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Gewalt gegenber Frauen als Form ihrer Entmachtung am Beispiel der Entjungferung Brnhilds

eine Hausarbeit von Hannah Michel

Literatur und Gesellschaft des deutschen Mittelalters: Nibelungenlied Gruppe A Einfhrungsseminar im WS 10/11 Dr. Silvan Wagner Hannah Michel Matrikel: 1152850 Friedrich-Puchta Str. 8 95444 Bayreuth hamamichel@aol.com 1

Inhaltsverzeichnis
1 Fragestellung und These...................................................................................................................3 2 Begriffsklrung und Realhistorische und Literarische Darstellung.................................................4 2.1 mannes gewalt unde vrouwen schoene Rollenverhltnisse im Mittelalter............................4 2.2 Jungfernschaft, Sexualitt und Ehe...........................................................................................7 3 Darstellung im Nibelungenlied.........................................................................................................9 4 Fazit................................................................................................................................................14 5 Literaturverzeichnis........................................................................................................................15

1 Fragestellung und These


Das Nibelungenlied, wie hfischer Literatur allgemein, bietet ein weites Spektrum an Gewaltdarstellungen. Diese reichen von Drohungen und Ohrfeigen bis hin zu Kriegsdarstellungen. Auch Frauen werden nicht exkludiert und es werden beispielsweise im Nibelungenlied sowohl Brnhild als auch Kriemhild gewaltsam behandelt. Aus heutiger Sicht erscheint das als schlimme Misshandlungen bis hin zur Vergewaltigung. Besonders die gewaltsame Entjungferung Brnhilds und ihr anschlieender Kraft- und damit auch Machtverlust sind in diesem Zusammenhang interessant. Meine anfnglichen Fragen waren: 1. Warum wird Brnhild so gewaltsam zum Beischlaf gezwungen? 2. Warum kommt es zu keinerlei Bewertung durch den Erzhler? 3. Verliert Brnhild durch die Entjungferung ihre Macht? 4. Wie wurde die Geschichte von den Rezipienten aufgenommen? 5. Handelt es sich bei der Entjungferung Brnhilds um eine Vergewaltigung? Daraus habe ich folgende These entwickelt die es in der folgenden Hausarbeit zu belegen gilt. Brnhild muss von Gunther gewaltsam zum Beischlaf gezwungen werden, nachdem sie sich bei seinem ersten Versuch, ebenfalls durch Einsetzten ihrer Kraft, widersetzt hat, um so das Missverhltnis von mnnlicher und weiblicher Macht auszugleichen. Fr den Erzhler und die Rezipienten war dies kein verwerfliches Verhalten, da es im Mittelalter gesellschaftliche Norm war, die Frau gefgig zu machen, um so die Vormachtstellung des Mannes zu garantieren. Angenommen wird neben Obengenanntem, dass es sich bei Brnhilds Entjungferung aus mittelalterlicher Sicht um keine Vergewaltigung handelt und es deswegen auch nicht als solche zu bewerten ist. Zunchst sollen in der Hausarbeit realhistorische Zusammenhnge von Mann und Frau, Ehe und Sexualitt beleuchtet und auch ein Bild vermittelt werden, was Vergewaltigung im Mittelalter bedeutet. Im Anschluss daran, werden die Szenen um Brnhilds Entjungferung nher analysiert und mit dem realhistorischen Hintergrundwissen gedeutet. Das Ende bildet ein Fazit, in dem noch einmal auf die obige These bezug genommen werden soll.

2 Begriffsklrung und Realhistorische und Literarische Darstellung


Bei der realhistorischen Darstellung werde ich mich auch auf hfische Literatur (hauptschlich das Nibelungenlied) beziehen. Damit soll auch nachvollziehbar gemacht werden, inwieweit Realhistorie, wie wir sie heute nachvollziehen knnen, Einfluss auf die Texte hatte. Ein Rckschluss von den Texten auf die Realhistorie soll vermieden werden, da ich annehme, dass die Texte zwar unter dem Einfluss der gesellschaftlichen Umstnde standen, Literatur aber durch sthetische Momente die Wirklichkeit verfremdet.

