Germanische Magie 2nd Edition

Gunivortus Goos
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GERMANISCHE
MAGIE
GESCHICHTE • MYTHOLOGIE • ZAUBER DER RUNEN
 Inhaltsverzeichnis

Vorwort 9
Zum Geleit 11

Teil 1
Geschichte

Einführung 17
Der Begriff „Rune" 20
Die Herkunft der Runen 23
Runenfunde 33
Magische Deutung 45
Die Futharks (Futhorcs) - Fuparks 53
Das Ältere Futhark 55
Das friesische Futhark 55
Das angelsächsische (northumbrische) Futhorc 56
Das jüngere Futhark 57
Die drei Runengruppen 58
Magische Formeln 60
Alu 60
Auja 62
Fupark 64
Laukaz 65
Ota 68
Lapu 69
Runennamen 70
Das angelsächsische Runengedicht 71
Die historischen Germanen 76
Ursprung 78
Germanen und Römer 79
Die Völkerwanderungszeit 83
Soziale Organisation 86
Sippe 87
Haus 87
Gefolgschaft 88
Stamm (Volk) 88
Wohnen, Kleidung und Arbeit 89
Die germanische Frau 91
Runen und deren Missbrauch in der Neuzeit 92
 Teil 2
Mythologie

Einführung 101
Die Edda 102
Der Entstehungsmythos der Runen 107
Zaubersprüche des Hohen 108
Weitere Erwähnungen der Runen in den Eddas 111
Runen in den Sagas 118
Galdr - Galster 125
Religionen der Germanen 131
Die Entstehung der Welt 132
Asgard 137
Persönliche Bindung an Götter 138
Götter 144
Runenbriefe 166
Weibliche Runenkundige 167

Teil3
Magie

Vorab 173
Basisfragen 176
Was ist Magie 176
Jeder kann Magie wirken und das lernen 177
Es braucht Voraussetzungen um Magier zu werden 178
Erste Fähigkeiten für Magie-Anwärter 179
Magische Rituale 179
Der ,Hüter der Schwelle' 180
Die Säulen 181
Die 24 Runen des älteren Futharks 182
1. FEHU 185
2. URUZ 189
3. THURISAZ 193
4. ANSUZ 197
5. R AIDHO 201
6.KENAZ 205
7. GEBO 209
8. WUNJO 213
9. HAGALAZ 217
10. NAUDHIZ 221
 11. ISA 225
12. JER A 229
13. EIHWAZ 233
14. PERTHRO 237
15. ALGIZ 241
16. SOWILO 245
17. TIWAZ 249
18. BERKANA 253
19. EHWAZ 257
20. MANNAZ 261
21. LAGUZ 265
22. INGWAZ 269
23. DAGAZ 273
24. OTHALA 277
Runengeschlechter 281
Einige Grundaspekte der Runenmagie 285
Naturmagie - Zeremonialmagie 287
Vorbedingu ngen 288
Rune(n) auswählen 289
Sich auf eine Rune einstimmen 289
Die Qualität von Runenenergie 289
Galdr 290
Runenkraft aktivieren 290
Runenenergie bündeln 291
Runenenergie richten 291
Runenenergie als Abwehr und Schutz 291
Magische Attribute und Werkzeuge 292
Zusätzliche Bemerkungen 293
Runische Chaosmagie 294
Chaosmagie 295
Die acht Magieformen 297
Runische zeremonialmagische Rituale 304
Der magische Name und die magische Persönlichkeit 307
Das Raidho-Einstimmungsritual 310
Das Eihwaz-Reinigu ngsritual 311
Das Attributritual 312
Das Yggdrasil-Ritual 314
Der Runenschirm 315
Das runische Vortex-Ritual 318
Das runische Bannungsritual 322
Das Junge-Ymir-Ritual 326
Aufladen von Amuletten und Talismanen 329
Knotenrituale 330
Kleines Gebo-Segnungsritual 332
Das Sowilo-Wetterritual 335
Ein AWF-Suchritual 337
Das Balder-Auferstehungsritual 338
Das astrale Simulacrum 340
Der magische Klon 341
Nekromantisches Runenritual 345
Das Hagalaz-Scanritual 347
Das Wilde-Jagd-Ritual 349
Ein Ritualschema 350
Komprimierung 351
Einsteiger 352
Das Neophyten-Ritual 352
Das Initianten-Ritual 353
Anrufungen und Sprüche 355
Invokation von Tyr 358
Zaubersprüche 359
Ragnarök 362
Seidhr 364
Praxistypen 366
Praxisformen von Seidhr 367
Geänderter Bewusstseinszustand (Seidhr-Trance) 370
Mittel um Seidhr-Trance zu erreichen 370
Kombinieren mehrerer Magieformen 373
Zwei Verfluchungen 374
Fylgia - Fylgja 377
Besondere magische Symbole 380
Binderunen 380
Magische Runenformeln 388
Andere magische Zeichen 391
Die neun Welten und der Weltenbaum 395
Die Welten und ihre Bewohner im Einzelnen 397
Die Wege zwischen den Welten 400
Das Häuser-Ritual 402
Die Seele 406
Fraktalmagie 407
Runen und Gesundheit 409
Grundsätzliches Konzept 410
Bestimmung der Heilungsrunen 412
Praktisches Vorgehen bei einer Runenheilung 413
Der Einsatz eines Runenheilers 414
Heilungszuordnungen 415
Dringlichkeitshilfe 423
Chakren und Runen 425
Sympathetisches Heilungsritual 427
Runen und Ethik 430
Orlog und Wyrd 433
Schwarze Magie - Weiße Magie 436
Runen und Charaktereigenschaften 437
Namen- und Partnerschaftsrune 440
Namensrune 441
Die Partnerrune 448
Runen und Blumen 451
Runen und Astrologie 456
Astrologische Runenamulette 457
Der Runen-Kalender 461
Die persönliche Tagesrune 466
Runen undjahresfeste 467
Das große Runenorakel 469
Das kleine Runenorakel 486
Zusammenfassung in Tabellen 487
Zusammenfassende Übersicht der Runen 489
Runen und zugeordnete Bäume 490
Runen und zugeordnete Blumen 491
Runen und zugeordnete Steine 492
Runen und zugeordnete Heilkräuter 493
Runen und zugeordnete Musik 494
Runen und zugeordnete Götter 495
Runen und zugeordnete Farben 496
Runen und zugeordnete Tarotkarten 497
Runen und kabbalistische Numerologie 498
Runen astrologische Zuordnungen 499
Runen und !-Ging-Zuordnungen 501
Runen und zugeordnete Düfte 502
Runen und zugeordnete T iere 503
Runen und zugeordnete Oghamzeichen 504
Vorlage für die Herstellung des astrologischen Runenamuletts 505
Übungsansätze zur Vorbereitung auf die Praxis der Magie 506
Welche (Er-)Kenntnisse kann man gewinnen? 506
Wie erkennt man Magier? 508
 Eine Warnung 510
Das magische Tagebuch 511
Selbsterkenntniss 513
Die Übung 514
Ruhe 517
Atmung 518
Entspannung 519
Observation 522
Konzentration 523
Willensstärke 526
Visualisierung 528
Meditation 532
Divination 537
Pfadarbeit 540
Identifikation 545
Ausblick 547

