Pderastie - Die griechische Knabenliebe

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Inhaltsverzeichnis I. Einleitung II. Die Lykurgische Verfassung III. Die dorische Knabenliebe III. 1. Quellenlage bei Xenophon III. 2. Das spartanische Erziehungssystem III. 3. Sexuelle Praktiken IV. Die Knabenliebe in Athen V. Fazit VI. Quellenverzeichnis VII. Literatur 3 4 5 5 7 9 11 13 16 16

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I. Einleitung Hauptbestandteil dieser Arbeit ist die Erforschung der griechischen Knabenliebe in all ihren Facetten und Erscheinungsformen in Sparta und Athen in der klassischen Zeit, also im 4. und 5. Jahrhundert v. Chr. Dabei ist zu klren, ob die Pderastie mit unserer heutigen Auffassung von Homosexualitt gleichzusetzen ist, ob sie Gesetzgebungen unterworfen war und welche Quellen uns darber Auskunft erteilen. Weiterhin stellt sich die Frage, wie die uns vorliegenden Quellen zu beurteilen sind, welche Sonderformen der griechischen Knabenliebe es gab und inwiefern dieses Verhltnis ein pdagogisches war und nicht auf krperliche Sexualitt ausgerichtetes. Als Basis dieser Untersuchung soll vor allem das Quellenmaterial von Xenophon und Plutarch dienen. Besonders umstritten ist dabei die Biografie Plutarchs ber Lykurg, da sie erst Jahrhunderte spter geschrieben wurde und zudem von einem Athener stammt. In diesem Zusammenhang ist die Tatsache, dass die wenigen uns vorliegenden Quellen von attischen Autoren wie Plutarch, Platon, Xenophon und Thykidides verfasst worden sind, mehr als verwunderlich, aber auch verstndlich, bestand doch von Seiten der attischen Literaten groes Interesse an der wachsenden Macht Spartas. Was aber hat man nun eigentlich unter der griechischen Knabenliebe oder Pderastie zu verstehen? Man muss bedenken, dass das Wort Homosexualitt bei den Griechen noch nicht existierte, sondern lediglich das Wort Pderastie, dass die beiden Begriffe Pais (Kind) und Eqav (verlangen, lieben) vereint. Der Begriff Pais ist dabei allerdings nicht geschlechtsabhngig. Als Pais werden Kinder bezeichnet, die ihre Pubertt bereits abgelegt haben und darber hinaus auch Menschen, die sich in einer gewissen sozialen Abhngigkeit befinden, wie zum Beispiel Sklaven. Im Allgemeinen ordnet man die Pderastie der Homosexualitt als eine Sonderform zu, obgleich dieses Verhalten nicht vordergrndig von sexueller Triebkraft bestimmt, sondern vielmehr als eine Art Freundschaft zwischen einem erwachsenden Mann, dem Erastes (Liebender, Liebhaber) und einem Knaben, dem Pais oder auch Eromenos (der geliebt wird, Geliebter) zu betrachten ist. Eine wichtige Voraussetzung fr dieses Verhltnis ist, dass beide freie Polisbrger sind bzw.

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sein werden, da der Knabe diesen Status erst mit seiner Volljhrigkeit erreicht.1 Inwiefern sich diese beiden Gruppen definieren, wird sich bei der Vorstellung des spartanischen Erziehungssystems klren. Dieses Verhltnis beruhte jedoch im Rahmen der Pderastie immer nur auf ein einseitiges Liebesbegehren.2 Signifikant ist zudem, dass die Knabenliebe als gesellschaftliche Institution anerkannt, ja sogar hoch angesehen war. Bei der dorischen Pderastie und darauf will ich zunchst eingehen, war sie vom Gesetzgeber Lykurg berdies in der Verfassung der Spartaner verankert. II. Die Lykurgische Verfassung Wie und wann sich Sparta zu einem Staat formierte, basiert bis jetzt lediglich auf einen Mythos, der nicht genau belegt werden kann, da keine Tradierungen existieren. Dennoch wird die Grndung der spartanischen Ordnung Lykurg zugeschrieben. Allerdings ist unbewiesen, ob Lykurg wirklich existiert hat.
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Selbst Plutarch ist sich in dieser Frage unsicher, wie er selbst in der Lykurg