2.1 mannes gewalt unde vrouwen schoene Rollenverhltnisse im Mittelalter


Gewalt und Macht hngen im patriarchalischen Mittelalter eng miteinander zusammen. Deutlich wird dies bereits daran, dass es im Mittelhochdeutschen - im Gegensatz zum Neuhochdeutschen, wo eine Differenzierung stattgefunden hat - keinen Bedeutungsunterschied zwischen den beiden Wrtern gibt. Laut dem Mittelhochdeutschen Taschenwrterbuch von Matthias Lexer, bedeutet der gewalt sowohl Macht als auch Gewalt und beinhaltet auerdem u.a. die Neuhochdeutschen Bedeutungen: Herrschaft, Bevollmchtigter und Stellvertreter. Wer erfolgreich in Gewaltausbung war, besa gleichzeitig mehr Macht als andere und war Herrscher oder Bevollmchtigter. Insofern ist diese scheinbar undifferenzierte Zusammenfassung der Begriffe bei dem Wort der gewalt durchaus sinnvoll. Herrschaft wurde neben der Abstammung durch Erfolge im Kampf und dem Beweis von besonderer Strke und Mut (neu)legitimiert. Dies lsst sich auch literarisch an vielen Heldenepen nachvollziehen. Im Nibelungenlied beispielsweise muss Siegfried sich als Herrscher dadurch ausweisen, dass er den Wchter seiner Burg erschlgt und im Kampf mit Alberich auergewhnliche Fhigkeiten aufweist (Brackert 2009: 500, 1-4). Gewalt kann jedoch nicht wahllos ausgebt werden, sondern ist zum Groteil institutionalisiert und kultiviert. Es finden beispielsweise Turniere statt, bei denen der freie Mann die Mglichkeit hat, sich selbst zu legitimieren und zu beweisen. Das Prinzip der institutionalisierten Gewalt findet bereits in der Erziehung der Kinder seine Anfnge, wo die jungen adligen Mnner hauptschlich krperlich geschult wurden, durch sportliche bungen und das Erlernen der ritterlichen Reit- und Waffentechnik. (Bumke 2002: 433) 4

Im Zusammenhang mit Gewalt und Macht spielt auch der Begriff der re eine groe Rolle. re lsst sich durch Sieg, Herrschaft, Gewalt des Gebieters, Ehrgehl, Verehrung, ehrenhaftes Benehmen bersetzen. In ihrer Orientierung nach Auen und der Voraussetzung der Besttigung hneln sich re und manheit nicht nur, sondern bedingen sich. Im Mittelalter hatte der Mann das Monopol auf Gewalt und Macht und es gilt als teuflisch und dmonisch, wenn eine Frau diese gefhrdet. Im Falle des Nibelungenlieds wird das in einigen Beschreibungen Brnhilds deutlich (siehe dazu: Brackert 2009: 438, 4 und 450, 4). Die Fraun sind edel und vortrefflich und sie sind schn und wohlgemut, auch tilgen sie das Sehnsuchtsleid und geben groe Wrde uns, sie gehen einem Mann erst wert. Wohl dem, der das verdienen kann, da sie ihm bieten ihren Gru, das tilgt dann alle Sorgen ihm. (Sprechtler 2000: 6) Diese Zeilen aus Frauendienst scheint das Ideal der mittelalterlichen Frau zu beschreiben. Schn und wohlgemut, edel und vortrefflich. So unterschiedlich Kriemhild und Brnhild im Nibelungenlied sind, gemein ist beiden, dass sie in Schnheit und Adel nicht zu bertreffen sind- jedenfalls in den Momenten, in denen sie sich ihren Mnnern gegenber untergeordnet und hfisch verhalten. Hfisch ist die Frau, wenn sie tugendhaft ist, die von der Gesellschaft erwartet Rolle1 erfllt und durch keinerlei Fehlverhalten Ansto findet- weder im ffentlichen noch im privaten Raum. Die Frau soll Ruhe und Frieden am Hof wahren und sich machtpolitisch im Hintergrund halten. In hfischen Romanen hngen die Erfllung oben genannter Eigenschaften stark mit den Schilderungen der ueren Schnheit der Figuren zusammen. Entscheidend fr die Attraktivitt einer Frau ist nicht ihre Persnlichkeit sondern ihr tadelloses Verhalten. So werden denn auch Siegfried und Gunther einzig durch die Kenntnis der Schnheit und des Adels der potentiellen Gattinen zur Werbungsfahrt motiviert. (Scheuble 2005: 109) Weichen die beiden Frauen von diesem Rollenbild ab, so werden sie in der Beschreibung durch den Erzhler abgewertet und es entfallen die ihnen zugeschriebenen Attribute Schnheit und Adel.
1 Die Frau sollte sich ihrem Vormund oder Mann fgen, Letzterem Kinder schenken und ihren ehelichen Pflichten nachkommen.