Anhang

Literaturverzeichnis 549
Bildverzeichnis 555
Der Autor 558
 Vorwort
Donner ist gut und eindrucksvoll aber die Arbeit leistet der Blitz.
Mark Twain
Als in 2001 die erste Auflage von „Ger­
manische Magie" bei Stefan Ulbrichs
Arun-Verlag erschien, folgten dort in den
nachfolgen Jahren noch drei weitere Auf­
lagen. Als schließlich die 4. Auflage aus­
verkauft war, wurden Ende März 2017
dem Autor die Rechte an dem Buch zu­
rückgegeben. Zu der Zeit gab es schon
seit einigen Jahren die vage Absicht, das
Buch gründlich zu überarbeiten und neu
herauszubringen. Über die Jahre waren
aus Anregungen von Lesern schon viele
Notizen gemacht und es gab eine längere
Liste von Änderungswünschen des Autors.
Zudem gab es eine kleinere Liste von neu­
en Ideen, die über die Jahre auch teilweise
schon ausgearbeitet waren.
Es blieb aber einige Zeit nur bei dem
Vorhaben, der Autor konnte sich zuletzt
sogar gut vorstellen das Vorhaben ganz zu
,begraben'. Aber dann fing die holde Gat­
tin an zu pushen, er solle doch nun anfan­
gen - vielleicht steckte dahinter das Vorur­
teil, man solle ältere Männer auf Trab hal­
ten, sonst würden sie Schimmel ansetzen.
Als dann auch noch Interessenten nach­
fragten, wann das Buch, das schon länge­
re Zeit nicht mehr regulär auf dem Markt
war, wieder herausgebracht werden soll­
te, war dem Autor klar, dass er sich nicht
mehr drücken konnte und anfangen muss­
te das Projekt in Arbeit umzusetzen. Und
als er dann die Gattin beschuldigte, sie sei
Schuld daran, meinte sie genügsam, dass
hinter jedem erfolgreichen Mann eme
starke Frau stünde. Und sein mürrisches
Gemaule: ,,Ich habe aber keinen Spaß da­ 9
ran", fegte sie vom Tisch mit der Bemer­
kung, er solle sich einfach vorstellen, Spaß
daran zu haben, dann würde der Spaß
auch kommen - der kam dann tatsächlich
auch ... als das Ende der Arbeit in Sicht­
weite war.
Wie denn auch, das Werk ist vollbracht,
es war reichlich mehr, als der Autor sich
zuvor erhofft hatte; schließlich, auch wenn
es kein populär-wissenschaftliches Werk
ist, möchte sein ,Forschergeist' dennoch
eine anständig begründete Arbeit liefern
- das wird wohl sicherlich nicht jeder so
sehen; aber wenn er selber damit zufrie­
den ist, ist er wenig empfindlich für abwer­
tende Kritik, und wird sich nicht einmal
bemühen, zusätzlich zur Übersicht ver­
wendeter Literatur seine Forschung mit
weiteren Quellen zu belegen oder Umfra­
gedaten offenzulegen. Zudem hatte und
hat er weiterhin weder das Bedürfnis sich
gegen irgendwelche ,Angriffe' auf irgend­
welche Stellen im Buch verteidigen zu
müssen, noch sieht er eine Notwendigkeit
oder Verpflichtung irgendetwas weiter zu
untermauern. Etwas ganz Anderes ist es,
fördernde Kritik oder gute Anregungen
zu bekommen, die eventuell in eine nächs­
te Auflage einfließen können - dafür wäre
er aufrichtig dankbar. Und mit anderen
Kennern über Runen fachsimpeln, das
mag er gerne tun.
 Vieles aus dem ,alten' Buch ist erhal­
ten geblieben, einiges Andere wurde über­
arbeitet, ergänzt, erweitert oder entfernt.
Auch an der Struktur (Aufbau) wurde he­
rumgedoktort. Das Buch besteht jetzt aus
den drei Hauptteilen: Geschichte, My­
thologie und Magie, wobei die ersten bei­
den Teilen zwar viel ausführlicher gewor­

10
den, jedoch unterstützender Art sind für
den 3. Praxisteil. Und insbesondere im 3.
Teil gibt es an einigen Stellen notwendi­
ge Überschneidungen mit der nordischen
Mythologie.

