KULTURELLE DIFFUSION: EIN INTERDISZIPLINRES PROBLEM MIT VIELEN FACETTEN

von unserem Gastautor Dr. Horst Friedrich, FMES

Abb. 1 Zu den vielen Facetten diffusionistischer Forschung gehrt u.a. die vergleichende Untersuchung architektonischer Manifestationen wie etwa Pyramiden-Bauten (im Bild die Stufen-Pyramide von Sakkara), Straen und Aqudukten. In einer krzlichen Ausgabe von Migration & Diffusion [1] (Vol. 6/No. 21, 2005) findet sich ein interessanter Artikel von Bruno Wolters: "From Northeast Asia to Tierra del Fuego - History and Spreading Routes of Native American Steam Baths and Other Bath Therapies", in welchem bestimmte Evidenzen fr eine Immigration von Nordost-Asiaten nach Nordamerika diskutiert werden. In der Zusammenfassung dieses Artikels heit es: "Ein Ansatzpunkt zur Datierung frher Kruter-Dampfbder [orig.: "herbal steam baths"; d. .] ist die von der Archologie bewiesene Tatsache, dass die Native Americans nach ihrer Einwanderung nach Amerika eine lange Zeit - 12 000 Jahre - brauchten, um die zirkumpolaren Pflanzen-Typen, die ihnen aus ihrer ursprnglichen Heimat in Nordost-Asien bekannt waren, gegen Pflanzen mit rein amerikanischer Verbreitung einzutauschen." (S. 78) Ich erwhne diesen Artikel nur als eines unter vielen Beispielen von Autoren, die sich auf ein bestimmtes Sub-Problem kultureller Diffusion spezialisiert haben. Recht offensichtlich sind solche Arbeiten hchst verdienstvoll (solange ihre Autoren keine bertriebenen Schlussfolgerungen auf Grundlage begrenzter und lediglich selektiv ausgewhlter Daten ziehen), da wir solche Forschungs-Daten bentigen, oder wir wren niemals in der Lage, etwas zu erhalten, was einem qualifizierten Urteil zu all den groen und vielfltigen Fragen kultureller Diffusion nahe kommt. Aber (und dies ist ein groes ABER): Offensichtlich, da selbst-evident, haben solche Forschungs-Arbeiten von Spezialisten in der groen Mehrzahl der Flle nur ein SubProblem, oftmals ein unwesentliches Sub-Problem des groen Gesamt-Feldes kultureller Diffusion im Blick. Dies soll nicht heien, dass sie berflssig oder irrelevant sind. All diese Informationen werden bentigt. Allein kann der Spezialist jedoch keine

wohlbegrndeten Schlussfolgerungen unter Bercksichtigung der groen und gewichtigeren Probleme ziehen. Aus diesem Grund brauchen wir den Generalisten.

Abb. 2 Das Studium kultureller Diffusion umfasst ein Gebiet, das, bildhaft gesprochen, so riesig ist wie die Kontinente und Ozeane, und so vielschichtig wie die Menschheit mit all ihren Aktivitten. Im sozusagen "scholastisch"-denkenden Mainstream finden wir hufig die seltsame Auffassung vor, der Spezialist sei der "wahre" Wissenschaftler. Das ist Nonsens. In Wirklichkeit ist der Generalist unverzichtbar und absolut notwendig. Natrlich bentigt er, im Vergleich mit dem Spezialisten, eine viel umfassendere Kompetenz, die nur in Jahrzehnten erworben werden kann. Doch wenn dies der Fall ist, dann ist der Generalist der einzige, der in der Lage dazu ist, zu einem vernnftigen Urteil ber die breiter angelegten Probleme kultureller Diffusion zu kommen, da er alles vor Augen hat und daher imstande ist, das zu tun, wozu selbst eine Versammlung von vielen (sehr vielen!) Spezialisten nicht in der Lage wre. Es muss nicht betont werden, dass das Studium kultureller Diffusion von Natur aus ein interdisziplinares, facettenreiches Feld mit vielen Aspekten darstellt. Es ist, sozusagen, so riesig wie die Kontinente und Ozeane, und so vielschichtig wie die Menschheit mit all ihren Aktivitten. Wegen der oben erwhnten Vorstellung vom Spezialisten als "wahrem" Wissenschaftler und der Aversion des akademischen Mainstreams dem Generalisten gegenber erscheint unsere Zeit (oder ihr "Zeitgeist") nicht gerade vorteilhaft fr breiter angelegte Studien dieser Art. Auerdem finden wir an unseren hheren BildungsAnstalten oft nur Lippenbekenntnisse zu interdisziplinren Studien. Unter solchen Bedingungen ist es ziemlich offensichtlich, dass A) Studenten und jngere Wissenschaftler nicht gerade ermutigt werden, kompetente Generalisten mit der Fhigkeit zu werden, schwierige Probleme kultureller Diffusion zu beurteilen, und B) Angehrige des wissenschaftlichen Mainstrams, die sich gegen generelle kulturelle Diffusion aussprechen, nicht ber die notwendige Kompetenz verfgen, um sich in solchen Angelegenheiten zu uern. Man knnte sie sogar der Scharlatanerie bezichtigen, denn ein Scharlatan wird als jemand charakterisiert, der Kenntnisse oder Kompetenz auf einem bestimmten Feld fr sich in Anspruch nimmt, whrend sie ihm tatschlich abgehen. Fr breiter angelegte Studien zur kulturellen Diffusion werden wir die folgenden Forschungsfelder in Betracht zu ziehen haben:

