Wie Gott zu Menschen redet

Wie Gott zu

Menschen redet
Wilfried Sturm, Pfarrer, 1977-1984 Theologiestudium in Krelingen, Tübingen und
Erlangen, danach vier Jahre als Vikar und Pfarrvikar im Dienst der evangelischen
Landeskirche in Württemberg tätig, seit 1988 Dozent am Theologischen Seminar der
Liebenzeller Mission in den Bereichen Neues Testament, Dogmatik und Ethik. Wilfried
Sturm hält die Bibelarbeiten auf der diesjährigen DCTB-Hauptkonferenz in Dassel.

1. Gott redet! gang“ (Psalm 50,1). Das Reden Gottes

 Es ist geradezu ein „Echtheitszei-
chen“ des biblischen Gottes, dass er ein
Gott ist, der redet. Während von den
toten Götzen gilt: „Sie haben Mäuler
und reden nicht ... und kein Laut kommt
aus ihrer Kehle“ (Psalm 115,5.7; vgl.
1. Korinther 12,2), heißt es von dem
lebendigen Gott: „Gott, der Herr, der
Mächtige, redet und ruft der Welt zu vom
Aufgang der Sonne bis zu ihrem Nieder-
ist ein suchendes Reden, ein Reden, das
die Gemeinschaft mit dem Menschen
zum Ziel hat. Dieses suchende Reden
Gottes begegnet uns bereits auf den
ersten Seiten der Bibel. Gott reagiert
auf den Sündenfall des Menschen nicht
mit Schweigen, sondern mit der Fra-
ge: „Wo bist du?“ (1. Mose 1,9). Unter
Menschen ist es oft so, dass man nicht
mehr miteinander redet, wenn eine


 Beziehung zerbrochen ist. Es ist das
Wunder der suchenden Liebe Gottes,
dass er nach dem Sündenfall nicht
aufhört, mit dem Menschen zu reden.
Sicher ist es auch ein Reden, das den
Menschen zur Rechenschaft zieht, aber
das eigentliche Ziel ist die Wiederher-
stellung der Gemeinschaft zwischen
Gott und Mensch.
2. Gottes Reden im Alten
Testament – vielfältig
und „portionsweise“
Im Hebräerbrief lesen wir, dass Gott
„vorzeiten vielfach und auf vielerlei
Weise geredet hat“ (Hebräer 1, 1). Der
Verfasser des Hebräerbriefes bezieht
sich hier auf das Reden Gottes durch
die alttestamentlichen Propheten. „Auf
vielerlei Weise“ meint, dass Gott sich auf
verschiedene Weise geoffenbart hat. In
der Regel hat er zu den Propheten direkt
gesprochen wie zum Beispiel zu Jeremia
(Jeremia 1, 4; 2, 1; 3, 6 und ähnliche).
Gott teilte sich da und dort aber auch
durch Visionen, Träume und Engel mit
(zum Beispiel Daniel 7,1; Amos 7,1-9;
8,1-3; Sacharja 1,9.14; 2,2; 4,1.2 und
Das Fundament 2/2003
ähnliche). Das Wort „vielfach“ (wörtlich:
„vielteilig“) deutet an, dass sich Gott im
Alten Testament nicht auf einmal, son-
dern Stück um Stück offenbarte.

In englischen Übersetzungen wird
das Wort „vielfach“ auch wiederge-
geben mit „by diverse portions“ (in
verschiedenen Portionen, portions-
weise) oder „in a fragmentary fashion“
(in bruchstückhafter Weise). Damit
verbindet sich der Gedanke, dass die
Offenbarung Gottes im Alten Testa-
ment nicht abgeschlossen ist. Rudolf
Hermann Gurland, ein ehemaliger
jüdischer Rabbiner, der das Alte Testa-
ment auswendig kannte (!), hat diesen
Sachverhalt mit einem treffenden Bild
beschrieben. Bevor er zum Glauben
an Jesus Christus fand, schrieb er an
einen Freund: „Es scheint mir immer,
als fehle der Heiligen Schrift [gemeint
ist hier das Alte Testament] etwas
– der Brennpunkt, in welchem sich alle
göttlichen Strahlen vereinigen. Das
Gebäude ist prächtig, aber mir scheint
die Spitze oder Kuppel zu fehlen, die
es krönen muss! O Lieber, ich stehe am
Rande der Verzweiflung! Gott möge
sich meiner erbarmen.“1 Das führt uns
zum nächsten Punkt:
3. Gottes Reden in Jesus
Christus – letztgültig und
unüberbietbar
Für Hermann Gurland war das Reden
Gottes im Alten Testament wie ein
 Wie Gott zu Menschen redet

