EUROPÄISCHES THEOLOGISCHES SEMINAR

AUSARBEITUNG DER DEUTSCHEN PFINGSTBEWEGUNG

CARL SIMPSON
THEO 556 – DEUTSCHE PFINGSTBEWEGUNG

VORGELEGT VON
ROBERT PADURETU

KNIEBIS, DEUTSCHLAND
25. SEPTEMBER 2020
 INHALT
Kapitel
1. EINLEITUNG ZUR ARBEIT 1
2. DEFINITION DES GLAUBENSBEKENNTNISSES 2
2.1 Einleitung 2
2.2 Die Anfänge der Pfingstbewegung 2
2.3 Definition der verschiedenen Pfingstbewegungen 3
2.4 Schlussfolgerung 6
3. ANALYSE DER DEUTSCHEN UND ÖSTERREICHISCHEN
PFINGSTGEMEINDEN 8
4. SCHLUSSFOLGERUNG UND ANALYSE DES AUTORS 17
Abschließende Worte 17
5. BIBLIOGRAPHIE 19

ii
 KAPITEL 1
EINLEITUNG ZUR ARBEIT
In dieser Arbeit soll nach eine Analyse der Pfingstgemeinden in Deutschland und
Österreich und ihre theologische Entwicklung durchgeführt werden. Auf Grund der
anhaltenden Pandemie, die zur Zeit der Verfassung dieser Arbeit stattfindet und die
Sammlung von Quellen in Bibliotheken erschwert ist, beschränkt sich die Forschung der
verschiedenen Gemeinden auf ihre Online Beschreibung ihrer Glaubensbekenntnisse.
Zu Beginn der Analyse wird die Definition einer Pfingstgemeinde und deren
Theologie untersucht. Viele Pfingstgemeinden sind vom klassischen Pfingstglauben zu
einen eher charismatischen Glauben übergewandelt. Nach dieser Auslegung werden die
verschiedenen Pfingstgemeinden und charismatischen Bewegungen mit der Definition
verglichen.
Zu den Gemeinden, die analysiert werden zählen: Mülheimer Verband, Elim
Deutschland, Foursquare Deutschland, der B.F.P. (Bund Freier Pfingstgemeinden), die
Volksmission, Gospel Forum Stuttgart, Gospel Center Böblingen, Anskar, die Gemeinde
Gottes, Hope City Church Frankfurt, die I.C.F. in Deutschland und Wien und die
Österreichischen Pfingstbünde der Freien Christengemeinde und die Pfingstkirche
Gemeinde Gottes in Österreich.
Nachdem die Gemeinden zur Gänze analysiert wurden wird eine detaillierte
Schlussfolgerung präsentiert in welcher die Entwicklung der verschiedenen Gemeinden
und deren Glaubenserklärung von dem klassischen Glaubensbekenntnis der
Pfingstbewegung sich unterscheidet und was die für die Zukunft der Pfingstbewegung zu
bedeuten hat.
 2

KAPITEL 2
DEFINITION DES GLAUBENSBEKENNTNISSES
2.1 Einleitung
In diesem Kapitel werden die verschiedenen theologischen Ansichten der
Glaubensbekenntnisse der Pfingstbewegung untersucht, damit eine Untersuchungsbasis
für die Analyse der verschiedenen charismatischen Kirchen und Pfingstgemeinden in
Deutschland und Österreich zu formen.
Um eine Grunddefinition der Pfingstbewegung zu schaffen, wird in diesem
Kapitel besprochen, wie die Pfingstbewegung zustande gekommen ist und wie sich diese
kurz entwickelt hat. Die klassische Pfingstbewegung, die daraus inspirierte
charismatische Bewegung und die neo-pfingstliche Bewegung werden dabei unter die
Lupe genommen. Diese Definitionen dienen der späteren Analyse, in welche Richtung
sich die heutigen Pfingstgemeinden bewegen.
2.2 Die Anfänge der Pfingstbewegung
Anfangs des 20. Jahrhundert entstand in Kalifornien, während einem Treffen auf
der Azusa Street, eine neue Erweckung. Die Auzsa-Street-Erweckung von 1906 setzt den
Beginn der klassischen Pfingstbewegung an.1 Unter der Leitung von William Seymour
und Charles Fox Parham begann diese Bewegung in den Vereinigten Staaten (USA) und
verbreitete sich auch über Europa durch Thomas Barratt (Norwegen), Alexander Boddy
(England), Gerrit Polman (Holland), Lewi Pethrus (Schweden) und Jonathan Paul
(Deutschland) aus.2 Durch diverse Konferenzen und Treffen wurde die Pfingsterweckung
verbreitet. In diesen Treffen wurde die Taufe mit dem Heiligen Geist unterstrichen,
welche durch das Verwenden der Zungensprache wie in Apg. 2 bestätigt wird. Zudem
wurden Wunder und Heilungen bezeugt. Diese Bewegung kommt aus der
Heiligkeitsbewegung des 19. Jahrhunderts in den USA. Nach einem Bericht der
Columbia Electronic Encyclopedia begann Parham, ein Heiligungsprediger, 1901 zu
seiner Gemeinde zu lehren, dass die Zungensprache der Anfangsbeweis der Taufe mit

1 Jörg Haustein und Giovanni Maltese, Handbuch pfingstliche und charismatische Theologie
(Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht GmbH, 2014), 15.

