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Die gegenwrtigen Verfallserscheinungen beruhen nach meiner Meinung darauf,

da die Entwicklung der Wirtschaft und Technik den Daseinskampf der Menschen
sehr verschrft hat, so da die freie Entwicklung der Individuen schweren Schaden
gelitten hat. Die Entwicklung der Technik fordert aber von dem Individuum immer
weniger Arbeit fr die Befriedigung des Bedarfes der Gesamtheit. [] die freie Zeit
und Kraft, die dem Individuum brig bleiben werden, vermgen der Entwicklung
der Persnlichkeit gnstig zu sein. So kann die Gemeinschaft wieder gesunden, und
wir wollen hoffen, da sptere Historiker die sozialen Krankheitserscheinungen
unserer Zeit als Kinderkrankheiten einer hher strebenden Menschheit deuten
werden. Albert Einstein (1953) (1)

Mysterise Materie:
Die Entdeckung der Quantenphysik
Der Laie meint gewhnlich, wenn er Wirklichkeit sagt, spreche er von etwas
Selbstverstndlich-Bekanntem; whrend es mir gerade die wichtigste und beraus
schwierige Aufgabe unserer Zeit zu sein scheint, daran zu arbeiten, eine neue Idee der
Wirklichkeit auszubauen. Dies ist es auch, was ich meine, wenn ich immer betone,
da Wissenschaft und Religion etwas miteinander zu tun haben mssen.
Wolfang Pauli, Pionier der Quantenphysik, Nobelpreistrger 1945 (2)

Was ist Materie?


Von der klassischen Physik zur Quantenphysik
Die Entwicklung von Quantenphysik und Quantenmechanik
Der Mensch Beobachter oder Teilnehmer im Universum?
Quantenmechanik: Hauptsache, sie funktioniert!
Die neuen Quantenweltbilder
Nicht-Lokalitt: Spukt es in der Materie?
Die implizite und explizite Ordnung im Kosmos
Die neuen Weltbilder Annherung an das vedische Weltbild (Zusammenfassung)
Was ist Materie?
Bis vor einhundert Jahren haben sich die Physiker diese Frage kaum jemals ernsthaft
gestellt. Ein solche einfache Frage galt schon fast als absurd, denn die Antwort war
offensichtlich fr jeden: Materie ist die Substanz, aus der unsere gesamte Welt
besteht und die sich gem przisen Gesetzen ordnet. Heute, hundert Jahre spter,
knnen die Wissenschaftler jedoch nicht mehr sagen, was Materie ist. Sie haben
mittlerweile erkannt, da die Materie eine unergrndliche Energie ist, die letztlich
mit den bekannten Gesetzen nicht zu fassen ist.
Woraus baut sich Materie auf? Wie baut sich Materie auf? Wo ist ihr Anfang? Wo
ihr Ende? Die Materie entschwindet in den unendlichen Tiefen der
Elementarstrukturen und in den unendlichen Weiten des Kosmos. So offenbart sich
die offensichtlich sichtbare Materie als unsichtbare Tr zur Unendlichkeit.
Nach einem langen, schmerzlichen Umweg stoen die Menschen wieder zu jenem
Wissen vor, das den alten vergessenen Kulturen, namentlich der vedischen, bekannt

gewesen war als selbstverstndliches Grundwissen. Deshalb hatten sie auch ganz
andere Lebensgrundlagen und Lebensziele als die Menschen der heutigen
fortschrittlichen Zivilisation.
Erstaunlich ist, da wir diese Horizonterweiterung nicht etwa den Religionen,
sondern den Wissenschaften zu verdanken haben. Die Gegenstze treffen sich im
Extrem: Im Zug des Materialismus versuchten die Menschen, die kleinsten Bausteine
der Materie zu finden, um die Materie von ihrem innersten Kern her zu
manipulieren, und stolperten unbeabsichtigt ber die Schwelle der Unendlichkeit.
Die Unendlichkeit aber entzieht dem Materialismus den Boden, weil unendlich
unfabar bedeutet. In diesen Bereichen gilt das gewhnliche Verstndnis von Raum
und Zeit nicht mehr. Die Wissenschaft hatte ausgeholt, um der Materie das letzte
Geheimnis zu entreien, und stie verwirrt auf das Unendliche, Raumlose, Zeitlose.
Waren das aber nicht die charakteristischen Merkmale jenes ewigen Urgrundes, den
die Mystiker Gott nennen? Vor Gott waren die Menschen weggerannt und standen
nun am uersten Ende ihrer Flucht wieder vor Gott!
Ich mchte diese Flucht rekonstruieren. Sie wird uns zum Ursprung fhren, von dem
wir ausgegangen sind. Am Schlu werden wir gleich weit sein wie am Anfang und
auch viel weiter, weil dieser Umweg uns zu einem tieferen Verstndnis von den
tiefsten Aspekten der Realitt verhilft. Der Umweg begann, als die Menschen nur
noch die Materie sahen. Diese Sichtnderung fhrte die Menschen aus dem
Mittelalter heraus und fhrte zu einem vllig anderen Weltbild und zu einer vllig
anderen Weltlage. Die Menschen sahen nur noch die Materie, und im zwanzigsten
Jahrhundert wollten sie in die Materie sehen. Was verbirgt sich hinter der
geheimnisvollen Tr des Oberflchlichen? Aus dieser Neugier entstand die
Quantenphysik.
Die Quantenphysik ist jener Zweig der Wissenschaft, der den Aufbau, das Verhalten
und die Energie der Atomstrukturen erforscht. Durch die Quantenphysik wurde das
Atomzeitalter eingeleitet, das in den letzten achtzig Jahren wiederum zu einer vllig
neuen Weltlage gefhrt hat. Jedes wissenschaftliche, esoterische oder religise
Weltbild mu heute zu den Aussagen der Quantenphysik Stellung nehmen.
Wenn ich versuche, die Quantenphysik aus vedischer Sicht zu analysieren, um
wichtige weiterfhrende Schlsse zu ziehen, knnte man sich fragen, ob die
Quantenphysik berhaupt etwas mit der vedischen Wissenschaft tun habe. Ist jeder
Zusammenhang, den wir hier erkennen wollen, nicht an den Haaren herbeigezogen?
Die Erkenntnisse der Quantenphysik entspringen doch den neusten Forschungen mit
den kompliziertesten Vorrichtungen (Teilchenbeschleuniger,
Computerberechnungen, Lasertechnik usw.) und knnen weder durch Alltagslogik
noch durch bloe Naturbeobachtung erlangt werden. Mit allem Respekt vor den alten
Kulturen aber quantenphysische Erkenntnisse konnten sie nicht besitzen.
Diese Vorbehalte entspringen der Alltagslogik des modernen Menschen. Die vedische
Wissenschaft weist darauf hin, da die Zerstckelung der Materie in ihre Bestandteile
nicht die einzige Methode ist, um Wissen ber die wahre Natur der Materie zu
erhalten. Khn behauptet sie, da dieses Fragmentieren nicht einmal die beste
Methode ist und da sie bessere Methoden vorzuschlagen hat! Die Weisen vor
fnftausend und mehr Jahren verwendeten vollkommen andere Methoden und
andere Begriffe, um die Grundmuster der Materie zu beschreiben, aber ihre
Erkenntnisse und Fhigkeiten standen den modernen in nichts nach. Ja sie waren so

unvorstellbar hochstehend, da man sie bis vor kurzem fr pure bertreibung,


okkulte Phantasie oder heidnische Lgen hielt. Tatschlich wird es auch den Leuten
von heute nicht leichtfallen, die Beschreibungen der vedischen Errungenschaften zu
glauben. Da ist die Rede von Fliegen, Schwerelosigkeit, mystischen Krften (siddhi),
Manipulation der Materie durch Klang (mantra), Materialisationen durch
Gedankenkraft (buddhi), Energiebezug aus hheren Sphren (akasa),
ferngesteuerten Atomwaffen (brahmastra), intergalaktischen Raumschiffen
(vimana) und noch von vielen anderen, noch unglaublicheren Dingen. Aus den
vedischen Schriften geht hervor, da die Verfasser diese Dinge als eine
selbstverstndliche Realitt hinnahmen. Nicht wenige Textstellen enthalten direkt
die Worte von Personen, die ber solche Fhigkeiten verfgten, und es ist erstaunlich
zu hren, wie sie selbst die Quelle und die Funktionsweise ihrer Krfte beschrieben.
Offenbar war diesen Munis, Rsis, Gosvamis, Devas, Danavas usw. ein hherer Zugang
zu Materie und Energie bekannt.
Erst im 20. Jahrhundert sind diese Perspektiven ansatzweise wieder im Blickfeld des
Menschen aufgetaucht. Es brauchte die Relativitts- und Quantentheorien, bis es
vereinzelten Menschen dmmerte, da die Materie mehr ist als das, was man sehen
und mechanisch bewegen kann. Pltzlich stellte sich heraus, da die Welt der Atome
nach Quantenmustern aufgebaut ist und in ihrer Grundstruktur ein duales Wesen
aufweist, da es in der Materie auch nicht-lokale Vorgnge geben kann, da es nicht
nur Teilchen und Krfte, sondern auch Antiteilchen und Antikrfte gibt (z. B. nicht
nur die Gravitation, sondern auch die Antigravitation), und da im Zusammenspiel
der Elementarteilchen nicht nur die Teilchen im Spiel sind, sondern auch hhere,
noch unbekannte Krfte. Die vedischen Errungenschaften sind unglaublich, aber
nicht unmglich. Zumindest theoretisch mu dies heute zugegeben werden. Allzu
gerne verstecken sich die Wissenschaftler hinter Fachbegriffen und Formeln, so da
der "normale" Mensch nur noch ehrfurchtsvoll nicken kann, um nicht vllig bld
dazustehen. Im folgenden soll der Sachverhalt einmal umgedreht werden. Die
Wissenschaftler mssen aus dem Rauch von Formeln und Zahlen hervortreten und
Farbe bekennen: Was wissen sie tatschlich? Was ist die eigentliche Bedeutung ihrer
Forschungsergebnisse? Was wissen sie ber den Ursprung und das Ziel des Lebens?
Das sind die wahrhaft wichtigen Fragen, und nicht: Wie baut man irgendwelche
Apparate?
zurck

Von der klassischen Physik zur Quantenphysik


In der Experimentalphysik leitet man die Stze aus den Erscheinungen ab und
verallgemeinert sie durch Induktion. Auf diese Weise haben wir die
Undurchdringlichkeit, die Beweglichkeit, den Sto der Krper, die Gesetze der
Bewegung und der Schwere kennengelernt.
Isaac Newton (1686), Begrnder der klassischen Physik (3)