Doch genau wie die Frau erst durch ihren Mann ihre wahre Bestimmung und Schnheit findet, ist es auch der Mann, der durch seine Frau Ehre erreicht. Das zeigen auch folgende Zeilen von otn aus dem Nibelungenlied: soltu immer herzenlche zer welde werden vr, daz geschiht von mannes minne. Du wirst ein schoene wp, ob dir noch got gefeget eins rehte guote ritters lp. (Brackert 2009: 16, 2-4) Es gilt immer der Grundsatz: Je tugendhafter die Frau, desto grer ihre Schnheit- je schner die Frau, desto ehrenvoller der Mann. Die tugendhafte Frau wird damit in gewisser Weise funktionalisiert und im Idealfall zum Garanten mnnlicher Ehre. Die Frau war im Mittelalter dem Mann deutlich untergeordnet. Sowohl im Hauswesen als auch im gesellschaftlichen Zusammenleben sollte der Grundsatz gelte: Die Frau wird regiert, der Mann regiert. Diese Stellung der Geschlechter zueinander verpflichtet den Mann, die Frau gegebenenfalls mit Wort und mit Schlgen zu strafen. (Bumke 1997: 457 zitiert nach Scheuble 2005: 87) Das hat seinen Ursprung auch in der Bibel, in der die Frau als die Schuldige, leicht Verfhrbare und sndige Gestalt interpretiert wird. Es war die Frau, die zuerst in den Apfel biss, den Mann danach verfhrte und so fr das bel der Welt, alle Mhe und Not verantwortlich ist. Aus dieser Sicht ist der Mann das Opfer einer durch und durch sndigen Person. Die Frau muss man(n) nun aber vor sich selbst schtzen denn

Aufgrund ihrer krperlichen und geistigen Mangelhaftigkeit bedeutete die Frau eine Gefahr fr sich selbst, ihren Mann und die Gemeinschaft. Die Gefahr entwuchs dabei primr ihrer auf der Inferioritt beruhenden Disposition zur Sinnlichkeit und zur Snde. (Scheuble 2005: 86) Das wird auch von den Kirchenvtern vertreten und gelehrt. Anhand der berlieferten Literatur, dem Sachsenspiegel und den Schriften einiger Geistlicher lsst sich das heute annhernd nachvollziehen. In der Politik konnte die Frau, bis auf vereinzelte Ausnahmen2, daher auch nicht ttig werden. Einige hfische Romane machen diese Unterordnung der Frau nicht deutlich und die Frauenfiguren knnen teilweise in politische Geschehen eingreifen.

2 Beispielsweise bei Witwen oder als vorbergehender Vormund des Sohnes, bis dieser alt genug war selbst zu regieren.

Die politischen Funktionen, die die hfische Damen der Romane am hufigsten erfllen, sind diplomatische Missionen, als Beratungen, Frsprachen und Ausshnungen zweier Kontrahenten []. An zweiter Stelle folgen schon die Frauen mit einer greren politischen Verantwortung, der Regierungsverantwortung. (Kellermann-Haaf 1986: 242)

