Raumfigurationen in Herta Mullers Werken Herztier Und Niederungen Marie Dedikova

Masarykova univerzita
Filozofick fakulta
stav germanistiky, nordistiky a nederlandistiky
Magistersk diplomov prce
2013
Marie Dedkov
Masarykova Univerzita
Filozofick fakulta
stav germanistiky, nordistiky a nederlandistiky
Nmeck jazyk a literatura
Bc. Marie Dedkov
Raumfigurationen in Herta Mllers Werken

Herztier und Niederungen
Magistersk diplomov prce
Vedouc prce: Mgr. Ale Urvlek, Ph. D.
2013
Prohlauji, e jsem diplomovou prci vypracovala

samostatn s vyuitm uvedench pramen a literatury.
..
Marie Dedkov
An dieser Stelle mchte ich mich beim Herrn Mgr. Ale Urvlek, Ph.D. fr seine
Leitung bei der Anfertigung meiner Diplomarbeit herzlich bedanken. Auerdem danke
ich Herrn Emann, der mich zu anregenden Gedanken ber Herta Mller sowohl im als
auch auer seinem Seminar in Wrzburg motivierte. Zuletzt geht ein herzliches
Dankeschn an alle vor allem an meine Familie, die mich bei der Erstellung meiner
Diplomarbeit geduldig moralisch untersttzte. Vielen Dank!
Inhaltsverzeichnis
1.
Einleitung ..............................................................................................................5
2.
Zum Leben und Werk ............................................................................................6

2.1
2.1.1
Kindheit auf dem Lande ...........................................................................6
2.1.2
Deutsche Minderheit in Banat ..................................................................8
2.1.3
Studium und Leben in der Stadt................................................................9
2.1.4
Politische Umstnde der Entstehung des Werkes Herztier ...................... 11
2.2
3.
Leben ..............................................................................................................6
Werk .............................................................................................................13
2.2.1
Herztier ..................................................................................................13
2.2.2
Niederungen ........................................................................................... 17
Vertiefende Literaturanalyse ................................................................................22

3.1
Orte ...............................................................................................................22
3.1.1
3.2
Topologie von Subjekten und Topographie des Raumes ......................... 22
Das Dorf als eine geschlossene Einheit .......................................................... 23
3.2.1
Innen vs. Auen ..................................................................................... 24
3.2.1.1 Innen ......................................................................................................24

3.2.1.2 Auen ....................................................................................................26
3.2.3
Land Dorf Kind ................................................................................28
3.2.3.1 Vom Dorf zum Kind ..............................................................................28

3.2.3.2 Vom Land aufs Dorf ..............................................................................29
3.3
Stadt als ganz andere Realitt? ......................................................................30
3.3.1
Labyrinth ............................................................................................... 32
3.3.2
Kontrast des drflichen und stdtischen Raumes ....................................33
3.3.2.1 Sprechen vs. Schweigen .........................................................................34

3.3.2.2 Feld vs. Strae........................................................................................ 35
3.4
Kistenmetaphorik in Niederungen und Herztier .............................................36
3.4.1
Klaustrophobische Rume ......................................................................36
3.4.1.1 Die Dorfkiste.......................................................................................... 36

3.4.1.2 Das Viereck ........................................................................................... 39
3.4.2
Metapher des Frosches ...........................................................................40
3.4.2.1 Der deutsche Frosch ...............................................................................40

3.4.2.2 Der Frosch des Diktators ........................................................................42
3.5
Entgrenzung und Stellung der Grenzen.......................................................... 43
3.5.1
Entgrenzung ........................................................................................... 43
3.5.2
Fluss und Zaun als Grenze......................................................................45
3.5.2.1 Das Flussmotiv....................................................................................... 45

3.5.2.2 Das Zaunmotiv ....................................................................................... 46
3.5.3
3.6
Zwischenrume ...................................................................................... 47
Intertextualitt der Werke Herztier und Niederungen .....................................48
3.7 Der Aufbau der Kindheitserinnerungen und ihre Begrndung in Herta Mllers
Herztier ................................................................................................................... 50
Zusammenfassung ................................................................................................... 56
4.
Literaturverzeichnis ............................................................................................. 58
Primrliteratur .........................................................................................................58
Sekundrliteratur .....................................................................................................58
Internetquelle...........................................................................................................60
Filozofick fakulta MU
Marie Dedkov
1. Einleitung
Die vorliegende Arbeit beschftigt sich mit Raumfigurationen in den Werken Niederungen
(1982) und Herztier (1994). Die Arbeit besteht aus zwei Teilen. Der erste Teil fokussiert
sich auf das Leben und Werk der Nobelpreistrgerin fr Literatur im Jahre 2009 Herta
Mller. Herta Mllers Werk kennzeichnet sich mit autofiktionalen Merkmalen, deshalb
wurde eine Methode der Komparation eines Buches mit ihrem Leben benutzt. Zuerst wird
das Leben auf dem Lande beschrieben, wo sich der ganze Erzhlband Niederungen
abspielt. Im zweiten Schritt werden politische Umstnde der Entstehung des Werkes
Herztier und die Studienzeit der Autorin beobachtet. Des Weiteren kann man im Roman
Herztier reale und fiktive Zeichen erblicken, die in ihrer Interpretation weiter ausgefhrt
werden. Der zweite Teil nimmt schon beide Werke sowohl aus der rumlichen Perzeption
als auch in dem intertextuellen Hinblick auf Kindheitserinnerungen - das Leben in der
Stadt des Werkes Herztier und den Zeitraum der Kindheit auf dem Lande in Niederungen
in Betracht. In gegenseitigen Beziehungen werden folgende Raummodelle untersucht: Dorf
vs. Stadt, Kistenmethaphorik, der deutsche Frosch vs. der Frosch des Diktators,
Entgrenzung vs. Stellung der Grenzen und Zwischenrume. In jedem Kapitel findet sich
ein Thema, welches mit einer rumlichen Einordnung der Kontrawelten beider Werke
korrespondiert.
Das Ziel dieser Arbeit ist entgegengesetzte und identische Rume der Werke Niederungen
und Herztier zu beschreiben und vergleichen. Eine Komparation muss nicht nur
Verbindungslinien beider Bcher Niederungen und Herztier erstellen, sondern auch zwei
unterschiedliche Kunstwelte in Herztier anfertingen. Dies fhrt uns zur Frage nach
Begrndung der Einlegung der Kindheitserinnerungen ins Buch Herztier, die mit einer
literarischen Schilderung des Lebens auf dem Lande in Niederungen bereinstimmen.
Es lsst sich voraussetzen, dass die Kindheitsschilderung in Niederungen mit
Kindheitserinnerungen in Herztier identisch ist und Erinnerungen an die Kindheit im
Roman rein zufllig eingeschoben sind. Zuletzt kann die rumliche Einordnung zwischen
beiden Werken einen direkten Kontrast bilden. Somit kann man solche Fragen stellen, die
uns bestimmte Antworte darauf geben knnten: Wie unterscheiden sich beide Rume? Was
fr ein Merkmal haben sie hnlich oder welche Grnde fhrten die Autorin zum Einschluss
der Kindheitserinnerungen ins Buch Herztier?
Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen
Marie Dedkov
2. Zum Leben und Werk

Die deutsch-rumnische Schriftstellerin Herta Mller, welche die Mehrheit ihres Lebens in
einer rumnischen Minderheit in Banat verbrachte und 2009 fr Erinnerungen an ihr Leben
einen Nobelpreis fr Literatur bekam, schreibt viele wertvolle Werke der totalitren Zeit
aus Rumnien. Meine Konzentration richtet sich auf zwei folgende Werke Niederungen
(1982) und Herztier (1994).
In diesen Werken spiegelt sich zuerst ihre Kindheit in Niederungen und spter ihre
Studienjahren in Temeswar wider, wobei sie sich immer in ihre Erinnerungen an Kindheit
zurckkehrt. hnliche Merkmale zwischen Niederungen und Herztier sind ziemlich
bemerkenswert, die beschrieben und erklrt werden sollten und so der Kontext
umliegenden Textes in Herztier sollte in Frage kommen.
Herta Mller gilt als eine der wichtigsten Autorinnen der rumnisch-deutschen Literatur
nach 1945 (Khlmann et al. 2010: 396) und nimmt mit ihrem Werk eine Stelle in der
Literatur ein, die viele Kontroversen und einen Anlass zum steigenden Interesse an der
germanischen Forschung ihrer Bcher erweckt (2010: 399).
2.1
Leben
Ihr Werk fokussiert sich vor allem auf das Leben in der totalitren Diktatur Rumniens
(Khlmann et al. 2010: 399). Herta Mller geht stets von ihren Erinnerungen ans Leben in
Rumnien aus und nutzt die Sprache als Mittel ihrer eigenartigen uerung der
sprachlosen Umgebung der Stadt Temeswar und des Dorfes Nitzkydorf. Daher ist der
Kontext ihrer Erlebnisse und der umliegenden Umstnde in Rumnien so wichtig.
2.1.1 Kindheit auf dem Lande

Herta Mller wurde im Jahre 1953 in Nitzkydorf in Rumnien als einzige Tochter von
Katharina und Josef Mller geboren (Goethe Institut 2013) und wuchs in einfachen
Verhltnissen in Banat auf. Ihr Vater ehemaliger SS-Soldat arbeitete als Lkw-Fahrer
und ihre Mutter als Hausfrau. Herta Mller wurde nachhaltig von ihrer vom Schicksal
schwer betroffenen Familie beeinflusst (Wagner 2010: 27). Ihr Grovater, der als
wohlhabender Bauer und Kaufmann mit Verbindungen nach Wien lebte (Khlmann et al.
2010: 396, Goethe Institut 2013), wurde in der Folge der kommunistischen bernahme in
Marie Dedkov
Rumnien enteignet. Auch ihre Mutter wich dem Leben unter Unterdrckung nicht aus. In
den 40er Jahren wurde sie ins russische Lager geschickt und zu Zwangsarbeiten
gezwungen (Wagner 2010:27). Herta Mller besuchte die Grundschule in ihrem Geburtsort
(Goethe Institut 2013), wo die Kinder nur auf Deutsch sprachen. Rumnisch stellte fr
Kinder in Nitzkydorf nur Fremdsprache dar. Das Dorf wurde von Herta Mller als eine
geschlossene Einheit geschildert, wo patriarchalische Muster und Traditionen gefolgt
werden. Die dort lebenden Menschen wurden vom Nationalsozialismus stark geprgt und
dem Diktator Ceauescu untergestellt (Kopov 2011: 14,15).
Man sieht, dass Herta Mllers Kindheit durch die Familienlage im Bauerndorf erschwert
wurde. Sie spricht nicht ber Heimat, sondern ber Landschaften der Heimatlosigkeit
(Futr 2009). Aus diesem Grund versuchte sie ihre Kindheit durch Sprache zu
rekonstruieren. Die Sprache war ein Verstndigungsmittel, welches auf dem Lande sehr oft
fehlte. Herta Mller erlebte als Kind eine Klte der Verwandtschaftsverhltnisse und einen
Abstand der Dorfmenschen. Ich habe nicht aufgewachsen, sondern ich wurde nur
erzogen. Nichts durfte man, man musste alles, fgt Herta Mller hinzu (Bozzi zitiert nach
Fribolin 2005: 60). Das Bewusstsein der Pflicht wurde oft von der Mutter durchgesetzt und
als Kind hatte Herta nur eingeschrnkte Einwilligungen. Ihr Leben war von Geboten und
kalten Befehlen eingeschrnkt, was auch aus Niederungen (1984) hervorgeht.
Das Dorf verlie sie im Alter 14 Jahre und zog wegen des Studiums in die Stadt
Temeswar. Sie erkennt, dass es in demselben Ma in der Stadt geschieht, was sie im Dorf
erlebte (Dotzauer 2009). Der Eindruck aus Kindheit und Dorfleben kann durch folgenden
Mllers Ausspruch belegt werden:
Auch in meiner Familie war jeder eine Insel. Es waren die 50er Jahre eine
Kindheit im Stalinismus, ein abgelegenes Dorf ohne Asphaltstrae zur Stadt
aber kein politikfreies Gehege. [] 405 Huser hatte das Dorf, etwa 1.500
Bewohner. Alle liefen herum mit dem Schrecken. Niemand traute sich, darber zu
reden. Auch wenn ich als Kind die Inhalte der Angst nicht kapierte, fra sich das
Gefhl der Angst in den Kopf. Alle in meiner Familie waren beschftigt. Meinen
Groeltern hatte man als Ausbeuter des Volkes das Feld, den
Kolonialwarenladen enteignet. Einer der wohlhabendsten Leute der Gegend
hatte, ber Nacht nicht einmal mehr Geld genug, um den Friseur zu bezahlen.
Sein Sohn war im Krieg gefallen. Seine Tochter, meine Mutter, wurde fnf Jahre
ins Arbeitslager in die Sowjetunion deportiert, wo sie den Tod als Verhungern
und Erfrieren sah. Mein Vater hatte den Krieg berlebt. [] Meine Mutter sttzte
sich ins Schuften bis zur Vlligen krperlichen Erschpfung. Mein Vater in den
Alkohol, bis die Beine einknickten und die Zunge lallte. Und ich begriff inhaltlich
Marie Dedkov
nichts und gefhlsmig alles an diesem wortlosen, mit dem Schweigen gepaarten
Ruin. (Goethe Institut 2013)
2.1.2 Deutsche Minderheit in Banat

Herta Mller stammt aus der Banater Schwaben genannten deutschen Minderheit. Die
Minderheit der Banater Schwaben ist im 18. Jahrhundert entstanden, wobei eine Gruppe
von Menschen der deutschen Abstammung aus dem Elsa und der Pfalz von Habsburgern
zwecks Besiedelung (Warner 2011: 16) in Banat angesiedelt wurde. Das Gebiet wurde im
Laufe der Geschichte an verschiedene Lnder vererbt. Aufgrund der verschiedenen
herrschenden Mchte entstand eine stark unassimilierte Minderheit (2011: 15, 16) im
Westen Rumniens [] liegend am Sdostrand der ungarischen Tiefebene (Wagner
2010: 8). Nitzkydorf, woher die Autorin kommt, ist ein Dorf, das nur seine Gewohnheiten,
Feiertagen, seine Religion und Kleidung erhlt. Mnner stellen eine wichtige Autoritt dar,
der alles unterliegt. Um Gott zu ehren besucht die einheimische Bevlkerung jeden
Sonntag den Gottesdienst. Die Katholische Kirche und Gott steht in der Position jedem
Befehle zu geben, sowie Ordnung und Pflicht zu fordern. Gott schreckt die Dorfbewohner
ab sowieso der Diktator (Warner 2011: 15).
In Banat spielte die Landwirtschaft eine wichtige Rolle. Die Menschen waren
ausschlielich auf eigene Krfte angewiesen und mussten ihren Haushalt mit einer
Viehzucht und einem Pflanzenanbau besorgen. Aufgrund dieser Tatsache wurde das Banat
als Kornkammer bezeichnet (Kopov zitiert nach Horak 2011: 14).
Der Minderheit sollten einige Rechte zugesprochen werden und die Rumniendeutschen
sollten ein Teil Rumniens werden. Das wurde jedoch nicht realisiert und die Deutschen in
Rumnien waren in ihren Interessen beschrnkt (Warner 2011: 16). In Banat fehlte eine
bestimmte Zugehrigkeit zur rumnischen Nation und entsteht eine vierprozentige
Minoritt (Wagner 2010: 10), die sich um ihre eigenen Interessen kmmert. Die Heimat
liegt irgendwo im fernen Deutschland und die Dorfbewohner suchen nach eigener Welt,
die sie selbst in Rumnien gestalten und die sie an ihre Heimat erinnert.
In den dreiiger Jahren zeigte sich, dass Rumniendeutschen auf der Seite des sich in
Deutschland ausbreitenden Nationalsozialismus stehen. Faschistische Ideologie wurde in
Banat weit verbreitet und propagiert. Unter der Hitler-Regierung wurden 1943 ungefhr 40
000 Rumniendeutsche in die SS-Waffen eingereiht und spter aufgrund der
Kollektivschuld aus der Kollaboration verdchtigt. Nach dem Kriegsende 1945 wurden
Marie Dedkov
75 000 Rumniendeutsche aus diesem Grund zur Zwangsarbeit geschickt und nur eine
Hlfte ist nach Rumnien zurckgekehrt. Rumnien geriet nach dem zweiten Weltkrieg
unter sowjetischen Einfluss. Trotz der Nicolae Ceauescu-Regierung seit 1965 und dem
strkenden Nationalismus in Rumnien entschieden sich immer mehr Banatschwaben nach
Deutschland
zu
emigrieren
(Warner
2011:
16,
17),
auch
wenn
es
durch
Bestechungsmanahmen einen Pass zu erhalten kompliziert gemacht wurde (Kopov 2011:

14). Fehlende rumnische Zugehrigkeit, Armut und Diskriminierung gaben einen Anlass
dazu, dass die rumniendeutsche Minderheit bis heute fast verschwand. Wegen der dort
herrschenden Verhltnisse nach 1989 bestand kein Grund in Rumnien zu bleiben (Warner
2011: 17).
Herta Mller beschreibt das Leben in der Banater Minderheit vor allem in ihrem Buch
Niederungen und schildert den Alltag aus kindlicher Perspektive. Es lsst sich sagen, dass
man das Bewusstsein der physischen Grenzen, der man durch die alltgliche Begrenzung
der Pflichten und Ttigkeiten, der Heimatlosigkeit einer sprachlichen Minderheit, Folgen
der hoch gestellten Autoritten und Konsequenzen der Diktatur, im Text spren kann (ye
2007: 6). Das alles und noch mehr geht nicht nur aus der Text des Werkes Niederungen,
sondern aus der Geschichte der deutschen Minderheit in Rumnien hervor.
2.1.3 Studium und Leben in der Stadt