2Carl Simpson, A Critical Evaluation of the Contribution of Jonathan Paul to the Development of
the German Pentecostal Movement (Glyndŵr University, 2011), 1.
 3

dem Heiligen Geist ist.3 Auf dieser Basis baute Parham und Seymour ihre Theologie für
die Bewegung.
In Deutschland wurde diese Bewegung (später unter dem Namen des Mühlheimer
Verbands) von dem Gnadau Verband abgelehnt und mit der Berliner Verfassung wurden
diese Bewegung von Dallmeyer als „von unten“ beschrieben und dadurch als nicht vom
Heiligen Geist.4 Diese Art von Opposition wurde bei allen Anfängen gespürt.
Im Gegenzug zu Parham und Seymour war Paul nicht klar über den
Anfangsbeweis der Taufe mit dem Heiligen Geist. Für ihn waren die Früchte des Heiligen
Geistes und Sündlosigkeit, also ein Heiliges Leben, der Beweis für die Geistestaufe. 5 Die
klassische Ansicht des Ursprungsbeweis wurde erst durch Hermann Lauster in den späten
30er Jahren in Deutschland eingeführt, nachdem er diese Doktrin von der Chruch of God
in Cleveland übernommen hat, welche auch heute noch daran festhalten. 6
2.3 Definition der verschiedenen Pfingstbewegungen
Diese Ansicht, dass die Zungenrede (sei es glossolalia, oder xenolalia) der
ursprüngliche Beweis der Geistestaufe sei, wird auch heute noch als der einzige physische
Beweis der Geistestaufe geachtet. Nach Frank Macchia erkennt dieser, dass die
Zungenrede eine sakramentale Rolle in der Pfingstgemeinde spielt, da diese die
Anwesenheit Gottes darstellt. 7
2.3.1 Die klassische Pfingstbewegung
Die Church of God in Cleveland, als eines der ältesten Pfingstgemeinden, haben
in ihrem Glaubensbekenntnis zu dem Thema Zungenrede als der Ursprungsbeweis der
Geistestaufe es als eines ihrer Glaubenspunkte. Dr. John Lombard Jr. Zur Zungenrede:
„Durch das Studieren der Apostelgeschichte ist es unbestreitbar, dass das wiederholte
Muster, Ursprungsbeweis, oder das erste Zeichen, dass die Geistestaufe passiert ist, ist
das reden in Zungen, wie der Heilige Geist sich Äußert.“ 8

3 The Columbia Electronic Encyclopedia (Columbian University Press, 6 th Edition, 2012).

4 Ibid, 147.

5
Simpson, A Critical Evaluation of the Contribution of Jonathan Paul to the Development of the
German Pentecostal Movement, 321.
6 Ibid.
7 Chris E.W. Green, Pentecostal Ecclesiology: A Reader (Leiden, MA: Brill, 2016), 127.

8 John A. Lombard, Jr., Speaking in Toungues: The Initial Evidence of Holy Spirit Baptism
(http://www.churchofgod.org/doctrine-and-polity-papers, zugegriffen am 23. September 2020), 5.
 4

Die Apostelgeschichte spricht von der Geistestaufe in vier Stellen (Apg. 2:1-4;
4:29-31; 10:44-47; 19:6). Von diesen vier Geschehnissen werden in drei davon bezeugt,
dass diejenigen, welche die Geistestaufe erlebt haben danach in Zungen geredet haben
(Apg. 2:4; 10:46; 19:6). Basierend auf diesem Muster wird die Zungenrede als
Ursprungsbeweis der Geistestaufe gebaut.
Die Assemblies of God, die größte Pfingstdenomination der Welt, hat auf der
anderen Seite in ihren Glaubensbekenntnis über die Taufe mit dem Heiligen Geist auch
die Zungenrede als den Ursprungsbeweis.9 Die Taufe mit dem Heiligen Geist wird als die
Bevollmächtigung der Menschen definiert, welches auf Apg. 1:8 zurückzuweisen ist:
„sondern ihr werdet Kraft empfangen, wenn der Heilige Geist auf euch gekommen ist,
und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und in ganz Judäa und Samaria und bis
an das Ende der Erde!“ (SLT 2000).
Für die klassische Pfingstbewegung liegt das Hauptaugenmerk auf die Taufe mit
dem Heiligen Geist, mit dem Ursprungsbeweis der Zungenrede, auf göttliche
Heilungen10, ihren Standpunkt auf das baldige Wiederkommen des Christus 11, die
weiteren Geistesgaben aus 1. Kor. 12:8-10 und der Errettung durch den Tod und die
Auferstehung in Jesus Christus.12
2.3.2 Die charismatische Bewegung
In den 1960er Jahren entstand eine neue Welle in Form der charismatischen
Bewegung. Nach der Columbia Encyclopedia ist diese Form Dennis Bennett, einem
episkopalen Diener aus Kalifornien, zurückzuführen.13 Nach Menzies glauben
charismatische Christen an die aktive Verwendung der Geistesgaben auch in der heutigen
Zeit.14 Im Griechischen ist das Wort für die Geistesgaben χαρίσματα (charismata), welche

9 Alton Garrison, Baptism of the Holy Spirit (https://ag.org/Beliefs/Our-Core-Doctrines/Baptism-

in-the-Holy-Spirit, zugegriffen am 23. September 2020). In dem Video der Assemblies of God über die
Geistestaufe wird die Zungenrede als Ursprungsbeweis erwähnt, jedoch wird davon nicht mehr
eingegangen.
10Vernon L. Purdy, unter „Divine Healing” in Systematic Theology (Springfield MS: Logion
Press/Gospel Publishing House, 1994) 489-490.
11Guy P. Duffield und Nathaniel M. Van Cleave, Foundations of Pentecostal Theology (Los
Angeles, CA: Foursquare Media, 1983), 523-530.
12 Ibid, 239-258. Nach James Railey und Benny Aker in Theological Foundations wird hier von

einer arminianische Errettung gesprochen.

