Udo Tietz, Berlin

Zum Tod von Hans-Georg Gadamer

Hans-Georg Gadamer ist einer der bedeutendsten Philosophen des 20. Jahrhun
derts. Sein I960 erschienenes Hauptwerk, Wahrheit undMethode, genie9t bereits
heute den Ruf eines kanonischen Textes. Der Grund hierfur liegt sicher nicht al
lein darin, dag Gadamers philosophische Hermeneutik zu den wenigen export
fahigen Artikeln der deutschen Gegenwartsphilosophie nach dem Zweiten Welt
krieg geh6rt, sondern vor allem darin, dag die Philosophie der Gegenwart der
Gadamerschen Hermeneutik entscheidende Impulse verdankt, insofern er ahn
lich wie vor ihm Heidegger und Wittgenstein die Sprache und das Gesprach ins
Zentrum seines Denkens stellte. Denn von hier aus, aus dem Gesprach, dachte
Gadamer sich nicht nur der Grundlagen der philosophischen Hermeneutik ver
sichern zu konnen, sondern auch einer Zeit, in der sich die Geltung scheinbar
fest gefiigter Ordnungen iuber Nacht in Nichts aufzulosen schien. Da ware
zunachst der Zusammenbruch des Wilhelminischen Kaiserreiches, den Gada
mer als Gymnasiast miterlebte, die Selbstzerst6rung der Weimarer Republik, der
er als Student und spater als Privatdozent in Heidelberg beiwohnte, und da ware
schlieglich der Nationalsozialismus, dem gegenuiber Gadamer als Philosophie
professor seine intellektuelle Rechtschaffenheit und seine Freiheit zu verteidigen
hatte, da ware aber auch das Kriegsende und der Wiederaufbau der Leipziger
Universitat, der Gadamer als Rektor vorstand, die Ubersiedlung nach Frankfurt
am Main und spater dann nach Heidelberg, wo er sein philosophisches Haupt
werk vollendete und da ware schlieglich der Fall der Berliner Mauer, mit dem
der Ost-West-Gegensatz sein Ende und das wiedervereinigte Deutschland end
giiltig seinen Weg nach Europa fand.
All dies ist inzwischen Geschichte. Selbst die jungste Vergangenheit erscheint
uns mitunter schon zu fern, als dag wir uns problemlos in ein Verhaltnis zu ihr
setzen k6nnten - was nach Gadamer eine gute Voraussetzungen fur eine herme
neutische Besinnung darstellt. Lehrt doch seine Hermeneutik, daf die Traditi
on, zu deren Wesen die selbstverstandliche Weitergabe der Uberlieferung gehort,
fragwiirdig geworden sein mug, damit sich ein ausdruckliches Bewugtsein fur
die hermeneutische Aufgabe bildet, sich die Tradition anzueignen. Dieses Frag
wuirdigwerden von Traditionen ist jedoch kein Betriebsunfall der Geschichte.
Vielmehr scheint es ein typisches Charakteristikum moderner Lebensformen zu
sein. Gehort es doch zu den spezifischen Erfahrungen der Moderne, das Ge
meinschaften ihre Einheit nicht mehr allein aus jenen Konventionen gewinnen,
die aus einer gemeinsamen Geschichte hervorgingen, sondern immer auch aus
den bewaltigten Bruchen mit den eigenen Traditionen. Und genau diese Traditi
onsbriiche sind Grund und Anlag der hermeneutischen Reflexion, die in diesem

