Calvin, Eberhard Busch U.A. (HG.) - Calvin-Studienausgabe, Band 1. Reformatorische Anfänge (1533-1541), 2 Teilbände-Neukirchener Verlag (1994)

REFORMATORISCHE
ANFÄNGE
1533 - 1541
Der 1. Band der Calvin-Studienausgabe präsentiert die weit
über ihre Zeit hinaus wirksam gewordenen programmati-
schen Schriften, die die Reformation in Genf auf den Weg
gebracht haben. Sie werden im lateinischen bzw. französi-
schen Original - zum Teil erstmals - in einer neu erarbeite-
ten deutschen Übersetzung vorgestellt.
Eine historisch-biographische Einführung erläutert zu jeder

einzelnen Schrift den besonderen »Sitz im Leben«, ihren
Anlaß, ihre Zielsetzung und die Situation ihrer Adressaten.
z- Auf diese Weise erhalten die Leserinnen und Leser ein sehr
genaues, facettenreiches Bild der Lebensgeschichte des
~
jungen Calvin und zugleich einen Einblick in die Probleme
der gegenwärtigen Forschung.
<C Die Auswahl beginnt mit der berühmten Pariser Rektorats-
u rede (Nikolaus Cop), die Calvin zur Flucht aus Frankreich
nötigte. Das Widmungsschreiben des 27jährigen Flüchtlings
an König Franz 1., das allen Ausgaben der »Institutio« vor-
angestellt ist - ein Glanzstück humanistischer Beredtsam-
keit - , gibt einen bewegenden Einblick in die Situation der
verfolgten Protestanten und zugleich eine Probe der ge-
schliffenen Argumentation Calvins. Dessen Anfange als
Reformator werden durch die Vorrede zur französischen
Olivetanbibel, die Kirchenartikel an den Genfer Magistrat,
den ältesten reformierten Bekenntnisentwurf und die Kon-
troverse mit Petrus Caroli dokumentiert.
neukirchener
CALVIN-STUDIENAUSGABE
Herausgegeben von
Eberhard Busch, Alasdair Heron, Christian Link,
Peter Opitz, Ernst Saxer,
Hans Scholl
Band 1
Reformatorische Anfänge (1533-1541)
Teilband 1/1
Neukirchener
© 1994
Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins GmbH
Neukirchen-Vluyn
Alle Rechte vorbehalten
Umschlaggestaltung: Hartmut Namislow
Satz und Druckvorlage: Gottfried W. Locher
Gesamtherstellung: Breklumer Druckerei Manfred Siegel KG
Printed in Germany
ISBN 3-7887-1483-2
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
Calvin, Jean:
Calvin-Studienausgabe / hrsg. von Eberhard Busch ... -
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
NE: Busch, Eberhard [Hrsg.]; Calvin, Jean: [Sammlung]
Bd. 1. Reformatorische Anfänge (1533-1541).

Teilbd. 1. - (1994)
ISBN 3 -7887 -1483 - 2
Vorwort
Daß Gott durch uns verherrlicht sein will, hat man im Zeitalter der
Reformation allenthalben gewußt. Niemand hat diesen Satz jedoch in
einer Weise aus jener inneren Notwendigkeit vertreten, mit der die
Wahrheit, die gestern und heute dieselbe ist, das eigene Jahrhundert
herausfordert, und darum mit einer Streitbarkeit, die sich jedem Wider-
stand zu stellen bereit ist, wie Calvin. Seine Theologie steht - schon
infolge des kulturell und politisch sehr anders bestimmten Raumes, in
dem sie zu wirken hatte - vor Aufgaben und Herausforderungen, die
mit dem Aufbruch der deutschen Reformation nicht ohne weiteres
vergleichbar sind. Wer Eigenart und Gestalt, vor allem aber die beweg-
te Geschichte des außerdeutschen Protestantismus verstehen will, wird
bei Calvin an dessen Wurzeln geführt.
Die Studienausgabe, deren erster Band wir hier vorlegen, will diese
Wurzeln im Blick auf die gegenwärtigen Aufgaben der Ökumene neu
freizulegen helfen. Sie will den Umgang mit wichtigen Schriften Cal-
vins erleichtern und nicht zuletzt durch die den Texten vorangestellten
historischen Einleitungen die Ergebnisse der Forschung zusammentra-
gen und weiterführen.
Die Schwierigkeiten, die sich jedem in den Weg legen, der sich einge-
hender mit Calvin beschäftigen will, liegen indessen nicht nur darin
begründet, daß uns eine zuverlässige kritische Gesamtausgabe heute
noch fehlt. Sie melden sich meist schon an einer weit vordergründigeren
Stelle: Sowohl das klasische, an Seneca und Cicero geschulte Latein,
in dem Calvin mit Vorliebe zu schreiben pflegte, als auch das zeitge-
nössische Französisch stehen uns längst nicht mehr in einem Maße zu
Gebote, als daß wir den pointenreichen Stil und die geschliffene theo-
logische Argumentation ohne Mühe am Original verfolgen und mit-
vollziehen könnten. Wer Calvin heute zum Sprechen bringen will, muß
ihn übersetzen. Diese Aufgabe haben wir uns in dankbarem Rückgriff
auf vereinzelte ältere Vorlagen - im angelsächsischen Sprachraum ist
man hier offenbar in einer sehr viel günstigeren Lage - an erster Stelle
zum Ziel gesetzt. Einer sinnentsprechenden Wiedergabe haben wir
dabei im Zweifelsfalle den Vorzug vor einer wortgetreuen »Verdeut-
schung« gegeben.
Bei der Auswahl der Schriften kam es uns darauf an, all die Themenbe-
reiche zu dokumentieren, die für den Theologen Calvin, für das Wer-
den und Wachstum der Genfer Reformation und für das Verständnis
der von Calvin geprägten Kirchen in besonderer Weise charakteristisch
und wichtig sind. Daß die Institutio in dieser Ausgabe nicht erscheint,
meinten wir angesichts der vorhandenen, in den letzten Jahren noch
einmal nachgedruckten Editionen von Bernhard Spiess (Fassung von
1536) und Otto Weber (Fassung von 1559) verantworten zu können.
So steht uns folgender Aufriß des Ganzen vor Augen: In den ersten
VI Vorwort
vier Bänden sollen kleinere systematische und polemische Schriften,

flankiert von Katechismus und Kirchenordnung, neu zugänglich ge-
macht werden; zwei weitere Bände versuchen eine repräsentative Ein-
führung in das Kommentarwerk zu geben, und die derzeit geplanten
letzten Bände sollen eine Auswahl aus den Genfer Predigten und Brie-
fen enthalten.
Vor nicht geringe Probleme haben uns - angesichts unserer begrenzten
Mittel - die Quellentexte gestellt. Wir haben unsere ursprüngliche
Absicht, auf die ältesten erreichbaren Genfer Drucke zurückzugehen,
aufgeben müssen und uns dazu entschieden, unseren Übersetzungen,
wo möglich, den derzeit bestedierten Text der »Opera Selecta« zugrun-
de zu legen (Band- und Seitenzahl sind am jeweils linken Rand notiert)
und im übrigen auf das Corpus Reformatorum zurückzugreifen. Wo
nötig werden im Apparat auf die Differenzen zwischen lateinischer
und französischer Fassung hingewiesen.
Die Grenzen dieses Unternehmens sind uns auch nach seiner inhaltli-
chen Seite durchaus bewußt: Jede mit noch so guten Gründen zu recht-
fertigende Auswahl bedeutet zwangsläufig den Verzicht auf andere
Texte und Themen, die manchen Leserinnen und Lesern unverzichtbar
erscheinen mögen. Vor allen Dingen aber ließ es sich nicht vermeiden
- und dieses Verfahren wird bei der Dokumentation des Kommentar-
werks gar zur Methode erhoben -, längere Stücke nur in einer gezielten
Auswahl zu präsentieren. Wenn es trotz dieses fragmentarischen Cha-
rakters gelingt, etwas von der unverbrauchten Lebendigkeit und der
ökumenischen Weite der Theologie Calvins sichtbar zu machen, dann
hat diese Studienausgabe ihr wichtigstes Ziel erreicht.
Wir haben vielfach zu danken: zunächst den Assistenten und Pfarrern
Matthias Freudenberg, Joachim Lenz und Walter Wuillemin, die wir
als kundige Mitarbeiter an diesem ersten Band gewinnen konnten,
sodann dem Neukirchener Verlag, der die bewährte Tradition seiner
Calvin-Ausgaben nun mit einem neuen Werkstück fortsetzt, und nicht
zuletzt der Berner Stiftung für ökumenische und historische Theologie,
die dieses Projekt von seinen ersten Anfangen an in großzügiger Weise
finanziell unterstützt hat. In diesem Dank sind die reformierten Kir-
chen von Lippe und Nordwestdeutschland, die EKU, die Landeskir-
chen von Hessen-Nassau und Kurhessen-Waldeck, von Rheinland und
Westfalen eingeschlossen, die durch ihre Zuschüsse die Drucklegung
entscheidend gefordert haben.
Bern, im August 1993 Im Namen der Herausgeber:
Christian Link
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort
Verzeichnis der Abkürzungen
1. Nicolaus Cop - Pariser Rektoratsrede vom 1. November 1533

(Bearbeiter: Hans Scholl) ........................................................... 1
2. Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535)

(Bearbeiter: Ernst Saxer) .......................................................... 27
3. Widmungsschreiben der Institutio (1536)

(Bearbeiter: Christian Link) ...................................................... 59
4. Artikel zur Ordnung der Kirche (1537)

(Bearbeiter: Peter Opitz) ......................................................... 109
5. Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537)

(Bearbeiter: Ernst Saxer) ........................................................ 131
6. Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545)

(Register in Bd. 1.2)
Inhalt von Band 1.2
7. Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537)

(Bearbeiter: Christian Link / Joachim Lenz) .......................... 263
8. Antwort an Kardinal Sadolet (1539)

(Bearbeiter: Christian Link) .................................................... 337
9. Kleiner Abendmahlstraktat (1541)

(Bearbeiter: Eberhard Busch) ................................................. 431
10. Das Epinicion von 1541

(Bearbeiter: Matthias Freudenberg) ....................................... 495
Register ............................................................................................. 519

VERZEICHNIS DER ABKÜRZUNGEN
Für die Zeitschriften, Sammelwerke und biblische Schriften werden

die Abkürzungen der Theologischen Realenzyklopädie (TRE), Berlin -
New York 1976 verwendet.
1) BARTH = K. Barth, Die Theologie Calvins 1922: Vorlesung
Göttingen, hg. von Hans Scholl, Zürich 1993
2) CADIER 1. CADIER, Calvin. Der Mann, den Gott bezwungen
=
hat (frz. Original: Calvin - L'homme que Dieu
a dompte), Zollikon 1959
3) CO = Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia,
ed. G.BAUM, E.KUNITZ, E.REuss, Braunschweig
1887ff. (Corpus Reformatorum, Bd. ff.)
4) DANKBAAR = W.F. DANKBAAR, Calvin, sein Weg und sein
Werk (holländ. Original: Calvijn, zijn weg en
werk), Neukirchen 1966 (2. Aufl.)
5) GANOCZY = A. GANOCZY, Le jeune Calvin, genese et
evolution de sa vocation reformatrice, Wiesba-
den 1966
6) DOUMERGUE = E. DOUMERGUE, Jean Calvin, les hommes et
les choses de son temps, 7 Bde., Lausanne
1899ff.; Neuilly 1926
7) HERMINJARD = A. L. HERMINJARD, Correspondance des refor-
mateurs dans les pays de langue franyaise, 4 Bde.
8) Inst = Institutio Christianae religionis, letzte Ausg.
1559 (dt. Übersetzung von O. WEBER: »Unter-
richt in der christlichen Religion«, 2. Aufl., Neu-
kirchen 1963)
9) NIESEL = W. NIESEL, Die Theologie Calvins, München
1938
10) OS = Joannis Calvini Opera Selecta, ed. P. BARTH /
W. NIESEL, München 1926ff.
11) PARKER = T.H.PARKER, John Calvin, London 1975
12) PETERIGILMONT = R. PETER et 1. F. GILMONT, Bibliotheca Calvini-
ana. Les oeuvres de Jean Calvin publiees au
XVI siecle. I. Ecrits theologiques, litteraires et
juridiqzes, 1532-1554, Geneve (Droz) 1991
13) SCHWARZ = R. SCHWARZ (Hg.), Johannes Calvins Lebens-
werk in seinen Briefen, 3 Bde., Neukirchen
1961ff.
14) STÄHELIN = E. STÄHELIN, Johannes Calvin. Leben und aus-
gewählte Schriften, 2 Bde., Elberfeld 1863ff.
15) WENDEL = F. WENDEL, Calvin. Ursprung und Entwick-
lung seiner Theologie ( frz. Original: Calvin,
Sources et evolution de sa pensee religieuse),
Neukirchen 1968
1. Nicolaus Cop - Pariser Rektorats-
rede vom 1. November 1533
1. Das historische Umfeld
Es gehört zur Eigenart des französischen Protestantismus und gereicht

ihm zum Ruhme, daß seine Wurzeln in der vorreformatorischen Bibel-
bewegung als einer Volksbewegung zu suchen sind. Hier finden sich
auch seine ersten Märtyrer. I Diese Wurzel ist allerdings nicht zu lösen
vom Namen und Geschick des großen französischen Reformtheologen,
Faber Stapulensis, Lefovre d'Etaples (ca. 1455 -1536). Faber Stapu-
lensis hatte sich von der spätmittelalterlichen Mystik zu einem humani-
stisch-vorreformatorischen Paulinismus durchgerungen, und in dieser
Gestalt beeinflußte und bestimmte er das theologische Klima in Paris
und in Frankreich überhaupt bis tief ins erste Drittel des 16. Jahrhun-
derts. Unterstützt wird Faber Stapulensis in seinen späteren Jahren
besonders von Margareta von Navarra (oder Angouleme), der Schwe-
ster König Franz I Unter ihrem Einfluß kam es 1530 zur königlichen
Gründung des College de France als Zentrum der humanistischen
Studien und als Gegenpol zur scholastischen Hochburg, der Sorbonne,
in Paris. Die Schüler und Freunde Lefovres, Wilhelm Farel, Louis
Berquin, Gerard Roussel u. a., entwickelten sich unter dem Einfluß der
Geschehnisse in Deutschland und der Schweiz zwischen 1520 und
1530 zu Anhängern der Reformation. 1529 stirbt Berquin auf dem
Scheiterhaufen. Farel flieht nach Basel. Der greise Faber Stapulensis
und auch Roussel agieren viel vorsichtiger. 2 Nie verlassen sie den
Boden eines humanistischen Reformkatholizismus. Lefovre bekommt
zudem fern von der Hauptstadt ein sicheres Asyl am Hofe Margaretas
in Nerac bis zu seinem Tode 1536. Kurz zuvor hatte ihn der junge
Calvin 1534 auf seinem Wanderjahr quer durch Frankreich daselbst
aufgesucht. 3 In der Auseinandersetzung zwischen den scholastisch-
integristischen und den humanistisch-progressiven Kräften in Paris
nahm Franz I zunehmend eine abwartende Haltung ein. In seiner
Protektion der humanistischen Theologen war er auch vorher nie so-
weit gegangen wie seine Schwester.
Siehe dazu H. SCHOLL, Glaube und Spiritualität der Hugenotten, GBDHV Bd.
19, Heft 1, Sickte 1986, Iff.
2 Zu Faber Stapulensis siehe G. BEDOUELLE, Lefevre d'Etaples et I'Intelligence
des Ecritures, THR CUI, Geneve 1976. Zu Gerard Roussel siehe CH. SCHMIDT,
Gerard Roussel - Predicateur de la reine Marguerite de Navarre, Strasbourg
1845, Reprint, Geneve 1970.
3 Siehe H. DÖRRlES, Calvin und Lefevre, ZKG 44, 1925, 544ff.
2 Pariser Rektoratsrede vom J. November J533 - Einleitung
Franz I weilte vom März bis Ende des Jahres 1533 nicht in Paris. Die
Geschäfte am Hof in Paris führte unterdessen Margareta von Navarra.
Sowohl die Integristen wie die humanistischen Reformer in Paris witter-
ten in dieser Situation Morgenluft. Der Schüler Lefivres, Gerard Rous-
sei, Hofprediger der Margareta von Navarra, predigte in diesen
Monaten, besonders im Spätsommer 1533, mit Rückenstärkung seiner
Brotherrin unter großem Zulauf in reformerischem Geiste auf den
Kanzeln von Paris. Die scholastischen Integristen ihrerseits blieben
nicht müßig. Sie benutzen die Abwesenheit des Königs, um seiner
gelehrten Schwester und Humanistenfreundin einen Streich zu verset-
zen: Ihr Buch »Le miroir de I 'iime pecheresse« wird von der Universi-
tät zensiert. Sie selber und ihr reformgesinnter Hofprediger Roussel
werden in einem Schultheater verulkt und ziemlich offen angegriffen.
Der Hof veranlaßt gerichtliche Untersuchungen. Calvin, eben von
Orleans nach Paris umgezogen, berichtet in einem Brief, wahrschein-
lich in der zweiten Hälfte Oktober, seinem Freund Franr;ois Daniel
auch zu Händen anderer Bekannter in Orleans ausführlich über diese
Geschehnisse. 4
Zu den reformerisch-humanistischen Kräften gehörte in diesem turbu-
lenten Jahr in Paris auch der designierte Rektor der Universität, der
Mediziner Nicolas Cop, einer der vier Söhne des alten Leibarztes
Franz I und ein Freund des Erasmus, Guillaume COp5. Nach altem
Brauch hatte der Rektor am Allerheiligentag, gewissermaßen zum Se-
mesterbeginn, eine Rede zu halten. Sie fand vor versammelter Univer-
sität und kirchlichen Würdeträgern am 1. November 1533 wahrschein-
lich in der Kirche der Franziskaner statt. Nicolaus Cop hielt die Rede
in Form einer Predigt über die Seligpreisungen, nach Mt 5, dem
Evangelientext des Tages. Die Rede spricht deutlich mitten in die
Spannungen der universitären und kirchlichen Kreise hinein.
In diesen letzten Jahren und Monaten tritt auch Johannes Calvin ans
Licht der Öffentlichkeit. Die ältesten Quellen, einige wenige Briefe an
Schul- und Studienfreunde, gehen bis ins Jahr 1530 zurück. 1532 er-
scheint sein Kommentar zu der Seneca-Schrijt »De Clementia«, mit
dem er sich als Humanist in der Auseinandersetzung mit Erasmus
einen Namen machen wollte. Nach seinen Studien in Paris, Bourges
und Orleans erscheint Calvin im September 1533 wiederum in Paris
zur Abrundung seiner schon recht weit gediehenen humanistischen
Bildung. Eine alte Tradition, sie ist in der zweiten Fassung der Vita
Calvins von Theodor Beza 1575 erstmals greifbar,6 will, daß Calvin
der Verfasser oder wenigstens Mitverfasser der Rektoratsrede war.
Die ältesten Calvinbiograjien, von den engsten Mitarbeitern Calvins
kurz nach dessen Tod 1564 verfaßt, 7 wissen davon nichts.
4 CO 10/2, 27-30.
5 Zu Guillaume Cop, gest. 1532, siehe Biographisches Lexikon der hervorragen-
den Ärzte aller Zeiten, hg. von A. HIRSCH, 2. Aufl, Bd. 2, 102, Berlin/Wien
1930, 102.
6 CO 21, 123: suggessit eam (i.e. concionem) Calvinus.
7 Beza: CO 21, 21-50; Colladon: CO 21,51-118.
Pariser Rektoratsrede vom 1. November 1533 - Einleitung 3
2. Der Text und seine Überlieferung
In der Zeit zwischen 1564 und 1575 haben die Nachlaßverwalter Cal-
vins in dessen Papieren ein Manuskript entdeckt, das wahrscheinlich
Colladon, einer der Freunde und engsten Mitarbeiter Calvins in Genf
als Rede über die Seligpreisungen Mt 5, 3ff identifizierte, aber für des-
sen Entstehung fälschlich das Jahr 1534 angab. Es handelte sich um
die am I. November 1533 gehaltene Pariser Rektoratsrede. Heute exi-
stiert in Calvins Handschrift, recht sorgfältig geschrieben, nur noch
der Eingang der Rede, ca. ein Viertel des Textes.
Der Text galt dann bis ins 19. Jahrhundert hinein als verloren. Er
wurde in der Bibliotheque Publique et Universitaire de Geneve unter
der Bezeichnung ms fr. 145 no. 63 wiederentdeckt, von A. L. Herminjard
erstmals publiziert in »Correspondance des reformateurs dans les pays
de languefram;aise«, t. 3, 418-420, Genfund Paris 1870. Die Heraus-
geber des CR haben das Fragment in der Folge in CO 9, 873-876
abgedruckt. 8
Endlich fanden die Herausgeber der CO im Archiv der Thomaskirche
in Straßburg in einem Codex unter der Bezeichnung »Varia ad hist.
reform.« Vol. IX. fol. 334 eine vollständige Abschrift der Rede. Das
Dokument trägt den Titel »In illud Math V. Beati pauperes spiritu«.
Das Dossier weist auf Bucers Nachlaß hin, und der fragliche Text
trägt, offensichtlich von der Hand des Bucerschen Sekretärs Konrad
Hubert geschrieben, die Bemerkung: »Est concio nescio cuius«. Die
Straßburger Herausgeber der CO reihten diesen erfreulichen Fund
sofort in den in Bearbeitung befindlichen Band CO 10/2 (Calvin-
Korrespondenz), S. 30-36 ein. 9 Das Genfer Fragment (G) ist sorgfälti-
ger geschrieben als der offensichtlich eilig geschriebene vollständige
Straßburger Text (S). Zudem haben sich bei der Wiedergabe von S in
CO einige Druckfehler eingeschlichen. Die beiden Texte G und S
weisen aber auch sonst viele Verschiedenheiten auf
Peter Barth hat 1925 in den OS I, 4-10 erstmals eine Textausgabe mit
einer genauen Feststellung aller Varianten publiziert. Einen entschei-
denden Schritt in der Erforschung der Rede brachte anläßlich des
Calvin-Jubiläums 1964 ein Aufsatz von Jean Rott, indem er S eindeutig
als Handschrift von Nicolas Cop nachweisen konnte. 10 Jean Rott bietet
daselbst auch eine weitere Verbesserung der Textgestalt unter genauer
Berücksichtigung der Varianten.
8 Siehe Einleitung CO 9, LXXIII.

9 Siehe dazu die Bemerkung der Herausgeber CO 10/2,30.
10 1. ROTT, Documents strasbourgeois concemant Calvin - I. Un manuscrit
autographe: La harangue du recteur Nicolas Cop, in: Regards contemporains
sur Jean Calvin, Actes du Colloque Calvin Strasbourg 1964, Paris 1965,28-49,
wiederabgedruckt in: OERS., Investigationes historicae - Gesammelte Aufsätze
zur Kirchen- und Sozialgeschichte, Artic1es rassemb1es et reedites par M. OE
KROON et M. LIENHARD, Tome Ir, Strasbourg 1986,266-287.
4 Pariser Rektoratsrede vom 1. November 1533 - Einleitung
Ein Faksimile von G findet sich im Anhang zu Karl Müllers AufSatz

»Calvins Bekehrung«. J J
Die hier erstmals vorgelegte deutsche Übersetzung folgt S (CO 10/2,
30-36) und, wo nötig und hilfreich, unter Berücksichtigung der Vari-
anten in G ihrer Feststellung durch OS I, 4-10.
3. Der Inhalt, die Vorlagen und die Wirkung der concio academica
Der Inhalt der Rektoratsrede vom Allerheiligentag 1533 zeigt, daß

Nicolas Cop ein deutliches Wort zur religiösen und akademisch-politi-
schen Lage, wie sie sich im Herbst 1533 in Paris entwickelt hatte,
sprechen wollte. Die Reden und die Wirksamkeit des Beichtvaters und
HofPredigers von Margareta d'Angouleme, Gerard Roussel, hatten die
konservativ-scholastischen Kreise erbittert. Mit der Zensierung des
Buches »Le miroir de I/time pecheresse« und anderen Machenschaften
griffen sie die Königsschwester an, meinten aber mit ihrem Angriff vor
allem Roussel und den ganzen reformerisch gesinnten Humanisten-
kreis. Aus der Ferne schützte Franz I seine Schwester und damit
einigermaßen auch ihre Gesinnungsgenossen. In diesem politischen
Kontext übernimmt Nicolas Cop das Rektorat und hält nun den Mo-
mentfür günstig und gekommen, von rektoraler Warte aus die Ansich-
ten der progressiv-reformerischen Kreise zu propagieren. Es sind drei
Gedankengänge, die er dem Auditorium vom 1. November 1533 vor-
trägt:
Zuerst hebt die Predigt an mit einem Lobpreis des Evangeliums, das
sofort mit der »philosophia christiana« gleichgesetzt und umschrieben
wird. Nach diesem Eingang, der mit der Anrufung Marias schließt,
folgt als zweites ein weitausholender Hauptteil. Die Predigt wendet
sich hier ihrem Text, den Seligpreisungen nach Mt 5, 3-8, zu. Sie legt
diesen Text deutlich unter reformatorischer Fragestellung nach Gesetz
und Evangelium und unter Anwendung reformatorischer Hermeneutik
aus. Endlich folgt ein breiter Schluß. Der Redner erwähnt die heftigen
geistigen Auseinandersetzungen seiner Zeit und rechnet auch damit,
daß seine Art der Evangeliumsverkündigung nicht auf eitel Anerken-
nung stoßen werde. Die Rede nimmt die 7. und 8. Seligpreisung zum
Anlaß, nach dem Frieden der Kinder Gottes und der Kirche Ausschau
zu halten und ermahnt die scholastisch konservativen Hörer daran,
daß der Friede Gottes nicht durch Schwert und Gewalt, sondern durch
das Wort Gottes gestiftet und verbürgt wird.
Die concio academica ist stilistisch nicht homogen, sie erhebt sich
aber trotz einigen (scheinbaren) Holprigkeiten und Ungereimtheiten
immer wieder zu einem begeisternden Fluß und, vor allem gegen den
Schluß, zu einem mitreißenden Aufruf, die Gefahren der Zeit gering zu
achten und mutig Farbe zu bekennen.
11 In: NGWG.PH, Heft 1, Götlingen 1905, 188-255 (Anhang ohne Seitenzahl).

August Lang hat vor bald 100 Jahren in einem sehr verdienstvollen
Aufsatz die direkten Quellen zu einigen Hauptgedanken der concio
Cops entdeckt und nachgewiesen. 12 Die Einleitung der Rektoratsrede,
die unter dem Leitbegriff »philosophia christiana« steht, weist deutli-
che Anklänge an die Vorreden des Erasmus zum Neuen Testament auf
In dessen 3. Auflage von 1524 steht eine der Vorreden unter dem Titel
»Erasmi paraclesis, id est adhortatio ad christianae philosophiae
studium«13. A. Lang stellt die Parallelen synoptisch nebeneinanderJ4
Es handelt sich z. T um wörtliche oder fast wörtliche Übernahmen,
z. T um mehr oder weniger genaue inhaltliche Anklänge: Die
philosophia christiana ist die größte und wichtigste Sache, sie über-
trifft alle Künste und Wissenschaften. Zum Heile des Menschen hat sie
Gott selbst durch seine Menschwerdung den Menschen übermittelt. Sie
dient nicht zuletzt dazu, den menschlichen Willen auf die rechte Bahn
zu leiten. Also ein ganz ins Christliche eingetauchter Humanismus
prägt den Eingang der concio, der aber (noch völlig unreformatorisch?)
im Anruf der seligsten Jungfrau endet. Zwar kritisiert die concio in
humanistischer Weise oft scharf die Scholastik, aber nirgends wird das
Papsttum als solches in Frage gestellt.
In ihrem zweiten Teil,f5 dem Hauptteil der Rede, trifft sich die concio
mit der von Martin Bucer 1525 bis 1527 ins Lateinische übersetzten
Kirchenpostille LuthersJ6 Die Überschneidungen und Übernahmen
gehen hier quantitativ und qualitativ noch über die Abhängigkeit von
Erasmus im ersten Teil der Rede hinaus. Hier erfolgen auch die schärf-
sten Ausfälle gegen die sophistischen Wortklaubereien der Scholasti-
ker, die die Schuld trügen am wüsten Geschrei, das die Zeit erfülle.
Das Thema des ersten Teils, die philosophia christiana, wird zwar
weitergezogen, aber nun überraschend verbunden, ja gefollt mit Lu-
thers Zentrallehre von Gesetz und Evangelium. Die Lutherpredigt vom
Allerheiligentag 1522 umfaßte einige Ausführungen zur Heiligen-
verehrung und zum Gebet for die Verstorbenen aus Anlaß des Tages
und wendet sich zuletzt dem Text, d. h. den Seligpreisungen zu. Die
theologische Mitte bilden Ausfohrungen zum Verhältnis von Seligprei-
sung und Gesetz. Hier setzt die concio academica ein und folgt zu-
nächst eng dem Luthertext. Dann löst sie sich von ihrer Vorlage und
behandelt recht eigenständig, veranlaßt durch den Evangelientext, die
Lohnfrage. Lohn richtig verstanden verweist auf das Beispiel eines
Sohnes, der seinem Vater alles zuliebe tut, ohne sich aber so das Erbe
verdienen zu wollen, das er ja von selbst empfängt. In der Erklärung
12 A. LANG, Die Bekehrung Johannes Calvins, in: SGTK, Bd. 11, Heft 1, Leipzig
1897; Neudruck, Aalen 1972.
13 Text der Paraklesis (1516) siehe: Erasrnus von Rotterdarn, Ausgewählte Schrif-
ten, Lateinisch und Deutsch, hg. von W. WELZIG; 3. Bd.: In Novum Testarnen-
turn Praefationes, hg. von G. B. WINKLER, Darrnstadt 1967, 2-37.
14 A. LANG, a.a.O., 46.
15 CO 10/2,31-34 = OS I, 5-9 oben.
16 WA 10 III, 400-407 = Wittenbergerdruck einer Predigt wohl vorn 1.11.1522;
siehe dazu die Synopse von A. LANG, a.a.O., 49-52.
der ersten Seligpreisung betont die concio, auch hier die Vorlage mehr
und mehr verlassend, es gehe darum, das Herz nicht an die Kreaturen
zu hängen, sondern sich Gott hinzugeben. Dieser Gedanke wird dann
zu einem Ausblick auf den Richterstuhl Christi weitergezogen und
verschärft, um schließlich in einem erneuten Hinweis auf die göttliche
Gnade, die allein menschliche Zweifel und Schwächen heilen kann, zu
enden.
Im letzten TeiW verläßt die Predigt ihre Vorlagen vollständig und legt
die letzten zwei Seligpreisungen aus im Blick auf die Sorgen und
Gefahren der Stunde: Wer das Evangelium so versteht, wie es die
concio darlegt, dem droht jetzt Verfolgung um der Gerechtigkeit wil-
len. Der rechte Christ wird aber dem Beispiele Christi folgen und wird
in diesem unglückseligen Zeitalter lieber mit dem Wort der Wahrheit
als mit Gewalt und Schwert den Frieden erhalten. Dann wird sich aber
auch die Verheißung der Seligpreisung erfüllen: Freut euch, denn euer
Lohn im Himmel ist groß.
Mag die concio in der ersten Hälfte durch ihre Abhängigkeit von den
Vorlagen auch manchmal etwas uneben wirken, so verfügt sie doch
über viel mitreißende Kraft. Der Aufbau ist klar und ihre Aussage
stark und deutlich. Sie wurde auch sofort und sicher zurecht als An-
griffaufdie konservative Scholastik der Sorbonne und als Propagierung
reformatorischer Ideen empfUnden. N Cop wurde umgehend von den
Franziskanern, in deren Kirche wahrscheinlich die concio erklang,
beim Parlament der Häresie bezichtigt. Franz I wurde in Südfrank-
reich, wo er eben unter anderem zur Erörterung der Religionsfrage
mit dem Papst zusammengetroffen war, über diese Vorgänge benach-
richtigt. Er verlangte brieflich, daß der Rektor zur Verantwortung
gezogen werde. Aus den Reihen des Parlamentes scheint aber Cop
seinerseits auf dem laufenden gehalten und gewarnt worden zu sein.
Einige Wochen nach der Rede verläßt Cop Parisfluchtartig und begibt
sich nach Basel in seine Vaterstadt. Es finden sich aber keine Nach-
richten über eine Begegnung Cops in Basel mit dem später ebenfalls
dort eintreffenden Calvin. Wahrscheinlich hatte Cop Basel bald wie-
der verlassen. Ist er, eventuell veranlaßt durch das königliche Edikt
von Concy 1535, wieder nach Paris zurückgekehrt? Jedenfalls er-
scheint im Wintersemester 1535/36 sein Name wieder auf der Liste der
Professoren der Pariser Universität! Nach diesem Dokument fUngierte
er vom Winter 1535/36 an wiederum als Medizinprofessor und ist
dann, am Anfang einer aussichtsreichen Laufbahn, im Winter 1539140
unerwartet gestorben. Er starb eines natürlichen Todes./ 8
17 co 10/2,34 (unten) - 36 = OS I, 9f. Sed ad evangelium redeamus ...

18 Siehe: Commentaires de la Faculte de Medecine de I'Universite de Paris (1516-
1560), hg. v. M.-L. CONCASTY, Paris 1964,228-261 passim; ebd.: Introduction
XCVIIf. - Die letzte direkt faßbare Quelle zu N. Cop ist, soweit ich sehe,
dessen Brief, Basel den 5. April 1534 an Bucer; siehe HERMINJARD, III, 158ff.
4. Die Verfasserfrage und die Literatur
Die erste Erwähnung einer Beteiligung Calvins an der Rektoratsrede

von 1533 erfolgte 1575 in Bezas Überarbeitung seiner Vita Calvini
von 1564./ 9 Aber auch die ersten Berichte von Außenstehenden über
die Ereignisse um die Pariser Rektoratsrede von 1533 wissen nichts
davon, daß hinter dem Rektor noch ein weiterer Verfasser der Rede zu
suchen sei. 20 Zudem ist die oft erwähnte Freundschaft zwischen Calvin
und dem Rektor Cop nicht so sicher belegt, wie ihre vielfache Erwäh-
nung in der Literatur annehmen läßt. 2/
Andererseits liegt nun aber doch das Calvin-Fragment der Cop-Rede
vor, dessen Existenz alleine schon Calvins Interesse an der Sache,
wenn nicht eben sogar seine direkte Beteiligung beweist oder doch
wenigstens sehr nahe legt. Zudem finden sich viele inhaltliche Anklän-
ge und Brücken zwischen der Cop-Rede und den frühen Schriften
Calvins, die in dieselbe Richtung weisen.
Die einschlägige Literatur zur Cop-Rede zeigt denn auch seit einem
Jahrhundert das Schwanken der Forschung in der Verfasserfrage. Wir
erwähnen die wichtigsten Stationen dieser Debatte:
Nach August Lang22 muß die Rektoratsrede von Calvin stammen. Lang
hält mit guten Gründen den Text G für besser als S. Er sieht in G ein
Fragment des Originals der Rede. Zudem setzt er eine engen Freund-
schaft zwischen Nicolas Cop und Johannes Calvin voraus. Damit ist
für ihn die Frage grundsätzlich entschieden. Lang sieht in der Rede
inhaltlich genau den theologischen Stand erreicht, den Calvin im Herbst
1533, kurz nach seiner subita conversio ad docilitatem,23 erreicht ha-
ben kann und muß.
Karl Müller24 hat dieser Sicht der Sache heftig widersprochen. Müller
untersucht die Varianten der beiden Autographen der Cop-Rede mit
viel Akribie und kommt zum Schluß, daß auch G Fehler aufweise und
keiner der beiden Texte als der bessere bezeichnet werden könne.
Müller erkennt richtig, daß sowohl G wie S nicht das Original der
Rede darstellen, sondern je Abschriften sind.
Zudem verweist er auf den Inhalt der Rede, die nicht die katholische
Kirche und das Papsttum, sondern nur die Scholastik der Sorbonne
angreift. Hätte Calvin diese Rede nach seiner Abwendung von den
superstitionibus papatus geschrieben, dann wäre er nach Müller »... auf
19 CO 21, 123: suggessit eam (Le. concionem) Calvinus.

20 Siehe dazu J. ROTT, a.a.O., 30, Anm. 12 und 13.
21 Siehe unten Anm. 30.
22 A. LANG, Die ältesten theologischen Arbeiten Calvins, in: NJDTh, Bd. 2, Bonn
1893, 273-283; DERS., Die Bekehrung Johannes Calvins, in: SGTK, Bd. II,
Heft I, 43-57: Die akademische Rede vom Allerheiligen-Tage 1533 (Neudruck
Aalen 1972).
23 So Calvin in seinem autobiografischen Vorwort zum Psalmenkommentar CO
31,21.
24 K. MÜLLER, Calvins Bekehrung, in: NGWG.PH, Heft 1, Göttingen 1905,224-
255: Cops Rektoratsrede von Allerheiligen, I.Nov. 1533.
dem Standpunkt geblieben, den er vor seiner >Bekehrung< inne gehabt

hatte. «25 Nach K Müller kann Calvin nicht der Verfasser der Rektorats-
rede sein. Die kritischere Forschung ist Müller längere Zeit gefolgt. 26
Das Calvin-Jubiläum 1964 brachte mit dem gründlichen Auftatz von
Jean Rott27 eine gewisse Wendung in der Frage nach der Verfasser-
schaft. Rott konnte nachweisen, daß S von der Hand Cops geschrieben
ist. Diese Abschrift der Rede weist aber so viele Mängel auf, daß die
Annahme seiner Verfasserschaft ihn in ein schlechtes Licht setzen
würde: Es ist nicht anzunehmen, daß er seine eigene Rede so schlecht
abgeschrieben hätte. Rott weist weiter durch viele andere äußere De-
tails nach, daß die Verfasserschaft Calvins mit an Sicherheit grenzen-
der Wahrscheinlichkeit feststeht. Die Calvinologen müssen nun urtei-
len, ob die Rede von ihrem Inhalt her im Herbst 1533 von Calvin
verfaßt sein kann, und das wird kaum bestritten werden können. So
haben auch Wendel und Ganoczy ihre Vorbehalte unter dem Eindruck
des Rottschen Aufsatzes aufgegeben.28
Joseph N Tylenda29 gibt noch einmal einen ausführlichen Bericht über
die Diskussionslage, streicht das Fragezeichen in seiner Überschrift
und übersetzt diese erste Calvin-Predigt ins Englische. Eine wichtige
Quellenfrage zur Erforschung von Calvins theologischem Werdegang
schien gelöst zu sein.
In seiner Wuppertaler Dissertation hat nun der Koreaner Jung-Uck
Hwang30 die Rektoratsrede von 1533 Calvin wiederum energisch abge-
sprochen. Seine formalen Argumente, die er gegen die Verfasserschaft
Calvins vorträgt, werden allerdings die Calvinologen kaum überzeu-
gen. Zu unbesehen folgt Hwang der alten Argumentation von K. Müller,
ohne über dessen große philologischen Fähigkeiten zu verfügen. Die
Forschung muß aber Hwang Antwort geben auf seinen wichtigen Hin-
weis, daß die enge Freundschaft zwischen Nicolas Cop und Calvin gar
nicht so sicher nachzuweisen ist, wie bisher angenommen wurde. Im
weitem muß nach Hwang erklärt werden, wie sich Calvins Verfasser-
25 K. MÜLLER, a.a.O., 238. CO 31, 22: »Ac prirno quidern, quurn superstitionibus
papatus rnagis pertinaciter addictus essern, quurn ut facile esset e tarn profundo
luto rne extrahi, anirnurn meum, qui pro aetate nirnis obduruerat, subita
conversione ad docilitatern subegit.«
26 So F. WENDEL, Calvin. Source et Evolution de sa pensee religieuse, Paris 1950,
22f.; A. Ganoczy, Le jeune Calvin. Genese et evolution de sa vocation reforma-
tri ce, Wiesbaden 1966, 67f.; u. a.
27 J. ROll, a.a.O.
28 F. WENDEL, Calvin. Source et Evolution de sa pensee religieuse, Neukirchen
1968 (deutsche, überarbeitete Fassung von Source et Evolution de sa pensee
religieuse, 1950), 27f; A. GANOCZY / S. SCHELD, Die Hermeneutik Calvins.
Geistesgeschichtliehe Voraussetzungen und Grundzüge, VIEG 114, Wiesba-
den 1983, 129-131.
29 J. N. TYLENDA, Calvin's first reformed sermon? Nicholas Cop's discourse - 1
November 1533, in: WThJ, Vol. XXXVIII, Philadelphia / Pennsylvania 1976,
300-318.
30 J.-U. HWANG, Der junge Calvin und seine Psychopannychia, EHS Reihe XXIII,
Bd. 407, Frankfurt a. M. 1991,59-78.
schaft der Rektoratsrede zu dem Vorwort zur Psychopannychia von

15343/ verhalte, das kaum reformatorische Ansätze erkennen lasse und
auch nicht von ferne über denselben reformatorischen Impetus verfü-
ge, der die concio academica von 1533 auszeichnet.
Die Wahrscheinlichkeit, daß Calvin der Verfasser der Cop-Rede ist,
muß auch heute noch als sehr hoch veranschlagt werden. Dennoch
kann man die Frage immer noch nicht mit letzter Sicherheit entschei-
den. So oder so zeigt uns aber diese Rede, in welchem theologischen
Milieu und Gedankenfeld sich die Reformbewegung in Paris, der auch
Calvin entstammt, um 1533/34 bewegte.
Hans Scholl
Textausgaben
CO 10/2, 30-36
OS I, 4-10
J ROTT, Investigationes historicae - Gesammelte Aufsätze zur Kir-
chen- und Sozialgeschichte, Articles rassembles et reedites par MARlJN
DE KROON et MARC LIENHARD, Tome II, Strasbourg 1986, 281-287
Literatur
A. LANG, Die ältesten theologischen Arbeiten Calvins, in: NJDTh,

Bd. 2, Bonn 1893, 273-283;
DERS., Die Bekehrung Johannes Calvins, in: SGTK, Bd. II, Heft 1, 43-
57: Die akademische Rede vom Allerheiligen-Tage 1533 (Neudruck
Aalen 1972).
K. MÜLLER, Calvins Bekehrung, in: NGWG.PH, Heft 1, Göttingen
1905, 224-255: Cops Rektoratsrede von Allerheiligen, 1.Nov. 1533.
J RoTT, Documents strasbourgeois concernant Calvin -I Un manuscrit
autographe: La harangue du recteur Nicolas Cop, in: Regards
contemporains sur Jean Calvin, Actes du Colloque Calvin Strasbourg
1964, Paris 1965, 28-49, wiederabgedruckt in: DERS., Investigationes
historicae - Gesammelte Aufsätze zur Kirchen- und Sozialgeschichte,
Articles rassembtes et riedites par MARlJN DE KROON et MARC LIENHARD,
Tome II, Strasbourg 1986, 266-287.
J N TYLENDA, Calvin'sfirst reformed sermon? Nicholas Cop's discourse
- 1 November 1533, in: WThJ, Vol. XXXVIII, Philadelphia /
Pennsylvania 1976, 300-318.
J-U HWANG, Der junge Calvin und seine Psychopannychia, EHS Reihe
XXIII, Bd. 407, Frankfurt a. M 1991.
31 CO 5, 170f.: Praefatio Ioannis Ca1vini ad amicum quendam. - Aure1iae

M.D.xXXIV.
CONCIO ACADEMICAa
OS l, 4 NOMINE RECTORIS UNlVERSITATIS PARISIENSlS NlCOLAI

COPl SCRIPTA ET RECITATA CAL. NOV. MDXXXIlI.
[CO 10/2, 30] Magna quaedam res est ac longe praestantior quam dici
aut animo et cogitatione comprehendi possit, christiana philosophia.
Uni haec homini a Christo divinitus (div. a ehr.) data est, quae veram
et certissimam felicitatem explicaret. Hac una nos esse Dei filios intel-
ligimus et credimus: haec suo splendore et praestantia universam mun-
di sapientiam obscuravit. Hac qui excellunt tantum prope reliquae
hominum multitudini praestare mihi videntur, quantum homines beluis 10
antecellunt. Nimirum quum ii (hi) maiora longe et praestantiora quam
reliqui animo (mente) complectantur. Admirabile enim et sanctum ge-
nus illud philosophiae esse oportet, quod ut hominibus traderet Deus
homo fieri voluit, quum immortalis esset, mortalis.
Vere profecto hoc mihi videor esse dictums, nulla re magis amorem 15
Dei erga nos innotescere (+ posse) quam quod verbum suum nobis
reliquerit. Quae enim aut proprior (propior) aut certior cognatio esse
potuerit? Quod si caeteras (reliquas) artes [et] disserendi rationem
(artem) , naturae scientiam, atque eam quae de moribus est propter
utilitatem et laudamus et miramur (mir. et laud.), quae potest cum hoc 20
genere philosophiae conferri, quod voluntatem Dei omnibus philo-
sophis diu quaesitam, nunquam inventam exponit? quod sola Dei gratia
peccata remittit? spiritum sanctum, qui corda omnium sanctificat et
vitam aetemam adfert, omnibus Christianis pollicetur? Hoc studium
qui non laudaverit, haud sane scio quid laudandum [31] putet. Si enim 25
oblectatio animi requiesque curarum quaeritur, quae spectent [et valeant]
5 ad bene beateque vivendum, christiana philosophia abunde suppeditat I
motus animi turbulentos quasi habenis quibusdam coercet. Quum (+ igi-
tur) tanta sit evangelii laus et dignitas, non parum gaudeo mihi datam
a Zusätze und Varianten in runder Klammer ( ) = Genfer Version; in eckiger

Klammer [l = Straßburger Version.
Rektoratsrede 1
IM NAMEN DES PARISER UNIVERSITÄTS REKTORS NICOLAUS

COP, GESCHRIEBEN UND VORGETRAGEN NOVEMBER 1533.
Die christliche Philosophie2 ist eine große Sache und viel vortreffli-
cher, als daß sie einfach in Worte gefaßt oder von Geist und Verstand
begriffen werden könnte. Sie ist allein dem Menschen von Christus
offenbart zur Darlegung des wahren Glückes. Durch sie allein erken-
nen und glauben wir, daß wir Gottes Kinder sind. Durch ihren Glanz
und durch ihre Vorzüglichkeit hat sie die ganze Weisheit der Welt in
10 den Schatten gestellt. Die sich aber durch sie auszeichnen, stechen
meiner Meinung nach so von der übrigen Menge der Menschen ab, wie
sich Menschen von den Tieren unterscheiden. 3 Natürlich umfassen sie
auch mit dem Geiste Erhabeneres und Vortrefflicheres als die übrigen.
Wunderbar und heilig also muß diese Art von Philosophie sein, für die,
15 um sie den Menschen zu übermitteln, Gott selber Mensch, und ob-
schon er unsterblich ist, sterblich werden wollte.
In der Tat scheint mir nichts die Liebe Gottes uns gegenüber besser
anzeigen zu können, als daß er uns sein Wort zurückgelassen hat. Denn
welche Verwandtschaft hätte näher und sicherer sein können? Wenn
20 wir die übrigen Künste und Wissenschaften, die Naturwissenschaft
und die Sittenlehre wegen ihrer Nützlichkeit loben und bewundern, so
bleibt doch zu fragen: Was kann von dem allem mit dieser Philosophie
verglichen werden, die den Willen Gottes darlegt, der von allen Philo-
sophen je und je erforscht, aber nie ergründet wurde? Nämlich, daß
25 allein die Gnade Gottes die Sünden vergibt, und daß der Heilige Geist,
der die Herzen aller heiligt und das ewige Leben bringt, allen Christen
verheißen ist. Wer den Eifer um diese Sache nicht rühmen will, von,
dem weiß ich nicht, was er noch rühmen könnte. Denn wenn die
Erquickung des Geistes und die Ruhe vor Sorgen gesucht wird, was ja
30 zum guten und glücklichen Leben dient, dann taugt dazu die christliche
Philosophie bestens. Sie zügelt die turbulenten Bewegungen der Seele
wie mit einem Halfter4. Darum, weil das Lob und die Würde des
1 Übersetzung nach OS I, 4-10 und CO 10/2,30-36.

2 Der Begriff erscheint auch später oft bei Calvin; siehe z. B. Institutio III, 7,1.
Zur philosophia christiana bei Calvin und im Humanismus überhaupt siehe J.
BOHATEC, Bude und Calvin, Graz 1950,241-253.
3 Die Betonung des Unterschiedes zwischen Mensch und Tier findet sich in der
Folge oft bei Calvin siehe z.B. CO 5, 180-182 (Psychopannychia) oder OS 11,
75,10-12 (Eingang des Genfer Katechismus 1545, Frage 4).
4 Ein später bei Calvin oft verwendetes Bild; siehe z. B. Inst. III,7,8.
12 Concio academica
occasionem illius explicandi, meque in eo esse magistratu, qui id muneris

necessitate quadam (+ a me) requirat.
Sed in tam ubere tamque immensa rerum copia, unde principium aut
ubi finem nostra sumet oratio? Sane quia amplior est dicendi campus
quam oratione complecti possim, eum evangelii locum potissimum
explicabo qui (+ in) hodierno die in ecclesia legi solet. Sed (Verum)
priusquam rem aggrediar, illud ardentibus votis mecum impetretis velim
a Christo optimo maximo, qui verus est et unus apud patrem intercessor,
ut foecundo illo suo spiritu mentes nostras illustret, ut quemadmodum
ipse est gloria patris, (+ omnium bonorum autor,) ita nostra oratio 10
illum laudet, illum sapiat, illum spiret, illum referat. Rogabimus ut in
nostros animos (mentes nostr.) illabatur, nosque gratiae spiritualis
(coelestis) succo irrigare dignetur. Quod nos consequuturos spero, si
beatissimam virginem solenni iBo praeconio (+ longe omnium
pulcherrimo) salutaverimus: Ave gratia (+ plena). 15
Beati pauperes spiritu. Matth. 5.
Principio quis sit huius (+ partis) evangelii scopus, ac quo omnia

referri debeant, diligenter (+ nobis) est investigandum: quod ex evan-
gelii ac legis descriptione, deinde utriusque inter se collatione facile
intelligetur. Ergo evangelium [bonum] est nuncium et salutifera de 20
Christo praedicatio, quod a Deo patre missus sit, ut omnibus opern
ferat, et vitam (vitamque) eternam conciliet. Lex praeceptis continetur
(agil), minatur, urget, nullam pollicetur benevolentiam. Evangelium
nullis minis agit, non impellit praeceptis, surnmam Dei erga nos bene-
volentiam docet. Qui igitur pure et sincere evangelium interpretari 25
volet, omnia ad praedictas exigat descriptiones (legis et evangelii
descriptionem exigat). Quam tractandi rationem qui non sequuntur,
6 nunquam satis feliciter in Christi (christiana) philosophia versabuntur.
Hoc vitium perditissimi sophistae incurrerunt (incurrunt), qui de lana
caprina perpetuo contendunt, rixantur, altercantur, nihil de fide, nihil 30
de amore Dei (+ nihil de remissione peccatorum, nihil de gratia, I nihil
de iustificatione), nihil de veris operibus disserunt (+ Aut si certe
disserunl), omnia calumniantur, omnia labefactant, omnia suis legibus,
Pariser Rektoratsrede vom 1. November 1533 13
Evangeliums so beschaffen ist, freut es mich nicht wenig, daß ich nun
Gelegenheit habe, es zu erklären und daß ich da in der Stellung bin, wo
dies gewissermaßen von Amtes wegen von mir gefordert wird.
Aber wo soll in der ganzen Fülle von Themen unsere Rede anfangen
und wo enden? Nun, da die Sache größer ist, als daß ich sie mit einer
Rede umfassen könnte, werde ich den Vers des Evangeliums auslegen,
der heute in der Kirche gelesen wird. 5 Aber bevor ich an die Aufgabe
herantrete, möchte ich, daß ihr mit mir in glühendem Gebete von
Christus erbittet, dem höchsten und besten, der der wahre Fürsprecher
10 beim Vater ist, er möge unseren Sinn durch seinen reichen Geist er-
leuchten. Wie er der Ruhm des Vaters ist, des Schöpfers aller Güter, so
soll auch unsere Rede nur ihn loben, ihn kundtun, ihn atmen und ihn
bringen. Wir bitten, er möge in unsere Seelen eindringen und er möge
uns mit dem Tau himmlischer Gnade benetzen. Daß wir das erreichen,
15 hoffe ich mit der feierlichen Verherrlichung der seligsten Jungfrau auf
den Lippen: Gegrüßt seist du, Gebenedeite. 6
Selig sind die im Geiste Armen. Mt 5.
Zuerst müssen wir sogleich prüfen, welches der Scopus dieses Evange-
liums sei und wohin alles ziele. Das aber wird uns aus der Beschrei-
20 bung des Evangeliums und des Gesetzes und dann aus der Verglei-
chung beider Größen leicht ersichtlich.? Das Evangelium ist also die
gute Botschaft und die heilbringende Predigt von Christus, daß er von
Gott dem Vater gesandt sei, um uns allen zu helfen und uns das ewige
Leben zu vermitteln. Das Gesetz ist in Vorschriften gefaßt; es droht
25 und zwingt, und es verheißt keine Gnade. Das Evangelium dagegen
wirkt nicht mit Drohungen und auferlegt keine Gebote, sondern es
lehrt Gottes überaus große Güte uns gegenüber. Wer also das Evange-
lium rein und ehrlich auslegen will, der muß alles an der Beschreibung
des Gesetzes und des Evangeliums ausrichten. Wenn man diese Art der
30 Auslegung nicht befolgt, wird man sich nie richtig in der christlichen
Philosophie bewegen. Diesem Fehler verfallen die üblen Sophisten8
ständig, die leeres Stroh dreschen, mit Wortklaubereien um sich wer-
fen, aber nichts über den Glauben, nichts über die Liebe Gottes, nichts
über die Vergebung der Sünden, nichts über die Gnade, nichts über die
35 Rechtfertigung und die wahren guten Werke vorzutragen haben; viel-
mehr benörgeln sie alles böswillig, verderben es und pferchen es mit
5 Mt 5, 1-12 als Evangelientext zum Allerheiligenfest nach der Perikopenordnung
des Missale Romanum.
6 Die (traditionelle) Anrufung Marias im Eingang der Predigt ist im Autograph
von späterer Hand gestrichen. Schon G. ROUSSEL hat in seiner Predigttätigkeit
diese Anrufung nicht mehr verwendet. Siehe dazu GANOCZY, 69, Anm. 298.
Bei den in Frankreich erschienen Lutherschriften fmdet sie sich z.T. noch bis
1525; Siehe dazu 1. ROTT, a.a.O., 37, Anm.46.
7 Hier beginnt der z.T. wörtliche Einfluß der Lutherpostille, siehe oben, S. 5,
Anm.16.
8 Die integristischen Scholastiker, von denen die Predigt hier handelt, sitzen
unter Cops Kanzel!
14 Concio academica
id (hoc) est, sophisticis coercent. Vos rogo, quotquot hic adestis, ut has
haereses, has in Deum contumelias nunquam aequo animo feratis.
Sed unde digressa est eo redeat nostra oratio. [32] Videndum nobis
[est] ne Christum hoc loco ab evangelii ratione aberrasse existimemus.
Nam praeceptis agere videtur, [atque] ut pauperes simus (+ spiritu),
mites, mundo corde (mundi corde, mites), pacifici, praecipere. Quin
etiam mercedem nobis proponit (promittit), quum praemiis nemo duci
(duci nemo) debeat, sed gratis operam dare Christo, solam Dei gloriam
quaerere, nihil formidine poenae aut gehennae agere. Sed haec (sie)
apud se cogitant qui divinam philosophiam per transennam [tantum] 10
legerunt, qui supremis (supernis) labris illam degustarunt, qui in evan-
gelio nihil promoverunt, qui, ut cum Paulo dicam, putantes se sapientes
stulti facti sunt. Quin potius densissimam fugat caliginem, nos tenebris
liberat, ut qui corporis oculos aliquando (aliq. eorp. oe.) aperuit nunc
mentis oculos aperiat. Nam quae praecepta non satis explicate Mosi 15
scripta erant (sunt, + hoc loco) explicatius docet. Itaque hoc evangeli-
um nihil praecipit, sed (+ solam) Dei bonitatem, misericordiam et
beneficia exponit. Ac ne quis miretur quod b praemia mercedis nomine
comprehendat: Gaudete, inquit, quia merces vestra copiosa est in coe-
lis, aurium operam paulisper nobis accommodate. Dei beneficia merce- 20
dis nomine plerumque significantur, licet alia ratione nobis contingant,
nempe sola Dei gratia, non nostrarum virtutum aut nostrae dignitatis
causa. Verum quia, dum nostra officia nostras virtutes longe vincunt,
illis etiam satisfaciunt, mercedis nomine continentur. Quod si simili uti
licet, rem totam multo dilucidiorem reddemus: filius familias totis 25
viribus patri placere nititur, omnia sua officia in illum refert, sed non
quae tanta sint ut haereditatem mereantur, quam nihilorninus accipit,
mercedemque adpellare possis, non quod debita sit sed quod filii erga
patrem officiaplus satis compenset. Ita merces in sacris plerumque
usurpari solet. Alias quis intelligat vitam aetemam mercedem? Quis 30
b Hier bricht das Genferfragment ab.

ihrer sophistischen Gesetzlichkeit zusammen. Ich bitte euch, die ihr

hier anwesend seid, solche Häresien und Gotteslästerungen nicht gleich-
gültig zu ertragen!9
Aber kehren wir zum Ausgangspunkt unserer Rede zurück. Sehen wir
zu, daß wir nicht der Meinung verfallen, Christus weiche hier vom
eigentlichen Sinn des Evangeliums ab. Es scheint sich ja hier um
Vorschriften zu handeln, damit wir arm am Geiste, reinen Herzens und
Friedensstifter seien. Er verspricht uns hier Lohn 10, wo man sich doch
nicht um des Lohnes willen, sondern ohne Gedanken an Belohnung für
\0 Christus mühen soll, allein die Ehre Gottes zu suchen und nicht aus
Furcht vor Strafe und Hölle. So aber können nur die denken, die die
göttliche Philosophie nur verschwommen kennen, nur ganz wenig dar-
an genippt haben, die (im Verständnis) des Evangeliums überhaupt
keine Fortschritte zu verzeichnen haben, die, um mit Paulus zu reden,
15 dumm werden, indem sie sich für klug halten. Aber Christus hat uns,
statt daß er den bitteren (densissimam) Kelch floh, erlöst aus der Fin-
sternis, damit, wer einmal die Augen des Leibes öffnete, nun auch die
Augen des Geistes auftue. Denn die Gebote, die bei Mose nicht klar
genug dastehen, werden nun an dieser Stelle genauer erklärt. Daher
20 schreibt hier das Evangelium nichts vor, sondern stellt nur die Güte,
das Erbarmen und die Gaben Gottes heraus. Aber niemand soll sich
wundem, daß hier vom Lohn gesprochen wird. Wenn es heißt: »Freut(
euch, daß euer Lohn im Himmel groß ist« (Mt 5,12), so hört uns doch)
ein bißchen genauer zu. Gottes Guttaten werden meistens mit dem 'I
25 Worte Lohn bezeichnet. Mag uns anderes auch durch die Vernunft!
zukommen, der Lohn erreicht uns allein aus Gottes Gnade und nicht I,
aufgrund unserer Qualitäten oder Würdigkeit. Obwohl nun unsere Pflich- i
ten unsere Kräfte bei weitem übersteigen, werden doch auch jene Kräf-
te, um ihnen genüge zu tun, mit dem Wörtlein Lohn erfaßt. Aber wenn
30 man einen Vergleich brauchen will, kann man alles viel klarer darstel-
len: Der Sohn der Familie versucht mit allen Kräften dem Vater zu
gefallen und richtet all seine Geschäfte nach dem Vater, aber nicht um
damit das Erbe zu verdienen, welches ihm sowieso zufallt. So kann
man auch vom Lohn sprechen, nicht weil er geschuldet wäre, sondern
35 weil der Lohn die Dienste des Sohnes dem Vater gegenüber mehr als
genug entschädigt. Und so pflegt man in heiligen Dingen das Wort
Lohn auch meist zu gebrauchen. Denn wer möchte das ewige Leben
sonst schon als Lohn verstehen? Und wer wäre so geistlos, das ewige
9 Die beste Verteidigung der Reformation ist ihr Angriff auf die spätmittelalterli-
chen scholastischen Neuerungen. Diese Argumentationsfigur liegt hier vor. Sie
wird von Calvin häufig gebraucht werden, siehe z. B. das Widmungsschreiben
zur Institutio 1536 an Franz I., in diesem Band S. 59ff.
10 Die Vorstellung und Rede vom Lohn wird hier vom Luthertext abweichend in \
der Fo~ vo~ge~agen, wie sie später b~i Calvin oft auf?'itt .. Die Brücke bildet,
für CaivIn Wichtig, der Gedanke der KIndschaft: Das KInd Ist des Vaters Erbe.
Siehe Inst. 111,18,2. In Inst. 111,18 setzt sich Calvin grundsätzlich mit dem I
Lohngedanken in seiner ganzen Vielschichtigkeit auseinander. Die Schluß-!
fassung dieses Kapitels in der Institutio von 1559 umfaßt Ausführungen aus
allen früheren Auflagen.
16 Concio academica
tam mentis expers ut vitam aetemam nostris benefactis deberi, aut

nostra benefacta digna esse vita aetema existimet atque affirmet? Om-
7 nibus igitur sit in I confesso, Christum hoc evangelii loco, ut reliquis
omnibus, suam gratiam, suam beneficentiam ante oculos ponere, ut lex
sit intelligenda, docere Mosern germane interpretari.
Sed Matthaeum audiamus. Quum vidisset Iesus turbas ascendit in mon-
tem, et quum sedisset accesserunt ad eum discipuli, et aperiens os
suum docebat illos dicens: Beati pauperes spiritu. Attendite, quaeso,
viri christiani, ac singulare Dei erga nos beneficium considerate. Nos
in tenebris diutius dormire non sinit, sed somno profundo nos excitat, 10
inchoata et rudia expolit et perficit. Praeceptum erat antiquis ne deos
haberent alienos: quod quum in summa versarentur rerum ignoratione,
spiritusque expertes essent, intelligendum censuerunt de [33] simu-
lacris, ne ullum pro deo aut haberent aut adorarent. Quod non omnino
impium censendum est. Simulacra enim gentium argentum et aurum, 15
opera manuum hominum, os habent et non loquentur etc. Verum ut
haec verissima et certissima sint, non tamen satisfaciunt. Cor Dominus
desiderat nulli rei, nulli creaturae addictum, nudo et libero corde se
solum admittendum praedicat, nihil viribus humanis tribuendum esse
docet, omnia bona humana contemnenda, honores humanos nihili facien- 20
dos inculcat. Sed vereor ne mundum Deo praeferamus, vincatque caro
spiritum. Quotusquisque nostrum in suo ordine primus nominari non
cupit? Quis divinae philosophiae, quid dixi divinae philosophiae, imo
sophismatis non dat operam, ut apud homines sit in pretio? Quis bonis
humanis non inhiat? Quis non malit suis nugis hominibus, quam veri- 25
tate evangelii Deo placere? 0 hominum immensam stultitiam, 0 vanam
gloriam. An ignoramus, Deum corda et renes scrutari? An nescimus,
illum animam perdere et in gehennam mittere posse? 0 belluas et
insensatos homines, qui belluarum more tantum praesentia spectant.
An nescimus, viri fratres, quoniam omnes stabimus ante tribunal Chri- 30
sti? Id si plane intelligeremus, soli pietati, soli spiritui incumberemus.
Nos calamitatibus, aegritudine, afflictionibus, tribulationibus a Deo
Leben als Verdienst unserer Guttaten anzusehen, oder zu behaupten

und zu bekräftigen, unsere Guttaten seien des ewigen Lebens würdig?
Für alle sei daher unzweifelhaft: Christus stellt hier an dieser Stelle des
Evangeliums wie an allen anderen uns seine Gnade und seine Güte vor
Augen, wie das Gesetz zu verstehen sei und Mose recht ausgelegt
werde.
Aber hören wir Matthäus: )iAls Jesus die Volksmenge gesehen hatte,
stieg er auf einen Berg und als er sich gesetzt hatte, traten die Jünger zu
ihm und er tat seinen Mund auf und lehrte sie und sprach: )Selig sind
IO die geistlich Armen<.« (Mt 5, 1-3) Also, beachtet bitte, ihr Christen,
Gottes einzigartige Guttat uns gegenüber! Er läßt uns nicht mehr länger
im Dunkeln schlafen, sondern er weckt uns aus tiefem Schlaf. ll Das
Angefangene, das Unfertige verfeinert und vervollkommnet er. 12 Die
Alten hatten das Gebot, sie sollten keine andern Götter haben. Da sie
15 sich in größter Unwissenheit bewegten und des Geistes weitgehend
ermangelten, meinten sie, es handle sich hier nur um die Bilder, näm-
lich keine Götzenbilder zu haben noch anzubeten. Das ist gewiß nicht
unrichtig. »Die Bilder der Heiden aus Silber und Gold sind ihrer Hände
Machwerk. Sie haben einen Mund und sprechen doch nicht.« (Ps 115, 4f)
20 Das ist gewiß sehr wahr und richtig, aber dieses Verständnis des Gebo-
tes genügt nicht. Der Herr wünscht vielmehr ein Herz, das sich an
keine andere Sache noch Kreatur hingibt. Er verkündet, er wolle nur
mit freien und bloßen Herzen angegangen werden. Nichts sei mensch-
lichen Kräften zuzuschreiben, alle menschlichen Güter seien zu ver-
25 achten und menschliche Ehre zunichte zu machen. Das schärft er ein.
Aber ich fürchte, daß wir die Welt Gott vorziehen und daß das Fleisch
den Geist besiegt. Denn wer von uns möchte in seiner Stellung nicht
der erste genannt werden? Wer gibt sich in der göttlichen Philosophie-
ach, was rede ich von göttlicher Philosophie? -, vielmehr in den
30 Sophismen nicht Mühe, damit er unter den Menschen in Ansehen
stehe? Wer schnappt da nicht nach menschlichen Gütern? Wer schon
will nicht mit seinen Windbeuteleien den Menschen mehr gefallen als
mit der Wahrheit des Evangeliums Gott? Oh unermeßliche menschli-
che Torheit, oh eitler Ruhm! Wissen wir denn nicht, daß Gott Herzen
35 und Nieren durchforscht? Wissen wir denn nicht, daß er die Seelen
verderben und in die Hölle stecken kann? Oh ihr Schafsköpfe und
abgestumpften Menschen, die ihr wie die Tiere nur auf das Gegenwär-
tige starrt! Wissen wir denn nicht, ihr Männer, ihr Brüder, daß wir alle
einmal vor den Richterstuhl Christi treten werden? Wenn wir das wirk-
40 lich verstünden, dann stützten wir uns allein auf die Frömmigkeit,
allein auf den Geist. Dann würden wir uns freuen, von Gott geübt zu
werden in Schicksalsschlägen, Bitternissen, Kümmernissen und Wirr-
11 Bei calvinischer Verfasserschaft der Rede könnte man hier einen Reflex einer
vorhergehenden »Bekehrung Calvins« erkennen.
12 Der Kindschaftgedanke erscheint bei Calvin oft in dieser Form: Das Kind kann,!
anders als der Knecht, auch mit unvollkommenen Werken vor Gott den Vater!
treten. Der Vater freut sich auch so über das Kind. Siehe die Grundlegung der \
Ethik in Calvins Freiheitslehre lnst. III,19,S (OS IV 285,29-34).
18 Concio academica
exerceri gauderemus. Nam eos beatos esse Christus pronunciat qui in

his lugent, qui de suis viribus desperant, et nihilominus vitae integrita-
tem expetunt, omnia moliuntur, omnemque operam in eo collocant ut
prob i sint, aliosque ad meliorem vitae conditionem ac iustitiam
amplectendam pertrahant. Atque ii sunt qui esuriunt et sitiunt iustitiam:
qua, si verbum Dei nos fallere non potest, saturabuntur.
Nec mirum: siquidem certas illorum conscientias evangelium Dei red-
8 dit de remissione peccatorum, de amore Dei, I an sint accepti Deo. Qua
re nihil iucundius, nihil melius homini christiano accidere potest. Quod
si non intelligatur, in summo errore homines versari necesse est. Quis 10
enim cultus, quae pietas, quae religio esse potest dubitante conscien-
tia? Ita Paulus ad Romanos, ut omnem conscientiis eximeret dubitatio-
nem, contendit multis rationibus reconciliationem et iustificationem ex
conditione nostrae dignitatis, aut nostris meritis non pendere. Nam ex
psalmis, Beati, inquit, quorum remissae sunt iniquitates et quorum 15
tecta sunt peccata: beatus vir cui non imputavit Dominus peccatum. Et
rursus, post longam de iustitia Dei disputationem: Ubi igitur gloriatio
tua? exclusa est: per quam legem? operum? non, sed per legem fidei:
arbitramur enim fide iustificari hominem sine operibus legis. Sed quid
clarius dici potuit iis quae [34] principio 4. capitis scripsit: Quid igitur 20
dicemus invenisse Abraham patrem nostrum secundum camem? si
enim ex operibus iustificatus est, habet quod glorietur, sed non apud
Deum: quid enim dicit scriptura? credidit Abraham Deo et reputatum
est illi ad iustitiam. Atque iis quidem Paulus nos iustos pronunciat
propter Christum: nec immerito. Nam alias res tota foret incerta, si ex 25
nostrorum operum, vel moralium vel caeremonialium, dignitate pende-
ret. Novum quiddam docet evangelium quod lex praestare non potest,
quo modo certi reddamur, Deum nobis esse propitium. Lex misericor-
diae Dei mentionem facit, sed certa conditione: si impleatur. Evangeli-
um remissionem peccatorum et iustificationem gratis pollicetur. Neque 30
enim accepti sumus Deo quod legi satisfaciamus, sed ex sola Christi
promissione, de qua qui dubitat pie vivere non potest et gehennae
incendium sibi parat. Si enim vitia corporis eorum tantum curavit
Dominus qui crederent, solis peccata remittet qui crediderint. Ergo
omnibus animantibus infeliciores sumus, si Deum peccata remissurum 35
dubitamus. Satis scio animalem hominem non intelligere, sitne odio
dignus an amore. Animalis homo, inquit Paulus, non percipit ea quae
sal. Denn die nennt Christus selig, die darin betrübt sind, die an ihren
Kräften verzweifeln und trotzdem nach dem vollkommenen Leben
trachten, die alles bewegen und sich allein darum mühen, recht zu sein
und die Mitmenschen zum besseren Leben und zum Festhalten an der
Gerechtigkeit mitzureißen. Das sind die, die nach der Gerechtigkeit
hungern und dürsten, und die darum auch, weil Gottes Wort untrüglich
ist, satt werden sollen.
Das ist nicht verwunderlich: wenn nämlich das Evangelium ihre Ge-
wissen gefestigt und beruhigt hat über die Vergebung der Sünden und
10 die Liebe Gottes, dann sind sie doch wohl von Gott angenommen.
Darum kann einem Christenmenschen nichts Schöneres und Besseres
widerfahren. Wird aber das nicht begriffen, dann bewegen sich die
Menschen notwendigerweise weiterhin in krassem Irrtum. Denn wel-
cher Gottesdienst, welche Frömmigkeit, welche Religion kann beste-
15 hen bei schwankendem Gewissen? Daher heißt uns Paulus im Römer-
brief, alle Zweifel des Gewissens niederzuschlagen mit der ausführli-
chen Begründung, daß die Versöhnung und die Rechtfertigung nicht
von unserer Würdigkeit und auch nicht von unseren Verdiensten ab-
hänge. Denn in den Psalmen lesen wir: »Selig sind die, deren Fehler
20 gesühnt und deren Sünden bedeckt sind. Glücklich der Mann, dem .
Gott die Sünde nicht zurechnet« (ps 32,1). Oder nach einer umfassen-
den Ausführung über Gottes Gerechtigkeit: »Wo bleibt nun der Ruhm?
Er ist ausgeschlossen. Durch welches Gesetz? Durch das der Werke?
Nicht also, sondern durch des Glaubens Gesetz. So halten wir nun
25 dafür, daß der Mensch gerecht werde ohne des Gesetzes Werke« (Röm
3,27f). Aber was könnte noch klarer gesagt werden als das, was er am
Anfang des 4. Kapitels schreibt: »Was sagen wir denn von unserem·
Vater nach dem Fleisch, Abraham, was er gefunden habe? Ist Abraham .
durch die Werke gerecht, so hat er wohl Ruhm, aber nicht vor Gott.
30 Was sagt denn die Schrift? Abraham hat Gott geglaubt, und das ist ihm
zur Gerechtigkeit gerechnet.« (Röm 4,1-3) Auf das hin erklärt Paulus
uns gerecht wegen Christus, nicht zu Unrecht. Andernfalls wäre alles
vollständig unsicher, wenn unsere Gerechtigkeit von der Würdigkeit
unserer Werke, sei es der moralischen oder der zeremoniellen abhinge.
35 Etwas Neues lehrt das Evangelium, was das Gesetz nie gewährleisten
kann, nämlich die Gewißheit, daß Gott uns wohlgesinnt ist. Das Gesetz
erwähnt die Barmherzigkeit Gottes, aber nur unter einer bestimmten
Voraussetzung: nämlich wenn es erfüllt wird. Das Evangelium ver-
heißt die Vergebung der Sünden und die Rechtfertigung umsonst. Denn
40 wir sind bei Gott nicht angenommen, weil wir dem Gesetz genüge tun,
sondern allein wegen der Verheißung Christi. Wer daran zweifelt, der
kann nicht fromm leben und bereitet sich das Feuer der Hölle. Wenn
nun der Herr nur denen die Gebrechen des Körpers heilte, die glaubten,
so vergibt er nur denen die Sünden, die zum Glauben gekommen sind.
45 Darum sind wir dann unglücklicher als alle Lebewesen, wenn wir
zweifeln, daß Gott die Sünden vergeben wird. Ich sehe genau, daß der
fleischliche Mensch nicht weiß, ob er Haß verdient oder Liebe. Paulus
sagt: »Der fleischliche Mensch versteht nicht, was göttlich ist, aber der
20 Concio academica
Dei sunt, sed spiritualis omnia diiudicat, omnia cognoscit. Quod qui
negant, totum evangelium evertunt, Christum prorsus sepeliunt, om-
nem verum Dei cultum tollunt, quia Deus cum dubitatione co li non
potest. Sumque ex evangelio in earn adductus opinionem, ut homini
christiano nihil magis impium accidere posse existimem dubitatione:
quae si nos aliquando obruit et cruciat, clarnandum nobis est: Domine
adiuva incredulitatem nostrarn. Ergo, licet pauperes spiritu, qui lugent,
9 qui esuriunt et sitiunt iustitiarn, de suis I viribus desperent, certi tarnen
sunt de gratia Dei, de remissione peccatorum, de iustificatione.
Sed ad evangelium redeamus. Beati pacifici, quoniam filii Dei 10
vocabuntur. 0 rem dignarn in qua Christiani ornnes elaborent. Quid
pace, quid tranquillitate melius? Si gentes quae Deum ignorabant tanti
pacem fecenmt, ut templum illi exaedificari summa diligentia curaverint,
quantum homini christiano in pace conservanda, in concordia inter
dissentientes sarcienda, laborandum est? Gentes pacem expetebant ut 15
in tranquillo viverent. Christiani multo maiora et meliora exspectant,
qui se filios Dei fore intelligant. Sed ii praesertim qui paci spiritual i
operarn dederint, sine qua pax mundi vana est nulliusque momenti. Pax
mundi in eo consistit ut malum externum tollatur: in bonis est externis,
cum vicino arnico, sed interim radix discordiae relinquitur qua inimici 20
sumus Deo. Iarn ubi inimicitia adversus Deum, qui potest pax mundi
diu consistere? Beati igitur sunt qui pacem animis conciliant, qui in
ecclesia dissensiones tollunt, ornnia [35] verbo veritatis placant, nullis
minis agunt. Qui enim verbo Dei non credunt, qui possunt cruciatu
moveri? Nonne oportet nos Christum ducem optimum imitari, qui 25
quum ornnes gentes, ornnes Iudaeos perdere potuerit, verbo tarnen
allicere maluit? Atque utinarn hoc nostro infelici saeculo verbo potius
quarn gladio pacem in ecclesia sarciarnus. Sane aut Satanas non vincitur,
geistliche Mensch beurteilt und versteht alles.« (I Kor 2,14f) Wer das
leugnet, der stößt das ganze Evangelium um und begräbt Christus von
neuem,13 allen wahren Gottesdienst hebt er auf, denn Gott kann nicht
mit Zweifeln geehrt werden. Ich bin vom Evangelium her zu dieser
Einsicht gekommen: Ich halte dafür, es gebe für den Christenmenschen
nichts Verderblicheres als den Zweifel. Wenn der uns zu Zeiten befällt
und plagt, dann sollen wir rufen: »Herr hilf meinem Unglauben!«
(Mk 9,23) Darum gilt von den geistlich Armen, die trauern, die hun-
gern und dürsten nach der Gerechtigkeit, die an ihren Kräften verzwei-
10 feIn, daß sie dennoch der Gnade Gottes, der Sündenvergebung und der I
Rechtfertigung gewiß sind.
Aber kehren wir zum Evangelium zurück. 14 »Selig sind die Friedferti-
gen, denn sie sollen Söhne Gottes heißen« (Mt 5,9). Oh herrliche Sa-
che, an der alle Christen arbeiten. Was ist besser als Frieden und Ruhe?
15 Wenn die Heiden, die Gott nicht kannten, so viel vom Frieden hielten,
daß sie höchste Mühe darauf verwandten, ihm einen Tempel zu errich-
ten, wie viel mehr muß es da den Christen ein Anliegen sein, den
Frieden zu erhalten und die Eintracht unter Zerstrittenen wieder aufzu-
richten. 15 Die Völker streben nach Frieden, um in Ruhe leben zu kön-
20 nen. Die Christen halten Ausschau nach etwas viel Besserem und
Größerem, da sie wissen, daß sie Kinder Gottes werden sollen. Aber
sie sind es, die sich besonders um den geistlichen Frieden mühten,
ohne den der Friede der Welt eitel ist und belanglos. Der Friede der
Welt besteht darin, daß äußeres Übel beseitigt wird, in äußerlichen
25 Gütern ruht er mit befreundeten Nachbarn. Aber unterdessen bleibt die
Wurzel der Zwietracht bestehen, nämlich daß wir mit Gott verfeindet
sind. Wo aber schon Feindschaft gegen Gott herrscht, wie sollte da der
Friede in der Welt lange Bestand haben? Selig also die, die Frieden
stiften für die Seelen, die in der Kirche Zwietracht wegräumen und
30 alles durch das Wort der Wahrheit zur Ruhe bringen und nicht mit
Drohungen um sich schlagen. Denn die, die dem Worte Gottes keinen
Glauben schenken, wie sollten die durch Folter dazu bewegt werden?
Müssen wir nicht vielmehr einfach Christus als den besten Führer
nachahmen? Obschon er alle Heiden und Juden hätte verderben kön-
35 nen, wollte er sie dennoch lieber mit dem Wort anlocken. Wir sollen
also in unserem unglückseligen Jahrhundert den Frieden in der Kirche
viel eher mit dem Wort als mit dem Schwert aufrichten, denn zweifels-
13 »Christus von neuem begraben«, eine wichtige Argumentationsfigur bei Calvin
besonders in seinem Kampf gegen den Nikodemitismus; siehe CO 6, 609f und
dazu H. SCHOLL, Reformation und Politik, Stuttgart 1976, 71.
14 Hier beginnt der Schlußteil der Predigt. Der Text wird wieder aufgenommen,
aber nun werden nur noch die letzten beiden Seligpreisungen berücksichtigt,
die die Verfolgungssituation im Auge haben. Das eben ist der aktuelle Kontext
der Rektoratsrede. Hier kommt sie zu ihrem Skopus.
15 Eine Anspielung auf AUGUSTIN, De civitate Dei III, 25. Zur religiösen Vereh-
rung des Friedens in der Antike siehe C. KOCH, Art. »Pax«, in: RECA XVIII.4,
Sp. 2430-2436. Calvin hat sich bei seiner Arbeit zu Senecas De c1ementia
1531/32 intensiv mit Augustin beschäftigt. Siehe dazu E. SAXER, Aberglaube,
Heuchelei und Frömmigkeit, Zürich, 1970, 200f.
22 Concio academica
aut verbo Dei. Quum fortis armatus custodit atrium suum etc. Fortior
Christus est, non humana ratio, non hominum afflictiones. Quod qui
non assentiuntur, non tam Christum quam perditissimos Pharisaeos
sequuntur. Quis nescit, Christum liberum benevolum promptum animum
requirere? Beati igitur pacifici qui verbo veritatis inter dissentientes
conciliant.
Magis ac magis beati qui persequutionem patiuntur propter iustitiam.
Romani suum laudant Regulum, qui ut fidem servaret extremum ac
longe omnium miserrimum tulit supplicium. Athenienses Socratem
satis mirari non possunt, qui tanta animi constantia mori non dubitave- 10
rit, apud iudices accusatus quod gentiles deos contemneret. Verum
quis tales viros felices existimave it qui iustitiam Dei ignorabant, suam
non Dei quaerebant gloriam? Non desunt qui ob maledicta in bonos
viros, contumelias in principes, persequutionem patiantur, quos nullo
loco beatos Dominus norninavit. Beati sunt qui, dum iustitiam Dei 15
quaerunt, persequutionem patiuntur. Porro iustitiam Dei quaerunt qui
verbo Dei adhaerent, qui nugas hominum et somnia contemnunt, qui I
10 ne latum unguem ab evangelio in suis concionibus recedunt, qui illud
Pauli diligenter sequuntur: Etiamsi nos aut angelus e coelo praedicave-
rit vobis evangelium praeter id quod praedicavimus vobis, anathema 20
sit: quemadmodum enim diximus, et nunc dico: si quis praedicaverit
vobis evangelium praeter id quod accepistis, anathema sit. Felices
enim et beatos esse oportet qui his nominibus persequutionem patiun-
tur. Ne igitur famae et nomini ita consulamus, ut in cultu Dei, in
voluntate Dei explicanda, in veritatis praedicatione [36] frigidiores 25
simus. Beati, inquit, eritis quum probra in vos iecerint homines, et
insectati vos fuerint, et dixerint omne malum adversus vos mentientes,
propter me. Quid igitur dissimulamus, ac non potius verum dicimus?
An aequum hominibus potius placere quam Deo? An timendi qui cor-
pus perdere possunt, animum minime? 0 ingratum hominum genus, 30
quod ne vel minimam afflictionem illius nomine pati velit qui pro
omnium peccatis mortuus est, qui morte aetema et Satanae vinculis suo
sanguine nos liberavit. Haereticos, seductores, impostores, maledicos
mundus et improbi eos appellare solent qui pure et sincere animis
fidelium evangelium insinuare contendunt, atque obsequium Deo se 35
praestare putant. Verum felices sunt et beati qui haec aequo animo
ferunt, qui in afflictionibus gratiam habent Domino, qui forti animo
magnoque calamitates ferunt. Gaudete, inquit, quia merces vestra co-
piosa est in coelis.
ohne wird der Satan nicht besiegt, es sei denn mit dem Worte Gottes.
»Wie sehr ein Starker auch, in Waffen strotzend, sein Haus bewacht,
etc.« (Lk 11,21) Christus ist stärker; nicht Menschengeist, nicht mensch-
liche Unterdrückung. Wer da nicht beistimmt, der folgt nicht Christus
nach, sondern den verderblichen Pharisäern. Wer wüßte nicht, daß
Christus einen freien, gutwilligen und entschlossenen Geist fordert?
Selig also die Friedensstifter, die mit dem Wort der Wahrheit zwi-
schen Streitenden vermitteln.
Noch seliger aber, »die Verfolgung erdulden um der Gerechtigkeit
10 willen«. (Mt 5,10) Die Römer rühmen ihren Regulus l6 : um die Treue
zu wahren, nahm er die äußerste und die allerschwerste Pein auf sich.
Die Athener können ihren Sokrates 17 nicht genug bewundern, der unter
großer Seelenfestigkeit keinen Moment vor dem Tode zurückschreck-
te, als er vor Gericht angeklagt war, er verachte die heimischen Götter.
15 Wahrlich, wer sollte solche Märmer selig preisen, die die Gerechtigkeit
Gottes nicht kannten und ihren eigenen Ruhm und nicht den Ruhm
Gottes im Auge hatten? Gewiß gibt es Leute, die wegen der Verflu-
chung guter Menschen und wegen der Verachtung der Obrigkeit Ver-
folgung erdulden; die preist der Herr aber nirgends selig. Selig sind
20 allein die, die auf der Suche nach der göttlichen Gerechtigkeit Verfol-
gung erleiden. Und die sind es, die nach der göttlichen Gerechtigkeit
trachten, die dem Worte Gottes anhängen, die Wahngebilde und mensch-
liche Träume für nichts halten und auch nicht fingersbreit vom Evan-
gelium abweichen in ihren Reden; die dem Worte des Paulus gern
25 Folge leisten: »Aber auch wenn wir oder ein Engel vom Himmel euch
ein anderes Evangelium predigen würde, denn das ihr empfangen habt,
der sei verflucht!« (Gall,8f) Glücklich also und selig, wer in solchen
Dingen Verfolgung erleidet. Darum wollen wir nicht um Ruhm und
Namen so besorgt sein, so daß wir im Gottesdienst, in der Auslegung
30 des göttlichen Willens und in der Verkündigung der Wahrheit kühler
werden. Es heißt: »Selig seid ihr, wenn die Menschen euch Böses tun
und euch verfolgen um meinetwillen und sie euch alles Böse lügne-
risch nachsagen.« (Mt 5,10) Warum sollten wir also leisetreten und
nicht vielmehr einfach die Wahrheit sagen? Oder ist es etwa besser,
35 den Menschen mehr zu gefallen als Gott? Oder sind die zu fürchten,
die den Leib verderben können, aber nicht die Seele? Oh undankbares
Menschengeschlecht, das auch nicht das Geringste erdulden will im
Namen dessen, der für die Sünden aller gestorben ist, der uns vom
ewigen Tod und den Banden des Teufels durch sein Blut befreit hat!
40 Die Welt und die Bösen bezeichnen die als Häretiker, Verfiihrer, Böse-
wichter und Verfluchte, die den gläubigen Seelen nur das Evangelium
rein und lauter einzuträufeln sich mühen; und damit meinen sie noch,
Gott besonders gehorsam zu sein. Wahrhaft selig und glücklich, wer
solches mit Gleichmut erträgt, für Trübsal Gott dankt und mit festem
45 und starkem Mute Widrigkeiten auf sich nimmt. »Freut euch, denn
euer Lohn im Himmel wird groß sein.« (Mt 5,12)
16 HORAZ, cannina III, 5.
17 PLATON, Kriton.
24 Concio academica
Agite, viri christiani: ad hanc tantam felicitatem summis enitamur

viribus. Deus, qui in omnibus fidem spem caritatem verbo suo gignit,
suo favore nobis aspiret, mentesque nostras aperiat, ut evangelio creda-
mus, vereque intelligamus unum esse Deum cui soli ex animo servien-
dum sit, cuius nomine omnia pati, omnia ferre oporteat. Impleat nos 5
omni gaudio et pace in credendo, ut spe exsuperemus per virtutem
spiritus sancti, ac demum perpetuum in coelis agamus triumphum.
Amen.
Wohlan denn, ihr Christen, zu solch großer Glückseligkeit wollen wir

unsere besten Kräfte brauchen. Gott aber, der in allem Glaube, Hoff-
nung und Liebe durch sein Wort ans Licht bringt, der möge uns mit
seiner Gunst anhauchen. Er möge unseren Verstand so berühren, daß
wir an sein Evangelium glauben und in Wahrheit erkennen, daß da ein
Gott ist, dem allein man von Herzen zu dienen habe und in dessen
Name alles zu dulden und zu ertragen ist. Er möge uns rullen mit aller
Freude und Frieden im Glauben, damit wir in Hoffnung ausharren in
der Kraft des Heiligen Geistes und endlich ewig triumphieren im Him-
10 mel.i 8 Amen.
18 Die eschatologische Ausrichtung des Gebetes verbunden mit der meditatio

futurae vitae und dem Ausblick zum Himmel wird das Gebet des Reformators
Calvins ganz entschieden prägen. Siehe dazu H. SCHOLL, Der Dienst des Gebe-
tes nach Johannes Calvin, Zürich 1968, 158-164.
2. Calvins Vorrede zur Olivetanbibel
(1535)
1. Die Bibelübersetzung Olivetans von 1535 und die Beigaben Calvins
Pierre Robert Olivetan, als Anhänger Luthers 1528 aus Frankreich

geflohen, kam 1533 über Straßburg und Genf nach Neuenburg. Er trat
von dort aus in Beziehungen zu den Waldensern im Piemont, die schon
lange auf eine vollständige französische Bibelübersetzung drängten
und schließlich auch deren Druck finanzierten. Anfangs 1535 war die
Übersetzung fertig und wurde von Pierre de Vingle in Serrieres bei
Neuenburg gedruckt. Sie erschien am 4. Juni 1535.1 Calvin muß also
während seines Aufenthaltes in Basel ab Januar 1535 mit seinem
Cousin Olivetan in Verbindung getreten sein und die Beiträge zu des-
sen Bibelwerk geliefert haben, mehr oder weniger gleichzeitig mit der
Abfassung der ersten Institutio. 2
Calvin schrieb zur Olivetanbibel eine erste Vorrede »Privilegia nobis«
in Latein, als Empfehlung der Übersetzung, eine zweite, vor dem Neu-
en Testament stehende, unsere Epitre 3, und arbeitete an einem dritten,
bisher unedierten Beitrag mit, einer Schrift an die Juden, die als Volk
des Sinaibundes Genossen des neuen Bundes werden sollen. 4
Die Epitre, im folgenden einfach» Vorrede« genannt, ist Calvins erste
gedruckte theologische Schrift und ein Spiegel seiner bisherigen theo-
logischen Entwicklung. Von daher verdient sie viel mehr Aufmerksam-
keit, als ihr bisher zuteil wurde. 5
J. QUACK, Evangelische Bibelvorreden von der Reformation bis zur Aufklä-

rung, Gütersloh 1975, 9lf. 109; VP, 17.
2 GANOCZY, 83. 88.
3 QUACK, a.a.O., 93f.
4 G. W. LOCHER, Ca1vin spricht zu den Juden, in ThZ 23 (1967), 180-196; zur
dritten Vorrede 187-193. Die Verfasserschaft Calvins wird neuerdings bestrit-
ten durch J. M. J. LANGE VAN RAVENSWAAY, Calvin und die Juden - eine
offene Frage? in: Reformiertes Erbe. Festschrift für G.W. Locher zu seinem 80.
Geburtstag, Bd. 2, Zürich 1993 = Zwa XIX/2, 183, Anm. 3: Die Initialen
V.F.C. bedeuten nach LANGE VAN RAVENSWAAY nicht, »votre frere Calvin«,
sondern» Volphangus Fabritius Capito«, d.h. wir hätten es hier mit einer fran-
zösischen Übersetzung eines von Capito verfaßten Textes zu tun. LANGE VAN
RAVENSWAAY weist rur diese Vermutung hin aufB. ROUSSEL, Fran~ois Lam-
bert, Pierre Caroli, Guillaume Farel ... et Jean Calvin (1530-1536), in: Calvinus
Servus Christi. Die Referate des Congres International des Recherehes Calvini-
ennes, 25. - 28. August 1986 in Debrecen, hg. von W. NEUSER, Budapest 1988,
41.
5 So zu Recht GANOCZY, 88. 92. Die ältere Literatur hat diese Vorrede hochge-
schätzt. M. STÄHELIN, 90-91, rühmt sie als »großartigen Überblick über die
28 Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535) - Einleitung
2. Zur Übersetzung und Textgestaltung
Unseres Wissens wird diese Vorrede hier erstmals vollständig in deut-

scher Übersetzung publiziert. 6 Wir beschränken uns auf die Wieder-
gabe des Textes von 1535 ohne die späteren Zufügungen und Umarbei-
tungen, die eine eigene Analyse und kritische Bearbeitung erforder-
ten. 7 Der Text entspricht dem der Edition in den Opera Calvini (ohne
spätere Zusätze). Calvins Text gibt bei den biblischen Zitaten und
Anspielungen keine Stellenangaben. Die Hinweise darauf wurden nach
VP gegeben und um einige vermehrt. Sie sind in Klammern gesetzt,
ebenso wie textliche Verdeutlichungen des Übersetzers.
3. Aufbau, Zielsetzung und Vorlagen Calvins
Calvins Vorrede umfaßt zunächst einen heilsgeschichtlichen Abriß bis

hin zum Kommen des Erlösers, der als Mittler den neuen und ewigen
Bund stiftet. Ein zweiter Teil bringt Bezeugungen und Bestätigungen
des Evangeliums als des Vermächtnisses ewigen Heils. Ein dritter
Abschnitt fordert zur Treue in allen Verfolgungen auf, preist Christus
als den Beschützer der Seinen und fordert endlich die Freigabe des
Evangeliums als heilbringende Weisheit für alle Menschen.
Es ist durchaus möglich, diese Vorrede einfach als Ergebnis intensiver
Bibellektüre Calvins anzusehen. 8 Sie baut v. a. aufRöm1-4, Gal3 und
4 sowie Hebr 7-9 und dann Röm 8 und Mt 25 auf Der ganze heils-
geschichtliche Grundriß ist jedoch traditionell. Calvin mag ihn seiner
genauen Kenntnis von Augustins »De civitate Dei« verdanken. 9 For-
mal hat sich Calvin wohl am Vorwort von Faber Stapulensis zu dessen
französischer Bibelübersetzung von 1534 orientiert. Auf Faber, dessen
Einfluß auf Calvin oft unterschätzt wird, gehen wohl auch der Ein-
leitungssatz und weitere allgemeine humanistische Frömmig-
keitselemente zurück, sowie der fast überschwängliche Stil und die
später nie mehr so direkte und weit über die übliche Typologie hinaus-
gesamte religiöse Geschichte der Menschheit« und spricht von })Unvergleich-

lieh schönen Ausfiihrungen ... voll tiefsten Schriftverständnisses«. J. NEUEN-
HAUS, in: Calvin-Studien, Leipzig 1909, 15, sagt: »... enthält einen genialen
Aufriss der Heilsgeschichte, vielleicht das Glänzendste, was Calvin überhaupt
geschrieben hat.«
6 Eine Passage bei CADIER, (69-)71; ebenso in der kurzen Inhaltsübersicht bei
STÄHELIN, 90-91. Bei QUACK fmdet sich ein ausfiihrlicher inhaltlicher Abriß
94-108.
7 Vgl. dazu QUACK, a.a.O., 112-115 und VP, 22f.
8 So nach GANOCZY, 90. Auf den Paulinismus der Vorrede weist GANOCZY
ebenfalls hin, in: A. GANOCZY / S. SCHELD, Die Hermeneutik Calvins, Wiesba-
den 1983, 131.
9 GANOCZY, 58. 61; E. SAXER, Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit. Eine
Untersuchung zu Calvins reformatorischer Eigenart, SDGSTh 28, Zürich 1970,
200-203.
Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535) - Einleitung 29
gehende Identifikation Christi mit den Gestalten des Alten Testamen-

tes, möglicherweise ein Schritt gegen die jüdische Auslegung des Alten
Testamentes.! 0
Hat Calvin auch Bullingers Schrift: »Von dem einzigen und ewigen
Testament oder Bund Gottes ... « von 1534 gekannt undfür seine Vor-
rede verwertet, eventuell sogar indirekt dagegen Stellung genommen? 11
Dank Bullingers Kontakten zu Mykonius in Basel während Calvins
Aufenthalt und der weiten Bekanntheit seiner Schrift wäre dies nicht
undenkbar.!2 Daraus könnte dann abgeleitet werden, weshalb Calvin
den BundesbegrifJzum Thema seiner Vorrede mache.
Dagegen stellen wir fest: Bullingers Schrift hat vor allem die Zielset-
zung, den einen Bund Gottes von Urzeiten her zu entfalten. Er richtet
sich damit gegen die Täufer und versucht die evangelische Religion als
die älteste und damit wahre zu erweisen. Calvin will das Evangelium
als einzige, notwendige und göttliche Heilswahrheit erweisen. Deshalb
grenzt er es - im Gegensatz zu Bullinger - als neuen Bund gegen den
alten ab. Der alte Bund ist als Sinaibund mit dem Halten des Gesetzes
verknüpft, das Zeremonialgesetz weist auf Christus, und beides ist im
neuen Bund .abgetan. Der neue Bund ist ewig und umfaßt nun alle
Menschen. Interessanterweise zitiert Calvin nicht, wie Bullinger, Jer 31,
31-34, was zeigt, daß nicht die Abgrenzungen oder Gemeinsamkeiten
von altem und neuem Bund Calvin beschäftigen, sondern die alleinige
Heilsmittlerschaft Christi sein Thema ist. Freilich wirkt für Calvin
auch in den alttestamentlichen Gestalten und Verheißungen bereits
Christus. So bedeutet es für Calvin nicht, wie behauptet, eine Annähe-
10 Mit QUACK, a.a.O., (117-) 125 vertreten wir die Abhängigkeit von Faber gegen
VP, 20, die als Vorbild die Vorrede des Stephanus zur Vulgata - Ausgabe von
1530/32 - annehmen. Für Fabers Vorbild sprechen die gegenüber Stephanus
neuen Elemente in der Betrachtung des Alten Testamentes, die dann auch bei
Calvin auftauchen, so die radikale Verderbnis des Menschen, das Gesetz als
Abschattung zukünftigen Heils und das Alte Testament als Verheißung, ebenso
auch die Betonung des Glaubens und des himmlischen Eintretens Christi für
uns. Eine Zusammenfassung findet sich bei QUACK, a.a.O., 121f. Das Original
konnte nach dem in Genfbefindlichen Exemplar in Fotokopie durch die freund-
liche Vermittlung von Frau Dr. 1. BACKUS verglichen werden; ebenso verdanke
ich ihr de!.l-Hinweis auf: B. T. CHAMBERS, Bibliography of French Bibles,
Geneve 1983. Zu Calvin und Faber: GANOCZY, 54f. 74f; SAXER, a.a.O., 207.
Bei GANOeZY/SCHELD, a.a.O., 30-37 finden sich Angaben zu Fabers christolo-
gischer De,utung des Alten Testamentes.
Zum Einleitungssatz Calvins sehe ich das Vorbild im Vorwort Fabers zu sei-
nem Evangelien-Kommentar von 1522, das mit den Worten beginnt: »Ceux-lit
sont vraiment dignes du nom de chretien, nom saint et venerable, qui aiment
Notre Seigneur Jesus-Christ et sa parole ... «, zitiert nach: G. BEDOUELLE,
Lefevre d'Etaples et l'intelligence des Ecritures, Travaux d'Humanisme et Re-
naissance CUI, Geneve 1976. BEDOUELLE beurteilt Lefevres Stil als »lyrisme
christologique«; das dortige Beispiel entspricht durchaus auch dem Stil der
Vorrede Calvins. - Weiteres zu Faber und Calvin in Anm. 23 und 26.
11 SO QUACK, a.a.O., 125 und VP, 20-22.
12 GANOCZY, 85. In HBBW läßt sich die Bekanntschaft der Schrift Bullingers
schon 1534 durch Bucer in Straßburg und Schuler in Ravensburg nachweisen.
rung an die Zürcher Theologie, wenn er das Thema in der Institutio

1539 (noch nicht 1536) wieder aufnimmt und nun feststellt: »Der Bund
mit den Vätern ist im Wesen und in der Sache von dem unsrigen nicht
verschieden. Verschieden dagegen ist die äußere Darbietung. «13
Der Gebrauch des Bundesbegrifft bei Calvin ist jedoch u. E. nicht von
Bullinger veranlaßt. Wir meinen, daß möglicherweise dessen Gebrauch
bei Budaeus for Calvin maßgeblich war, wo das Verhältnis Gottes zum
Menschen als ein präexistenter (I) Gnadenbund mit Christus als Mitt-
ler aufgefaßt wird und Christi Tod dann dieses Vermächtnis bekräftigt
und dieses »Testament« in Kraft setzt undjedem sein Erbgut, die ewige
Seligkeit, zuweistJ4 Dann möchten wir aber neu aufLuthers »De capti-
vitate babylonica« hinweisen. Diese Schrift war Calvin nachweislich
bei der Abfassung der ersten Institutio von 1536 bekanntJ5 Luther
beschreibt dort, wie dann auch Calvins Vorrede, das Heil als Testa-
ment und Erbschaft, gebraucht dieselben Bibelstellen als Grundlage
für eine heilsgeschichtliche Betrachtung und spricht von einer
Praefiguration der in Christus erfüllten Verheißung. Als weitere wich-
tige Gemeinsamkeit muß festgehalten werden, daß auch bei Calvin
eben nicht der Bundesbegriff der tragende Gedanke ist, sondern wie
bei Luther der Begriff der Verheißung, so daß hier doch wohl ebenfalls
Beeinflussung vorliegt. 16
Schließlich zeigt sich neben dem lutherischen Einfluß und dem des
französischen Humanismus natürlich auch die davon oft nicht zu un-
terscheidende Prägung durch Erasmus. Dazu gehören u. a. die Vertei-
digung der Übersetzung und Lektüre der Bibel in der Volkssprache,
die Aufforderung zum Studium der christlichen Schriften, die zentrale
Stellung des Römerbriefs und die Auffassung des Evangeliums als
himmlischer Weisheit. 17
Damit sind wir beim Schlußteil der Vorrede angelangt, in welchem
Calvin, selbst seit zwei Jahren ein Glaubensflüchtling, zur Treue in
Verfolgungen und zum Bekenntnis ohne Rücksicht auf äußere Folgen
aufruft und an die weltlichen und geistlichen Herren appelliert, ihre
13 OS III, 404,5-7/ Inst. 11, 10,2 = Inst. 1539 VII, 1; Übersetzung O. WEBER.
1539 nimmt Calvin das Thema dann ausdrücklich wegen der Auseinanderset-
zung mit den Täufern und mit Servet auf (Inst. 11, 10, 1). Dabei setzt sich Calvin
doch in einem wichtigen Punkt von Bullinger ab, wenn er die Verschiedenheit
des alten und neuen Bundes nicht in den accidentia (so Bullinger), sondern in
der administratio Gottes sieht. - In der Inst. 1536 erscheint Jer 31, 3lff beim
Thema der Sündervergebung (OS I, 195), und beim tertius usus legis, wo vom
Gesetz gesprochen wird, das den Gläubigen ins Herz geschrieben ist, d.h. nur
unter den positiven Aspekten des neuen Bundes (OS I, 62).
14 So J. BOHATEC, Bude und Calvin, Graz 1950, 36f. 5lf.
15 Z. B. GANOCZY, 137.
16 WA 6, 513-515. Promesse in der Vorrede CO 9, 793.797.799.801. 803. 807.
811; promis CO 9,801. 803. 813.
17 GANOCZY/SCHELD, a. a. 0., 38-40. 44; QUACK, a.a.O.,llOf. 125. -Zum Thema
der Weisheit (sapientia) auch BOHATEC, a.a.O., 42-47 u.ö., sowie SAXER, a.a.O.,
175f. 228-232. und Anm. 22.
Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535) - Einleitung 31
Verantwortung gegenüber dem Evangelium wahrzunehmen.!8 Calvin

wird dies dann in späteren Schriften weiter entfalten.
Hier sei nur noch kurz auf weitere zentrale theologische Motive Cal-
vins hingewiesen, die in dieser Vorrede erstmals auftauchen:
a) Das Zeugnis der Schöpfung zum Lobpreis Gottes!9
b) Die Begriffe »Erwählte« und »Verworfene« mit dem doppelten
Ausgang der Heilsgeschichte 20
c) Deren Abriß als Selbsterkenntnis der menschlichen Verderbtheit2 !
d) Die Zusammenfassung der Heilswahrheit als Weisheit22
e) Die Abkehr von der Welt und die Kreuzesnachjolge 23
j) Das Ausschauen nach der himmlischen Herrlichkeit24
g) Das feste Verharren in der Glaubenstreue 25 und
h) Das Wirken Gottes als Erleuchtung. 26
4. Zusammenfassung
Die Vorrede ist sozusagen eine Theologie Calvins in nuce. All die
genannten Elemente kommen in und vor allem nach der Institutio von
1536 erneut und immer stärker zum Tragen und werden von Calvin
systematisch ausgearbeiter werden. Den in der Institutio 1536 verwen-
deten Katechismus-Grundriß läßt Calvin schon 1537 zugunsten eines
immer mehr an Heilsgeschichte und Credo orientierten Aufrisses fal-
len, der hier seine erste Gestalt gefunden hat. Im weiteren zeigt die
Vorrede eine erstaunlich selbständige Verarbeitung vieler Quellen der
theologischen Entwicklung Calvins. Bemerkenswert ist, daß noch sämt-
liche Gedanken über Kirche, Amt und kirchliche Praxis fehlen. Hier
spricht Calvin noch ganz als der individuelle Fromme und Christus-
18 Den ohne Namensnennung von Calvin anvisierten Personenkreis schildert

GANOCZY, 82f. 91f.
19 CO 9,793f., wieder OS III, 45ff / Inst. 1,5, 1 und ff., d. h. erst wieder 1539!
Siehe dazu SAXER, a.a.O., 231-233.
20 CO 9,811. 813, wieder OS I, 87-89. 93 (1536, hier in der Lehre von der
Kirche!).
21 CO 9, 791, wieder OS I, 38-41 (1536).
22 CO 9, 809. 815, wieder OS III, 31, 6-8 (Inst. I, 1,1 1539), vgl. dazu SAXER,
a.a.O., 87ff.
23 CO 9, 809, wieder OS I, 64-67 (1536) und später Inst. III, 8 und 9. Das
Gleichwerden mit Christus, die Christiformitas in Armut, ist übrigens auch ein
Hauptgedanke Lefevres, s. dazu BEDOUELLE, a.a.O., 227ff. Ebenso spielt hier
das humanistische Motiv »de contemptu rerum fortuitarum« (so eine Schrift
von Bude) mit, vgl. dazu SAXER, a.a.O., 172f.
24 CO 9, 811, wieder OS I, 67 und dann Inst. III, 9, 4-6 (1539). Die genannten
Kapitel atmen noch den Geist der Epitre und sind etwas vom Persönlichsten,
das Calvin geschrieben hat.
25 CO 9,811, wieder OS I, I 16fund dann Inst. III, 8,7 (1539).
26 CO 9, 821, wieder Inst. I, I, I (1539) »veram sapientiae lucem«, I, 5, 14
»illuminari« und viele weitere Stellen. Der Begriff ist wiederum bei Faber
Stapulensis im Vorwort zum Evangelienkommentar häufig zu finden, bei
BEDOUELLE u.a. 142-151, 160.
nachfolger. Die Elemente seiner Frömmigkeit, die hier zum Tragen

kommen, ziehen sich dann weiter durch alle Ausgaben der Institutio.
Sie werden dort allerdings immer mehr dem Lehrhaften-und Kirchen-
amtlichen untergeordnet. Das prägte dann auch das Bild Calvins. Die
Vorrede könnte ihn in einem etwas anderen Licht zeigen - nicht als
den unerbittlichen Theologen, Polemiker und »Kirchenfürsten«, son-
dern als den sehnsuchtsvoll dem Gottesreich Entgegenschauenden, der
Calvin immer geblieben ist.
Ernst Saxer
Text mit Einführung
CO 9, 787-822.
J PANNIER, Jean Calvin. Epitre a tous amateurs de Jesus-Christ, avec
Introduction sur une edition franr;aise de l'Institution des 1537,
Publications de la Societe Calviniste de France No. 2, Paris 1929.
La vraie piete. Divers traites de Jean Calvin et Confession de foi de
Guillaume Farel, Textes presentees par I BACKUS et C. CHIMELLJ,
Histoire et Societe No. 12, Genf 1986 (Fassung in modernisiertem
Französisch) = VP.
Literatur
-
G. BEDOUELLE, Lefovre d'Etaples et l'intelligence des Ecritures, Travaux
d'Humanisme et Renaissance CLII, Geneve 1976.
G. W LOCHER, Calvin spricht zu den Juden, in: ThZ 23 (1967), 180-
196.
J QUACK, Evangelische Bibelvorreden von der Reformation bis zur
Aufklärung, Gütersloh 1975.
E. SAXER, Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit. Eine Untersuchung
zu Calvins reformatorischer Eigenart, SDGSTh 28, Zürich 1970.
(Praefatio>
CO 9, 791 A tous amateurs de Iesus Christ et de son evangile, salut.
Dieu le createur tresparfaict et excellent ouvrier de toutes choses,

encore par dessus ses aultres creatures, esquelles il se estoit desia
monstre plus que admirable, avoit faict l'homme comme ung chef
d'oeuvre: auquel on peust contempler une singuliere excellence. Car il
l'avoit forme a son image et semblance, tellement que la lurniere de sa
gloire reluysoit clairement en luy. Or ce qui le pouvoit faire consister
en cest estat Oll il avoit este constitue: c'estoit que en hurnilite il se
abaissast tousiours devant la maieste de Dieu, la magnifiant avec 10
action de graces: et que en soy il ne cerchast pas sa gloire: mais voyant
que tout estoit yssu d'en hault, il regardast aussi tousiours en hault
pour en glorifier ung seul Dieu, auquella louenge en appartenoit.
Mais le malheureux voulant estre quelque chose en soy mesme, inconti-
nent commencea a oublier et mescongnoistre dont le bien luy venoit: 15
et par oultrageuse ingratitude entreprit de se eslever et enorgueillir
contre son facteur, et aucteur de toutes ses graces. A ceste cause il
tresbucha en ruyne, il perdit toute la dignite et excellence de sa premiere
creation, il feut despouille et desnue de toute sa gloire, il feut aliene
des dons qui avoient este mis en luy: pour le confondre en son orgueil, 20
et luy faire aprendre ce qu'il n'avoit voulu entendre de bon vouloir.
C'est asyavoir qu'il n'estoit que vanite: et n'avoit iamais este autre
chose, sinon d'autant que le seigneur de vertu luy avoit assiste.
793 I Adonc Dieu commencea aussi a l'avoir en haine: et (ainsi que bien il
meritoit) le desadvouer pour son oeuvre. Veu que son image et sem- 25
blance en estoit effacee, et les graces de sa bonte en estoient hors. Et
comme ill'avoit mys et ordonne pour se delecter et complaire en luy,
comme ung pere en son trescher enfant: au contraire ill'eut en mespris
et abomination, tellement que tout ce qui luy plaisoit paravant, luy a
despleu: ce qui le souloit delecter, l'a irrite-: ce qu'il souloit contempler 30
de bening et patemel regard, il s'est pris a le detester et veoir a regret.
Brefl'homme tout entier avec ses appartenances, ses faictz, ses pensees,
ses parolIes, sa vie, ont totallement despleu aDieu, comme s'il eust
(Vorrede zur Olivetanbibel)
Allen, die Jesus Christus und sein Evangelium liebhaben, (unsern)

