Universitt zu Kln, Philosophische Fakultt, Institut fr Katholische Theologie

Vorlesung zum Thema Passions- und Auferstehungserzhlungen im Neuen Testament

Prof. Dr. Andreas Michel, Sommersemester 2014
Protokollant: Nicolai Swida (4725697)
nicolai.swida@yahoo.de
Sitzungsprotokoll vom 03.07.2014
An die vorangegangene Vorlesung anknpfend, handelt es hier von der Pilatusszene bei
Johannes. Bei Johannes ist Pilatus kein Stellvertreter der Wahrheit, sondern gehrt im
Johannes-typischen System von Gut/Wahr und Bse/Finsternis den Mchten der Finsternis
an. Prgnant ist seine Rolle in der Szene dadurch, dass er am Willen Jesu scheitert, da
dieser zum Vater erhht werden mchte. Der Verlauf der Szene kann durch das folgende
Schaubild (s. Folie) strukturiert werden, was den chiastistischen Aufbau der Szene
verdeutlicht.
Juden Pilatus 18,28-32
Pilatus Jesus 18,33-38a
Pilatus Juden 18,38b-40
Pilatus + Soldaten Jesus 19,1-3
Pilatus Juden Jesus 19,4-8
Pilatus Jesus 19,9-12a
Juden Pilatus Jesus 19,12b-16
Joh 18,38b-40
Die Vorlesung setzt mit den Versen Joh 18,38b-40 ein, also kurz vor dem Zentrum der
Pilatusszene, in denen Pilatus den Jesus-Gegner eine Pesachamnestie Jesu anbietet, nach
dem er in den vorangegangen Szenen bereits dreifach Jesus Unschuld beteuert hat.
Pilatus, mit seiner Unschuldsvermutung (38b), msste also Jesus nicht seinem Tode
berlassen und die jdischen Gegner Jesu knnten ihn als rechtskrftig verurteilten
Verbrecher demaskieren . Durch diesen Kompromiss wrde Jesus verurteilt werden, was gut
fr die jdischen Gegner wre. Zugleich wrde Jesus aber nicht dem Tod berlassen werden.
Prof. Dr. Michel weist hier darauf hin, dass der historische Pilatus vermutlich keine groe

Aufregung um Jesus gemacht htte.

Das Pilatus`Vorschlag der Pesachamnestie Jesu nicht angenommen wird, liegt in der Ebene
des Johannesevangeliums nicht an der Taktik der Gegner, welche stattdessen die
Freilassung des Barrabas fordern, sondern wieder am Willen Jesu sich hinrichten zu lassen
und so zum Vater zurckzukehren. Hier seiht man, dass die Souvernitt Jesu fr Johannes
eine bergeordnete Rolle spielt.
Als dann in 18,40 der Schrei auftaucht Nicht diesen, sondern Barabbas! wird deutlich, wie
das Johannesevangelium die synjoptischen Prtexte vorrausetzt. Fr die explizite Zielgruppe
des Johannnesevangeliums folgt eine Erklrung Barabbas war aber ein Straenruber. Im
Anschluss kommt es zu einen Bruch mit der Geielung Jesu.
Joh 19,1-3
Ohne zuvor verurteilt worden zu sein, wird Jesus hier bereits ausgepeitscht und verspottet.
Die Geielung dient, historisch betrachtet, als Zeichen der Kreuzigung. In smtlichen
Evangelien wird die Geuelung zwar erwhnt, jedoch nicht in ihrer Grausamkeit geschildert.
Bei Johannes, sowie auch Lukas stellt die Geielung einen Versuch dar, Jesus vor der
Kreuzigung zu bewahren. Die Verspottung ist also nicht ironisch zu verstehen, es verdeutlicht
stattdessen, die Gegenstandslosigkeit der Anklage. Dennoch handelt es sich um eine
Entehrung Jesu, die symbolisch fr seinen realen Tod zu verstehen ist.
Deutlich wird dies im folgenden an der erneuten Weigerung Pilatus' Jesus zu verurteilen und
seiner Art ihn vor seinen Gegner als machtlos blozustellen.
Joh 19,4-8
Ohne Untersttzung kommt Jesus heraus und bleibt souvern. Durch das weitere Tragen der
Dornenkrone und des Purpurmantels wird seine Souvernitt und Knigswrde deutlich und
die Szene unterscheidet sich somit von den anderen Evangelien, in denen Jesus
Dornenkrone und Mantel bereits abgenommen wurde (vgl. Mk 15,30).
Die Erniedrigung, die Jesus in dem Abschnitt erfahren muss, leitet seine sptere Erhhung
ein, die besonders durch wahrnehmbare Erhhung durch das Kreuz auf einem Berg
symbolisiert wird.
Es folgt eine erneute Unschuldsbeteuerung des Pilatus, bei der er Jesus explizit als
Menschen bezeichnet (19,5). Hieran wird der intertextuelle Zusammenhang zu Mk 15,39
deutlich. Da kein besonderer Tatbestand vorliegt, der durch das Gesetzbuch verfolgt werden

knnte, beziehen sich die Anklger auf Jesu Gottessohn-Anspruch.

