Einführung

Gegenstand, Methode und Umfang der Untersuchung

I.
Die Küstenbewohner der Südseeinseln sind oder waren vor ihrem Unter-
gang von wenigen Ausnahmen abgesehen ausgezeichnete Seefahrer und .'
Händler. Einige Stämme hatten sehr gute Typen großer seetüchtiger Ka- .
nus entwickelt, mit denen sie zu weiten Handelsfahrten oder Kriegs- und
Eroberungszügen aufbrachen. Die Papua-Melanesier, die die Küste und
die vorgelagerten Inseln Neuguineas bewohnen, bilden hiervon keine
Ausnahme. Sie sind im allgemeinen wagemutige Seeleute, geschickte
Handwerker und leidenschaftliche Händler. Die Zentren der Herstellung
von so wichtigen Artikeln wie Töpferwaren, Steinwerkzeugen, Kanus,
schönen Körben und wertvollem Schmuck sind auf mehrere Orte verteilt t .
wie es den Fähigkeiten der Einwohner, ihren Stammestraditionen und .
der Gunst der durch die Umgebung gebotenen Umstände entspricht. Von
L. Die Eing~borenenD;a~en und ihre Schreibweise auf dieser und der folgenden Karte dort werden sie über weite Gebiete gehandelt, manchmal über Hunderte
stimmen mit der tradltlOn~llen Nomenklatur überein, wie man sie auf Schaubildern von Meilen.
und alten Karten findet. Die Karten Ill-V zeigen die Eingeborenennamen Wl' '_1. • Zwischen den verschiedenen Stämmen lassen sich entlang ganz bestimm-
erm I'tteIt ba be, lD
. phonetis
. .....
_1. "
er SchreIbweise. , e I ... sie
ter Handelsrouten ~enau festgelegte Formen des Tauschhandels erken-
nen. Eine besonders bemerkenswerte Form des intertribaIen Handels
findet zwischen den Motu von Port Moresby und den Stämmen des Pa- .
pua-Golfs statt. In ihren schweren und plumpen Kanus, lakatoi, die mit
dem charakteristischen »Krebsscheren-Segel« ausgerüstet sind, segeln die
Motu über Entfernungen von mehreren hundert Meilen. Sie liefern den
Golf-Papua Töpfereien und Muschelschmuck - in früheren Zeiten auch
Steinklingen - und erhalten dafür von diesen im Austausch Sago und die
schweren Einbäume, die sie später zum Bau ihrer lakatoi-Kanus be-
nutzen. 1
Weiter im Osten an der Südküste lebt das fleißige, seefahrende Volk der
Mailu, das die Ostspitze Neuguineas durch alljährliche Handelsfahrten
mit den Stämmen der Hauptküste verbindet. 2 Auch die Eingeborenen

1 Die hiri, wie diese Expeditionen in der Sprache der Motu genannt werden, sind
mit großer Detailfülle und sehr klar von Captain F. Barton in C. G. Seligmans The
Melanesians 01 British New Guinea, Carnbridge 1910, Kap. vm beschrieben wor-
den.
t Vgl. B. Malinowski, »ne Mailuc, in: Transactions 01 the R. Sodety 01 S. Aus-
!ralia 1915, Kap. IV, S. 612-629.
22
23
, der Inseln und Inselgruppen, die verstreut vor der Ostküste liegen, stehen
, untereinander in ständigen Handelsbeziehungen. In Professor Seligmans
Bericht besitzen wir eine ausgezeichnete Beschreibung der kleineren Han-
deisrouten zwischen den verschiedenen von den südlichen Massim be-
wohnten Inseln. 3 Es besteht jedoch noch ein anderes sehr weitläufiges,
hochkompliziertes Handelssystem, das in seinen Verästelungen nicht nur
die Inseln vor der Ostspitze Neuguineas einbezieht, sondern auch den
Louisiade-Archipel, die Insel Woodlark, die Trobriand-Inseln und die
D'Entrecasteaux-Inseln. Es reicht bis in das Inland Neuguineas hinein
und übt ei~en indirekten Einfluß auf verschiedene andere Gebiete aus,
z. B. die Rossel-Insel und einige Teile der Nord- und Südküste Neugui-
neas. Dieses Handelssystem, das Kula, soll im vorliegenden Buch aus-
führlich beschrieben werden; es wird sich zeigen, daß es sich hierbei um
ein ökonomisches Phänomen von beträchtlicher theoretischer Bedeutung
handelt. Es scheint im Stammesleben jener Eingeborenen, die in seinem
Umfeld wohnen, von überragender Bedeutung zu sein, und dies ist auch
den Stammesmitgliedern selbst, deren Vorstellungen, Ambitionen, Wün-
sche und Eitelkeiten sehr eng mit dem Kula verbunden sind, vollkommen
bewußt.
11.
Bevor ich zu dem Bericht über das Kula komme, möchte ich die Metho-
den beschreiben, die bei der Sammlung des ethnographischen Materials
verwendet wurden. In jedem Zweig der Wissenschaft sollten die For-
schungsresultate redlich und absolut unvoreingenommen dargelegt wer-
den. Niemandem würde es einfallen, einen Experimentalbeitrag auf den
Gebieten der Physik oder Chemie zu schreiben, ohne detailliert über alle
Anordnungen der Versuche zu berichten: ohne eine exakte Beschreibung
zu geben aller benutzten Apparate, der Art und Weise, in der die Beob-
achtungen zustande kamen; ihrer Anzahl; der Zeit, die auf sie verwendet
wurde; und des Grads der Näherung an den exakten Wert bei jeder Mes-
sung. In weniger exakten Wissenschaften wie der Biologie oder der Geo-
logie läßt sich diese Genauigkeit nicht erreichen, aber dennnoch wird sich
jeder Wissenschaftler große Mühe geben, dem Leser alle Bedingungen,
unter denen das Experiment oder die Beobachtungen zustande kamen,
mitzuteilen. In der. Ethnographie, für welche die unvoreingenommene Mit-
teilung solcher Daten vielleicht noch bedeutsamer ist, wurde dies in der
Vergangenheit bedauerlicherweise nicht immer mit genügender Sorgfalt
betrieben, und. viele Autoren benutzen nicht den Scheinwerfer metho-
3 A. a. 0., Kap. XL.
24
discher Redlichkeit, weil sie sich zwar mit ihren Ergebnissen auskennnen,
uns aber diese aus völliger Finsternis heraus vorlegen.
Mit Leichtigkeit ließen sich hoch geachtete, wissenschaftlich ausgewiese- .•
ne Arbeiten anführen, in denen uns pauschale Verallgemeinerungen vor-:
gelegt werden, aus denen wir aber nicht im geringsten erfahren, aufgrund
welcher tatsächlichen Beobachtungen die Verfasser ihre Schlüsse gezogen
haben. Kein besonderes Kapitel, kein Abschnitt ist dem Versuch gewid-
met, die Bedingungen zu beschreiben, unter denen Beobachtungen ge-
macht und Informationen gesammelt wurden. Ich bin der Meinung, daß I.
. nur solche ethnographischen Quellen von zweifelsfreiem wissenschaft-.
lichen Wert sind, in denen klar die Grenze gezogen werden kann zwi-
schen den Ergebnissen direkter Beobachtung, Berichten und Interpre-"
tationen der Eingeborenen auf der einen Seite und den SChlußfolgerun-l'
gen des Autors, die sich auf dessen gesunden Menschenverstand und sein.
psychologisches Einfühlungsvermögen stützen, auf der anderen Seite.'"
In der Tat scheint mir eine solche übersicht, wie sie das später folgende
Verzeichnis enthält (Vgl. Abschnitt VI dieses Kapitels), hilfreich zu sein,
da der Leser auf einen Blick sicher beurteilen kann, wie weit die Bekannt-
schaft des Autors mit den von ihm beschriebenen Tatsachen geht, und
eine Vorstellung davon zu gewinnen vermag, unter welchen Bedingungen
die Informationen von den Eingeborenen erlangt worden sind.
In den Geschichtswissenschaften wiederum könnte niemand darauf rech-
nen, ernst genommen zu werden, wenn er ein Geheimnis aus seinen
Quellen machen und von der Vergangenheit sprechen würde, als ent-
stamme seine Bekanntschaft mit ihr göttlicher Eingebung. In der Ethno-
graphie ist der Autor sein eigener Chronist und Geschichtsforscher zu-
gleich, obwohl seine Quellen zweifelsohne leicht zugänglich, aber den-
noch schwer erfaßbar und komplex sind: Sie sind nicht in materiellen
Dokumenten erstarrt, sondern liegen im Verhalten und im Gedächtnis
lebender Menschen. In der Ethnographie ist der Weg vom Rohmaterial
- den Informationen, wie sie sich dem Forscher in seinen eigenen Beob-
achtungen, in den Aussagen der Eingeborenen und in der kaleidoskopi-
schen Vielfalt des Stammeslebens darbieten - bis hin zur endgültigen ge-
sicherten Vorlage der Ergebnisse oft weit. Der Ethnograph überwindet
diese Distanz in den arbeitsreichen Jahren, die zwischen dem Augenblick
liegen, da er den Fuß auf den Strand setzt und erste Versuche unter-
4 Bei dieser methodischen Frage wiederum schulden wir der anthropologischen
Schule von Cambridge Dank dafür, daß sie die wirklich wissenschaftliche Art, dieses
Problem zu behandeln, eingeführt hat. Insbesondere in den Schriften von Haddon,
Rivers und Seligman wird die Unterscheidung zwischen Schlußfolgerung und Beob-
achtung stets klar getroffen, und wir können uns ein genaues Bild von den Bedin-
gungen machen, unter denen die Arbeit geleistet wurde.
nimmt, mit den Eingeborenen in Berührung zu kommen, und der Zeit,
in der er die endgültige Version seiner Ergebnisse niederschreibt. Ein
kurzer Abriß der leidvollen Prüfungen eines Ethnographen, wie ich sie
selbst durchlebte, vermag dieses Problem besser zu beleuchten, als eine
lange abstrakte Abhandlung dies könnte.
III.