Biografie feststellt: Von dem Gesetzgeber Lykurgus lt sich berhaupt gar nichts mit Bestimmtheit sagen, da die Geschichtsschreiber in Anlehnung seiner Herkunft, seiner Reisen, seines Todes und namentlich hinsichtlich der von ihm eingefhrten Gesetze und Verfassung sehr voneinander abweichen; am wenigsten ist man ber die Zeit, wann dieser Mann gelebt hat, einstimmig. 3 Auch ber die Inspirationsquellen die Lykurg fr die Schaffung und den Aufbau einer Gesetzesgrundlage und gesellschaftlichen Ordnung verwendete, erfhrt man bei Plutarch folgendes: So verlie er [Lykurg] Sparta und begab sich zuerst nach Kreta, wo er sein Augenmerk vorzglich auf die Staatsverfassung richtete und mit den berhmtesten Mnnern Bekanntschaft machte. Einige der dortigen

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Patzer, S. Reinberg, Ehe, Hetrentum und Knabenliebe 3 Plut. Lyk. 1 -4-

Einrichtungen fand er vortrefflich und nahm sie an, und um dereinst fr sein Vaterland davon Gebrauch zu machen, andere hingegen verwarf er.4 Was aber fr diese Studie wichtig ist, nmlich die Erwhnung der Knabenliebe in der Lykurgischen Rechtsordnung, berichtet uns der attische Schriftsteller und Feldherr Xenophon. Seine Aufzeichnungen im Hinblick auf ber die die spartanischen der Gesetzgebungen, besonders Beschreibung

Knabenliebe, sollen hier nher betrachtet werden. ber den Autor Xenophon ist ebenfalls wenig bekannt; so wird vermutet, dass er in der ersten Hlfte des 4. Jahrhunderts v. Chr. gelebt hat, vermutlich um 430 v. Chr. Dass er Athener war, ist nicht anzuzweifeln, da er dies selbst berichtet.5 Nach Diensten in der attischen Armee, kmpfte er als Feldherr mit einem griechischen Sldnerheer gegen den persischen Prinzen Kyros, dass nach der Ermordung der griechischen Offiziere von dem spartanischen Knig Agesilaos angefhrt wurde. An seiner Seite nahm Xenophon auch an der Schlacht von Koroneia gegen Athen, das sich mit Korinth, Theben und Argos verbndete, teil. Die Mitwirkung an diesem Feldzug war mglicherweise der Grund fr seine Verbannung aus Athen.6 So blieb Xenophon in Lakedaimon und kaufte sich in der Gegend von Skillus bei Olympia ein Stck Land.7 Hchstwahrscheinlich starb er nach 358 v. Chr., da dieses Datum in seinem Werk Hellenika genannt wird.8 Ob Xenophon nun eine idealisierte Form eines Staatswesens skizziert hat, bleibt spekulativ. Wahrscheinlicher ist es aber, dass Xenophon, ausgehend von seinem langjhrigen Aufenthalt in Sparta mit den spartanischen Gesetzgebungen vertraut war und diese aufgezeichnet hat. III. Die dorische Knabenliebe III. 1. Quellenlage bei Xenophon Was also berichtet uns nun Xenophon speziell ber die dorische Knabenliebe? Hierzu gibt er, wenn auch nur kurz seine Beobachtungen zur Kenntnis:

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Plut. Lyk. 4 Vgl. Xenoph., Hell., S. 645 6 Xenoph., Verf., S. 7 7 Xenoph. Anab. V 3, 4-13 8 Vgl. Xenoph. Hell. S. 665 -5-