Was bedeutet Quantenphysik eigentlich? Wie aus den Aussagen fhrender


Quantenphysiker, die in der Folge zitiert werden, hervorgeht, ist dies eine sehr

schwierige Frage, die nicht einmal die Wissenschaftler selbst beantworten knnen.
Die Frage nur wissenschaftlich zu beantworten ist leicht: Die Quantenphysik ist die
Ergnzung und Weiterfhrung der klassischen Physik. Sie ermglicht es, in den
Bereich der Atome vorzudringen, weil dort die Berechnungen der klassischen Physik
nicht mehr ausreichen. Um zu verstehen, worum es in der Quantenphysik geht, mu
man zuerst deren Vorstufe, die sogenannte klassische Physik, betrachten. Diese
beiden Hauptste der modernen Physik vermitteln auch einen guten Zugang zum
Verstndnis der vedischen Wissenschaft, die ihrerseits wiederum so unglaublich
das auch klingen mag die modernen Naturwissenschaften entscheidend bereichern
kann, nicht nur philosophisch, sondern auch praktisch!
Im 17. Jahrhundert entstand unter der Fhrung Isaac Newtons (16431727) die
Wissenschaft der Naturlehre, die spter in Physik umbenannt wurde und heute
als die klassische Physik bezeichnet wird. Sie ist in erster Linie Mechanik:
Vermessung des Sichtbaren und darauf beruhend Rckschlsse auf allgemeine
Gesetzmigkeiten (Induktion).
Die Entwicklung der Physik lutete eine vllig neue Kulturepoche ein. Bis dahin
hatten die Menschen seit dem Altertum an ein geozentrisches Weltbild geglaubt und
waren davon ausgegangen, da die Welt das Zentrum des Universums sei und da
sich ber ihr hierarchische Sphren wlben, in denen die Vollkommenheit der Wesen
mit jedem Stockwerk zunehme.
Die Aufklrung (Descartes, Galilei, Newton) erschtterte diese kleine Welt von
Himmel und Hlle in ihren Grundfesten. Mit seinem forschenden Verstand
berzeugte sich der Mensch, da die Erde nur ein kleiner, unbedeutender Planet
unter Milliarden von anderen Planeten ist, die alle aus denselben Atomen bestehen.
Darin sahen sie den roten Faden, der sich durch die ganze Schpfung zieht, von den
Himmelskrpern zu den irdischen Krpern bis hinunter zu den Atomen. Weil sie alle
aus denselben Bestandteilen bestehen, knne man jede Erscheinung dieser Welt
durch das Zusammenwirken ihrer Bestandteile erklren; man brauche die
Erscheinung einfach nur auf ihre materiellen oder energetischen Komponenten zu
reduzieren und sie mit den physikalischen und chemischen Gesetzen zu analysieren.
Dieses Denkmuster nennt sich Reduktionismus und bildet die Grundlage des
mechanistischen Weltbildes, das bis zum heutigen Tage in der Naturwissenschaft und
auch im alltglichen Leben magebend geblieben ist. Dies ist nicht verwunderlich,
denn das mechanistische Weltbild entspricht dem gesunden Menschenverstand und
beschreibt die Welt gem Prinzipien, die eigentlich auf der Hand liegen:
Kausalitt: Jede Erscheinung folgt der Kausalitt, der Kette von Ursache und
Wirkung (A verursacht B, B verursacht C, und so weiter).
Lokalitt: Dinge wirken nur dann aufeinander ein, wenn sie auf irgendeine Weise
miteinander rtlich (lokal) in Berhrung kommen, sei es durch direkten Kontakt, wie
z. B. zwei Zahnrder, durch energetischen Kontakt oder durch irgendeine andere
Verbindung. Nur wenn ein solcher mechanischer Kontakt besteht, knnen sich zwei
Dinge oder Personen beeinflussen. Dies ist die Logik des mechanistischen Weltbildes:
Zwei Billardkugeln beeinflussen sich erst, wenn sie zusammenstoen, und zwei
Menschen beeinflussen sich erst, wenn sie irgendwie miteinander in Kontakt
kommen (schriftlich, mndlich, emotionell, krperlich), denn wenn kein solcher
Kontakt besteht, gibt es keine Beeinflussung.

Chronologie: Dinge, die kausal voneinander abhngig sind, sind auch zeitlich
voneinander abhngig. Wenn A B verursacht, ereignet sich B spter als A. Beim
spter mag es sich nur um Trilliardstelsekunden handeln, wie in der Atomphysik,
aber dennoch ist es spter, weil B von A verursacht und ausgelst wird.
Dieses Weltbild ist fr uns so natrlich und logisch (techno-logisch!), da wir Mhe
haben, uns ein anderes Weltbild oder eine andere Art der Technik auch nur
vorzustellen. Das mechanistische Weltbild ermglichte pltzlich zahllose technische
Erfindungen, die die Welt vernderten: motorenbetriebene Maschinen, mechanische
Hilfsmittel, elektrische Apparaturen, Fernverbindungen und drahtlose
bermittlungen. Diese Erfindungen funktionierten und bewiesen dadurch, da das
mechanistische Weltbild stimmt.
Bei einer nheren Untersuchung wird man jedoch erkennen, da der mechanistische
Ansatz oberflchlich und beschrnkt ist. Erste Zweifel an der absoluten Gltigkeit
dieses Weltbildes entstanden, als Albert Einstein seine Relativittstheorien
verffentlichte. Die spezielle Relativittstheorie (1905) revolutionierte die
Newtonschen Vorstellungen von Raum und Zeit, und die allgemeine
Relativittstheorie (1916) brachte eine neue Interpretation der Gravitation.
Newton hatte seinerzeit geglaubt, man knne alle Bewegungen auf der Erde, in den
Atomen und im Universum mit nur drei Gesetzen beschreiben (mit den Gesetzen der
gravitativen, elektrischen und magnetischen Wechselwirkungen). Bis zum heutigen
Tag fgte die Wissenschaft dem Newtonschen Katalog nur noch zwei weitere Krfte
hinzu (die starken und schwachen Kernkrfte), whrend sie die elektrischen und
magnetischen Wechselwirkungen in den Gesetzen der elektromagnetischen Kraft
zusammenfate. Mit diesen vier Krften, so glaubt man heute in der Wissenschaft, sei
es mglich, alle Bewegungen auf der Erde, in den Atomen und im Universum zu
beschreiben. Worin besteht die Oberflchlichkeit und Beschrnktheit dieses
mechanistischen Weltbildes? Die Antwort hierauf wird verblffend offensichtlich,
wenn man die Axiome, die grundlegenden Annahmen, von denen dieses Weltbild
ausgeht, nher betrachtet:
Die Annahme der mechanistischen Kausalitt geht von der Autonomie der Teile
aus. A ist ein selbstttiger, unabhngiger (autonomer) Faktor, der auf berechenbare
Weise B beeinflussen wird. Man braucht nur die Anfangsbedingungen (die Masse, die
Position, die Anfangsgeschwindigkeit, die Krfte, die einwirken) zu kennen, und dann
kann man alle vernetzten Reaktionen, die A auslst, berechnen.
Die Annahme der mechanistischen Lokalitt geht von der Isolation der Teile aus.
Damit man A als kausalen Faktor analysieren kann, mu er als Ereignis oder Krper
ganz klar abgrenzbar sein, sonst knnen die Anfangsbedingungen der Analyse nicht
festgelegt werden, was eine wissenschaftliche Analyse verunmglichen wrde. Jede
wissenschaftliche Analyse ist von Kausalitt und Lokalitt (also von der Autonomie
und Isolation der Faktoren) abhngig. Analyse bedeutet wrtlich Auflsung;
Zergliederung, abgeleitet von dem griechischen Verb lein, (auf)lsen, und der
Vorsilbe ana-, gem. Analysieren bedeutet also, eine Struktur gem bestimmten
vorgefaten Kriterien in Bestandteile oder Fragmente auflsen.
Die Annahme der mechanistischen Chronologie geht von der Linearitt der Teile
aus. A, B, C und so weiter bilden nicht nur im Raum, sondern auch in der Zeit eine
Linie. Das eine bedingt das nchste. Wenn A B bedingt, dann knnen A und B nicht

gleichzeitig sein. Sind A und B gleichzeitig, sind sie mechanisch (kausal, lokal,
chronologisch) nicht zusammenhngend, sondern zufllig. Das heit, zwei
verschiedene chronologische Linien kreuzen sich ohne kausalen Zusammenhang.
Tatschlich werden bei diesen Formulierungen die Oberflchlichkeit und
Beschrnktheit pltzlich auffallend. Kein Faktor, Objekt oder Lebewesen ist autonom.
Es gibt immer unendlich viele gleichzeitige Einflsse, weshalb es nicht zulssig ist,
jemals einen Faktor, ein Objekt oder ein Lebewesen isoliert zu betrachten. Wenn ich
einen Fuball trete, dann kann der Flug dieses Balles nie exakt vorausgesagt werden,
denn weder ich noch der Ball, noch die Umgebung sind autonom und drfen deshalb
nie isoliert betrachtet werden. Der Ball und ich bewegen sich ja nicht in einem
neutralen Vakuum, sondern in einem Kosmos, in dem gleichzeitig unendlich viele
andere Faktoren wirken: meine Masse, die Masse des Balles, der Reibungswiderstand
des Bodens und der Luft, die Schwerkraft der Erde und des Balles und aller anderen
Objekte, ja sogar aller anderen Planeten. Auch schon Newton mute zugeben, da
ihm bei seinen Berechnungen nichts anderes brigblieb, als viele Faktoren, z. B.
Gravitationseinflsse, zu vernachlssigen. (Die Gravitation ist eine Kraft, die mit der
Entfernung der Krper abnimmt, aber theoretisch nie null wird. Das heit, die
Gravitation aller Objekte breitet sich durch das ganze Universum aus.)
Bei allem, was wir betrachten, lt sich also der konkrete Zusammenhang aller
Einflsse unendlich ausdehnen. Das bezieht sich nicht nur auf die obengenannte
lppische Fuballszene, sondern auch auf die viel bedeutenderen Ereignisse in
unserem Universum, in unserem persnlichen Leben und in den Strukturen der
Materie. Die unendliche Anzahl von Krften, Objekten und Lebewesen, die alle
gleichzeitig existieren, zeigt unbestreitbar, da keines von ihnen unabhngig sein
kann. Die Welt ist ja nicht nur ein Fuballfeld von Atomen, die sich gegenseitig
herumtreten, und sie ist auch nicht nur eine mechanische Maschine. Die Welt und
die gesamte Schpfung zeigt in jedem ihrer Aspekte einen organischen Aufbau. Alle
Teile sind gleichzeitig voneinander abhngig und wachsen gemeinsam. Sie bilden
ein organisches Ganzes, und innerhalb dieses Gesamtzusammenhanges hat jeder Teil
seine Aufgabe. Unendlich viele Teile halten gleichzeitig das Ganze aufrecht, und jeder
Teil scheint genau zu wissen, wo er hingehrt und was er zu tun hat, als ob das Ganze
die Teile koordiniert. Wie bei einem lebenden Organismus sind der Krper und die
Organe, das Ganze und die Teile, nicht zu trennen.
Versucht man nun wie das in der Wissenschaft getan wird , die Teile
herauszulsen, um sie als autonome und isolierte Faktoren zu analysieren, bricht
man den Gesamtzusammenhang knstlich auf und schafft eine unnatrliche
Situation. Die Natur befindet sich immer in einem konstanten, zusammenhngenden
Flu, in dem jedes Detail innerhalb des Gesamtbildes seine Bedeutung und seinen
Sinn hat. Dieser Flu der Natur ist vergleichbar mit einem Flu von Tnen,
Bewegungsablufen oder Wrtern. Deshalb spricht man manchmal auch vom Buch
der Natur. In einem Buch hat jedes Wort seine Bedeutung aufgrund seiner Stellung
innerhalb des Kontexts. Wrden wir nun versuchen, ein Wort autonom und isoliert
herauszugreifen, um es wissenschaftlich zu analysieren, beraubten wir es seiner
Bedeutung und seines Sinns; und damit verlre auch unsere Arbeit seine Bedeutung
und seinen Sinn. Sie wrde durch diese verkehrte Vorgehensweise bedeutungslos und
sinnlos. Aber genau das geschieht heute in der mechanistischen Forschung: Man lst
Objekte aus dem Zusammenhang heraus und versucht sie als autonome und isolierte
Objekte zu sehen, was sie aber nicht sind. Die absolute Isolierung ist nie mglich, und
deshalb mu die mechanistische Wissenschaft immer abstrahieren und