Zeitschrift fur philosophische Forschung, Band 57 (2003), 2

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296 Udo Tietz
Sinne eine auf den Traditionsbruch der Mod
Wenn es also immer erst der >>Erfahrung d
ausdriickliches Bewugtsein der hermeneut
sind hermeneutische Unternehmungen offen
Denn sie sind reaktiv auf die Unterbrechung
Solange Traditionen in ihrer Geltung nicht
se weil sie unbemerkt abbrechen oder weil
ten), gibt es kein hermeneutisch zu bewaltig
nen fragwiirdig werden und ihre Selbstversta
das Verstehen eine Aufgabe und bedarf der
Das beginnende 20. Jahrhundert war von
von Traditionen gepragt. Als Gadamer die S
sein Studium in Breslau begann, deutete fr
Gadamer liebte Shakespeare, die griechisch
rik. Und so begann er im Jahr I9I8 auch m
Kulturwissenschaften. Doch Germanistik, R
schichte, Psychologie, Sanskrit und Islamist
nicht das, was er sich erhoffte - eine Orien
sich im Denken orientieren, um auf diese W
des beginnenden Jahrhunderts zu bewaltig
schen Seminar bei Richard Honigswald ging
tig sein intellektuelles Leben bestimmen soll
Im Jahr I9I8 kam Gadamer nach Marburg -
Paul Natorp und Nicolai Hartmann. Marbur
>>Marburger Schule<, eine der wichtigsten un
Schulen dieses Jahrhunderts. Hermann Coh
dieser jedoch Zeit seines Lebens einen strik
gann Natorp sich mehr und mehr von der
Methode zu befreien, bis er schlieglich mit s
nen Gadamer in seiner Dissertation folgen s
Das Wesen der Lust in den platonischen Dialo
Dieser schlug Gadamer zwar zunachst vor, ei
Und Gadamer versuchte sich auch in Ficht
Briefwechsel mit seiner Frau begonnen hab
>>Ach, Herr Geheimrat, ich wiirde doch liebe
So ist es denn auch kaum verwunderlich,
Qualifikationsarbeit noch innerhalb eines R
burger Neukantianismus vorgegeben war. E
degger brachte ftir ihn die Wende. Die Radi
te Kraft seines sprachlichen Ausdrucks lie
erworbene >>Scharfsinnspiel mit den Kateg
Plotzlich erschien Gadamer alles bisher Erl
brachte die Bestatigung, daI3 das, was er in

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mann >>mit spielerischer Leidenschaft und nur halber Befriedigung betrieben
hatte, noch nicht das war<, was er in der Philosophie suchte. Heidegger machte
nicht nur vor, wie man Aristoteles und die Griechen als Zeitgenossen und als
Bundnispartner im Kampf gegen den Bewugtseinsidealismus des Neukantianis
mus zu lesen hatte. Er zeigte auch, wie die Philosophie nach den langen Praludi
en wieder zu den >>Sachen selbst<< gelangt - nach einer damaligen Parole konne
man namlich nicht bestandig Messer und Gabel wetzen, ohne zu essen.
Dieses Projekt trug seinerzeit den Titel >>Ontologie<<. Und insofern es inner
halb dieser Ontologie um das menschliche Dasein geht, das sein Sein >?immer
schon< versteht, handelt es sich hierbei um eine >>Hermeneutik der Faktizitat<<.
Dieser Titel wird zum Inbegriff einer destruierenden Riickkehr zu den verdeck
ten >>Sachen selbst< und damit zu einer Abrechnung mit dem Bewugtseinsidea
lismus der Neuzeit, der mit seiner Ausrichtung am Selbstbewuftsein und an der
Idee der Methode den Kontakt zu den lebendigen Menschen in einer gemein
sam geteilten Lebenswelt verloren hatte.
Heideggers Hermeneutik-Projekt hat sich Gadamer 1923 in Freiburg zu eigen
gemacht. Da nun auch er die Ansicht vertrat, daf >>Heideggers Wendung zur
Hermeneutik der Faktizitat ... eine Abkehr von dem Bewuftseins-Idealismus
neukantianischer Prigung<( erzwang, wollte er sich bei Heidegger habilitieren.
Dies war aber gar nicht so leicht. Heidegger, der bereits eine Reihe von talentier
ten jungen Leuten um sich versammelt hatte, war bei weitem nicht so begeistert
von Gadamer, wie dieser von ihm. Heidegger machte kein Hehl daraus, dal3 er
mit den Leistungen von Gadamer alles andere als zufrieden war - und Gadamer
selbst hat dies durchaus ahnlich gesehen.
Nach einer Phase des Zweifels am eigenen Talent begann Gadamer im Fruh
jahr 1925 ein Studium der Klassischen Philologie bei Paul Friedlander - Grie
chischlehrer wiirde man schlieglich immer brauchen konnen. Je weniger er
sich der Philosophie gewachsen fiihlte, um so mehr suchte er, mit den antiken
Quellen eine sichere Grundlage unter die FUife zu bekommen. Gadamer
ruhmte sich in dieser Zeit, >>grundsatzlich nur Bucher zu lesen, die mindestens
zweitausend Jahre alt sindo - worin man die ersten Anklange fur die spatere
normative Auszeichnung des Klassischen sehen kann. Bei Friedlander wird sich
Gadamer erstmals seiner eigenen Leistungsfahigkeit bewuf3t, die letztendlich
auch die Anerkennung von Heidegger fand, der schliefflich selbst auf eine
schnelle Habilitation drang. Nach Abgabe eines Essays uber den Protrepticus
wird Gadamer am 20. Juli I927 im Fach Klassische Philologie gepruft. Mit der
Priifung fur das Lehramt an hoheren Schulen hatte sich Gadamer als Philologe
ausgewiesen, so daf3 er nun aufzwei Gebieten mit den Besten seines Faches kon
kurrieren konnte.
Dies war auch Heidegger nicht entgangen. Als er nach der Abschlugpriifung
von Friedlander erfuhr, daf; dieser Gadamer die Habilitation anbieten wollte,
beeilte er sich, Gadamer mitzuteilen, daf er sich auch bei ihm habilitieren kon
ne. Zwar war Eile geboten, weil Heidegger bereits einen Ruf als Husserls Nach