Lykurg aber bestritt auch hier einen vllig anderen Weg. Wenn irgendein Mann, der so ist, wie er sein soll, an der Persnlichkeit eines Knaben Gefallen finde und danach strebe, ihn sich zu einem makellosen Freund zu machen und mit ihm zusammenzusein, so billigte er dies und glaubte, dies sei die beste Erziehung; wenn einer sich allerdings von dem Krper eines Knaben offensichtlich angezogen fhlte, erklrte er dies fr eine furchtbare Schande, und bewirkte so, dass sich in Sparta die Liebhaber von den geliebten Knaben nicht weniger fernhalten, als sich Eltern von der krperlichen Liebe mit ihren Kindern oder auch Geschwister untereinander fernhalten. 9 Xenophon unterscheidet hier ganz klar zwischen Pderastie und Prostitution. Ausgangspunkt fr eine Beziehung zwischen einem Knaben und einem Erwachsenen war also eine dauerhafte, geistige Freundschaft sowie erotische Anziehungskraft, die allein dazu dienen sollte, den Charakter des Knaben zu formen, ihm Bewunderung und Achtung entgegen zu bringen. Diese Verbindung wird auch als Philia bezeichnet; man knnte es als Gefhl enger Zusammengehrigkeit interpretieren, und erst diese Philia zementiert das rechtmige Verhltnis zwischen Erastes und Eromenos.10 War ein Erastes verliebt oder begehrte er den Eromenos, so durfte dieser auf keinen Fall dem Werben des Erastes erliegen, sondern hatte die Rolle des Passiven einzunehmen. Die Aufgabe des lteren war es lediglich, dem Liebenden Verhaltensideale und Wertmastbe weiterzugeben.11 Sobald sich jedoch eine sexuelle Handlung zwischen dem ungleichen Paar abspielte, wurde dieses Paar verspottet und gechtet und bei Ausbung von Analverkehr mit dem Tode bestraft.12 Ferner wird bei der Aussage von Xenophon deutlich, dass der Staat diese Verbindung nicht nur billigte, sondern auch gesellschaftlich anerkannte. Was die Eltern des Knaben anbelangt, so gaben sie diesen mit Beginn des 8. Lebensjahres in die Hnde der staatlichen Erziehungsanstalten und hatten nur selten Kontakt zu ihren Kindern. Um dieses aus heutiger Sicht recht unorthodoxe Verfahren der Kindererziehung zu verstehen, soll im nchsten
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Xenoph. Verf. II (13) Vgl. Patzer, S. 11 Reinberg, Ehe, Hetrentum und Knabenliebe 12 Patzer, S.
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Kapitel das komplexe Ausbildungsverfahren der spartanischen Knaben erlutert werden.

III. 2. Das spartanische Erziehungssystem Folgende Aussage des attischen Schriftstellers Plutarch in seiner Biografie ber Lykurg verschafft uns einen Einblick in das Ausbildungssystem der Knaben in Sparta. Sobald sie 12 Jahre alt waren, gingen sie stets ohne Unterkleidung, bekamen nur einen Mantel aufs Jahr, waren am ganzen Krper schmutzbedeckt und durften weder baden noch sich salben, bis auf wenige Tage des Jahres, an denen sie solcher Annehmlichkeiten teilhaftig werden durften. Sie schliefen zusammen in Gruppen und Untergruppen[...]

[...] In diesem Alter gesellten sich auch schon angesehene junge Leute als
Liebhaber zu ihnen, und auch die lteren wandten ihnen jetzt erhhte Aufmerksamkeit zu, kamen zu ihren bungspltzen und wohnten ihren Kmpfen und gegenseitigen Spttereien bei, nicht nur so nebenbei, sondern weil sie alle sich gewissermaen als Vter, Erzieher und Vorgesetzte aller Knaben fhlten, so dass keine Zeit und kein Ort blieb, an dem nicht einer war, um jeden Knaben, der sich irgendwie verging, zurechtzuweisen und zu bestrafen. [...]

[...] An der Ehre der Knaben nahmen ihre Liebhaber im guten wie im bsen
Sinne teil. Man erzhlt, dass einmal, als ein Knabe beim Kmpfen einen unwrdigen Schrei ausstie, sein Liebhaber von den Oberen dafr bestraft worden sei. Aber wenn auch die Liebe bei ihnen etwas so Anerkanntes war, dass auch edle Frauen Jungfrauen zu ihren Geliebten machten, so gab es darin keinen feindlichen Wettstreit, vielmehr nehmen diejenigen, die denselben Knaben liebten, dies zum Anla, miteinander Freundschaft zu schlieen, und bemhten sich nun gemeinsam, den Geliebten zum vortrefflichsten Manne heranzubilden.13