Herta Mller verlie ihr Heimatdorf im Jahre 1973, um fr drei Jahre in Temeswar
Rumnisch und Deutsch zu studieren (Warner 2011: 25). Nach ihren Studienjahren
arbeitete sie von 1977 bis 1979 als bersetzerin in einer Maschinenfabrik (Kopov 2011:
10-11). Aufgrund von zunehmender Mdigkeit nach dem Arbeitstag und fehlendem
Anspruch auf Freizeit, begann sie in ihrem Bro ihre eigenen Texte zu schreiben. Wie die
Autorin selbst sagt, stie sie unbeabsichtigt auf Dichtung und Schreiben (Wagner 2010:
29). Aufgrund ihrer Weigerung mit dem Geheimdienst Securitate zusammenzuarbeiten
wurde sie entlassen und politisch verfolgt (Kopov 2010: 10-11). Auch wenn sie zuerst
kein festes Mitglied der literarischen und politisch engagierten Gruppe Aktionsgruppe
Banat war, hatte sie viele Anknpfungen durch ihrem Mann Richard Wagner gehabt, der
die Gruppe grndete, sowie durch ihren Freundeskreis, der auch von Rolf Bossert, William
Totok und Johann Lippet bestand (ye 2007: 7-8). Das war ein hinreichender Grund dafr,
dass sie als Verdchtigte beurteilt wurde. Es findet sich ein Stck Wahrheit in dem was
Marie Dedkov
ihre Mutter ihr erzhlt und wie Herta Mller am Anfang des Buches Herztier (1994) Gellu
Naum zitierte:
Jeder hatte einen Freund in jedem Stckchen Wolke
so ist das halt mit Freunden wo die Welt voll Schrecken ist
Freunde kommen nicht in Frage
Denk na serisere Dinge. (Mller 2009a: 5)
Wenn Herta Mller schon Freunde und ihrem Mann Richard Wagner hatte, konnte sie sie
nicht verraten und denunzieren (ye 2007: 8).
Zu ihren engsten Freunden gehrten nicht nur Rolf Bossert, Werner Sllner, Johann
Lippet, Richard Wagner, sondern auch die damalige Arbeitskollegin Jenny. Nachdem
Herta Mller aus der Arbeit entlassen worden war, wurde Jenny zu ihrer Freundin, welche
sie fast an jedem Tag sah. Nach Herta Mllers Ausreise nach Deutschland besuchte sie
Jenny einmal in ihrer Berliner Wohnung. Jenny betrog sie jedoch als Freundin, wie Herta
Mller in einer Schilderung auslegt:
Als ich dann aber in unserer Berliner Kche ihren Reisepa anschaute und die
zustzlichen Visa fr Frankreich und Griechenland sah, sagte ich ihr auf den
Kopf zu: So einen Pa gibt es nicht umsonst, was hast du dafr getan. Ihre
Antwort: Der Geheimdienst hat mich geschickt, und ich wollte dich unbedingt
noch einmal sehen. Jenny hatte Krebs sie ist lange schon tot. (Goethe Institut
2013)
Ihre ersten Gedichte wurden in der Neuen Banater Zeitung im Jahre 1969 verffentlicht
(Wagner 2010: 28). Sie las zusammen mit ihren Freunden in einem Sommerhaus geheim
verbotene Weltliteratur und schrieb kurze Texte (Mller 2009a: 57). Um ihre Erinnerungen
an die Kindheit systematisch abzubauen und totalitre berwachung und alltgliche
Unterdrckung der Ceauescu Geheimdienst zu berleben, begann Herta Mller sich mit
anti-totalitrer Literatur zu beschftigen (Wagner 2010: 28).
Aus politischen Grnden emigrierte Herta Mller 1987 mit ihrem Lebensgefhrten nach
Deutschland. Auch ihre Freunde Rolf Bossert, Werner Sllner und Johann Lippet flohen in
den 1980er Jahren aus Rumnien nach Deutschland (Kopov 2010: 12). Selbst Herta
Mller erzhlt, wie das Leben in Rumnien unertrglich fr sie und ihre Freunde war:
Nachdem ein ganzer Trupp Geheimdienstler die Wohnung meines Freundes Rolf
Bossert durchsucht hatte und mit allen seinen Manuskripten und Briefen
abgezogen war, nahm Bossert die Schere, ging stumm ins Bad vor den Spiegeln
10
Marie Dedkov
und schnitt sich Haarbschel vom Kopf und aus dem Bart. Es war kurz von seiner
Ausreise nach Deutschland. Diese wilde Schere im Haar, man wusste es sieben
Wochen spter, war ein erstes Hand-an-sich-legen. Denn sieben Wochen spter
war er seit sechs Wochen in Deutschland und strzte sich aus dem Fenster des
bergangsheims. (Goethe Institut 2013)
Rolf Bossert begeht Selbstmord unter sonderbaren Umstnden in seiner Wohnung nach der
Ausreise aus Rumnien und stellte damit auch eine Frage, ob es mglich ist, dass das
Leben dank der Kraft der Geheimdienst Securitate auer Rumnien beeinflusst wird
(Cornis-Pope und Neubauer 2004: 237).
2.1.4 Politische Umstnde der Entstehung des Werkes Herztier

Rumnien hatte im Laufe der Geschichte ein bedeutendes Bedrfnis einer herrschenden
Person zu unterliegen und von jemandem gefhrt zu werden. D. h. der Personenkult
wurzelte sich in Rumnen gut ein und totalitre Elemente nahmen eine vordere Stelle im
Alltagsleben des Rumniens ein. Kommunistische Tendenzen verstrkten sich schon vor
dem ersten und zweiten Weltkrieg beziehungsweise in den dreiiger Jahren, als die
Kommunistische Partei im Jahre 1921 gegrndet und gleich danach aufgelst wurde.
Bereits der Faschismus gewann am Anfang der dreiiger Jahre vor allem in Gebieten der
deutschsprachigen Minderheit an Bedeutung und gekennzeichnete sich mit religisen
Merkmalen. Die Neigung des Staates zur Diktatur allgemein begleiteten Zeichen des
starken Nationalismus. Rumnien trat nach dem zweiten Weltkrieg prosowjetisch ein
(Warner 2011: 12).
In den sechziger Jahren wurde der Haupt des Staates Nicolae Ceausescu und seit dieser
Zeit begann eine neue ra in Rumnien. Inzwischen wurden stark nationalistische Gesetze
herausgegeben und natrlich gegen rumnische Minderheiten gerichtet. Jede beliebige
Opposition wurde unterdrckt oder verfolgt. Missliebige Personen wurden zur Ausreise
gezwungen, [] verhaftet, in psychiatrische Anstalten eingewiesen oder umgebracht.
(Warner 2011: 13) Literatur, Kunst und Kultur unterlagen in Rumnien bis Ende der 80er
Jahre einer strikten Kontrolle und Reglementierung durch staatliche Organe. (Wagner
2010: 5) In der Folge der in den 80er Jahren extrem realisierten Einsparungsmanahmen
wurde die Lebensmittel-, Energieversorgung und flieendes Wasser fr rumnische
Bevlkerung eingeschrnkt und damit verschlechterte sich auch die wirtschaftliche Lage
des Landes. Der Absicht dieser Strategie war Staatsschulden zu reduzieren und laut
11
Marie Dedkov
Systematisierungsprogramm sollten Landwirtschaftsgebiete ausgebaut werden, aber

