befolgte. Man knnte sogar vermuten, da sich Hall auch insgesamt nicht an den Ernhrungsplan gehalten hat, und da dieser Ernhrungsplan ein entscheidender Bestandteil des KeelerMaterials ist, lt sich wohl kaum behaupten, da Halls Experimente eine ausschlaggebende berprfung dieser Methoden darstellen. Es gibt aber noch einen weiteren Experimentator, der die KeelerMethoden ausprobierte. Seine Ergebnisse sahen ganz anders aus und fhrten schlielich zu der Entwicklung der Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen. Wie Sie wahrscheinlich an dieser Stelle schon

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erraten haben, handelt es sich bei diesem Forscher um meine eigene Person! Ich kam zum ersten Mal im Frhjahr 1965 mit dem Keeler-HallMaterial in Berhrung. Ich war damals noch ein Teenager und hatte kurz zuvor den Entschlu gefat, die Parapsychologie zu meinem Lebensinhalt zu machen. Ich war nicht allzu interessiert daran, selbst bersinnliche Fhigkeiten zu entwickeln, vor allem, weil ich nicht glaubte, derartige Fhigkeiten zu besitzen. Ich interessierte mich mehr dafr, Nachforschungen anzustellen, mit Personen zusammenzuarbeiten, die wirklich fr bersinnliche Einflsse empfnglich waren, und Experimente durchzufhren. Aber, als ich anfing, ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu lesen, wute ich mit einemmal, da ich es unbedingt selbst erleben mute. Schon bald verschlang ich alles, was ich zu diesem Thema finden konnte, in der Hoffnung, irgendwelche Informationen zu finden, wie man dieses Erlebnis bewirken knnte. Muldoons The Projection of the Astral Body wurde praktisch meine Bibel, da er in diesem Buch einige seiner eigenen Methoden beschrieb. In jenem Sommer wurde mein Wunsch, zu einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper zu gelangen, besonders intensiv. Wenn die Schule vorbei war, ging ich sofort nach Hause in mein Zimmer und probierte die Lehren aus, von denen ich gelesen hatte. Ich fhrte auch nchtliche Experimente durch. Whrend dieser Periode kamen mir viele Erinnerungen an eine Reihe von Erlebnissen der Loslsung von meinem Krper wieder, die ich als kleines Kind erlebt hatte. So wachte ich zum Beispiel, als ich vier oder fnf Jahre alt war, nachts auf, schwebte ber meinem Bett, bewegte mich durch den Flur unseres Hauses und kehrte in mein Zimmer zurck. Ich begann mich auch daran zu erinnern, da mich auf diesen Ausflgen oftmals irgendein Fhrer, den ich mehr sprte als sah, begleitete - als ob er versuchte, mich irgend etwas zu lehren. Diese Erinnerungen waren auch keine Konfabulationen. Ich erinnerte mich ganz genau, welchen Spielkameraden und Familienangehrigen ich mein Geheimnis mitteilte. Heute sind diese Erinnerungen noch genauso lebendig und deutlich wie meine Erinnerungen an die Oberschule und das College.

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Diese Erinnerungen schrten mein Interesse an dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper nur noch mehr, da sie zeigten, da ich zumindest das Potential besa, meinen Krper verlassen zu knnen. Bei der Suche nach einem sicheren Weg, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, stie ich in Carringstons Vorwort zu Muldoons erstes Buch auf eine Zusammenfassung des Materials von Prescott Hall. Ich wute berhaupt nichts ber Minnie Keeler und ihre orientalischen Meister, da Muldoon und Carrington diesen Aspekt von Halls Schriften so gut wie gar nicht erwhnen. Mein Interesse konzentrierte sich in erster Linie auf die Ernhrungsvorschriften, die Hall skizzierte. Sie waren leicht zu befolgen, erforderten nicht viel Zeit und wurden nicht langweilig! Allerdings wandelte ich sie in einigen Punkten ab. Ich a weiter Fleisch, aber in geringeren Mengen und verzichtete ganz auf Fleisch, das nicht gar gebraten war. (Ich hatte irgendwo gelesen, da dies eine Mglichkeit sei, wenn man nicht vollkommen auf Fleisch verzichten wollte.) Eier a ich gekocht, nicht roh, aber ich stopfte mich mit Mhren voll und mied Nsse wie die Pest - ich machte mich sogar dadurch unbeliebt, da ich sie aus Kuchen und anderen Backwaren im Zweifelsfall herauspickte. Die Wochen vergingen. Es wurde August, und ich hatte mit meinen Versuchen zur Astralprojektion noch keinen Erfolg gehabt, also gab ich meine Bemhungen auf. Ich behielt den Ernhrungsplan weiter bei, da er mir eine ntzliche Sache zu schein schien, aber ich gab alle brigen Experimente auf. Von da an habe ich bewut nicht mehr erwartet, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Und dann geschah es. Es war ein brennend heier Tag im August. Ich kam wie gewhnlich am frhen Nachmittag von der Sommerschule nach Hause, schaltete in meinem Zimmer das Radio ein und warf mich aufs Bett. Whrend ich einer Arie aus Wagners Rienzi lauschte, dste ich langsam ein. Ich befand mich in jener Dmmerzone zwischen Wachen und Schlafen, als ich pltzlich das Gefhl hatte, als ob mein ganzer Krper direkt durch die Matratze hindurchsinken wrde. Ich hatte noch nie etwas hnliches gefhlt. Dann dmmerte es mir, da ich mglicherweise kurz vor

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einem Erlebnis der Loslsung von meinem Krper stand. Das Gefhl des Sinkens dauerte an, also drehte ich mich auf den Rcken. Augenblicklich war ich wie gelhmt. Ich schlo die Augen und konzentrierte meine ganze Aufmerksamkeit darauf, diese Empfindungen zu verstrken. Mein Gesicht fhlte sich starr an. Ich mu fr einen kurzen Augenblick das Bewutsein verloren haben, denn als nchstes wei ich nur noch, da ich fhlte, wie ich ber meinem Krper schwebte, und mich dann am Fuende des Bettes wiederfand, wie ich mich selbst ansah. Ich konnte ziemlich deutlich sehen, aber es schien, als ob in meinem Zimmer alles in einen leichten Dunst oder Nebelschleier eingehllt sei. Nachdem ich eine Weile mich selbst angesehen und mir berlegt hatte, was ich jetzt eigentlich tun sollte, entschlo ich mich zu versuchen, mein Zimmer zu verlassen. Fast augenblicklich begann ich zu schweben und bemerkte jetzt erst, da ich ein geisterhaftes Doppel meiner selbst zu sein schien. Ich bewegte mich zur Tr, ohne im eigentlichen Sinn zu gehen, aber ich verlor das Gleichgewicht und fiel zur Seite. Sofort richtete ich mich wieder auf und setzte meinen Weg zu der geschlossenen Tr fort. Leider schwand mir in dem Moment das Bewutsein und ich erwachte wieder in meinem Krper. Mein Herz schien ungewhnlich langsam zu schlagen. Die ganze Geschichte kann hchstens eine Minute oder so gedauert haben, denn im Radio spielte immer noch dieselbe Arie. Die Erfahrung erfllte mich mit freudiger Erregung, aber trotz der Lebendigkeit dieses Erlebnisses nahm ich meine bewuten Experimente zu seiner Herbeifhrung nicht wieder auf. Das war auch nicht ntig - denn nur wenige Wochen spter geschah das alles noch einmal. Wieder kam ich von der Schule nach Hause, ging in mein Zimmer und legte mich aufs Bett, um ein Nickerchen zu machen. Ich sprte dasselbe merkwrdige Gefhl des Fallens, das meinem ersten Erlebnis der Loslsung von meinem Krper voraufgegangen war, aber diesmal wurde es von einem Pulsieren begleitet, als ob mein ganzer Krper elektrisch aufgeladen wrde. Wie schon zuvor, begann ich mich darauf zu konzentrieren, diese Empfindungen zu verstrken. Wieder erlebte ich einen kurzfristigen Bewutseinsschwund und fand mich auerhalb meines Krpers wieder, diesmal kauerte ich neben dem Bett vor

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ein paar Schrnken. Ich sah etwas verschwommen, und auf dem linken Auge schien mir irgend etwas die Sicht zu verdecken. Ich erhob mich und blickte auf meinen Krper, in der Hoffnung, die berhmte Silberkordel" zu sehen, von der ich soviel gelesen hatte. Ich sah sie nicht, aber ich bemerkte, da mein (physischer) Kopf zur Seite auf die linke Schulter gesunken war. Mein Arm hatte sich vor mein linkes Auge geschoben. Das, so vermutete ich, war der Grund, warum mir in meinem Astralkrper die Sicht in gleicher Weise verdeckt war. Mehr als alles andere wollte ich das Schlafzimmer verlassen. Ich bewegte mich also zur Tr und versuchte, einfach durch sie hindurch zu gehen. Es funktionierte. Ich wei nur, da ich mich in dem einen Moment noch in meinem Zimmer befand und mich der Tr nherte, und im nchsten Moment tauchte ich bereits auf der anderen Seite aus der Tr auf. Ich wandte mich den Flur hinunter um die Ecke in das Wohnzimmer, wo ich meine Mutter erblickte, die auf der Couch sa und las. In diesem Moment bellten meine beiden Hunde los und ich verlor das Bewutsein. Einen Augenblick spter erwachte" ich wieder in meinem Krper. Diese beiden Erlebnisse waren meine einzigen in jenem Sommer. Immer noch machte ich keine weiteren Experimente mit der bewuten Projektion und hrte sogar auf, mich an den Ernhrungsplan zu halten. Ich erwartete wirklich nicht, noch weitere Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper zu haben, und mein Geist war jetzt mehr auf den Beginn des neuen Schuljahres eingestellt. Sehr zu meiner eigenen berraschung begann ich dann im Oktober, weitere derartige Erlebnisse zu haben. Eines Nachts, als ich schon im Bett lag und dabei war, einzuschlafen, fhlte ich mich pltzlich vollkommen gelhmt. Ein entsetzlicher Schwall von Geruschen erfllte meine Ohren, als ob direkt vor meinem Fenster ein Wasserfall rauschen wrde. Es war ein sehr unangenehmes Gefhl, deshalb versuchte ich, das Erlebnis abzubrechen. Ich durchbrach die Starre, indem ich mich darauf konzentrierte, meinen Zeigefinger zu bewegen, und drehte mich dann auf die linke Seite, was ja angeblich das Verlassen des Krpers verhindern soll. Als ich jedoch begann, meine Lage zu verndern, erschienen pltzlich ber mir in der Luft drei groteske weie Gesichter. Sie wirkten wirklich bedrohlich, und, auch als sie

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wieder verschwunden waren, hatte ich immer noch Angst. Wenn dies die Astralprojektion war, dann hatte ich ein fr allemal genug davon! Ein paar Wochen spter geschah das gleiche noch einmal. Ich erwachte mit dem Gefhl, da ich eine lange Reise an einen unbekannten Ort hinter mir hatte. Aber bevor ich mich auch nur annhernd orientiert hatte, hatte ich das Gefhl, aus meinem physischen Krper buchstblich herauskatapultiert zu werden. So seltsam es auch erscheinen mag, ich erlebte mich pltzlich als einen krperlosen Punkt im Raum in einer Ecke meines Zimmers... und ich blickte sowohl auf meinen physischen Krper wie auf meine ektosomatische Gestalt, die darber schwebte, herab. Das Gefhl des Dahintreibens war nicht so erschreckend wie zuvor, und ich lie mich einfach mitgehen. Dieser Zustand dauerte ein paar Augenblicke an, und dann schwand langsam mein Bewutsein und ich fand mich wieder in meinem Krper vor. Dieses Erlebnis war fr mich ziemlich rtselhaft, und erst Jahre spter las ich von anderen Fllen einer derartigen Projektion der doppelten Freisetzung". Dieses besondere Erlebnis diente als Sprungbrett fr die Weiterentwicklung meiner Fhigkeiten, und whrend der folgenden zwei Jahre erlebte ich Dutzende von Erlebnissen der Loslsung von meinem Krper. Ich lernte sogar, sie teilweise bewut zu beeinflussen. Aber diese Geschichte mchte ich mir fr das Kapitel ber Methoden der Traumkontrolle aufheben, da diese Technik auf komplizierte Weise mit dem besonderen Zustand unmittelbar beim Einschlafen zusammenhngt. Welche Rolle spielte nun der durch Frau Keeler bermittelte Ernhrungsplan fr die Entwicklung meiner Fhigkeit, meinen Krper zu verlassen? Das ist eine komplizierte Frage, und ich bin mir ganz und gar nicht sicher, da ich darauf eine eindeutige Antwort geben kann. Viele Systeme zur bewuten Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper betonen, welche Rolle die unterbewute Motivation dabei spielt, wenn man erlernen will, den eigenen Krper zu verlassen. Es wre mglich, da ich, whrend ich meine bewuten Versuche zur Projektion aufgegeben hatte, unterbewut immer noch wollte, da ein derartiges Erlebnis eintrat. Dadurch da ich meine bewute Aufmerksamkeit von dieser Aufgabe zurckzog,

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knnte ich mglicherweise diese andere Ebene des Wollens verstrkt haben. Falls dies der Fall gewesen wre, htten die Keeler-Methoden nur sehr wenig mit dem Beginn meiner Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper zu tun gehabt. Verschiedene Faktoren veranlassen mich jedoch zu der Auffassung, da der Keeler-Ernhrungsplan doch zu der Entwicklung meiner Fhigkeit, meinen eigenen Krper zu verlassen, beigetragen haben kann. Als ich zum ersten Mal auf das Hall-Material stie, wute ich nichts von einer Verbindung mit Minnie Keeler und ihren orientalischen Kommunikationspartnern oder von Prescott Halls eigenen Erfahrungen. Als ich die Dit absetzte, erwartete ich natrlich, da nun auch meine Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper aufhren wrden. Aber sie hrten nicht auf, und das verwirrte mich so sehr, da ich zu zweifeln begann, ob die Dit berhaupt ausschlaggebend an der Auslsung dieser Erlebnisse beteiligt war. Erst zwei Jahre spter las ich das Keeler-Material in seiner Originalfassung und erfuhr, da man nach den Lehren der Kommunikationspartner von Frau Keeler erwarten kann, da die Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper weiter auftreten, auch nachdem die Dit nicht weiter befolgt wird. Wenn meine Erlebnisse durch unterbewute psychologische Suggestion hervorgerufen worden wren, htten sie sich nicht derart fortsetzen drfen, wie sie es taten. Zudem beschreiben Halls Aufzeichnungen ber seine eigenen Bemhungen zur Astralprojektion die gleichen Einleitungsphasen beim Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, die ich erlebte, whrend ich die Keeler-Methode befolgte. Wenn ich Halls autobiographische Aufzeichnungen lese, bin ich heute noch erstaunt ber die hnlichkeiten zwischen seinen Beobachtungen und meinen. Die Keeler-Methoden betonen auch die Bedeutung von Vorstellung und Visualisierung als Ergnzung zu dem Ernhrungsplan. Vor meinen ersten Erlebnissen der Loslsung von meinem Krper war ich mir meiner geistigen Vorstellungsbilder nie bewut gewesen. Aber als ich im Laufe der Zeit immer mehr derartige Erlebnisse hatte, wurde meine Visualisierungskraft in hchsten Mae aktiv. Ich fing an, lebhafte hypnagogische Vorstellungsbilder zu haben (Vorstellungsbilder, die

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dem Einschlafen vorausgehen), obwohl ich mir ihrer vorher nie bewut gewesen war. Wre es mglich, da die Keeler-Dit in irgendeiner Weise die geistige Vorstellungs- und Visualisierungskraft beeinflut? Wre es mglich, da die bungen, die die Kommunikationspartner von Frau Keeler vorschlugen, auf wirklichen hypnagogischen Vorstellungsbilder grnden, die sich zu manifestieren beginnen, wenn man die Dit befolgt? Das sind natrlich reine Spekulationen. Aber ich habe seit langem das Gefhl, da das Keeler-Material in irgendeiner Weise tatschlich ein wesentlicher Faktor bei meiner pltzlichen Entwicklung der Fhigkeit, meinen Krper zu verlassen, gewesen ist. Und wenn es um etwas so Geheimnisvolles wie die Loslsung vom eigenen Krper geht, ist die eigene Intuition manchmal der verllichste Fhrer.

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Quellenhinweise
Alvarado, Carlos, Phenomenological differences between natural and enforced out-of-body experiences: a re-analysis of Crookall's findings.", in: Theta, 1981, S. 19-11 Crookall, Robert, The Techniques of Astral Projection, London 1964 More Astral Projection, London, 1964 Forhan, Marcel Louis, (Yram), Practical Astral Projection, London, n. d. Hall, Prescott, Digest of spirit teachings received through Mrs. Minnie E. Keeler.", in: Journal of the American Society for Psychical Research, 1916, 10, S. 632-660, 679-708 Experiments in astral projection.", in: Journal of the American Society for Psychical Research, 1918, 12, S. 39-60 Muldoon, Sylvan, und Carrington, Hereward, The Projection of the Astral

Body, London 1992


Rogo, Dr. Scott, Experiential aspects of out-of-body experiences.", in: Mind Beyond the Body, Dr. Scott Rogo (Hrsg.), New York, 1978

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5. Kapitel:

Projektion durch Atmen, Yoga und Mantra


Das Phnomen der Astralprojektion ist so gut wie jeder Kultur auf der Welt bekannt. Obwohl es eine relativ weit verbreitete Erfahrung zu sein scheint, wird das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper in vielen Kulturen als heilig, gttlich und bernatrlich verehrt. Die Schamanen und heiligen Mnner vieler primitiver Kulturen beweisen ihre Macht, indem sie sich in dieser Fhigkeit ben, die als Beweis ihrer groen Krfte auf einer Stufe mit Levitation und der Unempfindlichkeit gegen Feuer steht. Dies ist vielleicht der Grund, warum die geistigen Disziplinen vieler Religionen Methoden zur Entwicklung des Vermgens, den eigenen Krper zu verlassen, vorlegen. Diese Methoden richten sich in ihrer unterschiedlichen Struktur nach dem Glaubenssystem der jeweiligen Weltanschauung. Viele dieser Methoden sind uns heute nicht mehr zugnglich. Jahrhundertelang reisten die alten Griechen auf der Suche nach dem Weg der Erleuchtung zu dem Tempel von Eleusis, um durch die Teilnahme an mehrtgigen heiligen Riten geistig wiedergeboren zu werden. Es gibt Hinweise darauf, da ein Teil dieser Riten in einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bestand. Falls dies so war, sind die eigentlichen Methoden, die fr diese rituelle Induktion angewandt wurden, der Nachwelt jedoch verlorengegangen. Obwohl die Priester von Eleusis ihre Geheimnisse gut behteten, sind uns aus Indien und aus dem Tibet tatschlich umfangreiche mndliche Traditionen ber das Verlassen des eigenen Krpers berliefert. Nicht nur der Yoga beschreibt Methoden zum Verlassen des Krpers vor, sondern auch der tibetanische Buddhismus - der in starkem Mae von den okkulten Traditionen der indischen Kosmologie beeinflut ist - enthlt sorgfltig ausgearbeitete Lehren ber die

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Astralprojektion, den Astralkrper und die Taten, die er vollbringen kann. Einige dieser Lehrstze hneln den traditionellen taoistischen Lehren und sogar der Kabbala, der jdischen Geheimlehre.

Hintergrund, Der traditionelle Yoga ist eine so alte Praxis, da niemand wei, wann und wie er sich zuerst entwickelte. In Indien knnte er durchaus schon seit 3000 v. Chr. ausgebt worden sein. Yoga ist genaugenommen nicht ein religises System, sondern eine Reihe von miteinander verbundenen Disziplinen, die alle dem Zweck dienen sollen, den Ausbenden zu einer mystischen Vereinigung mit Gott zu fhren. Die heutige Praxis des Yoga besteht in der Hauptsache aus detaillierten Anleitungen und bungen zur Atmung, Krperbeherrschung, Meditation und Andacht. Diese Verfahren wurden zum ersten Mal von Patandschali, einem indischen Gelehrten und Ausbenden dieser Kunst, in seinem berhmten Yoga Sutra systematisiert, das auf das zweite und dritte Jahrhundert v. Chr. zurckdatiert. Patandschali hat diese bungen nicht erfunden, sondern lediglich fr die religisen Bruche seiner Zeit systematisch geordnet. Die Grundlehren des Yoga scheinen nichts allzu Esosterisches und Geheimnisvolles an sich zu haben. Das Yoga Sutra selbst ist ziemlich unkompliziert und bemerkt nur sehr wenig zu bersinnlichen Phnomenen und wie man die Fhigkeit, derartige Wunder zu vollbringen, entwickeln kann. Sptere Yoga-Lehren heben jedoch diesen Aspekt der Disziplin hervor - ein Aspekt, der zweifellos in einer umfangreichen, geheimen und mndlichen Tradition enthalten war, ber die sich Patandschali zu reden scheute. Das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper wird besonders in den Hatha Yoga Pradipika, die im Laufe des zwlften Jahrhunderts auftauchten, behandelt. Alain Danielou, einer der grten franzsischen Experten auf dem Gebiet der indischen Lehre und Religion, zitiert in seinem Buch Yoga - the method of re-integration (Yoga - Die Methode der Reintegration) mehr als ein halbes Dutzend weiterer Hindu-Schriften ber den Astralkrper. Die Astralprojektion wird als eine der 30 Nebenerlan-

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gungen", die durch Yoga erreichbar sind, besonders aufgefhrt. Die okkultere Seite des Yoga lehrt auch spezielle bungen zur Projektion des therischen Krpers. Wie schon oben angedeutet, gibt es verschiedene Schulrichtungen des Yoga, unter anderem den Yoga der Krperberherrschung (Hatha Yoga), den Yoga des Erweckens von schlummernden Energien im Krper (Kundalini Yoga), den Yoga des Klanges und Gesanges (Mantra Yoga), den Yoga der Andachtsbungen (Bhakti Yoga), den Yoga der guten Taten (Karma Yoga) und die Yogas der Gemtsberuhigung und Meditation (Gnana und Radscha Yoga). Die fr unsere Zwecke wichtigsten Richtungen sind diejenigen, die mit der Beherrschung von bernatrlichen Krften in unserem Krper zusammenhngen. Der Kundalini Yoga und der Mantra Yoga, der manchmal und teilweise in den Kundalini Yoga eingeordnet wird, lehren, da in uns allen eine schlummernde Kraft ruht. Die Kundalini, die an der Basis des Rckgrats ruht, wandert, sobald sie geweckt wird, den Krper hinauf, indem sie sich am Rckgrat hochwindet. Whrend sie zum Kopf hochsteigt, weckt sie verschiedene psychische Zentren" oder Cbakras. Jedes Chakra ist mit speziellen psychischen Fhigkeiten verknpft, die sich spontan entwickeln, sobald das Zentrum angeregt wird. Es ist nicht klar, ob diese Zentren lediglich bildliche Mittelpunkte des Krpers oder tatschliche objektive Zentren psychischer Kraft sind. Viele Fachleute vertreten hier unterschiedliche Auffassungen, aber die meisten stimmen darin berein, da das Erwecken dieser Zentren der Schlssel zur Erlangung bernatrlicher Krfte ist - was alles einschliet, von der Levitation, ber die Astralprojektion bis hin zur Macht ber die Handlungen anderer Menschen und zur Erzeugung von Materie durch die Kraft der Gedanken. Es scheint kaum zu bezweifeln, da die tiefgrndigeren Traditionen des Yoga ganz bewut Methoden zur Erlangung bersinnlicher Krfte ausarbeiten. Spezielle bungen zur Beherrschung einiger dieser Krfte werden in den Lehren ziemlich offen dargestellt. Abendlnder weisen darauf hin, da der wahre Yoga seine Schler tatschlich davor warnt, sich auf die Entwicklung von bersinnlichen Fhigkeiten zu konzentrieren, weil er sie als Ablenkung vom Pfad der geistigen Erleuchtung betrachtet. Die Sache ist jedoch nicht ganz so

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einfach. Das groe Yoga Sutra des Patandschali warnt zwar wirklich, da gewisse bersinnliche Fhigkeiten fr das Streben nach geistiger Erleuchtung nachteilig sein knnen, aber diese Warnung bezieht sich nicht auf Phnomene wie Levitation, Astralprojektion und so weiter, die im Gegenteil dem Schler fortgesetzt einfach als Lohn fr seinen Einsatz versprochen werden. Sptere Yoga-Schriften wie beispielsweise die Hatba Yoga Pradipika versprechen im Grunde die Entwicklung von bersinnlichen Fhigkeiten (oder Siddhis) als Folge eines fleiigen Studiums und bens. Einige der lteren Upanischaden des Hinduismus warnen die Schler ebenfalls im Zusammenhang mit bersinnlichen Fhigkeiten; aber whrend sie offen von einer Zurschaustellung dieser Fhigkeiten abraten, wird nichts Nachteiliges ber ihre Entwicklung gesagt. Es gibt mehrere Stufen bis zur Beherrschung des Yoga, darunter die Entwicklung des rechten Denkens, die Beherrschung der Krperhaltung, das richtige Atmen und tiefgrndige Meditation. bersinnliche Phnomene und ihre Entwicklung sind insbesondere mit der Kunst des richtigen Atmens, oder Pranajamana, verknpft, die wiederum mit der Erweckung der Kundalini zusammenhngt. Die hinduistische Philosophie lehrt, da das Universum von einer feinen Energie durchdrungen ist, die Prana genannt wird. Um auf dem Pfad der geistigen Erleuchtung voranzukommen, mu man fhig sein, diese Energie zu manipulieren und den Krper damit zu erfllen. Ein ganzes Yogasystem wurde auf verschiedenen Methoden zum richtigen Atmen aufgebaut, wobei jede eine besondere Art der Manipulation von Prana vorschreibt. Hereward Carrington, ein Fachmann auf dem Gebiet des Yoga wie der bersinnlichen Phnomene, schrieb einmal, da das Atmen die wichtigste Sttze des gesamten Yogasystems" ist. Da das Atmen die Kundalini entfacht, wird das Atmen zum einzigen, wichtigsten Weg zur Ekstase - einschlielich der Macht, den Krper nach Belieben zu verlassen. Mantra Yoga hngt mit der Vorstellung zusammen, da es im Universum Rhythmen gibt, die man erfassen mu, um Transzendenz zu erlangen. Mantra Yoga lehrt, da gewisse Klnge besondere Krfte besitzen, wenn sie immer wieder in monotoner Weise angestimmt werden. Obwohl einige Autoren ber Yoga behaupten, da die

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traditionellen Mantras lediglich Konzentrationshilfen seien, lehren die wahren berlieferungen, da die Klnge der Worte oder Phrasen selbst die Welt wesentlich beeinflussen knnen. Die bernatrlichen berlieferungen des Yoga wurden besonders in Tibet gepflegt. Die primitiven Bruche des himalajischen Volkes waren grtenteils animistisch und beschftigten sich in starkem Mae mit dem bernatrlichen. Selbst heute spielt das bernatrliche immer noch eine groe Rolle in der Weltanschauung und den Ritualen dieses Volkes. Als Yoga und (spter) die buddhistische Philosophie aufkamen, entwickelte der Tibet seine eigene, einheimische Religion, die die buddhistische Kosmologie, Yoga-Praktiken und primitiven Aberglauben in sich vereinigte. Es entstand der Tantrismus mit seinen sorgfltig ausgearbeiteten und ritualistischen Lehren und Praktiken zu bersinnlichen Phnomenen. In den heiligen Schriften des Tibet, Bkah-Hgyur und Bstan-Hgyur, hufen sich die Hinweise auf die Astralprojektion, und ihre Yoga-berlieferungen schlieen spezielle Methoden zu Erlangung dieser Fhigkeit ein. In anderen Kulturen sind ganz unabhngig sehr hnliche berzeugungen und Lehren entstanden. Der Taoismus, eine der Volksreligionen in China, lehrt nicht nur von der traditionellen Kundalini des Yoga, sondern auch wichtige Atemmethoden. Der Kabbalismus, das mystische Meditationssystem innerhalb der hebrischen Tradition, betont ebenfalls die dynamische Rolle des Atems bei der Meditation. Er lehrt eine symbolische Kosmologie, die dem Chakra-System hnelt, und hat seine eigene Version des Mantra Yoga entwickelt, bei der die Bezeichnungen hebrischer Schriftzeichen oder bestimmte Umwandlungen der Buchstaben, die den heiligen Namen Gottes bilden, rezitiert werden. Die groen Kabbalisten lehrten auch geheime Atemmethoden. In dem Buch Sobar, einer bedeutenden kabbalistischen Schrift, die im Mittelalter in Spanien auftauchte, finden sich Lehrstze ber die Fhigkeit der Seele, den Krper zu verlassen. Auch das Christentum bildet keine Ausnahme. Einige der groen katholischen Mystiker gelangten zur Ekstase durch Meditation begleitet von rhythmischem Atmen und der fortgesetzten Wiederholung bestimmter Gebete. In rmisch-katholischen berlieferungen findet sich die Erwhnung der Bilokation, dem Phnomen, da eine Person

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zur gleichen Zeit an zwei Orten erscheint. Viele der groen Mystiker und Heiligen der Kirche waren (und sind) darin bewandert. Anders als die meisten stlichen Philosophien enthlt jedoch die mystische Theologie des Katholizismus keine speziellen Methoden zum Verlassen des Krpers, da alle bernatrlichen Fhigkeiten als von Gott gegeben interpretiert werden. Es liee sich ein ganzes Buch ber die Rolle des Seelenleibes und der Astralprojektion innerhalb der Kosmologie der meisten mystischen berlieferungen schreiben. Wir wollen uns jetzt jedoch wieder jenen Methoden zuwenden, die benutzt werden, um das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren.

Die Methoden Der Yoga-Ausdruck fr den Astralkrper lautet Linga Sharira. Seine Projektion wird Prapti, oder die Kunst der Augenblickswanderung, genannt. Eine Methode, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren, geschieht durch das Atmen. Es existieren mindestens zwei spezielle bungen, um den Krper zu verlassen, aber der Schler sollte sich zunchst mit den Grundlagen der richtigen Atemtechniken vertraut machen, bevor er zu diesen fortgeschritteneren Praktiken bergeht. Die meisten Abendlnder atmen einfach nicht richtig. Richtiges Atmen entstammt dem Zwerchfell und nicht dem Brustkorb. Diese Atemtechnik mu der Schler erlernen, bevor er zu irgendwelchen weiteren bungen fortschreiten kann. Die folgenden Schritte zeigen Ihnen, wie Sie richtig atmen lernen: 1. Nehmen Sie eine aufrechte, stehende oder sitzende, Haltung ein. Sie knnen sich auch flach auf den Rcken legen, wobei die Arme seitlich am Krper anliegen (im Yoga Leichnamshaltung" genannt). Manche Schler nehmen auch lieber den schulmigen Lotussitz oder halben Lotussitz ein (wobei die Fe auf den Scho hochgezogen werden). 2. Atmen Sie langsam und gleichmig durch die Nase. Ihr Bauch soll sich ausdehnen. Atmen Sie nicht aus dem Brustkorb.

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3. Whrend Sie ber das Zwerchfell einatmen, erweitern Sie allmhlich den unteren Teil des Brustkorbes und schieben so die unteren Rippen vor. 4. Fllen Sie sich weiter mit Luft, und beginnen Sie, den oberen Teil des Brustkorbes zu erweitern und so die oberen Rippen vorzuschieben. 5. Halten Sie ein paar Augenblicke den Atem an. 6. Atmen Sie langsam wieder aus, wobei Sie alle Luft aus den Lungen herauspressen. Atmen Sie durch die Nase oder durch eine Verbindung von Nase und Mund aus. Diese bung hat nichts Mystisches an sich. Obwohl diese Atemtechnik ursprnglich im Yoga beschrieben wurde, wird sie ganz regulr Musikern, Sngern und Sportlern zur Atembeherrschung gelehrt. Nachdem Sie diese grundlegende Technik erlernt haben, schreiten Sie fort, indem Sie sich in einigen anderen grundlegenden Yogabungen ben. Eine heit der aufstrebende Atem" und kann benutzt werden, um den gesamten Krper zu beleben. 1. Stellen Sie sich aufrecht hin, mit den Fersen zusammen. 2. Atmen Sie gleichmig ein. Gleichzeitig erheben Sie sich auf die Zehenspitzen, whrend sich Ihre Lungen mit Luft fllen. 3. Halten Sie mehrere Sekunden lang den Atem an und bleiben Sie dabei auf den Zehenspitzen. 4. Atmen Sie in dem gleichen Tempo, wie Sie eingeatmet haben, langsam wieder durch die Nase aus. Lassen Sie sich gleichzeitig wieder auf die Fersen zurcksinken. 5. Wenn Sie mchten, knnen Sie beim Ein- und Ausatmen auch die Arme heben und senken. Der verlngerte" Atem ist auch eine grundlegende und einfache Yogabung, die Sie auf die tieferen Geheimnisse der Pranajamana vorbereiten wird. Denken Sie daran, da diese bungen sowohl eine geheimnisvolle wie auch eine praktische Seite haben, da sie die Prana im ganzen Krper ausbreiten. 1. Stellen oder setzen Sie sich aufrecht hin. 2. Atmen Sie langsam und gleichmig ein. 3. Halten Sie den Atem solange an, wie es Ihnen ohne Unbehagen mglich ist.

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4. Atmen Sie aus, indem Sie die Luft in kurzen Sten durch den Mund aus Ihrem Krper herauspressen. Diese einleitenden bungen werden Sie fr das eigentliche System der Pranajamana vorbereiten, das fr die Ausbung der Astralprojektion entwickelt wurde. Der erste Teil dieser bungen wird der groe psychische Atem" genannt. Es wurde zum ersten Mal von einem Englnder beschrieben, der unter dem Pseudonym Yogi Ramacharaka schrieb und um die Jahrhundertwende Yoga studierte und zu einem begeisterten Yoga-Schler wurde. Seine Schriften, die in einer Reihe von kurzen Handbchern erschienen, sind ein ausgezeichneter Leitfaden fr ein Studium des Yoga. Dem groen psychischen Atem" liegt der Gedanke zugrunde, den Organismus auf die Entwicklung bersinnlicher Fhigkeiten vorzubereiten, indem man zunchst das Chakra-System stimuliert. Wie Ramacharaka in seiner Hindu- Yogi Science of Breath (Hindu-Yoga Wissenschaft des Atems) erklrt, beschrnkt sich die bung auf 11 Schritte. 1. Legen Sie sich in entspannter Haltung hin. 2. Atmen Sie gleichmig und regelmig, bis ein vollkommen regelmiger Rhythmus erreicht ist. 3. Stellen Sie sich beim Ein- und Ausatmen vor, da der Atem durch die Knochen der Beine den Krper hinaufgezogen und dann wieder durch sie hinausgepret wird. 4. Wiederholen Sie dies, aber konzentrieren Sie sich auf die Knochen der Arme. 5. Wiederholen Sie dies, aber konzentrieren Sie sich auf den Schdel. 6. Wiederholen Sie dies durch den Bauch. 7. Wiederholen Sie dies durch die Geschlechtsteile. 8. Stellen Sie sich vor, da der Atem durch die Wirbelsule hinaufgezogen und dann beim Ausatmen durch sie wieder hinausgepret wird. 9. Stellen Sie sich vor, da der Atem durch jede Pore der Haut eingesogen und wieder ausgestoen wird. Stellen Sie sich vor, da sich Ihr ganzer Krper mit Prana fllt. 10. Senden Sie den Atem mit jedem weiteren Einatmen zu den einzelnen Lebenszentren des Krpers: der Stirn, dem Hinter-

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kopf, der Gehirnbasis, dem Solarplexus, dem unteren Teil der Wirbelsule, dem Nabel, den Geschlechtsteilen. 11. Atmen Sie aus, bis aller Atem aus den Lungen heraus ist, halten Sie einen Moment inne, und pressen Sie dann jeden kleinsten Rest Luft aus Ihrem Krper heraus. Ramacharaka erwhnt auch, da diese Technik verbunden mit Meditation zur Projektion des Astralkrpers fhren kann. Die Grundmethode besteht darin, ber das innere Ich als etwas, das getrennt und unabhngig vom physischen Krper existiert, zu meditieren. Diese bung wird Ihren Geist schulen, den Krper whrend der Meditation zu ignorieren, wodurch es Ihnen mglicherweise gelingt, den Seelenleib freizusetzen. Whrend der ganzen bung mu der regelmige Atemrhythmus beibehalten werden. Nach Beherrschung dieser bung ist der Schler jetzt bereit fr die Kernbung zur Loslsung vom eigenen Krper - dem kreuzweisen Atmen, einem alten Yoga-Geheimnis, das von dem Guru an den Schler weitergegeben wurde. Es wurde geheimgehalten wegen seiner groen Macht, nicht nur das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auszulsen, sondern auch die Kundalini zu wecken und sogar das Auftreten von Levitation zu bewirken. Im Abendland war diese Kunst so gut wie gar nicht bekannt, bis Swami Vivekananda, ein Schler des berhmten Gurus Ramakrishna, in den 80er Jahren des vorigen Jahrhunderts die Vereinigten Staaten besuchte und, sehr zum Entsetzen seiner Mityogis, einige der mehr esoterischen Praktiken des Yoga popularisierte. Das Grundprinzip ist relativ einfach, obwohl sich die genaue Ausfhrung unter Umstnden als schwierig erweisen kann: 1. Halten Sie Ihr linkes Nasenloch mit dem linken Daumen zu, und atmen Sie durch Ihr rechtes Nasenloch ein. 2. Atmen Sie weiter ein, bis Ihre Lungen ganz mit Luft gefllt sind, ohne da es fr Sie unangenehm werden sollte. 3. Halten Sie Ihr rechtes Nasenloch mit dem rechten Daumen zu, und beginnen Sie, bis 100 zu zhlen, bis es Ihnen unangenehm wird, den Atem anzuhalten. Halten Sie natrlich gleichzeitig das linke Nasenloch weiter zu. 4. Nehmen Sie den linken Daumen fort, und atmen Sie langsam durch

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das linke Nasenloch aus, ohne den Atem angestrengt oder gewaltsam hinauszupressen. 5. Beginnen Sie wieder einzuatmen, diesmal durch das linke Nasenloch, whrend Sie das rechte weiter zuhalten. 6. Halten Sie den Atem wieder an, und beginnen Sie zu zhlen. 7. Wenn Sie bei derselben Zahl wie zuvor angelangt sind, nehmen Sie den rechten Daumen fort und atmen durch das rechte Nasenloch aus. Der Schlssel zu dieser Methode liegt in der Migung. Wenn Sie beim ersten Mal zuviel Luft einatmen, mssen Sie vielleicht am Ende des Zyklusses nach Luft schnappen. Falls dies geschieht, fhren Sie die bung nicht richtig aus. Halten Sie bei den nachfolgenden Zyklen den Atem nie lnger an als bei Ihrem ersten Versuch. Das kann den Kohlendioxidspiegel in Ihrem Blut durcheinanderbringen. Das Ziel dieser bung liegt darin, den Atem immer lnger anzuhalten, aber dies mu allmhlich und ber eine lngere Zeitdauer hinweg erreicht werden. Die Zeitdauer des Einatmens, Anhaltens und Ausatmens mu zudem in einem speziellen Verhltnis zueinander stehen. Zwischen diesen Phasen sollte ein ganz strenges Verhltnis herrschen. Sie sollten beginnen, indem Sie 12 Sekunden lang einatmen, 48 Sekunden lang den Atem anhalten und 24 Sekunden lang ausatmen. Ihr Ziel ist es, dieses Verhltnis auf 16:64:32 und schlielich auf 20:80:40 zu steigern. Manche Gelehrte schreiben jedoch andere Zeitfaktoren vor, obwohl sie sich alle an das Verhltnis 1:4:2 halten. Eine bekannte Schrift, die um die Jahrhundertwende verffentlicht wurde, beginnt mit 4:16:8, steigert dies auf 8:32:16 und endet mit 16:64:32. Jede Verhltniseinheit entspricht einer anderen Ebene der Pranajamana, wobei die Entwicklung von bersinnlichen Fhigkeiten mit der dritten Phase der bung verknpft ist. Fr eine optimale Wirkung empfehlen die meisten alten Schriften 20 Zyklen des kreuzweisen Atmens bei jeder Sitzung. Wie oft Sie diese bung am Tag durchfhren sollten, wird nicht festgesetzt, aber viermal tglich wre nicht unvernnftig. Sie knnen beispielsweise jeweils eine Sitzung ansetzen, wenn Sie aufwachen, vor dem

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Mittagessen, vor dem Abendessen und bevor Sie zu Bett gehen. Denken Sie daran, da diese bung mit leerem Magen durchgefhrt werden sollte. Einige Handbcher schlagen vor, whrend des kreuzweise Atmens im Geiste ein Mantra zu rezitieren, aber dies scheint nicht unbedingt erforderlich. Die stndige Wiederholung eines dieser Machtworte" knnte Ihnen jedoch helfen, die Sekunden, die whrend jeder Phase der bung vergehen, mitzuzhlen. Gewhnlich wird zu diesem Zweck die elementare Silbe AUM empfohlen. Wie schon zuvor erwhnt, empfehlen verschiedene Autoritten auf dem Gebiet des Yoga das kreuzweise Atmen zu unterschiedlichen Zwecken. Einige Gelehrte, wie beispielsweise Sir John Woodruffe (der unter dem Namen Arthus Avalon schrieb), schlagen das kreuzweise Atmen als Mittel zur Levitation vor. Woodruffe war ein Englnder, der kurz nach der Jahrhundertwende einige der ersten gelehrten Abhandlungen ber stliche Religionen schrieb. Auch heute noch lehren Meister der Transzendentalen Meditaion diese bung ihren fortgeschrittenen Schlern, die nach der Entwicklung dieser speziellen Siddhi streben. Aber trotz ihrer Behauptungen gibt es keinen Beweis dafr, da irgendein Ausbender der Transzendentalen Meditation jemals als Folge dieser bung wirklich zur Levitation gelangt ist. Swami Vivekananda empfahl das kreuzweise Atmen andererseits zur Erweckung der Kundalini. Er fgt nur eine nderung in der bung ein. Der Schler wird angewiesen, whrend er den Atem anhlt, den Atemstrom im Geiste zur Basis des Rckgrats hinunter zu senden. Wieder andere praktizierende Yogis schlagen den Gebrauch dieser Methode zur Projektion des Astralkrpers vor. Vielleicht fhrt das kreuzweise Atmen zu allen dreien dieser groen Fhigkeiten. Wie auch immer, die Yoga-Schriften erklren dem Schler jedenfalls auch, wie er erkennen kann, ob er sich auf dem richtigen Weg befindet. Der Krper wird anfangen zu transpirieren, er wird sich leicht anfhlen, als ob er bereit sei, davonzuschweben; und der Schler hrt mglicherweise merkwrdige innere Gerusche - Musikklnge, Glockenluten, Flattern und andere Kern"-Gerusche -, wenn die Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, gesteigert wird. Diese Gerusche werden angeblich von den Nadis, oder Energietrgern, im

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Krper erzeugt, wenn sie aktiv zu werden beginnen. (Anm.: Prescott Hall hat whrend seiner Experimente mit den Keeler-Methoden hufig derartige Gerusche gehrt. Vgl. auch den merkwrdigen Bericht in den Proceedings der American Society for Psychical Research im Dezember 1919, der sich mit einem Mann beschftigt, der zufllig anfing, seinen Krper zu verlassen, nachdem er automatisches Schreiben praktiziert hatte. Hier wird eine genaue Beschreibung vieler dieser Kerngerusche gegeben, obwohl dieser Mann niemals Yoga studiert hatte.) Es ist nicht klar, ob das kreuzweise Atmen tatschlich sofort das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren oder auch nur dem Schler helfen soll, sich fr spontane Projektionen vorzubereiten. Aber es gibt Hypothesen in der Literatur, da das kreuzweise Atmen eine Methode zur bewuten und angewandten Projektion des Astralkrpers ist. Eine andere Methode zum Verlassen des Krpers wurde einige Zeit spter in Tibet entwickelt. Diese Methode ist in hohem Mae systematisiert und so sorgfltig ausgearbeitet, da ihre Beschreibung ein ganzes Kapitel in Anspruch nehmen wrde. Sie schliet unter anderem vier Gebete ein, die (anscheinend) rezitiert werden sollten, whrend man einige einleitende Visualisierungsbungen durchfhrt, die sich auf verschiedene tibetanische Gottheiten konzentrieren. Darauf sollen ungefhr 15 bis 20 weitere Visualisierungsbungen folgen, die zum Teil von dem Schler verlangen, sich mehr als ein Bild zur gleichen Zeit im Geiste vorzustellen. An verschiedenen Punkten dieser Visualisierungen sollen bestimmte Mantras rezitiert werden. Es werden auch unterschiedliche Visualisierungen fr verschiedene Meisterstcke, die der Yogi whrend der Loslsung von eigenen Krper vollbringen will, vorgeschrieben. Und das ist nur der schriftlich festgehaltene Teil der Formel! Vermutlich existieren zu diesen Visualisierungen noch geheime" Zustze, die innerhalb der mndlichen berlieferung des tibetanischen Yoga verblieben und niemals gedruckt worden sind. Diejenigen Leser, die die Astralprojektion mit Hilfe dieser kompliziert ausgearbeiteten Methode versuchen wollen, finden ihre Beschreibung auf den Seiten 26-73 der Standard Oxford University Press-

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Ausgabe von W. Y. Evan-Wentzs magebendem Werk Tibetan Yoga and Secret Doctrines (Tibetanischer Yoga und Geheimlehren). Yoga und Tantrismus sind nicht die einzigen Disziplinen, die lehren, wie die Astralprojektion aus dem Rezitieren von Mantras folgen kann. Auch in der Kabbala, der Sammlung von Lehrstzen und Praktiken der umfangreichen mystischen berlieferungen innerhalb des Judentums, wird rituelles Rezitieren vorgeschrieben. Ursprnglich eine mndliche Tradition, erreichten die schriftlichen Aufzeichnungen der Kabbala im Mittelalter ihren Hhepunkt, als ihre esoterischste Schrift, das Buch Sohar, im dreizehnten Jahrhundert in Spanien erschien. Genau wie beim Yoga besteht das Ziel der Kabbalistik darin, den Menschen zu einer direkten Vereinigung mit Gott zu bringen. Ihre mannigfaltigen Praktiken schreiben unter anderem bestimmte Methoden der Meditation und des Atmens sowie die Wiederholung gewisser biblischer Phrasen und Buchstabenkombinationen vor. Die bekannteste Meditationshilfe besteht darin, die Aufmerksamkeit auf bestimmte Buchstabenkombinationen zu konzentrieren, die aus einer Vertauschung der Buchstaben bestehen, die den heiligen Namen Gottes bilden. Das Rezitieren von biblischen Schlsselphrasen, so da man hinter ihren Sinn" schaut, ist eine weitere alte kabbalistische Methode. Franz Bardon, ein deutscher Kabbalist, skizzierte in seinem Buch Der Schlssel fr wahren Kabbalah, das verschiedene kabbalistische Praktiken und Formeln anbietet, ein System, wie man mit Hilfe derartiger Rezitationen bewut den Krper verlassen kann. Das Buch ist schwerverstndlich, und die Methode der Rezitation dieser besonderen Buchstabenkombinationen bleibt ziemlich rtselhaft. So wird zum Beispiel nicht klar, ob die Kombinationen laut angestimmt oder im Geiste rezitiert werden sollen. Cuno Helmuth Mller zog jedoch 1964 die Grundbestandteile aus den Bardon-Methoden heraus und systematisierte sie fr den allgemeinen Gebrauch. In einer Reihe von Artikeln fr die deutsche Okkultisten-Zeitschrift Die andere Welt beschreibt Mller einigermaen detailliert Bardons Mantra-Methode zum Verlassen des eigenen Krpers. Die bung soll angeblich in der Projektion des therischen Krpers gipfeln, dem geisterhaften und halbstofflichen Doppel des physischen Krpers.

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Die bung beginnt mit der Rezitation von vier Buchstabenkombinationen: DC, CK, EF, EK Jede Kombination sollte fr einen vollstndigen Takt siebenmal angestimmt werden. Nach mehreren Rezitationen des vollstndigen Taktes geht man zum nchsten ber. Jeder Takt sollte 10 bis 15 Minuten lang angestimmt werden. Jede Sitzung dauert daher mindestens 40 Minuten. Man sollte fr die bung eine sitzende Haltung annehmen, hnlich wie man sie gewhnlich auch zur Meditation annimmt. Diese Buchstabenkombinationen sollten zwei bis drei Monate lang tglich rezitiert werden, bevor man die restlichen Buchstabenkombinationen hinzufgt. Schlielich werden sieben weitere Buchstabenkombinationen hinzugefgt, so da das vollstndige Mantra jetzt lautet: DC, CK, EF, EK BF, CR, DR, EB, BD, BN, CU Wieder besteht ein vollstndiger Zyklus aus sieben Wiederholungen. Jede Kombination aus der ursprnglichen Gruppe sollte ungefhr fnf Minuten lang angestimmt werden. Die Kombinationen aus der zweiten Gruppe sollten 10 bis 15 Minuten lang rezitiert werden; eine vollstndige Sitzung wird also ungefhr 90 Minuten beanspruchen. Es ist nicht ganz klar, wie sich das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper manifestieren soll. Anscheinend soll diese Methode entweder direkt das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auslsen oder aber den benden fr dieses Erlebnis empfnglich machen, so da es spontan aufzutreten beginnt. Das Hauptproblem bei dieser Methode besteht einfach darin, wie die Buchstaben ausgesprochen werden sollen. Das deutsche System basiert auf einer angeblich hebrischen Tradition. Mindestens ein fleiiger (und hingebungsvoller!) deutscher Okkultist hat diese Methode tatschlich erfolgreich in seiner Muttersprache verwandt. (Vgl. unten meine Kritischen Bemerkungen".) Eigentlich mu das ur-

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sprngliche Mantra jedoch dazu gedacht gewesen sein, in Hebrisch rezitiert zu werden. Nach kabbalistischer berlieferung ist in dem Aussprechen oder auch bloen Schreiben der Buchstaben des hebrischen Alphabets eine groe Macht enthalten. Das einzige Problem besteht darin, da es keine Schriftzeichen fr die Vokale gibt. Sie erhalten eine Markierung, aber keine richtige Bezeichnung. In Hebrisch wrde das Mantra also folgendermaen lauten: daleph-chaf/chaf-kaf/(e)f ay/(e)kaf beth-fay/chaf-tash/daleph-rash/(e)beth/beth-daleph/beth-noon/ chaf(u) Die Rezitation der Vokale bleibt ein Rtsel. Selbst der Gebrauch der Silbe chaf" entspricht nicht wirklich dem Buchstaben c", da ein gutturaler ch"-Laut und ein entsprechendes Schriftzeichen die einzig vergleichbare bersetzung wre. Auf dieses Problem stt man nicht nur im Englischen, sondern auch im Deutschen. Abgesehen von Personennamen und bernommenen Fremdwrtern wird der Buchstabe c" im Deutschen nur in der Zusammensetzung ch" und ck" verwendet. Wie liee es sich also ohne Schwierigkeiten in eine rein deutsche kabbalistische Tradition eingliedern? Ein weiteres Problem bei diesem System liegt in den Anforderungen, die es an das Gedchtnis stellt. Es knnte deshalb ratsam sein, die Buchstabenkombinationen vorzugsweise in Hebrisch auf ein Wandplakat zu schreiben, bevor man rezitiert. Ein derartiges Vorgehen wrde der Kabbalistik ganz gewi nicht zuwiderlaufen, da diese Tradition direkt lehrt, ber den Buchstaben des hebrischen Alphabets zu meditieren. Die entsprechenden Schriftzeichen zu daleph, chaf und dem brigen Alphabet sowie die Zeichen fr die Vokale werden Sie in jeder beliebigen hebrischen Fibel finden. Walter K. Paul, dessen Experimente mit diesem System an spterer Stelle noch besprochen werden, hat auch festgestellt, da diese Formel mit Erfolg sowohl im Geiste wie auch laut rezitiert werden kann. Vielleicht wre es also das beste, die Buchstabenkombinationen nur zu betrachten, anstatt sie mndlich zu rezitieren. Obwohl das Mller-System keine besonderen Atembungen ein-

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schliet, hat die Kabbalistik im allgemeinen in starkem Mae hervorgehoben, wie der Atem uns mit der gesamten Schpfung verbindet. Wir wissen auch, da die groen Rabbis geheime Atemtechniken als Teil der Ausbildung ihrer Schler lehrten. Diese Methoden sind uns jedoch heute nicht mehr berliefert. Wir wissen lediglich, da die geheimen Atembungen mit Visualisierungsbungen verknpft wurden - so zum Beispiel die Vorstellung, da der Atem den Verstand durchdringt - um eine mystische Vereinigung mit Gott zu erzeugen. Aller Wahrscheinlichkeit nach hnelten diese Praktiken dem kreuzweise Atmen oder dem groen psychischen Atem" des traditionellen Yoga. Fr ein optimales Ergebnis knnte man also mglicherweise irgendeine rhythmische Atembung mit dem Mantra kombinieren.