Gunivortus Goos
Usingen, Sommer 2018
 Zum Geleit
Jede Rune ist Buchstabe, Zah4 Zeichen, Symbo4 Idee und Macht.
Das ist die Grundlage dieses Buchs.
Runen kommen aus einer alten, vergange­
nen Epoche und wer sich praktisch mit den
Runen auseinandersetzen will, der braucht
historische und mythologische Kenntnisse
dieser Zeit. Die Runen stammen aus Kul­
turen mit vielen Göttern und Göttinnen,
mit Riesen, Zwergen, Geistern und andere
spirituelle Entitäten, deren jede ein eigen­
ständiges Wesen mit eigener Ethik, eigenen
Auffassungen über Familie und Gesell­
schaft und eigener Magie darstellt. Diese
Kulturen werden oft pauschalisierend als
eine oder die germanische Kultur bezeich­
net; diese Pauschalisierung stimmt aber
ganz und gar nicht, viel näher daran wäre
es, über nord- west- und mitteleuropäische
germanische Kulturen - der Akzent liegt
hier auf dem Plural zu sprechen.
Man muss nicht in die Schuhe germa­
nischer Vorfahren schlüpfen um sich his­
torisch, mythologisch oder magisch mit
den Runen zu befassen, aber wer die Ru­
nen verstehen will, sollte die Hintergründe
auf jeden Fall kennen. Deshalb befasst sich
dieses Buch auch im ersten Teil mit eben
diesen historischen Hintergründen, wobei
schon hier klar gemacht wird, dass es da­
bei nicht nur um Fakten geht, wie z.B. viele
Funde, sondern auch um Interpretationen,
Theorien, T hesen und Vermutungen. Bei
mehreren Funden mit Runeninschriften
scheint deutlich zu sein, dass sie (auch) ma­
gischen Zwecken dienten. Andere haben
eher einen profanen oder einen kultischen
11
Zweck gehabt.
In der nordischen Mythologie gibt es
eindeutige Hinweise, dass Runen auch für
magischen Zwecke benutzt wurden. Es ist v
"ijJ
in alten Quellen die Rede von Schutzru­ ö
nen, Bierrunen, Siegrunen, Rederunen ::l
N
usw., und an einigen Stellen steht, wo sie
eingeritzt werden sollen, und es wird ge­
sagt, was sie bewirken sollen. Aber um wel­
che Runen es sich dabei genau handelt,
steht nicht dabei, es ist nicht mal deutlich,
ob es hier um einzelne Runen aus den uns
bekannten Futharks geht, ob es Zeichen
sind, die aus mehreren Runen zusammen­
gestellt wurden (Binderunen), oder sogar
andere Zeichen, die nur von einzelnen
Magiern benutzt wurden. Solche Aspekte
wurden von den Autoren der alten Texte
nicht vermittelt, entweder, weil sie keine
heidnische magische Macht weitergeben
wollten, weil sie die Zeichen einfach nicht
kannten oder weil solche Einzelheiten für
einen Skalden unerheblich waren. Magie
ist in Hauptsache ein geistiges Agieren,
wo Äußerlichkeiten unterstützender Art
sind, aber gerade nur eben diese äußerlich
wahrnehmbaren Aspekte sind uns überlie­
fert, und nicht die eigentlichen magischen
Praktiken des Geistes.
Wie dem auch sei, die tatsächliche Pra­
xis der Runenmeister und anderer Magi­
er aus der Wikingerzeit und der Zeit der
 germanischen V ölker davor, ist jedenfalls Die Welt heute ist kleiner geworden:
nicht überliefert. Ein Buch über germa­ Außereuropäische esoterische oder magi­
nische Magie kann daher die alten magi­ sche Kulturtechniken, wie zum Beispiel das
schen Praktiken nicht vermitteln. Es wird fernöstliche I Ging, haben Eingang in Eu­
hier deshalb magische Praxis aus anderen ropa gefunden, und werden an europäische
Kulturen aus viel später Zeit mit den Ru­ Verhältnisse angepasst. Ebenso blieben die
nen verknüpft und daraus entstand eine Runen nicht auf ihr ursprüngliches Ge­