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Plut. Lyk. 16-18 -7-

Die Agoge, das griechische Erziehungssystem war besonders in Sparta streng reglementiert. Im Alter von 8 Jahren wurden die Knaben von ihren Eltern in die Obhut des Staates bergeben. Sie wurden in mehreren Gruppen aufgeteilt und in einem staatlichen Gymnasium einquartiert. Ihnen stand ein jugendlicher Aufseher, der als Eire bezeichnet wurde, vor. Es wurde gemeinsam gegessen, geschlafen und Sport getrieben. Die Grundausbildung war die Vorbereitung auf das zuknftige Soldatenleben und beinhaltete Dinge wie barfuss laufen, bei Kampfspielen Ausdauer, Hrte und Kampftechniken erlernen. Auerdem musste man sich in Askese und Disziplin ben. Lesen und Schreiben wurde nur in einem unbedingt notwendigen Rahmen gelehrt. Es wurde also die perfekte Vorraussetzung fr den optimalen Krieger geschaffen, bei dem der Einsatz des Krpers vorrangig war und dessen Bildung so gering wie mglich gehalten wurde, damit kein Widerstand geleistet werden konnte. Mit 14 Jahren hatten die Knaben die Grundausbildung abgeschlossen und wurden anschlieend in eine hhere Klasse versetzt. Primres Ziel war weiterhin die Vorbereitung auf den Kampfeinsatz, dazu gehrte die Abhrtung des Krpers durch das bernachten im Freien auf Schilf und die Weiterentwicklung von Kampftechniken. Ihnen wurde nicht mehr als einen Mantel pro Jahr zu tragen gestattet und ihre Nahrungsmittel wurden rationiert. Der Sinn und Wert dieser Ausbildung lag folglich prinzipiell darin, eine staatlich gezchtete Kampfmaschine, ja einen Sldner, heranzuzchten. Man muss bedenken, dass die Mnner bis zum Beginn des 30. Lebensjahres, gleichzeitig auch der Erwerb des Vollbrgerrechtes, sich mit nichts anderes beschftigten. In dieser Zeit verbrachten sie jeden Tag unter Altersgenossen und waren permanent dem Willen lterer Mnner ausgesetzt, daher waren die staatlichen Erziehungssttten der ideale Nhrboden fr homosexuelle Beziehungen. Die Eltern waren in dieser Zeit von ihren Shnen abgeschirmt, die Erziehung wurde allein von den lteren Spartiaten bernommen.14 Diese fhlten sich von den athletischen Krpern der Knaben angezogen, auch in Ermangelung ihrer eigenen krperlichen Schnheit.

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Ernst Baltrusch, Erziehung der Knaben im spartanischen Gesellschaftssystem -8-

Darber hinaus war auch das Syssitia, die so genannten Mnnermahle oder Speisegesellschaften ein Ort, an dem Leidenschaften fr Knaben erweckt wurden.15 Jedoch konnten sich nur betuchte Mnner einen Eromenos leisten; Werbung und Ausbildung des Pais kostete Zeit und Geld. Die Teilnahme an den Speisegesellschaften war fr jeden Brger Spartas Pflicht, mit Ausnahme konnten auch Fremde und Mothakes (Kinder von Spartiaten und Heloten) daran teilnehmen, insofern sie ber ausreichend Grundbesitz verfgten. Die Syssitia bestand aus 15 Mitgliedern, deren demografischer Bestand von Jungen und Alten durchzogen war. Die Mnnermahle unterlagen einem kontinuierlichen Ritual; sie trafen sich tglich an einem festgelegten Ort und jeder musste einen Teilnahmebeitrag leisten, der sich aus einem Geldbetrag sowie Naturalien zusammensetzte. Aufgrund dieser Selektion konnte die Teilnahme minimiert werden - ein teuer erkauftes Privileg - denn generell war der Geldbetrag so hoch, den zu begleichen nur die Aristokratie im Stande war. Eine scheinbar ausweglose Situation; die Gefahr zu einem Hypomeiones - die Aberkennung der Vollbrgerschaft - degradiert zu werden, schwebte ber jeden, der die Forderung nicht entrichtete.16 berliefert ist diese Sitte auch von Plutarch: Bei diesen Tischgesellschaften durften sich auch die Knaben einfinden, welche dahin wie in Schulen der Weisheit gefhrt wurden. Hier hrten sie Gesprche ber politische Gegenstnde, hatten keine andere als freigeborene Hofmeister vor Augen und lernten sowohl ohne Grobheit scherzen, als von anderen Scherz ertragen. (...)17 Man kann davon ausgehen, dass es auch hier zu sexuellen Handlungen zwischen einflussreichen Spartiaten und Knaben gekommen ist. Der Kreis der Teilnehmer war klein und aufgrund ihrer beraus hochdotierten Stellung waren Zusammenhalt und Verschwiegenheit - falls dort Knaben zu sexuellen Akten gezwungen wurden oberste Prioritt. Dabei stellt sich die Frage, welche sexuellen Interaktionen betrieben wurden. III. 3. Sexuelle Praktiken