fragmentieren. Damit verpat sie jedoch den Sinn der gesamten Natur, die sie als
sogenannte Naturwissenschaft eigentlich ergrnden mchte. Das Buch der Natur,
in dem wir alle eine individuelle Rolle spielen, hat tatschlich einen Sinn und
vermittelt eine tiefe Lehre, aber wir mssen zuerst die Sprache dieses Buches kennen,
um es lesen zu knnen. Wenn man jedoch aus diesem Buch die einzelnen Wrter
herauszulsen beginnt, um sie isoliert zu analysieren, verkennt man den Sinn und
Zweck des Buches.
Aber genau dieser Weg wurde durch die Quantenphysik eingeschlagen und bis ins
Extrem verfolgt: Man wollte nicht mehr nur die einzelnen Wrter betrachten,
sondern auch die elementaren Bausteine der Wrter, die Buchstaben und deren
gemeinsame Strukturen. Weil die materielle Welt jedoch ein lebendiges, unendliches
Buch ist, birgt und enthllt sie auch in ihren kleinsten Strukturen die Gesamtheit und
Unendlichkeit, die allgegenwrtigen Hinweise auf den universalen, gttlichen
Ursprung. Leider wurden diese Hinweise jedoch von den meisten Wissenschaftlern
bersehen: Obwohl ihre Theorien zu einer Weltanschauung fhren, die derjenigen
der Mystiker hnlich ist, fllt auf, wie wenig dies die Einstellung der meisten
Wissenschaftler beeinflut hat. [] Viele von ihnen untersttzen aktiv eine
Gesellschaft, die immer noch auf der mechanistischen, fragmentarischen
Weltanschauung basiert, und sehen nicht ein, da die Wissenschaft darber
hinausweist, zu einer Einheit des Universums, die nicht nur unsere natrliche
Umgebung, sondern auch unsere Mitmenschen umfat. Ich glaube, da die
Weltanschauung, die aus der modernen Physik hervorgeht, mit unserer
gegenwrtigen Gesellschaft unvereinbar ist, weil sie den harmonischen
Zusammenhngen, die wir in der Natur beobachten, nicht Rechnung trgt. Um einen
solchen Zustand des dynamischen Gleichgewichts zu erreichen, bedarf es einer vllig
anderen sozialen und konomischen Struktur: einer kulturellen Revolution im
wahren Sinn des Wortes. Das berleben unserer ganzen Zivilisation kann davon
abhngen, ob wir zu einer solchen Wandlung fhig sind. (4)
zurck

Die Entwicklung von Quantenphysik und Quantenmechanik


Ich glaube, man kann mit Sicherheit behaupten, da niemand die Quantenmechanik
versteht. Man sollte sich nach Mglichkeit nicht stndig fragen, warum ist es denn
so?, da man sich nur in eine Sackgasse verirrt, aus der noch keiner herausgefunden
hat. Niemand wei, warum es so ist. Richard Feynmann (1918-1988), PhysikNobelpreistrger 1965 (5)
Wie bereits erwhnt, entstand die Quantenphysik aus den Bemhungen der Physiker,
die Natur der Atome, ihren Aufbau, ihre Stabilitt und ihre Beeinflubarkeit zu
erforschen.
Die Entwicklung der Quantenphysik ging von folgendem Gedankengang aus: Wenn
wir die Funktionsweise der Materie richtig verstehen wollen, mssen wir ber die
Funktionsweise ihrer elementaren Bestandteile Bescheid wissen. Um irgendeinen
Teil zu kennen, mssen wir es vermessen (der mechanistische Ansatz!). Man mu
gleichzeitig die Lage und Geschwindigkeit eines Objektes kennen, dann erst kann
man Aussagen ber dessen zuknftige Lage, Geschwindigkeit, Energie usw. machen.
Aber gerade das gelang bei den Atomen nicht! Wie der Physiker Werner Heisenberg

in den Zwanziger Jahren herausfand, ist es nicht mglich, Lage und Geschwindigkeit
eines Atoms gleichzeitig festzulegen. Denn jede Messung vermag nur das eine oder
das andere zu erfassen. Die Wahl des Experimentes beeinflut von vorneherein schon
das Ergebnis! Objektive Messung ist nicht mglich.
Aber damit nicht genug! Noch etwas entdeckten die Physiker, was sie sehr verdutzte:
Die Materie offenbarte auf der Ebene ihrer atomaren Bestandteile eine
widersprchliche Natur! Die Bausteine der Materie verhalten sich einerseits wie
Teilchen und breiten sich andererseits wie Wellen aus. Sind die nuklearen
Bestandteile der Materie nun Teilchen oder Wellen, Substanz oder Energie? Das
Verflixte dabei ist, da die Experimente, die auf Teilchennatur, und die Experimente,
die auf Wellenstruktur hinweisen, sich aufgrund ihrer grundverschiedenen
Anordnung ausschlieen. Der Beobachter (das Subjekt) beeinflut also das Objekt
durch die Wahl seiner Experimente! Ist die objektive Wissenschaft etwa nur eine
subjektive Ansicht, eine relative Wahrheit?
Neben den ersten beiden Erkenntnissen die Ungewiheit der Vermessung und die
duale Natur der Teilchen fhrten die Experimente der Physik noch zu einer dritten
verblffenden Entdeckung: Die atomaren Vernderungen verlaufen diskret
(Fachausdruck fr abgesondert; in Intervallen verlaufend; nicht weiter unterteilbar;
diskontinuierlich). Ein Elektron z. B. bewegt sich auf einer bestimmten SchalenEtage um den Atomkern.
Kommt von auen ein bestimmtes Energiequantum hinzu, springt das Elektron in die
nchste Etage, ohne den dazwischenliegenden Raum kontinuierlich zu durchqueren.
Bei einem solchen Quantensprung erlischt die eine Zustandsform und die andere
leuchtet auf, um es bildlich auszudrcken.
Ein solches elementares Wellenteilchen, das sich dual und diskret verhlt, nennen
die Physiker ein Quant. Weil ein Quant nie isoliert auftritt, wird dieses Wort
meistens nur in der Mehrzahl gebraucht: Quantenphysik, Quantendynamik,
Quantenstatistik usw.
Die bereits genannten Erkenntnisse sind sehr wichtig: Jede materielle Vernderung
besteht in ihren Grundstrukturen aus diskreten Einheiten, das heit, jede
Bewegung, sei es die von Partikeln oder von Feldern, verluft ber solche
Quantensprnge. Die scheinbare Kontinuitt ist eine Tuschung, die auf die
beschrnkte Auflsung der Beobachtung zurckzufhren ist, vergleichbar mit einem
Film. Ein Film setzt sich aus einzelnen Bildern zusammen, die aufeinanderfolgen,
aber alle voneinander verschieden sind. Die sprunghaften Unterschiede, die sich von
Bild zu Bild ergeben, knnte man als die Quantensprnge des Filmes bezeichnen.
Diesen quantisierten, diskreten Bewegungsablauf sieht das Auge als kontinuierliche
Bewegung, was in Wirklichkeit eine Tuschung ist. Diese Tuschung entsteht
aufgrund der Ablaufgeschwindigkeit des Filmes. Wie gro mu also die Tuschung
beim Atomfilm sein, (6) in dem nicht nur 48 Bilder pro Sekunde aufleuchten,
sondern -zig Milliarden! Die Physiker haben diesen Atomfilm geknackt und
versuchen, an mglichst vielen Stellen in diesen Film einzugreifen.
Das grte Problem der Quantenphysik besteht darin, da Atome und
Elementarteilchen fr eine direkte Beobachtung zu klein sind. Will man etwas ber
ihr Verhalten erfahren, kann man ihnen nicht einfach konstant hinterherlaufen wie

Konrad Lorentz seinen Gnsen. Man mu ihnen abpassen und eine Falle stellen,
damit man sie irgendwie vor die Linse kriegt. Und selbst dann sieht man nur Spuren
im Schnee, nur indirekte Abbildungen ihres Vorbeizischens. Noch kein Mensch hat
jemals ein Atom gesehen. Alle Aussagen ber die Atomarstrukturen sttzen sich auf
indirekte Wahrnehmung, auf die Abbildung von Spuren und Auswirkungen, die dann
interpretiert werden mssen. Das Bild, das die Physik vom Atom zeichnet, ist nur ein
theoretisches Modell, das immer wieder angepat werden mu, damit es mit den
neusten Beobachtungen im kleinstmglichen Widerspruch steht. Oft ist es sogar
umgekehrt: Die Physiker erkennen Mngel in ihrem Modell und versuchen, diese zu
berbrcken, indem sie als Hypothese irgendwelche neuen Teilchen oder Faktoren
postulieren, dann gehen sie auf die Suche, und wer sucht, der findet.
Die Atome sind nicht nur zu klein; aufgrund ihrer diskreten und dualen Natur sind
auch ihre Bewegungen nicht im einzelnen voraussagbar (determinierbar). Es ist
unmglich, ein Atom zu isolieren oder in einem Ruhezustand zu packen, weil das
Atom nie in einem Ruhezustand ist. Es ist Teilchen, aber auch Schwingung. Es ist
Energie oder Energieverdichtung (ein Energieknoten). Deshalb ist es auch falsch zu
sagen, das Atom setze sich aus Bestandteilen zusammen. Das Atom ist ein
energetisches Gebilde mit einer geballten Kraft. Das merkt man vor allem dann, wenn
man es spaltet.
Mit seiner Kraft hat das Atom das Potential, sich sowohl als Substanz (Teilchen) als
auch als Energie (Welle) zu verhalten. Das Verhalten des einzelnen Atoms lt sich
also nie genau voraussagen. Man kann das Verhalten eines Atoms mit dem Werfen
einer Mnze vergleichen. Es ist nicht mglich, genau vorauszusagen, ob die Mnze
Zahl oder Kopf zeigen wird. Wenn wir aber Tausende und Millionen von Mnzen
werfen, wird sich ein allgemeines Verhaltensmuster herausbilden: 50 % Kopf und 50
% Zahl.
Wir werden nicht wissen, welche? Mnze im einzelnen Kopf oder Zahl zeigen wird,
aber wir werden genau vorauswissen, da die Hlfte Kopf und die andere Hlfte Zahl
zeigen wird. Auf dieser Grundlage, die geschaffen wird durch die
Wahrscheinlichkeitsrechnung, lt sich arbeiten und spekulieren. Ein einfaches
Beispiel aus der Quantenphysik ist die Berechnung der Halbwertzeiten. Radioaktive
Elemente zerfallen innerhalb einer gewissen Zeit. Diese Zeit lt sich jedoch nie
przise fr jedes einzelne Atom festlegen, weil es immer solche gibt, die lnger oder
weniger lang leben. Was man jedoch berechnen kann, ist, innerhalb welcher Zeit die
Hlfte der Atomverbindungen zerfllt und wann die Hlfte der verbliebenen Hlfte,
und so weiter. Auf dieser Grundlage lassen sich Spekulationen ber das Alter von
archologischen und geologischen Funden anstellen, man kann mit den Elementen
arbeiten und sie in Atomkraftwerken, Waffensystemen, Atomuhren usw. einsetzen.
Voraussagen lassen sich nur fr groe Massen von atomaren und subatomaren
Strukturen machen, und das gelingt mittels Statistik und
Wahrscheinlichkeitsrechnungen. Die Schulphysik beschrnkt sich weitgehend auf
diese Zielsetzung: mglichst viele Formeln finden, um das Verhalten von
Teilchenmassen voraussagen und so fr profitabwerfende Zwecke ausbeuten zu
knnen. Es sind dann auch die Wissenschaftler aus diesen Kreisen, die immer etwas
gereizt reagieren, wenn die Erkenntnisse ihres Faches von Nichtfachleuten
aufgegriffen und philosophisch ausgewertet werden.
Einer, der es wissen mu, der Physiker und Philosoph David Bohm (der im