neue germanische Magie. Dennoch, wo biet in Nord-, West- und Mitteleuropa be-
das möglich war, wur­ schränkt, sondern ha­
12 den Aspekte aus der ben sich über das gan­
Geschichte und Mytho­ ze Gebiet der westli­
logie einbezogen und chen Industrienationen
darauf weitergebaut. verbreitet, bis hin zum
Nur ausreichende amerikanischen Konti­
Kenntnis der histori­ nent und Australien.
schen und mythologi­ Diese weltweite
schen Ursprünge legi­ Verbreitung bedeu-
timiert zu den Interpre­ tet an einigen Stellen
tationen, die notwen­ erweiterte oder sogar
dig sind, um die Runen neue Ausdeutungen
unserer heutigen Zeit auf der Basis der über­
und unseren heutigen lieferten Symbolik. Da­
Lebensgewohnheiten durch sollen die Ru­
anzupassen. Alles an­ nen auch für moderne
dere wäre gefährliche Menschen und in mo­
Phantasterei, gefähr- Säckchen mit Runen, gekauft in dernen Lebensumstän­
lieh deshalb, weil in die- einer brasilianischen Kleinstadt. den nutzbar werden.
sem Fall die Runen auf Für dieses Buch be­
eine geistige Basis zu zeigen scheinen, die deutet dies, dass viele hier aufgeführte Zu­
in Wirklichkeit nie vorhanden war, auch ordnungen der Runen an Astrologie, Ta­
nicht in den erwähnten anderen Kultu­ rot, I Ging, Blumen, Bäumen, Steinen,
ren. Deshalb ist eine Behandlung der Ru­ Tieren, Stunden und andere Zeiteinhei­
nen in literarischer Form ohne die Dar­ ten kein aus der Vorzeit überliefertes Wis-
stellung der historischen und mythologi­ sen sind, sondern moderne Interpretatio­
schen Ursprünge inakzeptabel und nicht nen auf der Basis einer Mischung von ei­
hinnehmbar. Diese Grundkenntnisse wir­ nerseits historischen und mythologischen
ken bewusst und wahrscheinlich auch we­ Kenntnissen und andererseits spirituellen
niger bewusst als Korrektiv bei der esote­ Rekonstruktionen und Neubildungen. Das
risch-magischen Beschäftigung mit den gilt z.B. auch für jedes bekannte System
Runen und sollen dabei allzu freie Phan­ des Runenorakels.
tasmagorien verhindern.
 Eigentlich sollte es überflüssig sein, fest­
zustellen, dass jemand nicht irgendwel­
che ,germanische' Abstammung vorweisen
muss, um das hier niedergelegte Wissen
zu nutzen. Wer die Runen in ihrer ganzen
Fülle assimilieren und sich in die Kulturen
ihres Ursprungs versetzen kann, der kann
Runenmagie anwenden, egal in welcher
Gesellschaft seine Vorfahren auch lebten.
Leider muss diese Feststellung auch heute
noch bewusst gemacht werden, damit die
diesbezüglich noch immer kursierenden
völkischen Fehlansichten zurückgedrängt
werden können und müssen.
Für dieses Buch wurden viele schrift­
lichen Quellen zu Hilfe genommen, wis­
senschaftliche Werke und Praxiskenntnisse
Anderer, die sich mit Runen beschäftigen,
wurden eingebunden und zudem dazu eini­
ge entsprechende Umfragen. Vieles ist aber
eine Wiedergabe der eigenen theoretischen
und praktischen Kenntnisse und Inspiratio­
nen des Autors. Die Vorschläge zum prakti­
schen Umgang mit den Runen können be­
folgt werden, sie können aber genauso gut
als Anreiz aufgefasst werden, selber neue
kreative Wege mit den Runen zu gehen.
Aus dem wichtigsten Werk der nord­
germanischen Mythologie, der Edda, wird
an der Stelle, wo beschrieben ist, wie die
Walküre Brunhild von Siegfried aus ihrem
Langschlaf aufgeweckt wird, klar, dass die
Magie der Runen schon damals in vielen
Bereichen des Lebens verwendet wurden:
Astrunen lerne,
willst Arzt du werden