prachtvolles, jedoch unvollendetes

Gebäude, dem die Spitze oder Kuppel
fehlt. Nun sagt der Verfasser des He-
bräerbriefes: Die fehlende Spitze oder
Kuppel ist Jesus Christus. Er drückt
es so aus: „Nachdem Gott vorzeiten
vielfach und auf vielerlei Weise geredet
hat zu den Vätern durch die Propheten,
hat er in diesen letzten Tagen zu uns
geredet durch den Sohn ...“ (Hebräer 1,
1). In Jesus Christus ist die Selbstof-
fenbarung Gottes zu ihrem Abschluss
gekommen. Jesus Christus ist das letzt-
gültige, unüberbietbare Wort Gottes
an diese Welt. In Hebräer 1, 2 - 4 wird
das unterstrichen, indem uns dort die
ganze unüberbietbare Herrlichkeit und
Größe Jesu Christi wie ein Diamant
mit seinen verschiedenen Facetten vor
Augen gestellt wird. Zwei Facetten Hebräer, 1, 1 - 4
wollen wir uns genauer anschauen:
Zum einen wird Jesus als Abglanz Wärme erreicht. Zum anderen wird
(oder: Ausstrahlung) der Herrlichkeit Jesus als Ebenbild (oder: Abdruck) des
Gottes bezeichnet. Das heißt: Jesus Wesens Gottes bezeichnet. Im Griechi-
verhält sich zu Gott wie die Sonnen- schen steht hier das Wort „charaktär“;
strahlen zur Sonne, er ist – wie es im unser Wort „Charakter“ leitet sich
Nicänischen Glaubensbekenntnis davon ab. Dieses Wort meinte ur-
formuliert wurde – „Gott von Gott, sprünglich unter anderem die Prägung
Licht vom Licht, wahrer Gott vom einer Münze. Nun wurden in der An-
wahren Gott... eines Wesens mit dem tike auf Münzen gerne die Herrscher
Vater“. Wir mögen von Gott um unse- der jeweiligen Zeit mit ihren typischen
rer Sünde willen so meilenweit entfernt Gesichtszügen dargestellt (vergleiche
sein wie die Erde von der Sonne, aber Matthäus 22, 19 - 21), so dass das
in Jesus werden wir von Gott erreicht, Wort „charaktär“ mit der Zeit auch
so wie uns die Sonne durch die Son- die typischen Wesenszüge eines Men-
nenstrahlen mit ihrem Licht und ihrer schen (das, was wir unter „Charakter“

5
 verstehen) meinen konnte. Jesus ist der
„Charakter“ Gottes! In ihm begegnen
uns die typischen Wesenszüge Gottes,
so dass Jesus sagen kann: „Wer mich
sieht, der sieht den Vater“ (Johannes 14,
9). Hier offenbart sich Gott in un-
überbietbarer Klarheit als der Gott, der
„will, dass alle Menschen gerettet werden
und sie zur Erkenntnis der Wahrheit
kommen“ (1. Timotheus 2, 4). Das
heißt: Klarer und deutlicher, als Gott
in Jesus Christus mit uns geredet hat,
kann er gar nicht mit uns reden. Alles
andere Reden Gottes, ob durch die
Schöpfung oder durch das Gewissen,
kann nur im Licht der Christusoffen-
barung recht verstanden werden. Schrift nur Bericht von dem Reden
Gottes sei, so dass wir das eigent-
liche Reden Gottes hinter der Schrift
zu suchen hätten. Wir haben in der
. Gottes Reden in der Schrift Jesus nicht „aus zweiter Hand“,
sondern es ist das Wunder der Schrift,
Heiligen Schrift – kein dass uns im geschriebenen Wort Jesus
Reden „aus zweiter selbst als der Gekreuzigte und Aufer-
standene vor Augen tritt. Johannes Seitz
Hand“ (1839 - 1918), maßgeblich beteiligt
Nun ist uns das Reden Gottes in Je- an der Gründung des Evangelischen
sus Christus nicht anders zugänglich Reichsbrüderbundes (heute Württem-
als durch das Zeugnis der Heiligen bergischer Brüderbund) und der Kar-
Schrift. Konnte Jesus von den Schrif- melmission, berichtet in seinen „Erin-
ten des Alten Testamentes sagen, dass nerungen und Erfahrungen“, wie ihm
sie von ihm zeugen (Johannes 5, 39), eine Frau erzählte, dass sie Christus
Das Fundament 2/200

so gilt dies erst recht von den Schriften schon siebenmal in leibhaftiger Gestalt
des Neuen Testamentes. Das Wort gesehen habe. Seitz antwortete darauf:
„Zeugnis“ darf jedoch in diesem Fall „Das wäre mir viel zu wenig, Christus
nicht so verstanden werden, als ob die siebenmal zu sehen. Ich kann ihn an