bernchsten Unterkapitel nher vorgestellt wird), charakterisiert das Handwerk


dieser profitorientierten Mehrheit innerhalb der Quantenphysik, die nur noch
Quantenmechanik betreibt, wie folgt: Die Quantenmechanik kennt keine Erklrung
der Ursachen. Gerade das gilt als eine ihrer Vorzge, da sie gnzlich auf Zufall und
Statistik beruht, weshalb es nicht um Erklrungen geht. Sie kann nicht erklren, was
Zeit ist, und kann auch nicht erklren, wie ein Moment zu einem anderen wird. Mit
anderen Worten, Quantenmechanik ist die Theorie des einen Momentes, der einen
Messung, wobei es eine statistische Wahrscheinlichkeit gibt, ein bestimmtes Ergebnis
zu bekommen. Dann lt man das ganze fallen und geht zur nchsten Messung ber
und wendet wieder die Statistik an. Die Quantenmechanik erklrt nicht, wie man von
der einen Messung zur anderen gelangt, ja nicht einmal, warum oder wie die eine
Messung gerade das Ergebnis hervorbringt, das es hervorbringt. Sie sagt: Die Formel
berechnet dir die Wahrscheinlichkeit, und mehr liegt nicht drin. (7)
Der Mensch befindet sich einmal mehr in einer mittelmigen Position: Das Groe
und das Kleine entziehen sich seiner Wahrnehmung, und so glaubt er, im
Universalen und Nuklearen herrschten Zufall, und rechnet mit der
Wahrscheinlichkeit, ohne zu merken, da er damit in die Illusion der
Wahrscheinlichkeit gefallen ist. Ein perfektes Wort: Wahrscheinlichkeit.
Die entscheidende Frage mte hier dann lauten: Auf welche Wahrheit weist die
Wahrscheinlichkeit hin? Was verbirgt sich hinter dem Schein?
zurck

Der Mensch Beobachter oder Teilnehmer im Universum?


Wir hatten die alte Vorstellung, da es drauen das Universum gibt und hier den
Menschen, den Beobachter [] Aber heute wird uns klar, da das Universum ein
Universum des wechselseitigen Teilnehmens ist, und so mssen wir das
herkmmliche Wort Beobachter aus den Bchern schlicht und einfach streichen und
es mit dem neuen Wort Teilnehmer ersetzen. John Wheeler, amerikanischer
Pionier der Quantenphysik (8)
Wenn man nur den greifbaren Bereich der materiellen Welt betrachtet, knnte man
meinen, sie sei nichts anderes als ein Puzzle-Spiel: Eine Vielzahl von Teilen verbindet
sich zu einem Ganzen. Der Mensch kann mechanische Teile konstruieren und
zusammenfgen, und er kann ein organisches Ganzes in seine Teile zerlegen, um zu
sehen, wie sie aufeinander einwirken. Diese Vorgehensweise ist zweifelsohne eine
mgliche Art und Weise, mit der materiellen Welt umzugehen, aber sie ist nicht die
einzig mgliche und ganz bestimmt nicht die beste. Auf jeden Fall fhrt sie nicht ber
das mechanistische Weltbild hinaus. (Man braucht nur einen Samen zu setzen und
keimen zu lassen, und schon vollzieht sich ein Wunder, das nicht in das
mechanistische Weltbild pat.)
Wenn der Mensch in die Quantenwelt vordringt, ndert sich das Bild vom PuzzleSpiel. Weil die Physiker dachten, die Welt sei nichts anderes als ein
Zusammensetzspiel, machten sie sich auf die Suche nach den Bestandteilen oder
Bausteinen der Materie, aber muten bald einmal feststellen, da die Materie ein
Trichter ohne Ende ist. Jedes Elementarpartikel mu wiederum als Produkt noch
kleinerer oder subtilerer Strukturen aufgefat werden, und es sieht so aus, da alle

Grenzen, die der Mensch findet, nicht in der Materie selbst liegen, sondern in der
Erschpfung der menschlichen Reichweite. Irgendwo mu man an ein Ende
kommen, und dort, wo man aufhrt, zieht man den Schlustrich. Aber diese
Unterteilung hat nichts mit der wahren Natur der Materie zu tun.
Die Atome und erst recht die subatomaren Strukturen sind unsichtbar und unfabar.
Die Forscher knnen nur indirekt ber Experimente auf sie zurckschlieen. Sie
wissen selbst nicht, was sie eigentlich untersuchen, und so bleibt ihnen nichts
anderes als das mathematische Tasten brig. Sie mssen vom Bekannten ausgehen
und die bekannten Denkmuster auf das Unbekannte projizieren. Ihr einziger
Anhaltspunkt ist das Experiment, durch das sie versuchen, die unfabaren
Strukturen in ihre fabaren Dimensionen heraufzuholen. Mit anderen Worten, die
Forscher mssen das, was sie nicht sehen und fassen knnen, spekulativ
rekonstruieren und interpretieren. Je nachdem, was man von den Atomen will, mu
man Experimente aufbauen, die eine entsprechende Quantenmessung erlauben. Man
greift also irgendein Lichtbild aus der Multivisions-Show der Quantenwelt heraus,
ohne eine Ahnung zu haben, was in dieser Show eigentlich gezeigt wird, denn die
Quantenwelt ist dem Menschen verschlossen. Der Mensch, auch der
Quantenphysiker, bewegt sich in einer ganz anderen Welt mit ganz anderen
Grenverhltnissen und Dimensionsstrukturen. Der einzige Zugang zur
Wunderwelt der Atome sehen die Quantenmechaniker in Form des experimentellen
Herausgreifens von Lichtbildern: irgendwelche Strukturen auf
Phosphorbildschirmen, Blasenkammer-Aufnahmen, Geigerzhlern oder
Meanzeigen von Teilchenbeschleuniger-Anlagen. Ein wahrlich armseliger und
lebloser Ausschnitt aus jener Welt, die auf mysterise, ja mystische Weise alles
Sichtbare in seinen Grundstrukturen zusammenhlt.
Der Mensch greift mit seinem Experiment einen ganz bestimmten Ausschnitt aus der
Gesamtheit der Quantenwelt heraus. Das Experiment zwingt die Materie, eine ganz
bestimmte Form und Verhaltensweise anzunehmen, die sie sonst nicht angenommen
htte. Bestimmt also der Mensch, was er sieht? Sieht er nur das, was er sehen will
oder sehen kann? Schafft erst sein Wunsch, etwas zu beobachten, die beobachtete
Realitt? Denn die Materie birgt in ihrer Struktur unbegrenzt viele potentielle
Realitten, und der Beobachter kann immer nur eine herausgreifen.
Kreiert also der Beobachter das Beobachtete? Und existiert das, was nicht beobachtet
wird, etwa gar nicht? Und wo bricht die Vielzahl der potentiellen Mglichkeiten
zusammen, so da am Schlu nur noch eine, die beobachtete, brigbleibt? Bricht sie
im Experiment zusammen oder erst bei der Messung oder erst bei der Beobachtung
durch einen bewuten Beobachter? Das wrde bedeuten, da der Beobachter bzw.
dessen Bewutsein entscheidet, was gesehen wird. Das Gesehene wre dann immer
nur selektiv, subjektiv und relativ. Und genau zu diesem Schlu sind einige bekannte
Quantenphysiker gekommen (z. B. Werner Heisenberg, John von Neumann, Hugh
Everett). Sie sprechen von zwei, mehreren oder unendlich vielen Welten, die alle als
potentielle Realitt parallel existieren und von denen der beobachtende Mensch
immer nur eine herausgreifen kann, wobei diese eine Welt ausschlielich im
Bewutsein des jeweiligen Beobachters existiere. Jeder Mensch lebt also in seiner
eigenen Traumwelt und sieht nur einen kleinen, selbstgewhlten Ausschnitt. Aber
weil man nur einen Ausschnitt aus einer unbekannten Ganzheit sieht, wei man gar
nicht, was man tatschlich sieht und was man nicht sieht.
Das Beobachtende und Beobachtete sind untrennbar miteinander verbunden und

bedingen sich gegenseitig. Sie sind beide Teil desselben Ganzen und drfen nicht
getrennt werden. Das bedeutet aber auch, da das Bewutsein (das Beobachtende)
und die Materie (das Beobachtete) nicht getrennt werden drfen. Ja das Bewutsein
ist viel wichtiger, weil alles, was wir sehen und nicht sehen, von ihm abhngig ist.
Das Bewutsein ermglicht es uns, berhaupt etwas wahrzunehmen, uns ber die
Umwelt und ber uns selbst bewut zu sein. Aber was ist das Bewutsein?
Die offizielle Schulmeinung besagt, da alles aus Atomen besteht. Woraus bestehen
dann die Gedanken und Gefhle? Besteht das Bewutsein ebenfalls nur aus Atomen?
Wer oder was beobachtet berhaupt? Ist es das Auge? Das Hirn? Die Gesamtheit der
Nerven? Oder ist es eine nicht-materielle Kraft, das immaterielle Selbst? Sptestens
bei dieser Frage platzt den meisten Physikern der Kragen. Was soll diese sinnlose
Metaphysik? Diese Spekulationen ntzen niemandem etwas. Quanteln wir einfach
weiter!
Hauptsache, die Maschinen und Waffensysteme, die wir konstruieren,
funktionieren! So spielen die Menschen pltzlich mit Energien herum, die sie nicht
verstehen.
zurck

Quantenmechanik: Hauptsache, sie funktioniert!


Quantenmechanik, diese mysterise, verwirrende Wissenschaft. Keiner von uns
versteht sie wirklich, aber wir verstehen es, sie anzuwenden.
Murray Gell-Mann (1980), Nobelpreistrger der Physik 1969 (9)