Geographische Verbreitung von Sprachen, wechselseitige Beziehungen zwischen ihnen, Historische Linguistik. "Rassische" Verteilung (um einmal dieses hchst suspekte Kriterium zu verwenden) [2] und wechselseitige Beziehungen. Studien zur vergleichenden Religionsforschung, den wechselseitigen Beziehungen zwischen Religionen und den "Stamm-Bumen" [orig.: "evolutionary trees"; d..] der Religionen. Geschichte der Seefahrt und des Schiffbaus. Die Geschichte der Wissenschaften auf der ganzen Welt, mgliche wechselseitige Beziehungen. Wechselseitige Beziehungen zwischen den verschiedenen schamanistischen Traditionen, z.B. das Problem, ob der Taoismus mglicherweise den mexikanischen Schamanismus beeinfusst hat. Manifestationen von Kunst, Architektur, Musik (z.B. die Verbreitung der pentatronischen Musik), Kultur des Gartenbaus, Verwendung der Aqudukte und andere Zivilisations-Elemente. Soziale Organisation. Geographische Verbreitung menschlicher NutzPflanzen [die sogenannte 'Ethno-Botanik'; d..], mgliche Verwandtschaften mit wilden Spezies, mgliche Region der Domestizierung. Epigraphische Studien, Verwandtschaft von Alphabeten und Schrift-Systemen weltweit. Vergleichende Mythologie, Studien mndlicher berlieferungen Migrations-berlieferungen der nordamerikanischen Indianer-Nationen.

Abb. 3 Auch Studien zur vergleichenden Religionsforschung, den wechselseitigen Beziehungen zwischen Religionen und ihren "Stamm-Bumen" gehren zu den wichtigen Arbeits-Feldern diffusionistischer Forschung. (Bild: Statue einer Mutter-Gttin Tempel von Tarxien) Jeder dieser Gegenstnde umfasst mehrere, oder auch viele, Sub-Studienfelder, und die Liste ist keineswegs vollstndig. Doch selbst aufgrund einer solch unvollstndigen Auflistung wird deutlich, dass es keine leichte Sache sein wird, bezglich dieses oder jenes Sub-Problems zu einem vernnftigen Urteil zu kommen. Das ist ganz entschieden nichts fr den Spezialisten. Es ist zwecklos, und keine wohlgelehrte Vorgehensweise, lediglich allein auf Grundlage kultureller, linguistischer oder epigraphischer etc. Elemente zu urteilen. Alle (oder zumindest so viel wie mglich) Stcke des Puzzles mssen in Betracht gezogen werden. Anderenfalls haben wir es mit einem Fall von unvollstndigen Evidenzen und unausgereiftem Urteil zu tun. So fhrt es, um auf die Spezialisten-Arbeit zu nativ-amerikanischen DampfbadTherapien zurckzukommen, die in diesem Artikel eingangs erwhnt wurde, praktisch nirgendwo hin, ein qualifiziertes und vernnftiges Urteil zu einem anstehenden greren Problem (hier z.B. die Besiedlung Amerikas) abgeben zu wollen, in dem man lediglich Forschungs-Ergebnisse aus einer Facette dieses greren Problems verwendet. Kulturelle Diffusion ist ein viel zu facettenreiches Feld fr solch eine Vorgehensweise: wir bekmen hchstens eine unzuverlssige Version oder Annherung an das, was wirklich in der Vergangenheit geschehen ist. Nebenbei, alle Forschungsfelder, die sich mit der Vergangenheit beschftigen (welche niemand von uns persnlich erlebt hat), wie die Historiographie, Prhistorik, Palontologie, Quartr-Geologie, eingeschlossen katastrophistische Szenarien, oder die Geschichte des Sonnensystems oder des Universums im allgemeinen, mssen notwendigerweise mit dem stets prsenten Verdacht leben, dass ihre Verffentlichungen eher auf das Feld der Literatur, denn auf dasjenige der Wissenschaft gehren. Kein Wissenschaftler, doch auch keiner der ltesten der Native Americans, der Trger der