und wissen wie Wunden
man heilt;
in die Borke schneide sie
den Baum des Waldes,
der die Äste nach Osten zeigt.
Denkrunen lerne,
wenn die Degen alle 13
.
a3
du durch Witz überwinden willst.
Hugo Gehring, S. 213, 214 äJ
Siehe für den ganzen Abschnitt S. 112. ö
Beim Lesen dieser alten Anleitung zur
Runenmagie stellt sich unwillkürlich die
Frage, welche Bedeutung die Runen heut­
zutage in magischem Zusammenhang ha­
ben könnten. In diesem Buch wird davon
ausgegangen, dass auch in unserer Zeit
eine vielseitige Verwendung von Runen
möglich ist. Systematische Entwicklungen
in der Magie der letzten Jahrhunderte
führten zu einer modernen Runenmagie,
die es ermöglicht, die Kräfte der Runen
mit Hilfe moderner magischer Techniken
zu ihren äußersten Anwendungsmöglich­
keiten zu führen.
Ein zentrales T hema dieses Buches ist
deshalb die moderne Runenmagie, die
Verwendung der magischen Kräfte der
Runen - aufgrund der Erfahrungen der
vielen Befragten und der des Autors wer­
den diese Kräfte als existierend akzeptiert,
eine ,skeptische' Diskussion ist hier deshalb
entbehrlich und auch nicht erwünscht.
In Prinzip sollte zwar fast jeder Mensch
Runen magisch benutzen können, aber es
muss zuerst gelernt sein; sowohl die ent­
sprechenden Kenntnisse der Runen, als
 auch die notwendigen Techniken der Ma­
gie mitsamt mehrerer Vorbedingungen.
Fast das ganze Buch bietet Informati­
onen über die Runen und das Wissen, das
damit direkt zusammenhängt. Darüber hi­
naus werden ab S. 285 einige Übungen für
das Studium der Magie gegeben; es han­
delt sich dabei um die erforderlichen Vo­
raussetzungen für magische Arbeit gene­
14 rell, Fähigkeiten wie Meditation, Yisuali­
"iiJ
sierung und Konzentration, die man zu­
v
c.,
erst ausreichend erwerben muss, um die
in diesem Buch beschriebene Runenmagie
erfolgreich anwenden zu können.
Es wird aber nicht versucht die ver­
schiedenen magischen Kräfte und Mäch­
te zu erklären, zu analysieren und zu be­
greifen. Dieser Trend in vielen guten Bü­
chern über Magie erfüllt zwar den Wis­
sensdurst magiehungriger intellektueller
Mystiker, bringt dem Runenmagier aber
keine praktischen Vorteile, denn mit ei­
nem solchen Wissen wird seine Praxis
nicht besser und um Praxis geht es haupt­
sächlich im Hauptteil dieses Buchs.
Eine Bemerkung noch zu den im Buch
verwendeten Begriffen Magie und Zau-
Wiif mich den Wölfen vor und ich werde als deren Rudelführer zurückkehren.
Anonymous
berei: Diese Worte werden als Synonyme
verwendet, irgendwelche qualitativen Un­
terschiede gelten hier also nicht. Grund­
sätzlich gibt es auch keinen Unterschied;
Magie kommt aus dem Griechischen und
es kam über die lateinische Übersetzung
,magi,a' zu uns. Zauberei kommt aus den
alten germanischen Sprachen: germa­
nisch: *taufia-, altenglisch: teafor, altislän­
disch taufr und althochdeutsch:. zoubar
oder zoupar. Zudem gibt es in den nordi­
schen Sprachen auch noch Formen mit
Troll-o für zaubern und Zauberei. Oft­
mals wird der Begriff Magie bevorzugt
gegenüber Zauberei, aber wenn es eine
Handlung betrifft, dann wird doch wie­
der lieber ,Zauber' benutzt als ,magischer
Akt'.
An wenigen Stellen wird Zauberei von
kultische Handlung unterschieden, es gibt
aber eine breite Grauzone, daher ist so ei­
ner Trennung oft nicht möglich.
Und abschließend: Die aus der ver­
wendete Literatur übernommene Zitate
sind in der Original-Rechtschreibung wie­
dergegeben.
 TEIL 1