Der Mensch entdeckt auf einmal, da er nicht ein auenstehender, ber alles
erhabener Beobachter des Universums ist, sondern da er selbst ein Teil davon ist.
Nicht nur das, er ist ein Gefangener im Universum. Er kann sich nie ber das
Universum erheben, um etwas Objektives ber das Universum zu sagen. Solange man
sich innerhalb eines Hauses befindet, kann man nichts ber das Gesamtaussehen
des Hauses sagen. Man mu das Haus verlassen und es von auen betrachten, um
genau zu wissen, wie das Haus aussieht. Aber das wird dem Menschen in Bezug auf
das Universum nie gelingen.
Die einzige Mglichkeit, etwas ber die Materie und den Menschen zu erfahren, so
denkt die moderne Wissenschaft, besteht darin, diese Ganzheit aufzutrennen bis
hin zu den Atomstrukturen. Dies bedeutet jedoch, die Ganzheit knstlich zu
unterteilen in Beobachter/Beobachtungsgert einerseits und das Beobachtete
andererseits, damit es berhaupt mglich wird, Experimente durchzufhren. (Denn
ein Experiment bedingt immer, da man zuvor die Frage klrt: Was will ich
beobachten? Und wie will ich es beobachten?)
Aber diese Auftrennung wird nie den Blick fr die Ganzheit erffnen, im Gegenteil,
der Blick wird immer fragmentarischer und begrenzter. Der Mensch sieht nur noch
einen Ausschnitt, aber einen Ausschnitt wovon? Das wei er nicht. Der Mensch ist

immer nur ein Teil, aber ein Teil wovon? Das wei er nicht.
Diese Erkenntnis, da der Materialismus eine Sackgasse ist, gehrt zu den
wichtigsten philosophischen Konsequenzen der Quantenphysik. Aber, wie die obigen
Zitate zeigen, die Quantenphysiker scheren sich nicht darum, sondern quanteln
einfach weiter. Weit ber 50 % ihrer Errungenschaften gehen in die
Rstungsindustrie oder dann in die Nukleartechnologie und in die
Datenverarbeitung, die letztlich zu Machtmitteln der Mchtigen werden.
Trotz der Entwicklung der Relativitts- und Quantentheorien ist der moderne
Mensch grundstzlich immer noch dem mechanistischen Denkschema verhaftet. Er
denkt, da der mechanische Zusammenhang der einzig vorstellbare Zusammenhang
der Dinge sei. Diese berzeugung zeigt sich z. B. darin, da Energie heute
ausschlielich durch das Zerstren von untergeordneten Strukturen gewonnen wird:
durch das Verbrennen, Verdampfen, Spalten und Abbauen der Energietrger. Die
gesamte Energieversorgung der Welt ist auf diesen destruktiven Methoden
aufgebaut. Bis zum heutigen Tag sind alternative Energiesysteme skrupellos
unterdrckt worden, um die Monopolstellung der Mchtigen zu wahren, und die
Menschen haben dieses Spiel duckmuserisch hingenommen, dankbar fr jede
Brosame von Fortschritt, die ihre Meister unter den Tisch fallen lieen.
Es ist jedoch die Ironie der Schpfung, da der Materialismus in seinen Extremen
immer wieder mit den eigenen Grenzen konfrontiert wird. Die Tiefen des Atoms und
die Tiefen des Weltalls entziehen sich der Arroganz des Menschen. ber den langen
Umweg der modernen Forschungen geriet, wie bereits erwhnt, das mechanistische
Weltbild ins Wanken. Offensichtlich war dies aber nicht gleichbedeutend mit dem
Wanken des materialistischen Weltbildes, denn die Quantenphysik an sich ist
nichts anderes als eine Erforschung der Atome, um ihre Energien besser verstehen
und somit besser nutzen zu knnen. Die Quantenphysik erlaubt extreme
materialistische Schlufolgerungen. Wenn das mechanistische Weltbild aufgrund der
Erkenntnisse der Quantenphysik nicht mehr aufrechterhalten werden kann, dann
lautet die entscheidende Frage: Wodurch wird dieses mechanistische Weltbild
ersetzt?
Einfach durch das quantenmechanische Weltbild? Durch ein monistisches Weltbild?
Durch ein holistisches Weltbild? Oder durch ein spirituelles Weltbild? Mit der
Quantenphysik wurde eine bisher unbekannte Tr aufgestoen, die Korridore in
unterschiedlichste Richtungen freilegte. Kurzfristig whlten die Physiker das
dmonischste und destruktivste Ziel, die Spaltung des Atoms. Verglichen mit diesem
Wahnsinn war Newtons mechanistischer Materialismus geradezu harmlos gewesen.
Die Quantenphysik hat aber auch noch andere, positive Aspekte. Sie fhrt den
Menschen an die Grenzen der fabaren Materie und zeigt, da diese letztlich
unfabar sind. Nachdenkliche Physiker begannen sich zu fragen, was die
Unfabarkeit dieser Grenzen zu bedeuten habe. Einige unter ihnen wiesen sogar auf
gewisse Parallelen mit der stlichen Mystik hin. In alten buddhistischen und
hinduistischen Schriften lassen sich nmlich Stellen finden, die hnliches aussagen
wie die modernen Physiker in ihren Interpretationen der Quantentheorie. Doch trotz
dieser ersten Berhrung mit dem Gedankengut des Ostens wurde nie ein schlssiges
vedisches Weltbild erarbeitet, denn die philosophische Interpretation der
Sanskrittexte blieb immer nur spekulativ, ebenso wie die Interpretation der

Quantentheorie.
zurck

Die neuen Quantenweltbilder


In der Quantenmechanik geht es nicht um eine willkrliche Entsagung einer noch
detaillierteren Analyse des Phnomens Atom, sondern um die Erkenntnis, da eine
solche Analyse prinzipiell ausgeschlossen ist.
Niels Bohr (1885-1962), einer der Begrnder der Quantenphysik, Nobelpreistrger
1922 (10)

Es ist unheimlich, aber wahr: Die materielle Welt ist nicht das, was sie zu sein
scheint. Sie erscheint auf den ersten Blick als ein Puzzle-Spiel, in dem sich ein Teil an
den anderen fgt, gem klar definierten mechanischen Gesetzen, die klare
Voraussagen erlauben. Auf dieser Grundlage baute Newton seine Physik auf und
erzielte beeindruckende Erfolge. Es gelang ihm, Vorgnge auf der Erde und im
Weltall (die Bahnen der Planeten) physikalisch zu beschreiben und auf wenige
Gesetze zurckzufhren, wodurch es den Menschen mglich wurde, selbst materielle
Objekte zu bauen oder zu manipulieren. Es dauerte nicht lange, bis auch die Biologen
nachzogen und sagten, die Lebensfunktionen in den organischen Krpern seien
ebenfalls nichts anderes als das Ergebnis eines komplexen Zusammenwirkens von
physikalischen Impulsen der Nerven, Molekle und Energiestrme. Tote und
lebendige Materie seien letztlich dasselbe.
Als die Physiker jedoch begannen, die Materie in den submikroskopischen Bereichen
zu untersuchen, stieen sie auf ein neues Universum, die Quantenwelt der Atome.
Was Atome wirklich sind, wei bis heute noch kein Physiker. Das einzige, was die
Physiker wissen, ist, da sich die Atome in groen Verbnden nach ganz bestimmten
statistischen Mustern verhalten. Die atomaren und subatomaren Ebenen an sich
bleiben ein Geheimnis. Und hier schieden sich die Geister und haben bis heute nicht
wieder zusammengefunden. Grundstzlich lassen sich zwei Seiten erkennen. Die eine
geht auf den dnischen Physiker Niels Bohr zurck und wird daher oft als
Kopenhagener Schule bezeichnet. Sie besagt (siehe obiges Zitat), da der Mensch
keine Mglichkeit habe, tatschlich zu den Atomen vorzudringen. Die detaillierte
Analyse eines einzelnen Atoms sei unmglich, weil der Mensch immer von seiner
Beobachtung und somit von den Beobachtungsvorrichtungen abhngig sei. Damit
knne der Mensch nur immer von ihm selbst herausgegriffene Muster erkennen, aber
nie die Gesamtheit aller Muster und auch nie die Natur des einzelnen Atoms.
Diese Interpretation ist heute weit verbreitet und unter den Physikern sehr populr,
denn sie kann in dem Sinn ausgelegt werden, da der Mensch gar nicht nach tieferen
Strukturen suchen soll, weil es entweder keine gibt oder zumindest keine
Mglichkeiten, sie zu isolieren. Deshalb solle man sich einfach auf das
quantenmechanische Handwerk beschrnken und nicht zu viel nachdenken, weil das
sinnlos, da aussichtslos sei. Auf diese Weise haben schon drei Physikergenerationen
ihr Gewissen beruhigt. Die Vertreter der anderen Seite, angefhrt von Albert

Einstein, gaben sich mit dieser Interpretation nicht zufrieden. Sie bestanden darauf,
da die Welt nicht nur statistisch (auf Wahrscheinlichkeiten beruhend) und
indeterministisch sei (d. h. auf willkrlichen, keinen hheren Gesetzen
unterworfenen Quanten-Launen der Atome beruhend); dieser Eindruck entstehe nur,
weil die Quantenphysik noch nicht das endgltige Verstndnis der Welt liefere; wenn
es gelnge, die entsprechenden Naturgesetze oder Feldtheorien zu entdecken, wre
man auf einmal in der Lage, all jene Phnomene, die jetzt indeterministisch und
zusammenhangslos erscheinen, im Licht eines hheren Musters zu verstehen.
Die einen suchten gar keine hheren Gesetze, weil sie sagten, diese gebe es gar nicht,
und die anderen sprachen von hheren Gesetzen, hatten aber keine Vorstellung,
worin diese bestanden. So kamen beide Seiten nicht weiter. Albert Einstein suchte in
seinen spten Jahren nach einer Weltformel, Niels Bohr setzte sich das Ying-YangZeichen ins Wappen, Max Planck sprach von Gott, und Erwin Schrdinger liebugelte
mit gewissen stlichen Lehren, die sagen, materielle Formen seien letztlich nur
inexistente Illusionen. (11)
Weil man philosophisch nicht weiterkam, konzentrierten sich auch die
obengenannten Physikgren auf die praktische Forschung. Diese wurde verlangt,
gefrdert und brachte konkrete Ergebnisse. Denn immerhin war die Quantentheorie
so praktisch, da sie funktionierte, auch wenn man nicht wute, wie und warum.
Die obengenannten Weltbilder lassen sich auch wie folgt zusammenfassen: (1) Man
klammert das Nicht-Beobachtbare einfach aus dem Bereich der Physik aus. (2) Man
will das Nicht-Beobachtbare mit neuen physikalischen Erkenntnissen erklren. Aus
der vedischen Sicht stellen beide Kategorien nur Halbwahrheiten dar. Es stimmt, da
der Kern der Realitt letztlich nicht beobachtbar (mebar) ist. Aber das degradiert
ihn nicht zum nebenschlichen Detail, vielmehr ist dieser unsichtbare Kern das
wichtigste, was es berhaupt zu erkennen gibt, nmlich das, was unsere Existenz und
die Existenz der gesamten Natur ausmacht: das Leben, das Bewutsein. Diese
Faktoren sollten deshalb nicht einfach unter den Teppich gekehrt werden.
Die Erklrung dieses Kerns wird durch die Vertreter der zweiten Kategorie
angestrebt, jedoch mit falschen Mitteln, denn das Bewutsein lt sich nicht mit
Physik, auch nicht mit einer neuen Physik, ergrnden. Das Bewutsein ist nicht das
Produkt von Materie, sondern die Kraft hinter der Materie. Als indirekten Beweis fr
diese Aussage geben die vedischen Schriften ein komplexes System von Vorgngen,
wie man das Bewutsein von materiellen Einflssen befreien kann. Dies zeigt, da
das Bewutsein nicht materiell ist, denn sonst knnte man es nicht von den
materiellen Einflssen lsen. Das vedische System ist genauso wissenschaftlich wie
die moderne Wissenschaft. Beide sttzen sich auf die Vorgehensweise Experiment
richtige Ausfhrung vorausgesagtes Ergebnis.
Sptestens seit der Entwicklung der Quantenphysik mu auch die Wissenschaft
zugeben, da es viele Phnomene gibt, die man nicht direkt beweisen kann (wie z. B.
den Aufbau der subatomaren Strukturen), und da deshalb indirekte Beweise
(Rckschlsse anhand von Symptomen) notwendig sind. Ein direkter Beweis wre,
wenn man ein Atom einfach aus der Materie herausangeln knnte, um es zu
betrachten, zu messen und zu fotografieren. Das geht natrlich nicht, und deshalb
mu man die Symptome der Atome studieren: Wie verhalten sie sich bei Kollisionen,
Brechungen und Ablenkungen? Ebenso kann man die Seele, die immaterielle
Lebenskraft, nicht aus dem Krper angeln und messen, wiegen oder fotografieren.