Gruß
Gott, der ganz vollkommene und ausgezeichnete Urheber aller Dinge,

hatte noch über alle anderen Werke der Schöpfung, in welchen er sich
schon mehr als bewundernswert erzeigt hatte, als ein Meisterwerk den
Menschen geschaffen, an welchem man eine einzigartige Auszeich-
nung betrachten konnte. Denn er hatte ihn nach seinem Bild und ihm
ähnlich gestaltet (Gen 1,26), so daß das Licht seiner Herrlichkeit klar
10 in ihm leuchtete. Was ihn nun in diesem Stand erhalten konnte, worin
er geschaffen worden war, das hätte darin bestanden, sich in Demut
immer vor Gottes Herrschermacht zu erniedrigen, ihn mit Danksagung
zu preisen und nicht in sich selbst (den Grund fiir) seine Herrlichkeit zu
suchen, sondern im Blick darauf, daß alles von oben ausgegangen war,
15 auch immer nach oben zu schauen, um damit den einen Gott, dem das
Lob dafiir zukam, zu ehren.
Aber weil der Unglückselige etwas aus sich selbst sein wollte, begann
er sofort zu vergessen und zu verkennen, woher das kam, was gut fiir
ihn war, und mit beleidigender Undankbarkeit unternahm er es, sich
20 gegen seinen Erschaffer und Urheber all seiner (empfangenen) Gnaden
in anmaßendem Stolz zu erheben. Deswegen stürzte er in den Unter-
gang; er verlor die ganze Würde und Auszeichnung der ursprünglichen
Schöpfung; er wurde seiner ganzen Herrlichkeit entkleidet und be-
raubt; er verscherzte die in ihn gelegten Gaben; (alles,) um ihn in
25 seinem Hochmut zuschanden zu machen und ihn das lernen zu lassen,
was er nicht gutwillig hatte hören wollen, nämlich, daß er ein Nichts
sei und nie etwas anderes gewesen wäre, wenn nicht der Gott der
Stärke ihm beigestanden wäre.
So begann ihn Gott nun auch zu hassen und ihn, wie er es wohl
30 verdiente, als sein Werk zu verwerfen, da doch sein Bild und seine
Ähnlichkeit in ihm ausgewischt und die Gnadengaben seiner Güte aus
ihm entfernt waren. Und so wie er ihn ins Leben gerufen und dazu
bestimmt hatte, an ihm sich zu erfreuen und Gefallen zu finden wie ein
Vater an seinem (ihm) so teuren Kinde, so verachtete und verabscheute
35 er ihn nun im Gegenteil derart, daß ihm alles, was ihm vorher gefallen
hatte, nun mißfiel, das, was ihn mit Freude erfüllte, nun erzürnte, das,
woran er sich mit wohlwollendem und väterlichem Blick satt sehen
konnte, nun zu hassen und mit Bedauern anzusehen begann. Kurz, der
ganze Mensch mit allem, was ihm eigen war, seinen Taten, seinen
40 Gedanken, seinen Worten, seinem Leben, mißfiel Gott ganz und gar,
36 Praefatio
este son ennemy special et adversaire, iusques a dire qu'il se repentoit

de l'avoir faict. Apres avoir este deiecte en teIle confusion, il a este
fecond en sa mauldicte semence, pour engendrer generation semblable
a luy, c'est a dire vitieuse, perverse, corrompue, vuyde et desproveue
de tout bien, riche et abondante en mal.
Touteffois le seigneur de misericorde (qui ne ayme pas seulement:
mais luy mesme est amour et charite) voulant encore par sa bonte
infinie aymer ce qui n'est digne d'aymer, n'a pas du tout dissipe, perdu
et abysme les hornes, comme leur iniquite le requeroit: mais les a
soubstenu et supporte en doulceur et patience, leur donnant terme et 10
loysir de se retourner a luy, et se radresser en l'obeissance, de laquelle
ilz s'estoient destournez. Et combien qu'il dissimulast et se teust (comme
s'il se eust voulu cacher d'eulx) les laissant aller apres les desirs et
souhaictz de leur concupiscence, sans loix, sans regime, sans correction
quelconque de sa parolle: neantmoins illeur a baille assez d'avertisse- 15
mens qui les devoient inciter a le cereher, taster, et trouver pour le
congnoistre, et honnorer comme il appartenoit.
Car il a esleve par tout, en tous lieux, et en toutes choses, ses enseignes
et armoiries, voire soubz blasons de si claire intelligence, quil n'y avoit
celuy qui peult pretendre ignorance de ne congnoistre ung si souverain 20
seigneur: qui avoit si amplement exalte sa magnificence. C'est quand
en toutes les parties du monde, au ciel, et en la terre, il a escrit et quasi
engrave la gloire de sa puissance, bonte, sapience, et eternite. Sainct
Paul donc a dit bien vray, que le seigneur ne se estoit iamais laisse sans
tesmoingnage: mesme envers ceulx ausquelz il n'a envoye aucune 25
congnoissance de sa parolle. Veu que toutes les creatures despuis le
795 firmament iusque au I centre de la terre, pouvoient estre tesmoings et
messagiers de sa gloire a tous hommes: pour les attirer a le cereher, et
apres l'avoir trouve, luy faire recueil et hommaige, selon la dignite
d'ung seigneur si bon, si puissant, si sage, et eternel, et mesmes aydoient 30
chascune en son endroict a ceste queste. Car les oyseletz chantans
chantoient Dieu, les bestes le reclamoient, les elemens le redoubtoient,
les montaignes le resonnoient, les fleuves et fontaines luy iettoient
oeillades, les herbes et fleurs luy rioyent. Combien que veritablement il
ne feust pas me stier de le cereher fort loing: vue que chascun le pouvoit 35
trouver en soymesme, en tant que nous sommes tous sustentez et
conservez de sa vertu habitante en nous.
Ce pendant encore pour plus amplement manifester sa bonte et clemence
infinie entre les hommes, il n'a pas este content de les instruire tous par
telz enseignemens que avons declaire: mais il a specialement faict 40
entendre sa voix a ung certain peuple: lequel de son bon vouloir et
Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535) 37
wie wenn er sein besonderer Feind und Gegner gewesen wäre, bis hin
zum Ausspruch, daß er es bereue, ihn geschaffen zu haben (Gen 6,6).
Nachdem er in eine solche Verwirrung gestürzt worden war, wurde er
fruchtbar in seiner fluchbeladenen Nachkommenschaft und zeugte ein
Geschlecht, das seinesgleichen war: lasterhaft, verkehrt, verdorben,
leer und entblößt von allem Guten, reich im Überfluß an Bösem.
Dennoch wollte der Herr der Barmherzigkeit, der nicht einfach liebt,
sondern selbst Liebe und Mildtätigkeit ist, noch immer in seiner grenzen-
losen Güte den lieben, der der Liebe nicht würdig ist. Er hat die
10 Menschen ganz und gar nicht vertrieben, zugrunde gerichtet und ver-
nichtet, wie es ihre Sünde forderte, sondern er hat sie in Sanftmut und
Geduld erhalten und ertragen, um ihnen eine Frist und Zeit zu geben,
sich ihm wieder zuzuwenden und sich wieder zu dem Gehorsam bereit-
zufinden, von welchem sie sich ab gewandt hatten. Und so sehr er sich
15 auch verbarg und schwieg, wie wenn er sich vor ihnen hätte verstecken
wollen, indem er sie den Wünschen und Gelüsten ihrer Begierde nach-
laufen ließ, ohne Gesetze, ohne Lenkung, ohne irgend eine Zurecht-
weisung durch sein Wort, hat er ihnen nichtsdestoweniger genügend
Hinweise überlassen, Hinweise, die sie anstacheln sollten, ihn zu su-
20 chen, zu ertasten und zu finden, um ihn zu erkennen und gebührend zu
ehren.
Denn er hat überall, an allen Orten und in allen Dingen, seine Zeichen
und Wappen aufgerichtet, sogar als Wappenschilder von solch klarer
Erkennbarkeit, daß niemand vorgeben konnte, aus Unwissen einen so
25 erhabenen Herrn nicht zu erkennen, der so umfassend seine Großartig-
keit verherrlicht hatte, als er in allen Teilen der Welt, am Himmel und
auf der Erde, die Herrlichkeit seiner Macht, Güte und Weisheit
hingeschrieben und gleichsam eingegraben hat. Der heilige Paulus hat
darum sehr zutreffend gesagt, daß der Herr sich nie ohne Bezeugung
30 gelassen hat, selbst gegenüber jenen, welchen er noch keine Kenntnis
seines Wortes vermittelt hatte, da doch alle Werke der Schöpfung, vom
Himmelsgewölbe bis zum Mittelpunkt der Erde, für alle Menschen
Zeugen und Botschafter seiner Herrlichkeit sein konnten, um sie anzu-
locken, ihn zu suchen, und, nachdem sie ihn gefunden hätten, ihm
35 Andacht und Ehrerbietung zu erweisen, der Würdigkeit eines so guten,
so mächtigen, so weisen und ewigen Herrn entsprechend, und sogar
jedes (Schöpfungswerk) an seinem Ort zu dieser Suche beitrug (Röm
I ,19ft). Denn die Vögel besangen Gott, die Tiere riefen ihn an, die
Elemente erzitterten vor ihm, die Berge erklangen von ihm, die Flüsse
40 und Quellen warfen ihm zärtliche Blicke zu, die Gräser und Blumen
lächelten ihn an, so sehr, daß es wahrhaftig nicht darum ging, ihn weit
weg zu suchen, da doch jeder ihn bei sich selbst finden konnte, als bei
solchen, die alle von seiner Kraft, die in uns wohnt, getragen und
erhalten werden.
45 Um jedoch seine unendliche Güte und Milde gegenüber den Menschen
noch umfassender kundzutun, hat er sich nicht damit zufrieden gege-
ben, sie alle durch solche Lehren zu unterweisen, wie wir erklärt ha-
ben, sondern er hat im besonderen ein bestimmtes Volk seine Stimme
38 Praefatio
liberale grace il a esleu et choisy entre toutes les nations de la teITe. Ce

sont les enfans de Israel, ausquelz par sa parolle il a clairement monstre
quel il estoit: et par ses oeuvres merveilleuses il a declaire ce qu'il
syavoit faire. Car il les a retirez de la subiection de Pharaoh Roy de
Egypte (soubz laquelle ilz estoient detenuz et opprimez) pour les affran-
chir et mettre en liberte. Illes a accompaigne nuict et iour en leur fuite,
estant comme fuitifz au millieu d'eulx. Illes a nourry au desert. Illes a
faict possesseurs du territoire promis, illeur a donne victoires et triumphes
entre leurs mains. Et comme s'il n'eust rien este aux autres nations, il a
voulu estre expressement nomme Dieu Disrael: et iceluy estre intitule 10
son peuple. Soubz telle convenance que telz ne recongnoistroient iamais
d'autre seigneur et ne recevroient autre Dieu. Et telle alliance a este
confirmee et passee soubz instrumens autentiques, du testament et
tesmoingnage qui leur a baille.
Neantmoins les hommes sentans tous leur mauldicte rasse, et se 15
monstrans vrays heritiers de l'iniquite de leur pere Adam, pour telles
manieres de remonstrances ne se sont point esmeuz: et n'ont escoutte la
doctrine, par laquelle Dieu les advertissoit. Les creatures esquelles
estoit escrite la gloire et magnificence de Dieu, n'ont rien profite aux
797 gentilz, pour leur faire glorifier celuy duquel elles testi- I fioient. La loy 20
et les propheties n'ont pas eu autorite envers les Iuifz pour les conduire
en la droicte voye. Tous ont este aveugles a la lumiere, sourdz aux
admonitions, endurcys aux commandemens.
Il est bien vray que les gentilz estonnez et convaincuz de tant de biens
et benefices qu'ilz veoyent a l'oeil ont este contreinctz de congnoistre le 25
secret bienfaicteur, dont tant de bonte provenoit. Mais au lieu de donner
la gloire au vray Dieu qui luy estoit deue, ilz se sont forge ung Dieu a
leur plaisir, et seI on que leur folIe phantasie en sa vanite et mensonge
l'avoit songe. Et non seulement ung: mais autant que leur temeraire
oultrecuydance en a peu feindre et fondre, en telle sorte qu'il n'y avoit 30
peuple ne region qui ne se feist nouveaulx dieux, comme bon leur
sembloit. De la a pris son regne idolatrie la traistre macquerelle, qui a
faict destoumer les hommes de Dieu, et amuser a ung tas de simulachres:
ausquelz eulx mesmes avoient donne forme, nom et estre.
Touchant des Iuifz, combien qu'ilz ayent receu et accepte les messages 35
et mandemens que le seigneur leur envoyoit par ses serviteurs: toutesfois
incontinent luy ont faulse la foy, legierement se sont destoumez de luy,
ont viole et mesprise sa loy, laquelle ilz ont eu en hayne, et ont
chemine en icelle a regret, ilz se sont estrangez de sa maison, et ont
couru dissolument apres les autres dieux, idolatrant a la maniere gentile 40
contre sa volunte.
Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (J 535) 39
hören lassen, welches er aus Wohlwollen und freier Gnade aus allen
Nationen der Erde erwählt und ausgesucht hat. Das sind die Kinder
Israels, denen er durch sein Wort klar gezeigt hat, welch ein (Gott) er
sei, und durch seine wunderbaren Werke klargemacht, wozu er imstan-
de sei. Denn er hat sie aus der Knechtschaft des Pharao, des Königs
von Ägypten, herausgeholt, unter welcher sie gefangen und unter-
drückt waren, um sie zu erlösen und in Freiheit zu setzen. Er hat sie auf
ihrer Flucht Tag und Nacht begleitet, (selbst) wie ein Flüchtling in
ihrer Mitte weilend. Er hat sie in der Wüste genährt. Er hat sie zu
10 Eigentümern des verheißenen Landes gemacht, er hat ihnen Siege und
Triumphe in die Hände gegeben. Und wie wenn er für die anderen
Nationen nichts gewesen wäre, hat er ausdrücklich der Gott Israels
genannt werden wollen, und dieses sollte sein Volk heißen, unter der
Bedingung, daß sie nie einen anderen als ihn anerkennten und keinen
15 anderen Gott annähmen. Und dieser Bund ist bestätigt und gültig ge-
macht durch glaubwürdige Mittel, durch die Urkunde und Bezeugung,
die er ihnen übergeben hat.
Dennoch ließen sich die Menschen, die alle ihre fluchbeladene Art
spürten und sich als wahre Erben der Sünde ihres Vaters Adam erwie-
20 sen, wegen derartiger Ermahnungen nicht im geringsten bewegen und
haben nicht auf die Lehre, womit Gott sie warnte, gehört. Die Werke
der Schöpfung, denen Gottes Herrlichkeit und Pracht eingeschrieben
war, haben nichts genützt, um die Heiden zur Verherrlichung desjeni-
gen, von dem sie zeugten, zu veranlassen. Das Gesetz und die Prophe-
25 ten (wiederum) hatten nicht die Kraft, die Juden auf den rechten Weg
zu führen. Alle sind sie blind für das Licht, taub für die Warnungen,
verhärtet für die Gebote gewesen.
Es ist wohl wahr, daß die Heiden, erstaunt und überwältigt von soviel
Güte und Wohltaten, die sie vor Augen sahen, gezwungen waren, den
30 verborgenen Wohltäter zu erkennen, von welchem soviel Gutes her-
kam. Aber anstatt dem wahren Gott die ihm geschuldete Ehre zu er-
weisen, haben sie sich einen Gott nach ihrem Belieben, und so wie ihre
verrückte Fantasie in ihrer Aufgeblasenheit und Täuschung ihn er-
träumte, erdichtet; und nicht nur einen, sondern so viele ihre tollkühne
35 Vermessenheit hat erdichten und errichten können, derart, daß es kein
Volk und keine Gegend gab, die sich nicht neue Götter machte, wie es
sie gut dünkte. Von da an hat der Götzendienst die Herrschaft über-
nommen, der heimtückische Kuppler, der die Menschen dazu brachte,
sich von Gott abzuwenden und sich an eine Menge Götzenbilder zu
40 hängen, denen sie selbst Gestalt, Namen und Wesen gegeben hatten.
Was nun die Juden betrifft, So viele Botschaften und Mitteilungen, von
Gott durch seine Diener gesandt, sie auch empfangen und aufgenom-
men hatten, sie haben ihm dennoch sofort die Treue gebrochen, leicht-
hin sich von ihm abgewandt, sein Gesetz, das sie haßten und nur
45 unwillig einhielten, verletzt und verachtet, sich von seinem Hause
entfernt, sind bis zum Überdruß anderen Göttern nachgelaufen und
trieben so nach der Weise der Heiden entgegen seinem Willen Götzen-
dienst.
40 Praefatio
Parquoy pour approcher les hommes de Dieu tant Iuifz que gentilz, il
estoit mestier que une nouvelle alliance feust faicte, certaine, asseuree,
et inviolable. Et pour icelle establir et confirmer, estoit besoing d'ung
mediateur, qui intercedast et se interposast entre les deux parties pour
les accorder, sans lequell'homme demeuroit tousiours en l'ire et indigna-
tion de Dieu: et n'avoit aucun moyen de se relever de la malediction,
misere et confusion en laquelle il estoit tresbuche. C'estoit nostre
seigneur et sauveur Iesus Christ vray et seul eternel filz de Dieu: lequel
devoit estre envoye et donne aux hommes de par le pere, pour estre
instaurateur du monde, autrement dissipe, destruict et desoie, auquel 10
depuis le commencement du monde a tousiours este l'esperance de
recouvrer la perte faicte en Adam. Car mesme a Adam incontinent
apres sa ruyne, pour le consoler et reconforter fut donne la promesse,
que par la semence de la femme seroit brisee la teste du serpent. Qui
estoit a dire que par Iesus Christ nay d'une vierge, la puissance de 15
Satan seroit abatue et rompue.
799 Depuis icelle promesse fut plus amplement re- I nouvelIee a Abraham,
quand Dieu luy dit, que par sa semence toutes les nations de la terre
seroient beneistes. C'estoit que de sa semence sortiroit Iesus Christ
selon la chair, par la benediction duquel, tous hommes (de quelque 20
region qu'ilz fussent) seroient sanctifiez. Et derechef fut continuee a
Izahak en mesme forme et mesmes parolles. Et apres souventesfois
denoncee, repetee, et confirmee par le tesmoingnage de divers prophetes,
iusque a demonstrer pleinement pour plus grande fiance, de qui il
devoit naistre, en quel temps, en quellieu, quelles afflictions et mort il 25
devoit soum·ir, la gloire en laquelle il devoit resusciter, quel seroit son
regne, a quel salut il conduyroit les siens.
Premierement nous a este predit en Isaiah, comment il devoit naistre
d'une vierge, disant: Voicy, la vierge sera enceinte, et enfantera ung
filz, et appelleras le nom d'iceluy Emmanuel. En Moseh nous est 30
descrit le temps, quand le bon Iakob disoit: Le sceptre ne sera point
oste de la lignee de Iehudah, ne le conducteur de son exercite iusque a
ce que celuy vienne qui doibt estre envoye. Et iceluy sera l'attente des
gentz. Ce qui a este verifie au temps que Iesus Christ est venu au
monde. Car les Romains apres avoir desvestu les Iuifz de tout gouverne- 35
ment et conduicte avoient environ trente sept ans auparavant ordonne
Herode roy sus eulx: lequel estoit estranger ayant son pere Antipater
Idumien, et sa mere Darabie. Il estoit quelqe fois advenu que les Roys
estoient faillis aux Iuifz: mais iamais n'avoient este veuz sans conseil-
liers, gouverneurs, et legislateurs comme adonc. Et une autre description 40
en est faicte en Daniel, par la supputation des septantes sepmaines. Le
lieu de sa naissance nous a este clairement monstre par Micheah,
disant: Et toy Bethlehem Ephrata, tu es la plus petite entre les mille de
Um nun die Menschen, Juden wie Heiden, Gott nahezubringen, war es

nötig, einen neuen Bund zu schaffen, fest, sicher und unverletzlich.
Um ihn einzurichten und zu bestätigen, war ein Mittler nötig, der mit
seinem Eintreten sich zwischen die beiden Parteien stellte, um sie zu
versöhnen. Ohne diesen würde der Mensch immer unter Gottes Zorn
und Unwillen verbleiben und hätte kein Mittel, um sich aus dem Fluch,
dem Elend und der Verwirrung wieder zu erheben, in die er gestürzt
war. Es war unser Herr und Heiland Jesus Christus, wahrer und einzi-
ger, ewiger Sohn Gottes, der in die Welt gesandt und den Menschen im
10 Namen des Vaters gegeben werden sollte, als neuer Begründer einer
sonst aufgelösten, zerstörten und verwüsteten Welt. Auf ihm hat seit
dem Beginn der Welt immer die Hoffnung geruht, das in Adam Verlo-
rene wiederzugewinnen. Denn schon Adam wurde unmittelbar nach
seinem Fall, um ihn zu trösten und zu stärken, die Verheißung gege-
15 ben, daß durch die Nachkommenschaft des Weibes der Kopf der Schlan-
ge zertreten würde (Gen 3,15), was heißen sollte, daß durch Jesus
Christus, geboren von einer Jungfrau, die Macht Satans niedergeschla-
gen und gebrochen würde.
Seither wurde diese Verheißung noch umfassender an Abraham erneu-
20 ert, als Gott zu ihm sagte, daß durch seine Nachkommenschaft alle
Völker der Erde gesegnet würden (Gen 12,3), d.h. aus seiner Nach-
kommenschaft Jesus Christus leiblich abstammen würde, durch dessen
Segen alle Menschen, aus welcher Gegend sie auch stammten, gehei-
ligt würden. Und erneut wurde bei Isaak in der gleichen Art und mit
25 denselben Worten fortgefahren (Gen 26,24), und dies danach oftmals
angezeigt, wiederholt und bestärkt durch das Zeugnis verschiedener
Propheten, bis zur vollständigen Darlegung - um der größeren Glaub-
würdigkeit willen - dessen, von wem er geboren werden solle, in
welcher Zeit, an welchem Ort, welche Trübsale und welchen Tod er
30 erleiden müsse, die Herrlichkeit, in welcher er auferstehen solle, was
sein Reich sein und zu welchem Heil er die Seinen führen werde.
Als erstes ist uns bei Jesaja vorausgesagt, wie er von einer Jungfrau
geboren werden solle, in dem Spruch: »Siehe, die Jungfrau wird schwan-
ger werden und einen Sohn gebären und wird ihn Immanuel nennen«
35 (Jes 7,14). Bei Mose wird uns die Zeit beschrieben, wenn der treffliche
Jakob sagte: »Das Zepter wird nicht von Juda genommen noch der
Anführer von seinem Heer, bis derjenige kommt, der gesandt werden
soll, und er wird die Hoffnung der Völker sein« (Gen 49,10). Dies
wurde wahr zu der Zeit, als Jesus Christus in die Welt gekommen ist.
40 Denn nachdem die Römer die Juden aller Herrschermacht und Führer-
schaft beraubt hatten, setzten sie etwa 30 Jahre vorher Herodes als
König über sie: der war Ausländer, sein Vater Antipater war Idumäer,
seine Mutter aus Arabien. Schon früher geschah es gelegentlich, daß
die Juden keine (eigenen) Könige hatten, aber nie waren sie ohne Räte,
45 Anführer und Gesetzgeber wie damals. Darüber enthält auch das Buch
Daniel eine Beschreibung in der Berechnung der 70 Wochen (Dan
9,24). Der Geburtsort ist klar durch Micha gezeigt worden, in dem
Spruch: »Und du, Bethlehem Ephrata, du kleinste unter den vielen
42 Praefatio
Iehudah, de toy me sortira celuy qui sera dominateur en Israel: et son

yssue est des le commencement des iours d'eternite. Quant aux afflictions
qu'il avoit ä. souffrir pour nostre delivrance, et la mort qu'il avoit ä.
porter pour nostre redemption, Isaiah et Zachariah en ont amplement et
certainement parle. La gloire de sa resurrection, et la qualite de son
regne, et la grace de salut qu'il devoit apporter ä. son peuple, ont este
richement traictees par Isaiah, Ieremiah et Zachariah.
En telles promesses annoncees et testifiees par ces sainctz personnages
remplis de l'esperit de Dieu, se sont reposez et consolez les enfans et
esleuz de Dieu. Et y ont nourry, soubstenu et entretenu leur esperance, 10
attendans que le vouloir du Seigneur feust de exhiber ce qu'il leur
promettoit. Entre lesquelz plusieurs Roys et Prophetes ont grandement
desire d'en veoir l'accomplissement. Combien toutesfois que ce pendant
801 ilz ne laissassent pas de comprendre I en leurs coeurs et esperitz par
foy, ce qu'ilz ne povoient veoir ä. l'oeil. Et affin encore de les plus 15
confermer en toutes manieres en la longue attente de ce grand Messiah,
Dieu leur a baille sa loy escrite: en laquelle estoient comprinses plusieurs
ceremonies, purifications, et sacrifices, lesquelles choses n'estoient que
figures et umbres des grans biens ä. venir par Christ, lequel seul estoit
le corps et verite d'icelles. Car la loy ne pouvoit mener aucun ä. per- 20
fection: ains seulement demonstroit, et comme ung pedagogue adressoit
et conduisoit ä. Christ: lequel en estoit (comme dict sainct Paul) la fin et
accomplissement.
Semblablement par plusieurs fois et en diverses saisons illeur a envoye
aucuns Roys, Princes et Capitaines pour les delivrer de la puissance de 25
leurs ennemys, les gouvemer en bonne paix, leur recouvrer leurs pertes,
faire flourir leur regne, et en grandes promesses les faire renommer
entre tous autres peuples pour leur donner quelque goust des grandes
merveilles qu'ilz recevroient de ce grand Messiah, auquel seroit
desployee toute la vertu et puissance du royaume de Dieu. 30
Mais quand la plenitude du temps est venue, et le terme preordonne de
Dieu est escheut: ce grand Messiah tant promis et tant attendu est venu,
et a parfaict et accomply tout ce qui estoit necessaire pour nostre
redemption et salut. Et a este donne non seulement aux Israelites: mais
ä. tous hommes, de toutes gens, et regions. Affin que la nature humaine 35
fust par luy reconciliee ä. Dieu. Ainsi qu'il est pleinement contenu, et
appertement demonstre au livre qui s'ensuyt. Lequel avons translate le
plus fidelement qu'il nous a este possible selon la verite et propriete de
la langue Grecque: ä. ce que tous Chrestiens et Chrestiennes qui
entendent la langue Fran«oyse, puissent entendre et recongnoistre la 40
803 loy qu'ilz doivent tenir, et la foy qu'ilz doivent ensuyvre. I Et se nomme
le dict livre Nouveau Testament au regard du Vieil: lequel entant qu'il
Städten Judas, aus dir wird derjenige kommen, der Herrscher in Israel
sein wird, und sein Ursprung ist von Beginn an, von den Tagen der
Menschheit« (Mi 5,1). Von den Trübsalen, die er für unsere Errettung
ertragen, und dem Tod, den er für unsere Erlösung erdulden mußte,
haben Jesaja und Sacharja ausführlich und zuverlässig gesprochen. Die
Herrlichkeit seiner Auferstehung und die Beschaffenheit seines Rei-
ches und die Gnade des Heils, die er seinem Volk bringen sollte, sind
ausführlich von Jesaja, Jeremia und Sacharja behandelt worden.
In solchen Verheißungen, verkündigt und bezeugt durch diese heiligen,
10 von Gottes Geist erfüllten Personen, haben die Kinder und Erwählten
Gottes Ruhe und Trost gefunden, und damit haben sie ihre Hoffnung
genährt, gestützt und aufrecht erhalten, darauf wartend, daß es der
Wille des Herrn sei, das sehen zu lassen, was er ihnen versprach.
Manche Könige und Propheten unter ihnen haben sehnlich gewünscht,
15 dies erfüllt zu sehen. Indes ließen sie dennoch unterdessen nicht davon
ab, mit dem Glauben in ihren Herzen und ihrem Geist das zu umfassen,
was sie nicht vor Augen sehen konnten. Und um sie noch mehr auf alle
Weisen in der langdauernden Erwartung dieses großen Erlösers zu
bestärken, hat Gott ihnen sein geschriebenes Gesetz übergeben. Darin
20 waren verschiedene Zeremonien, Reinigungen und Opfer enthalten.
Diese Dinge waren Gedoch) nur Abbilder und Schatten der großen
Güter, die in Christus, der allein deren Inhalt und Wahrheit war, kom-
men sollten. Denn das Gesetz konnte niemanden zur Vollendung füh-
ren, es zeigte nur und wies wie ein Erzieher auf Christus und führte zu
25 ihm hin, der dessen Ende und Erfüllung war, wie der heilige Paulus
sagt (Gal 3,24; Röm 10,4). In ähnlicher Absicht hat er ihnen mehrmals
zu verschiedenen Zeiten Könige, Prinzen und Hauptleute gesandt, um
sie aus der Gewalt ihrer Feinde zu erretten, sie in gutem Frieden zu
regieren, ihnen das Verlorene wiederzubringen, ihr Reich blühen zu
30 lassen und sie mit großen Verheißungen unter allen anderen Völkern
herauszuheben, um ihnen einen kleinen Vorgeschmack der großen
Wunder zu geben, die sie durch diesen großen Erlöser, in welchem die
ganze Kraft und Macht des Reiches Gottes entfaltet werden würde,
erfahren sollten.
35 Aber als die Zeit erfüllt war, und der von Gott bestimmte Zeitpunkt
fallig, da ist dieser so sehr verheißene und erwartete Erlöser gekom-
men und hat alles zu unserer Erlösung und unserem Heil Notwendige
vollendet und erfüllt (Gal 4,4). Er ist nicht nur den Israeliten gegeben
worden, sondern allen Menschen aus allen Völkern und Gegenden,
40 damit die menschliche Natur durch ihn mit Gott versöhnt würde, so
wie es in dem Buch, das nun folgt, 1 vollständig enthalten und offen
dargelegt ist. Wir haben es so getreu, wie es uns nur möglich war,
entsprechend dem Sinn und der Eigenart der griechischen Sprache
übersetzt, damit alle Christen und Christinnen, die der französischen
45 Sprache mächtig sind, das Gesetz, das sie halten und den Glauben, dem
sie folgen sollen, hören und kennen. Das erwähnte Buch wird Neues
Hinweis auf die Stellung dieses Vorworts zwischen AT und NT.

44 Praefatio
se devoit reduyre et rapporter a eestuy ey, estoit en soymesme infirme

et imparfaiet, et pourtant a este aboly et abrogue. Mais eestuy ey est le
Nouveau et etemel, qui ne envieillira et ne fauldra iamais, puis que
lesus Christ en a este le Mediateur: qui l'a ratifie et eonferme par sa
mort, en laquelle il a aeeomply pleniere et entiere remission de toutes
prevarieations, qui demouroient soubz le premier Testament.
L'eseripture aussi l'appelle Evangile, e'est a dire Bonne nouvelle et
ioyeuse: pourtant que en ieeluy est declaire que Christ seul naturel et
etemel filz de Dieu vivant, a este faiet homme, pour nous faire enfans
de Dieu son pere, par adoption. Et ainsi nous est seul Sauveur, auquel 10
entierement gist nostre redemption, paix, iustiee, sanetifieation, salut et
vie: qui est mort pour noz peehez, resuseite pour nostre iustifieation,
qui est monte au eiel pour nous y faire entree, prendre pos session pour
nous et en nostre nom. Et pour tousiours assister devant son pere
eomme nostre advoeat et saerifieateur perpetuel: qui sied a sa dextre 15
eomme Roy, eonstitue Seigneur et Maistre sur tout: affin de reparer
toutes ehoses au ciel et en la terre. Ce que tous les Anges, Patriarehes,
Prophetes, Apostres, n'eussent iamais peu ne seeu faire. Car a eela
n'estoitent ordonnez de Dieu.
Et eomme le Messiah avoit tant de foys este promis au Vieil Testa- 20
ment, par plusieurs tesmoingnages des Prophetes: Aussi lesus Christ a
este par eertains et indubitables tesmoingnages declaire estre eeluy
sans autre, qui estoit a venir, et qui estoit attendu. Car le Seigneur Dieu
par sa voix et son esperit, par ses Anges, Prophetes et Apostres, voire
par toutes ses ereatures, nous en a rendu si suffisamment eertains: que 25
nul n'y pourroit eontredire, sans resister et se rebeller eontre sa puissanee.
Premierement Dieu etemel par sa voix mesme (qui est sans quelque
doubte verite irrevoeable) nous en a testifie, disant: Voiey mon filz
bien ayme auquel iay pris mon bon plaisir, eseoutez le. Le sainet
esperit nous en est grand tesmoing en noz coeurs, eomme dit sainet 30
lehan. L'ange Gabriel envoye a la vierge Marie luy a dit: Voiey, tu
eoneevras en ton ventre, et enfanteras ung filz, et appelleras son nom
lesus. Car ieeluy sera grand, et s'appellera filz du treshault. Et le
Seigneur Dieu luy donnera le siege de David son pere, et regnera en la
maison de lakob etemellement: et n'y aura nulle fin en son royaume. 35
Ce mesme message en substanee fut faiet a loseph. Apres aussi aux
805 pasteurs, ausquelz il fut diet que le Sauveur estoit nay, I qui estoit
Christ le Seigneur. Et non seulement fut apporte par ung ange ce
message: mais approuve par grande multitude des Anges, qui tous
ensemble rendirent gloire au Seigneur, et annoneerent paix en terre. 40
Testament genannt im Blick auf das Alte, welches, soweit es auf dieses
hier hinführen und sich beziehen sollte, in sich schwach und unvollen-
det war und deswegen abgeschafft und aufgehoben ist. Aber dies hier
ist der neue und ewige (Bund), der nie altern und nie verfallen wird, da
Jesus Christus dessen Mittler gewesen ist; er hat ihn unterzeichnet und
bestätigt durch seinen Tod, in welchem er die völlige und gänzliche
Vergebung aller Untreue, die noch unter dem ersten Bund geblieben
war, zustande gebracht hat (Hebr 9). Die Schrift nennt ihn (sc. den
neuen Bund) auch Evangelium, d. h. gute und frohe Nachricht, denn in
10 ihm ist erklärt, daß Christus, der einzige und ewige Sohn des lebendi-
gen Gottes von Natur, Mensch geworden ist, um uns durch Annahme
an Sohnes Statt zu Kindern Gottes, seines Vaters, zu machen (Röm
8,15; Gal 4,5). So ist er unser alleiniger Heiland, in welchem ganz
allein unsere Erlösung, Friede, Gerechtigkeit, Heiligung, Heil und Le-
15 ben ruhen: der rur unsere Sünden gestorben, fiir unsere Rechtfertigung
auferstanden ist; der zum Himmel gefahren ist, um uns dort einen
Zugang zu verschaffen und fiir uns und in unserem Namen (davon)
Besitz zu ergreifen, und um immer vor seinem Vater als unser Fürspre-
cher und ewiger Hohepriester zugegen zu sein; der zu seiner Rechten
20 sitzt als König, zum Herrn und Meister über alles eingesetzt, um alle
Dinge im Himmel und auf der Erde wiederherzustellen, wozu alle
Engel, Erzväter, Propheten und Apostel nie das Wissen und Können
gehabt hätten (Hebr 7 und 8). Denn dazu waren sie von Gott nicht
bestimmt.
25 Und wie der Messias so oft im Alten Testament durch mehrere Zeug-
nisse der Propheten verheißen worden war, so ist auch durch sichere
und unbezweifelbare Zeugnisse erklärt worden, Jesus Christus und
kein anderer sei der, welcher kommen solle und erwartet wurde. Denn
Gott der Herr hat durch seine Stimme und seinen Geist, durch seine
30 Engel, Propheten und Apostel, ja durch alle seine Schöpfungswerke
uns dessen so genügend gewiß gemacht, daß keiner widersprechen
könnte, ohne seiner Macht zu widerstreben und sich dagegen aufzuleh-
nen. Als erstes hat der ewige Gott durch seine eigene Stimme, die ohne
jeden Zweifel die unwiderrufliche Wahrheit ist, uns davon Zeugnis
35 gegeben, mit dem Wort: »Hier ist mein geliebter Sohn, an dem ich
Wohlgefallen gefunden habe; diesen höret« (Mt 3,17; 17,5). Der Heili-
ge Geist ist uns in unseren Herzen dessen mächtiger Zeuge, wie der
heilige Johannes sagt (I Joh 5,6). Der Engel Gabriel, zur Jungfrau
Maria gesandt, sagte zu ihr: »Siehe, du wirst in deinem Leib empfan-
40 gen und wirst einen Sohn gebären und ihn Jesus nennen. Denn dieser
wird groß sein und Sohn des Allerhöchsten genannt werden. Und Gott
der Herr wird ihm den Thron seines Vaters David geben, und er wird
ewig über das Haus Jakobs herrschen, und seine Königsherrschaft wird
kein Ende haben« (Lk 1,31ft). Die gleiche Botschaft erging im wesent-
45 lichen an Joseph, danach auch an die Hirten, denen gesagt wurde, daß
der Heiland geboren sei, welcher ist Christus, der Herr. Und diese
Botschaft wurde nicht nur von einem Engel gebracht, sondern durch
die große Menge der Engel bestätigt, die alle zusammen dem Herrn
46 Praefatio
Simeon le iuste en esperit propheticque l"a haultement confesse. Car

tenant entre ses bras le petit enfant, a dict: Maintenant Seigneur tu
laisse ton serviteur en paix selon la parolle. Car mes yeulx ont veu ton
salutaire: lequel tu as prepare devant la face de tous peuples. Iehan
baptiste en a parle aussi comme il appartenoit. Quand le voyant venir 5
au fleuve Iordan il dict: Voicy l'aigneau de Dieu, voicy celuy qui oste
les pechez du monde. Pierre et tous les apostres ont confesse, tesmoin-
gne, presche, toutes choses appartenantes a salut, et predictes par les
prophetes estre faictes en Christ vray filz de Dieu. Et ceulx que le
Seigneur avoit ordonne pour estre tesmoings iusque anostre eage, l'ont IO
par leurs escritz amplement demonstre, comme les lecteurs le pourront
assez appercevoir.
Tous ces tesmoingnages conviennent si bien en ung, et accordent telle-
ment ensemble: que par tel accord il est facile a congnoistre que c"est
trescertaine verite. Car en mensonge n"y pourroit avoir ung tel consente- 15
ment. Toutesfois non seulement le pere, le filz, le sainct esperit, les
anges, les prophetes, et apostres rendent tesmoingnage de Iesus Christ:
mais encore ses oeuvres merveilleuses demonstrent sa vertu tresexcel-
lente. Malades, boiteux aveugles, sourdz, muetz, paralyticques, ladres,
lunatiques, demoniacques, voire les mortz par luy resuscitez en ont 20
porte les enseignes. En sa vertu il s"est suscite, en son nom il a remis les
pechez. Et pourtant il ne disoit sans cause que les oeuvres que son pere
luy avoit donne a faire, luy estoient assez bons tesmoings. En oultre les
mauvais mesmes et enemys de sa gloire ont este contreinetz par la
force de verite d"en confesser et recognoistre quelque chose: comme 25
Cayphe, Pilate et sa femme. Ie ne vueil amener les tesmoingnages des
diables et esperitz immundes: veu que Iesus Christ les a reiecte.
En somme tous les elementz, et toutes les creatures ont donne gloire a
Iesus Christ. A son commandement les ventz ont cesse, la mer esmeue
s"est appaisee, le poisson en son ventre a apporte le didrachme, les 30
pierres (pour luy rendre tesmoingnage) se sont brisees, le voile du
807 temple s"est fendu par le millieu, le soleil s"est obscurcy, lIes monumentz
se sont ouverts, et plusieurs corps resuscitez. Et n"y arien eu ne au ciel,
ne en la terre, qui n"ayt testifie Iesus Christ estre son Dieu, Seigneur et
Maistre: et le grand Ambassadeur du pere envoye 9a bas pour faire le 35
salut des humains. Toutes ces choses nous sont annoncees, demonstrees,
escrites, et signees en ce Testament: par lequel Iesus Christ nous faict
Ehre erwiesen und Friede auf Erden ankündigten (Lk 2,1lff). Simeon
der Gerechte hat es in prophetischem Geist laut bekannt; denn als er
das kleine Kind in den Armen hielt, sprach er: »Nun läßest du, 0 Herr,
deinen Diener nach deinem Wort in Frieden (dahingehen). Denn meine
Augen haben dein Heil gesehen, das du im Angesicht aller Völker
bereitet hast« (Lk 2,25ff). Johannes der Täufer hat ebenfalls davon
gesprochen, wie es gebührte. Als er ihn zum Jordanfluß kommen sah,
sagte er: »Dies ist das Lamm Gottes, hier ist der, welcher die Sünden
der Welt beseitigt« (Joh 1,29). Petrus und alle Apostel haben bekannt,
10 bezeugt und gepredigt, alles, was zum Heil gehört und von den Prophe-
ten vorausgesagt wurde, sei in Christus, dem wahren Sohn Gottes,
Wirklichkeit geworden. Und die, welche Gott dazu bestimmt hatte, bis
zu unserer Zeit Zeugen zu sein, haben es durch ihre Schriften umfas-
send dargelegt, wie die Leser es ausreichend werden feststellen kön-
15 nen.
Alle diese Zeugnisse passen so gut und stimmen derart überein, daß bei
einer solchen Übereinstimmung leicht zu erkennen ist, daß sie die
sicherste Wahrheit sind. Wären sie Lügen, so könnten sie nicht derart
zusammenstimmen. Indessen geben nicht nur der Vater, der Sohn und
20 der Heilige Geist, die Engel, die Propheten und die Apostel Zeugnis
von Jesus Christus, sondern auch seine wunderbaren Werke zeigen
seine unvergleichliche Kraft. Kranke, Hinkende, Blinde, Taube, Stum-
me, Gelähmte, Aussätzige, Mondsüchtige, Besessene und besonders
die von ihm auferweckten Toten haben davon Kunde gegeben. In
25 seiner Kraft hat er sich auferweckt, in seinem Namen die Sünden
vergeben. Deshalb sagte er nicht ohne Grund, daß die Werke, die sein
Vater ihn hatte tun lassen, genügend gute Zeugen für ihn seien (Joh
5,36). Darüber hinaus sind selbst die Bösen und Feinde seiner Herr-
lichkeit, wie Kaiphas (Joh 11,49), Pilatus und dessen Frau (Mt 27,19),
30 durch die Kraft der Wahrheit gezwungen worden, etwas davon zu
bekennen und anzuerkennen. Die Zeugnisse der Teufel und unreinen
Geister will ich nicht anführen, da Jesus Christus sie ja zurückgewie-
sen hat (Mk 1,25 u.a.).
Kurz, alle Elemente und alle Werke der Schöpfung haben Jesus Chri-
35 stus die Ehre gegeben. Auf seinen Befehl hin haben sich die Winde
gelegt (und) das erregte Meer sich besänftigt (Mt 8,26par); der Fisch
hat in seinem Bauch den Doppeldrachmen gebracht (Mt 17,24); um
von ihm Zeugnis zu geben, sind die Felsen zersprungen, die Sonne hat
sich verfinstert, die Gräber haben sich geöffnet und mehrere Tote sind
40 auferstanden (Mt 27,51ff). Und es gab nichts im Himmel und auf
Erden, das nicht bezeugt hätte, Jesus Christus sei sein Gott, Herr und
Meister, der erhabene Gesandte des Vaters, zu uns hemiedergesandt,
um das Heil der Menschen zu bewirken.
Alle diese Dinge sind uns angekündigt, gezeigt, aufgeschrieben und
45 bestätigt worden in diesem Testament2, durch welches Jesus Christus
2 Hier wie öfters muß das Wort »Testament« in dreifacher Weise verstanden
werden: als Neues Testament, als Bund und als Vermächtnis.
48 Praefatio
ses heritiers au royaume de Dieu son pere, et nous deeiaire son vouloir
(comme ung testateur a ses heritiers) pour estre mys en execution.
Or nous sommes tous appellez a cest heritage sans acception de per-
sonnes, masle ou femelle, petit ou grand, serviteur ou seigneur, maistre
ou disciple, eiere ou laicz, Ebrieu ou Grec, Franyoys ou Latin, nul n'en
n'est reiecte quiconque par certaine fiance recevra ce qui luy est envoye,
embrassera ce qui luy est presente, bref qui recongnoistra Iesus Christ
pour tel qu'il est donne du pere.
Et pourtant tous et toutes qui portons le nom de Chrestiens et Chres-
tiennes, nous laisserons nous ravir, cacher, et corrompre ce Testament? 10
lequel si iustement nous appartient, sans lequel ne povons pretendre
aucun droict au royaume de Dieu, sans lequel nous ignorons les grandz
biens et promesses que Iesus Christ nous a faictes, la gloire et la
beatitude qu'il nous a preparee? Nous ne syavons ce que Dieu nous a
commande ou defendu, nous ne povons discerner le bien d'avec le mal, 15
la eiairte des tenebres, les commandemens de Dieu des constitutions
des hommes. Sans L'evangile tous sommes inutiles et vains, sans
L'evangile nous ne sommes Chrestiens, sans l'evangi1e toute richesse
est paovrete, sagesse est folye devant Dieu, force est foiblesse, toute
iustice humaine est damnee de Dieu. Mais par la cognoissance de 20
L'evangile nous sommes faictz enfans de Dieu, freres de Iesus Christ,
combourgeoys des sainctz, citoyens du royaume des cieulx, heritiers de
Dieu avec Iesus Christ, par lequel les paovres sont faictz riches, les
foibles puissans, les folz sages, les pecheurs iustifiez, les desolez con-
solez, les doubteux certains, les serfz affranchis. L'evangile est parolle 25
de vie et verite. C'est la puissance de Dieu au salut de tous croyans. Et
la eief de la science de Dieu: que ouvre la porte du royaume des cieulx
aux fideles, les desliant de pechez: et la ferme aux incredules, les lyant
en leurs pechez. Bienheureux sont tous ceulx qui l'oyent et la gardent.
Car par cela ilz monstrent qu'ilz sont enfans de Dieu. Malheureux sont 30
ceulx qui ne la veulent ne ouyr ne ensuyvre: car ilz sont enfans du
diable.
o Chrestiens et Chrestiennes, entendez icy et apprenez: car certes
l'ignorant avec son ignorance perira: et l'aveugle suyvant l'autre aveugle
809 tombera avec luy en la fosse. 11 n'y a que une voye a I vie et salut, c'est 35
la foy et certitude des promesses de Dieu, qui ne se peult avoir sans
L'evangile: par l'ouye et intelligence duquella vive foy est baillee, avec
certaine esperance et parfaicte charite en Dieu, et amour ardente envers
son prochain. OU est donc vostre esperance si vous contemnez et
desdaignez de ouyr, veoir, lire, et retenir ce sainct Evangile? Ceulx qui 40
ont leurs affections fichees en ce monde pourchassent par tous moyens
uns zu seinen Erben des Reiches Gottes, seines Vaters, macht und uns
seinen Willen eröffnet, wie ein Erblasser seinen Erben, damit er zur
Ausführung gelange.
So sind wir alle zu diesem Erbe berufen, ohne Ansehen der Person
(Röm 2,11), Mann und Frau, klein und groß, Diener oder Herr, Lehrer
oder Schüler, Kleriker oder Laie, Jude oder Grieche (Gal 3,28), (nur)
des Französischen oder (auch) des Lateins kundig, keiner wird davon
ausgeschlossen, der mit sicherer Zuversicht empfangt, was ihm gege-
ben, und umfaßt, was ihm überreicht wird, kurz, der Jesus Christus als
10 den, welcher vom Vater gesandt ist, anerkennt.
Und nun, wollen wir alle, die wir den Christennamen tragen, uns dieses
Testament rauben, verheimlichen und verderben lassen? Das uns derart
rechtmäßig gehört, ohne das wir kein Recht auf Gottes Königreich
geltend machen können und die großen Güter und Verheißungen nicht
15 kennen, die Jesus Christus rur uns erwirkt hat, die Herrlichkeit und
Seligkeit, die er fiir uns bereitet hat? Wir wissen (von uns aus) nicht,
was Gott uns befohlen oder verboten hat, wir können das Gute nicht
vom Bösen, das Licht nicht von der Finsternis, die Gebote Gottes nicht
von menschlichen Satzungen unterscheiden. Ohne das Evangelium sind
20 wir alle unbrauchbar und nichtig; ohne das Evangelium sind wir keine
Christen; ohne das Evangelium ist aller Reichtum Armut, unsere Weis-
heit Torheit vor Gott, alle menschliche Gerechtigkeit von Gott ver-
dammt. Aber durch die Kenntnis des Evangeliums werden wir Kinder
Gottes (Gal 4,6), Brüder Jesu Christi, Mitbürger der Heiligen (Eph
25 2,9), Bürger des Himmelreiches (phil 3,20), Erben Gottes zusammen
mit Jesus Christus (Röm 8,17), durch welchen die Armen reich, die
Schwachen mächtig, die Törichten weise, die Sünder gerecht, die Ver-
zweifelten getrost, die Zweifler gewiß und die Unfreien frei gemacht
worden sind. Das Evangelium ist das Wort des Lebens und der Wahr-
30 heit, die Macht Gottes zum Heil allen Glaubenden (Röm 1,16) und der
Schlüssel zur Gotteserkenntnis, der den Gläubigen die Tür zum Him-
melreich öffnet, indem es sie von den Sünden freispricht, und es den
Ungläubigen verschließt, indem es sie in ihren Sünden festhält (Mt
18,18). Selig sind alle, die es hören und bewahren (Lk 11,28); denn
35 dadurch zeigen sie, daß sie Gottes Kinder sind. Unselig sind die, wel-
che es nicht hören und befolgen wollen; denn sie sind Kinder des
Teufels.
Christen und Christinnen, hört hier und lernt; denn mit Sicherheit wird
der Unwissende mit seiner Unkenntnis zugrunde gehen, und der Blin-
40 de, der einem anderen Blinden folgt, wird mit ihm in die Grube fallen
(Lk 6,39). Es gibt nur einen Weg zum Leben und Heil, den Glauben
und die Gewißheit der Verheißungen Gottes, was nur durch das Evan-
gelium zu erlangen ist, durch dessen Hören und Erkennen der lebendi-
ge Glaube gegeben wird, mit einer sicheren Hoffnung und vollkomme-
45 nen Zuwendung zu Gott und einer brennenden Liebe zu seinem Näch-
sten. Wo ist also eure Hoffnung, wenn ihr es verschmäht und verachtet,
dieses heilige Evangelium zu hören, zu betrachten, zu lesen und zu
bewahren? Die, welche mit ihren Gelüsten an dieser Welt hangen,
50 Praefatio
ce qu'ilz pensent appartenir a leur felicite, sans espargner ne labeur, ne

corps, ne vie, ne renommee. Et toutes ces choses se font pour servir a
ce malheureux corps: duquella vie est si vaine, miserable et incertaine.
Quand il est question de la vie immortelle et incorruptible, de la beatitude
etemelle et inestimable, de tous les thresors de paradis, ne nous ef-
forcerons nous point de les poursuyvre? Ceulx qui se adonnent aux ars
mechanicques (quelques basses ou viles qu'elles soient) mettent si
grand peine et travail ales apprendre et s<;avoir, et ceulx qui veulent
estre reputez les plus vertueux se tormentent l'esperit nuict et iour pour
comprendre quelque chose aux sciences humaines, que ne sont que 10
vent et fumee. Combien au pris nous devons nous employer et efforcer
en l'estude de ceste sapience celeste? qui oultrepasse tout le monde, et
penestre iusque aux mysteres de Dieu? Lesquelz illuy a pleu reveler
par sa saincte parolle.
Quelle chose donc sera ce qui nous pourra estranger et aliener de ce 15
sainct Evangile? Seront ce iniures, maledictions, opprobres, privations
des honneurs mondains? Mais nous s<;avons bien que Iesus Christ a
passe par tel chemin, lequel nous devons suyvre, si voulons estre ses
disciples,et n'est pas a refuser d'estre contemne, mocque, abaisse,
reiecte devant les hommes: pour estre honnore, prise, glorifie et exalte 20
au iugement de Dieu. Seront ce banissemens, proscriptions, privations
de biens et richesses? Mais nous s<;avons bien que quand nous serons
bannys d'ung pays, la terre est au Seigneur. Et quand nous serons iectez
de toute la terre, que nous ne serons pas toutesfois hors de son regne.
Que quand nous serons despouillez et apaovris, que nous avons ung 25
pere assez riche pour nous nourrir, et mesme que Iesus Christ s'est faict
paovre, affin que le suyvions en paovrete. Seront ce afflictions, prisons,
tortures, tormentz? Mais nous congnoissons par l'exemple de Iesus
Christ que c'est le chemin pour parvenir en gloire. Sera ce finalement la
mort? Mais elle ne nous oste pas la vie qui est a souhaicter. I 30
811 Bref si nous avons Iesus Christ avec nous, nous ne trouverons chose si
mauldicte, qui ne soit beneicte par luy: chose si execrable, qui ne soit
sanctifiee: chose si mauvaise, qui ne nous tourne en bien. Ne nous
desconfortons quand nous verrons toutes les puissances et forces mon-
daines au contraire. Car la promesse ne nous peult faillir, que le Sei- 35
gneur d'enhault se mocquera de toutes les assemblees et effortz des
hommes, qui vouldront coniurer contre luy. Ne soyons desolez (cornme
si toute esperance estoit perdue) quand nous verrons mourir et perir
devant noz yeulx les vrays serviteurs de Dieu. Car il a este veritablement
dict par Tertullian, et a tousiours ainsi este esprouve et sera iusque a la 40
consommation du siec1e, que le sang des rnartyrs est la semence de
L'eglise.
jagen mit allen Mitteln hinter dem her, was nach ihrer Überzeugung zu
ihrem Glück gehört, ohne Rücksicht auf Mühen, Leib, Leben und Ruf.
Und all dies geschieht im Dienste dieses unglücklichen Leibes, dessen
Leben so nichtig, elend und unsicher ist. Wenn es nun um das ewige
und unzerstörbare Leben geht, die unschätzbare ewige Seligkeit, um
alle Schätze des Paradieses, wollen wir uns da nicht anstrengen, um sie
zu erlangen? Die, welche sich einem Handwerk zuwenden, wie niedrig
und gewöhnlich es auch sei, setzen so viel Mühe und Arbeit daran, es
zu erlernen und zu beherrschen, und die, welche als die Gelehrtesten
10 angesehen werden wollen, quälen sich Tag und Nacht ab, um etwas
von den menschlichen Wissenschaften zu verstehen, welche doch nur
Wind und Rauch sind (Koh 1,17). Wieviel sollen wir uns demgegenüber
beim Studium dieser himmlischen Weisheit, die alles in der Welt über-
steigt und bis in die Geheimnisse Gottes eindringt, einsetzen und an-
IS strengen, (Geheimnisse,) die es ihm gefallen hat, durch sein Wort zu
offenbaren (Eph 1,7).
Was könnte uns also von diesem heiligen Evangelium entfernen und
entfremden? Beschimpfungen, Verfluchungen, Schande, Verlust welt-
licher Ehren? Doch wir wissen sehr wohl, daß Jesus Christus, dem wir
20 nachfolgen sollen, wenn wir seine Jünger sein wollen, diesen Weg
gegangen ist, und es anzunehmen gilt, verachtet, verspottet, erniedrigt
und vor den Menschen verworfen zu werden, und dafür beim Gericht
Gottes geehrt, gewürdigt, verherrlicht und erhöht zu werden. (Oder)
Verbannung, Ächtung, Verlust von Besitz und Vermögen? Doch wir
25 wissen bei der Verbannung aus einem Land sehr wohl, daß die (ganze)
Erde Gott eigen ist, und wenn wir auch überall vertrieben werden, doch
nicht außerhalb seines Herrschaftsbereiches sind; daß dann, wenn wir
entblößt und arm sind, wir einen Vater haben, der reich genug ist, um
uns zu ernähren, und auch, daß Jesus Christus arm geworden ist, damit
30 wir ihm in Armut nachfolgten. (Oder) Unglück, Gefangnis, Foltern
und Qualen? Doch wir wissen durch das Beispiel Jesu Christi, daß dies
der Weg ist, auf welchem wir zur Herrlichkeit gelangen. (Oder) schließ-
lich der Tod? Aber er nimmt uns nicht jenes Leben, das wirklich
wünschenswert ist (vgl. Röm 8,35ft).
35 Kurz, wenn wir Jesus Christus bei uns haben, wird es für uns nichts
derart Verfluchtes geben, daß es nicht durch ihn gesegnet würde, nichts
so Abscheuliches, daß es nicht geheiligt würde, nichts so Schlimmes,
daß es uns nicht zum Guten ausschlagen würde (Röm 8,28). Lassen
wir uns nicht entmutigen, wenn wir alle Mächte und Gewalten der
40 Welt gegen uns gerichtet sehen. Denn die(se) Verheißung kann uns
nicht im Stich lassen, daß der Herr in der Höhe alle Versammlungen
und Anstrengungen der Menschen, die sich gegen ihn verschwören
wollten, verlacht (ps 2,4). Seien wir nicht verzweifelt, wie wenn alle
Hoffnung verloren wäre, wenn wir vor unsern Augen die wahren Die-
45 ner Gottes sterben und zugrunde gehen sehen. Denn Tertullian hat
wahrheitsgetreu gesagt, und es ist immer bestätigt worden und wird bis
zum Ende der Zeiten gelten, daß das Blut der Märtyrer der Same der
Kirche ist.
52 Praefatio
Et encore avons nous une meilleure et plus fenne consolation: c'est de

destourner nos yeulx de tout ce monde, et delaisser tout ce que povons
veoir devant nous, en attendant en patience le grand iugement de Dieu:
par lequel en ung moment sera abastu, aneanty, et renverse tout ce que
les hommes auront iamais machine contre luy. Ce sera quand le regne
de Dieu, que nous voyons maintenant en esperance, sera manifeste. Et
que Iesus Christ apparoistra en sa maieste avec les anges. Alors fauldra
que bons et mauvais soient presentz devant le siege iudicial de ce
grand Roy. Ceulx qui seront demourez fennes en ce Testament, et
auront suyvi et garde la volunte de ce bon pere, ilz seront a la dextre 10
come vrays enfans, et recevront benediction, la fin de leur foy: qui sera
le salut etemel. Et d'autant qu'ilz n'auront point eu honte de advouer et
confesser Iesus Christ, du temps qu'il estoit mesprise et contemne
devant les hommes: Aussi ilz seront participans de sa gloire, couronnez
avec luy etemellement. Mais les pervers, rebell es et reprouvez qui 15
auront contemne et reiecte ce sainct Evangile, et pareillement ceulx qui
pour entretenir leurs honneurs, richesses et haultz estatz, ne se seront
voulu humilier et abaisser avec Iesus Christ: et pour la crainte des
hommes auront delaisse la crainte de Dieu, comme bastardz et desobeis-
sans a ce pere, seront a la senestre. Seront iectez en malediction et pour 20
salaire de leur infidelite recevront la mort etemeIle.
Or puys que vous avez entendu que L'evangile vous presente Iesus
Christ auquel toutes les promesses et graces de Dieu sont accomplies,
et vous declaire qu'il a este envoye du pere, est descendu en terre, a
converse avec les hommes, a parfaict tout ce qui estoit de nostre salut, 25
comme il avoit este predict en la loy et aux prophetes: Il vous doibt
813 estre trescertain et manifeste que les I thresors de paradis vous y sont
ouvertz, et les richesses de Dieu desployees, et la vie eternelle revelee.
Car ceste est la vie eternelle, congnoistre ung seul vray Dieu, et celuy
qu'il a envoye Iesus Christ, auquel il a constitue le commencement, le 30
mo yen et la fin de nostre salut. Cestuy est Izahak le filz bienayme du
pere qui a este offert en sacrifice, et toutesfois n'a point succombe a la
puissance de la mort. C'est le vigilant pasteur Iakob, ayant si grand
soing des brebis qu'il a en garde. C'est le bon et pitoyable frere Ioseph,
qui en sa gloire n'a point eu honte de recongnoistre ses freres, quelque 35
humbles et abiectz qu'ilz feussent. C'est le grand sacrificateur et evesque
Melchi-zedek ayant faict sacrifice etemel une fois pour toutes. C'est le
souverain legislateur Moseh escrivant sa loy es tables de noz coeurs
par son esperit. C'est le fidele capitaine et guide Iehosua pour nous
conduire en la terre promise. C'est le noble et victorieux Roy David 40
assubiectissant a sa main toute puissance rebelle. C'est le magnificque
et triumphant Roy Salomoh, gouvernant son regne en paix et prosperite.
Wir haben aber einen noch besseren und sichereren Trost: unsere Au-
gen von dieser Welt abzuwenden und alles beiseite zu lassen, was wir
vor uns sehen können, und so in Geduld das große Gericht Gottes zu
erwarten. Durch dieses wird in einem Augenblick alles, was die Men-
schen je gegen ihn angestiftet haben sollten, niedergeschlagen, ver-
nichtet und umgestürzt. Das wird geschehen, wenn das Reich Gottes,
das wir jetzt (nur) in der Hoffnung sehen, offenbar werden, und Jesus
Christus in seiner Herrschermacht mit seinen Engeln erscheinen wird.
Dann werden die Guten und die Bösen vor dem Richterstuhl dieses
10 großen Königs erscheinen müssen. Die, welche in diesem Bund fest
verharrt und den Willen dieses guten Vaters befolgt und beachtet ha-
ben, werden zu (dessen) Rechten sitzen wie wahre Kinder und Segen
empfangen: die Erfullung ihres Glaubens, das ewige Heil. Und ebenso
wie sie sich nicht geschämt haben, Jesus Christus anzuerkennen und zu
15 bekennen, als er vor den Menschen verachtet und verschmäht war,
werden sie nun Teilhaber seiner Herrlichkeit und ewig mit ihm gekrönt
sein. Aber die Entarteten, Widerspenstigen und Verworfenen, die die-
ses heilige Evangelium verschmäht und abgelehnt haben, und beson-
ders jene, die sich, um ihre Würden, Vermögen und hohen Stellungen
20 zu behalten, nicht mit Jesus Christus gedemütigt und erniedrigt und um
der Menschenfurcht willen die Gottesfurcht aufgegeben haben, wie
falsche Kinder und diesem Vater ungehorsam, (sie) werden zur Linken
sein, in die Verdammung gestoßen und so als Lohn ihres Unglaubens
den ewigen Tod erhalten (vgl. Mt 25,31ff).
25 Da ihr nun aber gehört habt, daß das Evangelium euch Jesus Christus
anbietet, in welchem alle Verheißungen und Gnaden Gottes erfüllt
sind, und der euch erklärt, daß er vom Vater gesandt ist, zur Erde
herabgestiegen ist, mit den Menschen gesprochen hat, alles, was zu
unserm Heil (nötig) war, vollendet hat, wie es im Gesetz und den
30 Propheten vorausgesagt worden ist, so muß es für euch ganz sicher und
offenkundig sein, daß euch dadurch die Schätze des Paradieses geöff-
net sind, die Reichtümer Gottes ausgebreitet und das ewige Leben
offenbart. Denn dies ist das ewige Leben, den einen wahren Gott zu
erkennen und den, den er gesandt hat, Jesus Christus (Joh 17,3), in
35 welchem er Anfang, Mitte und Ziel unserer Erlösung begründet hat.
Dieser ist Isaak, des Vaters vielgeliebter Sohn, der geopfert worden
und doch der Macht des Todes nicht unterlegen ist (Gen 22). Er ist der
wachsame Hirte Jakob, der sich so sorgfältig um die Schafe in seiner
Obhut kümmert (Gen 30). Er ist der gute und erbarmensvolle Bruder
40 Joseph, der sich in seiner Hoheit nicht geschämt hat, seine Brüder
wiederzuerkennen, so niedrig und verkommen sie auch waren (Gen
45). Er ist der große Priester und Bischof Melchisedek, der ein für
allemal ein ewiggültiges Opfer gebracht hat (Hebr 7,23). Er ist der
erhabene Gesetzgeber Moses, der sein Gesetz durch seinen Geist auf
45 die Tafeln unseres Herzens schreibt. Er ist der treue Hauptmann und
Anführer Josua, der uns ins verheißene Land führt. Er ist der edle und
siegreiche König David, der jede widerspenstige Macht seiner Hand
unterwirft. Er ist der großartige und triumphierende König Salomo, der
54 Praefatio
C'est le fort et vertueux Samson qui par sa mort a acable tous ses
ennemys.
Et mesme tout ce qui se pourroit penser ou desirer de bien est trouve en
ce seul Iesus Christ. Car il s'est humilie pour nous exalter, il s'est
asservy pour nous affranchir, il s'est apaovry pour nous enrichir, il a
este vendu pour nous racheter, captif pour nous delivrer, condarnne
pour nous absouldre, il a este faict malediction pour nostre benediction,
oblation de peche pour nostre iustice, il a este desfigure pour nous
figurer, il est mort pour nostre vie. Tellement que par luy rudesse est
adoulcie, courroux appaise, tenebres esclaircies, iniustice iustifiee, foi- 10
blesse vertueuse, desconfort console, peche empesche, mespris mesprise,
crainte asseuree, debte quictee, labeur allege, tristesse resiouye, malheur
bienheure, difficuIte facile, desordre ordonne, division unie, ignominie
anoblie, rebellion assubiectie, menace menacee, embusches desbuschees,
assaulx assaillis, effort efforce, combat combatu, guerre guerroyee, 15
vengeance vengee, torment tormente, damnation damnee, abysme
abysme, enfer enferre, mort morte, mortalite immortelle. Bref miseri-
corde a englouty toute misere, et bonte toute malheurete. Car toutes ces
choses qui soloient estre armes du diable pour nous combatre et aguillon
de la mort pour nous poindre, nous sont tournez en exercice desquelz 20
nous povons faire nostre profit. Si que nous nous povons glorifier avec
L'apostre, disans: 0 enfer Oll est ta victoire? 0 mort Oll est ton aguiIIon?
Dont est faict que par ung tel esperit de Christ promis cl ses esleuz, ne
vivons plus, mais Christ en nous, et sommes par esprit assis entre les
815 ce1estes, entant que le monde I ne nous est plus monde, toutesfois que 25
conversions en iceluy, mais estant contens en tout, soit pays, lieux,
conditions, abiIIemens, viandes, et teIles autres choses. Et sommes
confortez en tribulation, ioyeulx en tristesse, glorieux en vitupere,
abondans en paovrete, eschauffez en nudite, patiens es maulx, vivans
en mort. 30
Voila, toute la sapience que peuvent les hommes comprendre, et I
817 doivent apprendre en ceste vie, cl laquelle ne Ange, ne homme, ne mort,
ne vivant, ne peuIt adiouster ne diminuer. Pourtant c'est le but Oll il
nous fauIt arrester et limiter nostre entendement, sans rien y mesler du
nostre, ne recevoir doctrine quelconque qui y soit adioustee. Car celuy 35
qui ose entreprendre de enseigner une siIIabe ouItre, ou par dessus ce
qui nous y est enseigne, doibt estre en malediction devant Dieu et son
Eglise.
Et vous Roys, princes et seigneurs chrestiens, qui estes ordonnez de
Dieu pour punir les iniques, et entretenir les bons en paix selon la 40
parolle de Dieu, cl vous appartient de faire publier, enseigner, et entendre
sein Reich in Frieden und Wohlstand regiert. Er ist der starke und
kraftvolle Samson, der durch seinen Tod all seine Feinde erdrückt hat.
Und so ist alles, was man sich an Gutem auch immer erdenken oder
wünschen könnte, in dem einen Jesus Christus zu finden. Denn er hat
sich erniedrigt, um uns zu erhöhen; er hat sich zum Knecht gemacht,
um uns zu befreien; er ist arm geworden, um uns reich zu machen
(11 Kor 8,9); er ist verkauft worden, um uns loszukaufen, gefangen, um
uns zu erlösen, verdammt, um uns freizusprechen; er ist zum Fluch
geworden (GaI3,13) uns zum Segen, ein Sündenopfer uns zur Gerech-
10 tigkeit; er ist entstellt worden, um uns wiederherzustellen, gestorben,
damit wir leben. So werden durch ihn die Härte gemildert, der Zorn
besänftigt, die Finsternisse erhellt, die Ungerechtigkeit gerechtgespro-
chen, die Schwäche gekräftigt, die Trostlosigkeit getröstet, die Sünde
verhindert, die Mißachtung mißachtet, die Furcht vertrauensvoll, die
15 Schuld bezahlt, die Mühsal leicht, die Traurigkeit erfreut, das Unglück
beglückt, die Unordnung geordnet, das Getrennte vereint, die Schande
geadelt, der Aufruhr unterworfen, die Drohung bedroht, die Anschläge
aufgedeckt, die Angriffe überwältigt, die Anstrengung überwunden,
der Kampf bekämpft, der Krieg bekriegt, die Rache gerächt, die Be-
20 drängnis bedrängt, die Verdammung verdammt, der Abgrund zugrunde
gerichtet, die Hölle besiegt, der Tod getötet, die Sterblichkeit unsterb-
lich. Kurz, die Barmherzigkeit hat alles Elend verschlungen und die
Güte alles Unglück. Denn all diese Dinge, die ganz und gar Waffen des
Teufels waren, um uns zu bekämpfen, und ein Stachel des Todes, um
25 uns zu stechen, sind für uns in Übungen verwandelt worden, aus wel-
chen wir unsern Nutzen ziehen können, so daß wir mit dem Apostel
uns rühmen können: »Hölle, wo ist dein Sieg? Tod, wo ist dein Sta-
chel?« (I Kor 15,55) Daher kommt es, daß durch einen solchen, von
Christus seinen Erwählten versprochenen Geist, nicht mehr wir leben,
30 sondern Christus in uns (GaI2,20), und wir im Geist neben den Himm-
lischen thronen, derart, daß die Welt für uns nicht mehr Welt ist, auch
wenn wir noch in ihr wandeln, aber in allem zufrieden, betreffe es
Heimat, Orte, Lebensumstände, Kleider, Nahrung und andere solche
Dinge. Wir sind standhaft in Trübsalen, fröhlich in der Traurigkeit,
35 stolz unter der Verurteilung, überreich in der Armut, erwärmt in der
Blöße, geduldig in Übeln, lebend im Tod.
Hier ist die ganze Weisheit, welche die Menschen verstehen können
und in diesem Leben erlernen sollen, an welcher weder Engel noch
Mensch, weder Toter noch Lebender etwas hinzufügen oder verklei-
40 nern können. Darum ist sie das Ziel, wo wir unserm Begreifenwollen
Halt gebieten und Grenzen setzen müssen, ohne etwas von uns aus
darunter zu mischen noch irgendeine ihr dazugefügte Lehre anzuneh-
men. Denn wer es unternimmt, auch nur eine Silbe anders oder über
das uns darin Gelehrte hinaus zu lehren, muß vor Gott und seiner
45 Kirche verflucht sein (vgl. Gall,9).
Und ihr Könige, Prinzen und christliche Obrigkeiten, die ihr von Gott
dazu bestimmt seid, gemäß dem wahren Worte Gottes die Übeltäter zu
bestrafen und die Guten zu erhalten, an euch ist es, diese heilige, so
56 Praefatio
par tous vos pays, regions, et seigneuries, ceste saincte doctrine tant
utile et necessaire, affin que par vous Dieu soit magnifi6, et son Evangile
exalt6, come de bon droict il appartient que tous Roys et royaumes en
toute humilite obeissent et servent a sa gloire.
819 I 0 vous tous qui vous nommez evesques et pasteurs du paovre peuple,
voyez que les brebis de Iesus Christ ne soyent privees de leur propre
pasture. Et qu'il ne soit prohibe ne deffendu, qu'un chascun chrestien
ne puisse librement en son propre langaige lire, traicter, et entendre ce
sainct Evangile, veu que Dieu le veult, Iesus Christ le commande. Et
pour ce faire a envoye ses apostres et serviteurs par l'universel monde, 10
leur donnant grace de parler toutes langues: affin que en tous langaiges
ilz preschassent a toute creature. Et les a faictz debteurs aux Grecz et
barbares, aux saiges et simples, affin que nulz ne fussent excluz de leur
doctrine. Certes si vous estes vrayement vicaires, successeurs et
imitateurs d'iceulx, vostre office est de faire comme eulx, veillans sus 15
le troppeau, cerchans tous moyens qu'il est possible, qu'un chascun soit
instruict en la foy de Iesus Christ, par la pure parolle de Dieu. Ou
821 autrement la sentence lest desia prononcee et enregistree, que Dieu
demandera leurs ames de voz mains.
Le Seigneur des lumieres par son sainct esperit vueille de ce sainct et 20
salutaire Evangile enseigner les ignorans, fortifier les foibles, illuminer
les aveugles, et faire regner sa verite en tous peuples et nations, affin
que le monde universei ne congnoisse qu'un Dieu et ung seul saulveur
Iesus Christ: une foy, et ung Evangile. Ainsi soit il.
nützliche und nötige Lehre in all euren Ländern, Gebieten und Herr-
schaftsbereichen zu veröffentlichen, zu lehren und zu verstehen, damit
durch euch Gott gepriesen und sein Evangelium erhöht werde, wie es
sich denn mit gutem Recht gehört, daß alle Könige und Königreiche in
aller Demut seiner Herrlichkeit gehorchen und dienen.
o ihr alle, die ihr euch Bischöfe und Hirten des armen Volkes nennt,
sorgt dafür, daß die Schafe des Herrn Jesus Christus nicht ihrer wahren
Weide beraubt werden, und daß es keinem Christen verwehrt oder
verboten sei, frei in seiner eigenen Sprache dieses Evangelium zu
10 lesen, zu erörtern und zu verstehen, da doch Gott es will, Jesus Chri-
stus es befiehlt. Dazu hat er seine Apostel und Diener in die ganze
weite Welt gesandt und ihnen die Gnade gegeben, in allen Zungen zu
sprechen, damit sie in allen Sprachen jedem Geschöpf predigten; und
er hat sie Griechen und Barbaren, Weisen und Unweisen zu Schuld-
15 nern gemacht (Röm 1,14), damit niemand von ihrer Lehre ausgeschlos-
sen würde. Wahrhaftig, wenn ihr wirklich deren Stellvertreter, Nach-
folger und Nachahrner seid, ist es eure Pflicht, es jenen nachzutun,
über der Herde zu wachen, und nach jedem Mittel zu suchen, welches
ermöglicht, daß jedermann durch das reine Wort Gottes im Glauben an
20 Jesus Christus unterrichtet wird. Andernfalls ist das Urteil, daß Gott
ihre Seelen von euren Händen fordern wird (Ez 34,10), schon gespro-
chen und aufgeschrieben.
Der Herr allen Lichtes wolle durch seinen heiligen Geist mit diesem
heiligen und heilbringenden Evangelium die Unkundigen lehren, die
25 Schwachen stärken, die Blinden erleuchten und seine Wahrheit in allen
Völkern und Staaten herrschen lassen, damit die ganze Welt nur einen
Gott kenne, einen einzigen Heiland Jesus Christus, einen Glauben und
ein Evangelium. Amen.
3. Widmungsschreiben der Institutio
(1536)
Brief an König Franz 1
Man hat den Brief an Franz I, der als Widmungsschreiben allen

Ausgaben der Institutio vorangestellt ist, mit Recht eine klassische
Apologie der Reformation genannt. Calvin tritt als ebenso leidenschaft-
licher wie glänzender Anwaltfür die verfolgten Evangelischen in Frank-
reich ein: Als Redner appelliert er an die öffentliche Meinung, die es in
dieser Sache damals durchaus schon gab, als Doktor der Rechte wen-
det er sich an die »Jurisdiktion« des Königs, als humanistisch gebilde-
ter Christ erinnert er den Herrscher freimütig an die oberste Tugend
gerechter Machtausübung, die Clementia (»Milde«). Sein erstes und
wichtigstes Ziel ist die Rehabilitierung der Gefangenen, Verbannten
und Ermordeten. Er sucht den König davon zu überzeugen, daß sie
keine politischen Rebellen nach Art der Wiedertäufer von Münster
sind, sondern loyale Bürger ihres Staates. Darüberhinaus ist der Brief
ein lebendiges und bewegendes Dokument der verfolgten Kirche. Er
zeigt, an welchen Fronten die Reformation unter den Bedingungen
Frankreichs die Auseinandersetzung mit dem Katholizismus aufzuneh-
men und zu führen hatte. Die klassischen Themen - Autorität der
Schrift, Gerechtigkeit aus Glauben, freier Wille - sind alle präsent;
das polemische und apologetische Gewicht aber liegt eindeutig aufder
Frage nach der Gestalt der Kirche.
Jenseits seiner unbestrittenen theologischen Bedeutung hat die jüngere
französische Forschung diesen »unsterblichen Brief« auch als ein erst-
rangiges Dokument der Literaturgeschichte gewürdigt. Nach dem Ur-
teil Abel Lefrancs kann die politische Beredsamkeit Frankreichs ihn
als ihr »erstes und authentisches Modell« beanspruchen.]
1. Die historische Situation
König Franz 1 (J 515-1547) gilt als ein ausgesprochener Förderer des

französischen Humanismus. Das erklärt seine zunächst aufgeschlosse-
ne Haltung gegenüber allen Bestrebungen einer Kirchenreform. Eras-
mus hat ihm seine Paraphrase des Markus-Evangeliums gewidmet
A. LEFRANC, Introduction illa nouvelle edition de I'Institution, Genf 1911; vgl.

G. LANSON, Histoire de la litterature franyaise, 1921, bes. 262ff.; 1. PLATIARD,
Calvin et l'eloquence franyaise, in: Rev. bleu, politique et litt. 73 (1935), 206ff.
60 Widmungsschreiben der Institutio (1536) - Einleitung
(1523); Lambert von Avignon richtet seine »Diclaration de la regle de

Cordelier«, das Plädoyer für eine Erneuerung der Kirche, an ihn
(1524); Zwingli folgt 1525 mit der Widmung seines Commentarius
»De vera ac falsa religione«. Franz 1 hat Humanisten wie Brü;onnet
und Lefovre trotz ihrer evangelischen Neigungen beschützt und ist als
politischer Gegner der Habsburger mehrfach mit den deutschen Prote-
stanten in Verbindung getreten. Er ließ mit Bucer in Straßburg verhan-
deIn, holte ein Gutachten Melanchthons ein und lud beide, vermittelt
durch den Bischof von Paris, Jean du Bellay, sogar offiziell nach
Frankreich zu einem Religionsgespräch ein (23.6.1535). Die unerbitt-
lichen Gegner jeder Neuerung, die gemeinsam mit dem Kurfürsten von
Sachsen diesen Plan scheitern ließen, saßen in der theologischen Fa-
kultät und im Parlament von Paris, vor allem aber in Gestalt des
Kanzlers Duprat in der unmittelbaren Umgebung des Königs. Ande-
rerseits war ihm aus politischen Gründen (gallikanische Freiheiten)
an der Erhaltung der französischen Nationalkirche außerordentlich
gelegen. Das politische Frankreich aber nahm die »Lutheriens« im
Zerrspiegel des radikalen Täufertums als potentielle Umstürzler jeder
staatlichen Gewalt wahr. Gervais Wain, einer der Gesandten Franz' 1
an den sächsischen Kurfürsten, berichtet Luther, der König sei davon
überzeugt, daß es »bei den Protestanten keine Kirche gebe, keine
Obrigkeit und keine Ehe, daß man dort vielmehr wie die Tiere in
Promiskuität lebe«.2 Den deutschen und Schweizer Protestanten ge-
genüber, die er zu einem Bündnis gegen Karl V gewinnen will, recht-
fertigt der König seine Verfolgungen denn auch mit der Behauptung,
er schlage aufrührerische Wiedertäufer nieder. 3
Die Verfolgungen sind politisch motiviert, was ein Zusammenspiel mit
der Kurie nicht ausschließt. Im Vorfeld des »Briefes« sind vor allem
zwei Ereignisse zu erwähnen: Am 10.11.1533 fordert Papst Clemens
VII (1523-1534) die »Häretiker« innerhalb von zwei Monaten zum
Widerruf auf und droht ihnen für den Fall der Weigerung mit der
Auslieferung an den weltlichen Arm. Franz 1, mit der Anbahnung der
Ehe seines Sohnes (Heinrich 11; 1547-1559) mit Katharina von Medici,
einer Nichte des Papstes, beschäftigt, ordnet im Parlament die Verfol-
gung der »Lutheraner« an, von denen fünftig auf der Stelle, weitere
dreihundert im Januar 1534 in die Gefängnisse geworfen werden. Das
freilich hindert ihn nicht, am 27.2.1534 einen Vertrag mit den deut-
schen Protestanten zu unterzeichnen.
Von unabsehbarer Bedeutung für das Schicksal der Reformation in
Frankreich wurde die leichtsinnige Manifestation der Evangelischen
in der sogenannten Plakataffäre. In der Nacht des 17. Oktober 1534
wurden in Paris und Amboise und sogar an den Türen der königlichen
2 C. SCHMIDT, Gerard Roussel, predicateur de la reine Marguerite de Navarre,

Paris 1845,80. Ein Zeitzeuge weiß zu berichten, daß viele einfache Leute lange
Zeit überhaupt nicht gewußt hätten, ob »Lutherien« der Name eines Menschen
oder die Bezeichnung fiir ein Tier sei.
3 Brief Franz' 1. an die deutschen Fürsten vom 1.2.1535, in: HERMINJARD, III,
249-254.
Widmungsschreiben der Institutio (1536) - Einleitung 61
Gemächer Flugblätter gegen die römische Messe angeschlagen. Diese

öffentliche Provokation in der unmittelbaren Umgebung des Hofes, die
man zu Unrecht Guillaume Farel zugeschrieben hat, löste eine bei-
spiellos heftige Reaktion des Parlaments aus. 4 Man beschuldigte die
»Lutheriens« der Verschwörung gegen die öffentliche Ordnung und
die Religion. Die erste systematische Verfolgung mit den von Calvin
beschriebenen Grausamkeiten setzte ein. 5 Ein Edikt vom 29.1.1535
verfügte nicht nur die Verbannung, sondern die Vernichtung
(»extermination«) der Häretiker. Dennoch konnte ein Mann wie Jo-
hann Sturm, Lehrer am College de France und Vermittler in den
Verhandlungen zwischen Wittenberg und Frankreich, später langjäh-
riger Rektor der Straßburger Akademie, mitten im Terror der Scheiter-
haufen auf eine Wiederbelebung der evangelischen Sache hoffen. Er
schrieb während eines Parisaufenthaltes am 10. März 1535 an Bucer:
»Niemals habe ich den Vers besser verstanden: >Das Herz des Königs
ist in der Hand Gottes<, denn mitten unter den Scheiterhaufen denkt er
an eine Reform der Religion ... Wenn ihr diese Gefangennahmen, diese .
Scheiterhaufen, diese Tränen sähet, würdet ihr begreifen, daß ich nicht
ohne Grund auf Eure und Melanchthons Reise dränge. Es ist absolut
notwendig, in den jetzt drohenden Gefahren Abhilfe zu schaffen. Die
Gegner belagern und bedrängen den König, dessen Sinn noch unent-
schieden ist. ... Ich habe Grund zur Hoffnung, daß die für die Glauben-
den so gefahrvolle Situation weniger dem persönlichen Urteil des Kö-
nigs anzulasten ist als der verleumderischen Berichterstattung seiner
überaus parteiischen Ratgeber ... «6. Die von Sturm ersehnte Abhilfe
und Verteidigung kam von Calvin.
2. Die Apologie
Die Linien einer »evangelischen« Verteidigung gegen Rom klar zu

erkennen und mit Entschiedenheit abzustecken, war trotz (oder gerade
wegen) des erst wenige Jahre zuvor formulierten Augsburger Bekennt-
nisses (1530) keine leichte Aufgabe. Hält man sich vor Augen, daß
Calvin - anders als Luther und Zwingli - kein reguläres theologisches
4 Der Text dieser» Plakate« ist bei J. CRESPIN, Histoire des Martyrs I, Toulouse
1885, 298-302, dokumentiert: »Articles veritables sur les horribles, grands et
importables abus de la Messe papale, inventee directement contre la Sainte
Cene de notre Seigneur, seul Mediateur et seul Sauveur Jesus-Christ.« Dazu:
V.L. BOURILLY IN. WEISS, Jean du Bellay. Les protestants et la Sorbonne, in:
Bulletin de I'Histoire du Protestantisme fran"ais, 53, 1904, 106ff.; L. FEBVRE,
L'Origine des Placards de 1534, in: Bibliotheque d'Humanisme et Renaissance,
Bd.VII, 62ff.; sowie CADIER, 61ff.
5 Vgl. das folgende Widmungsschreiben, S. 66ff., sowie den Rückblick in der
Vorrede zum Psalmenkommentar von 1558, CO 21,24. Seinem Sekretär Ch. de
Jonvilliers diktierte Calvin später: »A I'occasion des placards la furie s'enflamba
si grande contre les fideles que ceste cause fut rendue odieuse, ou bien qu'on
craignist de donner nulle faveur iL ceux qu'ils appellent Lutheriens«, CO 10,39.
6 HERMINJARD, III, 272.
Studium absolviert hat, dann überrascht zunächst die ausgebreitete

Kenntnis der zeitgenössischen Kontroverstheologie, vor allem aber
der patristischen Literatur, über die der kaum 26jährige Humanist
verfügte. Zwar muß man in Rechnung stellen, daß er oft nicht den
Wortlaut seiner Gegner bekämpft, sondern deren Thesen, die ihm auf
mündlichem Wege oder aus heute längst verloren gegangenen Quellen
bekannt geworden sein mögen. Schon weil die öffentliche Auseinan-
dersetzung mit der Papstkirche immer wieder um dieselben Themen
kreist, ist es kaum möglich, bestimmte Kontrahenten namhaft zu ma-
chen. Doch geht man heute davon aus, daß er jedenfalls die wichtig-
sten Schriften der antilutherischen Polemik des 16. Jahrhunderts -
etwa das »Enchiridion« von Joh. Eck (Köln 1532), Joh. Cochlaeus'
Streitschrift gegen Melanchthon (1525) oder den »Antilutherus« von
Clichtoveus (Paris 1524) - in der Hand gehabt hat. 7 Vollends aber läßt
das »gelehrte« 5. Kapitel der Institutio (1536) über die Sakramente
keinen Zweifel daran, daß er das »Decretum« Gratians (1140), die
bedeutendste kirchenrechtliche Sammlung des Mittelalters, die Senten-
zen des Petrus Lombardus sowie die Hauptschriften der Kirchenväter
(Tertullian, Origenes, Cyprian, Augustin oder Epiphanius) gut gekannt
hat.
Was Calvins Widmungsschreiben von ähnlichen Schutzschriften des
16. Jahrhunderts, namentlich von der voluminösen »Apologie« Melan-
chthons8, unterscheidet, ist in erster Linie sein Anlaß, die bedrängte
Situation einer akut verfolgten Kirche. Die falschen Anschuldigungen
und Verleumdungen, vor allem das fast unvorstellbare Maß an Blut-
zeugen und Märtyrern, lassen ihn an die Öffentlichkeit treten: »Mir
schien«, schreibt er im Rückblick auf diese Jahre, »ich müßte mich mit
aller mir zu Gebote stehenden Kraft dagegen erheben, andernfalls
wäre mein Verhalten unentschuldbar, denn wenn ich schwiege, würde
ich als treulos erfunden. ... Und das war der Grund, der mich bewog,
meine Institutio zu veröffentlichen. Erstens, um mit meiner Erwiderung
auf die von den andern ausgestreuten bösartigen Vorwürfe die verletz-
te Ehre meiner Brüder zu verteidigen, deren Tod vor dem Herrn kost-
bar war. Dann aber auch, damit die andern Völker wenigsten von
einigem Mitleid und von Sorge zu ihnen erfüllt würden, umsomehr, als
dieselben Grausamkeiten bald auch gegen viele andere arme Men-
schen verübt werden konnten. «9
Nicht die gelehrte Argumentation (an der es wahrhaftig nicht man-
gelt), sondern der Versuch, den Grundriß der christlichen - im damali-
gen Sprachgebrauch: der »gesunden« - Lehre in einer Weise freizule-
gen, daß jedermann ihn mit der Bibel in der Hand als solchen erken-
nen kann, gibt denn auch der ersten Institutio und ihrem Geleitbrief
7 Vgl. hierzu den von P. BARTH und W. NIESEL zusammengetragenen »Index« in
OS III, S. LIX f. Über die dort aufgeführten katholischen Autoren unterrichtet
1. LORTZ, Die Reformation in Deutschland, Bd. 11, Freiburg 1939/40, 6. Aufla-
ge 1982, 154ff.
8 »Apologia Confessionis Augustanae« (1531); Nachdruck in: BSLK 139-404.
9 Vorrede zum Psalmenkommentar von 1558, CO 21,24.
Widmungsschreiben der 1nstitutio (1536) - Einleitung 63
den unvergleichlichen Atem. In sieben Thesen faßt Calvin die katholi-

sche Polemik gegen die reformatorische Bewegung zusammen, um
deren Einwände - die hier vorgetragene Lehre sei »neu«, »zweifel-
haft«, entbehre aller beglaubigenden »Wunder«, stimme weder mit den
Kirchenvätern noch mit dem überlieferten »Herkommen« überein usw.
- Punkt für Punkt zu widerlegen. Am aufschlußreichsten wird auch für
den heutigen Leser der in der Mitte stehende vierte Argumentations-
gang sein, in welchem er den Vorwurf, von der apostolischen Lehrnorm
abzuweichen, an seine Gegner zurückgibt und ineines damit - unter
Berufung auf die Kirchenväter - als unverrückbare »Grenzsteine« die
Forderungen der Reformation einklagt: das Bilderverbot in den Kir-
chen, die Feier des Abendmahls »unter beiderlei Gestalt«, die Freiga-
be der Priesterehe und nicht zuletzt die Anerkennung Christi als einzi-
ger Autorität in allen Fragen der Lehre und Lebensführung.!O Das
innere Gefälle der Schrift läuft daher folgerichtig auf das Plädoyer für
die >micht sichtbare«, verborgene Kirche hinaus, deren »wahre« Ge-
stalt man allein an der Predigt des Wortes und am rechtmäßigen
Gebrauch der Sakramente erkennt.!! Diese verborgene Kirche aber
hat zu allen Zeiten - angefangen bei Elia und Jeremia - den Vorwurf,
Aufruhr zu stiften und das Volk ins Verderben zu führen, auf sich
gezogen. In ihrer von außen und innen gleichermaßen bedrohten
paulinischen Gestalt erkennt Calvin den Spiegel der eigenen, auf Le-
ben und Tod herausgeforderten Gegenwart.
3. Entstehung und Abfassung des Briefes
Man geht davon aus, daß sich Calvin unter dem Eindruck der Verfol-
gungen des Jahres 1535, inzwischen selbst aus Frankreich vertrieben
und als Flüchtling Anfang 1535 in Basel angekommen, zur Abfassung
des Briefes an den König entschloß. Mit der Sammlung der Materiali-
en zur Institutio hatte er längst begonnen, auch muß die Ausarbeitung
der ersten Fassung damals schon recht weit fortgeschritten gewesen
sein. Vorausgegangen war dem Brief eine lateinische Vorrede zur
französischen Bibelübersetzung seines Vetters Olivetan (März oder
April 1535)12. Der Brief selbst trägt das Datum des 13. August 1535.
Da die Basler Verleger Thomas Platter und Balthasar Lasius die
Institutio auf der (am 7. September beginnenden) Franlifurter Buch-
messe präsentieren wollten, ist es wahrscheinlich, daß sie Calvin zu
10 Widmungsschreiben S. 83ff.
11 Dies sind die »klassischen« Merkmale der Kirche nach CA VII (BSLK 61,7-9).
Man darf vermuten, daß Calvin den Leitsatz Luthers: »abscondita est Ecclesia,
latent sancti« (Oe servo arbitrio, WA 18,652) gekannt hat. Erst die späteren
Ausgaben der Institutio (1559: IV, 1,3) legen das Gewicht auf die sichtbare
Gestalt der Kirche.
12 Vgl. Einleitung zu: Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535), in diesem Band
S.27ff.
diesem frühen Termin gedrängt haben. Das Buch erschien indessen

erst im März 1536. 13
Calvin muß sich, wie die textgeschichtlichen Forschungen J W Marmel-
steins nahelegen 14 bereits wenig später an die Vorbereitung einer fran-
zösischen Ausgabe gesetzt haben. Denn die französische Fassung von
1541 gibt nicht, wie zu erwarten, den lateinischen Text von 1539 (der
zweiten »Straßburger« Institutio), sondern, wo sie nicht durch größere
Einschübe vermehrt ist, den von 1536 wieder. Diese französische Fas-
sung erschien 1541 ebenfalls in einem Separatdruck bei Jean Girard
in Genf, der zu den Meisterwerken der Typographie des 16. Jahrhun-
derts zählt.
Der Widmungsbrief an Franz 1 ist allen Ausgaben der Institutio vor-
angestellt. Vom lateinischen Originaldruck der Basler Ausgabe (1536)
sind in den europäischen Bibliotheken noch 19 Exemplare erhaltenJ5
Die etwas erweiterte französische Übersetzung der Straßburger (und
Genfer Separat-) Ausgabe von 1541 geht, wie erwähnt, auf diesen
lateinischen Text zurück. Von ihr sind heute nur noch 8 Originale
(darunter 3 Genfer Separata) bekanntJ6
Christian Link
Textausgaben
CO 1, 9-26: lateinischer Text von 1536

CO 3, 9-36: französischer Text von 1541 (in der Fassung der letzten
Genfer Ausgabe von 1560)
OS I, 21-36: lateinischer Text von 1536 (= CO 1,9ff.)
J PANNJER, Epitre au Roi (1541), Paris 1927: französischer Text nach
dem Genfer Separatdruck von 1541 (mit einer historischen und text-
geschichtlichen Einführung)
13 Über den Eindruck des Briefes auf den König - ob er ihn, was Th. Beza
bezweifelt, auch nur gelesen hat - wissen wir nichts. Immerhin aber gibt es
eine briefliche Notiz der Königin Margareta aus dem Jahr 1540, in der sie
Calvin mitteilt: »Der König ist wunderbarerweise befriedigt über die guten
Dienste, die Sie und die anderen ihm ... geleistet haben; er hat Sie in guter
Erinnerung. Ich bitte Sie, dem König auch weiterhin zu Diensten zu sein, wie
Sie es bisher getan haben.«; zit. nach 1. PANNIER, Jean Calvin: EpItre au Roi
(1541), Paris 1927, XXII.
14 1.W. MARMELSTEIN, Etude comparative des textes latins et franyais de I'Institu-
tion de la religion chrestienne par Jean Calvin, in: Neophilologiese Bibliotheek
No. 5, Groningen, Den Haag 1921; sowie P. BARTH, Fünfundzwanzig Jahre
Calvinforschung 1909-1934, in: ThR.NF 6, 1934 (161-175.146-167), 166f.
15 So die Angaben von OS III, S. VIf.
16 Vgl. ebd. XLIX, sowie PANNIER, a.a.O., XXVIIIff.
Widmungsschreiben der Institutio (1536) - Einleitung 65
Übersetzungen
B. SPIESS, Vorrede zu Calvins Glaubenslehre, in: Joh. Calvins christli-

che Glaubenslehre nach der ältesten Ausgabe vom Jahre 1536, Wies-
baden 1887; Nachdruck: Zürich 1985, 1-24.
R. SCHWARZ, Johannes Calvins Lebenswerk in seinen Briefen. Eine
Auswahl von Briefen in deutscher Übersetzung, Bd. 1, Neukirchen
1961, Nr. 9, 34-50.
M SIMON, Um Gottes Ehre! Vier kleinere Schriften Calvins, München
1924, 3-34.
Literatur
PETER / GILMONT 1, Nr. 36/1.

A. LEFRANC, J Calvin et le texte franr;ais de son Institution Chritienne,
in: Ders., J Calvin. Grands Ecrivains franr;ais de la Renaissance,
Paris 1914, 305-386.
J W MARMELSTEIN, Etude comparative des textes latins et franr;ais de
l'Institution, Den Haag 1921.
P. BARTH / W NIESEL, Eine französische Ausgabe der ersten Institutio
Calvins, in: ThBI7, 1928, 1-10.
J CORDEY / J PANNIER, Calvin et la Reforme en France, Paris 1935.
TJ ZWIETERLEIN, What did Calvin want of Francis I?, in: Cath. Hist.
Review, Washington, June 1924.
GANOCZY, 94ff.
WENDEL, 29ff.
CADlER, 61ff.
BARTH, 139ff.
H SCHOLL, Reformation und Politik, Stuttgart 1976.
Die folgende Übersetzung hält sich an den lateinischen Text von 1536
in der Fassung von OS J In <> sind Erweiterungen und Ergänzungen
des französischen Textes von 1541 nach der Ausgabe von J Pannier
vermerkt.
Epistula nuncupatoria a
POTENTISSIMO ILLUS1RISSIMOQUE MONARCHAE, FRANCISCO

FRANCORUM REGI CHRISTIANISSIMO, PRINCIPI AC DOMINO
SUO SIBI OBSERVANDO IOANNES CALVINUS PACEM AC
SALUTEM IN DOMINO.b
OS I, 21 [CO 1,9] Cum huie operi manum primum admoverem, nihil minus
eogitabam, Rex clarissime, quam seribere quae Maiestati tuae offerentur.
Tantum erat animus rudimenta quaedam tradere, quibus formarentur ad
veram pietatem qui aliquo religionis studio tanguntur. Atque hune
laborem Gallis nostris potissimum desudabam, quorum permultos esurire 10
et sitire Christum videbam, paueissimos, qui vel modiea eius eognitione
imbuti essent. Hane mihi nüsse propositam rationem liber ipse loquitur,
ad simplieem seilieet rudemque doeendi formame appositus.
Verum eum perspieerem usque eo quorumdam improborum furorem
invaluisse in regno tuo, ut nullus sanae doetrinae sit istie locus, factums 15
mihi operae pretium visus sum, si eadem opera et institutionem iis
darem, quos d erudiendos suseeperam, et eonfessioneme apud te ederem
unde diseas qualis sit doetrina in quam tanta rabie exardeseunt furiosi
illi, qui ferro et ignibus regnum tuum hodie turbant. Neque enim verebor
fateri, hie me summam fere eius ipsius doetrinae eomplexum esse, 20
quam illi eareere, exsilio, proseriptione, ineendio mulctandam, quam
terra marique exterrninandam voeiferantur. Equidem seio quam atroeibus
delationibus aures animumque tuum impleverint, ut eausam nostram
tibi quam odiosissimam redderent. Sed id tibi pro tua Clementia perpen-
a Die französische Sonderausgabe aus dem Jahr 1541 trägt den Titel: »EPISTRE
AV TRESCHRESTIEN ROY DE FRANCE, FRANCOYS PRE-mier de ce
nom: en laquelle sont demonstrees les causes dont procedent les troubles qui
sont auiourd'huy en I'Eglise. Par Jean Calvin. Habac I. IVSQVES A QVAND
SEIGNEVR? M.D.XLI.«
b Die Widmung der französischen Ausgabe (1541) lautet: »A TRES HAULT,
TRES PUISSANT et tres illustre Prince, Franyois, Roy de France tres chrestien,
son Prince et souverain Seigneur, Jean Calvin, paix et salut en Dieu.«
c la plus simple forme d'enseigner, qu'i! m'a este possible.
d que premierement j' avoye delibere.
e confession de Foy.
Widmungsschreiben
Dem mächtigen und hochberühmten Herrscher Franz, Frankreichs aller-

christlichstem König, den er als seinen Fürsten und Herrn zu ehren hat,
(entbietet) Johannes Calvin Friede und Heil in (Gott) dem Herrn
Als ich zum ersten Mal Hand an dies Werk legte, dachte ich an nichts
weniger, hervorragendster König, als an die Abfassung einer Schrift,
die Eurer Majestät einmal überreicht werden sollte. Ich hatte mir nur
vorgenommen, einige Grundbegriffe vorzutragen, um all die zu wahrer
Frömmigkeit heranzubilden, die heute von religiösem Eifer ergriffen
10 sind. Und diese mühevolle Arbeit wollte ich hauptsächlich für unsere
Franzosen auf mich nehmen, von denen sehr viele, wie ich sah, nach
(Jesus) Christus hungern und dürsten, sehr wenige aber auch nur mit
den bescheidensten Kenntnissen ausgerüstet sind. Daß ich mir dies zum
Ziel gesetzt habe, dafür spricht das Buch selbst, ist es doch auf eine
15 (möglichst) einfache und elementare Form der Lehre zugeschnitten.
Dann aber mußte ich wahrnehmen, daß die Verblendung einiger bös-
williger Leute in Eurem Reich ein solches Maß angenommen hat, daß
es für die gesunde Lehre dort keinen Raum mehr gibtl. So schien es mir
der Mühe wert zu sein, mit ein und demselben Werk denen eine Unter-
20 weisung zu geben, die zu unterrichten ich mir (in erster Linie) vorge-
nommen hatte, und zugleich Euch gegenüber ein Bekenntnis (unseres
Glaubens) abzulegen, das Euch ein Urteil über die Art unserer Lehre
erlaubt, gegen die jene Verblendeten mit einer solchen Wut entbrannt
sind, daß sie heute mit Feuer und Schwert Euer Reich durcheinander
25 bringen. Denn ich gestehe ohne Scheu: Ich habe hier nahezu die Sum-
me eben jener Lehre zusammengefaßt, die diese Leute, hört man auf ihr
Geschrei, mit Gefangnis, Verbannung, öffentlicher Ächtung, ja mit
dem Feuertod bestrafen und zu Land und Wasser ausrotten wollen. Ich
weiß wohl, welch schreckliche Beschuldigungen man an Euer Ohr und
30 Herz herangetragen hat, um Euch unsere Sache so verhaßt wie nur
möglich zu machen. Doch muß Eure (Sanftmut und) Milde 2 Euch auch
Anspielung auf das Edikt vom 29. Jan. 1535, das die Vernichtung (»extermi-
nation«) der Häretiker anordnete: Am 15. Febr. 1535 mußte E. de la Forge, ein
Freund Calvins, in Paris den Scheiterhaufen besteigen. - Vgl. den BriefFranz' I.
an die deutschen Fürsten vom I. Febr. 1535 (HERMINJARD, III, 249ff.). Das
Edikt von Coucy (16. Juli 1535), demzufolge die »Häretiker« in den folgenden
sechs Monaten ihren Irrtum abschwören sollten, verschaffte den Evangelischen
eine kurze Atempause.
2 Lat.: Clementia. Seneca hat in seiner von dem Humanisten Calvin kommentier-
ten Schrift »Oe clementia« (CO 5) die »Milde« gegen die Untertanen zur
68 Epistula nuncupatoria
dendum est, nullam neque in dictis neque in factis innocentiam fore, si

accusasse sufficiat.
Sane, si quis faciendae invidiae causa, doctrinam hanc, cuius nunc
rationem tibi reddere conor, [10] omnium ordinum calculis damnatam,
multis fori praeiudiciis confossam iamdudum fuisse causetur, nihil
aliud dixerit, quam partim adversariorum factione et potentia violenter
22 deiectam, partim mendaciis, I technis, calumniis, insidiose fraudu-
lenterque oppressam. Vis f est, quod indicta causa sanguinariae sententiae
adversus illam feruntur g ; fraus h, quod seditionis et maleficii, praeter
meritum, insimulatur. Ne quis haec iniuria nos queri existimet, ipse 10
nobis testis esse potest, Rex Nobilissime, quam mendacibus calumniis
quotidie apud te traducatur, quod non aliorsum spectet nisi ut regna
omnia et politiae subvertantur, pax perturbetur, leges ornnes abrogentur,
dominia et possessiones dissipentur, ornnia denique sursum deorsum
volvantur. Et tamen minimam portiunculam audis; horrenda enim 15
quaedam in vulgus sparguntur, quae si vera essent, merito illam cum
suis autoribus mille ignibus ac crucibus dignam mundus iudicet.
Quis iam rniretur publicum odium in illam accensum esse,ubi iniquis-
simis istis criminationibus fides habetur? En cur in nostram, doctrinae-
que nostrae damnationem ornnes ordines consentiant et conspirent. Hoc 20
affectu correpti qui ad iudicandum sedent, praeiudicia quae domo attule-
runt, pro sententiis pronunciant. Et se rite perfunctos suis partibus
putant, si neminem ad supplicium trahi iubent, nisi aut sua confessione,
aut solidis testimoniis convictum. At cuius criminis? Damnatae, aiunt,
istius doctrinae. At quo iure damnata est? Id autem [11] erat defensionis 25
praesidium: non doctrinam ipsam abnegare, sed pro vera tueri. Hic
mussitandi quoque facultas praeciditur. Quare non inique postulo, Rex
Invictissime, ut integram causae istius cognitionem suscipias, quae
f C'est force et violence

g devant qu'elle ayt este deffendue
h fraude et trahison
Widmungsschreiben der Institutio (1536) 69
dies zu erwägen gebieten: Wenn schon die bloße Erhebung der Anklage
genügen sollte, dann wird es keine Unschuld mehr geben, weder in
Worten noch in Taten.
Gewiß könnte jemand, um Euch mißgünstig zu stimmen, nun argumen-
tieren, diese Lehre, von der ich Euch Rechenschaft abzulegen versuche,
sei längst durch die Stimmen aller Stände verurteilt und durch öffentli-
chen Entscheid vieler Gerichte zu Boden geschlagen. Doch sagte er
damit nichts weiter, als daß sie teils durch Parteilichkeit und Macht
unserer Gegner gewaltsam niedergeworfen, teils durch Lügen, Täu-
10 schungsmanöver und Verleumdungen hinterhältig, ja betrügerisch unter-
drückt worden ist. Es ist (nackte Macht und) Gewalt, ohne Verhör
Bluturteile gegen eine Sache zu fallen; es ist Betrug (und Verrat), ihr,
ohne daß sie's verdient, Aufruhr und Frevel nachzusagen. 3 Damit nie-
mand glaube, wir führten zu Unrecht über diese Dinge Klage: Ihr selbst,
15 edelster König, könnt unser Zeuge sein, mit welch lügenhaften Ver-
drehungen sie Tagfür Tag bei Euch vorgeführt wird, als hätte sie nichts
anderes im Auge, als alle Königreiche und Verfassungen umzustürzen,
den Frieden zu untergraben, alle Gesetze abzuschaffen, Herrschaftsge-
biete und Besitztümer zu zerstückeln, kurz, alle Dinge auf den Kopf zu
20 stellen. Und doch ist das, was ihr hört, ja nur der allerkleinste Teil.
Schreckliche Dinge nämlich werden unters Volk gestreut. Wären sie
wahr, die ganze Welt müßte diese Lehre und ihre Urheber mit Fug
und Recht des tausendfachen Feuer- und Kreuzestodes für würdig
erachten.
25 Wer mag sich da noch wundem, daß der Haß der Öffentlichkeit gegen
sie entbrannt ist, wo man all diesen noch so absurden Anschuldigungen
Glauben schenkt? Das ist's, weshalb sich alle Stände einmütig in der
Verurteilung unserer Person und Lehre zusammenfinden und verschwö-
ren! Von dieser Gesinnung angesteckt (und fortgerissen) verkünden die
30 bestellten Richter Urteile, die sie als Vorurteile schon von zu Hause
mitgebracht haben, und glauben, ihre Pflicht schon dann ordnungsge-
mäß zu erfüllen, wenn sie niemanden aufs Schafott führen lassen, es sei
denn, er wäre durch sein eigenes Geständnis oder durch zuverlässige
Zeugenaussagen überführt. Aber welches Verbrechens? Dieser verdamm-
35 ten Lehre, behaupten sie. Aber mit welchem Recht verdammt? Das
wäre doch die Aufgabe der Verteidigung: nicht die Lehre als ganze
abzuleugnen, sondern sie als wahr in Schutz zu nehmen! Hier aber wird
uns die Möglichkeit, auch nur den Mund aufzutun, abgeschnitten. Dar-
um ist es keine unbillige Forderung von mir, Ihr möget, unbesiegbarer
40 König, von dieser Sache vollständig Kenntnis nehmen. Denn bisher ist
Kardinaltugend des Herrschers erhoben: Wahre Größe und Majestät zeige sich
nicht im schrankenlosen Gebrauch der Macht, sondern in der Sorge fiir das
Wohl der Gesamtheit. VgI. M. POHLENZ, Die Stoa, 3. Auflage, Göttingen 1964,
303ff; Q. BREEN, John Calvin: A Study in French Humanism, Grand Rapids.
Mich., 1931.
3 In dem Anm. 1 zitierten Memorandum verteidigt sich Franz I. gegen den
Vorwurf religiöser Verfolgung mit dem Argument, es handle sich um Aufstän-
dische, die er als »ansteckende Pest« (HERMINJARD, a.a.O.) gnadenlos nieder-
zuwerfen das Recht und die Pflicht habe.
perturbate hactenus nulloque iuris ordine, et impotenti aestu magis

quam legitima gravitate tractata est.
Neque hic me privatarn defensionem meditari existimes qua salvum in
patriam reditum mihi conficiam, quam tarnetsi, quo decet humanitatis
affectu prosequor, ut nunc tarnen res sunt, ea non moleste careo.Verum
communem piorum omnium, adeoque ipsam Christi causam complector,
quae modis omnibus hodie in regno tuo proscissa ac protrita, velut
deplorata iacet; Pharisaeorum id quidem quorundam tyrannide magis,
quam tua conscientiai . Sed qui id fiat, hic dicere nihil attinet, affiicta certe
iacet. Hoc enim profecerunt impii, ut Christi veritas si non ut fugata ac 10
periret, certe ut sepulta et ignobilis lateat, paupercula vero Ecclesia, aut
crudelibus caedibus absumpta sit, aut exsiliis abacta, aut minis ac terroribus
perculsa, ne hiscere quidem audeat. Et instant etiamnum, qua solent
insania et ferocitate, fortiter in parietem iam inclinatum, et ruinam quam
fecerunt incumbentes. Nullus interim prodit, qui talibus furiis patrocinium 15
suum opponat. Quod si qui veritati maxime favere videri volunt, ignoscen-
23 I dum esse censent errori et imprudentiae imperitorum hominum. Sie
enim loquuntur, errorem et imprudentiam vocantes certissimam Dei
veritatem, imperitos homines, quos Dominus coe1estis sapientiae mysteriis
dignatus est; adeo ornnes pudet evangelii. 20
Tuum autem erit, Serenissime Rex, nec aures, nec animum a tam iusto
patrocinio avertere, praesertim ubi de re tanta agitur, nempe quomodo
Dei gloriae sua constet in terris incolumitas, quomodo suam dignitatem
Dei veritas retineat, quomodo regnum Christoi sartum tectumque inter
nos maneat. Digna res auribus tuis, digna tua cognitione, digna tuo 25
tribunali. Siquidem et verum regem haec cogitatio facit: agnoscere se in
regni administratione Dei ministrum. Nec iam regnum ille, sed latroci-
nium exercet, qui non in hoc regnat, ut Dei gloriae serviat. [12] Porro
fallitur, qui diutumam prosperitatem exspectat eius regni, quod Dei
sceptro, hoc est, sancto eius verbo non regitur, quando coe1este oraculum 30
plustost que de ton vouloir

le Regne de Christ
sie nur ganz verworren und ohne jedes rechtliche Verfahren, mehr mit
ohnmächtiger Leidenschaft als (maßvoll und) mit dem gesetzlich gebo-
tenen Ernst verhandelt worden.
Glaubt nicht, es komme mir dabei auf meine persönliche Verteidigung
an, um fiir mich selbst eine wohlbehaltene Rückkehr in mein Vaterland
zu erwirken. 4 Auch wenn ich mit aller einem Menschen zustehenden
Liebe an ihm hänge, kann ich es, wie die Dinge jetzt stehen, 5 doch ohne
große Beschwerde entbehren. Nein, es ist die gemeinsame Sache aller
Frommen, ja Christi selbst, die ich führe. Sie liegt heute in Eurem Reich
10 auf alle erdenkliche Weise zerrissen und niedergetreten in einem bejam-
mernswerten Zustand am Boden, freilich weit mehr durch die Tyrannei
einiger Pharisäer als mit Eurem Wissen (und Wollen). Es trägt jedoch
nichts aus, hier darzustellen, wie das gekommen ist; gewiß ist: sie liegt
schwer geschlagen am Boden. So weit nämlich haben die Gottlosen es
15 gebracht, daß die Wahrheit Christi, wenn sie nicht schon verjagt und
zerstreut zugrunde gegangen, sich wie begraben und keiner Beachtung
wert verbergen muß, und daß vollends die arme Kirche, durch grausa-
mes Morden ausgezehrt, durch Verbannung vertrieben oder durch Dro-
hungen und Terror eingeschüchtert, nicht einmal mehr den Mund auf-
20 zutun wagt. Und selbst jetzt noch rennen sie wie gewohnt mit Irrsinn
und Verbissenheit kräftig gegen die schon wankende Mauer an und
stürzen sich auf die Trümmer, die sie geschlagen haben. Niemand tritt
unterdessen auf den Plan, der sich mit seinem Schutz solchem Wüten
entgegenstellte. Und wenn schon einige Leute den Anschein erwecken
25 wollen, sie seien der Wahrheit besonders gewogen, dann plädieren sie
dafiir, mit dem Irrtum und Unverstand wenig erfahrener Menschen
Nachsicht zu üben. Ja, so reden sie, nennen Irrtum und Unverstand, was
doch die gewisseste Wahrheit Gottes ist, nennen unerfahrene Leute, die
unser Herr immerhin der Geheimnisse seiner himmlischen Weisheit fiir
30 wert gehalten hat. So sehr schämen sich alle des Evangeliums.
An Euch aber ist es, huldreichster König, Ohren und Herz einer derart
berechtigten Schutzschrift nicht zu verschließen, zumal eine so wichti-
ge Sache auf dem Spiel steht: wie nämlich Gottes Ehre auf Erden
unangetastet bleiben, wie Gottes Wahrheit ihr Ansehen behalten, wie
35 das Reich, für Christus wohlverwahrt und geschützt, unter uns Bestand
haben soll. Diese Sache ist Eures Gehörs wohl wert, wert Eurer gericht-
lichen Klärung, wert Eures Richterstuhls, so gewiß den wahren König
das Bewußtsein ausmacht, in der Verwaltung seines Reiches Gottes
Diener zu sein. Denn wer zu einem anderen Zweck regiert, als damit
40 Gottes Ehre zu dienen, der übt nicht Herrschaft aus, sondern Räuberei.
Auch täuscht sich selbst, wer für sein Reich dauerhaftes Gedeihen
erwartet, es sei denn, es werde mit Gottes Szepter, das heißt mit seinem
4 Calvin hat im Frühjahr 1535 Frankreich verlassen müssen.