13 The Columbia Electronic Encyclopedia (Columbian University Press, 6th Edition, 2012).

14
Robert P. und William W. Menzies, Spirit and Power: Foundations of Pentecostal Experience
(Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000), 39.
 5

in 1. Kor. 12:8-10 erwähnt werden, daher auch der Name für die charismatische
Bewegung. Dies beinhaltet auch das reden in Zungen. Der Unterschied in der Doktrin der
Geistestaufe zwischen den Charismatikern und der Pfingstbewegung liegt darin, dass in
der Thologie der charismatischen Bewegung die Taufe mit dem Heiligen Geist bei der
Neugeburt stattfindet.15 Die charismatische Bewegung ist auch Denomination
übergreifend.
Die Hauptpunkte der charismatischen Bewegung lassen sich daher auf die aktive
Einsetzung der Gaben stellen. Während die klassische Pfingstbewegung auf Mission und
Evangelisation baut, wird nach Menzies die charismatische Bewegung mehr als eine
Bewegung der Wiederbelebung und Erneuerung durch Kraft in den traditionellen Kirchen
gesehen.16 Nach Theodore Saunders und Hugh Sansom unterscheiden sich diese zwei
Bewegungen auch im Stil.17
2.3.3 Die neo-pfingstliche Bewegung
Dazu gibt es eine dritte Welle 18, welche auch die neo-pfingstliche Bewegung
genannt wird. Anfang der 1980er-jahren. Nach Stanley Burgess entwickelte sich diese
Bewegung nach pfingstlicher Erfahrungen in der Mitte der einheimischen
Christengruppen in Afrika.19 In Afrika, Asien und Lateinamerika gibt es die größte
Anhäufung von neo-Pfingstlern.20
Die neo-pfingstliche Bewegung wird durch die Verwendung von Geistesgaben
charakterisiert, jedoch werden sie nicht mit der charismatischen und Pfingstbewegung
identifiziert. Nach Burgess halten sich Pfingstgemeinden an Pfingstdenominationen,
charismatische Gemeinden bringen pfingstliche Elemente und Tendenzen in den bereits
etablierten Denominationen, neo-Pfingstgemeinden jedoch sind meist unabhängige,
einheimische, oder Christengruppen ohne Denominationen. 21 Burgess fährt fort und

15 Menzies und Menzies, Spirit and Power: Foundations of Pentecostal Experience, 39.

16 Ibid, 40.
17 Theodore Saunders und Hugh Sansom, David Watson, a Biography (Sevenoaks, UK: Hodder,
1992), 71.
18 Sean McCloud, in American Possessions: Fighting Demons in the Contemporary United States
(New York, NY: Oxford University Press, 2015), 6, beschreibt die erste Welle kam mit der
Pfingstbewegung, die zweite Welle mit der charismatischen Bewegung und die dritte Welle mit der neo-
pfingstlichen Bewegung.
19Stanley M. Burgess, The new international dictionary of Pentecostal and charismatic
movements (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2003), 15.

20 Ibid, 17-18
 6

ergänzt, dass die neo-Pfingstler an die Kraft des Heiligen Geistes glauben und an dessen
übernatürlichen Wundertaten.22 Nach Lee Young-hoon suchen sie nach der Erfüllung mit
dem Heiligen Geist, um die Geistesgaben zu erfahren, jedoch ist für sie die Taufe mit
dem Heiligen Geist nicht notwendig diese Gaben zu erfahren.23 Hauptschwerpunkte der
Neo-Pfingstler sind spirituelle Kriegsführung 24, Zeichen und Wunder 25 und Erneuerung
der Kirchenstruktur durch den fünffältigen Dienst.26
2.4 Schlussfolgerung
Die klassische Pfingstbewegung ist die Bewegung, die am meisten definiert ist.
Mit eine klaren Theologie und Standpunkten steht sie als eine solide Glaubensbewegung.
Jedoch sind nicht viele Denominationen von außen mit den Ansichten der
Pfingstgemeinde einverstanden. Vor allem ist man sich bei dem Thema Geistestaufe und
der Ursprungsbeweis der Zungenrede nicht einig, wie auch in Deutschland Jonathan Paul
nicht diese Ansicht teilte.
Die charismatische Bewegung hingegen sah Wahrheit in den Ansichten der
Pfingstgemeinde, jedoch nahm die Ansichten des Ursprungsbeweis nicht an. Die
Geistesgaben und die Taufe mit dem Heiligen Geist wird als Bevollmächtigung für den
Dienst gesehen. Diese zwei Bewegungen teilen viele Ansichten, unterscheiden sich
jedoch in Stil und Ansicht zum Ursprungsbeweis. Was die charismatische Bewegung
noch ausmacht sind die Unterschiede zwischen den charismatischen Gemeinden. Da die
charismatische Bewegung in den bereits etablierten Kirchen stattfindet, werden diese
Gemeinden von ihrer Mutterdenomination beeinflusst.
Die neo-pfingstliche Bewegung bewegt sich fast unabhängig von größeren
Denominationen. Sie teilen im Stil, aber auch in manchen theologischen Fragen die
Ansichten der klassischen Pfingstbewegung, jedoch beeinflussen sehr viele kulturelle und
einheimische Elemente die Glaubensbewegung. Spirituelle Kriegsführung und geistige

21 Ibid.
22 Ibid.
23
Lee Young-hoon, The Holy Spirit Movement in Korea: Its Historical and Theological
Development (Oxford: Regnum Books International, 2009), 4.
24 McCloud, in American Possessions: Fighting Demons in the Contemporary United States, 10.
25
George T. Kurian und Mark A. Lamport, Encyclopedia of Christianity in the United States, Vol.
5 (Lanham, MD: Rowman & Littlefield Publishers, 2016), 87.