Aber man kann anhand der Symptome des Bewutseins Aussagen ber die Existenz
der Seele machen, ebenso wie man anhand der Symptome der Materie Aussagen ber
die Existenz der Atome machen kann.
zurck

Nicht-Lokalitt: Spukt es in der Materie?


Physics should represent a reality in space-time, free from any spooky action at a
distance. Albert Einstein (12)
Als die Physiker begannen, mit Licht und Atomen gezielte Experimente
durchzufhren, gelang es ihnen, viele Bewegungsmuster zu definieren, was ihnen
eine gewisse Macht ber die Materie verlieh. Mit diesen Erkenntnissen und Profiten
gaben sich die meisten Wissenschaftler zufrieden. Diejenigen jedoch, die bei den
Experimenten etwas genauer hinschauten, erhaschten im Hintergrund des
Experimentes ein blitzschnelles Phnomen, etwas Gespenstisches, das so unheimlich
war, da die meisten lieber nicht ein zweites Mal hinschauten. Da gab es eine
Geisterhand, die in gewisse Experimente eingriff und Ergebnisse verursachte, die mit
dem herkmmlichen Kausalittsdenken nicht vereinbar waren. Weil die
quantenmechanischen Erfindungen aber sehr gut ohne dieses spukige Detail
auskamen, wurde es weitgehend ignoriert. Was ging da in den sterilen Laboren der
Quantenphysik vor sich?
Erwin Schrdinger gehrte zu den ersten, die es erkannten und auszusprechen
wagten: Bestimmte quantenphysische Experimente schienen das Ergebnis anderer
Experimente zu beeinflussen, obwohl diese beiden Experimente voneinander
getrennt durchgefhrt wurden. Es sah aus, als ob sich gewisse Partikel ber
Entfernung beeinflussen. Knnen Partikel oder andere Einheiten (z. B. Felder)
aufeinander wirken, auch wenn sie nicht direkt verbunden sind? Gibt es noch andere
Zusammenhnge als die rein kausalen (A verursacht B, B verursacht C, usw.)? Sind
die letzten Zusammenhnge in der Welt etwa nicht-lokal (das heit nicht rumlich
linear verknpft)? Trfe es zu, da in den elementaren Wechselwirkungen der
Materie Akausalitt und Nicht-Lokalitt vorkommen, wren das schon fast
geisterhafte Faktoren und widersprchen der klassischen Physik genauso wie der
Relativittstheorie.
Wegen ihrer Phasenverbundenheit scheint eine Wirkung auf Quon
[Quantenpartikel] A einen augenblicklichen Effekt auf Quon B zu haben, auch dann,
wenn die beiden Quons nicht mehr in der Lage sind, miteinander auf Grund
konventioneller Krfte in Wechselwirkung zu treten. Schrdinger empfand diese
offenbar augenblickliche [synchrone] Verknpfung als so ungewhnlich, da er sie
nicht als ein Merkmal, sondern als das Hauptmerkmal der Quantentheorie
bezeichnete. (13)
In den Fnfziger Jahren erfuhr diese Annahme durch die theoretischen Arbeiten
eines anerkannten, aber eigenwilligen Physikers weitere Besttigung. Es war
Einsteins junger Kollege David Bohm. Bohm: Einstein hatte das Gefhl, da die
statistischen Voraussagen der Quantentheorie zwar korrekt waren, da jedoch
gewisse Elemente fehlten und da man wrden diese fehlenden Elemente
hinzugefgt ber die Statistik hinausgehen knnte, um zumindest im Prinzip zu

einer deterministischen Theorie zu gelangen. Diese Begegnung mit Einstein hatte


einen groen Einflu auf den weiteren Verlauf meiner Forschungen. (14)
David Bohm, obwohl anfnglich ein Anhnger der Kopenhagener Deutung, war je
lnger je mehr nicht mehr berzeugt, da sich die physikalische Forschung in der
Erkenntnis des dualen Wesens der materiellen Elementarteilchen erschpfe. Ab 1952
verffentlichte Bohm mehrere Artikel, in denen er verschiedene intuitive Modelle
vorschlug, die gleichzeitig eine physikalische Revolution und eine physikalische
Todsnde enthielten.
Bohms Ansatz war eigentlich ganz einfach: Zwei Ereignisse knnen sehr wohl
aufeinander einwirken, ohne direkt miteinander verbunden zu sein, nmlich dann,
wenn sie ber eine bergeordnete oder tiefgrndigere Struktur verbunden sind.
Bohm sprach von einem Quantenpotential oder von einer Fhrungswelle, die alle
Quantenstrukturen (Felder, Atome und subatomare Partikel) verbinden. Der Einflu
des Quantenpotentials, sagte Bohm, breite sich wie die Gravitation durch das ganze
Universum aus, nehme aber im Gegensatz zur Gravitation mit der Entfernung
nicht ab; deshalb sei es sehr wohl mglich, da es Dinge gibt, die synchron (nichtlokal und akausal) geschehen, denn sie seien ber den gemeinsamen Urgrund
miteinander verbunden. Fr die konventionelle Physik, die einen solchen
hypothetischen Urgrund nicht akzeptieren kann, stellt die Annahme der synchronen
Verbindung eine absurde Behauptung dar, denn diese Annahme setzt voraus, da
Quantenpartikel untereinander Informationen superluminal (mit
berlichtgeschwindigkeit) austauschen knnen! Und das ist eine Todsnde, denn mit
Albert Einstein hatte die moderne Physik postuliert und akzeptiert, da die
Lichtgeschwindigkeit die hchstmgliche materielle Geschwindigkeit sei. Aber als
Bohm dennoch das Eis der Lokalitt und Kausalitt brach, dauerte es nicht mehr
lange, bis ein anderer Physiker, John Bell, die Realitt dieses Mysteriums
experimentell nachwies (1964).
John Bell: Die Arbeiten ber die Quantenmechanik, die Bohm im Jahre 1952
verffentlichte, waren fr mich wie eine Offenbarung. Sehr beeindruckend war die
berwindung des Indeterminismus. Aber noch wichtiger, so denke ich, war, da er es
in keiner Weise fr notwendig hielt, die Welt vage in System einerseits und Apparat
oder Beobachter andererseits zu unterteilen. (15)
John Bells indirekte Beweisfhrung ist heute als das Bellsche Theorem bekannt.
(16) Bell konnte nachweisen, da es physikalische Phnomene gibt, die mathematisch
nicht erklrt werden knnen, wenn man nicht die Nicht-Lokalitt akzeptiert.
Ein diesbezgliches Experiment, sehr vereinfacht dargestellt, verluft wie folgt:
(1) Das Experiment arbeitet mit phasenverriegelten Teilchen. Das sind subatomare
Teilchen, die einer gemeinsamen Struktur angehren und deshalb die gleichen
Attribute haben, aber mit vertauschten Vorzeichen. Nun werden solche
Zwillingsteilchen in entgegengesetzte Richtungen ausgesandt. Die Teilchen bewegen
sich mit Lichtgeschwindigkeit, und man drfte annehmen, da sich die Teilchen nach
der Aussendung nicht mehr beeinflussen. Aber das Gegenteil ist der Fall
(2) Die Messung des einen Teilchens beeinflut den Zustand des anderen! Wird
das eine Teilchen beeinflut (denn ohne Beeinflussung kann man nicht messen),
reagiert das andere automatisch und synchron in entgegengesetzter Richtung,

obwohl ihm uerlich gar nichts zustie. Dies passiert gleichzeitig, auch wenn die
Teilchen viele Lichtjahre auseinander sind. Mit anderen Worten, alle
Quantenpartikel, die einmal miteinander verbunden waren, bleiben nach einer
Trennung phasenverriegelt, d. h. ber ihre Wellenfunktion miteinander verbunden.
Ein eindrckliches Beispiel fr die permanente Verknpfung ursprnglich
verbundener Teile!
Die Konsequenz dieser Erkenntnis ist nicht nur fr die Physik, sondern fr jeden
Lebensbereich von grter Nachhaltigkeit und fhrt direkt zu einer wichtigen
vedischen Schlufolgerung: Alles ist miteinander verbunden, weil sich alles einmal
innerhalb des gemeinsamen Ursprungs befand und eine Einheit bildete (unabhngig
davon, ob man nun den Urknall oder Maha-Visnu als den Ursprung des Universums
betrachtet). Die physikalische Nicht-Lokalitt ist nicht direkt beweisbar, aber sie
sollte den Menschen auf den Gedanken bringen, da der materialistische Ansatz
immer in eine Sackgasse fhren mu. In der Materie gibt es Nicht-Lokalitt, weil der
spirituelle Urgrund der Materie (das Brahman) ebenfalls nicht-lokal und akausal, d.
h. nicht materiell ist.
Deswegen wird die Nicht-Lokalitt immer offensichtlicher und wirksamer, je mehr
man die spirituellen Bereiche der Realitt in Betracht zieht. Auf der grobstofflichen
Ebene ist der ursprngliche Zusammenhang aller Dinge nicht mehr direkt
wahrnehmbar. (Wenn ich auf der Erde eine Stecknadel fallen lasse, wie beeinflut
das die entfernten Galaxien?) Aber auf der feinstofflichen Ebene ist dieser
Zusammenhang vollumfnglich wirksam, zum Beispiel in der Karma-Kausalitt.
Wenn gem dem Karma-Gesetz zwei Autos zusammenstoen, so ist das physikalisch
gesehen ein nicht-lokaler und akausaler Vorgang. Wenn es ein lokaler und kausaler
Vorgang wre, dann htten sich die beiden Autofahrer verabreden mssen, um
absichtlich zur selben Zeit am selben Ort zu sein und sich frontal zu treffen. Die
beiden Autofahrer sind jedoch scheinbar unabhngig voneinander losgefahren, zu
verschiedenen Zeiten, aber genau in der richtigen Sequenz, so da sich ihre Wege
kreuzten. Nur eine oder zwei Sekunden Unterschied, und der Unfall htte nicht
stattgefunden. Man kann hier von Zufall sprechen, aber in Wirklichkeit handelt es
sich um eine nicht-lokale, akausale Synchronizitt, inszeniert nicht durch die
Newtonschen oder quantenphysischen Gesetze, sondern durch die Faktoren des
Karma-Gesetzes.
Die spirituelle und die feinstoffliche Synchronizitt spiegelt sich auch in der
grobstofflichen Materie, die deshalb in ihren Grundstrukturen ebenfalls synchrone
(nicht-lokale, akausale) Anlagen aufweist. Die Nicht-Lokalitt ist einer der
radikalsten Widersprche im wissenschaftlichen Weltbild und scheint auf den ersten
Blick absurd zu sein. Wie knnen zwei Partikel (oder zwei Ereignisse, zwei Personen),
die nichts miteinander zu tun haben, sich gegenseitig beeinflussen?
Das Bellsche Theorem besagt, da kein Modell die Realitt erklren kann, wenn es
nicht reale, aber unsichtbare Kraftfelder enthlt, die synchron oder zumindest mit
berlichtgeschwindigkeit Reaktionen koordinieren knnen. Das knnen die meisten
Physiker nicht glauben, aber es strt sie auch nicht sehr, weil es ihnen gar nicht um
die Ergrndung der Realitt geht, sondern nur um die Manipulation der Materie. Auf
diesen Umstand kann man nicht oft genug hinweisen, denn er ist die Hauptursache
der wissenschaftlichen Kurzsichtigkeit und Einseitigkeit.