stattdessen gelang es nur eine Hlfte zu renovieren, was eine Reihe von Protesten
verursachte. Den Hhepunkt erreichten Repressalien im Jahre 1989, wobei das
prosowjetische Ceauescu-Regime gestrzt wurde (Warner 2011: 13-15).
Was den Zustndigkeitsbereich der Geheimdienst Securitate betrifft, bte sie genauso eine
Ttigkeit aus, wie die Kanzlei der Staatsoberhaupt Nicolae Ceauescu forderte. Zu ihren
Aktivitten gehrte vor allem Kontrolle der gesamten Strukturen des Staates, die
verdchtigt oder sich gegen den Staatsapparat engagieren knnten. Der Geheimdienst
Securitate verfolgte und verhrte alle Beteiligten am politischen Widerstand und kmmerte
sich um eine staatliche Einordnung in der Richtung einer sozialistischen Ideologie (Warner
2011: 13). Securitate spielt in Herztier (1994) eine wichtige Rolle in der Form der
berwachung aller Bewegungen der Ich-Erzhlerin (ye 2007: 7-8).
Als Protest gegen das politische System und fr Erhaltung der banatschwbischen
Traditionen entstand die literarische Gruppe Aktionsgruppe Banat (Kopov 2010: 15). Zu
ihren Mitgliedern gehrten Albert Bohn, Rolf Bossert, Werner Kremm, Ernest Wichner,
Gerhard Ortinau, Anton Sterbling, William Totok, Richard Wagner und Johann Lippet. Sie
arbeiteten spter mit der literarischen Gruppe Literaturkreis Adam Mller-Guttenbrunn
zusammen, in der auch Herta Mller ttig war. Zur Aktionsgruppe Banat wurden
vorwiegend deutschsprachige Literaten Studenten der Temeswarer Universitt
angeschlossen, die aus der banatschwbischen Minderheit kamen und berregional zu
publizieren bemhten (Warner 2011: 21-22). Nach der von der Securitate verursachten
Auflsung der Aktionsgruppe Banat benutzten Literaten fr ihre weitgehende Kraft den
offiziell bekannten Adam Mller-Guttenbrunn-Literaturkreis und lasen kurze literarische
Texte dort vor (Goethe Institut 2013).
Herta
Mller
benutzte
ihre
Sprache
als
Medium.
Sprache
ist
nicht
ein
Kommunikationsmittel, sondern eine Mglichkeit, wie in sich selbst orientieren und vor
allem durch den Erinnerungsprozess jede Situation der stark verletzenden Umgebung in
der Totalitt beschreiben kann. Ihre Absicht zielte zum Ausdruck des Alltglichen, das
nicht in der Diktatur geuert werden konnte (Wagner 2010: 5-6). Die Verfolgung,
Verhre, berwachung, Publikations- und Berufsverbote realisieren sich in Sprachbildern
(2010: 38). Ihre Sprachbilder und Metapher begleiten vor allem die ganze Struktur der
Werke Herztier und Niederungen. In der Aktionsgruppe Banat konnte sie sich engagieren
und literarisch entwickeln (2010: 28).
12
Marie Dedkov
2.2 Werk
Herta Mller debtierte mit den Werken Niederungen (1982) und Herztier (1994), die eine
Aufmerksamkeit in deutschsprachigem Raum erweckten. Ihr erster Prosaband, der
herausgegeben wurde, war Niederungen. Spter verfasste sie den Roman Herztier. Beide
kennzeichnen sich mit biographischen Zgen und gehen vom Leben der Autorin aus.
2.2.1 Herztier
Das Buch Herztier (1994) wird im Jahre 1992 von Herta Mller als ihr zweiter Roman in
Deutschland publiziert (Grn 2011) und ihren zwei toten Freunden aus der Jugend
gewidmet (Warner 2011: 60). Die Autorin uert sich zum Werk folgend: Es ist ein sehr
persnliches Buch. Das kann nur erkennen, wer mit mir seinerzeit zusammengelebt hat,
und auch der erkennt nur gewisse Zge (Grn 2011). Der Roman ist als politische
Berichtserinnerung geschrieben (Warner 2011: 61) und erinnert an Angst, Demtigung,
Ausschluss, Angst, Bedrohung, Anpassung, Widerstand, Flucht und Exil im CeauescuRegime (Kopov 2010: 9).
Das Buch Herztier beschreibt das alltgliche Leben der Schriftstellerin Herta Mller aus
der Ich-Perspektive whrend des Studiums in Temeswar (Wagner 2010: 57). Whrend des
ganzen Werkes werden nicht nur Aussagen aus alltglichen Leben der Autorin, sondern
auch Erinnerungen an ihre Kindheit assoziativ verbunden vorgelegt (Warner 2011: 71). Sie
erzhlt ber viele Freunde, die sie trifft und die ihr Leben umgestalteten. Zunchst wohnt
sie in einem Studentenwohnheim in einem Zimmers mit fnf weiteren Mdchen, die so
arm wie sie selbst sind. Dabei wird nur die Geschichte des Mdchens Lola geschildert,
auch wenn im Zimmer noch weitere Mdchen leben (Warner 2011: 61).
Lola kommt aus sehr armen Verhltnissen und mchte einen besseren Lebensstandard
durch einen wohlhabenden Mann erreichen (Bozzi 2005: 80). Aus diesem Grund schlft
sie mit Mnnern, die von der Arbeit nach Hause fahren. Fr den Beischlaf mit Mnnern
bekommt sie geschlachtete Tiere. Lola trumt von den weien Hemden der Mnner und
wnscht sich ein weies Hemd ihres zuknftigen Mannes zu behalten, auch wenn es
unmglich scheint. Unversehens lsst sich die alltgliche Realitt materiellen Mangels
einer Individualitt in der Totalitt beschreiben (Mller 2009a: 13).
Nachlaufen und weglaufen mute Lola mit ihrem Wunsch nach weien Hemden.
Der blieb noch im uersten Glck so arm wie die Gegend in ihrem Gesicht.
13
Marie Dedkov
Manchmal konnte Lola die laufenden Maschen nicht fangen, weil sie in der
Sitzung war. Beim Lehrstuhl, sagte Lola, ohne zu wissen, wie gut dieses Wort ihr
gefiel. [] Lola ging zur Straenbahn. Wenn jemand an der nchsten Haltestelle
einstieg, schlug sie die Augen gro auf. Es stiegen um Mitternacht nur Mnner
ein, die nach der Sptschicht aus der Waschpulverfabrik und aus dem
Schlachthaus nach Hause fuhren. Sie steigen aus der Nacht ins Licht des Wagens,
schreibt Lola, und ich sehe einen Mann, der so mde ist vom Tag, dass in seinen
Kleidern nur ein Schatten steht. Und in seinem Kopf lngst keine Liebe, in seiner
Tasche kein Geld. Nur gestohlenes Waschpulver oder die Kleinigkeiten
geschlachteter Tiere. Rinderzungen, Schweinenieren oder die Leber eines Kalbs.
(Mller 2009a: 17-19)
Lola verleiht Strumpfhosen, Wimperntusche und andere Klamotten von ihren
Nachbarinnen im Zimmer, ohne sie zu fragen (2009a: 18). Das Zimmer stellt einen
Viereck dar (2009a: 11) und alles im Buch wird mit der Ziffer Vier verbunden. Das
Zimmer spiegelt eine Kiste wider, woher keine Flucht mglich ist und das Sprachrohr zeigt
eine Kontrolle und einen Diktator in der Form der Stimme. Jeden Schritt begleitet Angst
und Lola wird von anderen als etwas Schmutziges und Niedriges spazierend durch den
struppigen Park wahrgenommen (2009a: 26-27).
Das Leben in der Diktatur wird im Buch mit vielen Symbolen vorgezeichnet und besitzt
einen begrenzten Raum sowie in der Stadt als auch im Dorf. Lebensumstnde zwischen
Menschen auf dem Lande und in der Stadt verschwinden dank der schweren industriellen
oder landwirtschaftlichen Arbeit und bestimmen das Lebensniveau jeder Person. Arme
Menschen arbeiten fr Geld und reiche Menschen arbeiten fr den Staat. Das impliziert,
dass Unterschiede zwischen der armen Bevlkerung und wohlhabender Funktionrschicht
wirklich markant sind. Wer nicht mitarbeitet, wird psychisch und physisch bestraft. Tod
und Lebensbedrohung findet man auf jedem Schritt (Warner 2011: 62-63).
Lola tritt in einer kommunistischen Partei ein, damit sie eine bessere Gesellschaftsstelle
erlangt. Spter begeht sie im Schrank des Zimmers jedoch mit Zuhilfenahme einen am
Grtel der Autorin Selbstmord. Die Autorin entnimmt geheim Lolas Tagebuch und
versucht die Absicht Lolas Selbstmordes mit ihren neuen Freunden Edgar, Kurt und Georg
zu untersuchen. Lola selbst ist nach dem Tod aus der Partei ausgeschlossen und Lolas Tod
wird als Selbstmord ffentlich prsentiert (Mller 2009a: 32-33). Niemand vermisst Lola
und es sieht so aus, als ob sie nie lebte. Nur die Autorin will teilweise wegen ihres
schlechten Gewissens und teilweise wegen des Zweifels ihres begangenen Selbstmordes
wissen, was wirklich geschehen ist.
14
Marie Dedkov
Im Laufe des Studiums lernt die Ich-Erzhlerin die drei gleichgesinnten Jungen Edgar,
Kurt und Georg kennen. Sie treffen sich regelmig und ihre gegenseitige Untersttzung in
schweren Zeiten erfllt die Anforderung einer echten Freundschaft. Alle vier lesen
gemeinsam Bcher der Weltliteratur, fotografieren Menschen bei der Arbeit und dichten
ihre eigenen Texte (Warner 2011: 64). In Folge dieses verdchtigten Verhaltens werden sie
durch zahlreiche Verhre durch den Hauptmann Pjele und den Geheimdienst verfolgt.
Auch wenn sie nur gute Freunden sind, wird ihre freundschaftliche Anknpfung
unterdrckt (Mller 2009a: 58). Jeder bekommt eine Arbeit in einer anderen Stadt. Alle
vier fhlen eine tiefe Einsamkeit wegen der Trennung. Mit steigender Gewalt des
Geheimdienstes werden Familienmitglieder dieser jungen Menschen untersucht und
Georg, Edgar und Ich-Erzhlerin wird gekndigt. Nur Kurt behlt seine Arbeit (Warner
2011: 64). Die Freunde informieren sich gegenseitig per Post und bleiben im Kontakt
zusammen.
Bei einem Verhr der Erzhlerin erreicht die Unmenschlichkeit einen Hhepunkt, sodass
sie nackt vor dem Hauptmann Pjele steht (2011: 65). Man wundert sich nicht, wenn sie
schon Selbstmordgedanken hat und einen Selbstmord begehen will (Mller 2009a: 110111). Einen Weg aus der Ausweglosigkeit bietet nur Selbstmord oder Flucht, welche
meistens tdlich endet (Warner 2011: 63). Jeder hofft, dass man den Diktator berlebt
(Mller 2009a: 70), auch wenn Menschen bald an Krankheiten sterben. Krankheiten
fressen Menschen von innen, weil sie nicht im Ceauescu-Regime sprechen oder denken
knnen, ohne dass sie sich gegenseitig betrgen (Warner 2011: 63).
Nachdem Tereza der Erzhlerin in der Fabrik geholfen und einen Raum in ihrem Bro
gemacht hatte, wird sie ihre Freundin. Tereza redet viel, ohne zu denken (Mller 2009a:
116-117), trotzdem gewinnt sie ihr Herz und die Erzhlerin glaubt, dass sie Tereza glauben
kann. Tereza kommt aus reichen Sozialverhltnissen wegen ihren Vaters, der als
Staatsfunktionr arbeitet, deshalb auch Herta mit Misstrauen bewahrt und vorsichtig zu
sein versucht (Warner 2011: 68).
Als Georg von unbekannten Mnnern zusammengeschlagen wird und den Kriminalfall
nicht auf dem Polizeiamt melden kann, obwohl er sehr schwer verletzt ist und im
Krankenhaus bleiben muss, beantragt er als erster die Ausreise. Nach der Erhaltung des
Passes emigriert er nach Deutschland. Nach ein paar Tagen bekommen seine Freunde
jedoch eine Nachricht, dass er aus dem Fenster in Frankfurt strzte. Danach reisen auch
andere aus dem Land ab. Dieser Versuch der Flucht gelingt nur Edgar und der Ich-
15
Marie Dedkov
Erzhlerin. Kurt wird erhngt in seiner Wohnung gefunden (2011: 65). Unter zweifelhaften
Bedingungen des Todes verliert die Haupt-Protagonistin des Romans zwei Freunde (2011:
61).
Die Todesdrohungen gehen in einem anderen Land weiter, auch wenn der Geheimdienst
dort keinen Einfluss auf ihr Leben haben sollte (2011: 65). Eines Tages kommt zur
Erzhlerin Tereza zu Besuch, die sie doch verrt. Die Ich-Erzhlerin findet einen zweiten
Schlssel ihrer Wohnung bei Tereza und erfhrt, dass sie in die Partei eintrat und vom
Hauptmann Pjele zu ihr geschickt wurde (2011: 68).
Herta Mller beschreibt alles um die totalitre Realitt in diesem Roman von der Objekten,
Pflanzen und Tieren. Sie schildert jede Situation malerisch. In ihrem Schreiben realisiert
sich ihre Sehnsucht nach Befreiung, nach Existenz in der Prsenz, nach Sprechen, nach
uerung der eigenen Meinung, auch wenn es unmglich scheint, nach einem Ausweg aus
dem Labyrinth und nach einer besseren Situation im Land. Das alles liegt den Roman
Herztier vor. Das Wort Herztier soll eine Chiffre bedeuten, die auf Empfindsamkeit,
Strke und Lebenslust des Individuums verweist, welche, wie der Roman zeigt, im
totalitren System verletzt und zerstrt werden kann (2011: 72).
Im Buch erscheinen auch Kindheitserinnerungen, die assoziativ miteinander verbunden
sind. Sie spiegeln die Umgebung der Familie und Beteiligung der deutschen Minderheit
am diktatorischen System wider. Die Banatschwbische Minderheit steht damit im
Hintergrund (2011: 71). Kindheitsassoziationen, die im Buch erscheinen, geben uns einen
Eindruck, dass die Banatschwbische Minderheit kein Interesse daran hatte, sich am Leben
auerhalb der Grenze des Banats zu beteiligen. Die Kapiteln aus der Kindheit werden
unverbunden ohne reale Zeit- und Raumangaben im Buch geschildert und ihre Funktion
bleibt damit vordergrndig unklar. Erfahrungen der Autorin aus der Kindheit
demonstrieren ihre Beziehung zum Leben auf dem Lande im Kreis der Familie. Schutz und
Sicherheit gewhrt ihre Familie dabei auf keinen Fall (2011: 71-72). Ihre Schilderungen
aus der Kindheit wirken stattdessen mit schockierendem Eindruck, trotzdem sollten sie das
Kind beruhigen und zum Schlaf fhren (Mller 2009a: 40). Exemplarisch in der
Erzhlung: ihr Vater als ehemaliger SS-Soldat, der Friedhfe macht (2009a: 21) und ihre
Mutter, die sie mit Grtel zum Stuhl bindet, damit sie ihre Ngel schneiden konnte
(Warner 2011: 71).
Ein Kind lsst sich die Ngel nicht scheiden. Das tut weh, sagt das Kind. Die
Mutter bindet das Kind mit den Grteln ihrer Kleider an den Stuhl. Das Kind hat
16
Marie Dedkov
trbe Augen und schreit. Die Nagelschere fllt der Mutter oft aus der Hand. Fr
jeden Finger fllt die Schere auf den Boden, denkt sich das Kind. Auf einen der
Grtel, auf den grasgrnen, tropft Blut. Das Kind wei: Wenn man blutet, dann
stirbt man. Die Augen des Kindes sind nass und sehen die Mutter verschwimmen.
Die Mutter liebt das Kind. Sie liebt es wie eine Sucht und kann sich nicht halten,
weil ihr Verstand genauso an die angebunden ist, wie das Kind an den Stuhl. Das
Kind wei: Die Mutter muss in ihrer angebundenen Liebe die Hnde
zerschneiden. Sie muss die abgeschnittenen Finger in die Tasche ihres Hauskleids
stecken und in den Hof gehen, als wren die Finger zum Wegwerfen. Sie muss im
Hof, wo sie keiner mehr sieht, die Finger des Kindes essen. (Mller 2009a: 14-15)
Unangenehme Schilderungen begleiten sowohl die Zeit des Studiums als auch die Kindheit
durch das ganze Buch. Ihre Kindheit war offensichtlich nicht leicht, was ihr vorheriges
Werk Niederungen, das nur ihre Kindheit schildert, bereits deutlich darstellt. Welche
gemeinsamen Merkmale haben diese beiden Werken zusammen? Es ist wahrscheinlich,
dass Niederungen als Grundlage fr das folgende Werk Herztier genommen wurde, was
aus vielen Bemerkungen der Autorin in Verbindung mit diesem Werk hervorgeht.
2.2.2 Niederungen
Im Jahre 1982 erschien Herta Mllers Erstlingswerk Niederungen in zensierter Form im
Kriterion Verlag Bukurest (Goethe Institut 2013). In West-Berlin wurde das Buch zwei
Jahre spter in unzensierter Form publiziert (ye 2007: 9) und hatte groen Erfolg in
deutschsprachigen Lndern (Wagner 2010: 61). Ihr Talent die Dorfrealitt und persnliche
Erinnerungen mithilfe der Bilderdarstellung aus der Perspektive eines Kindes, eines
Mitglieds der banatschwbischen Minderheit, zu beschreiben wurde im Ausland hoch
gewrdigt (ye 2007: 9-10).
Schon in 1984 wurde Frau Mller mit dem Aspekte-Literaturpreis fr das beste
deutschsprachige Debt des Jahres ausgezeichnet, woraufhin sie zur Preisverleihung und
zu verschiedenen Lesungen nach Deutschland eingeladen wurde (Goethe Institut 2013).
Herta Mller erhielt fr ihr Debtband Niederungen zwei Literaturpreise: Den Debtpreis
des rumnischen Schriftstellerverbands sowie den Literaturpreis des Kommunistischen
Jungendbundes Rumnien (Wagner 2010: 30).
Der erste Impuls des Schreibbedarfs erschien bei Herta Mller in der Zeit, in der sie
wahrnahm, dass ihre Arbeit in der Fabrik einen Sinn entbehrt, sie nicht mehr schweigen
kann und die totalitre Realitt in die Sprache bringen muss (ye 2007: 8):
17
Marie Dedkov
Ich hatte mich nicht mehr im Griff, musste mich meines Vorhandenseins auf der
Welt vergewissern. Ich fing an, mein bisheriges Leben aufzuschreiben woher ich
komme, dieses dreihundertjhrige starre Dorf, diese Bauern mit ihrem Schweigen,
dieser Vater mit seinem LKW auf den holprigen Straen, sein Suff und seine NaziLieder mit den Kameraden. Diese Mutter, hart und verstrt, wie vom Leben
beleidigt, immer in den randlosen Maisfeldern. Und ich in dieser Fabrik,
Maschinen, gro wie ein Zimmer, llachen berall, wie ein Spiegel, der einen
senkrecht in die Erde rutschen lsst. (Goethe Institut 2013)
Das prosaische Werk Niederungen umfasst 16 Erzhlungen (Wagner 2010: 45). Bevor sie
ihren Text in schriftlicher Form zum Druck anbot, hatte sie fr ihre literarischen Auftritte
den knstlerisch bekannten Adam-Mller-Gutenberg Literaturkreis benutzt, wo sie ihre
Kurzgeschichte aus Niederungen gelesen hatte (Goethe Institut 2013). Nach der
Publikation des Werkes und der Lesung des Ausschnittes Schwbisches Bad im Jahre 1981
(Goethe Institut 2013) hob sich eine Welle von Protesten aus der Seite der Banater
Schwaben. In der Neuen Banater Zeitung verstrkte sich Kritik an dem Prosatext Herta
Mllers sehr schnell, was zahlreiche Leserbriefe belegen (Wagner 2010: 30, 61). Herta
Mller wurde als Nestbeschmutzerin bezeichnet (2010: 61) und aus der deutschen
Minoritt in Rumnien ausgeschlossen.
Sie ffnete eines der kontroversesten Themen der rumnischen Minderheiten, was ein
Tabu der damaligen Zeiten war. Ihre Hauptthemen sind: Banater Schwaben und das
schwbisches Dorf (2010: 62). Sie thematisiert in ihren Kurzgeschichten sowohl
sowjetische Deportation der Dorfangehrigen, als auch die Mitgliedschaft vieler
Rumniendeutschen in der SS. Es wurde allgemein verboten, ber diese Themen innerhalb
der rumniendeutschen Gemeinschaft zu sprechen (Goethe Institut 2013). Nach ihren
Worten geht es um kein Schreiben auerhalb der politischen und sozialen Realitt
(Kopov 2011: 13), trotzdem zeichnet sich das Werk durch fiktiven Merkmale aus
(Stringham 2011: 8). Ihr Ziel war jedoch nicht die banatschwbische Minderheit zu
verletzen, sondern nur auf lang dauernde Probleme einer rumnischen Minoritt wie
kulturelle Isolation, staatliche Unterdrckung in der Diktatur und verschlechterte
konomische und soziale Bedingungen hinweisen (Wagner 2010: 62-63).
In dem Prosastck Niederungen wird eine Chronik der traumatischen Kindheit der IchErzhlerin im isolierten Region Banat nach dem zweiten Weltkrieg geschildert (Stringham
2011: 10). Das Kind blickt von unten auf die Welt und muss nach den Prinzipien der
inneren Welt, nach alten Ritualen der Familie wie Essen, Schlachten und Trauerfeiern
18
Marie Dedkov
leben (Wagner 2010: 45). Moralvorstellungen und Normen werden dem Kind am jeden
Tag wiederholt (2010: 29). Rahmenbedingungen der kindlichen Erlebniswelt realisieren
sich in Verboten und Geboten der Erwachsenen, die Begriffe wie Angst oder Tod
implizieren (2010: 45).
Im Hintergrund des Dorfes und der Familie steht eine existenzielle Bedrohung am Leben
und das Kind muss sich mit dem alltglichen Tten von Tieren auseinandersetzen, was in
seiner Vorstellungen mit seinem eigenen Tod gleichsetzt (2010: 34). Dabei erscheint die
Brutalitt der Familienmitglieder, die Haustiere kaltbltig zu schlachten und danach zu
essen, um ihre eigene materielle Grundversorgung sicherzustellen. Der Grovater erlaubt
dem Kind nur mit wehrlosen Tieren zu spielen. Die Kinder knnen Katzenjunge in
Kleider schnren oder Schmetterlinge auf Nadeln spieen. Alle Tiere richten Schaden an,
sagt Grovater, nur Schwalben sollten am Leben bleiben, weil die ntzliche Tiere seien.
Mit Futritten werden Hunde gettet, die dann tagelang auf den Straen stinken, Katzen
ertrnkt und Spatzennester zerstrt. Das Kind reagiert mit Schmerz und will sich den
getteten Tieren nicht nhren (Warner 2011: 30, 35). Das Schlachten von Tieren formt sich
in Kindheitsvorstellungen zur persnlichen Bedrohung (2011: 30):
Ich will mich von der Schuld los beten. Ich wei, dass Vater dem Kalb das Bein
gebrochen hat. Im Dorf darf man keine Klber schlachten []. [] Vater nagelte
das groe rotgefleckte Fell zum Trocknen an die Scheunenwand. Dort stand die
Mittagssonne. Ich hatte nach ein paar Wochen ein Kalbfell vor dem Bett liegen.
Jeden Abend trug ich den Bettvorleger hinaus, weil ich nachts alle seine Haare
sprte im Hals. Ich trumte, dass ich das Fell mit Messer und Gabel essen mute,
dass ich a und erbrach und weiteressen mute und noch mehr Haare erbrach,
und Onkel sagte, du musst alles essen, oder du musst sterben []Die Kuh muhte
tagelang ins leere Stroh. Sie rhrte das Futter nicht an. Sie schlrfte tagelang
blo Wasser, blo kalte Wasser und senkte beim Saufen den Kopf bis zu den
Ohrenspitzen in den Eimer. Mutter brachte jeden Mittag warme, kuhwarme Milch
in die Kche. Ich fragte sie, ob auch sie traurig wre, wenn man mich ihr
wegnehmen, mich schlachten wrde. Ich fiel an die Kastentr, ich hatte eine blaue
Beule auf dem Stern, ich hatte eine geschwollene Oberlippe und einen violetten
Fleck auf dem Arm []. (Mller 2010: 61-65)
Die Anpassung der Dorfgemeinschaft an drflichen Regeln ermglicht einem Individuum
keinen Raum zum individuellen Lebensausdruck und so hat das Einzelwesen keinen
Anspruch auf Selbst-Realisation und Freiheit (Warner 2011: 34). So eine Beschreibung der
Realitt entspricht gerade einem Leben in der Diktatur. Zeichen der Totalitt zeigen sich
19
Marie Dedkov
schon in der Erziehung des Kindes, die voll von Verboten und Geboten ist und in der
Anpassung der vorherrschenden Verhltnisse an die Vorstellungen des Diktators.
Die Anspielung an den deutschen Nationalsozialismus findet man nicht nur im Dorf,
sondern auch in den einzelnen Haushalten der Bewohner. Sein Vater ehemaliger SSSoldat kommt spt am jeden Abend betrunken nach Hause, wobei er sich aggressiv und
gefhllos gegenber der Mutter des Kindes verhlt. Die Abende sind oft mit bedrckender
Atmosphre erfllt und die Kommunikation zwischen den Eltern beschrnkt sich auf das
Ntigste (Warner 2011: 31-32). Das Familienleben des Kindes wird lieblos geschildert,
wobei die Mutter fr ihre irrtmlich geschlossene Ehe und fr ihr Leiden allgemein das
Kind indirekt verantwortlich macht (Mller 2010: 19-20) und das Kind zudem
Schuldgefhle fr Taten des Vaters hat (Warner 2011: 34).
Die Selbstdarstellung der Frauen in der Dorfgemeinschaft wird skeptisch betrachtet und es
wird immer Mittterschaft seitens der Frauen vermutet (Bozzi 2005: 83). Soziale Rollen
sind im Dorf strikt verteilt. Frauen stehen auf Sauberkeit und Flei im Haushalt, arbeiten
viel, damit sie den Mann zufrieden stellen. Die Mutter des Kindes ist von morgens bis
abends an die husliche Ttigkeit gewhnlich gebunden. Im Gegensatz dazu reden alle
Mnner gedankenlos aus dem Wirtshaus, reden mit sich selbst und abends besuchen
Kneipe. Patriarchale Machtverhltnisse werden auf dem Lande durchgesetzt und wer sich
nicht an das Dorfleben anpasst, wird als Fremdling betrachtet und aus der Gemeinschaft
ausgeschlossen. Pflichten, wie sich um den Haushalt zu kmmern oder die Kirche zu
besuchen, gehren zum Grundstein der banatschwbischen Gemeinschaft (Warner 2011:
32-33).
Der Diktator spielt hier die Rolle totalitrer und sozialer Kontrolle einer geschlossenen
kulturellen Einheit, die zudem der tradierten drflichen Widerspiegelung des Verbots
spontaner Gefhlsuerung und des Erlebens unterliegt.
Die Spuren des Todes trifft man berall (Bozzi 2005: 81-82). Man kann auer ihm
zwischendurch nur Gefhle wie Ekel, Angst und Gleichgltigkeit finden, die im Dorf
berdauern (Warner 2011: 34-36).
Jeder Leser der Erzhlung fhlt sich bei der Lektre an seine eigene Kindheit erinnert und
kann sich so leicht mit dem Kind identifizieren. Routineschilderungen in der Form von
Bildern aus dem Leben des Kindes erzwingen fr den Leser den Eindruck, selbst zum Kind
zu werden (2011: 34) und somit unmittelbar von der Leere dieser Existenz des Lebens im
20
Marie Dedkov
Banat eingehllt zu werden (Jens 1988: 36-37). Assoziativ verbundene Stze und einfache
Wrter schaffen eine passende Stimmung der authentischen Welt dank kindlicher
Bildbeschreibungen. Auch wenn einzelne Passagen im Buch emotionsneutral und
naturalistisch geschildert werden, evozieren sie eine negative Wirkung (Warner 2011: 34).
Geschlachtete Tiere, die alltglich gettet werden oder beklommene Vorstellungen des
Kindes vor dem Einschlafen gestalten eine bedrckte Atmosphre.
Herta Mller beschftigt sich in beiden Werken mit gleichen Begriffen wie assoziative
Strukturen, Erinnerungen an Kindheit, Beschreibung der Realitt mithilfe von Tieren,
Pflanzen und anderer Objekten, biographische Merkmale, Unterschiede zwischen Dorfund Stadtleben, zwischen Innen und Auen usw. Zusammenfassend lsst sich bemerken,
dass Herta Mller sehr bildliche Darstellung der Diktatur in Rumnien schildert. Zwischen
Niederungen (1982) und Herztier (1994) gibt es eine sichtliche Verbindungslinie, welche
die Erinnerungen an Herta Mllers Kindheit in Bchern vertreten wird. Wie entstanden die
Erinnerungen an die Kindheit im Roman Herztier und wie sind sie im Kontext eingesetzt?
Was fr ein Unterschied kann der Leser beim Lesen wahrnehmen, wenn er beide Werke
liest und versucht sie zu vergleichen? Gibt es Unterschied zwischen Beschreibung der
Dorfrealitt im Werk Niederungen und im Buch Herztier?
Das soll die Motivation und das Ziel meiner Arbeit sein: Kindererinnerungen aufgrund der
rumlichen Einordnung zu beschreiben, Kindererinnerungen zu begrnden, den Kontext
im Buch Herztier zu beleuchten, allgemein Verbindungslinien zwischen Niederungen und
Herztier finden und vor allem im Hinblick auf die unterschiedlichen Raumfigurationen
beide Werke vergleichen.
21
Marie Dedkov
3. Vertiefende Literaturanalyse
Seit zweitem Teil dieser Arbeit mchte ich Beschreibungen ber spezifischen
Raumwahrnehmungen vorlegen. Das verbindende Element, das in beiden Werken auf dem
ersten Blick erscheint, ist der Raum. Die Raumfiguration zwischen innen und auen, in der
Kiste, im Labyrinth oder auerhalb der innerlichen Konstruktionen befinden sich in
unterschiedlicher Form sowohl in Niederungen (1982) als auch in Herztier (1994). Den
Raum knnen wir als eine Ganzheit, seine einzelnen Elemente oder nach seiner Stellung in
gesellschaftlichen Strukturen analysieren.
3.1
Orte
Den grundlegenden Schauplatz der Handlung stellen zwei unterschiedliche Orte vor: In
Niederungen (1982) spielt die Hauptrolle der Mikrokosmos des banatschwbischen Dorfes,
whrend der Roman Herztier (1994) sich in der Stadt unter der Herrschaft Ceausescus
totalitren Regimes abspielt. Die ganze Geschichte Herztier wird jedoch so strukturiert,
dass auch einzelne vergangene Erinnerungen aus dem Lande darin einkomponiert sind
(Warner 2011: 72-73).
3.1.1 Topologie1 von Subjekten und Topographie2 des Raumes

Nach Lotman wird der Raum als ein organisiertes Element eines Textes, um das herum
sich auch die nichtrumlichen Charakteristiken ordnen (Lotman 1972: 316) definiert und
stellt ein Modell der Struktur des Raumes der ganzen Welt (1972: 316) vor.
In konkreten geographischen Raumrelationen treten einzelne Objekte in Texten auf, die
eine Welt in physischer Form einnehmen (Dnne: 6). In Mllers Werken wird ein
Topologie bezeichnet einen abstrakten Raum, der eine Konstitution von Raum aus Lagerelationen
zwischen Krpern annimmt. Topologische Anstze erffnen die besondere Chance, das Denken in
Lagerelationen zum Ausgangspunkt der Frage nach der Geschichtlichkeit von Raum berhaupt zu machen;
es wird sich aber zeigen, dass topologische Anstze ebenso dafr verwendet werden knnen, um Geschichten
im Raum zu beschreiben (Dnne: 6).
2
Topographie bezeichnet eine fiktive, materiell gegebenen Rume der geographischen, aber auch der
sozialen Umwelt (Johannsen 2008: 22). Topographie stellt jedoch nicht nur einen physischen Raum einer
Geschichte vor, sondern der topographische Raum in bestimmter Weise ist ein produzierter Raum, der
seine eigene Geschichte hat (Dnne: 6).
22
Marie Dedkov
stillgestellter Raum (Johannsen 2008: 174) ohne innere Zusammenhnge festgesetzt, der
alles Sichtbares unterm Unsichtbaren verbirgt (Warner 2011: 86-87). Die von Objekten
zusammengesetzte Raumkonstruktion gibt der Welt eine Gestalt von Relationen, in denen
einzelne Pflanzen und Gegenstnde an Bedeutung gewinnen und so entsteht eine
geographisch stabile Einheit im Raum. Falls Objekte keinen Raum besetzen, kann es nicht
zur Bindung von Heterotopien3 kommen und es wird keinen Anlass zur Entstehung von
Assoziationsrumen gegeben. Im Vordergrund Mllers Literaturkunst steht ein Bedarf
nach eigener Eingliederung in die Welt, die der Leser selbst beim Lesen schpft. Die
Assoziationskraft, die im Kontakt mit Objekten hervorgerufen wird, wird von Herta Mller
die sog. erfundene Wahrnehmung4 genannt. Mit jedem Gegenstand und mit jedem Wort in
Verbindung mit anderen Wrtern entstehen neue Sprachbilder im Kopf des Lesers, die sich
ein ganzes Bild einfllen. Ein Gegenstand kann in verschiedenen Situationen oder
unterschiedliche Konnotationen assoziieren, d. h. Objekte sind stark polysemisch und
nehmen ein Eigenleben an (Johannsen 2008: 188-189). Ein Objekt kann in derselben Form
mit gleichen Assoziationen sowohl in Niederungen (1982) als auch in Herztier (1994)
auftauchen und Verbindung zwischen beiden literarischen Welten knpfen. In abstrakten
Raumrelationen findet man einzelne Krper (Dnne: 6), die sich in der Gemengelage
von Beziehungen befinden, wobei sie einen Raum bestimmen (Foucalt 1993: 38). Dieses
Geflecht von Beziehungen zu beschreiben und seine einzelnen Bestandteile zu analysieren
wird zur ersten Anforderung zum Verstndnis eines Raumes (Johannsen 2008: 181).
3.2
Das Dorf als eine geschlossene Einheit
Das fiktive Dorf lsst sich aus verschiedenen Perspektiven der rumlichen Einordnung
begreifen. Nach Michel Foucault kann man aufgrund des horizontalen Ordnungsraums
zwischen inneren und ueren Strukturen unterscheiden (Dnn: 14). Das Dorf in
Niederungen (1982) und Herztier (1994) tritt als eine geschlossene Gemeinschaft auf und
Heterotopien sind wirkliche Orte, wirksame Orte, die in die Einrichtung der Gesellschaft hineingezeichnet
sind, sozusagen Gegenplatzierungen oder Widerlager, tatschlich realisierte Utopien, in denen die wirklichen
Pltze innerhalb der Kultur gleichzeitig reprsentiert, bestritten und gewendet sind, gewissermaen Orte
auerhalb aller Orte, wiewohl sie tatschlich geortet werden knnen (Foucault 2003: 552).
4
Die erfundene Wahrnehmung wird erstens als eine Willkr jeder Perzeption, als gestaltergnzende
Wahrnehmung, die zur prinzipiellen Tuschung ber die Welt fhrt und zweitens die wahrgenommene
Welt als nur eine von vielen mglichen [...] kontingente[n] Weltversion[en] definiert (Mller und Arnold
2002: 27).
23
Marie Dedkov
was auen steht, wird als fremd wahrgenommen. Demgegenber zeigt der vertikale
Ordnungsraum eine Stellung hierarchisierter Einordnung (Dnn: 14) zwischen Kind, Dorf
und Staat, bzw. Stadt, woran man sieht, dass eine gleiche Hierarchie der gesellschaftlichen
Verhltnisse vom Land aufs Dorf und vom Dorf aufs Kind in Mllers Kunstwelt
bergenommen wird.
3.2.1 Innen vs. Auen