26 John Weaver, The New Apostolic Reformation: History of a Modern Charismatic Movement
(Jefferson, NC: McFarland & Company, 2016), 87.
 7

Kämpfe sind Teil der Gottesdienste. Nach McCloud finden Exorzierungen statt um Orte
mit einer düsteren Geschichte von Dämonen zu befreien.27
Nachdem nun eine Basis zur Analyse der Gemeinden gegründet wurde und diese
drei Wellen zu unterscheiden sind, werden nun die verschiedenen deutschen und
österreichischen Gemeinden unter die Lupe genommen.

27 McCloud, in American Possessions: Fighting Demons in the Contemporary United States, 58-
59.
 8

KAPITEL 3
ANALYSE DER DEUTSCHEN UND ÖSTERREICHISCHEN
PFINGSTGEMEINDEN
D
3.1 Mülheimer Verband
Der Mülheimer Verband (MV) ist historisch gesehen, die Geburtsorganisation der
Pfingstbewegung in Deutschland. Unter Jonathan Paul entstand die Organisation nach der
Hamburg Konferenz in Dezember 1908, in welcher die Trennung von der
Gemeinschaftsbewegung effektiv gemacht wurde.28 Nach Simpson beträgt diese
historische Organisation nicht viel mehr als 3 000 Mitglieder.29
Der Homepage des MV spricht in ihrem Glaubensbekenntnis über einen Glauben
an die Trinität Gottes. Dabei erwähnen sie bei dem Heiligen Geist, dass sie an dessen
Erfüllung Glauben:
„Wir haben erlebt, dass der Heilige Geist als dritte Person der
Gottheit so erfahrbar ist, wie es das Neue Testament beschreibt. Darum
wollen wir beständig mit seiner Kraft erfüllt sein, seine Gaben erbitten und
uns von ihm leiten lassen.“30
Dies spricht von einer eher charismatischen Richtung. Weiters schreiben sie in
ihren theologischen Verständnis, dass der Heilige Geist den Glauben an Jesus Christus
als den Herrn und Erretter schenkt, wobei der Heilige Geist bei der Wiedergeburt als die
Gabe Gottes beschrieben wird.31 Sie fahren fort und erklären: „Darüber hinaus befähigt
der Heilige Geist zur Mitarbeit im Reich Gottes und gibt Gaben zum Dienst
(Charismen).“32 Jeder Gläubige kann diese vertiefende Erfahrung mit Gott haben und eine

28
Simpson, A Critical Evaluation of the Contribution of Jonathan Paul to the Development of the
German Pentecostal Movement, 155.

29 Ibid, 314.
30 Mülheimer Verband, Ausrichtung & Vision (https://muelheimer-verband.de/ausrichtung-

vision/, Zugegriffen am 25.09.2020).

31 Mülheimer Verband, Theologisches Selbstverständnis (https://muelheimer-
verband.de/theologisches-selbstverstaendnis/, Zugegriffen am 25.09.2020).
32 Ibid.
 9

erneute Erfüllung erleben. Diese Geisteserfahrungen werden in Verbindung mit den

Empfang geistlicher Gaben verbunden, wo zum Beispiel Sprachenrede oder Prophetie,
aber auch andere körperliche Manifestationen zum Ausdruck kommen können.33
Weiters wird in ihrer theologischen Grundfeste ermutigt die Gaben des Heiligen
Geistes zu suchen. Zu erkennen ist jedoch zur Gabe der Sprachenrede, dass diese nach 1.
Kor. 14 erwünscht wird, aber es wird ausdrücklich erwähnt, dass sie nicht als Erweis einer
besonderen Reife oder Bevollmächtigung ist.34
Man kann daher stark erkennen, dass sich der MV von der klassischen
Pfingstbewegung entfernt hat. In einem Gespräch mit Simpson erwähnte er, dass der MV
schon immer eine Wiedervereinigung mit der Gemeinschaftsbewegung gewünscht haben
und letztlich ihre Pfingsttheologie abgelegt haben, um 2013 wiedervereint zu sein. Man
kann jedoch starke charismatische Elemente erkennen. Die Schlussfolgerung dazu ist,
dass der MV ein Teil der charismatischen Bewegung geworden ist.
3.2 Elim Kirche Deutschland
Die Elim Kirche hat ihren Ursprung in Jonathan Pauls Schwiegersohn und
Evangelist Heinrich Vietheer, der nach einem schlechten Verhältnis zu seinem
Schwiegervater sich von ihm trennte und eine eigene Gemeinde, die Christengemeinde
Elim als alternative zum MV, 1926 gründete.35 Die Elim-Gemeinden schufen den Anfang
des BFPs und nach der Homepage des BFPs wurde 1938 die Elim-Gemeinden mit den
Baptisten und den Darbysten zum „Bund Evangelisch Freikirchlicher Gemeinden“
(BEFP) auf Grund der angespannten Situation in Deutschland zusammengetan.36 Die
Analyse zum BFP wird unter Punkt 3.4 durchgeführt.
Die Geschichte der Elim-Gemeinde ist auch mit der des BFPs zu vergleichen,
jedoch wenn es um das Glaubensbekenntnis der Elim-Gemeinde geht wird man auf der
Homepage der Hamburger Gemeinde (ihre Ursprungsgemeinde) nicht sehr fündig. Dort
heißt es lediglich: „Die Christengemeinde Elim steht seit über 90 Jahren für begeistertes
Christsein und Offenheit für den Heiligen Geist mitten in Hamburg.“37 Es ist schwierig

33 Mülheimer Verband, Theologisches Selbstverständnis (https://muelheimer-

verband.de/theologisches-selbstverstaendnis/, Zugegriffen am 25.09.2020).