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folger nach Freiburg in Aussicht hatte, den e
annahm. Wenn Gadamer sich jedoch etwas
noch zusammen mit Karl Lowith und Gerha
all die Jahre nie ein gutes Wort zu ihm gesa
litation an. Ohne zu zogern stiirzte sich Gad
konnte er die fertige Habilitation vorlegen.
pretation desplatonischen Philebus.
Obwohl die Habilitationsschrift eigentlich
les-Buch< war, war doch der Start mit dieser
nicht nur deshalb, weil Gadamer hier seine
weis stellen konnte, sondern vor allem desha
reits die Grundziige seiner spater weiter aus
nen laigt, in deren Zentrum die >>Dialektik
schon damals, >die Verstandigung uber die
sen hier noch sehr programmatisch. Dennoc
ner hermeneutischen Wendung der Ontolog
dreigig jahre spater in Wahrheit und Methode
Im Wintersemester 1928 wurde Gadamer
und der Antrittsvorlesung erhielt er die ven
Lowith und Gerhard Kruger der dritte von
in Marburg. Dann kamen die Jahre, in den
ten der Philosophie allein lieR - oder besser: ?
ren mit dem AbschluR seiner >>Lehrzeit bei
genen Marburger Lehrtatigkeit beende
>>Dozentenjahreo, die schlieRlich mit Gadam
fanden.
Hier wirkte Gadamer von I938 bis 1947. Wahrend der Zeit des Nationalsozia
lismus hielt sich Gadamer weiterhin an jene philosophischen Themen, die auch
schon vor 1933 sein Denken bestimmten - Platon, Aristoteles, Kant und Hegel.
Er publizierte iuRerst wenig und kam auch in politischer Hinsicht kaum in Ver
suchung, mit dem Nationalsozialismus zu liebaugeln. Im Gegensatz etwa zu
Heidegger, der nach der Machtergreifung Hitlers kurzzeitig mit den Nationalso
zialisten kokettierte und am io. November I933 auf einer Kundgebung des
NSLB in Leipzig eine zundende politische Rede hielt, in der die deutsche Pro
fessorenschaft auf Adolf Hitler eingeschworen werden sollte, war Gadamer nicht
bereit, die Philosophie, an der die Nationalsozialisten von sich aus kaum Interes
se hegten, zur Magd ihrer Politik zu machen.
Gewig war Gadamer kein Mann des Widerstandes. Das politische Engage
ment war seine Sache nicht. Gadamer war nur ein deutscher Philosophieprofes
sor, der in theoretischer Hinsicht seinen philosophischen Themen und in politi
scher Hinsicht seinen liberalen Grunduberzeugungen treu blieb - was seinerzeit
gewiR nicht wenig war. Dies ist wohl auch der entscheidende Grund dafur, daR
Gadamer nach dem Krieg selbst fir die sowjetische Militaradministration als