zurck

Die implizite und explizite Ordnung im Kosmos


Ein intuitives Modell zu haben ist, in meinen Augen, besser, als gar keins zu haben,
denn ohne ein solches Modell wird die quantentheoretische Forschung aus nicht viel
anderem bestehen als aus dem Aufstellen von Formeln und dem Vergleichen von
theoretischen Ergebnissen mit denen der Experimente. Und noch entscheidender:
Die Lehre der Quantenmechanik wird zu einer Art Indoktrination schrumpfen (und
diese Tendenz lt sich tatschlich feststellen), die darauf hinausluft, den Glauben
zu schren, da dieses Vorgehen in der Physik das einzig mgliche sei. Auf diese
Weise sind neue Generationen von Studenten herangewachsen, die von vornherein
fr solche Fragen [nach der wirklichen Realitt] verschlossen sind.
David Bohm (1917-1992) Pionier der holistischen Physik (17)

David Bohm wurde 1917 als Sohn eines nach Amerika ausgewanderten sterreichungarischen Mbelhndlers in Pennsylvania geboren. Er promovierte 1943 an der
Unversitt Berkeley in theoretischer Physik und leistete wichtige Beitrge in der
Plasmaphysik und Quantenphysik, was dazu fhrte, da er an die renommierte
Princeton Universitt berufen wurde, um Vorlesungen ber die Quantenphysik zu
halten. Dort verfate er sein vielbeachtetes Lehrbuch ber die Quantentheorie (1951)
und traf mit dem 38 Jahre lteren Einstein zusammen.
Als immer mehr Experimente auf einen nicht-lokalen Zusammenhang der
Elementarteilchen und Energiefelder hinzuweisen begannen, entwarf Bohm (mit
mathematischen Ausfhrungen) ein intuitives Modell, das auf einen hheren
Zusammenhang hinwies, der im Hintergrund die scheinbar nicht-lokalen Vorgnge
innerlich (implizit) verbindet. David Bohm wurde zum berhmten und umstrittenen
Verfechter der impliziten Ordnung und verffentlichte im Jahr 1980 eine
Sammlung seiner wichtigsten Artikel und Vorlesungen in Form des Buches
Wholeness and the Implicate Order (dt. Die implizite Ordnung. Grundlagen eines
dynamischen Holismus).
Bohms Konzept der impliziten Ordnung und der expliziten Formen kommt von allen
modernen Weltbildern dem vedischen am nchsten. Kein Wunder, Bohm trgt die
vedische Mantra-Silbe om ja bereits in seinem Namen!
David Bohm fat das Problem der modernen Physik, die mit dem Widerspruch der
Relativitts- und Quantentheorie zu kmpfen hat, wie folgt zusammen: Damit
Gesetze formuliert werden knnen, setzt die Relativitt strikte Kontinuitt, strikten
Determinismus und strikte Lokalitt voraus und die Quantentheorie Diskontinuitt,
Indeterminismus und Nicht-Lokalitt. So scheinen die beiden in einem absoluten
Widerspruch zu stehen. Und tatschlich ist es bisher im Rahmen dieser beiden
Theorien nie gelungen, diese physikalischen Konzepte Relativitts- und
Quantentheorie in einer vereinheitlichten Theorie konsistent zusammenzubringen.
Wollen wir die beiden zusammenbringen, sollten wir nicht immer von ihren
Widersprchen ausgehen, sondern von dem, was ihnen gemeinsam ist. Was beide
gemeinsam haben, ist das Verstndnis der ungebrochenen Ganzheit des

Universums. Auf eine radikal verschiedene Weise beschreiben beide dieselbe


Ganzheit. [] Dies fhrt uns ganz natrlich zur Frage: Ist es mglich, eine neue
Ordnung zu beschreiben, die es erlaubt, sich ein Universum vorzustellen, dessen
grundlegendes Wesen eine ungebrochene Ganzheit ist? (18)
In der Suche nach dieser Ganzheit sah Bohm sein Hauptanliegen: Ich wrde sagen,
da es das Hauptanliegen meiner wissenschaftlichen und philosophischen Arbeit
war, die Natur der Realitt im allgemeinen und des Bewutseins im besonderen als
ein zusammenhngendes Ganzes zu begreifen, das niemals statisch oder
abgeschlossen ist, sondern einen endlosen Bewegungs- und Entfaltungsproze
darstellt. (19)
Bohms Hauptgedanke war, da zwei Dinge, die nicht direkt miteinander verbunden
sind, die also nicht-lokal und akausal sind, dennoch zusammenhngen knnen,
nmlich dann, wenn beide durch eine gemeinsame, hhere Struktur verbunden sind.
Jede uere Ordnung, betonte Bohm, geht aus einer tieferen, inneren Ordnung
hervor, auch unsere Gedanken, unser Gedchtnis und unsere Fhigkeiten. Bohm wies
theoretisch nach, da weder die klassisch-mechanistische Physik noch die
Quantenphysik ausreichen, um die sichtbar entfalteten (expliziten) Formen, die uns
berall in der Welt entgegentreten, zu erklren: Dies ffnet den Weg fr ein
Weltbild, in dem Geist und Materie konsistent verbunden sind, was jedoch nicht
bedeutet, da man die reduktionistische Weltsicht annimmt, indem man denkt, das
eine sei nichts anderes als ein Produkt, das aus dem anderen hervorgegangen sei, wie
dies z. B. der Materialismus besagt (Geist sei nur eine Funktion der Materie) oder der
Idealismus (Materie sei nur eine Funktion des Geistes). Vielmehr lautet unsere
These, da Geist und Materie beide aus einem gemeinsamen Grund hervorgehen, der
ber beidem steht und letztlich unbekannt ist. (20)
Obwohl Bohm den gemeinsamen Grund, aus dem Geist und Materie letztlich
hervorgehen, als unbekannt bezeichnet, gibt er ihm einen abstrakten Namen: die
implizite Ordnung, d. h. der ordnende, bergeordnete Hintergrund, im Gegensatz zu
den geordneten, entfalteten (expliziten) Formen. Die Begriffe implizit und explizit
sind abgeleitet vom lateinischen Verb plicare, falten, das auch in Fremdwrtern wie
Multiplikation und Replikation erscheint. Bohm schlo nicht aus, da es eine ganze
Hierarchie von impliziten Ordnungen geben kann, die letztlich alle von einer
berimpliziten Ordnung abhngig sind. Dies bedeutet natrlich, da alle Teile
durch ihre Beziehung zum Ganzen innerlich verbunden sind. (21)
Alle Teile sind potentiell im Ganzen eingefaltet (was die wrtliche Bedeutung von
implizit ist). Und das Ganze ist in jedem Teil enthalten. Bohm gibt zwei Beispiele, um
das gleichzeitige Wirken von impliziter und expliziter Ordnung zu vergegenwrtigen.
Das eine ist das Hologramm (flache Bilder, die jedoch einen dreidimensionalen
Eindruck erwecken, wenn ein Halogen-Scheinwerfer darauf gerichtet wird). Dieser
Effekt entsteht, weil in jedem Teil des Bildes das gesamte Bild enthalten ist.
Man knnte also aus jeder Bildzelle das gesamte Bild rekonstruieren. Das andere
Beispiel ist das Licht. Wenn wir uns in einem Raum befinden, vermitteln uns die
Lichtstrahlen aus jedem Winkel das Bild des gesamten Raumes. In jedem kleinen
Lichtbndel, das auf unsere Iris fllt, ist also das Bild des Ganzen enthalten.
Andere Beispiele fr eingefaltete und entfaltete Ordnungen sind die Radio- und
Fernsehwellen, deren eingefaltete Information durch den Apparat entfaltet wird.

Oder jeder Same oder sogar jede Zelle, denn sie alle enthalten immer die Information
fr den Aufbau des gesamten Krpers. Oder jedes Wort, weil dessen Bedeutung von
der Gesamtheit der Sprache abhngig ist und weil die Sprache sich durch jedes ihrer
Worte ausdrckt. Oder jeder Denkvorgang, weil er von der Gesamtheit des
Bewutseins abhngig ist und weil das Bewutsein sich durch jeden einzelnen dieser
Denkvorgnge ausdrckt. Eigentlich ist es leicht aufzuzeigen, da berall im
Kosmos ein Zusammenspiel von impliziten und expliziten Ordnungen besteht.
Darauf will Bohm hinaus, aber damit hat er die Ebene von Mechanistik,
Quantenphysik, Lokalitt und Kausalitt weit hinter sich gelassen.
Mit anderen Worten, letztlich ist die Ganzheit des Ganzen und der Teile der
entscheidende oder vorherrschende Faktor, whrend ihre Aufgeteiltheit einen
untergeordneten Faktor darstellt. Das Prinzip der impliziten Ordnung betont also:
die letztliche Ganzheit des Ganzen und der Teile. Das Prinzip, das dadurch verneint
wird, ist: die letztliche Aufgeteiltheit der Teile und des Ganzen. Letzteres wrde die
Unterscheidung und Aufteilung an die erste Stelle setzen und wrde bedeuten, da
das Wesen und Wirken des Ganzen von den Teilen abhngig sei. Diese Ansicht
entsprche dem mechanistischen Weltbild, das ja darauf besteht, da dem Ganzen
keine unabhngige Wirklichkeit zukommt, was bedeuten wrde, da die Vorstellung
eines Ganzen blo eine abstrakte Darstellung der zusammenwirkenden Teile sei.
Der Unterschied zwischen einem mechanistischen und ganzheitlichen Weltbild
beruht also nicht in der Frage des Ganzen und der Teile, sondern in der Frage, welche
Stellung man dem Ganzen und den Teilen beimit. (22)
Bohm weist darauf hin, da diese neue Weltsicht unerllich ist, um die gegenwrtige
Zersplitterung zu berwinden, die durch die mechanistische Weltsicht gefrdert
wurde. Wenn man die Untereinheiten nicht mehr als Teile einer bergeordneten
Ganzheit sieht, sondern als isolierte Objekte, entsteht ein materialistisches,
fragmentarisches Denken. Dieses Denken fhrt zur allgemeinen Tendenz, die Dinge
aus ihrem natrlichen und hheren Zusammenhang zu reien, und ist daher letztlich
unbestreitbar destruktiv. (23)
Die Entdeckung des Konzeptes der impliziten und expliziten Ordnung stellt eine
wichtige Annherung an das vedische Weltbild dar, denn diese Begriffe werden
helfen, die Beschreibung der manifestierten und unmanifestierten Materie (vyakta
und avyakta) zu verstehen.
Die wichtige Erkenntnis besteht darin, da die Beziehung zwischen zwei
Erscheinungen nicht auf diese beiden Erscheinungen beschrnkt ist, sondern von
hheren, relativen Zusammenhngen abhngen, die wiederum von hheren
Zusammenhngen abhngen, bis man letztlich den absoluten Zusammenhang (Visnu
und Krsna) erkennt. Jedes Unterbrechen der verschachtelten Zusammenhnge hngt
von der Willkr des Beobachters ab, denn quantentheoretisch kann man
Zusammenhnge bis hin zum System der gesamten Galaxie oder sogar des gesamten
Universums herstellen, oder sogar noch weiter
Die Konsequenzen dieser neusten (und zeitlosen vedischen!) Einsichten sind fr
jedes materialistische Weltbild im wahrsten Sinn des Wortes umwerfend: Alle
Aspekte des Universums sind unsichtbar miteinander verbunden. Man darf das
Universum, ganz zu schweigen das Leben auf einem Planeten, nicht blo als eine
Kombination von unabhngigen mechanischen Bestandteilen auffassen. Alles ist
unscheinbar miteinander verbunden, auch der Beobachter und das beobachtete