Versetzen Sie sich in die Situation, allein an einem tropischen Strand,
umgeben von allen Ausrüstungsgegenständen, nahe bei einem Eingebo-
renendorf abgesetzt zu sein, während die Barkasse oder das Beiboot, das
Sie brachte, dem Blick entschwindet. Wenn Sie Ihre Wohnung in der
Niederlassung eines benachbarten weißen Mannes genommen haben,
eines Händlers oder Missionars, bleibt Ihnen nichts weiter zu tun, als un-
verzüglich mit Ihrer ethnographischen Arbeit zu beginnen. Stellen Sie
sich des weiteren vor, daß Sie Anfänger sind ohne vorhergehende Er-
fahrung, ohne irgendeine Anleitung und jemanden, der Ihnen hilft; denn
besagter Weißer ist zur Zeit abwesend oder sonstwie nicht in der Lage
oder unwillig, seine Zeit an Sie zu vergeuden. Genau dies beschreibt mei-
ne ersten Schritte in der Feldforschung an der Südküste Neuguineas. Ich
erinnere mich gut der langen Besuche, die ich den Dörfern während der
ersten Wochen abstattete. Das Gefühl der Hoffnungslosigkeit und Ver-
zweiflung nach vielen unbeirrten, aber vergeblichen Versuchen machte
es mir völlig unmöglich, in eine wirkliche Berührung mit den Einge-
borenen zu kommen oder mich mit irgendwelchem Material zu versor-
gen. Ich erlebte Perioden der Mutlosigkeit, während derer ich mich im Ro-
manIesen vergrub, ähnlich einem Mann, der im Anfall tropischer De-
pression und Langeweile zu trinken beginnt.
Nun stellen Sie sich vor, Sie betreten zum ersten Mal alleine oder in
Begleitung Ihres weißen Fremdenführers das Dorf. Einige Eingeborene
scharen sich um Sie, besonders wenn sie Tabak riechen. Andere, die wür-
devolleren und älteren, bleiben auf ihren Plätzen. Ihr weißer Begleiter
hat seine routinierte Art, die Eingeborenen zu behandeln, und er wird
weder die Art verstehen, in der Sie als Ethnograph sich den Eingebore-
nen nähern müssen, noch wird er sich dafür interessieren. Der erste Be-
such hinterläßt in Ihnen den hoffnungsvollen Eindruck, daß alles leichter
sein wird, wenn Sie all eine zurückkehren. Zumindest war dies meine
Hoffnung.
Zur gegebenen Zeit kam ich wieder und versammelte schon bald einen
Zuhörerkreis um mich. Einige Komplimente in Pidgin-Englisch auf bei-
den Seiten, etwas Tabak, der von Hand zu Hand ging, schufen eine At-
mosphäre gegenseitiger Freundlichkeit. Sodann versuchte ich, an die
26
Arbeit zu gehen. Um auf einem Gebiet zu beginnen, das kein Mißtrauen
erweckt, fing ich an, zuerst Technologie zu »lernen«. Einige Eingeborene
wurden ermuntert, den einen oder anderen Gegenstand herzustellen. Es
war einfach, dem zuzuschauen und sich die Namen einiger Werkzeuge
anzueignen, ja sogar einige technische Ausdrücke für die Verrichtungen
zu erhalten, aber damit war die Sache zu Ende. Man bedenke, daß das
Pidgin-Englisch ein sehr unvollkommenes Instrument ist, um die eige-
nen Vorstellungen auszudrücken; zudem beschleicht einen, fehlt noch
die übung, Fragen zu formulieren und Antworten zu verstehen, das
ungute Gefühl, daß die freie Kommunikation mit den Eingeborenen nie
zu erreichen sein wird. Ich war nicht in der Lage, mit ihnen eine detail-
liertere oder explizitere Unterhaltung zu führen als die zu Beginn. Mir
war klar, daß hiergegen am besten das Sammeln konkreter Daten helfen
würde, und ich nahm deshalb eine Zählung der Dorfbevölkerung vor, '
erstellte Stammbäume, zeichnete Pläne und stellte Verwandtschaftsbe-
zeichnungen zusammen. Aber all dies blieb totes Material, welches das
Verständnis für die Mentalität und das Verhalten der Eingeborenen nicht
weiter vertiefte, da ich weder eine gute Interpretation dieser Punkte
durch die Eingeborenen erhalten konnte, noch hinter das kam, was man
Stammesleben nennen könnte. Beim Versuch, ihre Vorstellungen über
Religion, Magie, ihren Glauben an Zauberei und Geister in Erfahrung
zu bringen, ergaben sich lediglich einige oberflächliche Kenntnisse der
Folklore, verstümmelt durch den Zwang, sie im Pidgin-Englisch auszu-
drücken.
Informationen, die ich von in der Gegend wohnenden Weißen erhielt,
waren, so wertvoll sie für sich genommen sein mochten, in bezug auf
meine Arbeit noch entmutigender als alles andere. Hier gab es Menschen,
die jahrelang am Ort wohnten, denen es ständig möglich war, die Einge-
borenen zu beobachten, sich mit ihnen zu unterhalten, und die dennoch
kaum etwas von ihnen wirklich zuverlässig wußten. Wie konnte ich daher
hoffen, sie in einigen Monaten oder in einem Jahr einzuholen, sie zu
überholen? Zudem entsprach die Art und Weise, in der meine weißen
Informanten über die Eingeborenen sprachen und ihre Meinungen äu-
ßerten, natürlich der von Laien; sie waren es nicht gewohnt, ihre Ge-
danken auch nur annähernd zusammenhängend und präzise zu äußern.
Zum größten Teil hegten sie, was nicht verwundern kann, einseitige und .
vorurteilsvolle Meinungen, die beim durchschnittlichen Mann der Praxis
unvermeidlich sind, sei er Verwalter, Missionar oder Händler, und die
dennoch auf den, der sich um eine objektive, wissenschaftliche Sicht der
Dinge bemüht, stark abstoßend wirken müssen. Die Angewohnheit, mit
selbstzufriedener Frivolität zu behandeln, was dem Ethnographen wirk-
lich ernst ist, die Mißachtung dessen, was ihm ein wissenschaftlicher
&hatz ist, d. h. der Kultur der Eingeborenen, ihrer charakteristischen
27
 geistigen Eigenarten und ihrer Unabhängigkeit, dies alles, uns wohl
bekannt aus den unbedeutenden Amateurarbeiten, fand ich in der Gei-
steshaltung der Mehrheit der weißen Bewohner.5
Tatsächlich gelangen mir bei meinen ersten ethnographischen For-
schungsarbeiten an der Südküste Fortschritte erst, als ich allein war und
entdeckte, worin das Geheimnis effektiver Arbeit im Feld liegt. Worin
besteht denn diese wunderbare Kraft des Ethnographen, die es ihm er-
möglicht, den wahren Geist der Eingeborenen zu beschwören, das un-
verfälschte Bild des Stammeslebens? Gewöhnlich stellt der Erfolg sich
nur durch die geduldige und systematische Anwendung einer Reihe von
Regeln des gesunden Menschenverstandes sowie wohlbekannter wissen-
schaftlicher Prinzipien ein, nicht aber durch die Entdeckung einer wun-
derbaren Abkürzung, die mühelos zu den gewünschtell__ prgebnissen
II führt. Die methodischen Prinzipien lassen sich unter,.drei
'
Rubriken"ord-
:1 nen: Zuerst muß der Forscher natürlich wirklich wissenschaftliche Zie-
'!I'le haben und die Kriterien und Wertmaßstäbe moderner Ethnographie
kennen. Zweitens sollte er sich gute Arbeitsbedingungen scli'affen, das
I heii3'dlauptsächlich, er sollte ohne andere Weiße 9i.rili.Jmte[deJJEjn&.e~
l, borenen leben. Schließlich muß er eine Reihe besondererJ4~!!IoQ~!L<!~s
I 'SäiniileIns, Aufbereitens und ,.Sicherns seines Belegmaterials anwenden.
I über diese drei Grundsteine der Arbeit im Feld muß noch einiges gesagt
werden. Mit dem zweiten, dem wichtigsten, möchte ich beginnen.
IV.
Angemessene Bedingungen ethnographischer Arbeit. Hauptsächlich be-
stehen diese, wie bereits gesagt, darin, daß man sich aus dem Umgang
mit anderen Weißen herauslöst und in möglichst engem Kontakt mit
den Eingeborenen bleibt. Dies ist nur dann wirklich zu erreichen, wenn
man direkt in ihren Dörfern zeltet (Abb. 1 und 2). Es ist sehr schön, auf·
dem Grundstück eines Weißen einen Versorgungsstützpunkt für die
Vorräte zu besitzen und zu wissen, daß es ein Refugium gibt für Zeiten
der Krankheit und des überdrusses an den Eingeborenen. Es muß jedoch
weit genug entfernt liegen, damit sich kein ständiges Milieu entwickeln
kann, in dem man lebt und aus dem man nur zu bestimmten Stunden auf-
taucht, »um sich mit dem Dorf zu beschäftigen«.
Es sollte nicht einmal so nahe liegen, daß man es jederzeit zur Erholung
aufsuchen könnte. Da der Eingeborene nicht der natürliche Gesellschaf-
5 Ich möchte sogleich darauf hinweisen, daß es dabei einige erfreuliche Ausnahmen
gab; erwähnt seien nur meine Freunde Billy Hancock auf den Trobriand-Inseln, M.
Raffael Brudo, ein anderer Perlenhändler, und der Missionar M. K. Gilmour.
ter eines weißen Mannes ist, sehnt man sich selbstverständlich, nachdem
man mehrere Stunden mit ihm gearbeitet hat, ihm bei der Gartenarbeit
zusah oder sich von ihm Einzelheiten der Folklore erzählen ließ oder
seine Bräuche besprach, nach Umgang mit der eigenen Art. Wenn man
sich aber in einem weitab gelegenen Dorf alleine aufhält, macht man eben
einen einsamen Spaziergang von vielleicht einer Stunde und sucht dann
bei der Rückkehr ganz selbstverständlich die Gesellschaft des Eingebo-
renen, diesmal aber als Linderung der Einsamkeit, so wie man jede an-
dere Gemeinschaft wünschte. Aufgrund dieses natürlichen Umgangs
lernt man ihn besser kennen und wird mit seinen Bräuchen und seinem
Glauben weit besser vertraut, als wenn er ein bezahlter und oft genug
langweilender Informant wäre.
Der ganze Unterschied besteht zwischen dem sporadischen Eintauchen
in die Gesellschaft der Eingeborenen und dem wirklichen Kontakt mit
ihnen. Was bedeutet letzteres? Von Seiten des Ethnographen heißt dies,
daß sein Leben im Dorf, das zuerst ein eigenartiges, manchmal unlieb-
sames, manchmal auch höchst interessantes Abenteuer ist, bald in Har-
monie mit seiner Umgebung einen ganz natürlichen Lauf nimmt.