34 Ibid.
35 Simpson, A Critical Evaluation of the Contribution of Jonathan Paul to the Development of the

German Pentecostal Movement, 210-213.

36 BFP, Die Geschichte des Bundes Freikirchlicher Pfingstgemeinden (https://www.bfp.de/bfp-

geschichte, Zugegriffen 25.09.2020).
 10

daraus zu erkennen, welche Richtung die Elim Kirche seit ihrer Gründung gegangen ist,
auch wenn sie immer noch ein Teil des BFPs ist.
3.3 Foursquare Deutschland
Die Foursquare Gemeinde in Deutschland befindet sich in Frankfurt am Main und
in der Nähe von Baden-Baden, nahe der französischen Grenze. In ihren
Glaubensbekenntnis bekennen sie sich als eine Gemeinde mit einer evangelikal-
charismatischen Ausrichtung.38 Sie setzen auf ein apostolisches Glaubensbekenntnis, mit
vier Eckpunkten in ihren Leitfaden: Jesus ist der Retter, Jesus, der Täufer im Heiligen
Geist, Jesus, der Heiland und Jesus der wiederkehrende König. 39 Es wird auf der
Homepage erwähnt, dass die Gründung der Foursquare Gemeinde von Aimee McPherson
entstand, welche eine Teil der Pfingstbewegung war.40 Leider wird auf der Homepage
nicht genauer auf ihre Glaubenspraktiken und ihr Bild über den Heiligen Geist
eingegangen. Foursquare Gemeinde jedoch vertieft sich in Gemeindegründung, welches
eines ihrer wichtigen Visionen sind, welches mehr auf die Richtung der Pfingstbewegung
deutet.
3.4 Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden
Der BFP ist eine besondere Denomination, da es keine distinkte Identität hat, wie
andere Gemeinden, sondern mehr eine Dachorganisation für mehrere charismatische und
Pfingstgemeinden ist. Zu ihren Selbstverständnis kann man lesen: „Wir sind eine Pfingst-
bewegung, wir sind ein Gemeindebund und wir sind eine evangelische Freikirche.“41
Weiters wird in ihrem Glaubensbekenntnis beschrieben, dass die Taufe des Heiligen
Geistes die Gläubigen zum Dienst befähigen soll: „Dabei teilt der Heilige Geist in
göttlicher Souveränität verschiedene Gaben, Dienste und Wirkungen zur gegenseitigen
Auferbauung der Gläubigen und zum Dienst an der Welt zu.“42 Letztlich wird in ihrer
Vision und Ausrichtung beschrieben, dass sie eine Geistesbewegung sind, welches das

37 Elim Kirche, Unsere Geschichte (https://elimkirche.de/elim/#page-top, Zugegriffen am

25.09.2020).
38
Foursquare Deutschland, Wer wir sind (https://foursquare-deutschland.de/wer-wir-sind,
Zugegriffen am 25.09.2020).

39 Ibid.
40 Ibid.
41
Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden, Unser Selbstverständnis als Bund Freikirchlicher
Pfingstgemeinden (https://bfp.de/bfp-selbstverstaendnis, Zugegriffen am 25.09.2020).

42
BFP, Unser Glaubensbekenntnis als Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden (https://bfp.de/bfp-
glaubensbekenntnis, Zugestellt am 25.09.2020).
 11

Wirken des Heiligen Geistes fördert. Deshalb wird die Geistestaufe ermutigt um
übernatürliche Dimensionen zu erfahren. 43
Im BFP ist die Flexibilität der Gemeinden und ihrer Gottesdienstgestaltung
verständlich, da die Absicht des BFPs nicht diese ist, Richtlinien oder ein Muster
aufzudrücken, sondern mehr eine ökumenische Gemeinschaft von charismatischen und
Pfingstgemeinden anbietet. Es wird die Beziehung mit dem Heiligen Geist gefördert, aber
der Ursprungsbeweis der klassischen Pfingstbewegung nicht erwähnt. Dies lässt zu
verstehen, dass die meisten Gemeinden des BFPs eine charismatische Anlehnung haben.
Zur Volksmission, die ein Teil des BFPs ist, hat als Mittelpunkt die Ortsgemeinde
zur Verbreitung des Glaubens an Jesus Christus.44 Auf ihrer Homepage ist identifiziert
sich die Volksmission mit der Pfingstbewegung mit dem apostolischen
Glaubensbekenntnis.45 Zur Geistestaufe schreiben sie folgendes:
„Durch die Taufe mit dem Heiligen Geist will der erhöhte Herr alle
Gläubigen zum Dienst befähigen. Durch seine Gegenwart in den
Wiedergeborenen bringt er die Frucht des Geistes hervor. Dabei teilt der
Heilige Geist in göttlicher Souveränität verschiedene Gaben, Dienste und
Wirkungen zur gegenseitigen Auferbauung der Gläubigen und zum Dienst
an der Welt zu.“46
Wie zu erkennen ist, folgen sie dem Glaubensbekenntnis einer charismatischen
Bewegung, bzw. erwähnen die Notwendigkeit der Zungenrede als Ursprungsbeweis der
Taufe mit dem Heiligen Geist nicht.
3.5 Gospel Forum Stuttgart
Das Gospel Forum in Stuttgart ist die größte Pfingstgemeinde Deutschlands mit
220.000 jährlichen Besuchern und Gottesdiensten, die in 18 Sprachen übersetzt werden. 47
Trotz der Spaltung, die im Jahr 2019 stattgefunden hat, ist es immer noch die Gemeinde,

43 BFP, Unser Ausrichtung und Vision als Bund Freikirchlicher Pfingstgemeinden

(https://bfp.de/bfp-ausrichtung, Zugegriffen am 25.09.2020).
44Volksmission, Gemeinsam sind wir die Volksmission (https://www.volksmission.de/ueber-uns,
Zugegriffen am 25.09.2020).