5 Anspielung auf die Weigerung der Sorbonne, sich einer tur den Juni 1535
geplanten öffentlichen Diskussion zu stellen. Am 23. Juni lud Franz I. offiziell
(und in seinem Namen 1. du Bellay dann persönlich) Melanchthon ein, nach
Frankreich zu kommen. Die Reise scheiterte am Einspruch Sachsens und am
Widerstand der Sorbonne.
exeidere non potest, quo edietum est: dissipatum iri populum, ubi
defeeerit prophetia (Prov. 29).
Nee te ab hoc studio abdueere debet humilitatis nostrae eontemptus.
Nos quidem, quam paupereuli simus et abieeti homunciones, probe
nobis eonseii sumus. Coram Deo miseri peeeatores, in hominum eon-
speetu despeetissimi mundi (si vis) exerementa quaedam et reieeta-
menta, aut si quid adhue vilius nominari potest, ut, quo apud Deum
gloriemur, nihil restet, praeter unam eius miserieordiam, qua salvi nullo
nostro merito faeti sumus; apud homines vero, praeter nostram infrrmita-
tem, quam vel eonfiteri, summa inter eos ignominia est. Sed doetrinam IO
nostram supra ornnem mundi gloriam sublimem, supra ornnem potesta-
tem invietam stare oportet; quia non nostra est, sed Dei viventis ae
Christi eius, quem pater regem eonstituit, ut a mari usque ad mare
dominetur, et a fluminibus usque ad terminos orbis terrarum, et sie
quidem dominetur, ut totam terram eum ferreo suo atque aereo robore, 15
eum splendore aureo et argenteo, sola oris sui virga pereussam, non
seeus eomminuat, quam figulina vaseula, quemadmodum de magnifieen-
tia regni ipsius vatieinantur prophetae (Dan. 2 res. 11. Psa1.2).
Reclamant quidem adversarii, falso nos praetendere verbum Dei, euius
seeleratissimi simus eorruptores. Haee vero, quam sit non modo malitiosa 20
ealurnnia, sed insignis quoque impudentia, ipse eonfessionem nostram
legendo, pro tua prudentia iudieare poteris. Nonnihil tamen hie etiam
dieendum est, quod tibi ad leetionem ipsam viam sternat. Paulus
24 (Rom.12), eum ad fidei analogiamk ornnem prophetiam for- I matam
esse voluit, eertissimam amussim posuit, qua probari seripturae interpre- 25
tatio debeat. Ad hane itaque fidei regulam si nostra exigantur in manibus
est vietoria. Quid enim melius atque aptius fidei eonvenit, quam agno-
seere nos ornni virtute nudos, ut a Deo vestiamur, ornni bono vaeuos, ut
ab ipso impleamur, nos peeeati servos, ut ab ipso liberemur, nos eaeeos
ut ab ipso illuminemur, [13] nos claudos, ut ab ipso dirigamur, nos 30
k et sirnilitude
heiligen Wort regiert6 , kann doch der Spruch des Himmels nicht hinfal-
lig werden, in dem es heißt: »Wo die Weissagung aufhört, wird das
Volk sich zerstreuen« (Spr 29,18).
Keine Geringschätzung unseres niedrigen Ansehens darf Euch von
diesem Bemühen abhalten. Denn wir wissen wahrhaftig nur zu gut, was
für armselige und kümmerliche Menschen wir sind: vor Gott beklagens-
werte Sünder, in den Augen der Menschen die verachtetsten Geschöp-
fe, eine Art »Auswurf und Kehricht«? der Welt (wenn man will) oder
noch etwas Verächtlicheres, wenn man denn einen Namen dafür finden
10 könnte. Darum bleibt uns vor Gott nichts, womit wir uns rühmen
könnten als allein seine Barmherzigkeit8, durch die wir ohne unser
Verdienst das Heil erworben haben9; vor den Menschen nichts als
unsere Schwachheit lO , deren bloßes Eingeständnis bei ihnen als Gipfel
der Schmach gilt. Unsere Lehre aber muß über alle Herrlichkeit der
15 Welt erhaben dastehen, unbesiegbar über aller Macht. Denn sie ist nicht
unser, sondern des lebendigen Gottes und seines Christus, den der
Vater zum König eingesetzt hat, daß er »herrsche von Meer zu Meer,
von den Flüssen bis an die Enden des Erdkreises«l1, und seine Herr-
schaft so ausübe, daß er die ganze Erde in ihrer Festigkeit aus Eisen und
20 Erz, ihrem Glanz von Silber und Gold (Dan 2,32) mit dem bloßen »Stab
seines Mundes« schlägt (Jes 11,4) und wie »Töpfergeschirr« zerbricht
(Ps 2,9), so wie es die Propheten von der Herrlichkeit seines Reiches
weissagen.
Unsere Gegner allerdings wenden ein, wir nähmen Gottes Wort fälsch-
25 lich für uns in Anspruch und richteten es dadurch aufs frevelhafteste
zugrunde. 12 Doch werdet Ihr in Eurer Klugheit beim Lesen unseres
Bekenntnisses selbst beurteilen können, daß dies nicht nur eine böswil-
lige Verleumdung, sondern obendrein eine ausgemachte Unverschämt-
heit ist. Dennoch will ich schon an dieser Stelle einiges Wenige sagen,
30 was Euch den Weg zur Lektüre ebnen mag. Wenn Paulus von aller
Weissagung verlangt, daß sie dem »Maßstab des Glaubens« (Röm
12,6) entspricht, so gibt er uns die sicherste Richtschnur an die Hand,
an der die Auslegung der Schrift gemessen werden muß.!3 Wenn man
daher nach dieser Regel unsere Aufstellungen prüft, dann ist der Sieg
35 auf unserer Seite. Denn was entspricht dem Glauben besser und genau-
er als die Erkenntnis, daß wir aller Vorzüge entblößt sind, damit Gott
uns bekleide? leer an allem Guten, damit er uns fülle? wir Knechte der
Sünde, damit er uns frei mache? wir blind, damit er uns erleuchte? wir
6 Vgl. hierzu Inst. (1536) VI,3 (CO 1,228ff.); Inst. (1559) IV,20 bes. 6 und 9ff.
7 I Kor 4,13.
8 II Kor 10,17 (Die Hinweise finden sich in der französischen Fassung).
9 Tit 3,5-7.
10 II Kor 11,30; 12,5 und 9.
11 Ps 72,8.
12 Alfonsus de Castro, Adversus ornnes haereses, Paris 1534, lib. I c.4 f.8 E ff.
13 Die Prinzipien seiner eigenen Schriftauslegung hat Calvin im Widmungsschreiben
an Grynäus dargelegt: CO 10/2 (Nr. 191) = HERMINJARD, IV,74ff. - Dazu: D.
SCHELLONG, Calvins Auslegung der synoptischen Evangelien, München 1969,
13ff.
debiles, ut ab ipso sustentemur, nobis omnem gloriandi materiam detra-

here, ut solus ipse glorificetur et nos in ipso gloriemur? Haec atque id
genus reliqua cum a nobis dicuntur, interpellant illi quiritanturque, hoc
modo subverti caecum nescio quod lumen naturae, fictas praepara-
tiones, liberum arbitrium, merital , quia ferre non possunt, integram
omnis boni, virtutis, iustitiae, sapientiae laudem ac gloriam apud Deum
residere. At non legimus (Ier.2) reprehensos, qui nimium e fonte aquae
vivae hauserint, contra graviter obiurgantur, qui foderunt sibi puteos,
puteos contritos et qui continere aquam non valent. Rursum, quid fidei
convenientius, quam Deum sibi polliceri propitium patrem, ubi Chri- 10
stus frater ac propitiator agnoscitur; quam omnia laeta ac prospera
seeure ab eo exspectare, cuius inenarrabilis erganos dilectio eo progressa
est, ut proprio filio non pepercerit, quin pro nobis ipsum traderet; quam
in certa exspectatione salutis et vitae atemae acquiescere, ubi Christus a
patre datus cogitatur, in quo tales thesauri sunt absconditi? 15
Hic nobis manum iniiciunt, et illam fiduciae certitudinem, arrogantia et
praesumptione non carere clamant. At, ut nihil de nobis, ita omnia de
Deo praesumenda sunt, nec alia ratione vana gloria spoliamur, nisi ut in
Domino gloriemur. Quid ultra? percurre, Fortissime Rex, omnes causae
nostrae partes, et quovis sceleratorum hominum genere nequiores nos 20
existima, nisi plane comperias in hoc nos laborare et probris affici, quia
spem reponimus in Deo vivo, quia hanc credimus esse vitam aetemam:
nosse unum verum deum, et quem ille misit Iesum Christum. Propter
hanc spem (1 TimA) alii nostrum vinculis constringuntur, alii virgis
oeuvres meritoires de salut etemel, avec leurs supererogations

schwankend, damit er uns Richtung gebe? wir gebrechlich, damit er uns

stütze? uns aller Anlaß zum Rühmen genommen, damit er allein hoch
&erühmt werde und wir uns in ihm rühmen? Wenn wir aber all dies und
Ahnliches der Art vorbringen, fallen uns unsere Gegner ins Wort und
erheben ein Angstgeschrei, auf diese Weise würde ich weiß nicht was
für ein blindes Licht der Natur l4, würden erfundene Vorbereitungen
(für den Empfang der Gnade)l5, freier Wille l6, Verdienste (für's ewige
Heil 1? samt ihren überverdienstlichen Leistungen)18 untergraben. Denn
sie können es nicht ertragen, daß Lob und Ruhm für alles Gute, für alle
10 Tugend, Gerechtigkeit und Weisheit vollständig auf Gottes Seite gehö-
ren. Aber wir lesen doch nirgendwo, jemand sei dafür getadelt worden,
daß er zuviel aus dem Quell des lebendigen Wassers geschöpft hätte;
wohl aber werden die ernsthaft zurechtgewiesen, die sich selbst Zister-
nen graben, »rissige Brunnen, die das Wasser nicht halten« können (Jer
15 2,13). Was wiederum entspricht dem Glauben mehr, als sich daran zu
halten, daß Gott unser gnädiger Vater ist, da wir doch Christus als
unsern Bruder und Versöhner kennen?, was mehr, als alle Freude und
alles Gelingen zuversichtlich von dem zu erwarten, dessen unaussprech-
liche Liebe zu uns so weit gegangen ist, daß er »seinen eigenen Sohn
20 nicht verschont, sondern ihn für uns alle dahingegeben« hat I9 ?, als in
der gewissen Erwartung unseres Heils und des ewigen Lebens zur Ruhe
zu kommen, eingedenk dessen, daß Christus uns vom Vater gegeben
ist, als der, in dem all diese Schätze verborgen liegen?20
Hier legen sie Hand an uns und schreien, solche Glaubensgewißheit sei
25 doch nur Ausdruck unserer Anmaßung und Vermessenheit. Doch wie
wir von uns selbst nichts erwarten dürfen, so von Gott alles! Aus
keinem anderen Grund werden wir ja auch alles eitlen Ruhmes beraubt,
als daß wir im Herrn uns rühmen. 21 Was weiter? Durchmustert unsere
Sache nach allen Seiten, tapferster König, und haltet uns für nichtswür-
30 diger als irgendeine Verbrecherbande, wenn Ihr nicht zuverlässig in
Erfahrung bringt, daß wir allein deshalb leiden und mit Schmähungen
überhäuft werden, weil wir »unsere Hoffnung auf den lebendigen Gott
setzen«22, weil wir glauben, das sei »das ewige Leben: den allein
wahren Gott und, den er gesandt hat, Jesus Christus, zu erkennen«23.
35 Um dieser Hoffnung willen werden einige von uns in Ketten gelegt,
14 Zu den wichtigsten Autoren der zeitgenössischen Polemik gehört neben Joh.

Eck der Mitverfasser der katholischen Gegenschrift (Confutatio, 1530) gegen
das Augsburger Bekenntnis, Joh. Cochlaeus: De libero arbitrio, adv, locos
communes Phi\. Melanchthonis (1525), lib. I, E 4 b.
15 Ebd. lib. Ir, L 6 b.
16 Ebd. Iib. I, B 3 a; C 5 a. Joh. Eck, Enchiridion locorum communium adv. Luthe-
rum et asseclas eius (1532), c.31. L 4 b.
17 Coch1aeus, De lib. arb. I, F 8 a; Eck, Enchir. c.5. C 6 b.
18 Eck, Enchir. c.24. I 5 a; I 6 b.
19 Röm 8,32.
20 Vg\. Kol 2,3
21 II Kor 10,17; Jer9,23f.
22 I Tim 4,10.
23 Joh17,3.
caeduntur, alii in ludibrium circumducuntur, alii proscribuntur, alii

saevissime torquentur, alii fuga elabuntur, omnes rerum angustia pre-
mimur, diris exsecrationibus devovemur, maledictis lacerarnur, indignis-
simis modis tractarnur. Intuere iarn in adversarios nostros (de ordine
sacrificorum loquor, quorum nutu et arbitrio alii nobiscum inimicitias
exercent) et mecum paulisper reputa, quo studio ferantur. Verarn reli-
gionem, [14] quae scripturis tradita est, quaeque inter omnes constare
25 Idebuerat, facile et sibi et aliis ignorare, negligere, despicere permittunt,
parumque referre putant, quid quisque de Deo et Christo teneat, vel non
teneat, modo, implicita fide m, suarn mentem ecclesiae iudicio submittat. 10
Nec valde afficiuntur, si Dei gloriarn manifestis blasphemiis pollui
contingat. Cur tanta saevitia et acerbitate pro missa, purgatorio, peregri-
nationibus, et id genus nugis belligerantur, ut sine eorum explicitissima,
ut ita dicarn, fide salvarn fore pietatem negent, cum tarnen nihil eorum a
verbo Dei esse probent. Cur, nisi quia illis Deus venter est, culina 15
religio, quibus sublatis, non modo Christianos, sed ne homines quidem
futuros se credunt? Tarnetsi enim alii splendide se ingurgitant, alii
tenuibus crustulis victitant, omnes tarnen ex eadem vivunt oUa, quae
sine illis fomentis non frigeret modo, sed penitus conglaciaret. Ideo, ut
quisque eorum pro ventre est maxime sollicitus, ita pro sua fide bellator 20
acerrimus. Denique huc ad unum omnes incumbunt, vel ut regnum
incolume, vel ut ventrem confertum retineant. Nemo vel minimarn
sinceri zeli dat significationem.
Nec sie tarnen desinunt doctrinarn nostrarn incessere, et quibus possunt
nominibus criminari et infarnare, quo vel invisarn, vel suspectarn 25
m par Foy, comme ilz disent, implicite

n Nouvelle, et forgee puis n'a gueres
Widmungsschreiben der Institutio (J 536) 77
andere mit Ruten gepeitscht, andere zum Gespött (durch die Straßen)
geführt, andere verbannt, andere entsetzlich gefoltert, wieder andere
können nur flüchtend davonkommen. 24 Mangel an den notwendigsten
Dingen drückt uns alle, wir werden mit den schrecklichsten Verwün-
schungen verflucht, mit Lästerungen zerfleischt, auf unwürdigste Wei-
se behandelt. Werft nun einen Blick auf unsere Widersacher (ich spre-
che vom Stand der Priester, auf deren Wink und Wille hin sich die
anderen mit uns verfeinden) und überlegt einen Augenblick mit mir,
was für ein Eifer diese Menschen treibt. Leichthin erlauben sie sich und
10 anderen, die wahre Religion, wie sie in der Schrift überliefert ist und
jedermann bekannt sein sollte, zu ignorieren, zu vernachlässigen, ja zu
verachten. Es macht ihrer Meinung nach wenig aus, was einer von Gott
und Christus hält oder nicht, wenn er nur kraft des »impliziten Glau-
bens«25, (wie sie sich ausdrücken), seine Gesinnung dem Urteil der
15 Kirche unterwirft. Es ficht sie nicht sonderlich an, ob Gottes Ehre dabei
mit offenkundigen Lästerungen befleckt wird, (solange nur niemand
ein Wort gegen die Autorität unserer heiligen Mutter Kirche laut wer-
den läßt). Warum führen sie mit solcher Wut und Verbissenheit ihren
Kampf für die Messe, das Fegefeuer, die Wallfahrten und dergleichen
20 Windbeuteleien? Warum behaupten sie gar, ohne den sozusagen expli-
zitesten Glauben an diese Dinge werde es keine heilsame Frömmigkeit
geben, wo sie doch nichts von alledem aus dem Wort Gottes beweisen
können? Ja warum? Aus keinem anderen Grund, als weil »ihr Gott der
Bauch«26 und ihre Religion die Küche ist; nimmt man ihnen die, so
25 würden sie sich nicht mehr für Christen, ja nicht einmal mehr für
Menschen halten. Denn wenn auch die einen im Luxus schwelgen,
während sich die andern von mageren Brotkrusten nähren: sie leben
doch alle aus ein und demselben Topf, der ohne dieses Brennmaterial
nicht bloß kalt würde, sondern ganz und gar zu Eis erstarrte. Je mehr
30 einer von ihnen daher für seinen Bauch besorgt ist, desto heftiger
streitet er für seinen Glauben. Zuletzt haben es alle nur auf diesen einen
Punkt abgesehen, entweder ihre Herrschaft ungeschmälert oder ihren
Bauch wohlgemllt zu behalten. Bei niemandem findet sich auch nur das
leiseste Zeichen eines unverfälschten, lauteren Eifers.
35 Und dennoch hören sie nicht auf, unsere Lehre anzugreifen, ihr alle nur
möglichen Namen anzuhängen und sie in Verruf zu bringen, um sie
24 Die Schilderung bezieht sich auf die erste systematische Verfolgung der
»Lutheriens« nach der sog. Plakataffäre (17.10.1534), die gleichermaßen vom
Parlament wie vom König ausging. Vgl. Calvins Vorrede zur Psalmenauslegung,
CO 21,24, sowie: J.PANNIER (Hg), Jean Calvin: Epitre au Roi, Paris 1927, S.
IXff; 61ff.
25 Die von der Hochscholastik - Thomas, STh 11-11 qu.2, a.5-8; G. BIEL, Collecto-
rium in sent. III. Dist.25 qu. unica E ff. - ausgebildete Lehre von der »fides
implicita« besagt, daß im Glauben an den »Kirchenglauben« alle einzelnen
Offenbarungswahrheiten »eingeschlossen« sind. Die Reformation hat diese Lehre
energisch bekämpft, namentlich Calvin, der das Element der Erkenntnis (cogni-
tio) ausdrücklich in die Definition des Glaubens hineinnimmt: Inst. (1559)
III,2,3.
26 PhiI3,19.
reddant. Novam appellant et nuper natam,n dubiam esse et incertam

cavillantur; rogant, quibus confinnata sit miraculis; quaerunt, an sit
aequum, ut contra tot sanctorum patrum consensum, et vetustissimam
consuetudinem, obtineat; urgent, ut schismaticam esse fateamur, quae
contra Ecclesiam praelium moveat; vel Ecclesiam multis saeculis
intennortuam fuisse, quibus nihil tale auditum fuit; postremo, nihil
opus esse, aiunt, multis argumentis, qualis enim sit, iudicari, a fructibus
posse: utpote, quae tantum sectarum acervum, tot seditionum turbas,
tantam vitiorum licentiam pepererit. Scilicet perquam illis facile est,
apud credulam imperitamque multitudinem, desertae causae insultare. 10
Verum, si nobis quoque essent dicendi vices, deferveret profecto haec
acrimonia, qua sie in nos plenis buccis despumant.
Principio, novam quod appellant, Deo sunt vehementer iniurii [15]
cuius sacrum verbum novitatis insimulari non merebatur. Illis quidem
novam esse minime dubito, quibus et Christus novus est, et Evangeli- 15
um novum. Sed qui illam Pauli concionem (Rom.4) veterem esse
noverunt: Iesum Christum mortuum propter peccata nostra, resurrexisse
propter iustificationem nostram, nihil apud nos deprehendent novum.
Quod diu incognita sepultaque latuit, humanae impietatis crimen est;
26 nunc cum Dei benignitate nobis reddi- I tur, saltem postliminii iure 20
suam antiquitatem recipere debebat.
Ex eodem ignorantiae fonte pro dubia incertaque ipsam habent. Hoc
profecto est, quod Dominus per prophetam suum conqueritur (les.l):
bovem cognovisse possessorem suum, et asinum praesepe dominorum
suorum, se non agnosci a populo suo. Verum utut in eius incertitudinem 25
ludant, si sua illis proprio sanguine vitaeque dispendio obsignanda
esset, liceret spectare, quanti ab illis fiat. Longe alia nostra fiducia est,
quae nec mortis terrores, nec Dei tribunal fonnidat.
verhaßt oder wenigstens verdächtig zu machen. Neu nennen sie sie und
noch in den Windeln liegend, machen sich lustig über sie, als wäre sie
zweifelhaft und ungewiß.27 Durch was für Wunder sie denn beglaubigt
sei, wollen sie wissen28 , fragen, ob es denn angehe, daß sie sich gegen
den Konsens so vieler heiliger Kirchenväter 29 und gegen uraltes Her-
kommen30 behaupten sollte. Sie drängen uns zu dem Eingeständnis, sie
für schismatisch zu erklären, da sie ja zum Kampf gegen die Kirche
rüste31 . Denn andernfalls müßte die Kirche während vieler Jahrhunder-
te, in denen man nichts dergleichen vernommen habe, ja wie tot gewe-
losen sein. 32 Endlich, erklären sie, brauche es überhaupt nicht vieler
Argumente, denn was es mit unserer Lehre auf sich habe, könne man an
ihren Früchten erkennen, an dem großen Schwarm von Sekten näm-
lich33 , an der Welle aufrührerischer Wirren34 oder an der erschrecken-
den Freizügigkeit zu jeder Art Laster35 , die sie mit sich gebracht habe.
15 Es ist wahrhaftig ein Leichtes, bei der gutgläubigen und unerfahrenen
Menge über unsere verlassene Sache herzufallen! Wenn aber umge-
kehrt das Recht zu reden auch einmal an uns käme, dann würde die
Glut, mit der sie aus vollen Backen derart gegen uns losschäumen,
schon ein wenig abkühlen!
20 (1) Zum ersten: Wenn sie unsere Lehre neu nennen, beleidigen sie Gott
aufs schwerste. Sein heiliges Wort hat es nicht verdient, der Neuheit
beschuldigt zu werden. Daß sie ihnen freilich neu ist, denen auch
Christus und das Evangelium neu sind, das bezweifle ich keinen Au-
genblick. Wer aber weiß, daß die Predigt des Paulus: »Jesus Christus
25 sei um unserer Sünde willen gestorben und um unserer Rechtfertigung
willen auferweckt« (Röm 4,24) durchaus alt ist, der wird bei uns nichts
Neues entdecken. Daß sie so lange unbekannt geblieben und vergraben
war, ist die Schuld menschlicher Gottlosigkeit. Jetzt, da sie uns durch
Gottes Güte neu geschenkt wird, sollte sie wenigstens nach dem Recht
30 der Heimkehr ihre alte Autorität geltend machen dürfen.
(2) Es kommt aus derselben Quelle ihrer Unwissenheit, daß sie unsere
Lehre für zweifelhaft und ungewiß halten. Hier trifft in der Tat zu,
worüber der Herr durch seine Propheten Klage führt: »Ein Ochse kennt
seinen Herrn und ein Esel die Krippe seines Herren«, sein Volk aber
35 kenne ihn nicht (Jes 1,3). Laßt sie nur immer über deren Ungewißheit
spotten: wenn sie ihre Lehre einmal mit dem eigenen Blut und dem
Einsatz ihres Lebens besiegeln müßten, dann könnte man sehen, was
sie ihnen wert ist! Unsere Zuversicht ist ganz anders: sie kennt keine
Furcht vor den Schrecken des Todes, ja nicht einmal vor Gottes eige-
40 nem Richterstuhl.
27 A. de Castro, a.a.O. (Anm. 12) c.14 f.29 D E.
28 Ebd. c.14 f.29 F.
29 Ebd. c.7f.15 E.
30 VgL Iudocus Clichtoveus, Antilutherus, Paris 1524, lib.I, c.12 f.24f.
31 J.Eck, Enchiridion, c.1 A 6 b.
32 Ebd. c.l A 5 a; A. de Castro, a.a.O. c.14 f.29 F.
33 J.Eck, aaO. c.1 A 5 b.
34 Franz I. an die deutschen Fürsten, HERMINJARD, III, 25lf.
35 Clichtoveus, Antilutherus, c.l. f.4.
Quod miracula a nobis postulant, improbe faciunt. Non enim recens

aliquod evangelium cudimus, sed illud ipsum retinemus, cuius confir-
mandae veritati serviunt omnia, quae unquarn et Christus et apostoli
ediderunt, miracula. At id prae nobis habent singulare, quod assiduis in
hunc usque diem miraculis fidem suarn confirmare possunt. Imo potius,
allegant miracula quae animum alioqui bene compositum labefactare
queant: adeo aut frivola sunt et ridicula, aut vana et mendacia. Nec
tarnen etiarnsi valde prodigiosa essent, contra Dei veritatem ullius
momenti esse oportebat, quando et nomen Dei sanctificari ubique et
semper convenit, sive portentis sive naturali rerum ordine. 0 Et meminisse IO
nos decet, sua esse satanae miracula, quae, tarnetsi praestigiae sunt
magis quarn verae virtutes, sunt tarnen eiusmodi quae imprudentes et
imperitos deludant. Magi et incantatores miraculis semper claruerunt,
idololatriarn stupenda miracula aluerunt, quae tarnen nec magorum, nec
idololatrarum superstitionem nobis approbant. 15
o Einschub: Ils pourroient icy avoir plus d'apparence si I'Escriture ne nous eust
advertiz, quel est l'usage It5gitirne des miracIes. Car S. Mare dit, que ceux qu'on
faictz les Apostres, ont este faictz pour confmner leur predication. Pareillement
Saint Luc dit, que nostre Seigneur en ce faisant, a voulu rendre tesmoignage a la
parole de sa grace. A quoy respond ce que dit I' Apostre. Que le salut adnonce
par I'Evangile a este confmne en ce que Dieu en a testifie par signes et vertuz
miraculeuses. Quand nous oyons que ce doivent estre seaux pour se eller
I'Evangile, les convertirons-nous a destruire son authorite? Quand nous oyons
qu'ilz sont destinez a establir la verite, les appliquerons-nous a fortifier le
mensonge? Pourtant il fault que la doctrine, laquelle precede les miracIes,
comme dit I'Evangeliste, soit examinee en premier lieu. Si elle est approuvee:
lors elle pourra bien prendre confmnation par les miracIes. Or c'est une bonne
enseigne de vraye doctrine, comme dit Christ, si elle ne tend point en la gloire de
hommes mais de Dieu. Puis que Christ afferme que teile doibt estre l'espreuve:
c' est mal prendre les miracIes, que de les tirer a autre fm, que pour illustrer le
Nom deDieu.
(3) Wunder von uns verlangen kann man nur im Unverstand. Denn wir
schmieden uns doch nicht irgendein neues Evangelium zurecht, son-
dern halten an dem einen fest, dessen Wahrheit all die Wunder erhärten
wollen, die Christus und die Apostel je vollbracht haben. Etwas Einzig-
artiges allerdings haben die Gegner uns voraus: sie können ihren Glau-
ben mit Wundem bestätigen, die bis zum heutigen Tage anhalten. Oder
richtiger: sie bringen Wunder vor, die dazu angetan sind, einen einiger-
maßen gut gebauten Verstand ins Wanken zu bringen, so abgeschmackt
und lächerlich sind sie, so eitel und verlogen. Und selbst wenn sie
IO tatsächlich über die Maßen wunderbar wären, dürften sie Gottes Wahr-
heit gegenüber doch gar nicht ins Gewicht fallen, weil ja Gottes Name
immer und überall geheiligt sein will, sei es im Wunderzeichen oder in
der natürlichen Ordnung der Dinge. (Ihr Schwindel könnte vielleicht
ein besseres Aussehen haben, wenn uns die Schrift nicht an den legiti-
15 men Gebrauch der Wunder erinnerte. Denn Markus lehrt, daß die Zei-
chen der Apostel nur eben zu Bestätigung ihrer Predigt geschehen
sind36 . Ebenso heißt es bei Lukas, daß unser Herr Wunder geschehen
ließ, um »für das Wort seiner Gnade Zeugnis abzulegen«3? Dem ent-
spricht das Wort des Apostels, das im Evangelium verkündigte Heil sei
20 durch das »Zeugnis Gottes mit Zeichen und machtvollen Taten« be-
kräftigt worden38 . Wenn wir also hören, daß es sich hier um Gefäße
handelt, das Evangelium zu versiegeln: dürfen wir sie dann einfach
umkehren, um die Autorität des Evangeliums zu zerstören? Sollen wir,
was zur Bestätigung der Wahrheit bestimmt ist, zur Befestigung der
25 Lüge gebrauchen? Nein, man muß vielmehr an erster Stelle die Lehre
prüfen, die nach dem Bericht des Evangelisten jedem Wunder voraus-
geht. Erst wenn sie sich bewährt hat, kann sie ihre Bestätigung durch
Wunder erfahren. Es ist aber ein treffliches Kennzeichen aller wahren
Lehre, ob sie, wie Christus sagt, Gottes oder der Menschen Ehre sucht39 .
30 Wenn Christus dies Kennzeichen zum Beweisgrund erhebt: dann macht
man von den Wundem einen falschen Gebrauch, wenn man sie zu
einem anderen Zweck heranziehen wollte, als um Gottes Namen zu
verherrlichen4o .) Außerdem gilt es zu bedenken, daß auch der Satan
seine eigenen Wunder hat41 : mag hier auch mehr Blendwerk im Spiel
35 sein als wirkliches Können, so sind sie doch dazu angetan, unvorsichti-
ge und unerfahrene Leute zum Besten zu halten. Magier und Zauberer
haben sich immer durch Wunder berühmt zu machen gewußt; staunen-
erregende Wunder haben dem Götzendienst Nahrung gegeben, ohne
daß darum der Aberglaube von Zauberern und Götzendienern bei uns
40 Anerkennung gefunden hätte.
36 Mk 16,20.
37 Apg 14,3.
38 Hebr 2,4.
39 Joh 5,41-44 (lat. Fassung seit 1539: Joh 7,18; 8,50).
40 Lev 13; gemeint ist: Dtn 13 ,2ff.
41 11 Thess 2,9.
Atque hoc olim ariete vulgi simplicitatem concutiebant Donatistae,

quod miraculis pollerent. Idem ergo nunc nostris adversariis respondemus
[16], quod tune Donatistis Augustinus: Dominum contra istos mirabi-
liarios cautos nos fecisse, cum praedixit (Matth.24): venturos pseudopro-
phetas, qui signis ingentibus et prodigiis in errorem electos (si fieri
posset) inducant, et Paulus (2 Thess.2) admonuit Antichristi regnum
futurum cum omni potentia, et signis et prodigiis mendacibus. At haec,
inquiunt, miracula non ab idolis, non a maleficis, non a pseudoprophetis,
sed a sanctis fiunt, quasi vero non noverimus hanc esse satanae artern,
transfigurare se in ange1um lucis. Olim Aegyptii sepultum apud se JO
Ieremiarn, sacrificiis aliisque divinis honoribus prosecuti sunt. Nonne
sancto Dei propheta ad idololatriarn abutebantur et tarnen tali sepulcri
veneratione consequebantur, ut curarentur a tactu serpentum? Quid
27 dicemus, nisi I fuisse hanc semperque fore iustissimarn Dei vindictarn,
iis qui dilectionem veritatis non receperunt, mittere efficaciarn illusionis, 15
ut credant mandacio (2 Thess.2). Miracula ergo nobis minime desunt,
eaque certa, nec cavillis obnoxia. Quae autem illi pro se obtendunt,
merae sunt satanae illusiones, quando a vero Dei sui cultu ad vanitatem
populum abducunt.
Praeterea calumniose nobis Patres opponunt (antiquos et melioris adhuc 20
saeculi scriptores intelligo) ac si eos haberent suae impietatis suffra-
gatores, quorum autoritate si dirimendum certamen esset, me1ior victoriae
pars ad nos inc1inaret. Verum cum multa praec1are ac sapienter ab illis
Patribus scripta sint, in quibusdarn vero iis acciderit, quod hominibus
solet,p isti pii q scilicet filii; qua sunt et ingenii et iudicii et animi 25
dexteritate, eorum tantum lapsus et errores adorant; quae bene dicta
sunt, ve1 non observant, vel dissimulant, vel corrumpunt, ut dicas prorsus
pEinschub: c' est de faillir et errer

q ces bons et obeissans filz
rEinschub: selon la doctrine qu'ilz ont
Auch die Donatisten versuchten im Altertum die Einfalt des Volkes mit
diesem Rammbock zu erschüttern: sie hätten Macht, Wunder zu wir-
ken. Darum geben wir unsern Gegnern jetzt dasselbe zur Antwort, was
damals Augustin den Donatisten erwiderte: Der Herr hat uns vorsichtig
gemacht gegen diese Wundertäter, da er ja voraussagte: es würden
»falsche Propheten auftreten, um durch gewaltige Zeichen und Wunder
auch die Auserwählten, so es möglich wäre, in die Irre zu führen«
(Mt 24,24).42 Auch Paulus hat uns gewarnt, das Reich des Antichrist
werde »mit machtvollen Taten, mit allen Zeichen und Wundem der
10 Lüge« kommen (11 Thess 2,9). Unsere Wunder aber, wenden sie ein,
stammen doch nicht von Götzenbildern, nicht von Scharlatanen oder
falschen Propheten, sondern von dem Heiligen selbst! Als ob wir nicht
wüßten, daß es Satans Kunst ist, sich »in einen Engel des Lichts« zu
»verkleiden«!43 Die Ägypter haben vor langer Zeit dem bei ihnen
15 bestatteten Jeremia Opfer und andere göttliche Ehrungen dargebracht: 44
war das nicht Mißbrauch eines heiligen Propheten Gottes zum Götzen-
dienst? Und doch erreichten sie mit dieser Verehrung seines Grabes,
daß sie von Schlangenbissen geheilt wurden. Was sollen wir dazu
sagen? Nichts weiter, als daß Gottes höchst gerechte Strafe immer darin
20 bestanden hat und bestehen wird, denen, welche »die Liebe zur Wahr-
heit nicht angenommen« haben, »kräftige Irrtümer« zu schicken, »da-
mit sie der Lüge glauben« (11 Thess 2,lOf.). Wunder also fehlen uns am
allerwenigsten, nicht einmal solche, die unbestritten sind und sich kei-
nem Spott auszusetzen brauchen. Was aber unsere Gegner vor ihren
25 Wagen spannen, sind reine Blendwerke des Satans, da sie das Volk von
dem wahren Dienst ihres Gottes zu leerem Schein verfiihren45 .
(4) Völlig zu Umecht führen sie des weiteren die Kirchenväter gegen
uns ins Feld 46 (ich verstehe darunter die alten Schriftsteller aus einer
noch besseren Zeit), als hätten sie in ihnen Fürsprecher ihrer Gottlo-
30 sigkeit. Denn wäre mit ihrer Autorität der Streit ausgefochten, der
Löwenanteil des Sieges fiele uns zu. Da es aber auch jenen Vätern
ungeachtet des Vielen, was sie ausgezeichnet und weise verfaßt ha-
ben, in einigen Fällen erging, wie es Menschen zu ergehen pflegt,
(sich nämlich zu irren), beten diese frommen (und gehorsamen) Söh-
35 ne - wendig, wie sie bei ihrer Begabung, Urteilsfähigkeit und Gesin-
nung nun einmal sind - (gemäß ihrer eigenen Doktrin) nur deren
Ausrutscher und Irrtümer an. Was sie vortrefflich gesagt haben, be-
achten sie entweder nicht oder verheimlichen und entstellen es, so daß
man getrost sagen kann: sie kennen nur eine Sorge, den Mist aus dem
42 Augustin, In Joh.Ev. tract. 13,17; MPL 35,1501.

43 11 Kor 11,14.
44 Von der französischen (und der zweiten lat.) Fassung wird die Vorrede des
Hieronymus zur Jeremia-Aus1egung zitiert. Dort [mdet sich kein Hinweis auf
diesen Brauch, wohl aber bei Isidor von Sevilla: De ortu et obitu patrum, c.
38,74; MPL 83,143.
45 Dtn 13,2ff.
46 Gemeint sind in erste Linie wieder I.C1ichtoveus, Propugnacu1um ecclesiae
adversus Lutheranos, Paris 1526, sowie A.de Castro und J.Cochlaeus.
illis eurae flüsse, in auro legere stereora. Tum improbis clarnoribus nos
obruunt, eeu Patrum eontempores et adversarios. Nos vero adeo illos
non eontemnimus, ut si id praesentis instituti esset, nullo negotio mihi
lieeat meliorem eorum partern, quae hodie a nobis dieuntur, ipsorum
suffragiis eomprobare. Sie tarnen in eorum seriptis versarnur, ut semper
meminerimus omnia nostra esse, quae nobis serviant, non dominentur,
nos autem unius [17] Christi (1 Cor. 3) eui per omnia sine exeeptione
parendum sit. Hune delectum qui non tenet, nihil in religione constitutum
habebit, quando multa ignorarunt saneti illi viri, saepe inter se eon-
flietantur, interdum etiarn secum pugnant. Non sine causa, inquiunt, a IO
Solomone (Prov. 22) admonemur, ne transgrediarnur antiquos terminos,
quos posuerunt patres nostri. At non eadem est regula in agrorum
limitibus et obedientia fidei, quarn sie comparatarn esse oportet, ut
obliviseatur populum suum, et domum patris sui (Psal. 45). Quod si
tantopere gestiunt UAAllYOpti:;Etv, eur non apostolos potius quarn alios 15
quosvis Patres interpretantur, a quibus praescriptos terminos nefas sit
revellere? Sie enim interpretatus est Hieronymus, euius verba in suos
eanonesretulerunt.
Quod si eorum, quos intelligunt, fixos esse volunt terrninos, eur ipsi
quoties libet adeo lieenter transgrediuntur? Ex patribus erant, quorum 20
alter (Aeatius, in Tripert. historia) dixit: Deum nostrum non edere
neque bibere, itaque non habere opus ealieibus neque discis; alter
28 (Ambrosius lib. 1. de I offieiis): sacra aurum non quaerere neque auro
placere, quae auro non emuntur. Transgrediuntur ergo limitern, eum in
saeris suis tantopere auro, argento, ebore, marmore, lapillis, serieis 25
delectantur, nec rite Deum eoli putant, nisi omnia luxu diffluant. Pater
erat (Spiridion Tripert. hist. lib.1. e.10) qui dixit: ideo se libere earnes
edere, quo die eaeteri abstinebant, quia Christianus esset. Itaque fines
transiliunt, eum diris animarn devovent, quae per quadragesimarn earnem
gustaverit. Patres erant (Tripert. hist. lib. 5.e.1) quorum unus dixit: 30
Gold herauszulesen. 47 Und dann überschütten sie uns mit ihrem maß-
losen Geschrei, als seien wir die Verächter und Widersacher der
Kirchenväter. Dabei sind wir soweit davon entfernt, sie zu verachten,
daß es mir - wenn es jetzt ginge - ohne jeden Aufwand möglich wäre,
den größten Teil der heute von uns vertretenen Auffassungen mit
ihren Stimmen zu belegen. Dennoch bewegen wir uns in ihren Schrif-
ten nie anders als im Bewußtsein dessen, daß »alles unser« ist, dazu
bestimmt, uns zu dienen, nicht über uns zu herrschen, wir aber »allein
Christus gehören« (I Kor 3,21-23), dem wir in allen Stücken ohne
10 Ausnahme Gehorsam schuldig sind. Wer sich an diese Regel nicht
hält, wird in Fragen der Religion keinen Boden unter die Füße bekom-
men, da doch auch diese heiligen Männer vieles nicht gewußt haben,
oft miteinander im Streit liegen und sich bisweilen sogar selbst wider-
sprechen. Nicht ohne Grund, sagen sie, warnt uns Salomo davor, die
15 »uralten Grenzen« zu überschreiten, »die unsere Väter gesetzt haben«
(Spr 22,28).48 Aber man kann doch nicht gut ein und dieselbe Regel
auf die Grenzlinien der Äcker und auf den Gehorsam des Glaubens
anwenden! Denn dieser Gehorsam muß so gerüstet sein, daß er »sein
Volk und das Haus seines Vaters vergißt« (Ps 45,11). Wenn sie aber
20 schon eine solche Freude am Allegorisieren haben, warum nehmen
sie dann nicht lieber die Apostel statt irgendwelcher anderer Männer
als jene Väter in Anspruch, deren festgesetzte Grenzsteine zu verrük-
ken Frevel ist? So nämlich hat Hieronymus die Stelle interpretiert,
dessen Aufstellungen sie doch in ihr Kirchemecht aufgenommen ha-
25 ben. 49
Wenn sie aber die Grenzsteine derer, die sie für Kirchenväter ansehen,
unverrückt haben wollen, warum setzen sie sich selbst, sooft es ihnen
paßt, derart willkürlich darüber hinweg? Kirchenväter waren es, von
denen einer (Achatius) feststellte: Unser Gott ißt und trinkt nicht,
30 deshalb braucht er auch weder Kelche noch Schüsseln50 ; ein anderer
(Ambrosius): Was heilig ist, fragt nicht nach Gold, und was mit Gold
nicht erkauft wird, kann auch durch Gold nicht gefallen51 . Da ist es also
eine Grenzüberschreitung, wenn sie sich bei ihren Zeremonien derma-
ßen an ihrem Gold, Silber, Elfenbein, Marmor, Edelsteinen und seide-
35 nen Kleidern gefallen und eine richtige Gottesverehrung nur dann für
möglich halten, wenn alles von Luxus überfließt. Es war ein Kirchenva-
ter (Spiridion), der erklärte: er esse in aller Freiheit gerade an den Tagen
Fleisch, an denen die anderen fasten, weil er ein Christ sei. 52 Über diese
Grenzen setzen sie sich daher hinweg, wenn sie jemanden mit dem
40 Bann verfluchen, weil er während der vierzigtägigen Fastenzeit Fleisch
47 Anspielung auf Cassiodorus, De institutione divinarum literarum, c.1; MPL

70,1112.
48 Cochlaeus, De lib. arbitrio, I B 4 b, I.Eck, Enchiridion, c.l. B 2 a.
49 Decreturn Gratiani H. C.24 Q.3c.33; vgl. Corpus iuris Canonici (CIC), ed.
E.FRlEDBERG, Leipzig 1879-1881, S.999.
50 Cassiodorus, Historia tripartia, lib.xI, c.16; MPL 69,1198.
51 Ambrosius, De officiis ministrorum, lib.H, c.28,138; MPL 16,140.
52 Cassiodorus, a.a.O. lib. I, c.lO; MPL 69,894f.
monachum, qui manibus suis non laboret, violento iudicari aequalem;

alter (Augustinus: de operib. monachor.): non licere monachis ex alieno
vivere etiamsi assidui sint in contemplationibus, in orationibus, in
studiis. Et hunc limitem transgressi sunt, cum otiosos monachorum
ventres in lustris et fornicibus s collocarunt, qui aliena substantia satura-
rentur. Pater erat (Epiphanius, in epistola ab Hieronymo versa), qui
dixit: horrendam esse abominationem, videre imaginemt in Christiano-
rum templis. Plurimum abest quin se intra hos [mes contineant, quando
non reliquunt [18J angulum imaginibus vacuum. Alius Pater (Ambrosi-
us libro de Abraham) consuluit, ut officio humanitatis erga mortuos in lO
sepultura defuncti, sineremus eos quiescere. Hos limites perrumpunt,
cum perpetuam mortuorum sollicitudinem incutiunt. Ex Patribus erat
(Autor operis imperfecti in Matthaeum. Homil. 11. est inter opera
Chrysost.), qui negavit in sacramento coenaeU esse verum corpus, sed
mysterium duntaxat corporis, sic enim ad verbum loquitur; igitur modum 15
praetereunt, cum faciunt reale et substantiale. v Patres erant, quorum
unus (Gelasius can. comperimus, de consecrat. dist. 2) ab usu sacrae
Christi coenae in totum submovendos decrevit, qui alterius speciei
participatione contenti, ab altera abstinebant; alter (Cyprianus, epist. 2.
29 lib. 1. de Ilapsis) fortiter pugnat, non denegandum populo Christiano 20
Domini sui sanguinem, pro cuius confessione sanguinem suum effundere
iubetur. Hos terminos sustulerunt, cum inviolabili lege id ipsum iusserunt,
quod ille excommunicatione puniebat, hic valida ratione improbabat.
Pater erat (Augustinus, lib. 1. de gratia Novi Test. c. ult.), qui temeritatem
esse asseruit, de re obscura in utramvis partem definire, sine claris atque 25
s ce sont leurs cloistres

t une Image ou de Christ, ou de quelque Sainct
u soubst le pain
v Stattdessen: quand ils disent, que le corps du Christ est lli encloz localement.
genossen hat. 53 Es waren Kirchenväter, von denen einer erklärte: ein

Mönch, der nicht mit seinen Händen arbeite, sei einem Gewaltverbre-
cher gleichzustellen;54 ein anderer (Augustin): Mönche dürften nicht
von fremdem Gut leben, so unermüdlich sie auch ihren Kontemplatio-
nen, ihren Gebeten und Studien nachgingen. 55 Auch diese Grenze ha-
ben sie überschritten, indem sie die faulen Mönchsbäuche in Bordelle,
(das sind ihre Klöster,) und Garküchen steckten, um sie von fremder
Habe durchfüttern zu lassen. Ein Kirchenvater (Epiphanius) war es, der
es für einen verabscheuenswerten Greuel erklärte, ein Bild (Christi oder
10 eines Heiligen) in den Kirchen der Christen (abgemalt) zu sehen. 56
Doch weit davon entfernt, sich an diese Grenzen zu halten, lassen sie
(in ihren Tempeln) keinen einzigen Winkel von Bildern frei. Ein ande-
rer Kirchenvater (Ambrosius) gab den Rat, man solle die Toten, wenn
man mit dem Begräbnis die Pflicht der Menschlichkeit gegen sie erfiillt
15 habe, ruhen lassen. 57 Diese Grenzen durchbrechen sie, wenn sie uns
eine fortwährende Unruhe um die Toten einimpfen. Wieder ein anderer
(der Verfasser der unvollendeten Matthäus-Homilie) bestritt, daß im
Sakrament des Abendmahls (unter dem Brot) der wahre Leib Christi
gegenwärtig sei; vielmehr - so nämlich drückt er sich wörtlich aus - sei
20 dort nur das Geheimnis seines Leibes zu finden. 58 Somit übergehen sie
das ihnen gesetzte Maß, wenn sie daraus einen realen (räumlich einge-
schlossenen) und substantiellen Leib machen. Kirchenväter waren es,
von denen einer (Gelasius) all die unbedingt vom Gebrauch des heili-
gen Mahles Christi auszuschließen verfügte, welche sich mit der Teil-
25 habe an einer Gestalt begnügen wollten und sich der anderen enthiel-
ten. 59 Cyprian, der andere, trat entschieden dafür ein, daß man dem
christlichen Volk das Blut seines Herrn nicht vorenthalten dürfe, da ihm
ja auch befohlen sei, für das Bekenntnis zu Christus das eigene Blut zu
vergiessen. 6o Diese Grenzpfähle haben sie niedergerissen, indem sie
30 durch ein unverletzliches Gesetz genau das angeordnet haben, was der
eine mit dem Bann bestrafen wollte, der andere mit stichhaltigen Grün-
den mißbilligte. 61 Ein Kirchenvater war es (Augustin), der es für ver-
messen erklärte, in einer umstrittenen Angelegenheit nach der einen
53 Vgl.I.C!ichtoveus, Propugnaculum, !ib. III, c.2,3,22,33; f.131.133.169.193.

54 Cassiodorus, a.a.O.lib.VIII, c.l; MPL 69,1103.
55 Augustin, De opere monachorum, c.17 und 23; MPL 40,564.569.
56 Epiphanius, Brief an Johannes von Jerusalem, der nur in der Version des
Hieronymus existiert: Hier. Ep. 51,9; MPL 22,526.
57 Ambrosius, De Abraham, lib. I, c.9,80; MPL 14,450.
58 Opus imperfectum in Matth.hom. 11 inter opera Chrysostomi, ed. Paris 1835,
Bd. VI,796.
59 Papst Gelasius I (492-496) im Kanon über die Weihe: Decretum Gratiani III. De
consecratione, dist.II, can.l2; MPL 187,1736.
60 Cyprian in einem Briefüber die sog. »Iapsi«, d.h. die Christen, die während der
Verfolgung des Decius ihren Glauben verleugnet haben: Ep.63 (an Caecilius),
MPL4,372f.
61 Gemeint ist das Dekret des Konstanzer Konzils (Sessio XIII, 15.6.1415) über
die Kommunion »sub panis tantum specie«; Denzinger, Enchiridion Symbolorum,
1965, n.1198.
evidentibus scripturae testimoniis. Hunc terminum obliti sunt, cum tot

constitutiones, tot canones, tot magistrales determinationes, sine ullo
Dei verbo statuerunt. Pater erat (Apollonius de quo Ecclesiast. hist. lib.
5.c.18.), qui Montano inter alias haereses exprobravit, quod primus
ieiuniorum leges imposuisset. Hunc quoque terminum longe excesserunt,
cum ieiunia strictissimis legibus sanxerunt. Pater erat (paphnutius Tripert.
hist.lib. 2.c.14.), qui negavit ecclesiae ministris interdicendum coniugium
et castitatem pronunciavit cum propria uxore concubitum, et Patres, qui
eius autoritati assenserunt. His finibus egressi sunt, cum suis sacrificis
coelibatum indixerunt. Pater erat (Cyprianus, Ep.3. lib.2.), qui censuit 10
unum Christum audiendum esse, de quo dictum sitw : ipsum audite, nec
respiciendum, quid alii ante nos aut dixerint, aut fecerint, sed quid, qui
primus omnium est, Christus, praeceperit. Hunc finem neque ipsi sibi
praestituunt, neque aliis praestitutum [19] habere permittunt, dum alios
et sibi et aliis magistros quam Christum praeficiunt. Patres omnes uno 15
pectore execrati sunt, et uno ore detestati sanctum Dei verbum sophista-
rum argutiis contaminari, et dialecticorum rws implicari. An isti iis
limitibus se continent, dum nihil aliud in tota vita agunt, quam infinitis
contentionibus et plus quam sophisticis iurgiis scripturae simplicitatem
involvere et impedire, ut si nunc patres suscitentur, et huius modi 20
iurgandi artem audiant (quam speculativam theologiam appellant) nihil
minus credant, quam de Deo haberi disputationern? Verum quam late
sese oratio nostra effunderet, si recensere vellem quam petulanter isti
30 Patrum iugum (quorum observantes filii videri volunt) I excutiant,
menses profecto atque anni me deficerent. Et adeo perdita sunt, deplorata-
wEinschub: de par le Pere Celeste

oder anderen Seite hin eine Entscheidung zu treffen, ohne klare und
einleuchtende Schriftzeugnisse für sich zu haben. 62 Diese Grenze haben
sie vergessen, als sie eine solche Unmenge an Verordnungen, Rechts-
bestimmungen und Lehrentscheidungen ohne irgendeine Grundlage in
Gottes Wort erließen. Ein Kirchenvater war es (Apollonius), der Monta-
nus unter anderen Ketzereien auch die vorwarf, daß er als erster (den
Christen) Fastengebote auferlegt hätte. 63 Auch über diese Grenze sind
sie weit hinausgeschritten, indem sie das Fasten mit den allergenauesten
Vorschriften zur unverbrüchlichen Pflicht gemacht haben. 64 Ein Kirchen-
10 vater (Paphnutius) bestritt das Recht, den Klerikern die Ehe zu verbie-
ten und erklärte die eheliche Gemeinschaft mit der eigenen Frau für
Keuschheit,65 und Kirchenväter haben seiner Überzeugung beigestimmt.
Von diesen Grenzen haben sie sich losgesagt, als sie ihren Priestern das
Zölibat auferlegten. Ein anderer Kirchenvater (Cyprian) hat seine Stim-
15 me dafür erhoben, daß man allein auf Christus hören solle, von dem uns
(durch unsern himmlischen Vater) gesagt ist: »Den sollt ihr hören«66;
deshalb dürfe man nicht gelten lassen, was andere vor uns gesagt oder
getan hätten, sondern was Christus geboten habe, der unter allen der
erste ist. 67 An diese Grenze halten sie weder sich selbst, noch erlauben
20 sie andern, daran festzuhalten, da sie an Christi Stelle sich und den
anderen längst andere Autoritäten als Lehrer vorsetzen. 68 Alle Kirchen-
väter haben einmütig verdammt und sich mit einer Stimme dagegen
verwahrt, das heilige Gotteswort mit Spitzfindigkeiten von Sophisten
in Berührung zu bringen und es in den Streit der Dialektiker hin-
25 einziehen zu lassen. 69 Aber halten sich unsere Gegner etwa an diese
Grenzen? Tun sie ihr Leben lang etwas anderes, als das einfache Wort
der Schrift in endlose Antithesen und mehr als sophistische Streitfragen
zu verwickeln und in Fesseln zu schlagen? Wenn heute die Kirchenvä-
ter aus ihren Gräbern aufstünden und derartige Kunststücke hören
30 müßten (die diese Leute als spekulative Theologie ausgeben), sie wür-
den alles andere eher für möglich halten, als daß hier von Gott die Rede
ist. Doch wie breit müßte mein Vortrag ausholen, wollte ich Punkt für
Punkt durchmustern, mit welcher Willkür sie das Joch der Väter ab-
schütteln (für deren treue Söhne sie doch angesehen sein wollen).
35 Wahrhaftig, Monate und Jahre würden mir dazu nicht reichen! Und nun
62 In der angegebenen Schrift »Über die Gnade des Neuen Bundes« finden sich
diese Sätze nicht; vgl. jedoch: Augustin, De peccatorum meritis et remissione et
de Baptismo parvulorum, lib.1I c.36; MPL 44,186; CSEL 60,128.
63 So Eusebius in seiner »HistoriaEcc1esiastica« V.18: GCS 9 1,472.
64 Maßgebliche Quelle ist auch hier das Decretum Gratiani 111 (De consecratione,
dist.lII, can.9); CIC (Anm. 49) 1353ff.
65 Angeführt nach Cassidorus, Historia tripartita, 11,14; MPL 69,933. Zu den
Gewährsmännem s. CIC, FRIEDBERG, a.a.O. 105.
66 Mt 17,5.
67 Cyprian, Ep. 63,14 (an Caecilium); MPL 4,383; CSEL 311,712.
68 Vgl. etwa I.Clichtoveus, Propugnaculum 111, c.4, f.135f., oder A. de Castro,
Adversus omnes haereses, I c.5, f.l0 D.
69 Insbesondere Tertullian, De praescriptione haereticorum 7, ed. F. OEHLER, 1851/
54, S.8ff; Augustin, De doctrina christiana 11,31; MPL 34,57f.
que impudentia, ut nos castigare ausint, quod tenninos antiquos trans-

grediarnur.
Iarn vero quod nos ad consuetudinem vocant, nihil efficiunt. Iniustissime
enim nobiscum ageretur, six consuetudini cedendum esset. Equidem, si
recta essent hominum iudicia, consuetudo a bonis petenda erat. Verum
longe aliter saepiuscule agi contigit. Quod enim a multis fieri conspectum
est, consuetudinis ius obtinuit. Atqui vix unquarn tarn bene habuerunt
res humanae, ut pluribus placerent meliora. Ergo ex privatis multorum
vitiis, publicus error plerumque factus est, vel potius communis vitiorum
consensus, quem nunc boni isti viri pro lege esse volunt. Vident qui 10
oculos habent, non unum mare malorum inundasse, multas sonticas
pestes invasisse orbem, omnia in praeceps ruere, ut aut prorsus res
humanae deplorandae sint, aut tantis malis iniicienda manus, vel potius
vis afferenda (Decret. distinct. 8.c. fin. extra de consuetud.). Et abigitur
remedium non alia ratione, nisi quia iarn pridem malis assuevimus. Sed 15
locum sane habeat in hominum societate publicus error; in regno tarnen
Dei sola eius aetema veritas audienda et spectanda est, cui nulla annorum
serie, nulla consuetudine, nulla coniuratione praescribi potest. Sic
quondarn electos Dei docebat Iesaias (Cap.8): ne [20] dicerent con-
spiratio, ad omnia in quibus populus dicebat, conspiratio, hoc est: ne in 20
populi conspirationem et consensum una ipsi conspirarent, neve timorem
eius timerent ac fonnidarent, sed potius ut dominum exercituum sancti-
ficarent et ipse esset timor eorum et pavor eorum. Nunc itaque ut
volent, et praeterita saecula, et praesentia exempla nobis obiectent, si
dominum exercituum sanctificaverimus, non valde terrebimur. Sive 25
enim in similem impietatem multa saecula consenserint, fortis estY, qui
ultionem in tertiarn et quartarn generationem faciat; sive totus simul
orbis in eandem nequitiarn conspiret, experimento docuit quis sit eorum
exitus, qui cum multitudine delinquunt, cum universum hominum genus
x si nous estions contrainetz

y le Seigneur est fort
wagen sie es mit einer Unverschämtheit, daß man von Sinnen kommen
und weinen möchte, uns zurechtzuweisen, daß wir uns über die alten
Grenzen hinwegsetzen!
(5) Auch damit richten sie nichts aus, daß sie uns auf das Herkommen
verweisen. Denn es hieße höchst ungerecht mit uns verfahren, wollte
man (uns zwingen), uns nach dem Herkommen zu richten. Gewiß,
wenn die Urteilskraft der Menschen fehlerfrei wäre, müßten die Guten
den Maßstab fUr das Herkommen abgeben. Doch allzuoft pflegt es ganz
anders zuzugehen. Was man nämlich die Menge tun sieht, das behaup-
10 tet sich als Gewohnheitsrecht. Und es hat kaum jemals so gut mit der
Menschheit gestanden, daß das Bessere den Beifall der Mehrheit gefun-
den hätte. So entsteht aus den persönlichen Fehlern vieler einzelner in
den meisten Fällen ein öffentlicher Irrtum aller oder richtiger: ein
gemeinsamer Konsens in den Fehlern, und das - so wollen es diese
15 guten Leute - soll nun als Gesetz gelten! Wer Augen hat zu sehen, sieht
ja, daß nicht nur ein Meer von Übeln den Erdkreis überschwemmt hat:
es sind viele gefährliche Seuchen, die ihn befallen haben, alles stürzt
dem Abgrund zu, und man muß die Sache der Menschheit entweder fUr
verloren geben oder aber Hand anlegen oder besser noch: Gewalt brau-
20 chen gegen solch übergroße NoUo Und nun verweigert man das Heil-
mittel aus keinem anderen Grund, als weil wir uns längst schon an diese
Übel gewöhnt haben. Mag in der menschlichen Gesellschaft der öffent-
lich anerkannte Irrtum immerhin seinen Platz behaupten: in Gottes
Reich muß man jedoch allein auf Gottes ewige Wahrheit hören und
25 schauen, der keine Vorschrift etwas anzuhaben vermag, stamme sie aus
einer noch so langen Reihe von Jahren, aus altem Herkommen oder aus
einem gemeinsamen Komplott. So hat dereinst Jesaja die Auserwählten
Gottes gelehrt: »Nennt nicht alles Einmütigkeit, was dieses Volk Ver-
schwörung nennt!« (Jes 8,12), das heißt: macht keine gemeinsame
30 Sache mit der Verschwörung des Volkes und mit seinem Komplott,
»fUrchtet euch nicht vor dem, was es fUrchtet, laßt euch nicht davor
grauen; haltet vielmehr den Herrn der Heerscharen heilig: er sei eure
Furcht und euer Schrecken!« (Jes 8,12t) Daher sollen sie uns jetzt nur
vergangene Jahrhunderte und Beispiele der Gegenwart vorhalten, so
35 viel sie wollen: wenn wir den Herrn der Heerscharen heilig halten,
braucht uns das nicht sonderlich zu erschrecken. Denn wenn sich auch
viele Jahrhunderte in gleicher Gottlosigkeit zusammenfinden, so ist
(der Herr) doch stark genug, um bis ins dritte und vierte Glied Vergel-
tung zu üben;71 wenn selbst der ganze Erdkreis sich zu einerlei Bosheit
40 verschwören wollte, so hat er doch durch die Tat bewiesen, was fUr ein
Ende auf die wartet, die mit der Menge sündigen. Denn er vernichtete
70 In dem als Beleg angeführten Decretum Gratiani I, dist. VIII, heißt es in Kanon 3
(»Gewohnheitsrecht«): »Eine verderbliche Gewohnheit ist mit der Wurzel aus-
zureißen«, in Kanon 9: »Gottes Wahrheit darf sich nicht nach dem Brauch der
Menschen richten.« - Das Problem, das sich hier fur die Reformationszeit
stellte, ist im Eingang zum 11. Teil des Augsburger Bekenntnisses formuliert:
BSLK 84,1-18.
71 Ex 20,5; Dtn 5,9.
diluvio perdidit, servato Noah (Gen.7 Hebr.ll) cum modica familia,

qui per suam unius fidem totum orbem condemnaret. Denique prava
consuetudo non secus ac publica quaedam est pestis, in qua non minus
pereunt, qui in turba cadunt.
31 I Dilemmate suo non adeo vehementer nos premunt, ut fateri adigant:
vel ecclesiam fuisse aliquamdiu intermortuam, vel nunc cum ecclesia
nobis litern esse. Vixit sane Christi ecclesia et vivet, quamdiu Christus
regnabit ad dexteram patris, cuius manu sustinetur, cuius praesidio
armatur, cuius virtute roboratur. Praestabit enim ille indubie quod semel
recepit: se affuturum suis, usque ad consummationem saeculi (Matth.ult.). 10
Adversus eam nulla nunc nobis pugna est, siquidem Deum unum et
Christum dominum uno consensu cum omni fidelium populo colimus
et adoramus, qualiter semper ab omnibus piis adoratus est. Sed non
parum a vero ipsi aberrant, dum ecclesiam non agnoscunt, nisi quam
praesenti oculo cemant, et eam iis finibus circumscribere conantur, 15
quibus rninime inclusa est. In his cardinibus controversia nostra vertitur:
primum, quod ecclesiae formam semper apparere et spectabilem esse
contendunt, deinde quod formam ipsam in sede Romanae ecclesiae et
praesulum ordine constituunt. Nos contra asserimus: et ecclesiam nulla
apparente forma constare posse, nec formam extemo illo splendore, 20
quem stulte adrnirantur, sed longe [21] alia nota contineri, nempe: pura
verbi Dei praedicatione et legitima sacramentorum administratione.
Fremunt, nisi ecclesia semper digito ostendatur. Sed quam saepe in
populo Iudaeorum sic deformari contigit, ut nulla species emineret?
Quam putamus formam resplenduisse, cum Elias solum se relictum 25
deploraret (l Reg.19)? Quamdiu ab adventu Christi deformis latuit?
Quoties ab eo tempore bellis, seditionibus, haeresibus sic oppressa est,
ut nulla parte fulgeret? An, si eo tempore vixissent, credidissent ullam
esse ecclesiam? Sed audivit Elias, salva esse septem millia virorum, qui
non curvaverant genu ante Baal. Nec dubium nobis esse debet, quin 30
semper in terris regnaverit Christus, ex quo coelum ascendit. Notabilern
Widmungsschreiben der Institutio (I536) 93
durch die Sintflut das ganze Menschengeschlecht und ließ nur N oah mit
seiner kleinen Familie übrig bleiben (Gen 7,23), der durch seinen einzig
dastehenden Glauben »die ganze Welt verurteilen« sollte (Hebr 11,7).
Alles in allem, ein verdorbenes Herkommen ist wie eine allgemeine
Epidemie: die Einzelnen kommen ebenso darin um wie die, die in der
Masse sterben.
(6) Mit ihrem Dilemma bringen sie uns keineswegs so sehr in Bedräng-
nis, daß sie uns zu dem Eingeständnis nötigen könnten: entweder sei
die Kirche eine geraume Zeit lang wie tot gewesen, oder aber wir lägen
10 jetzt mit dieser Kirche im Streit. Denn ganz sicher hat die Kirche
Christi gelebt, und sie wird leben, solange Christus zur Rechten des
Vaters regiert: durch seine Hand wird sie gehalten, durch seinen Schutz
gerüstet, durch seine Kraft gestärkt. Denn er wird ohne Zweifel zu
seinem einmal gegebenen Wort stehen: den Seinen »bis an der Welt
15 Ende« nahe zu sein (Mt 28,20). Gegen sie führen wir auch jetzt keinen
Krieg, so gewiß wir den einen Gott und Christus unsern Herrn mit dem
ganzen Volk der Glaubenden einmütig anbeten und verehren, so wie
ihn von jeher alle Frommen angebetet haben. Unsere Gegner aber
entfernen sich erheblich von der Wahrheit, wenn sie als Kirche nur das
20 anerkennen, was sie mit ihren Augen gegenwärtig zu sehen bekommen,
und ihr Grenzen zu ziehen· versuchen, in die sie sich wirklich nicht
einschließen läßt. Hier liegen die Angelpunkte, um die der Streit sich
dreht: Sie behaupten erstens, die Kirche trete immer in Erscheinung und
zwar auf äußerlich sichtbare Weise,n und sie verankern diese Erschei-
25 nungsform zweitens im Stuhl der römischen Kirche und in deren Priester-
stand. 73 Wir dagegen behaupten, die Kirche könne auch ohne jede
sichtbare Gestalt Bestand haben, und jener äußere Glanz, den sie in
ihrem Unverstand bewundern, mache keinesweg ihre Gestalt aus, son-
dern ein ganz anderes Kennzeichen, nämlich die reine Predigt des
30 Wortes Gottes und der rechtmäßige Gebrauch der Sakramente. 74 Sie
brausen auf, wenn man ihnen die Kirche nicht gleich mit dem Finger
zeigen kann. Wie oft aber geriet sie unter dem jüdischen Volk derma-
ßen in Verfall, daß kein äußerer Schein mehr sichtbar war? In welcher
Gestalt, meinen wir denn, hätte sie erstrahlt, als Elia klagte, er sei
35 »allein übrig geblieben«? (I Kön 19,14) Wie lange mußte sie sich seit
der Ankunft Christi ohne äußere Gestalt im Verborgenen halten? Wie
oft wurde sie seitdem durch Krieg, Aufruhr und Häresien in einer
Weise bedrängt, daß sie mit nichts mehr glänzen konnte? Hätten sie
etwa, wenn sie damals gelebt, auch nur an das Dasein einer Kirche
40 geglaubt? Elia aber vernahm, daß siebentausend Männer übriggeblie-
ben waren, die ihre Knie nicht vor Baal gebeugt hatten. So dürfen auch
wir nicht daran zweifeln, daß Christus seit seiner Himmelfahrt immer
72 J. Eck, Enchiridion, c.l B 1 a.; A. de Castro, Adversus omnes haereses I, c.6.

f.12A.
73 J. Eck, a.a.O. c.3. B 5a ff.
74 Dies sind die klassischen Kennzeichen der Kirche nach dem Augsburger Be-
kenntnis, CA 7, BSLK 61,7-9.
aliquam formam si tum pii oeulis requisissent, nonne protinus

eoncidissent animis?z Permittamus igitur hoc Domino, ut quando solus
ipse novit qui sui sint (2 Tim.2), interdum etiam ecclesiae suae exteriorem
notitiam ab hominum aspectu auferat. Est, fateor, horribilis illa Dei
vindicta super terram. Sed si ita meretur hominum impietas, eur divinae
iustitiae obsistere nitimur? Sic anteactis saeculis Dominus hominum
ingratitudinem ultus est. Nam quia veritati suae obedire noluerant et
lucem suam extinxerant, eos excaecato sensu, et absurdis mendaeiis
ludi, et altis tenebris immergi passus est, ut nulla verae ecclesiae facies
32 extaret. Interim tamen suos et dispersos et delitescentes in I mediis 10
erroribus et tenebris servavit. Nec mirum. Didieit einim servare et in
ipsa confusione Babylonis, et flamma fomacis ardentis.
Quod autem formam ecclesiae nescio qua vana pompa censeri volunt,
id quam periculosum sit, paucis indicabo magis quam enarrabo, ne
orationem in immensum extraham. Papa, inquiunt, Romanus, qui sedem 15
apostolicam tenet, et episcopi alii ecclesiam repraesentant, et pro ecclesia
haberi debent, ideo nec errare possunt. Qui sie? Quia pastores sunt
ecclesiae, et eonsecrati Domino. Et Aaron, caeterique praefecti Israel,
pastores erant. Aaron (Exod. 31 et 32) et filii eius, iam sacerdotes
designati, erraverunt tamen cum vitulum fabricaverunt. Cui, secundum 20
hanc rationem, ecclesiam non [22] representassent quadringenti illi
prophetae qui Ahab mentiebantur (l Reg. 22)? At ecclesia stabat a
zEinschub: Et de faict S. Hilaire reputoit ce la estre un grand vice en son temps,

que estans aveuglez par la folie reverence qu'iIs portoient a la dignite de leurs
Evesques, ne consideroient point quelles pestes estoient aucunes fois cachees
dessoubz teiles masques. Car iI parle en ceste sorte. Je vous admoneste, gardez
vous d' Antechrist. Vous vous arrestez trop au murailles, cherchans l'Eglise de
Dieu en la beaute des edifices: pensans que l'union des fideles soit la contenue.
Doubtons-nous que I' Antechrist doive la avoir son siege? Les montaignes, et
bois, et laqs, et prisons, et desertz me sont plus seurs, et de meilleure fiance. Car
les Prophetes y estans cachez ont prophetise. Or qu' est-ce que le monde honore
aujourd'huy en ces Evesques comuz, sinon qu'il pense estre les plus excellens
ceux qui president au plus grandes villes? Ostons donc une si folie estime.
auf Erden regiert hat. Wenn aber die Frommen damals mit ihren Augen
irgendeine äußere Gestalt hätten suchen wollen, wären sie da nicht auf
der Stelle mutlos geworden? (In der Tat hält schon Hilarius seiner Zeit
als größten Fehler vor, daß sie, verblendet durch ihre törichte Vereh-
rung der Bischofswürden, nicht einmal merke, welche Pest sich jedes-
mal unter dieser Maske verbirgt. Denn er spricht sie folgendermaßen
an: Ich ermahne euch, hütet euch vor dem Antichrist! Ihr verschließt
euch zu sehr in euren Mauem, sucht die Kirche Gottes in der Schönheit
eurer Gebäude und meint, dort sei die Gemeinschaft der Glaubenden zu
10 finden. Gibt es da noch einen Zweifel, daß der Antichrist gerade hier
seinen Sitz haben muß? Die Gebirge, Wälder und Seen, die Gefängnis-
se und Einöden sind mir weit sicherer und vertrauenerweckender. Denn
dort haben sich die Propheten verborgen und geweissagt.7 5 Was verehrt
denn die Welt heutzutage an diesen gehörnten Bischöfen, außer daß sie
15 für die hervorragendsten Menschen die hält, die in den größten Städten
residieren? Trennen wir uns doch von einem so törichten Glauben!)
Überlassen wir es vielmehr dem Herrn, der »allein die Seinen kennt«
(11 Tim 2,19), ob er bisweilen auch die äußere Gestalt seiner Kirche
dem Blick der Menschen entziehen will. Ich gebe zu, das ist eine
20 furchtbare Strafe Gottes über die Erde. Doch wenn die Gottlosigkeit der
Menschen es so verdient, warum stemmen wir uns dann der göttlichen
Gerechtigkeit entgegen? So hat der Herr in den vorangegangenen Zeit-
altern die Undankbarkeit der Menschen vergolten. Denn weil sie seiner
Wahrheit nicht gehorchen wollten und sein Licht ausgelöscht hatten,
25 ließ er sie mit verblendeten Sinnen zum Spielball unsinniger Lügen
werden und in tiefe Finsternis versinken, so daß nichts mehr das Ge-
sicht der wahren Kirche verriet. Und doch hat er unterdessen die Sei-
nen, zerstreut und versteckt, wie sie waren, mitten in Irrtum und Fin-
sternis bewahrt. Was Wunder! Hat er sie doch selbst in den Wirren der
30 babylonischen Gefangenschaft und in den Flammen des feurigen Ofens
zu bewahren gewußt. 76
Wie gefährlich es aber ist, daß sie die Gestalt der Kirche nach, ich weiß
nicht, was für leerem Prunk beurteilt wissen wollen, das will ich lieber
nur mit wenigen Worten andeuten, statt ausführlich schildern; meine
35 Rede müßte sich sonst ins Endlose verlieren. Der römische Papst, sagen
sie, der den apostolischen Stuhl innehat, und die übrigen Bischöfe
repräsentieren die Kirche und müssen für die Kirche gehalten werden;
deshalb können sie nicht irren. Aus welchem Grund? Weil sie Hirten
der Kirche sind und dem Herrn geweiht. Hirten waren auch Aaron und
40 die übrigen Vorsteher Israels. Aaron aber und seine schon zu Priestern
ernannten Söhne sind dennoch in schweren Irrtum gefallen, als sie das
(goldene) Kalb verfertigten (Ex 32,4). Hätten dem Volk nach dieser
Logik nicht jene vierhundert Propheten die Kirche repräsentieren müs-
sen, die den Ahab belogen? (I Kön 22,llff.) Doch die Kirche stand auf
75 Hilarius (von Poitiers), Contra Arianos vel Auxentiurn Mediolanensem, c.12;

MPL 10,616.
76 Dan 3,19ff.
partibus Micha, solius quidem et contemptibilis, sed ex cuius ore verum

egrediebatur. Nonne et nomenet faciem ecclesiae prae se ferebant
prophetae, cum uno impetu adversus Ieremiarn insurgerent et minaces
iactarent: fieri non posse, ut periret lex a sacerdote, consilium a sapiente,
verbum a propheta (Ier. l8)? Adversus totarn prophetarum nationem 5
solus Ieremias mittitur, qui a Domino denunciet: fore ut lex pereat a
sacerdote, consilium a sapiente, verbum a propheta. Nonne talis splendor
refulgebat in eo concilio, quod pontifices, scribae, et Pharisaei
collegerunt, consilia de interficiendo Christo captaturi (Ioan. ll)? Eant
nunc et in extema larva haereant, ut Christum et omnes Dei vivi 10
prophetas faciant schismaticos, satanae ministros faciant spiritus sancti
organa.
Quod si ex animo loquuntur, respondeant mihi bona fide: ubinarn
gentium ac locorum ecclesiarn residere existiment, ex quo Basiliensis
Concilii decreto deiectus et abdicatus est pontificatu Eugenius, subrogato 15
in eius locum Amedaeo? Negare, vel si rumpantur, nequeunt, concilium,
quantum ad externos ritus attinet, fuisse legitimum, nec ab uno tantum
pontifice sed a duo bus indictum. Damnatus est illic Eugenius schismatis,
rebellionis, pertinaciae, cum toto Cardinalium et episcoporum grege,
qui cum eo Concilii dissolutionem admoliti erant. Postea tarnen, princi- 20
pum favore sublevatus, salvum pontificatum recepit. Illa Amedaei electio,
generalis et sacrosanctae synodi autoritate rite peracta, in fumum abiit,
nisi quod ipse galero cardinalitio, ceu canis latrans iniecta offa, placatus
est. Ex illorum haereticorum, rebellium, pertinacium gremio prodiit,
quidquid postea Paparum, Cardinalium, episcoporum, abbatum, pres- 25
33 byterorum fuit. I Hic deprehensi haereant necesse est. Utrarn enim in
partem ecclesiae nomen conferent? Negabuntne concilium generale
Seiten Michas, eines einzelnen zwar und verachteten Mannes, aus

seinem Munde aber vernahm man die Wahrheit. Trugen Namen und
Ansehen der Kirche nicht auch jene Propheten vor sich her, die sich wie
ein Mann gegen Jeremia erhoben und drohend erklärten: unmöglich
könne »dem Priester das Gesetz ausgehen, noch der Rat dem Weisen,
noch das Wort dem Propheten« (Jer 18,18)? Gegen diese ganze Sipp-
schaft der Propheten wurde allein Jeremia aufgeboten, mit der Ankün-
digung des Herrn: Sehr wohl werde »das Gesetz dem Priester abhanden
kommen, der Rat dem Weisen und das Wort dem Propheten«. Lag ein
10 ähnlicher Glanz nicht auch über der Versammlung, welche die Hohen-
priester, Schriftgelehrten und Pharisäer einberufen hatten, um über die
Ermordung Christi ihre Beschlüsse zu fassen (Joh 11,47-53)? Lassen
wir sie laufen! Sollen sie doch in ihrer äußerlichen Maske stecken
bleiben, um Christus und alle Propheten des lebendigen Gottes zu
15 Abtrünnigen zu machen, die Diener des Satans aber zu Werkzeugen des
Heiligen Geistes!
Meinen sie es ehrlich, so sollen sie mir in guten Treuen antworten: Wo
in aller Welt und an welchem Ort ist denn nun nach ihrer Meinung die
Kirche zu finden, nachdem durch Beschluß des Basler Konzils Papst
20 Eugen aus dem Pontifikat vertrieben und abgesetzt77 und an seine Stelle
Amadeus nachgewählt worden ist?78 Wie sehr sie sich auch sträuben,
leugnen können sie nicht, daß dieses Konzil in formaler Hinsicht recht-
mäßig, weil nicht nur von einem Papst, sondern sogar von zweien
ausgeschrieben war79 . Verurteilt wurde Eugen dort unter der Anklage
25 der Kirchenspaltung, wegen Empörung und Ungehorsam, und das mit-
samt dem ganzen Kollegium der Kardinäle und Bischöfe, die mit ihm
auf die Auflösung des Konzils hingearbeitet hatten. Dennoch erhielt er
später, von der Gunst der Fürsten emporgetragen, die Papstwürde unge-
schmälert zurück.8° Die Wahl des Amadeus dagegen, obwohl kraft der
30 Autorität einer allgemeinen, hochheiligen Synode ordnungsgemäß voll-
zogen, löste sich mit dem Rauch auf, außer daß er selbst mit dem
Kardinalshut abgespeist wurde wie ein bellender Hund mit einem hin-
geworfenen Bissen. Aus dem Schoß dieser Häretiker, Rebellen und
Gehorsamsverweigerer ging hervor, was späterhin an Päpsten, Kardi-
35 nälen, Bischöfen, Äbten und Presbytern die Bühne betrat. Hier sind sie
in die Enge getrieben und sitzen wohl oder übel festgenagelt da. Denn
welcher Partei wollen sie nun den Namen »Kirche« geben? Wollen sie
etwa leugnen, daß es sich um ein allgemeines Konzil gehandelt hat, wo
77 Eugen IV (1431-1447) hatte am 18.l2.1431 die Synode von Basel aufgelöst und
fur 1433 nach Bologna einberufen. Daraufhin erhob die Versammlung gegen
den Papst, der die Auflösungsbulle nicht zurücknahm, Anklage wegen Unge-
horsams und erklärte ihn am 25.7.1439 für abgesetzt.
78 Herzog Amadeus von Savoyen wurde am 5.11.1439 zum Gegenpapst (Felix V)
gewählt, fand jedoch außerhalb Savoyens kaum Anerkennung und konnte 1449
zur Abdankung bewegt werden.
79 Von Martin V (1417-1431) und Eugen IV; mit der Leitung wurde der reform-
freundliche Kardinal Julian Cesarini betraut.
80 Nach der Einigung Eugens mit Friedrich III, am 7.2.1447.
fuisse, cui nihil ad exteriorem maiestatem deerat? Nempe quod duobus

diplomatibus solemniter indicturn, praesidente Romanae sedis legato
consecraturn, rerum omnium ordine bene compositurn, [23] eadem
semper dignitate ad extremum perseveravit. Fatebuntur schismaticum
Eugenium· cum tota sua cohorte, a qua omnes sanctificati sunt? Aut 5
igitur ecclesiae formam aliter definiant, aut quotquot sunt, aa habebuntur
a nobis schismatici: qui scientes, volentes, ab haereticis ordinati sunt.
Quod si nunquam antea compertum fuisset, externis pompis non alligari
ecclesiam, ipsi prolixo documento nobis esse possunt, qui sub specioso
illo ecclesiae titulo, tamdiu se orbi superciliose venditarunt, cum tamen 10
essent exitiales ecclesiae pestes.
De moribus non loquor, et tragicis illis facinoribus, quibus scatet tota
eorum vita, quando Pharisaeos se esse aiunt, qui sint audiendi, non
imitandi: ipsam, ipsam doctrinam, cui id deberi aiunt, quod sunt ecclesia,
exitialem animarum carnificinam, facem, ruinam, et excidium ecclesiae 15
esse non obscure cognosces, si legendis nostris aliquanturn otii tui
decidas.
Postremo non satis candide faciunt, cum invidiose commemorant,
quantas turbas, turnultus, contentiones secum traxerit nostrae doctrinae
praedicatio et quos nunc in multis fructus ferat. Nam horum malorum 20
culpa indigne in ipsam derivatur, quae in satanae malitiam torqueri
debuerat. Est hic divini verbi quidam quasi g~nius, ut nunquam emergat
quieto ac dormiente satana. Haec certissima et imprimis fidelis nota,
qua discernitur a mendacibus doctrinis, quae se facile produnt, dum
aequis omnium auribus recipiuntur et a mundo plaudente audiuntur. Sic 25
saeculis aliquot, bb quibus profundis tenebris submersa fuerunt omnia,
isti mundi domino homines ludus erant ac iocus, nec secus ac Sardanapa-
lus aliquis in alta pace desidebat ac delitiabatur. Quid enim aliud quam
risisset ac lusisset, tranquilla ac pacifica regni possessione? At vero ubi
lux e supemis affulgens, tenebras eius aliquanturn discussit, ubi fortior 30
ille regnum eius turbavit ac perculit, turn vero soliturn suum torporem
aa selon leur doctrine mesme

bb par quelques annees cy devant
es ihm doch zu seiner äußeren Würde an nichts fehlte? Ist es nicht durch
zwei Bullen feierlich ausgeschrieben, unter dem Vorsitz eines Legaten
des römischen Stuhls mit der Weihe eröffnet, in allen Stücken in
vollkommener Ordnung abgehalten und bis zuletzt in gleicher Würde
zu Ende geführt? Oder sollen sie zugeben, daß Eugen mit seinem
ganzen Anhang, von dem sie doch alle ihre Weihen herleiten, ein
Schismatiker war? Entweder also müssen sie die Gestalt der Kirche
anders definieren, oder wir werden sie, soviel ihrer sind, (gemäß ihrer
eigenen Lehre), für Abtrünnige halten, da sie sich mit Wissen und
10 Willen von Häretikern haben ordinieren lassen. Wenn man es niemals
zuvor erfahren hätte, daß die Kirche nicht an äußeren Prunk gebunden
ist, dann könnten sie uns dafür das beste Beweisstück sein, sie, die sich
unter dem klingenden Namen »Kirche« in ihrem Hochmut so lange der
Welt feilgeboten haben, während sie doch eine tödliche Pest für die
15 Kirche waren.
Von ihrer Lebensfiihrung will ich gar nicht erst reden, auch nicht von
den traurigen Schandtaten, von denen ihr Leben voll ist. Sie sagen ja
selbst von sich, sie seien Pharisäer, die man hören müsse, aber nicht
nachzuahmen brauche. 81 Die Lehre aber, gerade die Lehre, der sie es
20 nach ihren Worten verdanken, daß sie Kirche sind, werdet Ihr, Majestät,
unschwer als eine Folterkammer der Seelen, als Brandfackel, Ruin und
Untergang der Kirche erkennen, wenn Ihr nur einen Teil Eurer Muße
darauf verwenden wollt, unsere Schrift zu lesen.
(7) Schließlich handeln sie nicht gerade aufrichtig, wenn sie voll Miß-
25 gunst daran erinnern, welch gewaltige Unruhen, Tumulte und Streitig-
keiten die Verkündigung unserer Lehre nach sich gezogen habe und
was für Früchte sie auch jetzt noch bei vielen trage. Doch wird die
Schuld an diesen Übeln ihr völlig zu Unrecht zur Last gelegt; man hätte
sie auf die Bosheit des Satans abwälzen müssen. Denn das ist sozusa-
30 gen der Genius des göttlichen Wortes, daß es sich niemals erheben
kann, während der Satan ruhig im Schlafe liegt. Ja, hier liegt sogar das
sicherste und vor allem glaubwürdigste Kennzeichen, das es von lügne-
rischen Lehren unterscheidet. Die nämlich verraten sich leicht dadurch,
daß sie in jedermanns Ohren bereitwillig Eingang finden und mit dem
35 Beifall der Welt aufgenommen werden. So trieb der Herr dieser Welt
manche Jahrhunderte hindurch, in denen alles in tiefe Finsternis gehüllt
war, sein Spiel und seinen Scherz mit den Menschen, saß da in tiefem
Frieden, gerade wie ein zweiter Sardanapal 82, und ließ sich's wohl sein.
Was hätte er auch anders tun sollen als lachen und scherzen, da er so
40 ruhig und unangefochten im Besitz seines Reiches war? Sobald aber
das Licht aus der Höhe aufstrahlte und seine Finsternis ein wenig
zerriß; sobald jener »Stärkere« sein Reich in Unruhe versetzte und
81 J. Eck, Enchiridion, c.2. B 5a.; vgl. Mt 23,3.

82 Name für den Assyrerkönig Assurbanipal (669 - etwa 627 v.ehr.). In der
klassischen Überlieferung erscheint er als der Typus des orientalischen Wollüst-
lings, was sich jedoch mit den antiken Quellen kaum vereinbaren läßt.
excutere coepit at arma corripere. Et primum quidem hominum manus

concitavit, quibus illucescentem veritatem violenter opprimeret. Per
quas ubi nihil profectum est, ad insidias se convertit, dissidia et dogma-
turn contentiones per Catabaptistas suos, et alia [24] nebulonum portenta
excitavit, quibus earn obscuraret et tandem extingueret. Et nunc utraque
34 machina I ipsarn tentare perseverat. Si quidem et verum illud semen vi
ac manu hominum evellere conatur, et suis zizaniis (quantum in se est)
nititur occaecare, ne crescat, et fructum reddat. Id tarnen ipsum frustra,
si monitorem Dominum audimus, qui et eius artes multo ante nobis
aperuit, ne incautos deprehenderet, et contra omnes eius machinas satis 10
firrnis praesidiis armavit. Caeterum, in ipsum Dei verbum invidiarn
conferre, aut seditionum quas improbi et rebelles, aut sectarum, quas
impostores contra excitant, quanta est malignitas? Novum tarnen exem-
plum non est. Interrogabatur Elias (l Reg. 18), an non is esset qui
turbabat Israel, Christus seditiosus Iudaeis erat (Luc. 23. Ioan. 19), 15
Apostolis crimen impingebatur commotionis popularis (Act 24). Quid
aliud agunt, qui hodie omnes turbas, tumultus, contentiones, quae in
nos ebulliunt, nobis imputant? Talibus autem quid respondendum sit,
docuit nos Elias: nos non esse, qui vel errores spargimus, vel turnultus
commovemus, sed eos ipsos, qui Dei virtuti obluctantur. Verum ut illud 20
unum ad retundendarn eorum temeritatem satis est, ita rursum aliorum
imbecillitati occurrendum est, quos talibus offendiculis commoveri, ac
perturbatos vacillare, non raro contigit. Ii vero ne hac perturbatione
labascant, ac de gradu deiiciantur, sciant eadem expertos esse suo
saeculo Apostolos, quae nunc usu nobis veniunt. Erant indocti et instabi- 25
les, qui ad suarn ipsorum pemiciem depravarent, quae a Paulo divinitus
scripta erant, ut ait Petrus (2 Petr. ult.). Erant Dei contemptores, qui cum
audiebant abundasse peccatum, ut gratia exundaret, statim ingerebant:
manebimus in peccato, ut gratia abundet (Rom. 6). Cum audiebant:
fideles non esse sub lege, protinus occinebant: peccabimus, quia non 30
sumus sub lege, sed sub gratia (Rom. 3). Erant, qui illum mali suasorem
arguebant (l Cor. 1), subintrabant multi pseudoapostoli, qui diruerunt
(seine Herrschaft) störte,83 begann er, seine gewohnte Lethargie abzu-

schütteln und zu den Waffen zu greifen. Zuerst brachte er die Hände der
Menschen in Schwung, um durch sie die aufleuchtende Wahrheit ge-
waltsam zu unterdrücken. Als damit nichts auszurichten war, griff er
zur List, provozierte durch seine Wiedertäufer und andere ungeheuerli-
che Schwindler Spaltungen und dogmatische Streitereien, um sie auf
diese Weise zu verdunkeln und schließlich auszulöschen. Und auch
jetzt fährt er fort, sie mit den beiden Waffen zum Einsturz zu bringen.
Teils nämlich versucht er diesen guten Samen mit Gewalt durch Men-
10 schenhand auszureissen, teils müht er sich, ihn mit seinem Unkraut
(soviel er hat) zu ersticken, damit er nicht wachse und Frucht bringe.8 4
Aber auch das ist umsonst, wenn wir auf die warnende Stimme unseres
Herrn hören, der uns längst zuvor diese Schliche enthüllt hat, damit uns
(der Widersacher) nicht wehrlos überfalle, und uns zudem mit hin-
15 reichend starken Waffen gegen all seine Anschläge ausgerüstet hat.
Was für eine Bosheit gehört übrigens dazu, Gottes eigenem Wort den
Haß aufzuladen, der sich doch wegen der Unruhen erhebt, die Frevler
und Aufrührer anstiften, oder wegen der Sekten, welche Betrüger dage-
gen auf den Plan rufen! Doch auch das ist keine neue Erscheinung. Elia
20 wurde gefragt, ob er es nicht sei, der Israel ins Verderben stürze (I Kön
18,17); Christus galt den J\lden als Aufrührer (Lk 23,14; Joh 19,12);
den Aposteln hat man die Aufwiegelung des Volkes als Verbrechen
vorgeworfen (Apg 24,5). Und wer uns heute zur Last legt, was an
Unruhen, Tumulten und Streitigkeiten gegen uns losbricht: handelt der
25 etwa anders? Nun, was man solchen Menschen zur Antwort geben
kann, lehrt uns Elia: Nicht wir sind es, die Irrtum säen und Unruhe
schüren, sondern sie selbst, die gegen Gottes Kraft ankämpfen. Das
schon genügt, um ihre Verwegenheit zurückzuweisen! Man muß aber
umgekehrt doch auch der Schwachheit der andern zu Hilfe kommen,
30 die sich, wie es nicht selten geschieht, durch solche Angriffe einschüch-
tern und unsicher machen lassen und so ins Wanken geraten. Die
sollen, damit sie durch solche Erschütterungen nicht zu Fall kommen
und aus der Bahn geworfen werden, wissen, daß die Apostel zu ihrer
Zeit dasselbe erfahren haben, was uns jetzt gemeinhin geschieht. Es gab
35 unwissende und ungefestigte Leute, die, wie es bei Petrus heißt, die von
Gott eingegebenen Schriften des Paulus zu ihrem eigenen Verderben
verdrehten (II Petr 3,16). Es gab Gottesverächter, die nur hören mußten,
»die Sünde (sei) mächtig geworden, auf daß sich die Gnade noch
mächtiger erweise« 85, um schlankweg zu folgern: Laßt uns »in der
40 Sünde verharren, damit die Gnade noch größer werde« (Röm 6,1). Sie
mußten nur hören: »die Glaubenden sind nicht unter dem Gesetz«, um
sogleich einzufallen: Laßt uns sündigen, denn »wir stehen nicht unter
dem Gesetz, sondern unter der Gnade« (Röm 6,15)!86 Es gab Leute, die
Paulus beschuldigten, er rate zum Bösen (I Kor 1,1 Off); es traten unter
83 VgL Lk 11,22.
84 Vgl. Mt 13,25.
85 Röm 5,2l.
86 In der lat. und frz. Fassung wird irrtümlich Röm 3,5-8 zitiert.
ecclesias, quas ipse aedificaverat (2 Cor. 11 Gal.l). Quidam per invidiam

et contentionem nec sincere Evangelium praedicabant, malitiose etiam
cogitantes [25] se pressuram suscitare vinculis eius (phil. 1). Alicubi
non multus erat Evangelii profectus. Ornnes quae sua erant quaerebant,
non quae Iesu Christi. Alii retrorsum abibant, canes ad vomitum, et sues
at volutabrum luti. Plerique libertatem spiritus rapiebant in licentiam
carnis (Phil. 2. 2 Petr. 2). Insinuabant sese multi fratres falsi, a quibus
deinde piis imminebant pericula. Inter ipsos fratres variae concertationes
sucitabantur. Quid hic Apostolis agendum erat? An non vel ad tempus
dissimulandum, vel prorsus omittendum istud Evangelium, ac deseren- 10
35 dum erat, I quod tot litium videbant esse seminarium, tot periculorum
materiam, tot scandalorum occasiOnem? At in huiusmodi angustiis
succurrebat, Christum esse lapidem offensionis et petram scandali,
positum in ruinam et resurrectionem multorum, et in signum cui contra-
diceretur (Ies. 8. Rom. 9. Luc. 2. 1 Petr. 2). Qua fiducia armati, per 15
omnia tumultuum, offensionumque discrimina audacter progrediebantur.
Eadem et nos cogitatione sustentari decet, quando hoc Evangelii esse
perpetuum testatur Paulus, ut sit odor mortis in mortem iis qui pereunt,
odor vitae in vitam iis, qui salvi fiunt (2 Cor. 2).
Sed a te revertor, 0 magnanime Rex. Nihil te moveant vanae illae 20
delationes, quibus terrorem tibi iniicere nituntur nostri adversarii: non
aliud hoc novo Evangelio (sie enim appellant) captari ac quaeri, nisi
seditionum opportunitatem, ac vitiorum omnium impunitatem. Neque
enim divisionis Deus autor CC est, sed pacis, et filius Dei non peccati
minister est, qui venit ad dissolvenda opera diaboli (1 Cor. 14. Gal. 2. 25
1 Ioan. 3). Et nos talium cupiditatum immerito accusamur, quarum ne
minimam quidem suspicionem unquam dedimus. Scilicet nos regnor-
um inversionem meditamur, quorum nulla unquam factiosa vox au-
dita est, et vita semper quieta simplexque cognita fuit, cum sub te
viveremus, et qui nunc etiam, domo profugi, tibi tamen regnoque tuo 30
fausta ornnia precari non desinimus. Scilicet nos impunitam vitiorum
petulantiam aucupamur, quorum in moribus, etsi multa reprehendi
ce Car Dieu n'est point Dieu de division

Widmungsschreiben der Institutio (J 536) 103
der Hand viele falsche Apostel auf, um die Kirchen zu zerstören, die er
aufgebaut hatte (I1 Kor 11,13; Gal1 ,6f.). Einige predigten das Evange-
lium »aus Neid und Streitsucht«, nicht in lauterer Gesinnung, sondern
sogar mit der bösen Absicht, »seinen Fesseln neue Trübsal zuzuwen-
den« (Phil 1,15ff.). An IDanchen Orten machte das Evangelium keine
rechten Fortschritte. Alle »suchten das Ihre, nicht, was Jesu Christi
ist«.8 7 Andere wandten sich wieder zurück wie Hunde »zu dem, was sie
gespieen haben«, und wie Schweine »zur Suhle im Kot«.8 s Sehr viele
nahmen die Freiheit des Geistes zum Vorwand für die Zügellosigkeit
10 des Fleisches (I1 Petr 2,18). Auch schlichen sich viele falsche Brüder
ein, die bald nachher zu einer Gefahr für die Gläubigen wurden. Unter
den Brüdern selbst erhob sich mancherlei Streit. Was sollten die Apo-
stel da machen? Etwa das Evangelium eine Zeitlang unter Verschluß
halten, es vollends aufgeben und im Stich lassen, weil sie ja sahen, daß
15 es eine Pflanzstätte von so viel Streit, Mutterboden so vieler Gefahren
und Anlaß zu so viel Ärgernissen war? Nein, in derartigen Bedrängnis-
sen kam ihnen zu Hilfe, daß Christus ein »Stein des Anstoßes« und ein
»Fels des Ärgernisses« ist, »gesetzt zum Fall und zum Auferstehen für
viele und zu einem Zeichen, dem widersprochen wird« (Jes 8,14; Röm
20 9,33; I Petr 2,6; Lk 2,34). Mit solchem Vertrauen gerüstet schritten sie
mutig durch alle Gefahren vorwärts, die ihnen durch Tumulte und
Angriffe drohten. Dieselbe Gesinnung muß auch uns aufrecht halten, da
es nach dem Zeugnis des Paulus für immer zum Evangelium gehört,
daß es »denen, die verloren gehen, ein Geruch des Todes zum Tode«
25 ist, »denen aber, die gerettet werden, ein Geruch des Lebens zum
Leben« (I1 Kor 2,15f.). .
Doch ich wende mich wieder Euch zu, großmütiger König. Laßt Euch
nicht beeindrucken von den leeren Beschuldigungen, mit denen unse-
re Widersacher sich mühen, Euch in Schrecken zu setzen: als suche
30 und trachte dieses neue Evangelium (wie sie es nennen) nach nichts
anderem als einer Gelegenheit zu Aufruhr und nach Straflosigkeit für
alle möglichen Verbrechen. Denn unser Gott ist »nicht ein (Gott) der
Unordnung, sondern des Friedens« (I Kor 14,33), und der Sohn Got-
tes kein »Diener der Sünde« (Gal 2,17), sondern »gekommen, um die
35 Werke des Teufels zu zerstören« (I Joh 3,8). Man klagt uns zu Un-
recht solcher Bestrebungen an, wozu wir nie auch nur dem leisesten
Verdacht Anlaß gegeben haben: Wir sollen es auf den Umsturz der
Königreiche abgesehen haben, wir, von denen man niemals ein auf-
rührerisches Wort vernommen hatS9 , wir, deren Leben von jeher als
40 ruhig und einfach bekannt ist, da wir es unter Euren Augen geführt
haben, und die auch jetzt; aus ihrer Heimat verbannt, nicht aufhören,
für Euch und Euer Reich alles Gedeihen zu erflehen. Wir sollen uns
die straflose Freiheit zu-jeglichem Laster zum Ziel setzen, wir, in
87 Phil 2,21.
88 II Petr 2,22 (vgl. Spr 26,11).
89 Vgl. hierzu auch Calvins Vorrede zur (französischen) Olivetan-Bibel (»EpItre a
tous amateurs de Jesus-Christ«) vom Juni 1535; in diesem Band S. 27ff.
possunt, nihil tarnen tanta insectatione dignum. Nec tarn infeliciter,

gratia [26] Dei, in Evangelio profecimus, quin istis obtrectatoribus
vita nostra castitatis, benignitatis, misericordiae, continentiae, patien-
tiae, modestiae, et virtutis cuiusvis exemplum esse possit. Nos sane
Deum sincere timere et colere, res ipsa testatur, quando turn vita, tum
morte nostra, nomen eius sanctificari petimus. Et ipsa invidia coacta
est, quibusdarn nostrum innocentiae et civilis integritatis testimonium
dare, in quibus id unum morte plectebatur, quod singulari in laude
ponendum erat. Quod si qui sub praetextu Evangelii tumultuantur
(qual es hactenus aliquos in regno tuo flüsse non compertum est), si 10
qui vitiorum suorum licentiae libertatem gratiae Dei praetexunt (qua-
les permultos novi), sunt leges, et legum poenae, quibus pro meritis
graviter coerceantur, modo ne interim Evangelium Dei ob scelestorum
hominum nequitiarn male audiat. Habes, Rex magnificentissime, satis
multis expositam calumniatorum virulentarn inquitatem, ne in eorum 15
delationes ultra modum credula aure propendeas, vereor etiarn ne
nimis multis.
36 I Quando iarn haec praefatio ad iustae paene apologiae modum accedit,
qua non defensionem texere, sed duntaxat ad ipsarn causae actionem
audiendarn animum tuum praemollire studui, aversum quidem nunc et 20
alienatum a nobis, addo etiam inflammatum, sed cuius gratiam
recolligere nos posse confidimus, si hanc nostrarn confessionem, quarn
pro defensione apud tuam maiestatem esse volumus, placidus
compositusque semel legeris. Sin vero ita aures tuas occupant
malevolorum susurri, ut nullus sit reis pro se dicendi locus, importunae 25
vero illae furiae, te connivente, semper vinculis, flagris, equuleis,
sectionibus, incendiis saeviunt, nos quidem velut oves mactationi
destinatae, ad extrema quaeque redigemur: sic tarnen, ut in patientia
nostra possidearnus animas nostras (Luc. 21), et manum Domini fortem
deren Lebensführung sich bei allem, was man vielleicht tadeln kann,
doch nichts findet, was solchen Hohn verdient. Auch sind die Fort-
schritte, die wir durch Gottes Gnade im Evangelium gemacht haben,
nicht so erfolglos geblieben, daß unser Leben diesen Verleumdern
nicht ein Beispiel an Keuschheit, Güte, Mitleid, Selbstbeherrschung,
Geduld, Bescheidenheit und jeder anderen Tugend geben könnte. Daß
wir tatsächlich mit aufrichtigem Herzen Gott fürchten und verehren,
liegt offen am Tage, da wir mit unserm Leben wie mit unserm Sterben
nur seinen Namen zu heiligen suchen. Selbst der Haß kann nicht
10 umhin, das Zeugnis der Unschuld und bürgerlichen Untadeligkeit
manchem unter uns auszustellen, den man für genau das mit dem
Tode bestraft hat, was man ihm zu seinem besonderen Lob hätte
anrechnen müssen. Sollten aber einige unter dem Vorwand des Evan-
geliums Aufruhr anstiften90 (bisher freilich hat man nichts davon
15 erfahren, daß es solche Leute in Eurem Reich gibt); sollten andere
(und solche kenne ich in Fülle) die Freiheit der Gnade Gottes zum
Vorwand für die Freizügigkeit ihrer Laster brauchen, so gibt es ja
Gesetze und gesetzliche Strafen, mit denen man sie nach Verdienst
empfindlich in die Schranken weisen kann, wenn dabei nur nicht
20 unter der Hand das Evangelium Gottes wegen der Nichtswürdigkeit
verbrecherischer Menschen in einen üblen Ruf gerät. Ihr habt die
ansteckende Feindschaft unserer Ankläger nun ausführlich genug dar-
gelegt bekommen, königliche Majestät, um Euer Ohr nicht allzu leicht-
gläubig ihren Anschuldigungen zu leihen, - ich fürchte sogar, allzu
25 ausführlich.
Denn diese Vorrede hat nun fast schon das Ausmaß einer förmlichen
Schutzschrift erreicht, und doch wollte ich hier nicht schon die Punkte
der Verteidigung zusammenstellen, sondern lediglich Euer Herz ge-
neigt machen, die Prozeßführung selbst anzuhören. Noch freilich ist
30 dieses Herz uns abgeneigt und entfremdet, ja, ich muß wohl hinzufü-
gen, sogar von Zorn entbrannt. Doch haben wir das feste Vertrauen,
seine Gunst wiedererlangen zu können, wenn Ihr nur einmal mit Ruhe
und Wohlwollen unser Bekenntnis hier lesen wollt, das uns vor Eurer
Majestät verteidigen soll. Sollten aber die Einflüsterungen übelwol-
35 lender Menschen Eure Ohren in einer Weise beschlagnahmen, daß die
Beschuldigten keine Gelegenheit mehr finden, sich selbst zu verant-
worten, und sollten dann jene rücksichtslosen Furien unter Eurer
Zulassung weiterhin mit Gefängnis, Peitschen, Folter, Gütereinziehung
und Scheiterhaufen gegen uns wüten, dann werden zwar auch wir wie
40 die zur Schlachtbank bestimmten Schafe in allen Stücken zum Äußer-
sten getrieben, doch so, daß wir »unsere Seelen in Geduld fassen«
90 Anspielung auf die Exzesse und Unruhen, die mit dem Einzug der Wiedertäufer
in Münster (1534) ausgebrochen waren.
expectemus, quae indubie tempore aderit, et sese armata exeret, turn

ad pauperes ex afflictione eruendos, turn ad vindicandos contempores.
Dominus, Rex Regum, thronurn tuurn iustitia stabiliat, et soliurn tuurn
aequitate, Fortissime ac illustrissime Rex.
Basileae, X Calendas Septembres,dd
dd De Basle le XXIII. D'aoust M.D.XXXV Fin.