Bald schon, nachdem ich mich in Omarakana (Trobriand-Inseln) nieder-
gelassen hatte, nahm ich auf bestimmte Weise am Dorfleben teil, indem
ich erwartungsvoll den wichtigen oder festlichen Ereignissen entgegen-
sah, am Klatsch und an der Entwicklung der kleinen Dorfbegebenheiten
persönlich Anteil nahm und jeden Morgen zu einem Tag erwachte, der
sich mir mehr oder weniger so darstellte wie den Eingeborenen. Ich kom-
me unter meinem Moskitonetz hervor und finde um mich herum das
Dorfleben, wie es sich zu regen beginnt oder wie die Leute in ihrer Arbeit
schon fortgeschritten sind, je nach Tages- und auch Jahreszeit, denn sie
stehen auf und beginnen ihre Arbeiten früh oder spät, wie die Arbeit
dies fordert. Wenn ich meinen Morgenspaziergang durch das Dorf mach-
te, konnte ich intime Details des Familienlebens sehen, Toilettemachen,
Kochen, Essen. Ich konnte die Erledigungen der Tagesarbeit beobachten,
limte, die mit ihren Besorgungen begannen oder Gruppen von Männern
üild Frauen, die mit irgendwelchen Handarbeiten beschäftigt waren
(Äbb. 3). Streitigkeiten, Scherze, Familienszenen - Ereignisse, die ge-
~öhnlich trivial, manchmal dramatisch, aber immer bedeutsam waren,
bildeten die Atmosphäre meines täglichen Lebens wie auch des ihren.
,'ISs muß daran erinnert werden, daß die Eingeborenen, weil sie mich je-
tten Tag sahen, aufhörten, aufgrund meiner Gegenwart interessiert oder
beunruhigt zu sein oder sich ihrer selbst bewußt zu werden. Ich war nun
hicht länger ein Störfaktor in dem Stammesleben, das ich studieren woll-
te und das sich durch meine bloße Ankunft zu verändern begann, wie es
bei einem Neuankömmling in jeder unzivilisierten Gemeinschaft ge-
Schieht. Als sie wußten, daß ich meine Nase in alles stecken würde, sogar
29
in Dinge, bei denen ein wohlerzogener Eingeborener nicht im Traum auf
die Idee käme zu stören, kamen sie schließlich dahin, mich als Bestand-
teil ihres Lebens zu betrachten, als ein notwendiges, durch Tabakschen-
kungen gemildertes übel oder Ärgernis.
Im weiteren Tagesverlauf spielte sich alles, was geschah, in meiner un-
mittelbaren Nähe ab, es war unmöglich, daß etwas meiner Aufmerksam-
keit entging. Aufregung wegen der Ankunft des Zauberers am Abend,
ein oder zwei wirklich ernste Streitigkeiten und Spaltungen innerhalb der
Gemeinschaft, Krankheitsfälle, Heilungsversuche und Todesfälle, ma-
gische Riten, die notwendig wurden, auf all dies mußte ich nicht aus
Angst, etwas zu versäumen, Jagd machen, denn es fand direkt vor mei-
nen Augen statt, sozusagen vor meiner eigenen Türschwelle (Abb. 4).
Es muß nachdrücklich darauf hingewiesen werden, daß es, weim etwas
Dramatisches oder Bedeutsames vorfällt, darauf ankommt, dies unmittel-
bar in der Zeit des Geschehens zu untersuchen, weil die Eingeborenen
dann nicht umhin können, darüber zu reden; sie sind zu aufgeregt, um
sich zurückzuhalten, aber auch zu interessiert, um in aller Ruhe Einzel-
heiten berichten zu können. Ich verletzte auch immer wieder die guten
Sitten, worauf mich die Eingeborenen, die mit mir vertraut waren, schnell
hinwiesen. Ich mußte lernen, wie ich mich zU verhalten hatte, und er-
warb mir bis zu einem gewissen Grad ein »Gefühl« für die guten und
schlechten Sitten der Eingeborenen. Hierdurch und durch die Fähigkeit,
mich ihrer Gesellschaft zu erfreuen und an einigen ihrer Spiele und Ver-
gnügungen teilzunehmen, begann ich zu spüren, daß ich tatsächlich Kon-
takt zu den Eingeborenen hatte, und dies ist gewiß die Vorbedingung,
um eine erfolgreiche Arbeit im Feld betreiben zu können.
V.
Aber der Ethnograph muß nicht nur sein Netz am rechten Ort auswer,..
fen und auf das warten, was sich darin fängt. Er muß aktiver Jäger sein,
das Wild in sein Netz hineintreiben und ihm in seine unzugänglichen
Verstecke folgen. Dies führt uns zu den ~:v_erellM~fuoden, ethnogra-
phische Zeugnisse zu erlangen. Am Ende von Abschnitt In wurde er-
örtert, daß der Ethnograph sich von den modernsten Resultaten der
wissenschaftlichen Forschung, ihren Prinzipien und Zielen anregen lassen
soll. Ich möchte diesen Punkt nur mit einer Bemerkung vertiefen, um
Mißverständnisse zu vermeiden. Verfügt man über eine gute theoretische
Ausbildung und die Kenntnis der neuesten Resultate, so bedeutet das
nicht, daß man sich mit »vorgefaßten Ideen« belasten würde. Wenn je-
1mand eine Expedition durchführt und dabei entschlossen ist, seine Hy-
Ipothesen zu beweisen, wenn er unfähig ist, ~eständig seine Ansichten zu
30
ändern und sie großzügig lalleIl zu !!is,se,n unter dem Druck der Zeug-
~und Belege, dann ist seine Arbeit offenkundig wertlQs ...Aber je mc:hr
Probleme er mit sich ins Feld nimmt, je mehr er sich bemüht,~e,():
'"1te1Laefi}:;:~kten entspre.ch~nd umzuformeI\' und die Fakten in ihrer Aus-
~ auf die Theorie zu sehen, desto besser ist er auf seine Arbeit
vorbereitet. YQr&.~~~t~.JQ~e,!!, sind in jedem wissenschaftlichen Werk
!fh~lich~ während ein ~ wo ~tQblem.e, liegen, zur 9nmd..:>
ausrü~tl:lng eines wissenschaftlichen Denkers gehört, und diese Probleme
~ sich dem Beobachter zuerst durch seine theoretischen Studien.
In der Ethnologie haben die früheren Bemühungen Bastians, Tylors,
Morgans und der deutschen Völkerpsychologen die älteren, unbearbei-
teten Informationen von Reisenden, Missionaren etc. umgeformt und uns
gezeigt, wie wichtig es ist, präzise Begriffe einzuführen und oberfläch-
liche, irreführende Begriffe über Bord zu werfen. 6
Der Begriff Animismus verdrängte die beiden sinnlosen Ausdrücke »Fe-
tischismus« und »Teufelsanbetung«. Das Verständnis des klassifikatori-
schen Systems der Verwandtschaftsbeziehungen bahnte den brillanten
modernen Untersuchungen zur Eingeborenensoziologie in der empiri-
. schen Arbeit der Cambridge-Schule den Weg. Die psychologische Ana-
lyse durch deutsche Denker erbrachte aufgrund der Resultate der jüng-
sten deutschen Expeditionen nach Afrika, Südamerika und in den Pazi-
fik eine Fülle höchst wertvoller Informationen, während die theoreti~
sehen Arbeiten Frazers, Durkheims und anderer schon jetzt und zweifels~
ohne noch für eine lange Zeit die im ethnographischen Feld Arbeiten-
den inspirieren und zu neuen Ergebnissen führen werden. Der empirisch
Forschende stützt sich völlig auf die Anregungen der Theorie. Natürlich
kann auch er ein Theoretiker sein und aus sich selbst Anregungen emp-
,fangen. Dennoch sind diese beiden Funktionen voneinander getrennt
und müssen während der eigentlichen Forschungsarbeit zeitlich und in
bezug auf die Arbeitsbedingungen getrennt werden.
,Wie es immer geschieht, wenn wissenschaftliches Interesse sich einem
Feld zuwendet, das bisher nur von der Neugierde der Amateure durch-
forscht wurde, und dort zu arbeiten beginnt, hat auch die Ethnologie
Gesetz und Ordnung ins scheinbar Chaotische und Unberechenbare
eingeführt. Sie hat uns die aufsehenerregende, ungezähmte, unerklärliche
-Welt der »Wilden« in eine Anzahl gut geordneter Gemeinschaften ver-
wandelt, die von Gesetzen, Verhaltensweisen und einem Denken be-
herrscht werden, die alle zusammenhängenden Prinzipien folgen. Das
• Einer nützlichen terminologischen Unterscheidung entsprechend gebrauche ich das
Wort Ethnographie für die empirischen und deskriptiven Ergebnisse der Wissen-
schaft vom Menschen und das Wort Ethnologie für spekulative und vergleichende
Theorien.
31
 Wort »Wi1der~, welche R~d~J.tt1!P.g man auch immer ursprünglich mit
'ihm verbunden haben mag: ist verknüpft mit Vorstellungen von grenzen-
. loser Frf~ip.eit, von RegellQ~igkeit und von etwas höchst Wunderlichem.
Im populären Verständnis stellen wir uns vor, daß die Eingeborenen
mehr oder weniger nach Lm;t!,lD.c:tLa.lme_.a.IDI;Ju~~IlQeLNatur l~be!'!l als
,.9..Qt~CJ',bnonner, phantasmagorischer CJI~u.b~nsvorstellungen und Auf-
I fass,ungen, Im Gegensatz hierzu zeigt die moderne Wissenschaft, daß ihre
1 sozialen Institutionen sehr klar umrissene Organisationen darstellen, daß
\ sie sich in ihren öffentlichen und persönlichen Beziehungen von Autori-
\ tät, Recht und Ordnung leiten lassen, wobei übrigens die persönlichen
\ Beziehungen höchst vielschichtig der Kontrolle durch Verwandtschaft
lund Clan unterliegen. Wir sehen sie in der Tat verstrickt in ein Netz von
Pflichten, Funktionen und Privilegien, die einer entwickelten Stammes-,
Gemeinschafts- und Verwandtschaftsorganisation entsprechen (Abb. 4).
Ihrem Glauben und ihren Gebräuchen mangelt es in keiner Weise an
Folgerichtigkeit, und ihr Wissen um die Außenwelt genügt, um sie bei
vielen ihrer anstrengenden Unternehmungen und Aktivitäten zu führen.
Auch ihren künstlerischen Erzeugnissen kann man weder Bedeutung
noch Schönheit absprechen.
Von der berühmten Antwort eines repräsentativen Fachmanns auf die
Frage, was Sitten und Gebräuche der Eingeborenen seien: »Sitten keine,
Gebräuche tierisch« führt ein langer Weg bis zur Position des modernen
Ethnographen! Letzterer belegt mit seinen Tabellen der Verwandtschafts-
bezeichnungen, Genealogien, Landkarten, Plänen und Diagrammen die
Existenz einer ausgedehnten und großen Organisation; er zeigt den Auf-
bau des Stammes, des Clans und der Familie und entwirft uns ein Bild
der Eingeborenen, wie sie einem strikten Verhaltens- und Sittenkodex
unterworfen sind, demgegenüber das Leben am Hofe von Versailles
oder Escorial frei und leicht gewesen sein muß. 7
Daher ist es Jias e~!~ und J~ru!ldlegende Ideal der ethnographischen Ar-
beit im Feld, den sozialen Aufbau klar und fest zu umreißen und die-
Gesetze und ~~geimäi.3igkeiten aller kulturellen Phänomene aus dem
1 Die legendäre »althergebrachte Lehrmeinung«_ welche die Eingeborenen nur für
bestialisch und sittenlos hielt, wird von einem modernen Autoren noch übertroffen,
der über die Südlichen Massim, mit denen er über viele Jahre hin »in engem Kon,
takt« gelebt und gearbeitet hat, sagt: l> ••• Wir bringen gesetzlosen Menschen den
Gehorsam bei, grausamen Menschen die Liebe und wilden Menschen die Verände-
rung.« Und auch: »In seinem Verhalten ausschließlich von seinen Instinkten und
Neigungen geleitet und beherrscht von seinen unkontrollierten Leidenschaften ... «
»Gesetzlos, grausam und wild!« Ein krasseres Fehlurteil über den tatsächlichen
Sachverhalt könnte auch in einer Parodie des missionarischen Standpunktes nicht
erfunden werden. Zitiert nach Rev. C. W. Abel von der London Missionary Society,
Savage Life in New Guinea, 0.1.