45 Volksmission, Erfahrungen im ganz normalen Alltag (https://www.volksmission.de/ueber-

uns/warum-pfingstgemeinde, Zugegriffen am 25.09.2020).

46 Volksmission, Glaubensbekenntnis der Volksmission (https://www.volksmission.de/ueber-
uns/glaubensbekenntnis, Zugegriffen am 25.09.2020).

47Gospel Forum, Über uns, Kirche für alle (https://web.gospel-forum.de/ueber-uns/, Zugegriffen

am 25.09.2020).
 12

die am stärksten im Raum Baden-Württemberg besucht wird. Nach der Vision von Peter
Wenz, dem Pastor der Gemeinde seit 1984, beruht die Gemeinde Größtenteils auf der
Organisation von Kleingruppen.48
Zum Glaubensbekenntnis der Gemeinde folgt das Gospel Forum das apostolische
Glaubensbekenntnis, mit einem Schwerpunkt im fünffältigen Dienst, nach der Bibelstelle
in Eph. 4:11 ff.49 Die Geistestaufe wird nichts gefunden, jedoch schreiben sie über den
Heiligen Geist, dass er Freund, Helfer, Kraft, Ratgeber, Tröster, Inspirator und
Motivation auf der Erde ist.50 Darüber hinaus schenkt der Heilige Geist fantastische
Gaben, die Charismen genannt werden und dass die Frucht des Geistes erkennbar wird,
als Charakterveränderung. Die Beschreibung fährt fort und beschreibt den Heiligen Geist
als denjenigen, der Den Gläubigen zu einem übernatürlichen Leben befähigt.51
Als die größte Pfingstgemeinde Deutschlands erkennt man durch ihr
Glaubensbekenntnis, dass die Gemeinde eine charismatische Richtung verfolgt und die
klassische Pfingstlehre nicht auf ihrer Homepage erwähnt wird.
3.6 Gospel Center Böblingen
Das Gospel Center in Böblingen ist eine Gemeinde, die aus dem Gospel Forum
sich geformt hat. Das Pastoren Ehepaar Helmut und Lydia Stäbler führten eine
Kleingruppe in der Gegend. Da sehr viele Personen aus dem Kreis Böblingen und von
weiter weg immer nach Stuttgart gingen zu den Gottesdiensten. 2004 entschied sich das
Paar vorerst die Gemeinde (damals noch Biblische Glaubens Gemeinde Böblingen) als
Tochtergemeinde der damals Biblischen Glaubens Gemeinde Stuttgart (heute Gospel
Forum Stuttgart) zu Gründen. 2007 wurde die Gemeinde Selbstständig.
Sie sind in ihrem Glaubensbekenntnis dem des Gospel Forums sehr nahe. Zum
Heiligen Geist sagen sie: „Wir glauben an den Heiligen Geist, der neues Leben in uns
schafft. Er ist ein wunderbarer Ratgeber, Inspirator, Tröster, Freund und Motivator.“52 In
den Gottesdiensten werden die Geistesgaben ermutigt und in dem Gemeindegrundkurs

48Gospel Forum, Über uns, Kirche für alle (https://web.gospel-forum.de/ueber-uns/, Zugegriffen

am 25.09.2020).
49 Gospel Forum, Pastoren, Fünffältiger Dienst (https://web.gospel-forum.de/ueber-uns/pastoren-
fuenffaeltiger-dienst/, Zugegriffen am 25.09.2020).
50 Gospel Forum, Unser Glaubensbekenntnis (https://web.gospel-forum.de/ueber-
uns/glaubensbekenntnis/, Zugegriffen am 25.09.2020).
51 Ibid.

52Gospel Center Böblingen, Über uns, Was wir glauben (https://www.gospelcenter.de/#/aboutus,

Zugegriffen am 25.09.2020).
 13

werden deren Ansichten zur Geistestaufe und zur Verwendung der Charismen in der
Gemeinde und die Zungenrede wird ermutigt.
Nach persönlicher Erfahrung des Autors folgt die Gemeinde der charismatischen
Bewegung, sehen sich aber trotzdem als ein Teil der Pfingstbewegung.
3.7 Anskar
Die Anskar-Kirche ist eine Gemeindebewegung aus Hamburg, welche sich als
eine charismatische Freikirche identifizieren. Ihrer Geschichte zufolge erfuhr die
Gemeinde in den 1980er Jahren eine geistige Erweckung mit Wundertaten, wo tausende
die Kraft des Heiligen Geistes erfahren konnten.53 Die Gemeinde sieht sich als eine
charismatische, geistgeleitete und missionarische Gemeinde, welche dem apostolischen
und nicänischen Glaubensbekenntnis folgen.54
In ihrem Glaubensbekenntnis wird von Pfingsten oder der Geistestaufe jedoch
nicht gesprochen. Die Gemeinde strebt eine Erfüllung mit dem Heiligen Geist und möchte
dessen Gaben auch verwenden. Sie sind ein Teil der charismatischen Bewegung.
3.8 Die Gemeinde Gottes Deutschland
Die Gemeinde Gottes (GeGo) ist eines der historischsten Denominationen in der
Pfingstbewegung. Wie die Church of God in Cleveland, TN noch fest an die klassischen
Ansichten der Pfingstbewegung festhält, folgt die GeGo Deutschland ebenso der
klassischen Pfingstbewegung. Nach ihrer Website folgt die GeGo das apostolische
Glaubensbekenntnis und identifiziert sich als eine Pfingstgemeinde.55 Weiters glauben
sie an die Taufe mit dem Heilige Geist. Sie schreiben dazu: „Wir glauben an das Reden
in neuen Sprachen, die der Heilige Geist gibt, und dass es das anfängliche Zeichen der
Taufe im Heiligen Geist ist.“56 In den weiteren Punkten ihres Glaubensbekenntnisses
glauben sie an die Wundertaten, an die Entrückung der Gemeinde, die leibliche
Auferstehung der Heiligen und das zweite Wiederkommen des Christus.57