(hchst interessanten und nachdenklich stimmenden) mndlichen berlieferungen, einen Eid in Hinsicht auf das leisten, was in weit entfernter Vergangenheit wirklich geschehen ist. Wir mssen uns von dem recht naiven und unwissenschaftlichen Vorstellung befreien, dass die Wissenschaft auf alles Antworten liefert. Viele Schlussfolgerungen werden noch eine ganze Weile spekulativ bleiben. Uns wird hufig keine andere vernnftige Vorgehensweise brig bleiben, als es mit qualifizierter Spekulation und der Auswahl verschiedener Szenarien zu versuchen, die auf Basis unserer derzeitigen Daten-Lage gleichermaen mglich erscheinen. Manch-mal knnte uns die Vorstellung beschleichen, dass - terrible dictu! - unsere "wissenschaftliche Methode" eine Verwandtschaft zu den Methoden der Astrologie aufweist, wo Intuition (neben den "exakten" Berechnungen) bei der Beurteilung, z.B. der Geburt[s-Daten], eine wichtige Rolle spielt. Intuition ist gar keine so ble Sache, vorausgesetzt, sie wird (vom generalistischen Gelehrten, der auf dem Felde kultureller Diffusion ttig ist) durch Dekaden des Studiums und einer profunden Kenntnis der epistemologischen Basis guter Wissenschaft ausbalanciert. Im Grunde ist kulturelle Diffusion vor allem ein ethnologisches Problem, und als solches keine "exakte Wissenschaft", wo, nach einer weit verbreiteten Auffassung, die "Wahrheit" einfach vermittels mathematischer Berechnungen und Experimente zu erlangen ist.

Anmerkungen und Quellen

Dieser Beitrag von Dr. Horst Friedrich erschien erstmalig in englischer Sprache unter dem Titel "CULTURAL DIFFUSION: AN INTERDISCIPLINARY, MULTIFACETED PROBLEM" im MIDWESTERN EPIGRAPHIC NEWSLETTER, REPORTS OF THE MIDWESTERN EPIGRAPHIC SOCIETY - A CHAPTER OF THE EPIGRAPHIC SOCIETY, 11-8-05/V. 22, No. 4; bersetzung ins Deutsche und redaktionelle Bearbeitung durch Atlantisforschung.de (11/05) 1. Red. Anmerkung: Wie wir zwischenzeitlich erfahren haben, wurde die Publikation von Migration & Diffusion leider eingestellt. Erfreulicherweise existiert inzwischen eine OnlineNachfolgepublikation gleichen Titels (Migration & Diffusion) der Herausgeberin, Frau Dr. Christine Pellech, Wien. 2. Red. Anmerkung: Zu einer konformistischschulwissenschaftlichen (konkret: anthropologischen) Kritik des "Rasse"-Begriffs siehe: Wir sind alle Afrikaner von Prof. Dr. Volker Sommer; zu einer nonkonformistisch-

grenzwissenschaftlichen Kritik vergl.: Fnf Thesen zur Vorgeschichte von Dr. Horst Friedrich.

Bild-Quellen
(1) Egitto Photo Gallery / Saqqara - 11/2002 (2) http://www.alien.de/fischinger/Artikel28.html (3) Archaeology and Prehistory