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Plut. Lyk. 10, 12 Aristot. Pol. 1271a 26-37 17 Plut. Lyk. 12 -9-

Man kann sich vorstellen, dass bei vielen pderastischen Beziehungen nicht allein das pdagogische Interesse im Vordergrund stand. Die natrliche Nacktheit des Knaben - der ja nur einen Mantel trug - entfachte bei dem lteren mitunter eine Leidenschaft und erweckte den sexuellen Trieb. Sptestens dann hat der Erastes nur noch den Wunsch, den Krper des Knaben zu missbrauchen. Gelegenheiten gab es dafr durchaus. So berichtet der Historiker Ephoros von einem sonderbaren Brauch auf Kreta, der den dort angesiedelten Doriern gestattete, den Pais seines Herzen in einem scheinbar rituellen Verfahren zu rauben. Dieser Raub wird von dem Liebhaber bei den Angehrigen des Knaben im Vorfeld bekannt gemacht, so dass diese bei Nichtgefallen den Erastes daran hindern knnen. Erfolgte aber keine Gegenwehr, war diese Verbindung erwnscht und der ltere konnte mit dem Knaben durchbrennen. Normalerweise lebte der Liebhaber mit dem Knaben fr zwei Monate auf dem Land und unterwies ihn in dieser Zeit in kriegerischen bungen, darunter auch der Jagd. Was die beiden in diesem ehehnlichen Verhltnis auerdem trieben kann man sich gut vorstellen. Der Liebhaber wird nichts unversucht gelassen haben, den Knaben zu verfhren. Nach Ablauf der Frist erhielt der Knabe von seinem Vater ein Kriegsgewand, einen Becher und ein Rind. Warum ein Rind? Das Tier wurde dem Gott Zeus geopfert und zelebrierte die erfolgreiche Aufnahme in die Mnnergesellschaft. Mit diesem Akt vollzog der Knabe die Wandlung vom Pais zum Mann. Kam es zu einem erzwungenen sexuellen Akt - der Knabe musste ber die Ereignisse Rechenschaft ablegen drohte dem Liebhaber allerdings eine Strafe.18 Wie ist nun aber bei erfolgreicher sexueller Handlung - in Frage kommen dafr der Analverkehr und Fellatio dieser Akt zu verstehen? Bei dem Geschlechtsverkehr bertrgt der Einblser mit Hilfe seines Spermas als Symbol seiner Mnnlichkeit diesen auf den Hrenden. Patzer geht sogar soweit und bezeichnet diesen Ritus als sakrale Zeremonie, weil am Ende ein Rind geopfert wird. Vorstellbar ist dies durchaus, da die Dorier besonders religis waren und somit htte dieses Ritual, dass in meinen Augen im Grunde genommen nur eine gemeine Vergewaltigung darstellt, zudem eine hchst ehrenvolle Legitimation erhalten. Hinzukommt, dass es als verwerflich galt,
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Patzer, S. ; Kroll, S. - 10 -

keinen Liebhaber zu finden.19 Der Grat zwischen Pderastie und Prostitution ist gerade was den Sexualverkehr betrifft uerst schmal. Bei der dorischen Knabenliebe war der anale Verkehr verboten, denn sobald sich der Knabe in eine gebckte Stellung begibt, nimmt er die Position der Frau ein und ist damit dem lteren untergeordnet und einer Erniedrigung ausgesetzt. Ferner zhlte jegliche Penetration zur Prostitution, und die war in Sparta strengstens verboten. Einzig die intercrurale Handlung, bei der der Penis des lteren zwischen die Schenkel des Knaben gerieben wird, war gestattet. stammt die Definition zur Unterscheidung zwischen
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Vermutlich und