Das Dorf in Niederungen (1982) stellt einen abgeschlossenen Mikrokosmos von
Ereignissen in der Mitte einer ueren Welt (Stringham 2011: 6). Alles, was eindringen
will, wird abgelehnt und alles, was drinnen lebt, wird bewahrt. Es lsst sich sehen, dass das
Dorf mit imaginr gestalteten geographischen Grenzen ausgestattet ist. Zum Bewahren
dieser inneren Welt kommt es durch den funktionalen Ablauf eines seit langer Zeit
unverndert gebliebenen Alltags (Warner 2011: 37) und repetierte Traditionen der
dortigen Menschen. Die Gesellschaft auerhalb des Dorfes bedroht das Leben von
Landleuten (2011: 29), die im Einklang mit verinnerlichten Verhaltensregeln leben. Alle
Personen, die fremd sind oder sich nur dem Leben in der Dorfgemeinschaft nicht
anpassten, werden ausgeschlossen und zum Leben im Alleinsein verurteilt (2011: 33, 34,
37).
3.2.1.1
Innen
Drfliche Identitt ist auf deutsche Identitt der Vergangenheit gegrndet, die nur ihr
eigenes Wertesystem anerkennt. Wer auerhalb Norm steht, wird dem Anpassungsdruck
gestellt oder ausgeschlossen (2011: 74). Dieser Mechanismus ist wie selbstverstndlich
eingestellt. Dadurch werden die Traditionen der Bewohner von allen Generationen
beibehalten. Die Angst vor Vernderung der schon 300 Jahren berdauernden Dorfwelt
steigert sich mit jedem ueren Eingriff (Grn 2010: 54). Wenn ein Leser moralische
Anlsse der Protagonisten zu bewerten versucht, stellt man fest, dass das Wertesystem von
den Drflern keinesfalls hinterfragt wird (Warner 2011: 74). Z. B. Die Fragen des Kindes
nach Grnden von ausgebten Taten der Familienmitglieder in Niederungen sind verboten
und werden oft krperlich bestraft. Das verursacht, dass nicht nur das Dorf abgeschlossen
ist, sondern auch das Kind sich in seine eigene Welt einsperrt und diese in sich selbst
gestaltet. Dem Kind bleibt mit seinen ngsten [...] oft allein und muss sie verborgen
halten, es darf die Gesetzmssigkeiten des buerlichen Alltags nicht hiterfragen (2011:
24
Marie Dedkov
35). Dumme Fragen des Kindes werden mit Schlagen bestraft (Mller 2010: 58-62). Das
Innen entsteht im Kind im Gegensatz zum Auen des Dorfes. In unserem Beispiel kann
das Kind aus Niederungen zumindest auf der Toilette im Hof weinen und einen Fluss der
Gefhle teilweise befreien, aber Lola muss stark auftreten, obwohl sie ebenso wie Kind
dem Auerseitertum zuneigt und aus dem Viereck ausgemerzt ist. Whrend Lola ihre
innerlichen Vorgnge ins Tagebuch einschreibt, gestaltet das Kind eigene Freirume beim
Trumen. Kindliche Phantasien des alltglichen Charakters projizieren sich in
schrecklichen Trumen des Kindes, die nachfolgend als Alptrume beim Schlaf auftreten
und den Unterschied zwischen Wirklichkeit und einen Traum verwischen (Warner 2011:
28). Angst bedroht das Kind von auen nach innen. Es gibt kein Unterschied zwischen den
Trumen des Kindes und der Realitt des Dorfes so gleich wie zwischen den von der IchErzhlerin gelesenen Passagen aus Lolas Tagebuch und der abspielenden Realitt im
Viereck. Beide Protagonistinnen in den Werken Herztier und Niederungen zeigen
verinnerlichte Welt, die im Kontrast zur ueren Realitt der Stadt und des Dorfes auftritt,
wie folgende Beispiele wie die Kindheitserinnerung der Nebengeschichte in Herztier, die
Schilderung aus der Kindheit in Niederungen und Lolas Ansichten an Drre in Herztier
belegen:
Wenn das Lied zu Ende ist, glaubt sie, das Kind liegt tief im Schlaf. Sie sagt: Ruh
dein Herztier aus, du hast heute so viel gespielt. (Mller 2009a: 40)
Ich darf auch heute nicht dabeisein, wenn die Kuh kalbt. Ich sehe immer nur das
fertige Kalb neben ihr auf dem Stoh. Es ist gebrechlich und zittert mit den Beinen.
(Mller 2010: 46)
Lola sagte, Flhe sogar auf den Rinden der Bume. Jemand sagte, es sind keine
Flhe, Luse sind das, Blattluse. Lola schreibt in ihr Heft: Blattflhe sind noch
schlimmer. Jemand sagte, die gehen nicht an Menschen, weil Menschen keine
Bltter haben. Lola schreibt, die gehen an alles , wenn die Sonne brennt, sogar an
den Wind. Und Bltter haben wir alle. Bltter fallen ab, wenn man nicht mehr
wchst, weil die Kindheit vorbei ist. Und Bltter kommen wieder, wenn man
schrumpelt, weil Liebe vorbei ist. (Mller 2009a: 13-14)
Das ordnende Prinzip des Dorfes kann man im Deutschtum erblicken (Grn 2010: 52): Das
beinhaltet die Tugend wie Flei, Ordnungsliebe, Sparsamkeit, Sauberkeit und Disziplin.
Das hochgewertete Arbeitsethos verspricht moralische Reinlichkeit der sogenannten
deutschen Heimat, die so eine Minderheit mit seiner Verbundenheit und Geschlossenheit
gewhrt (Grn 2010: 53). Mit einem Mann, der Mitglied der Dorfgemeinschaft ist,
verheiratet zu sein, heit eine tradierte Normalitt zu erhalten und diese Beziehung zur
25
Marie Dedkov
Minderheit verstrken. Beziehungen sind funktionalisiert und Ntzlichkeit ist gefordert

(Haupt-Cucuiu 1995: 90-91). Liebe oder Freundschaft gelten als unbekannte Begriffe, die
in Verbindung mit Freizgigkeit und Anlssen der Freiheit nicht begriffen werden knnen.
Jede Tat hat ihre eigene Funktion. Das Schlachten von Tieren z. B. dient zur Besorgung
mit Lebensmitteln, jedoch knnen auch unntze Tiere gettet und wilde Pflanzen
vernichtet werden. Das alles schtzt das ganze Dorf vor dem Eindringen von ueren
Zustnden. An dem Bewahren der drflichen Werte wird von Herta Mller kritisiert, das
starre Realitt von Drflern der Anpassung trotzt und individuelle innerliche Vorgnge und
Wnsche verhindert (Mller und Arnold 2002: 46). Starke Entindividualisierung fhrt zur
Anpassung der Bewohner gegen einen inneren Wiederstand, der nie wegen der Bedrfnisse
der Dorfgemeinschaft realisiert wurde. ber submissen Intentionen stehen patriarchaisches
Prinzip und Kirche im Zentrum, die diktieren, was richtig oder falsch, ntzlich oder
unntzlich ist (2002: 46). Die oben stehende Kontrolle ermglicht der deutschen
Minderheit eine eigene Autonomie (Haupt-Cucuiu 1995: 91), die die ethnozentrischen
Tendenzen verstrkt (Grn 2010: 51).
3.2.1.2
Auen
Was drinnen ist, muss gleich und entindividualisiert werden und was drauen steht, kann
nicht eindringen. Diese Regel gilt natrlich auch in umgekehrter Richtung. Fremde
Einflsse von Auen werden nicht akzeptierbar. Dieser Merkmal lsst sich das Fremde
nennen (2010: 57-58). Was das Dorf in Werken betrifft, wird alles Fremdes in der
Dorfgemeinschaft kontrolliert, bzw. dem dortigen Leben angepasst oder ausgegrenzt
(2010: 60-61). Die Zugehrigkeit zu so einer Minoritt in Niederungen (1982) berechtigt
Drfler sich von den Fremden distanzieren, vor auer Welt zu frchten, und dabei nur fr
sich selbst leben. In den Befrchtungen des Kindes wird es klar deutlich, wie nur die
Prsenz von Fremdlingen im Dorf Alptrume beim Kind hervorruft (Warner 2011: 33, 34,
37):
Frher gab es viele Schlangen im Dorf. Sie krochen vom Wald durch den Fluss in
die Felder, von den Feldern in die Grten in die Hfe, von den Hfen in die
Huser. [] Sie riss das Kind hoch, sie schluchzte und schrie, und whrend sie
taumelte im Gras, kroch die Schlange lang und faul aus dem Korb ins Gras, und
in einigen Sekunden wurde das Haar grau auf dem Kopf der Frau. [] Das Haar
der Frau blieb grau, und die Leute aus dem Dorf hatten endlich den Beweis, dass
sie eine Hexe war. [] Sie gingen ihr aus dem Weg und beschimpften sie, weil sie
ihr Haar anders kmmte, weil sie ihr Kopftuch anders band, weil sie ihre Fenster
26
Marie Dedkov
und Tren anders anstrich als die Leute im Dorf []. Und nachdem ihr Mann im
Frhjahr bleich und durchsichtig geworden war, lag er eines Morgens steif und
kalt im Bett. Sie musste ihn hinterm Friedhof im Schilf begraben, wo beim Gehen
das Wasser gluckste. (Mller 2010: 41-42)
In der Welt der Erwachsenen verursacht das fremde Element unangenehme Gefhle und
Anforderung an einen gesellschaftlichen Ausschluss aus der Gemeinschaft. Demgegenber
so eine Isolierung wirkt auf Erscheinung der ngste ein, die in der Folge der errichteten
Grenzen zwischen Auen und Innen stehen. Das Innenleben des Kindes wird von
Auenwelt bedroht nicht nur dank den ethischen und moralischen Normen der Familie,
sondern auch wegen der Anwesenheit der Anknpfung mit ueren Verhltnissen. Es
kommt zur Bedrohung der individuellen Identitt und im Prosastck meldet sich Kritik an
der Normalitt der gegebenen drflichen Starre vom im Dorf anerkannten Verhalten zu
Wort (Warner 2011: 33, 34, 37).
Dies verknpft sich mit Auerseitertum, das an manchen Stellen in Herztier (1994) und
Niederungen (1982) erscheint. An dieser Stelle lsst sich ein Beispiel der Ich-Erzhlerin in
Herztier und des Kindes in Niederungen eingeben. Weil den beiden ein Wertesystem
diktiert wird, stehen beide auerhalb der normierten Realitt und werden von hher
gestellten Autoritten krperlich und psychisch bestraft. Schon einige Personen knnen
durch ihren stummen Protest gegen den Normenkodex ausgeschlossen werden, weil sie fr
andere eine Bedrohung sind. Nicht nur uerung eigener Identitt kann ein Problem sein,
sondern auch das Fremde wie andere Religion, Nation, Fortschritt oder weibliches
Geschlecht stellt eine Gefhrdung der dorfgemeinschaftlichen Identitt dar. Ethnisch
andere wie Rumnen, Zigeuner und Juden werden im Prinzip der Exklusion im Dorf
unterworfen (Grn 2010: 61). Lola in Herztier ist ein Mdchen mit rumnischen Wurzeln,
das im Studentenheim mit anderen fnf Mdchen lebt. Im Viereck gibt es kein Platz fr
so ein Weib, das sich andersartig verhlt und sich im Tausch fr Lebensmittel prostituiert.
Dadurch befindet sich hier der Fall Lolas Selbstmordes als Ausgrenzung aus dem
Viereck im Kontrast zu Passagen des vom Autorin erinnernden Dorf, das als Muster der
ordentlich ausgebte Totalitt im Rahmen der allgemeinen Ordnung zu Wort meldet. Die
ursprngliche Ordnung wird zugunsten des Normalen wieder hergestellt und das Fremde
ausgemerzt (2010: 63).
Die erhngte Lola wurde zwei Tage spter am Nachmittag um vier Uhr in der
groen Aula aus der Partei ausgeschlossen und von der Hochschule
exmatrikuliert. Hunderte waren dabei. (Mller 2009a: 32)
27
Marie Dedkov
Als die Mutter das Kind mit den Grteln ihrer Kleider an den Stuhl bindet, steht
vor dem Fenster das Teufelskind. Es hat an jeder Hand zwei Daumen
nebeneinander. [] In der Schule kann das Teufelskind nicht sch\on schreiben.
Der Lehrer schneidet ihm die ueren Daumen ab und steckt sie in ein
Einweckglas mit Spiritus. [] Alle Kinder im Dorf sind kleiner als die Kinder im
Nachbardorf. Deshalb sagt der Lehrer: Die Daumen gehren auf den Friedhof.
Das Teufelskind mu mit dem Lehrer nach der Schule auf den Friedhof gehen und
seine Daumen begraben. (Mller 2009a: 126-127)
Herta Mller wollte auf Tendenz der Totalitt zur Ausnutzung und Ausgrenzung von
Individualitten und auf bereichernden Aspekt des Ganzen vom fremden Element
aufmerksam machen (Grn 2010: 63).
3.2.3 Land Dorf Kind

3.2.3.1
Vom Dorf zum Kind
Das Denken des Kindes stellt keinen Anspruch auf uerung eigener Ansichten, jede
beliebige Individualitt oder jeder Ausdruck eigener Gefhlen wird verhindert (Warner
2011: 37). Sprachlose und starre Umgebung im Familienkreis soll dem Kind einen Schutz
vor freizgigem Handeln gegen das werdende Regime und Dorfgemeinschaft fr
zuknftiges Leben gewhren (Warner 2011: 29, 31; Bozzi 2005: 81). Im Dorf gibt es kein
Platz fr Toleranz, Phantasien oder Freizgigkeit. Nicht nur im Sprechen, sondern auch in
Bewegungsmglichkeiten und im Schweigen ist das Kind beschrnkt (Warner 2011: 31):
Mutter schneidet mir die Ngel so kurz, da mir die Fingerspitzen wehtun. Ich
fhle mit den frischgeschnittenen Fingerngeln, da ich nicht richtig gehen kann.
Ich gehe immerzu auf den Hnden. Ich fhle auch, da ich mit diesen kurzen
Ngeln nicht richtig reden und nicht richtig denken kann. Und der Tag ist nichts
als eine riesengroe Anstrengung. (Mller 2010: 46-47)
Denselben Eindruck zeigt sich in dem folgenden Absatz der Kindheitserinnerung in
Herztier:
Ein Kind lt sich die Ngel nicht schneiden. Das tut weh, sagt das Kind. Die
Mutter bindet das Kind mit den Grteln an den Stuhl. Das Kind hat trbe Augen
und schreit. Die Nagelschere fllt der Mutter oft aus der Hand. Fr jeden Finger
fllt die Schere auf den Boden, denkt sich das Kind. Auf einen der Grtel, auf den
grasgrnen, tropft Blut. Das Kind wei: Wenn man blutet, dann stirbt man. [...]
Wenn man die Ngel nicht schneidet, werden die Finger zu Schaufeln. Nur die
Toten drfen sie tragen. (Mller 2009a: 14, 17)
28
Marie Dedkov
Dem Normenkodex im Dorf werden Bedrfnisse der Individuen untergeordnet, die wegen
langfristiger Nicht-Bercksichtigung des eigenen Leidens der vorherigen Generationen
nicht berwunden werden und damit Familienmitglieder nicht in Lage sind, dieselbe
Wiederholung des Leidens an seinen Kindern zu bemerken oder adquat zu reagieren (Eke
1991: 56). So eine Dorfgemeinschaft fungiert nur als eine Funktionseinheit, die den
Familien ihr eigenes Leben einordnet, ohne zu beobachten, dass es totalitre
Machtstrukturen behalten hilft und ins Privatleben der Einzelnen eingreift. Verbote und
Gebote von Familienmitgliedern ausgesprochen, begleiten die alltglichen Taten des
Kindes auf jedem Schritt. Die Verbote erscheinen als Form der Bedrohung des Lebens, die
sich in den wiederholenden Phrasen zur Einhaltung der Norm darstellen (Haupt-Cucuiu
1995: 90). Ihre Ablehnung wird krperlich oder psychisch bestraft. Das Kind versucht den
Norm wiederholt zu wiederstehen, was im Dorf fr Auerseitertum gehalten wird. Denn
spontane Gefhlsuerung und jede Art vom individuellen Erleben ist verboten. Die
fehlende Identitt des Einzelnen im Kollektiv zeigt sich im Buch Niederungen (1982)
dadurch, das konkrete Namen fr Personen nicht genannt werden (Grn 2010: 56-57). Das
Kind redet mit Pflanzen, weil es keine intime Bindung zu seinen Eltern haben kann.
In Niederungen entsteht somit ein dauerhafter Konflikt zwischen dem einzelnen und der
Gemeinschaft, zwischen Anpassung und Abgrenzung (Warner 2011: 77). Das beeinflusst,
wie die Erziehung beim Kind bestehend aus den Verboten und den Geboten realisiert wird,
die auch bei Erwachsenen eine Rolle in der Vergangenheit spielten und von der staatlichen
Macht auf Eltern des Kindes bertragen werden. Die strenge Erziehung soll das Kind fr
das Leben in der Stadt vorbereiten, d.h. der ideologische bergang zwischen dem Staat,
der Dorfgemeinschaft und dem Kind wird gut gesichert, damit es zur gengenden
Auseinandersetzung mit den Lebensbedingungen des Landes in der Zukunft kommt. Das
Dorf ermglicht jedoch keine umgekehrte Hierarchie der gesellschaftlichen Verhltnisse.
3.2.3.2
Vom Land aufs Dorf
Eine bereinstimmung zwischen den Normen des Dorfes und des Landes wird durch
folgende Werte vermittelt:
-
Unterordnung und Anpassung
Zurckstellen und Unterdrcken der persnlichen Belange, Regungen, Bedrfnisse
Unkritisches Eintreten fr das Wohl der Gemeinschaft, fr die Festigung ihres