GESCHICHTE

Geschichte ist das Muster, das man hinterher in das Chaos webt.
Carlo Levi
 Einführung

Es sind in den letztenJahrzehnten mehre­ überwiegend um amen von Personen

re gute wissenschaftliche und umfangrei­ und Gegenständen, sie dienen privaten
che Werke über Runen erschienen, einige Zwecken. Die Namen deuten entweder
werden in der Literaturübersicht dieses auf den Besitzer, den Hersteller des Ge­
Buches genannt und sind sicherlich bei genstands, den Ritzer der Runen, manch­

17
erweitertem Interesse an den historischen mal aber auch auf Hingabe oder Zunei­
Aspekten der Runen zu empfehlen. gung zu einer anderen Person; in anderen
Es wird hier nur ein relativ kurzer Ab­ Fällen handelte es sich um den amen des
....V
..c
riss geboten, der in Hauptsache als Unter­ Gegenstands selber - es war z.B. nicht un­ u
stützung für den dritten, praktischen Teil üblich einer Waffe einen amen zu geben.
VJ
gemeint ist. Er soll aber dennoch ausrei­ Die ersten Inschriften stammen aus V

chend Information bieten, damit der Be­ Dänemark, der nordwestlichen Küstenre­
zug dazu im 3. Teil nicht verloren geht. gion Deutschlands und dem Süden Nor­
Die Runenschrift hat sich wahrschein­ wegens und Schwedens. Das unterstützt
lich aus einem mediterranen Alphabet die punische Ursprungstheorie (s.u.), die
entwickelt. Es gibt verschiedene Theori­ eine karthagische Kolonie in Südwest-Dä­
en, welches Alphabet das sein könnte und nemark postuliert mit Handelswegen nach
wie es zu den Germanen gekommen ist. Norden und Süden. Schon während die­
Die verschiedenen Ansichten werden wei­ ser Zeit entstehen neue Laute, einige Lau­
ter unten dargestellt, wobei der Tendenz te verschwanden oder fielen mit anderen
dahingeht, dass die punische T heorie am zusammen; es entstanden langsam die ein­
wahrscheinlichsten erscheint. zelnen germanischen Sprachen, jede mit
Man kann jedenfalls zwei Perioden des vielen regionalen und lokalen Dialekten.
Runenritzens unterscheiden und beide Das ältere Futhark deckte das alles nicht
umfassen mehrere Jahrhunderte. Die ers­ mehr ab und es entstanden neue Runen­
ten Runeninschriften scheinen so in etwa reihen. Im Lauf des 7. Jahrhundert hatte
überall ähnlich, das könnte hinweisen auf sich das jüngere, altnordische oder skan­
eine gemeinsame Herkunft, wie z.B. ein dinavische Futhark ausgebildet und im
mediterranes Alphabet. 9. Jahrhundert das angelsächsische oder
Diese erste Periode dauerte von den northumbrische Futhark; letzteres heißt
Anfängen bis tief in der Zeit der Merowin­ nicht, dass in England zuvor keine Runen
ger und umspannt sowohl eine heidnische geritzt wurden, es gab sie schon ab dem 5.
Zeit, wie auch eine Übergangsphase zum Jahrhundert. Es hat nur längere Zeit gedau­
Christentum - eine gemeinsame Anfangs­ ert, bevor aufgrund der Sprache sich dort
zeit gibt es nicht, die unterscheidet sich ein ,eigenes' Futhark herausgeformt hatte.
je nach Gegend. Die Inschriften aus die­ Auch wenn sich auf dem europäischen
ser Zeit sind fast alle kurz und zeigen bis Festland innerhalb der germanischen
etwa 500 d.Z. das sogenannte ältere Fut­ Sprachgruppe schon bald neue westger­
hark. Es handelt sich bei diesen Inschriften manische Sprachen entwickelten, blieb bis
 mindestens 650 d.Z. das ältere Futhark die
bevorzugte Runenreihe bei den Inschrif­
Also muss zu dieser Zeit eine unbekannte