(Lk 21,19) und auf die starke Hand unseres Herrn warten, die ohne
Zweifel zur rechten Zeit da sein und sich gewappnet ausstrecken wird,
um die Armen aus ihrer Bedrängnis herauszureißen und an ihren
Verächtern Rache zu üben. Der Herr, der König aller Könige, befesti-
ge Euren Thron mit Gerechtigkeit und Euren Stuhl mit Recht, mäch-
tigster und erlauchtester König!
Basel, am 23. August (1536)91
91 In der ersten lateinischen Ausgabe fehlt die Jahreszahl; in den späteren Ausga-
ben (seit der Straßburger von 1539) ist hinzugefügt: »Anno MDXXXVI«. Da
die erste Ausgabe samt der Vorrede jedoch bereits im März 1536 die Druckerei
in Basel verlassen hat, muß es in Übereinstimmung mit den französischen
Fassungen von 1541 und 1545 heißen: 1535.
4. Artikel zur Ordnung der Kirche
(1537)
1. Die historische Situation
Von den drei Schriften, die 1536/37 der Neuordnung der Genfer Kir-
che dienen sollten, 1 bildeten die »Articles« die organisatorische Grund-
lage. Diese »Articles bailles par les presche urs«, wie sie durch den
Ratsschreiber bezeichnet wurden, 2 bestehen aus vier Vorschlägen, die
dem Rat unterbreitet und am 16. Januar 1537, mit einer Ausnahme,
vom Kleinen Rat und vom Rat der Zweihundert angenommen wurden. 3
Die »Articles« sind noch keine eigentliche Kirchenordnung, es sind
Vorschläge an den Rat, der seit der Vertreibung des Bischofs dessen
Regierungsgewalt auch in kirchlichen Angelegenheiten besaß. 4 Sie ver-
suchen, einer im Entstehen begriffenen reformierten Kirche eine theo-
logisch verantwortliche Gestalt zu geben. Angesichts der labilen poli-
tischen Verhältnisse in Genf erwiesen sich diese Vorschläge allerdings
bald einmal als ein zu großer Schritt. Beim Rat nicht durchsetzen
konnte sich der Vorschlag einer monatlichen Feier des Abendmahls,
der eigentlich schon als Konzession an die Verhältnisse gedacht war.
Es sollte bei einer viermal im Jahr stattfindenden Abendmahlsfeier
bleiben. 5 Damit wollte man in dieser Sache nicht von Bern, auf dessen
politische Unterstützung Genf nach seiner Loslösung von Rom ange-
wiesen war, abweichen. Die anderen Vorschläge wurden zwar akzep-
tiert, ihre Verwirklichung, besonders die geforderte öffintliche Beeidung
der Einwohnerschaft, wurde aber nur zögernd an die Hand genommen
und scheiterte, als sie schließlich vom Rat angeordnet wurde, am
Widerstand eines großen Teils der Bevölkerung. 6
2. Die Verfasserschaft
Der Text gibt sich als gemeinsam erarbeitete Forderung der Prediger
zu erkennen. Der teilweise umständliche Stil spricht gegen Calvins
1 VgI. Einleitung zu Nr. 5, in dieser Ausgabe Seite l3lff.

2 CO 1011,5. HERMINJARD IV,154
3 Vgl. den Auszug aus den Registres du Conseil CO 21,206f.
4 Zu den politischen Organen Genfs vgl. PARKER, John Calvin, 53-57. Zum
vorreformatorischen Genf: H. NAEF, Les origines de la Reforme a Geneve,
Genf, I: 2. Aufl. 1968, Ir: 1968.
5 CO 21,206.
6 Vgl. die Auszüge aus den Registres CO 21,208-215.
110 Artikel zur Ordnung der Kirche (1537) - Einleitung
wörtliche Urheberschaft des ganzen Textes. Trotzdem ist Calvin in

maßgebender Weise dafür verantwortlich. Das legt sich schon von
daher nahe, daß Farel ihn ja zum Zweck der Neuordnung der Kirche
in Genf haben wollte, vor allem aber aus inhaltlichen Gründen: die
zentrale Bedeutung der »Ehre Gottes«7 und des Abendmahls als
Gemeinschaftsmahl8, aber auch die Bestimmungen über die Exkommu-
nikation9finden sich, teilweise wörtlich, in der Institutio von 1536.
3. Theologische Schwerpunkte
In den vier vorgelegten Artikeln geht es um das Abendmahl, das Singen

von Psalmen im Gottesdienst, den Katechismusunterricht for Kinder
und schließlich um Richtlinien zur Beurteilung von Ehestreitigkeiten.
Im Zentrum steht dabei das Abendmahl. Das entspricht den in der
Institutio von 1536 genannten beiden notae ecclesiae, aber auch der
Richtung, die Calvins eigene Formulierung dort schon andeutet: Kir-
che ist da, wo »Gottes Wort rein gepredigt und gehört wird und die
Sakramente nach der Einsetzung Christi verwaltet werden. «10 Nach
der Einfohrung der evangelischen Verkündigung in Genf ist nun auch
der zweite Punkt zu verwirklichen. Dabei geht es um mehr als nur um
liturgische Fragen. Die am Wort Gottes orientierte Kirche drängt
gleichsam von innen heraus auch auf eine entsprechende Gestalt. Zu
einer Kirche gehört auch das Hören des Wortes, JJ und es gehört dazu,
daß das Abendmahl diejenige Stellung und Bedeutung erhält, die ihm
von Christus her zukommt. Dafür setzt sich der erste Artikel ein, indem
er eine häufige und der Bedeutung angemessene Feier des Abendmahls
fordert. Ist die Abendmahlsgemeinschaft Gemeinschaft mit dem heili-
gen Gott, so muß ihr auch eine konkrete Bekenntnis- und Liebes-
gemeinschaft der daran teilnehmenden Gemeinde entsprechen. Das
Bild von der Gemeinde als »Leib Christi« spielt dabei for Calvin eine
entscheidende Rolle.!2 Katechismusunterricht und gemeinsamer
Psalmengesang sollen in dieser Hinsicht förderlich sein. Daneben ist
aber auch eine negative Kehrseite notwendig, die in der Möglichkeit
besteht, durch Exkommunikation als zeitweiligem Ausschluß vom Abend-
mahl diejenigen zur Buße zu bewegen, 13, die ihr verbales Bekenntnis
7 Vgl. OS 1,24.
8 OS 1,145f.149.161. Vgl. dazu HERMINJARD IV,156.
9 OS 1,89f. Vgl. HERMINJARD IV,159.
10 »... ubi tarnen cunque verbum Dei sincere praedicari atque audiri, ubi sacrarnenta
ex Christi institutio administrari ... « OS 1,91. Vgl. dazu die Fonnulierung von
CA VII: »Est autem ecclesia congregatio sanctorum, in qua evangelium pure
docetur et recte administrantur sacrarnenta.« BSLK (9. Aufl., Göttingen 1982,
61,4ff.).
11 Vgl. OS V, 14,26-31 lInst. IV,I,10.
12 Vgl. OS I,86.91f.
13 Vgl. neben OS 1,91 auch die Ausfuhrungen von 1543 in Inst. IV, 12. Es geht
darum, die Kirchendisziplin wie eine »väterliche Rute« zu gebrauchen, sie »in
Milde und gemäß der Sanftmut des Geistes Christi« auszuüben. OS V, 213,3-5.
Artikel zur Ordnung der Kirche (1537) - Einleitung 111
zu Christus durch manifesten und beharrlichen Widerspruch in der

Lebensführung desavouieren. Calvin führt damit die Exkommunikation
nicht neu ein,14 sondern fordert ihren rechten Gebrauch, indem er sie
aufdas Abendmahl ausrichten und durch die Gemeinde selbst vollziehen
lassen will. 15 Er schließt sich hier eng an I Kor 5,9-13 an. Die Exkommu-
nikation bildet also, auch wenn ihre Erläuterung einen breiten Raum
einnimmt, keinen eigenen Artikel. Einen Schritt weiter als Calvin selbst
sind dann die Bekenntnisse gegangen, die explizit die Kirchendisziplin
als drittes Kennzeichenn der Kirche eingeführt haben. 16
In seinen »Ordonnances ecc!isiastiques« von 1541,17 die Calvin gleich
nach seiner Rückberufung nach Genf verfaßte und die nun im vollen
Sinn eine Kirchenordnung darstellen, hat er bekanntlich dann einen
anderen, an den vier Amtern der Kirche orientierten Aufbau gewählt.
Auch hier kommt aber dem Abendmahl zentrale Bedeutung zu. So hält
Calvin auch 1541 seine Forderung nach einer häufigeren Abendmahls-
feier aufrecht, was wiederum vom Rat abgeleht wurde. Dafür wurde
sein Begehren nach einer kirchlichen Instanz, die in Fragen der Kirchen-
zucht entscheiden soll und somit die Kompetenzen des Rates im kirchli-
chen Bereich beschneidet, in der Gestalt des Konsistoriums erfüllt.
Trotz seines Beharrens darauf, daß sich die Macht der Kirche gegen-
über ihren Feinden auf den Ausschluß vom Abendmahl beschränken
soll und die Ausübung von Gewalt der weltlichen Macht vorbehalten
bleibt, 18 teilt Calvin die Selbstverständlichkeit seiner Zeit, daß solche
staatliche Gewalt nötigenfalls auch gegen hartnäckige Ketzer und da-
mit in kirchlichen Angelegenheiten anzuwenden sei. Eine aus heutiger
Sicht tragische Selbstverständlichkeit, die allerdings nur auf dem Hin-
tergrund der gesamten damaligen gesellschaftlichen Wirklichkeit zu
beurteilen ist.
4. Der Text
Die älteste, von einem unbekannten Abschreiber verfaßte Handschrift

findet sich in den Archives de Geneve, Pieces historiques, dossier no.
1770.
14 Vgl. G. MAY, Artikel »Bann« in: TRE 5,176-182.
15 Vgl. OS 1,89ff.
16 Vgl. dazu die »Confession de foi des egli ses de France« von 1559 (CO 9,731-
752; bes. 748f.). Weiter: die Confessio Scotica von 1560 (Cap. 18) in: Bekennt-
nisschriften und Kirchenordnungen der nach Gottes Wort refonnierten Kirche,
3. Aufl., Zürich 1938, hg. v. W. NIESEL, 103; die Confessio Belgica von 1561
(Art. 29) in: ebd., 131. Dazu auch die Calvin bekannte Confessio helvetica
prior von 1536 (Art. 14), in: Die Bekenntnisschriften der refonnierten Kirche,
hg. v. E.F.K. MÜLLER, Leipzig 1903, 104,34f.
17 CO 10/1,15-30.
18 »Keineswegs darf man das Verfahren gutheißen, das bisher viele angewendet
haben, um jene zu unserem Glauben zu bekehren, indem sie ihnen den Ge-
brauch des Wassers und des Feuers und der allen Menschen gemeinsamen
Dinge untersagen. Denn wenn sie sie mit Waffengewalt verfolgen, verleugnen
sie ihnen gegenüber alle Pflichten der Menschlichkeit.« OS 1,91.
112 Artikel zur Ordnung der Kirche (J 537) - Einleitung
Der Text ist abgedruckt im Corpus Reformatorum (CO 10/1,5-14), bei

Herminjard (IV 154-166), in den Opera Selecta (1,369-377); in etwas
modernisiertem Französisch in: Calvin, homme d'eglise, 2. Auflage,
Geneve 1971, 1-13.
Peter Opitz-Moser
Literatur
Instruktiv sind immer noch die Anmerkungen in CO 10/1,5 und bei

Herminjard (IV, 154-166).
Weiter:
JR. WEERDA, Ordnung zur Lehre - zur Theologie der Kirchenordnung
bei Calvin, in: ders., Nach Gottes Wort reformierte Kirche, München
1964, 132-161.
A. GANOCZY, 102-120.
THL. PARKER, 57-65.
H HOEPFEL, The Christian Polity of John Calvin, Cambridge 1982,
61-67.
R.M KINGDON, Calvin and the Establishment of Consistory Discipline
in Geneva. In: NAKG/DRCH 70 (1990),158-172.
DERS., Artikel »Genf« in: TRE 12, 368-373.
A. MCGRATH, A Life ofJohn Calvin, Oxford 1990, 79-100.
K. BARTE, 355-365,' 398-415.
Articles concemant l'organisation de
l'eglise et du culte a Geneve, proposes
au conseil par les ministres
Le 16. Janvier 1537.
OS 1,369 [CO 1011,5] Nous tres honnores seigneurs, 11 est certain que une esglise
ne peut estre dicte bien ordonnee [6] et reiglee synon en la quelle la
saincte Cene de nostre Seigneur est souuentefoys celebree et frequentee.
Et ce auecq si bonne police que nul ne ose presumer de soy ny presenter
synon sainctement et en singuliere Reuerence. Et pour ceste cause est
necessayre pour bien maintenir lesglise en sonjntegrite la discipline de 10
l'excommunication par laquelle soyent corrigez ceux qui ne se veulent
renger amyablement et en toute obeyssance a la saincte parolle de
Dieu. Dauantage cest vne chose bien expediente a ledification de lesglise
de chanter aulcungs pseaumes en forme doraysons publicqs par les
quelz on face prieres aDieu ou que on chante ses louanges affin que les 15
cueurs de tous soyent esmeuz et jncites a former pareilles' oraysons et
rendre pareiIles louanges et graces aDieu dune mesme affection. Tierce-
ment jl est fort requis et quasi necessaire pour conseruer le peuple en
peurete de doctrine que les enffans des leur jeune eage soyent tellement
instruicts que ilz puissent rendre rayson de la foy affin que on ne laisse 20
deschoyr la doctrine evangelique, ains que la sentence en soyt diligem-
ment retenue et baiIlee de main en main et de pere en filz. Finablement
la tirannie que az exerce le !b en matiere de mariages et les loyx jniques
quil y a impose font quil suruient beaucop de controversies pour les
quelles vuyder il seroyt [7] bon aduiser de fere certaynes ordonnances 25
par les quelles on eust a se y gouuemer et quant jl aduiendroyt quelque
different, mettre bon ordre ales appayser.
370 I Or pour le trouble et confusion qui estoyt au commencement en ceste
ville deuant que leuangiIIe y futz dung accord receu et recogneu jl na
este possible de reduyre tout du premier coup a bon ordre, veu que 30
mesme lignorance du peuple ne le pouuoyt porter. Mays maintenant
quil az pleuz au Seigneur de vng peu mieux establir jcy son regne, jl
nous az semble aduis estre bon et salutayre de conferer ensemble
touchant ces choses et apres auoyr advise entre nous par la parolle du
Seigneur, ayant inuocque son nom et jmplore lassistence de son esprit 35
a Im Text steht irrtümlich »parolIes«, was zeigt, daß es sich wohl um eine
Abschrift handelt.
b Das Wort »pape« ist ausgelassen und durch ein Ausrufezeichen ersetzt.
Artikel zur Ordnung der Kirche und
des Gottesdienstes in Genf, dem Rat
vorgelegt von den Predigern (1537)
Sehr geehrte Herren! Es ist sicher, daß man eine Kirche nicht als
wohl geordnet und gut geleitet bezeichnen kann, wenn in ihr nicht das
heilige Abendmahl unseres Herrn häufig gefeiert und gut besucht wird,
und zwar auf solche Art und Weise, daß man sich dort nur in Heiligkeit
und mit besonderer Ehrfurcht einzufinden wagt.
Aus diesem Grund, um die Kirche unversehrt zu erhalten, ist die Aus-
10 übung der Exkommunikation nötig, durch welche all diejenigen zu-
rechtgebracht werden sollen, die sich nicht gütlich und in allem Gehor-
sam dem Wort Gottes unterordnen wollen.
Weiter ist es zur Auferbauung der Kirche eine überaus nützliche Sache,
einige Psalmen als öffentliche Gebete zu singen, und so Bitten an Gott
15 zu richten, oder ihn singend zu loben. Damit sollen die Herzen aller
dazu ermuntert werden, ähnliche Gebete zu formulieren und Gott in
ähnlicher ·Weise, mit gleicher innerer Berührtheit, zu loben und zu
danken.
Um das Volk in der reinen Lehre zu erhalten, ist es drittens dringend
20 erforderlich, um nicht zu sagen notwendig, die Kinder von klein auf so
zu unterrichten, daß sie Rechenschaft über den Glauben ablegen kön-
nen, damit die Lehre des Evangeliums nicht in Vergessenheit gerät,
sondern ihr Inhalt sorgfältig bewahrt und von Hand zu Hand und vom
Vater auf den Sohn weitergegeben wird.
25 Und zuletzt: die Tyrannei, die der Papst auf dem Gebiet des Eherechts
ausgeübt hat, und die ungerechten Gesetze, die er darüber aufgestellt
hat, lassen viele Streitigkeiten aufkommen. Um sie auszuräumen, wäre
es gut, gewiße Grundsätze festzulegen, nach denen man sich richten,
und wenn auf diesem Gebiet ein Streit entsteht, ihn in guter Ordnung
30 schlichten kann.
Wegen der Unordnung und Verwirrung, die in dieser Stadt herrschte,
bevor das Evangelium hier allgemein angenommen und anerkannt wor-
den ist, war es nicht möglich, alles auf einmal in die richtige Ordnung
zu bringen. Die Unwissenheit des Volkes hätte es nicht verkraftet.
35 Aber jetzt, wo es dem Herrn gefallen hat, seine Herrschaft hier etwas
mehr zu festigen, schien es uns gut und nützlich zu sein, die diesbezüg-
lichen Dinge miteinander zu besprechen. So haben wir uns bei dieser
Frage nach der rechten Ordnung durch das Wort des Herrn beraten
lassen, haben seinen Namen angerufen und die Hilfe seines Geistes
116 Articles
Quelle polisse jl seroyt bon de y tenir cy apres, Nous auons conclud de

vous presenter par articles ce que en auons delibere selon la cognoys-
sance que le Seigneur nous en az donne, vous priant au nom de Dieu
que vostre playsir soyt ne vous espargner de vostre part a fayre icy ce
qui est de vostre office. Cest que si vous voyes nostre aduertissement 5
estre de la saincte parolle de leuangille, mettez bonne diligence que ces
obseruations soyent receues et maintenues en vostre ville, puisque le
Seigneur par sa bonte vous az donne ceste cognoysance, Que les
ordonnances par lesquelles son egli se est entretenue sont que elle soyt
vrayement et le plus prest que fere se peult confermee a sa parolle qui lO
est la certayne reigle de tout gouuemement et administration mays
principalement du gouuemement ecclesiastique.
Il seroyt bien a desirer que la communication de la saincte Cene de
Iesuchrist fust tous les dimenches pour le moins en vsage Quant leglise
est assemblee en multitude veu la grande consolation que les fideles en 15
recoipuent et le fruict qui en procede en toute maniere tant pour les
promesses qui sont la presentees en nostre foy, cest que vrayment nous
sommes faicts participans du corps et du sang de Iesus, de sa mort, de
sa vie, de son esprit et de tous ses biens. Que pour les exortations qui
nous y sont faictes a recognoestre et a magniffier par confession de 20
louanges les merueilleuses choses, graces de Dieu sur nous, finablement
a vivre crestiennement, estans conioincts ensemble en bonne payx et
vnite fratemeIle comme membres dung mesme corps. Et de faict elle
naz pas este jnstituee de Iesus pour en fere commemoration deux ou
troys foys lan, mays pour vng frequent exercice de nostre foy et charite 25
Du quel la congregation des crestiens feutz a vser quant elle seroyt
absemblee, comme nous voyons quil est escript aux actes 2 que les
disciples de nostre Seigneur perseueroyent en [8] la fraction du pain
qui est lordonnance de la Cene et teIle az este tousjours la practique de
lesglise ancienne iusques a ce que labomination des messes a este 30
371 Ijntroduicte, en la quelle au lieu de ceste communication de tous les
fideles a este dresse cest horrible sacrilege, que ung sacrifieroyt pour
tous. En quoy la Cene a este du tout destruite et abolie. Mays pour ce
que linfirmite du peuple est encore teIle quil y avoyt dangier que ce
sacre et tant excellent mestere ne vint en mespris sil estoyt si souuent 35
celebre. Ayant esgard a cela jl nous a semble bon que en attendant que
le peuple qui est encores aucunement debile sera plus conferme, ceste
saincte Cene soyt vsitee vne foys chascun moys en lung des troys lieux
ou se font maintenant les predications, Cest a scauoir St. Pierre, Riue
ou st. Gervays. Tellement que lung des moys elle se face a Sainct 40
Pierre, laultre a Riue et laultre a Sainct Geruays et ainsi reuienne par
ordre apres auoyr acheue le tour. Toutefoys ce ne sera pas pour vng
quartier de la ville mays pour toute lesglise Et pour ce fayre on eslira
Artikel zur Ordnung der Kirche (1537) 117
gesucht. Daraufhin haben wir beschlossen, euch das, was wir uns,
entsprechend der Erkenntnis, die uns der Herr gegeben hat, überlegt
haben, in Form von Artikeln zu präsentieren. Dabei bitten wir euch im
Namen Gottes, daß es euch beliebe, nun eurerseits eure Aufgabe nicht
zu vernachläßigen: daß ihr, wenn ihr erkennt, daß unsere Vorschläge
aus dem heiligen Wort des Evangeliums stammen, euch darum be-
müht, sie als Regeln in eurer Stadt einzuführen und in Geltung zu
erhalten. Denn dann hat ja der Herr selbst durch seine Güte euch den
Ursprung dieser Anordnungen erkennen lassen, durch welche seine
10 Kirche instand gehalten wird. Diese muss nämlich unbedingt so genau
wie möglich seinem Wort entsprechen, weil dieses Wort doch die
gewiße Regel aller Leitung und Regierung, besonders aber der Leitung
der Kirche ist.
Es wäre äußerst wünschenswert, daß die Feier des heiligen Mahls Jesu
15 Christi mindestens jeden Sonntag stattfllilde, wenn die Gemeinde als
Ganzes versammelt ist. Denn hier erhalten die Gläubigen einen gros-
sen Trost, und es erwächst daraus in jeder Beziehung viel Frucht. Dies
einmal im Blick auf die Verheißungen, die unserem Glauben hier
angeboten werden: daß wir wirklich des Leibes und des Blutes Jesu
20 teilhaftig gemacht sind, seines Todes, seines Lebens, seines Geistes
und aller seiner Güter. Aber auch im Blick auf die Ermahnungen, die
uns hier begegnen: daß wir die wunderbaren Dinge als uns verliehene
Gnadengaben Gottes anerkennen und im Lobpreis rühmen, und daß
wir schließlich christlich leben sollen, in Frieden und brüderlicher
25 Einheit miteinander verbunden, wie Glieder eines einzigen Leibes. Es
wurde nämlich von Jesus tatsächlich nicht zu dem Zweck eingesetzt,
daß wir uns zwei oder dreimal im Jahr daran erinnern sollten, sondern
zu häufiger Betätigung unseres Glaubens und unserer Liebe. Daher soll
die christliche Gemeinde davon Gebrauch machen, wenn sie zusam-
30 menkommt, wie wir in Apostelgeschichte 2 geschrieben finden: die
Jünger unseres Herrn verharrten im Brechen des Brotes, also in der
Feier des Abendmahls. 1 So hielt man es stets auch in der alten Kirche,
bis der Greuel der Messe eingeführt wurde, in welcher, an Stelle dieser
gemeinsamen Teilnahme aller Gläubigen, der schreckliche Frevel auf-
35 kam, daß einer für alle opfert. Damit ist das Abendmahl völlig zerstört
und abgeschafft worden. Wegen der noch großen Schwachheit des
Volkes würde aber die Gefahr bestehen, daß man dieses heilige und
erhabene Geheimnis verachtet, wenn es zu oft gefeiert würde. Deshalb
scheint es uns gut zu sein, zu warten, bis das schwache Volk stärker
40 wird, und das heilige Mahl einmal im Monat an einem der drei Orte,
wo jetzt gepredigt wird, zu feiern, also in Saint-Pierre, Rive und Saint-
Gervais. Dies aber so, daß es im ersten Monat in Saint-Pierre, im
zweiten in Rive, im dritten in Saint-Gervais gefeiert wird und man
dann in der Reihe wieder von vom beginnt. Dennoch soll es nicht nur
45 für ein Quartier der Stadt, sondern für die ganze Kirche stattfinden. Zu
diesem Zweck soll man einen passenden Zeitpunkt wählen und ihn
Apg2,42.
118 Articles
heure commode et le denuncera on par tout le dimenche deuant. Affin

quil ny ayt rien de contemptible, mays que ce hault mistere soyt traicte
en la plus grande dignite que possible sera, jl nous a semble aduis le
meilleur que les ministres de la parolle, desquelz proprement loffice est
dadministrer tout ce que apartient aux misteres de Dieu distribuent le
pain et le vin, figures et sacremens du corps et du sang de nostre
Seigneur. Et affin que tout ce face en honnestete et sans tumulte ne
jnsolence nous auons propose de fayre nostre debuoyr a remonstrer et
aduertir quel ordre le peuple y debura tenir. Et admonester vng chacun
de euiter confusion, Et vous supplier de pouruoyr par le moyen que 10
verrez expediant quil y ayt bonne conduicte veuz que S. Paul nous
commande tant de y venir en singuliere reuerence.
Mays le principal ordre qui est requis et du quel jl conuient auoyr la
plus grande sollicitude cest que cest saincte Cene ordonnee et jnstituee
pour conjoindre les membres de nostre Seigneur Iesuchrist auecq leur 15
chefz et entre eux mesmes en vng corps et vng esprit ne soyt souillee et
contaminee, si ceux qui se declairent et manifestent par leur meschante
et jnique vie nappertenir nullement a Iesus, viennent a y communiquer.
Car en ceste profanation de son sacrement nostre Seigneur est
grandement deshonore, Pourtant jl nous fault donner de garde que 20
ceste pollution qui redunde tellement au deshonneur de Dieu ne soyt
372 vehue I entre [9] nous par nostre negligence veuz que sainct Paul
denunce vne si grosse vengance sur ceux qui traicteront ce sacrement
jndignement. Il fault doncq que ceux qui ont la puissance de fayre ceste
police mettent ordre que ceux qui viennent en ceste communication 25
soyent comme approuuez membres de Iesuchrist.
Pour ceste cause nostre Seigneur a mise en son egli se la correction et
disciplihe dexcommunication par laquelle jl az voullu que ceux qui
seroyent de vie deordonnee et jndigne dung crestien, et qui mespri-
seroyent apres auoyr estes admonestez de venir a amandemant et se 30
reduire a la droicte voye fussent deiectez du corps de lesglise et quasi
comme membres pourris couppez jusques a ce quil revinssent a resipiscen-
ce recognoyssant leur faulte et paourete. Ceste maniere de correction a
este commandee du Seigneur a son esglise au 18 de S. Matthieu. Nous
en debuons doncq user si nous ne mesprisons le commandement qui 35
nous en est donne. Nous en auons lexempie en S. Paul 1. Timoth. 1 et
1. Corinth. 5 auecq griefue denunciation que nous nayons a hanter
aulcunemant auecq ceux qui se diront crestiens et neantmoins seront
notoyrement paillars, auaricieux, jdolatres, maldisans ou yurongnes
adonnes a rapines. Pourtant sil y a quelque craincte en nous de Dieu jl 40
überall am Sonntag vorher bekanntgeben. Damit das tiefe Geheimnis

aber nicht verachtet, sondern mit der größtmöglichen Würde behandelt
wird, scheint es uns das beste zu sein, wenn die Diener am Wort das
Brot und den Wein, Darstellung und Sakrament des Leibes und des
Blutes unseres Herr, austeilen. Ihre Aufgabe ist es ja besonders, das zu
verwalten, was zu den Geheimnissen Gottes gehört. Damit alles in
Ehrbarkeit geschieht, ohne Aufruhr und Unverschämtheit, schlagen
wir vor, daß es unsere Aufgabe sei, zu zeigen, welche Ordnung das
Volk dort halten muß, und jeden Einzelnen zu ermahnen, Unordnung
10 zu vermeiden. Euch aber bitten wir, durch das Mittel, welches euch
dazu nützlich erscheint, für eine reibungslose Durchführung zu sorgen.
Denn der heilige Paulus weist uns ja an, mit ganz besonderer Ehrfurcht
dorthin zu kommen.
Das wichtigste ist, daß das heilige Abendmahl nicht beschmutzt und
15 verunreinigt wird. Darauf muss mit größter Sorgfalt geachtet werden.
Es wurde ja geboten und eingesetzt, um die Glieder unseres Herrn
Jesus Christus mit ihrem Herrn und untereinander in einem Leib und
einem Geist zu vereinen. Eine solche Verunreinigung geschieht nun
aber, wenn Leute kommen um daran teilzunehmen, die sich selbst
20 durch ihr schlechtes und ungerechtes Leben öffentlich als solche zu
erkennen geben, die keinesfalls zu Jesus gehören. Bei einer derartigen
Entweihung seines Sakraments wird unser Herr nämlich auf schlimme
Weise seiner Ehre beraubt. Daher müssen wir uns vor Nachlässigkeit
hüten, so daß eine solche Verunreinigung, die auf die Entehrung Gottes
25 hinausläuft, unter uns nicht gesehen wird. Denn der heilige Paulus
kündigt denen, die dieses Sakrament unwürdig behandeln, eine schlim-
me Vergeltung an. 2 Wer also die Macht hat, diese Ordnung durchzuset-
zen, muss dafür sorgen, daß alle, die zum Abendmahl kommen, aner-
kannte Glieder Jesu Christi sind.
30 Aus diesem Grund hat unser Herr in seiner Kirche die Zurechtweisung
und die Maßnahme der Exkommunikation eingsetzt. Er wollte, daß
dadurch solche, die ein unordentliches, eines Christen unwürdiges Le-
ben führen, und die, trotz aller Ermahnungen, nicht daran denken, sich
zu bessern und auf den richtigen Weg zurückzubegeben, aus dem Leib
35 der Kirche ausgeschlossen und gleichsam als faule Glieder abgeschnit-
ten werden, bis sie zur Erkenntnis ihrer Schuld kommen, und ihren
Fehler und ihre Armut anerkennen. So bei der Zurechtweisung zu
verfahren, wurde der Kirche von ihrem Herrn in Matthäus 18 als Gebot
aufgetragen. 3
40 Wir müssen deshalb davon Gebrauch machen, wenn wir das betreffen-
de Gebot nicht verachten wollen. Maßgebend für uns ist dabei die
Warnung des heiligen Paulus (I Tim 1 und I Kor 5): wir sollen keiner-
lei Umgang haben mit solchen, die sich Christen nennen und nichtsdesto-
weniger dauernde Lüstlinge, Geizhälse, Götzendiener, Verleumder,
45 Trunksüchtige oder Räuber sind. 4 Wenn wir also auch nur ein wenig
2 I Kor 11,29.
3 Mt 18,15-17.
4 I Kor 5,11.
120 Articles
fault que ceste ordonnance aye lieu en nostre esglise. Encores les
raysons mesmes surquoy elle est fondee et les fruicts qui en prouiennent
nous deburoyent esmouuoyr a en vser quant jl ny auroyt pas si expres
commandement. Cest premierement que Iesuchrist nest pas blaspheme
et deshonore comment si son eglise estoyt vne conjuration de gens
peruers et dissoluz en tous vices. Secondement que ceulx qui recoipuent
telle correction, ayans honte et confusion de leur peche viennent a se
recognoesre et se amender. Tiercement que les aultres ne sont pas
corrompuz et peruertis de leur conuersation mays plustost par leur
exemple sont aduertiz de ne cheoyr en pareilles faultes. 10
Ceste usance et praticque a dure anciennement quelque temps en lesglise
auecq singuliere vtilite et aduancemant de la crestiente, jusques a ce
que aulcungs meschans evesques ou plustost brigans tenans places
deuesque lont tournee en tirarmye et en ont abuse aleurs mauuayses
cupidites. Tellement que cest aujourduy lune des choses les plus 15
pernicieuses et mauldictes quon voye au royaulme du pape que lexcom-
munication, combien que ce soyt vne des choses des plus prouffitables
et salutayres que ayt donne nostre Seigneur a son esglise.
373 IOr ceste faulte est aduenue par ce que les pseudos euesques ont rauy a
lassemble des fideles [10] et tire a eux la cognoissance et puissance 20
dexcommunier. Laquelle veritablement ne leur appartenoyt pas par la
parolle. Et apres auoyr vsurpe ceste domination ils lhont conuertie en
toute perversite.
Apres doncques auoyr considere que vne esglise ne peulz consister en
son vray estat sans garder ceste ordonnance du c et quil seroyt fort a 25
craindre que le contempnement ne futz pugny par vne grande vengance
de Dieu, jl nous az semble aduis estre expedient quelle futz remise sus
en lesglise et exercee selon la reigle que nous en auons en lescripture.
Et neantmoins quon mist daultre part bon ordre de ne tomber en
jnconuenient de la deprauer et corrumpre par mauuays usaige. 30
Et pour ce faire nous auons deslibere requerir de vous que vostre
playsir soyt ordonner et eslire certaynes personnes de bonne vie et de
bon tesmoignage entre tous les fideles, pareillement de bonne constance
et que ne soyent poent ayses a corrumpre, lesquelz estans departis et
distribues en tous les quartiers de la ville, ayant loil sus la vie et 35
gouuernement dung chascun et sil voyent quelque notable vice a
reprendre en quelque personne, quil en communiquent auecq quelcung
des ministres pour admonester quicunque sera celluy lequel sera en
faulte et lexorter fraternellement de se corriger. Et si on veoyt que
telles remonstrances ne profitent rien, le aduertir que on signiffiera a 40
lesglise son obstination. Et lors sil se recognoyt, voyla desja vng grand
prouffit de ceste discipline. Sil ny veult entendre, jl sera temps que le
ministre estant aduoue de ceux qui auront ceste charge denunce
c Die Lücke muß hier wohl mit »Seigneur« gefuHt werden.

Gottesfurcht besitzen, muss diese Anweisung in unserer Kirche gelten.

Schon die Gründe selbst, auf welchen sie beruht, und die Früchte, die
aus ihr erwachsen, sollten uns dazu bewegen, sie in die Tat umzuset-
zen, sogar wenn sie nicht ausdrücklich geboten wäre. Und zwar er-
stens, damit Jesus Christus nicht gelästert und entehrt wird, als ob
seine Kirche eine Verschwörung von entarteten und in alle Laster
ausschweifenden Leuten wäre. Zweitens, damit die, welche auf diese
Weise zurechtgewiesen werden, sich ihrer Sünde schämen, und dazu
kommen, ihre Schuld anzuerkennen und sich zu bessern. Drittens,
10 damit die anderen durch den Umgang mit ihnen nicht verdorben und
verkehrt, sondern vielmehr durch ihr Beispiel gewarnt werden, nicht in
ähnliche Fehler zu verfallen.
Ein solches Vorgehen war früher in der Kirche üblich und war der
Christenheit in einzigartiger Weise von Nutzen und förderlich, bis
15 einige schlechte Bischöfe, oder besser gesagt Räuber, welche die Stelle
von Bischöfen besetzten, sie in Tyrannei verkehrt und für ihre eigenen
Begierden mißbraucht haben. So ist die Exkommunikation heute eines
der verderblichsten und schlechtesten Dinge, die man unter der Herr-
schaft des Papstes sieht, obwohl sie eines der nützlichsten und heilsam-
20 sten Dinge sein könnte, die unser Herr seiner Kirche anvertraut hat.
Dieser Mißstand ist aufgekommen, weil die Pseudobischöfe sie der
Versammlung der Gläubigen weggenommen und ihr die Kenntnis und
Macht zur Exkommunikation abgesprochen haben. Diese steht ihnen
aber aufgrund des Wortes in Wahrheit nicht zu. Nachdem sie diese
25 Herrschaft aber einmal an sich gerissen hatten, haben sie sie verkehrt
und verdreht.
Wir haben nun also bedacht, daß eine Kirche nicht im richtigen Zu-
stand sein kann, ohne diese Anweisung des Herrn ernst zu nehmen, und
daß bei ihrer Missachtung eine strenge Vergeltung Gottes zu fürchten
30 wäre. So scheint es uns förderlich zu sein, sie wieder in der Kirche
einzuführen, und sie gemäß der Regel, welche uns die Schrift gibt,
auszuüben. Nichtsdestoweniger aber soll man andererseits sorgfältig
darauf achten, daß man nicht die Ungereimtheit fertig bringt, sie durch
schlechten Gebrauch zu verfälschen und zu verderben.
35 Deshalb haben wir uns entschlossen, von euch zu verlangen, es möge
euch belieben, einige Personen mit guter Lebensführung und gutem
Leumund aus den Gläubigen auszuwählen, die standfest und unbe-
stechlich sind. Nachdem sie über alle Quartiere der Stadt verteilt
worden sind, soll man sie beauftragen, ein Auge auf das Leben und
40 Betragen eines Jeden zu haben. Und wenn sie bei jemandem einen
schwerwiegenden Fehler sehen, sollen sie es einem der Pfarrer mittei-
len, damit, wer auch immer der Fehlbare sei, er ermahnt und brüderlich
aufgefordert wird, sich zu bessern. Wenn man dann sieht, daß solche
Ermahnungen nichts nützen, soll man ihm eröffnen, daß man seinen
45 Eigensinn kirchlich bekanntmachen wird. Wenn er daraufhin seine
Schuld einsieht, zeigt sich schon ein großer Gewinn dieser Maßnahme.
Wenn er aber nicht hören will, ist es Zeit, daß der von den Beauftragten
herbeigezogene Pfarrer in der Versammlung öffentlich bekanntgibt,
122 Articles
publicquement en lassemblee le debuoyr quon aura faict de le retirer a

amendement et comment tout cela na rien proffite. Adoncques on
cognoestra sil veult perseuerer en la durte de son cueur, et lors sera
temps de lexcommunier, cest a scauoyr quil soyt tenu comme reiecte
de la compagnie des crestiens et laisse en la puissance du diable pour
vne confusion temporelle iusque a ce quil donne bonne apparence de sa
penitence at amendement, et en signe de ce quil soyt reiecte de la
communion de la Cene et quil soyt denonce aux aultres fidelles de ne
conuerser poent familierement auecq luy. Toutesfoys quil ne laisse
poent de venir aux predications, pour recepuoyr tousjours doctrine, 10
affin d'esprouer tousjours sil playra au Seigneur luy toucher le cueur
pour retomer en bonne voye.
374 I [11] Les vices qui seront a corriger en ceste maniere sont ceux que
vous aves ouy par autant nommes de S. Paul et telz semblables.Quant
quelques aultres, comme voysins ou parents auroyent cognoyssance 15
des vices, premier que les dicts desputez sen apperceussent, jl en
pourroyent eux mesmes fayre la remonstrance, et quant il cognoestroient
ny fayre par eux aulcun proffit, il auroyent a en aduertir jceux desputez
pour proceder en leur office.
Vela comment jl nous semble vng bon moyen de reduyre lexcommunica- 20
tion en nostre esglise et lentretenir en son entier, et oultre ceste correction
lesglise na poent a proceder. Mais sil y en avoyt de si jnsolens et
habandonnez a toute peruersite quil ne se fissent que rire destre
excommuniez et ne se souciassent de vivre et morir en telle reiection,
ce sera a vous aregarder si vous aures a souffrir a la longue et laisse 25
jmpugny vng tel contempnement et une telle mocquerie de Dieu et de
son euangille.
Dauantage pour ce quil y a grandes suspicions et quasi apparences
euidentes quil y a encore plusieurs habitans en ceste ville qui ne se sont
aulcunement renge a leuangville, mais y contredisent tant quil peuuent 30
nourissant en leur cueur toutes les supersticions contrepetantes contra
la parolle de Dieu, ce seroyt vne chose bien expediente de commencer
premierement a congnoestre ceux qui se veulent aduoyer de lesglise de
Iesucrist ou non. Car sil est besoing des mesmes reiecter par excommuni-
cation de nostre assemblee ceux qui vrayment et ajuste cause auroyent 35
par auant este tenus comme membres dicelle, combien plus est il
necessayre de discemer lesquelz on doyt recepuoyr pour membres ou
lesquelz on ne doyt accepter.
Secundement jl est certain quil ny a nulle plus grande diuision que de
la foy, et pourtant si ceux qui conuiennent en foy auecq nous seullement 40
pour leurs vices doibuent estre excommuniez, par plus forte rayson
daß man ihn zur Besserung hat fUhren wollen und daß alles nichts
genützt hat. Dann wird man wissen, ob er in seiner Herzenshärte ver-
harren will, und danach erst ist die Zeit gekommen, ihn zu exkommu-
nizieren. Das heißt, daß er als einer betrachtet wird, der aus der Ge-
meinschaft der Christen ausgeschlossen ist und in seiner Beschämung
eine Zeit lang unter der Gewalt des Teufels steht, solange, bis er seine
Buße und Reue zu erkennen gibt. 5 Zum Zeichen dafür soll er vom
Abendmahl ausgeschlossen werden, und den anderen Gläubigen soll
man raten, nicht mehr näheren Umgang mit ihm zu pflegen. Er soll es
10 jedoch nicht unterlassen, der Predigt beizuwohnen, um immer wieder
die christliche Verkündigung zu hören. So soll unablässig erprobt wer-
den, ob es dem Herrn gefallt, ihm das Herz zu berühren um ihn auf den
richtigen Weg zurückzubringen.
Auf diese Weise sind die Fehler zu korrigieren, die in der vorhin
15 erwähnten Aufzählung des heiligen Paulus genannt sind, und solche,
die ihnen gleichen. Wenn andere, wie Nachbarn oder Eltern, von Feh-
lern Kenntnis haben, bevor die erwähnten Beauftragten sie wahrneh-
men, können sie selber die Ermahnung vornehmen. Wenn sie aber
sehen, daß sie keinen Erfolg damit haben, sollen sie es den Beauftrag-
20 ten melden, damit diese ihr Amt erfüllen können.
Dies scheint uns eine gute Weise zu sein, in unserer Kirche die Exkom-
munikation wieder einzufUhren und sie unverfalscht zu handhaben.
Über diese Zurechtweisung hinaus hat die Kirche nicht zu gehen. Wenn
es aber solch freche, von aller Scheu verlassene Menschen gibt, die nur
25 darüber lachen, daß sie exkommuniziert sind, und sich nicht darum
kümmern, im Stand des Kirchenausschlusses zu leben und zu sterben,
wird es an euch sein, zu sehen, ob ihr eine solche Verachtung und
Verspottung Gottes und seines Evangeliums länger ertragen und straf-
los hinnehmen wollt.
30 Im weiteren bestehen deutliche Verdachtsmomente, ja gleichsam of-
fensichtliche Beweise dafür, daß es noch manche Bewohner in dieser
Stadt gibt, die keineswegs dem Evangelium beigepflichtet haben, son-
dern ihm widersprechen soviel sie nur können und in ihren Herzen
jeglichen gegen Gottes Wort streitenden Aberglauben pflegen. Es wäre
35 daher eine förderliche Sache, zuerst einmal zu wissen, wer sich über-
haupt zur Kirche Jesu Christi bekennen will und wer nicht. Wenn es
nämlich nötig ist, diejenigen durch die Exkommunikation aus unserer
Gemeinschaft auszuschließen, die tatsächlich und mit gutem Grund
vorher als deren Glieder angesehen wurden, um wieviel notwendiger
40 ist es dann, diejenigen, die man als Glieder annehmen soll, von denen
zu unterscheiden, die man nicht als solche anzuerkennen hat.
Zudem ist es sicher, daß es keine größere Scheidung gibt als die im
Glauben. Wenn daher nur wegen ihrer Fehler diejenigen aus der Ge-
meinschaft ausgeschlossen werden müssen, welche mit uns im Glau-
5 Der Vorgang der Exkommunikation wird also Mt 18,15-17 entnommen, aller-

dings gibt Calvin dann I Kor 5, 11 den Vorzug vor dem weniger strengen Mt
18,17, anders als Farel.
124 Articles
ceux ne doibuent estre tollerez en lesglise qui sont en tout contrayres a

nous en religion. Le remesde doncq que auons pense a cecy est de vous
supplier que tous les habitans de vostre ville ayent a fere confession et
rendre rayson de leur foy, pour cognoistre lesquelz accordent a leuangille
et lesquelz ayment mieux estre du royaulme du pape que du royaulme
de Iesucrist. Ce seroyt doncq ung acte de magistratz crestiens si vous,
Messieurs du Conseil, chascun pour soy, faysiez en vostre conseil
confession par laquelle on entendist que la doctrine de vostre foy est
375 vrayement celle par laquelle tous les fidelles I sont vnis en vne eglise.
Car par vostre exemple vous monstreriez ce que vng chascun auroyt a 10
fayre en vous ensuyvant: et apres ordonniez aulcuns de vostre [12]
compagnie qui estans adjoinct auecq quelque ministre requissent vng
chascun de fayre des mesmes, et cela seroyt seulement pour ceste foys,
pourtant que on ne poent encores discerne quelle doctrine vng chascun
tient, qui est le droict commencement dune esglise. 15
Laultre part est des pseaulmes, que nous des irons estre chantes en
lesglise comme nous en auons lexempIe en lesglise ancienne et mesme
le tesmoignage de S. Paul, qui dict estre bon de chanter en la congre-
gation de bouche et de cueur. Nous ne pouons concepuoyr laduancement
et edification qui en procedera, sinon apres lauoyr experimente. Certes 20
comme nous faysons, les oraysons des fidelles sont si froides, que cela
nous doyt tourner a grand honte et confusion. Les pseaulrnes nous
pourront jnciter a esleuer noz cueurs aDieu et nous esmouoyr a vng
ardeur tant de linuocquer que de exalter par louanges la gloyre de son
nom. Oultre par cela on pourra cognoestre de quel bien et de quelle 25
consolation le pape et les siens ont priue lesglise, quant jl ont applicques
les pseaulmes, qui doibuent estre vrays chants spirituel, a murmurer
entre eux sans aulcune intelligence.
La maniere de y proceder nous a semble aduis bonne si aulcungs
enfans, aux quelz on ayt auparauant recorde vng chant modeste et 30
ecclesiastique, chantent a aulte voyx et distincte, le peuple escoutant en
toute attention et suyuant de cueur ce qui est chante de bouche jusque a
ce que petit a petit vng chascun se accoustemera a chanter commune-
ment. Mays affin de euiter toute confusion jl seroyt besoing que vous
ne permettes que aulcun par son insoIence, pour auoyr en jrrision la 35
saincte congregation, vienne a trouble lordre qui y sera mis.
Le 3e article est de linstruction des enfans, lesqueulx sans doubte
doibuent a lesglise vne confession de leur foy. Pour ceste cause ancien-
nement on auoyt certain catechisme pour jnstituer vng chascun aux
fondemens de la religion crestienne, et qui estoyt comme vng formulayre 40
de tesmoignage dont vng chacun usoyt pour declairer sa crestiente, et
nommeement les enfans estoyent enseignez de ce catechisme pour
venir testiffier a lesglise leur foy dont j I nauoyent peu rendre tesmoignage
ben übereinstimmen, so dürfen erst recht nicht solche in der Kirche

geduldet werden, die uns im Glauben völlig entgegengesetzt sind. Um
dem Abhilfe zu schaffen, haben wir uns entschlossen, euch zu bitten,
daß alle Einwohner eurer Stadt ein Bekenntnis ablegen und über ihren
Glauben Rechenschaft geben sollen. Dann wird man wissen, wer dem
Evangelium zustimmen und wer lieber zum Reich des Papstes als zum
Reich Jesu Christi gehören will. Es wäre daher ein Werk christlicher
Obrigkeit, wenn ihr Ratsherren, jeder Einzelne, in eurem Rat ein Be-
kenntnis ablegen würdet, sodaß man erkennen könnte, daß das, was ihr
10 glaubt, wirklich dasjenige ist, was alle Gläubigen in einer Kirche verei-
nigt. Denn durch euer Beispiel würdet ihr zeigen, was jeder im An-
schluß an euch tun soll. Danach müßtet ihr jemanden aus eurem Kreis
bestimmen, der, zusammen mit einem Pfarrer, von jedem dasselbe zu
tun fordert. Dies soll nur für dieses eine Mal sein, da man ja noch nicht
15 festgestellt hat, an welche Lehre sich ein jeder hält. Das aber ist der
rechte Beginn einer Kirche.
Im zweiten Punkt geht es um die Psalmen: es ist unser Wunsch, daß sie
in der Kirche gesungen werden. Hier nehmen wir uns die alte Kirche
zum Vorbild, und wir haben sogar das Zeugnis des heiligen Paulus, der
20 es für eine gute Sache erklärt, in der Versammlung mit Herz und Mund
zu singen. 6 Wir können den Nutzen und die Auferbauung, die uns
daraus erwachsen, erst ermessen, wenn wir es versucht haben. Die
Gebete der Gläubigen sind bei unserer Art zu beten ja derart kalt, daß
uns dies tief beschämen muß. Die Psalmen können uns dazu ermuti-
25 gen, unsere Herzen zu Gott zu erheben. Sie können in uns das Verlan-
gen entfachen, seinen herrlichen Namen anzurufen und durch unser
Lob zu erheben. Außerdem läßt sich dann auch erkennen, welches Gut
und welchen Trost der Papst und die Seinen der Kirche geraubt haben,
als sie die Psalmen, die doch echte geistliche Lieder sein sollten, dazu
30 mißbraucht haben, in ihrem Kreis ohne jedes Verständnis dahergemur-
melt zu werden.
Hierbei scheint es uns gut, so vorzugehen, daß einige Kinder, denen
man vorher ein schlichtes geistliches Lied auswendig beigebracht hat,
mit lauter Stimme und deutlich vorsingen. Das Volk aber soll aufmerk-
35 sam zuhören und mit dem Herzen dem Gesungenen folgen, bis daß
Schritt für Schritt jeder sich daran gewöhnt hat, gemeinsam zu singen.
Um aber jedes Durcheinander zu vermeiden, dürft ihr auf keinen Fall
zulassen, daß jemand in seiner Frechheit dieses Vorgehen stört, weil er
die heilige Versammlung lächerlich machen will.
40 Der dritte Artikel behandelt die Unterweisung der Kinder, die der
Kirche zweifellos ein Bekenntnis ihres Glaubens schulden. Aus diesem
Grund besaß man früher einen festen Katechismus, um jeden in den
Grundlagen des christlichen Glaubens zu unterrichten. Er war eine Art
Bekenntnisformel, mit welcher jeder sein Christsein bekannte. Beson-
45 ders die Kinder wurden mit diesem Katechismus unterrichtet, um dann
der Kirche ihren Glauben zu bekennen, den sie ja bei ihrer Taufe nicht
6 Eph 5, 19.
126 Articles
a leur baptesme. Car nous voyons que lescripture nous a conjoinct

tousjours la confession auecq la foy, et nous dict que si nous croyons
376 veritablement de I cueur ajustice quil nous fault confesser de bouche a
salut ce que nous auons creu. Or si ceste ordonnance a jamays este
propre et conuenab1e elle est maintenant plus que necessayre, veu le
mespris de [13] la parolle de Dieu que nous voyons en la plus part et la
negligence des parens a instruire leur enfants en la voye de Dieu, dont
on voyt vne merueilleuse rudesse et jgnorance en beaucoup, laquelle
nest aulcunement tollerable en lesglise de Dieu.
Lordre que nous auons aduise de y mettre, cest quil y aye vne briefue 10
somme et facile de la foy crestienne, laquelle soyt apprinse a tous les
anfans et que certaynes fassons de lannee ils viennent par deuant les
ministres pour estre jnterroguez et examinez et recepuoyr plus ample
declaration selon quil sera besoing a la capacite dung chacun deux,
jusques a ce quon les aye approuez estre suffisarnmentjnstruicts. Mays 15
que vostre playsir soyt fere commandement aux parens de mettre payne
et diligence que leurs enfans apprennent jcelle somme et quil se
presentent aux ministres aux temps quil sera dict.
Finablement pour ce que le d a tant brouille les causes de mariage en
faysant degrez a son playsir, determinant des diuerses jniquemant et 20
contre toute rayson, que jl est requis et necessayre de vuyder les con-
trouerses qui en sont ensuyuies bien souuant par la parolle de Dieu,
nous auons delibere vous supplier pour auoyr la chose plus certayne,
que vous donniez la charge et commission a certaynes personnes de
vostre compagnie de juger et decider toutes causes qui en viendront en 25
autant, adjoingnant auecq eux quelques ministres pour les mieux
jnformer de ce qui sera de fere selon la parolle [14] de Dieu, lesquelz
commissayres auecq le conseil desdicts ministres feront premierement
ordonnances des cas suruenans communement, selon lesquelles ils
auront a juger. Ce neantmoins apres vous les auoyr presentees, pour 30
estre approuuees de par vous deuant que proceder en autant.
Maintenant, nous treshonnores seigneurs, nous vous supplions affectueu-
sement tous dung accord et prions au nom de Dieu, si vous voyes que
ces aduertissemans et exhortations soyent vrayement de la parolle de
Dieu, ne les prendre poent comme de nous, mays comme de celluy 35
dont elles procedent, pareillement considerer de quelle jmportance et
consequence elles sont a entretenir en son estat lhonneur de Dieu et
conseruer lesglise en son entier. Lesquelles considerations feront que
377 ne vous espargneres a I mettre en exequution diligemment ce que
verrez non seulement estre de vostre office, mays aussi tant necessayre 40
a entretenir vostre peuple en bonne police. Et ne vous doyt esmouuoyr
la difficulte que aulcun porroyt alleguer estre en ces choses. Car nous
d Hier wohl wieder »pape«.

Artikel zur Ordnung der Kirche (J 537) 127
bezeugen konnten. Denn wir sehen, daß die Schrift immer das Be-
kenntnis mit dem Glauben verbindet und uns lehrt: Wenn wir in Wahr-
heit »mit dem Herzen zur Gerechtigkeit glauben«, dann sollen wir
auch »mit dem Mund zur Seligkeit bekennen«, was wir glauben.?
Wenn diese Regel überhaupt jemals geeignet und angemessen war, so
ist sie gerade heute ganz besonders notwendig. Denn wir stellen fest,
daß die meisten das Wort Gottes gering schätzen und daß die Eltern es
vernachlässigen, ihre Kinder im Weg Gottes zu unterweisen. Hier
herrscht bei vielen eine unglaubliche Unverständigkeit und Unkennt-
10 nis, die man in der Kirche Gottes auf keinen Fall dulden darf.
Als Gegenmaßnahme schlagen wir nun eine kurze und leichtverständ-
liche Zusammenfassung des christlichen Glaubens vor, die alle Kinder
lernen sollen. Zu bestimmten Zeiten im Jahr sollen sie dann vor die
Pfarrer kommen, um befragt und geprüft zu werden und weitere Erklä-
15 rungen zu erhalten, den Fähigkeiten jedes Einzelnen angemessen, bis
man sie als genügend unterrichtet ansieht. Es ist somit an euch, den
Eltern zu befehlen, Mühe und Sorgfalt darauf zu verwenden, daß ihre
Kinder diese Zusammenfassung lernen und zur angeordneten Zeit vor
den Pfarrern erscheinen.
20 Der letzte Punkt: Weil der Papst bei den Eheangelegenheiten unglaub-
liche Verwirrung gestiftet hat, indem er nach eigenem Gutdünken Ab-
stufungen machte und auf ungerechte Weise und gegen alle Vernunft
Unterscheidungen einführte, ist es erforderlich und nötig, die Streitig-
keiten, die oft genug daraus entstanden sind, durch das Wort Gottes
25 auszuräumen. Damit die Sache sicherer gehandhabt wird, haben wir
nun beschlossen, euch zu bitten, daß ihr bestimmten Personen aus
eurem Kreis die Aufgabe und die Vollmacht erteilt, alle Fälle, die
vorgebracht werden, zu richten und zu entscheiden. Auch einige Pfar-
rer sollen ihnen zugesellt werden, um sie besser davon zu unterrichten,
30 was dem Wort Gottes entsprechend zu tun sei. Diese Beauftragten
sollen, mit dem Rat der besagten Pfarrer, zuerst Regeln fur die gemein-
hin auftretenden Fälle aufstellen und nach diesen dann Recht sprechen.
Selbstverständlich sollen sie sie zuerst euch vorlegen, damit sie von
euch gutgeheissen werden, bevor man sie anwendet.
35 Und nun, sehr geehrte Herren, bitten wir euch inständig und einmütig
im Namen Gottes: Wenn ihr seht, daß diese Weisungen und Ermah-
nungen wirklich dem Wort Gottes entspringen, so sollt ihr sie nicht als
die unsrigen, sondern als Weisungen dessen annehmen, von dem sie
stammen. Zugleich bitten wir euch zu erwägen, von welcher Wichtig-
40 keit und Bedeutung sie sind, um der Ehre Gottes die ihr angemessene
Stellung zu geben und die Kirche unversehrt zu erhalten. Wenn ihr dies
erwägt, werdet ihr nicht zögern, all das sorgfältig auszuführen. Denn
ihr seht: Dies ist nicht einfach bloß eure Pflicht, es ist vielmehr zu-
gleich auch notwendig, wenn euer Volk in guter Ordnung leben soll.
45 So darf euch denn auch die Schwierigkeit nicht ängstigen, die in diesen
7 Röm 10, 10.

128 Articles
debuons auoyr ceste esperance, quant nous nous offrons de suiure ce

qui nous az este ordonne de Dieu, que de sa bonte il fera prosperer et
conduira abonne fin nostre entreprinse, comme vous mesmes aues
asses experimente jusques jcy en tous les afferes ou le Seigneur vous
az faict ceste grace de chercher sa gloyre: jl vous assiste par sa puissance
pour mener tout abonne yssue.
Artikel zur Ordnung der Kirche (J 537) 129
Dingen liegt, und auf die jemand euch hinweisen könnte. Denn wir
dürfen die Hoffnung haben, daß Gott in seiner Güte unser Unterneh-
men gedeihen lassen und zu einem guten Ende bringen wird, wenn wir
uns dazu bereit finden, seinem Auftrag zu folgen. So habt ihr es ja
bisher selbst in allen Angelegenheiten zur Genüge erfahren, wo der
Herr euch die Gnade verliehen hat, seine Ehre zu suchen. Er helfe euch
durch seine Macht, alles gut zu Ende zu bringen.
5. Genfer Katechismus und
Glaubensbekenntnis (1537)
1. Historische Einleitung
Der erste Genfer Katechismus diente, genau wie das Glaubensbe-

kenntnis und die erste Kirchenordnung von 1536/37, der Gestaltung
und Festigung der reformierten Kirche in GenJl Am 21. Mai 1536
hatte sich die Genfer Bevölkerung unter dem Einfluß der Prediger
Farel und Viret für den evangelischen Glauben entschieden. In Juli
1536 kam Calvin nach Genf und blieb auf die beschwörenden Vorhal-
tungen Farels hin. Gegen Ende des Jahres wurde er als Prediger
angestellt. Schon am 10. November 1536 wurden dem Rat Vorschläge
zur Neuordnung der Kirche vorgelegt, die möglicherweise bereits den
Text der Corifession einschlossen. Diese Artikel wurden vom Rat am
16. Januar 1537 revidiert angenommen. Kurz darauf erschien Calvins
Katechismus. Die in allen Texten aufgestellte Forderung nach Durch-
führung von Kirchenzucht und das Ablegen eines öffentlichen Bekennt-
nisses stieß auf Widerstand der Genfer Bürger. Auch die öffentliche
Beeidung des Bekenntnisses am 29. Juli 1537 änderte daran nichts.
Die Gegner der Reformatoren erhielten bei den Wahlen vom Februar
1538 die Macht undforderten u.a. die Einhaltung von Berner Abend-
mahls- und Feiertagsbräuchen, aus Rücksicht auf die notwendige poli-
tische Unterstützung Berns. An Ostern 1538 verweigerten Calvin und
Farel die Austeilung des Abendmahls, predigten aber trotz dem Verbot
des Rates. Dies führte zum Beschluß ihrer Ausweisung aus Genf (Rats-
beschluß vom 23. April). Am 25. April verließen die beiden die Stadt.
2. Textüberlieferung und Verfasserschaft
1877 wurde das einzige erhaltene Exemplar des Genfer Katechismus

von 1537 in der französischen Fassung in Paris aufgefonden. Unter
dem Titel »Unterweisung und Glaubensbekenntnis, die in der Genfer
Kirche in Gebrauch sind« war es zusammen mit dem als »Confession
de foy« bekannten Glaubensbekenntnis von 1537 zusammen gedruckt
Vgl. zum Folgenden DANKBAAR, 45-56; sowie CADIER, 86-98 und PARKER,
57-66.
132 Gen/er Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537) - Einleitung
worden. 2 Der Katechismus erschien gegen Ende Januar 1537. 3 Mögli-

cherweise war er zuerst lateinisch abgefaßt. 4 Er wurde von Calvin
selbst erst in der Vorrede zur lateinischen Ausgabe von 1538 als
Katechismus bezeichnet. 5 Beide genannten Schriften erschienen 1538
in lateinischer Sprache als Rechenschaftsablage über die Rechtgläu-
bigkeit der Genfer Reformatoren in bezug auf die Trinitätslehre und
zur Frage des verlangten Eides der Bürger auf die Confession. 6 Die
Verfasserschaft Calvins ist für den Katechismus unbestritten. Hinge-
gen ist die Confession als ein Werk Farels anzusehen. Zwar geben die
Calvin-Biographen Beza und Colladon an, Calvin habe Konfession,
Kirchenordnung und Katechismus verfaßt, um der eben erst zur Refor-
mation übergetretenen Genfer Kirche die rechte Gestalt zu geben. 7
Eine andere Tradition sieht aber den Verfasser in Farel und hält die
Confession möglicherweise für den Text eines Bekenntnisses, das dem
Rat der 200 bereits am 10. November 1536 von Farel vorgelegt wur-
den, im Rahmen der Aufforderung, sich als Vorbild selbst zur Refor-
mation zu bekennen und die Bürger zu einem entsprechenden Bekennt-
nis anzuhalten. 8 Zu diesem Zweck wurde die Confession gedruckt und
in der Stadt verteilt. Dieser Druck, ebenfalls in einem Exemplar erhal-
ten, erfolgte durch Wigand Koeln und wird in den Ratsregistern vom
27. April 1537 erwähnt. Die Confession muß dann also zwischen den
beiden genannten Daten erschienen sein. 9
2 Wir verwenden in unserer Ausgabe das Titelblatt der frz. Ausgabe, die Kate-
chismus und Glaubensbekenntnis enthält (OS 1,367).
3 O. LABARTHE, La relation entre le premier catechisme de Calvin et la premiere
confession de foi de Geneve, These de licence no. 525, Faculte autonome de
theologie protestante, Geneve 1967 (dactylogr.), 1-2 sowie OS 1,367.
4 LABARTHE, a.a.O., 1-2,10.
5 OS 1,426.
6 OS 1,367.
7 LABARTHE, a.a.O., 2; VP, 42, fur Beza resp. Colladon CO 21, 30-31 resp. 59.
WENDEL, 36, meinte darauf fußend noch, daß die Kirchenordnung »durch den
Entwurf einer Confession und eines Catechisme ergänzt [wurden], die beide in
Zusammenarbeit von Calvin und Farel abgefasst zu sein scheinen. Der Inhalt
des Catechisme war im wesentlichen der im vorhergehenden Jahr erschienenen
Institutio entnommen; die Confession wiederum stellte ein Art Zusammenfas-
sung des Catechisme dar.« - Diese traditionelle Sicht ist u.a. bereits durch die
Arbeit von LABARTHE überholt und stimmt auch inhaltlich nicht, wie im fol-
genden von uns nachgewiesen wird. Ohne auf die Problematik einzugehen,
wird Calvin als Verfasser der Confession wieder vorausgesetzt bei A.E.
MCGRATH, Johann Calvin. Eine Biographie, (eng!. 1990) dt. von GABRJELE
BURKHARD, Zürich 1991, 132. H.H. ESSER, Die Stellung des »Summaire« von
Guillaume Farel innerhalb der frühen reformatorischen Bekenntnisschriften, in:
Reformiertes Erbe. Festschrift flir G.W. Locher zu seinem 80. Geburtstag, Bd.
1, Zürich 1992,93-114 = Zwa Bd. XIXIl, urteilt wesentlich richtiger: »Entste-
hen der Genfer Confession unter maßgeblichem Einfluß Farels«. Bei PETER /
GILMONT 1,46 wird zu Confession und Katechismus nun ebenfalls so geurteilt:
Die Confession ist von Farel, der Katechismus von Calvin verfaßt und der
Katechismus erst nach der Confession gedruckt worden.
8 LABARTHE, a.a.O., 2,6; VP, 41.
9 LABARTHE, a.a.O., 17-18; VP, 42.
Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537) - Einleitung 133
Die Editoren der Confession in den Opera Calvini votieren bereits for
die Autorschaft Farels. 10 Sie stützen sich dabei vor allem auf sprachli-
che Beobachtungen. Labarthe ist dann in ausfohrlichen sprachlichen
Vergleichen der wichtigsten Texte wie Unser Vater, 10 Gebote und
Apostolikum zum Ergebnis gelangt: Die Texte des Katechismus sind
eine nahezu wörtliche Übersetzung des Textes der Institutio von 1536.
Die entsprechenden Texte in der Confession aber decken sich mit
Farels Texten in seiner Liturgie von 1533 und seiner kurzen Glaubens-
erklärung von 1534.1 1 Ebenso konnte Labarthe nachweisen, daß der
Begriff »(extrait de I? instruction = (Auszug aus der) Unterweisung«
im Titel der Confession sich nicht notwendigerweise azif einen Kate-
chismus zu beziehen braucht, sondern auch allgemein als (die neue,
evangelische) Lehre verwendet wird. Somit kann das Bekenntnis durch-
aus vor dem Katechismus von 1537 abgefaßt worden sein. Dies würde
sich dann auch mit der von Beza respektive Colladon angegebenen
Reihenfolge der Abfassung - Confession, Kirchenordnung, Katechis-
mus - decken.
Wir fogen diesen Argumenten noch einiges zum inhaltlichen Vergleich
von Katechismus und Confession an. Die Abschnitte der Confession
sind:
1. Das Wort Gottes

2. Der eine Gott
3. Das eine Gesetz Gottes for alle (mit Dekalog)
4. Die Natur des Menschen
5. Der im Blick auf sich selbst verdammte Mensch
6. Das Heil in Jesus (mit Apostolischem Glaubensbekenntnis)
7. Die Gerechtigkeit in Jesus
8. Die Wiedergeburt in Jesus
9. Die den Gläubigen dauernd notwendige Vergebung der Sünden
10. All unser Gut beruht in Gottes Gnade
J1. Der Glaube
12. Die alleinige Anrufung Gottes und Christi Eintreten for uns
13. Das verständliche Gebet (mit Unser Vater)
14. Die Sakramente
15. Die Tazife
16. Das heilige Mahl
17. Die von Menschen stammende Glaubensüberlieferung
18. Die Kirche
19. Der Kirchenbann
10 VP, 42; in CO 22,6-18.

11 LABARTHE, a.a.O., 113; VP, 43. Angemerkt sei hier, daß Farels »Summaire ... «
bereits 1525 in einer ersten Ausgabe erschien, die 1534 fast unverändert wieder
abgedruckt wurde. Der Text findet sich in G. Farel, Sommaire et breve
declaration 1525, Transcription et adaption par A.-L. HOFER, Neuchätel1980.
Die Liturgie Farels ist enthalten in: La maniere et fasson qu'on tient es lieux
que Dieu de sa grace a visites 1533 (so nach VP, 43).
20. Die Diener am Wort

21. Die Obrigkeiten
Gegen die These, die Confession sei ein Auszug aus dem Katechismus,
sprechen nun entscheidend die folgenden Gründe:
a) Weder die Institutio von 1536 noch der Katechismus kennen einen
besonderen Artikel» Vom Wort Gottes«. Dieser Einsatz ist vielmehr für
die gerade für Farel wichtige zwinglische Tradition (z.B. Berner The-
sen von 1528) bezeichnendJ2
b) Calvin spricht von Verderbnis und Heil des Menschen und behan-
delt erst danach das Gesetz als vollkommene Regel der Gerechtigkeit,
im Sinne einer heilsgeschichtlichen Darstellung; Farel spricht zuerst
vom Gesetz und dann von der Verurteilung des Menschen. Ebenso
behandelt Calvin die Erlösung durch den Glauben vor dem Apostoli-
kum, die Confession erst danach (7-11).
c) Ab 14-21 stimmt die Reihenfolge der behandelten Gegenstände in
Katechismus resp. Corifession überein mit der einen Ausnahme, daß
bei Calvin die Behandlung des Pfarramtes an die Sakramentsartikel
angeschloßen wird, bei Farel erst gegen Ende in einem Zusammen-
hang (19-21), der seinem Sommatre entspricht.
d) Der für den Katechismus so wichtige Abschnitt über die Erwählung
fehlt bei Farel.
e) Der extrem polemische Ton der Artikel über die Messe (16) und die
Papstkirche (18) entspricht nicht Calvins Art der Auseinandersetzung.
Unter Berücksichtigung all dieser Argumente scheint es uns gerecht-
fertigt, die Confession als Werk Farels anzusehen. Sie soll hier aber
aufgenommen werden, um den ersten reformatorischen Anlauf in Gerif
vollständig zu dokumentieren und die Erforschung evtl. calvinischen
Einflusses und Gemeinsamkeiten mit dem Katechismus im einzelnen zu
erleichtern.
3. Katechismus und Institutio von 1536
Der Katechismus ist aufweiteste Strecken hin einfast wörtlicher Aus-

zug aus der Institutio, unter Weglassung nahezu aller systematisch-
theologischen und konfessionell-polemischen Abschnitte. Dadurch fällt
besonders viel aus den Kapiteln IV - VI (Sakramente, kirchliche Tradi-
tionen und Institutionen) weg. Dennoch enthält der Katechismus alle
Hauptgedanken des größeren Werks, das er so in dieser Ausgabe ein
Stück weit zu ersetzen vermag.
Zugleichjinden sich aber einige wesentliche Veränderungen. Im Kate-
chismus jinden sich erstmals ausformulierte systematische Gedanken-
12 Vgl. dazu G.W. LOCHER, Die zwinglische Refonnation im Rahmen der euro-
päischen Kirchengeschichte, Göttingen 1979, 413-418. - Der Einsatz beim
Wort Gottes findet sich bei Calvin erst in der Conf. GaB. von 1559; s. dazu OS
II,297ff.
Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537) - Einleitung 135
gänge, die nachher for Calvins Theologie grundlegend geworden sind.

Wir erwähnen hier die drei u. E. wichtigsten Beispiele.
a) Die Einleitung ist als heilsgeschichtlicher Abriß schon im Vorwort
zur Olivetanbibel von 1535 (in dieser Ausgabe Nr. 2) vorgebildet und
entspricht dem Anfang der Institutio./ 3 Dieser Abriß hat wiederum sein
Vorbild im Römerbrief, der also längst vor Erarbeitung des Römer-
brief-Kommentars von 1539 für Calvins Theologie grundlegend war.
Im Katechismus argumentiert Calvin nun erstmals mit dem Begriff der
Religion, dem natürlichen religiösen Empfinden des Menschen und
dessen Verkehrung, in ausfohrlicher Aufnahme von Röm 1,20-25 und
humanistisch-antikem Gedankengut./ 4 Damit sind im Katechismus die
Einleitungskapitel der zukünftigen Institutio vorgebildet.
b) Eine weitere inhaltliche Neuerung ist die Behandlung der Erwäh-
lungslehre explizit als Ratschluß Gottes zur Erwählung resp. Verwer-
fung am Anfang der Ausführungen über das Heil im Glauben an Chri-
stus, nicht mehr nur wie in der Institutio 1536 im Rahmen der Behand-
lung von Glauben und Werken und der Auslegung des Apostolicum
Art. 11[/5 Der Abschnitt enthält bereits alle wesentlichen Elemente der
Erwählungslehre und bestätigt deren zeitweise bestrittene Bedeutung
auch gerade für die Unterweisung der Gemeinde./ 6
c) Die Taufe wird im Katechismus wie in der Confession erstmals
bundestheologisch begründet, wie dann in allen späteren Ausgaben
13 os 1,37-41.
14 Zum Römerbrief vgl. v.a.: A. GANOCZY, Calvin als paulinischer Theologe, in:
Calvinus Theologus. Die Referate des Europäischen Kogresses flir Calvin-
forschung, 1974, hg. von W.H. NEUSER, Neukirchen 1976, 39-69, v.a. 60-63.
Die von Calvin hier erstmals verwendeten religionsphilosophischen Gedanken
erscheinen dann ab 1539 in der Institutio:
- I, 3, I religiöse Anlage (Calvin zitiert dort als »Ethnicus ille« Cicero, De nat.
deorum und Tusc., vgl. OS III,38).
- I, 3,3 das viehische Vergessen Gottes (Calvin erwähnt dort explizit Platon als
Quelle, vgl. OS III,40).
15 Die Belegstellen in Inst. 1536 sind OS 1,63 und OS 1,86.88.98. Zur Erwäh-
lungslehre im Katechismus vgl. WENDEL, 234-235 (dort auch der Hinweis auf
den möglichen Einfluß von Bucers Paulusbriefkommentar von 1536 und des-
sen Evangelienkommentar von 1530/1536).
Die Prädestinationsaussagen Calvins sind inhaltlich neu wie dann ab 1539. Es
ist nicht mehr allein, wie noch Inst. 1536, die Versicherung der Erwählung des
Christen in Christus und die Kirche als Gemeinschaft der Erwählten. Das war
eine lutherische Betonung. Jetzt kommen Gesichtspunkte zum Tragen, die
typisch calvinisch sind:
- Ausgangspunkt: praktisches Interesse am Erfolg der Predigt
- Ratschluß Gottes auch zur Verwerfung
- der Mensch soll in seinen Grenzen bleiben
- Erwählte und Verworfene liefern »argument et matiere« zum Lobpreis von
Gottes Ehre
- Christus ist das Pfand der Erwählung
16 Vgl. dazu E. SAXER, Vorsehung und Verheißung Gottes. Vier theologische
Modelle (Calvin, Schleiermacher, Barth, Sölle) und ein systematischer Ver-
such, SDSTh 34, Zürich 1980,36-37.
der Institutio, nicht jedoch 1536. Dort wird zwar die Parallele Taufe -
Beschneidung mit Gen 17 begründet, der Bundesbegriftjedoch fehltJ7
d) Die an den Artikel über die Erwählung anschliessenden Abschnitte
über Glauben und Werke, Buße und Wiedergeburt enthalten Elemente
aus der Institutio 1536 Kap. I Ende und Kap. 11 Anfang sowie aus der
Auslegung des Apostolicums und aus Kap. V Sie sind aber in vielem
neuformuliert und bilden eine erste Zusammenfassung der Lehre Cal-
vins über die Art und Weise der Heilsaneignung, und damit eine Vor-
stufe zum späteren Buch 111 der Institutio, das dannja in der Endfassung
auch die Erwählungslehre einschließt. Möglicherweise hat hier der
Aufbau der Confession 6-11 auf dieses neue Konzept eingewirkt. 18
e) Die neuen Kapitel im Aufbau der Institutio 1539 haben alle ihr
Vorbild in entsprechenden Abschnitten des Katechismus von 1537. Der
in ihnen enthaltene Stoffwar 1536 noch in Schema des lutherischen
Katechismus-Aufbaus verteilt untergebracht und wird 1539 nun the-
matisch in folgenden Kapiteln abgehandelt:
I: Erkenntnis Gottes
II: Selbsterkenntnis undfreier Wille
IV Glaube
V Buße
VI: Rechtfertigung
VII: Alter und Neuer Bund
VIII: Prädestination und Providenz
XVIII: Vom Leben des Christenmenschen 19
4. Zusammenfassung
Ich halte den Katechismus von 1537 in wesentlichen Punkten für einen
Neuansatz in Calvins Denken, unter Aufnahme von Elementen seiner
17 Taufe als Beschneidung Inst. 1536/ OS 1,136; als Bundeszeichen: OS 1,412

(Katechismus) resp. OS 1,423 (Confession).
18 Übersicht in Stichworten:
Katechismus-Titel: Institutio 1536:
Was das Gesetz bringt, und
Vorstufe zu Christus Cp. I nach 10 Geboten. OS 1,55f.58f.
Erfassen Christi durch den Glauben,
Erwählung und Vorherbestimmung Cp. II Credo 4: Kirche OS 1,86-88.98
und Cp. I, OS 1,63
Der wahre Glaube Cp. II Ein!. OS 1,69
Glaube als Gabe Gottes Cp. II Credo 3: H!. Geist, OS 1,85
Rechtfertigung Cp. I (vor: triplex usus legis) OS I,60f.
Gehorsam gegen das Gesetz Cp. I tertius usus OS 1,62
Buße und Wiedergeburt Cp. V, OS I,17lf (fast wörtlich über-
nommen)
Glaube und gute Werke Cp. I (nach: Erwählung, wie im
Katechismus!) OS 1,64-65
19 Siehe dazu die Übersicht in OS III, XIV.
Gen/er Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537) - Einleitung 137
eigenen Bildungstradition. Er ist die Vorstufe der Gestalt der Institutio

von 1539 und eine erste Zusammenfassung der Themen, die dann in
der Endfassung der Institutio 1559 in Buch 111 unter dem Titel »Wie
wir der Gnade Christi teilhaftig werden. .. « systematisch abgehandelt
werden. Der Katechismus dokumentiert also meines Erachtens einen
entscheidenden Schritt hin zur Entwicklung eines selbständigen syste-
matisch-theologischen Denkens im Werk Calvins.
5. Zur Übersetzung
Vom Genfer Katechismus liegt bereits eine Ausgabe in deutscher Über-

setzung von L. Schuckert vor. Sie diente als erste Verständnishilfe, und
ich verdanke ihr verschiedene Wendungen. Sie erwies sich jedoch
verschiedentlich als lücken- und fehlerhaft, so daß eine vollständige
eigene Textfassung erstellt wurde. Zur deutschen Wortwahl bei der
Übersetzung verschiedener Begriffe waren auch manchmal die Über-
setzungen der Institutio-Ausgaben von 1536 durch B. Spiess und von
1559 durch 0. Weber hilfreich.
Ernst Saxer
Textausgaben
Katechismus und Confession:

CO 22,6-18 (Einführung), (31}33-74 (Katechismus, (83}85-96(Confession)
OS 1,363-368 (Einführung), 378-417 (Katechismus), 418-426 (Confession)
Confession:
CO 9, LII-LIII (Einführung), 693-700 (Confession)
In modernisiertem Französisch mit Einführung in: La vraie piete ...
(=VP, s. Einleitung zu »Calvins Vorrede zur Olivetanbibel«), 39-53
Übersetzung:
Jean Calvin. Christliche Unterweisung: der Genfer Katechismus von
1537, übers. und hg. v. L. SCHUCKERT, Gütersloh 1978 (Gütersloher
Taschenbücher Siebenstern; 291)
Literatur
BARTH, 365-402.
0. LABARTHE, La relation entre le premier catechisme de Calvin et la
premiere confession de foi de Geneve, These de licence no. 525, Faculte
autonome de theologie protestante, Geneve 1967 (dactylogr.) 1-2 (hier
weitere ältere Literatur).
A. D. PONT, Confossion ofFaith in Calvin's Geneva, in: W v. Spijker (Hg.),
Calvin: Erbe und Auftrag, FSfür WHNEUSER, Kampen 1991, 106-116.
INSTRUCTION ET CONFESSION
DE FOY DONT ON USE EN
LEGLISE DE GENEVE
1. Pier. 2,2
OS 1,378 Comme enfans naguaires nez, desirez le laict raysonnable et qui est sans
fraude
3,15
Soyez appareillez a respondre a chascun qui vous demande rayson de
lesperance qui est en vous
4,11 10
Si quelcun parle, que ce soit les parolI es de Dieu
[CO 12,33] Que tous hommes sont nez pour cognoistre Dieu.
Comme aynsi soit quon ne trouve nul des hommes, comment quil soyt
barbare et plainement sauvaige, qui ne soit touche de quelque opinion
de religion il appert que nous sommes tous creez a ceste fin que nous 15
cognoissions la maieste de nostre Createur: layant cogneue, que layons
sur tout en estime et lhonorions de toute crainte amour et reverence.
Mais laissant la les infideles lesquelz ne cherchent autre chose que
deffacer de leur memoire celle opinion de Dieu laquelle est plantee en
leurs cueurs, il nous fault penser, nous qui faisons profession de piete, 20
que ceste vie caduque et qui bientost finera ne doibt estre autre chose
quune meditation dimmortalite. Or on ne peult trouver nulle part vie
etemelle et immortelle sinon en Dieu. Il fau1t doncques que la principale
eure et solicitude de nostre vie soit de ehereher Dieu et aspirer a luy de
toute affection de cueur et ne reposer ailleurs quen luy seu1. 25
379 I Quelle difference il y a entre vraye et faulse religion.
Puisque cela est approuve par un consentement commun que si nostre

vie est sans religion nous vivons tresmiserablement et mesmes que
nous ne sommes en rien plus excellens que les bestes brutes, [34] il ny
a nul qui vueille estre repute du tout aliene de piete et de recognoissance 30
de Dieu. Mais il y a beaucoup de difference en la maniere quon a de
declarer sa religion: car la plus grande partie des hommes nest point
touchee vrayement de la crainte de Dieu. Mais par ce que, vueillent ou
Unterweisung und Glaubens-
bekenntnis, die in der Genfer
Kirche in Gebrauch sind
»Tragt wie neugeborene Kinder Verlangen nach der vernünftigen und

unverfälschten Milch« I Petr 2,2
»Seid zur Antwort bereit gegenüber jedem, der von euch Rechen-
schaft über eure Hoffnung fordert« I Petr 3,15
»Wenn jemand redet, so rede er Gottes Wort« I Petr 4,11
Alle Menschen sind da, um Gott zu erkennen.
10 Da man nirgends einen Menschen, sei er auch noch so ungesittet und

wild, ohne irgend ein Wissen um Religion antrifft, ist es klar, daß wir
alle auf dieses Ziel hin erschaffen wurden, die Herrlichkeit unseres
Schöpfers zu erkennen und aufgrund dieser Erkenntnis ihn über alles
zu achten und in aller Furcht, Liebe und Ehrerbietung zu verehren.
15 Aber lassen wir die Ungläubigen beiseite, die nur danach trachten, das
Wissen um Gott, das in ihre Herzen gepflanzt ist, aus dem Gedächtnis
zu tilgen: Wir, die wir den Glauben bekennen, müssen daran denken,
daß dieses hinfällige und bald beendete Leben nichts anderes sein darf
als ein Trachten nach der Unsterblichkeit. Nun kann man aber nirgend-
20 wo sonst als allein in Gott das ewige und unsterbliche Leben fmden.
Deshalb muß es die wichtigste Sorge und Bemühung unseres Lebens
sein, Gott zu suchen, mit der ganzen Zuneigung unseres Herzens zu
ihm zu streben und nirgends Ruhe zu finden als allein in ihm.
Worin sich wahre und falsche Religion unterscheiden.
25 Da durch allgemeine Übereinstimmung feststeht, daß unser Leben ohne

Religion höchst erbärmlich und in nichts dem der wilden Tiere überle-
gen wäre, möchte niemand in den Ruf geraten, der Frömmigkeit und
Gotteserkenntnis völlig fern zu stehen. Aber es gibt in der Art und
Weise, seine Religion zu bekunden, viele Unterschiede; denn der größ-
30 te Teil der Menschen ist nicht tatsächlich von Gottesfurcht erfaßt. Da
140 Instruction et con/ession de /oy
non, ilz sont liez par ceste cogitation qui tousiours leur revient a
lentendement, cest quil y a quelque divinite par la puissance de laquelle
ilz consistent ou tresbuschent, estans estonnez de penser a une si grande
puissance, affin quilz ne la provocquent contre eulx mesmes par trop
grand mespris, ilz lont tellement quellement en quelque veneration.
Toutesfois cependant vivant desordonneement et reiectant toute
hone stete ilz demonstrent une grande seeurite a contempner le iugement
de Dieu. En oultre parce quilz nestiment pas Dieu par son infinie
mai este mays par la folIe et estourdie vanite de leur esperit, en ce ilz se
destournent du vray Dieu. Pourtant de quelque grande eure quilz 10
sesforcent apres de servir aDieu, ilz ne proffitent rien puisquilz adorent
non pas le Dieu etemel mais les songes et resveries de leur cueur au
lieu de Dieu. Or la vraye piete ne gist pas en la crainte, laquelle bien
voluntiers fuyroit le iugement de Dieu, mais pourtant quelle ne le peult
fayre en a horreur: mais elle consiste plustost en un pur et vray zele qui 15
ayme Dieu tout ainsi comme Pere et le revere tout ainsi comme Sei-
gneur, embrasse sa iustice, aye horreur de loffenser plus que de mourir.
Et tous ceulx qui ont ce zele ilz nentreprenent point de forger ung tel
Dieu quilz vuellent selon leur temerite, mais ilz cherchent la cognois-
sance du vray Dieu de luy mesmes et ne le concoivent point aultre que 20
tel quil se manifeste et declare a eulx.
[35] Que cest quil nous fault cognoistre de Dieu.
Or puisque la maieste de Dieu surmonte en soy la capacite de lhurnain

entendement et mesmes ne peult pas estre comprinse dicelluy, il nous
fault adorer sa haltesse plustost que de lenquerir, affin que ne soyons 25
du tout accablez dune si grande clarte. Par quoy il nous fault ehereher
380 et con- I siderer Dieu en ses oeuvres, lesquelles pour ceste rayson sont
appelleez en lEscripture spectacles des choses invisibles (Ro. 1,20.
Heb. 11,1.): car elles nous representent ce que autrement nous ne
pouvons voir du Seigneur. Or cela est non pas chose laquelle tienne en 30
suspend noz entendemens par frivoles et vaines speculations, mais est
chose quil nous est mestier de scavoir et laquelle engendre nourrice et
confirme en nous une vraye et solide piete, cest a dire la foy conioincte
avec crainte. Nous contemplons doncques en ceste universite des choses
limmortalite de nostre Dieu de laquelle est procede le commencement 35
et origine de toutes choses: sa puissance laquelle ait faict une si grande
machine et maintenant la soustiene; sa sapience laquelle ait compose et
gouveme une si grande et confuse variete par ordre tant distinct: sa
bonte laquelle ait este cause a soy mesme que toutes ces choses ayent
este crees et maintenant consistent: sa iustice laquelle se manifeste 40
merveilleusement en la protection des bons et en la vengeance des
mauvais: sa misericorde laquelle pour nous appeller a amendement
endure noz iniquitez par une si grande benignite. Certes nous devions
par cecy abondamment autant quil nous estoit besoing estre enseignez
quel est Dieu, si a une si grande lurniere nostre rudesse nestoit aveuglee. 45
Gen/er Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537) 141
diese Menschen, ob sie wollen oder nicht, die Vorstellung, die sich
ihnen immer wieder aufdrängt, nicht los werden, nämlich, daß es eine
Gottheit gibt, durch deren Macht sie stehen oder fallen, verehren sie
diese so gewaltige Macht, derer sie mit Erstaunen gedenken, wie es
5 ihnen gerade irgendwie einfällt, damit sie sie nicht durch allzu große
Mißachtung gegen sich aufbringen. Obschon sie nun zügellos leben
und alle Ehrbarkeit von sich weisen, zeigen sie dennoch eine große
Sicherheit im Verachten des Gerichtes Gottes. Und weil sie zudem
Gott nicht entsprechend seiner unendlichen Majestät, sondern gemäß
10 der verrückten und törichten Eitelkeit ihres Geistes einschätzen, wen-
den sie sich damit vom wahren Gott ab. So sehr sie sich auch bemühen,
Gott zu dienen, es nützt ihnen nichts, da sie nicht den ewigen Gott,
sondern nur Einbildungen und Träumereien anbeten. Indes ruht die
wahre Frömmigkeit nicht in der Furcht, die so gerne dem Gerichte
15 Gottes entfliehen will und es gerade deshalb fürchtet, weil es vor ihm
kein Entrinnen gibt. Sie besteht vielmehr in einem reinen und echten
Eifer, der Gott nun eben als den Vater liebt und als den Herrn verehrt,
seine Gerechtigkeit annimmt und mehr fürchtet, Gott zu erzürnen als
zu sterben. Alle, die diesen Eifer besitzen, versuchen nicht, sich toll-
20 kühn einen Gott nach ihrem Willen auszudenken, sondern suchen die
Erkenntnis des wahren Gottes bei ihm selbst und erfassen ihn nicht
anders, als er sich ihnen offenbart und zu erkennen gibt.
Was wir von Gott erkennen müssen.
Da die Herrlichkeit Gottes an sich die menschliche Fassungskraft über-

25 steigt und auch gar nicht verstanden werden kann, müssen wir ihre
Größe anbeten und nicht erforschen, damit wir nicht von ihrem so
gewaltigen Glanz erdrückt werden. Deshalb müssen wir Gott in seinen
Werken, die die Schrift »Abbildungen der unsichtbaren Dinge« (Röm
1,20; Hebr 11,1) nennt, suchen und betrachten; denn sie zeigen uns,
30 was wir vom Herrn auf keine andere Weise erblicken können. Es
handelt sich dabei nicht um etwas, das unseren Verstand mit leichtfer-
tigen und fruchtlosen Spekulationen in Ungewißheit hält, sondern um
etwas, das zu wissen für uns grundlegend ist und in uns eine echte und
dauerhafte Frömmigkeit erzeugt, nährt und stärkt, nämlich den mit der
35 Furcht verbundenen Glauben. Wir betrachten also in dieser Gesamtheit
der Dinge die Ewigkeit Gottes, von der aller Dinge Anfang und Ur-
sprung ausgeht, seine Macht, die ein so großes Werk erschuf und noch
erhält, seine Weisheit, die eine so große und verwirrende Vielfalt zu-
sammenfügte und nach unterschiedlicher Anordnung lenkt, seine Güte,
40 die bei ihm selbst der Grund war, daß alle Dinge erschaffen wurden
und fortbestehen, seine Gerechtigkeit, die sich in wunderbarer Weise
darin zu erkennen gibt, daß die Guten beschützt und die Bösen bestraft
werden, seine Barmherzigkeit, die, um uns zur Besserung zu rufen,
unsere Verderbtheit mit so großer Güte erträgt. Wir müßten gewiß
45 durch all dies in reichem Maße und soweit es für uns notwendig ist
belehrt sein, wer Gott ist, wäre unsere Stumpfheit nicht blind für einen
142 Instruction et confession de foy
Toutesfois mesmes nous ne pechons pas en cecy par seul aveuglement,

mais nostre perversite est telle quil ny arien quelle ne prene mauvaise-
ment et perversement en estimant les oeuvres de Dieu et renverse
entierement toute la sapience celeste laquelle autrement clairement y
reluist. Il fault doncq venir a la parolle ou Dieu nous est tres bien
descript par ses oeuvres, pourtant que icelles oeuvres y sont estimees
non pas selon la perversite de nostre iugement mais par la reigle de
letemelle verite. Nous apprenons doncq de la que nostre Dieu seul et
etemel est la source et fontaine de toute vie iustice sapience vertu bonte
et clemence: duquel comme sans nulle [36] exception tout bien provient 10
aussi toute louange a bon droict en doibt retoumer a luy. Et combien
que toutes ces choses apparoissent clairement en chascune partie du
ciel et de la terre, toutesfois lors finalement nous comprenons au vray
ce a quoy principallement elles tendent, [ce] quelles vallent et a quelle
fin illes nous fault entendre, quand nous descendons en nous mesmes 15
et considerons par quelle maniere le Seigneur declaire en nous sa vie
sapience et vertu et exerce envers nous sa iustice clemence et bonte.
381 I De lhomme.
Lhomme fut premierement forme a limage et semblance de Dieu, affin

quen ses omemens desquelz il avoit este noblement vestu de Dieu il 20
eust en admiration laucteur diceulx, et par telle recognoissance quil
estoyt convenable il lhonorast. Mais parce que sestant confie dune si
grande excellence de sa nature, ayant oublie dont elle estoit venue et
subsistoit, il sest esforce de seslever hors du Seigneur, il a este necessaire
qui1 feust despouille de tous les dons de Dieu desquelz follement il 25
senorgueillissoyt, afin que estant desnue et despourveu de toute gloire
il cogneust Dieu, lequel estant enrichy de ses largesses il avoit ose
contempner. Par quoy nous tous qui avons nostre origine de la semence
de Adam, ceste semblance de Dieu estant en nous esfacee, nous nayssons
chair de chair. Car combien que soyons composez dune ame et dun 30
corps, toutesfois nous ne sentons rien que la chair: tellement que en
quelconque partie de lhomme que nous tournions les yeulx il nest
possible de rien voir qui ne soit impur profane et abominable aDieu.
Car la prudence de lhomme, aveuglee et enveloppee dinfinis erreurs,
tousiours contrarie a la sapience de Dieu: la volunte maulvaise et 35
pleyne daffections corrurnpues ne hait rien plus que la iustice dicelluy:
les forces impuissantes a toutes bonnes oeuvres tendent furieusement a
iniquite.
Du liberal arbitre.
Lescripture souvant testifie lhomme estre serf de peche: par laquelle 40

chose est signifie son esperit estre tellement aliene de la iustice de Dieu
so gewaltigen Glanz. Doch sündigen wir darin nicht allein durch unse-
re Blindheit, sondern unsere Verkehrtheit ist derart, daß es nichts gibt,
was sie nicht falsch und verkehrt auffaßt, wenn es gilt, die Werke
Gottes zu achten, und dabei die himmlische Weisheit, die in ihnen
erstrahlt, ins Gegenteil verkehrt. Man muß also zum Wort Gottes kom-
men, wo uns Gott durch seine Werke sehr gut beschrieben ist, weil
diese Werke hier nicht nach der Verkehrtheit unseres Urteils, sondern
nach der Regel der ewigen Wahrheit gewürdigt werden. Wir lernen
dort, daß unser einiger und ewiger Gott Ursprung und Quelle allen
10 Lebens, aller Gerechtigkeit, Weisheit, Kraft, Güte und Milde ist, daß
nur von ihm alles Gute kommt und demzufolge jeder Lobpreis rechtens
wieder zu ihm zurückkehren soll. Und obwohl dies alles anjeder Stelle
des Himmels und der Erde offenkundig ist, erkennen wir doch schließ-
lich erst wahrhaft, wohin alles zielt, welchen Wert alles besitzt und in
15 welchem Sinn wir es verstehen müssen, wenn wir auf uns selbst zu-
rückgehen und bedenken, wie der Herr sein Leben, seine Weisheit,
seine Stärke in uns offenbart und seine Gerechtigkeit, Milde und Güte
an uns ausübt.
Vom Menschen.
20 Ursprünglich war der Mensch nach dem Bilde Gottes und ihm ähnlich
erschaffen worden, damit er in seinen Zierden, mit denen Gott ihn so
großmütig bekleidet hatte, deren Urheber bewundere und mit gebüh-
render Dankbarkeit verehre. Doch weil der Mensch, im Vertrauen auf
eine derartige Überlegenheit seiner Natur, und im Vergessen, woher
25 sie kam und wer ihr Bestand gab, alle Anstrengungen unternahm, sich
losgelöst von seinem Herrn zu erheben, mußte er all jener Gaben
Gottes beraubt werden, derer er sich in wahnwitziger Überheblichkeit
rühmte, damit er, aller Herrlichkeit entkleidet und entblößt, jenen Gott
erkenne, der ihn durch seine Großmut reich gemacht und den er zu
30 verachten gewagt hatte. Deshalb werden wir alle, die wir aus dem
Samen Adams stammen, weil die Gottesebenbildlichkeit in uns aus-
gewischt ist, als Fleisch vom Fleisch geboren. Denn obschon wir aus
Seele und Leib bestehen, nehmen wir immer nur das Fleisch wahr, so
daß wir, auf welchen Teil des Menschen wir unsere Augen auch hin-
35 wenden mögen, nichts anderes sehen können, als war für Gott unrein,
ruchlos und abscheulich ist. Denn die menschliche Klugheit, blind und
in unendlichen Irrtümern befangen, stellt sich immer der Weisheit
Gottes entgegen; der Wille, auf Böses gerichtet und von Leidenschaft
verdorben, haßt nichts so sehr wie dessen (Gottes) Gerechtigkeit; die
40 (menschlichen) Kräfte, unfähig zu allen guten Werken, streben wie
rasend dem Unrechten zu.
V om freien Willen.
Die Schrift bezeugt oftmals, daß der Mensch ein Knecht der Sünde ist.
Das will besagen, daß sein Geist der Gerechtigkeit Gottes derart ent-
quil ne concoit convoicte ne entreprent rien qui ne soit meschant per-

vers inique et souille: ca le cueur [37] abbreve totallement du venin de
peche ne peult rien mettre hors sinon les fruictz de peche. Toutesfois si
ne fauIt il pas portant penser que lhomme peche comme contraint par
necessite violente: car il peche dun consentement de volunte tres prompte
et encline. Mais parce que pour la corruption de son affection il a
tresfort en hayne toute la iustice de Dieu et dautre part est fervent en
toute espece de mal, il est dict navoir pas puissance libre de eslire le
bien et le mal, ce quon appelle le liberal arbitre.
Du peche et de la mort. 10
Le peche en lEscripture est appelle tant la perversite de la nature

humaine, laquelle est la fonteine de tous vices, comme les meschantes
382 cupiditez qui en naissent et les iniques I forfaictz lesquelz sortent de ces
cupiditez: comme sont homicides, larcins, adulteres et les aultres de
teIle maniere. Nous doncq, pecheurs des le ventre de la mere, naissons 15
tous subiectz a lire et vengeance de Dieu. Estans devenuz grandz nous
amassons sur nous tousiours plus grief iugement de Dieu. Finablement
par toute nostre vie nous tendons tousiours plus avant a la mort. Car sil
ny a point de doubte que toute iniquite ne soit execrable a la iustice de
Dieu, que povons nous attendre de la face de Dieu, nous miserables qui 20
sommes opprimez dune si grande charge de pechez et souilles dordure
infinie, sinon trescertaine confusion, teIle que son indignation le porte?
Ceste cogitation, combien quelle abbate lhomme de terreur et laccable
de desespoir, toutesfois elle nous est necessaire affin que desvestuz de
nostre propre iustice, deiectez de la confiance de nostre propre vertu, 25
repoulsez de toute expectation de vie, apprenions par lintelligence de
nostre pouvrete misere et ignominie de nous prostemer devant le Sei-
gneur, et par la recognoissance de nostre iniquite impuissance et
perdition luy donner toute gloire de sainctete vertu et salut.
Comment nous sommes restituez a salut et vie. 30
Par ceste cognoissance de nous, laquelle nous monstre nostre neant, si

a bon esciant elle est entree en noz cueurs, nous est faict facile accez a
avoir la vraye cognoissance de Dieu. Et plustost [38] desia luymesmes
nous a ouvert comme une premiere porte en son royaume quand il a
destruict ces deux tresmauvaises pestes, a scavoir est la seeurite contre 35
sa vengeance et la faulse confiance de nous. Car lors nous commenceons
a eslever les yeulx au ciellesquelz auparavant estoient fischez et arrestez
en terre, et nous qui reposions en nous mesmes souspirons au Seigneur.
Et aussi dautre part ce Pere de misericorde, combien que nostre iniquite
meritoit bien autre chose, toutesfois selon sa benignite inenarrable il se 40
Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537) 145
fremdet ist, daß er nichts planen, begehren noch unternehmen kann,

_ was nicht böse, verderbt, gottlos und besudelt ist; denn das vollständig
mit dem Gift der Sünde durchtränkte Herz kann nichts als die Früchte
der Sünde aus sich hervorbringen. Dennoch darf man nicht glauben,
daß der Mensch durch eine gewaltsame Notwendigkeit zur Sünde ge-
zwungen werde, denn er sündigt mit Zustimmung eines bereitwilligen
und geneigten Willens. Weil er jedoch wegen der Verdorbenheit seines
Gefiihls die Gerechtigkeit Gottes so sehr haßt und anderseits fiir jede
Art von Bösem entbrennt, heißt dies, daß er nicht imstande ist, das
10 Gute und das Böse frei zu wählen, das, was man den freien Willen
nennt.
Von Sünde und Tod.
Die Schrift bezeichnet als Sünde sowohl die Verderbtheit der mensch-
lichen Natur, welche die Quelle aller Laster ist, als auch die bösen
15 Gelüste, die ihr entstammen, und die Missetaten, die daraus folgen,
wie Mord, Raub, Ehebruch und anderes dieser Art. Wir, Sünder von
Mutterleib an, sind von Geburt an dem Zorn und der Rache Gottes
unterworfen. Sind wir herangewachsen, häufen wir ein immer schwe-
reres Gericht Gottes auf uns. Schließlich streben wir durch unser gan-
20 zes Leben immer mehr dem Tode zu. Denn wenn es keinen Zweifel
gibt, daß Gottes Gerechtigkeit alle Ungerechtigkeit verabscheut, was
können wir dann, wir Erbärmliche, die wir mit einer so gewaltigen Last
der Sünde beladen und von unendlichem Unrat besudelt sind, von
Gottes Angesicht anderes erwarten als ganz gewiß eine Abweisung,
25 entsprechend seiner Empörung? Diese Vorstellung ist, obwohl sie den
Menschen vor Schrecken niederschlägt und mit Hoffnungslosigkeit
überhäuft, dennoch für uns notwendig, damit wir, unserer Selbstge-
rechtigkeit entkleidet, des Vertrauens auf unsere eigene Kraft entleert,
zurückgewiesen in aller Erwartung des Lebens, uns aufgrund der Ein-
30 sicht in unsere Armut, Erbärmlichkeit und Schande vor dem Herrn
niederwerfen und ihm durch die Erkenntnis unserer Ungerechtigkeit,
Ohnmacht und Verlorenheit allen Ruhm der Herrlichkeit, der Kraft und
des Heils geben.
Wie wir wieder zu Heil und Leben erneuert werden.
35 Durch diese Erkenntnis unserer selbst, die uns unsere Nichtigkeit zeigt,
wird uns, wenn sie wahrhaft in die Herzen gedrungen ist, der Zugang
zur wahren Erkenntnis Gottes leicht gemacht. Er selbst hat uns gleich-
sam eine erste Pforte seines Reiches geöffnet, wenn er diese beiden
schlimmsten Übel zerstört hat: die Hoffnung, vor seiner Rache sicher
40 zu sein, und das falsche Vertrauen in uns selbst. Nun beginnen wir, die
Augen, die bisher an die Erde gebunden und verhaftet waren, zum
Himmel zu erheben, und seufzen zum Herrn, die wir in uns selbst
ruhten. Und zugleich offenbart sich uns, den Bedrückten und Verwun-
derten, der Vater der Barmherzigkeit in seiner unaussprechlichen Güte
monstre voluntairement a nous ainsi affligez et estonnez et par telz

moyens quil cognoist estre expedient a nostre imbecillite, nous rappelle
derreur a droicte voye, de mort a vie de ruine a salut, du regne du
diable a son regne. Puys doncq que le Seigneur establist premierement
ce degre a tous ceulx quil luy plaist de remettre en Iheritage de la vie
celeste, cest que estans navrez par la conscience et charge du poix de
leurs pechez, [ilz] soient poinctz et picques a avoir crainte de luy, il
nous propose au commencement sa Loy laquelle nous exerce en ceste
cognoissance.
383 I De la Loy du Seigneur. 10
En la Loy de Dieu nous est donnee une tresparfaicte reigle de toute

iustice, laquelle par bonne rayson on peult appeller letemelle volunte
du Seigneur: car la il a pleinement et clairement comprins en deux
tables tout ce quil requiert de nous. En la premiere il nous a prescript
en peu de commandemens qui est le service de sa maieste lequelluy 15
est aggreable. En lautre qui sont les offices de charite lesquelz sont
deux au prochain. Oyons la doncques et apres nous verrons quelle
doctrine il nous en fault prendre et pareillement quel fruict nous en
debvons recueillir.
EXODE20. 20
Je suys le Seigneur ton Dieu, qui tay tyre hors de la terre dEgypte et de
la mayson de servitude. Tu nauras point de dyeux estrangiers devant
maface.
La premiere partie de ce commandement est comme une preface sur

toute la Loy: car quand il se prononce estre le Seigneur nostre 9ieu il 25
se declaire estre celuy qui a droict de commander et au commandement
duquel obeissance est deue, ainsi comme il dict par son prophete: Si ie
suis [39] Pere ou est lamour? Si ie suis Seigneur, ou est la crainte?
Pareillement il mect en memoyre son benefice par lequel nostre
ingratitude soit convaincue si nous nobeissons a sa voix. Car par teIle 30
benignite quil a une fois retyre le peuple iudaique de la servitude de
Egypte, aussi pareillement il delivre tous ses serviteurs de la perpetuelle
Egypte des fideles, cest a dyre de la puissance de peche.
Ce quil deffend davoir des dieux estrangiers signifie que de tout ce qui
est propre aDieu nous nen attribuons rien a autre que a luy. Et il 35
adiouste: devant sa face, affin quil declaire quil veult estre recogneu
pour Dieu non seulement par confession exterieure, mais en pure verite
du dedans du cueur. Or ces choses sont propres aDieu seul et lesquelles
ne peuvent estre transferees a aultre sans les ravir aDieu, cest a scavoir
que nous adorions luy seul, que nous appuyons en luy de toute-nostre 40
confiance et esperance, que nous recognoissons venir de luy quelconque
aus freien Stücken, obwohl unsere Ungerechtigkeit ganz anderes ver-

diente; und durch solche Mittel, die er als unserer Schwachheit dien-
lich erkennt, ruft er uns vom Irrtum auf den rechten Weg, vom Tod
zum Leben, von der Vernichtung zum Heil, vom Reich des Teufels zu
seinem Reich. Da nun der Herr allen, die er nach seinem Wohlgefallen
wieder zu Erben des himmlischen Lebens einsetzen will, dies als ersten
Schritt festgesetzt hat, daß sie zutiefst betrübt durch das Bewußtsein
und die Last des Gewichtes ihrer Sünden angetrieben und angestachelt
sein sollen, ihn zu furchten, gibt er uns zunächst sein Gesetz, das uns in
10 dieser Erkenntnis übt.
Vom Gesetz des Herrn.
Im Gesetz Gottes ist uns eine vollkommene Regel aller Gerechtigkeit

15 gegeben. Man kann sie mit gutem Grund den ewigen Willen des Herrn
nennen, denn er hat darin auf zwei Tafeln vollständig und deutlich
alles umfaßt, was er von uns fordert. Auf der ersten hat er uns mit
wenigen Geboten vorgeschrieben, welche Verehrung seiner Majestät
wohlgefällig ist; auf der anderen, welcher Art die Pflichten der Näch-
stenliebe sind, die wir dem Nächsten schulden. Hören wir es also und
sehen dann, welche Lehre wir daraus entnehmen und welche Frucht
20 wir daraus gewinnen sollen.
2. Mose 20
Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus dem Lande A"gypten, aus
dem Sklavenhause herausgeführt habe; du sollst keine anderen Götter
vor meinem Angesicht haben.
25 Der erste Teil dieses Gebotes ist so etwas wie ein Eingangswort zum
ganzen Gesetz; denn wenn Gott sich äußert, er sei der Herr, unser Gott,
so erklärt er sich als der, welcher das Recht zum Gebieten hat und
dessen Gebot Gehorsam heischt. So spricht er durch seinen Propheten:
»Bin ich Vater, wo ist die Liebe? Bin ich Herr, wo ist die Furcht von
30 mir?« (Mal 1,6) Entsprechend vergegenwärtigt er seine Wohltat, wo-
durch unsere Undankbarkeit nachgewiesen ist, wenn wir seiner Stim-
me nicht gehorchen. Denn mit derselben Güte, mit der er einst das
jüdische Volk aus der Knechtschaft geführt hat, befreit er auch alle
seine Knechte aus dem immerwährenden Ägypten der Gläubigen, d. h.
35 von der Macht der Sünde.
Sein Verbot, fremde Götter zu haben, bedeutet, daß wir nichts von
dem, was ihm eigen ist, jemand anderem als ihm zuschreiben sollen.
Und er fugt hinzu: vor meinem Angesicht und erklärt damit, daß er als
Gott nicht allein durch ein äußeres Bekenntnis, sondern in reiner Wahr-
40 heit aus dem Inneren des Herzens anerkannt werden will. Dies alles ist
Gott allein eigen und kann, ohne Gott zu berauben, auf niemanden
übertragen werden, woraus folgt, daß wir ihn allein anbeten, daß wir
uns mit unserem ganzen Vertrauen und all unserer Hoffnung auf ihn
chose qui soit bonne et saincte et que nous luy rendions la louange de
toute bonte et sainctete.
Tu ne te feras image ne semblance aucune des choses qui sont au ciel

las sus, ou en la terre ce bas, ou es eaulx qui sont soubz la terre. Tu ne
leur feras inclination et ne les honoreras.
384 I Comme par le precedant commandement il se est prononce estre ung

seul Dieu, ainsi maintenant il denonce quel il est et comment il doibt
estre servy et honore. Il deffend doncques que nous ne luy contrefaisions
nulle semblance: de laquelle chose il rend rayson au Deuteronome 4e
chapitre (15-18.) et en Esaye 40 (18-25.): cest a scavoir que lesperit na 10
rien semblable avec le corps. Et davantage il deffend que nous ne
honorions aucune image pour religion. Apprenons doncq de ce
commandement que le service et honneur de Dieu est spirituel: car
comme il est esperit ainsi requiert il estre servi et honore en esperit et
verite (Iehan 4,23).11 adiouste apres une horrible menace, par laquelle 15
il declare combien griefvement il est offense par la transgression de ce
commandement.
Car ie suis le Seigneur ton Dieu, puissant, ialoux, visitant liniquite des
peres sur les enfans en la tierce et quarte generation en ceulx qui me
hayssent, [40) etfaysant misericorde en mille generations a ceulx qui 20
mayment et gardent mes commandemens.
Cecy est autant comme sil disoit quil est seul auquel nous nous debvons
arrester et quil ne peult souffrir compaignon, mesmes quil vengera sa
maieste et gloire si aulcuns la transferent aux images ou a autre chose:
et non pas cela une fois seulement, mais aux peres, enfans et nepveuz, 25
cest a dire en tous temps, comme aussi perpetuellement il manifeste sa
misericorde et benignite a ceulx qui ont amour a luy et gardent sa Loy.
En quoy il nous declaire la grandeur de sa misericorde, laquelle il
estend en mille generations, ou seulement il a assigne quatre generations
a sa vengeance. 30
Tu ne prendras point le nom du Seigneur ton Dieu en vain, car le

Seigneur ne tiendra point pour innocent celluy qui aura prins le nom
du Seigneur son Dieu en vain.
Icy il deffend que nous ne abusions de son sainct et sacre nom en

iuremens pour confirrner ou choses vaines ou mensonges, car les 35
iuremens doyvent servir non pas a nostre plaisir et volupte, mais a iuste
necessite, quand la gloire du Seigneur est a maintenir ou quil fault
afferrner quelque chose qui tend a edification. Et du tout il defend que
allein stützen, daß wir anerkennen, wie alles Gute und Heilige von ihm
kommt, und ihm den Lobpreis fiir alle Güte und Heiligkeit darbringen.
Du sollst dir kein Bild machen noch irgend ein Abbild, weder dessen,
was oben im Himmel, noch dessen, was unten aufErden, noch dessen,
was in den Wassern unter der Erde ist; du sollst sie nicht anbeten noch
verehren.
So wie er durch das vorangegangene Gebot sich als einziger Gott

verkündet hat, so zeigt er nun an, wer er ist und wie ihm Verehrung
und Dienst erwiesen werden sollen. Er verbietet uns, irgend ein Abbild
10 zu machen, und begründet dies im 5. Buch Moses Kap. 4 (15-18) und
im Jesajabuch Kap. 40 (18-25) damit, daß der Geist mit dem Körper
keine Ähnlichkeit hat. Außerdem verbietet er, daß wir als Religion
irgend ein Abbild verehren. Lernen wir also aus diesem Gebot, daß
Dienst und Verehrung Gottes geistiger Natur sind, denn so, wie er
15 selbst Geist ist, fordert er auch, daß wir ihm im Geiste und in der
Wahrheit dienen (Joh 4,23). Er fügt sodann eine fiirchterliche Drohung
hinzu, durch die er erklärt, wie schwer er durch die Übertretung dieses
Gebotes beleidigt wird.
Denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein mächtiger, eifersüchtiger Gott,
20 der die Schuld der Väter heimsucht bis in die dritte und vierte Genera-
tion an den Kindern derer, die mich hassen, der aber Barmherzigkeit
übt auf tausend Generationen hinaus an den Kindern derer, die mich
lieben und meine Gebote halten.
Das bedeutet dasselbe, wie wenn er sagte, daß er der einzige ist, an
25 dem wir uns festhalten sollen, und daß er niemand seinesgleichen
neben sich duldet, und ebenso, daß er seine Majestät und Ehre mit
Gewißheit rächen wird, wenn sie auf Bilder oder andere Dinge übertra-
gen werden, und dies dann nicht nur ein einziges Mal, sondern an den
Vätern, den Kindern und Enkeln, und das heißt: zu aller Zeit, so wie er
30 auch fortwährend sein Erbarmen und seine Milde all jenen, die ihn
lieben und seine Gesetze halten, offenbart. Darin erklärt er uns die
Größe seiner Barmherzigkeit, die er über tausend Generationen er-
streckt, während er nur vier Generationen seiner Rache aussetzt.
Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht unnütz brauchen;
35 denn der Herr wird den nicht als unschuldig ansehen, der seinen
Namen unnütz braucht.
Hiemit verbietet Gott, daß wir seinen heiligen und geweihten Namen
beim Schwören dazu mißbrauchen, Nichtigkeiten oder Lügen zu erhär-
ten; denn die Schwüre sollen nicht unserem Belieben oder unserer
40 Begierde dienen, sondern nur einer gerechten Notwendigkeit, wenn es
etwa gilt, die Ehre Gottes aufrechtzuerhalten, oder wenn etwa bekräf-
tigt werden muß, was aufbauend wirkt. Er verbietet entschieden, daß
nous ne polluons en aucune chose son sainct et sacre nom, mais que
plustost nous le prenions reveremment avec toute dignite selon que sa
385 sainctete requiert, soit que nous iurions I ou en quelque propoz que
nous tenions de luy. Et puisque le principal usage de usurper ce nom
gist en invocation dicelluy, entendons quelle nous est icy commandee.
Finalement il denonce icy punition affin que ceulx ne se pensent povoir
eschapper sa vengeance lesquelz auront prophane la sainctete de son
nom par pari ures et autres blasphemes.
Aye souvenance du iour du repos pour le sainctifier. Six iours tu

travaileras et feras tout ton oeuvre: le septiesme cest le repoz du 10
Seigneur ton Dieu. Tu ne feras aucune tienne oeuvre, ne toy ne ton jilz
ne tajille, ne ton serviteur ne ta chambriere, ne ton bestial, ne lestrangier
qui est dedans tes portes. Car en six iours Dieujit le ciel et la terre et
la mer et toutes les choses qui sont en iceulx et le septiesme [41J iour il
se reposa: pourtant il a benist le iour du repoz et la sainctifie. 15
Nous voyons quil y a eu trois causes dordonner ce commandement.