2.2 Jungfernschaft, Sexualitt und Ehe


Ehe hat im Mittelalter eine wesentlich funktionalere Bedeutung als heute. Besonders im hfischen Raum gab es selten Liebesheiraten, sondern vielmehr Zweckverbindungen. Laut Wolfgang Spiewok, wird das auch in der feudalhfischen Minnelehre vertreten und eine Vereinigung von Liebe und Ehe als absurd abgelehnt (siehe dazu Spiewok 1996: 73). Mit dieser Zweckverbindung geht auch einher, dass Ehe bedeutet, verschiedenen Pflichten nachzukommen und so die Ehre der Familie nach Auen herzustellen und zu wahren. Grundlage fr den Vollzug der Ehe ist, dass Mann und Frau miteinander schlafen. Sexualitt dient, hnlich wie die Ehe selbst, nahezu einem funktionalen Zweck und ist auf keinen Fall im gleichen Kontext wie in der Modernen zu verstehen. Vielmehr ist es eine Tatsache, die durch die gesellschaftliche Norm untersttzt wird, dass der Beischlaf in erster Linie dazu dient, die Ehe als solche zu definieren. Die Ehe zeichnet sich gerade dadurch aus, dass innerhalb dieser Verbindung, Sexualitt legitimiert und unstrafbar wird. In allen anderen Bereichen fhrt Beischlaf zur moralischen und teilweise auch rechtlichen Verurteilung. Besonders gravierend sind die rechtlichen Folgen beim Beischlaf mit verheirateten, Mndeln, Behinderten und Jungfrauen. Die Begriffe Juncvrouwe und magetheit dienen, neben der Neuhochdeutschen Bezeichnung der Jungfrau, im Mittelhochdeutschen auch zur Bezeichnung des Reinen und Unbefleckten. Jungfrauen gelten im Mittelalter als etwas besonders wertvolles und edles. Dies wird neben den verschiedenen Bedeutungen des Wortes junge herrin, vornehmes junges frulein, unverheiratee vornehme dienerin (Lexer 1992: 102) auch daran deutlich, dass die Frau jungfrulich in die Ehe gehen sollte. Eine Konsequenz daraus ist, dass jeder auereheliche Kontakt mit einer Jungfrau besonders rigoros bestraft wird.

Im Mittelalter spielt der Familienverbund und die Gemeinschaft eine zentrale Rolle und jedes Mitglied ist fr das Ansehen und Wohl aller mitverantwortlich. Die Gemeinschaft war fr den einzelnen sowohl materiell als auch psychisch lebens7

notwendig. [] Damit korrespondiert, da sich der mittelalterliche Mensch nicht als einmaliges Individuum oder Subjekt gesehen hat, sondern als Angehriger einer Gruppe. (Scheuble 2005: 74) Dieses Prinzip wird im Nibelungenlied beispielsweise an der Figur Hagen besonders deutlich. Auch rechtlich ist die Frau, obwohl es einige Gesetz zu ihrem Schutz gibt, dem Mann untergeordnet. Dies wird bei der Auseinandersetzung mit dem Sachsenspiegel deutlich. Obwohl es fraglich bleibt, wie vielen Menschen das Gesetzbuch tatschlich bekannt war, kann man doch davon ausgehen, dass die Regeln in der Gesellschaft annhernd befolgt wurden. Der Sachsenspiegel hlt eine gesellschaftliche Tendenz fest und auch wenn sich die Menschen dem Gesetz nicht anpassen, so spiegelt das Buch doch die Realitt. Die oben genannte rechtliche Unterordnung der Frau, wird neben der Tatsache, dass es nur wenige Gesetz zu ihren Gunsten gibt, auch daran deutlich, dass sie um ihre Rechte einzufordern immer einen Mann bentigt der fr sie als Vormund spricht. Mait aber unde wip musen vormunde haben an iclicher clage, durch das man si nicht vorzugen mag, des si vor gerichte sprechen odir tun. (Herzog-August-Bibliothek Wolfenbttel und Fachhochschule Braunschweig-Wolfenbttel (2004): www.sachsenspiegel-online.de) Auch Notzucht wird im Sachsenspiegel behandelt und es wird dezidiert festgelegt, welche ueren Umstnde stimmen mssen, damit eine Vergewaltigung als solche geshnt werden kann. Es mssen beispielsweise drei (mnnliche) Zeugen aussagen und die Frau muss ausreichend genug Gegenwehr gezeigt und laut gerufen haben. Die Vergewaltigung in der Ehe wurde nicht als Notzucht betrachtet. Vielmehr stellte sie eine wenn ntig auch gewaltsame Einforderung der ehelichen Pflichten von der Gattin dar und fiel somit unter die Rubrik der Zchtigung. (Scheuble 2005: 97) Eine Vergewaltigung wird nun dann als eine solche definiert, wenn eine ehrbare, verheiratete Frau durch einen Dritten vergewaltigt (Scheuble 2005: 97) wird und dann rigoros bestraft3. Wird eine unverheiratet Jungfrau misshandelt, so muss ihr Peiniger sie ehelichen, unabhngig davon, ob sie bereits einem Anderen versprochen war oder nicht.