Kritische Bemerkungen Wie bei den meisten Methoden zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper stehen und fallen auch diese geistlichen Praktiken mit ihrer praktischen Anwendung. Falls sie funktionieren, sollte es irgendwelche Aufzeichnungen darber geben. Vorlufige Dokumentationen zeigen zumindest, da die groen Yogis des Ostens in der Kunst der Loslsung vom eigenen Krper bewandert sind. Dr. Karlis Osis von der American Society for Psychical Research und Dr. Erlendur Haraldson, ein Psychologe von der Universitt von Reykjavik in Island, besuchten Anfang der 70er Jahre Indien in der Hoffnung, die Meisterstcke der groen Gurus zu dokumentieren. Sie hrten verblffende Geschichten von wundersamen Bilokationen und konnten zwei derartige Berichte persnlich untersuchen. Der erste betrifft Satya Sai Baba, den berhmtesten Guru von Sdindien und angeblichen Wundertter. Bei ihren Bemhungen, seine vorgeblichen Wunder zu dokumentieren, hrten die beiden Psychologen, da Sai Baba bei einer Gelegenheit 1965 in der Stadt Manjeree in Kerala gesehen" worden war, whrend er gleichzeitig Meilen entfernt in seinem Ashram in der Gesellschaft einiger seiner Anhnger geweilt hatte. Ram Mohan Rao, Direktor einer technischen

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Schule in Manjeree, behauptete, da Sai Baba pltzlich an seiner Tr erschienen sei, eine ganze Zeit bei ihm und seinen Hausgsten geblieben sei und sie dann wieder verlassen htte. Osis und Haraldson konnten schlielich acht Zeugen ausfindig machen, die zu der Zeit in Raos Haus anwesend gewesen waren, als Sai Baba erschienen war. Ebenso konnten die beiden Psychologen dokumentieren, da Sai Baba gleichzeitig in seinem Ashram gewesen war. Die Beweiskraft dieses Falls wurde jedoch durch die Tatsache abgeschwcht, da keiner der Zeugen in Raos Haus Sai Baba vor seinem unerwarteten Besuch jemals begegnet war. Sie erkannten ihn lediglich nach Fotos, die sie spter sahen. Der Besucher htte also auch ein Schwindler gewesen sein knnen, der sich als der Guru ausgegeben hatte. Ein zweiter, beweiskrftigerer Bericht betrifft Dadaji, einen weniger bekannten heiligen Mann, der ursprnglich ein bekannter Snger und Geschftsmann gewesen war. Er verlie die Gesellschaft, um sich dem Studium des Yoga zu widmen, und kam dann nach seiner Einweisung in den geistlichen Weg mit seiner neuen Identitt und seinen neuen Fhigkeiten zurck. Osis und Haraldson brannten darauf, den Guru nher zu berprfen, nachdem sie die folgende Geschichte gehrt hatten. Anfang 1970 weilte Dadaji zu einem Besuch bei einigen seiner Anhnger in Allahabad, 400 Meilen von seinem eigenen Wohnsitz entfernt, als er pltzlich verkndete, da er in den Gebetsraum des Hauses gehen wrde. Als er einige Zeit spter wieder zurckkam, erklrte er seinen Anhngern, da er sich nach Kalkutta projiziert htte, und behauptete, das Haus der Schwgerin eines seiner Anhnger besucht zu haben. Er drngt die Versammelten, mit der Frau Verbindung aufzunehmen, um die Wahrheit seiner Geschichte zu beweisen. Seine Anhnger taten dieses und fanden heraus, da er zu derselben Zeit, als er sich in ihren Gebetsraum zurckgezogen hatte, tatschlich auch in Kalkutta gesehen worden war. Die Familie der Frau berichtete, wie sich der Guru zunchst im Zimmer ihrer Tochter, die selbst zu seinen Anhngern zhlte, materialisiert habe. Sie erkannte ihn sofort und war beraus erschreckt und berrascht. Bei seiner pltzlichen und anfnglich durchsichtigen Erscheinung schrie sie auf, was den Rest der

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Familie auf seine Anwesenheit aufmerksam machte. Seine Gestalt wurde von mehreren Familienmitgliedern gesehen, einschlielich des Oberhauptes der Familie, der absolut skeptisch gewesen war, bis er die geheimnisvolle Gestalt selbst im Zimmer des Mdchens hatte sitzen sehen. Osis und Haraldson machten mehrere Zeugen fr diesen Fall ausfindig, einschlielich Dadajis Gastgeber in Allahabad und der Familie in Kalkutta. Ihre Aussagen stimmten wechselseitig berein. Da die indischen Gurus in gewisser Weise in der Kunst der Astralprojektion bewandert sind, kann diese Tatsache allein als Indiz dafr gewertet werden, da die Ansprche der traditionellen Induktionsmethoden zur Loslsung vom eigenen Krper des Yoga rechtmig sein knnen. Aber es existiert ein noch strkerer Beweis dafr, da die Pranajamana-Methoden mglicherweise ein Weg zur Astralprojektion sind, und dieser stammt aus dem Abendland, wo ebenfalls Flle von durch Pranajamana erzeugte Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper berichtet worden sind. Attila von Szalay ist ein begabtes Medium und ein Yogafachmann, der viele Jahre in Sdkalifornien gelebt hat. Ich bin ihm zum ersten Mal 1967 begegnet. Art von Szalay wurde in New York geboren, reiste jedoch in den 40er Jahren in den Westen, um als Fotograf zu arbeiten. Seine bersinnlichen Fhigkeiten entwickelten sich spontan, als er noch ein junger Mann war, und veranlaten ihn, Yoga zu studieren. Nachdem er diese Kunst beherrschte, gediehen seine bersinnlichen Fhigkeiten, einschlielich der Fhigkeit, seinen Krper nach Belieben zu verlassen. Ein Hauptzeuge fr Szalays bemerkenswerte Fhigkeiten ist Raymond Bayless, seit 25 Jahren ein Veteran der spiritistischen Szene von Los Angeles und langjhriger Mitarbeiter von mir. Bayless konnte mehrere Beispiele fr Szalays Fhigkeiten in der Astralprojektion, psychischen Fotografie und Telepathie dokumentieren. Wie Bayless in seinem Buch Experiences of a Psychical Researcher (Erlebnisse eines Erforschers des bersinnlichen) erklrt, sa er eines Tages im Februar 1955 zu Hause auf einer Couch und band sich gerade einen Schnrsenkel zu, als er pltzlich aus dem Augenwinkel eine kurze Bewegung bemerkte. In dem Glauben, da seine Katze durch das Zimmer gelaufen sei, blickte er auf und sah einen groen trapezfrmigen Schatten" vor

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sich schweben! Der Schatten" hatte etwa die Gre eines Mannes und schwebte ungefhr dreiig Zentimeter ber dem Fuboden. Unter Bayless erstauntem Blick flog der Schatten durch das Zimmer und durch eine offene Glastr hinaus. Bayless hatte keine Ahnung, was dieser Schatten zu bedeuten hatte, aber er fuhr sofort nach Hollywood, um von Szalay zu erzhlen, was er gesehen hatte. Als von Szalay ihm die Tr zu seinem Studio ffnete, wartete Bayless nicht einmal, bis er eingetreten war, bevor er mit seiner Geschichte herausplatzte. Rate mal, was mir passiert ist", begrte er seinen Freund sofort. Szalay erwiderte prompt und ohne Umschweife: Du hast mich gesehen." Dann erklrte er seinem Freund, da er sich bewut zu ihm projiziert hatte, und beschrieb Bayless das Innere seines Hauses, obwohl er ihn nie dort besucht hatte. Von Szalay erzhlte mir spter, da er dieses Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper mit Hilfe einer Form von Pranajamana hervorgerufen habe. Seine spezielle Technik bestand darin, sich hinzulegen und einige Male kurz und flach einzuatmen, um dann die Luft gewaltsam wieder aus den Lugen herauszustoen. Diese Hyperventilation erzeugte er mehrere Minuten lang, bis er sich auerhalb seines Krpers wiederfand. Er glaubt, da diese Atembung, die sich aus seinem Yogastudium entwickelt hat, einen geringfgigen Sauerstoffmangel im Organismus verursacht, der automatisch das Phnomen auslst. Bayless selbst hat auch mit verschiedenen Pranajamana-Methoden zum Verlassen des Krpers herumexperimentiert und hatte zumindest bei einer Gelegenheit einen gewissen Erfolg. Ein Experiment, das er 1952 durchfhrte, war besonders erhellend. Es war spt am Nachmittag, und er fate den Entschlu zu versuchen, seinen Krper mit Hilfe von Atembungen zu verlassen. Er streckte sich auf dem Bett in der Shavasana, oder Leichnamshaltung", aus, so da seine Arme seitlich an seinem Krper lagen. Dann widmete er sich einer bung, die mit dem groen psychischen Atem" verwandt ist und in einem regelmigen, schnellen aber tiefen Ein- und Ausatmen besteht. Gleichzeitig befahl er sich im Geiste kraft seines Willens, da er seinen Krper verlassen sollte, und stellte sich bildlich die Kundalini an der Basis seines Rckgrats vor. Er praktizierte das ungefhr eine

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Stunde lang, bevor er aufhrte. Dann ruhte er sich einfach aus, und sein Geist schweifte in Tagtrume ab. Seine Augen waren geschlossen. Bayless erwartete zu diesem Zeitpunkt nicht, seinen Krper zu verlassen. Aber whrend er ruhte, fhlte er pltzlich, wie sein Krper anfing, heftig hin und her zu schwingen. Sein erster Gedanke war der eines Erdbebens. Aber er hatte kaum daran gedacht, als er fhlte, wie er auf das Bett zurckfiel. Es war eine derart dramatische Erfahrung, da ihre Intensitt ihn erschreckte und er mit einemmal erkannte, da er tatschlich ber seinem Krper geschwebt hatte. Er glaubt jedoch, da dieses beginnende Erlebnis der Loslsung von seinem Krper vielleicht eher durch seinen Glauben an die Methode als durch die Atembung selbst hervorgerufen worden ist. Die Berichte von Art von Szalay und Raymond Bayless mgen vielleicht etwas mhelos erscheinen, aber ihre Erfahrungen waren ganz bestimmt kein Beispiel fr Anfngerglck". Vergessen Sie nicht, da beide Mnner jahrelang mit Yoga und Yoga-Atembungen experimentiert hatten, bevor diese Erlebnisse auftraten. Diese jahrelange Praxis knnte daher in ihrem Krper die Bereitschaft zu dem Erlebnis der Loslsung vom Krper geschaffen haben. Und whrend Bayless dazu neigt, Pranajamana als ein auerordentlich entwicklungsfhiges System zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper zu meiden, glaubt von Szalay, da das Atmen mglicherweise der wesentliche Schlssel zu dieser Fhigkeit ist. Aber, warum das Atmen mit der Bewirkung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper im Zusammenhang steht, ist nicht klar. Die Yoga-Kosmologie bietet eine komplizierte Erklrung an, die sich auf der Art und Weise grndet, wie das Atmen die menschlichen Krfte mit den Prana-Krften der Natur verbindet. Es knnten aber auch einfachere Faktoren beteiligt sein. Neuere Forschungen, durchgefhrt am Langley Porter Neuro-Psychiatrischen Institut in San Francisco, haben gezeigt, da tiefes Atmen viele Auswirkungen auf den Krper und den Geist hat. Es entspannt den Organismus, beruhigt die Gehirnttigkeit und bewirkt die Erzeugung von Alpha-Wellen, whrend es gleichzeitig die Krperanspannung lst. Dieser Zustand der geistigen und krperlichen Ruhe wirkt wahrscheinlich als Leiter fr den Zustand, der zum Verlassen des Krpers erforderlich ist.

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Dennoch ist das kreuzweise Atmen des Yoga eine Methode zur Bewirkung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper, der man sich nur mit grter Vorsicht nhern sollte... wenn berhaupt. Es ist eine sehr ungezielte Methode, die die Kundalini wecken, Levitation erzeugen und die Entwicklung einer Reihe von bersinnlichen Fhigkeiten einschlielich der Astralprojektion bewirken soll. Alte Yoga-Schriften betonen, da diese Atembungen nicht von allgemeineren Yogapraktiken getrennt und nur unter Anleitung eines Lehrers praktiziert werden sollten. Die berlieferung warnt, da bei einer falschen oder vorzeitigen Ausbung die Kundalini in einer falschen Weise geweckt werden knnte. Dies knnte das Energiesystem des Krpers in ernsthafter Weise unterbrechen und alle mglichen Arten von beunruhigenden krperlichen und geistigen Auswirkungen zur Folge haben. Das ist auch der Grund, warum die Methode des kreuzweisen Atmens geheimgehalten wurde, bis Vivekananda sie dem Abendland enthllte, wofr er von den brigen Gurus scharf kritisiert wurde. Vielleicht ist das auch der Grund, warum die Kabbalisten ihre Atemmethoden ebenfalls so geheimgehalten haben. Warnungen ber zielloses Experimentieren mit der Yoga-Atmung sind in den YogaSchriften bemerkenswert offenkundig, und es gibt gute Grnde, diese Ermahnungen ernst zu nehmen. Viele Yoga-Schler haben durch kreuzweises Atmen die Kundalini erfolgreich geweckt, aber dann erlebten sie alle mglichen negativen Reaktionen auf diese Erfahrung, darunter unertrgliche und unkontrollierbare Hitzewellen ber den ganzen Krper, Anflle von Panik oder Schrecken, chronische Schlaflosigkeit, zwanghaftes Muskelzucken und sogar vorbergehende Psychosen. ('Anm.: Vgl. wegen einiger derartiger Krankengeschichten Lee Sannela, Dr. med., Kundalini - psychosis or transcendence ? (Kundalini - Psychose oder Transzendenz?), San Francisco 1976. Es gibt auch einen faszinierenden Bericht in den Proceedings der American Society for Psychical Research vom Dezember 1919, auf die ich mich bereits in einer frheren Anmerkung bezogen habe. Der Bericht betrifft einen Mann, der sich 1906 wegen einiger bersinnlicher Erlebnisse, die er hatte, mit der American Society for Psychical Research in Verbindung setzte. Er stand am Rande eines totalen

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psychotischen Zusammenbruchs und stammelte unaufhrlich von einer Kraft an der Basis seines Rckgrats, die in regelmigen Abstnden wirksam wrde. Sobald diese Kraft seinen Krper hinaufstieg und seinen Kopf erreichte, wurde er verrckt. Glcklicherweise hatte er einen Weg gefunden, diese Kraft durch die Atmung zu kontrollieren. Es ist unntig zu erwhnen, da dieser Mann keinerlei Kenntnis im Yoga besa und rein zufllig auf all das gestoen war. Er wurde schlielich durch hypnotische Suggestion geheilt".) Es gibt keinen Grund, diese Berichte nicht ernst zu nehmen. Es handelt sich wahrscheinlich um wirkliche Strungen, verursacht durch die falsche Manipulation einer Energie, die in unserem Krper wohnt und der konventionellen Wissenschaft bis heute noch unbekannt ist. Meine persnliche Uberzeugung von der Triftigkeit dieser Warnungen rhrt von Gesprchen her, die ich mit Yoga-Schlern gefhrt habe, die selbst uerst nachteilige Reaktionen auf Kundalini-Yoga wirklich erlebt haben. Da Pranajamana Teil einer komplizierten geistig-pysisch-religisen Disziplin ist, die in erster Linie dazu gedacht ist, die Kundalini zu wecken, sollte man sich diese Methode vielleicht besser nicht fr den Versuch, den Krper zu verlassen, auswhlen. Es stehen viele andere Methoden zur Verfgung, von denen nur wenige irgendwelche Gefahren in sich zu bergen scheinen. Genauso wenig sind die tibetanischen Methoden allzusehr zu empfehlen. Allem voran lieen sich wahrscheinlich nur wenige Leser dieses Buches von einer Methode fesseln, deren Erluterung allein 20 Seiten in Anspruch nimmt - wobei Teile der Methode immer noch geheim bleiben und vom Lehrer auf den Schler weitergegeben werden mssen. Aber funktioniert dieses Ritual tatschlich? Dieses absurd komplizierte und oftmals unsinnige Ritual knnte tatschlich eine Art Tarnmanver sein. Die Yogis des Tibet mssen im Besitz von wesentlich einfacheren Methoden zur Bewirkung des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper gewesen sein, verffentlichten jedoch dieses langatmige Ritual, um die ffentlichkeit davon abzuhalten, sich fr die Sache zu interessieren. Wahrscheinlich hatte es lediglich den Zweck, jegliches Interesse an dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu entmutigen. Das sind natrlich lediglich ganz persnliche Spekulationen, aber dieses System unterscheidet sich

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durch seine bertriebene Kompliziertheit derart von allem, was in jeder anderen Disziplin gelehrt wird, da es mir einfach als Schwindel erscheinen mu. Jetzt wollen wir uns der Kabbala zuwenden. Das Mantra-System von Mller ist trotz seiner Schwerflligkeit von deutschen Okkultisten erfolgreich angewandt worden. Walter K. Paul, ein deutscher Spiritist, verffentlichte einen vollstndigen Bericht ber seine Anwendung dieses Systems in der Frhjahrsausgabe 1968 von Light, dem offiziellen Blatt des College of Psychic Studies in London. Paul begann im Januar 1965 mit seinen Experimenten, indem er tglich das Mantra rezitierte. Sechs Wochen spter gelang ihm sein erster Erfolg, als er vom Schlaf erwachte und feststellte, da er als phantomhafter Zweitkrper ber seinem physischen Krper schwebte. Die Erfahrung dauerte 15 bis 20 Skunden lang, dann erlebte er einen momentanen Bewutseinsschwund und wachte wieder in seinem Krper auf. Das gleiche geschah zwei Monate spter noch einmal als Folge eines bewuten Versuchs zur Astralprojektion. Beim Zubettgehen wollte" Paul, da er seinen Krper verlie, aber nichts geschah. Er blieb reglos liegen und erlebte dann, wie sich sein therisches Bein" aus seinem physischen Krper hob und wieder zurcksank. Sein nchstes Erlebnis hatte er in der folgenden Nacht in Form einer vollstndigen Loslsung vom eigenen Krper. Er war kurz vor dem Einschlafen, als die Vibrationen wieder begannen. Das rttelte ihn wieder wach, und whrend er regungslos dalag, fhlte er, wie er sich geradewegs aus seinem Krper erhob. Er schreibt: In diesem Moment fhlte ich einen Arm unter meinem Rcken, der mich zur Seite zog, und ich fhlte, wie die Bettdecke herunterrutschte." Sein erster Gedanke war, da er wirklich aus dem Bett getragen wrde. Dann erkannte er, da er ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erfuhr, das in irgendeiner Weise von einem krperlosen Wesen untersttzt wurde. Paul fhrt fort: Er oder sie stellte mich auf die Fe, links vom Bett und etwas vom Fu des Bettes entfernt, und blieb hinter mir, mit einer Hand auf jeder Schulter." Paul hatte den Eindruck, als ob der freundliche Helfer verhinderte, da er hinfiel. Dann drehte er oder sie mich nach rechts und schob mich sanft

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vorwrts, und ich ging, bis ich direkt vor dem Fuende meines Bettes stand." Dann schwand Paul fr kurze Zeit das Bewutsein, und er kam in seinem physischen Krper wieder zu sich. Pauls Bericht ist praktisch identisch mit meinen Kindheitserlebnissen. Auch ich hatte das Gefhl, als ob die Erscheinung, die mich damals bei meinen Erlebnissen der Loslsung von meinem Krper begleitete, mich (d. h. meinen therischen Zweitkrper) praktisch durch das Haus tragen wrde. Obwohl meine Erinnerungen in diesem speziellen Punkt verschwommen sind, kann ich mich erinnern, da ich diesen Helfer wenigstens bei einer Gelegenheit auch gesehen habe. Zwei Monate spter hatte Paul das gleiche Erlebnis wieder. Er erwachte und stellte fest, da er im Flur vor seinem Schlafzimmer stand. Zunchst glaubte er, da er im Schlaf gewandert sei, und ging also in sein Schlafzimmer zurck. Als er sich seinem Bett nherte, sprte er einen seltsamen Sog, als ob sich um sein Bett herum ein Vakuum bilden wrde. Diese merkwrdige Empfindung machte ihn auf seinen Zustand der Losgelstheit von seinem Krper aufmerksam. Das Schlafzimmer war dunkel, und er setzte sich also auf sein Bett und fhlte seinen physischen Krper tatschlich dort liegen. Einen Augenblick spter wachte er in seinem Bett wieder auf. Die ganze Episode hatte 30 bis 40 Sekunden gedauert. Diese Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper dauerten mehrere Monate an, whrend der Paul fleiig mit seinen MantraRezitationen fortfuhr. Die Erlebnisse hrten anscheinend auf, als Paul die Rezitationen einstellte. Zwei Jahre spter kehrte Paul zu seinen kabbalistischen Praktiken zurck, neugierig, ob er ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren knnte, dadurch, da er die Formeln nur im Geiste durchging, anstatt sie zu rezitieren. Nach sechs Wochen tglicher bung begann er erneut, Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu haben. Es waren in erster Linie nchtliche Erlebnisse, und sie begannen gewhnlich mit einem Gefhl krperlicher Vibration. Sobald diese Empfindungen auftraten, entschlo sich Paul einfach kraft seines Willens, seinen Krper zu verlassen. Als Folge schwebte er dann aus seinem Krper heraus und kam gewhnlich am Fuende seines Bettes zu einem Halt. Diese Vorflle waren weniger

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ausgedehnt und kompliziert als seine frheren Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper, und Paul fhrt dies auf seine rein geistige Anwendung der Buchstabenkombinationen zurck. Diese Berichte sprechen fr sich selbst. Interessant ist jedoch die merkwrdige Parallele, die sowohl in Pauls wie in Bayless' Berichten auftaucht und auch in meinen Aufzeichnungen erscheint. Beachten Sie, da Pauls Erlebnisse spontan auftraten, nachdem er zu Bett gegangen war. Sie manifestierten sich nicht als eine direkte Folge der Mantra-Rezitationen selbst. Auch Bayless hatte seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper erst, nachdem er seine Pranajamanabungen beendet hatte und einfach ruhig dalag. Meine ersten Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper manifestierten sich ebenfalls spontan, nachdem ich aufgehrt hatte, bewut zu versuchen, sie herbeizufhren. Ungeachtet der Tatsache, da wir heute ganz andere Induktionsmethoden verwenden, taucht dieses merkwrdige Phnomen der Aufgabe der Bemhungen" in allen drei Fllen auf. Diese Gesetzmigkeit kann uns vielleicht etwas sehr Wichtiges ber die Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, sagen. Eine okkulte Erklrung wre, da viele der bungen, die benutzt werden, um das Phmonen der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren Visualisierung, Ernhrung, Mantra-Rezitationen und Atmen -, in irgendeiner Weise die Struktur des therischen Krpers oder sein Verhltnis zum physischen Krper verndern. Diese Vernderung kann dann zu der spontanen Manifestation des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper fhren. Das Phnomen der Aufgabe der Bemhungen" liee sich jedoch auch psychologisch erklren. Die verschiedenen Induktionsmethoden, die wir in diesem Kapitel betrachtet haben, genauso wie diejenigen, die in den vorangegangenen Kapiteln beschrieben worden sind, dienen vielleicht einfach dazu, die Aufmerksamkeit auf die Absicht zu konzentrieren, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu haben. Sie dynamisieren den Willen, wie es Lancelin ausgedrckt htte, und fungieren als eine bestndige unterbewute Suggestion, da ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper schlielich tatschlich stattfinden wird. Sobald der bewute Verstand nicht mehr an der Aufgabe beteiligt ist, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper

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zu wollen, ermglicht diese Aufgabe der Bemhungen der Suggestion, ausschlielich innerhalb des Unterbewutseins wirksam zu werden welches dann die Voraussetzungen fr das tatschliche Eintreten des Erlebnisses schafft. Falls dies zutrifft, ist das Phnomen der Aufgabe der Bemhungen" ein sehr wichtiger Aspekt der Astralprojektion. Seine Botschaft ist vielleicht einfach... da es allein unsere Motivation, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, und nicht die Anwendung irgendeiner bestimmten Methode ist, die uns tatschlich die Fhigkeit verleiht, den eigenen Krper zu verlassen.

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Quellenhinweise
Bayless, Raymond, Experiences of a Psychical Researcher, New York, 1972 Carrington, Hereward, Higher Psychical Development, New York, 1924 Danielou, Alain, Yoga - the Method of re-integration, London, 1949 Epstein, Perle, Kabbalah - the way of Jewish mystic, New York, 1978 Evans-Wentz, W. Y., Tibetan Yoga and Secret Doctrines, Oxford, Engl., 1958 Gibson, Walter, The Key to Yoga, New York, 1958 Ingber, Dina, Brain breathing." in: Science Digest, 1981, 89, S. 72-75 Osis, Karlis, und Haraldson, Erlendur, OBEs in Indian swamis: Sathya Sai Baba and Dadaji." in: Research in Parapsychology - 1975, New York, 1976 Paul, Walter K., Out of the body by mantras." in Eight, 1968, 88, S. 26-40 Richards, Steve, Eevitation, Wellingborough, Engl., 1980 White, John, Kundalini, Evolution and Enlightenment, New York, 1979 Yogi Ramacharaka, The Hindu-Yogi Science of Breath, Chicago, 1904

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6. Kapitel:

Die Monroe-Methoden
Bei den meisten der bisher besprochenen Techniken handelt es sich um methodische Systeme zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper, die zur Weiterverbreitung und zum allgemeinen Gebrauch gedacht sind. In diesem Kapitel werden wir uns nun einigen hochspeziellen Techniken zuwenden, die von einem talentierten Medium entwickelt worden sind, wie sie sich fr seine persnlichen Projektionen als ntzlich herausstellten. Alle talentierten Medien - von Sylvan Muldoon bis S. Keith Harary - haben ihre eigene, einzigartige Methode zum Verlassen des Krpers entwickelt. Zum Glck fr uns sind diese Methoden im allgemeinen auch aufgezeichnet worden.

Hintergrund Im Jahre 1971 erschien das wahrscheinlich populrste und erfolgreichste Buch, das jemals ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper geschrieben worden ist, als Robert Monroe, ein Geschftsmann aus Virginia, seinen autobiographischen Bericht Journeys Out of the Body (Reisen auerhalb des Krpers) verffentlichte. Monroe, heute ein weihaariger Manager, wurde 1915 geboren und wuchs in Lexington in Kentucky auf. Nach einem Studium an der Ohio State-Universitt arbeitete er zunchst in der Radio- und Fernsehindustrie in New York. Von da stieg er spter ins Werbegeschft ein. Seine Erfahrungen mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper begannen 1958, nachdem er sich lngst eine erfolgreiche Karriere aufgebaut hatte. Sein neugefundenes Talent verwirrte ihn

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zunchst, aber im Laufe der Jahre hat er sich zu einem hufigen Reisenden auf den astralen Nebenstraen entwickelt. Sein Buch beschreibt nicht nur seine irdischen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper, sondern auch surrealistische Reisen in parallele Welten und andere Dimensionen des Raumes und der Zeit. Wie er in einem Interview fr die Zeitschrift Fate erklrte, hatte er sogar gewisse bemerkenswerte Erlebnisse - wie zum Beispiel Besuche in anderen Energiesystemen, die sich das ,Ich'bewutsein nicht einmal vorstellen kann. Es gab auch Kontakt zu Wesenheiten, die weit jenseits von allem lagen, was ich mir in meinen wildesten Phantasievorstellungen jemals ertrumt htte." Gem seiner Autobiographie entwickelte dieser Geschftsmann seine Fhigkeit zum Verlassen seines Krpers infolge einer Krankheit, die ihn im Frhjahr 1958 heimsuchte. Seine Familie war an diesem Morgen nicht zu Hause, und er hatte seine Zeit damit verbracht, einem Tonband mit besonderen Klngen zu lauschen. Nach einem spten Frhstck mit seiner Familie nach deren Rckkehr, entschlo er sich, sich hinzulegen, und wurde pltzlich von Krmpfen geschttelt. Sein erster Gedanke war eine Lebensmittelvergiftung, daher blieb er fr den Rest des Tages im Bett und ruhte sich aus. Drei Wochen spter geschah das gleiche erneut, aber whrend dieses Anfalls begann sein ganzer Krper zu vibrieren. Und obwohl ihn diese merkwrdigen Vibrationen noch monatelang weiterplagten, gelang es dem Hausarzt nicht, die Ursache zu diagnostizieren. Eines Nachts, als er im Bett lag und sein einer Arm seitlich herunterbaumelte, begannen die Vibrationen erneut. Monroe sttzte sich gegen den Boden auf, und seine Hand schien direkt durch den Fuboden hindurchzugehen! Er war verwirrt, schttelte dieses Erlebnis jedoch als einen Tagtraum ab. Die Vibrationen traten weiterhin auf. Wenige Wochen spter gelangte Monroe dann zu seinem ersten wirklichen Erlebnis der Loslsung von seinem Krper. Er war kurz vor dem Einschlafen, als er sprte, wie eine Welle von Vibrationen seinen Krper durchstrmte. Er dachte sofort an Segelfliegen, was zu diesem Zeitpunkt sein grtes Hobby war, und fand sich pltzlich in der Nhe der Zimmerdecke seines Schlafzimmers wieder. Ich

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schwebte gegen die Decke und stie bei jeder Bewegung, die ich machte, sanft dagegen", schreibt er. Verblfft drehte ich mich in der Luft herum und blickte hinunter. Da unten in dem Halbdunkel war das Bett. In dem Bett lagen zwei Gestalten. Zu meiner Rechten lag meine Frau. Neben ihr lag eine andere Person. Beide schienen zu schlafen." Natrlich war es seine eigene Gestalt, die er dort liegen sah. Monroe wurde von Panik befallen, als ihm klarwurde, da er vielleicht im Begriff stand zu sterben, also tauchte er hinab und zurck in seinen Krper. Diese Erfahrung verwirrte Monroe derart, da er seinen Arzt und einen befreundeten Psychologen wegen seiner Symptome konsultierte. Der Psychologe empfahl ihm, sich mit stlichen Philosophien zu beschftigen, aber selbst das konnte Monroes Angst, da er wahnsinnig wurde, nicht beschwichtigen. Es half auch nicht, als sich im Laufe der folgenden Wochen weitere Erlebnisse der Loslsung von seinem Krper einstellten. Diese fortgesetzten Erlebnisse fhrten ihn schlielich 1964 zum U.C.L.A. Neuropsychiatrischen Institut, wo er verschiedene rzte aufsuchte in der Hoffnung, mehr ber sein Problem zu erfahren. Dort wute man natrlich nichts ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper und konnte Monroe kaum helfen. Zu seinem Glck erfuhr er jedoch zur gleichen Zeit etwas ber Parapsychologie, und das gab ihm einen Hinweis zum Verstndnis seiner Erlebnisse. Als er herausfand, was er tatschlich erlebte, verlor Monroe seine Angst vor diesen Erlebnissen. Anstatt seine Projektionen zu frchten, begann er nun, mit ihnen zu experimentieren - und lernte bald, da er nicht nur seinen Krper verlassen, sondern auch Freunde besuchen (selbst wenn sie Meilen entfernt wohnten) und in parallele Welten reisen konnte. Er begann jetzt auch, von diesen Erlebnissen detaillierte Aufzeichnungen zu machen mit den Namen der Personen, die er in dem Zustand der Losgelstheit von seinem Krper besucht hatte, was sie zum Zeitpunkt seiner Besuche gerade getan hatten, und den nachfolgenden Besttigungen seiner Beobachtungen durch andere. Seine seltsamen Reisen machten ihn auch fr einige merkwrdige Nebeneffekte empfnglich. Whrend der Einleitungsphasen seiner Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper begann er, prkogniti-

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ve Visionen zu haben. Seine Neugier in bezug auf dieses Phnomen brachte ihn auch mit wissenschaftlichen Einrichtungen in Kontakt, und schlielich nahm er an einem Forschungsprojekt sowohl der Universitt von Virginia wie des Topeka (Kansas) Veterans Administration Hospital teil, wo er versuchte, seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper unter nachprfbaren Bedingungen hervorzurufen. Monroes Hauptinteresse galt jedoch der Entwicklung von Methoden, um den Krper zu verlassen, und der Erforschung der neuen Dimensionen der Realitt, die er durch seine Erlebnisse entdeckt hat. Er hat nicht nur viele ganz persnliche Techniken entwickelt, sondern auch ein eigenes Institut zur Entwicklung noch wirksamer Methoden gegrndet. Die Auslufer der Blue Ridge Mountains von Virginia sind der gegenwrtige Standort des Monroe Institute for Applied Sciences (Institut fr angewandte Wissenschaften), das Anfang der 70er Jahre erffnet wurde. Klienten des Instituts knnen einige Tage dort verbringen und an einem Schulungsprogramm zur Selbsterforschung teilnehmen, das auch ein klassisches Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper einschlieen soll. Die Sitzungen umfassen Praktiken der sensorischen Isolation, Gehrstimulation und gelenkte Vorstellungsbilder. Das Werk von Robert Monroe ist daher zweigeteilt. Auf der einen Seite interessiert er sich fr die experimentelle und wissenschaftliche Erforschung des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper, auf der anderen Seite ist er - wie Hugh Callaway und Marcel Louis Forhan vor ihm - von der okkulten Seite dieser Erfahrung fasziniert, die uns Aufschlsse ber verborgene Dimensionen des Universums verspricht.

Die Methoden Monroe hat verschiedene Methoden zum Verlassen des Krpers entwickelt, die sich in erster Linie auf seinen persnlichen Erfahrungen grnden. Er hat diese Methoden im Laufe der Jahre in betrchtlichem Mae berarbeitet, und das Programm, das gegenwrtig im Monroe-

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Institut gelehrt wird, unterscheidet sich erheblich von den Methoden, die er ursprnglich 1971 zum Zeitpunkt der Verffentlichung seiner Autobiographie empfahl. Im Januar 1981 erklrte mir ein Sprecher des Instituts ausdrcklich, da Monroes ursprngliche Schriften ber Praktiken zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper (ca. 1971) heute berholt sind. Es existiert tatschlich ein derart groer Unterschied zwischen seinen autobiographischen Schriften und dem gegenwrtigen einwchigen Programm seines Instituts, da an dieser Stelle beide in gewissem Umfang beschrieben werden sollten. Wir werden uns also in dem folgenden ersten Abschnitt diejenigen Methoden ansehen, die Monroe selbst benutzte, um seinen Krper zu verlassen, und die er nach seinen eigenen Berichten benutzte, als er mit Erfolg seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper im Laboratorium herbeifhrte. Der zweite Abschnitt wird sich dann mit dem Programm seines Instituts beschftigen. Monroe ist eindeutig der berzeugung, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper ein dem Menschen eigenes Potential ist, zu dessen Entwicklung wir alle fhig sind. Er schreibt sogar: Der einzig mgliche Weg zur Anerkennung der Realitt des Zweitkrpers und der Existenz in ihm besteht darin, ihn selbst zu erfahren." Er fgt jedoch zurckhaltend hinzu: Es entzieht sich jedoch meiner Beurteilung, ob jemand das auch tun sollte oder nicht." Monroe behauptet, da vor dem eigentlichen Versuch, den eigenen Krper zu verlassen, verschiedene Vorbedingungen erfllt sein mssen. Die wichtigste besteht in dem intensiven Wunsch, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu haben, was wahrscheinlich dem entspricht, was frhere Autoren als den Willen", diesen Zustand zu erleben, bezeichnet haben. Monroe hebt auch hervor, da der Experimentator ein gewisses Ma an psychologischer Strke besitzen mu. Nachdem Monroe selbst das erste Mal seinen Krper verlassen hatte, begann er sozusagen chronische Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu haben. Irgendwie schien er eine Tr geffnet zu haben, die sich nicht wieder schlieen lie. Er warnt seine Schler, da sie mit dem gleichen Problem rechnen mssen. Wenn man einmal ein Erlebnis der Loslsung vom eingenen Krper ausgelst hat, gibt es kein Zurck mehr. Sie werden fr den Rest ihres

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Lebens mit Ihrer Entscheidung, Ihren Krper zu verlassen, leben mssen. Ihr nchstes Problem wird Ihr Verhltnis zu Ihren Freunden und Verwandten sein. Die Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, wird Sie in eine neue Beziehung zu den Menschen in Ihrer Umgebung setzen. Sie mssen bereit sein, sich als Auenseiter, als Verrckter oder auch einfach nur als Lgner abstempeln zu lassen, da viele Ihrer Freunde und Verwandten nicht bereit sein werden, die Gltigkeit Ihrer Erfahrungen anzuerkennen. Sie mssen auch auf ein gewisses Ma an chtung vorbereitet sein. Monroes Warnungen sind wohlbegrndet, besonders da sich heute aus der breiten ffentlichkeit so viele fr eine spirituelle Entfaltung interessieren. Hugh Callaway war ein Okkultist, Sylvan Muldoon ein Spiritist und Marcel Louis Forhan ein Mystiker, der einen groen Teil seines Lebens in China lebte. Diese Mnner bewegten sich in Gesellschaftskreisen, die den Ansprchen des bernatrlichen ganz und gar aufgeschlossen gegenberstanden. Sie selbst befinden sich vielleicht nicht in einer derart gnstigen Position. Nehmen Sie den Fall einer jungen Krankenhausangestellten, die nach Monaten der Selbstentfaltung und bung ziemlich bemerkenswerte psychokinetische Fhigkeiten entwickelte. Ihre Fhigkeit, kleine Gegenstnde durch die bloe Kraft ihres Denkens zu bewegen, wurde gefilmt, und zwei fhrende amerikanische parapsychologische Forschungsanstalten dokumentierten ihre Fhigkeiten. Aber schlielich verleugnete sie ihr Talent. Sie hatte keine Schwierigkeiten, mit diesem Talent, das sie in sich entfesselt hatte, fertig zu werden, aber sie konnte nicht mit den Reaktionen ihrer Freunde fertig werden, die im allgemeinen keine Kenntnisse im Bereich der Parapsychologie besaen und nicht an bersinnliche Phnomene glaubten. Sie glaubten, da ihre Freundin ihnen mit irgendeinem Hokuspokus einen Streich spielte oder einfach einer Selbsttuschung erlegen war, und wurden ihr gegenber sehr mitrauisch. Die gefhlsmige Belastung infolge dieser chtung war zu gro, so da die junge Frau schlielich ganz aufhrte, ihre Fhigkeit vorzufhren. Heute fhrt sie ein ereignisloses Leben in New York, wo sie als Medizinisch-Technische Assistentin arbeitet. Sie hat so gut wie gar kein aktives Interesse mehr an der Parapsychologie.

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Monroe weist auch darauf hin, da ein Hinderungsfaktor bei der Entwicklung der Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, in der Angstbarriere" bestehen kann - in dem inneren Widerstand, den der Schler gegen dieses Erlebnis aufbringt. Wir alle besitzen gewisse Hemmungen gegenber der Begegnung mit dem Unbekannten, und das Verlassen des eigenen Krpers ist eine Erfahrung, die wir intuitiv mit Sterben oder Wahnsinnigwerden assoziieren. Deshalb haben wir alle eine natrliche Angst davor, unseren Krper zu verlassen, die durch unser kulturelles und gesellschaftliches Umfeld tief in uns verwurzelt ist. Monroe gibt zu, da seine eigene Angstbarriere mehrere Jahre lang bestand und da er, erst nachdem er sie berwunden hatte, sein Vermgen, den eigenen Krper zu verlassen, in vollem Umfang erforschen konnte. Es ist einfach diese Barriere, die uns in unserem Krper festhlt und das schwierigste Hindernis darstellt, das man berwinden mu, bevor man zu dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen kann. Ich wei nicht, wie man diese Angstbarriere umgehen kann", gesteht Monroe. Auer durch ein mglichst vorsichtiges Vorgehen zu Beginn, um Schritt fr Schritt eine Vertrautheit mit diesem Phnomen zu schaffen." Die meisten groen Experimentatoren im Bereich der Astralprojektion der Vergangenheit erwhnen in ihren Schriften etwas, das mit dieser Angstbarriere verwandt ist. Insbesondere Forhan weist auf die instinktive Furcht hin, die er jedesmal empfand, wenn whrend seiner Projektionen irgend etwas Neues und Unerwartetes mit ihm geschah. Der Kontakt mit einer neuen Dimension, die erste Begegnung mit einem krperlosen Wesen oder seltsame physische Empfindungen lsten zum Beispiel alle diese eingefleischte Angst in ihm aus. Allmhlich gelangte er jedoch zu der Erkenntnis, da die Welt des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper in erster Linie eine geistige Welt ist. Nichts konnte ihn wirklich verletzen, whrend er sich auerhalb seines Krpers befand; es war nur seine eigene Angst, die ihn so oft qulte. Er entdeckte schlielich, da er allein durch die Kraft seines Willens seine Umgebung verndern und jeden mglichen Angreifer in der Astralwelt auflsen konnte. Sobald er dieses groe Geheimnis erkannte hatte, machte er sich nie mehr Sorgen um sein Wohlbefinden, whrend er sich auerhalb seines physischen Krpers bewegte.

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Vielleicht ist dies etwas, das Sie lernen sollten, bevor Sie versuchen, Ihren Krper zu verlassen. Aus praktischen Grnden sollte sich der Schler intensiv mit der Literatur ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper beschftigen, bevor er sich selbst an der Projektion versucht. Die Schriften der groen Experimentatoren der Vergangenheit sind in dieser Hinsicht besonders empfehlenswert. Sie werden Sie auf das vorbereiten, was Sie erleben knnen, wenn Sie sich losgelst von Ihrem Krper bewegen. Wenn ich damals das gewut htte, was ich heute ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper wei, wre ich wahrscheinlich ber einige meiner anfnglichen Erfahrungen nicht so beunruhigt gewesen, so zum Beispiel ber das Gefhl der Lhmung, das Gefhl, gegen meinen Willen aus meinem Krper herausgesogen zu werden, die grimmigen weien Gesichter, die ich bei meinen ersten beginnenden Erlebnissen sah, und ber andere Begegnungen, die ich auf meinem Weg zur Selbsterforschung hatte. Nachdem Sie sich psychologisch darauf vorbereitet haben, Ihren Krper zu verlassen, knnen Sie die im folgenden beschriebenen Schritte durchfhren, um das Erlebnis auszulsen. 1. Schritt: Entspannen Sie Ihren Krper. Nach Monroe ist die Fhigkeit, sich zu entspannen, ... die erste Vorbedingung, vielleicht sogar der erste Schritt selbst", um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Obwohl Monroe selbst keine speziellen Entspannungsbungen anbietet, wird eine Methode der progressiven Muskelentspannung oder der Selbsthypnose diesen Zweck erfllen. 2. Schritt: Versuchen Sie, in den Zustand an der Grenze zum Schlaf einzutreten. Fast alle groen Experimentatoren im Bereich der Astralprojektion haben festgestellt, da das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper mit jenem seltsamen Zustand genau zwischen Wachen und Schlafen verknpft zu sein scheint, der auch als hypnagogischer Zustand bezeichnet wird. Dr. John Palmer fand heraus, da diejenigen seiner Versuchspersonen an der Universitt von Virginia, die in einen experimentell (durch Ganzfeld-Stimulation) ausgelsten entsprechenden Zustand eintreten konnten, den grten Erfolg bei der Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper

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hatten. Dieselbe Entdeckung machten durch eigene Erfahrung in erster Linie Sylvan Muldoon und Monroe selbst. Aber wie lt sich dieser Zustand bewut erreichen? Es gelingt einzig und allein durch bung. Verfolgen Sie genau, wenn Sie sich zum Schlafen hinlegen, den Vorgang des Einschlafens. Versuchen Sie, sobald Sie einzudsen beginnen, Ihr Bewutsein wachzuhalten. Zunchst werden Sie die Herrschaft ber Ihr Bewutsein verlieren und einschlafen. Lassen Sie sich davon nicht entmutigen. Schlielich werden Sie fhig sein, instinktiv zu beurteilen, wann Sie einzuschlafen beginnen. Diese Hinweise werden es Ihnen ermglichen, an dieser Grenzzone des Bewutseins unbegrenzt festzuhalten. Sie knnen auch bestimmte bungen benutzen, um den hypnagogischen Zustand zu bestimmen. Ich persnlich verwende eine relativ einfache bung. Konzentrieren Sie sich, wenn Sie sich schlafen legen, solange Sie knnen auf ein einzelnes geistiges Bild. Sobald andere Bilder spontan in Ihrem Kopf aufzutauchen beginnen, haben Sie den hypnagogischen Zustand erreicht. Lernen Sie, diese Bilder zu verfolgen und in passiver Weise zu studieren. Dieser Beobachtungsproze wird Sie tatschlich wachhalten, da Ihr Geist auf diese Weise in minimalem Umfang stimuliert, aber nicht wirklich wachgerttelt wird. Ich benutze diese Technik seit Jahren und habe mich sogar darin geschult, diese Bilder zu beobachten, mich aufzuraffen, sie niederzuschreiben und dann fast augenblicklich wieder in den hypnagogischen Zustand zurckzukehren. Das alles ist wirklich nur eine Frage der bung. Eine andere alte Methode zur Verlngerung des hypnagogischen Zustands besteht darin, beim Hinlegen einen Arm im Ellbogen gebeugt und erhoben zu halten. Sobald Sie kurz davor stehen einzuschlafen, wird Ihr Arm sinken und Sie auf diese Tatsache aufmerksam machen. Wieder werden Sie mit etwas bung schlielich in der Lage sein, diesen Grenzzustand zwischen Wachen und Schlafen eine betrchtliche Zeitdauer aufrechtzuerhalten. Der Schlssel besteht einfach darin, sich dieses Zustandes bewut zu werden. Monroe bezeichnet diesen Zustand nicht mit dem formalen psychologischen Begriff, sondern nennt ihn einfach Zustand A". 3. Schritt: Vertiefen Sie diesen Zustand. Monroe rt seinen Schlern,

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als Vorbedingung zum Verlassen des Krpers zu lernen, diesen hypnagogischen Zustand zu vertiefen. Die erste bung besteht darin zu lernen, wie man den Geist reinigt und gleichzeitig in dem Zustand kurz vor dem Einschlafen verbleibt. Denken Sie an gar nichts, aber verbleiben Sie zwischen Wachen und Schlafen", rt Monroe. Schauen Sie einfach durch Ihre geschlossenen Lider auf die Schwrze vor Ihnen. Tun Sie nicht mehr. Nach einer Reihe derartiger bungen sehen Sie mglicherweise Geistesbilder" oder Lichtmuster. Diese scheinen keine groe Bedeutung zu besitzen und sind vielleicht lediglich eine Form von neutraler Entladung." (Anm.: Der Fachausdruck fr die Lichtmuster", die man beim Einschlafen sieht, lautet Phosphene". Sie entstehen, sobald irgendein Reiz auer Licht auf die Netzhaut auftrifft. Es handelt sich dabei nicht um neutrale Entladungen, sondern um einen rein optischen Effekt.) Sobald diese Bilder aufhren, hat man den Zustand B, nach Monroe, erreicht. Nun mu man lernen, noch tiefer einzudringen, in den Zustand C - ein Zustand derart tiefgreifender Entspannung, da man jegliches Bewutsein fr den Krper und die sensorischen Reize verliert. Es ist fast, als ob Sie sich in einem leeren Raum befinden, in dem Ihre eigenen Gedanken die einzige Reizquelle sind. Der ideale Zustand zum Verlassen des Krpers ist jedoch der Zustand D. Dieser entspricht dem Zustand C, wenn er bewut, aus einem ausgeruhten und frischen Zustand heraus bewirkt wird und nicht die Folge einer normalen Mdigkeit ist, die den Schlaf heraufbeschwrt. Zur bewuten Herbeifhrung des Zustands D schlgt Monroe vor zu ben, wenn man morgens oder nach einem kurzen Nickerchen aufwacht. Zu diesem Zeitpunkt sind Sie ausgeruht, aber immer noch physisch und geistig entspannt. Beginnen Sie mit den bungen, bevor Sie sich zu regen beginnen. Obwohl Monroe mir in diesem Punkt vielleicht widersprechen wird, mchte ich behaupten, da das, was er mit Zustand C und D bezeichnet, vielleicht tatschlich die erste Stufe des wirklichen Schlafes ist. Es ist schwer zu bestimmen, wann ein Mensch von einem noch wachen Zustand in einen wirklichen Schlaf hinbergleitet. Wenn man Versuchspersonen an einen EEG-Apparat anschliet und ihre Hirnstrme aufzeichnet, zeigt sich kein deutlich getrennter Wechsel vom

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blo schlaftrunkenen Zustand zum wirklichen Schlaf; der bergang vollzieht sich flieend. Personen, die whrend ihres anfnglichen leichten Schlafs aufgeweckt werden, sind sich vielleicht nicht einmal bewut, da sie weggeschlafen sind. Gewhnlich erklren sie, mit ihren Gedanken beschftigt gewesen zu sein, und erinnern sich nicht, tatschlich das Bewutsein verloren zu haben. Monroe scheint seine Schler zu lehren, wie man den bergang vom Wachen zum Schlafen wirklich beobachten kann, ohne das Bewutsein zu verlieren. Die Psychologen wissen heute, da unser Geist, selbst wenn wir nicht trumen, mit einer bestndigen Geistesttigkeit beschftigt ist. Es knnte sich bei Monroes bungen also auch um eine systematische Methode zu Wahrung eines gewissen Bewutseins des eigenen Denkprozesses whrend des tatschlichen Schlafeintritts handeln. 4. Schritt: Treten Sie in einen Zustand der Vibration ein. Dies ist der wichtigste Teil von Monroes Methode, aber zugleich auch der undurchsichtigste. Viele Personen, die ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hatten, haben die merkwrdigen Vibrationen" erwhnt, die seinen Beginn ankndigten. Diese Vibrationen knnen sich in einer groen Variationsbreite manifestieren, angefangen von einem leichten Kribbeln bis hin zu einem Gefhl, als ob den Krper elektrische Stromschlge durchzucken wrden. Monroe hat sie mehrere Wochen lang erlebt, bevor er sein erstes Erlebnis der Loslsung hatte. Ihre Ursache bleibt jedoch ein Rtsel. Sie knnten tatschlich durch die wirklich beginnende Freisetzung des psychischen Zweitkrpers verursacht werden, oder aber die Folge irgendeiner Form von krpereigener Stimulation sein, die entsteht, wenn das normale Krperbewutsein vollkommen ausgeschaltet ist. Monroe behauptet nicht zu wissen, welches die Ursachen dieser merkwrdigen Vibrationen sind, aber er glaubt, da ihre bewute Erzeugung der entscheidendste Schritt berhaupt bei der willentlichen Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper ist. Zum Eintritt in diesen Vibrationszustand, als einem Zusatz zum Zustand D, bietet er folgende Anleitung an: 1. Entfernen Sie jeglichen Schmuck oder andere Gegenstnde, die Ihre Haut berhren.