6

einem Tag siebenmal und mehr sehen
und so jeden Tag. So oft ich in meiner
Bibel lese, sehe ich den wirklichen Hei-
land, keinen Pseudo-Heiland, keinen,
der sich in den Heiland verlarvt (das
heißt verkleidet), sondern den Heiland,
wie er leibt und lebt, in wirklicher
Gestalt. Ich weiß nicht, ob ich ihn
noch schöner und größer sehen werde,
wenn ich in die Tore der Stadt Gottes
eingehe, als er mir jetzt schon im Wort
Gottes entgegenleuchtet, und da werde
ich nie betrogen.“ 2
5. Zum Verhältnis von
gepredigtem und ge-
schriebenem Wort
Gott redet nicht nur durch das ge-
schriebene, sondern auch durch das
mündlich gepredigte Wort. Von dem
Schweizer Reformator Heinrich Bullin-
ger stammt der Satz: „Die Predigt
des Wortes Gottes ist Wort Gottes.“ 3
Martin Luther hat es in seiner Schrift
„Wider Hans Worst“ zugespitzt: Ein
Prediger solle (sofern er ein rechter Pre-
diger ist), nach seiner Predigt „trotzig
sagen: Haec dixit Dominus. Das hat
Gott selbst gesagt.“ 4 Das heißt nicht,
dass das gepredigte Wort in Konkur-
renz tritt zu dem geschriebenen Wort,
vielmehr bezieht das gepredigte Wort
Wie Gott zu Menschen redet
seine Kraft als Wort Gottes aus dem
geschriebenen Wort. Adolf Schlatter hat
den Verkündigern des Wortes Gottes
ans Herz gelegt: „Die Hauptsache im
Gottesdienst ist nicht eure Meinung,
wie ihr sie etwa in der Predigt darle-
gen mögt, sondern die Hauptsache
ist und bleibt der Text. Schuld wird
nicht gelöst und Sterbende werden
nicht aufgerichtet durch euer Glauben
und Meinen; hier muss her: Also steht
geschrieben...“.5 Es ist die Verant-
wortung des Predigers, dass er auf die
Schriftgemäßheit seiner Verkündigung
achtet, es ist umgekehrt die Verantwor-
tung der Gemeinde, dass sie die Ver-
kündigung auf ihre Vereinbarkeit mit
den Aussagen der Schrift hin überprüft
(vergleiche Apostelgeschichte 17, 11:
„... und forschten täglich in der Schrift,
ob sich’s so verhielte“ ).
6. Zur Frage eines außer-
biblischen Redens Gottes
Wir begeben uns mit dieser Frage auf
ein weites Feld: Wie ist das mit „Geis-
tesleitung“, mit Eingebungen, mit
einem so genannten „inneren Wort“?
Wie gehen wir um mit Träumen, Vi-
sionen und Prophetien? Ein Blick in
die Kirchengeschichte zeigt, dass wir
uns mit diesen Fragen auf ein Gebiet
wagen, wo links und rechts des Weges

 Abgründe lauern. Offenbarung Gottes in Jesus Christus
Nun wollen wir nicht relativiert oder verdunkelt wird durch
in falscher Ängstlich- die Propagierung neuer und „weiter-
keit die Souveränität führender“ Erkenntnisse (verglei-
Gottes einschränken, che 2. Johannes 9, wo vor einem
indem wir dieses Gebiet „progressiven“, das heißt
von vornherein zur einem über die überlieferte
„Sperrzone“ erklären. Lehre von Christus hin-
Wir wollen aber auch ausgehenden, Christen-
nicht in überheblicher tum gewarnt wird).
Sorglosigkeit die „Ge- Wohl hat Jesus bei
länder“ verachten, die uns seinem Abschied
vor einem Absturz bewahren von seinen
wollen. Jüngern von
Ein erstes „Geländer“ lautet: einem zu-
künftigen
Reden des
Heiligen
a) Nicht über Geistes ge-
sprochen.
Christus hinaus Der Geist
Wenn Jesus Christus die letztgültige führt
und unüberbietbare Offenbarung Got- jedoch
tes ist, dann gibt es kein Reden Gottes, nicht
das uns mehr geben könnte, als uns in über
Christus gegeben ist. Die eigentliche Jesus
Problematik eines außerbiblischen Christus
Redens Gottes liegt nicht in der Form hinaus,
dieses Redens. Selbstverständlich sondern
kann Gott auch andere „Kanäle“ als Jesus
das geschriebene Wort benützen, um fasst das
sich dem Menschen mitzuteilen. Die Wirken
Das Fundament 2/2003