3 Siehe dazu: Herzog-August-Bibliothek Wolfenbttel und Fachhochschule Braunschweig-Wolfenbttel (2004): www.sachsenspiegel-online.de

3 Darstellung im Nibelungenlied
In meinen folgenden Ausfhrungen werde ich mich auf die ventiure 7- 11 beziehen, wobei insbesondere ventiure 10 im Mittelpunkt der Analyse stehen wird.

Brnhild ist durch zwei Eigenschaften ber die Grenzen ihres Landes bekannt und erhlt so Gunthers Aufmerksamkeit: Schnheit und Strke. Ihr Auftritt wird gestaltet als Ephphanie der Heroine, die zugleich erotisch attraktiv ist (Frank 2004: 80). In vielen Elementen erinnert die Isensteinerin an eine Amazone aus der griechischen Mythologie- sie lebt mit Mdchen zusammen4, ist kampferprobt und Jungfrau. Sie ist stigmatisiert als die gegen die Normen der Weiblichkeit verstoende Heroine (Frank 2004: 73). Auf Isenstein kann Brnhild durch Strke und Kampfbereitschaft ihre Herrschaft legitimieren, am Wormser Hof jedoch- wo es Ideal ist, innen und auen Frieden zu wahren- kann sie mit diesem Verhalten nicht bestehen. Um ein Teil der Wormser Gesellschaft zu werden, muss sie sich anpassen. Sie erhlt durch die Ehe mit Gunther sowohl eine neue Rolle als auch andere Aufgabenbereiche und muss sich in die neue Gemeinschaft eingliedern. Damit geht einher, dass sobald die Ehe durch Beischlaf vollzogen ist, jeder Ehrverlust eines Mitgliedes des Wormser Hofes gleichzeitig ein Ehrverlust fr Brnhild ist. Nachdem Gunther, Siegfried in ventiure 10 seine Schwester Kriemhild zur Gemahlin gibt, beginnt Brnhild zu weinen (Brackert 2009: 618, 1-4). Gerd Althoff beschreibt in seinem Aufsatz Emprung, Trnen, Zerknirschung, dass ein scheinbarer Gefhlsausbruch im Mittelalter nicht irrational, sondern designiert ist. Er vertritt die These, dass der mittelalterliche Kommunikationsstil in der ffentlichkeit ausgesprochen demonstrativ war (Althoff 1997: 261) und emotional wirkende Verhaltensweisen gezielt eingesetzt wurden, um bestimmte Ergebnisse zu erreichen5. Im Falle von Brnhild heit das demnach, dass sie nicht aus einer pltzlichen emotionalen Regung weint, sondern weil sie einen Ehrverlust frchtet6 und deswegen eine Erklrung von Gunther bekommen mchte. Ich mac wol balde weinen, sprach diu schoene meit.
4 In ersten Beschreibungen der Knigin nachdem sie bezwungen ist, treten auch auch mnnliche Vasallen auf. 5 Es gab regelrecht ritualisierte, emotionale Kommunikationsformen wie das Weinen um zu bitten. 6 Ehrverlust findet statt, wenn Kriemhild unter ihrem Stand einen Lehnsmann Gunthers heiratet. Brnhild geht wegen des Steigbgeldienstes davon aus, dass Siegfried ein Lehnsmann ihres Mannes ist.

mb dne swester ist mit von herzen leit. die sihe ich sitzen nhen dem eigenholden dn. Daz mouz ich immer weinen, sol si als verderbet sn. (Brackert 2009: 620, 1-4) Fr Brnhild ist nicht nachvollziehbar, warum ihr Mann diese Schmhung seiner Gemeinschaft duldet und Gunther, der ihr in diesem Punkt keine Auskunft gibt, kann den Konflikt nicht lsen. Als logische Konsequenz daraus, verwehrt Brnhild ihm den Beischlaf und damit den Vollzug der Ehe. Das wiederum hat zur Folge, dass Brnhild nicht gnzlich in die Wormser Gesellschaft integriert ist und zu einem Teil, die fr Wormser Verhltnisse, unhfische Barbarin bleibt. Auch wenn sie sich uerlich der Wormser Gemeinschaft bereits angepasst hat, kann sie so zumindest im persnlichen Raum mit Zorn und Gegenwehr auf Misserfolg reagieren. Zorn ist hierbei lediglich Reaktion auf die Aktion Gunthers und keine innere Gefhlsregung. Gunther scheint die Aussage Brnhilds