ten. Insgesamt wurden davon über 450 In­

Anzahl von Runografen in diesem riesi­

schriften gefunden. Ab etwa dem 9. Jahr­

gen Gebiet gearbeitet haben. Sie müssen

hundert wird auf dem Festland nur noch

innerhalb von drei Jahrhunderten tau­

das lateinische Alphabet verwendet, die

sende von Inschriften erzeugt haben .Was

Zeit der Runeninschriften ist dann vorbei.

die Jahrhunderte überlebt hat, mag nicht

Um die frühen Fundzahlen ins rechte

mehr als ein kleiner Teil dessen sein, was

Tageslicht zu rücken . . .
geritzt wurde. Angesichts der etwa 200

18
Die Gesamtzahl der Inschriften von den
Anfängen bis 450 beträgt nicht mehr als
1 0 bis 20 Stück pro Jahrhundert, das ist
(durchschnittlich - /Einfügu ng durch
den Autor) höchstens ein Fund pro fünf
überlieferten Objekte . . . mit Inschriften
im älteren Futhark aus fünf Jahrhunder­
ten . . . ist folgerichtig festzustellen, dass
wir nur einen kurzen Einblick in die Ver­
wendung von Runen haben.
Übersetzt aus: Tineke Looijenga, Texts and
Contexts Oj the Oldest Runic Inscriptions, S. 22

Das bedeutet, dass Schlussfolgerungen

Jahre. Dazu kommt, dass diese Funde

über die Runeninschriften aus dieser Zeit

hauptsächlich verbreitet sind über Dä­

nur vorläufig sein können und nicht zu

nemark, Norwegen und Schweden, nur

festgelegten Meinungen verleiten sollten.

einige wenige sind auf dem Festland lo­
kalisiert. Aber sie zeigen eine bemerkens­
werte Gleichförmigkeit und Stabilität . . .

•
th
A 2 � 4 century
• 5 '' century •
Verbreitungsgebiet der Runenfunde aus dem 2., 3. und 4. Jahrhundert auf dem Festland,
Skandinavien und England. (Brakteaten nicht berücksichtigt).
 In der zweiten Periode des Runenrit­
zens gi�t es viel längere Texte umfassende
Inschriften, die sich nicht mehr nur bezie­
hen auf den Gegenstand, in den Runen
geritzt sind, sondern z.B. Ereignisse erzäh­
len; sie wurden auf Grabsteine geschrie­
ben und sind oftmals zu unterscheiden
nach profanen, kultischen und magischen
Inhalten, die privaten oder öffentlichen
Zwecken dienten. Zu den· kultischen oder
religiösen Gehalten sollte nicht verschwie­
gen werden, dass . . .
Es ist eine einfache Tatsache, dass nir­
gendwo in den ältesten Runenbeschrif­
tungen, d.h. in denen, die aus der Zeit vor
dem Übergang zu den jüngeren Runen
um 500 n. Chr. stammen, nirgendwo in
diesen Inschriften eine bestimmte Gott­
heit erwähnt wird. Bestimmte Inschriften
scheinen mit unklaren kultischen Prakti­
ken verbunden zu sein, . . .
Übersetzt aus: H . Antonsen, S. 1 4
Zudem umfassen diese Inschriften auch
andere Runenformen und ihre Zahl ist viel
größer geworden. Sowohl von der ersten
als auch von der zweiten Periode folgen
weiter unten einige Beispiele.
Die Runenschrift verbreitete sich in wei­
kulturation (Anpassungsprozesse bei Kontakten
ten Teilen Europas durch Migration, Ak­
zwischen Mitgliedern unterschiedlicher Kulturen,
Anmerk. Autor) und Exogamie (Ehe mit
jemand von aeflerhalb des eigenen Volkes oder
aus einer anderen Kultur, Anmerk. Autor)).
Sie reiste mit Hilfe von Mitgliedern der
sozialen und politischen Oberschichten
und den Handwerkern dieser Eliten. Der
Brauch, Prestigegüter unter den germa­
nischen Eliten Nord-, West-, Mittel- und
Osteuropas auszutauschen, mag die Ver­
breitung der Runenschrift begünstigt
haben. In Skandinavien, Deutschland,
Friesland und England entstanden indi­
gene Runentraditionen, die sich mehr
Übersetzt aus: Tineke Looijenga, Texts and Con-
oder weniger voneinander unterschieden.
texts OJ the 01.dest Runic Jnscriptions, S. 27
In einem Punkt sind sich die Runolo­ 19
gen allerdings einig: Das Schreiben war
bei den Germanen Expertensache. ur
wenige verstanden sich auf diese Kunst,
lesen konnten vermutlich ebenfalls nur
Angehörige der lokalen Oberschicht.
Dies erklärt, warum die meisten Inschrif­
ten lediglich einige Worte umfassen. Das
reichte nicht, um zum Beispiel einen
Vertrag zu fixieren oder Heldentaten zu
rühmen. Dergleichen erfolgte noch viele
Jahrhunderte lang mündlich.
Thomas Brock, S. 85
Die Zahl der gefundenen Runeninschrif­
ten in Mittel- und Süddeutschland nimmt
ab dem 5. Jahrhundert beachtlich zu, ins­
besondere Baden-Württemberg nimmt
hier eine führende Position ein, dies fällt
zusammen mit der Festigu ng der Mero­
winger. Dennoch gibt es viele größere Ge­
biete, in denen es sehr wenig bis gar keine
Runeninschriften gibt. Das könnte dort
durch eine sehr geringe Bevölkerungsdich­
te verursacht sein, durch Erhaltungspro­
bleme und durch Brandbestattung, die in
der Zeit vor der von den Hunnen verur­
sachten V ölkerwanderung gebräuchlich
war. Gegenstände mit Runeninschriften
könnten dabei mit in das Feuer geworfen
worden sein oder vor der Einäscherung
entfernt, um für andere Zwecke verwen­
det zu werden.
 Der Begriff „Rune"