Prostitution

Knabenliebe auch von Lykurg, insofern macht sich an dieser Stelle der unbedingte Herrschaftsanspruch der mnnerdominierten Gesellschaft mehr als deutlich. Letztendlich kann man davon ausgehen, dass sich die Ausbung von Geschlechtsverkehr nicht territorial von anderen Staaten Griechenlands unterschied. Wohl aber muss man die attische Knabenliebe differenziert betrachten. IV. Die Knabenliebe in Athen Im Gegensatz zu Sparta war es den attischen Kindern gestattet, bei ihrer Familie zu leben. Fr die Erziehung des Jungen sorgte der Vater. Der Sohn erhielt je nach Bildungsstand von Lehrern Unterricht, die dieser Ttigkeit professionell nachgingen. Ab dem sechsten Lebensjahr wurde der attische Knabe von einem Grammatiklehrer das Lesen und Schreiben gelehrt, spter kamen Musik- und Sportunterricht hinzu. Die gesamte Ausbildung erfolgte im Haus des Lehrers, mit Ausnahme der krperlichen Aktivitten. Trainiert wurde in privaten Ringschulen, den Palaistren. In der Regel unterschied man bei den Leibesertchtigungen zwischen Kindern und Jnglingen, die zwischen 15 und 18 Jahren alt waren. Mit 18 Jahren war der Athener bereits rechtsmig volljhrig und konnte der Ehe und Arbeit nachgehen. Die Ehe war wie in Sparta eine Staatsangelegenheit und fungierte vornehmlich dem Zweck der Fortpflanzung. Obgleich die Ehe Pflicht war, fhrten viele Mnner auerhalb der huslichen Gemeinschaft ein anderes Geschlechtsleben. Zustzlich mussten die Athener fr zwei Jahre die Ephebie - eine militrische Grundausbildung 19 20

Patzer, S. ; Kroll, S. Reinsberg, S. - 11 -

absolvieren;

whrend

dieser

Zeit

lebten

sie

mit

Gleichaltrigen

in

Zeltgemeinschaften.21 Soweit also herrschten in Athen ganz andere Voraussetzungen, die den Mnnern gestattete, sich viel freier und ungezwungener bewegen zu knnen und sein Privatleben vielfltiger zu gestalten. Auch Xenophon erwhnt, wenn auch nur knapp, dass die Knabenliebe auch im restlichen Griechenland existierte: Es scheint mir ntig, auch ber die Knabenliebe ein Wort zu sagen, denn auch diese ist von gewisser Bedeutung fr die Erziehung. Die anderen Griechen nmlich verkehren entweder wie die Boioter als Mann und Knabe zusammen, als seien sie verheiratet, oder sie genieen wie die Eleer die jugendliche Schnheit durch Geflligkeiten; andererseits gibt es Griechen,
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welche die Liebhaber gnzlich von den Knaben fernhalten, so dass sie sich nicht einmal miteinander unterhalten knnen. Xenophon deutet hier bereits an, dass es nicht leicht war, einen Knaben seiner Wahl zu erobern. Die strenge berwachung der Knaben whrend ihrer Turnbungen erfolgte von dem Paidagogos, der auch dafr sorgte, dass sich ihnen kein mnnlicher Verehrer nhern konnte.i Es war dem lteren lediglich erlaubt, sein Objekt der Begierde aus der Ferne zu bewundern. Da die Athener - insofern sie den Luxus besaen viel Freizeit hatten, war es mglich, stndig bei den Palaistren herumzulungern. War ein lterer Athener den krperlichen Reizen eines Knaben erlegen, musste er sicherlich viel Geduld aufbringen. Denn die Werbung um die Gunst eines Knaben zu erlangen, konnte ein langwieriger Prozess sein. Werbemittel waren dabei Geschenke - grtenteils Tiere - wobei der Hahn ein beliebtes Present war, denn er symbolisierte Potenz, Macht und Strke.ii Gewisse Regeln waren dabei unumgnglich. Der Knabe musste sich lange ablehnend verhalten, um so sicher zu gehen, dass der zuknftige Liebhaber ernste Absichten hegte. Kam eine Verbindung zustande, so war dies nur vom 12. Bis zum 18. Lebensjahr des Knaben gestattet, alles darber hinaus galt als Prostitution und war strafbar. Vorrangig war auch bei den Athenern der ideelle Wunsch vorhanden, mit dem Knaben befreundet zu sein und ihn zu einem edlen, mutigen und guten Menschen zu erziehen. Gleich dem Ideal von
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Bleicken, S. 364-366 Xenoph. Verf. II (12) - 12 -