Irrelevanten auszusondern. Das starre Skelett des Stammeslebens muß !
zuerst ermittelt werden. Dieses Ideal bringt an erster Stelle die Verpflich-
tung mit sich, eine _"ollstän~ige übersi~t über die Phänomene zu geben
und I.ili;ht .das.S~nsationell~J1E-cl13iI1zjgartige, schon gar nicht das Lustige
und Wunderliche herauszylesen. Die Zeiten, als wir Berichte tolerieren
konnten, die uns die· EIngeborenen als verzerrte, kindische Karikaturen
des Menschen präsentierten, sind vorbei. Dieses Bild ist falsch und wurde
wie so viele andere Unwahrheiten durch die Wissenschaft gelöscht. Der
Feld-Ethnograph muß ~t und nüchJ~!Il den ganzen Umfang der Phä-
~~~__~_~!cl.~~~!Isul!!l-!, dieer·stuellert-, beIi!,*sich-
~1!, und darf nicht unterscheiden zwischen dem, was alltäglich, lang-
weilig oder gewöhnlich ist, und dem, was ihm als erstaunlich und unge-
wöhnlich auffällt. Zugleich muß das ganze Gebiet der Stammeskultur in
all seinen Aspekten i.!!ßie .lIDJ~rj_!lfhung miteinfließen. Der innere Zu-
sammenhang, Gesetz und Ordnung, die sich in jedem Aspekt durchsetzen,
verlangen auch ihre Vereinigung zu einem zusammenhängenden Gan-
zen.
Ein Ethnograph, der sich vornimmt, nur die Religion oder nur die Tech-
nologie zu studieren oder nur die soziale Organisation, schneidet sich
ein künstliches Untersuchungsfeld heraus und wird ernstlich in seiner
Arbeit behindert sein.
VI.
Nachdem diese sehr allgemeine Regel aufgestellt wurde, wollen wir zur
mehr ins Detail gehenden Erörterung der Methode fortschreiten. Der
Ethnograph hat, entsprechend dem oben Gesagten, die Pflicht, alle Re-
geIn und ~!~.äßigk:eiten des Stammeslebens, alles was von Dauer ist
und feststeht, aufzuzeichnen, eine Anatomie . ihrer.Kultu!....~~ und
den ~ufbau Jbxer GeselI~<!t~-2lLy~r~!l~~aul~en. Diese Dinge sind
•. aber, obwohl fest geformt und feststehend, nugendwo formulißrt. Es exi-
stiert kein geschriebener oder ausdrücklich erklärter ~!()~.t!x., ihre
ganze Stammestraditipn, die vollständige Stmktur. . U;m~r (}~sellschaft ist
in jenem Material verkörpert, das am schwersten zu erfassen ist, im
Menschen. Aber selbst im menschlichen Bewußtsein oder Gedächtnis
fus~en siCh diese Gesetze nicht in klarer Form vorfinden. Die Eingebo-
renen gehorchen den Zwängen und Vorschriften des Stammeskodex,
ohne sie zu verstehen, genau wie sie ihren Instinkten und Impulsen fol-
gen, aber k:~in einzelnes G.e~~!z der PsychologIe- angeben !.öDJJ~Q., Die
Regelmäßigk~iten in den Institutionen der EIngeborenen sind das un-
willkürliche Ergebnis des Zusammenspiels zwischen den geistigen Kräf-
ten der Tradition und den materiellen Bedingungen der Umgebung.
33
 Ebenso ~ ein bescheidenes ~d irgendeiner modemen l!!stitution,
ob es sich um den Staat, die Kirche oder die Armee handelt, diese zwar-
nach außen vertritt und zugleich in ihr ist, aber keine Vorstellung von
der Q~~a..~i.wirkung des Ganzen besitzt und noCh weniger dazu maer
Lage ist, einen Bericht über dessen Aufbau zu liefern, ebenso wäre es
aussichtslos, einen Eingeborenen in abstrakten, soziologischen Begriffen
befragen zu wollen. Der Unterschied liegt darin, daß jede Institution
: unserer Gesellschaft ihre intelligenten Mitglieder besitzt, ihre Historiker,
ihre Archive und Dokumente, wohingegen eine Gesellschaft von Einge-
borenen Über nichts dergleichen verfügt. Wenn man dies festgestellt hat,
gilt es, einen Ausweg aus dieser Schwierigkeit zu finden. Für einen Eth-
nographen besteht dieser im Sammeln von konkretem Belegmaterial,
aus dem er für sich generalisierende Schlüsse zieht. Dies scheint unmit-
telbar einleuchtend zu sein, wurde aber erst entdeckt oder zumindest
praktiziert, als in der Ethnographie Wissenschaftler mit der Feldfor-
schung begannen. Es ist zudem nicht leicht, bei der Umsetzung in die
Praxis konkrete Anwendungen dieser Methode zu ersinnen, oder sie
systematisch und zusammenhängend durchzuführen.
Obwohl wir einen Eingeborenen nicht nach abstrakten, allgemeinen Re-
geln fragen können, ist es doch immer möglich, sich danach zu erkundi-
gen, wie ein gegebener Fall behandelt werden würde. Daher wäre es,
wenn man wissen will, wie sie Verbrechen behandeln oder bestrafen
würden, !!Uc!ttlos, einem Eingeborenen eine so allgemeine Erag~ wie
diese zu stellen: »Wie,bellandelt lInd bestraft ihr einen Kriminellen?«,
denn es lassen sich weder in der Eingeborenensprache noch im Pidgin
Worte finden, um dies auszudrücken. Ein a~~~aci:I.ter Fall aber oder,
noch besser, eine wahre Begebenheit werden einen Eingeborenen dazu
anregen, seine Meinung'zu· sagen ';'~d reichhaltige Informationen beizu-
steuern. Ein wia<Üch~r Fall wird bei den Eingeborenen tatsächlich eine
Welle von J)is1.c1.!,s~sionen auslösen, ~u~~!iicke. der Empörung hervorru-
fen und sie Partei ergreifen lassen - ~es, was gesprochen wird, enthält,
wahrscheinlich eine Fülle von f\nsichtel1 und morJ!lischen Urteilen und
wird außerdem die sozialen. Mechanismen erhellen, die durch das be-
gangene Verbrechen' in Bewegurlg' gesetZt wurden. Von hier aus wird
es leicht fallen, sie dazu zu bewegen, über ähnliche Fälle zu sprechen,
sich ande~ aktueller Vorfälle zu erinnern oder sie in all ihren Folge-
erscheinungen und Aspekten zu diskutieren. Aus diesem Material, das
Fakten aus einem möglichst großen Be.t~ich abdecken sollte, g~langt
m~mdurm einfache:Induktion zu Schlußfolgerungen. Qie wissenschaft-
liche Bearbeitung. unterscheidet. sich von der I11it dem guteIf' gesunaen
M~nschenveistand zuerst ~d.adurch, paß der Wissenschaftler die Vollstän-
digkeit und Sorgfalt seiner~Qntersuchung...mit pedantischer Systematik
und f\4ethodik viel \\leiter treibt, und zweitens dadurch, daß der ~
34
~geübte Verstand die Forschung entlang relevanter Linien vor-
<"antreibt, auf Ziele hin, die wirklich Bedeutung besitzen. In der Tat ist
ieS Gegenstand wissenschaftlicher Ausbildung, den empirischen Forscher
'9n it einer geistigen Landkarte auszurüsten, die es ihm ermöglicht, Or-
ltungen vorzunehmen und den Kurs festzulegen.
t~ehren wir zu unserem Beispiel zurück: Eine Reihe erörterter Einzel-
'älle wird dem Ethnographen die soziale Maschinerie der Bestrafung of-
.;{enlegen. Diese ist ein Teil, ein Aspekt der Stammesautorität. Man stelle
~sich nun vor, daß er durch eine ähnliche Methode der Schlußfolgerung
aus bestimmten Daten zum Verständnis der Führerschaft im Krieg, bei
ökonomischen Unternehmen und Stammesfesten gelangt - so verfügt er
auf einmal über all die Daten, die notwendig sind, um die Frage nach der
Hertschaftsorganisation des Stammes und nach der so~ialen Autorität zu
beantworten. Bei der tatsächlichen Arbeit im Feld wird der Vergleich
solcher Daten, der Versuch, sie zusammenzufügen, oft Abgrunde und
Klüfte in der Information aufdecken, die zu weiteren Forschungen hin-
führen.
Aus eigener Erfahrung kann ich sagen, daß ein Problem oft so lange
gelöst erschien, daß alles so lange feststand und klar war, bis ich begann,
einen vorläufigen Entwurf meiner Resultate niederzuschreiben. Erst dann
sah ich die enormen Mängel, die mir zeigten, wo neue Probleme lagen,
und die meiner Arbeit eine neue Richtung gaben. Tatsächlich brachte ich
mehrere Monate zwischen meiner ersten und zweiten Expedition und
üb~r ein Jahr zwischen dieser und der folgenden damit zu, mein ganzes
.Ma~Iial durchzugehen und Teile davon jedesmal fast bis zur Veröffent-
lichung-iertigzust'elIen, obgleich ich wußte, daß ich es jedesmal umzu-
~!.~ hätte. Eine solche 'Yechselseit~ge Befn:.cht':1~~ von ko~­
tiver Arbeit und Beobachtung empfand Ich als hochst wertvoll, und Ich
glaube nicht, daß ich ohne sie echte Fortschritte gemadifli],"fte. Ich be-
richte über diesen Ausschnitt aus meiner eigenen Geschichte bloß, um
zu zeigen,ßaß das bisher Gesagte kein leeres Programm ist, sondern das
~su.ltai:lp,~sö~licher Erfahrung='In diesem Buch wird die Beschreibung
ei~er großen Instiiution gegeben; die mit sehr vielen dazugehörigen Ak-
tivitäten verbunden ist und viele verschiedene Aspekte aufweist. Für
jeden, der sich mit diesem Gegenstand auseinandersetzt, wird es klar
sein, daß Informationen über ein so hoch komplexes und dicht verzweig-
tes Phänomen nicht annähernd exakt und vollständig erlangt werden
können ohne ein ständiges Zusammenspiel konstruktiver Bemühungen
und empirischer überprüfung. Tatsächlich habe ich ein halbes Dutzend
mal während der Zeit im Feld und zwischen den Expeditionen eine über-
sicht über die Institution des Kula niedergeschrieben. Jedesmal zeigten
sich neue Probleme und Schwierigkeiten.