Problematik beginnt dort, wo unter des Geistes

Berufung auf Eingebungen und Pro- wie folgt
phetien (oder auch auf ein Wirken zusammen:
des Geistes in anderen Religionen) die „Er wird mich


 Wie Gott zu Menschen redet

verherrlichen; denn von dem Meinen dern glaubte auch, die Schriften des
wird er’s nehmen und euch verkündigen“ Alten Testamentes hinter sich lassen zu
(Johannes 16, 14; vergleiche 14,26). dürfen (nach dem Motto: „Was brau-
Sein Anliegen ist die Deutung und chen wir die erkaltete Lava vergangener
Entfaltung der Zeiten, wenn wir doch einen tätigen
Christus-Offen- Vulkan haben“). Man hielt sich nicht
barung. Jedes mehr an das Vorbild von Paulus und
vermeintliche Apollos, die sich in ihrer Verkündigung
Reden Gottes an die Schrift gebunden wussten (ver-
muss sich an der gleiche Apostelgeschichte 18, 28; 26, 22;
Offenbarung 28, 23). Wir finden ähnliche Tendenzen
Gottes in Jesus in der Reformationszeit wieder, wo
Christus messen selbst ernannte „Propheten“, in schwär-
lassen. Wenn uns merischer Betonung eines unmittelba-
Christus aber ren Redens Gottes, die Bibel abschätzig
– wie wir oben als „papierenen Papst“ bezeichneten.
gesehen haben Thomas Müntzer, der in der irrigen
– nur durch die Meinung, die Reformation gewaltsam
Heilige Schrift vollenden zu müssen, den Bauernauf-
gegeben ist, so stand unterstützte, konnte sagen: „Was
gilt es, ein zweites Bibel? Man muss auf einen Winkel
„Geländer“ zu kriechen und mit Gott reden.“6 Auch
beachten: heute begegnet uns da und dort die
Tendenz, Geist und Wort gegeneinander
auszuspielen, zum Beispiel wenn es in
b) Nicht über dem Werbeabdruck einer christlichen
Jugendzeitschrift zum Thema „Stille
die Schrift hinaus Zeit“ heißt: „Er (gemeint ist Jesus) hat
Paulus musste die Christen in Korinth, uns kein Buch, sondern den Heiligen
die sich mit ihren Geisterfahrungen Geist gegeben (Johannes 14, 15 - 19)“.
brüsteten, daran erinnern: „Nicht über Biblisch gesehen gehören jedoch Geist
das hinaus, was geschrieben steht!“ (1. und Wort zusammen. Das Wort der
Korinther 4, 6). Offensichtlich verachte- Heiligen Schrift ist geistgewirkt (ver-
te man in Korinth aufgrund – angeblich gleiche Johannes 6, 63; 1. Korinther
geistgewirkter – „höherer Erkenntnisse“ 2, 13; 2. Timotheus 3, 16; 2. Petrus 1,
nicht nur das apostolische Wort, son- 21; Hebräer 3, 7). Der Heilige Geist



Epheser 1, 13
erinnert an die Worte Jesu (Johannes 14,
26). In Epheser 6, 7 wird das Wort Got-
tes als “Schwert des Geistes” bezeichnet.
Zu Recht haben die Väter von dem
Wort als „vehiculum Spiritus Sancti“
(Gefährt des Heiligen Geistes) gespro-
chen. So wenig wir Jesus ohne das Wort
haben, so wenig haben wir auch den
Geist ohne das Wort (vergleiche Apos-
telgeschichte 10, 44; Galater 3, 2; Ephe-
ser 1, 13; 1. Petrus 1, 23). Das Motto
darf deshalb nicht lauten: „Je mehr
Geist, desto weniger Wort“, sondern es
muss lauten: „Je mehr Wort, desto mehr
Geist.“ Im Wort Gottes ist uns der ganze
Reichtum der Selbstoffenbarung Gottes
Das Fundament 2/2003
erschlossen. Lassen wir das Wort Gottes
hinter uns zugunsten eines vermeintlich
„reineren“ und „direkteren“ Umgangs
mit Gott, so wird unsere Gottesbezie-
10
hung in Wirklichkeit ärmer und leerer.
Hinzu kommt die Gefahr der Selbsttäu-
schung durch die fehlende Korrektur
durch das Wort der Schrift, womit wir
auf ein drittes „Geländer“ aufmerksam
gemacht werden:
c) Nicht Menschliches mit
Göttlichem verwechseln
Jede Berufung auf eine Eingebung des
Geistes, auf eine innere Stimme Got-
tes, steht prinzipiell in der Gefahr, dass
Gottes Reden und die Gedanken des
eigenen Herzens miteinander verwech-
selt werden. Auf diese Gefahr macht
uns Jeremia 23, 16 aufmerksam, wenn
dort von den falschen Propheten gesagt
wird: „Sie verkünden euch Gesichte aus
ihrem Herzen und nicht aus dem Mund
des Herrn.“ Dem setzt Gott entgegen:
„Ein Prophet, der Träume hat, der er-
zähle Träume; wer aber mein Wort hat,
der predige mein Wort recht“ (Jeremia