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2. Dunkeln Sie den Raum ab, so da Sie durch die geschlossenen Lider kein Licht sehen knnen, aber schlieen Sie nicht alles Licht aus. 3. Legen Sie sich so hin, da Ihr Krper auf einer Nord-Sd-Achse liegt und Ihr Kopf in Richtung des magnetischen Nordpols weist. (Es wird kein Grund fr diese besondere Lage angegeben.) 4. Lockern Sie alle Kleidung, aber bleiben Sie bedeckt, so da es Ihnen eine Spur wrmer ist, als es Ihnen normalerweise vielleicht angenehm wre. 5. Sorgen sie dafr, da Sie einen Ort und eine Zeit whlen, wo Sie absolut kein Gerusch stren kann. 6. Versetzen Sie sich in einen Zustand tiefgreifender Entspannung. 7. Suggerieren Sie sich selbst, da Sie sich an alles, was in der bevorstehenden Sitzung geschieht, erinnern werden und da es fr Ihr Wohlbefinden zutrglich sein wird. Wiederholen Sie diese Suggestion fnfmal. 8. Gehen Sie dazu ber, durch den halbgeffneten Mund zu atmen. 9. Konzentrieren Sie sich whrend des Atmens auf den leeren Raum vor sich. 10. Whlen Sie einen Punkt, der ungefhr dreiig Zentimeter von Ihrer Stirn entfernt ist. Wechseln Sie dann Ihren geistigen Bezugspunkt auf eine Entfernung von zwei Meter. 11. Drehen Sie den Punkt um 90 Grad nach oben, indem Sie eine imaginre Linie parallel zu Ihrer Krperachse und ber Ihrem Kopf ziehen. Richten Sie Ihre Konzentration darauf aus, greifen Sie nach den Vibrationen" an diesem Punkt und ziehen Sie sie in Ihren Krper. Was sind denn nun diese Vibrationen", nach denen Sie greifen? Und wie holen Sie sie in Ihren Krper? Monroe bleibt in diesem Punkt sehr ungenau, aber er bietet einige Informationen ber eine Methode an, anscheinend auf geistigem Wege mit ihnen in Verbindung zu treten. Die einzige Mglichkeit, die Vibrationen zu verstehen, ist, sie zu erleben. Sie knnen auch versuchen, mit den Vibrationen Kontakt aufzunehmen, indem Sie sich vorstellen, da von Ihren geschlossenen Lidern zwei Linien ausgehen, die ungefhr dreiig Zentimeter vor

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Ihrer Stirn zusammenlaufen. Versuchen Sie, an diesem Punkt, wo sich die beiden Linien treffen, eine Art Widerstand oder Druck" zu spren. Dazu knnten Sie sich ein Gefhl vorstellen, wie wenn zwei entgegengesetzte magnetische Pole gewaltsam zusammengedrckt oder zwei elektrische Drhte zusammengefhrt werden. Als nchstes verlegen Sie diesen Schnittpunkt auf eine Entfernung von ungefhr einem Meter vor Ihnen. Monroe erklrt: Es mu eine Verdichtung des Raumes der Krfte zwischen den zusammenlaufenden Linien entstehen, und der Druck mu daher erhht werden, um die Konvergenz der Linien zu wahren." Er schlgt weiter vor, da Sie nun den Schnittpunkt einen weiteren Meter hinausschieben, so da er in einem Winkel von 30 Grad von Ihrem Kopf aus liegt. Monroe rt sogar, diesen Winkel mit Hilfe eines Winkelmessers zu bestimmen, damit Sie ihn sich ganz konrekt bildlich vorstellen knnen. Er fhrt fort: Sobald Sie gelernt haben, sich diesen Winkel von 30 Grad nach vorne (oder ungefhr zwei Meter von Ihnen entfernt) vorzustellen und diese Vorstellung zu halten, schicken Sie den Schnittpunkt um einen Winkel von 90 Grad (oder in Form eines ,L') nach oben in Richtung Ihres Kopfes, aber parallel zur Achse Ihres Krpers. Sie ,greifen' mit diesem Schnittpunkt. Recken oder greifen Sie mit diesem Punkt mehr und mehr, bis Sie eine Reaktion erhalten." Monroe versichert, da man wei, wann man eine Reaktion erhalten hat. Sie werden ein Aufwallen, Zischen oder Pulsieren in Ihrem Kopf verspren. Dann werden die Vibrationen den ganzen Krper durchstrmen. Dies sind vorbereitende bungen, und Monroe versichert, da der Schler nach angemesssener Praxis in der Lage sein wird, den Zustand der Vibration nach Belieben zu erreichen. 5. Schritt: Lernen Sie, den Vibrationszustand zu kontrollieren. Nachdem Sie gelernt haben, wie man diesen Zustand erreicht, mssen Sie jetzt beginnen, seine zahlreichen Feinheiten zu erforschen. ben Sie die Erzeugung dieser Vibrationen, bis Sie keine Angst mehr vor den Wellen und elektrisierenden Empfindungen haben, die diesen Zustand begleiten. Monroe schlgt vor, da Sie sich einfach entspannen und diese Vibrationen passiv beobachten, bis Sie Ihnen vertraut sind. Gleichzeitig sollten Sie ben, sie zu kontrollieren, indem Sie sie

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im Geiste in Ihren Kopf hinein, bis hinunter in Ihre Zehen zwingen, so da Sie Ihren ganzen Krper durchstrmen und von Kopf bis Fu Vibrationswellen erzeugen. Zur Erzeugung dieses Welleneffekts konzentrieren Sie sich auf die Vibrationen und schieben" im Geiste eine Welle aus Ihrem Kopf heraus und lenken Sie Ihren Krper hinunter. Praktizieren Sie dies, bis Sie diese Wellen auf geistigen Befehl sofort auslsen knnen. Falls Ihnen die Vibrationen heftig oder zittrig erscheinen - denken Sie daran, da Bayless das Gefhl hatte, als ob sein Krper von einem Erdbeben geschttelt wrde -, empfiehlt Monroe, da Sie im Geiste die Schwingungsfrequenz erhhen. Das wird die Vibrationen gleichmiger machen. Sobald Sie den Vibrationszustand unter Kontrolle haben, sind Sie bereit, Ihren Krper wirklich zu verlassen. 6. Schritt: Beginnen Sie mit einer teilweisen Loslsung. Der Schlssel liegt hierbei in der Gedankenkontrolle. Konzentrieren Sie sich fest auf den Gedanken, Ihren Krper zu verlassen. Lassen Sie Ihre Gedanken nicht abschweifen. Abschweifende Gedanken knnten dazu fhren, da dieser Zustand Ihrer Kontrolle entgleitet. Nachdem Sie nun den Vibrationszustand erreicht haben, beginnen Sie, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu erkunden, indem Sie eine Hand oder ein Bein des Zweitkrpers" freisetzen. Monroe schlgt vor, da Sie Ihre Hand" so weit Sie knnen herausstrecken und ein vertrautes Objekt, zum Beispiel die Wand neben Ihrem Bett, berhren. Dann stoen Sie etwas fester und lassen Ihre Hand" durch das Objekt hindurchgehen. Ziehen Sie die Hand" zurck, indem Sie sie wieder in Deckung mit Ihrer physischen Hand bringen, verringern Sie die Vibrationsfrequenz und beenden Sie dann das Experiment. Bleiben Sie ruhig liegen, bis Sie wieder zu einem vollkommen normalen Zustand zurckgekehrt sind. Dieses Experiment wird Sie darauf vorbereiten, Ihren Krper ganz zu verlassen. 7. Schritt: Lsen Sie sich von Ihrem Krper. Monroe beschreibt zwei Grundmethoden zur Durchfhrung dieser vollkommenen Trennung. Eine Methode besteht darin, sich aus dem Krper zu heben". Zu diesem Zweck stellen Sie dich, nachdem Sie den Vibrationszustand erreicht haben, vor, da Sie immer leichter werden. Denken Sie daran, wie schn es wre, einfach nach oben zu schweben. Halten Sie um

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jeden Preis an diesem Gedanken fest, und lassen Sie nicht zu, da er durch irgendwelche andere Gedanken von auen gestrt wird. Dann wird sich das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ganz natrlich einstellen. Eine andere Methode, die Monroe zum Verlassen des Krpers benutzt, ist die Rotationsmethode" oder die Technik des Herausrollens". Versuchen Sie, sobald Sie den Vibrationszustand erreicht haben, auf den Bauch zu rollen, als ob Sie sich im Bett umdrehen wollten. Versuchen Sie nicht, sich im physischen Sinn umzudrehen, indem Sie Arme und Beine bewegen. Versuchen Sie, Ihren Zweitkrper von oben bis unten zu drehen und rollen Sie praktisch aus Ihrem physischen Ich heraus. Sie werden dann auerhalb, neben Ihrem Krper sein. Stellen Sie sich jetzt vor, nach oben zu schweben, und dann sollten Sie feststellen, da Sie ber Ihrem Krper schweben. Monroe empfiehlt, mit der Methode des Heraushebens" zu beginnen, aber er behauptet, da beide Verfahren gleichermaen wirkungsvoll zur Herbeifhrung einer vollstndigen Loslsung sind. Monroe schlgt auch verschiedene Experimente und bungen vor, die Sie mglicherweise ausprobieren wollen, sobald Sie Ihren Krper verlassen haben. Diese Experimente werden uns hier nicht beschftigen, und der Leser sollte auf Monroes Buch zurckgreifen, wenn er sich fr weitere Einzelheiten interessiert. Monroe rt in seinem Buch auch, da man sich erst an das Gefhl, sich auerhalb seines Krpers zu bewegen, gewhnen soll, bevor man sich an weitere Erkundungen wagt. Whrend der ersten Versuche sollte der Schler nicht versuchen, den Raum zu verlassen, in dem er seine Projektion durchfhrt.

Kritische Bemerkungen Bei der Bewertung der Monroe-Methoden darf man vor allem nicht vergessen, da es sich um persnliche Verfahren handelt. Monroe hat sie fr seine eigenen Erfahrungen entwickelt; sie funktionieren vielleicht fr ihn, aber nicht notwendigerweise auch fr jeden anderen. Seine Versicherung der generellen Wirksamkeit der Methode des Herausrollens" kann hier als ein typisches Beispiel dienen. Meine

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persnlichen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper werden gewhnlich durch das angekndigt, was Monroe den Vibrationszustand nennt, obwohl sich dieser Zustand bei mir normalerweise spontan manifestiert. Ich habe nur wenig Kontrolle darber und zu diesem Zeitpunkt oftmals Schwierigkeiten, meinen Krper zu verlassen. Dies trifft besonders zu, wenn ich meine Konzentration nicht lange genug auf dem Gefhl des vollstndigen Getrenntwerdens von meinem Krper halten kann. Manchmal passiert es sogar, da ich zum Teil hinauskomme, aber zur Hlfte in meinem physischen Krper steckenbleibe! (Einmal blieb ich stecken, als sich Kopf und Oberkrper schon auerhalb befanden, aber der Rest, von der Taille abwrts noch vollkommen mit meinem physischen Ich deckte. Am nchsten Morgen erwachte ich mit einem Schmerz in einer schmalen Zone um die Taille herum, wo in der Nacht zuvor die Verbindungsgrenze gewesen war.) Ich habe festgestellt, da die beste Methode, zu diesem Zeitpunkt den Krper zu verlassen, in dem Herausheben" besteht, wobei ich allerdings diese Entdeckung lange vor der Verffentlichung von Monroes Biographie machte. Nachdem ich jedoch sein Buch Journeys Out of the Body gelesen hatte, versuchte ich auch, mit der Methode des Herausrollens" zu experimentieren, aber ich hatte nie Glck damit. Ich hatte tatschlich das seltsame Gefhl, mich wirklich immer und immer wieder in meinem Krper zu rollen, aber es ist mir nie gelungen, mich tatschlich aus ihm herauszurollen. Die Botschaft ist einfach. Was fr einen Menschen zutrifft, mu nicht notwendigerweise auch fr alle Menschen zutreffen. Das Verlassen des eigenen Krpers ist eine sehr persnliche Angelegenheit, und individuelle Unterschiede spielen offensichtlich bei der Entwicklung dieser Fhigkeit eine bedeutende Rolle. Auf der anderen Seite liegt einer der Hauptvorzge der MonroeMethoden in der Konzentration auf dem Vibrationszustand. Dieser Zustand ist allgemein von Experimentatoren auf dem Gebiet der Astralprojektion beschrieben worden, aber niemand hat etwas ber das Wesen dieses Zustands geschrieben oder wie man ihn hervorrufen kann. John Palmer versuchte whrend seines Projekts an der Universitt von Virginia diese Empfindungen nachzuahmen. Er lie seine freiwilligen Versuchspersonen versuchen, ein Erlebnis der Loslsung

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vom eigenen Krper zu bewirken, whrend sie auf einem Vibrierstuhl saen, und hatte mit diesem Verfahren einen gewissen Erfolg. Aber auch diese Arbeit verrt nichts darber, warum und wie diese Vibrationen mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper verknpft sind. Monroes Schriften zu diesem Thema sind deshalb unter Umstnden sehr bedeutsam. Unglcklicherweise werden Monroes Methoden genau in diesem Punkt ziemlich unverstndlich. Seine komplizierte Methode des Greifens nach und geistigen Ergreifens von Vibrationen aus der Luft erscheint willkrlich und ohne verstndliche Erklrung. Aber die Frage, die wirklich zur Debatte steht, ist ziemlich einfach. Ist Monroe wirklich in der Lage gewesen, mit seinen eigenen Methoden Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper auszulsen? Er hat an wenigstens zwei greren experimentellen Projekten teilgenommen, bei denen seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper unter nachprfbaren Bedingungen aufgezeichnet wurden. Die Versuche wurden an der Universitt von Virginia von Dr. Charles Tart und im Topeka V. A. Hospital von Dr. Stuart Twemlow und Dr. Fowler John durchgefhrt, die krzlich ein ehrgeiziges Forschungsprogramm ber das Wesen des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper angeregt haben. Die Ergebnisse dieser Experimente sind fr die Beurteilung von Monroes Glaubwrdigkeit entscheidend - um so mehr, als er sich spter unter hchst verdchtigen Umstnden aus einem hnlichen Experiment herauskomplimentierte, das Anfang der 70er Jahre an der Universitt von Virginia geplant war. Dr. Tart begann mit seinen Versuchen, nachdem er Monroe 1965 kennengelernt hatte. Tart war zu der Zeit Psychologe an der Universitt von Virginia und hatte Zugang zu einem psychologischen Labor des Universittskrankenhauses. Von Dezember 1965 bis August 1966 nahm Monroe an neun Versuchen teil. Diese Versuche liefen im Grunde immer in der gleichen Weise ab. Monroe wurde in einem Raum des Labors untergebracht, in dem eine Liege stand, auf der er die Nacht verbringen konnte. An seinen Kopf und seine Brust wurden Elektroden angelegt, die zu einem Polygraphen in einem angrenzenden Gerteraum fhrten, wo Tart (oder ein Assistent) seine Hirnstrme, seinen Puls und andere physiologische Funktionen aufzeichnen

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konnte. Monroe wurde lediglich gebeten, sich schlafen zu legen, seinen Krper zu verlassen, aus dem Schlafraum hinaus und in den Gerteraum zu schweben. Dort war auf einem Regal eine Zahl mit fnf Ziffern plaziert worden. Monroes nchste Aufgabe bestand darin, sich diese Zahl anzusehen, in seinen Krper zurckzukehren und den Forschern Bericht zu erstatten. Obwohl Monroe dieses Experiment nie erfolgreich durchfhren konnte, brachte es fr die Beteiligten doch einige berraschungen. (Anm.: Whrend seiner Ttigkeit an der Universitt von Kalifornien in Davis arbeitete Tart mit einem anderen Medium zusammen, das schlielich bei diesem Experiment Erfolg hatte.) Whrend seiner achten Nacht in dem Labor gelang es Monroe, zweimal seinen Krper zu verlassen. Nachdem er sich zur Ruhe gelegt hatte, konnte er aus seinem Krper herausrollen, in der Nhe seiner Liege schweben und schlielich das Zimmer verlassen. Er fand sich in einem ihm unbekannten Raum, vermutlich im Krankenhaus wieder, in dem sich zwei Personen unterhielten. Als Monroe feststellte, da er die Aufmerksamkeit dieser Personen nicht auf sich lenken konnte, kehrte er in seinen Krper zurck. Die Rckkehr in den Schlafraum half ihm, sich wieder zu orientieren, und er lste das zweite Erlebnis der Loslsung von seinem Krper aus. Diesmal verlie er den Schlafraum und betrat den Gerteraum, fand aber zu seiner berraschung niemanden dort vor. Er suchte ein wenig herum und fand schlielich die Assistentin von Dr. Tart im Flur in einem Gesprch mit einem Mann. Monroe versuchte, die Aufmerksamketi der beiden zu erregen, und die Assistentin schien auch zu reagieren. Es gelang Monroe jedoch nicht, die Aufmerksamkeit des Mannes zu erregen, und er kehrte schlielich in seinen Krper zurck. Spter erfuhr Monroe, da seine Beobachtungen korrekt gewesen waren. Tarts Assistentin hatte whrend des Experiments einmal den Gerteraum verlassen, als ihr Mann vorbeigekommen war. Sie war in den Flur hinausgegangen, um mit ihm zu sprechen. Dr. Tart war zudem fasziniert von Monroes Psychophysiologie. Seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper schienen sich whrend eines schwach umrissenen Traumzustands zu manifestieren. Als Tart an die Universitt von Kalifornien in Davis wechselte,

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nahm er die Arbeit mit Monroe wieder auf. Dem Psychologen gelang es 1968, Monroe fr nur eine Nacht dorthin zu holen. Dieser Versuch war hnlich aufgebaut wie das Projekt in Virginia. Monroe verbrachte die Nacht in einem Laborraum der Universitt, ausgestattet mit einem bequemen Bett und den Elektroden, die zu einem Polygraphen fhrten. Es gelang ihm in dieser Nacht, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auszulsen, aber es glckte ihm nicht, in den angrenzenden Raum zu gelangen, wo wieder eine Zahl fr ihn plaziert worden war. Allem Anschein nach verirrte er sich, nachdem er seinen Krper verlassen hatte, bewegte sich in die falsche Richtung und gelangte schlielich in einen Hof, der an das Labor angrenzte. Als er erkannte, da er sich verirrt hatte, kehrte er in seinen Krper zurck. Das Experiment war also genaugenommen ein Fehlschlag, aber Monroe konnte dennoch den Hof genau beschreiben, obwohl er ihn nie zuvor gesehen hatte. Ebenso interessant waren die Werte, die etwas ber seine Psychophysiologie besagten. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper war whrend eines anfnglichen Schlafzustands aufgetreten, der durch einen pltzlichen Abfall des Blutdrucks gekennzeichnet war. Die Aufzeichnungen deuteten jedoch darauf hin, da er zu diesem Zeitpunkt nicht getrumt hatte. Tart arbeitete auch einige Versuche aus, um zu berprfen, ob Monroe in der Lage sei, sich von Virginia in sein eigenes Haus in Berkeley zu projizieren. Die Ergebnisse waren jedoch nicht berzeugend. Spter willigte Monroe in weitere Versuche am Topeka V. A. Hospital in Kansas ein. Hier wurden seine Fhigkeiten zum Verlassen des Krpers von Stuart Twemlow und Fowler Jones erforscht. Bei diesem Projekt lag der springende Punkt darin, Monroes Persnlichkeitsprofil zu erstellen in der Hoffnung, irgendwelche Hinweise zu finden, die sich mit seinen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper in Zusammenhang bringen lieen. Die beiden Forscher konnten mit ihrer Versuchsperson auch ein paar psychophysiologische Tests durchfhren. Monroe wurde in einem Raum des psychophysiologischen Labors des Krankenhauses untergebracht, wo man ihn anwies, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufh-

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ren und sich bei seiner Rckkehr in seinen Krper ber eine Sprechanlage mit den Forschern in Verbindung zu setzen. Im angrenzenden Raum befand sich ein Techniker zur berwachung der Aufzeichungsgerte, whrend Twemlow und Jones Monroe durch eine Spionglasscheibe von einem dritten Raum aus beobachteten. Als Monroe anfing, das Erlebnis der Loslsung von seinem Krper auszulsen, stand ihnen eine ziemliche berraschung bevor. Ungefhr um dieselbe Zeit, als der Techniker zu uns in den Raum kam, um uns von einer Vernderung der Hirnstromaufzeichnungen zu unterrichten, hatten Dr. Jones und ich gleichzeitig den Eindruck, als ob sich Monroes Oberkrper wie unter einer Hitzewelle verzerren wrde, whrend der untere Teil seines Krpers scharf abgegrenzt blieb", schreibt Twemlow. Diese Verzerrung dauerte bis ungefhr zwei Minuten vor Beendigung des Experiments an." Die Forscher erfuhren spter, da Monroes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, von dem er ihnen berichtete, zeitlich mit den beobachtbaren Vernderungen seiner Hirnstromaufzeichnungen zusammenfiel. Die Forscher aus Kansas fanden allgemein heraus, da Monroes Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper von einem ziemlich deutlich abzugrenzenden Zustand des Gehirns begleitet wurden, in dem sich seine Hirnstrme verlangsamten und weniger abwechslungsreich wurden. Sie behaupten, da Monroe tatschlich in der Lage war, seine Hirnstrme in einen engen Frequenzbereich hinunterzuschrauben, um seinen Krper zu verlassen. All diese Versuche und Daten scheinen sicherlich sehr gehaltvoll zu sein, aber das bedeutet nicht, da Monroes Glaubwrdigkeit unanfechtbar ist. Starke experimentelle Beweise sprechen sicherlich dafr, da er seinen Krper verlassen kann, aber viele seiner anderen Behauptungen bleiben gewissermaen fraglich. In seiner Autobiographie behauptet Monroe zum Beispiel, da seine ersten Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper mit seltsamen Anfllen von Krmpfen und Vibrationen verknpft waren. Einige Jahre zuvor hatte er jedoch unter dem Pseudonym Bob Rame einen Bericht ber seine Erlebnisse geschrieben. Er wurde 1962 von Dr. Andrija Puharich, einem Einzelforscher aus Kalifornien, als ein Kapi-

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tel seines Buches Beyond Telepathy (Jenseits der Telepathie) verffentlicht. Die meisten der Berichte von Monroe und Rame sind identisch, auer da Monroe in seinen Berichten unter dem Namen Rame zugibt, da seine ersten Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper durch Schnffeln von Klebstoff bewut herbeigefhrt wurden. Vielleicht wollte Monroe einfach nur nicht zur Frderung dieser gefhrlichen Praxis beitragen, als er sich daranbegab, sein Buch zu schreiben. (In den 50er Jahren war in der ffentlichkeit nur wenig ber das Schnffeln von Klebstoff bekannt.) Aber Monroe war nicht allzugut beraten, diese Diskrepanz in seinen Schriften unkorrigiert zu lassen. Monroes Glaubwrdigkeit wurde noch ernsthafter in Frage gestellt, als sich David Black, ein nachforschender Reporter aus dem Osten, 1973 entschlo, die Berichte in Journeys Out of the Body zu berprfen. Black konnte keine der Personen, die Monroe in seinem Buch erwhnt, ausfindig machen, die seine Besuche whrend seines Zustandes der Losgelstheit von seinem Krper besttigen konnten, und er mute feststellen, da der Geschftsmann aus Virginia sehr ausweichend antwortete, als er ihn zu diesem Punkt befragte. Ich persnlich bin der Ansicht, da Monroe wahrscheinlich tatschlich die Fhigkeit besitzt, seinen Krper zu verlassen, da er aber seine Berichte bertrieben und romantisch ausgeschmckt hat. Seine Schriften ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper enthalten sicherlich sehr viel Einsicht und Verstndnis in bezug auf dieses Erlebnis, was mich zu dem Glauben veranlat, da er tatschlich ein umfangreiches persnliches Wissen darber besitzt. Aber wieviel und in welchem Umfang, mu fr uns ein Geheimnis bleiben. Die Tatsache, da Monroes erste Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper durch das Schnffeln von Klebstoff ausgelst wurde, sollte jedoch der Aussagekraft dieser Erlebnisse keinen Abbruch tun. Es gibt zahlreiche knstliche Hilfsmittel, um ein derartiges Erlebnis auszulsen. Personen, die mit Marihuana, LSD und MDA (3,4 Methylen-dioxy-amphetamin) experimentiert haben, haben ber spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper berichtet, und es scheint keinen Grund zu geben, ihre Berichte nicht fr bare Mnze zu nehmen. Man sollte jedoch nicht vergessen, da die von Monroe

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beschriebenen Methoden zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper von jemand entwickelt worden sind, der diese Erlebnisse bereits auf einem ganz anderen, mglicherweise gefhrlichen Weg ausgelst hatte. Deshalb sind diese Methoden vielleicht besser fr jemand geeignet, der schon zuvor einige Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper gehabt hat, als fr jemand, der diese Fhigkeit erst ganz neu entwickeln will. Abgesehen von seinen persnlichen Methoden, hat Monroe in den 70er Jahren sein Institut gegrndet und erffnet, um der breiten ffentlichkeit zu einem Zugang zu dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu verhelfen. Sein Institut hat seinen Sitz in Faber in Virginia, wo Seminare abgehalten und neue Methoden der Selbsterforschung entwickelt werden. (Anm.: Die postalische Anschrift des Monroe Institute of Applied Sciences lautet: P.O. Box 94C, Faber, Virginia 22938. Ich mchte bei den Mitarbeitern des Instituts dafr bedanken, da sie mir einen Teil des folgenden Materials zur Verfgung gestellt haben. Dies bedeutet jedoch nicht notwendigerweise, da ich mich dem Programm des Instituts anschliee.) Das grundlegende Ziel des Instituts besteht darin, dem Klienten zu helfen, sein inneres Ich zu erforschen. Es richtet sich nicht ausschlielich auf das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper, obwohl die Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper Teil des dort gelehrten Gesamtprogrammes ist. Ein Klient, der sich fr das Gateway-Programm, der Hauptattraktion des Instituts, anmeldet, verbringt eine Woche im Zentrum des Instituts. Das Programm umfat mehrere Sitzungen in einer Isolationszelle, wo der Klient ber Kopfhrer speziell vorbereiteten Bandaufnahmen lauscht. Es sind auf Band aufgenommene bungen zur Entspannung, zur Kontrolle des krpereigenen Energiesystems, zur Erforschung anderer Realitten und zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Das Ziel dieser Bandaufnahmen, die eine Mischung aus pulsierenden Klangwellen und verbalen Instruktionen darstellen, besteht darin, die Hemisphren des Gehirns zu synchronisieren. Das Gehirn teilt sich in zwei Hemisphren, wovon jede fr bestimmte Funktionen verantwortlich ist. Allgemein wird die Ansicht vertreten, da die linke Hemisphre die logischen und analytischen Funktionen kontrolliert,

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whrend die rechte die rumlichen und sthetischen Aufgaben reguliert. Jede Hemisphre sendet eine ununterbrochene Serie von elektrischen Impulsen aus, die von einem EEG-Gert aufgezeichnet werden knnen. Es ist vollkommen normal, da die beiden Hemisphren nicht synchron miteinander sind. Monroe und sein Institut behaupten nun, da ihre Bandaufnahmen die elektrischen Aktivitten der beiden Hemisphren synchronisieren und es so dem Klienten ermglichen, sein inneres Ich leichter und ohne Widerstand vom Gehirn zu erforschen. Dies ist natrlich nur eine sehr knappe und oberflchliche Zusammenfassung des Institutsprogramms. Ob es tatschlich funktioniert, ist eine ganz andere Sache. Einige Leute ziehen offensichtlich einen groen Nutzen aus diesem Programm. Eine prominente Befrworterin ist Dr. Elizabeth KublerRoss, eine bekannte Autoritt auf dem Gebiet Tod und Sterben, die das Institut in der Hoffnung besuchte, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Sie wollte wissen, was es wirklich fr ein Gefhl ist zu sterben" (den Krper zu verlassen), um ihre todkranken Patienten besser verstehen zu knnen. Ihre enthusiastische Besttigung des Instituts wurde im Rahmen eines Interviews fr die Zeitschrift Cosmopolitan im Februar 1980 verffentlicht. Frau Dr. Kubler-Ross gelangte nicht nur whrend einer ihrer ersten Sitzungen zu einem klassischen Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, sondern erlebte nach einigen weiteren Sitzungen, was Psychologen ein Gipfel"-Erlebnis nennen - wobei der Erlebende in freudevoller Weise mit der ganzen Schpfung eins zu werden scheint. Und Frau Dr. Kubler-Ross steht mit ihrem Enthusiasmus sicherlich nicht alleine da. In einer neuern Ausgabe der Zeitschrift Fate berichtet der frhere Fernsehautor James Bryce aus Kalifornien ber seine persnlichen, ehrfurchtsgebietenden Reaktionen auf das GatewayProgramm. Er hatte whrend seines Aufenthalts in dem Institut anscheinend kein klassisches Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, aber er erinnert seine Leser: Sie sollten eine Teilnahme an einem Seminar des Monroe-Instituts nicht erwgen, wenn Ihr Hauptziel ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist. Das ist nicht der Zweck des Programms. Sein Ziel ist es, Ihre Realittsauffassung

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derart zu verndern, da Sie ber jene ,speziellen' besonderen Sinne nicht lnger blo staunen, sondern anfangen, sie zur Verbesserung Ihres Lebens zu benutzen." Er fgt hinzu: Die Forschungsarbeit an dem Institut hat ein Instrumentarium hervorgebracht, das es uns erlaubt, die ueren Grenzbereiche des Bewutseins zu erforschen und daraus Informationen und Instruktionen zu gewinnen, um den Wert unseres persnlichen Lebens zu steigern und uns eine eigene Realitt zu schaffen." Bryce erwhnt jedoch nicht, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ein wesentlicher Bestandteil der Schwerpunktsetzung des Instituts ist. Der Anleitungsbroschre, die an Personen verschickt wird, welche sich auf die Teilnahme an einem der Programme vorbereiten, ist sogar eine Bandaufnahme beigegeben, die dem Klienten helfen soll, das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu erkunden. Ein Informationsblatt, das mir vom Monroe-Institut zugesandt wurde, hebt ausdrcklich hervor, da der Zweck des Gateway-Programms zu einem Teil darin besteht, ... den physischen Krper und den Zustand der Losgelstheit vom Krper bewut zu kontrollieren, mit anderen Energieformen und Realitten in Verbindung zu treten und sie aufzusuchen." Man mu also davon ausgehen, da das Gateway-Programm zu einem wesentlichen Teil eine Methode zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper ist. Sollte man das Gateway-Programm des Instituts nun als eine besonders wirksame Methode zur Erkundung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper betrachten? Trotz der enthusiastischen Befrwortung durch Frau Dr. KublerRoss und andere liee sich einige Kritik gegen das Institut und seine Programme vorbringen. Wenngleich das Zentrum eine breite Vielfalt von Programmen und Aktivitten anbietet, legt es oftmals ein sehr naives Verstndnis von Psychophysiologie und Psychobiologie an den Tag. So weist zum Beispiel eine kleine Broschre, die von dem Institut verteilt wird und den Titel Brain Power (Verstandeskraft) trgt, auf die Unterschiede zwischen den Funktionen der Hemisphren des Gehirns hin, versumt es aber zu erwhnen, da einzelne Lateralittsfunktionen im allgemeinen nur fr Rechtshnder zutreffen und fr viele Linkshnder nicht. Genauso wenig gibt es einen Grund zu glauben, da die

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HEMI-SYNC-Bandaufnahmen wirklich helfen knnen, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auszulsen. Es sind schon verschiedene erfolgreiche Versuche unternommen worden, die Hirnstrme von Personen whrend eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper aufzuzeichnen, und die aus diesen Untersuchungen gewonnenen Daten deuten nicht darauf hin, da die Synchronisierung der Hemisphren ein bereinstimmendes oder auch nur indikatives Merkmal dieses Erlebnisses ist. Darber hinaus ist auch nicht jeder, der dieses Programm mitmacht, automatisch damit zufrieden. S. Keith Harary, selbst ein talentiertes Medium auf dem Gebiet der Astralprojektion, hat an einer frheren Version des heutigen Programmes teilgenommen und hielt es fr nutzlos als Methode der Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. Und ich habe einmal einen Brief von einem Ehepaar erhalten, das an dem Gateway-Programm teilgenommen hatte und sich von dem Institut bers Ohr gehauen fhlte. Da ich damals beratender Redakteur einer nationalen Fachzeitschrift auf diesem Gebiet war, schrieben sie an mich, so erklrten sie, in der Hoffnung, da ich ihnen raten knnte, wie sie die ffentlichkeit am besten von dem, was sie als Betrug am Kunden betrachteten, warnen knnten. Da ich selbst nie an dem Gateway-Programm teilgenommen habe und das auch nicht beabsichtige, kann ich es weder empfehlen noch kritisieren. Es scheint offensichtlich, da die dort angewandten Methoden, wie alle in diesem Buch skizzierten Methoden, fr manche Menschen funktionieren, fr andere jedoch nicht. Die Sensibilitt fr vernderte Bewutseinszustnde, die Bereitwilligkeit und Bereitschaft zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper und vorangegangene Erfahrungen mit Methoden der Selbsterforschung werden allesamt eine Rolle dabei spielen, wie man auf das Gateway-Programm reagiert. In keiner der Schriften, die ich von dem Institut kenne, wird dem Klienten garantiert, da er durch bloe Teilnahme an dem Programm zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen wird, so da Monroe und seine Mitarbeiter sicherlich von dem Vorwurf der falschen Werbung oder bertreibung freizusprechen sind. Es scheint mir jedoch, da es einfachere - und billigere - Methoden gibt, zum Kern

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des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper vorzudringen. Die Teilnahme an einem Programm des Instituts ist nicht gerade preiswert, und eine Mitgliedschaft im Institut kostet 155 Dollar, von denen mglicherweise 60 Dollar Einschreibegebhr fr eines der Programme abgehen. Es sind auch Tonbandprogramme fr den Heimgebrauch erhltlich. Wenn Bereitschaft und Wunsch zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper der Schlssel zu diesem merkwrdigen Phnomen sind, dann wird das Gateway-Programm vielleicht wirklich vielen Leuten helfen. Andere Schler und Interessierte finden dieses einwchige Programm vielleicht aber auch nicht ganz nach ihrem Geschmack.

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Quellenhinweise
Black, David, Ecstasy: Out-of-the-Body Experiences, New York, 1975 Bryce, James, The man who journey afar", in: Fate, August, 1982 Monroe, Robert, Journey Out of the Body, New York, 1962 Puharich, Andrija, Beyond Telepathy, New York, 1962 Tart, Charles, A second psychophysiological Study of out-of-the-body experiences in a gifted subject." in: International Journal of Parapsychology, 1967, 9, S. 251-258 Vorwort zu Robert Monroes Journey Out of the Body, op. cit. Twemlow, Stuart, Epilogue: Personality file, in: Robert Monroe, Journeys Out of the Body, New York, 1977 (revid. Auflage)

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7. Kapitel:

Projektion durch Visualisierung


Die meisten Methoden zum Verlassen des Krpers erkennen die entscheidende Rolle der Visualisierung an. Lancelin empfiehlt die Visualisierung als eine Methode, um im Zustand des Losgelstheit vom Krper zu einem gewnschten Ort oder Freund zu gelangen, whrend Muldoon empfiehlt, sich bildlich vorzustellen, da man sich in einem Spiegel sieht und dann mit dem Spiegelbild verschmilzt, um das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren. Sowohl die tibetanischen Yogis wie auch die Kommunikationspartner" von Minnie Keeler fhren eine groe Anzahl von Visualisierungsbungen auf, die dem Schler helfen sollen, den Krper zu verlassen, und sogar die jdischen Kabbalisten erkannten die groe Macht der geistigen Vorstellungsbilder. Es sollte daher nicht berraschen, da ganze Systeme zum Verlassen des Krpers entwickelt worden sind, die auf diesem Vorgang grnden.

Hintergrund Visualisierung und geistige Vorstellungsbilder sind groe psychologische Rtsel. Wir wissen relativ wenig ber die inneren Bilder unseres Geistes, aber die Macht der geistigen Vorstellungsbilder ist seit Jahrhunderten bekannt. Die alten gypter glaubten, da geistige Vorstellungsbilder das physische Universum wesentlich beeinflussen knnten und da man ein gewnschtes Ereignis bewirken knnte, indem man es sich einfach bildlich vorstellt. Die Hermetische Magie, die sich um die Philosophie und die Lehren des gyptischen Lehrers Hermes Trismegistus entwickelte, behauptete, da

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die Gedanken physische Eigenschaften enthielten und man durch ihre Beeinflussung die Welt beherrschen knnte. Es wurde auch geglaubt, da die innere Entwicklung ihrem Wesen nach mit den geistigen Vorstellungsbildern und ihrem mglichen Gebrauch verknpft sei. Ein weiterer alter okkulter Glaube lautete, da man, wenn man sich ein bestimmtes Bild im Geiste vorstellte, von den Eigenschaften des vorgestellten Objekts erfllt wrde. Die Parapsychologen von heute haben erfahren, da Visualisierungsstrategien den Leuten helfen knnen, Zugang zu ihren ASWKrften zu gewinnen, und sogar telekinetische Wirkungen hervorbringen knnen. Viele Medien benutzen Visualisierungsmethoden, um in ihre versiegelten Kstchen zu schauen" oder andere Dinge zu vollbringen, whrend andere talentierte Medien Gegenstnde bewegen knnen, dadurch da sie sich den Vorgang bewut bildlich vorstellen. Es knnte also in diesen alten okkulten berzeugungen ein Krnchen zumindest psychologischer Wahrheit liegen. Rituelle Visualisierung spielt eine wesentliche Rolle in der christlichen Meditation wie auch in der Kunst des primitiven Schamanismus. Die Schamanen waren (und sind) die Wundertter und Heiler vieler technologisch unentwickelter Kulturen. Wenn sie gebeten werden, eine Krankheit zu heilen, begeben Sie sich auf eine geistige Reise, bei der sie sich bildlich vorstellen, da sie in andere Welten wandern, die Seele des Kranken finden und sie in seinen Krper zurckbringen. Tatschlich spielt der Gebrauch der Visualisierung als einem Mittel der Selbstbildung und psychologischen Transzendenz in so gut wie allen Religionen und Weltkulturen eine Rolle. Die Kunst und Praxis der Visualisierung erreichte ihren Hhepunkt im Tantra Yoga des Tibet, wo spezielle bungen zur Entwicklung des Vorstellungsvermgens in tiefgrndigster Weise ausgearbeitet sind. Selbst in unserer eigenen technologischen Gesellschaft stehen Medizin und Psychologie im Begriff, etwas ber die Macht der geistigen Vorstellungsbilder zu lernen. Es gibt heute Hinweise darauf, da sich selbst Krankheiten wie Krebs durch die Anwendung von Visualisierungsstrategien behandeln und bekmpfen lassen. Eine interessante Verbindung findet sich auch zwischen der Visualisierung, dem geistlichen Weg und dem Erlebnis der Loslsung

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vom eigenen Krper. Die meisten mystischen Traditionen verlassen sich auf die schpferische Kraft der Visualisierung, sowohl um den Krper zu verlassen, wie auch um geistliche Transzendenz zu erlangen. Insbesondere die Kabbala lehrt ihren Schlern, sich so lange ein kompliziertes kosmologisches Diagramm, das der Baum des Lebens" genannt wird, bildlich vorzustellen, bis sie in den tieferen Sinn dahinter erkennen. Diese Einsicht erlaubt angeblich dem einzelnen (vor dem geistigen Auge), die Realitten der geistlichen Welt zu sehen". Die Kabbala lehrt auch, da diese Art der tiefen Meditation zu einer Form des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper fhren kann. Wenn man sich lange genug auf die Vorstellungsbilder der hebrischen Schriftzeichen konzentriert, so schreibt der groe jndische Gelehrte G. Scholem, kann der Schler vielleicht die Gestalt seines Ichs vor sich stehen sehen, und er vergit sein Ich, und es wird von ihm losgelst, und er sieht die Gestalt des Ichs vor sich, wie es mit ihm spricht und ihm die Zukunft vorhersagt". Dann wird ihn ein strahlendes Licht umhllen, und er wird die Vereinigung mit Gott erleben. Dies hat natrlich groe hnlichkeit mit den Berichten von Leuten, die Fast-Begegnungen mit dem Tod erlebten - lebendige Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper im Augenblick des klinischen Todes. Viele Menschen, die vom klinischen Tod wiederbelebt wurden, berichten, wie sie ihren Krper verlassen haben, von einem groen weien oder goldenen Licht umhllt wurden und manchmal sogar Bilder der Offenbarungen von der Zukunft schauten. Dr. Kenneth Ring von der Universitt von Connecticut in Storrs beschftigt sich mit der Erforschung dieses Phnomens. Diese Parallelen lassen vermuten, da einige Formen kabbalistischer Visualisierung dazu gedacht waren, in gewisser Weise ein Erlebnis der Todesnhe (Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper) herbeizufhren. Auch der konventionelle Katholizismus ist keineswegs frei von Lehren ber die Visualisierung und das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. St. Ignatius von Syrien schrieb im ersten Jahrhundert n. Chr. ein geistliches Handbuch, in dem er die bildliche Vorstellung heiliger Szenen als Mittel zur Erlangung der Eksta-

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se empfahl. Der Begriff Ekstase" hat im katholischen Denken eine ziemlich unruhige Geschichte hinter sich, und jahrelang wogte eine hitzige Debatte um die Frage, ob die geistliche Ekstase die Freisetzung der Seele vom Krper mit sich bringt oder nicht. Auch das Tantra Yoga besitzt eine seltsame Methode der Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper durch Visualisierung, um zu einem Verstndnis des Wesens des Ichs und der Welt zu gelangen. Der Schler wird angewiesen, in einen Spiegel zu blicken, auf dem das Bild einer weiblichen Gottheit aufgemalt ist. Er wird instruiert, die Krfte der Visualisierung zu benutzen, um das, was er in dem Spiegel sieht, zu beleben. Es kann dazu das Bild vom eigenen Ich benutzt werden. Mit der ntigen bung wird es wirklich und unabhngig werden und schlielich in dem Raum zwischen dem Spiegel und dem Betrachter lebendig werden. Diese bung ist jedoch im wesentlichen eine geistige bung, weil ihr Zweck darin besteht, den Schler aus der physischen Welt herauszufhren und ihm die objektive Realitt der geistigen Sphre zu zeigen, wo sich der Yogi von allen irdischen Begierden befreien kann. Alle diese Verfahren scheinen in die gleiche Richtung zu weisen. Der Proze der Visualisierung lt uns unseren Krper vergessen. Er erlaubt dem Geist, von der Brde des Fleisches und seiner materiellen Welt unabhngig zu werden. Dieser krperlose Zustand ermglicht es dem Schler, das Wesen der geistlichen Welt besser zu erforschen und aus ihr zu lernen.

Die Methoden Visualisierung kann zu einer anderen Art von Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper fhren, als wir bisher besprochen haben. Praktisch alle der bisher skizzierten Induktionsmethoden grndeten auf der Annahme, da die Astralprojektion die Freisetzung einer Art Seelentrger" vom physischen Krper mit sich bringt - den sogenannten Astralkrper", ber den Muldoon soviel geschrieben hat, den Phantom-Zweitkrper" der franzsi-

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schen Fluidisten, der therische Leib" der Okkultisten und so weiter. Aber viele Menschen, die ein spontanes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper haben, nehmen sich nicht in irgendeiner derartigen Form wahr. So fand beispielsweise Celia Green beim Sammeln ihrer Fallstudien heraus, da 80 Prozent ihrer Briefpartner sich als vllig krperlos fr die Dauer ihres Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper beschrieben. Dieser Befund ist von Dr. Susan Blackmore von der Universitt von Bristol in England besttigt worden. Sie befragte 172 Studenten an der Universitt von Amsterdam ber mgliche Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper. Von 34 Studenten, die die Frage nach einem derartigen Erlebnis bejahten, hatten nur vier sich whrend des Erlebnisses als eine Art Phantomkrper wahrgenommen. Die meisten beschrieben, da sie lediglich wie ein Punkt im Raum herumschwebten, in irgendeiner verschwommenen, formlosen Gestalt weilten oder sich berhaupt nicht bewut waren, wie sie sich bewegten. Diese Daten knnen darauf hindeuten, da die Bezeichnung Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper" tatschlich ein Gattungsbegriff ist, unter den wir viele verschiedene Phnomene eingeordnet haben. Es knnte tatschlich unterschiedliche Formen des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper geben. Die eine knnte die Freisetzung eines Seelenleibes mit sich bringen, whrend es sich bei der anderen vielleicht um die einfache Freisetzung des Bewutseins handelt. Das Phnomen der krperlosen Bewegung hat auch viele Fachleute zu der Ansicht verleitet, da es sich bei dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper nicht wirklich um die Freisetzung des Bewutseins vom Krper handelt, sondern um eine Form von Wahrnehmungsanomalie, bei der irgendein Aspekt des wahrnehmenden Ichs fr einen Moment die Umgebung aus einer anderen Perspektive als der des physischen Krpers betrachtet. Sie argumentieren daher, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine Wahrnehmungsillusion und nicht ein echtes, bersinnliches Phnomen sei. Diese Frage ist natrlich umstritten. Wie auch immer, Visualisierungsbungen knnen jedoch der Schlssel zu dieser merkwrdigen Form des Erlebnisses der Losl-

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sung vom eigenen Krper sein. Ein derartiges Erlebnis wrde normalerweise sicherlich als ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bestimmt werden, da das Bewutsein als freischwebend im Raum erlebt wird und in der Lage ist, aus dieser Perspektive detaillierte Beobachtungen zu machen. Es sind uns verschiedene methodische Verfahren zum Verlassen des Krpers durch Visualisierungsstrategien aus zahlreichen Quellen berliefert. Der Hauptbestandteil der meisten von ihnen ist ein ganz einfacher. Sie mssen lernen, sich Ihren Aufenthaltsort aus einer vom Krper unabhngigen Perspektive bildlich vorzustellen. Dies mssen Sie so lange ben, bis Sie in der Lage sind, den Schwerpunkt Ihres Bewutseins nach Belieben aus Ihrem Krper hinauszuverlegen. Ein einfaches Verfahren, das im Moment von vielen sogenannten Geistesdynamiker-Gruppen gelehrt wird, sieht folgendermaen aus: 1. Suchen Sie sich einen Raum, wo Sie ungestrt ben knnen. 2. Setzen Sie sich auf einen bequemen Stuhl mit dem Gesicht zu einer freien Wand oder einem anderen leeren Gesichtsfeld. Sie knnen zu diesem Zweck eine leere Filmleinwand benutzen oder auch einfach ein weies Laken ber eine Tr hngen. 3. Der Blick sollte durch nichts behindert werden, entfernen Sie also alle Mbel oder anderen Gegenstnde aus dem Rand Ihres Blickfeldes. 4. Stellen Sie einen einfachen Gegenstand eine Vase, ein Buch, einen Aschenbecher oder dergleichen - direkt auf Blickhhe vor Sie. Die leere Wand dient als Hintergrund. Der Gegenstand sollte eine einfache Form haben, mit so wenig Verzierungen wie mglich. 5. Schauen Sie den Gegenstand an, bis Sie praktisch jedes Detail in Ihr Gedchtnis aufgenommen haben, die Form, die Gestaltung, die Farbe, die Konturen. 6. Schlieen Sie die Augen, und stellen Sie sich den Gegenstand und den Raum selbst bildlich vor. Stellen Sie sich dies nicht einfach vor, sondern erschaffen Sie vor Ihrem geistigen Auge den Raum und den Gegenstand neu in der richtigen Perspektive und den richtigen Proportionen.