Das Sammeln konkreter Daten über einen weiten Bereich von Tatsachen \
35

ist daher ein wesentlicher Punkt der Feldmethode. Die Forderung be-
steht nicht darin, einige wenige Beispiele aufzuzählen, sondern soweit
, als möglich alle erreichbaren Fälle auszuschöpfen, und auf dieser Suche
nach Hillen wird der Forscher den größten Erfolg haben, dessen geistige
Karte am klarsten ist. Aber immer, wenn es das Material dieser Forschun-
gen ,zuläßt, sollte diese geistige Karte in eine wirkliche überführt wer-
den;, sie sollte in einem Diagramm, einem Plan, einer erschöpfenden,
synoptischen Liste der Fälle Gestalt annehmen. Seit langem erwarten
wir in aUen leidlich guten, modemen Büchern über Eingeborene eine
, vollständige Liste oder Tabelle der Verwandtschaftsbezeichnungen, die
alle damit zusammenhängenden Daten enthält und eben nicht einige
fremdartige und anomale Beziehungen und Ausdrücke auswählt. Bei
der Erforschung der Verwandtschaftsverhältnisse führt das Verfolgen
einer Beziehung nach der anderen in konkreten Fällen ganz natürlich zur
Aufstellung genealogischer Tafeln. Diese Methode, die bereits die besten
frühen Autoren anwandten, z. B. Munzinger, und, wenn ich mich recht
erinnere, Kubary, ist in den Werken von Dr. Rivers zur höchsten Voll-
endung gebracht worden. Untersucht man zum anderen nun die konkre-
ten Daten ökonomischer Transaktionen in der Absicht, die Geschichte
eines Wertgegenstandes zu verfolgen und das Wesen seiner Zirkulation
zu ergründen, so führen die Prinzipien der Vollständigkeit und Gründ-
lichkeit zur Erstellung von Tabellen der Transaktionen, wie wir sie in der
Arbeit von Professor Seligman finden.8 Indem ich Professor Seligmans
Beispiel in dieser Sache folgte, war ich in der Lage, bestimmte schwieri-
gere und speziellere Regeln des Kula festzustellen. Die Methode, Infor-
mationen, wenn möglich auf Karten oder synoptische Tabellen zu redu-
zieren, sollte auf qas Studium praktisch aller Aspekte des Eingebore-
nenlebens ausgedehnt werden. Alle Formen ökonomischer Transaktio-
nen können dadurch untersucht werden, daß man zusammenhängenden
aktuellen Fällen nachgeht und diese in einer-un<:lpJi~~h.~!1, Karte. auf-
~ei~!l~t; alle Qahen,.YRsLG~~e, die in einer bestimmten Gesell-'
sdlaft gebräuchlich sind, sollten in einer Tabelle aufgezeichnet werden,
die die ~~x,,' ~~r,emollielle und ökonomische Definition_j~.des
gsge,.Q~~t1Q~,s enthält. Auch könnten Systeme der Magie, Abfolgen von
Zeremonien und Rechtshandlungen alle tabellarisch dargestellt werden,
so daß man jedes Stichwort synoptisch unter einer Anzahl von Rubriken
bestimmen könnte. Außerdem dienen natürlich als grundlegendere Do-
kumente der ethnographischen Forschung die sorgfältig durchgeführte
genealogische Zählung jeder Gemeinschaft sowie umfassende Karten,
Pläne und Diagramme, die die Besitzverhältnisse an Gartenland, Jagd-
und Fischprivilegien etc. erläutern.
8 Z. B. die Tabellen über die Zirkulation der wertvollen Axtklingen, a. a. 0., S. 531 f.
36
, I,~, ,
Eine Gene;alogie ist nichts weiter als die synoptische Karte einer Anzahl
zusammenhängender verwandtschaftlicher Beziehungen. Ihr Wert als Un-
tersuchungsinstrument liegt darin, daß sie dem Forscher erlaubt, Fragen,
,~ltie er für sich in abstracto formuliert, nun konkret an den eingeborenen
'Jnformanten richten zu können. Als Dokument besteht ihr Wert darin,
.,ine Anzahl authentischer Daten in ihrer natürlichen Anordnung zu .
zeigen. Die gleiche Funktion erfüllt eine synoptische Karte der Magie.
}Js Unter~uchungsinstrument habe ich sie zum Beispiel benutzt, um die
Vorstellungen vom Wesen der magischen Kraft zu ermitteln. Mit einer
Karte vor mir konnte ich leicht und bequem einen Punkt nach dem an-
deren durchgehen und die in ihnen enthaltenen einschlägigen Praktiken
und Glaubensvorstellungen festhalten. Die Antwort auf mein abstraktes
Problem konnte ich dann dadurch erhalten, daß ich aus allen Fällen ei-
nen allgemeinen Schluß zog. Dieses Vorgehen wird in den Kapiteln
XVII und XVIII erläutert. 9 Ich kann hier nicht weiter auf die Diskus-
sion dieser Frage eingehen; sie würde weitere Unterscheidungen not-
wendig machen, etwa die zwischen einer Karte mit konkreten, aktuellen
Daten, z. B. einer Genealogie, und einer Karte, die die Umrisse eines ",
Brauchs oder eines Glaubens zusammenfaßt, wie dies bei der Karte eines
magischen Systems der Fall wäre
Kehren wir noch einmal zur Frage der !!1ethodischenJJ!JYQr.(!iQgt':l1~I,11:_
menheit zurück, die bereits im Abschnitt I~wurde; ich möchte
~da-;auf hinweisen, daß das Verfahren, konkrete und tabellarisierte
:Oat~nJorzulegen, zuerst auf das Ausgangsmaterfa:f des-Ellfiiögrapnen
.selbst angewandt werden sollte. Das heißt, ein Ethnograph, der wünscht,
daß man ihm y'::trauen ent~~:!1.,~Ei,!!gt, muß in tabellarischer Form klar
und bündig zeigen, wässei'iie direkten Beobachtungen und was die indi-
rekten Informationen sind, auf die sich sein Bericht stützt. Die folgende
Tabelle dient als Beispiel für dieses Vorgehen und soll dem Leser dieses
Buches dabei helfen, sich eine Vorstellung von der Glaubwürdigkeit jener
Aussagen zu machen, die er gerne überprüfen möchte. Mit Hilfe dieser
Tabelle und der vielen über den ganzen Text verstreuten Hinweise dar-
aUf, wie, unter welchen Umständen und mit welchem Grad von Genauig-
keit ich zu einer gewissen Erkenntnis gelangte, wird, so hoffe ich, nicht
(tie geringste Unklarheit über die Quellen dieses Buches zurückbleiben.
t~ In diesem Buch wird der Leser, abgesehen von der folgenden Tabelle, die nicht
~eigentlich zu der Klasse von Dokumenten gehört, übel' die ich hier spreche, nur einige
Beispiele für Übersichtstabellen finden, etwa die Liste von Kula-Partnern, die im
"kapitel XIII, Abseh. II angeführt und analysiert wird; die Liste der Gaben und Ge-
~enke im Kapitel VI, Abseh. VI, die nieht tabellarisch, sondern nur beschreibend
]st; die Übersieht über die Daten einer Kula-Expedition im Kapitel XVI und die
Tabelle de~ Kula-Magie im Kapitel XVII. Ich habe hier den Bericht nicht mit Tabel-
len usw. überladen wollen, ich habe es vielmehr vorgezogen, sie bis zur vollständigen
Publikation meines Materials zurückzustellen.
37
Chronologische Liste der Kula-Ereignisse,
die der Verfasser miterlebt hat

Erste Expedition, August 1914 - März 1915

März 1915. Im Dorf Dikoyas (Woodlark-Insel) eWIge zeremonielle
Geschenke gesehen. Vorläufige Informationen erlangt.

Zweite Expedition, Mai 1915 - Mai 1916

Juni 1915. Ein Kabigidoya-Besuch trifft von Vakuta kommend in Ki-
riwina ein. Zugegen während des Ankerns in Kavataria und die Männer
in Omarakana gesehen, dort Informationen gesammelt.
Juli 1915. Mehrere Gruppen von Kitava landen am Strand von Kaulu-
kuba. Die Männer in Omarakana befragt. In diesem Zeitabschnitt viele
Informationen gesammelt.
September 1915. Erfolgloser Versuch, mit To'uluwa, dem Häuptling
von Omarakana, nach Kitava zu segeln.
Oktober - November 1915. Die Abreise dreier Expeditionen von Kiri- l,.;"Das Zelt des Ethnographen an der Küste von Nu'agasi
wina nach Kitava beobachtet. Jedesmal bringt To'uluwa eine Ladung Diese Abbildun~ veran~chaulicht die Lebensweise unter den Eingeborenen, wie sie
auf S. 28 beschneben WIrd. Man beachte (mit Bezug auf die Kap. IV und V) den aus-
mwali (Muschelarrnreifen) heim. ,ehöhlten Stamm für ein großes Kanu neben dem Zelt und das masawa-Kanu das
November 1915 - März 1916. Vorbereitungen für eine große übersee- Unks unter Palmenblättem auf dem Strand liegt. '
Expedition von Kiriwina zu den Marshall-Bennett-Inseln. Bau eines Ka-
nus; Erneuerung eines anderen; Segel machen in Omarakana; Stapel-
lauf; tasasoria am Strand von Kaulukuba. Zur gleichen Zeit wurden
Informationen über diese und damit verbundene Themen gesammelt. Ei-
nige Zaubertexte zum Kanubau und zur Kula-Magie erhalten.

Dritte Expedition, Oktober 1917 - Oktober 1918

November 1917 - Dezember 1917. Inland-Kula; einige Daten in Tuk':'
waukwa erhalten.
Dezember 1917 - Februar 1918. Gruppen von Kitava treffen in Wawela
ein. Informationssammlung über yoyova. Magie und Zauberspruche der
Kaygau erhalten.
März 1918. Vorbereitungen auf Sanaroa; Vorbereitungen auf den Am-
phlett-Inseln; die Flotte der Dobu trifft auf den Amphlett-Inseln ein. Der
uvaluku-Expedition aus Dobu nach Boyowa gefolgt.