23, 28). Hier wird unterschieden zwi-
schen dem, was aus dem menschlichen
Herzen kommt, und dem, was aus
dem Mund Gottes kommt. Wie aber
wollen wir unterscheiden zwischen den
Wunschträumen unseres Herzens und
dem tatsächlichen Reden Gottes, wenn
wir unser Gespür für Gottes Willen
nicht ständig schärfen am Wort der
Heiligen Schrift, das uns als objektiver
Maßstab gegeben ist? Wie oft hat sich
schon der eigene Starrsinn als Auftrag
des Geistes getarnt! Wie ist es auch
schon zur Verwechslung von Geist und
Erotik gekommen! Wer will uns noch
korrigieren, wenn wir uns erst einmal
darauf versteift haben, dass unsere
Ideen und Einfälle auf eine Eingebung
des Heiligen Geistes zurückgehen? Wie
subjektiv und willkürlich kann auch
die Deutung von Träumen und „Ein-
drücken“ sein (zum Beispiel, wenn der
Traum vom Absturz eines Flugzeuges
durch Pilotenfehler auf den drohenden
geistlichen Niedergang einer Gemeinde
durch Versagen ihrer Leitung gedeutet
wird)? Damit soll die Möglichkeit einer
Leitung durch den Heiligen Geist nicht
klein geredet werden, man denke an die
biblischen Beispiele (vergleiche Lukas
2, 27; 12, 11. 12; Apostelgeschichte 8,
29; 16, 6). Und mancher hat es ja schon
selbst erlebt, wie er innerlich gedrängt
wurde, jemanden anzurufen oder einen
Krankenbesuch zu machen, und darin
im Nachhinein die Führung Gottes
Wie Gott zu Menschen redet
erkannt. Es mag auch sein, dass Gott
einmal in außergewöhnlichen Situati-
onen einen Traum benützt, um einem
Menschen Wegweisung zu geben.7
Doch darf dabei die Mahnung von
Adolf Köberle nicht übersehen werden:
„Führung durch den Geist ist immer
nur gesund bei gleichzeitiger klarer und
entschiedener Bindung an das Wort
Gottes.“ 8 Und in der Regel wird die
Leitung des Geistes darin bestehen,
dass er uns an die biblischen Weisun-
gen erinnert. Im Übrigen gilt:
d) Das Natürliche nicht
verachten
Von Johann Albrecht Bengel stammt
meines Wissens der Rat: „Wenn du
gewöhnliche Mittel gebrauchen kannst,
so gebrauche keine ungewöhnlichen!“
Das heißt, wo uns die Schrift klare
Weisung gibt, da sollten wir nicht
nach Eingebungen, Prophetien oder
Träumen Ausschau halten. Es wäre
töricht von Israel gewesen, angesichts
reifer Getreidefelder auf Manna zu
warten (vergleiche Josua 5, 12). Man ist
mitunter erstaunt, welche Bedeutung
Weissagungen zugemessen wird, die
bestenfalls eine Wiederholung von
Schriftaussagen darstellen. Nun wird
man freilich auch immer wieder vor
Fragen stehen, auf die uns das Wort
11
 der Schrift keine direkte Antwort gibt.
Da ist die Frage der Berufswahl, da ist
die Frage nach dem richtigen Ehepart-
ner, da ist das Angebot einer neuen
Arbeitsstelle. Doch auch in diesen
Fällen sollten wir zuerst die natürlichen
Mittel ausschöpfen. Dazu gehört die
nüchterne, verstandesmäßige Überle-
gung, dazu gehört die Wahrnehmung
von Fähigkeiten und Begrenzungen,
dazu gehört das Hören auf den Rat
erfahrener Christen. Vielleicht müssen
wir uns auch lösen von der perfektio-
nistischen Vorstellung, als ob es in jeder
Entscheidungssituation unseres Lebens
nur einen richtigen Weg gebe. Von e) Prophetie
Adolf Schlatter wird erzählt, dass er auf
die Frage eines angehenden Pfarrers, – auch heute noch?
welcher Ruf denn nun Gottes Wille sei Für manche scheint diese Frage mit 1.
– der Ruf in eine kleine Gemeinde auf Korinther 13, 8ff beantwortet zu sein.
dem Land oder der Ruf in eine Arbeit Spricht Paulus in diesem Abschnitt
auf dem Missionsfeld –, geantwortet nicht von einem Aufhören des prophe-
haben soll: „Beide!“ Gottes Ziel ist tischen Redens, wenn „das Vollkom-
nicht marionettenhafte Abhängigkeit mene“ erscheinen wird, und was soll
von Eingebungen, Weissagungen oder darunter anderes zu verstehen sein als
irgendwelchen (oft hinterfragbaren) der Abschluss der Offenbarung Gottes
„Zeichen“, auch nicht ein „orakelhaf- durch den neutestamentlichen Kanon?
ter“ Umgang mit dem Wort Gottes, Nun setzt jedoch Paulus „das Vollkom-
sondern geistliche Mündigkeit (ver- mene“ zeitlich gleich mit dem unge-
gleiche Epheser 4, 14). Das heißt, wir trübten Schauen Gottes „von Angesicht
sollen es immer besser lernen, aus einer zu Angesicht“, ein Ausdruck, der eher
tiefen Vertrautheit mit Gott heraus (die an die Vollendung denken lässt (verglei-
Das Fundament 2/2003