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7. Stellen Sie sich den geistig geschaffenen Raum nicht sozusagen in Ihrem Kopf" vor, sondern drauen", als ob Sie einen Rntgenblick besen und den Raum durch Ihre geschlossenen Augenlider hindurch sehen wrden. 8. Sobald dieses Bild verblat oder Sie es nicht lnger festhalten knnen, ffnen Sie die Augen und frischen Ihr Gedchtnis ber das Aussehen des Raumes wieder auf. 9. Wiederholen Sie den ganzen Vorgang. Dies ist eine vorbereitende bung. Sie beginnen vielleicht, indem Sie tglich 15 bis 20 Minuten ben. Der Schlssel zum Erfolg liegt im tglichen ben ohne Ausnahme. Sobald Sie diese bung beherrschen, knnen Sie zur nchsten Phase des Programms fortschreiten. 1. Wiederholen Sie die oben beschriebene bung mit einer Uhr. Nehmen Sie die Zeit in Ihr Gedchtnis auf. 2. Schlieen Sie die Augen, und stellen Sie sich die Uhr bildlich vor. 3. Beobachten Sie, wie auf Ihrer geistigen Uhr die Zeit verstreicht. 4. Offnen Sie nach ein paar Minuten die Augen, und vergleichen Sie die Zeit auf dem wirklichen Zifferblatt. Wenn sich die Zeiten ungefhr entsprechen, strebt Ihre Visualisierungskraft ihren Hhepunkt an. Was hat das alles mit der Loslsung vom Krper zu tun? Die Antwort lautet, da Sie Schritt fr Schritt lernen werden, irgendeinen Aspekt Ihres Geistes aus Ihrem Krper herauszuprojizieren. Indem Sie ben, eine geistige Nachbildung der Welt zu schaffen, mit der Sie wahrnehmungsmig in eine Wechselwirkung treten knnen, lernen Sie, von der wirklichen Welt in eine geistig konstruierte zu springen. Wenn Sie intensiv genug und lange genug ben, kann diese Form des Wahrnehmungssprunges mit der Zeit spontan auftreten. Dieses Phnomen wird man als ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erleben. Steve Richards, ein Yoga-Schler und Autor, der jetzt in Texas lebt, hat insbesondere darber geschrieben, welche Macht diese bung zur Herbeifhrung spontaner Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hat. Nach zwei Wochen dieser

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bungen knnen allmhlich spontane Erlebnisse der Astralprojektion auftreten", schreibt er. Erwarten Sie am Anfang nicht zuviel ... Aber, wenn Sie beharrlich bleiben, stellen Sie vielleicht eines Abends beim Einschlafen fest, da Sie, kurz bevor Sie das Bewutsein verlieren, das Gefhl haben, aus Ihrem Krper ,herauszusteigen'. Dieses Erlebnis tritt am hufigsten spt abends und sehr frh morgens auf." Mit anderen Worten, diese bungen helfen, den Geist darin zu schulen, unabhngig von Reizen, die wir durch unsere Sinne aus unserer Umgebung aufnehmen, zu funktionieren. Der Geist beginnt dann, vollkommen unabhngig von diesen Sinnesorganen wahrnehmungsmig zu funktionieren - und das hat ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu Folge. Whrend Ihrer Selbstschulung machen Sie vielleicht einige seltsame Erfahrungen, die Sie erkennen lassen, wann Sie sich auf dem richtigen Weg befinden. So kann es geschehen, da Sie whrend der Visualisierung einen Moment lang nicht mehr sagen knnen, ob Ihre Augen offen oder geschlossen sind. Kurz vor dem Einschlafen stellen Sie vielleicht pltzlich fest, da Sie Ihr Zimmer deutlich vor sich sehen, auch wenn Ihre Augen geschlossen sind. Diese sehr bezeichnenden Erlebnisse sind ein Anzeichen dafr, da Ihr Geist bereits begonnen hat, als eine Wahrnehmungsebene jenseits des normalen Sehvermgens zu funktionieren. Falls und sobald dies passiert, sollten Sie versuchen, Ihr Bewutsein kraft Ihres Willens zu veranlassen, Ihren Krper zu verlassen. Wahrscheinlich werden Sie Erfolg haben. Fast alle groen Experimentatoren auf dem Gebiet der Astralprojektion der Vergangenheit haben dieses eigentmliche Phnomen erlebt. Wenn sich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu manifestieren beginnt, aber noch bevor das Bewutsein den Krper verlassen hat, wird der Betreffende gelegentlich das Zimmer deutlich vor sich sehen, obwohl seine Augen geschlossen sind. Das Zimmer wird deutlich sichtbar und manchmal sogar heller erleuchtet sein, als es wirklich" ist. Ob ein derartiges Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper real oder lediglich eine Vorspiegelung der Einbildungskraft ist, ist

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wirklich nicht der entscheidende Punkt. Vergessen Sie nicht, da der Begriff Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper" nur beschreibenden Charakter hat. Er ist keine Erklrung fr das Erlebnis des Verlassens des eigenen Krpers, noch enthlt er eine derartige Erklrung. Selbst die meisten Parapsychologen sind sich nicht sicher, ob der Geist whrend eines derartigen Erlebnisses tatschlich den Krper verlt. Manche Forscher vertreten die Auffassung, da sich ein bestimmter Aspekt des Geistes wirklich vom Krper trennt. Sowohl Dr. Tart, wie auch ich persnlich vertreten diese prinzipielle Ansicht. Aber viele andere Forscher, wie zum Beispiel Susan Blackmore und John Palmer, glauben dagegen, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper in Wirklichkeit ein besonderer Kniff der geistigen Einbildungskraft ist. Die Frage, ob ein besonderer Typ" von Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper mehr eine Trennung von Krper und Geist bedeutet als ein anderer, geht also im Grund am eigentlichen Sachverhalt vorbei. Jedes Erlebnis, bei dem eine Person pltzlich feststellt, da sie ihre Umgebung von einem anderen Standpunkt als dem ihres physischen Krpers aus sieht, ist ein gltiges Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Dabei ist nicht entscheidend, welche spezielle Form dieses Erlebnis annimmt. In dem Abschnitt Kritische Bemerkungen" werde ich jedoch einige Belege dafr zitieren, da Personen, die Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper durch intensive Visualisierung erzeugen, fhig sind, mit der Wirklichkeit bereinstimmende Beobachtungen ber entfernte Orte und Ereignisse zu machen. Das allein wrde darauf hindeuten, da die Visualisierung ein wirksamer Weg zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist und da durch Visualisierung bewirkte Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper genauso gltig sind wie alle anderen auch. Die oben beschriebenen bungen sind im wesentlichen dazu gedacht, spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hervorzurufen. Es sind auch andere bungen entwickelt worden, um dieses Erlebnis auf dynamischere Weise zu bewirken und zu kontrollieren. Ein vollstndiges System zur Schulung fr das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist von Richard Greene aus

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Cambridge in Massachusetts entwickelt worden, der sein Programm in einem privat verlegten Buch verffentlichte. Dieses auf empirischen Erfahrungen gegrndete System ist zu einem Teil aus Greenes Arbeit mit mehreren bereitwilligen Studenten entstanden. Die folgenden Schritte zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper stellen eine Zusammenfassung von Greenes ausfhrlicheren Beschreibungen und Erluterungen dar. Beachten Sie, da seine bungen im wesentlichen Erweiterungen der oben besprochenen Visualisierungsstrategien sind. 1. Schritt: Entwickeln Sie die Fhigkeit, die Vorstellungskraft zu aktivieren. Da die Visualisierung der Schlssel zu Greenes System ist, mu der Schler zunchst lernen, geistige Vorstellungsbilder aufzubauen und zu beherrschen. Die grundlegende bung besteht darin zu lernen, wie man einfache geistige Vorstellungsbilder im Geiste festhlt und bewahrt. Jeder kann im Geiste ein Bild heraufbeschwren, aber es erfordert bung, es dort festzuhalten, ohne da es sich entweder auflst oder durch andere, strende Bilder verdrngt wird. Greene empfiehlt, mit bestimmten okkulten Symbolen zu beginnen, beispielsweise mit einem roten gleichseitigen Dreieck, einem blauen Kreis, einem schwarzen Oval, einem gelben Quadrat oder einem weien Halbmond. Setzen Sie sich an einen ruhigen Ort, whlen Sie eins dieser Symbole aus, und ben Sie, es vor Ihrem geistigen Auge festzuhalten. Sie haben Ihr Ziel erreicht, wenn Sie das Bild 10 Minuten lang festhalten knnen, ohne da es Ihnen entgleitet. ben Sie oft, aber benutzen Sie fr jede Sitzung ein anderes Bild, damit Sie nicht von einem bestimmten Bild abhngig werden. ben Sie tglich wenigstens 10 Minuten lang. 2. Schritt: Lernen Sie das richtige Atmen als Ergnzung zu dieser bung. Hier greift Greene auf die im 5. Kapitel zusammengefate Yoga-Tradition zurck. Er empfiehlt eine vereinfachte Methode der Pranajamana, bei der man einatmet, whrend man bis fnf zhlt, dann den Atem anhlt und bis sechs zhlt, und schlielich wieder ausatmet, wobei man bis vier zhlt. Der Atem wird angehalten, bis man bis sechs gezhlt hat. Dann beginnt der Schler mit dem neuen Zyklus. Greene behauptet (gegrndet auf die Kosmologie des Yoga), da diese Atembung dem Krper Energie verleiht und

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dem Bewutsein hilft, gengend Energie zu gewinnen, um den Krper zu verlassen. Es wird aus seinen Schriften nicht ganz deutlich, ob Sie das Atmen gleichzeitig mit den Visualisierungsbungen oder unabhngig davon ben sollen. Zu irgendeinem Zeitpunkt sollten Sie jedoch auf jeden Fall die beiden bungen miteinander verbinden. Greene betont besonders, da Sie tglich ben sollen und gerade, wenn Sie sich mde oder erschpft fhlen. Auf diese Weise bleibt der Organismus mit Energie erfllt und der Krper fr die Freisetzung des Bewutseins bereit. 3. Schritt: Lernen Sie, Ihr Bewutsein in einen leblosen Gegenstand zu bertragen. Zum Erlernen dieser Fertigkeit - besonders beliebt bei vielen Geistesdynamiker"-Gruppen - stellen Sie eine Tasse oder einen anderen einfachen Gegenstand sich gegenber auf die andere Seite des Raumes. Sie knnen mit geschlossenen oder geffneten Augen dasitzen. Konzentrieren Sie sich auf den Gegenstand, und versuchen Sie, mit ihm zu verschmelzen, bis Sie tatschlich eins mit ihm geworden sind. Die Identifikation sollte so vollstndig sein, da Sie sich selbst als die Tasse erfahren. Das ist wirklich nicht so schwer, wie es vielleicht klingt. Indem Sie Ihre ganze Aufmerksamkeit auf den Gegenstand konzentrieren, werden Sie schlielich feststellen, da Ihre Wahrnehmung des Raumes und sogar Ihres eigenen Krpers fr einen Moment verschwimmt. Das ist ein gutes Zeichen. ben Sie also weiter, bis Sie einzig und allein nur noch den Gegenstand und Ihren Geist bewut wahrnehmen. Bei fortgesetzter bung werden Sie schlielich feststellen, da Sie nicht mehr in der Lage sind, sich selbst von dem Gegenstand, auf den Sie sich konzentrieren, zu unterscheiden. Diese bung wird auch in einigen Schulen des Buddhismus gelehrt. Sie soll dem Schler vor Augen fhren, da wir uns selbst nur aus Gewohnheit und falschem (kategorischem) Denken heraus als unabhngig von unserer Umgebung wahrnehmen. Beobachten Sie, sobald Sie diese Ebene der Verschmelzung erreicht haben, den Raum aus der Perspektive des Gegenstandes, d.h. von der anderen Seite des Raumes aus. Sie sollten in der Lage sein, Ihren physischen Krper gegenber sitzen zu sehen. Greene empfiehlt, diese Fertigkeit tglich 5 bis 10 Minuten zu ben. ben

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Sie, bis Sie Ihren Geist nach Belieben auf die unabhngige Perspektive umschalten knnen. Dies ist in sich schon eine begrenzte Form des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. 4. Schritt: Lernen Sie, Ihr Bewutsein aus Ihrem Krper heraus in irgendeine beliebige Perspektive Ihrer Wahl zu projizieren. Sie knnen beginnen, indem Sie Ihr Bewutsein aus Ihrem Krper heraus auf die andere Seite des Raumes bertragen. Diese Vorstellungsbung ist praktisch mit dem identisch, was Sie unter 3. gelernt haben, aber in diesem Fall verzichten Sie auf den Gebrauch eines Konzentrationsobjekts als Sttze. Greene bemerkt: Viele Ihrer Gedanken und Vorstellungen sollten nun von da herrhren, wo sich Ihr geistiges Bewutsein jetzt befindet. Sie sollten in der Lage sein, von diesem Ort her zu denken. Sie sollten auch das Gefhl haben, da Sie sich wirklich dort befinden, wo Ihr geistiges Bewutsein ist." Greene nennt dieses Phnomen geistiges Wandern", und es hat groe hnlichkeit mit dem, was die alten Mesmerianer wanderndes Hellsehen" nannten. Sobald Sie diese bertragung des Bewutseins erreicht haben, knnen Sie die Sitzung beenden, indem Sie Ihr Bewutsein kraft Ihres Willens in Ihren Krper zurckversetzen. Greene macht darauf aufmerksam, da Sie sich whrend dieser bung mglicherweise Ihres Krpers weiter bewut bleiben knnen. Dies bedeutet nicht notwendigerweise, da Sie versagt haben, sondern da nur ein Teil Ihres Bewutseins auerhalb Ihres Krpers funktioniert. Sie knnen mglicherweise auch das Gefhl haben, als ob Ihr Bewutsein zwischen diesen beiden Orten hin und her springt. Der Grund dafr kann in der Macht der Gewohnheit liegen. Es braucht Zeit, und Ihr Bewutsein wird zunchst einen natrlichen Widerstand dagegen entwickeln, auerhalb der normalen Perspektive des Krpers zu funktionieren. 5. Schritt: ben Sie, den Geist ganz vom Krper fort zu projizieren. Beginnen Sie, indem Sie sich wie gewhnlich hinsetzen oder hinlegen. Machen Sie Ihren Geist von allen auenstehenden Gedanken frei, und fhren Sie die unter 2. beschriebenen rhythmischen Atembungen durch. Stellen Sie sich bildlich vor, da Ihr Krper von einer ovalen Lichthlle umgeben ist. (Sie knnen sich auch

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bildlich vorstellen, da Ihr Krper von einem Seelenleib umgeben ist.) Jetzt stellen Sie sich bildlich vor, da dieser Trger von Ihrem physischen Krper fort und nach oben schwebt. Zur Rckkehr brauchen Sie sich nur bildlich vorzustellen, da der Phantomkrper in seinen physischen Sitz zurckkehrt, oder Sie wollen einfach, da er zurckkehrt. Der Wiedereintritt wird wahrscheinlich spontan erfolgen. Dieser Schritt ist vielleicht fr das Erlernen der Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen, tatschlich berflssig. Wenn Sie den vierten Schritt beherrschen, haben Sie bereits eine Form des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper erreicht, auch wenn Sie sich vielleicht immer noch fragen werden, ob Sie whrend dieses Erlebnisses der Geisteswanderung tatschlich den Krper verlassen oder sich nur selbst tuschen. Falls Sie immer noch Zweifel hegen, mchten Sie diese Form des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper vielleicht objektiv dokumentieren. Obwohl man bei Greene selbst in dieser Sache kaum einen Rat findet, lassen sich durch Visualisierung hervorgerufene Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper auf einfache Weise besttigen. Sie knnten einen Freund bitten, eine dreistellige Zahl auf ein Stck Papier zu schreiben und auf ein Regal in dem Raum zu legen, den Sie gewhnlich fr Ihre bungssitzungen benutzen. Das Regal sollte sich natrlich auerhalb Ihres normalen Blickfeldes befinden. Versuchen Sie, nachdem Sie Ihr Bewutsein aus Ihrem Krper herausprojiziert haben, zu dem Regal zu schweben und die Zahl zu lesen. Wenn es Ihnen gelingt, haben Sie Ihr Ziel erreicht! Greenes Handbuch umfat auch unter anderem die Errterung von Problemen, denen Sie mglicherweise bei der Loslsung vom Krper begegnen werden, wie man zu einem Gipfel"-Erlebnis gelangt, Ratschlge zu Experimenten, die Sie mglicherweise mit Ihrer Umgebung versuchen wollen, wie Glaubenssysteme Ihre Erlebnisse beeinflussen knnen und so weiter. Diese Fragen werden uns an dieser Stelle nicht beschftigen, und der Leser sollte wegen nherer Informationen auf Greenes eigenen Schriften zurckgreifen. (Greenes Handbook of Astral Protection kann unter folgender Anschrift direkt bestellt werden: Next Step Publications, P.O. Box 571, Cambridge, Mass. 02139) Visualisierungsmethoden wurden auch von vielen der okkulten

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Zirkeln" gelehrt, die um die Jahrhundertwende in England florierten, wie zum Beispiel der berhmte Order of the Golden Dawn und seine zahlreichen Seitenlinien. Diese Methoden waren im Grunde einfache Visualisierungsbungen, hnlich der bereits besprochenen, aber oftmals mit der Ausbung okkulter Rituale samt Geisterbeschwrung und symbolischer Riten vermischt. Wenngleich diese Rituale dem Schler ein starkes Gefhl der Selbstberhebung vermittelten, hatten Sie wahrscheinlich keinerlei Auswirkung auf die Fhigkeit, den eigenen Krper zu verlassen. Sie dienten lediglich als Konzentrationshilfe fr die bevorstehende Aufgabe. Andere geheime" okkulte Methoden des Viktorianischen Zeitalters sttzten sich auf hochspezifische Visualisierungsbungen, wovon einige interessant sind und einen gesonderten Kommentar verdienen, auch wenn viele wissenschaftliche Parapsychologen sie heute mit Geringschtzung betrachten mgen. Es ist heute unter den Parapsychologen ziemlich in der Mode, alles, was nach Okkultismus" riecht, mit Mitrauen zu betrachten. Es ist leider wahr, da ein grerer Teil des traditionellen Okkultismus ein seltsames Sammelsurium von Aberglauben, bedeutungslosen Ritualen und blankem Unsinn ist. Aber die Ausbenden der rituellen Magie und des schulmigen Okkultismus waren oftmals intelligente Menschen, die zu groen Entdeckungen und Einsichten ber den geistlichen Weg und die Welt fhig waren. Das Erbe der groen Okkultisten enthlt wahre Perlen der Weisheit. Die Vereinigungen, die auf ihren Lehren gegrndet wurden, interessierten sich fr die praktische Anwendung bersinnlicher Krfte, ein Problem, mit dem sich die heutige Parapsychologie gerade erst zu befassen beginnt. Was uns der traditionelle Okkultismus ber die tatschliche Ausbung bersinnlicher Fhigkeiten lehrt, ist oftmals erhellend und knnte fr die modernen Forscher unter Umstnden sehr bedeutsam sein. Das trifft insbesondere fr die Astralprojektion zu, deren Behandlung und Ausbung unter den Okkultisten besonders beliebt war. Die meisten okkulten Lehren raten dem Schler, zunchst intensiv an der Entwicklung seiner Vorstellungsfhigkeit zu arbeiten, bevor er die Visualisierung dazu benutzt, um tatschlich seinen

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Krper zu verlassen. Spezielle bungen zu diesem Zweck sind zum Beispiel, sich mit geschlossenen Augen bildlich einen Raum vorzustellen, bis man in der Lage ist, jedes kleinste Detail im Geiste wieder zu erschaffen, oder sich ein Bild anzusehen und es dann im Geiste immer wieder neu zu schaffen, bis man jede Schattierung und jeden Bestandteil des Bildes geistig nachvollziehen kann, oder sich einen dreidimensionalen Gegenstand anzusehen und dann im Geiste um ihn herumzugehen und ihn aus den verschiedenen Perspektiven zu erleben. Sobald der Anfnger diese bungen beherrschte, folgten spezielle bungen zum Verlassen des Krpers. Es wurde jedoch betont, da sich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper nur dann einstellen wrde, wenn der Geist fr diese Erfahrung bereit sei. Verschiedene Visualisierungsbungen sollten das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper mehr auslsen als im eigentlichen Sinne herbeifhren. Bei einer gebuchlichen Methode mute sich der Schler in einen halbdunklen Raum setzen, die Augen schlieen und sich bildlich vorstellen, da er in einer entfernten Ecke des Raumes sitzt. Eine andere Methode bestand darin, den Schler auf einen Stuhl zu setzen und ihn anzuweisen, sich mit geschlossenen Augen eine Kopie seines Ichs" vorzustellen, die ihm genau gegenbersitzt. Dann sollte der Schler fhlen, da er sich nach vorne bewegt, um mit seiner Kopie" zu verschmelzen. Eine dritte Methode lehrte den Novizen, sich hinzulegen und bildlich vorzustellen, da er sich in die Luft erhebt, bis er sich des Bettes berhaupt nicht mehr bewut war. An diesem Punkt sollte sich der Schler dann bildlich vorstellen, da er am Fuende des Bettes steht und sich selbst ansieht. Jede dieser Methoden mute immer wieder gebt werden, bis der Schler das Gefhl hatte, da er seine Visualisierung tatschlich (d. h. physisch) miterlebt. Aleister Crowley, der berhmte englische Meister der Schwarzen Magie", lehrte eine hnliche bung, die an frherer Stelle in diesem Buch schon einmal kurz beschrieben worden ist. Er wies seine Schler an, sich eine geschlossene Tr in einer ansonsten leeren Wand vorzustellen. Auf der Tr sollte sich der Schler ein Symbol oder Schriftzeichen vorstellen, das er bereits zuvor als Me-

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ditationshilfe benutzt hatte. Der Schler sollte sich dann bildlich vorstellen, da sich die Tr langsam ffnet und er sich hindurchbewegt. Diese bung wrde immer wieder wiederholt, bis sich der Schler tatschlich geradewegs aus seinem Krper herausprojizierte. Zumindest ein heutiger Schler und Gelehrter des Okkultismus, der britische Autor Kenneth Grant, ist der berzeugung, da er einmal durch ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper, das whrend dieser bung spontan auftrat, Verbindung zu einer ganz neuartigen Ebene der Realitt aufgenommen hat. Die meisten okkulten Methoden zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper basieren auf hnlichen bungen zur Bewutseinsprojektion, wie sie Greene und andere Gleichgesinnte in einer methodischeren Form aufgezeichnet und von ihrem geheimnisvollen Beiwerk befreit haben. Die Okkultisten des neunzehnten Jahrhunderts standen dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper jedoch etwas differenzierter gegenber als manche der Gruppen und Lehrer, die gegenwrtig diese Visualisierungsstrategien befrworten. Sie glaubten, da diese Visualisierungsbungen Scheinformen des Erlebnisses schaffen, die, bei fortgesetzter bung, ein echtes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auslsen wrden, sobald der Schler dafr bereit sei. Mit anderen Worten, man wies den Schler an, so lange zu ben, den Krper zu verlassen, bis es wirklich geschah! Diese Wiederholungen halfen wahrscheinlich, den Willen des Schlers auf den Wunsch nach einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu konzentrieren, bis sich die Suggestion schlielich im Unterbewutsein festsetzte. Oder diese bungen waren mglicherweise eine Methode, den Geist zu schulen, seinen natrlichen Widerstand gegen die Loslsung vom Krper zu berwinden.

Kritische Bemerkungen Diese bungen mgen Ihnen geradezu absurd einfach erscheinen aber keiner hat jemals behauptet, da die Astralprojektion unbedingt schwierig sein mu. All diesen Methoden scheint der Gedan-

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ke zugrunde zu liegen, da, wenn man das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper beharrlich bt, es schlielich tatschlich eintreten wird. Eine andere mgliche Betrachtungsweise wre, da Sie sich darin schulen, einen Wahrnehmungssprung von einem Beobachtungsstandpunkt zu einem anderen durchzufhren. Dr. Susan Blackmore sieht eine Analogie zwischen dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper und der Art von Wahrnehmungssprung, die auftritt, wenn Sie den Necker-Wrfel betrachten, eine paradoxe Figur, die pltzlich ihre Form zu verndern scheint.

Beachten Sie, wie sich der Wrfel zu verndern scheint, whrend Sie ihn betrachten. Sie knnen diesen Wahrnehmungssprung manchmal auch durch ein Augenzwinkern hervorrufen. Manche Parapsychologen glauben, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper tatschlich eine Art Sinnestuschung analog diesem Phnomen ist. Das Modell des Wahrnehmungssprunges ist jedoch nicht notwendig rein psychologisch zu sehen. Derartige Orientierungswechsel knnen eine Sinnestuschung sein, sie knnen aber auch tatschlich die pltzliche physische Verschiebung des Bewutseins an einem Punkt auerhalb des Krpers darstellen. In Zusammenhang mit diesem Gedanken liebt es S. Keith Harary, seine Zuhrer mit einer etwas provozierenden uerung zu verblffen. Wenn er ber seine Erlebnisse der Loslsung vom eige-

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nen Krper spricht, erinnert er seine Zuhrer daran, da es wirklich keinen Beweis dafr gibt, da das Bewutsein" berhaupt im Krper ist. Es gibt wirklich keinen Beweis dafr, da es im Gehirn enthalten" ist. Das Bewutsein ist nichts Materiales; es ist vollkommen unstofflich. Daher kann es auch nicht in" etwas enthalten sein. Wir erleben es wahrscheinlich aus Gewohnheit in unserem Kopf. Unsere Aufgabe besteht darin zu lernen, diese Gewohnheit zu durchbrechen. Und wenn wir das knnen, knnen wir unser Bewutsein auch anderswo erleben. Und Harary glaubt, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper genau das zur Folge hat. Die hier besprochenen Visualisierungsbungen knnten durchaus eine ausgezeichnete Methode sein, um den Geist auf derartige Orientierungswechsel vorzubereiten. Sie knnen ganz allmhlich auftreten, wenn man eine Zeitlang diese bungen praktiziert, oder vielleicht auch spontan als natrliche Folge dieser Schulung. Derartige Erlebnisse der Wanderung des Geistes wrden wahrscheinlich nicht die Freisetzung eines Seelenleibes zur Folge haben, aber sie wrden sich als pltzliche und augenblickliche Entfernung des Bewutseins aus dem Krper manifestieren. Zumindest ein bekanntes Medium verlt sich gewohnheitsmig auf eine Kombination von Visualisierung und Bewutseinsprojektion, um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Ingo Swann ist ein Knstler und Medium aus New York, dessen Fhigkeiten auf dem Gebiet der Loslsung vom eigenen Krper 1971 von der American Society for Psychical Research getestet wurden. Janet Mitchell, damals Forschungsassistentin bei der American Society for Psychical Research, war fr die Durchfhrung der Versuche verantwortlich. Es war der Anlage nach ein einfaches Experiment, das aber letztlich interessante Aufschlsse ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper erbringen sollte. In einem speziellen Laborraum wurde ein kastenartiges Regal unter die Decke gehngt. Das Regal wurde mit Hilfe von Glhbirnen beleuchtet, so da jeder Gegenstand, der hineingestellt wurde, deutlich zu sehen war. Da Swann seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper aus einem wachen Zustand heraus herbeifhrt, brauchte er

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fr sie keine komplizierten Vorbereitungen zu treffen. Er setzte sich einfach auf einen bequemen Stuhl unter das Regal und lie sich die Elektroden fr den Polygraphen an den Kopf anlegen. Dann setzte Swann einen Teil seines Geistes frei, schickte ihn zur Decke hinauf, sah, welches Bild dort in das Regal gestellt worden war, und berichtete Frau Mitchell gleichzeitig, was er sah. Da Swann ein begabter Knstler ist, zeichnete er gewhnlich auch eine Skizze von dem, was er in dem Regal sah. Diese Skizzen waren manchmal mit, dem Bild in dem Regal vollkommen identisch. Noch faszinierender aber war die Art und Weise, wie Swann diese Zielbilder sah. Sein Sehvermgen im Zustand der Loslsung vom Krper schien ganz bestimmten Prinzipien zu folgen, so wie sich unser physisches Sehvermgen an die Gesetze der Optik hlt. Seine Ergebnisse hatten ganz gewi keine hnlichkeit mit jener fragmentarischen, symbolhaften und globalen" Art und Informationen, wie man sie durch ASW erhlt. Swanns Methode zum Verlassen des Krpers ist sehr einfach wahrscheinlich, weil diese Fhigkeit bei ihm ein angeborenes Talent ist. Er entscheidet sich einfach, wohin er seinen Geist schicken will, stellt sich diesen Punkt bildlich vor und schiebt dann seinen Geist hinber an diesen Ort. Manchmal fhlt er whrend einer solchen Projektion wirklich, wie sein Geist wandert, obwohl er bewutseinsmig vollkommen wach bleibt. Richard Greene hat Berichte seiner Schler zusammengetragen, die ebenfalls darauf hindeuten, da Visualisierungsbungen erfolgreich zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper beitragen knnen. Obwohl er einrumt, da manche Schler lnger brauchen, um diese Fhigkeit zu entwickeln, als andere, ist Greene berzeugt, da seine Methoden, unter der Voraussetzung von gengend Zeit und bung, fr praktisch jeden Menschen funktionieren. Die Berichte, die er zusammengetragen hat, lesen sich oftmals sehr hnlich wie die Berichte von Personen, die spontan oder mit Hilfe anderer Methoden zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangt sind. Der folgende Bericht wurde zum Beispiel von einem Schler verfat, der versuchte, sein Bewutsein in eine Glhbirne zu versetzen.

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Zuerst fiel es mir schwer, mich in der Position der Glhbirne zu fhlen. Kaum fhlte ich mich dort, als ich auch schon wieder in meinen physischen Krper zurckgezogen wurde. Es war wie ein groer Kampf, um mich dort zu halten, wo ich sein wollte. Fr ein paar Augenblicke hatte ich tatschlich den Eindruck, da ich zwischen meinem Krper und der Glhbirne hin und her springen wrde. Sobald ich dann in der Glhbirne konzentriert war, konnte ich die Nhe der Wand fhlen (in der Nhe der Glhbirne war eine Wand). Zuerst stellte ich auch fest, da mein Geist den Raum so, wie ich ihn normalerweise kannte, zu analysieren und sich ins Gedchtnis zu rufen versuchte. Tatschlich versuchte ich also, mir meine Erinnerung an den Raum zunutze zu machen. Ich bemerkte auch, da ich mich, sobald ich versuchte zu analysieren, mich zu erinnern oder darber nachzudenken, wie etwas aussehen sollte, sofort in meinem Krper wiederfand. Einmal machte ich den Versuch, meinen eigenen physischen Krper von der Glhbirne aus zu sehen. Als ich ihn ansah, bemerkte ich, da ich auf meinen Krper heruntersah, aber es gelang mir nicht, die Farbe meiner Kleidung oder die Form meiner Frisur wahrzunehmen. Als ich versuchte, mir verstandesmig klarzumachen (oder, wenn man will, mich zu erinnern), wie diese Dinge aussahen, fand ich mich sofort in meinem Krper wieder. Derartige Dinge geschahen drei- oder viermal, und ich dachte natrlich, da ich mir einfach nur einbildete oder vorstellte zu ,sehen'. Pltzlich geschah etwas, was fr mich von groem Interesse war. Unter der Glhbirne standen zwei Ksten. Ich wute nicht, was sie enthielten. Von meiner Position als Glhbirne konnte ich von oben in sie hineinschauen. Ich sah, da der eine Kasten irgendeine Art Kordel oder Kabel enthielt. In dem anderen Kasten waren Papierschnipsel. Das Wort ,sehen' ist nicht das richtige Wort, um zu beschreiben, wie ich diese Dinge wahrnahm. Es waren Bilder, die in mein Bewutsein eindrangen. Gleichzeitig mit den Wahrnehmungen kam ein sicheres Gefhl ihrer vollkommenen und gnzlichen Richtigkeit. Wenn Sie die Augen schlieen und sich bildlich ein rotes Dreieck vorstellen - so wie es vor Ihrem geistigen Auge erscheint, habe ich diese Dinge gesehen. Ich versetzte dann mein Bewutsein in meinen Krper zurck und

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ging hinber zu den Ksten, um hineinzusehen. In dem einen Kasten war ein Kabel, das, wie ich spter feststellte, zu einem Gitarrenverstrker fhrte, und in dem anderen waren Papierschnipsel. Eine andere Sache, die ich als Glhbirne bemerkt hatte, war, da die Lampe nicht direkt ber den Ksten, sondern etwas seitlich davon zu hngen schien. Als ich aufstand, um meine Ergebnisse zu berprfen, stellte ich fest, da die Glhbirne in einer Richtung etwas seitlich verschoben zu den Ksten und nicht direkt ber ihnen hing. Ich bemerkte auch, da ich, als ich aus der Perspektive der Glhbirne auf die Ksten hinuntergesehen hatte, tatschlich die Glhbirne gewesen war. Denn als ich berprfte, was ich durch meine Verschmelzung mit der Glhbirne gesehen hatte, indem ich im physischen Sinne zu der Lampe hinging und aus ihrer Perspektive hinunterschaute, sah ich genau das, was ich gesehen hatte, als ich bewutseinsmig mit der Glhbirne eins gewesen war." Zur Frage der wirklichen geistigen Wanderung sollten Sie den folgenden Bericht mit einem typischen Bericht von einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper vergleichen. Ich projizierte mein Bewutsein aus meinem physischen Krper heraus zu einer Freundin, mit der ich ungefhr drei Wochen lang nicht mehr gesprochen hatte. Die Wohnung dieser Person war mir vertraut, und ich wute, wie sie aussah. Ich konnte mich fast augenblicklich dort fhlen. Zunchst war ich vor der Wohnungstr. Ich versuchte dann, durch die Tr zu gehen, aber ich mute feststellen, da es sehr schwierig war und ich nicht hindurchgelangen konnte. Ich drehte mich um, so da ich rckwrts durch die Tr gehen wrde. Ich stellte fest, da es mir dann sehr leicht fiel, durch die Tr hineinzugelangen. Sobald ich hindurch war, drehte ich mich um und versuchte meine Freundin ausfindig zu machen. Ich sah, da sie in der Kche im hinteren Teil der Wohnung war. Ich sah, da sie vor dem Fernsehgert sa und Kaffee trank. Ich hatte auch den Eindruck, da vor ihr eine Schreibmaschine stand, und ich hatte den Eindruck, da sie mglicherweise auf dieser Maschine geschrieben hatte. Ich versuchte dann, sie dazu zu bringen, mich zu sehen oder zu fhlen. Zu diesem Zweck berhrte ich ihre Schulter, aber sie schien nicht zu reagieren. Ich blieb noch

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eine Weile in ihrer Wohnung und kehrte dann schlielich in meinen physischen Krper zurck. Nach meiner Rckkehr rief ich sie an, es war ein Ferngesprch, und fragte sie nach den Dingen, die ich gesehen hatte. Zu dem Zeitpunkt, als ich mich zu ihr begeben hatte, hatte sie Kaffee getrunken und vor dem Fernsehgert gesessen. Sie sagte, da die Schreibmaschine NICHT auf dem Tisch vor ihr gestanden hatte und da sie berhaupt nicht auf der Maschine geschrieben hatte. Sie sagte jedoch, da sie ungefhr um die Zeit, als ich dagewesen war, daran gedacht htte, einen Brief an eine Freundin, irgendwo in Chikago, auf der Maschine zu schreiben. Der Gedanke an das Schreibmaschinenschreiben war also in ihrem Bewutsein vorhanden gewesen. Zu der Frage, ob sie mich gefhlt htte, sagte sie, da sie kein bestimmtes Gefhl wie eine Berhrung wahrgenommen htten, da sie aber ungefhr um diese Zeit pltzlich im Geiste mein Bild vor Augen gehabt und dann eine Weile ber mich nachgedacht htte." Beachten Sie hier, wie die Geisteswanderung oder das wandernde Hellsehen" eine Mischung aus (offensichtlich) echten Beobachtungen und anscheinend durch ASW vermittelte Informationen mit sich bringen kann. Dieses Paradoxon hat einige Parapsychologen zu der Argumentation gebracht, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper lediglich ein subjektiv vernderter Bewutseinszustand sei, whrend dessen man die dem Geiste innewohnenden Krfte der auersinnlichen Wahrnehmung nutzen knne. Es ist jedoch auch mglich, da der Geist fr die Eindrcke der ASW besonders empfnglich ist, nachdem er vom Krper und seinem Gehirn unabhngig geworden ist. Der Geist knnte diese Eindrkke mglicherweise automatisch verarbeiten, whrend er seine Beobachtungen macht. Daraus knnte eine gewisse natrliche Verwirrung resultieren. Die Tatsache, da die Visualisierung zur Bewirkung eines begrenzten Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper beitragen kann, wird auch durch ein Phnomen illustriert, das man als Fern-Sehen" bezeichnen knnte - eine moderne Form des wandernden Hellsehens", das im Zeitalter der groen Mesmerianer so

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gut bekannt war. Die Grundmethoden, die zunchst von Ingo Swann als Ergnzung zu seinen Fhigkeiten der Loslsung vom eigenen Krper entwickelt worden waren, wurden spter von Forschern am Stanford Research Institute (heute S. R. I. International) in Menlo Park formalisiert, als sie erkannten, da diese Methode auch von anderen Medien oder sogar auch von Laien erlernt werden konnte. Fern-Sehen" ist zu einem der populrsten Werkzeuge der Parapsychologie geworden, um Leuten zu helfen, ASW-Krfte zu entwickeln und zu demonstrieren - und es ist auch seinem Wesen nach mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper verknpft. Die ganze Forschungsarbeit um das Fern-Sehen" begann, als Ingo Swann, dessen Fhigkeiten zu dem Zeitpunkt gerade an dem S. R. I. getestet wurden, zwei Naturwissenschaftlern erklrten, da er seinen Geist an jeden beliebigen Ort auf der Welt sende knnte. Alles, was er dazu brauchte, waren ein paar Angaben zu den Lngen- und Breitengraden, und dann knnte er sich dorthin projizieren, sich ansehen, wie es dort aussieht, und dann Bericht erstatten. Rssel Targ und Harold Puthoff waren von seiner Behauptung verblfft und entschlossen sich, ihn sofort auf die Probe zu stellen. Sie befanden sich zu diesem Zeitpunkt gerade mitten in einem ASW-Test, aber Swann war gelangweilt, und sie wollten ihn ein wenig aufheitern. Sie riefen ihm also ein paar Koordinaten zu und warteten ab, was ihre Versuchsperson berichten wrde. Die Ergebnisse dieses improvisierten Experiments waren so verblffend, da Targ und Puthoff sich auf dieses merkwrdige Phnomen zu konzentrieren begannen. Whrend der folgenden Wochen forderten sie Swann immer wieder mit Aufgaben des Fern-Sehens" heraus. Sie whlten lediglich die Koordinaten aus, Swann setzte sich in einen bequemen Sessel im Versuchslabor, projizierten seinen Geist an den entsprechenden Ort und erzhlte allen, was er sah. Die Genauigkeit seiner Beobachtungen war erstaunlich. Manchmal gab es auch berraschungen. Fr ein Experiment gaben die Naturwissenschaftler Swann Koordinaten, von denen sie glaubten, da sie die Mitte des Lake Viktoria in Afrika bestimmten. Swann schickte seinen Geist an den entsprechenden Ort und be-

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schrieb, wie er ber ein groes Gewsser flog und auf einem nahegelegenen Stck Land landete. Dies ergab fr Targ und Puthoff keinen Sinn, und sie eilten, um ihre Karte noch einmal zu berprfen. Sie entdeckten, da diese speziellen Koordinaten ganz genau eine Halbinsel bestimmten, die in den See hineinragte! Swann nahm alles in allem an fast 100 dieser Fern-Sehens"Sitzungen teil. 75mal war er erfolgreich, 14mal versagte er, und 4 weitere Versuche konnten nicht ausgewertet werden. Targ und Puthoff fhrten auch eine Reihe von Tests durch, bei denen einer von ihnen an einen willkrlich gewhlten Ort in der Gegend der San Francisco Bay hinausfuhr. Swann, der keine Ahnung hatte, wohin der Forscher gefahren war, wurde gebeten, sich zu dem Forscher zu projizieren und zu berichten, was er sah. Seine Beschreibungen waren oftmals korrekt und detailliert. Er konnte den Aufenthaltsort des Forschers, das Gelnde, nahe gelegene Gebude und sogar die Landschaft beschreiben. Das Verfahren, das Swann fr sein Fern-Sehen" benutzt, ist eine Form des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper, obwohl er dies oftmals nur ungern zuzugeben scheint. Ich hatte die Gelegenheit, Swann zu interviewen, als er 1976 im Rahmen eines Werbefeldzuges fr ein Buch, das er geschrieben hatte, in Los Angeles war. Ich war neugierig zu erfahren, ob Swann wirklich das Gefhl hatte, whrend seiner Fern-Sehens"-Versuche seinen Krper zu verlassen, oder ob er lediglich Krfte der ASW benutzte, um visuelle Eindrcke von entfernten Gegenstnden zu erhalten. ,Fern-Sehen' unterscheidet sich nicht sehr von Tagtrumen", erklrte er. Wenn man mit dem Forscher, der irgendwohin gefahren ist, Verbindung aufnehmen soll, dann kommt man einfach mit sich berein, da man es tun wird. Man denkt einfach an ihn, und dann strmen pltzlich eine Flut von Vorstellungsbildern auf dich ein." Dies kam mir ganz gewi nicht wie eine echte Geistesprojektion vor. Ich sprach Swann darauf an, und er gab zu, da unterschiedliche Medien mglicherweise unterschiedliche Methoden zur Vollbringung des Fern-Sehens" benutzten, unter anderem auch eine wirkliche Geistesprojektion. Manche Leute berichten hufig, da sie das Gefhl haben, sich wirklich an den betreffenden Ort zu

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begeben", sagte er unter Anspielung auf sich selbst. Sie berichten, da sie Wasserlufe oder eine Wste berqueren. Sie gelangen an die Orte und erwhnen oftmals Dinge, die man erwhnen wrde, wenn man aus einem Flugzeug steigt - die Feuchtigkeit, den Wind oder die Klte und so weiter." Bei seinen eigenen Versuchen auf dem Gebiet des Fern-Sehens" erlebt Swann manchmal genau diese Art des Reisens. Er beendete unser Gesprch, indem er zugab, da das Fern-Sehen" auf beide Weise mglich sei, aus einer Position innerhalb oder auerhalb des Krpers. Swann sollte es eigentlich wissen, denn er hat anderen Medien geholfen, Fhigkeiten auf dem Gebiet des Fern-Sehens" zu entwickeln. Am erfolgreichsten war der verstorbene Pat Price, ein ehemaliger Polizeibeamter aus Burbank in Kalifornien, der bei mehreren Gelegenheiten am S. R. I. getestet wurde. Fr ihre Arbeit mit diesem eher unwahrscheinlichen bersinnlichen Superstar fhrten Targ und Puthoff einen genau festgelegten Versuchsplan ein. Sie whlten zunchst eine Reihe von geographischen Standorten im Bereich der San Francisco Bay aus. Dann fuhr einer der Forscher heimlich zu einem willkrlich daraus ausgewhlten Ort und blieb dort ein paar Minuten lang, whrend der andere Forscher zusammen mit Price im S. R. I. blieb. Sobald der eine Forscher an dem vorbestimmten Ort angekommen war, bat der andere Price, den bersinnlichen Kontakt herzustellen, den Aufenthaltsort des Forschers im Geiste zu besuchen und zu berichten, was er sah. Price verwendete zur Erfllung dieser Aufgabe ein hnliches Verfahren wie Swann. Er setzte sich zurck, entspannte sich, machte seinen Geist frei und suggerierte sich, den Forscher drauen aufzusuchen und zu sehen, wo er sich befand. Manchmal zeichnete er auch eine Skizze von dem, was er sah. Eine Versuchsreihe bestand aus ungefhr sechs derartiger Sitzungen. Von Prices Berichten wurden Protokolle angefertigt und in willkrlicher Reihenfolge an einen Auenstehenden zur berpfung weitergegeben. Dieser Schiedsrichter besuchte dann die verschiedenen Orte und versuchte zu erraten, welches Protokoll fr welchen Ort gedacht war. Die Ergebnisse waren phnomenal! Price konnte nicht nur den jeweiligen Zielort detailliert beschreiben, er konnte sogar den Na-

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men des Gebudes oder Platzes nennen, auf dem sich der Forscher drauen befand. Der Schiedsrichter hatte im allgemeinen keinerlei Schwierigkeiten, die Protokolle den jeweiligen Orten zuzuordnen. Der nchste Schritt in der Forschungsarbeit des S. R. I. auf dem Gebiet des Fern-Sehens" kam, als man diese Methode bei anderen Personen testete, darunter mehrere Institutsangestellte und sogar ein oder zwei ortsansssige Skeptiker. Die Forscher stellten zu ihrer berraschung fest, da die Fhigkeiten des Fern-Sehens" allem Anschein nach ziemlich weit verbreitet ist. Viele Personen, die sich normalerweise nicht als besonders empfnglich fr bersinnliche Einflsse betrachteten, waren sehr erfolgreich, sobald sie sich ernsthaft damit beschftigten. Die Methode des Fern-Sehens" ist inzwischen auch von anderen Forschern kopiert worden: am Mundelein College in Chikago, am Institut for Parapsychologie in Durham, an den Lawrence-Berkeley Laboratories im nrdlichen Kalifornien und in anderen angesehenen Versuchsanstalten. Sie ist eine der populrsten heute gebruchlichen Testmethoden. Obwohl das Fern-Sehen" nicht notwendigerweise ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper mit sich bringt, lehrt es die Leute, wie man sich etwas bildlich vorstellt. Man knnte das Fern-Sehen" tatschlich als eine Visualisierungsmethode betrachten, die zur Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper ntzlich ist. Viele, die das Fern-Sehen" praktizierten, fingen schlielich an, sich zu den Zielorten zu begeben, als ob sie durch die Kunst dieses Visualisierungsprozesses lernen wrden, ihren Krper zu verlassen. Targ und Puthoff haben sogar einige vorlufige Daten zur Untersttzung der Ansicht zusammengetragen, da das Fern-Sehen" eine Trennung von Geist und Krper mit sich bringt. Einige ihrer erfolgreichsten Versuchspersonen konnten ber die Zielorte fliegen" und von Gebuden und Ansichten des Gelndes berichten, die fr den drauen befindlichen Forscher nicht sichtbar waren. Das S. R. I. Team hofft, da es ihm schlielich gelingen wird, diese Komponente des Fern-Sehens" zu dokumentieren, dadurch da man empfindliche Oszillatoren und andere Gerte an dem Zielort

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aufstellt. Auf diese Weise will man feststellen, ob ein Geist, der den Ort berblickt, die Aufzeichnungen und Funktionen dieser Gerte beeinflussen kann. Das wre ein Hinweis darauf, da der Geist der Versuchsperson tatschlich auf irgendeine Weise anwesend" wre. Die meisten Parapsychologen betrachten das Fern-Sehen" als einen Zweck an sich, als eine ziemlich einfache Methode zur berprfung der ASW-Krfte anderer Personen, die hufig ziemlich verllich zu funktionieren scheint. Nur wenige wissen die Tatsache zu schtzen, da das Fern-Sehen" vielleicht der erste Schritt zur Entwicklung von Fhigkeiten der Loslsung vom eigenen Krper ist und als eine genauso wirksame Schulungsmethode betrachtet werden kann wie die im vorangegangenen Abschnitt aufgelisteten bungen. Die bloe Visualisierung eines entfernten Ortes knnte der erste Schritt zur Geistesprojektion sein. Falls Sie das Fern-Sehen" selbst erlernen wollen, knnen Sie dies verhltnismig leicht tun. Gehen Sie wie folgt vor. Lassen Sie fr Ihre ersten Pilotversuche einen Freund verschiedene Orte in Ihrer Stadt fotografieren. Whlen Sie ein Foto aus, sehen Sie es sich an, und setzen Sie sich dann in einen bequemen Sessel in Ihrer Wohnung, und stellen Sie sich den Ort bildlich vor. Halten Sie im Geiste solange Sie knnen an diesem Bild fest. Stellen Sie sich vor, da Sie Ihren Krper verlassen, an diesen Ort reisen und ber ihm schweben. Sehen Sie sich den Ort so detailliert wie mglich an. Es knnte ntzlich sein, das, was Sie sehen und erleben, auf Tonband festzuhalten. Vergleichen Sie jetzt das, was Sie gesehen haben, mit dem Foto. Achten Sie besonders auf alles, was Sie gesehen haben und was nicht auf dem Foto erscheint. Das knnte zum Beispiel eine Landschaft hinter einem Gebude sein, oder ein anderes Bauwerk daneben oder irgend etwas anderes. Vermerken Sie diese zustzlichen Details besonders, und fahren Sie dann zu dem Ort. Stellen Sie fest, ob irgendwelche dieser zustzlichen Beobachtungen korrekt sind. Falls es so ist und Sie diesen Ort zuvor noch nie besucht haben, war Ihr Fern-Sehen" erfolgreich. Sie sollten diese Visualisierungsbung wchentlich praktizieren,

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bis in Ihren Berichten eindeutig bernatrliche Informationen aufzutauchen beginnen. Dann werden Sie fr die nchste Phase Ihrer Entwicklung bereit sein. Sie werden sich dazu wieder an einen Freund wenden mssen. Bitten Sie ihn, ungefhr zwei Dutzend Orte in der Umgebung der Stadt auszuwhlen - alle so verschieden wie mglich, so da sie schlielich leicht zu identifzieren sein werden. Fr jeden Tag in der Woche lassen Sie Ihren Freund einen dieser Orte willkrlich auswhlen und dorthin fahren, whrend Sie zu Hause bleiben. Setzen Sie sich bequem hin und warten Sie ab, bis Sie sicher sind, da Ihr Freund an dem Zielort angekommen ist. Dann stellen Sie sich bildlich vor, wie Sie sich auf die Reise machen, um ihn zu finden. Suggerieren Sie sich im Geiste, da Ihr Geist vom Aufenthaltsort Ihres Freundes wie von einem Magnet angezogen wird. Es sollte nicht lange dauern, bis Sie sehen" wo er sich befindet. Sprechen Sie alles, was Sie sehen, die Geographie, mgliche Gebude in dem Gebiet und, was Ihr Freund dort tut, auf ein Tonband. Spter schreiben Sie ein Protokoll von Ihrem Bericht. Fhren Sie dieses Experiment sechsmal durch. Dann geben Sie Ihrem Freund die sechs Protokolle in willkrlicher Reihenfolge und stellen fest, ob er sie den Orten korrekt zuordnen kann. Zunchst werden Sie wahrscheinlich kein vollstndiges Erlebnis der Loslsung von Ihrem Krper herbeifhren. Aber wenn Sie die bung fortsetzen und sich suggerieren, da Ihr Geist whrend dieses Vorgangs Ihren Krper verlt, werden Sie vielleicht irgendwann whrend Ihres Fern-Sehens" feststellen, da Ihr Geist wirklich auf Reisen ist. Wie schon die weisen Okkultisten ihren Schlern rieten - kmmern Sie sich nur darum, die bungen zu beherrschen. Sie werden zu Ihrem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen, wenn der Geist bereit dafr ist. Das erfolgreiche Fern-Sehen" scheint in der Tat eine Art Kunst oder besondere Fertigkeit zu sein. Alan Vaughan, ein Medium und Forscher, der jetzt in Los Angeles lebt, schlgt vor, da Sie beim ben folgende Punkte beachten (die ich geringfgig abgendert habe): 1. Berichten Sie, was Sie sehen, und nicht, was Sie denken". Be-

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richten Sie alle Bilder, die in Ihrem Geist auftauchen. Zensieren Sie nichts. 2. Zeichnen Sie, was Sie sehen, wenn Sie glauben, da Sie das knnen. 3. Versuchen Sie nicht, in den Bildern, die vor Ihrem Geist auftauchen, einen Sinn zu entdecken. Nehmen Sie sie einfach so, wie sie kommen, und versuchen Sie nicht, sie zu analysieren. 4. Konzentrieren Sie sich mglichst auf Gestalt, Form und Farbe der Objekte oder Gebude, die Sie sehen. 5. Lassen Sie sich nicht verwirren, wenn irgend etwas, das Sie sehen, keinen Sinn ergibt. Berichten Sie es trotzdem. 6. Besuchen Sie die Zielorte, nachdem Sie Ihre Sitzung oder Serie von Sitzungen abgeschlossen haben. Achten Sie genau auf Details in dem Gebiet, die Sie gesehen haben, die aber Ihr Freund nicht gesehen hat oder nicht sehen konnte. 7. Machen Sie nicht zu viele Sitzungen innerhalb einer kurzen Zeit. Kurz, das Fern-Sehen" kann sowohl ein Zweck an sich wie auch praktisch eine Schulungsmethode zur Entwicklung der Fhigkeit zur Loslsung vom eigenen Krper sein. Viele Medien auf dem Gebiet des Fern-Sehens" erleben dieses Phnomen sogar ohne jegliche Schulung in formalen Methoden zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. Viel Erfolg! Es gibt jedoch ein praktisches Problem bei der Verwendung der Visalisierung, das nur wenige Autoren, die sich mit diesem Thema beschftigt haben, angesprochen haben. Leider besitzt nicht jeder Mensch ein stark ausgeprgtes Vermgen der Visualisierung. Viele Menschen sind zu ziemlich intensiven, geistigen Vorstellungsbildern fhig und knnen sich von ihren geistigen Schpfungen ganz gefangennehmen lassen. Aber weniger Begabten auf diesem Gebiet fllt es unter Umstnden schwer, sich selbst die einfachsten Bilder im Geiste vorzustellen und festzuhalten. Sollten Sie zu diesen weniger Begabten zhlen, sind die in diesem Kapitel beschriebenen bungen vielleicht nicht das Richtige fr Sie. Es sind Bcher erhltlich, die bungen zur Entwicklung und Verbesserung des Vorstellungsvermgens anbieten. Es scheint jedoch, als ob die Fhig-

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keit zur Entwicklung von Visualisierungsfertigkeiten in der individuellen Psychologie jedes einzelnen tief verwurzelt ist. Manche Menschen knnen einfach keine Vorstellungsfhigkeit entwickeln. Ich kenne eine Psychologin, die ein derart schwaches Visualisierungsvermgen besitzt, da sie nicht einmal in der Lage ist, sich ihre eigene Wohnung bildlich vorzustellen und zu sagen, wie viele Fenster die Wohnung hat. Sie mu sich dazu buchstblich hinsetzen und es mhsam errechnen, indem sie die Auen- und Innenwnde durchzhlt! Es ist vielleicht keine schlechte Idee, wenn Sie Ihr persnliches Vorstellungsvermgen testen, bevor Sie versuchen, ber diese Methode zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Das bedeutet nicht, da Sie eine besonders starke Vorstellungsfhigkeit besitzen mssen, um zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen. Dr. Harvey Irwin, ein Psychologe an der Universitt von New England in Armindale, Australien, hat herausgefunden, da sich die Menschen, die spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper haben, in ihrer Vorstellungsfhigkeit nicht sehr von dem unterscheiden, was fr einen durchschnittlichen Erwachsenen normal ist. Aber der Gebrauch der Visualisierung, um die Fhigkeit der Loslsung vom eigenen Krper zu entwickeln, ist vielleicht nicht gerade die beste Methode fr diejenigen, die Schwierigkeiten mit geistigen Vorstellungsbildern haben. Wie knnen Sie feststellen, ob Sie eine natrliche Begabung in bezug auf die Visualisierung besitzen oder nicht? Es besteht die Mglichkeit, dies ber verschiedene komplizierte psychologische Tests herauszufinden. Aber eine andere, naheliegende Methode finden Sie in der Praxis. Testen Sie sich einfach selbst. Stellen Sie sich bildlich Ihre Wohnung vor, und stellen Sie fest, ob Sie zhlen knnen, wie viele Fenster sie besitzt. Wenn Sie mit dieser einfachen Aufgabe Schwierigkeiten haben, sind Sie mglicherweise nicht der Typ, der normalerweise in visuellen Vorstellungsbildern denkt. Eine andere, sehr einfache Methode, um annhernd zu bestimmen, ob Sie sich von Ihren geistigen Vorstellungsbilder wirklich gefangennehmen lassen knnen, besteht in dem unten skizzierten Test.