Wertesystems. (Haupt-Cucuiu 1995: 91)
29
Marie Dedkov
Es scheint, dass viele Staatsfunktionre diesen Normenkodex sehr gut kannten und aus
diesem Grund die Deutschen in Ruhe gelassen haben (1995: 91). Es wird klargemacht,
dass es sehr unwahrscheinlich ist, dass jemand aus der Dorfgemeinschaft nicht den
Normen des Staates angepasst sein wird, weil die Normen identisch mit den Werten des
totalitren Regimes sind. Verdchtiges Verhalten in den Stdten wurde durch den
Geheimdienst strikt geahndet. Auch die Ich-Erzhlerin steht im Kontrast zu erwhnten
Normen des Dorfes, die das ganze Buch Herztier (1994) in der Form der
Kindheitserinnerungen begleiten und bricht die Regel damit, dass sie mit dem
Geheimdienst mitzuarbeiten weigert und mit Freunden regelmig trifft. Freundschaft steht
gegen totalitre Prinzipien wegen ihrer Spontaneitt und Freiwilligkeit, die keine
Begrndung fr Entstehung braucht (Warner 2011: 82-83). Sie steht entgegen der
Unterordnung, die die erste Anforderung nicht nur des Dorfes, sondern auch des Staates
ist.
Die Nhe des beengten, kontrollierten Lebensgefhls im diktatorischen Staat zu dem im
Dorf der Minderheit schlgt sich deutlich in der Verwandtschaft der Raumfiguren nieder.
(Johannsen 2008: 168) Raumfiguren wie das Viereck, die Kistenmetaphorik, Dorf
oder
Stadt
rufen
zur
Komparation
hervor.
Dabei
die
fragmentierten
Kindheitserinnerungen der Ich-Erzhlerin, die sich an Niederungen (1994) erinnern, zeigen

eine Engfhrung von der Dorfkindheit und dem Leben in der Stadt. Diese Verbindung hebt
die strukturelle Verwandtschaft der Gewalterfahrungen und der permanenten Kontrolle in
der drflichen Gemeinschaft der Anderen (2008: 169) hervor.
3.3
Stadt als ganz andere Realitt?
Alle Bereiche unterstehen der Staatsfhrung an der Spitze mit Diktator in der Stadt
(Warner 2011: 75), der scheinbar krank ist und von dem erwartet wird, dass er bald stirbt.
Diese scheinbare Krankheit dient als Mittel der Hoffnung auf bessere Zukunft der
Bevlkerung. Die fiktive Krankheit des Diktators soll jedoch auf Bevlkerung bertragen
und damit kann die totalitre Macht verstrkt werden. Einzelpersonen werden bespitzelt
und verfolgt (2011: 76) und psychische Lage geht in die physische Lage der Bevlkerung
in die Richtung von innen nach auen ber. Aus diesem Grund wird das Krankwerden eine
Folge der kranken Misshandlung von Einzelnen. Dabei werden Positionen in Institutionen
von Funktionren besetzt, was eine berwachung gibt (2011: 75). Im Buch Herztier
30
Marie Dedkov
(1994) ist die korrumpierte und bedrohende Umgebung in die Objekte, Gebude und
Pflanzen umgewandelt, die dem Staat unterliegen (Johannsen 2008: 175).
Sie waren in der Angst zu Hause. Die Fabrik, die Bodega, Lden und
Wohnviertel, die Bahnhofshallen und Zugfahrten mit Weizen-, Sonneblumen- und
maisfeldern paten auf. Die Straenbahnen, Krankenhuser, Friedhfe. Die
Wnde und Decken und der offene Himmel. (Mller 2009a: 39)
Dieser Punkt der realisierten Kontrolle kann uns zum Beispiel Lolas Leben zeigen. Lola als
nicht-sozialisierte Person wurde dem Ausschluss, der Vernichtung und der Bedrohung des
Indentittsverschwundes ausgesetzt. Man erkennt jedoch, dass die Figur der Lola
eigentlich dem Leser den Eindruck vermittelt, dass sie nie existierte. Wie ist es dazu
gekommen, dass die Person, die vorher reale Existenz im Buch einnahm, eigentlich
verschwindet? In welcher Form wurde so eine Figur im Buch eingerumt? Es scheint, als
ob Lola als Erinnerung aus ihrem Tagebuch ebenso wie nur Erinnerung an die Kindheit der
Erzhlerin auf dem Lande auftrte. Dementsprechend werden beide Existenzen verglichen,
weil die Autorin beide Realitten durch den Erinnerungsprozess aus dem Gedchtnis
lschen wollte. Nach Herta Mllers Worten geht es um Kindheitserinnerung, die sie aus
der Vergangenheit entfernen wollte: Das Erleben ist die Last, und danach die
Erinnerung. (Mller c2009: 16) Nach dieser Raumdekonstruktion wird jedoch auch Lola
der
Kunstwelt
entrissen.
Nicht
nur
durch
die
Komparation
desselben
Verinnerungsprozesses, sondern auch durch einen Eingriff der staatlichen Macht wird Lola
zum Selbstmord und damit zur eigenen Selbstverweigerung gezwungen. Von Anfang an
glauben alle im Viereck, dass Viereck fr mehr als vier Mdchen zu eng ist. Es wird
deswegen angenommen, dass Lola Schuld dafr trgt und deshalb verleugnet sie eigene
Existenz:
Was ich lerne, ist der Drre egal, schreibt Lola in ihr Heft. [...] Etwas werden in
der Stadt, schreibt Lola, und nach vier Jahren zurckkehren ins Dorf. (Mller
2009a: 9) Die erhngte Lola wurde zwei Tage spter am Nachmittag um vier Uhr
in der groen Aula aus der Partei ausgeschlossen und von der Hochschule
exmatrikuliert. Hunderte waren dabei. [...] Alle klatschten. [] Lolas Bild hing
zwei Wochen im Glaskasten. Aber nach zwei Tagen war Lolas Heft aus meinem
verschlossenen Koffer verschwunden. (Mller 2009a: 32-33)
Der Eindruck der Personverschwindung verstrkt sich in der Parteiversammlung, wovon
Lola nach ihrem Tod ausgeschlossen ist. Es sieht so aus, als ob Lola im Kind der Dorfwelt
31
Marie Dedkov
anwesend wre, weil beide hnliche Bedrfnisse und Erfahrungen haben. Lola verspricht
sich selbst ein besseres Leben und das Kind wnscht sich auch eine bessere Zukunft:
In vier Jahren kommt er mit mir, denn so einer wei, da er im Dorf ein Herr ist.
Da der Frisr zu ihm nach Hause kommt und die Schuhe auszieht vor der Tr.
Nie wieder Schafe, schreibt Lola, nie wieder Melonen, nur Maulbeerbume, denn
Bltter haben wir alle. (Mller 2009a: 11)
Lola sehnt nach einem Mann, der finanziell gut gestellt ist. Lola ist arm und mchte
aus der Armut gelangen. Demgegenber das Kind mchte von der Familie aus dem
Dorf fliehen:
Denn der Vater steckt sein schlechtes Gewissen in die dmmsten Pflanzen und
hackt sie ab. Kurz davor hat das Kind sich gewnscht, da die dmmsten Pflanzen
vor der Hacke fliehen und den Sommer berleben. Doch sie knnen nicht fliehen,
weil sie erst im Herbst weie Federn bekommen. Erst dann lernen sie fliegen.
(Mller 2009a: 21)
Die Erinnerungen an die Kindheit knnen indirekte Schilderungen aus dem Leben einer
Figur des Romans Herztier sein. Dabei ist es nicht zu erkennen, um welche Person es sich
konkret handelt, die Anspielung auf das Prosastck Niederungen ist jedoch offensichtlich.
3.3.1 Labyrinth
Indem der Staat ber so eine Kraft disponiert, benutzte Herta Mller in Herztier (1994)
zahlreiche Metaphern im Text und es scheint, als ob die ganze Welt sich im Labyrinth
befindet. Diesen Standpunkt untersttzen folgende Grnde:
-
Benutzung von Kistenmehaphorik an mehreren Stellen im Roman
nur wenige Auswege aus dem ganzen Raum
Begrenzung des Raumes
im Zentrum steht ein herrschender Merkmal in der Form des Geheimdienstes
der Raum wird mit einem Gefngnis bzw. einer Dahlie assoziiert
Kontrolle von persnlichen Gedanken.
Das Labyrinth in Herztier besteht, wie schon oben im Kapitel 3.3 erwhnt, aus
korrumpierten Pflanzen, Menschen und Objekten. ber allen Substanzen der Welt steht
der Hauptmann Pjele. Der Fluss steht wie eine Grenze zwischen Leben und Tod. Die
Staatsgrenze teilt das Land in Innen und Auen nichts kann hinaus, nichts hinein.
32
Marie Dedkov
Die Autorin erwhnt im Buch den Begriff Dahlie: Wie soll ich in Worten erklren, dass
in einer Dahlie ein Verhr sitzt, wenn man vom Verhr kommt, oder eine Zelle, wenn ein
Mensch, den man mag, im Gefngnis ist. (Mller und Arnold 2002: 15) Man kann leicht
erkennen, dass die Dahlie ein Gefngnis, ein Verhr eine Metapher fr die im Zentrum
des Labyrinths stehende Kontrolle darstellt. Einen Ausweg aus so einem Labyrinth kann es
nur in drei Varianten geben: Ausreise, Flucht oder Selbstmord. In vier Symbolen werden
vier Todesarten veranschaulicht, die im Buch Herztier auftreten: Grtel, Fenster, Nuss und
Strick (Mller 2009a: 7). Der Grtel stellt Lolas Selbstmord dar, weil sie sich angeblich am
Grtel im Schrank des Zimmers erhngt hat. Das Symbol des Fensters verweist auf den
Sturz aus dem Fenster, wenn Georg unter sonderbaren Umstnden einen Selbstmord
begang. Tereza hat die Ich-Erzhlerin verraten und ist an Krebs gestorben. Der Nuss im
Kopf ist die Bezeichnung fr den Krebs. Kurt hat sich in seiner Wohnung vor der Ausreise
erhngt, so vertritt der Strick ein Symbol fr eine andere Art des vom Staat ausgefhrten
Todes. Keine von ihnen gewhrt eine befriedigende Lsung der unangenehmen Situation.
3.3.2 Kontrast des drflichen und stdtischen Raumes

Whrend Individuen und ihre Meinungen in der Dorfgemeinde im Werk Niederungen
(1982) nicht gefragt werden, sprt man in der Stadt eine dauerhafte Nachfragung der
Umgebung. In der Stadt nimmt man eine strkere Intensitt des Terrors im Roman Herztier
(1994) wahr. Wer sich der Situation nicht fgt, wird nicht nur einfach wie im Dorf
ausgeschlossen, sondern gert in die Hnde des Geheimdienstes, denen man nur kaum
entkommen kann (Bozzi 2005: 48). Auf dem Lande nehmen die Drfler kaum den langen
Arm der Diktatur wahr (Haupt-Cucuiu 1995: 91). In der Stadt ist der Tod eine alltgliche
Bedrohung fr Verdchtigte in jeder Form. Demgegenber kommt der Tod auf dem Lande
nur als natrliche Erscheinung vor, die zum Leben gehrt. Was Tieren und Pflanzen
betrifft, ihnen wird das Leben nur aus Notwendigkeit genommen. Den Tod findet man im
Verstndnis der Dorfgemeinschaft als Teilaspekt des Lebens:
Ich hatte nach ein paar Wochen ein Kalbfell vor dem Bett liegen. [] Das Kalb
keuchte und rannte in seiner Todesangst mit dem Kopf in einen Baum. Es floss
Blut aus seinen Nstern. Ich hatte Blut auf den Zehen, auf den schnen
Sommerschuhen, auf dem Kleid, als das Kalb zusammenbrach. (Mller 2010: 64)
Wenn ich den Khlschrank ffnete, lagen ganz hinten im Fach eine Zunge oder
eine Niere. Vom Frost wurde die Zunge trocken, die Niere platzte braun auf. [...]
Ich sah Lola die armgebliebene Gegend im Gesicht an. Ob sie die Zungen und
33
Marie Dedkov
Nieren a oder wegwarf, sah ich nicht. [] Nur gestohlenes Waschpulver oder
die Kleinigkeiten geschlachteter Tiere. Rinderzungen, Schweinenieren oder die
Leber eines Kalbes. (Mller 2009a: 23, 19)
Whrend die Menschen den Bedrfnissen der Stadt unterworfen werden, weil sie eine
Ernhrung fr Bevlkerung gewhrleisten, werden Tieren im Dorf den Menschen und den
Bedrfnissen des Dorfes unterstellt. Pflanzen in der Stadt stehen ber den Menschen und
kontrollieren sie. Demgegenber werden Pflanzen im Dorf als Freunde des Kindes, oder
als ein unterwrfiger wilder Teil der Natur wahrgenommen, die vom Feld mit Hacken
entfernt werden. Verglichen mit Tieren gibt es hier ein identisches Prinzip der
Unterordnung. Die Natur dient zur Ausbeutung auf dem Lande, aber in der Stadt beutet die
Natur einen Menschen aus. In der Stadt kann man eine Abwesenheit, d. h. eine Ferne von
Pflanzen spren, die im Schweigen leben und damit eine Spannungsverhltnis zwischen
einem Subjekt und einem Objekt gestalten. Aber im Dorf findet man ihre Nhe, wo sie
eine Individualisierung des Kindes ermglichen. Die einzige Mglichkeit zur
Individualisierung in der Stadt gewhrt das Schweigen bzw. die Dahlie, in der nicht nur
Gefngnis steht, sondern auch eine stabile innere Einstellung, die nach ihren Kerben jede
Einzelperson einen spezifischen Charakter gibt, wobei jeder etwas Spezifisches eignet und
das ermglicht, dass jeder Tag anders ist. Auf dem Lande sind alle Menschen und alle
Tage gleich und man muss sich selbst durch eigene innere Einstellung suchen.
Ich ffnete die Kchentr, zitterte, und Mutter fragte, ob es kalt sei drauen, ob es
wieder kalt sei drauen. Sie bentonte das Wort wieder, und ich dachte mir, dass
es kalt ist drauen, aber nicht wieder kalt, weil es jeden Tag eine andere Klte ist
[]. (Mller 2010: 71)
3.3.2.1
Sprechen vs. Schweigen
In der Stadt kann man den Menschen mehr sprechen, aber man muss darauf aufpassen, ob
man anderen vertrauen kann oder etwas verschweigen sollte. Auf dem Lande wird das
Sprechen nur zur Arbeit benutzt und das Schweigen berwiegt das Sprechen. Das
Schweigen spiegelt sich in der Lebensweise der Dorfgemeinschaft, whrend das Sprechen
als Mittel der Verstndigung den Raum in der Stadt einfllt. Wenn man spricht, kann man
darber sprechen, was eigentlich abwesend ist, aber beim Schweigen denkt man und so hat
man einen Raum darber nachzudenken, was prsent ist. Das impliziert, dass das
Schweigen leichter und lnger als das Sprechen, das schwerer und kurzer ist. Alles kann
man nicht in Worten ausdrcken. Aus diesem Grund gestaltet das Schweigen eine
34
Marie Dedkov
bedrckende Atmosphre, die ganz unangenehm sein kann, wobei das Sprechen lcherlich
oder wahnsinnig wirken kann, weil nicht alles im Sprechen gesagt werden kann:
Die Kche ist voller Dampf. Aus dem Rbentopf steigt wieder ein muffiger Qualm
zur Decke auf und verschlingt unsere Gesichter. Wir schauen hinein in den heien
Nebel, der schwer ist und uns die Schdeldecke eindrckt. Wir schauen weg von
unserer Einsamkeit, von uns selbst und ertragen die anderen und uns selber nicht,
und die anderen neben uns ertragen uns auch nicht. (Mller 2010: 93)
Da der Mann, den ich liebe, mich nicht untersuchen will, macht mich fremd,
sagte Tereza. Aber es wre mir unangenehm, wenn er mich behandeln wrde.
Dann wre ich wie alle, deren Fleisch durch seine Hnde geht, ich htte kein
Geheimnis mehr. (Mller 2009a: 220)
Im Schweigen wartet man auf einen natrlichen Tod, der das drfliche Leben begleitet.
Das Schweigen lsst die Zunge im Mund liegen und man benutzt Augen. Diese Perzeption
zeigt die visuelle rumliche Einordnung, die vom Kind auf dem Lande beschrieben wird.
Der bergang zwischen Auen und Innen aus kindlicher Perspektive wird nicht
unterschieden (Eke 1991: 53), so dass das Kind das oberflchliche Bild der Welt
beobachtet, d. h. die visuelle Seite der Welt gewinnt an Wichtigkeit. Wenn das Kind zum
Studium in die Stadt kommt, muss es andere Sinnesorgane, wie z. B. die Ohren benutzen
und sprechen lernen. Auf dem Lande scheint die Zeit wegen der fehlenden Gesprche nur
sehr langsam und lang zu vergehen. In der Stadt steht das Ich im Mund, das noch eine
Person darstellt, die alles berprft, was gesagt wurde. Die Zunge kann ohne Gedanken
reden. Das Leben ist dank Asphaltstraen schneller und zwingt einem Mensch zum Reden.
Bemerkt man hier aber den Tod nherkommen, fhlt man sich bedroht, denn muss man
aufpassen, was man sagt.
3.3.2.2
Feld vs. Strae
Das Dorf ist ein stillgestellter Raum, der in seiner Statik bedrohlich wirkt (Johannsen 2008:
174). Das Feld ernhrt Drfler, aber spter wird es sie als Tote fressen (Mller 2003: 13).
Auf dem Lande spielt das Feld eine Rolle der Ernhrung. Man arbeitet auf dem Feld, bis
der Krper der Bauern vom Tod zersetzt wird. Wilde Pflanzen, die nicht gepflgt werden,
assoziieren im Erzhlband Niederungen (1982) einen freien Raum der individuellen
Wirkung. Das Kind sieht sich selbst in wilden Pflanzen und ihre Existenz wird durch die
Anteilnahme des Kindes personifiziert. Pflanzen, die eingepflanzt sind, spiegeln die
35
Marie Dedkov
Ordnung des Wertesystems im Dorf wider. Die Heimat der Pflanzen ist das Feld. Man
bewegt sich langsam und ohne Sorgen durch das Feld.
Die Strae ist demgegenber ein dynamischer Raum, der mit seiner Bewegung bedrohlich
wirkt. Jedoch ist es auch bequemer auf einer Strae einen Spaziergang zu machen. Der
Mensch wird von Auen bedroht, weil die Situation auf einer Strae bersichtlicher
scheint. Man muss sich auf seine Schritte konzentrieren, wo man sie setzt, denn die
Raumkonstruktion der Strae ermglicht einem Menschen, sich schneller zu bewegen. Die
Existenz der Bedrohung am Leben wird von herrschender Macht hergestellt, nicht von der
Natur.
Zusammenfassend lsst sich festhalten, dass die Stadt ganz andere Strukturen beinhaltet,
die einen ganz komplizierten Raum konstruieren, der als Labyrinth bezeichnet wird. Diese
Raumfiguration besteht aus mehreren Rumen, die als Kiste oder Viereck benannt werden
knnten. Diese Rume wirken jedoch verschlossen, klaustrophobisch und klein wie ein
Dorf oder eine Stadt. Das Dorf fr sich selbst wird fr eine Kiste gehalten. Wie schon
Edgar in Herztier (1994) sagte, alle bleiben hier Drfler. [...] In einer Diktatur kann es
keine Stdte geben, weil alles klein ist, wenn es bewacht wird. (Mller 2009a: 52) Die
Verbindung des Rumlichen wird in einer Aussage geuert, die sowohl in drflicher als
auch in stdtischer rumlicher Einordnung gilt.
3.4
Kistenmetaphorik in Niederungen und Herztier
3.4.1 Klaustrophobische Rume