ich hete gerne fluht, daz ich iu nimmer wolde geligen nhen b, irn sget mir w von Kriemhilt diu wine Sfrides s. (Brackert 2009:, 622, 2-4) nicht ernstzunehmen und wie Siegfried gedahte ir ietslcher mit minnen an gesigen den waetlichen frouwen (Brackert 2009: 628, 2-3). Interessant ist, dass hier der Beischlaf mit ihren Frauen gleichgesetzt wird mit einem Sieg. Wie bei oben genannter Herrschaftslegitimation, gewinnt der Strkere das spil und wird zum Erhabenen und Gebieter. Die Frau ist fortan dem Manne untergeben, er kann ber sie verfgen und sie befindet sich in gewisser Weise in seinem Besitz. Brnhild wird im privaten Raum deutlicher ritter edele, ir sult ez lzen stn! Des ir d habet gedingen, jan mag es niht ergn. Ich wil noch maget belben (ir sult wol merken daz) unz ich diu maere ervinde. (Brackert 2009: 635, 1-4) und wehrt sich als Gunther sie darauf zum Beischlaf zwingen will. Durch ihre Jungfrulichkeit nach wie vor uerst stark, bezwingt sie ihren Gatten und hngt ihn, gefesselt durch ihren Grtel, an einen Nagel an die Wand. Traditionell steht der Grtel fr Herrschaft, Str10

ke, Kraft auerdem kann er auch fr Jungfrulichkeit, Tugend, Hingabe, Erfllung ehelicher Treue (Cooper 2004: 98) stehen. Im Mittelalter symbolisierte er, laut Klausbernd Vollmar, darber hinaus, wie genau man auf seine Geschlechtskraft Acht (Vollmar 2003: 230) gibt. Gunther sind buchstblich Hnde und Arme gebunden und besiegt durch eine Frau, ist er in seiner Ehre verletzt. Der Sieg Brnhilds und der damit verbundene gescheiterte Vollzug der Ehe sind so beschmend, dass damit seine Macht auf dem Spiel steht. Der Erzhler kommentiert dies durch ob er ie kraft gewunne, diu was an snem lbe klein (Brackert 2009: 639, 4). Gunther erkennt seine Niederlage und kann sich vor einer ffentlichen Schmach nur dadurch retten, dass er Brnhild darauf hinweist, dass jede Demtigung ihm gegenber auch eine Schmhung fr seine Frau bedeutet. Der Vorgang bleibt so ein privates Geheimnis und nur Siegfried erkennt, dass Gunther unzufrieden wirkt. wol wesse waz im waere der edel ritter guot (Brackert 2009: 648, 2). Es scheint keine Option fr Gunther zu sein, Brnhild die Wahrheit ber die Vermhlung seiner Schwester mit Siegfried zu erzhlen. Vielmehr muss er sich durch Gewalt aus seiner Ohnmachtssituation Brnhild gegenber befreien und die Macht- und Rollenverhltnisse durch ein ihm bekanntest Prinzip- Gewalt- wieder zu seinen Gunsten umkehren. Dass er seinem zuknftigem Schwager von seiner Demtigung berichtet, deutet darauf hin, dass er das folgende Hilfsangebot von seinem vriunt7 erwartet. Darber hinaus ist dieses Szenario eine Schlsselstelle im Plot, der im Laufe der Geschichte auf das unausweichlich schreckliche Ende hinfhrt. Siegfried ist bereit, Gunther zu helfen und bietet an, Brnhild in der folgenden Nacht zu berwltigen und gefgig zu machen. Der Wormser Knig erwidert darauf:

ne daz du iht triutest, sprach der knec d, die mne lieben frouwen, anders bin ich es vr. S tuo ir swaz du wellest, unt naemest ir den lp. Daz solde ich wol verkiesen: si ist ein vreislchez wp. (Brackert 2009: 655, 1-4) Dass Gunther eine Ttung Brnhilds ungeshnt lassen wrde, unterstreicht noch einmal, dass es sich hier um keine emotionale Verbindung zweier Liebenden handelt, sondern um
7 Gunther weist in 650 darauf hin, dass ihn mit Siegfried ein freundschaftliches Verhltnis verbindet und fordert so indirekt dessen Hilfe.