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Es ist ein Auszug und eine Zusammenfassung eines komplizierten Tests zur Bewertung vieler Aspekte der Erkenntnis- und Wahrnehmungsweise eines einzelnen. Bewerten Sie jede Aussage mit wahr oder falsch, wie es auf Sie persnlich zutrifft. 1. Eine ausdrucksvolle oder poetische Sprache kann mich tief bewegen. 2. Wenn ich einen Kino- oder Fernsehfilm oder ein Theaterstck sehe, kann ich mich davon so gefangennehmen lassen, da ich mich selbst und meine Umgebung vergesse und die Geschichte so erlebe, als ob sie wirklich wre und ich selbst daran teilnehmen wrde. 3. Manchmal habe ich das Gefhl, als ob mein Geist die ganze Welt umfangen knnte. 4. Ich kann mir manche Dinge so lebendig vorstellen (oder in Tagtrumen ausmalen), da sie meine Aufmerksamkeit wie ein guter Film oder eine gute Geschichte fesseln. 5. Es ist mir manchmal mglich, mich vollkommen in die Natur oder die Kunst zu vertiefen und das Gefhl zu haben, als ob sich mein gesamter Bewutseinszustand in irgendeiner Weise vorbergehend verndert htte. Wenn Sie den berwiegenden Teil dieser Aussagen als falsch bewertet haben, sind fr Sie vielleicht die in den vorangegangenen Kapiteln beschriebenen Methoden eher zu empfehlen. Selbst wenn viele von Ihnen feststellen sollten, da sie infolge dieser bung nicht zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen, knnen Sie aus diesen bungen Nutzen ziehen. Die innere Welt der geistigen Vorstellungsbilder ist eine faszinierende Welt und entwickelt sich heute rasch zu einer der grten Herausforderungen fr die Psychologie. Die Welt der geistigen Erfahrung ist weitaus unterhaltsamer und erhellender in bezug auf das eigenen Ich, als die oftmals eintnigen Botschaften, die wir aus der materialen Welt erhalten. Wenn Sie also durch den Gebrauch der geistigen Vorstellungsbilder nicht zur Loslsung von Ihrem Krper gelangen knnen, sollten Sie sie wenigstens dazu benutzen, um in sich selbst vorzudringen. Sie lernen dadurch vielleicht genausoviel.

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Quellenhinweise
Blackmore, Susan, Parapsychology and Out-of-the-Body Experiences, East Sussex, England, 1978 Have you ever had an OBE?: The wording of the question", in: Journal of the Society for Psychical Research, 1982, 51, S. 292-302 Greene, Richard, The Handbook of Astral Projection, Cambridge, Mass., 1979 Irwin, Harvey, Out of the body down under: Some cognitive characteristics of Australian students reporting OBEs", in: Journal of the Society for Psychical Research, 1980, 50, S. 448-459 Kling, Francis, Astral Projection, Magic and Alchemy, London, 1971 Richards, Steve, Eevitation, Wellinborough, England, 1980 Samuels, Mike, und Samuels, Nancy, Seeing with the Mind's Eye, New York, 1975 Scholem, G., Jewish Mysticism, New York, 1961 Swann, Ingo, To Kiss Earth Good-bye, New York, 1975 Targ, Russell, und Puthoff, Harold, Mind-Reach, New York, 1977 Vaughan, Alan, Remote viewing - ESP for everyone", in: Psychic, 1976, 7, S. 32-35 Walker, Benjamin, Beyond the Body, London, 1974

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8. Kapitel:

Projektion durch Traumkontrolle


Von alters her existiert eine besondere Beziehung zwischen Schlaf und dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Viele primitive Kulturen glauben, da die Seele im Schlaf aus dem Krper fortwandert, ein Grund, warum in diesen Kulturen ein Schlafender nie von dem Ort fortbewegt wird, an dem er sich befindet. Es ist durchaus mglich, da diesem Mythos mehr Wahrheit als Dichtung anhaftet, da die meisten Menschen ihre ersten spontanen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper beim Einschlafen oder Aufwachen haben. Viele begabte Medien auf dem Gebiet der Astralprojektion, von Hugh Callaway ber Sylvan Muldoon bis hin zu Keith Harary, hatten derartige spontane Trennungserlebnisse, bevor Sie lernten, sie bewut zu kontrollieren. Viele Methoden zur bewuten Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper, wie zum Beispiel die von Robert Monroe, lehren den Schler, sich in einen Zustand unmittelbar vor dem Einschlafen zu versetzen. Es klingt daher sehr plausibel, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper mglicherweise am leichtesten aus diesem Zustand der Bewutlosigkeit heraus bewirkt werden kann. Aber wie? Wie kann der bewutlos Schlafende irgend etwas tun", um willentlich seinen Krper zu verlassen? Die Antwort liegt in der Traumkontrolle.

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Hintergrund Nur wenige Leute sind sich bewut, da sich Trume sehr leicht kontrollieren lassen. Sie haben wahrscheinlich schon einmal bemerkt, da Ihre Trume oftmals dadurch beeinflut werden, was Sie im Laufe des Tages tun, welche Leute Sie treffen, welche Wechselwirkung zwischen Ihnen und diesen Personen besteht und wie Sie ber Freunde und Verwandte denken. Unsere Beziehungen zu Personen, die in unserem Leben von Bedeutung sind, diktieren hufig, auf einer symbolischen Ebene, was wir in der Nacht trumen. Aber es ist genauso mglich, den Inhalt unserer Trume durch Autosuggestion zu beeinflussen. Wenn Sie sich beim Einschlafen bewut auf eine bestimmte Person oder Sache konzentrieren, werden Sie feststellen, da das Unterbewutsein auf diese Suggestion reagiert. Die hchste Form der Traumkontrolle ist die Erzeugung von durchschaubaren" Trumen, in denen Sie erkennen, da Sie trumen, aber nicht als Folge dieser Erkenntnis aufwachen. Viele Menschen haben ein derartiges Erlebnis ein- oder zweimal in ihrem Leben. Die hufigste Form dieser Durchschaubarkeit tritt bei Alptrumen auf, wenn der Trumende erkennt, da das Erlebnis unwirklich ist, und sich selbst befiehlt, aufzuwachen. Fortgeschrittenere durchschauende" Trumer sind in der Lage, nachdem sie diese Erkenntnis getroffen haben, im Zustand des Schlafes zu verbleiben, und knnen dann dazu bergehen, mit ihrer Traumgebung zu experimentieren. Sie knnen dann alle mglichen Wunder vollbringen, die uns in unserem wirklichen Alltagsleben verschlossen sind. Fliegen ist zum Beispiel eines der liebsten Abenteuer dieser durchschauenden" Trumer. Wichtig ist bei dieser Sache jedoch, da zwar manche Menschen von Natur aus durchschauende" Trumer sind, da diese Fhigkeit aber auch durch bung entwikkelt und gepflegt werden kann. Menschen, die sich bewut werden, da sie trumen, sind im Besitz einer ziemlich bemerkenswerten Kontrolle ber sich selbst: das Bewutsein und das Unterbewutsein scheinen buchstblich miteinander zu verschmelzen. Eine merkwrdige Entdeckung, die

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damit im Einklang steht, hat Keith Hearne von der Hull-Universitt in England gemacht, der herausgefunden hat, da sich durchschaubare" Trume bei freiwilligen Versuchspersonen knstlich hervorrufen lassen. Spezialclips werden an der Nase des Trumenden angesetzt und elektrisch geladen, sobald die Versuchsperson in eine REM-Phase (rapid eye movement) eingetreten ist, die fr das Trumen kennzeichnend ist. Die Impulse durch den Clip alarmieren den Schlafenden, der zu der Erkenntnis erwacht", da er trumt. Der Schlafende kann nun dem Forscher durch ein vorbereitetes Augen-Bewegungs-Schema signalisieren, da er sich dieses Zustandes bewut ist. Diese Forschung hat nun den Wissenschaftler eine Methode an die Hand gegeben, direkt auf das Unterbewutsein einzuwirken. Die experimentelle Induktion durchschaubarer" Trume knnte durchaus eine der bedeutendsten Durchbrche auf dem Gebiet der Psychologie bedeuten. Kreativittsforscher hoffen, durchschauende" Trumer zu schulen, in ihren Trumen Abenteuer zu schaffen, die als Grundlage fr sptere Spiele und Geschichten dienen knnen, whrend die Psychotherapeuten hoffen, da der durchschauende" Trumer sich selbst schulen kann, einen Traum-Helfer" zu treffen, der dem Trumenden bei dem Verstndnis und der Lsung seiner Probleme im Leben helfen kann. Auch die Parapsychologen sind sich im hchsten Mae bewut, welche mglichen Nutzen das durchschaubare" Trumen fr ihr Forschungsgebiet haben knnte. Viele durchschauende" Trumer berichten von ASW-Erlebnissen als einem Teil ihrer Trume, und es sind bereits einige Vorversuche durchgefhrt worden, um festzustellen, ob der Bewutseinszustand des durchschaubaren" Trumens mglicherweise fr ASW besonders empfnglich macht. Ein ganz besonderer - und empirischer - Zusammenhang existiert auch zwischen dem durchschaubaren" Trumen und dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Die meisten groen Medien auf dem Gebiet der Astralprojektion in der Vergangenheit waren auch durchschauende" Trumer. Viele von ihnen haben die Kunst der Astralprojektion sozusagen als Nebenprodukt ihrer Experimente auf dem Gebiet der Traumkontrolle

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erlernt. Es ist nicht klar, warum dieser merkwrdige Zusammenhang eigentlich besteht. Es gibt gute Grnde anzunehmen, da bei der Fhigkeit der Loslsung vom eigenen Krper unterbewute Faktoren eine bedeutende Rolle spielen; vielleicht ist das Erlernen einer bewuten Kontrolle unserer unbewuten geistigen Prozesse ein entscheidender Faktor fr die Fhigkeit, willentlich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren. Diese Theorie wird durch die Tatsache gesttzt, da Personen, die versuchen, durchschaubare" Trume zu erzeugen, gelegentlich auch ganz zufllig ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewirken. Wie bereits erwhnt, haben Sylvan Muldoon, Hugh Callaway und viele andere behauptet, da zumindest einige ihrer Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper durch willentliche Manipulation des durchschaubaren" Trumens ausgelst wurden. Die Grundmethode bestand darin, zu einem durchschaubaren" oder vorprogrammierten Traum zu gelangen, sich selbst anzuweisen, den Krper zu verlassen und dann auerhalb des Krpers aufzuwachen". Derartige bungen fhrten Callaway zu der Erkenntnis, da der durchschaubare" Traum als eine Methode zu einer rein willensmigen Kontrolle des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper genutzt werden knnte. Durchschaubares" Trumen und das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper sind beides eine Form von geistigem Leben getrennt vom Krper. Obwohl manche durchschaubaren" Trume in Wirklichkeit maskierte Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper sein knnen, scheinen diese beiden Phnomene doch zwei fr sich allein bestehende geistige Erfahrungen zu sein. Der durchschauende" Trumer ist sich ganz bewut, da er trumt und da das Erlebnis eingebildet ist. Sein Bewutsein ist traumartig, manchmal phantastisch. Bei der Astralprojektion wirkt der Betreffende geistig in einer konkreteren Umgebung und ist sich gewhnlich bewut, da er ganz bestimmt nicht trumt. Es wre also naiv zu behaupten, da durch durchschaubares" Trumen bewirkte Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper selbst nur Trume sind. Am besten betrachtet man also den durchschauba-

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ren" Traum als ein Sprungbrett zu dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper und nicht einfach als ein paralleles Phnomen, das neben ihm existiert. Wenn man versucht, das Unterbewutsein whrend des Schlafs und des Quasi-Schlafs (d.h. des hypnagogischen Zustands) zu kontrollieren, kann sich diese Kontrolle mglicherweise zunchst im durchschaubaren" Trumen manifestieren. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper kann sich daraus als natrliche Folge ergeben. Es ist durchaus mglich, da es eine sehr praktische Methode zur Auslsung spontaner Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ist, wenn man lernt, durchschaubare" Trume zu erzeugen, von wo aus sich dann eine methodischere und systematischere Kontrolle entwickeln lt. Die Fhigkeit zu durchschaubarem" Trumen ist keinesfalls eine mystische Gabe - ein seltsames Phnomen, ja, aber kein bernatrliches. Da es sich dabei um ein Potential handelt, das uns allen offensteht, ist es ein perfektes Hilfsmittel, um uns den Zugang zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu erffnen.

Die Methoden Bevor Sie lernen, durchschaubare" Trume zu erzeugen, mssen Sie zunchst einmal allgemein lernen, Ihre Trume zu beobachten und zu kontrollieren. Der Schlssel dazu liegt in einfacher Autosuggestion verknpft mit systematischer Beobachtung. Eine ausgezeichnete Errterung des Themas Traumkontrolle stammt von Patricia Garfield, einer Psychologin aus San Francisco, die selbst eine durchschauende" Trumerin ist. Der Leser mge auf ihr Buch Creative Dreaming (Kreatives Trumen) zurckgreifen, wenn er sich fr eine ausfhrlichere Errterung und detaillierte Vorschlge interessiert. Hier werden wir uns nur mit den Grundlagen beschftigen. Nach dem Studium verschiedener Systeme der Traumkontrolle und Traumanwendung, die in unterschiedlichen, voneinander unabhngigen Kulturen gelehrt werden, schlgt Frau Dr. Garfield be-

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stimmte Schritte zum Erlernen einer systematischen Traumkontrolle vor. Beginnen Sie, indem Sie Ihre Haltung gegenber Ihren Trumen neu bestimmen. Sie mssen sich entweder durch Selbstbeobachtung oder durch ein wissenschaftliches Studium berzeugen, da Ihre Trume wichtig und bedeutsam fr Sie sind und da Sie aus ihnen lernen knnen. Wenn Sie sich beim Aufwachen an einen Traum erinnern, sollten Sie ihn nicht ignorieren. Versuchen Sie, ihn zu analysieren und zu erkennen, welche Botschaft er fr Sie enthlt. (Vgl. als ausgezeichnete Anleitung zu diesem Thema Montague Ullman [mit Nan Zimmerman], Working with Dreams, New York, 1979) Sobald Sie die Bedeutung Ihrer Trume erkannt haben, knnen Sie mit den Experimenten zu ihrer Beeinflussung beginnen. Wenn Sie Ihre Trume respektieren, werden sie reagieren. Die Grundmethode besteht darin, sich vor dem Einschlafen selbst zu suggerieren, da man von einer bestimmten Person oder Sache trumen wird. Wenn Sie das regelmig durchfhren, werden Sie feststellen, da Ihre Suggestionen in Ihren Traumgebilden Aufnahme finden. Es ist ntzlich, wenn Sie Ihre Traumabsicht in einem kurzen Satz formulieren, sich entspannen, den Satz wiederholen und sich dann die Erfllung bildlich vorstellen", rt Frau Garfield. Ein Satz wie Heute will ich von meinem Freund Soundso trumen" gengt. Mit anderen Worten, schlafen Sie nicht einfach ein, wenn Sie zu Bett gehen. Bereiten Sie sich auf Ihre Trume vor. Bei einer regelmigen Anwendung dieser psychologischen bung werden Sie auch feststellen, da Sie sich immer besser an Ihre Trume erinnern werden. Dies wird immer hufiger der Fall sein, wenn Sie allmhlich eine gewisse Kontrolle ber den Inhalt Ihrer Trume gewinnen. Es wird Ihnen auch helfen, Ihre Trume am Morgen aufzuschreiben. Am besten bleiben Sie still liegen, wenn Sie morgens aufwachen; liegen Sie einfach da und versuchen Sie sich zu erinnern, was Sie getrumt haben. Wenn Sie sich nicht erinnern knnen, wechseln Sie die Lage. Aus irgendeinem Grund lst das gelegentlich die Traumerinnerung aus. Sobald Sie sich den Traum ins Gedchtnis zurckgerufen haben, schreiben Sie ihn auf

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oder sprechen ihn auf Band. Auf diese Weise haben Sie eine Aufzeichnung von Ihren Trumen und knnen verfolgen, wie Ihre Kontrolle ber Ihre Trume fortschreitet. Mglicherweise werden Sie auch feststellen, da Traumerinnerungen ganz spontan im Laufe des Tages auftauchen, gewhnlich durch irgend etwas ausgelst, was Sie sehen oder hren und das Sie an den Traum in der vorangegangenen Nacht erinnert. Sobald Sie ein gewisses Ma an Traumkontrolle erreicht haben, knnen Sie dazu bergehen, durchschaubare" Trume herbeizufhren. Es gibt dazu zahlreiche Methoden; die einfachste besteht in einer weiteren Form der Autosuggestion. Bedenken Sie jedoch, da durchschaubare" Trume am ehesten in den Morgenstunden auftreten, nachdem man zuvor gut geschlafen hat. Sie sollten also am besten mit dem ben beginnen, wenn Sie das erstemal erwachen, aber beabsichtigen, noch eine Weile weiterzuschlafen. Dieses Phnomen knnte die Folge der normalen Psychologie des Schlafes sein, da bei den meisten Menschen die erste Traumphase der Nacht erst 70 bis 90 Minuten nach dem Einschlafen einsetzt. Normalerweise erwachen wir aus einer REM-Phase (rapid eye movement Phase, die den Beginn des Trumens kennzeichnet), so da das Wiedereinschlafen Sie also geradewegs in eine solche Phase zurckversetzen knnte. Es ist mglich, da Ihr Unterbewutsein zu diesem entscheidenden Zeitpunkt leichter auf Ihre Suggestion zum durchschaubaren" Trumen reagiert als beim ersten Einschlafen am Abend. Die Grundmethoden zur Bewirkung von durchschaubaren" Trumen sind folgende: 1. Bewirken Sie einen Flugtraum". Aus irgendeinem Grund erleben durchschauende" Trumer fast generell mehr Flugtrume als der durchschnittliche Trumende. Personen, die hufig durchschaubare" Trume haben, stellen oftmals fest, da diese durch einen Flugtraum angekndigt werden oder da sich die Durchschaubarkeit am besten whrend eines Flugtraums erreichen lt. Mglicherweise ist es einfach der die Schwerkraft leugnende Inhalt eines derartigen Traumes, der den Trumenden darauf aufmerksam macht, da er trumt. Beginnen Sie daher,

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indem Sie sich suggerieren, da Sie in Ihren Trumen fliegen werden. Wenn Ihnen das gelingt, knnen die durchschaubaren" Trume ganz spontan auftreten. 2. Bewirken Sie Stretrume oder Alptrume. Fast jeder hat schon einmal die Erfahrung gemacht, da er sich aus einem besonders wilden Alptraum selbst aufgeweckt hat. Diese psychologische Schutzreaktion gegen einen bermigen Stre whrend des Trumens kann zu einem echten Vorteil ausgenutzt werden. Suggerieren Sie sich, da Sie in Ihren Trumen einen Alptraum oder ein besonders belastendes Abenteuer erleben werden, und stellen Sie fest, ob Sie sich selbst daraus aufwecken knnen. Suggerieren Sie sich, da Sie aufwachen werden, sobald der Traum so belastend wird, da Sie erkennen, da Sie trumen. Wenn Sie dieses Ziel erreicht haben, befehlen Sie sich nicht mehr, aufzuwachen, nachdem Sie den Traum als Traum durchschaut haben. Wollen Sie einfach, da sich Ihre Traumumgebung verndert, oder schicken Sie die Gestalten oder Dinge, die Sie bedrohen, einfach fort. Gewhnlich werden sie dann verschwinden. In manchen Kulturen wird sogar den Kindern beigebracht, ihre Alptrume auf diese Weise zu kontrollieren, indem sie sich vor dem Einschlafen ins Gedchtnis rufen, da Trume unwirklich sind, und sich genau durch diese Form der Konfrontation mit ihren Traumfeinden zu vershnen. 3. Erkennen Sie Ungereimtheiten in Ihren Trumen. Das ist vielleicht die gebruchlichste Methode zum Erlernen und Kontrollieren von durchschaubaren" Trumen. Suggerieren Sie sich vor dem Einschlafen, da Sie whrend Ihrer Trume in der Lage sein werden, analytisch zu denken. Befehlen Sie sich, alle Ungereimtheiten zu erkennen, die Sie auf die Unwirklichkeit Ihrer Erlebnisse aufmerksam machen werden. Die meisten Menschen haben ihren ersten durchschaubaren" Traum, wenn aus irgendeinem unerklrlichen Grund dieser Augenblick der Einsicht spontan auftritt. So hatte ich zum Beispiel einen meiner durchschaubaren" Trume an einem Morgen, als ich aufgestanden war, ein wenig ber durchschaubares" Trumen gelesen hatte und auf der Couch wieder eingedst war. Ich trumte mich

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zusammen mit einer jungen Dame in einem Spielkasino. Wir verlieen das Gebude, und als ich mich umdrehte, war das Mdchen blitzartig verschwunden. Dies verwirrte mich, und ich ging in das Kasino zurck und stellte fest, da es pltzlich eine ganz andere Innendekoration hatte. Diese Ungereimtheit lie mich erkennen, da ich trumte. Ich wachte nicht auf, sondern suggerierte mir, weiterzuschlafen, damit ich mit meiner Traumumgebung experimentieren konnte. Ich amsierte mich groartig, indem ich herumflog und bewut versuchte, einen erweiterten Bewutseinszustand zu erlangen. Schlielich befahl ich mir aufzuwachen. Wiederholte Autosuggestion ist die beste Methode, um zu erlernen, derartige Ungereimtheiten einzufangen, auch wenn sie vielleicht betrchtliche Zeit und bung erfordert. 4. Suggerieren Sie sich, da Trume unwirklich sind. Fr den Trumenden ist die Traumwelt sehr wirklich. Wer ist noch nie schweigebadet aus einem Alptraum oder lachend aus irgendeinem grotesken Traum aufgewacht? Das alles lt sich durch bloe Suggestion ndern. Mary Arnold-Foster, eine britische Hausfrau, die auf dem Gebiet der durchschaubaren" Trume sehr beschlagen ist, erlutert in ihrem Buch Studies in Dreaming (Traumstudien), wie sie ihre Fhigkeit bewut gepflegt hat. Sie fing an, sich whrend des Tages immer wieder zu sagen, da Trume nicht wirklich sind. Dies wirkte auf ihr Unterbewutsein wie eine Autosuggestion, und sie begann, sich daran zu erinnern, whrend sie trumte. Durchschaubare" Trume waren die natrliche Folge. Gewhnlich wachte sie auf, sobald sie erkannte, da sie trumte, aber mit der Zeit lernte sie zu verhindern, da sie sich zu sehr aufregte, so da der Traum seinen Lauf nehmen konnte. 5. Halten Sie Ihr Bewutsein bis zu dem Augenblick des Einschlafens wach, und suggerieren Sie sich, da Sie Ihre Trume mit vollem Bewutsein beobachten werden. Die willentliche Herbeifhrung durchschaubarer" Trume aus dem wachen Zustand und nicht aus dem Traum selbst heraus ist wahrscheinlich die schwierigste Methode, die der russische Mystiker P. D. Ouspensky in seiner klassischen Studie A New Model of the Universe (Ein neues Weltmodell) als erster beschrieben hat. Die Methode entstand als

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Folge seiner Faszination von dem hypnagogischen Zustand. Um diesen Zustand so detailliert wie mglich beobachten zu knnen, bte Ouspensky, das Bewutsein bis zu dem Moment, in dem er wirklich einschlief, wachzuhalten. Allmhlich lernte er, sein Bewutsein auch noch wachzuhalten, nachdem er bereits eingeschlafen war, und das ermglichte es ihm, seine Trume zu beobachten in dem vollen Bewutsein, da es Trume sind. Seine Methode zur Herbeifhrung von durchschaubaren" Trumen bestand also darin, den hypnagogischen Zustand zu beobachten, ihn zu verlngern und sich dann ganz bewut in den Schlaf zu fhren. Whrend dieses Vorgangs hielt er im Geiste unbeirrbar an einem Gedanken oder einer Vorstellung fest und bestimmte kraft seines Willens, da dieser Gedanke oder diese Vorstellung in seinem nachfolgenden Traum erscheinen sollte. Wenn man Ouspenskys Schriften liest, wird jedoch nicht wirklich deutlich, ob seine durchschaubaren" Trume echt waren oder einfach nur sehr komplizierte Folgen von hypnagogischen Vorstellungsbildern. Da jedoch zwischen dem Zustand unmittelbar vor dem Schlummer und den ersten Phasen des Schlafes keine klare psychophysiologische Trennung existiert, ist diese Frage vielleicht nur von theoretischem Interesse - insbesondere, da der hypnagogische Zustand zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper ideal ist, wie wir schon bald sehen werden. Wie bereits erwhnt, kann die Erzeugung von durchschaubaren" Trumen durchaus spontane Manifestation des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper auslsen. Wenn Sie aber aus den durchschaubaren" Trumen bewut ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewirken wollen, dann finden Sie im folgenden drei der gebruchlichsten Methoden dazu: 1. Befehlen Sie sich, sobald Sie einen durchschaubaren" Traum erreicht haben, in die Schranken Ihres Krpers zurckzukehren, aber erinnern Sie sich daran, nicht aufzuwachen. Gewhnlich finden Sie sich dann in Ihrem Krper wieder. Sie werden entweder von einer Starre befallen sein, oder Sie werden zu Ihrem

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eigenen Erstaunen in der Lage sein, Ihr Zimmer deutlich zu sehen, obwohl Sie sich bewut sind, da Ihre Augen geschlossen sind. Der Grund dafr ist, da Sie mglicherweise glauben, Sie seien wach, auch wenn Sie tatschlich immer noch schlafen. Jetzt befehlen Sie sich einfach, Ihren Krper zu verlassen, in dem Sie einfach aus ihm herausschweben. Als Folge stellt sich gewhnlich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ein. 2. Eine etwas andere Methode wurde von J. H. M. Whiteman vorgeschlagen, einem Mathematiker aus Kapstadt in Sdafrika, der sich auch regelmig in der Astralprojektion bt. Er erlutert in seiner Autobiographie, da sich ein durchschaubarer" Traum allein durch eine rein geistige bung in ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper umwandeln lt. Versuchen Sie, wenn Sie sich in einem durchschaubaren" Traum wiederfinden, Ihren Geist von allen Gedanken freizumachen. Sperren Sie die Traumumgebung aus, und beobachten Sie Ihren Denkvorgang selbst. Ihr Traummilieu wird zusammenbrechen, und Sie finden sich vielleicht auerhalb Ihres Krpers vor. 3. Ein dritter Vorschlag kommt von Sylvan Muldoon, der berzeugt war, da Flugtrume automatisch bedeuten, da sich der Trumende (d.h. sein ,,Astral"krper) unbewut auerhalb des Krpers befindet, auch wenn sein Geist vielleicht immer noch im physischen Krper gefangen ist. Muldoon schlgt vor, da Sie einen durchschaubaren" Flugtraum herbeifhren oder da Sie in Ihrem Traum zu fliegen beginnen, und dann befehlen Sie sich, auerhalb des Krpers zu erwachen. Dies war eine seiner bevorzugtesten Methoden fr nchtliche Projektionen. Der seltsame Zusammenhang zwischen Trumen, Schlafen und Loslsung vom Krper spielt in Muldoons Schriften eine bedeutende Rolle. Er entwickelte sogar eine Methode der Projektion durch Kontrolle des Trumens und/oder des hypnagogischen Zustands, die der Methode von P. D. Ouspensky hnelt: Beobachten Sie einige Abende (oder besser einige Wochen) lang sich selbst beim Einschlafen. Versuchen Sie, sich auf die Gedanken in Ihnen zu konzentrieren. Denken Sie an nichts anderes und an

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niemanden als sich selbst. Versuchen Sie, sich ganz genau zu beobachten, whrend sich Ihr Bewutsein langsam trbt. Versuchen Sie sich zu erinnern, da Sie wach sind, aber schlafen Sie dennoch ein. Sie werden die Bedeutung verstehen, wenn Sie es versuchen - in weitaus grerem Mae als Sie es jetzt, wo Sie es nur lesen, verstehen. Nachdem Sie gelernt haben, Ihr Bewutsein bis weit in den hypnagogischen Zustand hinein wachzuhalten, bis Sie tatschlich vom Schlaf eingehllt werden, mssen Sie einen Schritt weiter gehen und sich einen angemessenen Traum ausdenken, an dem Sie in Gedanken festhalten, whrend Sie einschlafen. Denken Sie daran: der Traum mu so entworfen sein, da Sie in ihm aktiv sein werden; und weiter mu er so entworfen sein, da die Handlung, die Sie durchlaufen, der Route entspricht, die das Phantom bei der Projektion einschlagen wird. Was tun Sie gerne? Schwimmen? In einem Flugzeug fliegen? Mit einem Ballon aufsteigen? Mit einem Riesenrad? Mit einem Aufzug? Vergewissern Sie sich genau und tun Sie (in Ihrem Traum) die Sache, die Sie gern" tun. Wenn Sie etwas whlen, was Sie nicht gerne tun, wird dieses Gefhl Sie vereinnahmen, denn es wird unangenehm sein. Tun Sie das, was Ihnen ein angenehmes Gefhl vermittelt, dann werden Sie, sobald Sie projiziert und zu vollem Bewutsein erwacht sind, auch das Gefhl mgen, das Ihnen das Schweben des Phantoms in der Luft tatschlich vermitteln wird. Das ist bereits ein groer Schritt in Richtung auf den letzten Erfolg - zu erreichen, da die Handlung in dem Traum dergestalt ist, da Sie das Gefhl genieen. Wir wollen nun einmal annehmen, da Sie gerne mit einem Aufzug nach oben fahren. (Das ist die Formel, die ich benutze.) Sie haben bereits gelernt, Ihr Bewutsein bis zum tatschlichen Einschlafen wachzuhalten. Liegen Sie auf dem Rcken. Denken Sie in sich. Sie liegen auf dem Rcken auf dem Boden eines Aufzugs. Sie werden dort ruhig liegen bleiben und einschlafen, und whrend Sie einschlafen, wird sich der Aufzug nach oben bewegen. Und Sie werden das Gefhl dieses Emporsteigens genieen, whrend Sie auf dem Rcken auf dem Boden des Aufzugs liegen.

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Jetzt bebt er ein wenig, startet, um zu dem obersten Stockwerk eines groen Gebudes emporzusteigen. Langsam, ruhig steigt er nach oben, nach oben, nach oben! Sie sind sich bewut, da Sie sich aufwrts bewegen. Sie genieen das Gefhl im grten Mae. Der Aufzug nhert sich dem obersten Stockwerk. Er bleibt stehen. Sie erheben sich auf die Fe, gehen aus dem Aufzug hinaus und den Flur des Obergeschosses des Gebudes hinunter. Whrend Sie umhergehen, werden Sie sich berall umsehen und alles genau beobachten. Jetzt gehen Sie in den Aufzug zurck und legen sich auf den Rcken auf den Boden. Langsam bewegen Sie sich nach unten, langsam nach unten, und jetzt liegen Sie auf dem Rcken auf dem Boden des Aufzugs im Erdgescho des Gebudes. Ich habe erklrt, da dies ein Traum sei, den ich zu dem Zweck entworfen habe, die Loslsung des Astralkrpers vom physischen Krper zu bewirken. Nun, es ist wichtig, den gleichen Traum immer wieder zu verwenden; denn wenn Sie zuerst einen Traum und dann einen anderen verwenden, wird das Unterbewutsein durch den Aufbau (des Traumes) nicht so stark beeindruckt werden, als wenn Sie denselben Traum immer wieder jede Nacht beim Einschlafen wiederholen. Arbeiten Sie den Traum im Geiste lebendig aus, konzentrieren Sie sich solange darauf, bis sich Ihr Bewutsein langsam zu trben beginnt. Versetzen Sie sich geradewegs in den Aufzug" genau in dem Moment, wo Sie die Unwissenheit" bermannt; und der Astralkrper wird in dem Aufzug nach oben steigen; er wird sich ber seiner krperlichen Hlle aufrichten, so wie Sie trumen, da Sie aufstehen, wenn der Aufzug das oberste Gescho erreicht; er wird sich hinausbewegen, sowie Sie trumen, da Sie aus dem Aufzug hinausgehen. Genauso wird bei der Rckkehr, wenn Sie in den Aufzug zurckgehen, sich der Astralkrper in eine Position direkt ber der krperlichen Hlle begeben; sowie Sie sich hinlegen, wird der Astralkrper die horizontale Lage annehmen; sowie sich der Aufzug nach unten senkt, wird sich auch der Astralkrper nach unten senken. Wenn Sie gelernt haben, den Traum, der Ihrer Projektion vorhergehen soll, erfolgreich herbeizufhren und zu kontrollieren,

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sind Sie bereit, ihn zur Bewirkung der tatschlichen Loslsung zu benutzen. Bis zu diesem Zeitpunkt scheint es nicht weiter wichtig, ob dieser Traum durchschaubar" ist oder nicht. Zur Herbeifhrung einer wirklichen Loslsung mssen Sie jedoch daran denken, sich von Ihrem Traum aufzuwecken, nachdem Sie den Aufzug verlassen haben. An diesem Punkt mu der Traum also durchschaubar" sein. Dies sollte automatisch den Zustand der Loslsung vom eigenen Krper auslsen. Die gesamte Methode scheint eine Kombination aus einer Form von Autosuggestion und Visualisierung zu sein. Es mag vielleicht so aussehen, als ob diese bungen nur schwer zu beherrschen sind, aber das ist nicht wirklich so. Sie mssen sie lediglich immer wieder durchfhren in der festen berzeugung, da sie schlielich funktionieren werden. Das alles hat groe hnlichkeit mit dem Biofeedback-Training. Die Psychologen sind zu der Erkenntnis gelangt, da wir alle ein gewisses Ma an Kontrolle ber diejenigen Krperfunktionen besitzen, die frher fr autonome physiologische Funktionen gehalten wurde - darunter die Hirnstrme, der Puls, der elektrische Hautwiderstand und die Krpertemperatur. Die meisten Menschen knnen lernen, diese Funktionen zu kontrollieren, dadurch da sie einfach eine Rckwirkung (Feedback) von ihnen erhalten. Eine gebruchliche Methode zur Kontrolle der Hirnstrme besteht zum Beispiel darin, da die Versuchsperson an ein EEG-Gert angeschlossen wird, das mit einem Klingelsystem verbunden ist. Sobald die Versuchsperson vorbergehend eine bestimmte Hirnstromfrequenz erzeugt, beispielsweise eine Serie von Alpha-Wellen, ertnt die Klingel. Dieses Feedback ermglicht es der Versuchsperson, das gewnschte Ergebnis durch praktisches Ausprobieren zu erzeugen. Die Versuchsperson beginnt gewhnlich, indem sie bestimmte Methoden durchprobiert, etwa aktives Wollen" oder die Schaffung bestimmter geistiger Vorstellungsbilder, um die gewnschten Wellen zu erzeugen. Allmhlich wird die Versuchsperson jedoch lernen, da eine passive Methode die beste ist. Die Biofeedback-Kontrolle gelingt am ehesten durch einfaches Zurcksetzen, Entspannen und passives Wollen", da

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die jeweiligen krperlichen Vernderungen eintreten. Diese Methode, die als passive Willensbung" bezeichnet wird, funktioniert bei den meisten Menschen, gleichgltig vor welche BiofeedbackAufgabe sie gestellt werden. In die Praxis bersetzt scheint dies zu bedeuten, da Sie ein gewisses Ma an automatischer Kontrolle ber Ihre geistigen und krperlichen Funktionen erhalten, wenn Sie lernen, sich ihrer bewut zu sein. Das trifft auch fr die oben beschriebenen bungen zu. Sie werden automatisch eine gewisse Kontrolle ber Ihre Trume erlangen, dadurch da Sie sie einfach beobachten und sich die geeigneten Autosuggestionen vorgeben. Ihr Unterbewutsein wird das brige erledigen. Den Grund, warum die meisten von uns berhaupt keine Kontrolle ber ihre Trume haben, liegt einfach darin, da nur sehr wenige von uns ihnen wirklich Beachtung schenken. Wie Frau Dr. Garfield sehr klug bemerkt, liegt der entscheidende Schlssel zur Erlernung der Traumkontrolle in der Entwicklung der richtigen Einstellung gegenber unseren nchtlichen Schpfungen. Der Rest ist einfach.

Kritische Bemerkungen Zur Illustration der Ntzlichkeit der oben beschriebenen bungen wollen wir uns ansehen, wie die Meister der Astralprojektion der Vergangenheit das durchschaubare" Trumen als Weg zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper genutzt haben. Dabei wird auch deutlich werden, wie das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper oftmals in einer Art symbiotischer Verbindung mit diesem besonderen Traumzustand entsteht. Die Fhigkeit zu durchschaubaren" Trumen kann automatisch spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper auslsen. Dies zeigt sich sehr deutlich in den Berichten von Dr. Frederick Van Eeden, einem hollndischen Arzt und Psychologen, der um die Jahrhundertwende dieses Phnomen zum erstenmal beschrieb. Van Eeden begann 1896 seine eigenen Trume zu erforschen und

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fhrte detaillierte Tagebcher ber sie. Dieser Beobachtungsproze scheint in ihm die Fhigkeit zu durchschaubarem" Trumen ausgelst zu haben, die 1897 auftrat, und er sammelte letztendlich 352 Berichte. Anscheinend hat er nie versucht, durchschaubare" Trume bewut herbeizufhren, und wahrscheinlich war ihm auch gar nicht bewut, da er dies htte tun knnen. Er entdeckte den durchschaubaren" Traum zum erstenmal, als ihn eine Ungereimtheit auf diesen Zustand aufmerksam machte. Ich trumte, da ich durch eine Landschaft mit kahlen Bumen schwebte, wobei ich wute, da es April war", erluterte er viele Jahre spter in einem Vortrag vor der Society for Psychical Research. Und ich bemerkte, da sich die Perspektive der ste und Zweige ganz natrlich vernderte. Dann stellte ich, whrend des Schlafens, die berlegung an, da meine Phantasie nie ein so kompliziertes Vorstellungsbild erfinden oder schaffen knnte, wie die perspektivische Bewegung kleiner Zweige, die man im Vorbeifliegen sieht." Nachdem er erkannt hatte, da er nur trumte, wachte er nicht auf, so da er seine Beobachtungen fortsetzen konnte. Dieses Ausgangserlebnis hatte einen ungewhnlichen Nebeneffekt. Van Eeden begann, Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu haben, obwohl sich der Psychologe zunchst nicht ganz darber im klaren war, was da geschah. Sechs Monate nach seinem ersten durchschaubaren" Traum hatte er zum Beispiel das folgende Erlebnis: In der Nacht vom 19. auf den 20. Januar trumte ich, da ich im Garten vor den Fenstern meines Arbeitszimmers lag, und sah die Augen meines Hundes durch die Fensterscheibe. Ich lag auf dem Bauch und beobachtete den Hund sehr intensiv. Gleichzeitig wute ich jedoch mit absoluter Gewiheit, da ich trumte und auf dem Rcken in meinem Bett lag. Und dann entschlo ich mich, ganz langsam und vorsichtig aufzuwachen und dabei zu beobachten, wie sich mein Gefhl, auf dem Bauch zu liegen, in das Gefhl, auf dem Rcken zu liegen, verndern wrde. Ich tat es, ganz langsam und bewut, und der bergang - den ich seither viele Male erfahren habe - ist hchst wundervoll. Es ist ein Gefhl, als ob man von einem Krper in einen anderen gleitet, und ich habe

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ganz deutlich eine doppelte Erinnerung an die beiden Krper. Ich erinnerte mich, wie ich mich in meinem Traum gefhlt hatte, als ich auf dem Bauch lag; aber nach meiner Rckkehr in das Tagesleben erinnerte ich mich auch, da mein physischer Krper die ganze Zeit ber auf dem Rcken gelegen hatte. Diese Beobachtung einer derartigen Doppelerinnerung habe ich seither viele Male gehabt. Sie ist so unzweifelhaft, da sie einen fast unvermeidlich zu der Vorstellung eines Traum-Krpers fhrt. . . . In einem durchschaubaren Traum ist das Gefhl, einen Krper zu haben - Augen, Hnde, einen Mund, der spricht, und so weiter - ganz deutlich; und doch wei ich gleichzeitig, da der physische Krper schlft und sich in einer ganz anderen Haltung befindet. Beim Aufwachen gehen diese beiden Empfindungen sozusagen ineinander ber, und ich erinnere mich genauso deutlich an die Handlungen des Traumkrpers wie an die Ruhelage des physischen Krpers." Dieses Erlebnis fhrte Van Eeden zu der berlegung, ob sein Traum-Krper" nicht in gewissem Sinne wirklich" sein knnte. Er uerte sogar die Vermutung, da diese Krper und der Astral"-Krper der Okkultisten ein und derselbe sei - womit er andeutete, da er sich teilweise bewut war, da er sich bei diesem Erlebnis buchstblich auerhalb seines Krpers befand. (Die meisten durchschauenden" Trumer sind sich zwar bewut, da sie trumen, nehmen aber ihren Traumkrper als ihren wirklichen und einzigen Krper wahr. Ein Trumender, der feststellt, da er sich auerhalb seines Krpers befindet, und sich bewut ist, da sich sein physischer Krper woanders befindet, hat wahrscheinlich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper.) Nach diesem Abenteuer begann Van Eeden aktiv mit seinem Traum-Krper und den durchschaubaren" Trumen zu experimentieren. Manchmal erwachte" er und stellte fest, da sein Traum-Krper in seinem Schlafzimmer neben seiner Frau stand. Er versuchte sogar, sie anzusprechen, um festzustellen, ob er sie wekken knnte. Diese Erlebnisse waren natrlich sehr wahrscheinlich Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper und keine durchschaubaren" Trume - von denen er sehr viele hatte. Sein liebster

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Zeitvertreib whrend seiner (echten) durchschaubaren" Trume bestand darin, herumzufliegen, mit Leuten zusammenzutreffen, von denen er wute, da sie tot waren, schne Landschaften zu erkunden und andere Abenteuer zu unternehmen. Er machte sogar einige sachdienliche Beobachtungen ber das Wesen und die Phnomenologie des durchschaubaren" Traumes. Er stellte fest, da diese Trume immer in den Morgenstunden zwischen fnf und acht auftraten und sich gewhnlich ein oder zwei Tage nachdem er einen nichtdurchschaubaren Flugtraum gehabt hatte manifestierten. Manchmal fiel ein durchschaubarer" Traum in ganz normales Trumen zurck. Er beschrieb auch, wie er manchmal in seinem Schlafzimmer aufwachte" und feststellte, da das Zimmer irgendwie ungewhnlich war. Es manifestierten sich seltsame Erscheinungen und Gerusche und machten ihn auf diese Weise darauf aufmerksam, da er in Wirklichkeit immer noch schlief und trumte! Dann mute er sich wieder aufwecken. Van Eedens Hauptbeitrag zur Traumforschung wurde 1913 von der Society for Psychical Research verffentlicht. Van Eeden, der sich intensiv sowohl mit der Forschung des bersinnlichen, wie auch mit Traumphsychologie beschftigte, hoffte, letztendlich eine vollstndigere Darstellung seiner Experimente zu schreiben. Offensichtlich hat er dieses Werk nie vollendet. Vielleicht htte er in diesem beabsichtigten Werk deutlicher zwischen seinen durchschaubaren" Trumen und seinen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper unterschieden. Aber wenn man seine Abhandlung heute liest, scheint es offensichtlich, da er beide Erlebnisse hatte, obwohl er keinen Unterschied zwischen ihnen macht. Seine Aufzeichnungen knnen am besten illustrieren, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper in einer engen Beziehung zu den durchschaubaren" Trumen existiert und als ein Nebenprodukt dieses Phnomens betrachtet werden kann. Patricia Garfield, deren Traumforschung bereits an frherer Stelle errtert worden ist, empfiehlt das durchschaubare" Trumen insbesondere zur Freude und zur psychologischen und geistlichen Entfaltung. (Oder, wie sie es ausdrckt: eine Form von Lernen, die sich in keinem Psychologiebuch findet".) Whrend der Zeit ih-

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rer aktiven Experimente gelangte sie zu einem dramatischen Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. In ihrem autobiographischen Buch Pathway to Ecstasy beschreibt Frau Dr. Garfield, wie sie eines Tages auf ihrem Bett lag und kurz davor war einzuschlafen. Sie hatte in einem Buch ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper gelesen und sich entschlossen, ihre Experimente einen Schritt weiter zu treiben. Sie bemerkte, da ihr Krper sanft vibrierte, und vernahm surrende Gerusche in den Ohren. Als sie erkannte, da dies durchaus ein Vorstadium zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper sein konnte, befahl sie sich kraft ihres Willens, aus ihrem Krper herauszuschweben. Die Suggestion wirkte, und sie stellte schon bald darauf fest, da sie ber ihrem eigenen Krper schwebte. Sie lie sich wieder hinuntersinken und fhrte dann ein zweites Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbei. Dieses Mal hob ihr zweites Ich jedoch von selbst aus ihrem Krper ab und wirbelte sich mit Lichtgeschwindigkeit von ihrem Krper fort. Frau Garfield fand sich in einem leeren Raum wieder und verlor dann das Bewutsein. Dieses Erlebnis hatte eine seltsame, fast krankhafte Wirkung auf sie, und sie war erschreckt. Den ganzen Tag hatte sie das Gefhl, da sie ein weiteres Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper haben wrde, wenn sie sich hinlegen und nicht auf der Hut sein wrde. Schlielich legte sie sich zu Bett und schlief auf der Seite ein, um die Manifestation eines mglicherweise bevorstehenden Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper zu verhindern. Erst viel spter verstand Frau Garfield in vollem Umfang, was mit ihr geschehen war. Dadurch, da ich meine eigenen Erfahrungen mit dem ,durchschaubaren' Trumen zusammenstellte und sie mit den Erfahrungsberichten anderer Personen verglich, erkannte ich, da ich mich unvermeidlich auf einem Weg zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper befunden hatte", schreibt sie in Pathway to Ecstasy. Sie war zu der Erkenntnis gelangt, da die Methoden zur Herbeifhrung von durchschaubaren" Trumen mit bestimmten Methoden, sich buchstblich vom eigenen Krper zu befreien, identisch sind. Lernen Sie das eine, und Sie bekommen noch eine Zugabe dazu!