Die klaustrophobischen Figurationen sind bei Herta Mller besonders zahlreich in ihrem
Erzhlband Niederungen (1982), aber auch in dem Roman Herztier (1994) zu finden.
Sowohl im drflichen als auch im stdtischen Kontext kommen verschlossene Rume auf.
3.4.1.1
Die Dorfkiste
In Niederungen (1982) findet man ein Gefhl der Dorfkiste vor allem in der Erzhlung Der
Deutsche Scheitel und der deutsche Schnurrbart (Johannsen 2008: 166). In dieser
Erzhlung geht es um den Besuch einer Bekannten, der seine Familie und elterliches Dorf
nach Jahren besuchen will. Zur Wiederannherung kommt es jedoch nicht (Mller und
Arnold 2002: 33):
36
Marie Dedkov
Er erkannte niemand, obzwar er viele Jahre in diesem Dorf gelebt hatte. Alle
Leute hatten die gleichen grauen Gesichter. Er tappte an diesen Gesichtern
vorbei. Er grte sie und bekam keine Antwort. Er stie ununterbrochen gegen
Wnde und Zune. Manchmal ging er durch Huser, die quer ber den Weg
gebaut waren. Alle Tren schlugen krchzend hinter ihm zu. Wenn er keine Tr
mehr vor sich hatte, wute er, da er wieder auf der Strae stand. Die Leute
redeten, aber er verstand ihre Sprache nicht. (Mller 2011: 139)
Labyrinthische Zge scheinen schon in diesem Absatz. Der Zugang zu drflichen
Bewohnern wird durch Huser und Wege erschwert (Mller und Arnold 2002: 33). Nichts
Fremdes kann hinein und der Bekannte wird beschrieben, als ob er in ein unbekanntes Dorf
geraten wre (Brodbeck 2000: 51). Huser und Wege wurden von Drflern in der Form
des Labyrinths verstellt, whrend Zune und Wnde die Struktur einer Kiste und auch eine
Barriere zwischen dortigen Menschen und dem Bekannten darstellen. Das Echo der
eigenen Dorfregeln erklingt in der Dorfkiste, wo der deutsche Frosch in der Mitte sitzt.
Kein Klang der Sprache von Bekannten wandert zu einem Empfnger im Dorf und der
Besucher versteht die Sprache des Dorfes nicht mehr (Grn 2010: 57).
Mein Bekannter betrat den Raum. Auf Bnken saen alte Mnner und schliefen.
Sobald sie an der Reihe waren, rief der Friseur sie beim Namen. Von seinem Ruf
wachten einige der Schlafenden auf und wiederholten im Chor den gerufenen
Namen. Der Gerufene wachte auf, und whrend er sich auf den Stuhl setzte, der
vor dem Spiegel stand, schliefen die anderen wieder ein. (Mller 2011: 139)
Die Anonymitt des Kollektivs spiegelt sich in dem gemeinschaftlich wiederholten Namen
wider, die stumpf wieder aufgesagt werden. Entindividualisierte Gleichheit von Namen
verweist auf Verstrkung durch das Kollektiv und zeigt, wie echohaft identisch das Leben
in der Dorfgemeinschaft wirkt (Mller und Arnold 2002: 34). Die Bindelemente der
Entindividualisierung stellen der deutsche Scheitel und der deutsche Schnurrbart dar, die
alle Kunden im Friseurladen gemeinsam haben. In diesem Haarschnitt kann man
Merkmale der Gesinnung der Drfler erblicken, in der eine Art Huldigung an ihren Fhrer
Adolf Hitler und das dritte Reich [im Vordergrund steht], in dem alle, die hier leben,
steckengeblieben sind (Brodbeck 2000: 52). Das Aussehen drckt hier die gemeinsame
Geisteshaltung des Dorfes aus, die keinen Zutritt von Auen ermglicht (2000: 52):
Mein Bekannter ging auf Zehenspitzen auf die Strae. Der Mann ging vor ihm
her, oder war das ein anderer Mann? Die Dmmerung trat dicht vor sein Gesicht.
Er sah nicht mehr, ob die Person auf ihn zukam oder sich von ihm entfernte. Dann
merkte er, da sich der Mann von ihm entfernte, aber sein Weggehen sah wie ein
Untergehen aus, obwohl die Strae eben war. (Mller 2011: 141)
37
Marie Dedkov
Der Bekannte versucht mit seinem Vater zu sprechen. Es kommt jedoch nicht zum Reden.
Das automatisierte Haareschneiden kann nicht von Fremdheit gestrt werden (Mller und
Arnold 2002: 34). Der Besucher des Vaters kann nicht zu Wort kommen, weil er eine
Gefhrdung der deutschen Macht darstellt und die Ordnung in der Dorfkiste aufbrechen
knnte. Der Bekannte darf nicht wahrgenommen werden und so sind alle Verbindungen
mit seiner Familie und der Welt des Dorfes fr immer verloren. Der Weg in die Dorfkiste
ist fr ihn damit verschlossen. Wenn der Bekannte das Dorf verlsst, geht er wieder quer
ber dieselben Wege von gebauten Huser wie am Anfang der Geschichte. Das gestaltet
einen Rahmen, der syntaktisch und inhaltlich die deutsche Gemeinschaft einschliet
(Brodbeck 2000: 54).
Die Diskurse des Alleinseins und der Isolationsangst drngen dem Bekannten dazu, dass er
als einzigen Ausweg aus dieser Situation nur eine eigene Abfahrt findet. Damit kommt es
zur Auslschung seiner Existenz aus der Dorfgemeinschaft, die eigentlich eine vergessene
Nicht-Ort in Niederungen darstellt, weil es auch nur als namenlose Provinz benannt ist
(Brodbeck 2000: 54-55): Aus dem fahrenden Zug sah mein Bekannter, da auf dem
Schild nicht mehr wie frher der Name des Dorfes, sondern blo BAHNHOF stand.
(Mller 2011: 141) Mit dem abfahrenden Zug gehen auch die letzten Spuren der
Restindividualitt des Dorfes weg (Mller und Arnold 2002: 34). Die Erzhlung Der
deutsche Scheitel und der deutsche Schnurrbart veranschaulicht ein klares Exemplar der
drflichen Geschlossenheit, wobei Namenlosigkeit und feste Zeit der Dmmerung einen
Eindruck des Dorfes als Kiste geben.
Aus der Perspektive des Kindes entsteht ein Gefhl der Dorfkiste dadurch, dass es Khe
hten muss (2002: 7-8) und dabei nur ein Feld und einen Horizont sieht. Hinter dem
Sichtbaren des Horizonts befindet sich das Unsichtbare (Johannsen 2008: 213-214), das
Unbekannte, was nicht zum Leben der Dorfbewohner gehrt. Zugleich nimmt das Kind das
Dorf ebenso wie der Fremde wahr, der die Dorfgemeinschaft nach Jahren besuchte
(Johannsen 2008: 167): Das Dorf steht wie eine riesengroe Kiste aus Zaun und Mauer in
der Gegend (Mller 2010: 95). Eine Variante des Auswegs aus der Dorfkiste stellt ein
Freitod dar, den das Kind geheim wnscht (Warner 2011: 82), weil es das Dorf nicht
persnlich verlassen kann.
38
3.4.1.2
Marie Dedkov
Das Viereck
Das Viereck veranschaulicht einen verschlossenen Raum der Kiste im Roman Herztier
(1994). Das Viereck stellt einen Raum des Studentenwohnheimzimmers mit sechs
Betten, sechs Koffern und sechs Mdchen dar. Eines der Mdchen ist eine scheinbar
niemals existierende Figur Lola und eine andere selbst die Erzhlerin. Alle andere treten
im Roman anonym unter der Bezeichnung jemand auf. Die normierte Inneneinrichtung
und die Uniformitt der Umgebung intensivieren den klaustrophobischen Effekt dieses
Vierecks (Johannsen 2008: 169):
Ein kleines Viereck als Zimmer, ein Fenster, sechs Mdchen, sechs Betten, unter
jedem Bett ein Koffer. Neben der Tr ein Schrank in die Wand gebaut, an der
Decke ber der Tr ein Lautsprecher. Die Arbeiterschre sangen von der Decke
zur Wand, von der Wand auf die Betten, bis die Nacht kam. Dann wurden sie
wieder still, wie die Strae vor dem Fenster und drauen der struppige Park,
durch den niemand mehr ging. Das kleine Viereck gab es vierzigmal in jedem
Heim. (Mller 2009a: 11)
Eine deutliche Verwandtschaft mit den kontrollierten Raumfiguren im Dorf und in der
Stadt verursacht im Buch Herztier eine einschnrende Enge im einen wie im anderen
Lebenszusammenhang, die sich in den Figurationen des Einschlusses niederschlgt.
(Johannsen 2008: 169) Sowohl in Niederungen (1982) als auch in Herztier wird dieselbe
Kistenmetaphorik verschlsselt.
Die Nummer Vier hat eine begrenzende Funktion des Raumes, die auch zur bertragung
der hnlich bedrohlichen Situation der sich spter abspielenden Szene der vier Freunden
dient. Das Mdchenzimmer hat 4 Ecken. Die im Mittelpunkt stehende Freundschaft besteht
auch aus nur vier Freunden Edgar, Kurt, Georg und der Ich-Erzhlerin. Aus dem Viereck
kann nichts nach drauen dringen. Nur Lola steht in Verbindung mit uerlichen
Umstnden und verletzt so die rumliche Ordnung des Zimmers. Nachts besucht einen
struppigen Park, der entgegen menschlicher Sozialisierung und Anpassung steht. Nicht nur
aus diesem Grund wird Lola als fremdes Element betrachtet. Das Wohnheimzimmer wirkt
wie eine eingesperrte Welt, aus der keine Mglichkeit zum Weggehen verstellt wird. Die
herrschende Kontrolle reprsentiert der Lautsprecher, der sich im Zimmer befindet und
dort nicht nur alles einordnet, sondern auch alles mithrt. Dasselbe Motiv des Freitodes als
Weg aus dem Zustand der Angst, das beim Kind in Niederungen auftaucht und das auch
schon im vorherigen Kapitel erwhnt wurde, nimmt Lolas Selbstmord in Herztier ein
(Warner 2011: 82).
39
Marie Dedkov
Im Vergleich zur Freundschaft von Edgar, Kurt, Georg und Ich-Erzhlerin bemerkt man,
dass dieselben Elemente der Viereck-Raumfiguration auch spter im Buch Herztier
auftauchen. Diese Freundschaft wird ebenso als eine geschlossene Einheit prsentiert, die
jedoch so im Kontrast zur Gesellschaft steht, dass die einen erweckenden Verdacht
entstehende Liebe und Freundschaft anknpft (2011: 83-84). Die Kontrolle wird dabei
jedoch vom Geheimdienst ausgebt und der Fall Lolas Todes soll den Freundenkreis
exemplarisch vor der Bedrohung ihrer eigenen Lebensart warnen. Implizit steht das
Viereck also im Hintergrund als bedrohender Spiegel von mglich zuknftigen Schritten
gegen den entstandenen Freundeskreis.
Das Werk Herztier hat eine gegebene Struktur. Man kann erkennen, dass Anfang und Ende
des Buches in einem Rahmen angeleitet wird. Herta Mllers Roman beginnt mit dem Satz:
Wenn wir schweigen, werden wir unangenehm, sagte Edgar, wenn wir reden, werden wir
lcherlich (Mller 2009a: 7). Denselben Satz knnen wir auch am Ende des Romans
finden. Der Raum des Romans ist verschlossen.
3.4.2 Metapher des Frosches

Im Bild des Frosches trifft ein Machtgefge zusammen, das sowohl die Kontrolle auf dem
Lande als auch eine berwachung und Verfolgung des staatlichen Apparates darstellt.
Dabei unterscheiden wir zwischen deutschem Frosch und dem Frosch des Diktators.
Erst spter erfhrt Herta Mller, dass der Frosch des Diktators in der Stadt des Romans
Herztier (1994) eigentlich eine Ausweitung des drflichen Totalitarismus in der Gestalt
des deutschen Frosches in Niederungen (1982) vertritt (Mller und Arnold 2002: 30).
3.4.2.1
Der deutsche Frosch
Als Symbol der faschistischen Vergangenheit steht der deutsche Frosch im Hintergrund
der Niederungen (1982), der nationalsozialistische Tendenzen und berkommene Sitten
und Gebruche im Dorf vertritt. Dieses mrchenhafte Element verleiht dem Werk einen
Eindruck einer Fiktionalitt. Dorfbewohner werden auf ihre Zugehrigkeit zur
banatschwbischen Kultur stolz und negative Implikationen des Deutschtums werden von
ihnen unbedingt unterdrckt. Ihre Wahrnehmung ihrer Wertvorstellungen in dieser Welt
wird jedoch durch geleugnete Aspekte des Gemeinschaftslebens verzerrt, die im Bild des
Frosches abgebildet wird (Warner 2011: 37):
40
Marie Dedkov
Die Frsche quakten aus den schwarzen Lungen meines toten Vaters, aus der
starren Luftrhre meines rchelnden Grovaters, aus den verkalkten Adern
meiner Gromutter. Die Frsche quakten aus allen Lebenden und Toten dieses
Dorfes. Jeder hat bei der Einwanderung einen Frosch mitgebracht. Seitdem es sie
gibt, loben sie sie, dass sie Deutsche sind, und reden ber ihre Frsche nie, und
glauben, dass es das, wovon zu reden man sich weigert, auch nicht gibt. Dann
kam der Schlaf. Ich fiel in ein groes Tintenfass. So dunkel musste es im
Schwarzwald sein. Drauen quakten ihre deutschen Frsche. Auch Mutter hatte
aus Russland einen Frosch mitgebracht. Und ich hrte Mutters deutschen Frosch
bis hinter meinen Schlaf. (Mller 2010: 103)
Der deutsche Frosch vertritt den deutschen Nationalsozialismus, der von einer
Generation auf eine andere Generation berliefert wird (Mller und Arnold 2002: 30).
Einerseits kommt es zum Auseinandersetzung mit Nationalsozialismus zwischen Drfler
nicht (Warner 2011: 29), andererseits muss selbst Kind mit der Vergangenheit seiner
Eltern zurechtkommen (2010: 46).
Der Kontrollmechanismus dargeboten in der Metapher des deutschen Frosches schtzt
die Bevlkerung der deutschen Minderheit vor Abweichung von dem Normenkodex, der
beim Kind in Erziehung von Geboten und Verboten der Grovater erscheint. Bewohner
des Dorfes stehen in der Hierarchie des deutschen Frosches ganz unten (Brodbeck 2000:
56).
Die Erinnerung an die Vergangenheit zeigt sich in Traditionen und Ritualen, die strikt
eingehalten werden. Jede Verletzung einer Norm fhrt zu angsteinflenden, brutalen
Unterdrckungsmethoden an der Dorfgemeinschaft. Jedoch jede gezeigte Angst des
Kindes kann eine Rechtskrftigkeit des drflichen Systems bestreiten, was die Existenz der
Minderheit bedroht, deshalb wird jede Meinung und jede individuallisierende Tendenz
bestraft und entfernt. Das mndet in die tiefere Geschlossenheit der Hauptfigur vor
ueren Strukturen und ein unaufgelster Konflikt des Gewissens und der Isolation in
Schuldgefhlen, die das einzige Ventil in eigener Verletzung finden (2000: 56). Wegen der
Angst der Drfler vor Wandlung und Fortschritt verwandelt sich lange Phase der
Erstarrung des Dorfes in einen Zustand der NichtExistenz als Schreckbild der absoluten
Erstarrung. (2000: 57) Die Macht des deutschen Frosches beherrscht alle Bereiche des
Dorfes sowohl auf die persnliche als auch auf die Ebene des Ganzen (2000: 57). Wie
selbst die Autorin in der Literaturzeitschrift Text+Kritik angibt, nachts schrien die Grillen
und die Frsche. Sie htten den Weg unter die Erde gezeigt. Sie htten das Dorf ins Echo
einer Kiste gesperrt. (Mller und Arnold 2002: 7) Wie aus allen Bedingungen der Dorfwelt
41
Marie Dedkov
folgt, stellt der deutsche Frosch in Niederungen (1982) einen berwachenden Einschlag
des vergangenen Deutschtums dar, das gesellschaftliche Umstnde fr einen verschlossen
Raum des Dorfes formt.
3.4.2.2
Der Frosch des Diktators
Die staatliche Kontrolle und berwachung in Herta Mllers Roman Herztier (1994) macht
sich im Frosch des Diktators geltend. Gleichartige Assoziationen werden uns einfallen,
wenn wir den Frosch des Diktators und den deutschen Frosch vergleichen. Beide
nehmen eine gleiche hierarchische Stellung, aber in einem anderen Raum, ein. Der Frosch
des Diktators stellt eine bertragene Gestalt des Diktators Nicolae Ceausescu, der sich in
verschiedenen Objekten der Kunstwelt in der Stadt gefunden werden kann. Als Beispiel
lsst sich die Kistenmetaphorik des Vierecks einfhren, wo der Lautsprecher das
kontrollierende Element im Mdchenzimmer vertritt:
Es war Abend im kleinen Viereck, aber nicht spt. Der Lautsprecher sang seine
Arbeiterlieder, auf der Strae drauen gingen noch Schuhe, es waren noch
Stimmen im struppigen Park, das Laub war noch grau und nicht schwarz. (Mller
2009a: 26)
Auch kann man das Auge des Diktators aus dem Buch Herztier anfhren, das Edgar aus
einer Zeitschrift als allgegenwrtige Autoritt herausschneidet, die auf jedem Schritt im
Land anzutreffen ist und Bevlkerung durch ihre Propaganda beeinflusst.
Die Macht des Diktators ben vor allem staatliche Funktionre und der Geheimdienst aus.
Die Kontrolle nimmt berall Einflu: An Pflanzen, Gebuden, Institutionen und
Menschen. Man kann niemanden vertrauen. Jeder, der Kritik am Regime bt, wird mit dem
Tod bedroht, verfolgt und psychischem Terror ausgesetzt (Brodbeck 2000: 59).
Im Text wird offensichtlich, dass Frsche als allgegenwrtige, aber trotzdem eine
unsichtbare Anwesenheit der herrschenden Macht, im totalitren, und begrenzten Raum
des Staates fungieren. Die Frsche geben dem Konzept der Kistenmetaphorik die
endgltige Form.
42
3.5
Marie Dedkov
Entgrenzung und Stellung der Grenzen
3.5.1 Entgrenzung
Zwischen den Krpern und Dingen verluft ein flieender bergang, bei dem das Externe
ins Innere wie auch das Innere ins Externe eindringt. Dieser osmotische Austausch findet
in beiden Richtungen statt. Deshalt berschreiten die Empfindungen der Figuren die
Krpergrenze und gehen auf dingliche Welt ber (Johannsen 2008: 195-196, 201).
Aufgrund dieses Prozesses kommt es zur Entgrenzung des Krpers und zur
Verschmelzung der Restindividualitt (Mller und Arnold 2002: 35). Selbst das Kind mit
seiner Unntzlichkeit und Unsicherheit in der Dorfwelt der Niederungen (1982) ertrumt
inmitten wilder Grasblumen eine schne sumpfige Landschaft (Mller 2010: 85) zu sein.
Das Kind fragt sich selbst: Was ist mein Leben wert? (Mller und Arnold 2002: 13) Das
junge Mdchen fhlt keinen Wert fr sein eigenes Lebens im Tal, deshalb mchte es als
Pflanzen leben (2002: 8), die eine Freiheit im Gegensatz zum Kind haben kann.
Auch der Tod in der Gestalt des Sackes in Niederungen hat eine Konnotation zur
Ausweglosigkeit tradierter Strukturen (Bozzi 2005: 81-82). In diesem Sinne kann eine
Vorstellung des Todes eine Befreiung aus dem Leben im abgegrenzten System von
eingestellten Normen und Regeln bedeuten, die das Dorfleben einschrnken. Im Tod kann
die letzte Hoffnung sein, sich an der Schnheit teilzuhaben, wenn nichts anderes dem Kind
bleibt. Aus diesen Grnden verlangt das Kind nach Ausbruch aus der engen Welt, in der
lebt, weil es kein Glck, Freude und Wohlgefhl gewhrt (Warner 2011: 34-36).
Den wichtigsten Unterschied zwischen Dingen und Personen kann man in Verletzbarkeit
und der Haltbarkeit ausmachen, die beim menschlichen Krper kurzfristig und bei einem
Ding permanent ist (Johannsen 2008: 197). Der Mensch wird vom Tod bedroht, der sein
Dasein begrenzt. Whrend ein Mensch sowohl psychisch, als auch physisch verletzbar ist,
disponiert ein Ding ber eine bessere Bestndigkeit im Hinblick auf uere Einflsse. Dies
kann das folgende Beispiel belegen, das in Herztier (1994) eine Situation schildert, bei der
die Ich-Erzhlerin ihre Freundin Tereza ins Vertrauen zieht und ber ihr Verhr bei
Hauptmann Pjele spricht (Johannsen 2008: 198):
Ich erzhlte Tereza, was ein Verhr ist. Ohne Grund, als spreche ich laut mit mir
selber, fing ich zu reden an. Tereza hielt sich mit zwei Fingern an ihrem
43
Marie Dedkov
Goldkettchen fest. Sie rhrte sich nicht, um die dunkle Genauigkeit nicht zu
verwischen.
1 Jacke, 1 Bluse, 1 Hose, 1 Strumpfhose, 1 Hschen, 1 Paar Schuhe, 1 Paar
Ohrgehnge, 1 Armbanduhr. Ich war ganz nackt, sagte ich.
1 Adressbuch, 1 gepresste Lindenblte, 1 gepresstes Kleeblatt, 1 Kugelschreiber,
1 Taschentuch, 1 Wimperntusche, 1 Lippenstift, 1 Puder, 1 Kamm, 4 Schlssel, 2
Briefmarken, 5 Straenbahnkarten.
1 Handtasche.
Alles war aufgeschrieben in Rubriken auf einem Blatt. (Mller 2009a: 144)
Durch die Auflistung von Sachen wird klar, dass die Ich-Erzhlerin von Hauptmann Pjele
beim Verhr entkleidet wurde. Dank dieser Szene kann man den Grad der Brutalitt
erkennen, mit der der ganze Prozess verluft. Die Dinge sind selbstredend, wie die IchFigur sich dabei wohl fhlte (Johannsen 2008: 198). An diesem Beispiel kann man
beobachten, dass ein Raum aus einzelnen Komponenten konstituiert wird, die als Trger
der eigenen Bedeutung auftreten. Dinge bertreten ihre Grenze und es kommt zur
Entgrenzung der Sinne. Die Auflsung der Grenzen zwischen dem Subjekt und seiner
Auenwelt mndet in den Kollaps des Subjekts (2008: 204205). In Herztier
beispielsweise fallen oft Bemerkungen ber die Gesichtszge der literarischen. Aus dem
Lolas Gesicht liest man, aus welchen sozialen Bedingungen sie kommt (2008: 203):
Lola kam aus dem Sden des Landes, und man sah ihr eine arm gebliebene
Gegend an. Ich wei nicht wo, vielleicht an den Knochen der Wangen, oder um
den Mund, oder mitten in den Augen. [...] Mehr Gegend als Landschaft. [...] In
Lolas Heft las ich spter: Was man aus der Gegend hinaustrgt, trgt man hinein
ins Gesicht. (Mller 2009a: 9,10)
Diese Passage des Textes zeigt uns den Aspekt Drre in Lolas Gesicht. Nicht nur Dinge
knnen einen externen Sinn bernehmen, sondern auch Krperteile knnen die
Beschaffenheit der umgebenden Welt widerspiegeln.
Aufgrund der Entgrenzung des eigenen Krpers verliert sich umgekehrt auch das Ich der
Person. Es sieht so aus, als ob Lola ein Teil der Landschaft wrde und ihre Existenz durch
die Gegend und Orte bedroht wre (Warner 2011: 91-92). Einem hnlichen Fall entspricht,
in Niederungen (1982), die Bedrohung des Kindes von der Seite der Natur. Beim
Blumenpflcken hat das Kind das Gefhl, dass es nicht zu singen wagen kann, damit keine
Biene in seinen Mund fliegt (Mller 2010: 22). Die Verletzung der eigenen krperlichen
44
Marie Dedkov
Grenzen kann zur Konsequenz haben, dass das Kind stirbt (Johannsen 2008: 202). Die
tdliche, uerliche Bedrohung zeigt sich in der Entgrenzung des Krpers an mehreren
Stellen in Herztier und Niederungen. Die eigene Identitt der Figuren wird in der
Kunstwelt bestritten (Mller und Arnold 2002: 24).
3.5.2 Fluss und Zaun als Grenze