Car premierement le Seigneur a voulu soubz le repos du septiesme iour
figurer au peuple dJsraelle repoz spirituel par lequelles fideles doyvent
cesser de leurs propres oeuvres, affin de laisser oeuvrer le Seigneur en
eulx mesmes. Secondement il a voulu quil y eust un certain iour 20
ordonne auquel ilz sassemblassent pour ouyr sa Loy et faire ses
ceremonies. Tiercement il a voulu estre permis un iour de repoz aux
serviteurs et a ceulx qui vivent soubz la puyssance de autruy, affin
quilz eussent quelque relachement de leur labeur, combien que cecy
soit plustost une dependence que rayson principale. 25
Quant a la premiere cause il ny a point de doubte quelle nait cesse en
Christ: car il est la verite par la presence de laquelle toutes figures se
esvanouissent: il est le corps par ladvenement duquel toutes umbres
sont delaissees. Pourtant S. Paul (Coloss. 2,17) afferme le sabbath
avoir este umbre de la chose future, la verite duquel il declaire ailleurs, 30
quand aux Rom. 6 (v. 8.), il nous enseigne que nous sommes ensevelis
avec Christ, affin que par sa mort nous mourions a la corruption de
nostre chair. Et ce la se faict non pas en ung iour mais par tout le cours
de nostre vie, iusques a ce que du tout mors en nous mesmes nous
soyons remplis de la vie de Dieu. Doncq lobservation superstitieuse 35
des iours doibt estre loing des chrestiens.
Mais parce que les deux demieres causes ne doibvent pas estre
anombrees aux umbres anciennes, mais appartiennent esgallement a
386 tous ages, le sabbath estant abrogue, I toutesfois encores entre nous
cecy a lieu que nous convenions en certains iours pour ouyr la parolle 40
de Dieu, pour la fraction du pain de la Cene et pour les oraysons
publiques: davantaige affin que aux serviteurs et ouvriers soit donne
wir seinen heiligen und geweihten Namen durch irgend etwas be-
schmutzen; wir sollen vielmehr seinen Namen ehrfürchtig mit all der
Würde, die seine Heiligkeit verlangt, gebrauchen, sei dies nun beim
Schwur oder bei anderem Anlaß, wo wir uns auf ihn berufen. Und da
der hauptsächliche Gebrauch dieses Namens in der Anrufung (Gottes)
besteht, müssen wir verstehen, welche uns hier befohlen wird. Schließ-
lich zeigt er hier die Bestrafung an, damit jene, die die Heiligkeit
seines Namens durch Flüche und andere Lästerungen entweihen, nicht
glauben sollen, sie könnten seiner Rache entrinnen.
10 Gedenke des Ruhetages, daß du ihn heilig haltest. Sechs Tage sollst du
arbeiten und all dein Werk tun, aber der siebente Tag ist der Ruhetag
des Herrn, deines Gottes. Da sollst du nichts von deiner Arbeit tun,
weder du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Knecht, noch
deine Magd, noch dein Vieh, noch der Fremdling, der innert deiner
15 Tore ist. Denn in sechs Tagen hat der Herr Himmel und Erde gemacht
und das Meer und alles, was in ihnen ist, und er ruhte am siebenten
Tag; darum segnete der Herr den Ruhetag und heiligte ihn.
Wir sehen, daß es drei Gründe zur Festsetzung dieses Gebotes gegeben
hat. Denn erstens hat der Herr mit dem Ausruhen am siebenten Schöp-
20 fungstag dem Volk Israel das geistige Ausruhen versinnbildlichen wol-
len, durch das die Gläubigen von ihrer Arbeit ablassen, um den Herrn
in ihnen wirken zu lassen. Zweitens wollte er, daß ein bestimmter Tag
festgesetzt werde, an dem sie sich versammelten, um sein Gesetz zu
vernehmen und ihm Gottesdienst zu halten. Drittens wollte er, daß den
25 Knechten und allen, die in Unfreiheit leben, ein Tag der Ruhe gegeben
werde, damit sie etwas Erholung von ihrer Mühsal hätten; doch ist dies
wohl eher Folge als Hauptursache.
Was den ersten Grund betrifft, so besteht kein Zweifel, daß er in
Christus aufgehoben ist; denn er ist die Wahrheit, durch deren Gegen-
30 wart alle Sinnbilder verschwinden; er ist der Leib, durch dessen An-
kunft alle Schattenbilder aufgegeben werden. Deshalb versichert Pau-
lus, daß der Sabbat einst der Schatten der kommenden Wirklichkeit
war (Kol 2,17). Diese Wahrheit erklärt er an anderer Stelle, wenn er
uns in Kapitel 6 des Römerbriefs lehrt, daß wir mit Christus begraben
35 sind, damit wir durch seinen Tod unserem verderblichen Fleisch ab-
sterben (Röm 6,4-7); und das geschieht nicht an einem Tage, sondern
unser ganzes Leben hindurch, bis wir, uns selber völlig abgestorben,
mit dem Leben Gottes erfüllt sind. Deshalb sei Christen die ängstliche
Beobachtung von Tagen fern.
40 Weil die beiden folgenden Gründe jedoch nicht unter die alten Schat-
tenbilder gerechnet werden können, sondern allen Zeiten angehören,
muß auch nach der Abschaffung des Sabbats immer noch weiter von
uns eingehalten werden, daß wir an bestimmten Tagen zusammenkom-
men, um das Wort Gottes zu hören, um das Brot des Abendmahles zu
45 brechen und um öffentlich zu beten; auch muß Knechten und Arbeitern
Erholung von ihrer Mühsal gewährt werden. Zudem ist auch unsere
152 Instruction et corifession de foy
relachement de leur labeur. Car selon quest nostre infirmite cela ne se

peult obtenir que telles assemblees se facent tour les iours. Pour laquelle
chose le iour observe par les Iuifz a este oste (ce qui estoit expedient
pour abolir la superstition), et un aultre iour a este destine a cest usage,
ce qui estoit necessaire pour retenir et conserver ordre et paix en
lEglise.
Comme doncques aux Iuifz estoit donnee la verite soubz figure, ainsi
elle nous est demonstree sans umbre. Cest premierement quen toute
nostre vie nous meditions ung perpetuel sabbath de noz [42] oeuvres,
affin que le Seigneur oeuvre en nous par son esperit. Secondement 10
affin que nous gardions lordre legittime de lEglise pour ouyr la parolle
de Dieu, pour ladministration des sacremens et pour les oraysons
publiques. Tiercement affin que nous ne opprimions inhumainement
de labeur ceulx qui nous sont subiectz.
Honore ton pere et ta mere affin que tes iours soient prolongez sur la 15
terre, laquelle le Seigneur ton Dieu te donnera.
Par cecy nous est commandee la piete envers noz peres et meres et
ceulx qui sont constituez sur nous en mesme degre comme les princes
et magistratz: cest a scavoir que nous leur facions toute reverence
obeissance et recognoissance, et tous les services quil nous est possible: 20
car ceste est la volunte du Seigneur, que nous rendons la semblable a
ceulx qui nous ont mis en ceste vie. Et ne peult challoir silz sont dignes
ou indignes que cest honneur leur soit porte, car quelz quilz soient ilz
nous sont donnez pour pere et mere par le Seigneur lequel a voulu quon
les honore. Mais il fault aussi noter cecy incidemment, cest quil ne 25
nous est pas commande de leur obeir sinon en Dieu. Pourtant il ne fault
pas pour leur complaire transgresser la Loy du Seigneur, car silz nous
commandent rien contre Dieu en ce nous ne les devons pas reputer
pour pere et mere, mais comme estrangiers, lesquelz nous veullent
retirer de lobeissance de nostre vray Pere. Et cestuy cy est le premier 30
commandement avec promesse (comme dict S. Paul aux Ephes. 6,2.)
par laqueIle, quand le Seigneur promect benediction de la presente vie
aux enfans qui auront servy et honore leurs peres et meres par teIle
387 observation quil est convenable, pareillement ill declare que trescertaine
malediction est preste a ceulx qui leur sont rebelles et desobeissans. 35
Tu ne tueras point.
Icy nous est interdicte toute violance et iniure, et generalement toute

offense par laquelle le corps du prochain puisse estre blesse. Car si
nous avons souvenance que lhomme est faict a lymage de Dieu, nous le
debvons avoir pour sainct et sacre, en [43] teIle maniere quil ne puisse 40
estre viole quen luy aussi limage de Dieu ne soit violee.
Schwachheit derart, daß wir solche Versammlungen nicht täglich ab-

halten können. Aus diesem Grund ist der von den Juden streng beob-
achtete Tag abgeschafft worden - das war nötig, um den Aberglauben
zu zerstören -, und ein anderer Tag wurde dafür bestimmt - das war
nötig, um Ordnung und Frieden in der Kirche zu erhalten und zu
bewahren.
Wenn also den Juden die Wahrheit in Sinnbildern gegeben wurde, so
ist diese uns frei von Schatten dargelegt: erstens, damit wir während
unseres ganzen Lebens in unseren Werken einen immerwährenden
10 Sabbat halten, auf daß der Herr in uns durch seinen Geist wirke;
zweitens, damit wir die rechtmäßige Ordnung der Kirche bewahren,
um das Wort Gottes zu hören, die Sakramente zu verwalten und öffent-
lich zu beten; drittens, damit wir nicht jene, die uns unterstellt sind,
durch Arbeit unmenschlich bedrücken.
15 Ehre deinen Vater und deine Mutter, auf daß du lange lebest in dem
Lande, das der Herr, dein Gott dir geben wird.
Hierdurch ist uns Ergebenheit geboten gegenüber unsren Vätern und

Müttern und jenen, die in gleichem Maß über uns gesetzt wurden, wie
Fürsten und Stadtbehörden. Wir müssen ihnen nämlich Ehrerbietung,
20 Gehorsam und Dankbarkeit erweisen und jeden Dienst leisten, zu dem
wir imstande sind. Es ist der Wille des Herrn, daß wir gleiches jenen
erweisen, die uns ins Leben gesetzt haben. Dabei kommt es nicht
darauf an, ob die, denen diese Ehre entgegengebracht werden soll,
würdig oder unwürdig sind, denn wie sie auch sein mögen, sie sind uns
25 vom Herrn zu Vater und Mutter gegeben und er will, daß man sie ehrt.
Jedoch muß hier auch noch angemerkt werden, daß uns nicht geboten
ist, ihnen anders als in Gott zu gehorchen. Deshalb dürfen wir nicht,
um ihnen zu gefallen, das Gesetz des Herrn übertreten. Denn befehlen
sie uns irgend etwas, das gegen Gott gerichtet ist, so sollen wir sie
30 nicht mehr als Vater und Mutter, sondern als Fremde ansehen, die uns
vom Gehorsam gegen unseren wahren Vater abbringen wollen. Und
dies ist das erste Gebot, das ein Versprechen enthält, wie Paulus im
Kapitel 6 des Epheserbriefes sagt (Eph 6,2). Wenn der Herr den Kin-
dern, die ihren Eltern in geziemender Weise dienen und Ehre erweisen,
35 den Segen :fiir das irdische Leben verspricht, so verkündet er ebenso
jenen, die ihnen gegenüber aufsässig und ungehorsam sind, semen
Fluch.
Du sollst nicht töten.
Hier ist uns alle Gewalt und Beleidigung untersagt, und allgemein
40 jeder Angriff, durch den der Leib unseres Nächsten verletzt werden
könnte. Denn wenn wir uns daran erinnern, daß der Mensch nach dem
Bilde Gottes erschaffen wurde, so müssen wir ihn für heilig und ge-
weiht halten, so daß er nicht verletzt werden kann, ohne daß das Bild
Gottes in ihm nicht auch verletzt würde.
Tu ne paillarderas point.
Icy le Seigneur nous deffend toute espeee de luxure et impudieite. Car

le Seigneur a eonioinet lhomme a la femme par la seule loy de mariage,
et eomme eest soeiete est eonioinete par son auetorite aussi illa sanetif-
fiee de sa benedietion: dont il appert que toute aultre eonionetion que
de mariage est mauldiete devant luy. Par quoy eeulx qui nont le don de
eontinenee (lequel eertes est singulier et ne gist pas en la puissanee dun
ehaseun), quilz subviennent a lintemperanee de leur ehair par le remede
honeste de mariage, ear le mariage est entre tous honorable, mais Dieu
eondempnera les seortateurs et adulteres (Hebr. 13,4.). 10
Tu ne desroberas point.
Iey generalement est deffendu et prohibe que nous ne surprenions les

biens lun de laultre. Car le Seigneur veult que toutes rapines soient
bien loing de son peuple, par lesquelles les imbeeilles sont grevez et
oppressez, et toutes tromperies par lesquelles linnoeenee des simples 15
est deeeue. Par quoy si nous voulons eonserver noz mains pures et
innoeentes de larein, il ne nous fault pas moings abstenir de toutes
finesses et eautelles que de ravissemens violans.
Tu ne diras point faulx tesmoignage contre ton prochain.
Iey le Seigneur eondamne toutes mauldissons et iniures, par lesquelles 20

la renommee de nostre frere est blasmee, tous mensonges pas lesquelz
en quelque sorte que ce soit le proehain est blesse. Car si bonne
renommee est plus preeieuse que quelconque tresor, nous ne sommes
pas a moindre dommaige despouillez de lintegrite de nostre renommee
388 que I de noz biens. Et souvant on ne proffite pas moins a ravir les biens 25
du frere par faulx tesmoignages que par la rapaeite des mains. Par quoy
eomme par le preeedant eommandement les mains sont liees, ainsi est
la langue par eestuy ey.
Tu ne convoicteras point la mayson de ton prochain et ne desireras

point safemme ne son serviteur [44J ne sa chambriere, ne son beufne 30
son asne, ne nulles des choses qui sont a luy.
Par eeey le Seigneur meet eomme une bride a toutes noz eupiditez,
lesquelles oultrepassent les limites de eharite. Car tout ce que les
aultres eommandemens deffendent de eommeetre par oeuvre eontre la
reigle de dileetion, eestuy ey deffend de le eoneevoir au eueur. Pourtant 35
en ce eommandement sont eondamnees hayne envye malveillanee, tout
ainsi eomme auparavant homieide. Laffeetion lubrique et interieure
souilleure du eueur sont autant deffendues eomme seortations. Ou par
Du sollst nicht ehe brechen.
Der Herr verbietet uns hier jede Art von Ausschweifung und Unzucht,
denn er hat Mann und Weib allein durch das Gesetz der Ehe vereint.
Und wie diese Gemeinschaft durch seine Machtvollkommenheit ver-
bunden ist, so heiligt er sie auch durch seinen Segen. Damit ist offen-
kundig, daß jede andere Verbindung außer der Ehe vor ihm verflucht
ist. Also müssen all jene, die nicht die Gabe der Enthaltsamkeit besit-
zen (die gewiß eine besondere Gabe ist und nicht im Vermögen eines
jeden liegt), der Zügellosigkeit ihres Fleisches durch das ehrbare Mittel
10 der Ehe entgegentreten, denn die Ehe ist in jedem Fall ehrbar. Gott
verdammt hingegen die Wüstlinge und Ehebrecher (Hebr 13,4).
Du sollst nicht stehlen.
Hier ist uns ganz allgemein verboten und untersagt,paß einer die Güter
des anderen an sich reiße. Denn der Herr will, daß sein Volk sich
15 fernhalte von allen Räubereien, durch die Schwache belastet und unter-
drückt werden, und von allen Arten von Täuschung, durch die die
einfachen Leute in ihrer Arglosigkeit ausgenützt werden. Wenn wir
also unsere Hände von Diebstahl rein und schuldlos bewahren wollen,
müssen wir auf alle Kniffe und Listen nicht weniger verzichten als auf
20 gewaltsamen Raub.
Du sollst nicht falsches Zeugnis reden wider deinen Nächsten.
Hier verdammt der Herr alle Verwünschungen und Beleidigungen,

durch die das Ansehen unseres Bruders geschmäht, und alle Lügen,
durch die unser Nächster irgendwie verletzt und geschädigt wird. Denn
25 wenn ein guter Ruf wertvoller als jeder Schatz ist, so sind wir durch
den Verlust unseres unbeeinträchtigten Ansehens nicht weniger ge-
schädigt als durch den Verlust unseres Besitzes. Oftmals bringt man es
auch genau so fertig, dem Bruder seine Habe durch falsches Zeugnis
zu rauben, wie durch die Raublust der Hände. Wie darum durch das
30 vorangegangene Gebot die Hände gebunden sind, so durch dieses die
Zunge.
Du sollst nicht das Haus deines Nächsten begehren, ebensowenig sei-

ne Frau, seinen Knecht oder seine Magd, sein Rind oder seinen Esel,
noch irgend etwas, was dein Nächster hat.
35 Hiermit legt der Herr all unseren Begierden, die die Grenzen der Näch-
stenliebe überschreiten, gleichsam einen Zügel an. Denn alles das, was
durch die anderen Gebote als tätiger Verstoß gegen die Regel des
Liebesgebotes verboten ist, verbietet dieses Gebot, im Herzen zu he-
gen. So verdammt dieses Gebot Haß, Neid und Mißgunst ebenso, wie
40 vorher den Mord. Geile Empfindungen und innerliche Befleckungen
des Herzens sind ebenso verboten wie die Laster selbst. Vorher wurden
avant rapacite et finesse estoit prohibee, icy lest avarice: ou devant le

mal dire a este interdict, icy la malignite mesmes est comprimee.
Nous voyons combien la sentence de ce commandement est generale et
combien elle sestend au long et au large. Car le Seigneur requiert une
affection merveilleuse et souverainement bruslante de lamour des freres,
laquelle certes il ne veult mesmes par aucune cupidite estre esmeue
contre le bien et proffit du prochain. Ceste doncq est la somme de ce
commandement: que nous devons estre tellement affectionnez que nous
ne soyons chatouillez daucune cupidite contraire a la loy de dilection,
et que nous soyons prestz de rendre tresvoluntiers a un chascun ce qui 10
est sien. Or il nous fault estimer envers un chascun que cela est sien
que nous sommes tenuz de luy rendre du devoir de nostre office.
La somme de la Loy.
Or nostre Seignem Jesus Christ nous a assez declaire a quoy tendent

tous les commandemens de la Loy, quand il a enseigne toute la Loy 15
estre comprinse en deux chappitres. Le premier est que nous aymions
de tout nostre cueur, de toute nostre ame et de toute nostre puissance le
Seigneur nostre Dieu. Le second est que nous aymions nostre prochain
autant comme nous mesmes. Laquelle interpretation il a prinse de la
Loy mesme, car la premiere partie est au Deuteronome 6 (v.5), et on 20
voit lautre au Levitique 19 (v.l8).
389 I Que cest quil nous vient de la Loy seule.

Voila lexemplaire dune iuste et saincte vie, et mesme une tresparfaicte
image de iustice: tellement que si quelchun exprime en sa vie la Loy de
Dieu, il ne luy deffauldra rien devant le Seigneur de ce qui est requis a 25
perfeetion. Pour laquelle chose testifier non seulement il promect a
ceulx qui auront accomply sa Loy ces grandes benedictions [45] de la
vie presente, lesquelles sont recitees au Levitique 26 (v. 3-13.) et au
Deuteronome 27 (v. 1-14.), mais aussi la remuneration de la vie eternelle
(Levitique 18,5.). Dautre part il prononce vengeance de mort eternelle 30
contre tous ceulx qui nauront accomply par oeuvres tout ce qui est en
icelle commande. Moyse aussi ayant publie la loy (Deuteronome 30,19.)
prent a tesmoing le ciel et la terre quil avoit propose au peuple le bien
et le mal, la vie et la mort.
Mais combien quelle monstre la voye de vie, toutesfois il nous fault 35
voir que cest quelle nous peult proffiter par ce1le demonstration. Certes
schon Habgier und List verboten, hier der Geiz; zuvor Verleumdung
untersagt, hier ist auch die Bosheit inbegriffen.
Wir sehen, wie allgemein der Sinn dieses Gebotes ist und wie weit er
sich erstreckt. Denn der Herr fordert ein wundervolles und uneinge-
schränkt brennendes Gefühl der Bruderliebe, und er will, daß diese
Liebe nicht durch die geringste Begt':hrlichkeit nach Gut und Vorteil
unseres Nächsten erschüttert werde. Das Gebot besagt also im Ganzen:
Wir sollen so sehryon Liebe erfüllt sein, daß wir von keiner Begierde,
die dem Liebesgebot entgegengesetzt ist, verlockt werden sollen, und
10 daß wir bereit sind, einem jeden noch so gerne das Seine zukommen zu
lassen. Auch müssen wir einen jeden so achten, daß ihm zuteil wird,
was wir durch die Pflicht unseres Amtes gehalten sind, ihm zu gewäh-
ren.
Die Zusammenfassung des Gesetzes.
15 Unser Herr Jesus Christus hat uns genügend klargelegt, worauf alle
Gebote des Gesetzes zielen, als er gelehrt hat, daß das ganze Gesetz in
zwei Hauptpunkten zusammengefaßt ist. Der erste besteht darin, daß
wir den Herrn, unsren Gott, mit unserem garIZen Herzen, unserer gan-
zen Seele und unserem garIZen Vermögen lieben sollen. Der zweite
20 besteht darin, daß wir unsren Nächsten lieben sollen wie uns selbst. Er
hat diese Auslegung dem Gesetz selbst entnommen; denn der erste
Satz findet sich im 5. Buch Mose, Kapitel 6 (Dtn 6,5), der zweite im 3.
Buch Mose Kapitel 19 (Lev 19,18).
Was uns das Gesetz allein bringt.
25 Wir haben darin das Vorbild eines heiligen gerechten Lebens und
sogar ein vollkommenes Abbild der Gerechtigkeit, dergestalt, daß je-
mandem, der das Gesetz Gottes lebte, vor dem Herrn nichts mangelte,
was zur Vollkommenheit gefordert wird. Um dies zu bezeugen, ver-
spricht er denen, die sein Gesetz erfüllen, nicht nur die großen Segnun-
30 gen des irdischen Lebens, von denen im 3. Buch Mose, Kapitel 26
(Lev 26,3-13) und im 5. Buch Mose, Kapitel 27 (Dtn 28,1-14)1 die
Rede ist, sondern auch die Belohnung des ewigen Lebens (Lev 18,5).
Jenen hingegen, die in ihrem Tun nicht alles erfüllen, was ihnen durch
das Gesetz geboten ist, verkündet Gott die Vergeltung durch einen
35 ewigen Tod. Mose ruft bei der Verkündung des Gesetzes Himmel und
Erde zu Zeugen an, daß er dem Volke das Gute und das Böse, das
Leben und den Tod vorgelegt habe (Dtn 30,19).
Wenn nun auch das Gesetz den Weg des Lebens aufzeigt, müssen wir
doch sehen, was uns diese Darlegung nützen kann. Zweifellos, wenn
Schon in der ersten Ausgabe von 1537 findet sich die Angabe Dtn 27 (freundli-
che Mitteilung von Frau A. ZILLENBILLER). Es muß sich um einen Irrtum
Calvins oder einen Druckfehler handeln. Ab 1539 (lnst. II,8,4) zitiert Calvin im
selben Zusammenhang dann Dtn 28.
si nostre volunte estoit tout fonnee et rangee a lobeissance de la volunte

divine, la seule cognoissance de la Loy plainement suffiroit a salut.
Mais puisque nostre nature chamelle et corrumpue bataille du tout
contre la Loy spirituelle de Dieu et nest en rien amendee par la doctrine
dicelle, il reste que la Loy mesmes, laquelle estoit donnee a salut si elle
eust trouve de bons et capables auditeurs, tourne en occasion de peche
et mort. Car puisque tous sommes convaincuz estre transgresseurs
dicelle, de tant que plus clairement elle nous manifeste la iustice de
Dieu, de tant plus elle nous descouvre dautre part nostre iniquite.
Derechief de tant quelle nous tient surprins de plus grande transgression, 10
pareillement elle nous rend coupables de plus grief iugement de Dieu:
et la promesse de vie etemelle ostee la seule malediction nous reste,
laquelle nous eschoit a tous par la Loy.
Que la Loy est un degre pour venir a Christ.
Or ce que liniquite et transgression de nous tous est convaincue par les 15

tesmoignage de la Loy nest pas pourtant faict affin que nous tombions
en desespoir et ayans le courage perdu tresbuschions en ruine. Certes
lapostre (Rom. 3,19-20.) tesmoigne que nous sommes tous darnnez par
le iugement de la Loy, affin que toute bouche soit close et que tout le
monde soit trouve coupable devant Dieu. Toutesfois luy mesme enseigne 20
390 aultre part (Rom. 11,32) que Dieu a I encloz tous soubz incredulite, non
pas pour les perdre ou pour les laisser perir, mais affin quil face
misericorde a tous.
Le Seigneur doncques, apres nous avoir par la Loy admonestez de
nostre imbecillite et impurite, il nous console par la confiance de sa 25
vertu et misericorde, et ce en Christ son filz par lequel il se demonstre a
nous bienvueillant et propice. Car il [46] napparoist en la Loy sinon
remunerateur de parfaicte iustice, de laquelle nous sommes tous du
tout despourveuz, et daultre coste iuge entier et severe des pechez.
Mais en Christ sa face reluist pleine de grace et benignite, voyre envers 30
les miserables et indignes pecheurs: car il a donne cest exemple
admirable de sa dilection infinie quil a expose pous nous son propre
filz et en luy nous a ouvert tous les tresors de sa clemence et bonte.
Que nous apprehendons Christ par foy.
Comme le Pere misericordieux nous offre son Filz par la parolle de 35

lEvangille, ainsi nous lembrassons par foy et le recognoissons comme
a nous donne. Vray est que la parolle de lEvangille appelle tous en la
participation du Christ, mais plusieurs aveuglez et endurcis par incre-
dulite mesprisent ceste grace tant singuliere. Les seulz fideles donc-
ques iouyssent de Christ, lesquelz le recoivent estant a eulx envoye, ne 40
le reiectent leur estant donne et le suyvent estans appellez de luy.
unser Wille ganz danach beschaffen und darauf eingerichtet wäre, dem
göttlichen Willen zu gehorchen, dann genügte die bloße Kenntnis des
Gesetzes zum Heil. Aber weil unsere fleischliche und verdorbene Na-
tur in allem gegen das geistige Gesetz Gottes kämpft und durch die
Lehre des Gesetzes in nichts gebessert wird, bleibt nur, daß das Gesetz,
das zum Heil gegeben war, wenn es gute und bereitwillige Hörer
gefunden hätte, zum Anlaß ilir Sünde und Tod wird. Denn weil wir alle
davon überzeugt sind, daß wir dessen Übertreter sind, offenbart uns
das Gesetz umso deutlicher die Gerechtigkeit Gottes und enthüllt da-
10 mit zugleich unsere eigene Ungerechtigkeit. Je mehr es uns folglich bei
einer Gesetzesübertretung antrifft, desto mehr erweist es uns eines
schweren Urteils Gottes schuldig. Und wenn uns die Verheißung ewi-
gen Lebens genommen ist, bleibt uns nur noch der Fluch, der uns allen
durch das Gesetz zuteil wird.
15 Daß das Gesetz eine Vorstufe ist, um zu Christus zu gelangen.
Wenn nun unser aller Ungerechtigkeit und Sündhaftigkeit durch das

Zeugnis des Gesetzes offenbar gemacht worden ist, so nicht deshalb,
damit wir in Verzweiflung fielen und, mutlos geworden, zugrunde
gingen. Gewiß bezeugt der Apostel (Röm 3,19-20), daß wir alle durch
20 das Urteil des Gesetzes verdammt sind, damit jeder Mund verstumme
und ein jeder vor Gott schuldig erfunden werde. Dennoch lehrt er
selber an anderer Stelle (Röm 11,32), daß Gott alle Menschen unter
den Unglauben verschlossen habe, nicht um sie zu verderben oder
zugrunde gehen zu lassen, sondern um sich ihrer aller zu erbarmen.
25 Nachdem der Herr durch das Gesetz uns unserer Schwachheit und
Unreinheit bewußt gemacht hat, tröstet er uns durch das Vertrauen in
seine Kraft und sein Erbarmen, und zwar in Christus, seinem Sohn,
durch den er sich uns gütig und geneigt erweist. Denn er erscheint im
Gesetz allein als Belohner einer vollkommenen Gerechtigkeit, die uns
30 allen vollständig fehlt, und anderseits als untadeliger und strenger Richter
über die Sünden. In Christus aber leuchtet sein Angesicht voll Gnade
und Wohlwollen ilir die elenden und unwürdigen Sünder. Denn er hat
uns dieses wunderbare Beispiel seiner unendlichen Liebe gegeben,
indem er seinen eigenen Sohn für uns dahingegeben und uns in ihm
35 alle Schätze seiner Milde und Barmherzigkeit aufgetan hat.
Daß wir Christus durch den Glauben erfassen.
Wie der barmherzige Vater uns durch das Wort des Evangeliums seinen
Sohn darbietet, so ergreifen wir ihn im Glauben und anerkennen ihn als
uns gegeben. Es ist gewiß, daß das Wort des Evangeliums alle Menschen
40 zur Teilhabe an Christus aufruft, doch verachten manche, durch Unglau-
ben blind und verstockt, diese so einzigartige Gnade. Allein die Gläubi-
gen ziehen darum Nutzen von Christus; sie allein empfangen ihn als den
zu ihnen Gesandten, weisen ihn nicht zurück, da er ihnen geschenkt wird
und folgen ihm nach, da sie von ihm angerufen werden.
De lelection et predestination.
En une teIle difference est a considerer neeessairement le grand secret

du conseil de Dieu: ear la semenee de la parolle de Dieu prent racine et
fructifie en ceux la seulement lesquelz le Seigneur par son election
eternelle a predestine pour ses enfans et heretiers du royaulme celeste.
A tous les autres, qui par mesme conseil de Dieu devant la constitution
du monde sont reprouvez, la claire et evidente predieation de verite ne
peult estre aultre chose sinon odeur de mort en mort. Or pourquoy le
Seigneur use de sa miserieorde envers les uns et exerce la rigueur de
son iugement envers les aultres, il nous en fault laisser la rayson estre 10
cogneue de luy seul, laquelle il nous a voulu a tous estre ce lee et non
sans tresbonne cause. Car ne la rudesse de nostre esperit ne pourroit
pas porter une si grande clarte, ne nostre petitesse ne pourroit pas
comprendre une si grande sapience. Et de faict tous ceulx taeheront de
391 seslever iusques la I et ne vouldront reprimer la temerite de leur esperit, 15
ilz experimenteront estre veritable ce que Salomon dict (Prover. 25,2.)
que celluy qui vouldra enquerir la mai este sera opprime par la gloire.
Seulement ayons cela resolu en nous que eelle dispensation du Sei-
gneur, combien quelle nous soit eaehee, ce neantrnoins elle est saincte
et [47] iuste: car sil vouloit perdre tout le genre humain, il a droict de le 20
faire, et en ceux quil retire de perdition on ne peult rien eontempler que
sa souveraine bonte. Doncques recognoissons les eleuz estre vaisseaux
de sa misericorde (ainsi que vrayement ilz sont), et les reprouvez estre
vaisseaux de son ire, laquelle toutesfois nest que iuste.
Prenons des uns et des autres argument et matiere dexalter sa gloire. Et 25
dautre part aussi (ce qui est accoustume de advenir a plusieurs) ne
cherehons pas pour confirmer la eertitude de nostre salut de penetrer
iusques dedans le ciel et de enquerir que eest que Dieu a dez son
eternite conclud de faire de nous (laquelle cogitation ne peult que nous
agiter par une miserable angoisse et perturbation): mais soions contens 30
du tesmoignage par lequel il nous a souffisarnment et amplement
confirme celle certitude. Car comme en Christ sont eleuz tous ceulx
lesquelz ont este preordonnez a vie devant que les fondemens du
monde ayent este eonstituez, aussi il est celluy auquel le gaige de
nostre election nous est presente si nous le reeevons et embrassons par 35
foy. Car quest ce que nous eherchons en election sinon que nous
soyons participans de la vie eternelle? Et nous avons icelle en Christ,
lequel estoit la vie des le eommaneement et nous est propose a vie a
celle fin que tous ceulx qui eroyent en luy ne perissent point mais
iouyssent de la vie eternelle. Si doneq en possedant Christ par foy 40
pareillement nous possedons en luy la vie, nous navons que faire de
oultre rien enquerir du conseil eternel de Dieu: car Christ nest pas
seulement un miroir par lequella volunte de Dieu nous soit representee,
mais un gaige par lequel elle nous est eomme seellee et confirmee.
Gen/er Katechismus und Glaubensbekenntnis (J 537) 161
Von der Erwählung und Vorherbestimmung.
Bei einem derartigen Unterschied muß man notwendigerweise über das

große Geheimnis des göttlichen Ratschlusses nachdenken. Denn die Saat
des Wortes Gottes schlägt nur in jenen Wurzeln und trägt Frucht, die der
Herr durch seine Erwählung von Ewigkeit zu seinen Kindern und zu
Erben des himmlischen Reiches vorherbestimmt hat. Allen anderen, die
schon vor Erschaffung der Welt durch denselben Ratschluß Gottes ver-
worfen sind, kann die lautere und wahre Verkündigung der göttlichen
Wahrheit nur ein Geruch des Todes zum Tode sein (11 Kor 2,16). Die
10 Kenntnis des Grundes, weswegen der Herr den einen gegenüber von
seiner Barmherzigkeit Gebrauch macht und den anderen gegenüber die
Strenge seines Gerichtes übt, müssen wir ihm allein überlassen; denn er
hat gewollt, daß diese uns allen verborgen sei, und nicht ohne sehr guten
Grund. Weder könnte die Stumpfheit unseres Geistes eine so große
15 Klarheit ertragen, noch unsere Kleinheit eine so große Weisheit begrei-
fen. Wahrlich, wer es wagen sollte, sich dorthin zu erheben, und wer die
Vermessenheit seines Geistes nicht zurückhalten wollte, der wird die
Wahrheit dessen erfahren, was Salomo sagt: Wer die Majestät Gottes
erforschen will, wird durch deren Glanz niedergeworfen (Prov 25,2).
20 Uns muß genügen, dies anzuerkennen: Dieses Walten des Herrn, ob-
schon uns verborgen, ist heilig und gerecht. Denn wollte Gott das ganze
Menschengeschlecht verderben, so hat er das Recht dazu, und an jenen,
die er dem Verderben entreißt, kann man nur seine freie Güte ersehen.
Anerkennen wir also in den Erwählten Gefäße seines Erbarmens - was
25 sie auch wahrhaft sind - und in den Verworfenen Gefäße seines Zornes,
was nichts als gerecht ist (Röm 9,21-23).
Wir wollen die einen wie die anderen als Gegenstand und Grund gebrau-
chen, um seine Ehre zu verherrlichen. Und wir wollen weiter nicht -- wie
viele es üblicherweise gewohnt sind - bis zum Himmel vordringen, um
30 uns der Gewißheit unseres Heils zu versichern und um das zu ergründen,
was Gott seit Ewigkeit mit uns zu tun beschlossen hat, da dieses Grübeln
uns nur mit Angst und erbärmlicher Verwirrung in Aufregung versetzen
kann, sondern uns vielmehr mit dem Zeugnis zufriedengeben, durch
welches uns Gott genügend und umfassend dieser Gewißheit versichert
35 hat. Denn weil ja alle jene, die schon vor Grundlegung der Welt zum
Leben vorherbestimmt waren, in Christus erwählt sind, so ist er detjeni-
ge, in welchem uns das Pfand unserer Erwählung gegeben ist, wenn wir
ihn im Glauben annehmen und umfassen. Denn was anderes suchen wir
in der Erwählung, wenn nicht teilzuhaben am ewigen Leben? Und in
40 Christus haben wir dies, (in ihm,) der von Anbeginn das Leben war und
uns als Leben gegeben wurde, damit alle jene, die an ihn glauben, nicht
zugrunde gehen, sondern sich des ewigen Lebens erfreuen sollen (Joh
3,16). Wenn wir also mit dem Besitz Christi im Glauben in ihm auch das
Leben besitzen, haben wir nicht weiter nach dem ewigen Ratschluß
45 Gottes zu forschen; denn Christus ist uns nicht nur ein Spiegel, durch
den uns der Wille Gottes vor Augen geführt wird, sondern ein Pfand,
das uns diesen gleichsam besiegelt und bestätigt.
Que cest que la vraye foy.
11 ne fault pas estimer que la foy chrestienne soit une nue et seule
cognoissance de Dieu ou intelligence de lEscripture, laquelle voltige
au cerveau sans toucher le cueur: teIle qua acoustume destre lopinion
des choses lesquelles nous sont confirmees par quelque probable raison.
Mais cest une ferme et solide confiance de cueur par laquelle nous
392 arrestons I seurement en la misericorde de Dieu qui nous est promise
par lEvangile. Car ainsy la diffinition de la foy doibt estre prinse de la
substance de la promesse, laquelle foy tellement sappuye sur ce
fondement que iceluy oste incontinant [48J elle ruineroit ou plus tost \0
sesvanoiroit. Pourtant quand le Seigneur par la promesse evangelique
nous presente sa misericorde, si certainement et sans nulle hesitation
nous nous confions en luy qui faict la promesse, nous sommes dictz
apprehender sa parolle par foy. Et ceste diffinition nest point diverse de
celle de lapostre (Heb. 11,1) en laquelle il enseigne la foy estre la 15
subsistence des choses a esperer et la demonstrance des choses non
apparentes: car il entend une certaine et seure possession des choses
qui sont promises de Dieu et une evidence des choses non apparentes,
cest a scavoir de la vie etemelle, de laquelle nous concevons espoir par
la confiance de la divine bonte qui nous est offerte par lEvangile. Or 20
comme ainsi soit que toutes les promesses de Dieu soient en Christ
confirmees et par maniere de dire tenues et accomplies, il appert sans
doubte que Christ est le perpetuel obiect de la foy, auquel elle contemple
toutes richesses de la misericordie divine.
Que la foy est don de Dieu. 25
Si nous considerons droictement en nous mesmes combien nostre pensee

est aveugle aux secretz celestes de Dieu et combien nostre cueur a
grande deffiance en toutes choses, nous ne doubterons point que la foy
ne surmonte beaucoup toute la vertu de nostre nature et quelle ne soit
un singulier et precieux don de Dieu. Car comme S. Paul (1. Corinth. 30
2,11.) argue: si personne ne peult estre temoing de la volunte humaine
sinon lesperit de lhomme qui est en luy, comment lhomme seroit il
certiain de la volunte divine? Et si la verite de Dieu en nous vacille
mesmes en ces choses lesquelles nous voyons a loueil, comme seroit
elle ferme et stable ou le Seigneur promect les choses que loueil ne voit 35
et lentendement de lhomme ne comprent point?
Was der wahre Glaube ist.
Man darf nur nicht meinen, der christliche Glaube sei allein ein bloßes
Kennen Gottes oder Verstehen der Schrift, das im Gehirn geschieht
und das Herz nicht berührt. Derart ist gewöhnlich unsere Auffassung
der Dinge, derer wir durch einen einigermaßen überzeugenden Grund
sicher sind. Der christliche Glaube ist vielmehr eine starke und uner-
schütterliche Zuversicht des Herzens, durch die wir sicher in der Barm-
herzigkeit Gottes ruhen, die uns durch das Evangelium verheißen ist.
Denn so muß die Bestimmung dessen, was Glaube ist, dem Wesen der
10 Verheißung entnommen werden, und der Glaube stützt sich so sehr auf
diese Grundlage, daß er, wenn sie weggenommen würde, sofort zu-
sammenstürzen und verschwinden müßte. Der Herr bringt uns ja durch
die evangelische Verheißung sein Erbarmen entgegen; und wenn wir
uns ohne Zweifeln und Zögern ihm, der die Verheißung gegeben hat,
15 anvertrauen, dann, so heißt es, ergreifen wir sein Wort im Glauben.
Diese Erklärung ist nicht verschieden von der des Apostels, wenn er
lehrt: Der Glaube ist die Daseinsweise2 dessen, was man erhofft, und
der Aufweis dessen, was nicht sichtbar ist (Hebr 11,1). Denn er ver-
steht darunter den gewissen und sicheren Besitz dessen, was uns von
20 Gott verheißen wird, und die Veranschaulichung des Unsichtbaren,
nämlich des ewigen Lebens, das wir aufgrund unseres Vertrauens auf
die göttliche Güte erhoffen, die uns mit dem Evangelium gegeben ist.
Da es so ist, daß alle Verheißungen Gottes in Christus bestätigt und
gleichsam eingehalten und erfüllt sind, ist unbezweifelbar Christus der
25 immerwährende Gegenstand des Glaubens, der in ihm alle Reichtümer
der göttlichen Barmherzigkeit anschaut.
Daß der Glaube eine Gabe Gottes ist.
Wenn wir aufrichtig in uns selbst bedenken, sie sehr unser Denken
blind für die Geheimnisse Gottes ist, und wieviel Mißtrauen unser
30 Herz in allen Dingen hegt, so werden wir nicht bezweifeln, daß der
Glaube die Fähigkeit unserer Natur weit übersteigt und eine einzigarti-
ge und kostbare Gabe Gottes darstellt. So folgert 3 denn der heilige
Paulus: Wenn niemand Zeugnis vom Willen des Menschen geben kann
außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist, wie könnte dann der
35 Mensch des göttlichen Willens gewiß sein (I Kor 2,11)? Und wenn die
Wahrheit Gottes schon bei jenen Dingen, die wir von Auge sehen, in
uns schwankt, wie könnte sie stark und beständig sein, wenn der Herr
Dinge verheißt, die das Auge nicht sieht und der Verstand des Men-
schen nicht im geringsten erfaßt?
2 Die Übersetzung »Daseinsweise« für subsistence ist u.E. sowohl hier wie auch
in der trinitätstheologischen Begrifflichkeit (wo Calvin subsistentia statt persona
braucht, u.E. im Anschluß an Thomas von Aquin, vgl. S Th I 29 a2 b) genauer
als die üblich gewordene Wiedergabe von subsistentia als »Seinsweise«. Wir
hoffen dazu eine separate Studie zu veröffentlichen.
3 frz. Text lies: argue statt: aruge (Druckfehler nur in OS und nicht in CO).
164 Instruction et confession de /oy
Doncques il ny a point de difficulte que la foy ne soit une clarte du

Sainct Esperit, par laquelle noz entendemens soient esclairez et noz
cueurs confirmez en une certaine persuasion, laquelle soit asseuree la
verite de Dieu estre tant certaine quil ne puisse ne accomplir point ce
que par sa saincte parolle il a promis quil feroit. Pour ceste cause (2.
393 Corinth. 1,22. et Ephes. 1,13.) le S. Esperit est appelle comme I une
arre, laquelle confirme en noz cueurs la certitude de la verite divine et
un seau par lequel noz cueurs sont seellez [49] en lactente du iour du
Seigneur. Car il est celluy qui testifie a nostre esperit que Dieu est
nostre Pere et que pareillement nous sommes ses enfans (Rom. 8,16.). 10
Que nous sommes iustifiez en Christ par foy.
Puis quil est manifeste que Christ est le perpetuel obiect de la foy, nous
ne pouvons autrement cognoistre que cest que nous recevons par la foy
sinon que nous regardions en luy. Or il nous a pourtant este donne du
Pere affin que nous obtenions en luy vie etemelle, comme il dict (leh. 15
17,3.) ce estre la vie etemelle que cognoistre un Dieu le Pere et celluy
quil a envoye Iesus Christ. Et derechief (lehan 11,26.): Qui croira en
moy iamais ne mourra, et sil est mort il vivra. Toutesfois affin que cecy
se face il fault que nous qui sommes contaminez de taches de peche
soions nectoiez en luy, car rien de souille nentrera au royaume de Dieu. 20
11 nous faict doncques ainsi participans de soy, affin que nous qui
sommes en nous pecheurs soyons par sa iustice reputez iustes devant le
throsne de Dieu. Et en ceste maniere estans despouillez de nostre
propre iustice nous sommes vestuz de la iustice de Christ, et estans
iniustes par noz oeuvres nous sommes iustifiez par la foy de Christ. 25
Car nous sommes dictz estre iustifiez par foy, non pas que nous recevions
dedans nous quelque iustice, mais parce que la iustice de Christ nous
est attribuee tout ainsi que si elle estoit nostre, nostre propre iniquite ne
nous estant point imputee. Tellement quon peult en un mot vrayement
appeller ceste iustice la remission des pechez: ce que lapostre declaire 30
evidemment quand souventesfois il compare la iustice des oeuvres
avec la iustice de la foy et enseigne lune estre destruicte par lautre
(Rom. 10,3., Philip. 3,9.). Or nous verrons au Symbole par quelle
maniere Christ nous a merite ceste iustice et en quoy elle gist, auquel
symbole toutes les choses sur lesquelles nostre foy est fondee et appuyee 35
sont recitees par ordre.
Que par la foy nous sommes sainctifiez pour obeir a la Loy.
Comme Christ par sa iustice intercede pous nous envers le Pere, affin
que luy estant comme nostre pleige nous soions reputez pour iustes,
Es bereitet deshalb keine Schwierigkeiten, (einzusehen,) daß der Glau-

be eine Erleuchtung des Heiligen Geistes ist, die unseren Verstand
erhellt und unsere Herzen in einer sicheren Überzeugung bestärkt,
welche dessen versichert wird, daß Gottes Wahrheit so zuverlässig ist,
daß er nicht anders kann als all das zu erfiillen, was er durch sein
heiliges Wort zu tun verheißen hat. Aus diesem Grund wird der Heilige
Geist ein Angeld genannt, das in unseren Herzen die Gewißheit der
göttlichen Wahrheit bestärkt, und ein Siegel, das unsere Herzen in der
Erwartung des Tages des Herrn versiegelt (11 Kor 1,22; Eph 1,l3-14).
10 Denn er ist es, der unsrem Geist bezeugt, daß Gott unser Vater ist und
wir dementsprechend seine Kinder (Röm 8,16).
Daß wir durch den Glauben in Christus gerechtfertigt sind.
Da Christus offenkundig der immerwährende Gegenstand unseres Glau-

bens ist, können wir das, was wir durch den Glauben empfangen, nicht
15 anders erkennen, als indem wir auf ihn schauen. Denn er ist uns vom
Vater gesandt worden, damit wir in ihm ewiges Leben erhalten, wie er
denn sagt, das sei das ewige Leben, Gott den Vater und den er gesandt
hat, Jesus Christus, erkennen (Joh 17,3) und ebenso: Wer an mich glaubt,
wird nicht sterben und wird leben, auch wenn er stirbt (Joh 11,26).
20 Damit dies geschieht, müssen wir, die wir durch die Sünde befleckt sind,
in ihm gereinigt werden, denn nichts Beflecktes wird in das Reich Gottes
eingehen. Deshalb müssen wir an ihm teilhaben, damit wir, die wir in
uns Sünder sind, vor dem Thron Gottes durch seine Gerechtigkeit ge-
recht befunden werden. So unserer eigenen Gerechtigkeit entkleidet,
25 werden wir mit der Gerechtigkeit Christi bekleidet, und, ungerecht durch
unsere Werke, durch den Glauben an Christus gerechtfertigt.
Denn nicht weil wir in uns selbst so etwas wie Gerechtigkeit finden,
heißt es von uns, daß wir durch den Glauben gerechtfertigt sind, son-
dern weil die Gerechtigkeit Christi uns zugeeignet wird, als sei sie die
30 unsere, während unsere eigene Ungerechtigkeit uns nicht angerechnet
wird. So kann man wahrhaft in einem Wort diese Gerechtigkeit Verge-
bung der Sünden nennen. Das erklärt der Apostel augenscheinlich,
wenn er die Gerechtigkeit der Werke oftmals mit der Gerechtigkeit des
Glaubens vergleicht und lehrt, daß die eine durch die andere vernichtet
35 ist (Röm 10,3-5; Phil 3,9). Im Glaubensbekenntnis sehen wir, auf
welche Weise uns Christus diese Gerechtigkeit erworben hat und wor-
auf sie beruht. In diesem Bekenntnis ist alles, worauf unser Glaube
sich gründet und stützt, der Reihe nach vorgetragen.
Daß wir durch den Glauben zum Gehorsam gegen das Gesetz geheiligt
40 werden.
So wie Christus durch seine Gerechtigkeit vor dem Vater für uns
eintritt, damit wir mit ihm als unserem Bürgen als gerecht befunden
394 ainsi par la participation de son esperit I il nous sanctifie a toute purete
et innocence. Car lesperit du Seigneur [50] sest repose sur luy sans
mesure, lesperit (dis ie) de sapience, dintelligence, de conseil, de force,
de science et crainte du Seigneur, affin que nous tous puysions de sa
plenitude et recevions grace pour la grace qui luy a este donnee. Ceulx
donques se decoyvent qui se glorifient de la foy de Christ estans du
tout destituez de la sanctification de son esperit: car lEscripture enseigne
Christ nous estre faict non seulement iustice, mais aussi sanctification.
Pourtant sa iustice ne peult estre receue de nous par foy, que nous
nembrassions pareillement celle sanctification: car le Seigneur par une 10
mesme alliance, laquelle il a faict avecques nous en Christ, promect
quil sera propice a noz iniquitez et quil escripra sa Loy en noz cueurs
(leremie 31,33., Heb. 8,10. et 10,16.).
Ce nest doncq pas une oeuvre de nostre puissance que lobservation de
la Loy, mais cest oeuvre de vertu spirituelle, par laquelle se faict que 15
noz cueurs sont nectoyez de leur corruption et sont amoliz pour obeir a
iustice. Or maintenant lusage de la Loy est bien aultre aux chrestiens
quil puisse estre sans foy: car ou le Seigneur a engrave en noz cueurs
lamour de sa iustice, la doctrine exterieure de la Loy (laquelle seulement
auparavant nous accusoit dimbecillite et de transgression,) est maintenant 20
une lampe pour guider noz piedz affin que ne desvoions du droict
chemin, nostre sagesse par laquelle nous soions formez instituez et
encouragez a toute integrite, nostre discipline laquelle ne nous souffre
estre dissoluz par licence mauvaise.
De penitence et regeneration. 25
Il est desia facile a entendre de cecy pourquoy la penitence est tousiours

conioincte avec la foy de Christ, et pourquoy le Seigneur afferme (leh.
3,3.) que nul ne peult entrer au royaume des cieulx, sinon celluy qui
aura este regenere. Car penitence signifie conversion par laquelle, la
perversite de ce monde delaissee, nous retoumons en la voye du Sei- 30
gneur. Or comme Christ nest point ministre de peche, aussi apres nous
avoir purge des macules de peche il ne nous vest pas pourtant de la
participation de sa iustice, affin que par apres nous profanions une si
grande grace par nouvelles taches, mais affin que estans adoptez pour
enfans de Dieu nous consacrions nostre vie pour ladvenir a la gloire de 35
nostre Pere.
395 I Leffect de ceste penitence depend de nostre regeneration laquelle
consiste en deux parties, scavoir [51] est en la mortification de nostre
chair, cest a dire de la corruption qui est engendree avec nous, et en la
vivification spirituelle par laquelle la nature de lhomme est restauree 40
en integrite. Il nous fault doncques toute nostre vie mediter que, estans
mors a peche et a nous mesmes, nous vivions a Christ et sa iustice. Et
würden, so heiligt er uns durch die Teilhabe an seinem Geist zu aller

Reinheit und Unschuld. Denn der Geist des Herrn ruht uneingeschränkt
auf ihm, der Geist der Weisheit, der Einsicht, des Rates, der Erkennt-
nis und Furcht des Herrn, damit wir alle aus seiner Fülle schöpfen und
Gnade aus Gnade empfangen, die ihm gegeben worden ist (Jes 11,2;
Joh 1,16). Jene nun, die sich des Glaubens an Christus rühmen, der
Heiligung durch seinen Geist aber völlig ermangeln, täuschen sich
selbst; denn die Schrift lehrt, daß Christus uns nicht allein zur Gerech-
tigkeit, sondern auch zur Heiligkeit gemacht worden ist. So können wir
10 nicht seine Gerechtigkeit durch den Glauben empfangen, ohne daß wir
nicht auch zugleich entsprechend die Heiligung umfassen. Denn der
Herr verspricht durch eben den Bund, den er mit Christus geschlossen
hat, daß er unseren Ungerechtigkeiten gnädig sein und zugleich sein
Gesetz in unsere Herzen schreiben wird (Jer 31,33; Hebr 8,10; 10,16).
15 Der Gehorsam gegenüber dem Gesetz ist also nicht ein Werk unseres
eigenen Vermögens, sondern ein Werk aus der Kraft des Heiligen
Geistes, durch welche unsere Herzen von der Verdorbenheit gereinigt
und gefügig gemacht werden, der Gerechtigkeit zu gehorchen. So ist
jetzt der Gebrauch des Gesetzes bei den Christen ganz anders als er
20 ohne Glauben wäre. Denn wo der Herr die Liebe zu seiner Gerechtig-
keit in unsere Herzen eingegraben hat, ist die äußerliche Lehre des
Gesetzes (welche uns vorher nur unserer Schwäche und Übertretung
anklagen konnte) eine Leuchte, unsere Füße zu leiten (Ps 119,105),
damit wir nicht vom rechten Weg abirren, unsere Weisheit, die uns zu
25 aller Rechtschaffenheit bildet, unterweist und ermutigt, unsere Ord-
nung, die nicht duldet, daß wir durch üble Zuchtlosigkeit liederlich
werden.
Von Buße und Wiedergeburt
Es ist nun leicht zu verstehen, warum die Buße immer mit dem Glau-
30 ben an Christus verbunden ist und warum der Herr versichert, daß
niemand in das himmlische Königreich hineinkommen kann, außer
wer von neuem geboren sein wird (Joh 3,3). Denn Buße bedeutet die
Umkehr, durch die wir die Verderbtheit der Weit beiseite lassen und
auf den Weg des Herrn zurückkehren. Und da Christus ganz und gar
35 nicht der Sünde Diener ist, so bekleidet er uns, wenn er uns von allen
Flecken der Sünde gereinigt hat, nicht dazu mit der Teilhabe an seiner
Gerechtigkeit, damit wir eine so große Gnade zugleich durch neue
Schandflecke entweihen, sondern damit wir, angenommen als Gottes
Kinder, unser Leben in Zukunft dem Ruhm unseres Vaters weihen.
40 Die Wirkung dieser Buße hängt von unserer Wiedergeburt ab, welche
aus zwei Dingen besteht: der Abtötung unseres Fleisches, nämlich der
Verdorbenheit, die mit uns erzeugt ist, und der Erneuerung des Lebens
im Geiste, durch welche die Natur des Menschen in ihrer Unversehrt-
heit wiederhergestellt wird. Wir müssen also in unserem ganzen Leben
45 danach trachten, daß wir, der Sünde und uns selbst abgestorben, für
Christus und seine Gerechtigkeit leben. Und im Blick darauf, daß diese
veu que ceste regeneration nest iamais accomplie tant que nous sommes
en la prison de ce corps mortel, il fault que le soing de penitence nous
soit perpetuel iusques a la mort.
Comment la iustice des bonnes oeuvres et de la foy conviennent en-

semble.
Il ny a nulle doubte que les bonnes oeuvres, lesquelles procedent dune

teIle purete de conscience, ne soient agreables aDieu: car puis quil
recognoist en nous sa iustice, il ne peult quil ne lapprouve et prise.
Toutesfois il se fault bien soingneusement garder que nous soions
tellement transportez par la vaine confiance dicelles donnes oeuvres, !O
que nous oublions que sommes iustifiez par la seule foy de Christ: car
il ny a nulle iustice des oeuvres devant Dieu, sinon celle que corresponde
a sa iustice. Par quoy il ne suffit que celluy qui eherehe estre iustifie
par oeuvres produise certaines bonnes oeuvres, mais illuy est necessaire
quil apporte une parfaicte obeissance de la Loy, de laquelle certes 15
ceulx sont encores tresloing lesquelz par dessus tous les aultres ont le
mieulx proffite en la Loy du Seigneur.
Davantaige encores que la iustice de Dieu se voulust contenter quilluy
feust satisfaict par une seule bonne oeuvre, le Seigneur toutesfois ne
trouveroit pas mesme une seule bon oeuvre en ses sainctz, a laquelle 20
pour merite qui y feust il donnast louange de iustice. Car combien que
cecy puisse sembIer estre merveilleux toutesfois si est il tresveritable,
cest quil ne sort nulle oeuvre de nous laquelle soit consommee dentiere
perfeetion et qui ne soit infecte de quelque tache. Par quoy veu que
nous sommes tous pecheurs et gamis de plusieurs restes de pechez, il 25
fault que nous so ions iustifiez hors de nous; cest a dire que nous ayons
tousiours affaire de Christ, par la perfeetion duquel nostre imperfection
soit couverte, par la purete duquel nostre immundicite soit lavee, par
396 lobeissance duquel nostre iniquite soit effacee, I finalement pour la
iustice duquel iustice nous soit imputee gratuitement, sans nulle 30
consideration de noz oeuvres qui ne sont nullement de teIle valleur
quelles puissent subsister au iugement de Dieu. [52] Mais quand noz
macules, lesquelles autrement pouvoient contaminer devant Dieu noz
oeuvres, sont ainsi couvertes, le Seigneur ne regarde rien en icelles
sinon une entiere purete et sainctete. Pourtant il les honore de grands 35
tiltres et louanges, car illes appelle et les repute iustice et leur promect
une tresample remuneration. Finalement il nous fault ainsi en somme
arrester que societe de Christ vault tant que pour rayson dicelle nous ne
sommes pas seulement receuz pour iustes gratuitement, mais noz oeuvres
mesmes sont reputees iustices et sont recompensees de loyer etemel. 40
Le Simbole de la Foy.
Dessus a este dict que cest que nous obtenons en Christ par foy.
Maintenant oyons que cest que nostre foy doibt regarder et considerer
Wiedergeburt niemals, solange wir im Gefangnis dieses irdischen Kör-

pers weilen, vollendet sein wird, muß die Sorge fiir unsere Buße bis
zum Tode dauern.
Wie die Gerechtigkeit des Glaubens und die Gerechtigkeit der guten
Werke zusammengehören.
Es besteht kein Zweifel, daß gute Werke, die von einer solchen Rein-
heit des Gewissens ausgehen, Gott angenehm sind; denn da er in uns
seine Gerechtigkeit wiedererkennt, kann er nicht anders als sie billigen
und annehmen. Dennoch heißt es sich davor in Acht nehmen, daß wir
10 nicht durch eitles Vertrauen auf diese guten Werke dahin gebracht
werden, zu vergessen, daß wir allein durch den Glauben an Christus
gerechtfertigt werden. Denn es gibt vor Gott keine Gerechtigkeit der
Werke außer jener, die seiner Gerechtigkeit entspricht. Deshalb genügt
es nicht, daß jemand, der durch Werke gerechtfertigt zu werden sucht,
15 einige gute Werke fertigbringt, sondern er muß einen vollendeten Ge-
setzesgehorsam vorweisen, von welchem sicher (auch) jene noch weit
entfernt sind, welche mehr als alle anderen am meisten Gewinn aus
dem Gesetz des Herrn gezogen haben.
Ja, sogar wenn die Gerechtigkeit Gottes sich mit einem einzigen guten
20 Werk begnügen wollte, so würde der Herr nicht einmal unter seinen
Heiligen dieses einzige gute Werk finden, dessen Gerechtigkeit er rüh-
men könnte, weil es verdienstlich wäre. Denn, wie erstaunlich dies auch
erscheinen mag, so ist es dennoch die volle Wahrheit, daß kein Werk
von uns ausgeht, das ganz vollkommen getan und von keinem Flecken
25 verunreinigt wäre. Deshalb müssen wir, die wir alle Sünder sind und von
zahlreichen Resten von Sünde gezeichnet, außerhalb 'lIlSer gerechtfertigt
werden, das heißt, wir brauchen immer Christus, damit seine Vollkom-
menheit unsere Unvollkommenheit bedecke, damit seine Reinheit unse-
re Unsauberkeit abwasche, damit sein Gehorsam unsere Ungerechtigkeit
30 auswische, damit uns schließlich seine Gerechtigkeit unverdient ange-
rechnet werde, ohne jedes Ansehen unserer Werke, die auf keinen Fall
soviel gelten, daß sie vor dem Gericht Gottes bestehen könnten. Aber
wenn unsere Mängel, die sonst unsere Werke vor Gott beflecken könn-
ten, auf solche Weise bedeckt werden, so sieht der Herr in ihnen nur eine
35 vollständige Reinheit und Heiligkeit. Daher ehrt er sie mit großen Na-
men und Lobsprüchen, denn er nennt sie gerecht, nimmt sie als gerecht
an und verspricht ihnen eine unermeßliche Belohnung. So müssen wir
endlich zusammenfassend feststellen, daß die Gemeinschaft mit Christus
so viel gilt, daß durch sie nicht nur wir unverdient als gerecht angenom-
40 men, sondern auch unsere Werke als gerecht angenommen und mit
ewigem Lohn vergolten werden.
Das Glaubensbekenntnis.
Schon vorher ist gesagt worden, was wir durch Christus im Glauben
erhalten. Hören wir jetzt, was unser Glaube in Christus anschauen und
en Christ pour se confirmer. Or cela est explique au Symbole (ainsi

quon lappelle): cest a scavoir comment Christ nous a este faict du Pere
sapience, redemption, vie iustice, sainctification. Et il ne peult pas
guaires challoir par quel autheur ou autheurs ait este compose ce
sommaire de la foy, lequel ne contient du tout rien de doctrine humaine,
ains est recueilly de trescertains tesmoignages de lEscripture. Mais
affin que ce que nous nous confessons croyre au Pere, Filz et S. Esperit
ne trouble personne, il en fault premierement un peu parler. Quand
nous nommons le Pere, Filz et S. Esperit, nous ne nous imaginons
point trois Dieux, mais lEscripture et lexperience mesme de piete nous 10
monstre en la tressimple essence de Dieu, le Pere, son Filz et son
Esperit. Tellement que nostre intelligence ne peult concevoir le Pere,
que pareillement elle ne comprene le Filz auquel sa vive image reluist,
et lEsperit auquel apparoist sa puissance et vertu. Doncques arrestons
nous fichez de toute la pensee de nostre cueur en un seul Dieu: toutesfois 15
cependant contemplons le Pere avec le Filz et son Esperit.
Ie cray en Dieu, le Pere taut puissant, createur du ciel et de la terre.
Par ces parolles nous ne sommes pas simplement enseignez de croyre

397 que Dieu est, mais plustost de cognoistre quel est I nostre Dieu, et de
nous confier destre au nombre de ceulx ausquelz il-promect quil sera 20
Dieu et lesquelz il recoit [53] pour son peuple. Toute puissance luy est
attribuee, par quoy il est signifie quil administre toutes choses par sa
providence, les gouveme par sa volunte et les conduict par sa vertu et
puissance. Quand il est nomme createur du ciel et de la teITe, il fault
avec cela entendre que perpetuellement il entretient, soustient et vivifie 25
tout ce quil a une fois cree.
Et en Iesus Christ son seul Filz, nastre Seigneur.
Ce que nous avons par avant enseigne, que Christ est le propre obiect
de nostre foy, apparoist facillement de ce que toutes les parties de
nostre salut sont icy representees en luy. Nous lappellons Iesus, duquel 30
tiltre il a este honore par revelation celeste, car il a este envoye pour
sauver son peuple de leurs pechez. Pour laquelle raison lEscripture
afferme (Act. 4,12.) quil na point este donne autre nom aux hommes
auquel illeur faille obtenir salut. Le tiltre de Christ signifie quil a este
pleinement arrouse de toutes les graces du S. Esperit, lesquelles en 35
lEscripture sont designees par le nom dhuille, pourtant que sans icelles
nous defaillons comme secz et steriles.
Or il a par ceste unction este constitue Roy de par le Pere, pour se
assubiectir toute puissance au ciel et en la teITe, affin que nous feussions
en luy roys, ayans domination sur le diable, peche, mort et enfer. 40
bedenken muß, um sich zu bestärken. Dies ist im Glaubensbekenntnis

(wie man es nennt) dargelegt, nämlich wie Christus uns vom Vater zu
Weisheit, Erlösung, Leben, Gerechtigkeit und Heiligung gemacht wor-
den ist. Es spielt dabei kaum eine Rolle, welcher Autor (oder welche
Autoren) diese Zusammenstellung des Glaubensinhaltes verfaßt hat,
die überhaupt keine menschliche Lehre enthält, sondern den unbedingt
sicheren Zeugnissen der Schrift entnommen ist. Damit jedoch unser
Bekenntnis zum Vater, Sohn und Heiligen Geist niemand verwirre,
muß darüber zunächst etwas weniges gesagt werden. Wenn wir den
10 Vater, den Sohn und den Heiligen Geist nennen, so stellen wir uns
nicht drei Götter vor. Die Schrift und auch die Erfahrung der Frömmig-
keit zeigen uns jedoch im einigen Wesen Gottes den Vater, den Sohn
und den Heiligen Geist dergestalt, daß unser Denken nicht den Vater
auffassen kann, ohne zugleich den Sohn einzubegreifen, in dem sein
15 lebendiges Abbild leuchtet, und den Geist, in welchem seine Macht
und Kraft erscheinen. Bleiben wir daher fest mit allen Sinnen unseres
Herzens bei dem einen Gott, und betrachten wir dennoch immer den
Vater mit dem Sohn und seinem Geist.
Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels
20 und der Erde.
Diese Worte lehren uns nicht nur zu glauben, daß Gott ist, sondern
vielmehr zu erkennen, wie unser Gott ist und zu vertrauen, daß wir zur
Zahl jener gehören, denen er verheißt, (ihr) Gott zu sein und die er als
sein Volk annimmt. Ihm wird Allmacht zugeschrieben, wodurch ange-
25 zeigt wird, daß er alle Dinge durch seine Vorsehung lenkt, durch
seinen Willen leitet, durch seine Kraft und Macht führt. Wenn er der
Schöpfer des Himmels und der Erde genannt wird, so ist darunter zu
verstehen, daß er alles, was er einmal erschaffen hat, ständig erhält,
trägt und belebt.
30 Und an Jesus Christus seinen einzigen Sohn, unsren Herrn.
Was wir vorher gelehrt haben - daß Christus der eigentliche Gegenstand
unseres Glaubens ist -, ist daraus leicht ersichtlich, daß hier all unser
Heil in ihm dargestellt wird. Wir nennen ihn Jesus, eine Benennung, mit
der er durch himmlische Offenbarung geehrt wurde, denn er wurde
35 gesandt, um sein Volk von ihren Sünden zu erretten. Aus diesem Grunde
versichert die Schrift, es sei auch kein anderer Name den Menschen
gegeben, durch den sie das Heil erlangen sollten (Act 4,12). Der Chri-
stus-Titel bedeutet den mit der Fülle der Gnaden des Heiligen Geistes
Gesalbten, die in der Schrift durch das Öl symbolisiert sind, weil wir
40 ohne sie vertrocknet und unfruchtbar zugrunde gehen müßten.
Durch diese Salbung ist er zum König gemacht worden, dem Vater
gleich, um sich alle Macht im Himmel und auf Erden zu unterwerfen,
damit wir in ihm Könige seien und so Gewalt über Teufel, Sünde, Tod
Secondement, il a este constitue Sacrificateur, pour nous appaiser et

reconcilier le Pere par son sacrifice, affin que nous feussions en luy
sacrificateurs, offrans au Pere prieres, actions de graces, nous mesmes
et toutes choses nostres, layans pour nostre intercesseur et mediateur.
OuItre cela il est dict Filz de Dieu, non pas comme les fideles par
adoption et grace seulement, mais vray et naturei, et pourtant seul et
unique, affin quil soit discerne des aultres. Et il est nostre Seigneur,
non pas seulement selon sa divinite, laquelle de toute eternite il a eu
une avec le Pere, mais aussi en celle chair en laquelle il nous a este
manifeste. Car, comme dict S. Paul (1. Corinth. 8,6.): 11 y a un seul 10
Dieu duquel sont toutes choses, et un seul Seigneur Iesus Christ par
lequel sont toutes choses.
Qui a este conceu du sainct Esperit, ne de la vierge Marie.
Nous avons icy comment le Filz de Dieu nous a este faict Iesus, cest a
398 dyre Sauveur, et Christ, cest a dire oinct I pour Roy qui nous conservast, 15
et [54] pour Sacrificateur qui nous reconciliast avec le Pere. Car il a
vestu nostre chair, affin que estant faict Filz dhomme il nous fist avec
soy filz de Dieu, et que ayant receu sur soy nostre pouvrete il nous
transferast ses richesses, ayant prins nostre imbecillite il nous confirmast
de sa vertu, ayant recu nostre mortalite quil nous donnast son immorta- 20
lite, estant descendu en terre quil nous eslevast au ciel.
11 est ne de la vierge Marie, affin aquil feust recogneu le vray Filz de
Abraham et de David, qui avoit este promis en la loy et aux prophetes,
et vray homme, en toutes choses semblable a nous excepte seulement
peche, qui ayant este tente de toutes noz infirmitez aprint den avoir 25
compassion. Luy mesmes toutesfois a este conceu au ventre de la
vierge par la vertu du S. Esperit merveilleuse et inenarrable a nous,
affin quil ne nasquist entache daucune corruption charnelle mais saincti-
fie de souveraine purete.
A souffert saubz Pance Pi/ate, a este crucifie, mart et ensevely, est 30

descendu aux enfers.
Par ces parolles nous sommes enseignez comment il a parfaict nostre

redemption pour laquelle il estoit ne homme mortel: car parce que Dieu
estoit provoque a ire par la desobeissance de lhomme, illa effacee par
son obeissance, se rendant obeissant au Pere iusques a la mort. Et il 35
sest offert par sa mort au Pere en sacrifice, affin que la iustice dicelluy
feust pacifiee une fois pour tous temps, affin que tous les fideles
feussent sainctifiez eternellement, affin que eternelle satisfaction feust
accomplie. 11 a espandu son sacre sang pour le pris de nostre redemption,
und Hölle haben. Zum anderen ist er zum Hohenpriester gemacht

worden, um uns Frieden zu schaffen und durch sein Opfer mit dem
Vater zu versöhnen, damit wir in ihm Priester seien und so dem Vater
unsere Gebete, unsere Danksagungen, uns selbst und alles, was unser
ist, mit Christus als unserem Fürsprecher und Mittler darbringen. Dar-
über hinaus wird er Gottes Sohn genannt, aber nicht so wie die Gläubi-
gen nur durch Annahme an Kindesstatt und Gnade, sondern wahrhaft
und von Natur, und somit er einzig und allein, damit er von den
anderen unterschieden werde. Und er ist unser Herr, nicht nur gemäß
10 seiner Göttlichkeit, die er von Ewigkeit her in Einheit mit dem Vater
besitzt, sondern auch in jenem Fleisch, in welchem er uns offenbart
worden ist. Denn wie der heilige Paulus sagt: Es gibt einen einzigen
Gott, von dem alle Dinge sind, und einen einzigen Herrn Jesus Chri-
stus, durch den alle Dinge sind (I Kor 8,6).
15 Der empfangen ist vom Heiligen Geist, geboren von der Jungfrau
Maria.
Hier steht, wie der Sohn Gottes für uns Jesus, d.h. Retter, wurde, und
Christus, d.h. gesalbt zum König, der uns bewahren, und zum Hohe-
priester, der uns mit dem Vater versöhnen sollte. Denn er hat unser
20 Fleisch angenommen, damit er als Menschensohn uns mit sich zum
Gottessohne mache; er hat unsere Armut auf sich genommen, um seine
Reichtümer auf uns zu übertragen; er hat unsere Schwachheit ange-
nommen, um uns durch seine Kraft zu stärken; er hat unsere Sterblich-
keit auf sich genommen, um uns seine Unsterblichkeit zu geben; er ist
25 zur Erde herabgestiegen, um uns zum Himmel zu erheben.
Er wurde von der Jungfrau Maria geboren, damit er als der wahre Sohn
Abrahams und Davids gelte, der durch das Gesetz und die Propheten
verheißen war, und als wahrer Mensch, in allem uns gleich außer in
Bezug auf die Sünde. Er wurde mit allen menschlichen Schwachheiten
30 in Versuchung gefiihrt und lernte, mit ihnen Mitleid zu haben. Er
wurde im Schoße der Jungfrau durch die wunderbare und unaussprech-
liche Kraft des Heiligen Geistes empfangen, damit er von keiner fleisch-
lichen Verderbtheit befleckt, sondern von erhabener Reinheit geheiligt
geboren wurde.
35 Der gelitten hat unter Pontius Pi/atus, gekreuzigt, gestorben und be-
graben wurde, niedergefahren ist zur Hölle.
Diese Worte lehren uns, wie er unsere Erlösung vollendet hat, um

derentwillen er als sterblicher Mensch geboren war. Er hat den Zorn
Gottes, den der Ungehorsam des Menschen erregt hatte, durch seinen
40 Gehorsam ausgelöscht, indem er sich dem Vater bis in den Tod gehor-
sam erwies (PhiI2,8). Und er hat sich durch seinen Tod dem Vater als
Opfer angeboten, damit dessen Gerechtigkeit einmal für alle Zeiten
befriedigt würde, damit alle, die glauben, in Ewigkeit geheiligt seien,
damit eine ewige Genugtuung erfiillt sei. Er hat sein heiliges Blut als
affin que la fureur de Dieu enflambee contre nous feust esteincte et que
nostre iniquite feust purgee.
Mais il ny arien en celle redemption qui soit sans mystere. Il a souffert
soubz Ponce Pilate, lors iuge du pars du ludee par la sentence duquel il
a este condampne comme criminel et malfaicteur, affin que par ceste
condemnation nous feussions delivrez et absoulx au consistoire du
grand luge. Il a este crucifie affin de soustenir en la croix, que estoit
mauldicte en la Loy de Dieu, nostre malediction laquelle noz pechez
meritoient. Il est mort affin de vaincre par sa mort la mort laquelle nous
estoit contraire, et de lengloutir, laquelle autrement nous eust engloutiz 10
et devorez. [55] Il a este ensevely affin que estans participans de luy
399 par lefficace I de sa mort nous soions ensevelis a peche, estans delivrez
de la puissance du diable et de la mort. Ce quil est dict estre descendu
aux enfers signifie quil a este afflige de Dieu, et quil a soustenu et
sentu la rigeur horrible de son iugement pour sopposer a son ire et 15
satisfaire a sa iustice pour nous: ainsi souffrant et portant les peines qui
estoient deues a nostre iniquite, non pas a luy qui oncques neut peche
ne macule.
Non pas que le Pere ait iamais este courrouce a luy, car comment se
feust il indigne contre son Filz bien ayme, auquel il a prins son bon 20
plaisir? Ou comment luy, eust il par son intercession appaise le Pere
lequel il eust eu courrouce? Mais il est dict avoir soustenu la pesanteur
de lire de Dieu en ce sens, cest a scavoir pour autant que estant frappe
et afflige de la main de Dieu il a sentu tous signes de courroux et
vengeance de Dieu iusques a estre contraint de crier en angoisse: Mon 25
Dieu, mon Dieu, pourquoy mas tu delaisse?
Au tiers iour es! resuscite des mors, est monte es cieulx, est assis a la
dextre de Dieu le Pere tout puissan!: de la viendra iuger les vift et les
mors.
De sa resurrection nous povons prendre certaine confiance de obtenir 30

victoire de la domination de la mort: car comme il na peu estre detenu
par les doleurs dicelle, mais est venu au dessus de toute sa puissance,
ainsi il a tellement brise toutes ses pointes quelles ne nous puissent
desia plus poindre mortellement. Sa resurrection doncques est premiere-
ment la trescertaine verite, substance et fondement de nostre resurrection 35
a venir, secondement aussi de la vivification presente par laquelle nous
sommes suscitez en nouveaute de vie. Par son ascension au ciel il nous
a ouvert l'entree au royaume des cieulx qui nous estoit a tous elose en
Adam: car il est entre au ciel en nostre chair comme en nostre nom,
Preis für unsere Erlösung vergossen, damit der uns gegenüber entflamm-
te Zorn Gottes gelöscht und wir von unserer Ungerechtigkeit gereinigt
würden.
Doch ist in dieser Erlösung nichts ohne göttliches Geheimnis. Er hat
gelitten unter Pontius Pilatus, damals Richter im Lande Judäa, der ihn
wie einen Verbrecher und Bösewicht verdammte, damit wir durch
diese Verdammung frei würden und vor dem Sitz des großen Richters
straflos ausgingen. Er ist gekreuzigt worden, um am Kreuze, das nach
dem Gesetz verflucht war, unsere Verfluchung zu erdulden, die unsere
\0 Sünden verdienten. Er ist gestorben, um durch seinen Tod den Tod zu
besiegen und zu verschlingen, unsren Feind, der sonst uns alle ver-
schlingen und verzehren würde. Er ist begraben worden, damit wir, die
wir durch die Wirksamkeit seines Todes mit ihm vereint sind, mit
unseren Sünden begraben und von der Gewalt des Teufels und des
15 Todes erlöst würden (Röm 6,4-9). Die Aussage »niedergefahren zur
Hölle« bedeutet, daß er von Gott geschlagen wurde und die furchtbare
Strenge des göttlichen Gerichtes ertragen und erfahren mußte, indem er
sich dem Zorn Gottes entgegenstellte und seiner Gerechtigkeit für uns
Genüge tat. So hat er die Strafe, die unsere Ungerechtigkeit verdiente,
20 erduldet und getragen, obwohl an ihm niemals Sünde oder Befleckung
war (Jes 53,9).
Nicht daß der Vater jemals gegen ihn erzürnt gewesen wäre, denn wie
hätte ihn jemals sein vielgeliebter Sohn, an dem er Wohlgefallen ge-
funden hat, mißfallen können? Wie hätte sonst der Sohn durch seine
25 Vermittlung den Vater versöhnen können, wenn dieser ihm gezürnt
hätte? Die Aussage, daß er das ganze Gewicht des Zornes Gottes
getragen habe, ist aber so zu verstehen: Als er von der Hand Gottes
getroffen und geschlagen worden war, hat er alle Zeichen des Zornes
und der Rache Gottes an sich erfahren, bis die Angst ihm den Schrei
30 abzwang: »Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?«
(Mk 15,34).
Der am dritten Tag auferstanden ist von den Toten, aufgefahren zum
Himmel; er sitzt zur Rechten Gottes, des allmächtigen Vaters; von dort
wird er kommen zu richten die Lebendigen und die Toten.
35 Seiner Auferstehung können wir die feste Gewißheit entnehmen, daß

wir über die Herrschaft des Todes den Sieg gewinnen werden. Denn so
wie er durch dessen Schmerzen nicht zurückgehalten werden konnte,
sondern mit all seiner Macht daraus hervorgegangen ist (Act 2,24), so
zerbrach er dabei all die Stacheln des Todes, damit sie uns nicht mehr
40 tödlich treffen könnten. Seine Auferstehung ist also die allersicherste
Wahrheit, das Wesen und das Fundament zunächst unserer künftigen
Auferstehung, dann aber auch unserer gegenwärtigen Lebendigma-
chung, durch welche wir zu einer Erneuerung des Lebens erweckt
werden. Durch seine Himmelfahrt hat er uns das Tor zum himmlischen
45 Reich geöffuet, das uns allen in Adam verschlossen war; denn er ist in
das Himmelreich mit unserem menschlichen Fleisch wie in unserem
tellement que desia en luy nous possedons le ciel par esperance et

mesmes sommes assiz aux lieux celestes. Et il nest pas la sans nostre
grand bien, mais plustost, sei on loffice de sacrificateur etemel estant
entre au sactuaire [56] de Dieu non point faict de main dhomme, il se
represente perpetuel advocat et mediateur pour nous.
Ce quil est dict maintenant estre assiz a la dextre du Pere, premierement
signifie quil est constitue et declaire roy, maistre et seigneur sur toutes
choses, affin que par sa vertu il nous conserve et maintiene tellement
400 que son regne et I sa gloire est nostre force, vertu et gloire contre les
enfers. Secondement il signifie quil a receu toutes les graces du S. 10
Esperit pour les dispenser, desquelles il enrichist ses fideles. Pourtant
combien que esleve au ciel il ait oste la presence de son corps de
devant noz yeulx, toutesfois il ne cesse point dassister par ayde et
puissance a ses fideles et de leur monstrer une vertu manifeste de sa
presence, ce que aussi il a promis disant: Voycy ie suis avec vous 15
iusques a la consommation du monde. Finalement sensuyt quil descendra
de la en forme visible teIle quon le y a veu monter, cest a scavoir au
demier iour auquel il apparoistra a tous en la maieste incomprehensible
de son regne pour iuger les vifz et les mors (cest a dire ceulx lesquelz
ce iour la surprendra vivans et ceulx lesquelz auparavant seront mors), 20
rendant a tous selon leurs oeuvres, comme un chascun par ses oeuvres
se sera approuve estre fidele ou infidele. Et de cecy revient a nous une
singuliere consolation, que nous entendons le iugement estre commis a
celluy duquelladvenement ne nous peult estre sinon a salut.
Ie cray au sainct Esperit. 25
Quand nous sommes enseignez de croire au S. Esperit pareillement

aussi il nous est commande dattendre de luy ce qui luy est attribue en
lEscripture. Car Christ oeuvre par le vertu de son Esperit tout ce qui est
bon de quelque part que ce soit: par elle il faict, soustient, entretient et
vivifie toutes choses: par elle il nous iustifie, sainctifie, purge, appelle 30
et tire a soy affin que nous obtenions salut. Pourtant le S. Esperit,
quand en ceste maniere il habite en nous, est celluy qui nous esclaire de
sa lumiere affin que nous apprenions et pleinement cognoissions
combien grandes richesses de la divine bonte nous possedons en Christ,
qui enflamme noz cueurs du feu de ardente charite de Dieu et du 35
prochain, et tous les iours de plus en plus mortifie et consomme les
vices de nostre concupiscence, tellement que sil y a en nous quelques
[57] bonnes oeuvres ce sont les fruictz et les vertus de sa grace: et sans
luy il ny a en nous que tenebres dentendement et perversite de eueur.
Namen eingegangen, so daß in ihm schon das Himmelreich in der

Hoffnung unser ist und wir sogar an himmlischen Stätten sitzen. Und
er weilt dort nicht ohne großen Gewinn für uns, sondern, gemäß sei-
nem Amt als ewiger Hohepriester in den Tempel Gottes eingegangen,
der nicht von Menschenhänden gemacht ist, erweist er sich als unser
Beistand und Mittler in Ewigkeit.
»Er sitzt zur Rechten Gottes, des Vaters« bedeutet als erstes, daß er
zum König, Gebieter und Herr über alle Dinge erklärt und eingesetzt
ist, um uns durch seine Kraft zu bewahren und zu erhalten, so daß seine
10 Herrschaft und sein Ruhm unsere Stärke, unsere Kraft und unser Ruhm
gegen die Höllenmächte sind. Und es bedeutet weiter, daß er alle
Gnaden des Heiligen Geistes empfangen hat, um sie auszuteilen und
damit die Gläubigen reich zu machen. Obwohl sein Leib nach der
Himmelfahrt dem Blick unserer Augen entzogen ist, hört er dennoch
15 nicht auf, den Gläubigen durch seine Hilfe und Macht beizustehen und
ihnen die offenbare Kraft seiner Gegenwart zu zeigen, was er ja auch in
seinem Worte versprochen hat: »Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis
an das Ende der Welt« (Mt 28,20). Schließlich folgt daraus, daß er in
sichtbarer Gestalt von dort herabkommen wird, so wie man ihn auffah-
20 ren sah, wenn er nämlich am Jüngsten Tage allen in der ganzen unbe-
greiflichen Erhabenheit seiner Macht erscheinen wird, um die Lebendi-
gen tmd die Toten zu richten, jene, die dieser Tag lebendig überraschen
wird und die bereits Verstorbenen, und allen nach ihren Werken ver-
gelten wird, so wie ein jeder sich durch seine Werke als gläubig oder
25 ungläubig erweisen wird. Von daher kommt uns ein einzigartiger Trost,
zu wissen, daß dann der das Urteil fallt, dessen Erscheinung uns nur
zum Heil ausschlagen kann.
Ich glaube an den Heiligen Geist.
Wenn uns gelehrt wird, an den Heiligen Geist zu glauben, so ist uns
30 damit auch geboten, von ihm das zu erwarten, was ihm in der Heiligen
Schrift zugeschrieben wird. Denn durch die Kraft seines Geistes wirkt
Christus alles Gute, was es auch sei. Durch sie schafft, erhält, versorgt
und belebt er alle Dinge; durch sie rechtfertigt, heiligt, reinigt und ruft
er uns und zieht uns zu sich, damit wir Heil erlangen. Es ist also der
35 Heilige Geist, der, wenn er so in uns wohnt, uns mit seinem Licht
erleuchtet, damit wir erfahren und vollständig erkennen, welch gewal-
tige Schätze göttlicher Güte wir in Christus besitzen; der unsere Her-
zen im Feuer glühender Liebe zu Gott und dem Nächsten entbrennen
läßt; der täglich mehr tmd mehr die Laster unserer Begierde abtötet und
40 vernichtet, so daß gute Werke, wenn es etwas davon in uns gibt, die
Früchte und Auswirkungen seiner Gnade sind. Ohne ihn gäbe es in uns
nur Finsternis des Verstandes und Verderbtheit des Herzens.
178 Instructian et canfessian de fay
Ie cray la saincte Eglise universelle, la communion des sainctz.
Nous avons desia veu la fontaine dont sort lEglise laquelle nous est icy
401 propose a croire a ceste fin que nous ayons I confiance que tous les
eleuz par le lyen de la foy son conioinctz en une Eglise et societe et en
un peuple de Dieu, duquel Christ nostre Seigneur est le conducteur et
prince et chief comme dun corps, ainsi que en luy ilz ont este eleuz
devant la constitution de monde affin quilz feussent tous assemblez au
royaulme de Dieu. Ceste societe est catholique cest a dire universelle,
car il ny en a point deux ou trois: mais tous les eleuz de Dieu sont
tellement unis et conioinctz en Christ, que comme ilz dependent dun 10
chief ainis ilz croissent comme en un corps, estans adherans entre eulx
lun a lautre dune teIle composition comme les membres dun mesme
corps, estans vrayement faictz un et tant quen une mesme foy, esperance
et charite ilz vivent dun mesme esperit de Dieu, appellez a un mesme
heritage de vie etemeIle. Elle est aussi saincte, car tous ceulx qui sont 15
eleuz par letemelle providence de Dieu a ce quilz feussent adoptez
comme membres de lEglise, sont tous sainctifiez du Seigneur par
regeneration spirituelle.
La demiere particule explique encores plus clairement quelle est ceste
Eglise, cest a scavoir que tant vault la communion des fideles que, de 20
quelconque don de Dieu que un deulx ait receu, tous en sont faictz
aucunement participans: combien que par la dispensation de Dieu ce
don soit peculierement donne a un et non pas aux aultres. Tout ainsi
comme les membres dun mesme corps par quelque communite
participent tous entre eulx de toutes choses quilz ont, et toutefois ilz 25
ont chascun a part soy peculieres proprietez et divers offices. Car
(comme dict a este) tous les eleuz sont assemblez et formez en un
corps. Or nous croyons la saincte Eglise et sa communion par teIle
condition que asseurez par ferme foy en Christ nous ayons confiance
que nous sommes membres dicelle. [58] 30
Ie cray la remission des pechez.
Sur lequel fondement consiste et est appuye nostre salut, veu que la
remission de pechez est la voie pour approcher de Dieu et le moyen qui
nous retient et conserve en son royaulme. Car en la remission des
pechez toute la iustice des fideles est contenue, laquelle ilz obtienent 35
non point par aucun leur merite mais par la seule misericorde du
Seigneur, quand estans oppressez, affligez et confuz de la conscience
de leurs pechez ilz sont abbatuz par sentiment du iugement de Dieu, se
402 desplaisent en eulx mesmes et comme soubz I un pesant faiz gemissent
et travaillent, et par ceste haine et confusion de peche ilz mortifient 40
leur chair et tout ce qui est de eulx mesmes. Mais affin que Christ nous
acquist remission des pechez gratuite il la luy mesmes rachaptee et
poyee du pris de son propre sang, auquel nous devons chercher toute la
Ich glaube an die heilige allgemeine Kirche, die Gemeinschaft der

Heiligen.
Wir haben schon gesehen, aus welcher Quelle die Kirche entspringt.
Hier wird uns der Glaube an sie vorgeschrieben, damit wir darauf
vertrauen, daß alle Erwählten durch das Band des Glaubens in einer
Kirche, einer Gemeinschaft und einem Volk Gottes verbunden sind,
dessen Anführer und Fürst und Haupt gleichsam eines Leibes Christus,
unser Herr, ist, wie denn in ihm sie auch vor der Erschaffung der Welt
erwählt wurden, um vollzählig im Reiche Gottes versammelt zu wer-
10 den. Diese Gemeinschaft ist katholisch, d. h. allgemein; denn es gibt
nicht deren zwei oder drei, sondern alle von Gott Erwählten sind derart
in Christus vereint und verbunden, daß sie von einem Haupt abhangen,
auch wie in einem Leib wachsen, unter sich auf dieselbe Weise zusam-
menhangen wie die Glieder eines Leibes, darin wahrhaft geeint, daß sie
15 im selben Glauben, in derselben Hoffnung und in derselben Liebe aus
demselben Geiste Gottes leben und zu derselben Erbschaft des ewigen
Lebens berufen sind. Diese Gemeinschaft ist auch heilig; denn alle, die
durch die ewige Vorsehung Gottes dazu erwählt sind, als Glieder der
Kirche angenommen zu werden, sind durch den Herrn geheiligt in
20 einer Wiedergeburt aus dem Geist.
Der letzte Satzteil erhellt schließlich noch klarer, was die Kirche ist,
nämlich eine so feste Gemeinschaft der Gläubigen, daß dann, wenn
einer unter ihnen irgend eine Gabe Gottes empfangt, alle in bestimmter
Weise daran teilhaben, auch wenn durch Gottes Anordnung diese Gabe
25 jemandem im Besonderen und nicht anderen gegeben wird, genau so,
wie die Glieder desselben Leibes an allem miteinander gemeinschaft-
lich teilhaben, und dennoch jedes Glied seine besonderen Eigenarten
und verschiedenen Aufgaben hat. Denn, wie schon gesagt, alle Erwähl-
ten sind zu einem Leib versammelt und geschaffen. Wir glauben damit
30 an die heilige Kirche und ihre Gemeinschaft in solcher Weise, daß wir
darauf vertrauen, versichert durch den festen Glauben an Christus,
Glieder dieser Kirche zu sein.
Ich glaube an die Vergebung der Sünden.
Auf dieses Fundament ist unser Heil gegründet. Die Vergebung der
35 Sünden ist ja der Weg, uns Gott zu nahen, und das Mittel, das uns in
seinem Reich festhält und bewahrt. Denn in der Vergebung der Sünden
ist alle Gerechtigkeit der Gläubigen enthalten, die sie nicht durch ir-
gend ein eigenes Verdienst, sondern allein durch die Barmherzigkeit
Gottes erlangen. Bedrückt, betrübt und bestürzt im Bewußtsein ihrer
40 Sünden, durch das Empfinden des göttlichen Gerichtes niedergeschla-
gen, mißfallen sie sich selbst und seufzen und mühen sich wie unter
einer schweren Last. Mit derartigem Haß und Bestürzung über die
Sünde töten sie ihr Fleisch ab und alles, was von ihnen selbst her-
kommt. Damit aber Christus uns die Vergebung der Sünden umsonst
45 erwerbe, hat er sie selbst erkauft und mit dem Preis seines eigenen
purgation et satisfaction diceulx. Nous sommes doncques enseignez de

croire que par la divine liberalite, le merite de Christ intercedant,
remission des pechez et grace nous est faicte a nous qui sommes
appellez et inserez au corps de lEglise,. et que nulle remission des
pechez nest donnee dailleurs ne par autre moyen, ne a autres: attendu
que hors ceste Eglise et communion des sainctz il n'y a point de salut.
Ie cray la resurrectian de la chair, la vie eternelle. Amen.
Icy premierement nous sommes enseignez de lattente de la resurrection

advenir, cest a scavoir quil adviendra que le Seigneur revoquera de
pouldre et corruption a nouvelle vie la chair de ceulx lesquelz auront 10
este consurnez par mort devant le iour du grand iugement, par une
mesme puissance quil a resuscite son Filz des mors. Car ceulx qui lors
seront trouvez vivans passeront a nouvelle vie plustost par soubdaine
immutation que par forme naturelle de mort. Or parce que la resurrection
est commune aux bons pareillement et aux mauvais, mais en condition 15
diverse, la demiere particule est adioustee laquelle disceme entre nostre
estat et le leur: cest a scavoir que teIle sera nostre resurrection, que lors
estans resuscitez de corruption en incorruption, de mortalite en immorta-
lite, et estans glorifiez en corps et en ame, le Seigneur nous recevra en
beatitude qui sans fm durera, hors de toute qualite de mutation et de 20
corruption. Ce qui sera la vraye et entiere perfection en vie, lurniere et
iustice, quand nous serons inseparablement adherans au Seigneur, qui
comme une fonteine qui ne peult tarir en contient en soy toute plenitude.
Et celle [59] beatitude sera le royaurne de Dieu remply de toute clarte,
ioye, vertu et felicite, choses qui sont bien maintenant hors de la 25
cognoissance des hommes et lesquelles nous ne voyons point sinon
comme par un miroir et en obscurite, iusques a ce que ce iour la sera
venu auquelle Seigneur nous donnera a voir sa gloire face a face.
Au contraire, les reprouvez et meschans, lesquelz par vraye et vive foy
nauront eherehe et honore Dieu, dautant quilz nauront point part en 30
403 Dieu ne en son royaurne, ilz I seront deiectez en mort immortelle et
corruption incorruptible avec les diables: affin que hors de toute ioye,
vertu et tous aultres biens du royaurne celeste, estans condarnnez a
perpetuelles tenebres et tourmens etemelz, ilz soyent rongez dun vers
qui iamais ne mourra et bruslez dun feu qui iamais nesteindra. 35
Que cest que Esperance.
Si la Foy (comme nous avons ouy) est une certaine persuasion de la

verite de Dieu, quelle ne nous peult mentir ne nous tromper ne estre
vaine ou faulsee, ceulx qui ont conceu ceste certitude certes pareillement
Blutes bezahlt. Darin müssen wir die ganze Reinigung und Genugtu-
ung für sie suchen. Wir werden also gelehrt, zu glauben, daß durch die
göttliche Großmut, wobei das Verdienst Christi für uns eintritt, uns
Vergebung der Sünden und Gnade zukommt, uns, die wir berufen und
dem Leib der Kirche eingefügt sind, und daß anderswie keine Verge-
bung der Sünden gewährt wird, weder durch ein anderes Mittel noch
gegenüber anderen, angesichts dessen, daß es außerhalb dieser Kirche
und Gemeinschaft der Heiligen kein Heil gibt.
Ich glaube an die Auferstehung des Fleisches, an das ewige Leben.

10 Amen.
Zunächst wird uns hier gelehrt, die kommende Auferstehung zu erwarten.

Er werde nämlich geschehen, daß der Herr mit derselben Macht, durch die
er seinen Sohn von den Toten auferweckt hat, aus Staub und Verderbnis
das Fleisch jener zu neuem Leben rufen werde, die vor dem Tag des
15 großen Gerichts vom Tod verschlungen sein werden. Wer dannzumal
lebend angetroffen wird, geht mehr durch eine plötzliche Umgestaltung als
durch den natürlichen Weg des Todes in das neue Leben ein. Weil indes-
sen die Auferstehung den Guten und Bösen gemeinsam ist, allerdings
unter verschiedenen Bedingungen, ist der letzte Satzteil hinzugefügt, der
20 zwischen unserem Zustand und dem der anderen unterscheidet. Unsere
Auferstehung wird nämlich so sein, daß nach der Auferweckung von der
Verderbnis zur Unverderblichkeit, der Sterblichkeit zur Unsterblichkeit
und an Leib und Seele verherrlicht, der Herr uns in eine Seligkeit aufneh-
men wird, die ohne Ende dauern wird, ohne irgend eine Eigenschaft der
25 Veränderung oder Verderbnis. Dies wird die wahre und ganze Vollkom-
menheit in Leben, Licht und Gerechtigkeit sein, wenn wir untrennbar dem
Herrn anhangen werden, der wie eine unversiegbare Quelle alle Fülle in
sich enthält. Und diese Seligkeit wird das Reich Gottes sein, ganz erfüllt
von Klarheit, Freude, Kraft und Glück, Dinge, die jetzt weit außerhalb der
30 menschlichen Erkenntnis liegen und die wir nur durch einen Spiegel und
undeutlich sehen, bis der Tag gekommen sein wird, wo der Herr uns seine
Herrlichkeit von Angesicht zu Angesicht sehen lassen wird.
Die Verworfenen und Bösen dagegen, die Gott nicht mit wahrem und
lebendigem Glauben gesucht und geehrt haben, und entsprechend auch
35 keinerlei Anteil an Gott und seinem Reiche haben, sie werden mit den
Teufeln zusammen weggestoßen in unsterblichen Tod und unverderbliche
Verderbnis, um so fern von aller Freude, Kraft und allen anderen Güter des
himmlischen Reiches, verdammt zu immerwährender Finstemis und ewi-
gen Qualen, von einem Wurm zernagt zu werden, der niemals sterben, und
40 von einem Feuer gebrannt, das niemals erlöschen wird.
Was die Hoffnung bedeutet.
Wenn der Glaube (wie wir gehört haben) eine sichere Überzeugung
von Gottes Wahrheit ist, die uns weder betrügen noch täuschen noch
leer oder falsch sein kann, werden alle jene, welche diese Gewißheit
ilz artendent quil adviendra que Dieu accomplira ses promesses, les-
quelles a leur opinion ne peuvent estre que veritables. Tellement que
en somme Esperance nest sinon laetente des choses lesquelles la foy a
creu estre promises de Dieu veritablement. Ainsi la Foy eroit Dieu
estre veritable: Esperanee artend que en temps opportun il demonstre
sa verite. La Foy croit Dieu nous estre Pere: Esperanee artend quil se
porte touiours pour tel envers nous. La Foy croit la vie etemelle nous
estre donnee: Esperance artend que quelque fois elle sera revelee. La
Foy est le fondement sur lequel Esperanee sappuye: Esperance nourrist
et entretient la Foy. Car eomme personne ne peult rien artendre et 10
esperer de Dieu sinon celluy qui premierement aura ereu a ses promesses,
ainsi dautre part il fault que limbecillite de nostre Foy (affin que
comme lasse elle ne deffaille point) soit soustenue et eonservee par
esperer et artendre patiemment.
De orayson. 15
Lhomme droietement instruict en vraye foy premierement appercoit

evidemment combien il est indigent et desnue de tous biens et combien
toute ayde de salut luy deffault. Pourtant sil cherehe [60] quelque
seeours pour subvenir a sa povrete, il fault quil sorte hors de soy pour
le ehereher ailleurs. Daultre part il contemple le Seigneur qui liberale- 20
ment et de sa bonne volunte se offre en Iesus Christ et en luy ouvre
tous les thresors eelestes, affin que toute la foy de lhomme se arreste a
regarder ce Filz bien ayme, toute son aetente depende dicelluy et en luy
toute son esperance se repose et soit fichee. Reste doncques que lhomme
eherehe en Dieu et par prieres luy demande ce quil a eogneu estre en 25
404 luy. Autrement de eognoistre que Dieu est le Seigneur I et distributeur
de tous biens, lequel nous convie ademander de luy ce quil nous fault,
et ne le prier ne invoquer, tellement ne proffite de rien que eela seroit
comme si quelchun cognoissant un thresor estre enfouy en terre le
laissoit la par nonehaillanee, ne mertant peine a le deterrer. 30
Que cest quil fault regarder en orayson.
Comme ainsi soit que orayson ait quelque similitude dune communi-
eation entre Dieu et nous, par laquelle nous exposons devant luy noz
desirs, ioyes, souspirs et en somme toutes les eogitations de nostre
cueur, il fault diligemment regarder, toutes fois et quantes que nous 35
invoquons le Seigneur, que nous deseendions au profond de nostre
cueur et de la nous le requerions, non point du gosier ou de la langue.
Car eombien que la langue proffite aucunes fois en orayson, ou pour
retenir lesprit plus ententif en la eogitation de Dieu, ou bien affin que
eeste partie de nostre corps, qui est speeialement destinee a exalter la 40
gloire de Dieu, soit oeeupee semblablement avee le eueur a mediter la
erfaßt haben, ebenso sicher auch erwarten, daß Gott seine Verheißun-
gen erfüllen wird, die ihrer Überzeugung nach nicht anders als wahr
sein können. Derart ist die Hoffnung also nichts anderes als die Erwar-
tung jener Dinge, die der Glaube als von Gott in Wahrheit verheißen
glaubt. So glaubt der Glaube, daß Gott wahrhaft ist; die Hoffnung
erwartet, daß er zu gegebener Zeit seine Wahrheit zeigt. Der Glaube
glaubt, daß Gott unser Vater ist; die Hoffnung zählt darauf, daß er sich
uns gegenüber immer als solcher erweist. Der Glaube glaubt, daß uns
das ewige Leben gegeben wird; die Hoffnung erwartet, daß es einmal
10 offenbart werden wird. Der Glaube ist das Fundament, auf dem die
Hoffnung ruht; die Hoffnung nährt und stützt den Glauben. Denn wie
niemand etwas von Gott erwarten oder erhoffen kann, ohne zuerst
seinen Verheißungen geglaubt zu haben, so muß anderseits die Schwach-
heit unseres Glaubens (damit er auch in Müdigkeit nicht verzage)
15 durch Hoffen und geduldiges Erwarten gestärkt und bewahrt werden.
Vom Gebet.
Der Mensch, der aufrechte Weise im wahren Glauben unterwiesen ist,

erkennt als erstes klar, wie bedürftig und aller Güter entblößt er ist und
wie sehr ihm selbst jede Hilfe zum Heil fehlt. Wenn er darum eine
20 Unterstützung sucht, die ihm in seiner Armut zu Hilfe komme, muß er
aus sich heraustreten, um sie anderswo zu finden. Anderseits denkt er
an den Herrn, der sich ihm großmütig und in seinem Wohlwollen in
Jesus Christus darbietet und in ihm alle himmlischen Schätze auf-
schließt, damit der ganze Glaube des Menschen innehalte, um sich
25 diesem viel geliebten Sohn zuzuwenden, seine ganze Erwartung von
diesem abhange und all seine Hoffnung in diesem ruhe und festge-
macht sei. Also muß der Mensch sich zu Gott wenden und von ihm
erbitten, was er als in ihm befindlich erkannt hat. Gott anderseits nicht
anzurufen und zu bitten, obwohl wir wissen, daß er der Herr ist, von
30 dem alles Gute kommt und der uns einlädt, alles was wir nötig haben,
von ihm zu erbitten, ist derart unnütz, wie wenn jemand, der einen in
der Erde vergrabenen Schatz kennt, ihn aus Gleichgültigkeit dort läßt
und sich keine Mühe gibt, ihn zu heben.
Worauf man beim Beten achten muß.
35 Da das Gebet eine bestimmte Ähnlichkeit mit einer Zwiesprache zwi-

schen Gott und uns aufweist, durch die wir vor ihm unsere Wünsche,
Freuden, Seufzer, ja, alles, was unsere Herzen bewegt, ausbreiten,
müssen wir jedesmal, wenn wir den Herrn anrufen, sorgfältig darauf
achten, daß wir in die Tiefe unseres Herzens hinabsteigen und ihn von
40 daher anrufen, und ja nicht bloß mit Kehle oder Zunge. Denn obschon
die Zunge manchmal dem Gebet dient, sei es, daß unser Geist im
Gedanken an Gott aufmerksamer festgehalten wird, oder auch, daß
dieser Teil unseres Körpers, der ganz besonders dazu bestimmt ist,
Gottes Herrlichkeit zu preisen, gemeinsam mit dem Herzen tätig ist,
184 Instruction et corifession de foy
bonte de Dieu, toutesfois le Seigneur a declare par son prophete (Iesa.