April 1918. Ihre Ankunft; ihr Empfang in Sinaketa; die Kula-Transak-
tionen; die große Versammlung der Stämme. Einige magische Formeln
Häuptlings-fisiga (persönliche Hütte) in Omarakana
bekommen. ,
Mai 1918. Gruppe von Kitava in Vakuta gesehen. . der gegenwärtige Häuptling, steht im Vordergrund (vgl. Kap. rr, Abseh. V).
ZWIschen den Palmen, befindet sieh das Zelt des Ethnographen (siehe S. 28).
Juni, Juli 1918. Information über Kula-Magie und -Bräuche in Omara- Gruppe von Eingeborenen hockt davor auf dem Boden.

38 39

3. Straße von Kasana'i (in Kiriwina, Trobriand-Inseln)
Eine alltägliche Szene, die Menschengruppen bei ihren gewöhnlichen Beschäftigun.
gen zeigt. (Siehe S. 29.)
4. Szene in Yourawotu (Trobriand-Inseln)
Ein komplexer, aber genau festgelegter Akt einer saga;'i (ze:emonielle yerteilung) ist
im Gange. Diesen scheinbar verworrenen Vorgängen hegt em klar umnssc:nes Systelll
soziologischer, ökonomischer und zeremonieller Prinzipien zugrunde. (Siehe S. 30.)
40
kan a überprüft und erweitert, besonders in bezug auf die östlichen Zwei-
ge des Kula.
August, September 1918. Magische Texte in Sinaketa erhalten.
Oktober 1918. Informationen von einer Reihe von Eingeborenen auf De-
bu und dem Südlichen Massim-Gebiet erhalten (überprüft in Samarai).
Um die erste, entscheidende Frage der Methode noch einmal zusammen-
zufassen, möchte ich sagen, daß jedes Phänomen möglichst umfassend
in seinen konkreten Erscheinungen und durch eine eingehende über-
prüfung ausführlicher Beispiele untersucht werden sollte. Wenn mög-
lich sollten die Ergebnisse tabellarisch in einer Art synoptischer Karte
angeordnet werden, die zum eine!l-.als.JJ);l,~ersuchungsinstrument dienen
und zum anderen als e~hn2!~.gisclJ.es Dokument vorgelegt werden kann.
Mit der Hilfe solcher Dokumente und der Untersuchung tatsächlicher
Zustände kann der Aufbau der Kultur der Eingeborenen im weitesten
Sinne des Wortes und die Beschaffenheit ihrer Gesellschaft in klaren
Umrissen gezeigt werden. Diese Methode könnte als Methode statisti-
scher Dokumentation durch konkrete Zeugnisse bezeichnet werden.
VII.
In dieser Hinsicht muß nicht hinzugefügt werden, daß die wissenschaft-
liche Feldforschung weit über den Leistungen selbst des besten Ama-
lfeurs steht. Trotzdem gibt es einen Punkt, in dem letzterer sich oft aus-
1eichnet. Ich meine die Darstellung der ganz persönlichen Berührung
1Uit dem Eingeborenenleben und die Fähigkeit, uns jene Aspekte dieses
~bens vor Augen zu führen, mit denen man9.YT ).Pl direkten Kontakt
. . den E.i.tlgel;lorenen über lange Zeit irgend wie vertraut wird. Bestimm:-
'ilb Ergebnisse '"WIssenschaftlicher Tätigkeit, besondersdieSogenannten
,.tTherblicke«, haben uns gewissermaßen ein vorzüglidles Skelett der
"5tammesorganisation geliefert, aber ihnen fehlt Fleisch und Blut. Wir .=,
'\i:inen ,viel überpen Bau ihrer Gesellschaft, aber die Wirklichkeit
, lichen Lebens können 'wir darin nicl,.t' ~ahmehmen oder uns
" , stellen: den gleichförmigenFIuß alltäglicher Ereignisse, den gelegent-
en Wellenschlag der Aufregung über ein Fest, eine Zeremonie oder
! h ,".i , "
.gendein besonderes Vorkommnis. Wenn wir die Regeln und Ordnun-
'~ der Eingeborenenbräuche herausarbeiten un,d, aus den gesammelten
~~n WidA.1.lßerungtm der Fmgeborenen genaue Formeln ßble.!ten, so
'erke1lnen Wir, daß diese Exaktheit dem wirklichen Leben fremd ist, das
..iQemals starr irgendwelche Regeln befolgt. Sie muß ergänzt werden
'~rch die Beobachtung der Art und Weise, in der ein b~!immter Brauch
'ausgeführt wird, durch die Beobachtung
~, ..
des Verhaltens der Eingebe-
41

renen beim Befolgen der vom Ethnographen so genau formulierten Re·
geln und durch die Beachtung der wirklichen Ausnahmefälle, die in
soziologischen Phänomenen fast immer auftauchen.
Wenn alle Folgerungen sich ~inz!g ~uf die Äußerungen von Informanten
stützen oder aus objektiven Dokumenten' äbgeleitet sind, ist es natürlich
!1Qmöglich, sie mit,tatsächlichen Beobachtungen des wirklichen Verhai·
tens zu ergänzen. Dies ist der Grund, warum bestimmte Arbeiten orts·
ansässiger Amateure, die lange Zeit dort wohnen, wie zum Beispiel gebil·
dete Händler und Pflanzer, Ärzte und Beamte und zu guter Letzt die
wenige~ intelligenten und vorurteilsfreien Missionare, denen die Ethno·
graphie so viel verdankt, die meisten rein wissenschaftlichen Berichte
an Anschaulichkeit und Lebhaftigkeit übertreffen. Wenn es aber dem
spezialisierten Feldforscher gelingt, sich die oben beschriebenen Lebens·
bedingungen zu eigen zu machen, ist er weit besser in der Lage, wirklich
in Berührung mit den Eingeborenen zu kommen als jeder andere orts·
ansässige Weiße. Denn keiner von ihnen lebt richtig im Eingeborenen·
dorf, es sei denn für eine kurze Zeit, und jeder von ihnen hat seine eigene
Beschäftigung, die einen erheblichen Teil seiner Zeit in Anspruch nimmt.
Wenn er außerdem als Händler, Missionar oder Beamter aktive Bezie·
hungen zu dem Eingeborenen aufnimmt, wenn er ihn bekehren, beein·
flussen oder ausnutzen muß, wird dadurch eine wirkliche, unvoreinge·
nommene und unbefangene Beobachtung unmöglich; eine uneinge~
schränkte Aufrichtigkeit wird zumindest im Falle der Missionare und
Beamten verhindert.
Lebt man im Dorf mit keiner anderen als der Beschäftigung, dem'Leben
der Eingeborenen zu folgen, so sieht man immer und immer wieder ihre
Gebräuche, Zeremonien und Geschäfte,
. man erhält Beispiele ihres Glau-
bens, .wie sie ihn unmittelbar erleben, und das Fleisch und Blut des tat-
sächlichen Eingeborenenlebens füllt bald das Skelett abstrakter Kon-
struktionen aus. Das ist der Grund, warum der Ethnograph, indem er
unter Bedingungen wie den zuvor beschriebenen arbeitet, in der Lage ist,
zum bloßen Umriß des Stammesaufbaus etwas Wesentliches hinzuzu·
fügen und ihn durch all die Einzelheiten des Verhaltens, der Situation
und der kleinen Vorfälle zu ergänzen. Er ist in der Lage, in jedem Ein-
zelfall festzustellen, ob eine Handlung öffentlich oder privat ist, wie eine
öffentliche Versammlung sich verhält und wie sie aussieht; er kann darüber
urteilen, ob ein Ereignis gewöhnlich oder aufregend und einzigartig ist,
ob die Eingeborenen ihm viel Aufrichtigkeit und Ernßt entgegenbringen
oder es im Spaß ausführen, ob sie etwas oberflächlich tun oder mit Eifer
und überlegung.
Es existiert mit anderen Worten eine Reihe sehr wichtigeri>bänomene,
die möglictierweise nicht durch B~frag~g oder Auswertung von' Dg~­
'menten in Erfahrung zu bringen sind, sondern in ihrer vollen Wirklich-
42
i \
teit beobachtet werfen müssen. Nennen wir sie die~mponder(l~i!je~ des,,'
fl{Fr;tlche --lt..e.~!:..'J§.' Hierzu gehören Dinge wie der Aolauf des Arbeits·
gs emes Mannes, die Einzelheiten seiner Körperpflege, die Art der
Nahrungsaufnahme und deren Zubereitung, die Stimmung des geselligen
lÜld sozialen Lebens rund um die Dorffeuer, die Existenz enger Freund~
jthaften oder Fejndschaften, vorübergehender Sympathien oder Abnei·
gungen unter den Leuten, die flüchtige, aber unmißverständliche Art,
in der sich persönliche Anmaßungen und Ehrsucht im Verhalten des
einzelnen und in den emotionalen Reaktionen seiner Umgebung wider·
spiegeln. ~AI.le_ diese Tatsachen können und sollten wissenschaftlich for·
muliert und aufgezeich,net :werden, aber es ist notwendig, daß dies ~icht
1ii Form der ,Registtierung oberflächlicher Einzelheiten geschieht, WIe
ungeübte Beobachter dIes gewöhnlich anstellen, sondern in dem BemU·
hen, in die gei~tes?altung einzudringen, die in ihnen ihren Ausdruck
findet:-Aus diesem Grund,so grauoe ich, wird die Arbeit wissenschaftlich '
geübter Beobachter, haben sie sich erst einmal ernsthaft mit der Unter-
. Suchung dieses Aspektes befaßt, Ergebnisse von außerordentlichem Wert
hervorbringen. Bis jetzt ist dies nur von Amateuren und deshalb im
großen und ganzen nur oberflächlich getan worden.
Wenn wir bedenken, daß diese unwägbaren und doch allesamt bedeut-
samen Tatsachen des wirklichen Lebens Teil der realen Substanz des
sozialen Gebäudes sind, daß in ihnen die unzähligen Fäden gesponnen
~erden, die Familie, Clan, Dorfgemeinschaft und Stamm zusammen-
mlten, wird ihre Bedeutung in der Tat klar. Die festeren Bande sozialer
13ruppenbildung, wie etwa das bestimmte Ritual, die ökonomischen und
~tlichen Verpflichtungen, die Verbindlichkeiten, zeremoniellen Ga-
Wo und formalen Ehrenbezeigungen, werden, obwohl gleich wichtig
ttr den Wissenschaftler, von dem einzelnen, der sich nach ihnen richten
. , weniger stark empfunden. Wir alle wissen, daß, überträgt man
iUt~s auf uns selbst, »Familienleben« zuallererst die Atmosphäre eines Zu-
.ses bedeutet, all die kleinen Handlungen und Aufmerksamkeiten, in
8i:rien sich die Zuneigung, das gegenseitige Interesse, die kleinen Bevor-
li1gungen und kleinen Antipathien ausdrücken, die Vertrautheit erzeugen.