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 Zum Tod von Hans-Georg Gadamer 299
Dekan der Philosophisch-historischen Fakultat tragbar erschien und mit dem
Wiederaufbau der Leipziger Fakultat betraut wurde. Bald schon muste er jedoch
erkennen, daf sich in Ostdeutschland zwar allmahlich die Lebensbedingungen
verbesserten, nicht aber die Arbeitsbedingungen, die zusehends der parteipoliti
schen Kontrolle unterworfen wurden. So kehrte Gadamer Leipzig im Jahr I947
den Riicken und ging in die Westzone. Hier ftihrte ihn sein Weg uber Frankfurt
am Main nach Heidelberg, wo er die Nachfolge von Karl Jaspers antrat.
In Heidelberg fand Gadamer gute Arbeitsbedingungen vor. Er fuhrte das Le
ben eines Universitatsprofessors in einer offenen und zunehmend wohlhaben
deren Gesellschaft, so dag; sich der passionierte Lehrer nun auch einem groBe
ren Forschungsprojekt zuwenden konnte, in dem er, ankniipfend an Heideggers
>Hermeneutik der Faktizitat<< und an die programmatischen Intuitionen der
Habilitation, die Arbeitsergebnisse der letzten zwei Jahrzehnte in einer Gesamt
konzeption zusammenfassen wollte. Gadamers Starke war jedoch nie die begrif
fliche Konstruktion, sondern eher die aufweisende phanomenologische Kon
kretisierung im Gesprach. Daher schob er, darin ganz Sokratiker, das Schreiben
immer so lange hinaus, wie es eben ging. Nun ging es aber nicht mehr. Wieder
holt wies Heidegger seinen ehemaligen Schiiler darauf hin, daf es an der Zeit
sei, endlich einmal ein Buch zu schreiben. Und auch seine Frau (ohne die wahr
scheinlich Wahrheit und Methode nie fertig geworden ware), seine neuen
Schuler und einige seiner alteren Freunde und Kollegen meinten, daB Gadamer
endlich die Gesamtkonzeption, die er im Kopf hatte, in eine geschlossene Form
bringen sollte - hatte doch Gadamer nach der Habilitation kein weiteres Buch
mehr geschrieben.
Diese Gesamtkonzeption stellte Gadamer unter den Titel >>Theorie der Her
meneutik<. Einen ersten Vorstog in Richtung auf diese Theorie bildet die Vorle
sung >Kunst und Geschichte (Einleitung in die Geisteswissenschaften)<<, die
Gadamer in regelmagigen Abstanden seit dem Sommersemester 1936 hielt. Die
se Vorlesung, die er zur Grundlage eines ausfiihrlichen Rechenschaftsberichts
uber seine eigene historisch-philosophische Arbeitsweise machte, bildete die
Grundlage der hermeneutischen Philosophie, die Gadamer selbst jedoch lieber
philosophische Hermeneutik nannte (die Bescheidenheit verbot es ihm, >>das an
spruchsvolle Wort >Philosophie<<< fur sich zu gebrauchen, so dag er es daher
>>nur attributiv< verwendete).
Trotz guter Arbeitsbedingungen lieg die grofe Theorie auf sich warten. An
fangs kam Gadamer gar nicht recht voran. Immer hatte er >>das verdammte
Gefiihl, Heidegger gucke (ihm) dabei iiber die Schulter.<< So blieb ihm das
Schreiben lange Zeit eine >fiurchterliche Qual<. Gadamer vermift3e den Ge
sprachspartner, mit dem man im Dialog iuber die Sache redet. Die angekiin
digte Fertigstellung des Manuskriptes zog sich daher immer wieder in die Lan
ge. Erst im Verlauf des Wintersemesters I958/59, konnte er die Arbeit an
seinem Hauptwerk beenden, das im Jahre I960 unter dem Titel Wahrheit und
Methode erschien.