Platon, einen edlen Charakter durch Erziehung und Zeugung des Schnen zu formen.23 Ein weiterer Ort der Lust, war das griechische Symposium. Hier wurden leicht bekleidete Knaben in Musik und Tanz unterrichtet und aus einem Becher in Form eines Phallusgefes getrunken. Viele Vasenmalereien zeichnen ein sehr auch wenn sie teilweise eher der Phantasie der Knstler entsprangen ausgeprgtes Sexualleben whrend der Symposien aus. Auffllig war dabei der sexuelle Austausch von lteren mit Knaben, die eindeutig den Analverkehr favorisierten.25 Grundstzlich war aber der sexuelle Verkehr mit Knaben verboten und so konnten diese Handlungen nur heimlich praktiziert werden. An diesem Punkt gbe es noch viele Beispiele aus der Kunst und Literatur zu erwhnen, die von der Knabenliebe zeugen. Besonders die attischen Knstler wie Platon, Aristophanes und Aristoteles haben sich in ihren Werken ausfhrlich mit der Knabenliebe auseinandergesetzt. Jedoch wrden diese allumfassend zu untersuchen, den Rahmen dieser Arbeit weitaus berziehen. Daher kann ich an dieser Stelle nur zusammenfassend feststellen, dass die ionische Knabenliebe im Vergleich zur dorischen relativ unkompliziert war, ihre Vorstellungen sich aber mit den Idealen der dorischen Knabenliebe decken. Fazit Auffllig bei der Untersuchung der dorischen Knabenliebe, die durchaus eine sehr spezielle, ja extreme Form der Knabenliebe darstellt, ist der streng genormte Verhaltenscodex. Sollte der Gesetzgeber Lykurg tatschlich existiert haben, so hat er sich mit Hilfe der spartanischen Verfassung den perfekten Hort fr einen Mnnerharem geschaffen. Viele Zeichen deuten darauf hin, dass Lykurg selbst homosexuell war. Insbesondere der Umgang mit Frauen ist seltsam und recht bizarr. Gewhnlich sind Homosexuelle eigentlich recht frauenfreundlich; es gibt aber durchaus Homosexuelle, die sich zu wahren Frauenhasser entwickeln und zu so einem Mann wrde ich Lykurg einstufen. Anders ist nicht zu erklren, warum Lykurg keine eigenen Nachkommen zeugte, sondern die Frau seines Bruders zwang, ihr Kind zu gebren, damit dieses den Thron besteigen konnte.iii
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Plat. Symp. 206 b - 13 -

Auerdem ist die Krftigung des weiblichen Krpers bestimmt nicht allein darauf zurckzufhren, dass sie somit gesunde Kinder zur Welt bringen wrden. Ich glaube viel eher, dass Lykurg den Anblick der Frauengestalten nicht ertragen konnte und ihnen daher den Kraftsport auferlegte, um so eine gewisse hnlichkeit zum mnnlichen Krper herzustellen. Denn meiner Meinung nach, mgen viele Homosexuelle keine Frauen mit ausgeprgten weiblichen Krpermerkmalen. Warum sollte es zu dieser Zeit nicht ebenfalls ein Charakteristikum gewesen sein. So heit es bei Plutarch: Weichlichkeit, Verzrtelung und alles weibische Wesen verbannte er und gewhnte die Mdchen, ebenso wie die Knaben nackt ihre Aufzge zu halten und bei gewissen Festen zu tanzen und zu singen, in Gegenwart und vor den Augen der jungen Mnner.
iv