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Frau Garfield hat sich bei dem Gedanken, den eigenen Krper zu verlassen, nie allzu wohl gefhlt. Als ich sie 1971 in San Francisco kennenlernte, gestand sie mir, da sie in der Folgezeit versucht habe, dieses Erlebnis bewut herbeizufhren, aber mit geringem Erfolg. Ohne Zweifel hatte ihre erste negative Reaktion auf das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ihre persnliche Angstbarriere" verstrkt, was sie mglicherweise von jeder weiteren Erforschung dieses Phnomens abgeschnitten hat. Wenn man jedoch die beraus komplexe Struktur des durchschaubaren" Traumes und seine Beziehung zu der bewuten Kontrolle des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper verstehen will, mu man auf die detaillierten Aufzeichnungen von Hugh Callaway zurckgreifen. Er hat die Kunst der bewuten Projektion durch sein Studium des durchschaubaren" Trumens im wahrsten Sinne des Wortes gemeistert. Wir wissen relativ wenig ber Callaway. Geboren 1886, verbrachte er den grten Teil seines Lebens in London und wurde Rechtsanwalt. Whrend des 1. Weltkriegs diente er zwei Jahre lang in der britischen Armee, war dann spter stark engagiert in den okkulten Untergrundvereinigungen von London und wurde schlielich Theosoph. Schon mit 16 Jahren begann Callaway mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu experimentieren, was zweifellos sein spteres Interesse am Okkultismus erklrt. Seine ersten autobiographischen Berichte erschienen 1920 im Occult Review, sie wurden dann spter (genauso wie seine Artikel) zu einem Buch erweitert, das er unter dem Pseudonym Oliver Fox schrieb. Dieses Werk, Astral Projection - a record of out-of-thebody experiences (Astralprojektion - Ein Bericht ber Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper), ist zu einem Klassiker auf diesem Gebiet geworden. Callaway erlebte noch den Ausbruch des 2. Weltkriegs und starb im Jahre 1949. Callaways bersinnlicher Werdegang beginnt schon in seiner Kindheit, aber erst 1902 hatte er ein Erlebnis, das sein Interesse an durchschaubaren" Trumen und Astralprojektion auslste. Eines Nachts trumte er, da er gerade sein Haus betreten wollte, als die seltsame Anordnung der Bordsteine seine Aufmerksamkeit erregte.

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Sie hatten ihre normale Position verlassen und sich in neuer Form angeordnet. Der verblffte Teenager erkannte pltzlich, da er trumte. Diese berraschende Entdeckung verursachte eine derart durchgreifende Vernderung seiner Bewutseinsebene, da er die Kontrolle ber den Traum verlor. Erschrocken und aufgeregt wachte er auf. Dieses Erlebnis fhrte den jungen Callaway zu der berlegung, ob er sich darin schulen knnte, sich whrend seiner Trume bewut zu sein und die Durchschaubarkeit zu verlngern. Schlielich entdeckte er eine geeignete Methode. Vor dem Einschlafen mu ich meinem Geist tief einprgen, da er wnschenswert ist, nicht zuzulassen, da das Urteilsvermgen einschlummert", schreibt er in seiner Autobiographie. Es mu wachgehalten werden, bereit, sich auf jede Ungereimtheit in dem Traum zu strzen und sie als solche zu erkennen." Callaway mute Hunderte von Experimenten durchfhren, bevor es ihm gelang, durchschaubare" Trume hervorzurufen, aber dann dauerte es nicht lange, bis er anfing, auch Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu haben. Diese Projektionen, die Callaway zunchst fr bloe Variationen des durchschaubaren" Traumes hielt, begannen sich zu manifestieren, wenn er versuchte, seine Trume zu verlngern. So konnte es geschehen, da er gerade irgendeine merkwrdige Traumumgebung erkundete und sich dann allmhlich der Anziehungskraft" seines physischen Krpers bewut wurde. Seine Traumumgebung verblate, und er fand sich neben seinem Bett stehend wieder. Whrend der folgenden drei Jahre experimentierte Callaway systematisch mit seinen durchschaubaren" Trumen, und diese Experimente fhrten ihn zu verschiedenen Entdeckungen ber den Zusammenhang zwischen den durchschaubaren" Trumen und dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Seine erste Entdeckung war das falsche Aufwachen", das einige Jahre spter Van Eeden ebenfalls entdecken und beschreiben sollte. Callaway erlebte, da er manchmal nach einem durchschaubaren" Traum aufwachte", um dann festzustellen, da er immer noch schlief. Er erkannte diesen Zustand, sobald er bemerkte, da er deutlich sein Zimmer vor sich sah, sich aber gleichzeitig bewut war, da seine Augen geschlossen waren. Er brauchte nicht lange, um zu erken-

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nen, da er durch einen bloen Willensakt aus diesem falschen Erwachen ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeifhren konnte. Seine nchste Entdeckung war, da er manchmal aus einem durchschaubaren" Traum in einer vollkommenen Starre erwachte - wiederum ein Vorstadium der Projektion, das sich leicht zum willentlichen Verlassen des Krpers ausnutzen lie. Bis 1905 war sich Callaway jedoch nicht sicher, wo der durchschaubare" Traum endete und die tatschliche Projektion des Astralkrpers begann. Sein Interesse, dies herauszufinden, erwachte im Laufe dieses Jahres infolge einer scheinbar leeren Prahlerei. Callaway machte zu dieser Zeit einer jungen Frau namens Elsie den Hof, die auf der anderen Seite der Stadt wohnte. Eines Tages prahlte er vor ihr mit seinen Projektionen, als sie, in einer geradezu brillanten Entfaltung der Kunst, dem anderen immer um eine Nasenlnge voraus zu sein, von sich behauptete, die gleiche Fhigkeit zu besitzen. Ja, sie prahlte sogar, da sie ihn noch in derselben Nacht besuchen wrde - und machte ihr Versprechen dann auch tatschlich wahr! Callaway war verstndlicherweise entsetzt, als Elsies Erscheinung, gerade als er einschlafen wollte, in seinem Schlafzimmer auftauchte. Er besuchte sie am nchsten Tag, um ihr von dem nchtlichen Besuch zu berichten, aber bevor er ihr sagen konnte, was geschehen war, lieferte ihm die junge Frau eine detaillierte Beschreibung seines Zimmers - in so gut wie jeder Hinsicht korrekt! Dieser Vorfall ermutigte Callaway zu weiteren Experimenten mit der Astralprojektion. Er war jetzt entschlossen, die Parameter des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper herauszufinden, die es als ein Phnomen unabhngig von den durchschaubaren" Trumen bestimmten, und wollte deshalb eine Methode finden, den eigenen Krper zu verlassen, ohne einzuschlafen, damit das Erlebnis durch keinerlei Trume beeinflut werden konnte. Das erste entscheidende Experiment wurde im Juli 1908 durchgefhrt, als Callaway entdeckte, da er die der Projektion vorausgehende Starre willentlich hervorrufen konnte. (Er selbst nannte dies Trancezustand".) Seine Methode bestand darin, sich hinzulegen, die Augen zu schlieen, rhythmisch zu atmen, bis er schlfrig wur-

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de, aber das Bewutsein wachzuhalten, bis er sein Zimmer durch die geschlossenen Augenlider hindurch sehen konnte. Dann mute er sich nur kraft seines Willens befehlen, seinen Krper zu verlassen. Sobald er aus seinem physischen Gefngnis befreit war, konnte sich Callaway nach Belieben berallhin projizieren, indem er einfach wollte, da er dorthin reiste. Manchmal wurde er buchstblich aus seinem Krper hinauskatapultiert, oder er wurde davongetragen wie von einem starken Wind. Spter lernte er, da der die der Projektion vorausgehende Trance auch hervorrufen konnte, indem er sich hinlegte und die Augen gewaltsam nach oben verdrehte, bis ihn die Starre befiel. Dann stellte er sich bildlich eine Tr oben in seinem Kopf vor und stellte sich vor, da er durch diese Tr hinauseilte, bis er aus seinem Krper hinausscho". Dieses Erlebnis war oftmals sehr unangenehm, so da Callaway diese Methode spter wieder fallen lie. (Anm.: Diese Methode, auch die Scheitel-Tr"-Methode genannt, wird in vielen Bchern zur psychischen Entfaltung empfohlen und ist direkt Callaways Schriften entnommen. Nur wenige Autoren, die diese Methode empfehlen, scheinen sich bewut zu sein, da Callaway selbst ausdrcklich warnte, da diese Methode sehr unangenehm ist und negative Reaktionen im Krper auslsen kann.) Den restlichen Teil seiner Experimente, von 1907 bis mindestens 1937, widmete Callaway der Erkundung des Wesens der eigentmlichen Welt der Loslsung vom eigenen Krper. Viele seiner seltsamen Abenteuer sind in seinem Buch in chronologischer Reihenfolge berichtet. Er machte Versuche, bei denen er irdische Orte aufsuchte, blitzschnell groe Entfernungen zurcklegte, und es gelang ihm sogar, ganz neue Dimensionen der Realitt zu besuchen, wo er ungehindert mit den Bewohnern in Verbindung trat. Im Laufe dieser Jahre wuchs seine Faszination durch das Okkulte, und sein letztes Ziel war es, seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper dazu zu benutzen, mit einem unkrperlichen geistlichen Lehrmeister in Verbindung zu treten, der ihn auf den Weg zu geistlicher Vervollkommnung fhren konnte. Es mu offen bleiben, ob es ihm schlielich gelang. Callaways Aufzeichnungen sind insbesondere faszinierend, weil

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sie zeigen, wie die Fhigkeit zu einem ganz bewut kontrollierten Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper mit Hilfe des durchschaubaren" Trumens entwickelt werden kann. Es gibt keinen Hinweis darauf, da Callaway ein natrliches Talent zur Astralprojektion besa. Seine ersten Loslsungen manifestierten sich als ein Nebenprodukt seiner Experimente mit der Traumkontrolle, und es gibt keinen Grund anzunehmen, da seine Fhigkeit, die Astralprojektion auf diese Weise zu meistern, einzigartig war. Er war jedoch klug genug, zu erkennen, welches Potential seine Erlebnisse bargen, und das ermglichte es ihm, seine durchschaubaren" Trume als Sprungbrett fr eine weitere psychische Entfaltung zu benutzen. Seine autobiographischen Aufzeichnungen knnen daher als Modell fr jeden Schler dienen, der seine durchschaubaren" Trume als Schritt in Richtung auf das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper nutzen will. Sie zeigen, wie man vorgehen mu, welche Erscheinungen man zu erwarten hat, wie man das, was man gelernt hat, fr eine bewutere Kontrolle nutzen kann, und so weiter. Aber vergessen Sie nicht, da Callaway ungefhr fnf Jahre brauchte, um diese Kunst zu erlernen. Das ist wirklich nicht zu lang; es entspricht ungefhr der Zeit, die man braucht, um irgendein Musikinstrument einigermaen vernnftig zu beherrschen. Wenngleich man als Schler Callaways Methoden vielleicht als Leitfaden fr die eigenen bungen benutzen will, ist es nicht notwendig, eine vollkommene Kontrolle ber das durchschaubare" Trumen zu erlangen, um ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren. Kurze Momente der Durchschaubarkeit knnen zur Auslsung Ihrer ersten Erlebnisse genausogut ausreichen. In dieser Hinsicht hat die Traumkontrollmethode von Muldoon sehr viel fr sich. Tatschlich habe ich persnlich durch eine ganz hnliche Methode gelernt, einige meiner eigenen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper herbeizufhren. Eine Folge aus meinen ersten Erlebnissen der Loslsung von meinem Krper war, da ich mir zum ersten Mal in meinem Leben pltzlich des hypnagogischen Zustands sehr bewut wurde. Zuvor hatte ich dieser Vorstellungsphase, die dem Schlaf vorausgeht, nie irgendeine Beachtung geschenkt, aber jetzt fand ich mich darin

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vollkommen gefangen. Jeden Abend vor dem Einschlafen zog eine ganze Folge von Szenen vor meinem geistigen Auge vorbei manchmal kurz, manchmal auch so ausfhrlich, da es schien, als ob ich tatschlich schon trumen wrde. Je mehr Aufmerksamkeit ich diesen Bildern widmete, um so mehr entwickelte ich die Fhigkeit, den hypnagogischen Zustand zu verlngern. Eines Nachts lag ich im Bett, unmittelbar vor dem Einschlafen, mitten im hypnagogischen Zustand und vollkommen vertieft in einen Halbtraum", in dem ich wild ber eine Autobahn dahinraste. Ich war mir wohl bewut, da ich trumte, aber das Erlebnis war sehr realistisch, und ich kmpfte, um den Wagen unter Kontrolle zu halten. Dann dmmerte es mir, da ja nichts passieren wrde, wenn ich den Wagen zu Bruch fuhr. In diesem Moment hatte ich intuitiv das Gefhl, da ich meinen Krper verlassen wrde, wenn ich den Wagen zu Bruch fuhr. Bewut schwenkte ich von der Strae ab und strzte eine Bschung hinunter. Augenblicklich empfand ich ein wundervolles Gefhl der Erleichterung, als ich feststellte, da ich ber meinem Krper schwebte. Whrend der nchsten Monate hatte ich mehrere dieser Fahrtrume" und hypnagogischen Traumgebilde. Gewhnlich gelang es mir, durch bewute Manipulation dieser Vorstellungsbilder meinen Krper zu verlassen. Meine persnliche Theorie ist, da diese besonderen Trume Botschaften waren, die mein Unterbewutsein erzeugte, sobald ich ein Vorstadium zur Projektion erreicht hatte. Wenn ich den Wagen zu Bruch fuhr, war das eine Methode, meine Bewutseinskontrolle freizusetzen, so da sich das Erlebnis der Loslsung von meinem Krper manifestieren konnte. Ich habe jedoch nie versucht, diese besonderen Vorstellungsbilder bewut herbeizufhren. Die Fahrtrume traten immer spontan auf. Ein weiteres merkwrdiges Nebenprodukt meiner neuen Bewutheit war, da ich anfing, in meinen Trumen bestimmte Symbole zu bemerken, die mich auf Wege, meinen Krper zu verlassen, aufmerksam zu machen schienen. Diese Hinweise erlebte ich nicht direkt als durchschaubare" Trume, sondern lediglich als einen pltzlichen Moment der Einsicht, whrend eines normalen Traums von einem Weg, zu einem Erlebnis der Loslsung vom

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eigenen Krper zu gelangen. Diese Art von Einsicht trat gewhnlich auf, wenn ich von einem kleinen Schacht oder Loch trumte, durch die ich mich hinausstrzen konnte! Eines meiner amsantesten Erlebnisse hatte ich in einem Traum, in dem ich in irgendeinem Gebude einen Flur hinunterging. Ich kam an einem groen Mllschlucker in der Wand vorbei, und obwohl der Traum nicht wirklich durchschaubar" wurde, befahl mir irgendein Instinkt, in den Mllschlucker zu springen. Ich erwachte, von einer Starre befallen und in einem Vorstadium zur Projektion. Nach kurzer Anstrengung gelang es mir, ein kurzes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu bewirken, bei dem ich freudig ber meinem Krper schwebte. Diese verschiedenen Erlebnisse waren die Folge von spontanen Manifestationen von Vorstellungsbildern, wie sie Muldoon zur bewuten Herbeifhrung nchtlicher Projektionen empfohlen hat. Es ist daher wahrscheinlich, da man lernen kann, seinen Krper mit Hilfe spezieller Trume oder hypnagogischer Strategien zu verlassen. Das Problem besteht lediglich darin, herauszufinden, welche Symbole oder Traumhandlungen dazu am besten geeignet sind. Muldoon hat selbst erkannt, da der genaue Traumentwurf von Mensch zu Mensch unterschiedlich sein mu. Ich persnlich bin der Auffassung, da jede Methode oder jeder Traumentwurf funktionieren wird, solange Sie sich selbst suggerieren, da er funktionieren wird, und dies voll und ganz erwarten. Wir knnen daraus die Lehre ziehen, da der Geist von selbst beginnt, uns Stichworte und Hinweise zu liefern, wie wir unseren Krper am besten verlassen knnen, sobald man bereits ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hinter sich hat, oder auch nur daraufhin bt, Whrend der Zeit meiner aktiven Experimente mit der Astralprjektion habe ich kaum mit Methoden der Traumerzeugung experimentiert. Aber sobald ich erst einmal die Tr aufgestoen hatte, lste das Erlebnis viele Vernderungen in meinem Traumleben und meinem Erleben in den Phasen vor dem Schlaf aus. Dieses neue Bewutsein verschaffte mir den Zugang fr neue Potentiale und Mglichkeiten. Abschlieend bleibt noch eine Frage. Wie erkennt man, wann

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ein durch Traumkontrolle bewirktes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper tatschlich ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper und nicht blo ein Traum ist? Die meisten erfahrenen Experimentatoren knnen diesen Unterschied rein erfahrungsmig bestimmen. Fr sie ist der Unterschied zwischen der subjektiven Erfahrung einer Loslsung vom eigenen Krper und der eines bloen durchschaubaren" Traumes genauso deutlich wie fr jeden normalen Menschen der Unterschied zwischen Wachen und Schlafen. So erklrt es Keith Harary zum Beispiel gerne mit den Worten, da sich seine Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper in ihrer Beschaffenheit genauso lebhaft von seinen Trumen unterscheiden wie sich seine Trume von seinem wachen Leben unterscheiden. Es gibt keinen Grund, die Gltigkeit dieser Art von subjektiver Beurteilung anzuzweifeln. Neulingen auf dem Gebiet der Astralprojektion kann es jedoch zunchst schwerfallen, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper von einem durchschaubaren" Traum zu unterscheiden. Sowohl Hugh Callaway wie auch Frederick Van Eeden haben diese beiden Phnomene zunchst durcheinandergebracht und fr Entsprechungen gehalten. Verkompliziert wird dieses Problem dadurch, da Sie, whrend Sie auf dem Gebiet der Astalprojektion experimentieren, tatschlich trumen knnen, da Sie Ihren Krper verlassen. Mit etwas bung sollten Sie jedoch in der Lage sein, den Unterschied zu bestimmen. Es gibt einige verrterische Anzeichen, die Ihnen helfen knnen, zwischen diesen beiden geistigen Erfahrungsebenen zu unterscheiden. Celia Green, die sich sowohl mit den durchschaubaren" Trumen, wie auch mit dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper in eingehender Weise beschftigt hat, fat diese Anzeichen wie folgt zusammen: 1. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper tritt gewhnlich aus einem wachen Zustand heraus auf oder beim Erwachen aus einem Traum, whrend sich ein durchschaubarer" Traum gewhnlich aus einem normaleren Traum entwickelt. 2. Der durchschauende" Trumer stellt oftmals Ungereimtheiten in der Traumgebung fest; bei einem Erlebnis der Loslsung vom

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reigenen Krper erlebt sich der Betreffende normalerweise in einer in sich stimmigen Umgebung, als ob er sich in der realen Welt bewegen wrde. (Anm.: Dieses Prinzip besitzt keine absolute Gltigkeit, da auch whrend des Zustandes der Losgelstheit vom eigenen Krper Ungereimtheiten auftreten knnen. So kann zum Beispiel ein normalerweise dunkler Raum als hellerleuchtet erscheinen. Aber die Umgebung wird in sich stimmiger sein, als es bei einer Traumwelt zumeist der Fall ist.) 3. Durchschaubare" Trume schlieen oftmals phantastische, traumartige Elemente ein. Die meisten konventionellen Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper sind ziemlich weltlich und prosaisch. 4. Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper werden hufig als lebendiger, realer" und gefhlsmig intensiver erfahren, als durchschaubare" Trume, die, gleichgltig wie bewut man sich mit der Zeit auch werden mag, immer Trume bleiben. 5. Der durchschauende" Trumer erfhrt sich unweigerlich immer als krperlich, whrend sich beim Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper viele Betreffende entkrpert erleben. Um noch einmal das zu wiederholen, was zu Beginn dieses Kapitels bereits gesagt worden ist, ein weiterer Unterschied besteht darin, wie man sich selbst whrend eines durchschaubaren" Traumes erlebt. Normalerweise erlebt der durchschauende" Trumer seinen Traum-Krper als seine eigene Gestalt. Obwohl durchschauende" Trumer schweben und herumfliegen knnen, haben sie normalerweise nicht das Bewutsein, da sich ihr physischer Krper irgendwo anders" befindet. Bei einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist sich der Betreffende normalerweise in tiefgreifender Weise bewut, da er sich von seinem physischen Krper getrennt hat. Er denkt an seinen Krper, was der durchschauende" Trumer nicht tut. Dieses Gefhl des Getrenntseins vom physischen Krper, der vielleicht Meilen entfernt ruht, ist ein eindeutiges Merkmal des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. So hatte ich zum Beispiel mehrere nchtliche Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper, whrend ich mich auf Geschftsreisen befand. Gewhnlich finde" ich mich dann pltzlich

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zu Hause in Los Angeles wieder, ohne mir bewut zu sein, tatschlich meinen Krper verlassen zu haben. Jedesmal war dieses Erlebnis von der unwillkrlichen Reaktion begleitet Was tue ich hier? Mein Krper ist doch in New York (oder wo immer ich mich gerade auch befinden mochte)." Dieses Bewutsein der tatschlichen Trennung vom Krper macht mich jedesmal auf meinen Zustand der Losgelstheit von meinem Krper aufmerksam und tritt nur sehr selten whrend eines einfachen durchschaubaren" Traumes auf. Aus diesem Grund glaube ich auch, da viele von Van Eedens anfnglichen durchschaubaren" Trumen in Wirklichkeit Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper waren. Auf lange Sicht gesehen werden Sie jedoch mit der Erfahrung lernen, den Unterschied zwischen einem Traum und einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu bestimmen. Dann wird dieses ganze Problem fr Sie nur noch eine rein akademische Frage sein.

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Quellenhinweise
Arnold-Forster, Mary, Studies in Dreams, London, 1921 Fox, Oliver (Hugh Callaway), Astral Projection, New York, 1962 (Neudruck) Garfield, Patricia, Creative Dreaming, New York, 1974 Pathway to Ecstasy, New York, 1979 Green, Celia, Lucid Dreams, Oxford, England, 1968 Muldoon, Sylvan, und Carrington, Hereward, The Projection of the Astral Body, London_196___/-------------- ---- Ouspensky, P.D., A New Model of the Universe, London, 1960 (Neudruck) Van Eeden, Frederick, A study of dreams", in: Proceedings of the Society for Psychical Research, 1913, 26, 431-61 Whiteman, J.H.M., The mystical Life, London, 1961

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9. Kapitel:

Projektion durch gelenkte Vorstellungsbilder


Eine faszinierende psychologische Methode, die als gelenkte Vorstellungsbilder" oder auch Wachtraum" bezeichnet wird, verbindet Visualisierungsfhigkeiten mit einem selbstprogrammierten Tagtraum. Das Verfahren besteht darin, eine meditierende Person zu einer Erforschung des eigenen Unterbewutseins zu fhren, indem man ihr suggeriert, da sie geistige Reisen mit unbestimmtem Ausgang erlebt. Jede Phase der Reise symbolisiert einen anderen Aspekt des Lebens des betreffenden Teilnehmers. Die Person reagiert, indem sie von spontanen Vorstellungsbildern berichtet, die auftauchen, whrend sie jede Ebene der traumartigen Umgebung beobachtet. Da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper seinem Wesen nach mit Entspannung, Visualisierungsfhigkeit und hypnagogischen Vorstellungsbildern verwandt zu sein scheint, knnte der Wachtraum eine plausible Methode zur Bewirkung dieses Erlebnisses darstellen. Obwohl keine der bekannten Meister der Astralprojektion aus Vergangenheit und Gegenwart Methoden der gelenkten Vorstellungsbilder benutzt oder auch nur vorgeschlagen haben, lt sich die Grundmethode des Wachtraums ohne weiteres fr einen derartigen Zweck verwenden. Ein Psychologe aus dem Mittleren Westen benutzt gegenwrtig eine derartige Methode und behauptet, groen Erfolg damit zu haben.

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Hintergrund, Der moderne Gebrauch von Methoden der gelenkten Vorstellungsbilder hat eine ziemlich beachtliche Geschichte. Als Freud die Redetherapie" der Psychoanalyse entdeckte, revolutionierte sein Durchbruch unser Verstndnis und unsere Vorstellung vom Unterbewutsein. Freuds Entdeckung, da man durch freie Assoziation, unbeabsichtigt entschlpfte Worte und Aussagen und verbalisierte Traumerinnerungen Zugang zum Unterbewutsein gewinnen kann, war eine Errungenschaft von herausragender Bedeutung. Freuds Ansatz hatte jedoch einen groen Nachteil. Dadurch, da die Psychoanalyse das Gewicht auf die verbale Beschreibung und Komponente unseres geistigen Lebens legte, chtete sie die Rolle, die die geistigen Vorstellungsbilder bei unserem Streben nach Selbstverstndnis spielen knnen. Die Psychoanalyse verbannte die innere Welt des Tagtraumes, der schpferischen Vorstellungsbilder und der hypnagogischen Erfahrungen - zusammen mit den Dmonen und den Kaltwasserbdern - aus dem Kreise der wirksamen Methoden, zu geistiger Gesundheit und Selbstverstndnis zu gelangen. Glcklicherweise lieen sich nicht alle Psychotherapeuten der Jahrhundertwende vom Erfolg der psychoanalytischen Bewegung in den Bann ziehen. Einige Psychologen in Frankreich und Deutschland erkannten, da die geistigen Vorstellungsbilder mglicherweise ein alternativer Zugang zum Unterbewutsein sein knnten. Diese Forscher waren sich der Tatsache bewut, da der Patient, wenn er whrend der Therapie spontane geistige Vorstellungsbilder sah, mit einem nichtverbalen und ursprnglichen Kommunikationssystem in Verbindung stand - d.h. mit direkten Botschaften aus dem Unterbewutsein, die oftmals Gedanken oder innere Erfahrungen enthielten, welche der Patient nicht einmal ansatzweise in Worte fassen konnte. Diese Bilder erlaubten einem scharfsinnigen Therapeuten zu erfassen, was im Kopf des Patienten vor sich ging, ohne sich durch die schtzenden bersetzungen und Verhllungen, die die Patienten bei der Verbalisierung ihrer Probleme und Konflikte hufig verwendeten, durcharbeiten zu mssen. Schon bald begannen einige wenige unerschrockene Mediziner

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mit Versuchen, solche geistigen Vorstellungsbilder in ihren Patienten bewut zu erzeugen, in der Hoffnung, sie als Hilfe bei der Psychotherapie verwenden zu knnen. Einer dieser Pioniere war der deutsche Therapeut Carl Happich, der mit, wie er es nannte, auftauchenden Bildern" arbeitete. Er schulte seine Patienten darin, sich zu entspannen, gleichmig und rhythmisch atmen zu lernen und zu meditieren. Happich betrachtete alle sich nachfolgend ergebenden geistigen Vorstellungsbilder als direkte Botschaften aus dem Unterbewutsein. Um die Erzeugung solcher Vorstellungsbilder anzuregen, schlug er seinen Patienten gewhnlich vor, sich auf eine geistige Reise zu den unterschiedlichsten Orten zu begeben - etwa in eine Prrie, zu einem Berg, zu einem flieenden Gewsser und so weiter. Er war der berzeugung, die Verhaltensmuster seiner Patienten tatschlich verndern zu knnen, indem er direkt mit diesen assoziativen Bildern, die whrend solcher gelenkten Reisen auftauchten, arbeitete. Dieser Gedanke wurde spter von Wolfgang Kretschner, einem anderen deutschen Therapeuten, erweitert, der hnliche Landschaftsbilder" in seinen Patienten erzeugte. Kretschner betrachtete alle auftauchenden assoziativen Bilder als Zeichen irgendwelcher inneren psychischen Probleme. Sein Ziel war es, dem Patienten zu zeigen, wie er einen Zugang zu seinem Unterbewutsein und den darin enthaltenen Zeichen gewinnen konnte - eine perfekte Methode zur Selbsterforschung. Andere Pioniere benutzten jedoch einen ganz anderen und wesentlich biologischeren Zugang zu den gelenkten Vorstellungsbildern. Wenngleich er einige Vorgnger hatte, war der bedeutendste unter diesen Forschern Ludwig Frank. Er hatte ebenfalls entdeckt, da sich durch eine tiefgreifende Entspannung das Auftauchen hypnagogischer Vorstellungsbilder anregen lie. Stark beeinflut von dem psychoanalytischen Grundgedanken, da man durch das Abreagieren (oder die Katharsis) von ungesundem, seelisch-geistigen Material zu seelisch-geistiger Gesundheit gelangen knnte, glaubten er und seine Anhnger, da das Erzeugen von geistigen Vorstellungsbildern ein selbstnormalisierendes Verfahren sei, das automatisch kathartisch wirken wrde. Daher waren sie der berzeugung,

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da schon allein das Erlernen, wie man geistige Vorstellungsbilder erzeugt, in sich therapeutisch wirkt. Inzwischen stellte Marc Guillerey, ein Schweizer Forscher, Versuche an, um festzustellen, ob speziell suggerierte geistige Vorstellungsbilder seinen Patienten helfen knnen, Lsungen fr ihre Probleme zu finden. Er bemerkte, da oftmals widerstreitende Bilder auftauchten, wenn er seine Patienten bat, sich in Tagtrumen zu ergehen. Wenn er den Patienten half, diese Widersinnigkeiten aufzulsen, so glaubte er, wrde sich das bertragen und ihnen helfen, ihre Probleme im wirklichen Leben zu lsen, die diese Konflikte zweifellos symbolisierten. Die systematischste Forschungsarbeit zu speziellen Methoden zur Erzeugung von gelenkten Vorstellungsbildern wurde um die Jahrhundertwende in Frankreich durchgefhrt. Pionier auf diesem Gebiet war Eugene Caslant, der in seinem abgedunkelten Behandlungszimmer seine Patienten lehrte, eine imaginre Leiter oder Treppe hinauf- und hinunterzugehen - Symbol fr die unterschiedlichen Ebenen des Unterbewutseins. Es war fast eine Form von Hypnose, wenngleich er keine speziellen Suggestionen zur Tranceerzeugung verwendete. Caslants Grundmethode entwickelte sich zu dem, was heute als gesteuerter Tagtraum" bezeichnet wird. Das Verfahren wurde formell von Robert Desoille vorgeschlagen, der glaubte, da ein Patient von neurotischen Anpassungserscheinungen geheilt werden knnte, wenn er lernen wrde, mit seinem inneren seelisch-geistigen Leben in eine Wechselbeziehung zu treten. Desoille erzeugte in seinen Patienten ganz spezielle Vorstellungsbilder, so da sie lernen konnten, sich selbst mit den bedrohlichsten Vorstellungen auseinanderzusetzen, sie heraufzubeschwren und schlielich zu beherrschen, wobei die Vorstellungsbilder speziell so ausgewhlt wurden, da sie die jeweiligen Probleme des Patienten symbolisierten. Desoille fhrte seine Patienten auf phantastische Reisen, bei denen sie in den Ozean hinuntertauchten oder bedrohlichen Drachen gegenberstanden. Diese Symbole, reich an archetypischer Bedeutung, wirken fr sehr viele Menschen potentiell bedrohlich. Desoille arbeitete mit seinen Patienten solange, bis sie fhig waren, sich mit

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diesen psychoaktiven Symbolen ohne Furcht und Angst auseinanderzusetzen. Mehr als jeder andere Forscher vor ihm, mit der Ausnahme von C. G. Jung, hatte Desoille erkannt, da Bilder und Symbole die eigentliche Sprache des Unterbewutseins sind - Symbole, die sich benutzen lassen, um psychologische Vernderungen zu bewirken. Vieles von dieser Arbeit wurde in Deutschland von Hanscarl Leuner fortgefhrt, der ein System entwickelte, das als gelenkte affektive Vostellungsbilder" bezeichnet wird. Dieses System hilft dem Patienten, seine Vorstellungskraft freizusetzen, seelisch-geistige Probleme zu bestimmen und sogar den Verlauf seiner psychologischen Vernderung whrend der Therapie zu verfolgen. Die genauen Techniken sind ziemlich umfangreich, aber die Grundmethode beginnt damit, den Patienten zu lehren, sich neutrale oder positive geistige Bilder vorzustellen. Dann wird der Patient auf imaginre Reisen gefhrt, bei denen er bedrohlichere Erlebnisse meistern mu. So knnte zum Beispiel eine Patientin zu einer verlassenen Landstrae gefhrt und mit einem mnnlichen Autofahrer konfrontiert werden als einer symbolischen Verkrperung einer sexuellen Begegnung. Die Vorstellungsbilder, die whrend eines solchen Wachtraums heraufbeschworen werden, werden den Therapeuten sowohl auf die Probleme des Patienten in seiner Konfrontation mit dem wirklichen Leben wie auch auf mgliche Lsungen aufmerksam machen. Wenngleich diese Forscher alle geringfgig unterschiedliche Methoden zur Erzeugung von geistigen Vorstellungsbildern und gelenkten Wachtrumen verwendeten, war ihre Arbeit doch auf einer gemeinsamen Voraussetzung gegrndet: Unsere geistigen Vorstellungsbilder knnen eine tiefgreifende Wirkung auf unser waches Leben haben. Indem man mit den Vorstellungsbildern eines Patienten arbeitet, kann man auch die Persnlichkeit selbst verndern. Zumindest ein heutiger Forscher ist der berzeugung, da diese Vernderung einschlieen kann, da man lernt, sein Bewutsein vollkommen vom Krper zu trennen. Sandor Brent, ein ausgebildeter Entwicklungspsychologe, entwickelte seine Methoden als Ergnzung zu einem konventionelleren Sensibilittstraining. Brent ar-

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beitete ursprnglich mit mehreren experimentellen Kursen an der Wayne State University von Detroit und begann vor einigen Jahren mit seinen Experimenten mit Vorstellungsbungen als einer Methode, Menschen zu helfen, eine gewisse Kontrolle ber ihre seelischgeistigen Erlebnisse zu erlernen. Dieses Training beinhaltete unter anderem, da der Schler sich eine imaginre Reise in das uere Universum ausmalen mute. Brent stellte schon bald fest, da einige seiner Versuchspersonen von Erlebnissen berichteten, die eine groe hnlichkeit mit den klassischen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper und den Fast-Begegnungen mit dem Tod hatten, nachdem sie durch diese Reise geleitet worden waren. Diese Entdeckung fhrte den Psychologen dazu, seine bungen speziell zu einer systematischen Methode zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper umzuformulieren, wenngleich sein Programm im Grunde fr eine Gruppen- und nicht Einzelanwendung gedacht ist.

Die Methode Da Sandor Brent nur mit groen Teilnehmergruppen gearbeitet hat, ist seine Methode fr einen einzelnen nur schwer zu handhaben. Seine Techniken verlangen auch einen Leiter, der die Teilnehmer durch die Vorstellungsbilder fhrt; wobei allerdings ein entsprechendes Tonband diesen Zweck genausogut erfllen knnte. Idealerweise sollte sich eine Gruppe von Schlern mit einem geschulten Reiseleiter" treffen, der mit dem Brent-Programm vertraut ist. Da Brent den vollstndigen Text einer seiner imaginren Reisen verffentlicht hat (vgl. Quellenhinweise am Ende des Kapitels), braucht der Leiter der Gruppe nur dieses Material vorzulesen oder eine Reihe von Suggestionen auf der Basis dieses Materials zu erfinden. Die Gre der Gruppe ist nicht festgelegt, aber das Licht sollte gedmpft werden, und Sie sollten auf dem Fuboden oder in einem bequemen Sessel ruhen und versuchen, sich so weit wie mglich zu entspannen. Genauso wichtig wie Ihre physische Umgebung ist

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Ihre psychologische Einstellung gegenber dem Experiment. Es wird Ihnen helfen, wenn Sie sich mit einigen Mitreisenden zusammensetzen, um zu reden, gegenseitiges Vertrauen zu entwickeln und die Erfahrungen, die aus den gelenkten Vorstellungsbildern resultieren knnen, diskutieren. Sobald Sie Ihr physisches und psychologisches Milieu gefestigt haben, kann die eigentliche Induktionsphase beginnen. Ihr Gruppenleiter sollte damit beginnen, indem er an Ihre Verstandeskrfte appelliert, um dann allmhlich Ihre Aufmerksamkeit auf eine mehr erfahrungsmige Ebene zu lenken, wobei er mit einer leisen, sanften und ruhigen Stimme spricht. Der Leiter sollte nicht so reden, als ob er die Instruktionen vorliest, sondern sollte frei sprechen, whrend er Sie anleitet. Brent spricht zum Beispiel immer aus dem Stegreif, aber seine Bemerkungen basieren auf einer streng aufgebauten Suggestionsfolge. 1. Der Leiter erklrt, da Sie im Begriff stehen, eine Welt des geistigen Lebens drauen" in der wirklichen Welt zu erfahren und nicht blo in Ihrem Kopf. Er weist Sie an, den Raum, in dem Sie sich befinden, zu betrachten und zu bedenken, da man normalerweise die Auenwelt als etwas betrachtet, das getrennt und auerhalb von uns existiert. 2. Der Leiter erklrt, wie begrenzt unser rein physisches Sehvermgen tatschlich ist, wobei er Sie daran erinnert, da uns die Hinweise, die wir durch unsere optischen Organe erhalten, nur einen winzigen Einblick in das gewaltige Spektrum der physischen Welt erschlieen. Eigentlich konstruieren wir mit Hilfe dieser Hinweise die Umgebung, in der wir uns wahrnehmen, selbst. Brent glaubt, da diese Phase des Programms den psychologischen Widerstand gegenber dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper dmpft, dadurch da die Teilnehmer zu der Erkenntnis gefhrt werden, da ihnen auch noch andere Weisen der Wahrnehmung zur Verfgung stehen als das rein optische Sehvermgen. Die nchsten zwei Suggestionen fahren in diesem dmpfenden Tenor fort. 3. Der Leiter erklrt nun, wie sich die menschlichen Wahrnehmungen in groem Umfang auf unseren Erwartungen grnden, be-

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sonders in bezug auf die Struktur der uns umgebenden Auenwelt. 4. Der Leiter erinnert Sie daran, da Sie bald auf eine imaginre Reise gehen werden, bei der Sie Wahrnehmungen erleben werden, die sich von allem unterscheiden, was Sie jemals erfahren haben. Sie werden daran erinnert, da Sie nicht fhig sein werden, Ihre Erlebnisse einzuordnen. Sie mssen sie einfach so akzeptieren, wie sie Ihnen begegnen. Da Sie sich bei einer Sitzung der gelenkten Vorstellungsbilder in einem sehr empfnglichen und passiven Zustand befinden, werden all diese Bemerkungen und Suggestionen sowohl auf einer unterbewuten, wie auf einer bewuten Ebene wirken. Die obigen Suggestionen werden Ihnen helfen, sich davon zu lsen, da Sie sich whrend Ihrer imaginren Reise auf Ihre kritische Urteilskraft sttzen. Ein kritisches Beurteilen Ihrer Erlebnisse kann Ihre Fhigkeit, Ihren Krper zu verlassen, einschrnken. Ihr gelenktes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist ein wenig mit dem Vorgang des Fern-Sehens" verwandt, bei dem Sie ebenso lernen mssen, gegenber allem, was Sie erleben, eine nicht-urteilende Haltung einzunehmen. 5. Der Leiter erinnert Sie jetzt daran, da die Art und Weise, wie Sie Ihren Krper wahrnehmen, zum Teil auch eine subjektive Erfahrung ist. Aus reiner Gewohnheit assoziieren wir unseren Geist als im" Krper befindlich und von einer direkten Wechselwirkung mit der Auenwelt abgeschnitten. Diese Gewohnheit kann mittels bung durchbrochen werden. 6. Jetzt weist Sie der Leiter an, den Mittelpunkt Ihres Bewutseins in andere Bereiche Ihres Krpers zu verlegen, wobei er Ihnen suggeriert, sich jedes einzelnen Teils Ihres Krpers bewut zu werden, Ihr Bewutsein dorthin zu verlegen und sich buchstblich aus dieser Perspektive zu erfahren. Diese Phase der Bewutseinsumstellung sollte mit den Zehen beginnen und langsam den ganzen Krper hinauf bis zum Kopf fortschreiten. Der Leiter erinnert Sie whrenddessen immer wieder daran, jede etwaige Anspannung in irgendeinem Krperbereich kurzfristig zu verstrken und dann einfach loszulassen".

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7. Als nchstes werden Sie angewiesen, Ihren Krper im Geiste zu berfliegen und alle Bereiche ausfindig zu machen, in denen noch ein Rest von Anspannung geblieben ist. Lsen Sie die Anspannung durch geistigen Befehl. In diesem Teil seines Programms scheint Brent ganz offensichtlich auf einige Grundmethoden zurckzugreifen, von denen bekannt ist, da sie die Fhigkeit zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper frdern. Auch Muldoon schlug als bung vor, den Schler anzuweisen, den Sitz seines Bewutseins zu verlegen, wobei er allerdings dem Schler riet, sich auf seinen Herzschlag zu konzentrieren. Dieses Verfahren scheint es dem Schler zu erleichtern, seine normale Neigung, das Bewutsein mit reinen Gehirnfunktionen zu assoziieren, aufzugeben. Gleichzeitig bewirkt die Loslsung jeglicher Anspannung im Krper eine Form von tiefgreifender Entspannung, die wiederum die Erzeugung von geistigen Vorstellungsbildern frdert. Diese Verfahren knnten durchaus dazu geeignet sein, bei manchen Menschen eine Trennung von Krper und Geist auszulsen. Nach Abschlu dieser ausgedehnten Vorbereitungsphase, beginnt die Phase der Loslsung vom eigenen Krper. 8. Der Leiter weist Sie an, Ihren Krper zu verlassen, indem Sie sich durch den Kopf hinausprojizieren. 9. Sie werden angewiesen, sich neben Ihren Krper zu stellen und ihn zu untersuchen. An diesem Punkt des Programms kann der Leiter Sie ganz nach seinem Belieben anweisen, irgendeine Aufgabe auerhalb Ihres Krpers auszufhren. Brent verschwendet hier eine Reise in das uere Universum, losgelst vom Krper, da dies dem Schler hilft, die Trennung vom Krper deutlich zu erfahren, und ihn lehrt, vermittels seines reinen Beobachtungsvermgens in nichtanalytischer Weise zu denken. Da der Schler vollkommen neue Erscheinungen und Gerusche erfahren wird, wird er nicht versucht sein, seine Wahrnehmungen auf vergangene Erfahrungen zu grnden. 10. Ihr Leiter weist Sie an, den Raum und das Gebude zu verlassen. 11. Jetzt werden Sie gebeten, sich in die Luft zu erheben, bis Sie die Landschaft unter sich sehen knnen.

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12. Der Leiter drngt Sie nun, in den Weltraum aufzusteigen, und suggeriert Ihnen Bilder - beispielsweise Planeten oder Sternenkonstellationen - die Sie mglicherweise sehen knnen, whrend Sie auf die Erde zurckblicken. 13. Die Reise endet, indem Ihr Leiter Sie in eine groe Leere oder ein weies Licht fhrt. Bei seinen ersten Experimenten beendete Brent seine gelenkten Vorstellungsbilder an diesem Punkt. Das verursachte einige Verwirrungen bei Schlern, die in ihre imaginre Reise tief versunken gewesen waren oder spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ausgelst hatten. Da einige Versuchspersonen groe Schwierigkeiten hatten, sich wieder zu ihrem Krper zurckzuorientieren oder den Weg zurck zu finden", berarbeitete Brent sein Programm und fgte die folgenden Phasen hinzu: 14. Sie werden angewiesen, Ihren Abstieg zur Erde zu beginnen, indem Sie Ihre Reise umkehren. 15. Sie werden gebeten, Ihren Krper dort aufzusuchen, wo Sie ihn zurckgelassen haben. 16. Die Reise endet, indem der Leiter Ihnen suggeriert, da Sie wieder mit Ihrem Krper verschmelzen und aufwachen. Die Sitzung sollte formell mit einer guten Besprechung enden, bei der Sie unter anderem zum Beispiel Ihre Erfahrungen und Reaktionen auf das Programm mit den brigen Gruppenmitgliedern austauschen knnen. Wie Brent vorschlgt, sollten die Teilnehmer ermutigt werden, sowohl die angenehmen, wie die unangenehmen Seiten des Erlebnisses mitzuteilen, sowie darber zu sprechen, ob sie infolge der Instruktionen berhaupt irgendein bemerkenswertes Erlebnis hatten". Man knnte Fragebgen austeilen, die danach fragen, welche Art von Erlebnissen die Teilnehmer hatten, wie tiefgreifend sie die Trennung vom Krper empfunden haben, ob sie das Gefhl angenehm fanden und so weiter. (In Brents verffentlichten Beschreibungen seines Programms findet sich auch ein Vorschlag von ihm zu einem derartigen Fragebogen.)