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Mit diesem Projekttitel hatte es jedoch

man von den Hermeneutikauffassungen
sieht, dann steht der Begriff >>Hermeneut
thodologie der Geisteswissenschaften - u
ja auch mit der Frage nach der rechten Ep
Ihm geht es jedoch gerade nicht um dere
sondern um das, was iiber den Kontroll
glaubt nicht, dag es jemals m6glich sein
stematische Ideal eines >>strikten Methode
Damit hat Gadamer zunachst nicht die
den in den Natur- und Geisteswissenscha
absurd. Auch fur Gadamer steht auger Z
erligliche Bedingung einer jeden wissensc
sich gegen die Hypostasierung des >>erken
weil er meint, dag durch diesen Methode
wird, >>etwas, was die moderne Wissens
schrankt, als vielmehr ihr vorausliegt un
Und das, was der modernen Wissenschaf
die menschliche Lebenswelt, die die Gad
an Heidegger in ihrer philosophischen R
neutik bezieht sich auf das Ganze unsere
schaften und die Philosophie eben nur Te
In diesem Sinn kann man wohl auch sag
einer philosophischen Bewegung im 20. J
tige Orientierung am Faktum der Wissen
Neukantianismus und fur den Positivism
hat die philosophische Hermeneutik >>wi
weit sie durch hermeneutische Reflexion
nicht in einer >>Logik der Forschung< li
losophische Hermeneutik ist daher auch
senschaften, >>sondern der Versuch eine
steswissenschaften uiber ihr methodische
sind und was sie mit dem Ganzen unserer
Analog zu Kant stellt die philosophisch
Frage: >>Sie fragt, um es kantisch auszud
Nun ist es in diesem Zusammenhang sich
gerade auf diese Frage fast ohne jeden R
Uberlegungen ausfallt, was insofern nich
sche Hermeneutik uber keine eigene Bed
noch eine eigene Bedeutungstheorie, nam
einer phanomenologischen Grundlage in
wickelte. Mit der Entdeckung der Lebens
meneutischen Transformation der Phano