aus der Kenntnis der Schrift entspringt) che 1. Johannes 3, 2). So wird man die
Entscheidungen zu treffen, die im Ein- Frage nach der Fortdauer von Prophetie
klang mit seinem Willen stehen (Ephe- von diesem Text her nicht einfach mit
ser 5, 17). Dennoch bleibt die Frage: einem Nein beantworten können. Sie

12
 Wie Gott zu Menschen redet

lässt sich allerdings genauso wenig mit 1.2; 1. Timotheus 1, 18). Ein Aufhören
einem einfachen Ja beantworten. Das dieser Aspekte wird man schwerlich
hängt damit zusammen, dass uns die biblisch belegen können. Doch gilt es
Prophetie im Neuen Testament in einer zu beachten, dass sich diese Aspekte
vielschichtigen Form begegnet. Nach teilweise auch in Predigt und Seelsorge
dem Epheserbrief hatten die (neutes- wiederfinden im Sinne einer Aktua-
tamentlichen) Propheten zusammen lisierung der biblischen Botschaft in
mit den Aposteln die Aufgabe, den die jeweilige Situation hinein. Es wäre
verborgenen Heilsratschluss Gottes zu daher eine Engführung, wenn sich die
offenbaren (Epheser 3, 3 - 6). Sie bilden Diskussion um die Prophetie nur auf
daher zusammen mit den Aposteln das ihre spektakulären Formen konzent-
Fundament der Gemeinde (Epheser 2, riert, als sei die Übernatürlichkeit das
20), das uns heute im Wort des Neuen Qualitätssiegel für das Reden Gottes.
Testamentes gegeben ist. Geht man von Konkret: Nicht das macht das Wesen
diesem Verständnis von Prophetie aus, der Prophetie aus, dass einem Men-
so wird man folgern müssen, dass mit
dem Abschluss der Offenbarung Got-
tes auch die Prophetie zu ihrem Ende
gekommen ist. In diesem Fall würden
die Weissagungen des Johannes in
der Offenbarung den Schlusspunkt
der Prophetie bilden. Nun begegnen
uns aber im Neuen Testament noch
andere Aspekte von Prophetie, wie
zum Beispiel in 1. Korinther 14, wo
das prophetische Reden einerseits mit
Erbauung, Ermahnung und Tröstung
in Verbindung gebracht wird (Vers 3;
vergleiche Apostelgeschichte 15, 32),
andererseits mit der Aufdeckung von
Sünde (Verse 24. 25; vergleiche Micha
3, 8). Weiter kann die Prophetie auch
die Ankündigung einzelner zukünf-
tiger Ereignisse oder die Berufung zu
besonderem Dienst zum Inhalt haben
(Apostelgeschichte 11, 27.28; 21, 11;13, Epheser 2, 20