:Die Tatsache, daß wir von dieser Person vielleicht etwas erben und
hlnter dem Leichenwagen jener hergehen sollen, gehören zwar soziolo-
'fls<n zur Definition von »Familie« und »Familienleben«, stehen aber bei
l\Ier persönlichen Einschätzung dessen, was uns Familie wirklich bedeu·
"et, normalerweise sehr weit im Hintergrund.
;>(}enau das gleiche gilt für die Eingeborenengemeinschaft, und wenn der
lEthnograph seinen Lesern ihr wirkliches Leben erklären will, darf er i
flies auf keinen Fall vernachlässigen. Keiner der beiden Aspekte, der
~tsönIiche ebensowenig wie der gesetzmäßige, sollte hinweggedeutet .
"Werden. Noch immer gibt es in ethnographischen Berichten in der Regel
43
 nicht beide, sondern entweder den einen oder den anderen, und der
persönliche Aspekt v,.urde bis heute kaum jemals angemessen behandelt.
In allen sozialen Beziehungen, in den FamiIienbeziehungen und auch
in den Beziehungen zwischen bloßen Stammesmitgliedern und darüber
hinaus zwischen feindlichen oder freundlichen Mitgliedern verschiede-
ner Stämme, die sich bei irgendeiner sozialen Betätigung treffen, findet
man diese vertrauliche Seite, die sich in den typischen Einzelheiten des
Umgangs und in der Stimmungslage ihres Verhaltens in Gegenwart des
anderen. ausdrückt. Diese Seite unterscheidet sich von der bestimmten,
festgefügten gesetzmäßigen Ordnung der Beziehungen und muß für sich
untersucht und in ihrer Eigengesetzlichkeit dargelegt werden.
Genauso sollte beim Studium der augenfälligen Handlungen des Stam-
meslebens, der Zeremonien, Riten, Festlichkeiten etc., dieAPgabe. von
Einzelheiten undßer.Gestimmtheit des VerJ;li'dt~ns_ neben dem Umriß des
"E'felgnisses nicht fehlen. Das folgende Beispiel mag die Bedeutung dieses
Gesichtspunktes unterstreichen. Viel ist über das Fortleben alter Bräuche
gesagt und geschrieben worden. Aber die Eigenart des Fortlebens einer
Handlung drückt sich nirgendwo so gut aus wie im begleitenden Verhal-
ten, in der Art, in der sie ausgeführt wird. Man nehme nur irgendein Bei-
spiel aus unserer eigenen Kultur, sei es der Pomp und Prunk einer Staats-
zeremonie oder ein von Straßenbengeln aufrechterhaltener Brauch: sein
»Umriß« sagt einem nicht, ob der Ritus noch im Herzen derer, die ihn
ausüben oder an seiner Ausübung beteiligt sind, in voller Blüte steht oder
ob sie ihn als fast tot, nur um der Tradition willen am Leben erhalten,
betrachten. Beobachtet man aber ihr wirkliches VerhaItenund zeichnet es
auf, so wird das Maß der Lebendigkeit jener Handlung klar hervortreten.
Zweifellos kommt aus dem Blickwinkel der soziologischen oder psycho-
logischen Analyse und in bezug auf Fragen der Theorie der Art und dem
Typ des bei der Ausführung einer Handlung beobachteten Verhaltens
größte Bedeutung zu. Das Verhalten ist eine Tatsache, eine relevante
Tatsache, eine, die aufgezeichnet werden kann. Der Mann der Wissen-
schaft wäre töricht und kurzsichtig, der eine ganze Gruppe von Phäno-
menen, bereit gespeichert zu werden, nicht beachtete und verloren gehen
ließe, auch wenn er den theoretischen Nutzen, den sie besitzen könnten,
momentan nicht erkennt!
In bezug auf die eigentliche Methode der Beobachtung und Aufzeich-
nung dieser/rnponderabJlien des wirklichen._Lebens und des typischen
j Verhaltens in der Feldforschung steht ohne Zweifel fest, daß die tu~rsön-
1 lichen. Beobachtungsfehler des Forschers sich hier $täd{~rl:t\l~.wirken als
. b~lde; 'SimmiiingTeststehender ethnographischer Daten. Aber -aum hier
muß das~~n sein, die Ta!~a~~.Jü~8icl!.l.tlQ§LSprecheJl zu
~SC!.!h.~ sich auf der täglichen Runde (furch das Dorf bestimmte
kleine .y'ql:f~1~2 charakteristische Formen der Nahrungsaufnahme, der
44
Unterhaltung und der Arbeit. immer wieder feststellen lassen, sollten sie
sofort notiert werden. Es ist aber auch wichtig, daß diese Tätigkeit des ;~
r
I
'""Sammelns und Festhaltens von Eindrücken .!ichon früh im Verlauf der
Bearbeitung eines Gebietes einsetzen sollte,denn bestimmte unschein- l;
,~.
. bare Eigentümlichkeiten, die so lange a.u.f.f.a.l.l.e.n. si.e.neu sind, werden
nicht mehr wahrgenommen, so~~l~.si~_y.ert!'!'!-1J geWQiden 'sm!:l Andere
wiederum können.E.!lr mit einer ~aueren Kenntn~ der örtlichen Ve!- 11
~~ be rkt werden. Für diese Art der Unter~uchung wäre ein ~th= ,Y
~ographisch~S Ta ebuch das s~tisch währe1!(Lg~~"Ranzen Verlaufs}
er Arbeit eines Forschers. iI}~in~n:LneIirer~hrt wird, das "ideale ln-I
Strll~ We~~'der'EiImograph neben dem Norn:i'ruenüna Typischen
aeSsen geringfügigen und ausgeprägten Abweichungen sorgfältige Beachl
tung schenkt, wird es ihm möglich sein, die beiden Extreme zu markie'
ren, zwischen denen sich das Normale bewegt.
Bei der Beobachtung von Zeremonien oder anderen Stammesereignissen,
wie zum Beispiel der in Abbildung 4 wiedergegebenen Szene, ist es erfor-
derlich, nicht nur jene Vorkommnisse und Einzelheiten aufzuschreiben,
die nach Tradition und Brauch den wesentlichen Ablauf der Handlung
bilden, sondern der Ethnograph sollte außerdem die H~..m:l.bm.g~.n der
~,~~e .Y!ld-der_~,!!~c.Qa\ler eine nach der anderen sorgfältig und präzise
!e~ij@.e::. Vergißt er für einen Moment, daß er die Struktur dieser Zere-
monie, deren grundlegende dogmatische Vorstellungen, kennt und ver-
steht, so könnte er versuchen, sich in die Lage dieser Menschenansamm-
lung zu versetzen, die sich bedächtig oder heiter, in ernster Konzentration
oder gelangweilter Oberflächlichkeit verhält, die er entweder in dersel-
ben Stimmung wie an jedem Tag oder aber auf eine hohe Stufe der Er-
regung getrieben vorfindet und so weiter und so fort. Indem er seine Auf-
merksamkeit ständig auf diesen Aspekt des Stammeslebens richtet und
ständig bemüht ist, ihn festzuhalten und mit Hilfe wirklicher Tatsachen
auszudrücken, findet eine große Menge zuverlässigen und aussagekräfti-
gen Materials ihren Weg in seine Aufzeichnungen. Der Ethnograph wird
in der Lage sein, die Handlung an der ihr zukommenden Stelle im Stam-
mesleben »einzuordnen«, d. h. zu zeigen, ob sie gewöhnlich oder außer-
ordentlich ist, ob die Eingeborenen sich in ihr normal verhalten oder ob
das Verhalten der Eingeborenen in ihr verändert ist. Ebenso wird es ihm
möglich, all dies seinen Lesern klar und überzeugend zu vermitteln.
Andererseits nützt es bei dieser Art von Arbeit dem Ethnographen,
manchmal Kamera, Notizbuch und Bleistift zur Seite zu legen und sich
selbst am Geschehen zu beteiligen. Er kann an den Spielen der Eingebo-
I
renen teilnehmen, er kann sie auf ihren Besuchen und Reisen begleiten
und sich zu ihnen setzen, zuhören und sich an ihrer Unterhaltung beteili-
gen. Ich bin mir nicht sicher, ob dies für jedermann gleich einfach ist -
vielleicht ist das slawische Wesen plastischer und von Natur aus wilder als
45
 das der'Westeuropäer -, aber auch wenn das Ausmaß des Erfolgs unter-
schiedlich sein mag, so ist der Versuch doch jedem möglich. Aus diesem
Eintauchen in das Leben der Eingeborenen - das ich häufig betrieben
habe, nicht nur um der Forschung willen, sondern weil jeder menschliche
Gesellschaft braucht - habe ich das klare Gefühl gewonnen, daß ihr Ver-
halten, ihre Wesensart in allen Stammesangelegenheiten durchsichtiger
und besser verständlich wurden, als sie zuvor waren. Alle diese methodo-
logischen Bemerkungen wird der Leser dann in den folgenden Kapiteln
veranschaulicht finden.
VIII.
Wir wollen schließlich zum dritten und letzten Ziel wissenschaftlicher
Feldforschung übergehen, zum letzten Typus von Phänomenen, die auf-
gezeichnet werden sollten, um ein vollständiges und adäquates Bild der
. Eingeborenenkultur zu geben. Neben dem festen Umriß des Stammes-
aufbaus und den sich herauskristallisierenden Einzelheiten der Kultur,
die das Skelett bilden, neben den Daten des Alltagslebens und dem nor-
malen Verhalten, die sozusagen sein Fleisch und Blut ausmachen, muß
noch der Geist aufgezeichnet werden - die ~sc!t~,IDl.ng~n,Meinungen
i und Ä~ß~~.!l.s.~Il.ßes Eingeborenen. Denn in jeder Handliinfdes'stam-
meslebens gibt es zuerst den durch Brauch und Tradition vorgeschriebe-
nen Ablauf, sodann die Art und Weise der Ausführung und schließlich
den zugehörigen Kommentar in den 1Jedanken des Eingeborenen. Ein
Mensch, der verschiedenen aus dem Brauch erwachsenden Verpflichtun-
gen unterworfen ist und einem traditionellen Handlungsablauf folgt,
wird dabei von bestimmten Motiven getrieben, von bestimmten Gefühlen
begleitet und von bestimmten Vorstellungen geleitet. Diese Vorstellun-
gen, gefühl~Jlllcl..Itp~e sind von der Kultur, in der wir sie 'vorfiri<i"en,
geformt und bedingt und stellen daher eine ethnische Besonderheit dieser
bestimmten Gesellschaft dar. Es muß deshalb der Versuch unternommen
werden, sie zu studieren und.aqfzuzeichnen.