29,13. Matth. 15,8.9.) quel proffit elle apporte sans volunte, quand il a
prononce une punition tresgriefve sur tous ceulx qui lhonorent des
lebvres ayant le cueur esloigne de luy. Oultre si la vraye orayson ne
doibt estre autre chose sinon une pure affection de nostre cueur quand
nous avons a approcher de Dieu par icelle, il fault que nous nous
desmettions de toute pensee de nostre gloire, de toute fantasie de nostre
dignite et de toute fiance de nous mesmes, ainsi que le prophete (Dani-
el 9,4-19. et Baruch 2,11 s.) nous admoneste de faire prieres, non pas en
noz iustices [61] mais par les grandes misericordes du Seigneur, affin 10
quil nous exaulce pour lamour de soy mesmes, pourtant que son nom
est invoque sur nous. Et ne nous doibt ceste cognoissance de nostre
misere nous repoulser de laccez de Dieu, veu que orayson nest pas
instituee pour nous eslever arrogamment devant Dieu, ne pour exalter
nostre dignite, mais pour confesser et gemir noz calamitez, comme les 15
enfans envers les peres familierement exposent leurs compleinctes.
Mesmes plustost un tel sentiment nous doibt estre comme un esperon
pour nous inciter et picquer davantage a prier. Or il y a deux choses qui
nous doyvent merveilleusement esmouvoir a oraison: premierement le
mandement de Dieu par lequel il nous commande de prier. Puis la 20
405 promesse par laquelle il nous asseure que nous impe- I trerons tout ce
que nous luy demanderons. Car ceulx qui linvoquent et requierent
recoivent une singuliere consolation, dautant quilz cognoissent que en
ce faisant ilz font une chose a luy agreable. Derechief se asseurans de
sa verite ilz se confient certainement destre exaulcez. Demandez (dict- 25
il, Math. 7,7.) et il vous sera donne, hurtez et il vous sera ouvert,
cherchez et vous trouverez: et au Pseaulme 50 (v.l5.): Invocque moy
au iour de ta necessite, et ie te delivreray et tu me glorifieras. Ou
mesme il a comprins les deux especes dorayson, cest a scavoir invoca-
tion ou requeste, et action de graces. Par la premiere nous descouvrons 30
devant Dieu les desirs de noz cueurs. Par lautre nous recognoissons ses
biensfaictz envers nous. Et nous avons a user de lune et de lautre
assiduellement, car nous sommes pressez de telle pouvrete et indigence
que cela doibt estre assez de matiere aux plus parfaictz de souspirer et
gemir assiduellement, et en toute humilite invoquer le Seigneur. Dautre 35
part les largesses que nostre Seigneur espand sur nous par sa bonte sont
si amples et quelque part que nous regardions les miracles de ses
oeuvres apparoissent si grans, que iamais matiere de louanges et action
de graces ne nous peult faillir.
Lexposition de lorayson dominicale. 40
Davantage ce Pere de clemence, ouItre ce quil nous admoneste et

exhorte que le cherchions en toute necessite, toutesfois voyant encores
que nous ne cognoissons point assez ce quavons ademander [62] et ce
qui nous est besoing, il nous a voulu secourir en ceste ignorance et a
supplee du sien ce qui deffailloit a nostre petite capacite. De laquelle
seine Güte zu betrachten, hat dennoch der Herr durch seinen Propheten
(Jes 29,13; Mt 15,8.9) erklärt, was ihr Gebrauch ohne innere Beteili-
gung verursacht, als er die schwerste Bestrafung für alle verkündete,
die ihn mit den Lippen preisen, während ihr Herz ihm fern ist. Wenn
weiter das wahre Gebet, das flir uns der Weg ist, Gott nahe zu kom-
men, nichts anderes sein soll als ein aufrichtiges Gefiihl unseres Her-
zens, so müssen wir dabei auf jeden Gedanken an unseren eigenen
Ruhm, jede Einbildung eigener Würdigkeit und jedes Vertrauen auf
uns selbst verzichten, so wie der Prophet uns ermahnt, nicht im Ver-
\0 trauen auf unsere Verdienste, sondern auf die große Barmherzigkeit
des Herrn zu beten, damit dieser uns um seiner Liebe willen erhöre,
weil sein Name über uns ausgesprochen ist (Dan 9,18-19; Bar 2,11-
15). Die Erkenntnis unseres Elends soll uns jedoch nicht vom Zugang
zu Gott abschrecken. Das Beten ist ja weder dazu gelehrt, daß wir uns
15 anmaßend vor Gott erheben, noch dazu, daß wir die eigene Würdigkeit
preisen, sondern damit wir unsere Not bekennen und unser Unglück
beseufzen, so wie Kinder vor dem Vater vertrauensvoll ihre Klagen
ausbreiten. Ein solches Gefiihl soll uns Ansporn sein, uns immer mehr
zum Beten anzutreiben und anzustacheln. Zwei Dinge sollen uns auf
20 wunderbare Weise zum Gebet bewegen: als erstes das Gebot Gottes,
wodurch er uns zu beten befiehlt, und dann die Verheißung, mit der er
uns versichert, daß wir alles, worum wir bitten, erlangen werden. Denn
die, welche Gott anrufen und ihn bitten, empfangen eine einzigartige
Tröstung, weil sie wissen, daß sie damit etwas Gott Wohlgefälliges
25 tun. Zugleich haben sie im Vertrauen auf seine Wahrheit die Gewiß-
heit, erhört zu werden, sagt er doch (Mt 7,7): Bittet, und es wird euch
gegeben werden, klopft an, und es wird euch aufgetan werden, suchet,
und ihr werdet finden und im Psalm (Ps 50,15): Rufe mich am Tage
der Not, so will ich dich erretten und du sollst mich preisen. In diesem
30 Satz hat er die bei den Weisen des Gebetes zusammengefaßt, nämlich
die Anrufung oder Bitte und den Dank. Durch die erstere decken wir
vor Gott die Wünsche unseres Herzens auf; durch die andere anerken-
nen wir die Wohltaten, die er uns erweist. Und von beiden Weisen
haben wir beharrlich Gebrauch zu machen; denn wir sind von solcher
35 Armut und Bedürftigkeit bedrängt, daß dies auch fiir die Besten Anlaß
genug ist, unabläßig zu seufzen, zu klagen und in aller Demut den
Herrn anzurufen. Anderseits sind die Wohltaten, die der Herr in seiner
Güte über uns ausgießt, so umfassend, und die Wunder seiner Werke,
wohin wir auch blicken mögen, zeigen sich derart gewaltig, daß uns
40 nie ein Anlaß zum Loben und Danken fehlen kann.
Die Auslegung des Herrengebetes.
Dieser Vater voll Milde hat uns nicht nur ermahnt und ermuntert, ihn
in jeder Notlage zu suchen, sondern er wollte angesichts dessen, daß
wir nicht einmal erkennen, worum wir bitten sollen und was wir nötig
45 haben, uns in unserer Unkenntnis beistehen und hat aus dem Seinen
das ersetzt, was unserer geringen Fähigkeit abging. Durch dieses Wohl-
benignite nous recevons une singuliere consolation, dautant quil nous

est manifeste que nous ne luy demandons rien desraysonnable, estrange
ou sans propoz, et mesmes qui ne luy soit aggreable, puisque nous
prions quasi par sa bouche. Ceste forme et reigle de prier est comprinse
en six demandes, desquelles les trois premieres sont specialement assi-
gnees a la gloire de Dieu, a laquelle seule il nous convient avoir esgard
en icelles, sans quelque regard de nostre propre proffit. Les trois autres
sont deputees a la solicitude de nous mesmes et a requerir les choses
qui appartiennent a nostre bien. Tellement toutefois que la gloire de
Dieu, laquelle nous demandons aux trois premieres requestes, tire apres 10
soy nostre bien, de la consideration duquel nous destournons en icelles
406 nostre I esperit: et dautre part quil nest point licite de demander par les
autres trois les choses qui nous sont expedientes, sinon pour la gloire
de Dieu.
Nostre Pere qui es ez cieulx. 15
Premierement se presente ceste reigle que toute orayson se doibt offrir

aDieu au nom de Christ, comme nulle ne luy peult estre aggreable en
aultre nom. Car puis que nous appellons Dieu nostre Pere il est certain
que nous pretendons le nom de Christ. Certes comme ainsi soit quil ny
ait homme au monde digne de soy representer aDieu et comparoistre 20
devant sa face, ce bon Pere celeste pour nous delivrer de ceste confusion,
laquelle a bon droict nous devoit troubler, nous a donne son Filz Iesus
pour estre mediateur et advocat envers luy, par la conduicte duquel
nous puissions approcher de luy hardiment, ayans bonne confiance de
cest intercesseur que rien de ce que nous demanderons en son nom ne 25
nous sera desnie, comme rien ne luy peult estre desnie du Pere. Et
mesmes que le throsne de Dieu nest pas seulement throsne de maieste
mais aussy de grace, auquel en son nom nous ayons la hardiesse de
comparoistre franchement, pour obtenir rnisericorde et trouver grace
quand en avons besoing. Et de faict, comme nous avons loy ordonnee 30
dinvoquer Dieu et promesse que tous ceulx qui linvoqueront seront
exaulcez, il y a aussi commandement special de linvoquer au nom de
Christ et promesse donnee dimpetrer ce que demanderons en son nom
(leh. 14,13. et 16,23.).
[63] 11 est icy adiouste que Dieu nostre Pere est es cieulx. En quoy sa 35
maieste merveilleuse (laquelle nostre esperit selon la rudesse ne peult
autrement comprendre) est signifiee en tant quil ny a chose devant noz
yeulx plus excellent et pleine de toute mai este que le eie!. Et pourtant
cest particule vault autant a dire comme sil eust este appelle hault,
puissant et incomprehensible. Or quand nous oyons cela il nous fault 40
eslever en hault noz pensees toutes fois et quantes quil est mention de
Dieu, affin de ne imaginer rien de luy chamel, ne terrien et ne le
mesurer a nostre apprehension, ne renger a noz affections sa volunte.
wollen empfangen wir einen einzigartigen Trost, da es uns nun offen-

bar ist, daß wir ihn um nichts Unvernünftiges, Abwegiges oder Unan-
gemessenes bitten oder um etwas, das ihm nicht annehmbar wäre, da
wir gleichsam mit seinem Munde beten. Diese Gestalt und Regel des
Betens enthält sechs Bitten, wovon die ersten drei im besonderen die
Ehre Gottes betreffen, auf die allein wir in ihnen unsere Aufmerksam-
keit richten sollen, ohne irgendwie auf unsren eigenen Nutzen zu blik-
ken. Die drei anderen sind der Sorge um uns selbst gewidmet und
sollen die Dinge, die zu unserem Wohl dienen, erbitten, jedoch so, daß
10 die Ehre Gottes, welche Gegenstand der drei ersten Bitten ist, unser
Wohl nach sich zieht, von dessen Betrachtung wir doch in ihnen uns-
ren Geist abkehren, und anderseits so, daß wir in den drei anderen nur
so um das bitten dürfen, was für uns nützlich ist, daß es zu Gottes Ehre
dient.
15 Unser Vater in den Himmeln.
Als erstes zeigt sich für jedes Gebet die Regel, daß es sich im Namen
Christi an Gott richten muß, da in einem anderen Namen keines für ihn
annehmbar wäre. Denn da wir Gott unseren Vater nennen, ist es ja
gewiß, daß wir dabei den Namen Christi in Anspruch nehmen. Weil ja
20 sicherlich kein Mensch auf Erden würdig ist, vor Gott zu treten und vor
seinem Angesicht zu erscheinen, hat uns dieser gütige himmlische
Vater, um uns von der Beschämung zu befreien, die uns mit gutem
Grund verstören muß, seinen Sohn Jesus als Mittler und Fürsprecher
vor ihm gegeben. Durch seine Führung können wir uns kühn ihm
25 nahen, in vollem Vertrauen auf diesen Vermittler, daß nichts von dem,
worum wir in seinem Namen bitten, uns verweigert werde, weil eben
der Vater ihm nichts verweigern kann. So ist sogar der Thron Gottes
nicht nur ein Thron der Majestät, sondern ebenso ein Thron der Gnade,
vor welchem wir in seinem Namen frei und kühn erscheinen dürfen,
30 um Barmherzigkeit zu erlangen und Gnade zu finden, wenn wir ihrer
bedürfen. Und tatsächlich haben wir, so wie die Anordnung des Geset-
zes, Gott anzurufen und die Verheißung, daß alle, die ihn anrufen,
erhört werden, auch ebenso das Gebot, ihn im Namen Christi anzuru-
fen und die gegebene Verheißung, zu erhalten, worum wir in seinem
35 Namen bitten (Joh 14,13 und 16,23).
Hier wird hinzugefügt, daß Gott unser Vater in den Himmeln ist.
Damit wird seine wunderbare Majestät (die unser Geist in seiner Be-
schränktheit nicht auf andere Weise erfassen kann) angezeigt, da es ja
vor unseren Augen nichts Hervorragenderes und Majestätischeres gibt
40 als den Himmel. Darum bedeutet diese Wendung ebenso viel, wie
wenn er erhaben, mächtig und unbegreiflich genannt würde. Wenn wir
dies hören, müssen wir also jedesmal unsere Gedanken nach oben
richten, sooft Gott erwähnt wird, um uns unter ihm nicht etwas Fleisch-
liches oder Irdisches vorzustellen und um ihn nicht an unserem Be-
45 griffsvermögen zu messen oder seinen Willen unseren Gefühlen ent-
sprechen zu lassen.
La premiere demande.
Ton nom soit sainetifie.
Le nom de Dieu est la renommee de laquelle il est celebre entre les

407 hommes pour ses vertus, comme sont sa sapience, I bonte, puissance,
iustice, verite, rnisericorde. Nous requerons doncques que icelle maieste
soit sainctifiee en teIles vertus, non pas quelle puisse accroistre ou
diminuer en soy mesmes, mais affin quelle soit estimee saincte de tous,
cest a dire quelle soit vrayement recongnue et magnifiee, et que,
quelconque chose que Dieu face, que toutes ses oeuvres apparoissent
glorieuses comme e1les sont: tellement que, soit quil punisse il soit 10
tenu iuste, soit quil pardonne, pour rnisericordieux, soit quil accomplisse
ses promesses, pour veritable. En somme quil ny ait du tout nulle chose
en laquelle sa gloire comme engravee ne reluise et par ainsi que ses
louanges resonent en tous esperitz et en toutes langues.
La seconde. 15
Ton regne advienne.
Le regne de Dieu est de conduire et gouvemer les siens par son Sainct
Esperit, affin de manifester en toutes leurs oeuvres les richesses de sa
bonte et misericorde: au contraire de abisrner et confondre les reprouvez
qui ne se veullent rendre subiectz a sa domination et prostemer leur 20
maudicte arrogance, affin que clairement il apparoisse quil ny a nulle
puissance qui puisse resister a la sienne. [64] Nous prions doncques
que le regne de Dieu advienne, cest a dire que le Seigneur de iour en
iour multiplie le nombre des ses fideles, lesque1z celebrent sa gloire en
toutes oeuvres, et que continuellement il espande plus largement 25
laffluence de ses graces sur eulx, par lesquelles il vive et regne en eulx
de plus en plus, iusques a ce que les ayant parfaictement conioinctz a
soy il les remplisse du tout. Pareillement que de iour en iour par
nouveaulx accroissernens il esclarcisse sa lurniere et sa verite dont
Sathan et les mensonges et tenebres de son regne soient dissipez et 30
aboliz. Quand nous prions en ceste maniere: que le royaume de Dieu
advienne, pareillement nous desirons quil soit finalernent parfaict et
accornply cest a scavoir en la revelation de son iugement, auquel iour il
sera luy seul exalte et sera toutes choses en tous, apres avoir recueilly
et receu les siens en gloire et avoir desrnoly et abbatu du tout le regne 35
de Sathan.
La tierce demande.
Ta volunte soit faicte eomme au eiel aussi en la terre.
Par laquelle nous demandons, tout ainsi quil faict au cie1, aussi quen
408 terre il gouveme et conduise tout selon I sa bonne volunte, conduisant 40
toutes choses a teIle issue que bon luy sernblera, usant a son bon plaisir
de toutes ses creatures et se assubiectissant toutes voluntez. En quoy
Die erste Bitte.

Dein Name werde geheiligt.
Gottes Name meint den Ruhm, der ihm um seiner Eigenschaften willen
unter den Menschen zukommt, nämlich seiner Weisheit, Güte, Macht,
Gerechtigkeit, Wahrheit und Barmherzigkeit. Wir bitten also darum,
daß seine Herrlichkeit in solchen Eigenschaften geheiligt werde, nicht
etwa, weil sie selbst wachsen oder abnehmen könnte, sondern damit
sie von allen heilig geachtet werde, indem sie wahrhaft anerkannt und
gepriesen wird, und daß bei allem, was Gott auch tue, seine Werke so
10 herrlich erscheinen, wie sie sind: daß also Gott in seinen Strafen für
gerecht gehalten wird, in seinem Vergeben für barmherzig, in der
Erfüllung seiner Verheißungen für wahrhaftig, ja, daß es nichts gibt,
aus dem sein Ruhm nicht hervorleuchtet wie darin eingegraben, und
sein Lob darum in allen Menschen und allen Sprachen erklingen soll.
15 Die zweite Bitte.

Dein Reich komme.
Das Reich Gottes besteht darin, die Seinen durch den Heiligen Geist zu
führen und zu regieren, damit in all ihren Werken der Reichtum seiner
Güte und Barmherzigkeit offenbar werde, und anderseits darin, die
20 Verworfenen, die sich seiner Herrschaft nicht unterziehen und ihren
verfluchten Hochmut nicht ablegen wollen, in den Abgrund zu stoßen
und zuschanden zu machen, damit es klar wird, daß es keine Macht
gibt, die der seinen widerstehen könnte. Wir beten also, daß Gottes
Reich komme, womit gemeint ist, daß der Herr von Tag zu Tag die
25 Zahl seiner Gläubigen, die seinen Ruhm in all ihren Werken verherrli-
chen, vervielfache, und ständig den Überfluß seiner Gnade immer
mehr auf sie ausgieße, durch den er in ihnen mehr und mehr herrscht,
bis er sie, vollkommen mit sich verbunden, ganz und gar erfüllt, und
entsprechend, daß er von Tag zu Tag durch weitere Verbreitung sein
30 Licht und seine Wahrheit heller erstrahlen lasse, wodurch Satan und
die Lügen und Dunkelheiten seines Reiches vertrieben und kraftlos
gemacht werden. Wenn wir so beten, daß Gottes Reich komme, wün-
schen wir auch, daß es endlich vollendet und erfüllt werde, nämlich
durch die Offenbarung seines Gerichtes, an welchem Tag er allein
35 gepriesen und alles in allem sein wird, nachdem er die Seinen in
Herrlichkeit aufgenommen und empfangen und das Reich Satans gänz-
lich zerstört und zerschlagen hat.
Die dritte Bitte.

Dein Wille geschehe, wie im Himmel, so auch auf Erden.
40 Damit bitten wir, daß er genau so, wie er es im Himmel tut, auch auf
Erden alles nach seinem guten Willen regiert und führt, alle Dinge zu
dem ihn gut dünkenden Ende führt, nach seinem Wohlgefallen von all
seinen Schöpferwerken Gebrauch macht und sich den Willen aller
190 Instruction et confession de /oy
requerant nous renoncons a tous noz propres desirs, resignans et pro-

mectans au Seigneur tout ce quil y a daffections en nous et le priant
quil ne conduise les choses a nostre souhait, mais comme il cognoist
estre expedient. Et mesmes ne requerons pas seulement quil face noz
desirs qui contrarient a sa volunte vains et de nul effect, mais plustost
quil cree en nous nouveaulx esperitz et nouveaulx cueurs, esteignant et
adneantissant les nostres, tellement que nul mouvement de cupidite ne
sesleve en nous sinon un pur consentement a sa volunte. En somme
que nous ne vueiBons rien de nous mesmes, mais que son Esperit
vueiBe en nous, par linspiration duquel nous apprenions daymer toutes 10
choses a luy agreables et de hair et detester tout ce qui luy desplaist.
[65] La iiii demande.

Donne nous auiourdhuy nostre pain quotidian.
Par laquelle generalement nous demandons toutes choses qui sont

besoing a lindigence de nostre corps soubz les elemens de ce monde, 15
non seulement quant a la norriture et vesture, mais tout ce que Dieu
cognoist nous estre expediant, affin que puissions manger nostre pain
en paix. Par laquelle (pour dire en briet) nous nous recommandons a la
providence du Seigneur et nous mectons en sa solicitude, affin quil
nous nourrisse, entretiene et conserve. Car ce bon Pere na pas en 20
desdaing de recevoir mesmes nostre corps en sa garde et solicitude,
affin de exercer nostre fiance en luy par ces choses legieres et petites,
en ce que nous actendions de luy toutes noz necessitez, voire iusques a
la derniere miete de pain et une goutte deaue. Or ce que nous demandons
nostre pain quotidian et pour le iour dhuy, cela signifie quil ne nous en 25
fault souhaister, sinon ce quil nous en fault pour nostre necessite et
comme au iour de la vie: ayant ceste confiance que, quand nostre Pere
nous aura auiourdhuy nourriz, quil ne nous deffauldra non plus demain.
Mesmes quelque abondance que nous ayons presentement il convient
de tousiours demander nostre pain quotidian, recognoissant que toute 30
substance nest rien sinon dautant que le Seigneur par linfusion de sa
benediction sur icelle la faict prosperer et venir a proffit: et que celle
que est entre noz mains nest pas nostre, sinon dautant quil nous en
409 dispense lusage en I chascune heure et nous en distribue portion. En ce
qui nous lappellons nostre la bonte de Dieu apparoist encores plus fort, 35
laquelle faict estre nostre ce qui ne nous estoit deu par aucun droict.
Finalement en ce que nous requerons quil nous soit donne, il est
signifie que cest un don de Dieu simple et gratuit de quelque part quil
nous advienne, encore quil semble bien avoir este acquis par nostre
industrie. 40
unterwirft. Indem wir darum bitten, verzichten wir auf all unsere eige-
nen Wünsche, ergeben uns dem Herrn und übergeben ihm alles, was an
GefUhlen in uns ist, mit der Bitte, daß er die Dinge nicht nach unserem
Verlangen führe, sondern so, wie er erkennt, daß es förderlich ist. Wir
bitten also nicht nur darum, daß er unsere seinem Willen widerspre-
chenden Wünsche nichtig und wirkungslos mache, sondern vielmehr
auch darum, daß er in uns einen neuen Geist und ein neues Herz
schaffe, und die unsrigen auslösche und zunichte mache, so daß keine
Regung von Begierde sich mehr in uns erhebt, sondern nur ein volles
10 Einverständnis mit seinem Willen. Zusammengefaßt bedeutet dies, daß
kein Eigenwille, sondern der Wille seines Geistes in uns wirkt, durch
dessen Eingebung wir lernen, alles zu lieben, was ihm angenehm, und
alles zu hassen und zu verabscheuen, was ihm mißfallt.
Die vierte Bitte.

15 Gib uns heute unser tägliches Brot.
Damit bitten wir ganz allgemein um alle Dinge, die für die Befriedi-
gung der Bedürfnisse unseres Leibes unter den Bedingungen dieser
Welt nötig sind, nicht nur, was Nahrung und Kleidung angeht, sondern
um alles, was nach Gottes Erkenntnis dazu dient, daß wir unser Brot in
20 Frieden essen können. Durch diese Bitte vertrauen wir uns (um es kurz
zu sagen) der Vorsehung des Herrn an und unterstellen uns seiner
Fürsorge, damit er uns nähre, versorge und bewahre. Denn diesem
guten Vater ist es nicht zu wenig, auch unseren Leib in seine Obhut
und Fürsorge zu nehmen, um unser Vertrauen in ihn durch diese leich-
25 ten und geringen Dinge zu üben, darin eben, daß wir alles, was wir
nötig haben, von ihm erwarten, bis zum letzten Brotkrümel und Was-
sertropfen. Daß wir indessen unser Brot täglich und nur für den gegen-
wärtigen Tag erbitten, das bedeutet, daß wir nicht mehr wünschen
sollen als was wir Tag für Tag zum Leben nötig haben, im Vertrauen
30 darauf, daß unser Vater, der uns heute genährt hat, es uns auch morgen
an nichts fehlen lassen wird. Selbst wenn wir augenblicklich in einem
gewissen Überfluß leben, ist es angebracht, immer um unser tägliches
Brot zu bitten, im Bewußtsein, daß aller Lebensunterhalt nur soweit
besteht, als der Herr ihn durch den Segen, den er ihm einflößt, gedei-
35 hen und zum Nutzen werden läßt, und daß alles, was wir in Händen
haben, nur insoweit unser ist, wie Gott uns dessen Gebrauch von
Stunde zu Stunde gewährt und Stück um Stück zuteilt. Daß wir es
unser eigen nenne dürfen, läßt Gottes Güte noch größer erscheinen, die
es das unsrige sein läßt, ohne daß es uns aufgrund irgend eines Anrech-
40 tes geschuldet würde. Wenn wir schließlich darum bitten, daß es uns
gegeben werde, bedeutet dies, daß alles, was uns aufirgendeine Weise
zukommt, schlicht eine Gnadengabe Gottes ist, auch wenn wir es schein-
bar durch unsere Tätigkeit erworben haben.
La cinquiesme demande.
Remectz nous noz debtez comme nous remectons a noz debteurs.
Par laquelle nous demandons que grace et remission de noz pechez

nous soit faicte, laquelle est [66] necessaire a tous hommes sans quelque
exception. Et appellons noz offensez debtez pour autant que nous en
devons la peine aDieu comme payement, et nen pourrions aucunement
satisfaire si nous nestions absoulz par ceste remission, laquelle est un
pardon gratuit de sa misericorde. Nous requerons que icelle nous soit
faicte comme nous la faisons a noz debteurs, cest a dire comme nous
pardonnons a ceulx par lesquelz nous avons este blessez comment que 10
ce soit, ou iniquement oultragez par faict, ou iniuriez par parolles.
Laquelle condition nest pas adioustee comme si par la remission que
nous faisons aux aultres nous meritions la remission de Dieu envers
nous, mais cest un signe qui nous est propose de Dieu pour nous
confermer que aussi certainement le Seigneur nous recoit a mercy, 15
comme nous sommes certains en noz consciences que faisons mercy
aux autres, si nostre cueur est bien purge de toute hayne, envye et
vengeance: au contraire pour esfacer du nombre de ses enfans tous
ceulx qui estans enclins a vengeance et difficiles a pardonner retiennent
les inimitiez enracinees en leurs cueurs, a ce quilz nentreprenent point 20
de linvoquer pour leur Pere et demander que lindignation, laquelle ilz
nourissent a lencontre des hommes, ne tumbe point sur eulx.
La sixiesme demande.
Ne nous induitz point en tentation, mais delivre nous du malin. Amen.
Par laquelle nous ne requerons point de ne sentir aucunestentations, 25

desquelles plustost nous avons grand besoing destre resveillez, stimulez
410 et agitez, de paour que par trop I grand repoz ne devenions trop moulz
et paresseux, comme aussi le Seigneur iournellement tente ses eleuz,
les instruisant par ignominie, paouvrete, tribulation et aultres especes
de croix. Mais ceste est nostre requeste que le Seigneur avec les tenta- 30
tions pareillement donne issue a ce que ne soyons dicelles vaincuz et
accablez, ains que estans fermes et robustes par sa vertu constarnment
nous puissions consister a lencontre de toutes puissances des quelles
nous sommes combatuz. Davantaige que, estans receuz en sa sauvegarde
et protection, estans sainctifiez de ses graces [67] spirituelles, estans 35
gouvemez par sa conduite, demeurions invincibles par dessus le diable,
la mort et toutes les munitions denfer, ce qui est estre delivre du malin.
Or il est a noter comment le Seigneur veult que noz oraisons soyent
compassees a la reigle de charite, veu quil ne nous enseigne point de
demander un chascun pour soy ce qui luy est bon, sans avoir esgard a 40
noz prochains, mais nous instruit davoir solicitude du bien de nostre
frere comme du nostre.
Die fünfte Bitte.

Vergib uns unsere Schulden, wie auch wir vergeben unsren Schuldnern.
Damit bitten wir darum, daß uns Gnade und Vergebung gewährt wer-
de, was alle Menschen ohne jede Ausnahme nötig haben. Weiter nen-
nen wir unsere Sünden Schulden, weil wir ihretwegen Gott Strafe
schulden wie eine Bezahlung, und doch könnten wir dafür keinerlei
Genugtuung leisten, wenn wir nicht durch seine Vergebung freigespro-
chen wären, die eine freie Verzeihung aus Barmherzigkeit ist. Wir
erbitten, sie solle so geschehen, wie wir es unseren Schuldnern gegen-
10 über tun, nämlich so, wie wir jenen verzeihen, durch welche wir auf
irgendeine Weise verletzt oder durch ungerechte Handlungen gekränkt
oder mit Worten beschimpft worden sind. Diese Bedingung ist nicht
angefügt, als ob wir durch die Vergebung, die wir anderen gewähren,
Gottes Vergebung uns gegenüber verdienten, sondern es ist ein von
15 Gott gegebenes Merkmal, um uns darin zu bestärken, daß Gott uns so
gewiß in Glauben annimmt, wie wir in unserem Gewissen gewiß sind,
daß wir anderen Gnade erweisen, wenn unser Herz garIZ rein von allem
Haß, Neid und Rachegefühl ist; umgekehrt tilgt Gott dadurch auch all
jene aus der Zahl der Kinder, die, zur Rachsucht geneigt und unwillig
20 zum Verzeihen, ihre Feindschaften in ihren Herzen fest verwurzelt
bleiben lassen. Sie sollen es dadurch ja nicht wagen, ihn als ihren Vater
arIZUfUfen und zu verlangen, daß der Unwille, den sie den Menschen
gegenüber nähren, nicht auf sie falle.
Die sechste Bitte.

25 Führe uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen.
Dadurch erbitten wir nicht etwa, keine Versuchungen verspüren zu

müssen. Wir haben sie vielmehr sehr nötig, um aufgerüttelt, angetrie-
ben und in Bewegung versetzt zu werden, wegen der Gefahr, bei allzu
großer Ruhe-weichlich und träge zu werden, weswegen auch der Herr
30 seine Erwählten täglich versucht und durch Schande, Armut und Be-
drängnis und andere Arten von Kreuzesleiden unterweist. Unsere Bitte
aber ist die, der Herr möge uns mit den Versuchungen auch gleichzei-
tig den Ausweg schaffen, damit wir von ihnen nicht besiegt und er-
drückt werden, sondern4 sicher und stark durch seine Kraft allen Ge-
35 walten, die gegen uns kämpfen, beständig widerstehen können. Ja noch
mehr, wir bleiben, aufgenommen in seine Obhut und Beschirmung,
geheiligt durch die Gnadengaben seines Geistes, gelenkt durch seine
Führung, dem Teufel, dem Tod und allen Waffen der Hölle gegenüber
unbesiegbar: das heißt Erlösung vom Bösen! Dazu muß noch festge-
40 halten werden, wie der Herr will, daß unsere Gebete der Regel der
Liebe entsprechen, wenn man sieht, daß er uns nicht etwa lehrt, jeder
solle für sich erbitten, sondern uns unterweist, sich um das Ergehen
unseres Bruders zu kümmern wie um das eigene.
4 frz. Text: ains = mais (hier und öfters).

De la perseverance en orayson.
Finalement il nous fault bien observer cecy, cest que nous ne vueillons
lier Dieu a certaines circonstances, comme mesmes en ceste oraison
nous sommes enseignez de ne luy mectre aucune loy, ne imposer
quelque condition. Car premier que luy faire aucune priere pour nous
avant toutes choses nous disons: Que sa volunte soit faicte: ou desia
nous sousmectons nostre volunte a la siene, affin que comme par une
bride estant arrestee et retenue elle ne presume de le vouloir renger et
assubiectir soubz soy. Si ayans les cueurs formez en ceste obeissance
nous permectons que soyons gouvemez au bon plaisir de la providence 10
divine, facilement nous apprendrons de perseverer en oraison et dacten-
dre en pacience le Seigneur, en differant noz desirs a lheure de sa
volunte: estans asseurez que, encores quil ne nous apparoisse point,
toutesfois il nous est tousiours present, et que en son temps il declarera
quil naura aucunement eu les aureilles sourdes a noz prieres, comment 15
quelles semblassent aux hommes estre de luy mesprisees. Et si en la fin
mesmes apres longue actente nostre sens ne peult comprendre que ce
sera que nous aurons proffite par prier et nen sente point aucun fruict,
ce neantmoins nostre foy nous certifiera ce que nostre sens ne pourra
appercevoir, cest que nous aurons obtenu tout ce qui nous estoit expe- 20
411 Idiant, et ainsi fera que nous possedions en pauvrete abondance, en
affliction consolation. Car encores que toutes choses nous deffaillent,
toutesfois iamais Dieu ne nous delairra, dautant quil ne peult point
frustrer lactente et pacience des siens. Et il nous sera seul assez pour
toutes choses, dautant quen soy il contient tous biens, lesquelz au 25
temps advenir il nous revelera plainement.
[68] Des sacremens.
Les sacremens sont instituez a ceste fin quilz feussent exercices de

nostre foy tant devant Dieu que devant les hommes. Et certes devant
Dieu ilz exercent nostre foy quand ilz la confirment en la verite de 30
Dieu. Car le Seigneur nous a propose avoir les haulx et celestes secretz
soubz choses chamelles, ainsi quil cognoissoit estre expediant a ligno-
rance de nostre chair. Non pas que telles qualitez soient en la nature
des choses lesquelles nous sont proposees au sacrement, mais parce
que par la parolle du Seigneur elles sont marquees en ceste signification. 35
Car tousiours la promesse precede laquelle est comprinse en la parolle:
le signe est adiouste, lequel confirme et seelle icelle promesse et la
nous rend comme plus testifiee, ainsi que le Seigneur voit quil convient
a la capacite de nostre rudesse. Car nostre foy est tant petite et debile
Vom Beharren im Gebet.
Endlich müssen wir dies gut beachten, daß wir Gott nicht an bestimmte
Umstände binden sollen,5 so wie wir eben in diesem Gebet gelehrt
werden, ihm kein Gesetz aufzuerlegen noch eine Bedingung zu stellen.
Denn bevor wir ihm irgend eine Bitte fiir uns vorlegen, sagen wir vor
allen Dingen: Sein Wille geschehe, womit wir bereits unseren Willen
dem seinen unterstellen, damit er, wie durch einen Zügel festgemacht
und zurückgehalten, sich nicht anmaßt, Gott zu beherrschen und sich
zu unterwerfen. Wenn wir uns mit Herzen, die in solchem Gehorsam
10 geformt sind, nach dem Wohlgefallen der göttlichen Vorsehung leiten
lassen, werden wir es leicht lernen, im Gebet auszuharren und in Ge-
duld den Herrn zu erwarten, wobei wir unsere Wünsche auf den Zeit-
punkt seines Willens aufschieben, und dabei ganz sicher sind, daß er
uns immer nahe ist, auch wenn er sich uns jetzt nicht zeigt, und zu
15 seiner Zeit klarmachen wird, daß er nie taube Ohren für unsere Gebete
hatte, mochten sie auch bei den Menschen als von ihm mißachtet
erscheinen. Und wenn am Ende nach langem Warten unser Verstand
nicht begreifen kann, was das Beten genützt haben soll und davon kein
Ergebnis spürt, wird dennoch unser Glaube uns dessen gewiß machen,
20 was unser Verstand nicht wahrzunehmen vermag, daß wir doch alles
erhalten haben, was wir brauchten, und wird es so richten, daß wir in
der Armut Reichtum und in der Betrübnis Trost besaßen. Denn selbst
wenn uns alles fehlen sollte, Gott wird und dennoch nie verlassen, wie
er ja auf keinen Fall die Erwartung und Geduld der Seinen zu enttäu-
25 schen vermag. Er allein wird uns alle anderen Dinge ersetzen, wie er ja
in sich alle Güter enthält, die er uns in einem zukünftigen Zeitpunkt
voll und ganz offenbaren wird.
Von den Sakramenten.
Die Sakramente sind zu dem Zweck eingesetzt worden, als Übung

30 unseres Glaubens vor Gott und den Menschen zu dienen. Vor Gott
üben sie uns im Glauben, indem sie ihn in der Wahrheit Gottes bestär-
ken. Denn der Herr hat uns, so wie er es unserer fleischlichen Unwis-
senheit gegenüber als förderlich erachtete, die hohen und himmlischen
Geheimnisse in irdischer Gestalt geben wollen; nicht etwa, weil solche
35 Eigenschaften in der Natur jener Dinge lägen, die uns als Sakrament
gegeben sind, sondern weil sie durch das Wort des Herrn mit dieser
Bedeutung gekennzeichnet sind. Denn immer geht die Verheißung
voraus, die im Wort enthalten ist; das Zeichen ist angerugt, das diese
Verheißung befestigt und besiegelt und sie uns noch besser bezeugt
40 sein läßt, in einer Weise, wie Gott es fiir unsere beschränkte Fassungs-
kraft als geeignet erachtet. Denn unser Glaube ist so klein und schwach,
5 Gemeint sind die Umstände zur Erfüllung einzelner Bitten. Calvin läßt hier
gegenüber Inst. 1536 folgenden Satzteil weg: » ... noch ihm vorschreiben, was
er wann, wo und wie tun müsse.«; » ... ne illi praescribere, quod quid tempore,
quo loco, qua ratione facturus sit.« (OS I, 116)
que si elle nest appuyee de tous costez et soustenue par tous moiens
soubdain elle est esbranlee en toutes pars, agitee et vacilante. Or elle
est aussi par les sacremens exercee envers les hommes, quand elle sort
en confession publique et est incitee a rendre louanges au Seigneur.
Que cest que sacrement.
Sacrement doncques est un signe exterieur par lequelle Seigneur nous

represente et testifie sa bonne volunte envers nous, pour soustenir
limbecillite de nostre foy, ou (pour dire plus briefvement et plus claire-
ment) cest un tesmoignage de la grace de Dieu declare par signe
exterieur. LEglise chrestienne use tant seulement de deux sacremens, 10
cest a scavoir du baptesme et de la cene.
Du baptesme.
Le baptesme nous a este donne de Dieu premierement a ce quil servist

a nostre foy envers luy, secondement a nostre confession envers les
hommes. La foy regarde la promesse par laquelle le Pere misericordieux 15
412 nous offre la I communication de son Christ, affin que estans vestuz de
luy nous soions participans de tous ses biens. Toutesfois le baptesme
peculierement represente deux choses: la premiere est la purgation,
laquelle nous obtenons au sang de Christ: lautre est la mortification de
nostre chair, laquelle nous avons eu par [69] sa mort. Car le Seigneur a 20
commande les siens estre baptisez en la remission des pechez (Math.
28,19., Act. 2,38.). Et S. Paul (Ephe. 5,26.27.) enseigne lEglise estre
par Christ son espoux sanctifiee et nectoiee par le lavement deaue en la
parolle de vie. Derechief (Rom. 6,3-11.) il expose comment nous
sommes baptisez en la mort de Christ, cest que nous sommes ensevelis 25
en sa mort affin que nous cherninions en nouveaute de vie. Par lesquelles
choses nest pas signifie par leaue soit cause, ne mesmes instrument de
purgation et regeneration, mais seulement que la cognoissance de telz
dons est receue en ce sacrement, actendu que nous sommes dictz
recevoir, obtenir, impetrer ce que nous croions nous estre donne du 30
Seigneur, soit que lors premierement nous le cognoissions, ou soit que
layant auparavant cogneu nous en soions plus certainement persuadez.
11 sert pareillement a nostre confession envers les hommes, car il est
une marque par laquelle publiquement nous faisons profession que
nous voullons estre anombres au peuple de Dieu, affin que nous servions 35
et honorions dune mesme religion un Dieu avec tous les fideles. Comme
ainsi soit doncques que principalement par le baptesme lalliance du
Seigneur soit confermee avec nous, a bon droict nous baptisons noz
enfans, estans participans de lalliance etemelle, par laquelle le Sei-
gneur promect quil sera Dieu, non pas seulement de nous mais de 40
nostre semence (Genese 17,1-14.).
daß er sofort erschüttert wird und wankt und schwankt, wenn er nicht
von allen Seiten und mit allen Mitteln gestützt und gestärkt wird. Er
wird dann auch vor den Menschen durch die Sakramente geübt, wenn
er in ein öffentliches Bekenntnis ausmündet und dadurch zum Lob des
Herrn angeregt wird.
Was ein Sakrament ist.
Ein Sakrament ist also ein äußerliches Zeichen, durch welches der Herr
uns seinen uns gegenüber gütigen Willen darstellt und bezeugt, um die
10 Schwachheit unseres Glaubens zu stärken, oder (kürzer und klarer
gesagt) ein Zeugnis der Gnade Gottes kundgemacht durch ein äußerli-
ches Zeichen. Die christliche Kirche hat nur zwei Sakramente in Ge-
brauch, nämlich die Taufe und das Abendmahl.
Von der Taufe.
15 Die Taufe ist uns von Gott dazu gegeben, damit sie erstens unserem
Glauben an ihn und zweitens unserem Bekenntnis vor den Menschen
diene. Der Glaube schaut auf die Verheißung, durch welche uns der
barmherzige Vater die Gemeinschaft mit seinem Christus anbietet,
damit wir, mit ihm bekleidet, Anteil an all seinen Gütern haben sollen.
20 Indessen stellt die Taufe im besonderen zwei Dinge dar: Das eine ist
die Reinigung, die wir durch das Blut Christi erhalten, das andere die
Abtötung unseres Fleisches, die wir in seinem Tod empfangen haben.
Denn der Herr hat geboten, daß die Seinen zu Vergebung der Sünden
getauft werden (Mt 28,19; Act 2,38). Und der heilige Paulus lehrt (Eph
25 5,26.27), die Kirche sei durch ihren Gemahl Christus geheiligt und
durch das Wasserbad im Wort des Lebens gereinigt. Weiter erläutert er
(Röm 6,3-11), wie wir in den Tod Christi getauft sind, nämlich in
seinem Tod begraben, damit wir in einem neuen Leben wandeln. Mit
all dem ist jedoch nicht gemeint, daß das Wasser Ursache oder auch
30 bloß Werkzeug der Reinigung und Wiedergeburt sei, sondern nur, daß
die Kenntnis dieser Dinge in diesem Sakrament empfangen wird, in
der Absicht, daß uns gesagt wird, wir würden all die Gaben des Herrn,
an die wir glauben, auch wirklich empfangen, erhalten und erreichen,
sei es, daß wir dann zu ersten Mal davon erfahren, oder daß wir es
35 schon wissen und dann noch mehr überzeugt werden.
Die Taufe dient ebenfalls unserem Bekenntnis vor den Menschen;
denn sie ist ein Kennzeichen, durch welches wir öffentlich bekanntge-
ben, daß wir zum Volke Gottes gezählt werden wollen, um Gott in ein
und derselben Religion mit allen Gläubigen zu dienen und zu ehren.
40 Weil es im Übrigen so ist, daß durch die Taufe vor allem der Bund
Gottes mit uns bestätigt wird, taufen wir mit gutem Recht auch unsere
Kinder, die an dem ewigen Bund teilhaben, durch welchen der Herr
verheißt, er werde nicht nur unser Gott, sondern auch der unserer
Nachkommen sein (Gen 17,1-14).
De la cene du Seigneur.
La promesse qui est adioustee au mystere de la cene declare evidemment

a quelle fin il a este institue et a quoy il tend, cest a dire quil nous
confirme que le corps du Seigneur a une fois tellement este donne pour
nous, quil est maintenant nostre et le sera aussy perpetuellement, que
son sang a une fois tellement este espandu pour nous quil sera tousiours
nostre. Les signes sont le pain et le vin, soubz lesquelz le Seigneur
nous presente la vraye communication de son corps et de son sang,
mais spirituelle: laquelle, contente du lien.de son esperit, ne requiert
point une presence enclose ou de la chair soubz le pain ou du sang 10
413 soubz le vin. Car I combien que Christ esleve au ciel a laisse lhabitation
de la terre en laquelle nous sommes encores peIlerins, toutesfois nulle
distance ne peult dissouldre sa vertu quil ne repaisse de soy mesmes les
siens. De laquelle [70] chose il nous baille en la cene un enseignement
tant certain et manifeste que sans nulle doubte il fault estre asseure que 15
Christ avec toutes ses richesses nous y est presente non pas moins que
sil estoit mis en la presence de noz yeulx et estoit touche de noz mains:
et mesmes dune si grande vertu et efficace quil napporte pas seulement
la a noz esperitz une confiance asseuree de la vie etemelle, mais aussi
nous rend certains de limmortalite de nostre chair. Car elle est desia 20
vivifiee par sa chair immortelle et communique en quelque maniere a
son immortalite.
Pourtant soubz pain et vin sont representez le corps et sang, affin que
nous apprenions que non seulement ilz sont nostres mais quilz nous
sont en vie et nourriture. Ainsi quand nous voyons le pain sanctifie au 25
corps de Christ, souldain il fault concevoir ceste similitude que comme
le pain nourrist soustient et conserve la vie de nostre corps, ainsi le
corps de Christ est la viande et protection de nostre vie spirituelle:
quand le vin nous est presente en signe du sang, nous avons pareillement
areputer que telz fruictz quil apporte au corps nous les recevons 30
spirituellement du sang de Christ.
Or ce mystere comme il est ung enseignement de la divine largesse si
grande envers nous, ainsi pareillement il nous doibt admonester que
nous ne soions ingratz a une benignite si ouverte, mais que plustost
nous lexaltions par teIles louanges quil est convenable et la celebrions 35
par actions de graces. Davantage que nous nous embrassions mutuelle-
ment par teIle unite que les membres dun mesme corpz liez entre eulx
Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (J 537) 199
Vom Mahl des Herrn.
Die Verheißung, die mit dem Geheimnis des Abendmahls 6 verbunden

ist, macht ganz klar, zu welchem Zweck es eingesetzt worden ist und
wozu es dient, nämlich uns darin zu bestärken, daß der Leib des Herrn
ein einziges Mal so für uns gegeben wurde, daß er jetzt unser ist und es
auch für alle Zeiten sein wird, und sein Blut ein einziges Mal so für uns
vergossen, daß es immer unser sein wird. Die Zeichen sind Brot und
Wein, mit welchen der Herr uns die wahre Gemeinschaft mit seinem
Leib und Blut, nämlich die geistliche, vorstellt; ihr genügt das Band
10 seines heiligen Geistes, und sie verlangt in keiner Weise eine Gegen-
wart, wo der Leib im Brot oder das Blut im Wein eingeschlossen wäre.
Denn obschon der zum Hfinmel erhobene Christus diese irdische Stät-
te, wo wir noch Pilger sind, verlassen hat, kann dennoch kein Abstand
seine Kraft zunichte machen, so daß er die Seinen nicht mit sich selbst
15 speisen könnte. Im Abendmahl übergibt er uns darüber eine so gewisse
und mit Händen zu greifende Belehrung, daß ganz unbezweifelbar und
sicher feststehen muß: Christus mit all seinen Reichtümern ist für uns
hier gegenwärtig, nicht weniger, als wenn er uns vor Augen gestellt
und von unseren Händen berührt würde. Darin liegt eine solche Kraft
20 und Wirksamkeit, daß er nicht nur unserem Geist ein sicheres Vertrau-
en auf das ewige Leben gibt, sondern uns auch der Unsterblichkeit
unseres Fleisches gewiß macht. Denn es ist schon durch sein unsterbli-
ches Fleisch lebendig gemacht und steht gewissermaßen mit seiner
Unsterblichkeit in Verbindung.
25 Leib und Blut sind durch Brot und Wein dargestellt, damit wir erfas-
sen, daß sie nicht nur unser sind, sondern unser Leben und unsere
Speise. Wenn wir so das dem Leib Christi geheiligte Brot sehen, muß
man sofort als Ähnlichkeit erfassen: Wie das Brot das Leben unseres
Leibes nährt, erhält und bewahrt, so ist der Leib Christi Speise 7 und
30 Schutz unseres geistlichen Lebens; wenn der Wein uns als Zeichen des
Blutes hingestellt wird, sollen wir entsprechend dafür halten, daß wir
jenen Nutzen, den er dem Leib bringt, in geistlicher Weise durch das
Blut Christi empfangen.
Indessen ist dieses Geheimnis nicht nur eine Lehre darüber, wie uner-
35 hört freigebig Gott uns gegenüber ist, sondern es soll uns gleichzeitig
ermahnen, diesem so offenbaren Wohlwollen gegenüber nicht undank-
bar zu sein, sondern es vielmehr mit geziemendem Lob zu preisen und
mit Danksagung zu feiern. Darüber hinaus sollen wir uns gegenseitig
so zu einer Gemeinschaft zusammenfinden, wie die Glieder eines Lei-
6 Wir übersetzen »cene« der Deutlichkeit halber mit »Abendmahl«, »cene du

Seigneur« mit »Mahl des Herrn«, obschon u.E. sachlich die Übersetzung »cene«
= »Mahl« gerechtfertigt wäre.
7 »viande«, heute = »Fleisch«, zeitgenössisch allgemein = »Nahrung«; vgl. die
lat. Parallele in Inst. 1536 »cibum ac protectionem esse« OS I, 138. Im Wort
»viande« liegt aber wohl u.E. eine in der Übersetzung verlorengehende An-
spielung auf die Parallele: himmlisches Fleisch als Speise des irdischen Flei-
sches (»chair«).
mesmes sont conioinctz ensemble. Car nul aiguillon ne povoit estre

donne plus aspre ne plus picquant a esmouvoir et inciter entre nous une
mutuelle charite que quand Christ se donnant a nous ne nous convie
pas seulement par son exemple ace que nous nous donnions et exposi-
ons mutuellement lun a lautre, mais daultant quil se faict commun a
tous il nous faict aussy tous un en soy mesmes.
Des pasteurs de lEglise et de leur puissance.
Puis que le Seigneur a voulu que tant sa parolle que ses sacremens
414 soyent dispensez par le ministere des hommes, I il est necessaire quil y
ait des pasteurs ordonnez aue Eglises, lesquelz enseignent le peuple, et 10
en publiq et en prive, de pure doctrine et administrent les sacremens et
par bon [71] exemple instruissent tous a sainctete et purete de vie.
Ceulx qui mesprisent ceste discipline et cest ordre sont iniurieux non
seulement aux hommes mais aDieu, et mesmes comme heretiques se
retirent de la societe de lEglise, laquelle nullement ne peult consister 15
sans tel ministre. Car ce que le Seigneur a une fois testifie (Math.
10,40.) nest pas de petite importance, cest que quand les pasteurs quil
envoye sont receuz, luy mesmes est receu, et pareillement quil est
reiecte quand ils sont reiectez. Et affin que leur mini stere ne feust
contentible, ilz sont garnis dun mandement notable de lyer et deslyer, 20
ayant promesse adioustee que quelconques choses quilz auront lye ou
deslye en terre sont liees ou deliees au ciel (Math. 16,19.). Et Christ
mesme en un aultre lieu (Ieh. 20,23.) expose que lier cest retenir les
pechez, et deslier cest les remectre. Or lapostre declare quelle est la
maniere de deslier quand (Rom. 1,16.) il enseigne lEvangile estre la 25
vertu de Dieu a salut a chascun croyant, et aussi de lier, quand il dict,
(2 Corinth. 10,4-6) les apostres avoir vengeance preste contre toute
desobeissance. Car la somme de lEvangile est que nous sommes serfz
de peche et de mort, et que nous en sommes desliez et delivrez par la
redemption qui est en Christ lesus, et que ceulx qui ne ·le recoivent 30
pour redempteur sont reserrez comme par nouveaulx liens de plus
griefve damnation.
Mais ayons souvenance que celle puissance, laquelle en lEscripture est
actribuee aux pasteurs, est toute contenue et limitee aux mini stere de la
parolle, car Christ na pas donne proprement ceste puissance aux hommes, 35
mais a sa parolle de laquelle il a faict les hommes ministres. Pourtant
quilz osent hardiment toutes choses par la parolle de Dieu, de laquelle
bes unter sich verbunden zusammengefügt sind. Denn kein stärkerer

und wirksamerer Ansporn konnte uns gegeben werden, um uns zu
gegenseitiger Nächstenliebe zu bewegen und anzutreiben, als indem
Christus sich uns schenkt und so uns nicht nur durch sein Beispiel
einlädt, sich einander gegenseitig zu schenken und widmen, sondern
auch so, wie er sich mit allen vereint, uns alle in sich eint.
Von den Pfarrern der Kirche und ihrer Macht.
Da der Herr gewollt hat, daß ebenso wie sein Wort auch seine Sakra-
mente durch den Dienst von Menschen ausgeteilt würden, muß es
10 beauftragte Pfarrer in der Kirche geben, die das Volk öffentlich und
privat in der reinen Lehre unterweisen, die Sakramente verwalten und
durch ein gutes Beispiel alle zur Heiligkeit und Reinheit des Lebens
anleiten. Diejenigen, welche diese Lebensweise und Ordnung verach-
ten, beleidigen nicht nur die Menschen, sondern Gott, und entfernen
15 sich als Ketzer von der Gemeinschaft der Kirche, die keinesfalls ohne
ein solches Amt bestehen kann. Denn es ist von nicht geringer Wich-
tigkeit, was der Herr einmal bezeugt hat (Mt 10,40): Wenn die Pfarrer,
die er aussendet, aufgenommen werden, wird er selbst aufgenommen,
und entsprechend abgewiesen, wenn sie abgewiesen werden. Und da-
20 mit ihr Dienst nicht bestritten werde, sind sie mit der hervorragenden
Vollmacht ausgestattet worden, zu binden und zu lösen, der die Ver-
heißung mitgegeben ist, daß alle Dinge, die sie auf Erden binden oder
lösen, auch im Himmel gebunden oder gelöst sind (Mt 16,19). Christus
selbst erläutert an einer anderen Stelle, daß Binden das Festhalten in
25 Sünden, Lösen das Erlassen der Sünden bedeute (Joh 20,23). Auf
welche Weise das Lösen geschieht, erklärt der Apostel, wenn er lehrt,
das Evangelium sei die Kraft Gottes zum Heil für jeden, der glaubt
(Röm 1,16), und ebenso das Binden, wenn er sagt, die Apostel seien
bereit, jeden Ungehorsam zu strafen (11 Kor 10,6). Denn die Summe
30 des Evangeliums8 besteht darin, daß wir Sklaven von Sünde und Tod
sind und daß wir durch die Erlösung in Christus davon gelöst und
befreit sind, und daß diejenigen, welche ihn nicht als Erlöser anneh-
men, wie durch neue Fesseln einer noch schwereren Verdammung
festgebunden sind.
35 Aber denken wir daran, daß diese Macht, welche in der Schrift den
Pfarrern zuerkannt wird, völlig im Dienst des Wortes enthalten und
darauf begrenzt ist. Denn Christus hat diese Macht genau genommen
nicht Menschen gegeben, sondern seinem Wort, zu dessen Dienern er
die Menschen gemacht hat. Darum sollen sie alle Dinge kühn durch
8 Calvin braucht diese Formel der »summa Evangelii« schon in Inst. 1536 in
verschiedenen Zusammenhängen, fur diese Stelle hier findet sich das inhalt-
liche Vorbild OS I, 171: » ... summa Evangelii ... poenitentia et peccatorum
remissione.« Vgl. dazu E. SAXER, Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit.
Eine Untersuchung zu Calvins reformatorischer Eigenart, SDGSTh 28, Zürich
1970, 87f. Einmalig ist hier der zusätzliche Hinweis auf die Verdammung der
Nichtgläubigen.
ilz sont constituez dispensateurs: quilz contraignent toute la vertu,

gloire et haultesse du monde donner lieu et obeir a la maieste dicelle
parolle: quilz commandent par icelle a tous despuis le plus grand
iusques au plus petit: quilz edifient la mayson de Christ: quilz demo-
lissent le regne de Sathan: quilz paissent les brebis, tuent les loups,
instruysent et exhortent les dociles: arguent, reprenent, tensent et con-
vainquent les rebelles, mais tout en la parolle de Dieu. De laquelle silz
se destournent aleurs songes et inventions de leurs testes, desia ilz ne
sont plus a recevoir pour pasteurs, mais veu quilz sont plustost loups
415 pemitieux ilz sont a de- Ichasser: car Christ ne nous a point commande \0
den ouyr dautres que [72] ceulx qui nous enseignent ce quilz ont prins
de sa parolle.
Des traditions humaines.
Comme ainsi soit que nous ayons une sentence generale de Sainct
Paul, cest a scavoir que toutes choses soient faictes aux Eglises decente-
ment et par ordre, il ne fault pas nombrer entre les traditions humaines 15
les observations civiles par lesquelles, comme par quelques liens, en
lassemblee des chrestians lordre et honestete consiste ou la paix et
concorde soit retenue. Mais plustost illes fault refferer a celle reigle de
lapostre, pourveu quon ne les pense estre necessayres a salut, ne quelles
lient par religion les consciences, ne quelles soient rapportees au service 20
de Dieu, ne quon mecte aucune piete en icelles. Mais il fault grandement
et virilement resister a celles, lesquelles, comme estant necessaires a
servir et honorer Dieu, sont faictes soubz le nom de loix spirituelles
pour lier les consciences, car elles ne destruissent pas seulement la
liberte, laquelle Christ nous a acquis, mais elles obscurcissent aussi la 25
vraye religion et violent la maieste de Dieu, qui veult seul regner par sa
parolle en noz consciences. Cecy doncques soit ferme et arreste que
toutes choses sont nostres, mais que nous sommes a Christ (1 Corinth.
3,21-23.) et que Dieu est servi en vain la ou sont enseignees les doctrines
qui sont commandemens des hommes (Math. 15,1-20.). 30
De excommunication.
Excommunication est par laquelle les manifestes paillars, adulteres,

larrons, homicides, avaricieulx, ravisseurs, iniques, noyseux, gormans,
yvrognes, seditieux et prodigues, silz ne se amendent apres avoir este
admonestez, sont selon le commandement de Dieu reiectez de la com- 35
pagnie des fideles, non pas que IEglise les deiecte en perpetuelle ruine
et desespoir, mais elle condamne leur vie et leurs meurs, et silz ne
Gottes Wort wagen, zu dessen Austeilung sie eingesetzt sind: Sie

sollen alle Kraft, Herrlichkeit und Größe der Welt dazu zwingen, die
Hoheit dieses Wortes Platz zu machen und zu gehorchen; sie sollen
damit allen, vom Höchsten bis zum Geringsten, befehlen; sie sollen
das Haus Christi aufbauen; sie sollen das Reich Satans zerstören; sie
sollen die Schafe weiden, die Wölfe töten, die Gelehrigen unterrichten
und ermahnen, die Abtrünnigen überfuhren, wiedergewinnen, festhal-
ten und überzeugen: aber alles durch das Wort Gottes. Wenn sie sich
von ihm weg und ihren eigenen Träumen und in ihrem Kopf entstande-
10 nen Gedanken zuwenden, kann man sie nicht mehr als Pfarrer anneh-
men; man muß sie veIjagen in der Erkenntnis, daß sie vielmehr ver-
derbliche Wölfe sind. Denn Christus hat uns befohlen, auf keine ande-
ren zu hören als auf solche, die uns lehren, was sie seinem Wort
entnommen haben.
15 Von den menschlichen Überlieferungen.
Da es sich so verhält, daß wir ein allgemeines Urteil des heiligen

Paulus besitzen, daß nämlich in der Kirche in allem anständig und
ordnungsgemäß gehandelt werden solle (I Kor 14,40), darf man nicht
die Beachtung von Gesetzen, durch welche, wie durch Bande, im Zusam-
20 menkommen der Christen Ordnung und Schicklichkeit Bestand haben
oder Frieden und Eintracht bewahrt werden, unter die menschlichen
Überlieferungen rechnen. Vielmehr müssen diese mit der entsprechen-
den Regel des Apostels in Zusammenhang gebracht werden, vorausge-
setzt, daß sie nicht für heilsnotwendig gehalten werden, nicht die Gewis-
25 sen als religiöses Gesetz verpflichten oder als Gottesdienst betrachtet
werden, noch daß man ihnen irgendwelche fromme Verehrung entge-
genbringe. Ausdrücklich und kräftig aber muß man jenen Überliefe-
rungen widerstehen, die, als wären sie nötig, um Gott zu dienen und zu
ehren, als geistliche Gesetze dazu gemacht worden sind, um die Gewis-
30 sen zu binden; denn sie zerstören nicht nur die Freiheit, welche Chri-
stus uns erworben hat, sondern verfinstern auch die wahre Religion
und verletzen die Hoheit Gottes, der allein durch sein Wort in unseren
Gewissen regieren will. Das sei darum als ganz sicher festgehalten, daß
alles unser ist, wir aber Christi, und daß Gott dort vergeblich gedient
35 wird, wo in Lehren unterwiesen wird, welche menschliche Gebote sind
(Mt 15,9).
Vom Ausschluß aus der Kirche.
Exkommunikation besteht darin, daß die offenkundigen Wüstlinge,

Ehebrecher, Diebe, Mörder, Geizhälse, Räuber, Rechtsbrecher, Streit-
40 hähne, Fresser, Säufer, Aufrührer und Verschwender dann, wenn sie
sich nach erfolgter Ermahnung nicht bessern, nach dem Gebot Gottes
aus der Gemeinschaft der Gläubigen ausgestoßen werden: nicht weil
die Kirche sie in endlose Vernichtung und Verzweiflung stürzen woll-
te, sondern sie verdammt ihren Lebenswandel und ihre Sitten, und
sadmendent elle les faict desia certains de leur damnation. Or ceste

discipline est necessaire entre les fideles, pourtant que, veu que lEglise
est le corps de Christ, elle ne doibt pas estre pollue et contaminee par
telz membres punais et pourriz, lesquelz tournent a deshonneur au
chef: davantage, affin que les sainctz ne soient (comme il est accoustume
416 dadvenir) corrumpuz et gastez par la conversation des I meschans.
Aussi [73] il est proffitable a eulx mesmes que leur malice soit ainsi
chastiee: car ou autrement par tollerance ilz seroient faictz plus obstinez,
par cecy estans confuz de honte, ilz apprenent de sadmender. Laquelle
chose si on obtient, lEglise les recoit benignement en sa communion et lO
en la participation de celle unite de laquelle ilz avoient este excluz. Or
affin que personne ne mesprise obstinement le iugement de lEglise, ou
estime peu quil ait este condamne par sentence des fideles, le Seigneur
testifie que tel iugement des fideles nest autre chose que la pronociation
de sa sentence, et que cela quilz auront faict en teITe est ratifie aux 15
cieulx (Math. 18,15-18.). Car ilz ont parolle de Dieu, par laquelle ilz
peuvent condamner les pervers, et ont parolle par laquelle ilz peuvent
recevoir en grace ceulx qui se admendent.
Du magistrat.
Le Seigneur na pas seulement testifie que lestat des magistratz estoit 20

approuve de luy et luy estoit aggreable, mais aussi il nous la davantaige
grandement recommande, ayant honore la dignite dicelluy de tiltres
fort honorables. Car il afferme (Proverb. 8,15.16.) que cest une oeuvre
de sa sapience que les roys regnent, que les conseilliers ordonnent
choses iustes et que les magnifiques de la teITe sont iuges. Et ailleurs 25
(Psalm. 82,6.7.) illes nomme dieux, parce quilz font son oeuvre. Aussi
en autre lieu (Deutero. 1,17. et 2. Paral. 19,5-7.) ilz sont dictz exercer
iugement pour Dieu, non pour lhomme. Et sainct Paul (Rom. 12,8.)
nomme entre les dons de Dieu les superioritez. Mais (Rom. 13,1-7.) ou
il entreprent plus grande dispute il enseigne tres clairement que leur 30
puissance est ordonnance de Dieu et que eulx ilz sont ministres de
Dieu, pour louange a ceulx qui font bien et pour faire la vengeance de
lire de Dieu sur les maulvais. Par quoy il appartient aux princes et
magistratz de penser a qui ilz servent en leur office et de ne faire rien
indigne des ministres et lieutenans de Dieu. Or quasi toute leur solici- 35
tude doibt estre en cecy, cest quilz conservent en vraye purete la forme
publique de religion, quilz instituent la vie du peuple par tres bonnes
loix et quilz procurent le bien et tranquilite de leurs subiectz tant en
publiq quen prive. Mais cecy ne se peult obtenir sinon par iustice et par
iugement, lesquelles deux choses leur sont principalement recomman- 40
dees par le prophete (Ieremie 22,1-9.). Cest iustice que de prendre en
417 sauvegarde les innocens et les maintenir, [74] I conserver et delivrer.
Cest iugement que de resister a laudace des meschans, comprimer la
violence et punir les forfaictz.
wenn sie sich nicht bessern, macht sie sie bereits ihrer Verdammung
gewiß. Diese Kirchenzucht ist unter den Gläubigen notwendig, weil
die Kirche, da sie ja der Leib Christi ist, nicht durch solche stinkenden
verfaulten Glieder, die ihrem Haupt Schande machen, beschmutzt und
verseucht werden darf; erst recht auch, damit die Heiligen nicht (wie es
zu geschehen pflegt) durch den Umgang mit den Bösen verdorben und
geschädigt werden. Diesen selbst nützt es ebenfalls, daß ihre Bosheit
so gestraft wird; denn andernfalls würden sie durch Nachsicht nur noch
verstockter; so aber lernen sie, beschämt durch ihre Schande, sich zu
\0 bessern. Wenn dies erreicht ist, nimmt die Kirche sie mit Wohlwollen
wieder in ihre Gemeinschaft auf und läßt sie an jener Einheit teilhaben,
von welcher sie ausgeschlossen worden waren. Damit indes niemand
hartnäckig das Urteil der Kirche verachte oder sich wenig darum schert,
vom Spruch der Gläubigen verdammt worden zu sein, bezeugt der
15 Herr, daß ein solches Urteil der Gläubigen nichts anderes als die Ver-
kündigung seines eigenen Spruches ist und daß im Himmel bestätigt
wird, was sie auf Erden tun (Mt 18,17f). Denn ihrer ist das Wort
Gottes, durch welches sie die, welche sich bessern, in Gnaden wieder
aufnehmen können.
20 Von der Obrigkeit
Der Herr hat nicht nur bezeugt, daß der Stand der Obrigkeiten von ihm
gebilligt wird und ihm wohlgefallig ist, sondern er hat ihn uns darüber
hinaus sehr empfohlen und seine Würde mit höchst ehrenvollen Titeln
ausgezeichnet. Denn er versichert, daß es ein Werk der Weisheit ist,
25 daß die Könige regieren, die Räte gerechte Anordnungen treffen und
die irdischen Großen Richter sind (Prov 8,15-16). Anderswo nennt er
sie Götter, weil sie sein Werk tun (Ps 82,6-7). Noch an anderer Stelle
heißt es, daß sie an Gott und nicht an eines Menschen Stelle Gericht
üben (Dtn 1,17 und 11 Chr 19,5-7). Und der heilige Paulus nennt unter
30 den Gaben Gottes die Oberen (Röm 12,8). Dort, wo er dies dann
ausführlich behandelt (Röm 13,1-7), lehrt er sehr klar, daß ihre Macht
von Gott angeordnet ist und daß sie Diener Gottes sind, um die, welche
Gutes tun, zu loben und die Rache des Zornes Gottes an den Bösen zu
vollstrecken. Fürsten und Obrigkeiten sind also verpflichtet, sich Re-
35 chenschaft zu geben, wem sie in ihrem Amte dienen, und nichts zu tun,
was Dienern und Statthaltern Gottes unwürdig ist. Sozusagen all ihre
Fürsorge soll sich darauf erstrecken, die öffentliche Gestalt der Religi-
on in echter Reinheit zu bewahren, das Leben des Volkes durch vor-
zügliche Gesetze zu regeln und fiir Wohl und Ruhe ihrer Untertanen
40 sowohl im öffentlichen wie im privaten Leben zu sorgen. Dies kann
aber nur durch Gerechtigkeit und Gericht erreicht werden. Beides wird
ihnen als Wichtigstes durch den Propheten empfohlen (Jer 22,3). Ge-
rechtigkeit besteht darin, die Unschuldigen zu schützen und zu stützen,
zu bewahren und zu befreien. Gericht besteht darin, der Frechheit der
45 Bösen zu widerstehen, Gewalttätigkeit zu verhindern und die Verbre-
chen zu bestrafen.
Dautre coste le debvoir mutuel des subiectz est de non seulement

honorer et reverer leurs superieurs, mais de recommander au Seigneur
par prieres leur salut et prosperite, et de voluntiers se sousmeetre a leur
domination, obeir aleurs edictz et constitutions et de ne refuser les
charges qui par eulx sont imposees: soient tailles, peages ou tributz et
autres rentes, ou soient offices et commissions civiles, et tout ce qui est
de teIle maniere. Et ne fault pas que nous nous rendions seulement
obeissans aux superieurs, lesquelz bien a droict et selon que leur devoir
est administrent leur superiorite, mais aussi il convient de endurer
ceulx la lesquelz abusent tyranniquement de leur puissance, iusques a 10
ce que par ordre legitime nous ayons este delivrez de dessoubz leur
ioug. Car comme un bon prince est un tesmoignage de la beneficence
divine pour conserver le salut des hommes, ainsi un mauvais et meschant
est un fleau de Dieu pour chastier les pechez du peuple. Toutesfois
cecy soit generalement tenu pour certain que tant aux uns que aux 15
autres la puissance est donnee de Dieu, et que nous ne Ieur povons
resister que nous ne resistions a lordonnance de Dieu.
Mais en lobeissance des superieurs il fault tousiours excepter une
chose: cest quelle ne nous retire de lobeissance de celluy aux edictz
duquel il convient que les commandemens de tous roys cedent. Le 20
Seigneur doncques est le roy des roys, lequel quand il a ouvert sa tres
sacree bouche est a ouyr seul pour tous et pareiIIement par dessus tous.
En apres nous sommes subiectz aux hommes lesquelz sont constituez
sur nous, mais non point autrement quen luy. Silz commandent quelque
chose contre luy, on nen doibt rien faire ne tenir compte, ains plustost 25
celle sentence aye lieu: Quil fault plus obeir aDieu que aux hommes.
(Act. 4,19.).
Isaie 5 (v.l3)
Mon peuple a este captif, pourtant quil na pas eu science.
Psal. 119 (v.9) 30

En quoy amendera ladoiescent sa voye? En y prenant garde selon ta
parolle.
Die Untertanen haben dafür die Pflicht, ihre Oberen nicht nur zu ehren
und zu achten, songern deren Heil und Wohlergehen dem Herrn durch
Gebete anzuempfehlen und sich bereitwillig ihrer Herrschaft zu unter-
stellen, ihren Erlassen und Anordnungen zu gehorchen und die von
ihnen auferlegten Verpflichtungen nicht abzulehnen, seien dies Steu-
ern, Zölle, Abgaben oder ähnliche Leistungen, oder bürgerliche Ämter
und Aufträge, und alles weitere dieser Art. Wir müssen auch nicht bloß
jenen Oberen Gehorsam erweisen, welche rechtmäßig und pflichtge-
treu ihres Amtes walten, sondern auch jene ertragen, die tyrannisch
10 ihre Macht mißbrauchen, bis wir auf gesetzesmäßigem Weg von ihrem
Joch befreit werden. Denn wie ein guter Fürst ein Zeugnis göttlicher
Wohltat zur Bewahrung des Heils der Menschen ist, so ein schlechter
und böser eine Geißel Gottes, um die Sünden des Volkes zu strafen. In
jedem Fall soll dies ganz allgemein gelten, daß sowohl den einen wie
15 den anderen die Macht von Gott gegeben ist und wir ihnen nicht
Widerstand leisten können, ohne Gottes Anordnung selbst zu widerste-
hen.
Allerdings muß immer eines vom Gehorsam gegenüber den Oberen
ausgenommen werden: Er darf uns nicht vom Gehorsam gegenüber
20 jenem abbringen, vor dessen Erlassen auch die Gebote der Könige
zurücktreten müssen. Der Herr ist der König der Könige, und wenn er
seinen hochheiligen Mund öffnet, müssen alle auf ihn allein weit vor
allen anderen hören. Demnach sind wir zwar den Menschen untertan,
die über uns gesetzt sind, aber nicht anders als in ihm. Wenn sie etwas
25 gegen ihn befehlen, soll man sich nicht darum kümmern noch sich
etwas daraus machen, sondern es gelte vielmehr dieser Spruch: »Man
muß Gott mehr gehorchen als den Menschen.« (Act 4,19)
»Mein Volk ist gefangen worden, weil es ihm an Einsicht fehlte.« (Jes
5,13)
30 »Wie wird ein Junger den rechten Weg finden? Wenn er darauf achtet
gemäß deinem Wort.« (ps 119,9)
CONFESSION DE LA FOY
Laquelle tous bourgeois et habitans de

Geneve et subiects du pays doibvent
iurer de garder et tenir extraicte de
linstruction dont on use en leglise de
la dicte ville
OS 1,418 [CO 12,85] 1. Laparolle de Dieu.
Premierement nous protestons que pour la reigle de nostre foy et religion

nous voullons suyvre la seule Escripture, sans y mesler aucune chose
qui ayt este controuvee du sens des hommes sans la Parolle de Dieu, et 10
ne pretendons pour nostre gouvernement spirituel recevoir autre doctrine
que celle qui nous est enseignee par icelle Parolle sans y adiouster ne
dirninuer, ainsy que nostre Seigneur le commande.
2. Ung seul Dieu.
Suyvant doncques linstitution qui est contenue aux sainctes Escriptures, 15

nous recongnoissons quil y a ung seul Dieu, lequel nous debvons
adorer et auquel nous debvons servir, auquel nous debvons mectre
toute nostre fiance et esperance: ayant celle asseurance quen luy seul
est contenue toute sapience, puissance, iustice, bonte et misericorde: et
comme il est Esprit quil le fault servir en esperit et en verite. Et 20
pourtant reputons une abomination de mectre nostre fiance ny esperance
en creature aucune, de adorer aultre que luy, soit anges ou aultres
creatures quelconques, et de recongnoistre aultre Seigneur de noz amez
que luy seul, soient sainctz ou sainctez, ou hommes vivans sur la [86]
terre: pareillement de constituer le service quilluy doibt estre rendu en 25
ceremonies exterieures et observations chamelles, comme sil se delectoit
en teIles choses, de fair ymage pour representer sa divinite, ne aussy
autre ymage pour adorer.
Glaubensbekenntnis
Von allen Bürgern und Einwohnern

der Stadt Genf sowie von den Unter-
tanen der Landschaft zu beschwören
und zu halten; Auszug aus der in der
Kirche dieser Stadt geltenden
Unterweisung
1. Das Wort Gottes
Als erstes beteuern wir, daß wir allein der Schrift als Richtschnur
10 unseres Glaubens und unserer Religion folgen wollen, ohne irgend
etwas darein zu mengen, das menschlichem Sinnen entsprungen ist,
und halten daran fest, daß wir fiir unsere geistliche Leitung keine
andere Lehre. annehmen als die, welche uns durch eben dieses Wort
gelehrt wird, ohne irgendwelche Zutaten oder Abstriche, so wie es
15 unser Herr befiehlt.
2. Der eine Gott
Aufgrund der in den heiligen Schriften enthaltenen Unterrichtung aner-

kennen wir, daß es nur einen Gott gibt, den wir anbeten und dem wir
dienen und auf den wir all unser Vertrauen und unsere Hoffnung setzen
20 sollen, da wir die Gewißheit haben, daß in ihm allein alle Weisheit,
Macht, Gerechtigkeit, Güte und Barmherzigkeit enthalten ist und dem
man, weil er Geist ist, im Geist und in der Wahrheit dienen soll. Und
darum halten wir es fiir eine Abscheulichkeit, unser Vertrauen oder
unsere Hoffnung auf irgend ein Geschöpf zu setzen und etwas anderes
25 statt seiner anzubeten, seien dies Engel oder irgendwelche anderen
Geschöpfe, oder einen anderen Herrscher über unsere Seelen anzuer-
kennen, seien es heilige Männer oder Frauen oder Menschen, die jetzt
auf Erden leben. Ebenso (verabscheuen wir es,) den ihm geschuldeten
Gottesdienst in äußeren Zeremonien oder fleischlichen Gebräuchen zu
30 begründen - wie wenn er an solchen Dingen sein Vergnügen fände-,
ein Bild zur Darstellung seiner Gottheit zu errichten oder irgend ein
anderes Bild zur Anbetung.
419 I 3. Loy de Dieu, seulle pour toutes.

Pourtant quil est le seul Seigneur et maistre qui a la domination sur noz
eonseienees, et aussy que sa vollunte est la seulle reigle de toute
iustiee, nous eonfessons que toute nostre vie doibt estre reiglee aux
eommandemens de sa sainete loy, en laquelle est eontenue toute per-
feetion de iustiee, et que ne debvons avoir aultre reigle de bien vivre et
iustement, ne inventer aultres bonnes oeuvres pour eomplaire a luy,
que eelles qui y sont eontenues, ainsy quil sensuyt:
Exode 20.
Ie suis le Seigneur ton Dieu, qui tay tyre hors de la terre dEgipte, de la 10
mayson de servitude. Tu nauras point daultres dieux devant moy. [87]
Tu ne te feras aucune ymage ne semblanee des ehoses qui sont au eiel
las sus, ne en la terre ca bas, ne es eaues dessoubz la terre. Tu ne leur
feras inelination et ne leur serviras, ear ie suis le Seigneur ton Dieu,
fort, ialoux, visitant liniquite des peres sur les enfans en la troisiesme et 15
quatriesme generation de eeulx qui me hayssent, et faisant miserieorde
en milles generations a eeulx qui mayment et gardent mes eommande-
mens. Tu ne prendras point le nom du Seigneur ton Dieu en vain, ear
Dieu ne tiendra point pour innoeent eeluy qui prendra son nom en vain.
Aye souvenanee du iour du repoz pour le sanetifier: six iours tu travaitc 20
leras et feras toute ton oeuvre, le septiesme eest le repoz du Seigneur
ton Dieu. Tu ne feras aucune oeuvre, ne toy, ne ton filz, ne ta fille, ne
ton serviteur, ne ta ehambriere, ne ton bestial, ne lestrangier qui est
dedens tes portes: ear en six iours Dieu a faiet le eiel et la terre, la mer
et tout ce qui est en ieeulx, et sest repose au septiesme iour: pourtant il 25
a beneist le iour du repoz et la sanetifie. Honore ton pere et ta mere
affin que tes iours soient prolongez sur la terre laquelle le Seigneur ton
Dieu te donnera. Tu ne tueras point. Tu ne paillarderas point. Tu ne
desroberas point. Tu ne diras point faulx tesmoignage eontre ton pro-
ehain. Tu ne eonvoiteras point la maison de ton proehain et ne desi- 30
reras point sa femme, ne son serviteur, ne sa ehambriere, ne son beuf,
ne son asne, ne aultre chose qui soit a luy.
4. Lhomme en sa nature.
Nous reeongnoissons lhomme en sa nature estre du tout aveugle en

420 tenebres dentendement, et plain de eorruption I et perversite de eueur, 35
tellement que de soymesmes il na aucune puissanee de povoir eom-
prendre la vraye eongnoissanee de Dieu, eomme il appartient, ne de
sadonner a bien faire. Mais au contraire, sil est delaisse de Dieu en sa
propre nature, il ne peult synon demourer en ignoranee et estre aban-
3. Das eine Gesetz Gottes für alle.
Da er allein der Herr und Meister ist, der die Herrschaft über unsere
Gewissen inne hat, und so sein Wille auch die einzige Richtschnur
aller Gerechtigkeit ist, bekennen wir, daß unser ganzes Leben nach den
Geboten seines heiligen Gesetzes gestaltet werden soll, da darin alle
Gerechtigkeit vollkommen enthalten ist, und daß wir keine andere
Regel befolgen sollen, um gut und gerecht zu leben, noch um ihm zu
gefallen andere gute Werke erfinden sollen als die darin enthaltenen,
wie hier folgt:
10 Exodus 20
Ich bin der Herr, dein Gott, der ich dich aus dem Land Ägypten, aus
dem Sklavenhaus herausgeruhrt habe. Du sollst keine anderen Götter
neben mir haben. Du sollst dir kein Bild noch Abbild machen, weder
von dem, was oben am Himmel, noch unten auf Erden, noch in den
15 Wassern unter der Erde ist. Du sollst sie nicht anbeten und ihnen nicht
dienen; denn ich bin der Herr, dein Gott, stark und eifersüchtig, und
suche die Schuld der Väter heim an den Kindern derer, die mich
hassen, bis zur dritten und vierten Generation; aber erweise mich barm-
herzig auf tausend Generationen an denen, die mich lieben und meine
20 Gebote halten. Du sollst den Namen des Herrn, deines Gottes, nicht
mißbrauchen; denn Gott wird den nicht für unschuldig ansehen, der
seinen Namen mißbraucht. Gedenke des Ruhetages, um ihn zu heili-
gen: Sechs Tage sollst du arbeiten und all dein Werk tun, der siebente
aber ist der Ruhetag des Herrn, deines Gottes. Da sollst du keine Arbeit
25 tun, weder du, noch dein Sohn, noch deine Tochter, noch dein Diener
noch deine Dienerin, noch dein Vieh, noch der Fremdling, der inner-
halb deiner Tore ist. Denn in sechs Tagen hat Gott Himmel und Erde
erschaffen, das Meer und alles, was in ihnen ist; und er ruhte am
siebenten Tage; darum hat er den Ruhetag gesegnet und ihn geheiligt.
30 Ehre deinen Vater und deine Mutter, damit du länger lebest in dem
Lande, das der Herr, dein Gott, dir geben wird. Du sollst nicht töten.
Du sollst nicht ehebrechen. Du sollst nicht stehlen. Du sollst kein
falsches Zeugnis gegen deinen Nächsten ablegen. Du sollst nicht gelü-
sten nach dem Hause deines Nächsten, du sollst nicht begehren nach
35 seiner Frau, seinem Diener, seiner Dienerin, seinem Ochsen, seinem
Esel oder irgend etwas anderem, das sein eigen ist.
4. Die Natur des Menschen.
Wir anerkennen, daß der Mensch von Natur aus völlig blind in seinem
verfinsterten Verstand und voller Verderbnis und Verkehrung des Her-
40 zens ist, so daß er von sich aus nicht das Geringste vermag, um die
wahre Erkenntnis Gottes zu erfassen, wie es sich gehört, noch auch
sich etwas Gutem zuzuwenden. Im Gegenteil, wenn er von Gott in
seiner eigenen Natur belassen wird, kann er nur in seiner Unkenntnis
donne a toute iniquite. Par quoy il a besoing destre illurnine de Dieu

pour venir a la droicte congnoissance de son salut, et aussi destre en
son affection redresse et reforme a lobeyssance de la iustice de Dieu.
[88]
5. Lhomme en soy darnne.
Puis que lhomme est naturellement (ainsi comme dit a este) despourveu
et desnue en soy de toute lurniere de Dieu et de toute iustice, nous
recongnoissons quen soymesmes il ne peult attendre que lire et la
malediction de Dieu, et pourtant quil doibt chercher autre part quen soy
le moyen de son salut. 10
6. Salut en Jesus.
Nous confessons doncques que Iesuchrist est celuy qui nous a este
donne du Pere, affin quen luy nous recouvrions tout ce qui nous deffault
en nousmesmes. Or tout ce que Iesuchrist a faict et souffert pour nostre
redemption, nous le tenons veritable sans aucune doubte, ainsy quil est 15
contenu au Symbole qui est recite en lEglise, cest assavoir:
Ie croy en Dieu, le Pere tout puissant, createur du eiel et de la terre, et
en Iesuchrist son seul Filz, nostre Seigneur, qui a este conceu du Sainct
Esprit, nay de la vierge Marie, a souffert soubz Ponce Pilate, a este
crucifie, mort et ensepvely, est descendu aux enfers, le tiers iour est 20
resuscite des mortz, est monte es cieulx, est assis a la dextre de Dieu le
Pere tout puissant, et de la viendra iuger les vifz et les mors. Ie croy au
Sainct Esprit, la saincte Eglise universelle, la communion des sainctz,
la remission des pechez, la resurrection de la chair, la vie etemelle.
Amen. 25
7. Iustice en Iesus.
Pourtant nous recongnoissons les choses qui sensuyvent nous estre

donnees de Dieu en Iesuchrist: Premierement que, estans de nostre
nature ennemys de Dieu, subiectz a son ire et iugement, nous sommes
reconciliez avec luy et remis en sa grace par lintercession de Iesuchrist, 30
daultant que en sa iustice et innocence nous avons remission de noz
421 I iniquitez et que, par leffusion de son sang, nous sommes purgez et
nectoiez de toutes noz macules. [89]
8. Regeneration en Iesus.
Secondement, que par son Esprit nous sommes regenerez en nouvelle 35

nature spirituelle, cest a dire que les concupiscenses maulvaises de
verharren und ist aller Ungerechtigkeit überlassen. Darum muß er von

Gott erleuchtet werden, um zur rechten Erkenntnis seines Heils zu
gelangen, und ebenso, um in seinen Neigungen auf den Gehorsam
gegen Gottes Gerechtigkeit hin ausgerichtet und neugeforrnt werden.
5. Der im Blick auf sich selbst verdammte Mensch.
Da der Mensch also, wie eben festgestellt, vollständig bar allen Lichtes
und aller Gerechtigkeit Gottes ist, anerkennen wir, daß er von sich aus
nichts anderes erwarten kann als Gottes Zorn und Fluch und deshalb
anderswo als bei sich selbst das Mittel zu seinem Heil suchen muß.
10 6. Das Heil in Jesus.
Wir bekennen also, daß es Jesus Christus ist, der uns vom Vater gege-
ben worden ist, damit wir in ihm all das wieder erlangen, was uns fehlt.
Wir halten also alles, was Jesus Christus zu unserer Erlösung getan und
gelitten hat, ohne jeden Zweifel :fiir wahr, so wie es im Bekenntnis
15 enthalten ist, das in der Kirche im Gebrauch ist, nämlich:
Ich glaube an Gott, den allmächtigen Vater, den Schöpfer des Himmels
und der Erde, und an Jesus Christus, seinen einzigen Sohn, unseren Herrn,
der empfangen worden ist durch den Heiligen Geist, geboren von der
Jungfrau Maria, gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und
20 begraben, hinabgestiegen in die Unterwelt, am dritten Tag auferstanden
von den Toten, aufgefahren in den Himmel; er sitzt zur Rechten Gottes,
des allmächtigen Vaters, und wird von dort kommen, um die Lebenden
und Toten zu richten. Ich glaube an den Heiligen Geist, die heilige allge-
meine Kirche, die Gemeinschaft der Heiligen, die Vergebung der Sünden,
25 die Auferstehung des Fleisches, das ewige Leben. Amen.
7. Die Gerechtigkeit in Jesus.
So anerkennen wir alles, was daraus folgt, als uns durch Gott in Jesus
Christus gegeben: Erstens sind wir, unserer Natur nach Feinde Gottes
und seinem Zorn und Gericht unterworfen, mit ihm versöhnt und durch
30 das Eintreten Jesu Christi wieder in Gnaden angenommen, da wir ja
nun in dessen Gerechtigkeit und Unschuld die Vergebung unserer Übel-
taten haben und durch sein vergossenes Blut gereinigt und von allen
unseren Flecken gesäubert sind.
8. Die Wiedergeburt in Jesus.
35 Zweitens sind wir durch seinen Geist zu einer neuen, geistlichen Natur
wiedergeboren, was bedeutet, daß die schlechten Begierden unseres
nostre chair par sa grace sont mortifiees, affin de ne plus regner en

nous, et au contraire nostre voulunte est rendue conforme a celle de
Dieu pour suyvre sa voye et ehereher ce qui luy est agreable, et pourtant
que par luy nous sommes delivrez de la servitude de peche, soubz la
puissance duquel nous sommes de nous mesmes tenuz captifz, et que
par icelle delivrance nous sommes faictz capablez et ydoines a faire
bonnes oeuvres et non aultrement.
9. Remission des pechez tousiours necessaire aux fideles.
Finablement que ceste regeneration est tellement faicte en nous que

iusques a ce que nous sommes despouillez de ce corps mortel il y 10
demeure tousiours en nous beaucoup dimperfections et dinfirmitez,
tellement que nous sommes tousiours pouvres et miserables pecheurs
devant la face de Dieu. Et combien que nous debvions de iour en iour
croistre et proffiter en la iustice de Dieu, toutesfois il ny a iamais
plenitude ne perfeetion cependant que nous conversons icy. Par quoy 15
nous avons tousiours besoing de la misericorde de Dieu pour obtenir
remission de noz fauItes et offenses. Et ainsy nous debvons tousiours
ehereher nostre iustice en Iesuchrist, et non point en nous, et en luy
nous reposer et assurer, ne rien attribuant a noz oeuvres.
10. Tout nostre bien en la grace de Dieu. 20
Et affin que toute gloire et louenge rendue aDieu (comme elle est
deue), et que nous puissions avoir vraye paix et repoz en noz conscien-
ces, nous entendons et confessons que nous recevons tous les benefices
de Dieu cy dessus recitez par sa seulle [90] clemence et misericorde,
sans aulcune consideration de nostre dignite ou merite de noz oeuvres, 25
ausquelles nest deue aucune retribution que de confusion etemelle.
Neantmoins que nostre Seigneur, par sa bonte nous ayant receu en la
communion de son filz Iesus, ales oeuvres que nous faisons en foy
422 plaisantes et I agreables: non point quelles le meritent, mais pourtant
que, ne nous imputant point limperfection qui y est, il ne recongnoist 30
en icelles synon ce qui procede de son esprit.
11. Foy.
Nous confessons que lentree que nous avons a si grans thresors et si

grandes richesses de la bonte de Dieu, qui est espandue sur nous, cest
par la foy, quant en certaine confiance et certitude de cueur nous 35
croyons aux promesses de lEvangile et recevons Iesuchrist, tel quil
nous est presente du Pere et quil nous est descript par la Parolle de
Dieu.
Fleisches durch seine Gnade abgetötet sind, damit sie nicht mehr in uns
regieren, sondern im Gegenteil unser Wille demjenigen Gottes gleich-
gestaltet wird, um seinem Weg zu folgen und nach dem zu trachten,
was ihm angenehm ist, weil wir ja durch ihn vom Dienst der Sünde
befreit worden sind, unter deren Macht wir von uns aus gefangen
gehalten wurden, und durch diese Befreiung fahig und geneigt ge-
macht worden sind, gute Werke zu tun, und nicht anderswie.
9. Die den Gläubigen dauernd notwendige Vergebung der Sünden.
10 Endlich geschieht diese Wiedergeburt so an uns, daß bis zum Zeitpunkt,

wo wir diesen sterblichen Leib abgelegt haben, immer noch eine Menge
von Unvollkommenheiten und Schwachheiten in uns bleibt, so daß wir
vor Gottes Angesicht immer arme und elende Sünder sind. Und obschon
wir von Tag zu Tag in der göttlichen Gerechtigkeit wachsen und zuneh-
15 men sollen, gibt es dennoch darin keine volle Verwirklichung oder Voll-
kommenheit, während wir hier leben. Darum haben wir immer die Barm-
herzigkeit Gottes nötig, um die Vergebung für unsere Fehler und Verge-
hen zu erhalten. Deshalb müssen wir immer unsere Gerechtigkeit in
Jesus Christus suchen, und keinesfalls in uns, und in ihm Ruhe und
20 Gewißheit finden und nichts unseren Werken zuschreiben.
10. All unser Gut beruht in Gottes Gnade.
Damit alle Ehre und alles Lob Gott erwiesen werde, wie es ihm ge-
bührt, und damit wir wahren Frieden und wahre Ruhe in unseren
Gewissen finden, sind wir überzeugt und bekennen, daß wir all die
25 vorher erwähnten Wohltaten Gottes aus seiner Milde und Barmherzig-
keit allein empfangen, ohne irgendwelche Berücksichtigung unserer
Würde oder eines Verdienstes unserer Werke, welchen keine andere
Belohnung zukommt als ewige Beschämung. Nichtsdestoweniger sind
unserem Herrn, der uns durch seine Güte in die Gemeinschaft seines
30 Sohnes Jesus aufgenommen hat, die Werke, die wir im Glauben tun,
wohlgefällig und angenehm: nicht weil sie es verdienten, sondern in-
dem er uns deren Unvollkommenheit nicht anrechnet und in ihnen nur
das anerkennt, was aus seinem Geist hervorgeht.
11. Der Glaube.
35 Wir bekennen, daß der Zugang, den wir zu solch großen Schätzen und
Reichtümern der über uns ausgegossenen Güte Gottes haben, durch
den Glauben geschieht, wenn wir, fest im Vertrauen und in der Gewiß-
heit des Herzens, den Verheißungen des Evangeliums glauben und
Jesus Christus annehmen, so wie er uns vom Vater dargestellt und uns
40 durch das Wort Gottes beschrieben wird.
12. Invocation de Dieu seul et intercession de Christ.
Comme nous avons declaire ne avoir la confiance et esperance de

nostre salut et tout bien en aultre que en Dieu par Iesuchrist, aussy nous
confessons que nous le debvons invocquer en toutes noz necessitez au
nom de Iesuchrist, qui est nostre mediateur et advocat, par lequel avons
accez a luy. Pareillement debvons recongnoistre que tous biens viennent
de luy seul, et luy en rendre action de graces. Au contraire, nous
reiectons lintercession des sainctz, comme une superstition inventee
des hommes contre lEscripture, veu mesmes que elle ne procede que
de deffiance que lintercession de Iesuchrist ne soit suffisante. 10
13. Orayson intelligible.
Davantaige puis que oraison nest synon hypocrisie [91] et faintise, si

elle ne procede de laffection interieure du cueur, nous entendons que
toutes oraisons se doibvent faire en certaine intelligence. Et pour ceste
cause nous apprenons loraison de nostre Seigneur, pour bien entendre [5
ce que luy debvons demander.
Nostre Pere qui es es cieulx: Ton nom soit sanctifie. Ton royaulme
advienne. Ta voulunte soit faicte ainsy en la terre comme au ciel.
Donne nous auiourdhuy nostre pain quotidien, et nous pardonne noz
offenses, ainsy que nous pardonnons a ceulx qui nous offensent: et ne 20
nous induictz point en tentation, mais delivre nous du maling. Amen.
14. Sacremens.
Nous entendons que les sacremens que nostre Seigneur a ordonnez en

423 son Eglise nous doibvent estre comme exer- leices de foy, tant pour la 25
fortifier et confermer aux promesses de Dieu, que pour la tesmoigner
envers les hommes. Et seulement en y a deux en lEglise chrestienne
qui soient constituez de lauctorite de Dieu: le baptesme et la cene de
nostre Seigneur: pourtant ce qui est tenu au royaulme du pape de sept
sacremens, nous le condempnons comme fable et mensonge. 30
15. Baptesme.
Le baptesme est ung signe exterieur par lequel nostre Seigneur testifie
quil nous veult recepvoir pour ses enfans, comme membres de son Filz
Iesus. Et pourtant en iceluy nous est representee la purgation de noz
pechez que nous avons au sang de Iesuchrist, la mortification de nostre 35
chair que nous avons par sa mort, pour vivre en luy par son esprit. Or
12. Die alleinige Anrufung Gottes und Christi Eintreten für uns
Wie wir erklärt haben, daß wir Hoffuung und Vertrauen für unser Heil
und alles Gute nirgendwo anders als in Gott durch Jesus Christus
finden, so bekennen wir auch, daß wir ihn in all unseren Nöten im
Namen Jesus Christi anrufen sollen, unseres Mittlers und Fürsprechers,
durch den wir Zugang zu ihm haben. Ebenso sollen wir anerkennen,
daß alle Güter von ihm allein herkommen und ihm dafür Dank sagen.
Daß die Heiligen für uns eintreten, verwerfen wir hingegen als eine
abergläubische, der Schrift widersprechende menschliche Erfmdung,
10 die ja eigentlich nur dem Mißtrauen entspringt, Christi Eintreten für
uns genüge nicht.
13. Das verständliche Gebet.
Da das Gebet nicht frei von Heuchelei und Erdichtung ist, wenn es
nicht aus der inneren Neigung des Herzens kommt, sind wir überzeugt,
15 daß alle Gebete in verständlicher Weise gesprochen werden sollen.
Aus diesem Grunde lernen wir das Gebet unseres Herrn, um recht zu
verstehen, worum wir ihn bitten sollen.
Unser Vater, der du bist in den Himmeln. Dein Name werde geheiligt.
Dein Reich komme. Dein Wille geschehe auf Erden so wie im Him-
20 mel. Gib uns heute unser tägliches Brot, und vergib uns unsere Verge-
hen, so wie wir jenen vergeben, die sich an uns vergehen; und führe
uns nicht in Versuchung, sondern erlöse uns von dem Bösen. Amen.
14. Die Sakramente.
Wir sind überzeugt, daß die Sakramente, welche unser Herr in seiner
25 Kirche angeordnet hat, für uns Übungen des Glaubens sein sollen,
sowohl um ihn zu kräftigen und in den Verheißungen Gottes zu bestär-
ken, als auch um ihn vor den Menschen zu bezeugen. Und es gibt nur
zwei in der christlichen Kirche, die durch Gottes Urheberschaft festge-
setzt worden sind: die Taufe und das Mahl unseres Herrn; darum
30 verdammen wir als Erfindung und Lüge, was unter der Herrschaft des
Papstes von sieben Sakramenten geglaubt wird.
15. Die Taufe.
Die Taufe ist ein äußeres Zeichen, durch welches unser Herr bezeugt,
daß er uns als seine Kinder annehmen will, als Glieder seines Sohnes
35 Jesus. Darum wird uns in ihr die Reinigung von unseren Sünden, die
wir durch das Blut Jesu Christi haben, und die Abtötung unseres Flei-
sches, die wir durch seinen Tod haben, um in ihm durch seinen Geist zu
puis que noz enfans appartiennent a une teIle alliance de nostre Sei-
gneur, nous sommes certains que a bon droict le signe exterieur leur est
communique.
16. La Saincte Cene.
La cene de nostre Seigneur est ung signe par lequel soubz le pain et le
vinil nous represente la [92] vraye communication spirituelle que nous
avons en son corps et son sang. Et recongnoissons que sei on son
ordonnance elle doibt estre distribuee en la compaignie des fideles,
affin que tous ceulx qui veullent avoir Iesus pour leur vie en soyent
participans. Or daultant que la messe du pape a este une ordonnance IO
mauldicte et diabolique pour renverser le mistere de ceste saincte cene,
nous declairons quelle nous est en execration comme une idolatrie
condarnnnee de Dieu, tant en ce quelle est estimee ung sacrifice pour la
redemption des ames, que pource que le pain est en icelle tenu et adore
comme Dieu: oultre les aultres blasphemes et superstitions execrables, 15
qui y sont contenues, et labuz de la Parolle de Dieu, qui y est prinse en
vain sans aucun fruict ne edification.
17. Traditions humaines.
Les ordonnances qui sont necessaires a la police exterieure de lEglise

et appartiennent seullement a entretenir paix, honnestete et bon ordre 20
en lassemblee des chrestiens, nous ne les tenons point pour traditions
humaines, daultant quelles sont comprinses soubz ce commandement
424 general I de sainct Paul ou il veult que tout se face entre nous decente-
ment et par bon ordre: mais toutes loix et constitutions faictes pour lier
les consciences, pour obliger les fideles a choses qui ne sont comman- 25
dees de Dieu, pour establir aultre service de Dieu que celuy quil
demande, et tendantes a rompre la liberte chrestienne, nous les con-
demnons comme perverses doctrines de Sathan, veu que nostre Sei-
gneur declaire quil est honore en vain par doctrines qui sont du comman-
dement des hommes. Et en teIle estime avons nous les pellerinages, 30
moyneries, differences de viandes, deffences de mariages, confesses, et
autres semblables.
18. Eglise.
Combien quil ny ayt qune seule Eglise de Iesuchrist, toutesfois nous

recongnoissons que la necessite requiert les compaignies des fideles 35
estre distribuees en divers lieux, desquelles assemblees une [93] chacune
est appellee Eglise. Mais daultant que toutes compaignies ne sassemblent
leben, dargestellt. Da auch unsere Kinder zu einem solchen Bund

unseres Herrn gehören, sind wir gewiß, daß das äußere Zeichen ihnen
mit vollem Recht mitgeteilt wird.
16. Das heilige Mahl.
Das Mahl unseres Herrn ist ein Zeichen, durch welches er uns unter
Brot und Wein die wahre geistliche Gemeinschaft darstellt, welche wir
in seinem Leib und Blut haben. Und wir anerkennen, daß es gemäß
seiner Anordnung in der Gemeinschaft der Gläubigen ausgeteilt wer-
den soll, damit alle, die Jesus als ihr Leben besitzen wollen, daran
10 Anteil haben. Insofern dagegen die päpstliche Messe eine verfluchte
und teuflische Einrichtung gewesen ist, um das Geheimnis dieses heili-
gen Mahles zu zerstören, erklären wir, daß sie für uns eine Abscheu-
lichkeit ist, ein von Gott verdammter Götzendienst, sowohl darin, daß
sie für ein Opfer zur Erlösung der Seelen gehalten wird, weil darin das
15 Brot für Gott gehalten und angebetet wird, wie darüber hinaus wegen
der weiteren Lästerungen und abergläubischen Scheußlichkeiten, die
darin enthalten sind, und wegen des Mißbrauchs von Gottes Wort, das
darin vergeblich gebraucht wird, ohne jede Frucht und Erbauung.
17. Die vom Menschen stammenden Glaubensüberlieferungen.
20 Diejenigen Ordnungen, welche zur äußeren Gestalt der Kirche nötig

sind und nur zur Aufrechterhaltung des Friedens, des Anstandes und
der guten Ordnung in der Versammlung der Christen dienen, halten
wir absolut nicht für »menschliche Traditionen«, da sie ja in dem
allgemeinen Gebot des heiligen Paulus einbegriffen sind, worin er
25 wünscht, daß es unter uns bei allem ehrbar und in guter Ordnung
zugehe. Alle Gesetze und Anordnungen aber, die gemacht worden
sind, um die Gewissen zu binden, um die Gläubigen zu etwas, das
nicht von Gott befohlen ist, zu verpflichten, um einen anderen Gottes-
dienst einzurichten als den, welchen er selbst fordert, und die darauf
30 abzielen, die christliche Freiheit zu zerschlagen, die verdammen wir
als verkehrte Lehren Satans, da ja unser Herr erklärt, man ehre ihn
vergeblich mit Lehren, die von Menschengeboten stammen. Ebenso
verurteilen wir die Wallfahrten, Mönchereien, Unterscheidung von Spei-
sen, Eheverbote, Beichten und anderes dergleichen.
35 18. Die Kirche.
Obschon es nur eine Kirche Jesu Christi gibt, anerkennen wir doch,
daß die Vereinigungen der Gläubigen notwendig erweise auf verschie-
dene Orte verteilt sind, deren Versammlungen jeweils den Namen
Kirche tragen. Aber soweit all diese Vereinigungen sich nicht im Na-
au nom de nostre Seigneur, mais plustost pour le blasphemer et polluer

par leurs sacrileges, nous entendons que la droicte marque pour bien
discemer lEglise de Iesuchrist est quant son sainct Evangille y est
purement et fidelement presche, annonce, escoute et garde: quand ses
sacremens sont droictement administrez, encores quil y ayt quelques 5
imperfections ct fauItes, comme tousiours il y en aura entre les hommes.
Au contraire la ou lEvangile nest declaire, ouy et receu, la nous ne
recongnoissons point forme dEglise. Et pourtant les Eglises gouvemees
par les ordonnances du pape sont plustost synagogues du diable que
Eglises chrestiennes. IO
19. Excommunication.
Toutesfois pource quil y a tousiours des contempteurs de Dieu et de sa

sacree Parolle, lesquelz ne tiennent compte de admonition, ne exhorta-
tion, ne reprehension, ains ont mestier dung plus grant chastiement,
nous tenons la discipline dexcommunication estre une chose saincte et 15
salutaire entre les fideles, comme veritablement elle a este instituee de
nostre Seigneur pour bonne raison. Cest affin que les meschans par
leur conversation damnable ne corrumpent les bons et ne deshonorent
nostre Seigneur, et aussy que ayans honte ilz se retoument a penitence.
Et pourtant nous entendons quil est expedient selon lordonnance de 20
Dieu que tous manifestes idolatres, blasphemateurs, meurtriers, larrons,
425 I paillars, faulx tesmoings, seditieux, noiseulx, detraicteurs, bateurs,
yvrongnes, dissipateurs de biens, apres avoir este deuement admonestez,
silz ne viennent a amendement, soient separez de la communion des
fideles, iusques a ce quon aura congneu repentance. 25
20. Ministres de la Parolle.
Nous ne reputons point auItres pasteurs de [94] lEglise que les fideles
ministres de la Parolle de Dieu, et repaissans les brebis de Iesuchrist
par icelle en instructions, admonitions, consolations, exhortations, repre-
hensions, daultre part resistans a toutes faulses doctrines et tromperies 30
du diable, sans mesler parmy la pure doctrine des Escriptures leurs
songes, ne folles imaginations. Et ne leur attribuons auItre puissance,
ne auctorite, synon de conduire, regir et gouvemer le peuple de Dieu a
eulx commis, par icelle Parolle, en laquelle ilz ont puissance de
commander, deffendre, promectre et menasser, et sans laquelle ilz ne 35
peuvent et ne doibvent rien attenter. Or comme nous recevons les vrays
ministres de la Parolle de Dieu comme messagiers et ambassadeurs de
Dieu, lesquelz il fault escouter comme luy mesmes, et reputons leur
men unseres Herrn versammeln, sondem vielmehr um ihn zu schmä-

hen und durch ihre Gotteslästerungen zu beschmutzen, sind wir über-
zeugt, daß das rechte Zeichen, woran man die Kirche Jesu Christi
erkennen kann, vorhanden ist, wenn sein heiliges Evangelium dort rein
und getreu gepredigt, verkündigt, gehört und befolgt wird, und ebenso
seine Sakramente recht verwaltet werden, auch wenn in ihr noch man-
ches Unvollkommene und Falsche vorkommt, wie es immer unter
Menschen der Fall sein wird. Dort wo dagegen das Evangelium nicht
verkündet, gehört und angenommen wird, anerkennen wir auf keinen
10 Fall eine Gestalt der Kirche. Und darum sind die von den Ordnungen
des Papstes regierten Kirchen viel eher Synagogen des Teufels als
christliche Kirchen.
19. Der Kirchenbann.
Weil es nun allerdings immer Verächter Gottes und seines heiligen

15 Wortes gibt, denen Ermahnung, Aufmunterung und Tadel gleichgültig
sind und die darum eine härtere Strafe verdient haben, halten wir die
Maßnahme des Kirchenbanns für eine heilige und heilsame Sache
unter den Gläubigen, wie sie denn auch wahrhaftig mit gutem Recht
von unserem Herrn eingesetzt worden ist. Sie ist nötig, damit die
20 Schlechten nicht durch ihren verdammensWÜfdigen Umgang die Guten
verderben und unseren Herrn entehren, und auch damit sie sich be-
stimmt zur Buße kehren. Und darum sind wir der Überzeugung, es sei
gemäß der Ordnung Gottes erforderlich, daß alle offensichtlichen Göt-
zendiener, Lästerer, Mörder, Diebe, Ehebrecher, falschen Zeugen, Auf-
25 wiegier, Streithähne, Verleumder, Raufbolde, Säufer und Verschwen-
der nach gehöriger Ermahnung dann, wenn sie keine Besserung zeigen,
von der Gemeinschaft der Gläubigen getrennt werden, bis man Reue
gesehen hat.
20. Die Diener am Wort.
30 Bei uns gilt niemand anders als Pfarrer der Kirche als die treuen Diener
am Worte Gottes, welche damit die Schafe Jesu Christi mit Unterwei-
sungen, Ermahnungen, Tröstungen, Aufmunterungen und Tadeln näh-
ren und anderseits allen falschen Lehren und Betrügereien des Teufels
widerstehen, ohne unter die reine Lehre der Schriften ihre Einbildun-
35 gen und verrückten Phantasien zu mischen. Und wir schreiben ihnen
keine andere Macht noch Amtsgewalt zu, außer das ihnen anvertraute
Volk Gottes zu führen, zu lenken und zu regieren, und zwar durch eben
dieses Wort Gottes, mit welchem sie die Macht haben, zu befehlen, zu
verbieten, zu versprechen und zu drohen, und ohne welches sie nichts
40 vermögen und nichts anstreben sollen. Wie wir indessen einerseits die
wahren Diener am Worte Gottes als Boten und Gesandte Gottes anneh-
men, auf die man hören muß wie auf ihn selbst, und ihren Dienst als
222 Instruction et confession defoy
ministere estre une commission de Dieu necessaire en lEglise, aussy

daultre part nous tenons que tous seducteurs, faulx prophetes qui delais-
sant la purete de lEvangile declinent aleurs propres inventions, ne
doibvent nullement estre souffers, ne soustenuz, quelque tiltre de pasteur
quilz pretendent, mais plustost comme loups ravissans doibvent estre
chassez et deboutez du peuple de Dieu.
21. Magistratz.
Nous avons la supreeminence et domination tant des roys et princes

que aultres magistratz et superieurs pour une chose saincte et bonne
ordonnannce de Dieu. Et comme eulx en faisant leur office ilz servent 10
aDieu et suyvent une vocation chrestienne, soit en deffendant les
affligez et innocens, soit en corrigeant et punissant la malice des per-
vers, aussy de nostre part que nous leur debvons porter honneur et
reverence, rendre obeyssance et subiection, executer leurs commande-
mens, porter les charges a nous par eulx imposees, en tant quil nous est 15
possible sans offenser Dieu. En somme, quil nous les fault reputer
comme vicaires [95] et lieutenans de Dieu, ausquelz on ne puisse
nullement resister, synon en resistant aDieu mesmes, et leur office
426 comme une saincte I commission de Dieu laquelle illeur a donne, affin
de nous gouvemer et regir. Par quoy nous entendons que tous chresti- 20
ens sont tenuz de prier Dieu pour la prosperite des superieurs et sei-
gneurs des pais ou ilz vivent, obeyr aux statuz et ordonnances qui ne
contreviennent aux commandemens de Dieu, [96] procurer le bien, la
tranquilite et utilite publicque, se efforceant de entretenir lhonneur des
superieurs et tranquilite du peuple, sans rien machiner, ne procurer qui 25
soit pour esmouvoir troubles ne dissentions. Et au contraire nous declai-
rons que tous ceulx qui se portent infidelement envers leurs superieurs,
et ne ont droicte affection au bien publicque du pays ou ilz conversent,
en ce la ilz demonstrent leur infidelite envers Dieu.
einen in der Kirche notwendigen Auftrag Gottes ansehen, so steht für

uns anderseits fest, daß alle Verfiihrer und falschen Propheten, die das
reine Evangelium verlassen und ihren eigenen Erfindungen verfallen,
auf keinen Fall geduldet oder ertragen werden sollen, welchen Pfarrer-
titel sie auch beanspruchen mögen, sondern daß sie vielmehr als rei-
ßende Wölfe vom Volke Gottes weggejagt und abgewiesen werden
sollen.
21. Die Obrigkeiten.
Wir halten die Hoheit und Herrschaft sowohl der Könige und Prinzen
10 wie auch der anderen Obrigkeiten und Oberen für eine heilige Sache
und eine gute Ordnung Gottes. Und da sie mit ihrer Amtsausübung
Gott dienen und einer christlichen Berufung folgen, sei es im Verteidi-
gen der Leidenden und Unschuldigen oder im Wiedergutmachen und
Bestrafen der Schlechtigkeit der Ruchlosen, müssen wir ihnen auch
15 unsererseits Ehre und Achtung zollen, Gehorsam und Unterordnung
erweisen, ihre Befehle ausfUhren und die uns auferlegten Abgaben
leisten, alles soweit es uns möglich ist, ohne Gott zu mißachten. Insge-
samt sollen wir sie als Vertreter und Statthalter Gottes auf Erden ach-
ten, welchen man keinesfalls widerstehen darf, ohne Gott selbst zu
20 widerstehen, und ebenso ihr Amt als einen heiligen Auftrag Gottes,
den er ihnen gegeben hat, um uns zu regieren und zu lenken. Darum
sind wir überzeugt, daß alle Christen verpflichtet sind, Gott um das
Wohlergehen der Oberen und Herren jener Länder in welchen sie
leben, zu bitten, ihren Gesetzen und Ordnungen zu folgen, soweit sie
25 nicht den Geboten Gottes zuwiderlaufen, für das Gute, die Ruhe und
den allgemeinen Nutzen zu sorgen und sich um die Aufrechterhaltung
der Ehre der Oberen und der Ruhe des Volkes zu bemühen, ohne
irgend etwas anzustiften oder zu betreiben, das Verwirrung oder Zwie-
tracht erregen könnte. Wir erklären im Gegenteil, daß alle, die sich
30 ihren Oberen gegenüber treulos verhalten und keine wahre Hingabe an
das öffentliche Wohl des Landes ihres Aufenthaltes zeigen, dadurch
ihre Treulosigkeit gegen Gott erweisen.
6. Gegen die Verleumdungen
des P. Caroli (1545)
Calvin hat die unter dem Pseudonym Nicolas Gallasius herausgegebe-

ne polemische Schrift gegen Caroli erst 1545 verfaßt. Trotzdem ist sie
für die Zeit seines ersten Genfer Aufenthalts von historischer und
theologischer Bedeutung. Sie dokumentiert den 1537 mit Caroli aus-
gefochtenen trinitarischen Streit und referiert die Bekenntnisse, welche
Calvin auf den Synoden von Lausanne (Mai 1537) und Bern (Juni
1537) vorgetragen hat. Dabei wird gleichzeitig seine Stellung zu den
altkirchlichen Symbolen deutlich.
Die Vorwürfe des Caroli waren nicht nur inkonsistent, er hat sie
mehrfach revidiert und Calvin nicht nur Arianismus, sondern auch
Modalismus (Sabellianismus) vorgeworfen,l sie waren auch sachlich
unbegründet. Dennoch hatten sie ihre Wirkung. Während Calvins Schrift
den ganzen »Fall« Caroli ausführlich darlegt, enthält der vorliegende
Auszug nur die Sachdiskussion um die Trinitätslehre. 2
1. Der Text
Die Übersetzungfußt auf dem im Corpus Reformatorum abgedruckten

Text, der auf ein in Genf gedrucktes Exemplar von 1545 zurückgeht,
mit dem Titel: »PRO FARELLO ET COLLEGIS EIUS, ADVERSUS
PETRI theologastri calumnias, defensio Nicolai Gallasii.« Die Verfas-
serschaft Calvins geht sowohl aus Stil und Inhalt der Schrift selber, als
auch aus seiner Korrespondenz eindeutig hervor. Die darin enthalte-
nen Bekenntnisse Calvins sind auch außerhalb der vorliegenden Schrift
gut bezeugt. Beza nimmt sie in seine Ausgabe der Briefe Calvins von
1575 auf zudem bestehen handschriftliche Exemplare. 3
1 CO 10/2,106f. BriefCalvins an Grynäus (Juni 1537).