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Kritische Bemerkungen Da ein vollstndiges Protokoll von einer von Brent selbst geleiteten Sitzung mehr als 10 Seiten fllen wrde, mute die Beschreibung an dieser Stelle zwangslufig knapp ausfallen. Eine detaillierte Zusammenfassung einer typischen gelenkten Sitzung wre sogar unntz und scheint an dieser Stelle auch nicht wichtig zu sein. Brent selbst spricht aus dem Stegreif, so da jede seiner Sitzungen anders ist. Der einzig entscheidende Teil des Programms besteht darin, da der Leiter seine Suggestionen in einer speziellen Reihenfolge aufbaut, um Ihre gewohnheitsmige Denkweise zu durchbrechen, den Geist von der Art und Weise, wie Sie normalerweise ber ihn denken, frei zu machen, Sie zu entspannen und Sie dann aus Ihrem Krper herauszufhren. Diese Vorgehensweise erscheint sehr plausibel, da die geistige Suggestion hier eingesetzt wird, um Sie zu entspannen, Ihre Denkprozesse von Gewohnheiten zu befreien, Ihr Denken von einer konkreten auf eine mehr erfahrungsmige Ebene zu verlagern und Sie zu einer Wechselwirkung mit geistigen Vorstellungsbildern zu fhren - was alles augenscheinlich mit der Fhigkeit, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper bewut herbeizufhren, im Zusammenhang steht. Brents Verfahren, zunchst an die Verstandeskraft zu appellieren und dann allmhlich die Aufmerksamkeit des Teilnehmers auf mehr erfahrungsmig orientierte berlegungen zu lenken, knnte auch fr die Loslsung vom eigenen Krper von groem Wert sein. Auf der anderen Seite bringen Brents Methoden der gelenkten Vorstellungsbilder aber auch ganz eigene Probleme mit sich. Das Verfahren mag vielleicht Ihre Vorstellungskraft aktivieren, aber es trgt wenig dazu bei, berhaupt ein Vorstellungsvermgen zu entwickeln. Sie werden angewiesen, Ihre Vorstellungsfhigkeit zu benutzen, aber Sie erhalten keinerlei Anleitung, wie Sie dabei am besten vorgehen. Dies ist aber eine wesentliche Komponente, sobald irgendeine Art von Visualisierung als Ergnzung zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper benutzt wird. Brent legt auch mehr Gewicht darauf, den Krper zu erfahren, als darauf, ihn wirklich zu entspannen. Whrend der Ausgangsphasen der Einleitung knn-

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te die Aufmerksamkeit des Schlers im wahrsten Sinne des Wortes an den Krper gefesselt werden und ihn auf diese Weise daran hindern, seinen Krper zu verlassen. Dies sind im Grunde jedoch rein theoretische Fragen, da erst einige wenige Versuche wirklich durchgefhrt worden sind, um zu bestimmen, wie wirkungsvoll Brents Verfahren tatschlich ist. Ein derartiges Experiment hat Brent selbst an der Wayne-State-Universitt durchgefhrt, whrend er an der Ausarbeitung seines Protokolls fr die Verffentlichung arbeitete. Die Sitzung, an der 45 Studenten teilnahmen, wurde in einem Seminarraum im Obergescho abgehalten. Mehr als die Hlfte der Teilnehmer war zwischen 19 und 23 Jahre alt, und die Mehrzahl von Ihnen studierte im Hauptfach Psychologie. Die meisten von ihnen standen dem Verfahren vollkommen unbefangen gegenber, und nur relativ wenige hatten jemals an irgendeiner Art von Verfahren zur Erzeugung von vernderten Bewutseinszustnden" teilgenommen. Deutlich mehr als die Hlfte der Teilnehmer behaupteten, mit dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper in keiner Weise vertraut zu sein. Brent fhrte die gesamte Gruppe, die auf den normalen Sthlen in dem Seminarraum Platz genommen hatte, auf eine imaginre Reise, losgelst vom eigenen Krper in den Weltraum und zurck. Nach Abschlu der Sitzung verteilte er an die Studenten Fragebgen, die danach fragten, ob sie ihren Krper verlassen hatten, in welchem Ausma sie sich von ihm getrennt gefhlt hatten, ob sie diese Erfahrung als angenehm empfunden hatten und welche Kenntnisse sie bereits vorher in bezug auf die Erforschung von vernderten Bewutseinszustnden besessen hatten. Die Ergebnisse waren ziemlich beeindruckend. Zwlf der Freiwilligen behaupteten, da es ihnen gelungen sei, zu einem Teil aus dem Krper" herauszukommen, whrend fnf weitere ein vollstndiges Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu Protokoll gaben. Eine groe Anzahl (18) erklrte, da sie nicht das Gefhl gehabt htten, den Krper in aktiver Weise verlassen zu haben, da sie aber tatschlich das Gefhl gehabt htten, drauen im Weltraum zu sein. Die Mehrzahl der Teilnehmer hatte die Reise der gelenkten Vorstellungsbilder als erfreulich empfunden. Diejenigen,

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denen es gelungen war, am tiefsten mit dem Erlebnis der Losgelstheit vom eigenen Krper zu verschmelzen, bewerteten die Erfahrung bereinstimmend als angenehmer als diejenigen, die eine oberflchlichere Reaktion erlebt hatten. Einige der Erfahrungsberichte, die Brent sammelte, lasen sich auch wie ziemlich typische Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper. Am lebendigsten habe ich den Augenblick empfunden, als ich neben mir ,stand' und die schweigende Gruppe betrachtete", schreibt einer der Studenten. Es war schwer, das Gefhl zu erzeugen, durch den Raum zu fliegen, aber meine Vorstellungskraft erreichte ihren Hhepunkt, als ich gebeten wurde, ins Nichts zu treiben. Die Rckkehr zu meinem Krper war nicht schwer, aber ich empfand eine deutliche Erleichterung darber, da mein Bewutsein sich wieder in meinem Krper niedergelassen hatte." Eine unglaubliche hnlichkeit mit den Erfahrungen der groen historischen Meister der Astralprojektion hatte die Reaktion eines Psychologiestudenten, der schrieb: Erstaunlich... ich habe noch nie zuvor meinen Krper wie einen Handschuh bergestreift." Oder die Reaktion eines anderen, der ausrief: Ich wollte wirklich nicht zurckkommen!" Brent glaubt natrlich, da sein Verfahren fr die wissenschaftliche Erforschung des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper sehr vielversprechend ist, und kommt zu dem Schlu, da sein Experiment die Brauchbarkeit seines Systems besttigt und beweist. Aber haben auch andere Experimentatoren mit dieser Methode Erfolg? Jedes Verfahren, das einen Leiter oder Lehrer verwendet, ist in seiner Wirkung vom Charisma und dem persnlichen Einflu dieser Person auf die Sitzung abhngig. In diesem Punkt hnelt die Methode der gelenkten Vorstellungsbilder der Hypnose, da nmlich die Beziehung zwischen Medium und Veranlasser fr die Art der sich ergebenden Resultate eine entscheidende Rolle spielen kann. Brent bertrgt ganz augenscheinlich ein Gefhl von Enthusiasmus auf seine Kurse. Es macht ihm Spa, zusammen mit ihnen wirklich aus sich heraus zu gehen", und er ist gern mit den Studenten zusammen, lange bevor die Sitzungen beginnen. Mglicherweise erreicht er durch die Verwendung von gelenkter Vorstel-

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lungsbilder weitaus mehr, als irgendein anderer, uninteressierter oder weniger enthusiastischer Leiter erreichen knnte. Wenigstens zwei voneinander unabhngige Forscher haben versucht, Brents Arbeit zu kopieren, und ihre Ergebnisse besitzen vielleicht eine grere Aussagekraft ber den Erfolg von Brents System. Die erste war Janet Mitchell, die an der American Society for Psychical Research als Teil eines fnfwchigen Seminars ber Parapsychologie eine Sitzung im Stil von Brent durchfhrte. Dr. Mitchell holte sich acht Freiwillige fr ein methodisches Experiment, das in zwei Rumen des dreigeschossigen Hauses der A. S. P. R. in New York durchgefhrt wurde. Die Freiwilligen entspannten sich in einem Raum im Untergescho, whrend Frau Mitchell ihnen Brents vollstndiges Programm vorlas - bis zu dem Punkt, wo die Teilnehmer ihren Krper verlassen sollen. Hier geleitete Frau Michell die Teilnehmer aus ihrem Krper heraus und versuchte, sie auf telepathischem Wege in einen Raum im Obergescho zu fhren, wo ein spezieller Guckkasten aufgestellt worden war. (Wenn der Teilnehmer direkt vor dem Kasten stand und durch ein Guckloch sphte, konnte er dort ein Bild sehen.) Keine der Versuchspersonen war in der Lage, das Zielbild korrekt zu beschreiben. Die Freiwilligen wurden spter in den Raum gefhrt, und nur einige wenige erinnerten sich, tatschlich dorthin gereist zu sein. Die meisten von ihnen fanden das Verfahren auch nicht bermig angenehm, sondern hatten eher das Gefhl, da die Anleitungen dazu fhrten, da sie sich zu sehr auf ihren Krper konzentrierten, oder sie einfach schlfrig machten. Vielleicht htte es geholfen, wenn der Raum den Versuchspersonen vor Beginn der Sitzung gezeigt worden wre. Vielleicht htte man sie auch ausdrcklich anweisen sollen, dorthin zu gehen, nachdem sie den Krper verlassen hatten. Aber die Tatsache, da die Versuchspersonen von Frau Mitchell fast einmtig negative Reaktionen auf die Sitzung erlebten, steht in aufflligem Gegensatz zu Brents eigenen Ergebnissen. Ein weiterer Versuch, das Verfahren von Brent anzuwenden, wurde von Dr. Gertrude Schmeidler, eine Psychologin und Para-

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psychologin an der City-Universitt von New York, durchgefhrt. Die Sitzung war Teil eines Seminars, das Frau Dr. Schmeidler fr die Spiritual Frontiers Fellowship in Virginia abhielt. Die Mitglieder dieser Organisation interessieren sich fr den Grenzbereich zwischen Religion und Erforschung des bersinnlichen, und die meisten Kursteilnehmer (zwischen 30 und 40 Personen) erklrten, schon frher Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper gehabt oder andere bersinnliche Erfahrungen gemacht zu haben. Sie trafen sich in einem groen Sitzungssaal, wo ihnen das Programm von Brent vorgelesen wurde. Nachdem Frau Dr. Schmeidler die Teilnehmer angewiesen hatte, ihren Krper zu verlassen, instruierte sie sie, einen angrenzenden Raum zu betreten, wo zwei (den Teilnehmern unbekannte) Zielbilder auf einem Regal aufgestellt worden waren. Die Versuchspersonen wurden gebeten, sich die Bilder anzusehen und einzuprgen, bevor sie in ihren Krper zurckkehrten. Das eine Zielbild war ein groes S" auf einem Stck Pappkarton; das zweite Bild war ein hnliches Stck Karton, auf dem ein rtliches Quadrat abgebildet war. Aufgrund des in der Gruppe bereits zuvor bestehenden Interesses an der Entwicklung bersinnlicher Fhigkeiten, war Frau Dr. Schmeidler nicht allzu berrascht, als praktisch alle Beteiligten spter ein Erlebnis der vollstndigen oder teilweisen Loslsung von ihrem Krper zu Protokoll gaben. Allerdings waren nur zwei oder drei in der Lage, die Zielbilder zu sehen und spter korrekt zu beschreiben. Die Beweisfhrung fr die Wirksamkeit von Brents besonderer Methode der gelenkten Vorstellungsbilder ist also gegenwrtig an einem toten Punkt angelangt. Obwohl sich viele Personen infolge dieser Anleitungen als losgelst von ihrem Krper empfinden, scheint es nur wenige formale Belege dafr zu geben, da sie sich tatschlich von ihrem Krper getrennt haben. Mit diesem Problem muten sich die meisten Forscher auseinandersetzen, die mit Methoden zur Herbeifhrung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper experimentiert haben. Dr. Palmer stie bei seinem Forschungsprojekt an der Universitt von Virginia auf genau dasselbe Problem. Dies bedeutet jedoch nicht, da Brents Methode der ge-

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lenkten Vorstellungsbilder wertlos ist. Dr. Schmeidlers Ergebnisse deuten an, da zumindest einige wenige Personen infolge von Brents Programm in der Lage sind, korrekte Beobachtungen ber entfernte Orte zu machen. Whrend also manche Menschen durch diese Methode vielleicht angeregt werden, sich einzubilden, da sie sich auerhalb ihres Krpers bewegen, knnen andere dieses System vielleicht auch wirkungsvoller nutzen. Wenngleich die berzeugungskraft von Brents Verfahrensweisen etwas zweifelhaft ist, bedeutet das auch nicht, da die Methode der gelenkten Vorstellungsbilder generell ein fruchtloser Ansatz zur Herbeifhrung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper ist. Mglicherweise sind andere Formen von gelenkten Vorstellungsbildern wirksamer. Im Sommer 1981 entschlo ich mich zu einem Experiment mit einem Verfahren der gelenkten Vorstellungsbilder, das sich teilweise an Brents Methode anlehnte. Eine private Parapsychologiegruppe hatte mich eingeladen, eine Diskussion ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper zu leiten und im Anschlu ein paar zwanglose Erfahrungsbungen zu organisieren. Zu diesem Zweck bot sich ein Verfahren der gelenkten Vorstellungsbilder wie von selbst an. Als ich eine Woche spter mit der Gruppe in einem Privathaus in Los Angeles zusammentraf, stellte ich fest, da das Alter der Teilnehmer von Anfang zwanzig bis Ende vierzig reichte. Alle Teilnehmer berichteten von vorherigen bersinnlichen Erfahrungen und waren sehr an einer weiteren Entwicklung ihrer Fhigkeiten interessiert. Damit erfllte die Gruppe fr mein Vorhaben die besten Voraussetzungen, denn sie standen der Aussicht auf ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper aufgeschlossen und aufgeregt gegenber. Zwei Teilnehmer berichteten von vorherigen spontanen Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper, whrend eine Frau ein besonders dramatisches Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hatte, whrend einer Fast-Begegnung mit dem Tode infolge eines schweren elektrischen Schlages. Die Tatsache, da nur drei von insgesamt 18 Gruppenmitgliedern ein vorheriges Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hatten, war fr mich ein Hinweis

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darauf, da die Gruppe in bezug auf ihre kollektive Talentschwelle" fr das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ziemlich typisch war, da dieser Prozentsatz (15) ungefhr dem Anteil der aus der breiten ffentlichkeit berichteten Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper entspricht. Im Laufe meiner Unterhaltung mit den Teilnehmern wurde jedoch deutlich, da nur sehr wenige von ihnen sich besonders mit dem Studium des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper beschftigt hatten. Die meisten von ihnen hatten mit der einen oder anderen Form von vernderten Bewutseinszustnden" experimentiert, etwa mit Hypnose oder Meditation, aber dem Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper standen sie im allgemeinen unwissend gegenber. Das Seminar begann mit einer zwanglosen Diskussion, bei der wir ber das Wesen des Phnomens der Loslsung vom eigenen Krper plauderten. Ich folgte Brents Rat in bezug auf das gegenseitige Mitteilen und Vertrauen und ermutigte die Teilnehmer, ber ihre vorherigen Erfahrungen und ihre Empfindungen gegenber dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu sprechen. Hin und wieder unterbrach ich die zwanglose Diskussion, um einige Informationen einzufgen oder um Fragen aus der Gruppe zu beantworten. Ich informierte sie auch ber den gegenwrtigen Stand der Forschung zu diesem Phnomen, beschrieb ihnen historische Methoden zur Herbeifhrung dieses Erlebnisses und vermittelte ihnen einiges statistisches Material ber die Hufigkeit dieses Erlebnisses in der breiten ffentlichkeit. Nach der Diskussion folgte eine gemtliche Kaffeepause, whrend der ich zusammen mit den Leitern der Gruppe den experimentellen Teil des Seminars vorbereitete. (Anm.: Ich bedanke mich bei Dr. Thelma Moss, frher U. C. L. A. Neuropsychiatric Institute, und Dr. Jan Berlin, fr die Gelegenheit, mit ihrer Gruppe arbeiten zu drfen, und fr ihre Hilfe bei der Vorbereitung und Durchfhrung der Sitzung.) Alle Teilnehmer wurden angewiesen, sich in dem Raum, in dem wir die Sitzungen abhielten, auf dem Fuboden und auf den verfgbaren Sofas hinzulegen. In Anlehnung an einige Hinweise aus Palmers Forschungsarbeit, hatte ich mich entschlossen, als Ergnzung

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zu der Methode der gelenkten Vorstellungsbilder einen GanzfeldHintergrund zu schaffen, da die sensorische Isolation fr die Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper frderlich zu sein scheint. Der Aufbau eines Gruppen-Ganzfeldes ist nicht gerade das Einfachste, was man sich vorstellen kann, vor allem wenn man es mit fast 20 Personen zu tun hat. Aber Frau Dr. Moss und ich hatten uns mit gengend halben Tischtennisbllen, durchsichtigem Klebeband und Wattebllchen gut vorbereitet. Es dauerte nicht lange, und die ganze Gruppe lag auf dem Rcken und starrte durch die behelfsmigen Sonnenbrillen an die Decke. Wie einer der Teilnehmer spttisch bemerkte, hatte ich zumindest in dieser Hinsicht ein bleibendes Erlebnis in ihnen erzeugt! Ich tauschte auch in den Lampen die Glhbirnen gegen schwchere, rote Birnen aus, so da nun jeder der Teilnehmer auf ein leeres, rtliches Gesichtsfeld blickte. Das Haus, in dem wir die Sitzung abhielten, lag ziemlich nahe an einer Autobahn, und das ziemlich homogene Hintergrundgerusch des fernen Autoverkehrs war verstrkt durch den Chor echter kalifornischer Grillen ausgezeichnet dazu geeignet, ein unstrukturiertes Geruschfeld zu erzeugen. Da ich eine experimentelle Besttigung mglicher Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper infolge unserer Sitzung haben wollte, nutzte ich die Kaffeepause, um unbemerkt in ein angrenzendes Zimmer zu entschlpfen und ein Zielbild auf einen Couchtisch zu stellen. Es war eins von vielen Bildern, die ich fr ASW-Tests benutze und jedes fr sich in einem geschlossenen Umschlag aufbewahre. Ich hatte keine Ahnung, welches Bild ich mitgebracht hatte, und stellte es auf den Tisch, ohne es mir anzusehen. Niemand wute, da ich vorhatte, die Sitzung mit einem ASW-Test zu verbinden, und ich achtete darauf, da vor Beginn der Sitzung niemand mehr den Raum betrat. Nachdem alle Vorbereitungen erledigt waren und jeder bereit war, geleitete ich die Gruppe durch eine berarbeitete Version von Brents Verfahren. Ich wies sie unter anderem an, die Objektivitt ihrer Wahrnehmungen in Frage zu stellen und ihr Bewutsein in verschiedene Bereiche ihres Krpers zu versetzen. Ganz allmhlich arbeitete ich auf den Punkt hin, wo ich sie bitten wrde, ihren Krper zu verlassen. Ich suggerierte ihnen, den Krper durch den Kopf zu verlassen, sich den

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eigenen Krper anzusehen und dann in das Nebenzimmer zu gehen und sich das Zielbild anzusehen, das ich dort hingestellt hatte. Ich schlug vor, da diejenigen Personen, die ihren Krper noch nicht verlassen hatten, sich geistig suggerieren sollten, da sie sich tatschlich projizieren wrden, sobald sie dazu bereit seien. Dann folgte eine 20mintige Stille, whrend der ich den Teilnehmern ermglichte, ihr Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu erkunden - oder zu versuchen, zu einem derartigen Erlebnis zu gelangen. Am Ende dieser Phase folgte ich Brents Vorschlgen, indem ich die Teilnehmer veranlate, ihre Reise bis zu ihrem Krper zurckzuverfolgen und wieder in den Krper einzutreten. Damit wurde die Sitzung abgeschlossen. Alle Teilnehmer schienen durch die bung entspannt und gelst und begannen, sich wieder zu orientieren, whrend sie die Tischtennisblle von den Augen entfernten. Whrend dieser Periode der Rckkehr zum Normalen" eilte ich in den Nebenraum und steckte das Zielbild wieder in den Umschlag. Wieder verbot ich mir, es selbst anzusehen. (Es kann ganz lustig sein, so in einem fremden Zimmer herumzutappen. Experimente wie dieses bringen tatschlich einige praktische Probleme mit sich, aber ich habe glcklicherweise ein sehr gutes bildliches Vorstellungsvermgen und hatte mir die Einrichtung des Zimmers schon bei meinem ersten Betreten im Gedchtnis eingeprgt.) Dann kehrte ich zu einer Gruppenbesprechung in den anderen Raum zurck. Fnf der Teilnehmer, darunter vier Frauen, glaubten, ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gehabt zu haben. Das bedeutet, da es 22 Prozent der Teilnehmer gelungen war, voll und ganz in den gelenkten Vorstellungsbildern aufzugehen, eine Quote, die nicht sehr von Brents eigenen Ergebnissen abweicht. Whrend es alle erfolgreichen Teilnehmer geschafft hatten, in den Nebenraum zu gelangen, war es den meisten von ihnen schwergefallen, sich auf das Zielbild zu konzentrieren. Eine Frau glaubte, eine Art Teppich mit einer roten Fahne gesehen zu haben. Eine andere konnte das Bild nur als ein weies Feld mit einem roten Streifen darin beschreiben. Beide Beschreibungen beeindruckten mich, denn das Zielbild stellte sich schlielich als eine Farbaufnahme von der amerikanischen Flagge, die im Wind weht, heraus. (* Vgl. Anm. S. 253.)

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Da ich von diesen fnf Teilnehmern keine schriftlichen Berichte bekommen konnte, war es mir nicht mglich, ihre Erlebnisse mit spontaneren Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper zu vergleichen. Daher konnte ich Brents Behauptung nicht untermauern, da durch gelenkte Vorstellungsbilder hervorgerufene Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper von spontanen nicht zu unterscheiden sind oder ihnen zumindest sehr hnlich sind. Es liee sich jetzt einwenden, da dieses Experiment keinesfalls eine Kopie von Brents Arbeit war, da ich das Verfahren in mehrerer Hinsicht abgendert hatte. Aber eine peinlich genaue Kopie von Brents besonderen Methoden lag eigentlich gar nicht in meinem Interesse. Meine Suggesstionen lehnten sich an Brents an und standen in keiner Hinsicht im Widerspruch zu seinem Verfahren, aber mein eigentliches Interesse bei diesem Experiment lag in der Bestimmung, ob gelenkte Vorstellungsbilder allgemein zur Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper ntzlich sein knnen. Alles in allem fand ich die Ergebnisse meines Versuchs ermutigend und wrde es begren, wenn in Zukunft noch genauere und systematischere Experimente zu den gelenkten Vorstellungsbildern als einer mglichen Methode zur Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper durchgefhrt werden wrden. Fr einen Schler, der sich in der Astralprojektion ben will, wird jedoch jede Art von Verfahren der gelenkten Vorstellungsbilder auf lange Sicht gesehen umstndlich und beschwerlich sein. Sie knnen diese Technik eigentlich nicht alleine anwenden, sondern brauchen einen Freund oder Leiter, der Sie durch das Programm fhren kann. Sie knnten natrlich eine Tonbandaufnahme verwenden, aber dann fehlen die Faktoren der sozialen Wechselbeziehung und geistigen Beziehung, die mglicherweise eine wichtige Rolle spielen, um Sie darauf vorzubereiten, sich losgelst von Ihrem Krper zu erfahren. Obwohl die Methode der gelenkten Vorstellungsbilder ein sehr interessantes Verfahren ist, wird sie also bei Ihrer persnlichen Abwgung verschiedener Methoden der Selbstentfaltung und Selbstversuche wahrscheinlich kein groes Gewicht erhalten.

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Quellenhinweise Brent, Sandor, Deliberately induced pre-mortem, out-of-body experiences: An experiential and theoretical approach", in: Between Life and Death, Robert Kastenbaum (Hrsg.), New York, 1979 Epstein, Gerald, Waking Dream Therapy, New York, 1981 Mitchell, Janet, Persnliches Gesprch mit dem Autor (Januar 1982) Schmeidler, Gertrude, Persnliches Gesprch mit dem Autor (Januar 1982) Watkins, Mary, Waking Dreams, New York, 1976 ':'Ich wertete auch statistisch aus, wie gut diese Beschreibungen im Vergleich zu den Beschreibungen derjenigen Teilnehmer waren, die ihren Krper nicht verlassen hatten, aber durch das normale" ASW-Vermgen Eindrcke vermittelt bekommen hatten. Die Teilnehmer, denen es gelungen war, sich vom Krper zu lsen, waren in der Beschreibung des Bildes erfolgreicher, aber bei dieser Bewertung knnten mehrere Vorfaktoren eine Rolle gespielt haben.

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10. Kapitel:

Welchen Nutzen hat die Astralprojektion?

Es ist Ihnen endlich gelungen, Ihren Krper zu verlassen. Was sollten Sie nun tun? Wie knnen Sie dieses Phnomen nutzen? Hat es wirklich irgendeinen Wert, hin und wieder einfach nur aus dem Krper davonzuschweben ? Die Antwort lautet ja. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist ein ganz auergewhnliches Phnomen, das uns sehr viel ber das Wesen des Lebens und der Realitt lehren kann. Es sollte als Lernhilfe und nicht als Zweck an sich genutzt werden. Aber bevor wir uns mit diesen komplizierten Problemen beschftigen, bleiben zunchst noch einige grundlegende Fragen zu beantworten. Sind die in diesem Buch skizzierten Methoden tatschlich wirksam? Ist irgendeine bestimmte Methode den anderen vorzuziehen? Ist das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine Sinnestuschung oder eine echte Trennung des Geistes vom Krper? Bevor wir weitergehen, sollten diese Fragen die Ihnen vielleicht schon die ganze Zeit, whrend Sie dieses Buch lesen, auf der Seele brennen - so direkt wie mglich beantwortet werden. Ich persnlich glaube, da alle hier beschriebenen Methoden funktionieren. Fr jede der Methoden lassen sich Belege beibringen, da zumindest einige wenige Menschen mit ihrer Hilfe gelernt haben, den eigenen Krper zu verlassen. Aber es gibt keinen Grund anzunehmen, da irgendein bestimmtes Verfahren notwendigerweise wirksamer ist als alle anderen. Das ist letztlich einzig und allein eine Frage individueller Unterschiede. Jeder Mensch stellt ein einzigartiges Individuum dar. Jemand, dem es schwerfllt, seine geistigen Vorstellungen zu kontrollieren, sollte von Visualisierungsmethoden ablassen. Jemand, der sich nur schwer seine Trume ins Gedchtnis rufen

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kann, wird wahrscheinlich den Gedanken verwerfen, sich der durchschaubaren" Trume als Hilfsmittel zu bedienen. Wer berhaupt keine natrliche Neigung zur Meditation besitzt, wird sich wahrscheinlich nicht mit Yoga-Methoden abmhen. Wer sich mit der einfachen Kunst der Meditation befassen mchte, dem stehen mehrere Schulrichtungen zur Auswahl, darunter Zen, transzendentale Meditation, Sufismus, Yoga und viele andere mehr. Die individuelle Psychologie des einzelnen wird ihn zu dem System fhren, mit dem er am besten zurechtkommt. Das gleiche gilt fr das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Wahrscheinlich sind die meisten dieser Methoden auch aus dem gleichen Grund wirksam. Entscheidend ist nicht so sehr die Technik an sich, sondern die Einstellung und das Wunschdenken des Ausbenden. Sicherlich helfen auch einige physische Faktoren. Die allen Methoden zur Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper gemeinsame Betonung, da man auf dem Rcken liegen, den Krper entspannen und sich einen ruhigen Ort zum ben suchen soll, ist wahrscheinlich von sehr groer Bedeutung. Aber der entscheidende Faktor fr das Funktionieren dieser Methoden scheint doch in dem Willen und Wunsch, zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zu gelangen, zu liegen. Man knnte die Methoden zur Bewirkung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper vielleicht am besten als eine Art Konzentrationshilfe betrachten, die dazu dienen soll, den Willen zu konzentrieren und zu verstrken. Die groen abendlndischen Okkultisten des Viktorianischen Zeitalters scheinen diesen Gedanken intuitiv erfat zu haben. Sie erkannten, da man nur dann zu einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gelangen wird, wenn man (unbewut) zu einem derartigen Erlebnis bereit ist. Es gibt auch Indizien dafr, da das Unterbewutsein das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper steuert und verschiedene Induktionsmethoden nur als eine untergeordnete Hilfe fr eine erfolgreiche Astralprojektion dienen. Beachten Sie, wie viele Techniken entwickelt wurden, die dem Schler helfen sollen, fr ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper empfnglich zu werden, und nicht den Zweck verfolgten, ihm direkt zu einer Projektion zu verhelfen. Beachten Sie auch, wie viele Menschen ihr erstes Erlebnis der Loslsung

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vom eigenen Krper hatten, als sie es am wenigsten erwarteten und/ oder fr den Tag, die Woche oder sogar ganz aufgehrt hatten zu ben. Wieder einmal sehen wir hier das unberechenbare Unterbewutsein am Werk. Das Geheimnis der Loslsung vom eigenen Krper, wenn man es als Geheimnis betrachten will, liegt darin, da die bung dazu dient, den unterbewuten Willen zu dynamisieren. Die Induktionsmethoden sind eine Form von ritualisierter Autosuggestion. In dieser Hinsicht hat die Astralprojektion groe hnlichkeit mit anderen magischen" Praktiken. Die groen Eingeweihten rieten ihren Schlern einmtig, die zeremonielle Magie zu praktizieren, um vorgeschriebene Ereignisse in der Welt herbeizufhren. Das Ziel konnte ein unerwarteter Geldsegen sein oder einfach, da jemand ein bestimmtes Verhalten oder eine Einstellung nderte. Liest man jedoch zwischen den Zeilen, dann wird ganz offensichtlich, da diese Meister erkannten, da der eigentliche Schlssel zur Magie im menschlichen Willen liegt. Sie erkannten auch, da der Mensch fhig ist, Krfte der ASW und Telekinese zu benutzen, um in der wirklichen" Welt der fnf Sinne Ereignisse zu bewirken. Sie wuten ebenfalls, da Rituale die Aufmerksamkeit konzentrieren, den Wunsch im Unterbewutsein verankern und als dynamische Form der Autosuggestion wirken. Wenn ein magisches Ritual funktioniert, dann liegt das daran, weil der Geist des Ausbenden seine eigenen unterbewuten ASW- oder psychokinetischen Fhigkeiten aktiviert hat. Das Ritual dient im wesentlichen als ein Mittel, mit dem inneren Geist und seinem gewaltigen Potential Verbindung aufzunehmen. Selbst ein paar Parapsychologen haben inzwischen begonnen, ihre eigene Arbeit unter einem hnlichen Gesichtspunkt zu betrachten. Viele Methoden, die Menschen einen Zugang zu ihren ASW-Fhigkeiten verschaffen sollen - beispielsweise die Ganzfeld-Stimulation oder die schulmige Hypnose -, knnte man auch als einfache magische Rituale verstehen. Mit anderen Worten, der Veranlasser veranstaltet (in magischer Weise) irgend etwas mit dem Medium oder der Versuchsperson, was den Betreffenden dazu bringt zu glauben, da er fhig ist, seine verborgenen bersinnlichen Fhigkeiten anzuzapfen. Derartige Verfahren funktionieren wahrscheinlich, weil wir glauben, da sie

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funktionieren - und unsere Versuchspersonen dazu bringen knnen, es auch zu glauben. Dies wirkt in autosuggestiver Weise auf das Unterbewutsein, dem Sitz aller bersinnlichen Fhigkeiten. Ob man diesen Effekt nun als festgelegte Erwartenshaltung" oder als Placebo" bezeichnet, ist letztlich einerlei. Die Erfolge lassen sich wahrscheinlich in jedem Fall auf eine Aktivierung des Unterbewutseins zurckfhren. Es hat einen Versuch gegeben, diese Theorie experimentell zu berprfen. Ein gescheiter junger Student in der (ehemaligen) Abteilung fr Parapsychologie und Psychophysik des Maimonides Mdical Center in Brooklyn, New York, entwarf einen Test, bei dem tatschlich ein magisches Ritual verwendet wurde. Der Sender" befand sich in einem Raum und erhielt ein Zielbild, das er einem Freund in einem anderen Raum am anderen Ende des Flurs bermitteln sollte. Whrend der bermittlung des Zielbildes sollte der Sender" ein wuduartiges Ritual vollfhren, bei dem er unter anderem Kerzen anznden und auf okkulte Symbole starren mute. Der Student, der sich diesen interessanten Test ausgedacht hatte, glaubt selbst nicht an Wudu oder an Magie als solche, aber er hatte die Theorie, da das Ritual helfen wrde, den Willen des Senders" zu dynamisieren und sein ganzes Bemhen auf das Aussenden des Zielbildes zu konzentrieren. Das Ritual sollte auf einer primitiven, magischen Ebene an den Geist des Senders" appellieren. Leider wurde dieses Experiment nie zum Abschlu gebracht, so da wir bisher noch nicht wissen, ob dieser Student wirklich einer Entdeckung auf der Spur war. Es knnte jedoch bei dieser autosuggestiven Theorie das Wesen der Methoden zur Bewirkung von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper auch Ausnahmen geben. Manche Methoden knnten tatschlich direkt helfen, nachdem der Betreffende bereits die Fhigkeit zur Projektion entwickelt hat-, sie dienen daher vielleicht eher als Werkzeuge und nicht als Wege zum Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper. Auch ist es durchaus denkbar, da die Atembungen des Yoga gewisse Energievernderungen im Krper hervorrufen, die helfen, das Bewutsein aus seinem Gefngnis freizusetzen. Ist es Ihnen aber nun gelungen, den Krper zu verlassen, dann rtseln Sie mglicherweise immer noch ber die eigentliche Natur dieser Erfahrung und hegen immer noch Zweifel darber, was Sie tatschlich

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erlebt haben. Haben Sie wirklich den Krper verlassen? Oder sind Sie lediglich Opfer einer vorbergehenden Sinnestuschung geworden? Es fllt uns schwer, von dem abzulassen, was uns die normale Realittsberprfung und das gesammelte Wissen unserer Kultur gelehrt haben. Die Parapsychologen selbst sind sich alles andere als sicher, was das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eigentlich wirklich ist. Wenn ich von meinen persnlichen Gesprchen mit Kollegen ausgehe, dann neigen die meisten von ihnen dazu, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper fr ein rein psychologisches Phnomen zu halten. Natrlich geben sie bereitwillig zu, da manche Menschen whrend eines derartigen Erlebnisses an entfernte Orte reisen" und sehen" knnen, was dort vor sich geht, und dies dann auch erhrten knnen. Aber vielleicht, so argumentieren diese Parapsychologen, ist das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine besondere Form der Sinnestuschung, whrend der es leichtfllt, Fhigkeiten der ASW zu benutzen. Auf lange Sicht gesehen kann jedoch keine rein psychologische Theorie - gleichgltig wie weit wir sie auch fassen - das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper und seine vielen komplexen Eigenschaften wirklich erklren. Nehmen Sie die gebruchlichste Erklrung, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper blo ein Traum ist, in dem der Trumende hin und wieder die Fhigkeit der ASW gebraucht. Diese naive Vorstellung ist inzwischen einmtig verworfen worden. Verschiedene Hirnstromstudien, die mit Meistern der Astralprojektion wie Keith Harary und Ingo Swann whrend ihrer Erlebnisse der Loslsung vom Krper durchgefhrt wurden, haben schlssig erwiesen, da diese Mnner eindeutig nicht schlafen und trumen, wenn sie ihren Krper verlassen. Dann gibt es die Vorstellung, da es sich beim Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper um eine Art Sinnestuschung handelt; ein pltzlicher Wahrnehmungssprung, whrenddessen der Betreffende vorbergehend denkt, da er sich auerhalb seines Krpers befindet, und mit Hilfe seines Gedchtnisses eine Umgebung rekonstruiert, die mit dieser neuen Perspektive bereinstimmt. Das ist alles gut und schn, aber warum erleben dann die meisten Personen bei einem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ganz deutlich, wie Sie den Krper

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verlassen und wieder in ihren zurckkehren - einschlielich des Summens in den Ohren, der krperlichen Vibration und sogar eines Schocks und/oder Schmerzes bei der Rckkehr? Eine rein psychologische Version dieser Wahrnehmungssprung-Theorie wrde davon ausgehen, da die betreffende Person das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper als einen pltzlichen Sprung" von der Perspektive innerhalb des Krpers zu irgendeiner Perspektive auerhalb des Krpers erleben wrde. Aber das geschieht bei vielen Personen, die regelmig derartige Erlebnisse haben, nur selten. Eine dritte Theorie behauptet, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper aus einer Strung des eigenen Krperbewutseins resultiert. Der strkste Befrworter dieser Auffassung ist Dr. John Palmer, der glaubt, da ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auftritt, wenn die Versuchsperson eine deutliche Vernderung im krpereigenen Feedback erfhrt. Das bewirkt, da der Betreffende unterbewut Angst bekommt, weil er seinen Krper auf unnormale Weise erfhrt. Dies wiederum stellt eine Bedrohung der Ich"Vorstellung der Versuchsperson dar. Um die Ich-Identitt wieder herzustellen, erlebt die Versuchsperson sich nun als vollkommen auerhalb ihres Krpers und konstruiert sogar einen geisterhaften Zweitkrper. Da dies wirklich keine sehr befriedigende Lsung ist, so argumentiert Palmer weiter, findet sich der Betreffende schon bald wieder in seinem Krper vor, wenn die normalen Schutzmechanismen die Oberhand gewinnen. Palmer ist berzeugt, da diese Theorie das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erklren kann, gleichgltig, ob man es als eine Sinnestuschung oder als eine echte Trennung von Geist und Krper betrachtet. Er persnlich ist jedoch der Ansicht, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hchstwahrscheinlich eine Sinnestuschung ist, wenngleich vielleicht eine Sinnestuschung, die fr ASW besonders begnstigend wirkt. Aber selbst diese schlssig herausgearbeitete Theorie kann nicht erklren, warum manche Menschen eine direkte Kontrolle ber das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper entwickeln knenn. Und sie kann auch nicht erklren, warum manche Menschen ein spontanes Erlebnis nach dem anderen haben. Wenn das Erlebnis, wie Palmer ausfhrt, ein unbefriedigendes Mittel zur Beseitigung einer Bedrohung

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des Ichs wre, dann wrde doch eine Person, die ein oder zwei derartige Erlebnisse hatte, schnell andere, bessere Methoden entwickeln, mit derartigen Bedrohungen fertig zu werden, und ganz aufhren, derartige Erlebnisse zu haben. Mit der Zeit wrde das Unterbewutsein wohl doch lernen, da diese sogenannten Bedrohungen fr das Ich im Grunde harmlos sind. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper lt sich also nur durch irgendeine Theorie der wirklichen Trennung erklren. Aber hat ein derartiges Erlebnis einen wirklichen Nutzen? Ein ganz fundamentaler Wert des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper liegt in dem, was uns ber unseren Geist und unsere innerste Natur lehrt. Auch ich teile mit vielen anderen, die ihren Krper verlassen haben, die Ansicht, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper buchstblich eine Probe" fr den Tod ist, eine Erfahrung, die in aktiver Weise das Prinzip der persnlichen Unsterblichkeit demonstriert. Es ist mehr als nur phantasiereiche Sprache, wenn die Schamanen ihre Reisen in Loslsung vom eigenen Krper Seelenflge" nennen. Diese Erlebnisse zeigen uns, da irgendein Teil unseres Geistes und unserer Persnlichkeit unabhngig vom Krper funktionieren kann und ihn wahrscheinlich auch berlebt. Der Zustand der Loslsung vom eigenen Krper ist soviel lebendiger, ursprnglicher und wirklicher als die Existenz in der physischen Welt, da viele Menschen, die ihren Krper verlassen haben, mit vollkommener Gleichgltigkeit auf ihn zurckschauen. Und nicht einmal die skeptischsten Psychologen und Parapsychologen wrden leugnen, da ein Mensch, der ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gehabt hat, eine ganz neue Einstellung gegenber dem Tod selbst gewinnt. Dies trifft besonders auf Personen zu, die ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper whrend eines Herzanfalls oder in einer anderen lebensbedrohlichen Situation hatten. Es ist durch streng methodische Forschung festgestellt worden, da Personen, die eine Fast-Begegnung mit dem Tod berleben, eine deutliche Verminderung der normalen Todesangst erfahren. Dr. Michael Sabom, ein Kardiologe an der Emory Universitt in Georgia, hat diesen Befund noch weiter przisiert, indem er entdeckte, da diese Verminderung nur bei denjenigen Personen auftritt, die in der Situation der Todesnhe ein Erlebnis der Loslsung

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vom eigenen Krper haben, sie ist nicht bei Personen festzustellen, die einfach nur haarscharf dem Tode entrinnen. Es gibt inzwischen wissenschaftliche Beweise dafr, da auch spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper zu einer drastischen Verminderung der Todesangst fhren. Als man am Topeka V. A. Hospital das Persnlichkeitsprofil von Robert Monroe erstellte, kamen die Wissenschaftler zu dem Schlu, da verglichen mit dem normalen Bevlkerungsdurchschnitt [seine] Angst vor dem Tode sehr gering" war. Sie stellten bei Monroe auch keine Anzeichen fr eine Angst vor einem unmittelbar bevorstehenden Tod oder fr einen Versuch, den Tod zu verleugnen", fest. Derselbe Befund stellte sich ein, als Dr. Jones, Dr. Twemlow und Dr. Gabbard 1976 ihr weitreichendes Forschungsprojekt in Kansas einleiteten. Nach Durchfhrung einer intensiven schriftlichen Umfrage fanden sie heraus, da viele der Befragten das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper als eine geistliche oder religise Erfahrung" betrachteten, eine Erfahrung von groer Schnheit und bleibendem Gewinn, die eine Vernderung zu einem Glauben an ein Leben nach dem Tode bewirkte". Dieser belehrende Charakter" des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper hat sich auch auf andere Forschungsbereiche bertragen. Dr. Kenneth Ring von der Universitt von Connecticut in Storrs war der erste, der die Tatsache, da Personen, die bei der Begegnung mit dem Tod ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper haben, eine deutliche Verminderung der Todesangst zeigen, wissenschaftlich dokumentierte. Ring fand auch heraus, da Personen, die ein gewisses Wissen ber das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper besitzen, eher dazu neigen, in einer lebensbedrohlichen Situation den Krper nicht zu verlassen. Naive" Leute gelangen sehr viel hufiger zu einem derartigen Erlebnis. Eine Erklrung fr diesen merkwrdigen Befund lautet, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper eine Lernhilfe ist, die unser Geist benutzt, um uns von unserer persnlichen Unsterblichkeit zu berzeugen. Ein Mensch, der mit dem Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper vertraut ist, braucht von dieser Tatsache vielleicht nicht mehr berzeugt zu werden, so da er angesichts einer lebensbedrohlichen Krankheit oder eines Unfalls dieses Erlebnis nicht durchmacht.

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All dies hat eine offensichtliche Bedeutung fr den potentiellen Nutzen einer bewuten Herbeifhrung eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper. Palmer fat es in der April-Ausgabe des OsteopathiePhysician von 1974 am besten zusammen, wenn er schreibt: Das Erlebnis kann auch eine praktische Anwendung finden. Viele Menschen, die beeindruckende Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper gehabt haben, berichten, da das Erlebnis sie von einem Leben nach dem Tod berzeugt und von ihrer Angst vor dem Tod befreit habe. Gleichgltig ob diese Schlufolgerung nun als subjektiv gltig betrachtet werden kann oder nicht, sie deutet zumindest auf gewisse therapeutische Mglichkeiten im Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hin. So knnte dieses Erlebnis zum Beispiel Personen helfen, die eine Ttigkeit ausben, bei der ein echtes Todesrisiko besteht und die Angst vor der Gefahr die Arbeit nachteilig beeinflussen knnte. Schlielich knnte das Erlebnis auch fr die Behandlung irrationaler Todesngste bei bestimmten psychiatrischen Patienten ntzlich sein." Vielleicht knnte das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper genutzt werden, um hoffnungslos Kranken zu helfen, die sich ausschlielich mit dem Gedanken an den Tod beschftigen. Die Mglichkeit, den eigenen Krper zu verlassen, knnte benutzt werden, um gegen die oftmals berwltigende Depression und Verzweiflung dieser Menschen anzukmpfen. Wenn nicht einmal mehr die strksten Medikamente den sterbenden Patienten von seinen physischen Schmerzen befreien knnen, dann knnte vielleicht als eine Erleichterung und Unterbrechung derartiger Todesqualen ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper herbeigefhrt werden. In jedem Fall wird ein Mensch, dem es gelungen ist, seinen Krper zu verlassen, besser auf den Tod vorbereitet sein als jemand, dem dieses Erlebnis unbekannt ist. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper hat aber darber hinaus auch einen weniger begrenzten Nutzen. Eine derartige Erfahrung kann uns wirklich helfen, unser irdisches Leben in grerem Mae zu schtzen und zu genieen. Das Forschungsteam aus Kansas fand heraus, da viele der Teilnehmer an ihrer Umfrage ihre Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper fr genau diese Art von psychologischem Gewinn genutzt hatten. Sie hatten diese Erfahrung genutzt, um ihre religisen berzeugungen neu zu untermauern, einen Sinn in

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ihrem Leben zu erkennen und sich ein persnliches Selbstwertgefhl in einer ansonsten immer unmenschlicher werdenden Welt zu geben. Ganz gewi hat dieses Erlebnis einen groen psychologischen Wert. Viele Menschen, die ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper gehabt haben, sind auch von der sthetischen Qualitt dieser Erfahrung gefesselt. Das Gefhl der Euphorie und des Wohlbefindens, das man in diesem Zustand erlebt, ist allein Grund genug, ein solches Erlebnis bewut herbeizufhren. Das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper kann auch unseren Bewutseinszustand in tiefgreifenderWeise verndern und uns erlauben, einen Blick in das innerste Wesen der Realitt selbst zu werfen. Menschen, die ein psychologisches Gipfel"-Erlebnis erfahren wobei sie in einem Zustand vollkommener Glckseligkeit mit der gesamten Menschheit und Schpfung eins werden -, beschreiben einmtig, welch dramatische Auswirkung dieses Erleben auf ihre Einstellung gegenber dem Leben hat. Sie neigen dazu, das Leben mehr zu schtzen, eine grere Achtung vor dem Leben anderer zu entwikkeln und eine geistig gesndere Einstellung in bezug auf ihre Lebensfhrung zu gewinnen. Dieses einzigartige und sehr gesuchte Erlebnis tritt am ehesten ganz natrlich auf, wenn wir unsern Krper verlassen haben als wenn wir mit unseren Alltagspflichten beschftigt sind. Der verstorbene Dr. Robert Crookall fhrt dies in seinem Buch The Interpretation of Cosmicand MysticalExperiences aus; und Dr. Raynor Johnson, ein englischer Physiker, der mehr als 30 Jahre an der Melbourne-Universitt in Australien lehrte, sammelte whrend seines Studiums der Psychologie des Mystizismus viele Flle von GipfelErlebnissen, die durch ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ausgelst worden waren. Einer von Johnsons Briefpartnern sandte ihm den folgenden Bericht ber ein derartig ausgelstes Gipfel"-Erlebnis: Es war eines Nachts im Oktober ungefhr um elf Uhr abends. Ich fand mich pltzlich auerhalb meines Krpers vor und schwebte ber einem Hochlandmoor in einem Krper, der so leicht oder noch leichter als Luft war. Das Moor wurde von einem Wald begrenzt, Wolken schwebten am Mond vorbei, und es wehte ein khler, frischer Wind. Ich bemerkte, da ich den Wind nicht als unangenehm empfand, wie ich es

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in meinem physischen Krper getan htte, denn ich war eins mit ihm. Das Leben in dem Wind und in den Wolken und in den Bumen war auch in mir, strmte in mich hinein und durchflutete mich, und ich widersetzte mich ihm nicht. Ich war von einem glckseligen Leben erfllt. Die ganze Zeit ber wute ich am Rande meines Bewutseins, wo sich mein irdischer Krper befand und da ich im Falle einer Gefahr augenblicklich in ihn zurckkehren konnte. Dieses Erlebnis mag vielleicht ein paar Minuten oder auch nur Sekunden gedauert haben, ich kann es nicht sagendenn ich befand mich jenseits der Zeit. Ich kam sehr gestrkt und erfrischt und sehr lebendig zurck. Ich erinnere mich, damals gedacht zu haben, wenn es das ist, was die sogenannten Toten erleben, um wieviel lebendiger sind sie als wir hier unten." Vergleichen Sie den obigen Bericht mit dem folgenden, der ebenfalls von Dr. Johnson gesammelt und verffentlicht wurde: Es war ein heier Sommerabend. Ich lag auf der Wiese im hinteren Garten und versuchte, mich etwas abzukhlen. Die Sonne war schon fast untergegangen, und ich beobachtete, wie die Sterne am Himmel erschienen. Pltzlich fhlte ich meinen Kopf anschwellen. Er schien seinen Umfang zu vergrern, bis er die ganze Welt umfate, auch die Sterne. Alles, was je geschehen war oder je geschehen wrde, war in mir. Ich war damals in meinem achten Lebensjahr und wute also nur wenig ber Geschichte und gar nichts ber Religion. Ich sah viele Dinge, Ereignisse, von denen ich erst spter erfahren sollte, und auch mehr, als ich jemals aus irgendeiner physischen Quelle habe entdecken knnen. Nach einer, wie es mir schien, unermelichen Ewigkeit nahm ich meine Mutter wahr, die mir sagte, ich solle ins Haus kommen. Fr einen kurzen Augenblick sah ich meinen Krper auf der Wiese liegen und meine Mutter, die sich ber ihn beugte. Dann war ich wach und fhlte mich sehr verwirrt. Es dauerte einige Zeit, bis ich mich erholt hatte. Nach all diesen Jahren greife ich immer noch auf jenes Erlebnis zurck, wenn ich irgend etwas, das ich hre oder lese, berprfen will. In mir ist stets das unfehlbare Gefhl, da alles, was geschieht, richtig ist und einen Platz in einem allumfassenden Plan hat." Diese Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hatten ganz gewi eine dramatische Auswirkung auf die Menschen, die sie erlebten. Denken Sie darber nach, wie sich Ihr eigenes Leben und Ihre

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Einstellung zu Ihrem Leben durch ein derartiges Erlebnis verndern wrde. Sie knnten es als Hilfe bei Ihrer Suche nach dem Sinn der persnlichen Existenz gebrauchen, und Sie knnten es nutzen, um das innerste Wesen der Realitt mit all seinen Komplexitten zu ergrnden. Und mit dieser Entdeckung lt sich eine mehr esoterische Seite des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper enthllen. Was ich jetzt sagen mchte, wird vielleicht bei meinen Kollegen in der Parapsychologie keinen besonderen Anklang finden, die in diesen Dingen gewhnlich einen ultrakonservativen Standpunkt vertreten. Aber immerhin war ich in der Lage, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper persnlich zu erforschen, whrend die meisten von jenen das nicht von sich behaupten knnen! Zwar bin ich nicht in der Lage gewesen, es so tief und intensiv zu erkunden, wie ich es gerne gewollt htte, aber zumindest bin ich auf einen Teil der Mglichkeiten und Potentiale, die dieses Erlebnis in sich birgt, aufmerksam geworden. Ich spreche davon, das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper zur Erforschung neuer Ebenen der Realitt, neuer Dimensionen von Raum und Zeit innerhalb des Universums zu nutzen. Alle groen Meister der Astralprojektion sind sich dieser Existenzsphre bewut gewesen, dieser hheren Welten", und haben einen Blick hineingeworfen. Hugh Callaway, Marcel Louis Forham, Robert Monroe, J H M, Withernan und viele andere mehr haben in ihren Autobiographien diese parallelen Welten und geistlichen Dimensionen beschrieben. Einige von ihnen waren in der Lage, mit den Bewohnern dieser Welten in Kontakt zu treten. Keith Harary hat mir in persnlichen Gesprchen von diesen hheren Welten" und ihren Bewohnern erzhlt, und Sylvan Muldoon, der in seinen Schriften so gut wie nichts davon erwhnt, hat zweifellos hin und wieder Verbindung mit ihnen aufgenommen. (Ich grnde diese Behauptung auf einen kurzen, rtselhaften Briefwechsel, den ich mit ihm kurz vor seinem Tode im Jahre 1971 hatte.) Viele Parapsychologen wrden lieber glauben, da diese Dimensionen lediglich innere Welten sind, die vom und im Geist geschaffen werden. Ich bin anderer Meinung. Ich behaupte, da es reale, aber metatherische Daseinsebenen sind, die zwischen unserer eigenen liegen, mit denen man jedoch nur im Zustand der Losgelstheit vom Krper in Kontakt treten kann.

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Wenn wir das erkennen, knnen wir zu einem besseren Verstndnis der innersten Struktur des Universums und des eigentlichen Nutzens des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper gelangen. Diese Erkenntnis hilft auch, viele Schwierigkeiten, die das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper aufwirft, zu erklren. Sowohl die traditionelle Psychologie wie die konventionelle Parapsychologie haben das Phnomen der Loslsung vom eigenen Krper oftmals mit sehr kurzsichtigen Augen betrachtet. Whrend die Psychologen dieses Phnomen gewhnlich als eine Tuschung oder eine geistige Verwirrung abtun, haben sich die Parapsychologen im groen und ganzen geweigert zu akzeptieren, da das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper die tatschliche Freisetzung irgendeines physischen" Elements des Geistes mit sich bringt. (Ich wei dies aus persnlichen Gesprchen ber meine eigenen Erfahrungen.) Genauso grndet sich der grte Teil der konventionellen Laborerforschung des Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper auf sehr stark vereinfachenden Annahmen, in der Hauptsache, da ein entsprechend begabtes Medium nach Verlassen des Krpers in der Lage ist, durch den physischen Raum zu reisen", irgendwelche Zielbilder in anderen Zimmern anzusehen" und auf andere Weise mit der realen Welt in Beziehung zu treten, um dann zu berichten, was es gesehen hat. Dies war zum Beispiel die ausschlieliche Basis, auf der Dr. Tart seine bahnbrechende Arbeit grndete. Aber diese Annahmen sind mglicherweise falsch. Ich gelangte zu dieser Erkenntnis whrend der Forschungsarbeiten, die wir 1973 mit Blue Harary an der Psychical Research Foundation in Durham, North Carolina, durchfhrten. Ein Teil des Projekts war darauf ausgerichtet, festzustellen, ob Blue in der Lage war, sich von einem Gebude des Komplexes in der Nhe der Duke-Universitt in ein Nachbargebude zu projizieren und ein Ktzchen zu veranlassen, auf seine Anwesenheit zu reagieren. Das Ktzchen sa auf einer speziellen Tafel, wo jede seiner Bewegungen aufgezeichnet werden konnte. Ein groer Teil dieser Versuche waren erfolgreich. Das Ktzchen war gewhnlich sehr aktiv und sprang und sauste herum, sobald es auf die Tafel gesetzt wurde. Aber wenn Blue sich zu ihm projizierte, bewegte es sich so gut wie gar nicht. Der Gegensatz war beeindruckend.