Ist dies ab~;;ögiicli?Sind di~;-'siibjektiven Zustände nicht zu flüchtig
und gestaltlos? Selbst wenn man voraussetzt, daß die Menschen norma-
lerweise bei der Ausführung bestimmter herkömmlicher Handlungen be-
stimmte psychische Zustände empfinden, denken oder erfahren, wird
doch die Mehrheit von ihnen nicht in der Lage sein, diese Zustände zu
formulieren, sie in Worte zu fassen. Sicherlich muß dieser letzte Punkt
erst einmal in Rechnung gestellt werden, und vielleicht bildet er den ei-
gentlichen Gordischen Knoten beim Studium sozialpsychologischer Tat-
bestände. Ich möchte hier nicht versuchen, diesen Knoten zu lösen oder
zu durchschlagen, d. h. das Problem theoretisch zu klären, oder mich wei-
• 46
ter ins Feld allgemeiner Methodologie zu begeben, ich möchte vielmehr
direkt die Frage nach den praktischen Mitteln, einige der hiermit verbun-
denen Schwierigkeiten zu überwinden, aufgreifen.
Zuerst müssen wir uns klar machen, daß wir es hier mit stereotypen For-
men des Denkens und Fühlens zu tun haben. Wir sind als Soziologen
nicht daran interessiert, was A oder B als Einzelwesen im zufaIIigen Ver-
lauf ihrer eigenen persönlichen Erfahrung empfinden - uns interessiert
~
nur, was sie als Mitglieder
~-~.
einer bestimmten
. ' .. . .." .. _...
~.~._ •._. .
Gemeinschaft
._-~_._
denken oder\i
••.•- - - " -.•.•_ - - . - 'I
~mE@~en. J.Il~meser Eigenschaft nun erfährt ihr GeiSles~ustand eine be-)I
stimmte Prägung durch die In~titutionen, in denen sie leben, durch den I
9influß yonNdiiiQii'li"nd Folklore und durch das eigentliche Vehikel;
des pen~~!ls, die Spradte, werden sie ceinllei11ü;!.t.g.e.fp..rmt. R~~_...soziatJ
l~g~Jru'!!.~!~I!~~U1D:~~~u!l~' in der sie sich bewegen, zw.i,!1gt sie, in einer l
bestimmten At:t zu oeriKen und zu fühlen. So kllnri ein Mann, der in einer I
polyandrischen Gesellschaft lebt, nicht dieselben Gefühle der Eifersucht
empfinden, wie ein strenger Monogynist, obwohl er über die Grundlage
zu diesen Gefühlen vielleicht verfügt. Wer in der Sphäre des Kula lebt,
kann zu bestimmten unter seinen Besitztümern keine dauerhafte, gefühls-
betonte Bindung entwickeln, trotz der Tatsache, daß er sie am allermei-
sten schätzt. Dies sind nur ein paar grobe Beispiele, aber im Text dieses
Buches werden sich bessere finden lassen.
Das dritte Gebot der Feld-Arbeit lautet also: Ermittele die typischen
Formen des Denkens und Fühlens, die den InstiTutionen"lliiö der Kultti'r
~. bes.ilm~ten3j~m.~i~~fL?1l&ehörenu.nd formuliere die Ergeb-
~~~in...d~lji.rut~~!J.:gc~ng~!~lljVeise. Wie wird da zu verfahren sein? Die
besten ethnographischen Autoren -' auch hier nimmt die Cambridge
Schule mit Haddon, Rivers und Seligman unter den englischen Ethno-
graphen den ersten Rang ein - haben immer versucht, bestimmte Aus-
sagen von entscheidender Bedeutung 'C:qrt1Y9I1U.M zuziti~rel,h. Außerdem
führen sie Begriffe aus der Klassifikation der Eingeborenen an, soziolo-
gische, psychologische und gewerbliche termini technici, und die aJ;:~ch­
liche Kontur des Denkens der Eingeborenen haben sie immer so prärlse'
~"~,,,,"';"_.. "_:'",',0
WIe möglich wiederzugeben versucht. Auf diesem Weg kann der Ethno-
graph einen Schritt weiter gehen, der sich Kenntnisse der Eingeborenen-
~c!!~.~~irbt un,d. d!ese als FOrsch~gsinstrumenr ~ nutzen verst:h~.,
Wenn Ich m aerKmwma-Sprache arbeItete, empfand Ich doch stets eml";;
ge Schwierigkeit, eine Aussage direkt in Obersetzung niederzuschreiben,'
was ich zuerst beim Festhalten meiner Notizen versuchte. Die Oberset-i'I
zung raubte dem Text oft alle seine bezeichnenden Eigentümlichkeiten -\
schliff alle hervorstechenden Eigenschaften ab -, so daß ich nach und I
nach dahin gelangte, bestimmte wichtige Redewendungen gerade so zu
notieren, wie sie gesprochen worden waren, nämlich in der Eingeborenen-
JJ?r~clt~. In dem Maße, in dem meine §prachken:r:EI!s~.~ zunahmen;'no-
47'
 tierte ich mehr und mehr in der Kiriwina-Sprache, bis ich mich zuletzt in
der Lage sah, ausschließlich in dieser Sprache zu schreiben und rasch
Wort für Wort.$derAussage zu notieren. Kaum hatte ich diesen Punkt
errelcht;··a1s~·1clt b~~erkie~"d~ß ich auf diese Weise ein reichhaltiges lin-
guistisches Material und eine Reihe ethnographischer Dokumente er-
warb,. die über ihre Verwendung in meinem Bericht hinaus so wiederge-
geben' werden sollten, wie ich sie festgehalten hatte. 10 Dieses corpus in-
scriptiomim Kiriwiniensium kann nicht nur von mir, sondern von allen,
die wegen ihrer tieferen Einsicht und Interpretationsfähigkeit Punkte
finden könnten, die meiner Aufmerksamkeit entgehen, genutzt werden,
~ ähnlich wie bei den anderen corpora, die die Grundlage für die verschie-
denen Interpretationen alter und prähistorischer Kulturen bilden. Nur
sind diese ethnographischen Inschriften alle entzifferbar und klar, sind
fast vollständig übersetzt und mit erklärenden Kommentaren der Einge-
borenen oder scholia, geschöpft aus lebendigen Quellen, versehen.
Weitere Erläuterungen hierzu erübrigen sich, da im folgenden ein ganzes
Kapitel (Kap. XVIII) diesem Gegenstand undseiner Erklärung an Hand
mehrerer Eingeborenentexte gewidmet ist. DaS"C191:j2US, wird zu einem
späteren Zeitpunkt natürlich gesondert veröffentlicht werden;",
IX.
Unsere überlegungen zeigen somit, daß man sich dem ~g.~~~1:~i-
J~!,.fJl~~_ auf drei Wegen nähern muß:.. ..
1:: Die OrgamsatlOn des Stammes und die AnatomIe semer Kultur mussen
in festem, klarem Umriß aufgezeichnet werden. Die Methode konkreter,
statistischer Dokumentation ist das Mittel, durch das ein solcher Urnriß
zu erreichen ist.
2. Dieses Schema muß mit den Imponderabilien des wirklichen Lebens
und dem spezifischen Typus von Verhalten ausgefüllt werden. Beides .
muß durch minuziöses, detailliertes Beobachten mit Hilfe eines ethno-
graphischen Tagebuches gesammelt werden, was durch den engen Kon-
takt mit den Eingeborenen möglich wird.
3. Es muß eine Sammlung von ethnographischen Aufzeichnungen, cha-
10 Bald nachdem ich diesen Weg beschritten hatte, erhielt ich von A H. Gardiner,
dem bekannten Ägyptologen, einen Brief, worin er mir gerade dies nahelegte. Aus
seiner Sicht als Archäologe sah er natürlich die enormen Möglichkeiten für einen
Ethnographen, eine ähnliche Sammlung schriftlicher Quellen zusammenzutragen,
wie sie uns von alten Kulturen erhalten sind, wobei obendrein noch die Möglichkeit
besteht, sie durch die persönliche Kenntnis des vollen Lebens jener Kultur zu er-
läutern.
48
rakteristischen Erzählungen, typischen Äußerungen, von Einzelheiten der
Folklore und magischen Formeln aufgestellt werden als ein corpus in-
scriptionum, als Dokument der Mentalität der Eingeborenen.
Diese drei Zugangsweisen führen zu dem Endziel, das der Ethnograph
nie aus ,dem Blick verlieren sollte. Das Ziel besteht, kurz gesagt, darin'll
den Standpunkt des Eingeborenen, seinen Bezug zum Leben zu verstehen 1
und sich seine Sicht seiner Welt vor Augen zu führen. Unsere Aufgabe \
ist es, Menschen zu studieren, wir müssen das untersuchen, was sie am
unmittelbarsten betrifft, nämlich ihre ~~t~n Lebens1!ß1stände. In je-
der Kultur weichen die Werte geringfügig voneinander ab;äieMenschen
streben unterschiedliche Ziele an, folgen verschiedenartigen Impulsen
und sehnen sich nach unterschiedlichen Formen des Glücks. In jeder Kul-
tur finden sich andere Institutionen, in denen die Menschen ihren lebens-
wichtigen Interessen nachgehen, andere Bräuche, durch die sie ihre Sehn-
süchte befriedigen, und andere Gesetzes- und Moralkodizes, die ihre Tu-
genden belohnen und ihre Verfehlungen bestrafen. Wer die Institutionen,
Bräuche und Kodizes oder das Verhalten und die Mentalität ohne den
subjektiven Wunsch studiert, zu erspüren, wodurch diese Menschen le-
ben, und ohne die Substanz ihres Glücks wahrzunehmen, der muß meiner
Meinung nach auf die größte Belohnung, die wir uns vom Studium des
Menschen erhoffen können, verzichten.
Der Leser wird diese allgemeinen Feststellungen in den folgenden Kapi-
teln illustriert finden. Dort werden wir den Wilden sehen können, wie er
sich bemüht, seine Sehnsüchte zu erfüllen, seine Wertvorstellungen zu
realisieren und seinem sozialen Ehrgeiz zu folgen. Wir werden ihn erle-
ben, wie er von einer Tradition magischer und heroischer Heldentaten
zu gefährlichen und schwierigen Unternehmungen verlockt wird, wie er
dem Reiz seiner eigenen Abenteuererzählungen folgt. Wenn wir von
'diesen fremdartigen Bräuchen lesen, mag sich vielleicht ein Gefühl der
Solidarität mit den ehrgeizigen Absichten und Bemühungen dieser Einge-
borenen einstellen. Vielleicht wird sich uns' ihre Mentalität offenbaren
und uns in einer bisher unbekannten Weise näherrücken. Indem wir die
menschliche Natur in einer für uns entfernten und fremden Gestalt wahr-
nehmen, fällt vielleicht auch auf unsere eigene Natur etwas Licht. Nur
wenn dies der Fall ist, dürfen wir mit Recht sagen, daß sich unsere Mühe
gelohnt hat, diese Eingeborenen, ihre Institutionen und Bräuche zu ver-
stehen, und daß wir aus dem Kula einen Gewinn gezogen haben.
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