Objekt. Pltzlich bekommt auch das Entfernte und Unsichtbare eine konkrete
Bedeutung.
Das bedeutet natrlich nicht, da die Newtonsche Mechanik falsch gewesen ist. Sie
funktioniert ja offensichtlich bis zum heutigen Tag. Es geht hier um etwas viel
Tieferes: um den natrlichen Zusammenhang. Die Quantenphysik zeigt, da diese
Mechanik nicht falsch, aber extrem ist, denn sie gilt nur in extremen
Grenzsituationen, nmlich nur innerhalb der Dreidimensionalitt und dort auch nur
in jenem kleinen Ausschnitt, der fr die Menschen fabar ist. Die Technologie
funktioniert, aber nur in einem kleinen Bereich. Die Technologen reien Masse und
Energie aus ihrem natrlichen Zusammenhang heraus und manipulieren sie fr
kurzfristige und kurzsichtige Zwecke, ohne die hheren Zusammenhnge zu kennen.
Die bloe Tatsache, da die Fernseher, die Autos und die Computer (und die
Atombomben) funktionieren, heit noch lange nicht, da deren Ingenieure und
Auftraggeber die wahre Natur von Materie und Energie kennen. Weil sie in
Wirklichkeit die hheren Zusammenhnge nicht kennen, verursachen sie im
groen Rahmen eine Zerstrung. In der kleinen Welt mag die Rechnung stimmen,
aber in der groen Welt, z. B. in der Umwelt, beginnt das Gebude zu wackeln weil
gewisse Leute am Fundament herumbasteln.
Es wurde ein Technologiesystem aufgebaut, das zwar funktionstchtig, fr den
Planeten Erde aber unnatrlich ist, und deshalb sehen wir heute nach zweihundert
Jahren Industrie und fnfzig Jahren friedlicher Nutzung der Nuklearenergie
weltweite Abwehrreaktionen der Natur, die nun dem Parasiten Mensch zu Leibe
rckt. Tatschlich haben mittlerweile die Krankheitssymptome bei Mensch und
Umwelt lebensbedrohende Ausmae angenommen: Mangelerscheinungen,
Grostadtgeschwre, Kreislaufkollapse, Wirtschaftswahnsinn, Brutalittsausdrcke,
und die Menschen werden immer krnker (und dmmer?). ber eine lngere Phase
hinweg scheint die Technologie also doch nicht wirklich zu funktionieren. Sie grndet
in einem unvollstndigen und deshalb unvollkommenen Verstndnis von Materie
und Energie und zerstrt sich dadurch selbst. Es ist also nicht nur die falsche
Verwendung der Technologie, die die Zerstrung verursacht, sondern auch die
Natur dieser Technologie an sich. Die vedischen Schriften weisen darauf hin, da es
auch in gewissen frheren Zeitaltern schon Zivilisationen mit hnlichen
Technologien gegeben hat, die Mutter Erde vergewaltigten und deshalb zusammen
mit ihren Zivilisationen wieder untergingen. Die heutige Zivilisation wird hierin
keine Ausnahme darstellen. Kein Wunder, da mit einer Erweiterung des
Bewutseins auch eine neue, naturverbundene Technologie heraufkommen wird.
(Die Richtung, in die eine konstruktive Entwicklung gehen mu, wurde von
vereinzelten Forschern, wie Nikola Tesla und Viktor Schauberger, bereits erahnt.)
zurck

Die neuen Weltbilder Annherung an das vedische Weltbild


(Zusammenfassung)
Das vedische Weltbild revolutioniert sowohl das mittelalterliche als auch das
moderne Weltbild. Die Kritik am gegenwrtigen Materialismus bedeutet nicht, da
das Mittelalter mit seinem religisen Fundamentalismus die Alternative sein soll. Das
einseitige Verstndnis von Religion erwies sich als nicht berlebensfhig, weil es zu
viele Aspekte der Realitt verdrngte. Diese verdrngten Widersprche wurden von

der erwachenden Wissenschaft einer nach dem anderen aufgedeckt. Es war jedoch
nur natrlich, da die Reaktion auf die religise Einseitigkeit des Mittelalters eine
neue Einseitigkeit hervorrief: das materialistische Weltbild des industriellen
Zeitalters (Mechanistik, Darwinismus, Nihilismus).
Das Christentum, das im Mittelalter mit Selbstherrlichkeit und Gewalt seine Macht
ausgebt hatte, verlor immer mehr an Boden. Es konnte nicht mehr unbegrndet
Respekt fordern, sondern sah sich scharfer Kritik ausgesetzt. Auf einmal traten
Philosophen und Wissenschaftler auf, die es wagten, die lange Zeit kritiklos
akzeptierten Dogmen in Frage zu stellen. Nietzsche und Darwin sind zwei gute
Beispiele hierfr. Nietzsche wies auf die Absurditten im kirchlichen
Gottesverstndnis hin und forderte die Vertreter der etablierten Institutionen mit
wilden Spekulationen heraus. Darwin wagte es, das kirchliche Schpfungsdogma (die
Schpfung des Universums, der Erde und des Menschen habe vor sechstausend
Jahren innerhalb von sechs Tagen stattgefunden) umzustoen. Die Darwinisten
vermochten aufzuzeigen, da die Geschichte der Erde und der Menschheit sehr alt
ist, was eine entscheidende Erkenntnis darstellte, denn sie entzog falschen religisen
Vorstellungen den Grund und rckte auch die heidnischen Urtexte Indiens in ein
ganz anderes Licht (denn auch diese sprechen von groen Zeitspannen).
Der nchste wichtige Schritt bestand in der berwindung des mechanistischen
Weltbildes durch die Entdeckung der Relativitts- und Quantentheorien. Durch die
Quantenphysik wurde erkannt, da die Atome nicht isoliert werden knnen, weil sie
integrierte Teile einer Gesamtstruktur sind. Isolierte, unabhngige Objekte gibt es
nicht. Auch der wissenschaftliche Forscher ist nicht isoliert oder unabhngig. Das
bedeutet, da es eine objektive, wertfreie Wissenschaft gar nicht gibt, denn die
Wissenschaftler mssen immer von vorgefaten Werten und Vorstellungen
ausgehen. Das Bewutsein ist also der wichtigste Faktor bei jeder Forschung. Ein
neues, nicht-materialistisches Bewutsein wird eine vllig neue Technologie
hervorbringen.
Die neusten quantenphysischen Forschungen (Bohm, Bell) haben mittlerweile
gezeigt, da materielle Erscheinungen nicht nur dann zusammenhngend sind, wenn
sie direkt miteinander in Verbindung stehen (wie im mechanistischen Weltbild
geglaubt wird), sondern da auch Erscheinungen, die nicht kausal verbunden sind,
aufeinander einwirken knnen, nmlich dann, wenn sie ber eine dritte, hhere
Struktur verbunden sind. Man mu also davon ausgehen, da im Universum neben
der grobstofflichen Kausalitt noch viele andere Faktoren und hhere
Zusammenhnge wirksam sind.
Letztlich sind alle materiellen Bestandteile miteinander verbunden, weil sie alle von
einem gemeinsamen Ursprung ausgehen. Die gesamte Materie ist
zusammenhngend, weil sich hinter ihr die spirituelle Realitt (die transzendente
implizite Ordnung) befindet. Whrend der ursprngliche Zusammenhang auf der
Ebene der grobstofflichen Materie nicht mehr direkt wahrnehmbar ist, wirkt er auf
der feinstofflichen Ebene als ein essentieller Faktor der kosmischen Ordnung.
Die physikalische Kausalitt ist lokal wirksam und die feinstoffliche Kausalitt
(Karma) universal.
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(1) Einstein, Albert: Mein Weltbild (herausgegeben von Carl Seelig), S. 14. Zrich, Stuttgart, Wien
(Europa Verlag) 1954 zurck
(2) W. Pauli in einem Brief an M. Fierz (12. August 1948), zitiert in Audretsch, Jrgen: Die andere
Hlfte der Wahrheit. Naturwissenschaft Philosophie Religion, S. 13. Mnchen (C.H. Beck) 1992
zurck
(3) Newton, Isaac: Mathematische Prinzipien der Naturlehre, Berlin 1872, Neudruck Darmstadt
1963 (Original: Philosophiae Naturalis Principia Mathematica, London 1686) zurck
(4) Fritjof Capra im Epilog seines Buches Das Tao der Physik Die Konvergenz von westlicher
Wissenschaft und stlicher Philosophie zurck
(5) zitiert in, Herbert, Nick: Quantenrealitt Jenseits der neuen Physik, S. 11. Basel
(Birkhuser) 1987 zurck
(6) Der alltglichste Atomfilm, den wir sehen, ist unser Krper, der immer gleich zu sein scheint,
aber in Wirklichkeit konstant altert und sich verndert. Nur sehen wir es nicht, weil der Atomfilm
so schnell abluft. Je schneller die Bewegung, desto langsamer die Erscheinung ! zurck
(7) David Bohm und Rene Weber: Meaning as Being in the Implicate Order Philsosophy of
David Bohm: a Conversation, in: B. J. Hiley, F. David Peat (ed.): Quantum Implications. Essays
in Honour of David Bohm, S. 437. London and New York (Routledge & Kegan Paul) 1987 zurck
(8) zitiert in: Buckley, Paul, und Peat David: A Question of Physics. London (Routledge & Kegan)
1979 zurck
(9) M. Gell-Mann: The Nature of Matter, Wolfson College Lectures, 1980. Oxford (Clarendon
Press) 1981 zurck
(10) Niels Bohr: Atomic Physics and Human Knowledge (S. 62). New York (Science Editions)
1961. zurck
(11) Die Vielheit ist bloer Schein; in Wahrheit gibt es nur EIN Bewutsein. Das ist die Lehre der
Upanischaden [] Nichts spiegelt sich! Die Welt ist nur einmal gegeben. Urbild und Spiegelbild
sind eins. Die in Raum und Zeit ausgedehnte Welt existiert nur in unsrer Vorstellung.
Schrdinger, Erwin: Geist und Materie, S. 79,92. Wien, Hamburg (Zsolnay) 1986. Erstausgabe in
englischer Sprache 1958 (Cambridge University Press). zurck
(12) Die Physik mu eine Realitt in der Raumzeit darstellen, die frei ist von jeglicher
geisterhaften Beeinflussung ber Entfernung. Albert Einstein, zitiert in Born, Max (ed.): The
Born-Einstein Letters, S. 158. London (Macmillan) 1971. zurck
(13) Herbert: Quantenrealitt, S. 227 zurck
(14) Bohm: Hidden Variables and the Implicate Order, in: Quantum Implications, S. 35. zurck
(15) Bell, John: Beables for quantum field theory, in: Quantum Implications, S. 227 zurck
(16) Bell, John: On the Einstein-Podolsky-Rosen Paradox, in: Physics I 195 (1994) zurck
(17) Bohm: Hidden Variables and the Implicate Order, in: Quantum Implications, S. 39. zurck
(18) Bohm: The Implicate Order: a New Approach to the Nature of Reality, in: Schindler, David
(ed.): Beyond Mechanism. The Universe in Recent Physics and Catholic Thought. S. 21f.
University Press of America 1986 (verffentlicht im Rahmen der gleichnamigen Konferenz, die
1984 in der University of Notre Dame, Indiana) zurck
(19) Bohm, David: Die implizite Ordnung. Grundlagen eines dynamischen Holismus, S. 9.
Mnchen (Dianus Trikont) 1985. (Original: Wholeness and the Implicate Order, London 1980)
zurck
(20) Bohm, in: Beyond Mechanism, S. 31 f. zurck
(21) ebd. S. 34 zurck
(22) ebd. S. 35 zurck
(23) ebd. S. 36 zurck