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So weit, so gut. Aber als Blue anfing, seine eigenen Erlebnisse whrend des Tests zu beschreiben, stand den Forschern eine ziemliche berraschung bevor. Nach einem erfolgreichen Versuch, berichtete Blue, da er nicht bei der Katze gewesen war, sondern in eine ganz neue Dimension geraten sei - eine de, trockene, traumartige Welt, aus der er wieder entkam, indem er in seinen Krper zurckkehrte. Das berraschte alle, da Blue, nach dem Verhalten der Katze zu urteilen, die ganze Zeit ber im Labor gewesen war. Was war also geschehen? Meine Theorie ist, da Blues vom Krper losgelstes Bewutsein vielleicht in der Tat in irgendeiner Weise bei dem Ktzchen gewesen ist jedenfalls genug, so da die Katze ihn sprte und auf ihn reagierte. Aber offensichtlich hatte Blue gleichzeitig mit einer neuen Dimension Kontakt aufgenommen, einer metatherischen Welt, die mit unserer eigenen verwoben ist und in der er sich selbst wahrnahm. Das alles erinnert mich etwas an Lovecrafts Dunwich Horror, ein Monster, das von Geburt an zwischen unserer Welt und einer vierdimensionalen Welt gefangen war. Er konnte aus seinem interdimensionalen Gefngnis nicht entkommen und war dort gefangen, obwohl seine Anwesenheit gefhlt und wahrgenommen werden konnte. Vielleicht war Blues Situation hnlich. Durch seine Loslsung vom eigenen Krper war er eine Grenzebene zwischen unserer weltlichen Dimension und einer anderen entlanggereist. Die Katze hatte reagiert, weil sie feinfhlig genug war, um Blues therische Anwesenheit zu spren, obwohl Blues Bewutsein strker auf eine gewaltigere Dimension eingestellt blieb. Derartige Erlebnisse sind wahrscheinlich hufiger, als man gemeinhin erwarten wrde. Wenn Sie sehr viele Berichte von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper analysieren, erkennen Sie allmhlich, da die Umgebung, in der sich der Erlebende wiederfindet, nicht wirklich die Welt ist, die wir normalerweise wahrnehmen. Es ist eine Nachbildung dieser Welt. Die meisten Menschen, die ein spontanes Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erleben, untersuchen ihre Umgebung nicht genau genug, um diese Entdeckung zu machen. Das gewhnliche Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper ist zu kurz, als da der Erlebende seine Umgebung untersuchen oder ein paar Realittsprfungen durchfhren kann. Aber hier und da deuten auch

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einige spontane Flle darauf hin, da die typische Welt der Loslsung vom eigenen Krper nur eine Nachbildung der wirklichen" Welt ist. Ein bekannter amerikanischer Parapsychologe hat mir gesagt, da er zu dieser Erkenntnis gelangte, als er in seiner Studienzeit eine Reihe von Erlebnissen der Loslsung vom eigenen Krper hatte. Einmal, als ich gerade in Oxford in England lebte, hatte ich ein offensichtliches Erlebnis der Loslsung von meinem Krper whrend der Nacht", sagte er. Wie bei den meisten meiner derartigen Erlebnisse bewegte ich mich nur in dem Raum, in dem ich schlief. Die Sache war jedoch irgendwie ungewhnlich, denn meiner Wahrnehmung nach hingen vor den Fenstern eine andere Art von Vorhngen als diejenigen Vorhnge, die tatschlich in dem Raum waren und von denen ich wute, da sie dort waren. Ich wei nicht, ob in dem Zimmer jemals die Vorhnge gehangen haben, die ich in meinem Zustand der Loslsung vom Krper,gesehen* hatte." Auch Harary hatte derartige phantastische Begegnungen. Manchmal ist er offensichtlich sogar in der Lage, mit diesen Welten in Verbindung zu treten, whrend es ihm nicht gelingt, auf die physische Welt einen Einflu auszuben. Er schrieb mir einmal: Eines Nachts erwachte ich losgelst und schwebend ber meinem Krper, der unter mir auf dem Bett lag. Am anderen Ende des Raumes brannte eine Kerze, die ich am Abend vergessen hatte zu lschen. Ich tauchte zunchst aus einer sitzenden Position zu der Kerze und schwebte sanft zu ihr hinunter in der Absicht, die Kerze auszublasen, um das Wachs zu sparen. Ich brachte mein ,Gesicht' nahe an die Flamme und hatte einige Schwierigkeiten, die Flamme zu lschen. Ich mute mehrmals pusten, bevor sie schlielich zu erlschen schien. Ich drehte mich um, sah meinen Krper auf dem Bett liegen und schwebte sanft zu ihm zurck. Sobald ich wieder im physischen [Krper] war, drehte ich mich um und schlief wieder ein. Als ich am nchsten Morgen erwachte, stellte ich fest, da die Kerze ganz heruntergebrannt war. Es schien, als ob meine Bemhungen auerhalb meines Krpers lediglich eine nichtphysische Kerze beeinflut hatten." Diese Entdeckungen befreiten mich von vielen Zweifeln, die mich 10 Jahre zuvor bewegt hatten. Als ich meine ersten Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper auslste, konnte ich nie begreifen,

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warum einige von ihnen so unwirklich" erschienen. Einerseits war ich mir sicher, da ich wirklich meinen Krper verlassen hatte, aber andererseits hatten viele dieser Erlebnisse etwas Traumhnliches an sich. So fand ich mich zum Beispiel whrend eines nchtlichen Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper auerhalb meines physischen Krpers vor und ging zur Tr meines Schlafzimmers. Ich verlie das Zimmer und nherte mich dem Wohnzimmer. Ich sah meine beiden Hunde an und erkannte, da der Raum von einem hellen Licht erleuchtet war. Da es mitten in der Nacht war, htte der Raum eigentlich vollkommen dunkel sein mssen; dies ergab fr mich keinen Sinn. Ich hielt inne, um mir ber die Situation klarzuwerden, aber diese Ablenkung fhrte dazu, da ich in meinen Krper zurckkehrte und erwachte. Ich stand auf, ging in das Wohnzimmer und fand es tatschlich stockdunkel vor. Mein erster Gedanke war, da ich vielleicht getrumt hatte. Spter legte ich mir die Theorie zurecht, da vielleicht whrend eines nchtlichen Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper die Wahrnehmung durch das normale Traumbewutsein des Gehirns getrbt oder beeinflut wird. Ich mute diese Theorie aufgeben, als ich Blue Harary kennenlernte, der dieselbe Art von unnormaler Wahrnehmung whrend seiner bewut ausgelsten Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hatte. Etwas widerstrebend mute ich die Theorie akzeptieren, da wir whrend eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper nur mit einer Parallelen der wirklichen Welt in Verbindung treten - einer plastischen, wechselwirksamen Welt, die sich verndern kann, sobald wir in physischer Weise unsere eigene Welt verndern. Wenn ich zum Beispiel ein Bild an die Wand hnge, dann wird der gleiche Gegenstand wahrscheinlich auch in der parallelen Welt erscheinen. Aber diese Ebene ist schwcher und weniger stabil als die physische Welt der fnf Sinne, und sie schwankt und weicht von einem vollkommenen Abbild ab. Dies erklrt, warum es Blue manchmal gelang, gelegentlich aber auch nicht gelang, whrend seiner experimentell ausgelsten Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper mit der physischen Welt Kontakt aufzunehmen. Das Ma seines Erfolges hing von seiner Fhigkeit ab, eine bereinstim-

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mung mit unserer Welt zu wahren, whrend er gleichzeitig von einer neuen Dimension angezogen wurde. Die nchsten Fragen drngen sich auf: Warum gelingt es nicht allen von uns, mit diesen hheren Welten" in Verbindung zu treten? Warum scheinen wir in unserer vertrauten Umgebung gefangen zu sein? Einen Hinweis zur Beantwortung dieser Fragen erhalten wir aus den Erlebnissen und Schriften von J. H. M. Whiteman aus Kapstadt in Sdafrika. Als ausgebildeter Physiker besitzt Whiteman auch eine natrliche Begabung fr das Mystische und die Astralprojektion. Nach Auffassung von Prof. Whiteman ist das Universum, das wir normalerweise wahrnehmen, nur ein Unterbau eines gewaltigen Reichs von Dimensionen, die jenseits davon liegen. Whrend eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper nehmen wir ein Spiegelbild der wirklichen Welt wahr, weil wir erwarten, das zu sehen. Wir sind an diese Spiegel-Realitt gekettet durch die Begrenztheit unseres Geistes. Ein Anhnger von Whiteman, der sdafrikanische Biologe Dr. John Poynton, behauptet, da whrend der ersten Erlebnisse einer Loslsung vom eigenen Krper eine enge wahrnehmungsmige Beziehung zwischen der Welt der Losgelstheit vom Krper und der wirklichen Welt besteht. Der Grund dafr ist einfach: Der Neuling auf dem Gebiet der Astralprojektion mu sich immer wieder aufs neue versichern, da sein Erlebnis wirklich keine Tuschung ist. Dies kann die betreffende Person nur erreichen, indem sie sich eine Umgebung wahrnehmen lt, die ihrer Vorstellung von einer anerkannten Realitt entspricht. Aber dies ist keineswegs die einzige Realitt, mit der wir whrend eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper in Verbindung treten knnen. Mit der Zeit wird unser Geist uns erlauben, einen Blick auf neue Realittsebenen zu werfen. Dies geschieht, wenn der Schler mit der Welt der Losgelstheit vom eigenen Krper vertrauter wird und zu erkennen beginnt, da er nicht an eine einzige Dimension gekettet ist, sondern auch darber hinaus mit anderen Kontakt aufnehmen kann. Das ist wahrscheinlich auch der Grund, warum die groen Meister der Astralprojektion in der Lage waren, Seinsebenen zu erkunden, von denen nur sehr wenige spontane Perzipierende jemals trumen. Viele Meister der Astralprojektion haben zu diesen Dimensionen Verbindung aufgenommen, indem sie durch scheinbare Ausgnge oder

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Tunnel reisten, die durch das innerste Gebude der Realitt von einer Dimension in die andere zu fhren schienen. Als Hugh Callaway erkannte, da er in dem Zustand der Losgelstheit von seinem Krper dieser Welt ganz entfliehen konnte, suchte er seine Umgebung whrend der Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper ab und entdeckte sehr bald eines dieser Lcher im Raum". Er schreibt, wie er durch dieses Loch hindurchhuschte und sich in einer ganz neuen Dimension von unirdischer Schnheit wiederfand. Obwohl sie der physischen Welt hnelte, empfand er sie als viel intensiver und angenehmer. Und Callaway stand mit seiner Entdeckung derartiger Tunnel nicht allein. Viele Meister der Astralprojektion haben ber hnliche kosmische Ausgnge neue Welten erforscht. Robert Monroe verbrachte zum Beispiel viele seiner astralen Reisen in den hheren Welten". In seinem Buch Journeys out of the Body beschreibt er, wie er diese kosmischen Tunnel entdeckte. Seine erste Entdeckung machte er, als er eines Nachts von seinem Bett aus ein Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper auslste. Neben seinem Bett entdeckte er ein Loch. Man kann es nur so beschreiben", schreibt er. Meinem Empfinden nach schien es ein Loch in der Wand zu sein, das ungefhr einen halben Meter tief war und sich endlos in alle Richtungen erstreckte." Der unerschrockene Forscher sphte durch das Loch, konnte aber nichts als Dunkelheit erkennen und kehrte daher wieder in seinen Krper zurck. Whrend der folgenden Wochen untersuchte er jedoch vorsichtig das Loch und stellte berlegungen darber an, wohin es wohl fhren mochte. Manchmal steckte er seine Hnde ber den Rand des Loches hindurch, und ein freundlicher Helfer ergriff sie und half ihm hindurch. Aber selbst nachdem er durch das Loch hindurch war, stand Monroe immer noch vor einer vollkommenen Dunkelheit. Erst im Laufe des folgenden Jahres wurde diese Welt jenseits des Lochs" klarer und bestimmter. Der Grund dafr ist wahrscheinlich, da Monroe begonnen hatte, seinem Geist zu gestatten, eine neue Ebene der Realitt zu erleben. Er konnte durch das Loch fliegen und fand sich in der Nhe eines scheunenartigen Gebudes wieder, das von einer prachtvollen Wiese umgeben war. Nachdem er seine neue Umgebung eine Weile erkundet hatte, nherte er sich wieder dem Loch. Alles wurde schwarz, und er stellte fest, da er in seinen Krper zurckgekehrt war.

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Monroe hatte ein paralleles Universum entdeckt; eines, das unserem eigenen sehr hnlich war, obwohl es viel schner war. Schlielich entdeckte er auch noch eine dunstige, dstere Welt, eine Welt, der auch andere Meister der Astralprojektion begegneten und die sie unangenehm fanden. Whiteman, dessen eindringliche Schriften und Theorien mich zuerst veranlaten, die Theorie der ineinandergreifenden Welten zu akzeptieren, schreibt ber etwas, das er Raumffnungen" nennt und das sehr groe hnlichkeit mit den Lchern hatte, denen sich Callaway und Monroe gegenbersahen. Gewhnlich sieht Whiteman diese ffnungen, noch bevor er seinen Krper verlt, sich also immer noch in einem Vorstadium der Projektion befindet. Dann projiziert er sich direkt durch sie hindurch. Hier ist seine Beschreibung eines derartigen Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper: Die Trennung [das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper] begann mit einer ,Raumffnung', in der ich ungefhr einen halben Meter entfernt die Oberflche einer weigetnchten Wand wahrnahm, mit voller Deutlichkeit und dem visuellen Eindruck von der genauen rumlichen Position... Dann vernderte sich die ffnung zu einer, durch die eine Art Heidelandschaft in einem breiten Ausblick zu sehen war, mit einem steilen Gelnde im Vordergrund, und fast augenblicklich war ich mir fr kurze Zeit bewut, in diese Szene hineinkatapultiert zu werden." In den Berichten von Monroe, Callaway, Forhan und anderen herrscht eine bemerkenswerte bereinstimmung hinsichtlich der Art und Weise, wie sich diese hheren Welten manifestieren. Viele Meister der Astralprojektionen sprechen von drei verschiedenen Welten, mit denen man whrend eines Erlebnisses der Loslsung vom eigenen Krper Verbindung aufnehmen kann. Die eine ist eine Welt, die unserer eigenen sehr hnlich ist. Sie glauben, da es unsere Welt ist, whrend andere dazu gelangt sind, sie als eine parallele Welt zu interpretieren. Die nchste Welt wird fast einmtig als eine dstere, dunstige, fast hllenartige Umgebung beschrieben, die eindeutig unangenehm ist. Die dritte Welt ist eine Welt von groer Schnheit und legt den Gedanken an den Garten Eden nahe. Manchmal werden dort die Geister von Verstorbenen gesehen.

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Glcklicherweise werden diese Dimensionen nicht ausschlielich von Meistern der Astralprojektion wahrgenommen. Einige Menschen, die spontane Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper hatten, haben ebenfalls Verbindung zu ihnen aufgenommen, obwohl ziemlich zufllig. Robert Crookall hat mehrere derartige Berichte gesammelt und in seinen verschiedenen Fallstudiensammlungen vorgestellt. Eine typische Zufallsbegegnung mit einer derartigen Paradieswelt wurde um die Jahrhundertwende von J. W. Skilton berichtet. Skilton, ein Eisenbahningenieur, der damals in Jacksonville in Florida arbeitete, erklrte spter vor Forschern, da er eines Tages gerade Kisten verlud, als pltzlich ein strahlendes Geisterwesen an seiner Seite erschien. Das Wesen bedeutete ihm, ihm zu folgen, und im nchsten Moment stellte der berraschte Ingenieur fest, da er ber Land schwebte. Ein ausgedehntes Panorama von groer Schnheit entfaltete sich unter ihm. In der Ferne sah er eine glitzernde Welt. Die Schnheiten ... htte kein Mensch mit Worten beschreiben knnen", schrieb er spter. Skilton lie sich dort niedersinken und fand sich von Musik und weiteren Erscheinungen umgeben. Er erkannte einige von ihnen als verstorbene Verwandte. Aber bevor er mit ihnen in Verbindung treten konnte, erschien sein strahlender Begleiter wieder an seiner Seite und fegte ihn zurck in seinen Krper. Skiltons Kollegen erzhlten dem verblfften Mann, da er whrend der vergangenen Minuten nicht ein einziges Wort von sich gegeben hatte. Er hatte lediglich seine ermdende Arbeit mit unglaublicher Leichtigkeit fortgesetzt. Sie lachten ber seine phantastische Geschichte, aber Skilton erzhlte sie spter F. W. H. Myers, dem bahnbrechenden Forscher auf dem Gebiet des bersinnlichen, der damals gerade am Aufbau der Society for Psychical Research in England mitwirkte. Myers war von dem Bericht und Skiltons offenkundiger Aufrichtigkeit so beeindruckt, da er diesen Bericht in seinen zweibndigen Klassiker Human Personality an its Survival of the Bodily Death aufnahm. Es wre fruchtlos, Spekulationen ber das Ausma und die Anzahl der Dimensionen anzustellen, die fr uns im Zustand der Losgelstheit vom Krper innerhalb der Gesamtheit des Universums existieren. Auf jede, von der wir Kenntnis erhalten, kommen vielleicht viele andere, die ganz und gar jenseits unseres irdischen Erkenntnisvermgens existie-

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ren. Nichtsdestoweniger haben so viele Meister der Astralprojektionen im Prinzip hnliche Beschreibungen von diesen Dimensionen gegeben, da wir durch sie praktisch im Besitz einer Kartographie der hheren Welten" sind. Es knnte sich dabei auch um Welten von realer Substanz handeln, selbst wenn sie fr die meisten von uns unerreichbar zu sein scheinen. Man ist versucht zu fragen, ob zwei Menschen, die sich gleichzeitig in einer dieser Welten projizieren, nach der Rckkehr in ihren Krper von denselben Erscheinungen, Geruschen und Bewutseinszustnden berichten wrden. Einige wenige aufgezeichnete Berichte lassen vermuten, da dies der Fall wre. Forhan, Callaway und Harary haben sich zusammen mit ihren Frauen oder Freunden in diese Dimensionen projiziert und bei ihrer Rckkehr in den Krper hnlichkeiten in ihren Beobachtungen festgestellt. Das folgende Erlebnis wurde zum Beispiel von Keith Harary berichtet, und ich sehe keinen Grund, seine Behauptungen anzuzweifeln. Eine Zeitlang war ich es gewohnt gewesen, Erlebnisse der Loslsung von meinem Krper zu haben, zu Zeiten, wo ich ansonsten schlief. Dann, vor ungefhr einem Jahr (1971), teilte ich ein besonders interessantes Erlebnis mit einem meiner engsten Freunde. Whrend des Tages vor dem Erlebnis hatte ich mich an eine alte Freundin erinnert, die ich lange Zeit nicht mehr gesehen hatte, da sie in einer anderen Stadt wohnte. Ich fhlte den starken persnlichen Wunsch, mit dieser Frau zu sprechen, herauszufinden, wie es ihr in der Zwischenzeit ergangen war, und sie wissen zu lassen, da es mir gut ging. Nachdem ich in dieser Nacht eingeschlafen war, stellte ich pltzlich fest, da ich ber meinem Krper schwebte, der unter mir auf dem Bett lag. Ich hatte dieses Erlebnis in der Vergangenheit schon oft gehabt und war also nicht berrascht, da es jetzt wieder auftrat. Zu diesem Zeitpunkt war ich jedoch fr sein Auftreten dankbar, denn das bedeutete, da mein Zustand der Losgelstheit von meinem Krper zu meiner alten Freundin reisen konnte, die damals in Maine lebte, whrend ich in New York war. Bevor ich das Gebiet verlie, um die Frau zu finden, bedeutete mir einer meiner geistlichen Fhrer, da ich George, einen engen Freund

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von mir, auf die Astralreise nach Maine mitnehmen sollte. Ich konzentrierte mich auf George und schwebte schon bald ber ihm, wo er schlafend im Bett lag. Ich weckte Georges Astral-Ich, und er streckte mir lchelnd die Hnde entgegen. Ich ergriff seine Hnde und zog ihn aus seinem Krper heraus, der ruhig auf dem Bett unter uns blieb. Ich informierte George von meinen Reiseabsichten, und er erklrte sich sofort bereit, mich zu begleiten. Keinem von uns erschien das alles im geringsten ungewhnlich, whrend wir uns beide im Zustand der Losgelstheit von unserem Krper befanden. George und ich gelangten durch irgendeine Art von atmosphrischer Barriere und drangen in eine andere Seinsebene ein. Von dieser Ebene aus schien die Entfernung nach Maine viel krzer zu sein, und wir konnten in vier Stunden dorthin gehen. Auf dem Weg nach Maine kamen George und ich durch bewaldete Gebiete und eine grne, wellige Hgellandschaft. Als wir an einem Hgel in der Nhe unseres Bestimmungsortes anhielten, streifte George umher und kam einem Teich mit einer rosafarbenen, heien, blubbernden Flssigkeit zu nahe. Ich warnte George, nicht zu nahe an den Teich heranzugehen, da es auch im Zustand der Losgelstheit vom Krper sehr gefhrlich war. Wir erreichten ein Gebiet, durch das wir zu unserer ursprnglichen Erdenebene zurckkehren konnten und uns in Maine befanden, in der Nhe des Ortes, wo wir die Frau zu finden glaubten." Zu ihrer groen berraschung muten die beiden Astralreisenden feststellen, da ihre Freundin sich auch projiziert hatte und ihnen in dieser hheren Welt begegnete. Sie war schon etwas lter, hatte rotblondes Haar und hohe Wangenknochen. Sie unterhielten sich eine Weile miteinander, dann begleitete Blue George zurck zu seinem Krper (ber den Durchgang aus der hheren Welt hinaus), kehrte in seine Wohnung in New York zurck und suchte seinen Krper wieder auf. Ich sah George erst spter am darauffolgenden Tag wieder. (Er befand sich in seinem physischen Krper und ich ebenso in meinem.) Als er mich sah, huschte ein merkwrdiger Ausdruck ber sein Gesicht. Er nannte meinen Namen und begann einen Satz, den er unvollendet abbrach. Ohne die vorangegangene Nacht zu erwhnen, fragte ich ihn, was mit ihm los sei. Er sagte, da er beim Aufwachen am Morgen das

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seltsame Gefhl gehabt hatte, etwas vergessen zu haben. Er sagte, da er nicht herausfinden konnte, was es war, das er vergessen haben konnte, aber da ihn dieses Gefhl berwltigte. Ich gab ihm keinen Hinweis. Er sagte auch, da er bei meinem Anblick wenige Minuten zuvor einen kurzen Gedankenblitz von ,etwas' gehabt hatte und dann .vergessen hatte, was es war oder was es bedeutete'. Erst viel spter am Abend erinnerte sich George, was in der Nacht zuvor geschehen war. Er sa auf dem Fuboden in seinem Wohnzimmer, als pltzlich ein seltsamer Ausdruck in sein Gesicht trat (wir hatten ber Trume gesprochen). Aus seinem Gesicht schienen Angst, Ehrfurcht und Verzcken gleichzeitig zu sprechen. Er hielt die Hnde vor die Augen, wies mit einem Finger auf mich, sah mit einem entsetzten Ausdruck auf und sagte: ,Vergangene Nacht!' Ich sah ihn an, wobei ich versuchte, ruhig zu bleiben und ihm nicht jetzt schon zu zeigen, wie sehr ich mich freute, da er sich an unser gemeinsames Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper erinnerte. ,Ja?' fragte ich. Er fragte mich dann, ob wir in der vergangenen Nacht gemeinsam unseren Krper verlassen hatten und ob das, was ihm zu dem Zeitpunkt so wirklich erschienen war, tatschlich eine wirkliche Erfahrung gewesen sei. Ich erzhlte ihm zunchst nur wenig und bat ihn, mir von allen Einzelheiten zu berichten, an die er sich erinnern konnte. ,Eine Dame', sagte er. ,Da war eine phantastische Dame.' - ,War es eine ltere Dame?' fragte ich ihn. ,Ja, aber nicht mit grauen Haaren, wie die meisten lteren Damen', antwortete er. ,Sie hatte blondes Haar und hohe Wangenknochen.' Ich fragte ihn nach dem Erlebnis whrend unserer Pause an dem Hgel. Er erinnerte sich, da da eine Gefahr gewesen war, und er schien sich auch an die rosafarbene, blubbernde Flssigkeit zu erinnern, die ich ihm beschrieb, nachdem er ,etwas von einem Teich' erwhnt hatte. Nach dem zu urteilen, was wir Stck fr Stck aus unserer Erinnerung zusammensetzten, hatten George und ich in jener Nacht dieselbe Astralreise zusammen erlebt." Die Lehre , die sich fr uns aus all diesen Informationen ziehen lt, ist ziemlich offenkundig - eine Lehre, die Ihnen deutlich werden wird, wenn sie das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper fr Ihre eigene geistliche Umwandlung nutzen werden. Das Universum und seine zahlreichen Dimensionen lassen sich nicht allein durch die kalte Kunst

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der wissenschaftlichen Messungen und Statistiken ergrnden. Es lt sich nur von denjenigen ergrnden, die die zahlreichen Domnen des Kosmos aus erster Hand erfahren haben. Trotz all ihrer Begrenzungen ist die Wissenschaft eine wunderbare Kunst. Aus ihren Fortschritten sind die groen Zitadellen der Industrie, der Technologie und des irdischen Wissens entstanden. Aber diese noblen Zitadellen sind durch Kerker des Grauens besudelt worden. Atomwaffen, moderner Materialismus und die Ablehnung geistiger Werte sollen uns an das zweischneidige Erbe der Wissenschaft erinnern. Eine Reise nach innen und nach auen durch Zen, Meditation, Yoga und das Erlebnis der Loslsung vom eigenen Krper - mag vielleicht nicht zu irgendeinem groen wissenschaftlichen Fortschritt auf unserer Seite fhren. Aber diese Praktiken knnen vielleicht zu einer kulturellen Revolution fhren - eine Rckkehr zu der ursprnglichen Geistigkeit, mit der die Menschheit ausgestattet ist und die der Materialismus und Hedonismus der modernen Gesellschaft zu ersticken trachtet. Kein Wunder, da Menschen, die persnlich die Erfahrung der Loslsung von ihrem Krper gemacht haben, von der Religiositt dieses Erlebnisses berwltigt sind. Ihre Erlebnisse der Loslsung vom eigenen Krper, obwohl ursprnglich vielleicht durch bloe Neugier ausgelst, werden schon bald von einem Gefhl der moralischen Pflicht und der religisen Verantwortung gelenkt. Das Erleben der hheren Welten ist ein religises Erlebnis. Wenn man die Seitenwege von Raum und Zeit kennenlernt, kann dadurch die normale Welt der fnf Sinne unter Umstnden etwas auf den Kopf gestellt werden. Aber das ist ein geringer Preis fr ein Streben, das im hchsten Sinne geistig zu nennen ist.

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Quellenhinweise
Crookaal, Robert, The Interpretation of Cosmic and Mystical Experiences, London, 1969 Fox, Oliver, Astral Projection, New York, 1962 (Neuauflage) Johnson, Raynor, Watcher on the Hill, London, 1959 Monroe, Rober, Journeys out of the Body, New York, 1970 Myers, F. W. H., Human Personality and its Survival of Bodily Death-, London, 1903 Palmer, John, Consciousness localized in s space outside the body", in: Osteopathic Physician, 1974, 14, S. 51-62 The out-of-body experience: a psychological theory", in: Parapsychology Review, 1978, 5, Nr. 9, S. 19-22 Poynton, John, Parapsychology in South Africa", in: Parapsychology Today: A Geographical View, New York, 1973 Ring, Kenneth, Life at Death, New York, 1981 Rogo, Dr. Scott, Experiments with Blue Harary", in : Mind Beyond the Body, Dr. Scott Roge (Hrsg.), New York, 1978 The out-of-body experience: some personal views and reflections", in: Mind Beyond the Body Out-of-body dimensions", in: Other Worlds, Other Universes, Brad Steiger und John White (Hrsg.), New York, 1975 Sabom, Michael, Recollections of Death, New York, 1982 Twemlow, Stuart, Epilogue: Personality Profile", in: Journeys Out of the Body, Robert Monroe, New York, 1977 Twemlow, Stuart, Gabbard, Glen und Fowler, Jones, The out-of-body experience: II Phenomenology." Vortrag auf der Tagung der American Psychiatric Association 1980 Whiteman, J. H. M., The Mystical Life, London, 1961

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Dr. lan Gawler

KREBS - EIN SIGNAL DER SEELE? VORBEUGEN UND HEILEN IST MGLICH

Jber Autor dieses Buches kennt die Gefhle eines Krebskranken. Er war Krebspatient, und sein yf Arzt nannte ihm eine Lebenserwartung von 3 bis 6 Monaten. Jetzt ist er geheilt. Wie er mit dieser Krankheit fertig geworden ist, welche Therapie angewandt wurde und warum ^ er jetzt wei, da Vorbeugen und Heilen mglich ist, lesen Sie in diesem Buch, das alle angeht, \ nicht nur die direkt Betroffenen. Es ist Warnung und Hilfe zugleich, und was das allerwichtigste \ ist: es macht die Zusammenhnge transparent und verhilft uns zu einer neuen, versachlichten ^Einstellung gegenber dieser gefrchteten Krankheit. 283 Seiten, Leinen. Vernon HowardDURCH MYSTISCHE WEISHEIT ZU KOSMISCHER
KRAFT
Hier ist endlich ein Buch, das es wagt, das Geheimnis der Ewigkeit zu enthllen! Ja, es ist wahr. Sie werden herausfinden, wie Sie sich in Berhrung" mit der Mystischen Gemeinschaft bringen, um die goldene Ernte von Weisheit, Verstehen, Kraft und Liebe einzubringen. Sie werden sehen, wie Ihnen das ungeheure Wissen hinter jahrhundertealten Symbolen nutzen kann, wie Sie die versteckten Krfte", die in Ihrem Bewutsein schlummern, wecken und wie Sie damit umgehen knnen. Wer die wunderbaren Mglichkeiten des Menschenlebens nutzen mchte, wer mit seiner gegenwrtigen Lage unzufrieden ist, kann in diesem praxisbezogenen Buch eine unerschpfliche Quelle fr die Arbeit an sich selbst finden. 283 Seiten, Leinen.

D. Scott Rogo

REISEN IN DIE UNSTERBLICHE DIMENSION Ein 8-Schritte-Fhrer fr Astralreisen!

Die Astralreise, d. h. die Fhigkeit, den Krper zu verlassen, ist ein Phnomen, das schon seit langem sowohl die Wissenschaft als auch die breite ffentlichkeit fasziniert. Wenn diese seltsame Kraft immer schon Ihre Neugier erregt hat und Sie bereit sind, diese Neugier einen Schritt weiter zu verfolgen, dann finden Sie in dem vorliegenden Buch eine vollstndige Einfhrung in acht authentische Methoden, die nachweislich Erlebnisse der Loslsung vom Krper bewirkt haben. Ein Buch, das Ihr Denken, aber auch Ihr Leben verndern kann. 279 Seiten, Leinen.

Verlangen Sie das Gesamtprogramm beim


Verlag Peter Erd, Gaiacherstrae 18, Postfach 75 09 80, 8000 Mnchen 75; Telefon (0 89) 7 25 01 26

IHR PROGRAMM ZUR SELBSTHILFE


Dr. Rosemarie Schultz WER BIN ICH?
Ein Fhrer in das Zentrum Ihres Innersten! - Welche Rolle ist es, die Sie spielen? Fhlen
Sie sich immer als bedauernswertes Opfer oder sehen andere Sie vielleicht als Monster, das seine Umwelt terrorisiert? Mglicherweise wenden Sie unbewut schon ein Leben lang die falschen Mechanismen an und manverieren sich so stndig in Situationen, die Sie eigentlich vermeiden wollen. Dieses Buch fhrt den Leser anhand von ausfhrlichen Beispielen und Analysen aus der therapeutischen Praxis sowie gezielten Anleitungen zu einem ehrlichen und erkenntnisreichen Dialog mit sich selbst. Sie werden erstaunt sein ber die neu gewonnene Charakterisierung Ihrer Person, sobald Sie in diesen Stichwort-Dialog einsteigen. 295 Seiten, Leinen.

Dr. Frank S. Caprio und SELBSTHILFE MIT SELBSTHYPNOSE Joseph R. Berger


Der Begriff Hypnose ist auch heute noch fr viele ein Reizwort. Es ist ein Verdienst der Autoren, da sie hier Vorurteile und Irrmeinungen ausrumen. Dieses Buch ist ein ausgezeichneter Leitfaden fr den Laien, der erkennen wird, da Selbsthypnose Auerordentliches vollbringt zum Nutzen und Guten des Menschen. Selbsthypnose ist weder etwas Geheimnisvolles noch etwas Gefhrliches und unerhrt erfolgreich, wenn man sie anzuwenden versteht. 75 % aller

Krankheiten knnen erfolgreich mit Selbsthypnose behandelt werden, ebenso Angstzustnde, Depressionen und Unsicherheit. Es gibt noch vielerlei Anwendungsgebiete, die
ausfhrlich in diesem Buch beschrieben sind. 264 Seiten.

Dr. Donald Curtis

DIE MAGISCHEN KRFTE DEINES UNTERBEWUSSTSEINS

Der Autor zeigt hier auf, wie sie das destruktive, negative Denkmuster aus Ihrem Bewutsein entfernen. Sie lernen, wie Sie die fnf schwierigkeitsverursachenden Gemtshaltungen eliminieren und durch andere glckbringende Einstellungen ersetzen. 287 Seiten.

Dr. Masaharu Taniguchi 365 SCHLSSEL


UM OHNE ANGST ZU LEBEN
Mit welchen ngsten sind wir doch alle zeitweilig belastet! Zu Recht, mgen Sie denken, denn die Situation ist wohl auch danach. Aber nun fragen Sie sich einmal ernsthaft: Haben Sie je ein Problem gelst durch rger und ngstliche Verkrampfung? Im Gegenteil, sie erschweren und komplizieren die Situation. Erst wenn Sie das Problem ganz loslassen und die Freiheit Ihres Geistes wiedergewinnen, werden segensreiche Krfte frei. Dieses Buch enthlt keine Hypothesen. Der Autor legt zwingend dar, was unter bestimmten geistigen Voraussetzungen einfach eintreten mu. Und dafr gibt er Ihnen 365 Schlssel an die Hand. Seine Bcher und Vortrge haben schon Millionen von Menschen vor weiterem Elend, Krankheit und Armut bewahrt. 272 Seiten.

Anthony Norvell

WIE MAN SEINE WNSCHE UND TRUME ERFOLGREICH VERWIRKLICHT

Es gibt sechsundzwanzig Grnde, warum dieses Buch Ihr Leben verndern kann. Sie lernen z. B. John D. Rockefeller Senior's Randvoll-mit-Geld-gestopfte-Taschen-Theorie" kennen. Sie lernen Ihren Schlaf besser zu nutzen, Ihr Gedchtnis zu strken, Fremdsprachen zu lernen, Ihre Trume zu steuern, eine auerordentliche Persnlichkeit zu entwickeln, u. v. a. m. 332 Seiten.

SEI ERFOLGREICH UND WOHLHABEND


Dieses Buch zeigt Ihnen, wie Sie ein Erfolgsmagnet" werden knnen, wie Sie dem kosmischen berflu befehlen, in Ihr Leben zu strmen, wie Sie ein magnetisches Glcksrad fr sich erschaffen und Erfolg und Reichtum unwiderstehlich zu sich heranziehen, u. v. a. m. 282 Seiten.

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Verlag Peter Erd, Gaiacherstrae 18, Postfach 75 09 80, 8000 Mnchen 75; Telefon (0 89) 7 25 01 26

IHR PROGRAMM ZUR SELBSTHILFE


Sidney Petrie und Dr. Robert Stone
SELBSTHILFE DURCH AUTOGENIC
Nichts ist so anhnglich wie schlechte Gewohnheiten! Was wollen wir uns nicht alles abgewhnen: das Rauchen, bermigen Alkoholgenu, das ewige Naschen, in unerwarteten Situationen sofort Versagerngste zu entwickeln, und berhaupt immer gleich emotional zu reagieren, u.v.a.m. Es ist so schwer, wenn nicht gar unmglich, denken Sie. Wenn es Ihnen bisher nicht gelungen ist - mit Autogenic schaffen Sie es! Die Autogenic-Methode orientiert sich zwar am Autogenen Training, ist aber eine durch neue Erkenntnisse wesentlich verbesserte Methode und fhrt in der Praxis zu auerordentlichen Erfolgen. 256 Seiten. Alle wichtigen Autogenic-Formeln dieses Buches Damit knnen Sie Ihren Erfolg mhelos steigern. haben wir auch als

Kassetten verfgbar.

Duane Newcomb

ZAUBERKRAFT SELBSTBEWUSSTSEIN

Haben Sie sich jemals gefragt, warum manche Menschen zwanzigmal soviel mehr Geld verdienen als Sie? Sie sind weder zwanzigmal intelligenter, noch arbeiten Sie zwanzigmal so hart. Sie waren allerdings zwanzigmal mehr davon berzeugt als Sie, da sie das groe Geld machen wrden. Der Autor macht Sie bekannt mit den Strategien dieser Erfolgreichen, die am Anfang nichts weiter besaen, als ein ausgeprgtes Selbstwertgefhl. Lassen Sie sich inspirieren, und glauben Sie dem Autor: Sie brauchen keinen Zaubertrank, um den Grundstein zu Ihrem Wohlstand zu legen, wohl aber sollten Sie sich einer Zauberkraft bedienen: Sie heit Selbstbewutsein. 264 Seiten.

Dr. Emmet Fox

MACHT DURCH POSITIVES DENKEN

Dieses Buch gehrt zu den Klassikern, die konstruktives Denken lehren. Es lehrt Sie die Prinzipien fr einen erfolgreichen Lebensaufbau und es verweist auf die einzig mgliche Methode, um Furcht, die Ursache und Wurzel allen Versagens ist, zu berwinden. 256 Seiten.

Marianne Streuer

GESUNDHEIT FR EIN GANZES LEBEN

Wir sind immer erst dann bereit, ein gesundes Leben zu fhren, wenn wir krank sind! Durch seine Lebensweise stellt jeder Mensch die Weichen selbst. Ein regelmiges Fitnetraining und eine gesunde Ernhrung sind ganz sicher entscheidende Faktoren, und Sie werden hier auch eine Menge darber erfahren. Aber all dies allein ist keine Garantie fr unbegrenzte Gesundheit. Eine gesunderhaltende und naturentsprechende Lebensweise kann nur die logische Folge einer gesunden, nmlich lebensbejahenden Grundeinstellung sein. Und da die Autorin diesen so wesentlichen Aspekt mit einbezieht, unterscheidet dieses Buch von den im berma angebotenen mehr oder weniger einseitig ausgerichteten Fitne-, Ernhrungsund Schnheitsfahrplnen und macht es so wertvoll. 152 Seiten.

LEXIKON DER TRAUMDEUTUNG


Wir alle trumen pro Nacht eineinhalb Stunden. Durch die Trume versucht unser Unterbewutsein Kontakt mit unserem Verstand herzustellen und ihm eine Botschaft zu bermitteln. Doch meistens knnen wir die vielen Symbole und okkulten Sinnbilder, die es dabei anwendet, nicht entschlsseln. Wir knnen die Botschaft nicht aufnehmen. Dieses Lexikon lftet den Schleier der Geheimnisse. Es deutet 2500 Trume. Es enthllt Ihnen, was die seltsamen Begebenheiten, Gegenstnde, Menschen, Orte und Gefhle Ihrer Traumwelt in Wirklichkeit fr Sie bedeuten. 432 Seiten, kartoniert.

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IHR PROGRAMM ZUR SELBSTHILFE


Joseph J. Weed
LEBEN, TOD UND WIEDERGEBURT EIN EWIGES KARMA?
diesem Buch erfahren Sie alles ber Karma, Geburt, Tod und Reinkarnation. Sie erfahren, wie Sie mit dem Prinzip des Karma Ihre Zukunft schaffen und auch ndern knnen. Oder was ist nach dem Tod? Wie wird die Entwicklung zwischen den Inkarnationen weitergehen? Was geschieht vor der Wiedergeburt und warum? Dieses Buch schildert Tatsachenberichte, keine romantischen Phantasien. Es zeigt Ihnen Beispiele und Wege zum neuen Leben. 272 Seiten.

PSYCHOENERGIE - DIE URKRAFT DES LEBENS


Dieses Buch ist ein Lehrbuch, wie Sie parapsychologische Fhigkeiten entwickeln und fr Ihren Erfolg einsetzen. Z. B. finden Sie: die Gabe der Prophetie - Entwicklung der Telepathie - das Geheimnis der Radisthesie - sich selbst und andere in frheren Leben zu sehen mit Psychoenergie - wie Psychoenergie Ihnen Vorahnungen bringen und Sie hellsichtig machen kann entwickeln Sie die Fhigkeiten des Hellhrens und der Psychometrie - Projektionen des therkrpers und des Mentalkrpers - Methoden zum Erlernen der Astralprojektion - u.v.a.m. 256 Seiten.

Dr. Jack Addington

VOLLKOMMENE GESUNDHEIT AN KRPER, GEIST UND SEELE

Warum ist Heilung so wichtig? Irgendwann braucht jeder Heilung. Niemand ist vllig immun gegen Krankheit oder Verwundungen. Warum werden einige Leute rasch gesund, whrend andere unheilbar zu sein scheinen? Gibt es Spontanheilung? Geschehen heutzutage noch Wunder? Dieses Buch zeigt uns, da heute tatschlich Wunder geschehen und da sie alle einen gemeinsamen Nenner aufweisen. Jeder, der diesen gemeinsamen Nenner anzuwenden versteht, hat das Geheimnis der vollkommenen Gesundheit entdeckt. 206 Seiten.

Helyn Hitchcock

SELBSTHILFE DURCH NUMEROLOGIE

Dieses Buch enthllt eine geheime Methode der Zukunftsdeutung durch Numerologie. Es ist ein leicht verstndlicher, praktischer Fhrer zum tglichen Gebrauch. In nur wenigen Minuten knnen Sie Ihr eigenes Numeroskop erstellen und damit feststellen: Wann sollen Sie Anschaffungen machen oder finanzielle Investitionen vornehmen - welche Hindernisse Sie berwinden mssen - bei welchen Bestrebungen oder Ttigkeiten Sie den grten Erfolg haben knnen die Bedeutung Ihres Namens - wie Sie die richtigen Partner fr Ehe, Geschft und Umgebung finden - u. v. a. m. 280 Seiten.

DAS GROSSE BUCH DER WAHRSAGEKUNST Ein Ratgeber, um Glck und Zukunft zu befragen. Wuten Sie schon, wie man ein Glcksrad erstellt, ein Orakel befragt, Handlinien deutet, anhand von Geburtsdaten Charakter, Lebensund Eheverlauf ermittelt oder Schicksale aus fremden Gesichtern liest? Welche Farbe sollten Sie meiden, welcher Stein bringt Ihnen das ersehnte Glck? Wie whlt man den richtigen Tag fr die Hochzeit aus, und warum darf man auf gar keinen Fall dreimal als Brautjungfer fungieren? Wie finden Sie Ihre Glckszahl, wie Ihren Glckstag heraus? All das und vieles mehr erfahren Sie in diesem Buch. 406 Seiten, 48 Abbildungen.

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IHR PROGRAMM ZUR SELBSTHILFE


Petrie/Stone DAS AUTOGENICKASSETTEN-PROGRAMM Was ist Autogenic? Autogenic ist eine in Amerika entwickelte Selbsthilfemethode, die sich
zusammensetzt aus Autogenem Training (Selbstentspannung von Krper und Geist) und bestimmten Konditionierungsformeln. Eine mit Erfolg praktizierte Therapie, von der heute Menschen in allen Lebensbereichen profitieren. Und das ohne Willensanstrengung! Die erwnschte Wirkung wird erreicht durch Entspannung und Imagination (gendertes Vorstellungsbild). Die Resonanz ist berwltigend. Was man hufig weder mit guten Vorstzen, Diten noch Medikamenten erreichte, wird mglich durch Selbstsuggestion. Mit folgenden Kassetten: Mhelos schlank auf Dauer Erfolg beim anderen Geschlecht Andere fr seine Ziele gewinnen Ab sofort Nichtraucher Frei von Schlafstrungen Frei von Migrne Mhelos lernen Nicht mehr alkoholabhngig

Marianne Streuer

SEIN LEBEN VERSTEHEN UND MEISTERN Persnlichkeitsentfaltung und Bewutseinserweiterung als Erfolgsprogramm. Das

Erfolgs-Training SEIN LEBEN VERSTEHEN UND MEISTERN" ist fr alle die Menschen, die bereit sind, mehr aus ihrem Leben zu machen. Es dient zur Weckung und Entfaltung der Persnlichkeit durch Charakterschulung und Bewutseinserweiterung. Es bringt Antwort auf wichtige Lebensfragen. Dabei ist alles, was Ihnen vermittelt wird, praktisch anwendbar. Dieses Erfolgs-Training besteht aus sechs Lehrheften mit insgesamt rd. 670 Seiten, eingeordnet in 3 DIN-A4-Ordner sowie 4 Kassetten-Ordnern mit 4 Tonkassetten. Zwei der Tonkassetten Hatha-Joga (Krper-Joga)" sowie Tiefenentspannung durch Autogenes Training - Einfhrung zur Selbstprogrammierung" sind von der Autorin. Zwei weitere Tonkassetten Das Gesetz des Erfolgs" und Wunscherfllung" sind von Dr. Joseph Murphy. Dieses Erfolgs-Training wird deshalb auch fr Sie zu einer Quelle neuer Vitalitt und Lebenstchtigkeit. Mit etwas Engagement und tglich wenigen Minuten Konzentration hilft es Ihnen Glck, Erfolg, Gesundheit und Zufriedenheit als reiche Ernte einzubringen. berzeugen Sie sich selbst. Fordern Sie unseren ausfhrlichen Einzelprospekt an!

Themen aus dem Inhalt: Heft 1: Fr den Menschen gibt es keine Begrenzung Aussehen und Ausstrahlung als Hilfe zum
Erfolg gesund durch richtiges Atmen die Aufnahme von Prana.

Heft 2: Der Gefhlskomplex die 5 Urngste System zur Lsung von ngsten Liebe, der Impuls
aus dem Selbst unkontrollierte Gefhle machen krank Muster zur Selbstkontrolle.

Heft 3: Der Denkkomplex jeder erbaut sich seine Welt jeder Gedanke ist eine Ursache Denken
hat Macht ber Gefhle Ichverwirklichung zum Erfolg Persnlichkeitsentfaltung erweitertes Bewutsein als Fundament Selbsterziehung zur positiven Lebenseinstellung rechte Stimmung durch Gedankenkontrolle wie erarbeite ich eine Denkformel wie erschaffe ich mir eine Visualisation. Heft 4: Prexistenz Seelenwanderung Wiederverkrperung Wiedergeburt spontane Rckerinnerung Wunderkinder Karma und Wiedergeburt Gerechtigkeit und Lebenssinn die Unsterblichkeit des Menschen der Aufbau einer neuen Person vom Wissen zur Weisheit angewandte praktische Konzentration. Heft 5: Ein unsterblicher Teil des Menschen: sein Bewutsein Erkenntnisweg der Mystik Rckwirkung des Bewutseins in die Materie im Alltag gelebtes Bewutsein entscheidet ber die Zukunft die menschliche Seele hat die Seele im Krper ein Zuhause Selbstverwirklichung als Ziel Meditation. Heft 6: Ichverwirklichung zum persnlichen Gewinn Selbstverwirklichung zum Seelenfrieden Ich bin es" bedeutet: Ich bin gttlicher Geist die Erkenntnis vom Selbst macht stark und gibt dem Leben einen Sinn wer sein Leben meistert, ist erfolgreich.

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Verlag Peter Erd, Gaiacherstrae 18, Postfach 75 09 80, 8000 Mnchen 75; Telefon (0 89) 7 25 01 26

D. Scott Rogo

Reisen in die unsterbliche Dimension


Ein 8-Schritte-Fhrer fr Astralreisen

Die Abenteuer-Reisen der Seele, wohin fhren sie? Zu fremden Sternen, in hhere Dimensionen, zu Menschen, die Tausende von Kilometern von uns entfernt sind? Alles ist mglich. Seelenreisen fhren auf die Seitenwege von Zeit und Raum. Es gibt mehr Menschen, als man denkt, die bereits die Erfahrung gemacht haben, fr kurze Zeit auerhalb der Grenzen ihres physischen Krpers zu existieren. Und sie haben diesen Zustand durchaus als real und nicht als Traum oder bloe Einbildung erlebt. Die Konsequenz einer solchen Erfahrung ist berwltigend. Die vage Annahme, da irgend etwas vom Menschen den Tod berlebt, wird zur Gewiheit. Dennoch sind fr viele Menschen die Studien ber die Erfahrungen anderer nicht in ausreichendem Mae berzeugend, vor allen Dingen, wenn sie im Widerspruch stehen zu der in unserem Kulturkreis vorherrschenden Meinung. Sie brauchen die unmittelbare persnliche Erfahrung. Der Autor dieses Buches nun mchte Ihnen den Einstieg in dieses Experiment vermitteln, indem er mehrere psychologische Techniken offenlegt. Dabei ist er sich seiner Verantwortung voll bewut. Seine Darlegungen entbehren jeglicher okkulter Untertne und bersinnlicher Beiklnge. Er bereitet den Schler behutsam und sensibel auf ein solches Erlebnis vor, rumt Angstbarrieren beiseite und nimmt die Hemmungen gegenber dem Unbekannten. Astralreisen sind in seinen Augen durchaus nichts Unnatrliches", das auerhalb des menschlichen Erfahrungsbereichs liegt. Das Phnomen der Loslsung vom Krper ist so gut wie jeder Kultur auf der Welt bekannt. Nur die Methoden sind unterschiedlich; sie richten sich in der Praxis nach dem Glaubenssystem der jeweiligen Weltanschauung. Im brigen war es immer nur Eingeweihten" vorbehalten, sich auf die Seelenreise zu begeben, einmal, um zu erforschen und zu begreifen, zum anderen, um die Menschen zu schtzen und Gutes an ihnen zu bewirken. Lebt der Mensch glcklicher, der diese Erfahrungen machen darf? Ohne Zweifel. Die fundamentale Erkenntnis, da die Seele in der Lage ist, den Krper zu verlassen, berzeugt ihn nicht nur von seiner persnlichen Unsterblichkeit, sondern auch davon, da er schon auf dieser Welt mehr bewirken kann, als er je angenommen hat. Und er gewinnt eine neue beglckende Emsteilung dem Leben gegenber.

ISBN 3-8138-0045-8