Joh 19,9-12a
Bei einer erneuten Befragung durch Pilatus schweigt Jesus zunchst Johannes-untypisch,
wodurch die Intesitt der Frage Woher stammst du? (19,9) erhht wird. Das Auspielen einer
Machtkarte durch Pilatus lsst Jesus nicht zu, in dem er sich als wahrer Richter und
Verknder der Gerechtigkeit offebart. Jesus verweist darauf, dass Pilatus seine Macht von
Oben erhalten habe Pilatus muss dies als Anspielung auf die Ermchtigung zum rmischen
Prfekten durch Kaiser Tiberius verstehen, obwohl dies eigentlich Jesu Antwort auf die Frage
19,9 ist.
Weiterhin nimmt Jesus nach 18,35 erneuten Bezug auf seine Auslieferer und belastet somit
das eigene Volk und vor allem die Hohen Priester. Auch hier kann man intertextuell das
Matthus-Evangelium hinzuziehen, bei dem das ganze Volk die Verantwortung zu
tragen hat. Dies ist eine kritische Stelle, da somt auch das gesamte Judentum belastet wird.
Matthus kann man bei Argumentation mit der Tempelzerstrung 70 n. Chr. an dieser Stelle
entlasten, Johannes jedoch nicht.
Die Schuldzufhrung an die Juden kann durch zwei Punkte zur Entstehungszeit erklrt
werden: a. durch die Ausschlieung der Christen und Gegenberstellung der jdischen
Volksgruppe ; b. durch den Verlust von jdischen Gruppierungen, die zu einer
Homogenisierung fhrte, welche 30. n. Chr. noch nicht bestand.
Da der Text verheerende Folgen in der Qirkungsgeschichte hatte, ist es von besonderer
Bedeutung, schrfste Sachkritik zu betreiben.
Joh 19,12b-16
Mit Joh 19,12b-16 fordern die jdischen Gegner erneut die Kreuzigung Jesu, da Jesus die
Stellung des Kaiser tangiert. Somit kracht Pilatus Position zusammen. Der Ausruf Wir haben
keinen Knig lsst sich in der Tiefenebene des Johannes-Evangelium religis auf eine
Gottlosigkeit (auer dem Kaiser) deuten, sowie auf eine politische Loyalittsbekennung.
Durch das unbedingte Begehren des Toedes Jesu verlieren die Juden ihren Knig, und somit
auch ihren Gott.
Im Anschluss wird Jesus den Hohepristern ausgeliefert. Hierdurch wird Pilatus entlastet, da er
nicht mehr die Verantwortung ber Jesu Kreuzestod zu tragen hat. Dadurch das Pilatus es

trotz mehrfacher Unschuldsbeteuerung nicht geschafft, Jesus zu retten, gehrt er in der

Dichotomie des Johannes auf die Seite der Finsternis. Durch das Verkennen der eigentlichen
Gesetzeslage kann auch nicht von einem Todesurteil gesprochen werden.
Petrusevangelium
Im letzten Teil der Vorlesung wird vergleichend auf das apokryphe Petrusevangelium
eingegangen, welches in Fiktion des Petrus geschrieben ist. Eine Besonderheit hieran ist,
dass die rmische Rolle ausgelassen wird. So wird auch Pilatus nur eine minimale Rolle
gegeben, was erklren kann, dass er in der koptischen Kirche als Heiliger verehrt wird. Die
Apokryphe ist besonders heikel, da hier sogar davon gesprochen wird, dass sich die Juden
ber den Tod Jesu freuen und letztenendes doch ihre Snden bekennen und tragen mssen.
Kreuzigung
Bei der Kreuzigung handelt es sich um eine Begleitstrafe, die im Palast des Pilatus
stattzufinden hat. Mit Jesus wurden auch andere gekreuzigt, jedoch ist nicht zu klren, ob er
tatschlich in der Mitte stand. Ebenfalls sind Jesu letzte Worte nicht belegt, sofern er
berhaupt welche gesagt hat. Sofern man die letzten Worte historisch annimmt, stellt sich
weiterhin die Frage, ob er nicht den ganzen Klagepsalm beten wollte. Sollte er nur den einen
Teil gebetet haben wollen, so scheint Jesus hoffnunglos. Sollte er vorgehabt haben, den
ganzen Psalm zu beten, wre auch ein du hast mich erhrt aufgekommen, was eine
Zuversicht Jesu widergespiegelt htte.