Im Gegensatz zur Entgrenzung steht eine Positionierung der Barrieren, die als Zaun in
Niederungen (1982) und als Fluss in Herztier (1994) erscheinen. Diese Isolation macht aus
den Rumen der Werke eine geschlossene Welt, wie schon oben in Kapiteln ber Dorf und
Stadt angefhrt wurde.
3.5.2.1
Das Flussmotiv
Die Donau ist der Fluss an der Landesgrenze Rumniens, die im totalitren System unter
dem Diktator Nicolae Ceauescu bewacht wird. Fr viele Flchtende symbolisiert dieser
Ort den Tod. In Herztier (1994) findet sich entsprechend ein namenloser Fluss in der Stadt,
der als Ort der Selbstmrder betrachtet wird (Johannsen 2008: 176). Wer der Schikane
des Geheimdienstes ausgesetzt ist, fr den endet sein Leben gewhnlich im Fluss. Die
Funktion des Flusses wird von der staatlichen Landesgrenze auf die Grenze zwischen
Leben und Tod in der Stadt bertragen. Die Flucht vor der staatlichen Verfolgung scheint
unmglich zu sein, deshalb wird der Fluss zum Platz des staatlichen Terrors (2008: 177).
Einen Ausweg aus dem stdtischen Labyrinth gewhrt der eigene Selbstmord, zu dem es
gewhnlich im Fluss kommt. Die Funktion des Flusses belegt das folgende Beispiel aus
dem Roman Herztier. Die Erzhlerin sieht nicht mehr eine Chance wie sie in Rumnien
berleben kann und sammelt Steine in der Taschen, wenn sie einen Spaziergang entlang
des Flusses macht die Steine fr den Sack, der sie einen Selbstmord im Fluss
ermglichen knnte. Die Steine fallen jedoch symbolisch aus den Taschen wieder auf den
Boden (Mller 2009a: 110-111), weil sie drei Freunde hat, die sie mgen und denen sie
vllig vertrauen kann:
Hintereinander wie die Tage, an denen ich am Flu war, lagen der Paar Steine
am Ufer. Ich hatte mir jedes Mal zwei andere Steine genommen. Ich suchte nicht
lange, vom Gewicht her boten sich viele an, die mit mir sinken wollten. Aber es
waren die falschen. Sie kamen aus den Manteltaschen wieder zurck auf den
Boden. Und ich ging wieder zurck in die Stadt. (2009a: 111)
45
Marie Dedkov
Wer den Fluss kennt, hat den Himmel von innen gesehen (Mller 2009c: 39) Dieser
Ausspruch verspricht nicht die Unbegrenztheit eines anderen, vom Menschen
unbeeinflussten Raums, sondern wird in den Herrschaftsbereich eingegliedert. (Johannsen
2008: 176) Nur Vollzieher der staatlichen Macht wissen genau, wer von Bewohnern der
Stadt zum Tod im Fluss gezwungen wird oder wer dort Selbstmord begeht. Bemerkungen
ber die Wahrheit werden zum Tabu in der Stadt, niemand spricht darber. Somit stellt
der Fluss in Herztier eine Begrenzung des Labyrinths dar, die alle Prinzipien der
osmotischen Rume leugnet.
3.5.2.2
Das Zaunmotiv
Der Zaun begrenzt den Ort des Lebens des Kindes in Niederungen (1982). Verbote und
Gebote stellen in Gedanken des Kindes einen Zaun, der dank des Wertesystems der
Erwachsenen aufgebaut wird. Die Grenze zwischen Auen und Innen stellt, aus kindlicher
Perspektive, einen Rand und das Dorf, das Haus oder der Hof eine Welt dar.
Die Scharen der Trauernden verteilen sich im Dorf und schlpfen hinter Zunen
in die Huser. Die Straen bleiben leer. Die Sonne geht im Maisfeld unter und hat
ein rotes dunstiges Gesicht. Manchmal hat das Dorf Angst vor seinen Leuten. Das
Dorf wird unbehaglich schn. Das Dorf hat keine Mitte mehr, und die Hitze treibt
die Dmmerung in die Grten und blht sie. Die wilden Grser schlieen ihre
leuchtendgelben Blten. (Mller 2010: 69)
Er lehnte sich an den Gartenzaun und schaute ins Dorf. Es sah aus, als wre es
nie gebaut worden, so als wre es hingestellt, wie von irgendwo anders
hergebracht. (Mller 2010: 77)
Durch Pflanzen und Tieren, die das Kind umgeben, werden dem Kind Grenze eingestellt,
was durch existenzielle Gefhrdung verboten und was erlaubt ist (Wagner 2011: 30):
Ich a Akazienblten. Sie hatten innen einen sen Rssel. Ich zerbiss ihn und
hielt ihn lange im Mund. Wenn ich ihn schluckte, hatte ich schon die nchste Blte
an den Lippen. Es waren unzhlig viele Blten im Dorf, man konnte sie nicht alle
essen. Akazienblten darf man nicht essen, sagte Grovater, es sitzen kleine
schwarze Fliegen drin, und wenn die dir in den Hals kriechen, dann wirst du
stumm. Und du willst doch nicht stumm werden. (Mller 2010: 17)
Die Grenzen sind jedoch keine Grenzen, nur weil sie nur in der Fantasiewelt des Kindes
existieren, was es darf oder nicht darf. Ebenso wie hinterm Zaun zu leben scheint
verboten zu sein, den Krpern von Familienmitgliedern zu berhren:
46
Marie Dedkov
Nur ins Gesicht greifen durfte ich Vater nicht. Wenn ich es dennoch tat, wenn es
aus Versehen geschehen war, riss Vater sich die Maschen und Spangen, die
Tcher und Halsketten herunter und stie mich mit dem Ellbogen weg und schrie:
Jetzt weg von da. Jedesmal fiel ich hin und begann zu weinen und wusste in
diesem Augenblick, dass ich keine Eltern hatte, dass diese beiden niemand fr
mich waren [...]. Er htte gerne mit dir gespielt, sagte Mutter, aber du musst
immer alles verderben, und hr jetzt endlich zu weinen auf. (Mller 2010: 72-73)
Es knnte zur Verletzung der krperlichen Grenzen und damit zu einer Art der Intimitt
kommen. Das Eingreifen in einen anderen Krper wird mit dem bertretung der Grenzen
der Dorfgemeinschaft verglichen.
Hier dient die Grenze nicht zur Vermittlung des bergangs von Leben und Tod, oder
zwischen Totalitt und Freiheit, sondern zur Isolierung der eigenen Interessen, die den
Raum zwischen einer Kiste und ueren Verhltnissen zerteilt. Eine Bestrafung fr
bertretung der rumlichen Grenze in der Stadt ist in der Regel der Tod. Die
berschreitung des Zaunes kann mit der Ausgrenzung aus der Dorfgemeinschaft bei
Erwachsenen, oder mit Schlgen fr das Kind, bestraft werden. Der Zaun wird mit
statischen, und der Fluss mit dynamischen Merkmalen gekennzeichnet. Im Fluss ndert
sich alles fortlaufend, aber der Zaun stellt eine feste Mauer, die alles was sich drinnen
befindet festhlt, dar. Durch den Fluss werden alle lstige Objekte und Subjekte des
Regimes weggesplt.
3.5.3 Zwischenrume
Herta Mller benutzt die narrative Technik der Auslassung, indem sie einzelne
verschwiegene Stze im Text ausspart. Diese Methode des Schreibens bewirkt ein
Spannungsverlhltnis von Sprechen und Schweigen, das einen berfall der Unruhe und
einen Irrlauf verursacht (Johannsen 2008: 206, 210). Das Aufgeschriebene fungiert als
[...] Anwesenheit, die auf Abwesenheiten verweist (2008: 208) und somit wird der Leser
aufgefordert, um aus Fragmenten des Textes ein hypothetisches Bild des Ganzen zu bilden.
Nur in den Relationen in Zwischenrumen sind die Krpergedanken erkennbar (Mller
und Arnold 2002: 27). Die Informationsfunktion ist subversiv. Indem neue Bruchstellen
und Anknpfungspunkte im Text angedeutet werden (2002: 26), entstehen Sprnge durch
den Raum die sog. Zwischenrume, die den Leser zum Nachdenken und zur Bildung der
Vorstellungen zwingen (Johannsen 2008: 209). Die Zwischenrume funktionieren als
47
Marie Dedkov
Kritik an der totalitren Ideologie (2008: 210) insofern, als dass der Leser eigene
Kreativitt und Initiative beim Lesen anwenden soll.
Die sog. Freirume verfgen auch eine andere Funktion. Sie ermglichen dem Kind in
Niederungen darber nachdenken, ber was auch immer es will. Die Trume des Kindes
stellen, neben dem Reden mit sich selbst, eine Art vom Freiraum dar, der nicht verboten ist
und eine Mglichkeit zur Selbstwahrnehmung bietet (Mller 2010: 64) (Mller und Arnold
2002: 87). Die Trume in Niederungen wirken surrealistisch, trotzdem spiegeln sie eine
brutale Realitt der Dorfgemeinschaft aus kindlicher Perspektive wider:
Nachts kommt der Traum durch den Hinterhof ins Bett. Da steht der Strohschober
mit seinen regenfaulen Halmen wie Schlamm. Lange schwarze Schlangen whlen
sich in ihn hinein. Im Inneren ist das Stroh trocken und gelb wie die Blten der
Grser. Die Schlangen sind kalt und nass. Der Hof verschwindet, die Grten
verschwinden, das ganze Haus verschwindet im Stroh. Man sieht kein Fenster
mehr, keinen Zaun, keine Bume, kein Dach. (Mller 2010: 40)
Nur in der Sprache spiegelt sich wider, dass individuell-assoziative Freirume sich beim
Lesen ffnen, aber Struktur von parasyntaktischen Hauptstzen, die permanent
wiederholende Wrter tradieren, gibt eine Absage des freien Raumes fr Hauptfiguren
beider Werke (Mller und Arnold 2002: 36). Der Leser als allein stehende Instanz von
Auen macht eigene Schlussfolgerungen und tritt in neuen Assoziationsrumen ein, aber
die Autorin drckt in Werken keine Synthese aus (Johannsen 2008: 210) und das bewirkt
so einen Eindruck, dass nicht nur das Dorf uerliche Eingnge verweigert, sondern auch
das Werk fr sich selbst. Das verursacht, dass die Fiktionalitt ins Reale des Lesers
eindringt.
3.6
Intertextualitt der Werke Herztier und Niederungen
Beide Texte der Werke Herztier (1994) und Niederungen (1982) haben viele
Gemeinsamkeiten in ihrer stilistischen Form. Herta Mller benutzt kurze, parasyntaktische
Stze, Ellipsen, Metaphern und Symbole. Was die Sprachebene betrifft, so wird die
Geschichte in Alltagssprache geschildert, wobei die Autorin viele Wrter aus dem
Rumnischen und aus dem deutschen Dialekt des Dorfes bernahm. Sie schpft neue
Wrter wie Holzmelonen, Blechschafe oder Ringelgras in beiden Bchern. In den
Texten erscheint nur indirekte Rede. Die Schriftstellerin errreicht es durch die Auslassung
48
Marie Dedkov
der Satzzeichen. An dem folgenden Beispiel kann man die Sprache des Romans Herztier
beobachten:
Nach der Turnstunde standen die Mdchen vor den schmalen Schrnken in der
Garderobe und zogen ihre Kleider wieder an. Jemand sagte, du hast meine Bluse
an. Lola sagte, ich fresse sie nicht, ich brauch sie nur heute, ich habe was vor.
(Mller 2009a: 25)
Zum Vergleich dient der folgende Abschnitt aus Niederungen:
MUTTER, MAN SIEHT, DASS DU EINSAM BIST.
Ich bin aufgeweicht, im Genick und auf der Stirn ist mein Haar nass und verwhlt.
Grossmutter sagt, dass ich im Traum geschrien habe. (Mller 2010: 41)
Beide Abschnitte wenden einfache Begriffe an und in den Werken knnen wir
wiederholende Begriffe erblicken. Herta Mller verwendet oft auch eine weibliche
Bezeichnung fr Wrter, die im Deutschen mnnlich sind, z. B. fr den Begriff der Winter.
Beide Werke erzhlt die Autorin im epischen Prteritum, das an der Finktionalitt beider
Bcher zunimmt.
Was der Struktur des Textes betrifft, gibt es zwei Varianten den Auflagen der
Niederungen. Eine von denen beinhaltet einen zeitlosen Text ohne Unterbrechung und die
andere ist in 16 Kapiteln eingeteilt. Demgegenber umfasst der Roman Herztier umfasst
eine chronologisch zgige Geschichte, die sich in der Stadt abspielt, aber mit gleichartigen
Kindheitserinnerungen aus Niederungen beilufig ergnzt wird. Das Buch Herztier beginnt
und endet mit einem gleichen Satz und somit gestaltet das einen Rahmen des ganzen
Werkes.
Whrend die Hauptfigur des Romans Herztier selbst die Ich-Erzhlerin darstellt, spielt das
Kind eine Hauptrolle in Niederungen. Dieselbe Figur des Kindes kommt in parallel
geschilderten Erinnerungen im Buch Herztier vor. Durch die Ich-Persperktive wird der
Roman Herztier ebenso wie Niederungen erzhlt.
Die Werke unterscheiden sich wie im Kapitel 3.1 3.5 genauer betrachtet in den
vorgelegten Raumfigurationen. Whrend der Roman Herztier das Stadtleben schildert,
spielt sich die Erzhlung Niederungen auf dem Lande ab. Diese Kontrast des Dorf- und
Stadtraums werden in den Vergleichen von Feld und Strae und Schweigen und
Sprechen herausgearbeitet. Wobei das Feld und das Schweigen in Niederungen
erscheinen und die Strae und das Reden fr Herztier typisch ist. Beide Werke sind mit
49
Marie Dedkov
verschlossenen Rumen ausgestattet, die je eine klaustrophobische Atmosphre

untersttzen. In Niederungen findet man die Metapher der Dorfkiste, in Herztier die des
Vierecks und des Labyrinths. Im Hintergrund dieser sog. Kistenmetaphorik steht der
deutsche Frosch in Niederungen und der Frosch des Diktators im anderen Werk. Der
ganze Raum wird in den Schriftstcken durch unterschiedliche Motive begrenzt: Der Zaun
in Niederungen und der Fluss in Herztier. So entstehen zwei unterschiedliche rumliche
Perzeptionen, die sich untersuchen lassen und uns gegenstzliche rumliche Einordnung
der Kunstwelten bieten.
3.7
Der Aufbau der Kindheitserinnerungen und ihre
Begrndung in Herta Mllers Herztier

In Herztier (1994) gibt es zwei unterschiedliche Handlungsstrnge: die Geschichte des
Studiums und die Erinnerungen an die Kindheit. Die erste Schilderung kennzeichnet sich
mit einem chronologisch gereihten Inhalt im Prteritum. Fr die eingelegten Schilderungen
der Kindheit ist jedoch zeitlose Zuflligkeit, Assoziation und die Konjugation im Prsens
charakteristisch. Im ersten Fall stellt die Hauptfigur selbst die Ich-Erzhlerin dar, aber im
zweiten Fall ist das Kind, welches wie in Niederungen (1982) im Mittelpunkt der
Schilderung steht. Der sichtbare Kontrast zwischen den Niederungen und den
Kindheitserinnerungen in Herztier besteht in der Erzhlperspektive. Whrend die
Hauptfigur in Niederungen in der Ich-Form dargestellt wird, kommt die Person des
Kindes in der Er-Form vor. Das verursacht, dass die Erzhlung in Niederungen als
einzige Realitt wirkt und Schilderungen aus der Kindheit in Herztier nur einen Spiegel
der vergangenen Hauptgeschichte des Romans darstellen. Somit gestalten die
Kindheitserinnerungen einen Abstand von der Hauptlinie des Romans Herztier. Das Kind
benutzt nur einen geringen Wortschatz und nennt keine konkrete Namen. In den
Kindheitsschilderungen werden nur die Familienmitglieder- oder Berufsbezeichnungen
wie Grovater, Gromutter, Vater oder Frisr verwendet. In Herztier treten neben
anonymen Figuren auch konkrete Nebenfiguren wie Lola, Edgar, Kurt, Georg, Tereza,
Hauptmann Pjele auf.
Angesichts der hnlichen Beschaffenheit beider Texte lsst sich ebenso die literarische
Geschichte in Niederungen und die Nebengeschichte der Kindheitserinnerungen in
Herztier anfhren. Der Erzhlband Niederungen bewegt dem Leser zum Eindruck, dass die
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Marie Dedkov
Kindheitserinnerungen in Herztier eine ausfhrliche Fortsetzung solcher Erzhlungen sind.