Das wre unter Umstnden noch als harmlos

einzustufen, aber es kommt noch viel bizarrer: Man heiratete durch Raub, nicht kleine und noch nicht mannbare, sondern voll erwachsene und reife Mdchen. Die Geraubte nahm die sogenannte Brautbedienerin in Empfang, schor ihr den Kopf auf der Haut ab, zog ihr ein Mnnergewand und Schuhe an und legte sie allein ohne Licht auf eine Streuv Es ist auch kein Novum, dass Homosexuelle reife Frauen bevorzugen und falls ihre Lebensumstnde sie zu einer Beziehung mit einer Frau zwingen - besonders bei streng katholischen Familien ist es meisten der Fall, dass die Frau kurze Haare trgt und sich sehr mnnlich kleidet. Das Mnnergewand und die Tatsache, dass der notwendige sexuelle Akt im Dunkeln durchzufhren ist, knnte ein probates Prozedere gewesen sein, damit die Mnner bei der Ausfhrung ihrer Pflicht, nmlich Nachkommen zu zeugen, weitestgehend geschont wurden. Ferner ist der Fakt, dass die gebckte Stellung beim Analverkehr bereits als Prostitution gilt, weil sie mit der Unterwrfigkeit der Frau vergleichbar war, ein weiteres Indiz fr Lykurgs offen ausgetragene Homosexualitt. Es spricht also alles fr eine homosexualisierte Gesellschaft, bei der die Mnner bereits im Kindesalter zur Homosexualitt erzogen wurden, ja hingefhrt wurden. In diesem Zusammenhang muss man der Frage nachgehen, wie

Homosexualitt entsteht. Unter Umstnden ist eine homosexuelle Neigung angeboren, jedoch ist dies auch nach dem Stand der heutigen Wissenschaft nicht nachweisbar. Grtenteils entsteht gleichgeschlechtliche Liebe durch eine - 14 -

vorkindliche Prgung, sei es durch Missbrauch oder das Aufwachsen in einer homosexuellen Gemeinschaft. Man muss allerdings bedenken, dass Homosexualitt nur in einer Hochkultur wie sie in Griechenland herrschte entstehen konnte. Dennoch kann man anhand der gewonnen Erkenntnisse klar zwischen Pderastie und Homosexualitt unterscheiden. Gleichgeschlechtliche Liebe liegt vor, wenn beide Partner den Wunsch haben, sexuell aktiv zu werden, dass bedeutet aber nicht zwingend, dass das eine sexuelle Handlung voraussetzt. Ist das Verhltnis zwischen dem Knaben und dem Mann ein einseitiges Verhltnis, das heit, dass der ltere den Jngeren begehrt und sexuell anregend findet, aber der Jngere diese Verbindung nur auf freundschaftlicher Basis betreibt, so ist dies ein pderastisches Verhltnis. Das von mir untersuchte Quellenmaterial hat demzufolge diese Trennung eindeutig herausstellen knnen.

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VI. Quellenverzeichnis Aristoteles, Politik, bers. und hg. von Franz F. Schwarz Plato, Symposion, griech.-dt., bers. und hg. von Barbara Zehnpfennig Plutarch, vergleichende Lebensbeschreibungen, Band I-III, bers. von Joh. Friedr. Kaltwasser und hg. von Dr. Otto Gthling, Leipzig 1890 Xenophon, Anabasis, griech.-dt., hg. von Walter Mri, bearb. von Bernhard Zimmermann, Mnchen, 1990 Xenophon, Die Verfassung der Spartaner, bers. und hg. von Stefan Rebenich, Darmstadt 1998 Xenophon, Hellenica, griechisch-deutsch, hg. von Giesela Strasburger, Mnchen 1988 VII. Literatur Bleicken, Jochen, Die athenische Demokratie, Ausgabe 4, Paderborn, 1995 Reinsberg, Carola, Ehe, Hetrentum und Knabenliebe im antiken Griechenland, 2. Aufl., Mnchen 1993 Kroll, Wilhelm, Freundschaft und Knabenliebe, Mnchen 1924 Patzer, Harald, Die griechische Knabenliebe, Wiesbaden 1982 Schfer, Alfred, Unterhaltung beim griechischen Symposion, Mainz 1997 Baltrusch, Ernst, Sparta, 2. berarb. Aufl., Mnchen 2003
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Reinsberg, S. Reinsberg, S. 25 Reinsberg, S. iii Plut. Lyk. 1, 3 iv Plut. Lyk. 14 v Plut. Lyk. 15
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