2 Ausgewählt wurde aus CO 7, 293-340 nur 311-316; 317-321; 321-325. Außer
einer breiten Darstellung des Werdegangs des Caroli enthält die Schrift noch
eine Auseinandersetzung mit dessen Thesen zum Gebet für die Verstorbenen
(328-335) und die Bestätigungsurkunde des Bemer Rats, in welcher Farel,
Calvin und Viret von der Anklage des Arianismus freigesprochen werden
(337).
3 Für die Quellenlage sei verwiesen auf das Corpus Reformatorum. Zum Text
von 1545: CO 7,XXX; zu Calvin als Verfasser CO 7,XXXII-XXXIV. Die
Bekenntnisse werden auch noch in CO 9, 703-710 wiedergegeben. Vgl. dazu
CO 9, LlV; zur Briefsammlung Bezas vgl. CO 10/2, IX-XLIV.
226 Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545) - Einleitung
2. Der Streit von 1537
Als Calvin 1536 mit der Reorganisation der Genfer Kirche begann,
war die Lage alles andere als geklärt. Er selbst charakterisiert sie
rückblickend mit: »Alles war in Aufruhr«.4 In dieser Zeit der ersten
Auseinandersetzungen in Genf kamen die Anklagen des Peter Caroli,
der die drei Gefährten Calvin, Farel und Viret des Antitrinitarismus
beschuldigte, sehr ungelegen und stellten deren auch sonst schon ge-
nug umkämpfte Arbeit grundlegend in Frage. Eine Zerstrittenheit in
einem so zentralen Punkt wie der Trinitätslehre hätte, so die Ein-
schätzung Calvins, das Ende der evangelischen Sache in Genf be-
deutet. 5
Peter Caroli war als an der Sorbonne ausgebildeter Theologe ins
evangelische Lager geflüchtet. Er wirkte zuerst in Neuenburg, und
dann zusammen mit Viret in Lausanne als Pfarrer. Nachdem er dort
eigenmächtig das Gebet für die Verstorbenen wiedereingeführt hatte
und dafür zur Rechenschaft gezogen worden war, ging er mit seinem
Vorwurf des Arianismus gleichsam zum Gegenangriff über. 6
Von ihm ist, aus der Sicht der Reformatoren, ein sehr unvorteilhaftes
Bild übermittelt. Mehrmals wechselte er das konfessionelle Lager und
schwor seinem jeweils früheren Bekenntnis ab. 7 Weniger die Wechsel-
haftigkeit des Caroli oder dessen theologische Kritik an Calvin als
vielmehr die anmaßende und kirchenschädigende Weise, wie er diese
kundtat, war es, was Calvin zur Überzeugung kommen ließ, daß es ihm
mehr um seinen eigenen Ruhm als um die Sache Gottes zu tun war. 8
Nach Gesprächen in Lausanne und Bernfand am 14. Mai 1537 unter
Berner Leitung eine Synode statt, in deren Folge die Angeschuldigten
von den Vorwürfen Carolis freigesprochen wurden und sich dieser
wieder Rom zuwandte. 9 Trotzdem hatte der Streit für Calvin unange-
nehmen Folgen. Caroli hatte ihn in Lausanne gleichsam ultimativ
aufgefordert, die drei altkirchlichen Symbole, das Apostolikum, das
Nizänum und besonders das sich gegen die Arianer wendende
Athanasianum, des sich bekanntlich als heilsnotwendiges Glaubens-
4 CO 9,892.
5 CO 10/2,87. BriefCalvins an einen Bemer Pfarrer (Februar 1537).
6 Vgl. ebd., 85f.
7 Charakterisieren die Herausgeber der CO Caroli als » ... vir vana ambitione
agitatus, opinibus inconstans, moribus levis« (CO 7,XXX), so nehmen sie das
Bild auf, das Calvin in der vorliegenden Schrift von ihm zeichnet, ein Bild, wie
es sich für die Genfer Reformatoren aufgrund von Carolis Verhalten und ange-
sichts der Heftigkeit seiner Polemik notwendigerweise ergeben mußte. Vgl.
außer der Schrift Calvins die verschiedenen Briefe zum Carolistreit in CO 101
2,81-128. Nimmt man etwa den Brief Carolis an Papst Paul III von 1537
(HERMINJARD IV,248-251) und den Brief an Farel von 1543 (CO 11,544ff.) als
Hintergrund, ist Calvins Tonfall zumindest verständlich. Ein Versuch, den
Blickwinkel Carolis stärker einzubeziehen, findet sich bei BÄHLER (Petrus
Caroli und Johannes Calvin).
8 CO 7,294f; CO 10/2,85f.
9 CO 7,325.337.
Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545) - Einleitung 227
bekenntnis versteht,IO zu unterzeichnen. Daß Calvin sich damals wei-

gerte, ja deren Autorität relativierte, war durch die Situation veran-
laßt, hatte aber auch theologische, allerdings nicht antitrinitarische,
Gründe. Caroli hatte ihn in ein Dilemma gebracht: eine Unterzeich-
nung der Bekenntnisse hätte Caroli nach Calvins Einschätzung Gele-
genheit gegeben, sich zu rühmen, die Genfer Reformatoren theologisch
korrigiert zu haben. Das aber hätte den zahlreichen Gegnern der
Reformation in Genf Auftrieb gegeben. Eine Verweigerung der Unter-
zeichnung hätte ihm, und hat ihm dann auch, den Vorwurf einer zwei-
felhaften Trinitätslehre eingebracht.
3. Der weitere Verlauf bis 1545
Zwei Jahre nachdem Caroli wiederum zum Katholizismus konvertiert

war, wandte er sich 1539 erneut den Reformierten zu. Nachdem er in
einem Gespräch mit Farel seine früheren Angriffe gegen die evangeli-
sche Seite zurückgenommen und sie mehr oder weniger als unver-
schuldetes Mißverständnis hingestellt hatte, ging er nach Straßburg,
wo sich zur Zeit auch Calvin aufhielt. Dort verlangte Caroli, wieder
ins Pfarramt aufgenommen zu werden. Auch von den Straßburgern
wurde ihm verziehen. 11 Zugleich aber konnte ihnen Caroli, zum großen
Leidwesen Calvins, glaubhaft darlegen, daß ihm Calvin damals für
seinen Vorwurf des Antitrinitarismus doch zumindest einen Anhalts-
punkt geliefert hatte.!] Wenig später kehrte er dann erneut ins katholi-
sche Lager zurück und richtete von Metz aus wiederum heftige An-
griffe gegen Farel und Calvin. Auf diese Angriffe antwortet Calvin
10 Das Athanasianum beginnt mit den Worten: »Quicumque vult salvus esse ... «,
Enchiridion Symbolorum, Hg. H. DENZINGER, Freiburg i.Br. 1965,41.
11 Vgl. CO 10/2,374-396.
12 So berichtet Calvin in einem Brief an Farel ausfuhrlich über die Gespräche in
Straßburg, in welchen es um die Wiederaufnahme des Caroli ging: »Also,
wenn ich nachwies, wie boshaft er gehandelt, so konnte ich doch das nicht
erreichen, daß er keinen Grund zum Angriff auf uns gehabt zu haben schien ....
Niemand von den Unsem zweifelte an unserer Schuldlosigkeit, aber alle quäl-
ten sie mich der Bekenntnisse wegen, weil wir nicht hatten unterschreiben
wollen ... «. Wie sehr das Auftreten des Caroli in Straßburg, der Calvin alle
Schuld am Streit in Lausanne und an seiner Rückkehr zum Katholizismus
zuschob, diesem zu schaffen machte, wird ebenso deutlich: »Dort fiel ich in
schwere Sünde, denn ich konnte nicht maßhalten. Die Galle hatte sich meiner
Stimmung so bemächtigt, daß ich vor Bitterkeit überfloß nach allen Seiten hin
... Hätte ich Dich vor mir gehabt und mit Dir reden können, ich hätte das ganze
Unwetter auf Dich losgelassen, das sich nun über andere ergossen hat«. Trotz-
dem schließt Calvin seinen Bericht mit versöhnlichen Worten: »Es bleibt uns
jetzt nur noch übrig, da wir ihn einmal in Gnaden aufgenommen haben, bestän-
dig in solcher Gesinnung gegen ihn zu bleiben. Denn da wir ihn nicht weg-
weisen durften, müssen wir ihn wenigstens mit allem Eifer bei uns festhalten.
Das kann aber nicht anders geschehen, als wenn Du alle Deine Freunde davon
abhältst, hochmütig gegen ihn zu sein.« CO 10/2,396-399. Zitiert nach
SCHWARZ, I, 127ff.
228 Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545) - Einleitung
1545, wobei seine ganze bisherige bittere Erfahrung mit Caroli die
Schärfe der Polemik erklärt.
4. Zur theologischen Bedeutung
Calvins Schrift hat den Charakter einer »Gerichtsrede« und zeugt von
seiner humanistisch-rhetorischen Bildung.!3 Geschickt kombiniert er
sachbezogene Argumentation mit der Rede »ad hominem«, bezieht sich
auf Quellen und Zeugen, appelliert an das gesunde Urteil des Hörers
bzw. Lesers, und weiß auch, was zu seiner Zeit als Stilmittel galt,
geeignete, weil den Gegner geschickt charakterisierende »Schimpf-
wörter« am passenden Ort und in angemessener Weise einzusetzen.!4
Entscheidend für Calvin sind allerdings stets Sachargumente. Im Un-
terschied etwa zum vornehmen Stil des Briefes gegen Sadolet, in dem
ja nicht minder wichtige Dinge verhandelt werden, ist sein emotiona-
les Involviertsein dennoch deutlich spürbar.
Zutreffend am Vorwurf des Caroli ist nicht Calvins Abweichen von der
kirchlichen Trinitätslehre in Richtung Arianismus oder Modalismus,
sondern dessen Relativierung des theologischen Status dieser Bekennt-
nisse. Da das in der Schrift zur Sprache kommende Wort Gottes allein
letzte Autorität zu beanspruchen vermag, kommt für Calvin keiner
sprachlichen Formulierung, und sei es diejenige eines kirchlich be-
glaubigten Bekenntnisses, eine Letztgültigkeit zu. Daß daraus keine
Geringschätzung der theologischen Tradition folgt, zeigt Calvins Ar-
gumentation ebenso deutlich. Parallel zu seiner Relativierung der tri-
nitätsbezogenen Bekenntnisse geht aber von Anfang an seine »Ortho-
doxie« in der Sache. Caroli nötigte ihn zu einer ausführlichen Darle-
13 Vgl. M.F. QUINTILlAN, Institutionis Oratoriae libri XII. Wie Calvins beiläufige
Erwähnung zeigt (CO 7,317), eine auch zwischen Caroli und ihm unbestrittene
Grundlage jeglicher Bildung. Calvins ganze Schrift ist eine gekonnte Durch-
ftihrung dessen, was Quintilian zum »genus iudicialis« (Inst. Orat. III 9) und
zur »narratio« (Inst. Orat. IV 2) lehrt.
14 Die Erklärung tur die in unseren Ohren befremdend klingenden Titel, mit wei-
chen Calvin seinen Gegner versieht (Hund, Esel, Schwein, Krähe), greift zu kurz,
wenn sie einfach auf damalige rohere Sitten verweist. Es geht dabei vor allem um
ein gewandeltes Sprachempfmden. Vgl. etwa die Fülle der Belege von »Hund«
zur Bezeichnung eines »bellenden« oder »beissenden« Menschen im Thesaurus
Linguae latinae, BerlinlLeipzig 1912, Vol. 111,258. Dazu auch Quintillian, Inst.
Orat. VI 3,57-59. Wenn Caroli nicht mehr Frömmigkeit besitzt »als ein Hund
oder ein Schwein«, so nimmt Calvin damit einen traditionellen Topos auf zur
Behauptung, daß Caroli letztlich, in epikuräischer Weise (vgl. etwa Horaz,
Epistolae 1,4), trotz seines vordergründigen Kampfes fiir dogmatische Richtig-
keit, von ganz anderen Dingen bestimmt ist als von der Gottesfrage. Vgl. auch
Calvins entsprechende Beschreibung der Epikuräer: Inst. I, II ,4; Kommentar zur
Apg 17, 18 (CO 48, 405). Zudem erweist sich der Unterschied zu unserem
Sprachgebrauch oft als gar nicht so groß. Wenn Caroli als »Krähe« bezeichnet
wird, »die sich mit fremden Federn schmückt«, so wird bei dieser auch heute
geläufigen Metapher von uns einfach der Tiername verschwiegen, obwohl er
impliziert ist; ein Paradiesvogel hat dies nämlich nicht nötig.
Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545) - Einleitung 229
gung seiner Trinitätslehre, sowohl in bezug auf die Trinitätstheologien

der Alten Kirche, als auch hinsichtlich ihrer Schriftgrundlage. Beides
schlägt sich in der Institutio von 1539 nieder. Die durch die Anklage
des Caroli veranlaßten trinitäts theologischen Erläuterungen Calvins
finden sich zu einem großen Teil wörtlich dort wieder und bilden den
Ausgangspunkt zu weiteren AusführungenJ5
Der Carolistreit hat Calvins Blick für die Bedeutung einer einwand-
freien Trinitätslehre geschärft und die Weichen auch für die späteren
trinitätstheologischen Auseinandersetzungen gestellt. Der vorliegende
Text kann als ein Schritt hin zur Institutio von 1559 gelesen werden,
ein Schritt auf dem Weg Calvins, das trinitarische Dogma nicht ein-
fach als credendum neben den neuen reformatorischen Einsichten mit-
zunehmen, sondern es von diesem her zu durchdringen und ihm so
zugleich zu seinem theologischen Recht zu verhelfen.
Peter Opitz-Moser
Literatur
- Zum Carolistreit:
Text und Einführung mit Angabe der Quellen und älterer Literatur:
CO 7,XXX-XXXIV293-340.
E. BAHLER, Petrus Caroli und Johannes Calvin, in: Jahrbuchfür Schwei-
zerische Geschichte Bd 29 (1904), 41-168.
J RILLIET, Calvin, Paris 1963, 65-68.
A. GANOCZY, Jl2-Jl6.
W NIJENHUIS, Calvin's Attitude Towards the Symbols of the Early
Church During the Conflict with Caroli, in: Ecclesia Reformata. Studies
on the Reformation, Leiden 1972, 73-97.
R. C. GAMBLE, Calvin's Theological Method The Case of Caroli, in:
Calvin, Erbe undAuftrag, FSfür WH NEUSER, hg. v. W VAN'TSPIJKER,
Kampen 1991, 130-137.
K. BARTH, 420-471.
- Zur Trinitätslehre:
E.E. WARFIELD, Calvin's Doctrine ofthe Trinity, in: Calvin and Augu-
stine, Philadelphia 1956, 189-284.
J KOOPMANS, Das altkirchliche Dogma in der Reformation, München
1955.
HH ESSER, Hat Calvin eine »leise modalisierende Trinitätslehre« ? In:
Calvinus Theologus, hg. v. WH NEUSER, Neukirchen 1976, 113-129.
T.F. TORRANCE, Calvin's Doctrine ofthe Trinity, in: Calvin Theological
Journal, 25/2 (1990),165-193.
15 Im Text wird die Aufuahme der wichtigsten Aussagen in die Institutio von
1539 nachgewiesen, der leichteren Verifizierbarkeit wegen unter Angabe des
Abschnitts der Institutio von 1559 und der Seitenzahl in den Opera Selecta.
Adversus P. Caroli calumnias
CO 7,311 Hic surrexit Calvinus qui totarn suarn orationem divisit in tres partes.
Primum enim conquestus est de malitia et improbitate Caroli, qui nulla
causa adductus, sed impulsus furore diabolico, aut mera invidia instiga-
tus, ecclesiarn sic turbaret, impediret cursum regni Christi, homines
non innoxios modo, sed praeclare de tota ecclesia meritos inhumaniter
proscinderet; deinde ad causarn transiit, in qua sic praefatus est: De hac
quaestione nobis litern movit Carolus, qualis sit Deus, et quae in Deo
sit personarum dinstinctio. Ego autem altius incipio. Quaero enim ab
eo an credat aliquem esse Deum? Testor enim Deum et homines, nihilo 10
eum plus habere fidei quarn canem vel porcum. Et hic tarnen Epicureus,
qui nullo pietatis sensu afficitur, Dei zelum simulat, dum nobis mo-
lestiarn de quaestionibus hoc tempore supervacuis facessit. Quid enim
opus est ea vocare in disceptationem, de quibus inter nos optime conve-
nit? Et simul, ex quo tempore et qua occasione ad istud certarnen 15
subito exarsisset Carolus, clare disseruit. Quia tarnen periculum erat ne
cui scrupulus iniectus esset, aut ne aliquando diceretur, tanti criminis
insimulatos flüsse Genevenses, nec purgatos, confessionem edidit ab
omnibus suis collegis receptarn, quae sic ad verbum habe bat.
Gegen die Verleumdungen des
Peter Caroli
Nun begann Calvin mit seiner Rede, die er insgesamt in drei Teile
gliederte. Als erstes beklagte er sich über die Bosheit und Unredlich-
keit des Caroli, der ohne Grund, vielmehr aus teuflischer Rachsucht
oder bloßem Neid, die Kirche auf diese Weise durcheinanderbringe
und den Lauf des Reiches Christi hindere, indem er Männer auf unvor-
nehme Weise beschimpfe, die nicht bloß unschuldig seien, sondern
sich deutlich um die ganze Kirche verdient gemacht hätten. Danach
10 ging er zum Streitpunkt über, indem er folgendes vorausschickte: »Caroli
hat mit uns Streit angefangen in der Frage, wie Gott sei und welche
Unterscheidung der Personen in ihm sei. Ich fange dagegen noch grund-
legender an. Ich will nämlich von ihm wissen, ob er denn überhaupt
glaubt, daß irgendein Gott sei! Gott und Menschen rufe ich nämlich
15 dafür als Zeugen an, daß er nicht mehr Glauben hat als ein Hund oder
ein Schwein. 1 Und dennoch gibt dieser Epikuräer, der durch keine
Frömmigkeit berührt ist, Eifer für Gott vor, indem er uns mit Fragen
belästigt, die zur Zeit völlig überflüssig sind. Oder wozu ist es nötig,
über etwas zu streiten, worüber bei uns aufs beste Übereinstimmung
20 herrscht?« Zugleich zeigte er deutlich, unter welchen Umständen und
durch welchen Anlaß Caroli plötzlich diesen Streit entfacht hatte. Weil
dennoch die Gefahr bestand, daß jemandem hätten Zweifel aufkom-
men können, oder daß einmal hätte gesagt werden können, den Gen-
fern sei ein derartiger Vorwurf gemacht worden und sie hätten sich
25 nicht davon befreit, legte er ein BekenntrIis ab, das von allen seinen
Kollegen übernommen wurde und wörtlich folgendermaßen lautete: 2
1 Vgl. Anmerkung 14 der EinleiIung.
2 Dieses Bekenntnis zur Trinitätslehre, das auch in CO 9,703-707 abgedruckt ist,
erweitert die Aussagen der ein Jahr früher (1536) erschienenen Institutio, ohne
sie sachlich zu verändern. Allerdings waren dort die Ausfiihrungen zur Trinitäts-
lehre knapp gehalten (vgl. OS 1,70-75), was aber nicht bedeutet, daß diese fur
Calvin 1536 noch eine theologisch untergeordnete Rolle gespielt hätte. So stellt
er ja schon in dieser ersten Fassung der Institutio, die strukturell noch nicht von
der Trinitätslehre bestimmt ist, sowohl den ersten (OS 1,76) wie den zweiten
(OS 1,77) und dritten (OS 1,85) Artikel ausdrücklich in den trinitarischen Zu-
sammenhang. Die Kontroverse mit Caroli bewirkte einerseits einen verschärf-
ten Ton gegenüber 1536 (vgl. etwa OS III 135,26-136,7), andererseits fanden
die notwendig gewordenen Erweiterungen dann, sachlich und teilweise wört-
lich, Eingang in die Institutio von 1539. Dort geht es neu darum, »Ut ab
omnibus improborum calumniis veritas asseratur« (OS III 136,37f). Auf die
entsprechenden Stellen wird im folgenden aufmerksam gemacht. Der Text
wird dabei nach OS und nach der Kapitelzählung der endgültigen Institutio von
1559 angegeben.
232 Adversus P. Caroli calumnias
Quum in Dei maiestate consideranda mens humana per se omnino

caecutiat, neque quidquam possit quam et infinitis se erroribus involvere
et miris tricis implicare et altissimis demum tenebris immergere, si
iuxta· captus sui tenuitatem Deum imaginari conetur: istud bonorum
omnium pace ac venia facturos non confidimus, si non alibi quaeramus
ipsum quam in eius verbo, nihil de ipso cogitemus nisi cum eius verbo,
de ipso nihil loquamur nisi per eius verbum. Haec vero sobrietas et
reverentia, si in familiari sermone commendatur, in quo multa effutiri
solent non ante praemeditata, ubi quis publicam edere fidei suae con-
312 Ifessionem de hac re instituit, nulla adhiberi satis magna diligentia 10
potest, et in sententiis concipiendis et in delectu verborum habendo, ut
nihil in ea deprehendatur quam ipsissima scripturae veritas, exquisitis
ac solennibus verbis religiose composita. Nemo ergo nobis succenseat,
si confessionem, quam piis omnibus approbatam volumus, ita modera-
rnur ut non ex variis hominum placitis consarcinata, sed ad rectam 15
scripturae normam diligenter exacta sit. Si quidem hic nobis succurrere
debet quod tradit apostolus, fidem esse ex auditu, auditum vero per Dei
verbum. Iam si religionis confessio nihil aliud est quam conceptae
intus fidei testificatio, ut solida sit et sincera, e puris scripturae fontibus
petitam esse oportet. Neque vero confessionem duntaxat eam recipimus, 20
quae ex solis scripturae verbis superstitiose contexta sit et consuta; sed
iis verbis conscribendam esse contendimus, quae et sensum habeant
intra scripturae veritatem limitatum, et quam minimum habeant asperita-
tis qua piae aures offendi queant, nec Deo quidpiam affingant sua
maiestate indignum. Quem modum in ista nostra confessione quia 25
tenere studuimus, bonis omnibus ac cordatis viris non dubitamus studium
nostrum approbatum iri.
Deum unum, quem nobis scripturae praedicant, credimus et adoramus,
talern etiam concipimus qualis illic nobis describitur: nempe essentiae
aetemae, infinitiae et spiritualis, qui et solus in se ipso vim subsistendi 30
a seque ipso et habeat, et creaturis omnibus largiatur. Anthropomorphitas
cum suo corporeo Deo, Manichaeos item cum duo bus suis principiis
explodimus.
In una tamen ista Dei essentia patrem cum aetemo suo verbo et spiritu
agnoscimus. Qua nimirum distinctione dum utimur, neque tres imagina- 35
mur deos, perinde ac si aliud quiddam esset pater quam verbum, neque
Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545) 233
»Da der menschliche Verstand zur Betrachtung der Majestät Gottes in

sich selber völlig blind ist und nichts vermag, als sich in unendliche
Irrtümer zu verstricken, in seltsamen Unsinn zu geraten und schließlich
in tiefste Finsternis zu versinken, wenn er versucht, sich Gott gemäß
seinem schwachen Fassungsvermögen vorzustellen, so vertrauen wir
darauf, daß es uns alle Gutgesinnten verzeihen werden, wenn wir ihn
nicht anderswo suchen als in seinem Wort, nicht anders über ihn den-
ken als unter der Leitung seines Wortes, nichts über ihn sagen als
vermittelt durch sein Wort. 3 Wenn sich solche Nüchternheit und De-
10 mut aber in einem gewöhnlichen Gespräch empfiehlt, in welchem viel
Unüberlegtes gesagt wird, so kann dort, wo jemand ein öffentliches
Bekenntnis seines Glaubens ablegt, nicht sorgfältig genug darauf ge-
achtet werden, daß, sowohl im Abfassen der Sätze wie in der Wahl der
Worte, nichts darin enthalten ist, als die ureigenste Wahrheit der Schrift,
15 die mit ausgesuchten und feierlichen Worten gottesfürchtig zusam-
mengestellt ist. Niemand sei uns also böse, wenn wir das Bekenntnis,
von welchem wir wollen, daß es von allen Frommen anerkannt wird,
so fassen, daß es nicht aus verschiedenen Meinungen von Menschen
zusammengeflickt, sondern sorgfältig an der rechten Norm der Schrift
20 gemessen ist. Wenn wir nämlich daran erinnert werden, daß der Apo-
stel sagt, der Glaube komme aus dem Hören, das Hören aber durch das
Wort Gottes,4 und wenn ferner das Bekenntnis der Religion nichts
anderes ist als ein Zeugnis des innerlich erfaßten Glaubens, muß es,
um begründet und unversehrt zu sein, aus den reinen Quellen der
25 Schrift geschöpft sein. Wir lassen allerdings nicht nur das als Bekennt-
nis zu, was aus bloßen Wörtern der Schrift abergläubisch zusammen-
gestellt und zusammengesetzt ist, sondern wir meinen, daß es auch
durch solche Worte abzufassen sei, deren Sinn innerhalb der Wahrheit
der Schrift bleibt und die möglichst nicht so hart sind, daß sie gottes-
30 fürchtige Ohren verletzen könnten, die aber auch nicht Gott irgend-
etwas andichten, das seiner Majestät unwürdig wäre. Indem wir uns in
unserem Bekenntnis an diese oberste Regel zu halten versuchten, zwei-
feln wir nicht, daß unser Bemühen von allen gutgesinnten und verstän-
digen Männern anerkannt werden wird.
35 An den einen Gott, welchen uns die Schriften verkündigen, glauben
wir und ihn verehren wir und verstehen ihn so, wie er uns dort be-
schrieben wird: nämlich als ewiges Wesen, unbegrenzt und geistlich,
das die Kraft des Bestehens allein in sich selbst und von sich selbst hat
und sie allen Geschöpfen verleiht. Die Anthropomorphiten mit ihrem
40 körperlichen Gott, ebenso wie die Manichäer mit ihren zwei Prinzipi-
en, lehnen wir ab. 5
Dennoch erkennen wir in diesem einen Wesen Gottes den Vater mit
seinem ewigen Wort und dem Geist. Wenn wir diese Unterscheidung
brauchen, bilden wir uns allerdings nicht drei Götter ein, als ob der
3 Vgl. OS III,136,9-137,5 / rost. 1,13,21.

4 Röm 10,17.
5 Vgl. OS III,108,38ff.;109,6ff. /Inst. 1,13,1.
rursum nuda esse epitheta intelligimus, quibus a suis operibus varie

designetur Deus, sed una cum ecclesiasticis scriptoribus in simplicissima
Dei unitate sentimus has esse tres hypostaseis, id est subsistentias,
quae tarnetsi una essentia constent, non tarnen inter se confundantur.
Itaque tarnetsi unus Deus est pater cum verbo et spiritu suo, non tarnen
aut pater verbum est, aut verbum ipsum spiritus. Atque in hanc sen-
tentiarn confmnandarn exstant solida scripturae testimonia. Filius enim
et lehova illic nominatur et Deus fortis et Deus in saecula laudandus,
quem adorant omnes angeli Dei et cuius thronus in saeculum saeculi
est stabilitus; turn omnia illi deferuntur quae nisi in unum verum et 10
aetemum Deum competere nullo modo possunt. Narn ut nuncupatur
vita, lumen, salus, iustitia, sanctificatio nostra, ita fiduciarn spemque
omnem in ipso reponere et eius nomen invocare docemur. Quae practica
313 notitia certior I haud dubie est qualibet otiosa speculatione. Illic enim
pius animus Deum praesentissimum conspicit et paene attrectat, ubi se 15
vivificari, illuminari, salvari, iustificari ac sanctificari sentit. Quare
iisdem etiarn e fontibus ad confirmandarn spiritus sancti divinitatem
probatio petenda est. Longe enim a creaturis alienum est quod illi
scripturae tribuunt et nos ipsi certa pietatis experientia discimus. Ille
enim est, qui ubique diffusus omnia sustinet, vegetat et vivificat, qui in 20
fidelibus habitans ducit eos in omnem veritatem, regenerat, sanctificat,
et olim ad plenum vivificabit. Nec vero quum de ipso scriptura loquitur,
a Dei appellatione abstinet. Paulus enim nos esse templum Dei ex eo
colligit, quia spiritus eius habitat in nobis. Petrus vero Ananiarn repre-
hendens quod spiritui sancto mentitus esset, non hominibus mentiturn 25
esse dicebat, sed Deo. larn quum fixum illud maneat, Deum unum
esse, non plures; verbum et spiritum non aliud esse quarn ipsarn Dei
essentiarn constituimus. Et sane si in unius Dei fidem ac religionem per
Vater irgendetwas anderes wäre als das Wort, andererseits verstehen

wir sie auch nicht als bloße Titel, mit welchen Gott aufgrund seiner
Werke auf verschiedene Weise bezeichnet WÜTde;6 sondern wir mei-
nen, zusammen mit den kirchlichen Schriftstellern, daß in der aller-
einfachsten Einheit Gottes diese drei Hypostasen sind, das heißt Seins-
weisen, welche, auch wenn sie zusammen in einem Wesen bestehen,
dennoch nicht miteinander vermischt werden dürfen. Obwohl daher
der Vater mit seinem Wort und Geist ein Gott ist, ist dennoch weder
der Vater das Wort noch das Wort selbst der Geist. Als Beweis für
10 diese Anschauung gibt es sichere Schriftzeugnisse: der Sohn wird näm-
lich dort auch )Jehova< 7 genannt, und )starker Gott< 8 und )Gott in Ewig-
keit zu loben<9, den )alle Engel Gottes anbeten< 10 und dessen )Thron in
Ewigkeit befestigt ist< 11; ferner wird Verschiedenes auf ihn übertragen,
das, wenn damit nicht der eine, wahre und ewige Gott gemeint wäre,
15 keinesfalls gesagt werden könnte. Wie er nämlich Leben, Licht, Heil,
Gerechtigkeit, unsere Heiligung genannt wird, so werden wir gelehrt,
all unser Vertrauen und unsere Hoffnung auf ihn zu gründen und
seinen Namen anzurufen. 12 Diese praktische Erkenntnis ist zweifellos
gewisser als irgendeine müßige Spekulation. Dort nämlich erkennt ein
20 frommer Sinn Gott am allergegenwärtigsten und berührt ihn beinahe,
wo er sich lebendig gemacht, erleuchtet, erlöst, gerechtfertigt und ge-
heiligt weiß. 13 Deshalb ist aus denselben Quellen auch der Beweis der
Gottheit des Heiligen Geistes zu nehmen. Was die Schriften von ihm
aussagen und wir selbst auch mit gewisser Erfahrung der Frömmigkeit
25 lernen, geht nämlich weit über das Kreatürliche hinaus. Denn er ist es,
der, über alles ausgebreitet, alles trägt, bewegt und lebendig macht, der
in den Glaubenden wohnt und sie in alle Wahrheit führt, erneuert,
heiligt und einst vollkommen lebendig machen wird. 14 Wenn die Schrift
von ihm spricht, unterläßt sie es nicht, ihn Gott zu nennen. Paulus
30 folgert nämlich, daß wir ein Tempel Gottes sind, weil sein Geist in uns
wohnt. 15 Petrus aber, als er den Ananias tadelte, weil dieser den Heili-
gen Geist belogen hatte, sagte, daß er nicht Menschen, sondern Gott
angelogen habe. 16 Da nun aber feststeht, daß Gott einer ist, nicht meh-
rere, haben wir so festgestellt, daß das Wort und der Geist nichts
35 anderes als das Wesen Gottes selbst sindP Und in der Tat, wenn wir
durch die Taufe in den Glauben und in die Verehrung des einen Gottes
6 Vgl. OS III, 131, IOff. / Inst. 1,13,17.

7 Jer 23,6.
8 Jes 9,6.
9 Röm 9,5.
10 Ps 97,7; Hebr 1,6.
II Ps 45,7; Hebr 1,8.
12 Vgl. OS III, 119,20-121,20/ Inst. 1,13,9.
13 Vgl. OS III,127,8-12 / Inst. 1,13,13.
14 Vgl. OS III,127,13-128,16 / Inst. 1,13,14.
15 I Kor3,16f.
16 Apg 5,3f.; vgl. OS III,128,26-129,7 /Inst. 1,13,15.
17 Vgl. OS III, 130,21 ff. lInst. 1,13,16.
baptismum initiamur, eum nos profitemur Deum habere, in euius nomine

baptisamur.
Ex quo patrem, filium et spiritum in una Dei essentia eontineri plane
eonstat, quandoquidem in nomine patris, filii et spiritus saneti baptisa-
mur. Rursum et quaedam patris averbo, verbi a spiritu distinetio seriptu-
ris demonstratur. Perspieuum enim est quod dieitur, patrem per filium
omnia ereasse, eundem in hune mundum misisse, in mortem exposuisse,
a mortuis exeitasse, dedisse illi nomen quod est super ornne nomen. Ut,
nisi quis Dei verbo repugnare ex professo velit, non ausit tergiversari.
Nam nee in terram deseendit pater, nee earnem nostram iduit, nee 10
mortem subiit, nee exeitatus est. Iam et se a spiritu suo differre signifiea-
bat Christus, quum alium eonsolatorem se missurum pollieebatur. Porro
simplieissimam Dei unitatem adeo non impedit ista distinetio, ut filium
inde probare lieeat, unum esse eum patre Deum, quia uno simul eum
eo spiritu eonstet, spiritum autem non aliud esse a patre et filio diversum, 15
quia patris et filii sit spiritus. Summa haee sit: Nos in illa, quam supra
eonfessi sumus, aetema, spirituali, infinita Dei essentia patrem eum
verbo et spiritu reeognoseimus, sie tamen ne aut patrem eum verbo, aut
verbum eonfundamus eum spiritu. Arii dementiam, qui aetema filium
divinitate spoliabat, simul et Maeedonii qui per spiritum dona gratiae 20
duntaxat in homines effusa intelligebat, improbamus et exseeramur.
Nihilo magis Sabellii errori assentimur qui nullam in patre, filio et
spiritu distinetionem admittebat.
Quod ad Christum peeuliarlter attinet, duabus ipsum naturis eonstare
affirmamus. Nam antequam earnem indueret, verbum illud aetemum 25
314 fuit, ex I patre ante saeeula genitum, verus Deus, unius eum patre
essentiae, potentiae, maiestatis adeoque ipse Iehovah, qui a se ipso
semper habuit ut esset, et aliis subsistendi virtutem inspiravit. Si quidem
ipse de se te status est, gloriam, qua in earne illustratus est, se ab initio
apud patrem possedisse, antequam mundi fundamenta iaeerentur: quod 30
ipsum et Paulus doeet, dum in forma Dei fuisse seribit, per formae
voeabulum maiestatem intelligens. Potentiam vero suam ipse asserit
eingeführt werden, bekennen wir, daß wir den zum Gott haben, in
dessen Namen wir getauft worden sind. 18
Damit steht deutlich fest, daß der Vater, der Sohn und der Geist in
einem Wesen Gottes sind, weil wir ja im Namen des Vaters, des
Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden. 19 Andererseits aber
zeigt sich in den Schriften auch eine gewisse Unterscheidung des Va-
ters vom Wort und des Wortes vom Geist. Es ist nämlich klar gesagt,
daß der Vater durch den Sohn alles geschaffen hat, daß er denselben in
die Welt gesandt, dem Tod ausgeliefert, von den Toten auferweckt,
10 ihm einen Namen gegeben hat, der über allen Namen ist, so daß, wenn
jemand nicht offenkundig das Wort Gottes zurückweisen will, er sich
dem nicht einfach entziehen kann. Der Vater ist ja weder auf die Erde
gekommen, noch hat er unser Fleisch angenommen, noch ist er gestor-
ben, noch wurde er auferweckt. Ferner gab auch Christus zu verstehen,
15 daß er sich vom Geist unterscheidet, als er versprach, einen anderen
Tröster zu senden. 20 Sodann hindert jene Unterscheidung die einfach-
ste Einheit Gottes nicht. Es kann vielmehr gerade aus ihr erwiesen
werden, daß der Sohn mit dem Vater ein Gott ist, weil er zugleich mit
ihm den einen Geist hat, der Geist andererseits nicht etwas vom Vater
20 und vom Sohn Verschiedenes ist, weil er ja der Geist des Vaters und
des Sohnes iSt. 21 Zusammenfassend gesagt: Wir erkennen in dem ewi-
gen, geistlichen, unendlichen Wesen Gottes, welches wir vorhin be-
kannt haben, den Vater mit dem Wort und dem Geist, aber so, daß wir
nicht den Vater mit dem Wort, oder das Wort mit dem Geist vermi-
25 schen. Die Torheit des Arius, welcher dem ewigen Sohn seine Gottheit
raubte, zugleich aber auch des Macedoniers, der unter Geist nur die
über den Menschen ausgegossenen Gnadengaben verstand, mißbilli-
gen wir und schließen wir aus. 22 Dem Irrtum des Sabellius, der keine
Unterscheidung zwischen dem Vater, dem Sohn und dem Geist zuließ,
30 sind wir dabei ebensowenig zugetan.
Was Christus im besonderen anbelangt, behaupten wir, daß er aus zwei
Naturen besteht. Bevor er nämlich Fleisch annahm, war er jenes ewige
Wort, aus dem Vater vor aller Zeit gezeugt, wahrer Gott, mit dem
Vater ein Wesen, eine Macht und Majestät, ja selbst >Jehova<, der sein
35 Sein von sich selbst hatte und anderen die Kraft des Seins eingehaucht
hat. Denn er hat ja von sich selbst bezeugt, daß er die Ehre, mit der er
im Fleisch ausgezeichnet wurde, von Anfang an beim Vater besessen
habe, vor der Gründung der Welt. Dies lehrt auch Paulus von ihm,
indem er schreibt, er sei in der Gestalt Gottes gewesen. 23 Unter dem
40 Wort >Gestalt< versteht er seine Majestät. Seine Macht aber bezeugt er
18 Vgl. OS III,129,32ff.lInst. 1,13,16.

19 Vgl. OS III,130,37ff. / Inst. 1,13,16.
20 Vgl. OS III,130,33-131,32 / Inst. 1,13,17.
23 Phi12,6.
his verbis: Ego et pater operamur hactenus. Scripturae etiam passim,

quum docent per eum creatum esse orbem, in ipso vitam fuisse, et
eiusmodi plurima. Neque operae pretium est hic pluribus immorari.
Nam si Deus est, omnia in se continet quae Dei sunt. Proinde stolidissime
ineptiebant Ariani, qui quum Deum faterentur, Dei substantiam illi
adimebant.
Verbi quoque appellatione non intelligimus fluxam et evanidam vocem,
quae in aerem emittatur: cuiusmodi et oracula patribus edita et prophetiae
fuerunt, sed perpetuam sapientiam apud Deum residentem, unde et
oracula et prophetiae omnes prodierunt. Non enim minus spiritu Chri- 10
sti loquuti sunt veteres prophetae quam apostoli, et quicunque Dei
veritatem hominibus administrarunt. Itaque scripturae, tametsi proprieta-
tes illas distincte nobis considerandas proponunt, dum Christo interdum
quod solius est Dei, interdum quod hominis est tribuunt, earum tamen
coniunctionem, quae in Christo subest, tanta religione exprimunt, ut 15
eas quandoque inter se communicent. Vt, quum sanguine Dei acquisitam
ecclesiam, et filium hominis in coelo fuisse dicunt, quo tempore in
terris adhuc agebat: qui tropus veteribus tÖtffi/-la'tffiv KOlVffiVta dictus
est. Sed omnium clarissime veram Christi substantiam enarrant illi loci
qui utramque simul naturam complectuntur, quales in evangelio Ioannis 20
exstant quam plurimi. Christum ergo verum Deum et verum hominem,
Dei filium esse asserimus, etaim secundum humanitatem, etsi non
ratione humanitatis. Istud enim et scripturae testimoniis diserte con-
signatum et veteris ecclesiae consensu receptum est.
Eos omnes qui divinae in Christo maiestatis veritatem aut evertere, aut 25
imminuere, aut obscurare conati sunt, ut sacrilegos detestamur. Marcioni-
tas qui spectrum illi pro corpore affingebant, Manichaeos item, qui
coelesti came praeditum somniabant, procul reiicimus. Nec Apollinari
assentimur, qui dimidiam humanitatis partem illi detrahebat. Nestorii
denique errorem damnamus qui ab humanitate divinitatem distrahens 30
duplicem Christum comminiscebatur.
selbst in diesen Worten: >Ich und der Vater wirken bis jetzt. <24 Darüber-
hinaus bezeugen es die Schriften allenthalben, wenn sie sagen, daß
durch ihn der Erdkreis gegründet sei,25 daß in ihm das Leben war,26 und
vieles derartiges. 27 Mehr anzufügen ist hier nicht nötig. Wenn er näm-
lich Gott ist, dann kommt ihm auch alles zu, was Gottes ist. Daher
waren die Arianer töricht, die, während sie ihn als Gott bekannten, ihm
die Substanz Gottes nicht zugestanden.
Unter der Bezeichnung >Wort< verstehen wir auch nicht einen bloßen
flüchtigen und leeren Laut, der in die Luft gesandt wird, so wie es die
10 Offenbarungsworte waren, die den Vätern und Propheten zuteil wurden,
sondern die ewige bei Gott wohnende Weisheit, aus welcher alle Offenba-
rungsworte und Prophetien stammen. Die alten Propheten haben nämlich
nicht weniger als die Apostel und alle, die für die Menschen im Dienst der
Wahrheit Gottes standen, aus dem Geist Christi geredet. 28 Deshalb drük-
15 ken die Schriften, auch wenn sie zeigen, daß die Eigentümlichkeiten zu
unterscheiden sind, dennoch, indem sie Christus manchmal zuteilen, was
nur von Gott, und manchmal, was nur vom Menschen gesagt werden
kann, deren Verbindung, die in Christus besteht, so gewissenhaft aus, daß
sie die Eigenart der einen auch der anderen zuteilen. So, wenn sie sagen,
20 Gott habe die Kirche durch sein Blut erworben, und der Sohn des Men-
schen sei im Himmel gewesen in der Zeit, in welcher er auch auf der Erde
war: eine Redeweise, welche von den Alten >idiomaton koinonia< genannt
wurde. Am deutlichsten beschreiben aber jene Stellen das wahre Wesen
Christi, die zugleich seine beiden Naturen umfassen, wie sie am häufigsten
25 im Johannesevangelium vorkommen. 29 Wir bekennen also, daß Christus,
wahrer Gott und wahrer Mensch, der Sohn Gottes ist, auch hinsichtlich
seiner Menschheit, wenn auch nicht nach menschlicher Weise. 3o Dies ist
nämlich sowohl deutlich in den Schriftzeugnissen enthalten als auch von
der alten Kirche übereinstimmend anerkannt worden.
30 Alle diejenigen, welche die Wahrheit der göttlichen Majestät Christi
aufzuheben oder zu verringern oder auch nur zu verdunkeln versuchen,
verachten wir wie Gottlose. Die Marcioniten31 , die ihm nur einen Schein-
leib andichteten, wie auch die Manichäer32 , die meinten, er sei mit
einem himmlischen Leib angetan gewesen, lehnen wir klar ab. Aber
35 auch dem Apollinarius 33 stimmen wir nicht zu, der ihm den halben Teil
seiner Menschheit nahm. Endlich verurteilen wir auch den Irrtum des
Nestorius 34, der die Göttlichkeit von der Menschlichkeit trennte und
einen zweifachen Christus erfand.«
24 Joh 5,17.
25 Hebr 1,2.
26 Joh 1,4.
27 Vgl. OS III,119,32-127,8 (passim) /Inst. 1,13,9-13.
28 1 Petr 1,11; Vgl. OS III, 117,1-9 lInst. 1,13,7.
29 Vgl. OS III,459,6-461,1 / Inst. II,14,1-3.
30 Vgl. OS III,463,14ff.lInst. II,14,4.
31 Vgl. OS III,450, 1Off. / Inst. II,13,2.
32 Vgl. OS III,451,14ff.lInst. II,13,2.
33 Vgl. OS III,499,13ff. /Inst. II,16,12.
34 Vgl. OS III,463,18ff. lInst. II,14,4.
315 I Cui obseero non satisfaetum esset tam plena et perspieua eonfessione?
Quid enim est quod iudex non omnino iniquus in ea desideret? Ex ea
eerte apparet quam proeul ab Arianismo et Sabellianismo abfuerint.
Atqui tanta fuit Caroli vel impudentia vel rabies, ut initio deeem eireiter
loeis eam impugnare eonatus sit, quemadmodum Sorbonistis solenne
est, plenis bueeis haereses et sehismata erepare, quoties volunt aliquid
damnaturn. Validis tamen responsionibus deieetus turpiter pedem
reduxit; nee aliud sibi reliquum feeit ad eriminandum, quam quod
nomina trinitatis et personarum illie taeerentur, deinde quod Christus
praediearetur Iehovah, qui essentiam haberet a se ipso. Sed de his quia 10
postea suo loeo traetabitur, in praesens plura dieere omitto.
Tertia pars orationis exeusationem eontinebat, quod postulante Carolo
symbolis subseribere reeusarent. Calvino quidem et aliis propositum
nequaquam erat symbola abiieere aut illis derogare fidem, sed quia sie
aggressus erat eos Carolus, suspeetam sibi esse eorum fidem, donee 15
symbolorum subseriptione eam probassent, nolebant in praeteritum
tempus tali invidia gravari. Et sane, quid aliud hoe erat quam iugulum
porrigere? Quanquam non tam eos movebat, sui respeetus quam mini-
sterii, quod his eunieulis impetebatur ab homine nequam et seelerato.
Sperabat enim hae speeie infame redditum iri Farelli nomen, ut quidquid 20
haetenur egisset in promovendo Christi regno, pessum iret. Deinde
nolebant hoe tyrannidis exemplum in eeclesiam induei; ut is haeretieus
haberetur qui non ad alterius praeseriptum loquutus esset. Hue enim
ineubuerat Carolus, nullum absque tribus symbolis esse Christianum.
Quid autem eontentiosius, inquit Augustinus ad Paseentium, quam ubi 25
de re eonvenit, de voeabulis litigare? Falsum ergo est quod ait, Calvinum
adversus tria symbola declamitasse. De symbolo Athanasii ioeatus est
in hune modum: Pronuneiasti, Carole, versum illum: Hane fidem qui-
eunque non tenuerit, salvus esse non poterit. Tu autem non tenes.
Neque enim, quum diu luetatus esses, ad quartnm versum pervenire 30
potuisti. Quid si nune te mors intereipiat? et diabolus teeum agat, quod
eoneeptis verbis te aetemo exitio devoveris, nisi armatus sis praesenti
huius fidei eustodia. De symbolo Nieaeno ita loquutus est: Quid si
Wer, ich bitte euch, wäre von einem solchen ausflihrlichen und klaren
Bekenntnis nicht befriedigt? Was ist es, das ein nicht völlig feindseli-
ger Beurteiler in ihm vermissen könnte? Aus ihm wird gewiß ersicht-
lich, wie weit sie von Arianismus und Sabellianismus entfernt waren.
Die Unverschämtheit und Streitsucht des Caroli war aber so groß, daß
er es zuerst an etwa zehn Stellen zu bekämpfen versuchte; wie es ja bei
den Sorbonnisten Brauch ist, gleich aus vollem Mund Häresie und
Schisma zu schreien, sooft sie irgendetwas verurteilt haben wollen.
Durch gutbegründete Antworten bedrängt, zog er sich jedoch schmäh-
10 lieh zurück, und so blieb ihm für seine Anklage nur noch dies übrig,
daß sie dort die Wörter» Trinität« und »Personen« nicht gebrauchten,
und daß Christus »Jehova«, der sein Wesen von sich selbst hat, ge-
nannt sei. Weil davon aber nachher an seinem Ort ausführlicher die
Rede sein wird, sage ich jetzt noch nicht mehr dazu.
15 Der dritte Teil der Rede enthielt die Rechtfertigung dessen, daß sie die
von Caroli geforderte Unterzeichnung der Symbole zurückwiesen. Cal-
vin und die anderen hatten nämlich keinesfalls die Absicht, die Symbo-
le abzuschaffen oder ihnen den Glauben zu entziehen, aber weil Caroli
sie mit den Worten angegriffen hatte, daß ihm ihr Glaube solange
20 fragwürdig sei, bis sie ihn durch die Unterzeichnung der Symbole
bewiesen hätten, wollten sie nicht, daß alles Bisherige einer solchen
üblen Nachrede ausgesetzt würde. Denn was war das anderes als ein
Sichausliefern? Dabei ging es ihnen allerdings weniger um sich selbst
als um ihr Amt, welches mit diesem Hinterhalt von einem nichtsnutzi-
25 gen und verbrecherischen Mann angegriffen wurde. Er hoffte nämlich,
daß aufgrund dieses Verdachtes der Name Farel einen schlechten Ruf
bekäme, damit das, was dieser bisher für das Reich Christi geleistet
hatte, zugrunde gehen würde. Im weiteren wollten sie ein solch tyran-
nisches Beispiel nicht in der Kirche Einzug halten lassen, daß schon
30 derjenige als Häretiker angesehen würde, der nicht nach der Vorschrift
eines anderen spricht. Darauf nämlich bestand Caroli, daß niemand
ohne die drei Symbole ein Christ sein könne. »Was zeugt aber mehr
von Streitsucht«, sagt Augustin in seiner Schrift an Pascentius, »als
dort, wo in der Sache Übereinstimmung herrscht, um Worte zu strei-
35 ten?«35 Es ist daher falsch, wenn er behauptet, daß sich Calvin gegen
die drei Symbole ausgesprochen habe. Zum Athanasianum hat er fol-
gendes scherzend bemerkt: »Du hast, Caroli, jenen Vers zitiert: »Wer
diesen Glauben nicht festhält, kann nicht gerettet werden«. Du aber
hältst ihn selbst nicht. Du konntest nämlich, trotz langen Bemühens,
40 nicht zum vierten Vers vordringen. 36 Was, wenn dich jetzt der Tod
erreichen und der Teufel so mit dir verfahren würde, wie du es wörtlich
über das ewige Verderben geschworen hast, wenn du gegenwärtig
nicht mit dem Schutz dieses Glaubens ausgerüstet bist?« Zum Nyzä-
nischen Symbol sagte er dies: »Was, wenn ich leugne, daß diese For-
35 PL 33,1040.
36 Caroli wurde auf der Synode während seines feierlichen Zitierens des Athana-
sianums von seinem Gedächtnis im Stich gelassen (CO 7,311).
negern hanc fonnulam, quam mihi obtrudis, a synode Nicaena profectam

esse? Neque enim credibile est, quum sancti patres, quam maxima
possent brevitate, complecti vellent fonnulam compositam ex rebus
adprime necessariis, lusisse supervacuo verborum circuitu. Vides autem
in his verbis esse battologiam, Deum de Deo, lumen de lumine, Deum
verum de Deo vero. Quorsum ista repetitio? An vel emphasim habet
316 ullam, vel ma- I iorem expressionern? Vides ergo cannen esse, magis
cantillando aptum quam fonnulam confessionis, in qua syllabam unam
redundare absurdum est. Quid quod Augustinus, qui valde religiosus
fuit cultor Nicaenae synodi, fortiter impugnat particulam illam: Credo 10
in sanctam ecclesiam? Vitiosam enim loquutionem esse contendit. An
hoc faceret saltem absque honoris praefatione, si putaret a talibus autori-
bus manasse? Quin etiam inscitiae arguit eos qui sic loquuntur. Tu
autem adigere vis ornnes fideles, ut tibi in hoc etiam errore assentiantur.
In extenuanda symbolorum autoritate non ultra progressum esse Calvi- 15
num, testes sunt ornnes qui adfuerunt; nec alio spectabat nisi ut Caroli
proterviam simul et pertinaciam paululum reprimeret. Et ipse quoque
canis ultra concedit Calvino non fuisse propositum fidem symbolis
derogare. Suis enim verbis, hoc est sorbonica elegantia, Calvinum sic
loquentem inducit: Ego neque credo, neque discredo. Quibus tametsi 20
nunquam usus est Calvinus, libenter tamen accipio quod adversarius
concedit. Denique responsio Calvini erat, ut vulgo loquitur, non tam ad
rem, quam ad hominem. Qualis postea fuerit disceptatio, coniicere ex
ipso statu quaestionis licet, et partium ingeniis.
( ... ) 25
317 Iam tempus est ut ad excutiendum Caroli dialogismum aggrediar, quo

illam, quam nuper retuli, confessionem tragice exagitat. Vel saltem
eius coarguendae praetextu secum ipse digladiatur.
Nam magna ex parte nihil contra confessionem adducit, sed Samosate-
num, Servetum aliosque haereticos sibi conficiendos proponit: quibus- 30
cum nihilo plus habet commercii Farellus, quam Carolus cum Christo,
aut Christus cum Belial. Simpliciter ergo et paucis eius proterviam ita
mel, die du mir aufdrängen willst, wirklich von der Synode von Nyzäa
stammt? Es ist nämlich nicht glaubhaft, daß sich die heiligen Väter,
während sie in größtmöglicher Kürze die notwendigsten Dinge zusam-
menfassend formulieren wollten, sich dabei noch mit weitläufigen
Umschreibungen beschäftigt haben. Du siehst aber, daß hier redundant
geredet wird: Gott von Gott, Licht von Licht, wahrer Gott von wahrem
Gott. Wozu diese Wiederholungen? Etwa um der Betonung oder des
besseren Ausdrucks willen? Du siehst also, daß dies ein Lied ist, das
sich besser zum Singen als zur Bekenntnisformel eignet, wo jede über-
10 flüssige Silbe fehl am Platz ist. Was bedeutet es, daß Augustin, der ein
tiefer Verehrer der Nyzänischen Synode war, die Aussage »Ich glaube
an die heilige Kirche« heftig bekämpft? Er sagt nämlich, das sei eine
fehlerhafte Rede. 37 Hätte er dies etwa getan ohne eine ehrenbezeugende
Einleitung vorauszuschicken, wenn er der Meinung gewesen wäre, daß
15 es von diesen Autoren stamme? Ja, er beschuldigt sogar diejenigen, die
so sprechen, der Unwissenheit. Du aber willst alle Glaubenden dahin
bringen, daß sie dir in diesem Irrtum sogar zustimmen.«
Weiter ging Calvin im Abschwächen der Autorität der Symbole nicht,
das können alle bezeugen, die anwesend waren. 38 Denn er wollte damit
20 nur die Dreistigkeit und Hartnäckigkeit des Caroli etwas zurückdrän-
gen. Dieser Hund gibt ja sogar selbst zu, daß Calvin nicht im Sinne
hatte, den Symbolen den Glauben zu entziehen. In seinen Worten, das
heißt mit sorbonnischer Eleganz, läßt er Calvin nämlich folgendes
sagen: »Weder glaube ich, noch bezweifle ich.« Auch wenn Calvin
25 diese Worte niemals gebraucht hat, nehme ich wohl an, daß der Gegner
sie ihm zugesteht. Und schließlich war die Antwort Calvins, nicht so
sehr auf die Sache, als, wie man dies nennt, auf den Menschen ge-
mürizt. Wie der Streit nachher verlief, kann aus der Beschaffenheit der
Fragen selbst und aus dem Charakter der Parteien geschlossen werden.
30 ( ••• )
Nun ist es Zeit, daß ich die Argumente des Caroli widerlege, mit
welchen er das vorhin erwähnte BekenntrIis aufs heftigste tadelt, oder
vielmehr unter dem Vorwand, es zu widerlegen, mit sich selbst streitet.
Größtenteils wendet er nämlich nichts gegen das BekenntrIis ein, son-
35 dem er führt den Samosatener, Servet und andere Häretiker39 an, die
das fiir ihn tun sollen, Leute, mit welchen Farel nichts mehr gemein-
sam hat, als Caroli mit Christus, oder Christus mit Belial. Ganz einfach
und mit wenigen Worten will ich seiner Dreistigkeit begegnen, so daß
37 PL 40,1196. Vgl. dazu OS V 2,10-44 lInst. IV,I,2.

38 In einem Brief vom Februar 1537 ist folgende Antwort Calvins überliefert:
»Wir haben dem einen Gott Glauben geschworen, nicht dem Athanasius, des-
sen Bekenntnis von keiner legitimen Kirche anerkannt worden ist.« CO 10/2,
83f.
39 Paulus von Samosata vertrat einen Adoptianismus. Servet hatte 1531 seine
Schrift »De Trinitatis erroribus libri septern« veröffentlicht. Daß Calvin sich
dagegen wehren muß, in die Nähe Servets gerückt zu werden, ist wohl als ein
Faktor für den späteren Verlauf der Dinge im »Fall Servet« zu betrachten.
318 reprirnam, ut I omnes agnoscant canern esse qui procul latret, rnorsu
autern non attingat quos irnpetit. Initio insurgit adversus hanc praefatio-
nern, ubi testantur pii viri talern se concipere Deum qualis scripturis
describitur. Sanctos enirn patres audiendos clamitat. Quasi vero alia
lege audiri se voluerint Athanasius, Hilarius, Ambrosius, Augustinus,
Cyrillus, quam si ex scripturis loquantur, aut quidquam ab eorum doctri-
na diversum profiteatur in sua confessione Calvinus. Toties sancti illi
viri, dum sua probare volunt, ad sirnplicern scripturae definitionern
provo cant. Toties adrnonent, credendum non aliud esse quam quod
scripturis continetur. Et hic nugator hac rnacula eos aspergit, quasi nos 10
a pura scripturae doctrina revocent. Quin etiam magno crirnini ducit
haereticis Hilarius, quod propter eorum proterviam cogatur subiicere
periculo humani loquii (sunt enim haec eius verba) quae rnentium
religione contineri oportuerat. Fatetur enirn hoc esse nihil aliud quam
agere illicita, ineffabilia loqui, inconcessa praesumere; et postquam 15
patrern, filium et spiritum nominavit, subnectit extra significantiam
sermonis esse, extra sensus intentionem, extra intelligentiae conceptio-
nern quidquid ultra quaeritur. Et in libro de Conciliis felices Galliae
episcopos praedicat qui aliam confessionem non audissent, quam simpli-
cem illam et plebeiam quae Symbolo apostolorum continetur. Confessio 20
autem haec quam Carolus impugnat, si ad veterum scripta exigatur,
deprehendetur per omnia convenire. Nam et nihil habet quod veterum
suffragiis probari non possit, et nihil de summa re tradunt veteres quod
non hic confirmetur.
Secunda calumnia est de vocabulis. Miratur enim cur tam pertinaciter 25
nomina personarum et trinitatis Calvinus refugiat. Atqui respondeo,
nec Farellum, nec Calvinum, nec Viretum ab his vocibus unquam
abhorruisse. Scripta autem Calvini toti mundo testantur eum libenter
semper usum esse, ac etiam reprehendisse eorum superstitionem qui
eas vel odissent, vel fugerent. Quod autem illis uti in confessione 30
supersederunt, et Carolo importune urgenti negarunt se usuros, ad id
duabus causis movebantur. Nolebant enim consensu suo approbare
tyrannidem hanc, ut quum de re satis superque constaret, fides verbis
alle erkennen, daß er ein Hund ist, der zwar von feme bellt, mit seinem
Biß diejenigen aber nicht zu fassen bekommt, welche er verfolgt. Zu
Beginn erhebt er sich gegen das Vorwort, wo die frommen Männer
sagen, daß sie Gott so denken wollen, wie er in den Schriften beschrie-
ben wird. Die heiligen Väter soll man hören, ruft er. Als ob Athanasius,
Hilarius, Ambrosius, Augustinus, Cyrill unter einer anderen Voraus-
setzung gehört werden wollten als der, daß sie aufgrund der Schriften
redeten, oder als ob Calvin in seinem Bekenntnis irgend etwas von
ihren Lehren Verschiedenes gesagt hätte. Sooft diese heiligen Männer
10 ihre Lehren beweisen wollen, berufen sie sich auf die einfachen Aussa-
gen der Schrift. Ebensooft erinnern sie daran, daß nichts anderes zu
glauben sei, als was in den Schriften enthalten ist. Und dieser Schwät-
zer befleckt sie mit dem Makel, daß sie uns von der reinen Lehre der
Schrift abhalten wollten. Ja, Hilarius rechnet es den Häretikern sogar
15 als großes Verbrechen an, daß er wegen ihrer Anschuldigungen ge-
zwungen war, »etwas der Gefahr des menschlichen Redens auszuset-
zen«, so lauten nämlich seine Worte, »worüber mit ehrfürchtigem Ge-
müt geschwiegen werden sollte«. Er meint nämlich, daß dies nichts
anderes sei, als »Unzulässiges tun, Unaussprechliches sagen, Uner-
20 laubtes sich anmaßen«. Nachdem er den Vater, den Sohn, den Geist
erwähnt hat, fügt er bei, daß »außerhalb der Ausdrucksmöglichkeit des
Redens, außerhalb des Bereiches des Denkens, außerhalb des begriffli-
chen Fassungsvermögens« sei, »was darüber hinaus gesucht wird«.40
Und im Buch »Von den Konzilien« preist er die französischen Bischö-
25 fe glücklich, weil sie noch kein anderes Bekenntnis gehört hätten, als
jenes einfache und geringe, welches im apostolischen Symbol enthal-
ten iSt. 41 Dieses Bekenntnis aber, wie sehr es Caroli auch angreift, wird
sich, welm es an den Schriften der Alten gemessen wird, als ihnen
völlig konform erweisen. Denn ebenso, wie es nichts enthält, was nicht
30 durch Aussagen der Alten belegt werden könnte, so überliefern die
Alten in ihren Hauptpunkten nichts, was nicht auch hier bekräftigt
wäre.
Die zweite falsche Anklage bezieht sich auf die Wörter. Er wundert
sich nämlich, weshalb Calvin so beharrlich die Begriffe »Person« und
35 »Trinität« übergeht. Nun antworte ich: weder Farel noch Calvin noch
Viret sind jemals vor diesen Wörtern zurückgeschreckt. Die Schriften
Calvins zeigen ja der ganzen Welt, daß er sie immer gern gebraucht
hat, ja sogar den Aberglauben derjenigen getadelt hat, welche sie ent-
weder hassen oder meiden. 42 Dazu aber, daß sie diese im Bekenntnis
40 übergingen und sich angesichts des unverschämten Drängens des Caroli
weigerten, sie zu gebrauchen, wurden sie aus folgenden Gründen ver-
anlaßt. Sie wollten nämlich nicht mit ihrer Zustimmung eine solche
Tyrannei gutheißen, daß der Glaube an Worte und Silben gebunden
würde, obwohl die Sache mehr als hinreichend feststeht. Der Haupt-
40 PL 10,51-54. Zum folgenden vgl. OS III,114.30-115,8IInst. 1,13,5.

41 PL 1O,522f.
42 Vgl. die Institutio von 1536, Kap. II de tide I OS 1,72ff.
aut syllabis esset alligata. Sed praecipua ratio illis fuit, ut furioso
homini eam iactantiam eriperent, quam ipse animo et spe praesumpserat.
Hoc enim, sicuti dixi, erat eius consilium: tota piorum virorum doctrina
in suspicionem tracta, autoritatem eorum quoquo modo labefactare.
Neque id dissimulanter agebat. Nam in consessu satis frequenti inter
319 certa- I minis praeludia ita cum Vireto egerat: Tum mihi suspecta esse
desinet tua fides, quum tribus Symbolis subscripseris. Quo scilicet
verbo innuebat, suspectam se in praeteritum tempus velle facere. Id
porro ne cui dubium sit, luculento testimonio comprobarunt, dum Helve-
ticam confessionem, absque mora aut controversia, coram ipso Carolo 10
sunt amplexi. Cuius hoc est quintum caput: De Deo sic sentimus:
Unum essentia, trinum personis, etc. Nec aliud refero quam quod publicis
actis curiae Bemensis consignatum est. Et non multo post tempore,
quis esset interior animi sui sensus, apud ecclesiae Bemensis pastores
familiariter professi sunt, hac formula ad verbum illis edita: 15
Quoniam voces istas trinitatis et personarum plurimum ecclesiae Chri-
sti commodare intelligimus, quo et vera patris, filii et spiritus sancti
distinctio clarius exprimatur et contentiosis melius occurratur, usque
adeo nos ab his non abhorrere scitote, ut libenter eas amplexemur, sive
ex aliis audiendae sive a nobis usurpandae sint. Itaque quod antehac 20
semper a nobis factum est, in posterum quoque nos operam daturos,
quoad licebit, recipimus, ne earum usus in ecclesia aboleatur. Nam
neque ab iis in scriptis, in enarrationibus scripturae, in concionibus ad
populum abstinebimus ipsi, et alios docebimus ne superstitiose refugiant.
Si quis autem praepostera quadam religione teneatur, quominus libere 25
usurpare ipsas ausit, quanquam eiusmodi superstitionem nobis non
probari testamur, cui corrigendae non sit defuturum nostrum studium,
quia tamen nobis non videtur haec satis firma causa, cur alioqui vir
pius et in eandem religionem nobis sensu consentiens repudietur, eius
imperitiam hac in parte eatenus feremus, ne abiiciamus ipsum ab 30
ecclesia, aut tanquam male de fide sentientem notemus.
Haec certe voluntaria piorum virorum professio abunde eos a frivolis
Caroli criminationibus liberat ut supervacuum sit illis copiosius respon-
dere. Et certe illum non modo abundare, sed etiam abuti otio apparet,
quum de,verbis texit verbosam disputationem, et grarnmatici larvam ad 35
tempus induit, ut persuadeat Calvino ab his vocibus non superstitiose
Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (J 545) 247
grund aber war der, diesem wütenden Menschen den Ruhm zu entrei-
ßen, welchen er selbst für sich zu erwarten hoffte. Es war nämlich, wie
gesagt, seine Absicht, die ganze Lehre der frommen Männer in Ver-
dacht zu bringen, um deren Autorität in irgendeiner Weise zu untergra-
ben. Das tat er nämlich nicht unbemerkt. In der Versammlung hatte er
ja häufig genug im Vorfeld des Streitgespräches so mit Viret geredet:
»Dann erst wird dein Glaube mir nicht mehr verdächtig sein, wenn du
die drei Symbole unterschrieben hast.« Womit er natürlich zu verste-
hen gab, daß er ihn hinsichtlich der vorangehenden Zeit verdächtig
10 machen wollte. Damit diese aber niemandem zweifelhaft sei, hatten sie
ein klares Zeugnis abgegeben, indem sie das Helvetische Bekenntnis
ohne Verzögerung und Widerrede vor Caroli selbst anerkannten. Des-
sen fünftes Kapitel lautet: »Von Gott denken wir so: Ein Wesen, drei
Personen ... «43 Ich berichte nur, was in den öffentlichen Akten des
15 Berner Rathauses steht. Und nur wenige Zeit später bekannten sie vor
den Pfarrern der Berner Kirche näher, was sie im Innersten meinten in
der folgenden, wörtlich so von ihnen abgefaßten Form: 44
»Weil wir sehen, daß die Wörter >Trinität< und >Personen< der Kirche
Christi sehr viel nützen, weil mit ihnen die wahre Unterscheidung des
20 Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes deutlicher ausgedrückt
und den Streitsüchtigen besser begegnet werden kann, sollt ihr wissen,
daß wir vor ihnen keineswegs zurückschrecken, sondern sie vielmehr
gern annehmen, sei es, daß wir sie bei anderen hören oder auch selbst
verwenden. Daher werden wir uns auch weiterhin, wie bisher, darum
25 bemühen, daß wir sie, soweit es erlaubt ist, annehmen, so daß ihr
Gebrauch in der Kirche nicht abgeschafft wird. Wir werden uns ihrer
nämlich weder in unseren Schriften, noch in den Schriftauslegungen,
noch in den Reden zum Volk enthalten und zugleich andere lehren, sie
nicht abergläubisch zu meiden. Wenn jemand aber gewisse falsche
30 Bedenken hegt, so daß er nicht wagt, sie freimütig zu gebrauchen, so
bezeugen wir, daß wir diesen Aberglauben nicht gutheißen können,
und danach streben werden, ihn zu korrigieren. Weil dies uns dennoch
kein himeichender Grund dafür zu sein scheint, einen sonst frommen
und hinsichtlich der Verehrung Gottes mit uns übereinstimmenden
35 Menschen zurückzuweisen, werden wir aber seine diesbezügliche Un-
wissenheit insofern erdulden, als wir ihn nicht aus der Kirche aus-
schließen, oder als einen bezeichnen, der schlecht über den Glauben
denkt.«
Dieses sicherlich freiwillige Bekenntnis der frommen Männer befreit
40 sie völlig von den frechen Anschuldigungen des Caroli, so daß es
überflüßig wäre, diesen ausführlicher zu begegnen. Allerdings kommt
hier nicht nur der Gebrauch, sondern auch der Mißbrauch seiner wis-
senschaftlichen Betätigung zum Vorschein, wenn er eine weitschweifi-
ge Abhandlung über Worte abfaßt und sich zeitweise als Grammatiker
45 gebärdet, um Calvin davon zu überzeugen, daß man sich vor diesen
43 Confessio Helvetica prior (1536); Calvin zitiert den Beginn von Artikel 6.
44 Ebenfalls: CO 9,707f.
cavendum, quum probe sciret Calvinum libere illis uti et semper usum
esse, quum ipse coram vidisset ab eo et collegis confessionem Helveti-
cam approbari. Sed est in eo scilicet diligens ut primis ultima responde-
ant, hoc est, ne unquam ridiculo more ineptire desinat.
Alia est calumnia quod in confessione Samosateni impium errorem
investigat. Samosatenus autem astute ludebat in verbi appellatione,
vocale intelligens verbum aut decretum Dei de humano genere redimen-
do. ludicent autem, me tacente, lectores, num huic errori suffragetur
320 confessio, quae nominatim patrem et filium et spiri- I tum, tres in una
Dei essentia hypostases atque subsistentias esse asserit, quae Christi et 10
spiritus divinitatem tot luculentis elogiis praedicat; rursum, quae de
personali distinctione sic disserit, ut nihil amplius a sano homine deside-
rari queat. At Carolum male habet quod non tribuerint Farellus, Viretus
et Calvinus naturam subsistentern verbo et spiritui. Quasi vero non hoc
quoque disertis verbis in confessione sit expressum, ubi habetur, Chri- 15
stum duabus constare naturis, quia verbum sit ex patre ante saecula
genitum et humanam naturam homo factus induerit; item verbi appella-
tione non intelligendam fluxam et evanidam vocem, cuiusmodi et oracula
et prophetiae fuerunt, sed perpetuam sapientiam apud Deum residen-
tem, unde et oracula et prophetiae omnes prodierunt. Hic quum Carolus 20
minime haberet ubi infigeret dentem, irritam tamen mordendi cupidita-
tem prodere maluit, quam tacitus hunc locum praeterire. At operae
pretium est audire quo tandem vinculo pios et orthodoxos viros cum
scelesto haeretico copulaverit. Arium, inquit, et Macedonium aperte
damnant, Samosateni nullam faciunt mentionem; eius nomini dum 25
parcunt, an non oblique eum approbant? 0 frigidum calumniatorem et
ieiunum. An illic haereticorum omnium catalogum recensent qui unquam
fuerunt? Cerinthum omittunt et Ebionem et Eutychem et Eunomium et
Photinum et alios complures, quibus nihilo plus favent quam Ario. Ne
Carolus quidem ipse cum effraeni sua impudentia aliter dicere audebit. 30
Quorsum ergo attinebat propter suppressum hominis nomen istas lites
movere, quum res probe et solide explicata foret?
Alia calumnia est quod negat distinctionem patris a filio, et rursum filii
a spiritu in confessione satis clare tradi. Qua in re magis etiamnum
quanta rabie feratur ostendit. Nam quum in confessione palam damnetur 35
Begriffen nicht abergläubisch hüten soll, obwohl er doch genau weiß,

daß Calvin sie freimütig braucht und immer gebraucht hat, und selbst
gesehen hat, daß dieser und seine Kollegen das Helvetische Bekenntnis
anerkennen. Aber er ist natürlich sorgfältig darauf bedacht, daß sich
Anfang und Ende entsprechen, das heißt, daß seine lächerliche Torheit
nie aufhört.
Eine andere falsche Anklage ist die, daß er im Bekenntnis den gottlo-
sen samosatenischen Irrtum ausfindig macht. Der Samosatener spielte
schlau mit dem Begriff des Wortes, indem er das Wort oder Dekret
10 Gottes zur Erlösung des menschlichen Geschlechts als Laut verstand.
Ich will dazu aber schweigen, und die Leser sollen selbst beurteilen, ob
das Bekenntnis diesem Irrtum recht gibt, welches doch wörtlich den
Vater und den Sohn und den Geist als drei in dem einen Wesen Gottes
bestehende Hypostasen und Seinsweisen nennt, welches mit derart
15 deutlichen Worten die Gottheit Christi und des Geistes ausspricht, und
welches andererseits so von der Unterscheidung der Personen redet,
daß für einen gesunden Menschenverstand nichts zu wünschen übrig
bleibt. Aber Caroli belästigt Farel, Viret und Calvin, weil sie beim
Wort und beim Geist nicht von einer eigenständigen Natur geredet
20 hätten. Als ob dies nicht auch mit klaren Worten im Bekenntnis ausge-
sprochen wäre, wo gesagt ist,· daß Christus aus zwei Naturen besteht,
weil er das vom Vater vor der Zeit gezeugte Wort ist und in der
Menschwerdung die menschliche Natur angenommen hat. Auch ist
unter dem» Wort« nicht ein flüchtiger und leerer Laut zu verstehen,
25 von der Art der Offenbarungsworte und Prophetien, sondern die ewige
bei Gott wohnende Weisheit, aus welcher alle Offenbarungsworte und
Prophetien stammen. 45 Hier, wo Caroli die kleinste Gelegenheit hätte,
zuzupacken, wollte er dennoch lieber vergeblich seine Angriffslust
zeigen, anstatt diese Stelle still zu übergehen. Aber es ist der Mühe
30 wert, zu hören, welche Verbindung er zwischen den frommen und
rechtgläubigen Männern und jenem verbrecherischen Häretiker her-
stellte. »Den Arius«, sagte er, »und den Macedonier verurteilen sie
ausdrücklich, den Samosatener erwähnen sie aber nicht. Wird dessen
Name etwa deshalb geschont, weil sie ihm insgeheim zustimmen?«
35 Was für ein kalter und dürftiger falscher Ankläger! Sollen sie dort etwa
die Liste aller Häretiker, die es jemals gab, aufzählen? Cerinthus ließen
sie aus und Ebion und Eutyches und Eunomius und Photius und ziem-
lich viele andere, welchen sie um nichts wohlgesinnter sind als dem
Arius. Nicht einmal Caroli selbst mit seiner zügellosen Schamlosigkeit
40 wird es anders sagen wollen. Wozu war es also gut, wegen der Auslas-
sung eines Namens diesen Streit anzufangen, obwohl die Sache doch
richtig und sicher erklärt ist?
Eine andere falsche Anklage ist die, daß er leugnet, daß im Bekenntnis
die Unterscheidung des Vaters vom Sohn und wiederum des Sohnes
45 vom Geist klar genug gemacht wird. Hier zeigt sich noch deutlicher,
wie groß seine Streitsucht ist. Obwohl nämlich im Bekenntnis Sabellius
45 VgJ. OS 1II,117,1ff.lInst. 1,13,7.

cum nefario suo dogmate Sabellius, Sabellianismos tarnen subinde

crepat. Et quo praetextu? Si rationis figmento, inquit, solum patrem a
filio distinguitis, Sabellianos esse vos dicarn. Perinde facit ac si quis ita
loquatur: Si Carolus est parricida, dignus est qui in culeum insuatur.
Quanquarn non satisapposite hac similitudine utor; haec enim magis
conveniet: Si Carolus aliquod boni viri signum unquarn dedisset, merito
nunc deflenda esset eius conditio. Procul enim a sua veritate abest haec
conditio. Quaenarn ista est importunitas? quum tres in una deitate
hypostases et subsistentias asserat confessio, et eas quidem non epithetis,
sed veris proprietatibus inter se differentes, in tarn plano scirpo nodum, 10
321 I ut aiunt, quaerere? Ac ne mihi in hanc partem insistere necesse foret,
Carolus ipse antevertit. Fatetur enim ad extremum in confessione haberi
quod ad plenarn expressionem sufficiat, nisi quod dubium relinquit
numquid ex animo loquuti sint auctores. Ego vero non ero tarn malignus
ut par pari referarn, sed testor Deum et homines, Carolum tarn ex 15
animo hanc causarn agere quarn Lucianus, si ex inferis excitaretur,
christianae pietatis defensionem susciperet.
( ... )
Alia calumnia est quod, quum asserurIt confessionis autores patrem et

filium et spiritum unum esse Deum, veretur ne unicarn in deitate 20
personarn statuant. Sed unde hic metus? Certe non a loquendi forma.
Quis enim orthodoxorum non ita loquitur? Sed causarn adducit quod
pertinaciter fugiant nomina trinitatis et personarum. Verum an non ad
eximendum hunc scrupum sufficere poterat, quod ante testati erant,
tres esse distinctas hypostases in Deo et subsistentias? Si de vocabulis 25
rixari placet, hypo stasis profecto melius exprimit quod intendit Carolus,
quarn persona. Addit praeterea quod negent Christum ex substantia
patris genitum. Imo diserte hoc quoque habet confessio, filium ex patre
genitum esse ante saecula, neque alterius substantiae, sed eiusdem.
Quid ergo sibi vult ista furia in rebus tarn apertis et planis metum et 30
suspiciones fingendo? Atque hic, si Deo placet, accepta evagandi occa-
mit seiner falschen Lehre ausdrücklich verurteilt wird, ruft er trotzdem

gleich darauf»Sabellianisten«. Unter welchem Vorwand? »Wenn ihr«,
sagt er, »die Unterscheidung des Vaters vom Sohn nur als ein Gedan-
kengebäude versteht, behaupte ich, daß ihr Sabellianer seid.« Er geht
dabei so vor, wie wenn jemand sagte: »Wenn Caroli ein Verwandten-
mörder ist, gehört er in einen Sack eingenäht.«46 Obwohl der Vergleich
nicht ganz passend ist. Dieser paßt nämlich besser: »Wenn Caroli sich
auch nur irgendwie als guter Mann zu erkennen gegeben hätte, wäre
seine Lage jetzt mit Recht bedauernswert.« Diese Bedingung ist aber
\0 weit davon entfernt, wahr zu sein. Worin besteht nämlich jene mißliche
Lage? Darin, daß er im Bekenntnis, obwohl es ja drei in der einen
Gottheit bestehende Hypostasen und Seinsweisen nennt, welche sich
nicht nur begrifflich, sondern durch wahre Eigentümlichkeiten unter-
scheiden, ein offensichtlich gar nicht vorhandenes Problem sucht. Aber
15 ich muß hier nicht länger verweilen, weil Caroli selbst mir zuvor-
kommt. Er sagt nämlich zuletzt, im Bekenntnis sei alles enthalten, was
zur vollen Darlegung genügte, außer daß der Zweifel bleibe, ob dessen
Verfasser aus Überzeugung geredet hätten. Ich werde aber nicht so
böse sein, daß ich Gleiches mit Gleichem vergelte, sondern ich bezeu-
20 ge vor Gott und den Menschen, daß Caroli diese Sache mit derselben
Überzeugung vertritt, wie dies Lucian47 täte, wenn er, gerade aus der
Unterwelt auferweckt, nun den christlichen Glauben verteidigen würde.
( ...)
Eine andere falsche Anklage ist diese: dadurch, daß die Verfasser des
25 Bekenntnisses sagen, der Vater und der Sohn und der Geist seien ein
Gott, fürchtet er, sie würden in der Gottheit eine einzige Person anneh-
men. Woher aber diese Befürchtung? Gewiß nicht aus der Formulie-
rung. Wer von den Orthodoxen hat denn nicht so gesprochen? Als
Grund gibt er an, daß sie hartnäckig die Namen »Trinität« und »Perso-
30 nen« meiden. Konnte aber nicht die Tatsache, daß sie vorher versichert
hatten, in Gott seien drei verschiedene Hypostasen oder Seinsweisen,
zur Zerstreuung dieses Verdachts genügen? Wenn er über Wörter strei-
ten will, so drückt »Hypostase« in der Tat besser das aus, was Caroli
will, als »Person«. Außerdem fügt er hinzu, sie würden leugnen, daß
35 Christus aus dem Wesen des Vaters geboren sei. Dabei sagt das Be-
kenntnis auch dieses klar, daß der Sohn aus dem Vater geboren ist vor
der Zeit, und nicht aus einem anderen, sondern aus demselben Wesen
ist. Was bezweckt er mit diesem Wüten, daß er in einer so klaren und
deutlichen Angelegenheit noch irgendeine Befürchtung oder irgendei-
40 nen Verdacht zu haben vorgibt? Und hierauf, kaum zu glauben, ergreift
46 Calvin benutzt hier ein Beispiel fiir einen Syllogismus aus der Rhetorik
Quinitilians (Inst. Orat. 7.8.6.).
47 Damit kann der Theologe Lucian von Antiochien (ca. 240-312), Gründer der
antiochenischen Schule und Lehrer des Arius gemeint sein, oder aber der
heidnische, die Christen verachtende Rhetor und Satiriker Lucian von Samosata
(ca. 120-180).
322 sione, in philosophorum scholas I perrumpit; et hinc inde verbula quae-

dam decerpens, parum abest quin se philosophum esse persuadeat. Et
quid, si hac praecipue causa inductus fuerit ad scribendum libellum, ut
se hominem multae et variae lectionis esse ostentaret? Quis enim sacri-
ficulus aut monachus ex eius gregalibus non statim exclamet divinum
esse hominem, et eruditionis reconditae, qui omnes Platonicorum libros
evolverit? Certe declamitandi materiam ex industria quaesiisse apparet.
Verum hoc profecit tandem ut omnes mediocriter docti corniculam
rideant alienis plumis indutam. Quidquid enim tanquam magno labore,
longis vigiliis, eximia memoria, assidua lectione, ex multis locis con- 10
quisitum et coacervatum recitat, ex duabus paginis Augustini Steuchi
Eugubini furatus est. Male ergo operam suam collocavit, quum plagii
ignominiam pro sperata gloria relaturus sit.
Calumnia autem omnium atrocissima est, ubi hanc sententiam impugnat:
Christum semper a se ipso habuisse ut esset; in quo eum nonnulli alii, 15
nihil quidem homines, sed improbitate sua molesti bonis viris, sequuti
sunt: e quorum numero est quidam furcifer illi simillimus qui se Cor-
tesium nominat. Sed quid aliud quam insignem nequitiam cum pari
inscitia coniunctam produnt? Sed antequam obiecta Caroli diluere ag-
grediar, explicationem eius dicti a Calvino iam tune traditam inserere 20
satius erit .. Sie autem habet ad verbum: Quum de Christi divinitate
sermo est, quae Dei propria sunt, iure omnia illi deferuntur, quia tum in
unius Dei essentiam respicitur, praeterita distinctionis mentione, quae
est inter patrem et filium. Qua ratione vere dicitur, Christum esse
Deum unicum et aetemum, a se ipso existentem. Neque huic senteniae 25
istud obstat, quod vere quoque ab ecclesiasticis scriptoribus est traditum:
verbum seu filium Dei a patre esse, etiam secundum aetemam suam
essentiam; quoniam haec personarum notatio locum habet, ubi distinctio
filii a patre commemoratur. Illud autem, quod posui, est divinitatis
elogium, quod non minus patrem et spiritum quam filium complectitur. 30
Sie Cyrillus qui saepius patrem filii principium vocare solet, pro ingenti
absurdo ducit, nisi filius vitam a se ipso et immortalitatem habere
credatur. Idem docet, si ineffabili naturae proprium est ut a se ipsa sit,
er gar die Gelegenheit zum Abschweifen und geht zu philosophischen

Schulen über. Dabei nimmt er von hierher und von dorther ein Wörtchen,
und es fehlt wenig, und er würde überzeugend als Philosoph dastehen. Ist
vielleicht der Hauptgrund zur Abfassung seines Büchleins der gewesen,
sich als belesener Mensch darstellen zu können? Welcher Opferpriester
oder Mönch aus der Reihe seiner Kameraden wird nicht sofort ausrufen,
dies sei ein unvergleichlicher Mensch und von tiefsinniger Gelehrtheit, der
alle platonischen Bücher gelesen habe? Offensichtlich hat er sich den
Inhalt seiner Redeübung mit Fleiß erworben. Bewirkt hat er indessen, daß
10 schon alle mittelmäßigen Gelehrten diese mit fremden Federn geschmück-
te Krähe auslachen. Alles was er nämlich anfUhrt, als ob es mit großer
Anstrengung, in harter Nachtarbeit, mit ausgezeichnetem Gedächtnis, durch
fleißiges Lesen, aus vielen Stellen erworben und aufgehäuft worden wäre,
ist aus zwei Seiten des Augustinus Steuchus Eugubinus48 gestohlen. Schlecht
15 hat er sein Werk zusammengestellt, wenn er die Schande des Plagiats
anstatt die erhoffte Ehre zurückerhält.
Die schlimmste aller falschen Anklagen aber ist die, in welcher er
folgenden Satz bekämpft: »Christus hatte sein Sein immer von sich
selber.«49 Darin sind ihm einige andere nichtswürdige Menschen ge-
20 folgt, die in ihrer Frechheit die redlichen Märtner belästigten, von
denen ihm ein gewisser Galgenstrick am ähnlichsten ist, der sich
Cortesius nennt. Was verraten sie dabei anderes als ihre außerordentli-
che Nichtsnutzigkeit, die mit ebenso großer Unwissenheit verbunden
ist? Bevor ich nun daran gehe, die Vorwürfe Carolis zu widerlegen, ist
25 es besser, die von Calvin schon damals abgegebene Erläuterurtg seines
Satzes hier anzuführen. Sie lautet wörtlich SO:50» Wenn von der Gott-
heit Christi die Rede ist, so wird ihm mit Recht alles übertragen, was
Gott eigentümlich ist, denn dann wird auf das Wesen des einen Gottes
geblickt, während die Verschiedenheit, welche zwischen dem Vater
30 und dem Sohn besteht, unerwähnt bleibt. Deshalb wird zu Recht ge-
sagt, Christus sei der einzige und ewige, von sich selbst seiende Gott.
Das steht jenem Satz, der auch mit Recht von den kirchlichen Schrift-
stellern überliefert ist, daß das Wort beziehungsweise der Sohn vom
Vater sei, auch nach seinem ewigen Wesen, nicht entgegen, weil die
35 Bezeichnung der Personen dort hingehört, wo an die Unterscheidung
zwischen dem Sohn und dem Vater erinnert wird. Was ich angeführt
habe ist aber eine Aussage über die Gottheit, welche ebenso wie den
Sohn den Vater und den Geist umfaßt. So meint Cyrill, der sehr häufig
den Vater als Ursprurtg des Sohnes bezeichnet, es wäre völlig absurd,
40 wenn nicht geglaubt würde, daß der Sohn das Leben und die Unsterb-
lichkeit von sich selbst hat. 51 Derselbe lehrt auch, daß, wenn es der
unaussprechlichen Natur eigentümlich ist, aus sich selbst zu sein, dies
48 Päpstlicher Bibliothekar und Verfasser einer gegen Luther gerichteten Schrift
»Pro religione christiana« (1530).
49 Vgl. zum folgenden: OS IlI, 132,28-133,20/ Inst. I, 13, 19f.
50 Ebenfalls: CO 9,708f. Zur anschließenden »Rechtfertigung« vgl. den Brief
vom Mai 1543 (CO 11,560f).
51 Vgl. Dialogus de Trinitate IlI-V PG 75,787ff; bes. 822ff. 958ff.
in filium id iure competere. Quin etiarn libro thesauri decimo ratiocinatur,

patrem a se ipso nihil habere, nisi filius etiarn a se ipso habeat. Haec
brevis quidem et nuda est explicatio, sed qua magis dilucidam nullus
moderati ingenii et sani iudicii requirat. Quod si omnes candorem
323 adferrent et humanitatem I ad iudicandum, verbum non adderem. Sed
quia sunt intempestivi quidarn et barbari homines qui nunquarn satisfieri
sibi patiuntur, quid illorurn morositati vel potius truculentiae facias?
Quoniarn tarnen Calvinus quum locum illum a paucis quibusdam Caroli
aemulis adhuc adlatrari audiisset, excusationem composuit quae aequis
simul et iniquis satisfaceret, vel saltem os obstueret; non pigebit ex ea IO
quoque adiicere quae praesenti apta instituto videbuntur. Quod tanquam
ex tripode, inquit, haereticos pronunciant, qui dicunt Christum, in quan-
tum Deus est, a se ipso esse, facilis est responsio. Ego enim utrurnque
verurn assero, et esse Christum a patre, ut secunda est persona, et a se
ipso esse, si divinarn eius essentiarn simpliciter respicimus. Narn sicut 15
hoc inter orthodoxos patres semper fuit receptum atque adeo ex scripturis
colligi rite potest, Christum a patre esse, ita audio quid de eius essentia
ubique scriptura praedicet, quid etiarn iidem illi sancti scriptores pro-
fiteantur. Atque id est quod orientales episcopos definiisse Hilarius
refert, si quis intemporalem filii de patre hypostasin ad innascibilem 20
Dei essentiarn referat, quasi filium patrem dicens, anathema sit. Item
Augustinus: ea nomina quae substantiarn, vel potentiarn, vel essentiarn
Dei significant, vel quidquid proprie ad se dicitur Deus, omnibus
personis aequaliter conveniunt. Non est ergo aliquod naturae nomen,
quod sic patri convenire possit ut aut filio aut spiritui sancto convenire 25
non queat. Item libro quinta de Trinitate: Illud praecipue tenearnus:
quidquid ad se dicitur Deus, substantialiter dici, quod ad aliquid, non
substantialiter, sed relative, tantarnque vim esse eiusdem substantiae in
patre, filio et spiritu sancto, ut quidquid de singulis ad se ipsos dicitur,
non pluraliter, sed singulariter accipiatur. Sed quid tanquam de re 30
arnbigua disputo? Cyrillus Christum fore mortalem et corruptibilem
ratiocinatur, nisi a se ipso vitarn et immortalitatem habeat. Dicarn
tarnen adhuc apertius. Hic status est controversiae: numquid vere de
mit Recht auf den Sohn zutrifft. Ja im zehnten Buch der >Schätze< zieht
er sogar die Schlußfolgerung, daß der Vater von sich selbst nichts hat,
was nicht der Sohn auch von sich selbst hat.«52 Diese Darlegung ist zwar
kurz und schlicht, aber eine noch deutlichere wird niemand mit beson-
nenem Geist und gesundem Menschenverstand fordern. Wenn also alle
aufrichtig und wie gebildete Menschen urteilen würden, würde ich
kein Wort mehr beifugen. Da es aber einige unbequeme und ungebil-
dete Männer gibt, die sich nie zufrieden geben, was tust du mit deren
Eigensinn oder vielmehr Unfreundlichkeit? Weil Calvin dennoch, als
10 er hörte, daß er an dieser Stelle von einigen wenigen Nacheiferern des
Caroli immer noch angegriffen wurde, eine Rechtfertigung verfaßte,
welche Freund und Feind zufriedenstellen oder wenigstens den Mund
stopfen sollte, so wird es nicht überflüssig sein, daraus auch etwas
anzufuhren, das zum derzeitigen Unternehmen paßt. »Was das be-
15 trifft«, sagt er, »daß sie gleichsam mit göttlichem Verdikt diejenigen
Häretiker nennen, die sagen, Christus, sofern er Gott ist, sei von sich
selbst, ist die Antwort leicht. Ich behaupte nämlich, daß beides wahr
ist, sowohl daß Christus vom Vater ist, wie er ja die zweite Person ist,
als auch daß er von sich selbst ist, insofern wir nämlich nur sein
20 göttliches Wesen betrachten. Denn wie von den rechtgläubigen Kir-
chenvätern immer angenommen worden ist und auch aufgrund der
Schriften zutreffend gesagt werden kann, daß Christus vom Vater ist,
ebenso stimme ich dem zu, was die Schrift überall von seinem Wesen
aussagt und dieselben heiligen Schriftsteller ebenfalls bekennen. Und
25 dies ist, was nach Angabe des Hilarius die östlichen Bischöfe definiert
haben: >Wenn jemand die zeitlose Hypostase des Sohnes vom Vater
auf das Wesen Gottes bezieht, das nicht gezeugt werden kann, und
sozusagen den Sohn Vater nennt, sei er verurteilt.<53 Dasselbe sagt
auch Augustin: >Die Benennungen, welche die Beschaffenheit oder die
30 Macht, oder das Wesen Gottes bezeichnen, oder alles, was von Gott an
und fur sich gesagt werden kann, treffen auf alle Personen gleicherma-
ßen zu. Es gibt also keine Bezeichnung fur die göttliche Natur, die auf
den Vater zutreffen würde, auf den Sohn und den Geist aber nicht.(54
Dasselbe steht auch im funften Buch >Von der Trinitätc >Das müssen
35 wir besonders beachten: alles, was von Gott an und fur sich gesagt
wird, wird hinsichtlich des Wesens gesagt, was bezüglich eines ande-
ren, nicht hinsichtlich des Wesens, sondern der Relation; so groß ist
die Kraft desselben Wesens im Vater, im Sohn und ihm Heiligen Geist,
daß alles, was von den Einzelnen an und fur sich gesagt wird, nicht
40 mehrfach, sondern einfach zu verstehen ist.(55 Aber warum rede ich, als
ob die Sache unklar wäre? Cyrill argumentiert, daß Christus sterblich
und vergänglich wäre, wenn er das Leben und die Unsterblichkeit nicht
von sich selbst hätte. 56 Dennoch will ich es noch deutlicher sagen. Der
52 PG 75,119-139, bes. 138f.
53 PL 10,499.
54 PL 101,21.
55 PL 42,916ff.
56 PG 75,823.
Christo praedicari possit, ipsum, quatenus Deus est, esse a se ipso?

Hoc negant quidam Aristarchi. Cur? Quia Christi nomen secundam in
Deo personam designet, cui relatio est ad patrem.
Fateor si respectus ad personam habetur non ita loquendum esse, sed
dico hoc esse non personae, sed essentiae elogium. Habeo idoneum
huius loquutionis autorem spiritum sanctum qui sententias ornnes quibus
umoumu Dei praedicatur, ad Christum refert, quum aliis locis, tum
324 primo capite ad Hebraeos. Denique satis de re ipsa inter nos con- I
venit, nisi insatiabilis rixandi libido vel potius muliebris impotentia eos
abriperet. Contendunt Christum, quia sit ex substantia patris, non a se 10
ipso esse, quum aliunde principium habeat. Haec illis de persona confi-
teor. Quid amplius petunt? Fateor itaque Dei filium esse a patre, et
quum personae ratio habetur, fateor eum non esse a se ipso. Quum
autem absque personae intuitu, de eius divinitate, vel simpliciter de
essentia, quod idem est, habetur sermo, dico hoc vere praedicari, quod 15
sit a se ipso. Quis enim hactenus sub nomine Iehova contineri expres-
sionem uu'tOumw; negavit? Proinde dum obiiciunt filium esse a patre,
id ego libenter non modo confiteor, sed perpetuo etiam praedicavi.
Verum hoc est in quo asini isti falluntur, quia non considerant nomen
filii dici de persona, ideoque in praedicamento relationis contineri: 20
quae relatio locum non habet, ubi de Christi divinitate simpliciter
agitur. Qua de re eleganter disserit Augustinus in Psalmum 68. quem
scriptorem isti identidem iactitant, quum tamen nihil unquam illius,
nisi rhapsodias, nescio quas, legerint. Verba sunt: Si quis interroget
idernne sit pater quod filius, responde, secundum substantiam idem 25
esse, non secundum quod ad aliud dicitur. Ad se enim Deus dicitur, ad
patrem filius dicitur; rursusque pater ad se Deus dicitur, ad filium
pater. Quod dicitur ad filium pater, non est filius; quod dicitur filius ad
patrem, non est pater; quod dicitur ad se pater, et filius ad se, hoc est
pater et filius idem Deus. Hactenus ille. Iam, ista distinctione adhibita, 30
quid, obsecro, ambigui manet amplius? Quamobrem idem sanctus vir,
Homilia in Ioarmem 39. postquam movit hanc quaestionem, qualiter
Streitpunkt ist der, ob wirklich von Christus ausgesagt werden kann,

daß er, insofern er Gott ist, von sich selbst sei. Dies leugnen etliche
Aristarchen57 . Warwn? Weil der Name Christus die zweite Person in
Gott bezeichnet, der eine Relation zum Vater eigen ist.
Ich gebe zu, daß hinsichtlich der Person nicht so zu reden ist, meine
aber, dies sei keine Aussage über die Person, sondern über das Wesen.
Dabei habe ich im Heiligen Geist ein geeignetes Vorbild für diese
Redeweise, indem dieser an verschiedenen Stellen, besonders aber im
ersten Kapitel des Hebräerbriefs, alle Aussagen, mit welchen er die
10 >autousia< Gottes hervorhebt, auf Christus bezieht. Kurz, in der Sache
selbst herrschte unter uns hinreichende Übereinstimmung, wenn sie
nicht von unersättlicher Streitsucht oder vielmehr unmännlicher Zügel-
losigkeit fortgerissen würden. Sie behaupten, Christus sei, weil er ja
aus dem Wesen des Vaters sei, nicht von sich selbst, weil er ja seinen
15 Ursprung von anderswo her habe. Das gestehe ich ihnen hinsichtlich
der Person zu. Was wollen sie sonst noch? Ich bekenne daher, daß der
Sohn Gottes vom Vater ist und daß er, wo es sich um die Person
handelt, nicht von sich selbst ist. Wenn aber von seiner Gottheit, oder,
was dasselbe ist, einfach von seinem Wesen die Rede ist, abgesehen
20 von seiner Person, behaupte ich, daß zutreffend gesagt werden kann, er
sei von sich selbst. Wer hat denn bisher geleugnet, daß der Ausdruck
>autousia< in dem Namen >Jehova< enthalten ist? Wenn sie also ein-
wenden, der Sohn sei vom Vater, gebe ich das nicht nur gern zu,
sondern habe es auch immer behauptet. Darin täuschen sich diese Esel,
25 daß sie nicht in Betracht ziehen, daß der Name des Sohnes von der
Person gesagt wird, und daher in der Aussagehinsicht der Relation
enthalten ist. Diese Beziehung fällt dort nicht in Betracht, wo einfach
von Christi Gottheit geredet wird. Davon spricht Augustin, auf den
sich jene wiederholt berufen, obwohl sie nichts, außer irgendwelchen
30 Gesängen, von ihm gelesen haben, elegant in seiner Auslegung von
Ps 68. Da heißt es: >Wenn jemand fragen würde, ob denn der Vater
dasselbe sei wie der Sohn, so antworte, gemäß dem Wesen sind sie
dasselbe, nicht aber in bezug auf das, was von ihnen hinsichtlich des
anderen gesagt wird. In bezug auf sich selbst wird er Gott genannt, in
35 bezug auf den Vater wird er Sohn genannt. Wiederum wird der Vater
in bezug auf sich selbst Gott genannt, in bezug auf den Sohn aber
Vater. Was in bezug auf den Sohn Vater genannt wird, ist nicht der
Sohn, was in bezug auf den Vater Sohn genannt wird, ist nicht der
Vater, was vom Vater im bezug auf sich selbst und vom Sohn in bezug
40 auf sich selbst gesagt wird, das ist derselbe Gott, Vater und Sohn.<58
Soweit Augustin. Was bleibt denn hier, nachdem diese Unterscheidung
eingefiihrt wurde, noch weiter unklar? Deshalb hat sich derselbe heili-
ge Mann, in der 39. Predigt über Johannes, nachdem er die Frage
aufgeworfen hat, auf welche Weise der Vater und der Sohn zugleich
57 Geläufige Bezeichnung fiir einen (über)strengen Kritiker, im Anschluß an

Aristarchus, der als strenger Kritiker der homerischen Gedichte galt.
58 PL 36,845.
pater et filius sint simul principium, hac solutione utitur, quod hoc solo
numerum insinuant, quatenus sunt ad invicem, non autem quod ad se
sunt. Item in Psal. 109: Si pater principium est, inquit, et filius princi-
pium, suntne duo principia? Minime. Sicut enim pater est Deus, ita et
filius Deus; itaque uterque est principium. Et, Homil. 38. de Columba
et spiritu, copiose tractat quantum intersit relative aut substantialiter de
Deo loqui.
Nunc ad Carolum redeo. Fingit Calvinum in synodo Bemensi in eas
angustias redactum esse, ut misere sudaret nec se posset extricare;
quasi haec solutio, qua tune quoque usus est Calvinus, adeo sit perplexa 10
vel intricata. Sed iterum admonendi sunt lectores quarn vel obliviosus
sit, vel non compos mentis, qui Calvino in memoriarn reducit synodum
Bemensem, quum synodo Lausarmensi se interesse fingat, quae tempore
praecessit. Vt tarnen hoc illi condonem, quod difficile sit tarn multa
325 Imendacia contexere, quin repugnantia interdum appareat, argumenta 15
eius qualia sint expendarnus. Christus, inquit, genitus est a patre, ergo
non est a se ipso. Item: Christus est filius Dei, ergo ab eo est qui eum
genuit: Pater autem alius est ab eo, ergo habet esse ab alio. Concludit
esse blasphemiarn, quum dicitur Christum esse ase ipso. Atqui, armon
videt se aerem verberare, quum non aliud tandem colligere possit, 20
quarn personae non convenire quod Calvinus recte de essentia praedica-
vit? Quod si contradictionem quaerit in verbis Calvini, quaerat eandem
in Augustino et Cyrillo et aliis, quibus tantum se deferre simulat.
Verum operae pretium est notare argutarn obiectionem qua Calvinum
constringit. Praefaris, inquit, te dicturum de iis quae ad Christum peculia- 25
riter attinent; ergo proprietatem hanc esse affirmas secundae personae.
Quid hoc sophismate putidius? Narn quod illic Christus nominatur
Iehova, an hoc illi proprium est? ac non potius cum patre et spiritu
sancto commune? Multa, inquarn, illic habentur ex aequo tribus personis
communia. Carolus autem particularn unarn arripit ex qua frigidarn 30
cavillationem struat. Quorsum ergo, dicet quispiarn, spectant haec
Calvini verba? Nempe ad incamationem, de qua illic disserit. Hoc
enim proprium est filii Dei, quod camem nostrarn induit, ut deus esset
ac homo, unitis, non confusis naturis.
der Ursprung sind, sich dieser Lösung bedient, daß die Mehrzahl nur
dort vorkommt, wo es um die gegenseitige Beziehung geht, nicht aber
wo sie in sich selbst betrachtet werden. 59 Dasselbe zu Ps 109: >Wenn
der Vater der Ursprung ist<, sagt er, >und der Sohn der Ursprung, gibt
es dann etwa zwei Ursprünge? Keineswegs. Gleich wie nämlich der
Vater Gott ist, so ist auch der Sohn Gott. Daher sind beide gemeinsam
Ursprung. <60 Und in der Homilie 38, von der Taube und dem Geist,
behandelt der ausführlich den Unterschied zwischen einem Reden von
Gott hinsichtlich der Relation und hinsichtlich des Wesens. 61 «
10 Nun komme ich auf Caroli zurück. Er erdichtt<t, daß Calvin in der
Synode von Bem derart in die Enge getrieben worden sei, daß er sich
erbärmlich abmühte und sich doch nicht befreien konnte. Als ob diese
Lösung, welcher Calvin sich auch damals bediente, derart verworren
und verwickelt wäre. Wiederum aber seien die Leser daran erinnert,
15 wie vergeßlich oder nicht bei Sinnen er ist, wenn er Calvin die Bemer
Synode in Erinnerung ruft, während er sagt, an der Lausanner Synode
zu sein, welche doch früher stattfand. Wenn ich ihm dies auch vergebe,
weil es schwierig ist, so viele Lügen miteinander zu verbinden, ohne
daß manchmal ein Widerspruch auftritt, so wollen wir doch seine
20 Argumente prüfen. »Christus«, sagt er, »ist vom Vater gezeugt, also ist
er nicht von sich selbst.« Ebenso: »Christus ist der Sohn Gottes, also
ist er von dem, der ihn gezeugt hat; der Vater aber ist von ihm ver-
schieden, also hat er sein Sein von einem anderen.« Er folgert, daß es
blasphemisch wäre, zu sagen, Christus sei von sich selbst. Sieht er aber
25 nicht, daß er ins Leere trifft, wenn schließlich nichts anderes daraus
folgt, als daß dies, was Calvin richtigerweise vom Wesen ausgesagt
hat, nicht auf die Person zutrifft? Wenn er also einen Widerspruch in
den Worten Calvins sucht, dann soll er ihn ebenso bei Augustin und
Cyrill und den anderen suchen, deren Sache er doch zu fuhren vorgibt.
30 Doch es ist der Mühe wert, den geistreichen Einwand, mit welchem er
Calvin bedrängt, festzuhalten: »Du hast vorausgeschickt«, sagt er, »daß
du von dem sprechen wirst, was im besonderen Christus betrifft. Folg-
lich behauptest du, daß dies die Eigentümlichkeit der zweiten Person
sei.« Was ist gekünstelter als dieser Trugschluß? Wenn dort nämlich
35 Christus »Jehova« genannt wird, ist dies etwa seine Besonderheit?
Oder hat er dies nicht vielmehr mit dem Vater und dem Heiligen Geist
gemeinsam? Vieles, sage ich, ist dort enthalten, was den drei Personen
gleichermaßen gemeinsam ist. Caroli aber reißt ein kleines Teilchen
heraus und konstruiert daraus eine frostige Wortklauberei. Worauf also,
40 wird jemand sagen, zielen diese Worte Calvins? Natürlich auf die
Inkarnation, von welcher er dort spricht! Dies nämlich ist dem Sohn
Gottes eigentümlich, daß er unser Fleisch angenommen hat, um Gott
und Mensch zu sein, durch die Vereinigung, nicht aber Vermischung
der Naturen.
45
59 PL 35,1682f.
60 PL 37,1457.
61 Gemeint ist sicher die Schrift von Anm. 54, besonders PL 101,14-24.
Respondi ad omnes calumnias quibus tarn gravem suarn accusationem

adomavit, et ita respondi ut planum esse omnibus confidarn, eum maiori
ex parte improbe et sine colore ullo mentiri, in reliquis, ea quae recte
dicta sunt, ineptis cavillationibus maligne depravare.
Nun habe ich allen falschen Anklagen geantwortet, mit welchen er

seine schwere Anschuldigung versehen hat, und dies so, daß ich zuver-
sichtlich bin, allen deutlich gemacht zu haben, daß er größtenteils
schamlos und ohne rot zu werden lügt, und im übrigen das, was richtig
gesagt worden ist, durch törichte Wortklauberei boshaft verdreht.
REFORMATORISCHE _---.-------A
ANFÄNGE
1533 - 1541
LU
Der 1. Band der Calvin-Studienausgabe präsentiert die weit

über ihre Zeit hinaus wirksam gewordenen programmati-
schen Schriften, die die Reformation in Genf auf den Weg
gebracht haben. Sie werden im lateinischen bzw. französi-
schen Original und - zum Teil erstmals - in einer neu erar-
beiteten deutschen Übersetzung vorgestellt.
Eine historisch-biographische Einführung erläutert zu jeder
einzelnen Schrift den besonderen »Sitz im Leben«, ihren
Anlaß, ihre Zielsetzung und die Situation ihrer Adressaten.
-z~
Auf diese Weise erhalten die Leserinnen und Leser ein sehr
genaues, facettenreiches Bild der Lebensgeschichte des
jungen Calvin und zugleich einen Einblick in die Probleme
der gegenwärtigen Forschung.
«\..J Die in diesem Band enthaltenen Sendschreiben an zwei
prominente Vertreter des damaligen Reformkatholizismus,
vor allem aber der Brief an Kardinal Sadolet, begründen die
definitive Trennung von Rom und formulieren die klassi-
sche Antwort auf die Frage: Warum mußte die Reformation
sein? Der Band führt bis zum ersten Abendmahlstraktat, in
dem der Streit um die Messe, der Kardinalspunkt aller
Auseinandersetzungen, verhandelt wird.
neukirchener
Herausgegeben von
Eberhard Busch, Alasdair Heron, Christian Link,
Peter Opitz, Ernst Saxer,
Hans Scholl
Band 1
Reformatorische Anfänge (1533-1541)
Teilband 1/2
Neukirchener
© 1994
Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins GmbH
Neukirchen-Vluyn
Alle Rechte vorbehalten
Umschlaggestaltung: Hartmut Namislow
Satz und Druckvorlage: Gottfried W. Locher
Gesamtherstellung: Breklumer Druck~rei Manfred Siegel KG
Printed in Germany
ISBN 3-7887 -1484-0
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme
CalviD, JeaD:
Calvin-Studienausgabe / hrsg. von Eberhard Busch ... -
Neukirchen-Vluyn: Neukirchener
NE: Busch, Eberhard [Hrsg.]; Calvin, Jean: [Sammlung]
Bd. 1. Reformatorische Anfänge (1533-1541).