53 Die Anskar-Kirche, Die Anskar-Kirche – Eine Kirche stellt sich vor

(https://www.anskar.de/medien/anskar-kirche-kurz-erklart/die-anskar-kirche-eine-kirche-stellt-sich-vor-
kurz-gesagt-nr-1/, Zugegriffen am 25.09.2020).

54 Ibid.
55 Gemeinde Gottes, Gemeinde Gottes in Deutschland KdöR (https://gemeindegottes.de/,

Zugegriffen am 25.09.2020).
56 GeGo, Glaubensbekenntnis (https://gemeindegottes.de/glaubensbekenntnis, Zugegriffen am
25.09.2020.
57 Ibid.
 14

Die Gego Deutschland ist zur Zeit in dieser Analyse die einzige vollkommen
klassische Pfingstbewegung in Deutschland.
3.9 Hope City Church Frankfurt
Die Hope City Church ist eine internationale Gemeinde in Frankfurt. Die
Gemeinde stellt sich als eine evangelische Gemeinde vor, die an die Errettung durch die
Gnade glaubt und auch als eine Pfingstgemeinde, die den Heiligen Geist feiert als den
Bringer von Freude, Weisheit und Kraft ins tägliche Leben jeder Person.58 In ihrem
Glaubensbekenntnis ist über die Taufe mit dem Heiligen Geist nichts zu finden. „We
believe in the Holy Spirit, knowing that He is forever with us to release God’s power into
our everyday lives and to connect us with the words and will of Jesus Christ.”59
Da nicht viel mehr Information zur Gemeinde und dem Glaubensbekenntnis zu
lesen ist, fällt die Analyse zur Hope City Church schwer. Dem Bildern zufolge und dem
Trend der heutigen Zeit kann man davon ausgehen, dass es sich hier wiederum um eine
charismatische Gemeinde handelt.
3.10 International Christian Fellowship Deutschland und Österreich
Die International Christian Fellowship (ICF) ist eine kontemporäre
Gemeindebewegung die aus der Schweiz entstanden ist. Ihr Vision und Leitfaden ist es
den Menschen Jesus zu bringen, dabei mit relevanten Mittel wie Musik, passende
Predigten und modernste Technik die Menschen zu erreichen.60
Da es sich hier um eine moderne, kontemporäre Gemeinde handelt, kann man
wiederum davon ausgehen, dass charismatische Charakteristiken hier zu finden sind, auch
wenn die Website der Bewegung kein offizielles Glaubensbekenntnis besitzt.
3.11 Freie Christengemeinde in Österreich
Die Freie Christengemeinde (FCG) in Österreich ist dem BFP in Deutschland zu
vergleichen, welches ein Bund mehrerer charismatischen und Pfingstgemeinden
beinhaltet. Unter dem Banner der FCG liegen die Freie Christengemeinde selbst, der
afrikanische Teilverband, der charismatische Teilverband, der internationale
Teilverband, die LIFE Church und der rumänische Teilverband.61 Jedes dieser

58 Hope City Church, About Us (https://hopecity.church/about-us/, Zugegriffen am 25.09.2020).

59 Hope City Church, Our Believes (https://hopecity.church/our-beliefs/, Zugegriffen am

25.09.2020).
60 ICF Church, Heartbeat (https://www.icf.church/de/, Zugegriffen am 25.09.2020).

61Freie Christengemeinde – Pfingstgemeinde, Gemeinden (https://www.fcgoe.at/gemeinden.html,

Zugegriffen am 25.09.2020).
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Teilverbände haben ihre eigene Auffassung ihres Glaubensbekenntnisses, Jedoch handelt

es sich hier um ein apostolisches Glaubensbekenntnis. Zu dem wird über dem Heiligen
Geist gesagt:
„Wir glauben, dass der Heilige Geist durch den Glauben an Jesus
Christus im Gläubigen neues Leben schafft, als göttlicher Beistand
innewohnt und zu einem Gott wohlgefälligen Leben befähigt. Zudem rüstet
der Heilige Geist mit Kraft und Gaben aus, wodurch die Gläubigen zur
Verkündigung des Evangeliums und zum Dienst an der Gemeinde und Welt
befähigt werden.“62
Die meisten Gemeinden setzen auf eine eher charismatische Bewegung. Der
afrikanische Teilverband baut mit hoher Wahrscheinlichkeit auf eine neo-pfingstlichen
Bewegung. Die internationalen Gemeinden haben auch einen stärkeren charismatischen
Einfluss. Der rumänische Teilverband wird von der rumänischen Pfingstbewegung in
Rumänien (Cultul Creștin Penticostal, CCP) theologisch, kulturell und traditionell sehr
stark beeinflusst. Im Glaubensbekenntnis des CCP wird die Taufe mit dem Heiligen Geist
immer mit der Zungenrede begleitet. 63 Dies ist auch in den meisten rumänischen
Gemeinden der FCG der Fall.
Es zeigt daher in der FCG eine starke charismatische Bewegung, aber unter den
verschiedenen Teilverbänden zum Einen eine neo-pfingstliche Bewegung bei den
afrikanischen Teilverband und zum Anderen eine klassische Pfingstbewegung unter den
rumänischen Teilverband.
3.12 Die Pfingstkirche Gemeinde Gottes in Österreich
Die Pfingstkirche Gemeinde Gottes (GeGo AT) in Österreich unterscheidet sich
von der GeGo Deutschland, da es sich hier um eine rumänisch ethnische Bewegung
handelt. Vergleichbar mit dem rumänischen Teilverband der FCG wird die GeGo AT
theologisch, kulturell und traditionell von der CCP beeinflusst.
Die Taufe mit dem Heiligen Geist wird nur durch die Begleitung des
Ursprungsbeweis der Zungenrede anerkannt. Es werden regelmäßig in den verschiedenen
lokalen Gemeinden Gebetsabende organisiert, in welcher nach dem Heiligen Geist
getrachtet wird. Die meisten Ausgießungen finden bei solchen Abenden statt, in welcher