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eine Zweckgemeinschaft zur Strkung des Ansehens. Gereicht Brnhild ihrem Mann nicht zur Ehre, ist es legitim, sie zu tten. Die Aussage, Siegfried drfe nicht mit Brnhild verkehren, steht nicht im Gegensatz zu dieser Funktionalitt sondern ist Vorbeugung eines weiteren Ehrverlusts.

eines spils begunde (des was d niht rt) Sfrit der vil starke unt ouch diu schoene meit. (Brackert 2009: 665, 2-3) Diese Zeilen erinnern an die Einleitung von Kriegsspielen oder einem Turnier. Spil steht im Mittelhochdeutschen sowohl fr Kampfspiele als auch fr Beischlaf und ist daher in diesem Zusammenhang eine sehr treffende Beschreibung. Siegfried und Brnhild kmpfen erbittert bis es dem Knig gelingt sie zu besiegen. des wart der strt gescheiden: d wart si Guntheres wp (Brackert 2009: 677, 4). Der Erzhler, der hufig als wertende Instanz auftritt, bleibt hier berichtend und unterstreicht dadurch, dass es fr die damalige Gesellschaft nicht verwerflich war, eine Frau gewaltsam zu domestizieren.

Sie wird marginalisiert und spter, damit man sie in die bekannte Welt hineinholen kann, domestiziert. (Frank 2004: 66)

Whrend des Kampfes zwischen Brnhild und Siegfried scheint es darber hinaus nicht nur um die Wiederherstellung Gunthers Ehre zu gehen, sondern darum, die Vormachtstellung des Mannes im Allgemeinen zu sichern.

Ow, gedhte der recke, sol ich nu mnen lp von einer maget verliesen, s mugen elliu wp her nch immer mre tragen gelpfen muot ggen r manne, diu ez sus nmmr getuot. Diese Aussage ist sicher eine weitere Erklrung dafr, warum der Erzhler nicht negativ ber Siegfried oder Gunther spricht und warum es vorstellbar wre, dass die Rezipienten sich eher auf die Seite der beiden degenen schlugen. Gunther hat sein Ziel erreicht und kann Brnhild ganz zu seiner Frau machen. Durch den 12

Beischlaf verliert die Knigin ihre jungfrulich magischen Krfte und damit die Attribute, die sie zur amazonenhaften Herrscherin Isensteins machten.

Hei waz ir von der minne or grzen krft gesweich! Done ws ouch si niht sterker danne ein ander wp. Er trte minneclche den ir vil schoenen lp. Ob siz versouchte mre, waz kunde daz vervn? Daz het ir allez Gunther mit snen mnnn getn. (Brackert 2009: 681, 4 bis 682, 1-4) Die gesellschaftliche Ordnung ist wiederhergestellt, Brnhild ist nun ganz schne und friedliche Herrscherin in Worms und bleibt dies bis zur Auseinandersetzung mit Kriemhild, in der Letztere ihr an den Kopf wirft, Siegfried habe Brnhild ihre Jungfrulichkeit genommen und nicht Gunther. Die Frage ob Siegfried, Brnhild entjungfert und vergewaltigt hat, ist in der Forschung viel diskutiert. Dafr knnte sprechen, dass Siegfried, bevor er das Zimmer verlsst, Brnhild ihren Grtel- das Symbol der Jungfrulichkeit- abnimmt. Darber hinaus wre damit der Untergang Worms und der Tod Gunthers eine rechtliche und logische Konsequenz einer Vergewaltigung.

Umme kein ungerichte ensal man ufhouwen dorfgebuwe, is ensi, das da mait oder wip genotzaget inne werde oder genotiget ingevort si. [] Alle lebende ding, das in der notnunft was, das sal man enthoubeten. (Herzog-August-Bibliothek Wolfenbttel und Fachhochschule Braunschweig-Wolfenbttel (2004): www.sachsenspiegel-online.de)

Dagegen sprechen jedoch einige Aussagen innerhalb des Nibelungenlieds. Der Erzhler sagt beispielsweise:

Gunther wol hrte, swie er sn niht ensach, daz heimlcher Dinge von in d geschach. (Brackert 2009: 667, 2-3) Besonders prgnant ist oben genannte Tatsache, dass es schlussendlich der Beischlaf mit 13

Gunther ist, der ihr die Kraft raubt, die sie durch ihre Jungfrulichkeit besa. Siegfried bleibt also doch nur der Bezwinger Brnhilds und Gunther- sexuell gesehen- die ausfhrende Instanz.