Teilbd. 2. - (1994)
ISBN 3-7887-1484-0
INHALTSVERZEICHNIS
7. Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537)

(Bearbeiter: Christian Link / Joachim Lenz) ............................. 263
8. Antwort an Kardinal Sadolet (1539)

(Bearbeiter: Christian Link) ....................................................... 337
9. Kleiner Abendmahlstraktat (1541)

(Bearbeiter: Eberhard Busch) ................................................... .431
10. Dfis Epinicion von 1541

(Bearbeiter: Matthias Freudenberg) ......................................... .495
Register ............................................................................................. 519
Inhalt von Band 1.1
Vorwort
1. Nicolaus Cop - Pariser Rektoratsrede vom 1. November 1533

(Bearbeiter: Hans Scholl) ......................................................... .
2. Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535)

(Bearbeiter: Ernst Saxer) .......................................................... 27
3. Widmungsschreiben der Institutio (1536)

(Bearbeiter: Christian Link) ...................................................... 59
4. Artikel zur Ordnung der Kirche (1537)

5. Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537)

(Bearbeiter: Ernst Saxer) ........................................................ 131
6. Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545)

VERZEICHNIS DER ABKÜRZUNGEN
Für die Zeitschriften, Sammelwerke und biblische Schriften werden

die Abkürzungen der Theologischen Realenzyklopädie (TRE), Berlin -
New York 1976 verwendet.
1) BARTH K. Barth, Die Theologie Calvins 1922: Vorlesung
=
Göttingen, hg. von Hans Scholl, Zürich 1993
2) CADIER = J. CADIER, Calvin. Der Mann, den Gott bezwungen
hat (frz. Original: Calvin - L'homme que Dieu
a dompte), Zollikon 1959
3) CO = Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia,
ed. G.BAUM, E.KUNITZ, E.REuss, Braunschweig
1887ff. (Corpus Reformatorum, Bd. ff.)
4) DANKBAAR = W. F. DANKBAAR, Calvin, sein Weg und sein
Werk (holländ. Original: Calvijn, zijn weg en
werk), Neukirchen 1966 (2. Aufl.)
5) GANOCZY = A. GANOCZY, Le jeune Calvin, genese et
evolution de sa vocation reformatrice, Wiesba-
den 1966
6) DOUMERGUE = E. DOUMERGUE, Jean Calvin, les hommes et
les choses de son temps, 7 Bde., Lausanne
1899ff.; Neuilly 1926
7) HERMINJARD = A. L. HERMINJARD, Correspondance des refor-
mateurs dans les pays de langue franyaise, 4 Bde.
8) Inst = Institutio Christianae religionis, letzte Ausg.
1559 (dt. Übersetzung von O. WEBER: »Unter-
richt in der christlichen Religion«, 2. Aufl., Neu-
kirchen 1963)
9) NIESEL = W. NIESEL, Die Theologie Calvins, München
1938
10) OS = Joannis Calvini Opera Selecta, ed. P. BARTH /
W. NIESEL, München 1926ff.
11) PARKER = T.H. PARKER, John Calvin, London 1975
12) PETERIGILMONT = R.PETER et lF. GILMONT, Bibliotheca Calvini-
ana. Les oeuvres de Jean Calvin publiees au
XVI siecle. I. Ecrits theologiques, litteraires et
juridiqzes, 1532-1554, Geneve (Droz) 1991
13) SCHWARZ = R. SCHWARZ (Hg.), Johannes Calvins Lebens-
werk in seinen Briefen, 3 Bde., Neukirchen
1961ff.
14) STÄHELIN = E. STÄHELIN, Johannes Calvin. Leben und aus-
gewählte Schriften, 2 Bde., Elberfeld 1863ff.
15) WENDEL = F. WENDEL, Calvin. Ursprung und Entwick-
lung seiner Theologie ( frz. Original: Calvin,
Sources et evolution de sa pensee religieuse),
Neukirchen 1968
7. Zwei Sendschreiben
(Epistolae Duae) (1537)
Mit den beiden Sendschreiben »über Dinge, die diesem Zeitalter höchst
notwendig zur Kenntnis zu bringen sind« - ihnen ist als Motto das
Elia-Wort vorangestellt: »Wie lange wollt ihr auf beiden Seiten hin-
ken?« (1 Kön 18,21) - eröffnet Calvin die Reihe seiner flammenden
Streitschriften, die nur ein Ziel haben: Sie wollen angesichts der
zögernden Haltung, in der die gebildeten Kreise Frankreichs der refor-
matorischen Bewegung gegenüberstehen, die Fronten klären und so
den Bruch mit Gottesdienst und Kult der römischen Kirche definitiv
vollziehen. Noch in der letzten Ausgabe der Institutio erinnert Calvin
an diese »besonderen Schriften« (peculiaria scripta; lIL 19,13),1 in
denen er den Grundsatz, daß die Freiheit der Liebe, also die Rücksicht
auf die noch schwankenden Brüder, sich an der Reinheit des Glaubens
begrenzen müsse, zur Genüge dargestellt habe. Anlaß hierzu hatte die
von seinem Freund Nicolas du Chemin ihm gestellte Frage gegeben,
ob es erlaubt sei, sich trotz evangelischer Gesinnung in der äußeren
Lebensführung den römischen Zeremonien anzupassen. Der Sache nach
also geht es um das im Reformationszeitalter in ungewohnter Schärfe
neu aufgebrochene Problem der Adiaphora: In welchen Dingen sind
wir frei, nach eigenem Ermessen zu handeln? Wo sind wir durch unser
Gewissen gebunden? Dieses Problem spitzt sich auf die Frage der
Teilnahme an der Messe (Ep. 1) und - folgerichtig - auf die Frage der
Übernahme von A"mtern (Ep. 11) in der römischen Kirche zu. Vergegen-
wärtigt man sich die Situation des französischen Protestantismus nach
der sogenannten Plakataffäre 2, dann ahnt man, welchen Preis Calvin
seinen Adressaten mit einer klaren Entscheidung abverlangt.
Wer sind die Adressaten? Es sind über die ersten Empfänger (Nicolas
du Chemin und Gerard Roussel) hinaus diejenigen Gruppen, die bei
aller Aufgeschlossenheit gegenüber den Reformideen weiterhin an der
alten Kirche meinen festhalten zu können, den offenen Bruch mit ihr
jedenfalls tunlichst vermeiden. Sie äußern ihre Skepsis gegenüber der
Dazu gehören neben den »Epistolae Duae« die Traktate: »Que doit faire un
homme fidele congnoissant la verite de l'evangile: quand il est entre les papistes«
(1534; CO 6,537ff.); »Excuse de Iehan Calvin a Messieurs les Nicodemites«
(1544; ebd., 589fff.); »De vitandis superstitonibus libellus« (1549; ebd. 617ff.);
»De scandalis libellus« (1550; CO 2, 162ff.) und »Quatre sermons« (1552; CO
8,369ff.).
2 Vgl. hierzu die »Einleitung« zum Widmungsschreiben der Institutio (1536), in
diesem Band S. 59ff, sowie K. MÜLLER, Kirchengeschichte, Bd. 11, 1, Tübin-
gen 1911 (1922), 489ff.
264 Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537) - Einleitung
aufreizenden Predigt und Praxis der Reformation und setzen statt-

dessen auf den Weg der inneren Reform. 3 Wie Nikodemus, der aus
Furcht vor der Öffentlichkeit nur bei Nacht zu Jesus kam (Joh 3,1),
wollen sie Gottes Wort bewahren, ohne ein offenes Bekenntnis, ge-
schweige denn Verfolgung zu riskieren. Damit ist der Name geboren,
mit dem Calvin wenige Jahre später seine inneren Gegner »von Stund
an« apostrophieren wird: es sind die »Nikodemiten«.4 Calvin greift sie
mit zunehmender Schärfe als Leute an, »die unter dem Deckmantel des
Evangeliums den Fürsten schmeicheln, indem sie diese mit ihrer Durch-
triebenheit und all ihrem Wenn und Aber in einem Nebel gefangen
halten, statt sie geradewegs zum Ziel zu führen«. 5 Man hat mit Recht
gesagt, daß Luthers Auseinandersetzung mit Erasmus hier »in gewan-
delter Form« ihre Fortsetzung findet; im Ergebnis jedenfalls hat Cal-
vins Abgrenzung vom französischen Reformkatholizismus stärker als
die gleichzeitigen Vorgänge in Deutschland das konfessionelle Zeital-
ter heraufgeführt. 6
1. Die Situation der Abfassung
Wir verdanken Nicolas des Gallars, dem Herausgeber der »Opuscula«

(Genf 1552), die Notiz, daß die »Epistolae duae« in Ferrara geschrie-
ben sind. 7 Ihre Entstehung fällt in die kurze Italienreise, die Calvin,
soweit wir wissen, nach Abschluß der Institutio, also vermutlich im
März 1536, in Begleitung seines Freundes Louis du Tillet von Basel
aus an den Hof der Herzogin Renata von Ferrara führte. Da Calvin
selbst über Anlaß und Umstände dieser Reise, die er unter dem Pseud-
onym Charles d'Espeville unternahm, beharrlich geschwiegen hat, sind
wir auf wenige indirekte Quellen angewiesen, um uns ein ungefähres
Bild von den äußeren Bedingungen zu machen, unter denen diese Briefe
entstanden sind. Dichtung und Wahrheit beginnen sich erst heute lang-
sam zu scheiden. Die Biographien Colladons und Bezas stimmen darin
überein, daß Calvin die Herzogin, Tochter des französischen Königs
Ludwig XII, im Jahre 1536 »gesehen« hat, um sie - so Beza - »im
Eifer der Frömmigkeit zu bestärken« und ihr Herzogtum zum Stütz-
punkt der Reformation zu machen. 8 Die neuere Forschung bezweifelt
3 Vgl. den Brief G. Roussels an G. Farel vom 6.7.1524, in: HERMlNJARD, 1,234;
sowie A. AUTlN, La crise du nicodemisme, Toulon 1917, 23ff.
4 Excuse, CO 6,589-614 (= Anm. 1); dazu: E. DROZ, Calvin et les Nicodemites,
in: Chemins de I'Heresie. Textes et Documents, I, Geneve 1970, 13lff.; sowie
H. SCHOLL, Reformation und Politik, Stuttgart 1976, 70ff.
5 Brief Calvins an Renee de France, CO 11, (323-331) 327. Zur umstrittenen
Datierungsfrage: 1.U. HWANG, Der junge Calvin und seine Psychopannychia,
Frankfurt u.a. 1991, 136f.
6 H. SCHOLL, a.a.O., 75f.
7 Gallasius (Ed), Opuscula in unum volumen collecta, Genf 1552, vgl. CO V,XI.
8 N. COLLADON, Vie de Calvin (1564), CO 21,(51-118)58; TH. BEZA, Joh. Calvini
Vita (Genf 1575), CO 21,(119-172)125. Dazu: J.U. HWANG, a.a.O., 133ff.
Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537) - Einleitung 265
indessen, daß Calvin Gelegenheit gefunden habe, sich ihr auch nur
bekannt zu machen, geschweige denn, mit ihr über Fragen der Religi-
on zu sprechen. 9 Verläßliche Anhaltspunkte for eine Tätigkeit in Ferrara
haben wir nicht. Die Anekdote, wonach er fluchtartig den Hof von
Ferrara verlassen habe, nachdem am Karfreitag (14.4.1536) ein jun-
ger französischer Flüchtling auf spektakuläre Weise das Hochamt bei
der Verehrung des heiligen Kreuzes unterbrochen hatte, um nicht mit
ihm als Anhänger des neuen Glaubens entdeckt zu werden, spricht
jedenfalls dafür, daß er damals aus seinem Inkognito nicht her-
ausgetreten ist.!o So wissen wir - mit einiger Wahrscheinlichkeit -
kaum mehr, als daß er diesen Aufenthalt dazu benutzt hat, die beiden
Sendschreiben in Ruhe abzufassen.
Andererseits könnte kein zweiter Ort Anlaß und Ziel dieser Briefe
besser veranschaulichen. Gerade hier war die tragische Situation der
neuen evangelischen Bewegung, die allenfalls verborgen, im Schatten
einer einflußreichen Beschützerin ihre Blüten treiben konnte, mit Hän-
den zu greifen. Renata von Ferrara ist wie ihre um zehn Jahre ältere
Cousine, Königin Margarete von Navarra, als eine entschiedene För-
derin humanistischer Reformbemühungen bekannt geworden, die, was
für ihre heimatliche Pariser Umgebung nicht ungewöhnlich war, einen
kritischen Blick für die Mißstände der alten Kirche entwickelt hatte
und mehr oder weniger offen mit den »neuen« Lehren sympathisierte.
Selbst unter ihren unmittelbaren Bediensteten sollen sich einige »Lu-
theriens« befunden haben. Schon 1536 kannte man ihren Hof als einen
Zufluchtsort religiöser Flüchtlinge insbesondere aus Frankreich. Un-
ter deren Einfluß war sogar die Messe zeitweilig unterbunden und an
ihrer Stelle die evangelische Predigt eingeführt worden.]] Der Dichter
und Psalmenübersetzer Clement Marot, der sich offen in ihrer Umge-
bung bewegte, ist der prominenteste Vertreter dieser noch ganz undog-
matischen vorreformatorischen Generation.!2 Als Gemahlin des Her-
zogs Hercule d'Este (des Sohnes der Lucrezia Borgia) konnte sie in-
dessen nicht verhindern, daß auch dieser Kreis in die politischen Span-
nungen hineingeriet, in denen sich Ferrara in dem doppelten Konflikt
zwischen Habsburg und Valois einerseits, zwischen Reformation und
9 l.U. HWANG, a.a.O. 137.; E. DROZ, a.a.O. (=Anm. 4), 133.167f., hält es ftir
wahrscheinlich, daß Calvin - von Simon Grynäus inspiriert - diese Reise
lediglich als Begleiter von loh. Sinapius angetreten habe, der seinerzeit Arzt
der Herzogin und Erzieher von deren Tochter Anne war und sich, um seine
medizinischen Studien bei dem berühmten Giovanni Manardi fortzusetzen, auf
dem Rückweg von Tübingen nach Ferrara befand.
10 Die Anekdote wird von E. DOUMERGUE, lean Calvin, Bd. II: Les premiers
essais, Lausanne 1902, 52, berichtet. Sinapius gibt in einem späteren Brief an
Calvin (1.9.1539; CO 10/2,363) zu erkennen, er habe in Ferrara überhaupt
nicht gewußt, daß sein Gegenüber der Verfasser der Institutio gewesen sei.
11 1. PANNIER, Renee de France (Etudes Theologiques et Religieuses), Montpellier
1929, 135ff.; CH. lENKINS BLAISDELL, Renee de France between Reform and
Counter-Reform, in: ARG 63 (1972) 196-226, bes. 203ff.
12 G. BERTONI, Clement Marot a Ferrare. Documents nouveaux, in: Revue des
etudes italiennes I, 1936, 188-193; M.A. SCREECH, Marot evangelique, Geneva
(Droz) 1967.
266 Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537) -Einleitung
Gegenreformation andererseits behaupten mußte: er blieb von ständi-

ger Verfolgung bedroht. Auch sie selbst hat trotz ihrer ausgedehnten
Korrespondenz mit Calvin 13 den offenen Übertritt zum Protestantismus
nicht vollzogen.
Die Situation, die Calvin in Ferrara vorfand, war in mancherlei Hin-
sicht ein Spiegelbild des französischen Protestantismus, der als eine
reformbereite Kraft wohl allenthalben wahrgenommen wurde, sich als
Alternative zur bestehenden Kirche aber noch nicht erklärt hatte. Ge-
rade hier können Calvin die Augen für das Unhaltbare dieses unent-
schiedenen Zustands aufgegangen sein. Das würde die heute viel dis-
kutierte Frage, ob und inwieweit er selbst unter die »Nikodemiten« zu
zählen sei, 14 verständlich machen, ihr aber zugleich den Ton der unter-
schwelligen Anklage nehmen.
2. Die Adressaten
Calvin wendet sich mit seinem Sendschreiben einerseits an die von

Bude und Erasmus inspirierten Kreise des französischen Frühhumanis-
mus, zu denen sein eigener Freundeskreis aus den Studienjahren in
Orleans und Bourges gehörte, aber auch der in »De scandalis« (1550)
namentlich erwähnte Rabelais;15 andererseits an die Vertreter des
Reformkatholizismus, die sich in Meaux unter dem Schutz Margaretes
von Navarra um Lefovre d'Etaples (1455-1536) sammeitenJ6 Adres-
siert sind die Briefe nach dem Bericht Bezas an je einen, Calvin per-
sönlich eng verbundenen Vertreter beider Gruppen, Nicolas du Chemin
und Gerard Roussel.
Nicolas du Chemin, ein älterer Studienfreund, bei dem Calvin während
seines Aufenthalts in Orleans gewohnt hat, muß der Mittelpunkt eines
Freundeskreises gewesen sein, der nicht zuletzt durch die Lehrtätigkeit
des seinerzeit berühmten Juristen Pierre de I'Estoile zusammengehal-
ten wurde, eines Gelehrten, der trotz seiner traditionsgebundenen
protestantenJeindlichen Haltung Calvin tief beeindruckt hatJ? Fast al-
les, was wir über du Chemin wissen, ist die Tatsache, daß er als
Verfasser einer Schutzschriji hervorgetreten ist, die diesen Lehrer (da-
mals zugleich Generalvikar der Diözese von Orleans) gegen Angriffe
und Kritik seines italienischen Rivalen Andre Alciat verteidigte, den
Margarete von Navarra nach Bourges berufen hatte. Calvin hat den
13 Vgl. HERMINJARD, VII, insbes. 307-319, sowie STÄHELIN, 95ff.

14 P. SPRENGER, Das Rätsel um die Bekehrung Calvins, Neukirchen 1960; J.U.
HWANG, a.a.O., 87f.323f.
15 De scandalis, CO 8,45 (= OS II,201.11). Dazu: J. BOHATEC, Bude und Calvin.
Studien zur Gedankenwelt des französischen Frühhumanismus, Graz 1950,
I 42ff.
16 M. MANN, Erasme et les Debuts de la Reforme fran~aise, Paris 1934; A. Autin,
a.a.O. (Anm. 3), 13ff.; GANOCZY, bes. 26ff.
17 P. MESNARD, Jean Calvin, etudiant en Droit a Orleans, in: Actes du Congres
sur I'ancienne Universite d'Orieans, 1962, 8lff.
Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537) -Einleitung 267
Druck dieser »Antapologia« (1531) besorgt und ihr ein Vorwort bei-
gegeben, das zugleich die erste seiner uns bekannten Veröffentlichun-
gen ist. 18 Der bei Herminjard (Bd II) dokumentierte Briefwechsel zeigt
die Verbundenheit mit diesem »einzigartigen Freund«. Das letzte Schrei-
ben, in dem du Chemin ihm mitteilt, er sei im Begriff die Stellung eines
Offizials des Bischofs von Le Mans anzutreten, erreichte Calvin vor
seiner Abreise von Basel. 19 Die Antwort, die dem Freund durch einen
Kurier von Ferrara überbracht wurde, wird ihn bewogen haben, die
Korrespondenz abzubrechen, um sich in der neuen Stellung nicht durch
Verbindungen zu den »Lutheriens« zu kompromittieren.
Gerard Roussel (Ruffus) gilt der offiziellen Kirchengeschichtsschreibung
als Vorläufer der Reformation in Frankreich. 20 Aus der Gegend von
Amiens gebürtig kam er 1520 nach Paris und wurde hier - wie übri-
gens auch Guillaume Farel - einer der treuesten Mitarbeiter und
Gesinnungsgenossen Lefovre d'Etaples. Von der Verfolgung durch die
Sorbonne bedroht, begab er sich mit seinem Lehrer nach Meaux, wo
ihm G. Bri~onnet, ebenfalls ein Schüler Lefovres, eine Pfarrstelle und
später ein Kanonikat verschaffte. 1525 - die Inquisition hatte den
Kreis von Meaux gesprengt und die französischen Bibelübersetzungen
und -erklärungen Lefovres verboten - begab er sich erneut auf die
Flucht nach Straßburg, konnte aber bereits 1526 als Prediger an den
Pariser Hof der Königin von Navarra zurückkehren. In diese Zeit
dürfte die Bekanntschaft mit Calvin fallen, der sich seit März 1531 zu
Studien am College Royal aufhielt. 21 Calvin hat Roussel 1534 - nun
selber auf der Flucht nach Basel - von Angouleme aus wahrscheinlich
noch einmal besucht, jetzt bereits in Nerac, der kleinen Residenz Marga-
retes von Navarra. 22 Am 4. Februar 1536 wurde Roussel zum Bischof
von Oloron (Basses-Pyrenees) ernannt, eine Nachricht, die Calvin in
Ferrara erreicht haben könnte. Im Schutz der Königin führte er in
Liturgie und Kirchenordnung reformatorische Neuerungen ein, ohne
jedoch den Bruch mit Rom zu vollziehen.
3. Das theologische Argument
Die wissenschaftliche Forschung hat den von Calvin in einer polemi-

schen Situation geschaffenen Begriff des Nikodemismus zum Schlüssel
18 Die Schrift ist eine Entgegnung auf die »Defensio« von Aurelius Albucius,
eines Freundes von Alciat, zit. bei HERMINJARD, II,315, Anm. 2. GANOCZY,47,
bemerkt zu Recht, daß Calvin diese Verteidigung kaum zu seiner Sache ge-
macht hätte, wäre er damals schon ein »engagierter« Verfechter der reformato-
rischen Bewegung gewesen.
19 Vgl. E. DROZ, a.a.O., 134.
20 CH. SCHMIDT, Gerard Roussel, predicateur de la reine Marguerite de Navarre,
Paris 1845; R.J. LOVY, Les origines de la reforme fran~aise, Paris 1959.
21 J. PANNIER, Recherches sur l'evolution religieuse de Calvin jusqu'a son
conversion, Cahier de la RHPhR 8 (1924), 27; GANOCZY, 55f.
22 E. STÄHELIN, 34.
der Interpretation gemacht. 23 Das Recht der damit gewählten Perspek-

tive läßt sich in der Tat nicht gut bestreiten: In den Epistolae, vollends
in den auf sie folgenden Traktaten, sucht Calvin - oft genug in flam-
mendem Protest - die mit ihm sympathisierenden Geister von ihrer
allzu vorsichtigen, weichen Linie abzubringen. Diese Sicht hat aller-
dings auch ihre Gefahren: Sie fixiert das Interesse geradezu auf das
gleichsam negative Zentrum der Reformation, auf die Unentschlosse-
nen, Halbherzigen, Schwankenden, und verführt dazu, die Texte - zu-
mal in einem Zeitalter mit sehr anderen, ökumenischen Herausforde-
rungen - nur noch als historische Dokumente zur Kenntnis zu nehmen.
Dann aber kann sich die mit einer unvergleichlichen Leidenschaft
gerade hier aufbrechende Frage nach der wahren Kirche nicht mehr
melden.
Denn neu ist tatsächlich nicht so sehr der theologische Gehalt der
beiden Sendschreiben. Calvin verweist mit Recht auf die Institutio, in
der dies alles bereits ausführlicher und sorgfältiger dargelegt sei. 24
Neu sind die Konsequenzen, die hier mit prophetischem Selbstbewusst-
sein (Vorwort!) für Gestalt und Aufbau der Kirche gezogen werden.
Während sich in diesen Jahren weder Luther noch seine Schüler in
einen absoluten Gegensatz zum römischen Episkopat gestellt sahen,
der sie genötigt hätte, Rom jegliche Legitimität abzusprechen 25, wird
in den »Briefen« - schon durch die Stilisierung der katholischen Ge-
biete als »A"gypten« und »BabyIon« - die reformatorische Einsicht
faktisch zujener nicht mehr hintergehbaren Linie, an der alte und neue
Kirche sich nun definitiv scheiden. 26 Man kann gerade das zweite Send-
schreiben, das heute auf das besondere Interesse der vom Il Vatikan-
um inspirierten katholischen Theologen stÖßt,27 kaum verstehen, wenn
man es nicht als Aufruf zur Formation der »wahren« Kirche liest, die
dazu bestimmt ist, den Platz der »falschen« einzunehmen.
Das Problem der Kirchenspaltung, des Schismas, tritt erst in der Aus-
einandersetzung mit Sadolet in seiner ganzen Schärfe ans Licht. Die
23 C. GINZBURG, 11 Nicodemismo. Simulazione e dissimulazione religiosa

nell'Europa dei 1500, Torino 1970; P. SPRENGER, a.a.O. 28ff., J.U. HWANG,
a.a.O., 323ff.
24 CO 5,256. GANOCZY, 212ff. 216ff. hat überzeugend nachgewiesen, daß die
theologischen Sachargumente - die Kritik von Aberglaube und Bilderverehrung
bis hin zum Ideal der Kirchenverfassung - durchweg aus der Institutio (1536),
z.T. sogar schon aus Einsichten des Reformkatholizismus stammen.
25 CA XXVIII etwa legt das evangelische Verständnis des Bischofsamtes noch
mit dem erklärten Ziel dar, »Spaltung und Schisma ... verhüten« zu helfen
(BSLK 123.5).
26 Hier wird GANOCZYS allzu harmonistische Interpretation (314f.) zu korrigieren
sein: Die Messe, das »abiurandae verae religionis symbolum« (CO 5,267), ist
»mit der Integrität unseres Glaubens unvereinbar« (ebd. 251). Dasselbe gilt
vom sakramentalen Charakter (»sacerdotium«) des Amtes. Roussel wird vor
die Alternative gestellt, entweder sein Bischofsamt von Grund auf neu zu
gestalten oder es aufzugeben (ebd. 309).
27 Siehe A. GANOCZY, Ecclesia ministrans. Dienende Kirche und kirchlicher Dienst
bei Calvin, Freiburg 1968; H. SCHOLL, Calvinus Catholicus, Freiburg 1974,
168ff.
Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (J537) -Einleitung 269
»Briefe« stecken sozusagen das Gelände ab, auf dem die spätere Kon-
troverse ausgetragen wird Hier geht es um die Frage des Bekennens,
in der sich - das ist der eigentlich neue Akzent - dogmatische
Sachaussage und persönliche Lebensführung, also Wahrheit und
Existenzform, zu einer unlösbaren Einheit verbinden. Denn das Be-
kenntnis zielt auf Gestalt und Verfassung der sichtbaren Kirche. Es
fordert - ohne jede Rückzugsmöglichkeit in einen unsichtbaren Innen-
raum privater Überzeugungen - den offenen Bruch mit Verhältnissen,
Bräuchen und Haltungen, in denen der Name Christi »vor aller Augen«,
wie Calvin immer wieder betont, verleugnet wird Hier steht die Integri-
tät des Christen auf dem Spiel. Denn »was ist das für ein Glaube,
welcher im Innern der Seele begraben bleibt und sich nicht durch ein
offenes Bekennen hervortut? «28 Angewandt auf die Situation des franzö-
sischen Protestantismus: Wird durch politischen Druck das freie
Bekenntnis zu dem in der Schrift verkündigten Christus zum Schweigen
gebracht oder eingeengt, dann sind Fragen, die unter anderen Um-
ständen zu den »Mitteldingen« (Adiaphora) gehören können, nicht
länger beliebig entscheidbar. Bekenntnis und Ordnung der Kirche rük-
ken in einer solchen Situation unmittelbar zusammen. In dieser
Erkenntnis, für die man wenig später den Begriff des casus bzw. status
confessionis geprägt hat29, liegt die im Wortsinn bahnbrechende, näm-
lich den Weg der Reformation zu einer neuen und dauerhaften Gestalt
führende Bedeutung der beiden Sendschreiben.
4. Die Editionen
a) Die lateinischen Originale beider Briefe sind früh verloren gegan-

gen. Die erste Drucklegung hat Calvin selbst - mit einem Vorwort
versehen - im Frühjahr 1537 bei den Basler Verlegern seiner Institutio
(B. Lasius und Th. Platter) veranlaßt. Exemplare dieses Erstdruckes
befinden sich in den Bibliotheken von Genf, Basel, Zürich, Straßburg,
Paris und London. Dieser Text liegt dem Nachdruck in Corpus
Reformatorum (CO 5,233-312) und in den Opera Selecta (OS 1,287-
362) zugrunde.
b) Eine zweite, sehr viel elegantere lateinische Ausgabe erschien 1550
aufVeranlaßung von Theophil Dufour bei Jean Crespin in Genf Dieser
weit verbreitete Text fand Aufnahme in die Werkausgaben von Gallasius
(Opuscula in unum volumen collecta, Genf 1552, 41-99) und Beza
(Tractatus Theologici Omnes, Genf 1576, 656-696).
28 Brief Calvins an Luther vom Januar 1545 (CO 12,7), den Melanchthon aller-
dings aus uns unbekannten Gründen Luther vorenthalten hat.
29 »In casu confessionis nihil est adiaphoron.« Zum Problem: U. MÖLLER, Das
Problem des status confessionis in Reformation und Gegenwart, in: Ref. Kirchen-
zeitung 124 (1983), 122ff., sowie: W. HUBER, Folgen christlicher Freiheit,
Neukirchen 1983, 256f.
c) Die von Th. Beza angefertigte französische Übersetzung ist nicht

mehr als Separatum erschienen, sondern in der ebenfalls von ihm
edierten Sammlung >Receuil des Opuscules, c'est adire, Petits traictez
de M Iean Calvin<, Genf 1566 (57-13IJ3ound danach in der Ausgabe
von Jacob Stoer, Genf 16II (66-150).
d) Die erste vollständige deutsche Ausgabe (Neuenburg a.d. Donau,
1557) hat eine Vorgeschichte, die um der Sache willen hier mitgeteilt
sei: Am 28. Februar 1540 schrieb Leo Jud, der ehemalige Mitstreiter
Zwinglis, aus Zürich an Calvin (CO 5XL), er habe beide Briefe ins
Deutsche übersetzt, jedoch nur den an Roussel in Basel drucken lassen
können, da die »typographi« aus Angst vor Repressionen ihre Zustim-
mung zur Veröffentlichung des ersten, als sehr viel riskanter einge-
schätzten Briefes verweigert hätten. Dessen Übersetzung habe er an
Konrad Zwick, Pfarrer in Konstanz, geschickt, der sie zum Druck
befördern wolle, wenn Calvin, was Jud bei seiner Edition »tuo bono«
unterlassen habe, mit der öffentlichen Kundgabe seiner Autorschaft -
»nun da die Würfel einmal gefallen sind« - einverstanden sei. Von
diesem Projekt fehlt uns bis heute jede Spur. 31
Christian Link
Übersetzungen
H BEVERIDGE (Hg.), Tracts and Treatises in Defense of the Reformed

Faith, Vol. 111, Grand Rapids/MI, 1959, 360-411.
Literatur
PETERIGILMONT I, Nr. 37/1.

CADIER, 75ff.
GANOCZY, 212ff.
E. DROZ, Chemins de l'heresie. Textes et documents, Bd. I, Genf 1970,
131ff.
CH. JENKINS BLAISDELL, Renee de France between Reform and Counter-
Reform, in: Archiv für Reformationsgeschichte 63, 1972, 196-226.
H SCHOLL, Reformation und Politik. Politische Ethik bei Luther, Cal-
vin und den Frühhugenotten, Stuttgart u.a. 1975, 68ff.
30 Die Überschriften der Briefe lauten: »Comment il faut eviter et fuir les ceremo-
nies et superstitions papales, et de la pure observation de la religion chretienne«,
und: »Quel est l'office de l'homme chretien en administrant ou en rejetant les
benefices de I'Eglise papale«.
31 Bei dem von E. DROZ, a.a.O. 139, facsimile abgebildeten Titelblatt mag es sich
um den von Leo lud erwähnten Basler Druck handeln: »Ein bericht uß goetlicher
gschrifftl wie sich ein Christ I der in der Baepstischen Kilchen ein ampt oder
pfruend hatt I halten solle I ob ers verwalten oder uffgeben soelle.«
Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537) - Einleitung 271
Die folgenden Übersetzungen (Ep. I: ehr. Link; Ep. 11: J Lenz) halten
sich an den lateinischen Text von 1537 in der Fassung der OS I Die in
<> gesetzte Gliederung stammt von den Bearbeitern.
Ioannis Calvini Sacrarum Literarum in Ecclesia Genevensi Professoris
EPISTOLAE DUAE
DE REBUS HOC SAECULO COGNITU APPRIME

NECESSARIIS.
Prior, De fugiendis impiorum illicitis sacris, et puritate Christianae

religionis observanda.
Altera, De Christiani hominis officio in sacerdotiis Papalis ecclesiae

vel administrandis, vel abiiciendis.
1 Regum 18.
Usquequo claudicatis in duas cogitationes? Si Dominus est Deus, 10
sequimini eum: si autem Baal, sequimini illum.
BASILEAE M. D. XXXVII.
Johannes Calvin, Professor der heiligen Schrift in der Gemeinde zu Genf
Zwei Briefe
Über Gegenstände, die diesem Zeitalter höchst notwendig zur Kennt-

nis zu bringen sind
1. Daß man gottlose Bräuche und Riten als unstatthaft meiden und den
christlichen Glauben unverfalscht bewahren soll.
2. Vom Amt des Christenmenschen hinsichtlich der Priesterwürden der

päpstlichen Kirche: Ausübung oder Zurückweisung?
I Könige 18
10 Wie lange wollt ihr aufbeiden Seiten hinken? Wenn der Herr Gott
ist, so haltet euch zu ihm: ist' s aber Baal, so haltet euch zu jenem.
Basel 1537
274 Epistolae Duae
)S I, 288 IOAN. CALVINUS PIO LECTORI S.
Etsi iam eum fructum apud pios aliquot viros Epistolae istae nostrae
ediderunt, qui spem aliquanto maiorem mihi in posterum faciat: quoniam
tamen et familiares quosdam meos, et alios non paucos, a quibus
lectae fuerunt, etiamsi mihi verbotenus assentiantur, non tamen magno-
pere hinc commoveri audio, quod duram asperamque nimium conditio-
nem a me sibi causentur imponi: non minimum visus sum mihi operae
pretium facturus, si paucis hic probos omnes obtestarer, ac per tremen-
dum illud Dei nomen obsecrarem, ne quas e Dei verbo sumptas exhorta-
tiones hic habent, perinde accipiant, ac si fabula sibi apoeta, aut a 10
rhetore aliquo declamatio recitetur, quam plausu blandisque acclamatio-
nibus satis sit accepisse: verum et vitae doctrinam tradi sibi meminerint,
quae non aliter quam obtemperando rite approbetur: et eam ipsam
doctrinam Dei verbum esse cogitent, quod impune ludibrio habituri
non sint. Quam sententiam quia pluribus in praesentia verbis persequi 15
non licet, uno Iezechielis prophetae vaticinio summatim complectar.
Insignis est locus (33, 31 ss.) qui et in Iudaeorum exemplo quandam
infelicis huius saeculi effigiem repraesentet, et terribili divini iudicii
exspectatione merito nos percellere debeat. Turmatirn (dicebat prophetae
Dominus) ad te veniunt, coram te sedent, verbaque tua audiunt, sed ea 20
non exsequuntur. Ludibrium enim in ipsorum ore, et cor eorum in
avaritiam inclinatum. Et factus es illis non secus ac ludicra cantio
sonorae dulcedinis, quandoquidem verbis tuis intentas habent aures,
quae exsequi non curant. Sed quum tempus venerit (quod certe iam
instat) cognoscent apud se nüsse prophetam. Vale. 25
Genevae, pridie Idus Ianuarii. Anno 1537.

Zwei Sendschreiben (1537) 275
Joh. Calvin dem frommen Leser zum Gruß
Diese beiden Briefe haben unter gutwilligen Leuten schon einige Frucht
getragen, die mir für die Zukunft noch bedeutend größere Hoffnung
macht. Doch höre ich auch, daß einige meiner Freunde und manche
anderen, die sie gelesen haben, von alledem nicht sonderlich bewegt
werden, obwohl sie mir Wort für Wort zustimmen. Sie führen zu ihrer
Entschuldigung an, daß ich ihnen allzu strenge und harte Bedingungen
auferlege. Daher scheint es mir allemal der Mühe wert zu sein, wenn
ich mit kurzen Worten alle Menschen guten Willens bitte und bei dem
10 ehrfurchtgebietenden Namen Gottes beschwöre, die Ermahnungen, die
sie hier vor sich haben - sie stammen aus Gottes eigenem Wort - nur ja
nicht wie eine Fabel aufzunehmen, die ihnen ein Poet, oder wie ein
Probestück, das ihnen irgendein Redner vortragen kann. Solche Dinge
mag man mit Beifall und höflichen Zurufen gebührend anerkennen.
15 Hier dagegen wird ihnen - das sollen sie sich ins Gedächtnis rufen-
eine Lehre in die Hände gelegt, die ihr eigenes Leben betrifft und die
sich darum überhaupt nur anerkennen läßt, indem man ihr folgt. Über-
dies handelt es sich dabei - auch das will bedacht sein - um Gottes
Wort, mit dem niemand ungestraft seinen Spott treibt. Doch weil es im
20 Augenblick nicht nötig ist, dies wortreich darzulegen, will ich die
Summe mit einem Spruch des Propheten Ezechiel zusammenfassen.
Die Stelle (Ez 33,31ff.) zeichnet sich dadurch aus, daß sie uns am
Beispiel der Juden ein Bild unseres unglücklichen Zeitalters vor Augen
stellt. Man kann sie angesichts der schrecklichen Erwartung des göttli-
25 chen Gerichts nur mit Erschütterung lesen: »Sie kommen zu dir«,
spricht der Herr zum Propheten, »wie eben Volk zusammenläuft, set-
zen sich vor dich hin und hören deinen Worten zu; aber sie tun nicht
danach. Denn in ihrem Mund sind Lügen, und ihr Herz ist hinter dem
Gewinn her. Du bist ihnen wie ein Sänger der Liebe mit schöner
30 Stimme; sie hören wohl deine Worte mit offenen Ohren, aber sie
tragen nicht Sorge, danach zu tun. Wenn dann aber die Zeit kommt-
und wahrlich, sie kommt -, dann werden sie erkennen, daß ein Prophet
unter ihnen gewesen ist.« Lebe wohl!
Genf, am 12. Januar 1537.

DE FUGIENDIS IMPIORUM
ILLICITIS SACRIS, ET PURITATE
CHRISTIANAE RELIGIONIS
OBSERVANDA.
IOANNES CALVINUS OPTIMO VIRO ET AMICO SINGULARI N. S.
[CO 5,239] Ego vero, amieissime frater, molestissime teeum fero, ae

289 pro eo ut debeo, viees tuas miseror: eui nondum ex illa Aegypto
emergere lieeat, in qua tot idolorum idololatriaeque portenta obversan-
tur tibi assidue, ae oeulis tuis ingeruntur: ad quorum famam quum piae
aures perhorreseant, praesenti aspeetu oeulos (quorum seilieet et tener- 10
rimus est sensus, et vehementius affieitur) supra quam diei potest,
graviter offendi, par est. Cogeris speetare (ut narras) in monaehis et
saerifieulis foedas impietatis formas, in plebe mille genera superstitio-
num, plurima verae religionis ludibria: quibus omnia istie seatent et
perstrepunt. A quibus speetaeulis qui oeulis suis pareunt, eos beatos 15
existimo: praeut illa est tua, quam refers, vere misera neeessitas. In
primis vero, summum illud abominationum omnium eaput, Missa,
speetabilem se ae visendam exhibet, ae inter reliquas omnes nequitiae
partes longe supereminet: in qua quidquid seeleratissimae impietatis
eogitari potest, perpetratur. Huiusmodi speetaeula si ludiera essent, 20
possent forte abs te rideri: nune autem ubi maxime seria sunt, eum
gravissima Dei eontumelia, non dubito (quae tua est pietas) quin bilem
tibi magis quam splenem moveant, vellaerymas potius elieiant. Quod
autem meeum deliberas, qua te ratione, inter nefanda illa saerilegia et
Babylonis sordes, in quibus pro temporis rerumque tuarum eonditione 25
vivere nune tibi neeesse est, purum Domino atque impollutum eonser-
ves: id quidem ego perlibenter faeio, tota ut ea de re animi mei sensum
Daß man Gottlose Bräuche und Riten als
unstatthaft meiden und den christlichen
Glauben unverfälscht bewahren soll
Johannes Calvin entbietet dem vortrefflichen Mann und einzigartigen

Freund seinen Gruß.
Mein lieber Bruder,

Ich teile deine Beschwernis von Herzen und bin, wie könnte es anders
sein, voll Mitleid rnit deinem Zustand. Denn noch ist dir's nicht möglich,
aus diesem Ägypterland freizukommen, in dem eine solche Menge von
10 Götzen zur Schau gestellt werden und dir tagtäglich ungeheuerlichster
Götzendienst unter die Augen kommt. Wenn schon bei der bloßen Er-
wähnung von alledem die Ohren frommer Leute erschauern, wie unsäg-
lich tief muß das erst die Augen verletzen, die all das selbst mitanzu-
sehen genötigt sind (da sie nun einmal sehr zart empfinden und sich noch
15 heftiger erregen lassen)! Du mußt (wie du berichtest) zuschauen, wie
Mönche und Priester abstoßende Formen von Gottlosigkeit praktizieren.
Auch unter dem einfachen Volk [mden sich tausend Arten von Aber-
glauben und jede Menge Spott über den wahren Glauben. Deine ganze
Umgebung ist voll vom Sprudel und Lärm dieser Dinge. Ich preise die,
20 welche ihren Augen ein solches Schauspiel ersparen können, glücklich
im Vergleich zu dir und angesichts der wahrhaft bejammernswerten
Verpflichtungen, die du, wie du mir schreibst, nicht umgehen kannst.
Mehr als alles andere, ja unübersehbar, drängt sich in der Tat die
Messe, dieses geballte Haupt alles Abscheus, überall den Blicken auf,
25 übersteigt sie doch bei weitem alles, was man sonst an Unrecht und
Verkehrtheit zu sehen bekommt. Jede nur denkbare Gottlosigkeit bis
hin zum Verbrechen wird hier verübt und begangen. Wenn solche
Schauspiele nur unterhaltsam wären, könntest du vielleicht darüber
lachen; da es sich aber um sehr ernste Dinge handelt und schlimmste
30 Gottesverachtung dabei zum Vorschein kommt, so zweifle ich (ange-
sichts deiner wohlbekannten Frömmigkeit) keinen Augenblick daran,
daß sie dich eher zum Zorn als zum Lachen reizen oder dir gar die
Tränen in die Augen treiben.
Nun aber gehst du mit mir zu Rate, auf welche Weise du dich dem
35 Herrn rein und unbefleckt bewahren kannst inmitten all dieses rück-
sichtslosen Religionsfrevels und seiner babylonischen Verunreinigun-
gen, worin du gegenwärtig der Zeitumstände und deiner persönlichen
Stellung wegen leben mußt. Solchen Rat gebe ich dir nur allzu gern
und will dir darlegen, wie ich die ganze Sache beurteile. Das um so
278 Epistolae Duae
tibi exponarn, eoque magis, quod quum multos hodie, qui gustum Dei
aliquem perecepisse videri volunt, professioni suae [240] minime respon-
dere conspiciarn: hac tarnen in parte praesertim, plerosque, fere ornnes
290 la recta via decedere video. Neque valde sane impedita res est, consili-
um hac de re dare, si te in Dei disciplinarn totum tradideris, tuosque
affectus omnes eius verbo domandos permiseris. Sed nescio quomodo
bona pars nostrum improba temeritate adversus eius imperia inter-
dum exsultarnus, ac iis contemptis, aut certe omissis, ideoque et con-
temptis, earum rerum quas acerrime prohibebant, licentiarn, quoties 10
libet, nobis facimus. Atque id potissimum in praesenti negotio usu
venire solet.
( ... )
293 [243] Verum dum postulatis tuis privatim satisfacere instituo: quia
tarnen eius generis res est, de qua interrogas, in qua et periculose et 15
vulgo peccatur, non frustra, nec sine fructu aliquo facturum me existi-
mavi, si eadem simul opera compluribus me docendis accommodarem,
qui in eodem versantur errore: ut si qui forte eorum in hanc Epistolarn
inciderint (ego autem ornnes incidere non modo facile patiar, sed etiarn
vehementer cupiarn) sibi quoque scriptam putent: et siquidem auscultare 20
volent, habeant quarn sequantur officii sui admonitionem: sin minus,
testimonium saltem adversum se accipiant, quo convincantur, scientes,
prudentes, ac etiarn volentes in exitium suum perrexisse.
[244] Principio in id nos, velut defixis oculis semper intueri convenit,
quod discipulis suis omnibus proponit Christus, dum prima eos scho- 25
lae suae tirocinio initiat. Narn ubi a sui ipsorum abnegatione crucisque
tolerantia auspicari eos docuit, simul et hoc subiicit (Luc. 9,26): Qui
294 me et meos sermones erubuerit corarn hominibus, hunc filius ho- I mi-
nis erubescet, quum venerit in maiestate sua, et patris, et sanctorum
angelorum. Hoc ergo nobis a Christo Domino, quum in eius familiarn 30
mehr, als ich heute eine Menge Leute sehe, die in den Augen der
anderen auch zu denen gehören möchten, die von Gottes Reichtum
gekostet haben; aber die Antwort zum Bekennen, zu dem sie aufgeru-
fen sind, bleibt aus. Gerade an diesem Punkt sehe ich viele, ja nahezu
alle, vom rechten Weg abkommen. Dabei ist es wahrhaftig nicht zu
schwer, hier einen Rat zu geben, wenn du dich nur ganz Gottes Zucht
und Führung anvertraust und all deine Regungen von seinem Wort
bestimmen läßt. Eine stattliche Anzahl unserer Glaubensgenossen aber
erhebt sich unterdessen, ich weiß nicht wie, in maßloser Leichtfertig-
10 keit gegen seine Gebote, verachtet sie oder setzt sie zumindest beiseite
- und das heißt ja: sie verachten - und nimmt sich nach eigenem
Belieben die Freiheit heraus, Dinge zu tun, die sie schärfstens verbie-
ten. Dieser Brauch kommt gerade bei der vor uns liegenden Aufgabe
mehr und mehr in Übung. (... )
15 (..) Man nimmt mehr Rücksicht aufdie Gewogenheit der Menschen als
auf Gott. Zwar ist das unterschiedslose Abschaffen der Zeremonien
keine Lösung, wider besseres Wissen aber die falsche Religion beizu-
behalten, ist Täuschung. Das Beispiel Cyprians zeigt: In einer so wich-
tigen Sache ist kein Platz für menschliche Überlegungen. Man muß
20 allem entgegentreten, was vom Gehorsam gegenüber Gott wegführt.
(Das Bekenntnis)
Ich schicke mich an, deinen Bitten privat nachzukommen, und doch ist
die Sache, in der du Rat suchst, von allgemeinem Interesse. Hier wird
auf gefährliche Weise und noch dazu vor aller Welt gesündigt. So kann
25 es, glaube ich, nicht vergeblich und auch nicht ganz fruchtlos sein,
wenn ich meinen Dienst zugleich mehreren Menschen anbiete, die hier
Belehrung brauchen, weil sie in gleichem Irrtum befangen sind. Wenn
also einige von ihnen zufallig auf diesen Brief stoßen (das aber will ich
nicht nur gern dulden, sondern inständig wünschen), so sollen sie ihn
30 nur auch lesen, als wäre er an sie gerichtet. Hören sie auf ihn, dann
werden sie sich an den Weg erinnern lassen, auf den ihre Pflicht sie
weist; wenn nicht, dann haben sie jedenfalls ein Zeugnis in der Hand,
das gegen sie spricht, und müssen sich dadurch überführen lassen, daß
sie mit Wissen und Vorsatz, ja sogar mit eigenem Willen in ihren
35 Untergang hineinlaufen.
Deshalb müssen wir unsere Augen von Anfang an gleichsam unver-
wandt immer auf das richten, was Christus all seinen Jüngern vorhält,
wenn er sie erstmals als Rekruten in seine Schule aufnimmt. Denn als
er sie lehrte, mit der Selbstverleugnung den Anfang zu machen und
ihm sein Kreuz nachzutragen, gab er ihnen auch dies Wort mit auf den
40 Weg: »Wer sich meiner und meiner Worte vor den Menschen schämt,
dessen wird sich der Menschensohn auch schämen, wenn er kommen
wird in seiner Herrlichkeit und in der Herrlichkeit des Vaters und der
heiligen Engel« (Lk 9,26). Laßt uns daran denken, daß Christus, unser
Herr, uns dies als eine allgemein gültige Anordnung bei der Aufnahme
280 Epistolae Duae
primum adscribimur, edici meminerimus: hoc perpetuum esse edictum,

in omnem vitam iis promulgatum, qui in eius regno censeri volent: ut
si vera cordis pietate eius amplexi sunt doctrinam, eam ipsam cordis
pietatem extema professione declarent. Et sane, quanta fuerit improbi-
tas, eum nolle inter homines profiteri, a quo se coram angelis agnosci
velint: et quam sibi in coelo constare velint Dei veritatem, in terra
abnegare? Quare non est quod callida dissimulatione iam hic sibi quis-
quam placeat, aut falsa pietatis opinione blandiatur, eam se fovere in
corde fingens, quam externis testificationibus prorsus evertat. Vera
enim pietas veram confessionem parit. Nec vanum baberi debet quod 10
ait Paulus (Rom. 10,10): Quemadmodum corde ad iustitiam creditur,
ita ore fieri eonfessionem ad salutem. Denique suos ad eonfessionem
voeat Dominus: quam qui detreetant, alium sibi magistrum quaerant
oportet: quando ab eo ferri eum sua simulatione non possunt. Quaerat
hie quispiam: Num igitur qui inter impiam ac superstitiosam multitudi- 15
nem pauci ae dispersi vivunt fideles, iis, quo fidem suam rite testifieen-
tur, neeesse sit opportune, importune, publiee simuI ae privatim in
suorum popularium impietatem voeiferari? ad praedieandam Dei veri-
tatem plateas oceupare? suggestus conscendere? eonciones advoeare?
Minime id vero. Quin potius quum peculiariter ad verbi sui ministeri- 20
um aecersat Dominus sive apostolos, sive prophetas, sive nuneios, seu
quo alio nomine appellare libet, quorum voces publiee personare velit:
idem ab omnibus passim tentari adeo necesse non est, ut nee omnino
expediat, ae ne deeeat quidem. Quamobrem hoc agendum magis, ut
singuli quid voeationi suae, suoque ordini eonveniat, pro se quisque 25
eogitent: cui si optime respondeant, quod offieii sui est praestabunt
etiam optime. Quos verbi sui ministerio Dominus destinat, iis veluti
publieam personam imponit, ut eorum vox in Iuee versetur, et super
tecta, ae tanquam tubae clangor exaltetur. Caeteris sie a publieo apo-
stolorum munere abstinendum est, ut privatae tamen vitae officiis 30
Christianos se esse profiteantur.
( ... )
in seine Familie sagt: Sie wird für das ganze Leben derer in Kraft
gesetzt, die zu seinem Reich gehören wollen. Wer daher seine Worte
mit wahrer, von Herzen kommender Liebe annimmt, muß diese Liebe
auch durch ein äußerliches Bekenntnis öffentlich zu erkennen geben.
Denn was wäre das für eine Schande, wenn sich jemand vor den
Menschen nicht zu ihm bekennen wollte, der vor den Engeln von ihm
erkannt sein will! Wie wollte er sich Gottes Wahrheit im Himmel
bewahren, wenn er sie auf Erden verleugnet?
Deshalb hat niemand einen Grund, sich hier auf seine schlaue Verstel-
10 lung etwas zugute zu halten. Er müßte die Frömmigkeit schon völlig
verkennen, wenn er sich mit der Einbildung schmeicheln wollte, er
hege sie ja in seinem Herzen, während er sie mit seinem äußeren
Verhalten in jeder Hinsicht Lügen straft. Denn echte Frömmigkeit
führt zu echtem Bekennen. Man darf nicht für leeres Geschwätz halten,
15 wenn Paulus schreibt: )} Wie man mit dem Herzen zur Gerechtigkeit
glaubt, so bekennt man mit dem Munde zu Seligkeit« (Röm 10, I 0).
Kurzum, der Herr ruft seine Jünger zum Bekenntnis: verweigern sie es,
so müssen sie sich einen anderen Lehrmeister suchen. Mit ihrer Heu-
chelei kann er sie nicht ertragen.
20 Hier könnte nun jemand fragen: Müssen denn etwa eine Handvoll
Gläubige, die zerstreut, noch dazu inmitten einer gottlosen und aber-
gläubischen Menge leben, ihre Stimme zur Zeit und zur Unzeit, öffent-
lich und privat gegen das gottlose Treiben ihrer Landsleute erheben,
nur um ihren Glauben gebührend unter Beweis zu stellen? Müssen sie
25 auf die Straßen und Gassen gehen, um Gottes Wahrheit zu predigen?
Müssen sie Tribünen besteigen und Versammlungen einberufen? Das
keinesweges! Zum Dienst an seinem Wort beruft der Herr vielmehr in
besonderer Weise Apostel, Propheten, Botschafter, oder wie immer
man die sonst nennen mag, deren Stimme er in der Öffentlichkeit laut
30 werden lassen will. Es ist wahrhaftig nicht nötig, daß alle überall
dasselbe in Angriff nehmen. Im Gegenteil, das wäre überhaupt nicht
fdrderlich und obendrein nicht einmal schicklich. Deshalb kommt weit
mehr darauf an, daß jeder einzelne für sich selbst überlegt, was seiner
Berufung und seinem Stand am meisten entspricht: wer dem optimal
35 gerecht wird, wird auch das, was von ihm verlangt ist, aufs beste
verrichten. Nur denen, die der Herr zum Dienst an seinem Wort be-
stimmt, verleiht er eine Art öffentlichen Charakter; ihre Stimme soll in
der Öffentlichkeit laut werden und sich wie der Klang der Trompete
über die Dächer erheben. Die andern hingegen sollen sich vom öffent-
40 lichen Auftrag der Apostel fernhalten, allerdings so, daß sie sich bei
der Erfüllung der Aufgaben ihres privaten Lebens als Christen zu
erkennen geben. ( ... )
(..) Was das bedeutet, wird im Folgenden an zwei Punkten untersucht:

1. Welches Bekenntnis ist in der Diaspora nötig? 2. Welche Kenn-
45 zeichen der äußeren Lebensführung unterscheiden die Christen von
den Gottlosen? Feste Regeln gibt es hier nicht, wohl aber ein scharfes
Kriterium:
282 Epistolae Duae
295 [246] Ac quoniam quidquid de hac re scripturis traditum est, eorum

praesertim causa praeceptum fuisse videtur, qui inter gentes Dei igno-
rantes versarentur, plurimum autem inter illarum idololatriam, et eorum,
296 quibuscum hodie nobis I negotium est superstitionem interesse vulgo
existimant, (quod haec Dei et Christi nomine quodammodo obtecta
fucum facit: illa paulo crassiore ignorantia summi Dei cultum palam
aspemabatur) nos, illa prius proponemus, quae in scripturis exstant
praecepta: deinde oculos ad nostra tempora referemus, et ex rerum
similitudine, quid ad nos pertineant, dispiciemus. Quanquam non video
cur aetema Dei mandata ita unius saeculi spatio terminemus: sed hunc 10
ordinem imperitis, ne quis in eorum animis scrupulus resideat, conce-
demus. Quum lege sua Dominus idola coli aut adorari vetuit (Exod.
20,4), hoc capite totum illum extemum cultum complexus est, quem
deferre suis idolis impii solent. Nam et verbis, quibus usus est, ea inest
proprietas: quorum alterum incurvari, alterum honorare significat: et 15
eam adorationis speciem notatam esse constat, qua lignea lapideave
simulacra corporis gestu coluntur. Haec itaque interdictio est, non qua
simpliciter populum suum Dominus prohibeat in ligno aut lapide, gen-
tium instar, obstupescere, sed ullo modo profanam earum stoliditatem
imitari, coram simulacris sese honoris causa prostemendo, aut aliam 20
quamvis observantiae significationem dando, qualem dare, aut nudato
capite, aut genu flexo nobis in more est. Qua ratione ubi puros sui
cultores describit, ab hac eos nota designat: servabo, inquit (1 Reg.
19,18), mihi septem millia virorum. Quid? an quorum corda non sunt
vanitate ac mendaciis Baal infatuata? non id modo: sed quorum genua 25
non sunt curvata ante Baal, et quorum ora non sunt osculata manum
eius. Eodemque alibi symbolo, quum agnoscendam omnibus et coele-
stibus et terrestribus et infemis, suam maiestatem affirmat, agnitionem
ipsam exprimit: Mihi inquit (les. 45,23), curvabitur omne genu, et
omnis lingua in nomine meo iurabit. Quo contra efficitur, simulacrum 30
ab iis Dei religione consecrari, qui ullo corporis gestu eius cultum
significant. Neque ad eorum convincendam praevaricationem interest,
qua id vel simulatione, vel sinceritate faciant. Idolum enim quicunque
(Bilderverbot und Götzendienst)
Alles, was uns die Schrift an Regeln über die »vorsichtige Lebensfüh-
rung« der Christen mitteilt, scheint sich in erster Linie an Menschen zu
richten, die unter Nationen leben, die nichts von Gott wissen. Dennoch
besteht, wie man allgemein annimmt, ein erheblicher Unterschied zwi-
schen der Abgötterei dieser Völker und dem Aberglauben derer, mit
denen wir es heute zu tun haben (hier benutzt man den Namen Gottes
und Christi als eine Art Deckmantel für seine Heuchelei, dort verwarf
man aus einer viel roheren Unkenntnis heraus die öffentliche Vereh-
10 rung des höchsten Gottes): Deshalb wollen wir uns zunächst die in der
Schrift enthaltenen Weisungen vor Augen stellen, dann den Blick auf
unsere eigene Gegenwart richten und aus einem Vergleich der Verhält-
nisse ermitteln, was auf uns zutreffen mag. Ich kann zwar nicht einse-
hen, warum wir Gottes ewigen Geboten in dieser Weise durch die
15 Spanne eines einzigen Zeitalters Grenzen setzen sollten, doch will ich
dieses Vorgehen den weniger Kundigen zuliebe gelten lassen, damit
sich in ihren Herzen keinerlei Bedenken festsetzen.
Wenn der Herr in seinem Gesetz Verehrung oder Anbetung von Bil-
dern verbietet (Ex 20,4), so versteht er darunter den gesamten äußeren
20 Kult, den die Gottlosen gemeinhin ihren Bildern zuwenden. Das näm-
lich ist der eigentümliche Sinn der von ihm verwendeten Worte: das
eine bedeutet »sich niederwerfen«, das andere »Ehre erweisen«, und
damit wird bekanntlich die Art von Anbetung bezeichnet, die man
Statuen aus Holz oder Stein mit einer leiblichen Gebärde erweist. Mit
25 diesem Verbot will der Herr seinem Volk daher nicht nur verwehren,
staunend, wie die Heiden es tun, vor einem Stück Holz zu erstarren:
Sie sollen vielmehr auf gar keine Weise deren unheiliges und törichtes
Treiben nachahmen, weder vor den Bildern niederfallen, um sie zu
ehren, noch ihnen mit irgendeiner anderen Geste ihre Reverenz erwei-
30 sen, so wie es bei uns etwa durch das Entblößen des Hauptes oder das
Beugen der Knie Brauch ist. Wenn er daher seine wahren Anbeter
beschreibt, bringt er sie durch folgendes Kennzeichen an den Tag: »Ich
will mir siebentausend Männer übrig lassen.« Was? etwa die, deren
Herzen sich von dem leeren Schein und den Lügen Baals nicht haben
35 betören lassen? nicht nur das, sondern »deren Knie sich vor Baal nicht
gebeugt und deren Lippen seine Hand nicht geküßt haben« (I Kön19, 18).
Und wenn er andernorts bekräftigt, daß alles, was »im Himmel, auf
Erden und unter der Erde« ist, 1 seine Majestät anerkennen müsse, so
nimmt er fur seine eigene Erkenntnis dasselbe Merkmal in Anspruch:
40 »Mir wird sich jedes Knie beugen und jede Zunge bei meinem Namen
schwören« (Jes 45,23). So wird nun umgekehrt deutlich: Eine Statue
empfangt in dem Augenblick die nur Gott zustehende Weihe, in dem
ihre Verehrer den Kult mit einer körperlichen Geste zum Ausdruck
bringen. Um sie ihrer Schuld zu überfuhren, macht es daher keinen
45 Unterschied, mit welcher Verstellung oder Ernsthaftigkeit sie dabei zu
Anspielung aufPhiI2,IO.
284 Epistolae Duae
est aliqua venerationis specie prosequutus, utcunque sit animo persua-

sus, Deum esse confessus est. Divinitatis vero nomen idolo qui tribuit,
Deo sustulit.
( ... )
298 [248] Quod si tanta extemae professionis sinceritate religionem suam,

obscuram adhuc et figuris duntaxat adumbratam, sub veteri testamento
co li voluit Deus, quanto id christianae ecclesiae verius fuerit praestan-
dum: cui ipse per unigenitum filium dum apparuit, sapientiae suae
mysteria late reseravit, et toto veluti ambitu veritatem suam illucere
fecit? Idque ipsum apostolorum doctrina confirmare promptum est: 10
nam argumentum, quo Paulus adversus fomicationem utitur, quando
huius quoque loci propriam habet rationern, huc accommodare minime
absurdum erit: Nescitis, inquit, corpora vestra, membra esse Christi?
Tollens ergo membra Christi, faciam membra meretricis? Absit (l Cor.
6,15). Sie et ad eandem nobis formam ratiocinari licet: Membra nostra 15
quum Christi membra sint, idolorum cultu vel immundis superstitionibus
foedabimus? at quid hoc fuerit, nisi vel Christi gloriam tali subiicere
ignominiae: vel corpus nostrum a Christi corpore abscindere, ut cum
idolis fornicetur? Quam vero demum praeceptionem subiicit, ad omnem
extemam moderationem generalis est: ut corpus nostrum meminerimus 20
templum esse spiritus sancti: nos non esse nostros: emptos enim esse
pretio magno, idcirco portandum et glorificandum Deum in corpore
nostro. Ecquid elucebit in corpore nostro Dei gloria, si inter sacrile-
giorum sordes provolvatur? Ecquid sacra templi Dei sanctitas conserva-
bitur, si alienis profanisque ritibus polluatur? Verum, si qua alia in 25
parte vehemens est ad officium cohortator Paulus, in hac maxime
causa vehementiae suae nervos omnes contendit, dum Christianos
admonet, ne quid in hominum oculis fidei suae confessione indignum,
pravas caeremonias usurpando, prae se ferant. Duabus autem proposi-
tis noxis, Dei inhonoratione, et hominum offensione, quas secum ferat 30
[249] omnis idololatriae simulatio, vel quacunque ratione suscepta
299 imitatio, ab ea I nos longissime absterret. De divini nominis ac honoris
Werke gehen. Denn wer immer sich einer Form von Bilderdienst ver-
schreibt, mag er davon in seinem Herzen überzeugt sein oder nicht,
erkennt das Bild als Gott an. Wer aber einem Bilde den Namen der
Gottheit beilegt, der nimmt ihn Gott weg. (... )
( ..) Daniel und die Patriarchen sind Beispiele bilderloser Gottesver-

ehrung in einer synkretistischen Umwelt.
Wenn Gott seine Verehrung schon im Alten Testament mit solcher

Strenge an das äußere Bekenntnis bindet, obwohl sie sich dort nur
verborgen und höchstens wie im Schattenriß andeutet,2 wieviel größere
10 Gewissenhaftigkeit muß die christliche Kirche in diesem Punkt an den
Tag legen! Hat er ihr durch die Erscheinung seines eingeborenen Soh-
nes nicht die Geheimnisse seiner Weisheit aufgetan und das Licht
seiner Wahrheit sozusagen in vollem Umfang leuchten lassen? Man
halte sich nur an die Lehre der Apostel, um das mühelos bestätigt zu
15 finden! Denn das Argument, mit dem sich Paulus gegen die Unzucht
wendet, bezieht sich in besonderer Weise auch auf unser Thema und
läßt sich daher ohne Gewaltsamkeit darauf übertragen: »Wißt ihr nicht,
daß eure Leiber Glieder Christi sind? Soll ich nun die Glieder Christi
nehmen und zu Gliedern einer Dime machen? Das sei feme!« (I Kor
20 6,15) Genau so, nach derselben Logik, müssen wir auch schließen:
Wenn unsere Glieder Christi Glieder sind, sollen wir sie etwa durch
Bilderdienst oder gemeinen Aberglauben entehren? Was aber hieße
das anders, als die Herrlichkeit Christi der Schande - und was für
einer! - preiszugeben oder gar unsern Leib vom Leibe Christi abzu-
25 trennen, auf daß er mit den Götzen Unzucht treibt? Denn die Weisung,
mit der Paulus den Abschnitt beschließt, trifft auf die gesamte äußere
Lebensführung zu: Laßt uns daran denken, »daß unser Leib ein Tempel
des heiligen Geistes ist, daß wir nicht uns selbst gehören. Denn wir
sind teuer erkauft; darum sollen wir Gott tragen und verherrlichen mit
30 unserem Leibe!«3 Kann wohl die Herrlichkeit Gottes in unserem Leib
aufstrahlen, wenn sie im Sumpf religiösen Frevels niedergetreten wird?
Kann der Tempel in seiner Heiligkeit unantastbar bewahrt werden,
wenn er durch fremde und noch dazu heidnische Riten entweiht wird?
In der Tat, wenn uns Paulus schon sonst eindringlich daran erinnert,
35 was wir zu tun schuldig sind, so legt er vollends in diese Sache seine
ganze Leidenschaft hinein und beschwört die Christen, nur ja nicht
heidnische Bräuche in ihren Dienst zu stellen und dadurch das Anse-
hen ihres Glaubens und ihres Bekenntnisses in den Augen der Men-
schen herabzusetzen. Ganz besonders aber warnt er uns ausführlich vor
40 zwei Krebsschäden: Gott die Ehre zu rauben und den Menschen ein
Ärgernis zu geben, Schäden, die jedes scheinbare Einverständnis, voll-
ends aber jede ausdrückliche Nachäffung des Bilderdienstes zur Folge
haben muß, mit welchen Gründen man sich auch immer dazu verstehe.
Was die Entweihung von Gottes Namen und Ehre anlangt, so schreibt
2 Vgl. hierzu Inst. (1559) Ir, 11,1-9.
3 I Kor 6,19f. (nicht ganz wörtlich)
286 Epistolae Duae
profanatione, haec eius verba sunt (1 Cor. 10,14 ss.): Carissimi, fugite
ab idolorum cultu (sub cultus nomine, exteriores onmnes ritus collegis-
se, qui impiorum sacris adhibeantur, iam ex sequentibus manifestum
erit), ut prudentibus Ioquor: vos ipsi iudicate quod dico. Calix benedic-
tionis cui benedicimus, nonne communicatio sanguinis Christi est? et
panis quem frangimus, nonne communicatio corporis Domini est? Ergo
unus panis et unum corpus multi sumus, ornnes qui de uno pane parti-
cipamus. Videte Israel secundum camem. Nonne qui edunt hostias,
participes sunt altaris? Quid ergo? Dico quod idolis immolatum sit
aliquid? aut quod idolum sit aliquid? Sed quod quae gentes immolant, 10
daemoniis immolant, et non Deo. Nolo autem vos participes fieri daemo-
niorum. Non potestis calicem Domini bibere, et calicem daemoniorum.
Non potestis mensae Domini participare, et mensae daemoniorum.
Initio in memoriam illis revocat, quam propinqua sit istaec illis cum
Christo Domino societas, corporis et sanguinis ipsius participes fieri ut 15
quanta eos propius iBi adiunxerit, tanto ab ornni idolorum participatione
Iongius abstrahat. Extema autem sacramenta quaedam quasi vincula
esse, quibus cum Domino cohaereant: id ipsum igitur iBis e converso
accidere, qui immundis caeremoniis se admiscent, ut per eas idolorum
societati se innectant atque inserant. Deinde ornnem tergiversationem 20
praecidit, quum eorum obiecta occupat, qui praetendere possent, idolum
nihil esse: idcirco camem idolis immolatam, nihil a vulgari came differre.
Quod iBis, quantum ad camis ipsius substantiam, concedit: sed aliam
esse hominum opinionem excipit, quorum iudicium in factis nostris
spectari debeat, quae ipsorum oculis subiiciuntur. Eos autem, qui came 25
idolis immolata vescantur, argumentum imperitorum errori praebere,
unde iudicent, eo modo idolis ipsos sacrificare, sie in hominum cons-
pectu Deum inhonorari. Iam et asperiorem sententiam postea subiicit,
tantum esse inter Christi et daemoniorum mensam dissidium, ut altera
se abdicet, qui delibet quidquam ex altera. 30
Hac demum clausula exhortationem suam absolvit: Num provocamus
Dominum? Num fortiores iBo sumus? Cuius tanta vis est, ut magis
acriter, ac magis paene dixerim tragice, exagitare sceieratum ullum
facinus non potuerit, quam illam exagitavit superstitionum fictionem:
quae vixpro levissimacuIpahodie amultis ducitur. Alibi (2 Cor. 6,14 ss.): 35
Nolite iugum ducere cum infidelibus. Quae enim participatio iustitiae
er: »Geliebte, fliehet vor dem Götzendienst!« (daß er mit dem Wort
»Dienst« alle äußeren Riten begreift, die in heidnischen Tempeln ge-
bräuchlich sind, wird aus dem Folgenden schon deutlich werden). »Ich
rede als mit Verständigen: urteilt ihr selbst, was ich sage! Der Kelch
der Danksagung, über dem wir das Dankgebet sprechen, ist er nicht die
Gemeinschaft mit dem Blute Christi? Und das Brot, das wir brechen,
ist es nicht die Gemeinschaft mit dem Leibe Christi? Weil es ein Brot
ist, sind wir, die vielen, ein Leib, denn wir sind alle des einen Brotes
teilhaftig. Sehet auf das Israel nach dem Fleisch! Stehen nicht die,
10 welche das Opfer essen, in Gemeinschaft mit dem Altar? Was also?
Behaupte ich, daß das Götzenfleisch etwas ist? oder daß das Götzen-
bild etwas ist? Vielmehr, daß die Heiden das, was sie opfern, den
Dämonen opfern und nicht Gott. Ich will aber nicht, daß ihr in Gemein-
schaft mit den Dämonen kommt. Ihr könnt nicht den Kelch des Herrn
15 trinken und den Kelch der Dämonen; ihr könnt nicht am Tisch des
Herrn Anteil haben und am Tisch der Dämonen« (I Kor 10,14-21).
Zunächst ruft ihnen Paulus ins Gedächtnis, in welch enger Gemein-
schaft sie mit Christus, ihrem Herrn, stehen, da sie ja an seinem Leib
und Blut Anteil gewinnen: je näher er sie mit sich verbunden hat, desto
20 ferner will er sie von jeder Gemeinschaft mit den Götzen halten. Denn
die äußeren Sakramente sind gleichsam eine Art Band, durch das sie
mit ihrem Herrn zusammenhängen. Umgekehrt widerfahrt dasselbe
dann aber auch denen, die mit perversen Riten gemeinsame Sache
machen: sie flechten und fädeln sich dadurch förmlich in die Gemein-
25 schaft der Götzen ein. Sodann schneidet Paulus mit der Widerlegung
ihrer Einwände all denen jede Ausflucht ab, die sich mit der Behaup-
tung in Sicherheit zu bringen versuchen, der Götze sei doch ein nichts:
deshalb unterscheide sich auch das Götzenopferfleisch in nichts von
gewöhnlichem Fleisch. Das gibt er ihnen im Blick auf die Natur des
30 Fleisches gerne zu, ausgenommen freilich einen nicht unwichtigen
Punkt: Die Menschen sind hierüber verschiedener Meinung; deshalb
müssen wir in unserem Tun und Lassen, das sich unter ihren Augen
abspielt, auf ihr Urteil Rücksicht nehmen. Wer nun vom Götzenopfer-
fleisch ißt, leistet damit dem Irrtum der Schwachen Vorschub, die
35 daraus den Schluß ziehen, auf solche Weise bringe man eben den
Götzen sein Opfer dar. So wird Gott in den Augen der Menschen
entehrt. Zuletzt setzt Paulus denn auch eine noch schärfere Pointe: So
radikal sei der Tisch Christi von dem der Dämonen geschieden, daß,
wer von dem einen auch nur das Geringste genießt, sich eben damit
40 von dem anderen ausschließt.
Das Fazit seiner Ermahnungen zieht er vollends mit dem Schlußsatz:
»Fordern wir etwa den Herrn heraus? Sind wir stärker als er?« So
ungeheuer ist die Wucht dieses Satzes, daß Paulus bitterer - fast hätte
ich gesagt: tragischer - kein anderes, noch so scheußliches Verbrechen
45 hätte brandmarken können, als er es hier mit dem Blendwerk des
Aberglaubens tut. Und das hält heute ein Großteil der Menschen für
eine kaum erwähnenswerte Schuld! In anderem Zusammenhang schreibt
er: »Zieht nicht am gleichen Joch mit den Ungläubigen! Denn was hat
288 Epistolae Duae
300 cum iniquitate? aut quae pars fideli cum infideli? I Quae societas luci
cum tenebris? Quae concordia Christo cum Belial? Quis porro consensus
templo Dei cum idolis? Vos enim [250] estis templum Dei, sicut dicit
(Levit. 26,11): Quoniam inhabitabo in illis, et inter eos inambulabo, et
ero illorum Deus, et erunt mihi populus. Non vult usque eo Christianos
ab ornni infidelium necessitudine abhorrere, ut null i inter eos interce-
dant civiles contractus, nulla commercia, nulla denique colloquia. Nam
alioqui, ut ipsemet ait CI Cor. 5,10), exeundum esset ex hoc mundo:
sed nullam coire societatem permittit, quae horum imitandis supersti-
tionibus fideles irretiat. Post Iesaiae (Ies.52, 11) subnectit testimonium: 10
Propter quod exite de medio eorum, et separamini, dicit Dominus, et
immundum ne tetigeritis. Quo non ab incredulorum corporibus, locorum
spatiis procul esse dissitos, sed a pollutis eorum sacris longe diremptos
esse iubet.
( .. ) 15
303 [253] Quod totum exempla et sub oculos subiicient melius, et brevius
expedient. Camium esum religionis nomine interdicere, hocque inter-
dicto fidelium obligare conscientias, plane tyrannicum, atque etiam, ut
apostolus loquitur (1 Tim. 4,1), diabolicum fuit. At quum sit istud
Domini perrnissu tibi in medio relictum, vescarisne ornni die camibus, 20
an in totam vitam abstineas, illis die bus quin te abstineas, nihil prohibet.
Cur enim non interdum liceat, quod semper liberum est? Ita scelerato
imperio absque scelere parebis, animus sit tibi modo, rudium ignorantiae
in hoc concedere, non etiam animam in illos traditionum laqueos tuam
inserere. Arcere coniugio eos, qui carnis incontinentia exagitantur, ex 25
eodem est tyrannidis genere: nec tamen eadem tibi parendi fuerit facultas,
siquidem illo ardoris aculeo pungeris, quod non ut carnium, ita uxoris
abstinentiam libertati tuae perrniserit Dominus. Hunc, quem in caere-
moniis vestratibus, quarum causa haec instituta est disputatio, pro eo
die Gerechtigkeit zu schaffen mit der Ungerechtigkeit? Oder was für

einen Teil hat der Gläubige mit dem Ungläubigen? Was hat das Licht
für Gemeinschaft mit der Finsternis? Und was für ein Einklang besteht
zwischen Christus und Belial? Was für eine Vereinbarung zwischen
dem Tempel Gottes und den Götzen? Ihr nämlich seid der Tempel des
lebendigen Gottes, wie denn Gott spricht (Lev 26,11): >Ich will unter
ihnen wohnen und unter ihnen wandeln und will ihr Gott sein, und sie
sollen mein Volk sein(<< (11 Kor 6,14-16). Nicht als ob die Christen
nach seinem Willen nun jegliche Verbindung mit den Ungläubigen in
10 einer Weise meiden sollten, daß keine bürgerlichen Verträge, kein
Handel und am Ende überhaupt kein Verkehr zwischen ihnen mehr
zustande käme. Denn dann müßten sie, wie er selbst schreibt (I Kor
5,10), diese Welt verlassen. Wohl aber untersagt er ihnen jede Form
von Gemeinschaft, die die Gläubigen zur Teilnahme am Aberglauben
15 verführen könnte. Deshalb zitiert er am Schluß die Worte Jesajas (Jes
52,11): »Darum ziehet aus ihrer Mitte aus und sondert euch ab, spricht
der Herr, und rührt nichts Unreines an!« (11 Kor 6,17). Auch dies Gebot
bedeutet nicht, daß sie räumlich getrennt, sozusagen in körperlicher
Distanz zu den Ungläubigen leben müßten, sondern sich von ihren
20 lasterhaften Riten tief geschieden wissen sollen. ( ... )
(..) Calvin kommt nochmals auf I Kor 8 zurück: Zwar ist das Götzen-
bild nichtig, keineswegs aber dessen Verehrung. Weil die Starken durch
ihr Verhalten das Gewissen der Schwachen verletzen, ist ihre Klugheit
wertlos. Sie stehen im Verdacht der Idolatrie. Am Beispiel von Joh
25 12,42/ läßt sich zeigen, daß schon durch den äußeren Anschein des
Aberglaubens - Calvin spielt unüberhörbar auf die Riten und Bräuche
der katholischen Kirche an - das Bekenntnis verletzt wird.
Das alles läßt sich durch Beispiele besser vor Augen führen und kürzer
erklären. Fleischgenuß im Namen der Religion zu verbieten und die
30 Gewissen der Gläubigen durch solch ein Verbot zu binden, wäre blanke
Tyrannei und darüberhinaus, wie der Apostel sagt (I Tim 4,1), vom
Teufel. Weil es dir aber mit Erlaubnis des Herrn freigestellt ist, jeden
Tag Fleisch zu essen oder lebenslang darauf zu verzichten, hindert dich
auch wieder nichts daran, es an bestimmten Tagen zu lassen. Denn
35 warum sollte nicht zuweilen statthaft sein, was uns jederzeit frei steht?
So kannst du ja auch ein frevelhaft mißbrauchtes Gebot ohne Frevel
befolgen, wenn du es nur in der Absicht tust, der Unerfahrenheit der
Schwachen damit entgegenzukommen und nicht etwa deine Seele an
die Schlingen solchen Mißbrauchs zu fesseln. Es stammt aus derselben
40 Quelle der Tyrannei, diejenigen an der Ehe zu hindern, deren leiden-
schaftliches Blut sie dazu drängt; und doch bist du nicht in gleicher
Weise frei, dem Stachel dieser Glut nachzugeben, wenn er dich bedrängt,
weil der Herr die Enthaltsamkeit unseres Fleisches - und so auch die
deiner Ehefrau - nicht deinem Belieben überlassen hat.
45 Was nun den Umgang mit den Riten und Bräuchen deiner Landsleute
anlangt, um deretwillen ich diese Abhandlung verfaßt habe, so gebe
290 Epistolae Duae
tempore quo istic tibi vivendum est, semper intuearis, scopum tibi
propono: ut quae nulla sunt impietate notabiles, iis sobrie quidem et
parce, sed tamen quum usus postulabit libere secureque defungaris:
facile ut appareat, nullam esse tuam nec in affectando, nec in refugiendo
superstitionem. Quae vel minima sacrilegii nota sunt aspersae, eas non
magis quam venenatum serpentem attingas: esse enim re vera quovis
serpente solo attactu pestilentiores, quin tibi sim probaturus, nihil diffido.
Earum vero in numero simulacrorum venerationem, unctionis susceptio-
304 nem, indulgentiarum emp- I tionem, irrigationem ex aqua exsecrandis
illis exorcismis incantata, similesque alios per se damnabiles ritus 10
repono. Quid enim tandem afferri queat, quod in eorum omnium excusa-
tionem satis valeat, quo minus tanti a nobis maleficii damnari debeant?
( ... )
306 [255] Sit igitur missa nobis exempli loco, in quam nisi plusquam iusto
iure conferri possit, quidquid de idololatria vel scripturis traditur, vel 15
dici potest, quo minus caeremoniis istis omnibus, a quibus tantopere
fugiendum censeo, velut rebus mediis indifferenter abutaris, causam
non dico. Ipsam autem eligere ex omnibus potissimum libet: quod una
prae omnibus usque adeo saneta observatione colitur, ut quum in aliis
praetereundis hominum fallere animadversionem quoquo modo liceat, 20
hac te eximere, quin multorum oculis observeris, haud facile queas.
Quo fit, ut in caeteris quantum insit mali [256] qui videant, ac illis se
ideo abstineant, satis multi reperiantur: qui vero fateantur, quanta scateat
abominatione missae cultus, vel ab eo sese plane extricare ausint,
perpaucos offendas: sive terrore occaecati verum non cemunt, sive 25
animi deiectione magis et languore, quam mentis errore, labuntur.
Quamobrem sie existimo, totam praesentem causam solo hoc capite,
quodammodo contineri, hac ut hallucinatione discussa, qua maxime
ich dir folgende Regel an die Hand, an der du dich jederzeit orientieren
kannst, solange du dort leben mußt: Handlungen, die durch keinerlei
Gottlosigkeit auffallen, bringe zurückhaltend und nüchtern, aber wenn
das Herkommen es fordert, auch in Freiheit und unangefochten hinter
dich. So kommt leicht an den Tag, daß sich auf deiner Seite kein
Aberglaube findet, ob du dich nun daran beteiligst oder sie meidest.
Mit Zeremonien aber, denen auch nur die geringste Spur eines Frevels
anhaftet, komm so wenig in Berührung wie mit einer giftigen Schlan-
ge! Ich traue mir zu, dir nachweisen zu können, daß sie tatsächlich
10 verderblicher sind als der bloße Kontakt selbst mit der bösartigsten
Schlange. Unter diese Rubrik rechne ich die Bilderverehrung, den
Empfang der letzten Ölung, den Ablaßkauf, die Besprengung mit Was-
ser, das man mit fluchwürdigen Beschwörungsformeln geweiht hat,
und was es sonst noch an dergleichen Riten geben mag, die sich selbst
15 verurteilen. Denn was in aller Welt läßt sich zu ihrer Entschuldigung
beibringen, das Gewicht genug hätte, um sie nicht allesamt, wie wir es
tun mußten, eines solch ungeheuerlichen Frevels schuldig zu spre-
chen? (... )
( ..) Calvin begründet diesen Vorwurf, indem er nacheinander die letz-

20 te Ölung, Ablaß und Weihwasser durchmustert. Das führt ihn zum
Hauptpunkt seiner Anklage:
(Die Messe)
Laß uns also die Messe als Beispiel nehmen! Wenn sich irgendetwas
von dem, was in der Bibel über Abgötterei zu lesen steht, oder was
25 man sonst geltend machen kann, damit all diese Zeremonien, die man
meiner Ansicht nach unbedingt meiden muß, nur ja nicht mit der
Gleichgültigkeit von Adiaphora behandelt werden, - wenn sich all das
nicht mit mehr als gutem Recht auf die Messe anwenden läßt, dann
gebe ich die Sache aut1 Es hat also triftige Gründe, ausgerechnet sie
30 aus allen Mißbräuchen herauszugreifen. Denn sie allein wird allen
anderen voran mit einer geradezu heiligen Gewissenhaftigkeit gefeiert.
Während man andere Riten übergehen und dabei die Aufmerksamkeit
der Menschen noch irgendwie täuschen kann, wird man es hier schwer-
lich fertig bringen, sich herauszuhalten, ohne gleich aller Augen auf
35 sich zu ziehen. Darum findet man genug Leute, die bei anderen Zere-
monien Zurückhaltung üben, sobald sie erst einmal das ganze Ausmaß
ihrer Verdorbenheit wahrnehmen; man wird aber nur auf sehr wenige
stoßen, die zugeben, von was für Greueln der Meßkult wimmelt, oder
die es gar wagen, sich völlig davon loszusagen: manche können vor
40 Schreck geblendet die Wahrheit nicht mehr erfassen, manche lassen
mehr aus Trägheit und Mangel an Selbstvertrauen als aus irregeleiteter
Einsicht die Dinge treiben. Aus diesem Grund hängt, glaube ich, der
ganze gegenwärtige Streitfall einzig und allein gewissermaßen an die-
sem einen Punkt. Wenn sich diese Halluzination mit ihrer so betäuben-
45 den Wirkung erst einmal in Luft aufgelöst hat, wird mir jedermann die
292 Epistolae Duae
perstringuntur, de reliquis partibus, in quibus non ita graviter caecutiunt,

ultro mihi sint omnes concessuri. ümnes, intelligo tui similes, qui
sancto Dei verbo parere auscultareque didicerint: quales, ut sum praefa-
tus, tecum hic docendo suscipio. Quale ergo sit istud, ne sacrosancta
missae maiestas ludibrio tibi despectuique esse videatur, eius peragendis 5
mysteriis interesse, atque adorantis ritu inter eorum cultores stare,
paululum perpendamus. Primum omnium tametsi quid missa ipsa sit,
non ignorant quicunque vel mediocri Dei cognitione sunt imbuti: id
tamen ipsum quod norunt, ut probe teneant, mihi sunt monendi. Siqui-
dem bonam eorum partem ex eo labi video, quod totam eius vim quum 10
domi luculenter meditatam habeant, ad ipsam dum accedunt, quam
horrendae tragoediae futuri spectatores veniant, obliviscuntur. Verum
ne longam ac alte repetitam disputationem ordiri mihi necesse sit, de
missae sacrilegiis ad Institutionem nostram lectores mittam: ubi satis
explicate pro operis duntaxat brevitate, expediisse me arbitror, quum 15
universum eum locum, turn quidquid ex eo huc pertinebit.
Tantum dico, quod fidelium neminem latere debet unum sacrificii
nomen (ut ipsum quidem missarii sacrifici accipiunt) et Christi crucem
prorsus abolere, et sanctam eius coenam, in qua mortis suae memoriam
consecravit, evertere. Nam et sua gloria, ut scimus, Christi mors penitus 20
spoliatur, nisi unicum habetur aetemumque sacrificium: et si ullum
adhuc sacrificium restat, tota corruit atque a radice labefactatur Christi
307 coena: quae non aliud est, quam I unicae illius oblationis testimonium,
et quaedam veluti obsignatio. Haec autem duo, quae ita continenter
missae sunt affixa, ut aveIIi ab ea nullo modo queant, si sola essent, 25
quibus omnem missae communicationem facere tibi exsecrabilem
conarer: quid posses, nisi uno mecum ore ipsam detestari? Quid enim?
An tu, cui nulla alia in re quam in Christi cruce gloriari licet, quum ad
exstinguendam eius gloriam, ad concidendum evertendumque eius
testimonium coniuratos convenisse videas, illis te socium adiungas? 30
Atqui si recto oculo rem intueri volumus, quid aliud, quam ad talis
coniurationis societatem [257] profitendam digiturn tollunt, qui se quavis
missae participatione illigant?
übrigen Stücke, in denen die Verblendung nicht so schwerwiegend ist,

auch noch zugeben. Wie ich versprochen habe, nehme ich hiermit alle
- nämlich alle, die wie du gelernt haben, auf Gottes Wort zu hören und
ihm zu gehorchen - in meine Schule auf, um sie mit dir zu unterwei-
sen. Laß uns also ein wenig untersuchen, was es mit deinem Verhalten
auf sich hat! Um den Anschein zu vermeiden, als hättest du für die
Majestät der heiligen Messe nur Spott und Verachtung übrig, nimmst
du am Vollzug ihrer Geheimnisse teil und befindest dich beim Ritus
der Anbetung mitten unter ihren andächtigen Besuchern. Hier möchte
10 ich nun an erster Stelle alle, die auch nur über eine bescheidene Gottes-
erkenntnis verfügen und die Natur der Messe doch sehr wohl kennen,
ernsthaft bitten, sich unbeirrt an das zu halten, was sie tatsächlich
wissen. Einen großen Teil von ihnen sehe ich jedenfalls deshalb auf
Irrwegen, weil sie sich zu Hause zwar eine klare Vorstellung von dem
15 ganzen Gehalt der Messe gemacht haben: sobald sie aber tatsächlich
dorthin gehen, vergessen sie, zu was für einer schrecklichen Tragödie
sie sich da als Zuschauer auf den Weg machen. Doch will ich jetzt
nicht in eine lange und weitausholende Erörterung eintreten und möch-
te die Leser im Blick auf die Sakrilegien der Messe lieber auf meine
20 Institutio verweisen. 4 Dort habe ich, soweit die Kürze des Werkes es
nur eben zuläßt, den gesamten Artikel einschließlich dessen, was hier-
her gehört, meiner Ansicht nach himeichend ausführlich entfaltet.
Darum nur dies: Jeder Gläubige sollte vor Augen haben, daß allein
schon der Name des Opfers (so jedenfalls, wie die Meßpriester ihn
25 gebrauchen) das Kreuz Christi völlig zunichte macht: er verkehrt das
heilige Mahl, das Christus zu einem Gedächtnis seines Todes bestimmt
hat, in sein Gegenteil. Denn der Tod Christi wird, wie wir wissen,
gänzlich um seinen Ruhm gebracht, wenn er uns nicht als das einzige
und ewige Opfer gilt. Wenn daneben etwa noch ein anderes Opfer
30 Bestand hat, fällt das Mahl Christi als ganzes in sich zusammen und
wird in seiner Wurzel zerstört, denn es bestätigt und beglaubigt wie
eine Art Siegel diese einzigartige Opfergabe. Beide Mißverständnisse
aber sind untrennbar mit der Messe verbunden; man kann sie auf gar
keine Weise davon befreien. Sähe ich mich nur um ihretwillen veran-
35 laßt, dir die Teilnahme an der Messe zum Abscheu zu machen: müßtest
du sie nicht schon deshalb mit demselben Mund wie ich verfluchen?
Was denn sonst? Du darfst dich keines andern Dinges rühmen als
allein des Kreuzes Christi und mußt nun sehen, wie sich Verschwörer
zusammentun, um seinen Ruhm auszulöschen, sein Zeugnis niederzu-
40 reißen und umzustürzen: Willst du dich da etwa zu ihrem Spießgesel-
len machen? Laß uns die Sache nur mit ungetrübtem Auge ansehen:
Wer sich durch irgendeine Form der Teilnahme an die Messe kettet,
erhebt der nicht zwangsläufig seine Hand zum Bündnis mit dieser
Verschwörung?
4 Institutio (1536), Abschnitt IV; OS I,136ff., dt Joh. Ca1vins christliche Glau-

benslehre: nach der ältesten Ausgabe vom Jahre 1536 ins Deutsche übersetzt
von Bernhard Spiess (1887), Zürich 1985, 179ff.
294 Epistolae Duae
Est tarnen istud etiamnum tertium, quod quo est manifestius, eo pios
animos afficere pressius potest: nempe nefanda idololatria, dum panis
divinitatem induere fingitur, proque Deo in sublime adorandus tollitur,
sub latus ab omnibus colitur. Quae tanta atrocitate, tantaque indignitate
referta res est, ut vix, nisi spectetur, credi queat: sic omnium oculis
subiecta patet, ut argumentis opus minime habeat. Pro Deo, inquarn,
ostentatur, adoratur, invocatur panis crustulum: Deus denique esse
creditur: quod de suis simulacris nullis unquarn gentibus persuasum
fuit. Neque hic mihi quispiarn obstrepat, non panern, sed Christum
adorari, qui in panis locum subierit, ex quo legitimo sit ritu consecratus. 10
Quod etiarnsi sanctae Christi coenae convenire demus, quanquarn nihil
minus concedimus, ad missarn tarnen nihilo pertinet magis, quarn ad
veteres Pontificum coenas, aut Saliorum epulum. Id quidem si inter
nos conveniret, quod certo constare debuerat, Dominum in mystica sua
coena corpus praebere non quod adoremus, sed quod edarnus: praesen- 15
tiarnque non illarn naturalern, quarn loco illo contineri oporteat, sed
spiritualem, quarn nullum loci intervallum, nulla distantia impedire
possit, proponere: aut, si mavis, non naturarn sui corporis praesentem
illic et circumscriptarn exhibere, sed efficaciarn et virtutem, ne in ipsa
quidem coena hic scrupulus resideret. Verum quoniarn nondum id 20
videre omnibus datum est, rem dubiarn ac controversarn pro confessa
certaque me praesumere ne quis cavilletur, illa parte non instabo. Adsit
sane in sua coena praesens vero ac naturali corpore Christus, manibus
attrectetur, dentibus atteratur, faucibus deglutiatur, divinitatem illic
praeterea suarn sistat, qualiter in eius carne ineffabili modo habitavit, 25
quarn ius fasque sit adorari (quorum tarnen utrumque vanissimum esse,
alibi demonstratum abunde a nobis est) verum utrumque ubi concessum
308 fuerit, quid I tarnen inde ad panis frustulum accesserit, extra Christi
coenarn? Non enim si Dominus suis fidelibus, mortis suae memoriarn
pie colentibus, corpus suum sub pane edendum praebet, protinus etiarn 30
consequitur, impuris ipsum sacrificulis immolandum se mactandumque,
quoties illis libeat, tradere: nisi forte tantarn putido oleo subesse virtutem
Und doch bleibt immer noch ein dritter Punkt, der fromme Gemüter
um so bedrückter machen muß, je offenkundiger er am Tage liegt,
nämlich die frevelhafte Abgötterei. Man bildet sich ein, das Brot neh-
me göttliche Natur an: um es an Gottes Stelle anzubeten, wird es
emporgehoben und von allen verehrt! Der Vorgang ist so abstoßend
und würdelos, daß man ihn kaum glauben könnte, wenn man ihn nicht
mit eigenen Augen sähe! Er spielt sich in einer Weise vor aller Augen
ab, daß man nicht den mindesten Beweis mehr braucht. An Gottes
Stelle, sage ich, wird eine Brotkruste zur Schau gestellt, angerufen und
10 verehrt! Ja man glaubt sogar an sie, als wäre sie Gott. Das ist selbst den
Heiden bei keinem ihrer Bilder je in den Sinn gekommen! Da halte mir
niemand entgegen, nicht das Brot werde angebetet, sondern Christus,
der vom Augenblick der legitimen Brotweihe an dessen Stelle einge-
nommen hätte.
15 Selbst wenn wir zugäben, daß sich dies am Ende mit dem heiligen
Mahl Christi vertragen könnte - das aber geben wir gewiß nicht zu -,
so hat es mit der Messe doch ebensowenig zu tun wie mit den alten
Priestermahlzeiten oder dem Bankett der Salier! Wir müßten uns we-
nigstens darüber einigen können, was doch eigentlich mit Gewißheit
20 hätte feststehen sollen: Der Herr reicht uns seinen Leib im heiligen
Mahl nicht dar, um ihn anbeten, sondern um ihn essen zu lassen; er
stellt uns keine naturhafte Präsenz vor Augen, die an einen bestimmten
Ort gebunden sein müsste, sondern eine spirituelle Gegenwart, die
keine räumliche Ausdehnung und keine Entfernung zu behindern ver-
25 mag, oder besser gesagt: er läßt uns hier nicht die in Grenzen einge-
schlossene Gegenwart seines natürlichen Leibes, sondern dessen Wirk-
samkeit und Kraft erfahren. Dann würde dieser Zweifel sich jedenfalls
nicht im Abendmahl selbst festsetzen. Da freilich noch nicht alle die
Dinge in diesem Licht sehen, will ich auf diesem Punkt nicht weiter
30 bestehen, schon damit sich niemand darüber lustig machen kann, als
ließe ich eine zweifelhafte, umstrittene Sache für zugestanden und
gewiß durchgehen. Laß also Christus mit einem realen, natürlichen
Leibe in seinem Mahl anwesend sein, laß ihn mit Händen berührt, mit
den Zähnen zerrieben, vom Rachen verschluckt werden, mehr noch:
35 laß ihn hier seine Göttlichkeit unter Beweis stellen, so wie sie auf
unaussprechliche Weise in seinem Fleisch Wohnung genommen hat,
das ja wohl nach menschlichem und göttlichem Recht angebetet wer-
den darf (daß dies bei des allerdings absolut grundlos ist, habe ich
andernorts ausfuhriich bewiesen)5. Doch selbst wenn wir es einmal
40 gelten ließen: was ist denn am Ende von dort auf jenes Stücklein Brot
übergegangen, getrennt vom Mahle Christi? Wohl reicht der Herr
seinen Jüngern, die das Gedächtnis seines Todes in frommer Scheu
feiern, unter dem Brot seinen eigenen Leib zu essen dar, doch folgt
daraus noch lange nicht, daß er sich unreinen Priestern nach ihrem
45 Belieben zum Schlachten und Opfern hingibt. Wir müßten sonst
schon glauben, daß verdorbenem Öl die besondere Fähigkeit inne-
5 1nstitutio (1536), OS 1,146f.; a.a.O., 187f.

296 Epistolae Duae
arbitramur, qua omnes quas inunxerit manus, peritas Christi formandi

reddat artifices: aut sacrificuli libidinem, coelestis decreti pondus habere
credimus, ut quoties e coelo Christum deducere decreverit, praesentem
ad nutum extemplo habe at: aut Christi verbis vim quandam magicam
affingimus, quae articulate tantum demurmurata, [258] energiam suam
explicent. Talibus enim ineptiis e pane Christum se educere, nobis
persuadere contendunt.
Quidquid ergo illi de sua potestate, consecrandi intentione, verborum
pronunciatione stolide garriunt, valere sinamus. Nos promissionem quam
falso iactant, primum esse coenae propriam: deinde piorum fidei datam, 10
non impiorum irrisioni scimus. Quod si extra coenam locum nullum
habet, in missa, quaeso, quem habebit, qua nihil usquam coenae magis
adversum est? Etsi non nisi piis ad alendam confirmandamque suam
fidem proposita est, qui unica Christi oblatione, quam in cruce peregit
Deo patri, aetemum sanctificatos se credunt: qui praestaretur iis, qui 15
nec ipsam intelligunt, et ipsius praetextu ad illudendam eius veritatem
scelerate abutuntur? Illum igitur Deum, quem ludibundus sacerdos
quaquaversum circa suum altare ventilat, non e coelo, ut credi volunt,
elicitum: sed talern esse, qualis e pistrino sit extractus, palam est.
( ... ) 20
311 [260] Coenam esse Domini nego, ad cuius spirituales epulas, non in
commune omnes qui adsunt fideles invitentur, nisi in qua et saneta
panis ac calicis symbola ecclesiae proponantur, et promissiones, quibus
obsignandis data est, enarrentur, et acquisita nobis per Domini mortem
vitae gratia praedicetur. Horum tu mihi vel minimum apicem in missa 25
ostendes? ac non potius adversa contraque pugnantia omnia? Tu igitur
wohnt, alle damit gesalbten Hände zu Künstlern zu machen, die sich

auf die Gestalt Christi verstehen; wir müßten dem Verlangen des Prie-
sters das Gewicht eines himmlischen Dekrets zuschreiben, so daß er
nur zu beschließen braucht, Christus vom Himmel herabzuholen, um
ihn auf einen Wink hin augenblicklich zur Stelle zu haben; oder wir
müßten den Worten Christi eine Art magische Kraft andichten, kraft
der sie, nur deutlich genug dahergemurmelt, ihre Energie entfalten. Mit
solchem Unfug nämlich suchen sie uns davon zu überzeugen, daß sie
Christus aus dem Brot hervorkommen lassen.
10 Laß uns nur all dem Lebewohl sagen, was sie über ihre Vollmacht,
über die Absicht der Weihe oder das öffentliche Heruntersagen der
Worte in ihrer Torheit daherschwatzen! Wir wissen, daß die Verhei-
ßung, die sie fälschlich im Munde führen, erstens an das Abendmahl
gebunden und zweitens dem Glauben der Frommen, nicht aber dem
15 Spott der Gottlosen gegeben ist. Wenn sie aber außerhalb des Abend-
mahls keinen Ort hat, welchen Platz, ich bitte dich, soll sie dann in der
Messe haben, die dem Abendmahl doch auf der ganzen Linie wider-
spricht? Und wenn sie nur den Frommen zur Nahrung und Stärkung
ihres Glaubens vor Augen gestellt wird, denen, die sich durch das
20 einmalige Opfer, das Christus seinem Vater am Kreuz dargebracht hat,
für alle Zeit geheiligt wissen: wie sollte sie ihre Kraft dann an denen
bewähren, die sie nicht einmal verstehen, ja die sie frevelhaft zum
Vorwand nehmen, um ihre Wahrheit zu verhöhnen? Es liegt also am
Tage, daß der Gott, den der Priester in der Luft schwingt, wenn er sich
25 mit spielerischen Gesten von allen Seiten um seinen Altar bewegt,
keineswegs, wie man uns glauben machen will, aus dem Himmel her-
vorgelockt wird, sondern von genau der Art ist, wie das Brot, das man
aus dem Backofen zieht. ( ... )
(..) Schon ein äußerlicher Blick auf das Zeremoniell bestätigt den
30 Abstand vom Neuen Testament: Es gibt keinen Tisch, sondern nur
einen Altar, der seiner Funktion nach zum Opfern bestimmt ist. Dem-
entsprechend glaubt sich der Priester zwischen Gott und die Menschen
gestellt und maßt sich an Christi Stelle das Amt der Versöhnung an.
Der Vergleich dieses rituellen Schauspiels mit dem Götzendienst der
35 israelitischen Umwelt führt Calvin zu dem Schluß: Hier handelt es sich
um den »Tisch der Dämonen«. Trotz besseren Wissens fahren einige
Priester mit dem Opferkult fort, in dem nicht das geringste von dem zu
erkennen ist, was das Abendmahl ausmacht.
Ich bestreite, daß es sich um das Mahl des Herrn handelt, zu dessen
40 geistlicher Feier man ja nicht alle anwesenden Gläubigen in Bausch
und Bogen einladen darf, wenn hier weder die heiligen Symbole, Brot
und Kelch, der Gemeinde vor Augen gestellt, noch die Verheißungen,
als deren Siegel es uns gegeben ist, erklärt werden, noch auch die Gabe
des Lebens gepredigt wird, die uns der Herr durch seinen Tod erwor-
45 ben hat. Kannst du mir aber von all dem auch nur ein Jota in der Messe
zeigen? Und nicht vielmehr das genaue Gegenteil, das dem auf der
298 Epistolae Duae
aut Dei nomine stolida hominum temeritate excogitatam insulsitatem

insignies, aut coenae nomen ad circulatorios lusus, in quibus nullum
[261] eius vestigium appareat, transferes? Tu denique sub diabolicae
missae imagine Domini mensam repraesentabis? Tu in quo Domini
mortem ignominiose traducas, in eo te eius coenam colere persuadebis,
qua nos ad praedicandam mortem suam nominatim exhortatur? Quid
tecum tacite demurmures, a nemine exauditur. At quum totius corporis
actione sacrificium esse, quod peragis, diserte pronuneies, idne est
mortem Domini adnunciare? quam, si sacrificiis locum post se reliquit,
vanam fuisse consequitur. 10
( ... )
Sed id solum dicam, cui posthac infitiando non erunt: viam illam, qua
se accedere ad Domini coenam iactabant, ab eius accessu tantum
abducere, quam haec inter se duo longe differunt, divinae gloriae strenu-
um praestare animosumque praeconem, et perpetrandis sacrilegiis 15
312 ducern, I praesidem, auspicem se praebere. Simul etiam reliquos obtestor:
quibus (si quis eos, quod· ad audiendas missas ingrediantur, accuset)
respons are mos est, missae dum intersunt, sibi quid sacrificulus
seorsum deblateret, curae non esse: sed eam symboli tantum loco se
accipere, quo perinde ac si sanctae Domini coenae intersint, mortis eius 20
memoria exerceantur. Eos, inquam, obtestor, posthac nulla ut potius,
quam hac misera excusatione utantur.
Neque (ut spero) utentur. Siquidem quum animis suis recte reputent,
quam sit utrumque multis modis absurdum, et monumentum mortis
Christi facere missam, quae nullam, nisi omni oblivione peiorem eius 25
recordationem hominum animis afferat (utpote quae vim eius universam
obliteret ac sepeliat, cum summa praeterea Christi ipsius contumelia
coniuncta sit) et eandem dicere sibi propemodum coenae esse loco, in
qua tantum ab adnuncianda Domini morte absunt, ipsam ut propemodum
abiurent. Nam primum quantum ad missam attinet, quoquo vertant 30
oculos, quid spectare possunt, quod sibi aetemae illius sanctificationis,
iustitiae, redemptionis per unicum Christi sacrificium [262] partae,
ganzen Linie widerspricht? Was also willst du tun? Willst du den

Unfug, den sich die Menschen in ihrem törichten Leichtsinn ausge-
dacht haben, mit dem Namen Gottes schmücken oder gar den Abend-
mahlstitel auf diese Jahrmarktspiele übertragen, in denen auch nicht
eine Spur von alledem sichtbar wird? Kurzum, willst du den Tisch des
Herrn im Zerrbild der diabolischen Messe darstellen? Willst du uns
vormachen, mit einer Handlung, worin der Tod des Herrn dem Spott
preisgegeben wird, sein Mahl zu feiern, während er uns hier doch
namentlich dazu auffordert, seinen Tod zu verkünden? Denn was du
10 schweigend vor dich hinmurmelst, wird von niemandem gehört. Wenn
du aber mit deiner ganzen Körperhaltung deutlich zu verstehen gibst,
daß du ein Opfer vollziehst, heißt das etwa, den Tod des Herrn verkün-
digen? Er müßte doch völlig umsonst gewesen sein

Sprache

Calvin, Eberhard Busch U.A. (HG.) - Calvin-Studienausgabe, Band 1. Reformatorische Anfänge (1533-1541), 2 Teilbände-Neukirchener Verlag (1994)

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REFORMATORISCHE

Eine historisch-biographische Einführung erläutert zu jeder

Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahme

Bd. 1. Reformatorische Anfänge (1533-1541).

vier Bänden sollen kleinere systematische und polemische Schriften,

Bern, im August 1993 Im Namen der Herausgeber:

Verzeichnis der Abkürzungen

1. Nicolaus Cop - Pariser Rektoratsrede vom 1. November 1533

2. Calvins Vorrede zur Olivetanbibel (1535)

3. Widmungsschreiben der Institutio (1536)

4. Artikel zur Ordnung der Kirche (1537)

5. Genfer Katechismus und Glaubensbekenntnis (1537)

6. Gegen die Verleumdungen des P. Caroli (1545)

(Register in Bd. 1.2)

Inhalt von Band 1.2

Verzeichnis der Abkürzungen

7. Zwei Sendschreiben (Epistolae Duae) (1537)

8. Antwort an Kardinal Sadolet (1539)

9. Kleiner Abendmahlstraktat (1541)

10. Das Epinicion von 1541

Register ............................................................................................. 519

Für die Zeitschriften, Sammelwerke und biblische Schriften werden

1. Das historische Umfeld

Es gehört zur Eigenart des französischen Protestantismus und gereicht

2. Der Text und seine Überlieferung

8 Siehe Einleitung CO 9, LXXIII.

Ein Faksimile von G findet sich im Anhang zu Karl Müllers AufSatz

Der Inhalt der Rektoratsrede vom Allerheiligentag 1533 zeigt, daß

11 In: NGWG.PH, Heft 1, Götlingen 1905, 188-255 (Anhang ohne Seitenzahl).

17 co 10/2,34 (unten) - 36 = OS I, 9f. Sed ad evangelium redeamus ...

4. Die Verfasserfrage und die Literatur

Die erste Erwähnung einer Beteiligung Calvins an der Rektoratsrede

19 CO 21, 123: suggessit eam (Le. concionem) Calvinus.

dem Standpunkt geblieben, den er vor seiner >Bekehrung< inne gehabt

schaft der Rektoratsrede zu dem Vorwort zur Psychopannychia von

A. LANG, Die ältesten theologischen Arbeiten Calvins, in: NJDTh,

31 CO 5, 170f.: Praefatio Ioannis Ca1vini ad amicum quendam. - Aure1iae

OS l, 4 NOMINE RECTORIS UNlVERSITATIS PARISIENSlS NlCOLAI

a Zusätze und Varianten in runder Klammer ( ) = Genfer Version; in eckiger

IM NAMEN DES PARISER UNIVERSITÄTS REKTORS NICOLAUS

1 Übersetzung nach OS I, 4-10 und CO 10/2,30-36.

occasionem illius explicandi, meque in eo esse magistratu, qui id muneris

Beati pauperes spiritu. Matth. 5.

Principio quis sit huius (+ partis) evangelii scopus, ac quo omnia

Selig sind die im Geiste Armen. Mt 5.

b Hier bricht das Genferfragment ab.

ihrer sophistischen Gesetzlichkeit zusammen. Ich bitte euch, die ihr

tam mentis expers ut vitam aetemam nostris benefactis deberi, aut

Leben als Verdienst unserer Guttaten anzusehen, oder zu behaupten

exerceri gauderemus. Nam eos beatos esse Christus pronunciat qui in

Agite, viri christiani: ad hanc tantam felicitatem summis enitamur

Wohlan denn, ihr Christen, zu solch großer Glückseligkeit wollen wir

18 Die eschatologische Ausrichtung des Gebetes verbunden mit der meditatio

1. Die Bibelübersetzung Olivetans von 1535 und die Beigaben Calvins

Pierre Robert Olivetan, als Anhänger Luthers 1528 aus Frankreich

J. QUACK, Evangelische Bibelvorreden von der Reformation bis zur Aufklä-

2. Zur Übersetzung und Textgestaltung

Unseres Wissens wird diese Vorrede hier erstmals vollständig in deut-

3. Aufbau, Zielsetzung und Vorlagen Calvins

Calvins Vorrede umfaßt zunächst einen heilsgeschichtlichen Abriß bis

gesamte religiöse Geschichte der Menschheit« und spricht von })Unvergleich-