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 Zum Tod von Hans-Georg Gadamer 301
jedoch auf der Strecke. Gleichwohl ist diese Frage auch heute noch von philoso
phischer Relevanz, zumal Gadamers eigene Antwort von der Annahme getragen
ist, daf. die philosophische Hermeneutik einen Universalitatsanspruch fur sich
beansprucht, der ihr mit unterschiedlichen Argumenten sowohl von der marxi
stisch inspirierten Ideologiekritik als auch vom Dekonstruktivismus bestritten
wurde. Mit beiden Positionen fiihrte Gadamer daher Debatten, die wohl zu den
interessantesten und anregendsten philosophischen Auseinandersetzungen nach
dem Zweiten Weltkrieg zahlen diirfen.
Beide, Habermas und Derrida, bestritten dabei die zentrale These der Gada
merschen Hermeneutik, die These namlich, dag jedem Verstehen ein tragendes
Einverstandnis in Gestalt eines normativen Konsenses voraus liegt, der sich re
flexiv nicht einholen lif3t, weil noch die radikalste Form der Reflexion an eben
dieses Einverstandnis gebunden ist. Sie betrachteten den von Gadamer angesetz
ten Konsens als einen Konsens, der sich durchaus reflexiv hinterfragen Iist -
wofur jedoch die Hermeneutik in eine marxistische Ideologiekritik oder in ei
nen Dekonstruktivismus iiberfiihrt werden miisse. Gegen den vertrauensvollen
Gesprachsoptimismus der philosophischen Hermeneutik, bietet der Dekon
struktivismus das Mifgverstehen und die Ideologiekritik die kritische Reflexion
auf, um die gesellschaftliche Kommunikation als Pseudokommunikation und
den gesellschaftlichen Konsens als Scheinkonsens zu enttarnen.
Und Gadamer? Aus seiner Sicht befindet sich der Dekonstruktivismus genau
so wie die Ideologiekritik in einer schiefen Lage: der Dekonstruktivismus, weil
er das Migverstehen dramatisiert und die Ideologiekritik, weil sie es versaumt
hat, sich iiber die ideologischen Implikationen ihrer eigenen Ideologiekritik Re
chenschaft abzulegen. Hier wie dort hat man die Macht der Reflexion totalisiert
und in einen abstrakten Gegensatz zur Tradition gebracht. Wahrend Habermas
an der aufldarerischen Einsicht in die Macht der zerstorenden Reflexion festhal
ten will, die fur ihn ein ))unverlierbare(s) Erbe< darstellt, welches ))uns vom
Deutschen Idealismus aus dem Geist des I8. Jahrhunderts vermacht ist<, meint
Gadamer auf den Rechten der Tradition bestehen zu konnen, da selbst noch die
kritischste Reflexion an sie zuruckgebunden bleibt. Ohne Rekurs auf jene tra
genden Vorurteile ist nach Gadamer weder ein Verstehen noch eine kritische Re
flexion moglich.
Ist aber ein solcher Traditionalismus heute iiberhaupt noch vertretbar? Ist es
nicht einfach naiv anzunehmen, dag Verstehen in dieser Welt iuberhaupt noch
mbglich ist? Ja, ist es nicht vielmehr das Milgverstehen, das den Grund der
menschlichen Existenz bildet? Das 20. Jahrhundert scheint zumindest in prak
tisch-politischer Hinsicht gegen Gadamers These zu sprechen, daf die Sprache
im Gesprach griindet und dafg dieses ein Ort kommunikativer Freiheit ist. Die
wohl meisten Versuche, gegeniiber Macht und Gewalt auf den schwachen
Zwang besserer Argumente zu setzen, sind gescheitert. Von daher konnte man
meinen, Gadamers philosophische Hermeneutik sei angesichts der Katastrophen
erfahrungen des letzten Jahrhunderts eine vergangene Reflexionsform. Erwies

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 302 Udo Tietz

sich doch die Sprache, auf die sich Ga

durchaus nicht nur als Ausdruck eines tr
mer auch als >>ein Medium von sozialer M
gitimation von Beziehungen organisierte
ideologisch.
Dennoch ist Gadamers Hermeneutik damit nicht widerlegt. Zum einen, weil
eine sinnvolle Ideologiekritik, die bestehende Ideologeme aufdeckt, immer am
Selbstverstandnis gesellschaftlicher Akteure ansetzen mug und daher wohl nur
als hermeneutische Ideologiekritik oder als ideologiekritische Hermeneutik
moglich ist, ein Projekt, an dem zu arbeiten sich durchaus lohnen wurde. Und
zum anderen, weil es in der heutigen Welt zu einem dialogischen Miteinander
einfach keine Alternative gibt - jedenfalls keine gewaltlose. Wenn wir es in die
ser Welt also wirklich miteinander aushalten miissen, dann werden wir uns wohl
oder iibel auf das Gesprach einlassen, von dem Heidegger einmal sagte, daf wir
es sind. Denn etwas anderes als das Gesprach steht uns einfach nicht zur Verfui
gung, um jene Belange zu klaren, um die wir uns nur selbst kiimmern konnen.
Und an dieser genuin hermeneutischen Einsicht diirfte sich wohl auch in die
sem Jahrtausend nichts geandert haben. Von daher ist Gadamers philosophische
Hermeneutik auch heute noch von einer ungebrochenen Aktualitat.
Hans-Georg Gadamer starb am 13. Marz 2002 in Heidelberg.

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Zum Tod von Hans-Georg Gadamer
Author(s): Udo Tietz
Source: Zeitschrift für philosophische Forschung, Bd. 57, H. 2 (Apr. - Jun., 2003), pp. 295-
302
Published by: Vittorio Klostermann GmbH
Stable URL: https://www.jstor.org/stable/20485152
Accessed: 25-01-2019 14:01 UTC

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