4 Fazit
Die im einleitenden Kapitel Fragestellung und These vorgestellte Annahme hat sich in allen Punkten besttigt. Nichtsdestotrotz ist es, besonders in Bezug auf die Enjungferungsszene, schwierig von Eindeutigkeiten zu reden- da will etwas Geheimnis bleiben und der Erzhler spielt mit dem sthetischen Moment der Offenheit. Aus heutiger Sicht wre ventiure 10 der Bericht einer Misshandlung mit anschlieender innerehelichen Vergewaltigung und msste strafrechtlich verfolgt werden. Im Mittelalter war es jedoch nicht strafbar eine Frau zu zchtigen und die Ehepartnerin zu vergewaltigen. Fraglich ist, ob eine solche Handlung berhaupt als Notzucht definiert wurde. Abschlieend bleibt zu sagen, dass es meiner Meinung nach Prmisse sein sollte, Geschichten aus der Sicht der jeweiligen zeitlichen und kulturellen Gegebenheiten der Entstehung zu deuten. Ich halte es fr unangebracht sich dazu verleiten zu lassen Gewalt zu sehen, wo damals keine Gesehen wurde und so flschlicher Weise zu Schlssen zu kommen die dazu fhren, die Entjungferung Brnhilds als eine Art Gruppensex im Knigshaus (Spiewok 1994: 204) zu kennzeichen.

Gewalt ist immer nur das, was als solche interpretiert oder definiert wird, sie ist damit in ihrer sozialen Dimension historisch, geographisch und kulturell bedingt. Dabei ist jedoch nicht die Gewalt als solche relativ, sondern deren Beurteilung. (Scheuble 2005: 18)

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5 Literaturverzeichnis
Althoff, Gerd (1997): Emprung, Trnen, Zerknirschung (in Spielregeln der Politik im Mittelalter. Kommunikation in Friede und Fehde). Wissenschaftliche Buchgesellschaft, Darmstadt. Brackert, Helmut (2009): Das Nibelungenlied Mittelhochdeutscher Text und bertragung. Band 1: Fischer Taschenbuch Verlag, Frankfurt a.M.. Bumke, Joachim (2002): Hfische Kultur. Literatur und Gesellschaft im hohen Mittelalter. Deutscher Taschenbuch Verlag, Mnchen. Cooper, J.C. (2004): Das groe Lexikon traditioneller Symbole. Wilhelm Goldmann Verlag, Mnchen. Frank, Petra (2004): Weiblichkeit im Kontext von potestas und voilentia: Untersuchungen zum Nibelungenlied. Inaugural-Dissertation, Wrzburg. Kellermann-Haaf, Petra (1986): Frau und Politik im Mittelalter Untersuchungen zur politischen Rolle der Frau in den hfischen Romanen des 12., 13. und 14. Jahrhunderts. Kmmerle-Verlag, Gppingen. Lexer, Matthias (1992): Mittelhochdeutsches Taschenwrterbuch. Wissenschaftliche Verlagsgesellschaft, Stuttgart. Sprechtler, Franz Viktor (2000): Ulrich von Liechtenstein: Frauendienst. Wieser-Verlag, Klagenfurt. Scheuble, Robert (2005): mannes manheit, vrouwen meister Mnnliche Sozialisation und Formen der Gewalt gegen Frauen im Nibelungenlied und in Wolfram von Eschenbach Parzifal (in Beitrge zur Mittelalterforschung, Band 6). Peter Lang Europischer Verlag der Wissenschaft, Frankfurt a. M.. Spiewok, Wolfgang (1994): Die Vergewaltigung in der deutschen Literatur des Mittelalters in Sexuelle Perversion im Mittelalter. Reineke-Verlag, Greifswald. Spiewok, Wolfgang (1996): Ehe, Ehebruch und seine Folgen in Mittelalterlicher Literatur und Wirklichkeit in Sex, Love and Marriage in Medieval Literature and Reality. ReinekeVerlag, Greifswald. Vollmar, Klausbernd (2003): Vollmars Welt der Symbole. Knigs Furt, Krummwisch.

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