13
 schen mit verblüffender Treffsicherheit
seine Sünde auf den Kopf zugesagt wird
(das könnte auch Hellseherei sein),
sondern dass ein Mensch – in der Regel
ganz unspektakulär – durch die Kon-
frontation mit dem Wort Gottes sich als
Sünder erkennt und das Heil in Jesus
Christus ergreift (vergleiche Apostelge-
schichte 2, 37 - 41). Solange dies ge-
schieht und solange Menschen immer
wieder erleben, wie das Wort Gottes
ganz konkret in ihre Lebenssituation
hineinspricht und sie dadurch Stärkung
in ihrem Glauben an Jesus Christus
und neue Ausrichtung auf ihn erfahren,
solange besteht kein Anlass, ein Auf-
hören des prophetischen Elementes zu
beklagen. Nicht die Übernatürlichkeit,
sondern die Christusbezogenheit ist das
entscheidende Kennzeichen neutesta-
mentlicher Prophetie. Nicht das, was
Verwunderung auslöst, sondern „was
Christum treibet“ (Martin Luther),
macht ihr Wesen aus. Das führt uns zu
einem letzten „Geländer“:
e) Alles prüfen und das
Gute behalten
Die Aufforderung, den Geist nicht
Das Fundament 2/2003
zu dämpfen (1. Thessalonicher 5,19),
bedeutet keine kritiklose Offenheit
gegenüber einem übersinnlichen Phä-
nomen. Vielmehr ist damit die Auffor-
14
derung verbunden: „Prüfet aber alles,
und das Gute behaltet“ (Vers 21). Dieses
Prüfen ist nicht nur notwendig, weil es
Göttliches und Menschliches zu unter-
scheiden gilt, sondern weil uns überna-
türliche Phänomene auch in widergött-
lichen Zusammenhängen begegnen
können. Gerade durch Imitierung und
Pervertierung des Guten versucht der
Satan, seine Ziele zu erreichen (verglei-
che 2. Korinther 11, 14). So warnt uns
die Schrift vor falschen Aposteln (2.
Korinther 11, 13), vor falschen Prophe-
ten (Matthäus 7, 15; Offenbarung 2,
20; 16, 13), vor nachgemachten Wun-
dern (2. Thessalonicher 2,9). Selbst
das Echtheitskriterium göttlicher Pro-
phetie – das Eintreffen vorausgesagter
Ereignisse (5. Mose 18,20-22) – kann
Mittel der Verführung werden (5. Mo-
se 13,1-4). Gott lässt das zu, damit sich
unsere Treue zu seinem Wort bewähre
und festige, indem wir der Verführung
widerstehen (5. Mose 13, 1.5). Dabei
können folgende Kriterien eine Hilfe
sein:

1. Ist Jesus Christus das Zent-
rum, oder stehen Menschen
(„Apostel“, „Propheten“) mit
ihren Sonderlehren im Vor-
dergrund?
2. Ist die Heilige Schrift alleinige
Autorität, oder wird sie relati-
viert durch „Offenbarungen“
und „Weissagungen“, die der
Schrift (bewusst oder unbe-
wusst) gleichgestellt werden?
3. Ist man bereit, sich korrigieren
zu lassen (1. Korinther 14, 29;
vergleiche Römer 12, 6), oder
werden kritische Anfragen als
ein „Betrüben des Geistes“
(oder gar als eine „Lästerung
des Geistes“) zurückgewiesen?
4. Werden die Gemeindeglieder
in ihrer geistlichen Mündigkeit
gefördert oder in die Abhängig-
keit von Menschen geführt?
5. Welche Früchte sind erkennbar
(vergleiche Matthäus 7, 16)?
Wird die Gemeinde erbaut,
oder erweist sich die Betonung
übersinnlicher Phänomene als
„Spaltpilz“, der zu Polarisie-
rung und Zerstrittenheit führt?
Wie Gott zu Menschen redet
. Und wenn Gott
schweigt?
Es mag Situationen in unserem Leben
geben, in denen Gott zu schweigen
scheint. Da schlagen wir unsere Bibel
auf, die Blicke gleiten über die Zeilen,
aber da ist kein Wort, das unser Herz
berührt. Wir öffnen erwartungsvoll
das Losungsbuch, wir hoffen auf einen
Vers, der in unsere augenblickliche
Situation hineinspricht, aber weder
Losung noch Lehrtext haben einen
Bezug zu unserer Lage. Wir machen
uns auf zum Gottesdienst, wir hungern
nach einem Satz, der uns Kraft für die
neue Woche gibt, und kehren – schein-
bar – so leer zurück, wie wir gekom-
men sind. Wir stehen fassungslos vor
Geschehen wie „Erfurt“ und anderen,
und Gott erscheint uns wie ein unbe-
teiligter Zuschauer. Nun könnte man
darauf verweisen, dass wir auch in der
Bibel die Erfahrung eines scheinbaren
Schweigens Gottes finden. In Psalm
83,2 ruft der Liederdichter Asaf:
„Gott, schweige doch nicht! Gott, bleib
nicht so still und ruhig!“ Man könnte
auch daran erinnern, dass sich Schuld
wie eine Mauer zwischen uns und
Gott schieben kann (Jesaja 59), dass
Gottes Schweigen auch Antwort auf
fehlende Bereitschaft zum Gehorsam
sein kann (1. Samuel 28, 6; vergleiche
Lukas 23, 9). Zuerst jedoch sollten wir
uns fragen: Redet Gott nur dann mit
15
 uns, wenn uns sein Wort unmittelbar
anspricht? Dürfen wir Gottes Reden
abhängig machen von Gefühlsreak-
tionen unsererseits? Wir wollen nicht
Glaube und Erfahrung gegeneinander
ausspielen, aber wir wollen auch nicht
Gottes Reden an unsere Erfahrung
binden. Vielmehr wollen wir immer
wieder damit Ernst machen, dass Gott
durch Jesus Christus geredet hat und
dass dieses Wort nun – ganz unabhän-
gig von unserer Erfahrung – wie ein
helles Licht über unserem Leben steht.
Hans-Joachim Iwand, er war Mitte des
vorigen Jahrhunderts Theologiepro-
fessor in Göttingen, schreibt: „Mit
seinem Schweigen umgibt Gott wie
eine undurchdringliche Finsternis jene
eine helle, strahlende Mitte, die Jesus
Christus heißt, damit dieser allein
der Weg, die Wahrheit und das Leben
sei.“9 Könnte das scheinbare Schwei-
gen Gottes nicht auch eine heilsame
Wirkung haben, nämlich dass wir
unseren Blick neu ausrichten auf diese
Mitte, wo Gott in unüberbietbarer
Klarheit und Deutlichkeit mit uns
redet – wo er uns zuspricht, dass Chris-
tus mehr gilt als unsere Sünden, wo er
uns die Gewissheit schenkt, dass uns
nichts von seiner Liebe scheiden kann,
wo er uns tröstet mit dem Ausblick auf
die ewige Gemeinschaft mit ihm? Gott
schenke es! 
(aus: Sonderbeilage „Mission weltweit“ 6/2002,
Liebenzeller Mission)

Anmerkungen:
1
Zitiert nach: Hartmut Renz, Die Bedeutung der Judenmission für die Kirche, hrsg.
vom Evangeliumsdienst für Israel, o. J., S. 3
2
Johannes Seitz, Erinnerungen und Erfahrungen, 3. Aufl., Bad Liebenzell 1985, S. 173
3
Confessio Helvetica posterior (1566), zitiert nach: Otto Weber,
Grundlagen der Dogmatik I, 3. Aufl. Berlin 1977, S. 209
4
Zitiert nach: Karl Kampffmeyer (Hrsg.), Das teure Predigtamt. Gebete und
Weisungen für den Dienst am Wort aus dem Schatz der Kirche, 3. Aufl.,
Hamburg 1959, S. 37
5
Adolf Schlatter, Der Ruf Jesu. Predigten, Calw/Stuttgart 1913, S. 345
6
Zitiert nach: Klaus Bockmühl, Hören auf den Gott, der redet, Gießen 1990, S. 85
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So berichtet zum Beispiel der Kirchenvater Augustin in seinen „Bekenntnissen“, dass
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seine Mutter vor seiner Bekehrung über seinen Lebenswandel so verzweifelt war, dass
sie meinte, nicht mehr mit ihm unter einem Dach wohnen zu können. In dieser
Situation empfing sie durch einen Traum die Botschaft, dass sich ihr Sohn bekehren
werde (Confessiones III, 11,19). Dass solch ein Ereignis eine Ausnahme darstellt und

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zudem auf einer ganz anderen Ebene liegt als das zuvor erwähnte Traumbeispiel, muss
wohl nicht extra betont werden.
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Adolf Köberle, Leben aus Gott. Von der Einübung im Christentum,
Hamburg 1962, S. 104
9
Hans-Joachim Iwand, in seinen Erläuterungen zu Luthers Schrift „Dass der freie Wille
nichts sei“, in: Martin Luther, Ausgewählte Werke, hrgs. v. H. H. Borcherdt und
Georg Merz, 3. Auflage, Ergänzungsreihe Band 1, München 1983, S. 294.

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