62FCG – Pfingstgemeinden, Glaube (https://www.fcgoe.at/ueber-uns/glaube.html, Zugegriffen

am 25.09.2020).

63 Cultul Penticostal, Mărturisirea de Credință (http://www.cultulpenticostal.ro/wp-

content/uploads/Marturisirea-de-credinta.pdf, Zugegriffen am 25.09.2020), 15.
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die Gemeindemitglieder über eine verlängerte Gebetszeit zusammenkommen und um die

Taufe mit dem Heiligen Geist bitten. Diese Gebete sind in der Regel sehr laut, von Tränen
begleitet und können mehrere Stunden dauern.
Die Verwendung der Geistesgaben werden in den GeGo AT Gemeinden
unterstützt. Die am häufigsten verwendete Gaben sind die Gabe der Weissagung. Wie im
rumänischen Teilverband der FCG und der CCP in Rumänien folgt man hier der
klassischen Pfingstbewegung.
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SCHLUSSFOLGERUNG UND ANALYSE DES AUTORS

Nach der Analyse der verschiedenen Gemeinden ist zu beobachten, dass der
Großteil der Pfingstgemeinden in Deutschland und Österreich eine eher charismatische
Richtung eingeschlagen sind. Dabei fällt auf, dass die ethnischen Gemeinden, bzw. die
Gemeinden, die von den anderen Gemeinden als konservativer gesehen werden, eher der
klassischen Pfingstbewegung nachfolgen. Hingegen die deutschen/österreichischen und
die internationalen Pfingstgemeinden eine offeneren Bezug zu den charismatischen
Ansichten haben und die strengen Ansichten der klassischen Pfingstbewegung bezüglich
des Ursprungsbeweises nicht mehr folgen.
Theologie entwickelt sich mit der Zeit und so auch die Ansichten der
verschiedenen Gemeinden und auch Theologen. Der Umschwung auf eine charismatische
Ansichtsweise zeigt zum eine Offenheit zum Wirken des Heiligen Geistes, aber auch dass
das Werk des Heiligen Geistes nicht an der Zungensprache limitiert ist. Die Entwicklung
der Pfingstbewegung in eine charismatische Bewegung ist ein natürliche Entwicklung,
welches die anderen Bewegungen mit offenen Armen empfangen. Der Dienst des
Heiligen Geistes wird hoch geschätzt und dies sollte die Pfingstbewegung feiern. Solange
dem Heiligen Geist Platz gegeben wird zu wirken, wird er einen Weg finden.
Abschließende Worte des Autors
Eine rumänische Kirchenhymne sagt im Chorus aus: „Lasst den Heiligen Geist
dass er wirkt, dass er uns befreit von Fluch und Sünde“64 Dies soll die Pfingstgemeinde
zu Herzen nehmen. Der Heilige Geist hat in einem halben Jahrhundert die halbe Welt
eingenommen. Es geht nicht darum, ob man in Zungen reden kann oder nicht (obwohl es
sehr empfehlenswert ist in Zungen zu beten), sondern den Heiligen Geist wirken lassen.
Die Menschen suchen den Heiligen Geist und wollen in erfahren. Christen wollen
bevollmächtigt werden für den Dienst, darum ist es nicht wichtig, ob man bei der
Geistestaufe anfängt in Zungen zu reden.
Ich habe Junge Christen gesehen, die vom Heiligen Geist bevollmächtigt werden
wollten, sie aber nicht die Zungensprache erlebt haben, da sie diese nicht verstanden
haben. Dies hat sie entmutigt und sind vom Glauben abgefallen oder sind in eine passive
Einstellung auf ihren Weg weitergegangen. Nicht die Zungensprache zeigt uns was für

64 Mihai Popescu, Pentru noi s-a ivit mântuirea (http://melodia.ro/songs/Pentru-noi-s-a-ivit-

mantuirea Zugegriffen am 25.09.2020; 1993).
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ein guter Christ man ist, sondern der Heilige Geist in uns macht uns zu einen guten
Christen.
Die Gegner des Jonathan Paul bekämpften die Pfingstbewegung, weil sie in der
letzten Erweckung hängen geblieben sind. Die klassische Pfingstbewegung soll die
charismatische Bewegung nicht gleich sehen (nicht weil sie es unbedingt tut).
Lasst den Heiligen Geist wirken, wie er es wünscht: „Dies alles aber wirkt ein und
derselbe Geist, der jedem persönlich zuteilt, wie er will.“ (1.Kor. 12:11; SLT2000).
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BIBLIOGRAPHIE