In beiden Texten steht die Hauptfigur des Kindes im Vordergrund, wobei die Welt aus
kindlicher Perspektive wahrgenommen wird. Die Geschichten ereignen sich in der Familie
der deutschsprachigen Minderheit eines namenlosen Dorfes. Die Familienmitglieder
verhalten sich in beiden Werken nach gleichartigen Mustern:
Lieber soll die Gromutter immer singen, die Mutter immer Teig ber den Tisch
ziehen, der Grovater immer Schach spielen, der Vater immer Milchdisteln
abhacken, als sich auf einmal wer wei wie zu ndern. Lieber sollen diese so
hlich einfrieren, als andere Leuten werden, denkt sich das Kind. Lieber
zwischen Hlichen im Zimmer und im Garten zu Hause sein, als Fremden zu
gehren. (Mller 2009a: 212)
Die Ttigkeiten, die alle Familienmitglieder ausben, wiederholen sich durchlaufend in
beliebiger Form sowohl in oben erwhntem Auszug aus dem Roman Herztier, als auch in
Niederungen:
Und Mutter hat noch ihre Hnde zum Schuften, und Gromutter hat ihren Mohn
und bewegt sich kaum noch durchs Haus, und Grovater versorgt die Kuh und hat
seine Ngel, und Vater hat noch seinen Rausch von gestern und trinkt heute
wieder. (Mller 2010: 95)
Die Sprache der Niederungen hnelt den angewandten Sprachmitteln der Nebengeschichte
in Herztier. Man kann kurze Stze, neutralen Stil und umgangssprachliche Wendungen
erblicken.
Die Kindheitserinnerungen bereichern den Roman Herztier um den Ursprung von weiteren
Familienmitgliedern, die in Niederungen nur indirekt angedeutet oder bei anderen schon
erwhnt wurden. In Niederungen erzhlt die Mutter von den Schmerzen, die sie bei der
Geburt des Kindes ertragen musste. Wobei sie auch an ihre Heirat mit dem Vater des
Kindes und an die erste Begegnung mit ihm erinnert, die sie bitter enttuschte. In den
Passagen der Nebengeschichte wird die Vergangenheit des Vaters und des Grovaters in
Herztier angebracht:
Der Vater mute nie fliehen. Er war singend in die Welt marschiert. Er hatte in
der Welt Friedhfe gemacht und die Orte schnell verlassen. Ein verlorener Krieg,
ein heim gekehrter SS-Soldat, ein frischgebgeltes Sommerhemd lag im Schrank,
und auf dem Kopf des Vaters wuchs noch kein graues Haar. (Mller 2009a: 21)
Beim Mittagessen legt ein Grovater schon beim letzten Bissen die Gabel aus der
Hand. Ers steht vom Tisch auf und sagt: Hundert Schritt. Er geht und zhlt seine
51
Marie Dedkov
Schritte. [...]Der Grovater war aus dem ersten Krieg zurckgekehrt wie aus
seinen hundert Schritt. (Mller 2009a: 51)
In beiden Texten tritt die Natur als persnliche Bedrohung des Kindes in gleichen
Symbolen vor allem Schlangen und der Wind (Mller 2009a: 51) in Erscheinung.
Einen bereichernden Aspekt nimmt die Metapher der Knigin eines Schachspiels und des
Herztiers in Herztier ein (2009a: 40).
Die Rumlichkeiten in Herztier gewinnen in den Kindheitserinnerungen an konkreter
Form. Als das Kind in die Stadt fhrt, nimmt es den Stadtraum aus kindlicher Perspektive
wahr und wird deutlich gemacht, wie sich beide Orte im Buch unterscheiden:
Von einem Geschft zum anderen zieht das Kind ein paar Kleider aus und trgt
sie in der Hand. Darum verliert das Kind ein paar Kleider in der Stadt. Acuh
deshalb nimmt die Mutter das Kind nicht gerne it in die Stadt. Aber es gibt einen
rgeren Grund: Das Kind sieht die Pferde ber den Asphalt laufen. Das Kind
bleibt stehen und will, da auch die Mutter stehenbleibt und wartet, bis wieder
Pferde kommen. Die Mutter hat keine Zeit zum Warten und kann allein nicht
weitergehen. Sie will das Kind in der Stadt nicht verlieren. Sie mu das Kind
ziehen. Das Kind lt sich hngen und sagt: Hrst du, da die Hufe anders
klappern als bei uns. Von einem Geschft zum anderen, auf der Rckfahrt im Zug
und Tage danach fragt das Kind: Warum haben die Pferde in der Stadt
Stckelschuhe an. (Mller 2009a: 47-48)
Das Kind hat uns eigentlich gezeigt, wie der Raum zwischen dem Dorf und der Stadt zu
unterscheiden ist. Dass das Kind seine Mutter in der Stadt verlieren kann und dass es durch
die Struktur und den Charakter der Asphaltstrae oder durch die Dynamik der Stadtwelt
bezaubert wird, veranschaulicht einen Kontrast zwischen beiden Raumwahrnehmungen,
die nur implizit in Niederungen erahnen lassen. Solche Kindheitserinnerungen vermitteln
also eine Verbindung der Dorfwelt aus der Kindheit mit der Stadtwelt der Ich-Erzhlerin.
Die Autorin gebraucht die Kindheitserinnerungen als Brcke zwischen zwei
Kunstwelten, bzw. zwischen zwei Bchern Herztier und Niederungen, die nicht nur auf
rumliche Einordnung, sondern auch auf den bergang der kindlichen Ich-Person in die
erwachsene Figur verweist.
Ein Leser kann leicht erkennen, dass die Technik des Einschubs der Erinnerungen an die
Kindheit gewhnlich auf der Assoziation gegrndet ist. Zwischen dem Umfeld einzelner
Passagen in Herztier und seiner Nebengeschichte befinden sich gemeinsame Merkmale:
Vielleicht htte niemand flstern und schweigen mssen, wenn Lola im Zimmer
war. Vielleicht htte jemand Lola Alles sagen knnen. Vielleicht htte ich gerade
52
Marie Dedkov
Lola alles sagen knnen. Das Kofferschlo hatte sich selber zur Lge gemacht. Es
gab so viele gleiche Kofferschlssel im Land wie Arbeiterchre. Jeder Schlssel
war gelogen. Als ich aus dem Park zurckkam, sang jemand im Viereck zum
ersten Mal seit Lolas Tod:
Gestern abend schlug der Wind
mich dem Liebsten in den Arm
wenn er mehr geschlagen htte
wr im Arm ich abgebrochen
so ein Glck der Wind blieb stehn.
Jemand sagt ein rumnisches Lied. Ich sah durch den Abend im Lied, Schafe mit
roten Fen ziehen. Ich hrte, wie der Wind stehen blieb in diesem Lied.
Ein Kind liegt im Bett und sagt: Mach das Licht nicht aus, sonst kommen die
schwarzen Bume herein. Eine Gromutter deckt das Kind zu. Schlaf schnell, sagt
sie, wenn alle schlafen, dann legt sich der Wind in den Bumen. Der Wind konnte
nicht stehen. Er hat sich immer gelegt, in dieser Kinderbettsprache.
Nachdem das Klatschen in der Groen Aula durch die Hand des Rektors
abgebrochen worden war, ging der Turnlehrer ans Rednerpult. Er trug ein weies
Hemd. Es wurde abgestimmt, um Lola aus der Partei auszuschlieen und aus der
Hochschule zu exmatrikulieren. (Mller 2009a: 34-35)
Das Erzwingen zum Lolas Tod fhrt mit der Assoziation aus der Kindheit fort, wenn die
Gromutter das Kind zum Schlafen ntigt. Das Schlafen bedeutet implizit fr das Kind in
die Welt des Vergessens zu gehen. Dadurch kann man den Prozess des Schlafens mit dem
des Sterbens und der allmhlichen Unterdrckung der Erinnerungen an Lola bis zum
Ausschluss aus der Welt vergleichen. Lola wird aus der Partei ausgeschlossen und von der
Hochschule exmatrikuliert. Mit dem erzwungenen Schlaf des Kindes wird der natrliche
Vorgang der Exklusion einer Person veranschaulicht. Alle mssen einmal schlafen gehen,
d. h. Alle werden einmal sterben. Die Mdchen im Viereck fhlen eine Mitschuld fr
Lolas Selbstmord, weil sie sich mit stummer Zustimmung schuldig gemacht hatten. Das
Kind ist auch wehrlos gegen den Schlafbedarf. Von oben beherrschte Zustimmung der
Studenten in der groen Aula wird auch als natrlicher Bedarf wahrgenommen. Die brutale
Verletzung der moralischen Prinzipien wird in dieser Passage widergespiegelt. Das
Symbol Wind stellt persnliche Kontrolle dar, die durch Bedrohung am Leben fr die
literarischen Figuren realisiert wird. Das gesungene Lied zeigt den Mdchen des
Vierecks, dass jeder von ihnen sterben kann. Der Wind knnte mehr schlagen und mehr
tten. So eine Lebensgefahr erscheint auch in den kindlichen Vorstellungen: Das Kind hat
53
Marie Dedkov
Angst vor den Bumen und dem Wind, die drauen stehen bleiben und berwachen, ob das
Kind im Haus wirklich schlft. Eine gleichartige berwachung kommt im Viereck vor.
Die Kindheitserinnerung ist mit Konnotationen an den vorigen und nchsten Abschnitt
versehen, die in Symbolen und Metaphern das Gesamtbild des Lesers ergnzen. Die
Kindheitserinnerung fungiert hier als Vermittler der Bedeutung des Abschnitts.
Der Vater sitzt auf dem Bettrand, das Kind auf dem Boden. [...]Der Vater tritt mit
dem rechten Hausschuh auf den linken. Dazwischen ist die Hand des Kindes. Es
tut weh. Das Kind hlt die Luft an und bleibt stumm. Als der Vater den Schuh von
der Hand hebt, ist sie gequetscht. Der Vater sagt: La mich in Ruhe, sonst... [...]
Man sagt, es schneit nur dann, wenn gute Menschen sterben. Das ist nicht wahr.
Es fing an zu schneien, als ich nach dem Tod des Vaters mit dem kleinen Koffer in
die Stadt ging. Wie Fetzen torkelten die Flocken in der Luft. (Mller 2009a: 73)
In diesem Abschnitt kann man eine kalte Beziehung des Kindes zum Vater whrend seines
Lebens beobachten. Nach seinem Tod gibt es keinen Grund ihn zu lieben oder zu
betrauern. Die Ich-Erzhlerin geht dabei von ihren Erinnerungen an die Kindheit aus: Ihr
Vater war offensichtlich keine gute Persnlichkeit, was auch die Metapher des Schneefalls
in beiden Abstzen andeutet. Die Kindheitsmemoiren bezglich dem Vater schlieen gut
an das Ereignis seines Todes in der Hauptgeschichte an. Dadurch werden beide Passagen
verbunden und gleichzeitig die flieende Struktur des Textes nicht unterbrochen.
Ich war mit Edgar, Kurt und Georg zu lange am Flu gewesen. Noch einmal
schlendern, sagten sie, als wre es ein unbekmmertes Gehen gewesen neben dem
Flu. Langsam und schnell gehen, schleichen oder hetzen konnten wir noch.
Schlendern, das hatten wir verlernt. (Mller 2009a: 85)
Die Mutter will aus dem Garten die letzten Pflaumen pflcken. Doch eine
Leitersprosse ist locker. Der Grovater geht die Ngel kaufen. [...]Die Pflaumen
warten, und du gehst Schach spielen zum Frisr. Der Grovater sagt: Der Frisr
war nicht zu Hause, das hat mich aufs Feld getrieben. Morgen frh gehe ich
Ngel kaufen, heute wr ich strabanzen.
Kurt stellte die Schuhe beim Gehen nach innen, er warf einen Stock ins Wasser
und sagte: Jeder hatte einen Freund in jedem Stckchen Wolke [...]... Immer
wieder sagten Edgar, Kurt und Georg dieses Gedicht auf. (Mller 2009a: 86)
Es lsst sich bemerken, dass die angefhrte Schilderung aus der Kindheit in den Text
zufllig eingeschoben wurde. Unter den Abstzen ber die Freunde Edgar, Kurt und Georg
steht ein kurzer Text, der kein Verhltnis zur eingelegten Passage hat und mit dem
gleichen Inhalt versehen ist. Es scheint, als ob die Autorin den Text einer Geschichte
54
Marie Dedkov
geschrieben und zerteilt htte, um dann eigene Kindheitserinnerung aus dem Dorf
einzufgen. Diese fungiert an diesem Beispiel als Abbruch des flieenden Textes und
wirkt strend auf den Leser.
Die Herkunft vieler Figuren, die im Roman Herztier auftreten, ist unbekannt. Die Figur des
Kindes der Nebengeschichte verweist nicht nur auf die Vergangenheit der Ich-Erzhlerin,
sondern kann ebenso auf die Orte hindeuten, aus der die Anderen wie Georg, Kurt, Edgar
oder Lola kommen. Dadurch untersttzt Herta Mller die Aussagekraft des Textes des
Werkes Herztier und ruft stets neue Assoziationen beim Leser hervor.
55
Marie Dedkov
Zusammenfassung
Wie schon in der Einleitung motiviert wurde, soll die vorlegende Arbeit Fragen nach den
Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier (1994) und Niederungen (1982)
beantworten. Weil beide Bcher inhaltlich mit dem Leben der berhmten Schriftstellerin
Herta Mller verknpft sind, wird zuerst ihre Autobiographie mit den umliegenden
politischen Umstnden Rumniens allgemein und den der banatschwbischen Minderheit
speziell charakterisiert. Der Hauptteil untersucht gezielt einzelne Kontrapositionen der
rumlichen Einordnung in den Werken Niederungen und Herztier. Der Schwerpunkt dieser
Arbeit zeigt aber nicht nur die oppositren Raumwahrnehmungen, die auf den ersten Blick
erscheinen, sondern gibt auch solche Raumbeziehungen an, die sich reziprok hneln. Die
topographisch und topologisch divergente Kunstwelt wird in Niederungen durch folgende
Bilder dargestellt: die Dorfwelt, das Feld, die Dorfkiste, der Frosch des Diktators und der
Zaun. Dem werden die Raumfigurationen des Romans Herztier gegenbergestellt: die
Stadtwelt, das Labyrinth, die Strae, das Viereck, der Frosch des Diktators und der Fluss.
In den vorigen Kapiteln wurden diese gegenstzliche Rume ausfhrlich verglichen und
beleuchtet.
Die
einander
hnelnden
Raumwahrnehmungen
tauchen
in
diesen
Konnotationen auf: Innen gegen Auen, das Viereck, das Labyrinth, die Entgrenzung und
der Zwischenraum. In beiden Bchern werden alle, mit der Ausnahme der Metapher des
Vierecks und Labyrinths dargestellt, die nur in Herztier zum Vorschein kommt.
Die Kindheitserinnerungen, die im Roman Herztier eingeschoben sind, besetzen
unterschiedliche Funktion. Einerseits vollenden sie in der Regel das ganze Bild der
Hauptgeschichte, andererseits erweitern sie den Horizont des Lesers um weitere
Assoziationsrume. Nur gelegentlich wird der Einschluss der Kindheitserinnerungen
scheinbar rein zufllig ohne Anknpfungen an den umliegenden Kontext des Textes im
Roman eingegliedert. Den einigen Merkmalen kommen die Kindheitserinnerungen in
Herztier und die Kindheit auf dem Lande in Niederungen nahe: die gleiche Hauptfigur des
Kindes, dieselbe Ort der Darbietung, gleichartige Sprache und Sprachmittel benutzt,
gleiche Symbole und Metaphern aus Niederungen bergetragen und dieselbe
Rumlichkeiten genommen.
Der Beitrag der Arbeit besteht in der Beleuchtung der Raumfigurationen in Herta Mllers
Werken Herztier und Niederungen und verweist auf Grnden des Einschubs der
56
Marie Dedkov
Kindheitserinnerungen aus Niederungen ins Buch Herztier, die eine Komparation beider
literarischen Welten gewhrleisten.
57
Marie Dedkov
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Mller 2009b)
60

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Masarykova univerzita

Magistersk diplomov prce

Bc. Marie Dedkov

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken

Vedouc prce: Mgr. Ale Urvlek, Ph. D.

Prohlauji, e jsem diplomovou prci vypracovala

Zum Leben und Werk ............................................................................................6

Kindheit auf dem Lande ...........................................................................6

Deutsche Minderheit in Banat ..................................................................8

Studium und Leben in der Stadt................................................................9

Politische Umstnde der Entstehung des Werkes Herztier ...................... 11

Vertiefende Literaturanalyse ................................................................................22

Topologie von Subjekten und Topographie des Raumes ......................... 22

Das Dorf als eine geschlossene Einheit .......................................................... 23

Innen vs. Auen ..................................................................................... 24

3.2.1.1 Innen ......................................................................................................24

Land Dorf Kind ................................................................................28

3.2.3.1 Vom Dorf zum Kind ..............................................................................28

Stadt als ganz andere Realitt? ......................................................................30

Kontrast des drflichen und stdtischen Raumes ....................................33

3.3.2.1 Sprechen vs. Schweigen .........................................................................34

Kistenmetaphorik in Niederungen und Herztier .............................................36

Klaustrophobische Rume ......................................................................36

3.4.1.1 Die Dorfkiste.......................................................................................... 36

Metapher des Frosches ...........................................................................40

3.4.2.1 Der deutsche Frosch ...............................................................................40

Entgrenzung und Stellung der Grenzen.......................................................... 43

Fluss und Zaun als Grenze......................................................................45

3.5.2.1 Das Flussmotiv....................................................................................... 45

Intertextualitt der Werke Herztier und Niederungen .....................................48

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

2. Zum Leben und Werk

2.1.1 Kindheit auf dem Lande

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

2.1.2 Deutsche Minderheit in Banat

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Bestechungsmanahmen einen Pass zu erhalten kompliziert gemacht wurde (Kopov 2011:

2.1.3 Studium und Leben in der Stadt

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

2.1.4 Politische Umstnde der Entstehung des Werkes Herztier

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Systematisierungsprogramm sollten Landwirtschaftsgebiete ausgebaut werden, aber

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

3.1.1 Topologie1 von Subjekten und Topographie2 des Raumes

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Das Dorf als eine geschlossene Einheit

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3.2.1 Innen vs. Auen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

Minderheit verstrken. Beziehungen sind funktionalisiert und Ntzlichkeit ist gefordert

Raumfigurationen in Herta Mllers Werken Herztier und Niederungen

3.2.3 Land Dorf Kind

Vom Dorf zum Kind

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