,,Runen" ist die Bezeichnung für Schrift­
zeichen, die nachweislich etwa seit dem
dritten Jahrhundert nach der Zeitwende
durch germanische Stämme in Europa
benutzt wurden. Jedes dieser Schriftzei­
chen bekam seinen Namen nach dem
20 ,acrophonen' Prinzip. (Acrophon = einem
„Runen" oder „Rune" wurde zuvor ein
in Runenschrift aufgeschriebenes oder ge­
ritztes Wort bezeichnet, manchmal auch
ein ganzer Spruch.
Das einzelne Zeichen wurde von den
späteren Benutzern der Runenschrift ver­
mutlich „Stab" (stefj genannt und es wur­

....,
11)
Buchstaben einen Namen geben, dessen de ein Unterschied zwischen Runenstab,
..c erster Buchstabe gleich dem bezeichneten einem Runenzeichen und dem Bockstab,
u
"'
u Buchstaben ist.) einem lateinischen Buchstaben, gemacht.
11)
Das Wort „Rune" " in diesem Zusam­ (Vergleiche: Bockstab ~ Buchstabe ~ buch­
menhang stammt aus dem Dänischen und stabieren). Ob der Name „Stab" für ein
wurde in der 2. Hälfte des 1 7. Jahrhun­ Runenzeichen schon aus germanischer Zeit
derts den Werken des dänischen Gelehr­ stammt, ist unbekannt. Zwar sind in den
ten Ole Warm entlehnt, um die germani­ altgermanischen Sprachen Wörter mit der
schen Schriftzeichen zu bezeichnen. Es ist Bedeutung Rune gut belegt, nicht aber mit
also in dieser Form eine Neubildung. der Bedeutung für ein Schriftzeichen oder
Freilich war es kein neues Wort, es ein ,Alphabet' der Runen. Beispiele für den
kam schon lange zuvor in verschiedenen Wortstamm „rune" - auch als Bezeichnung
Formen in anderen Sprachen vor. Es be­ für eine sprachliche Formel - sind:
zeichnete in den alten Quellen jedoch
weder die Gesamtheit der verschiedenen
Schriftzeichen, noch jedes der einzelnen
Zeichen, so wie wir das heute tun. Mit

SCHR EIBWEISE

raunen
rune

rune

rune, ruun, ruen

rün, runar

rune
 SCHREIBWEISE
runa
rum
Altenglisch runian,
leodrunan
run
rhin
runo
ereuna
Auch in Komposita kam das Wort Rune
schon lange vor, wie z.B. im althochdeut­
schen ,girüni', was so viel wie ,geheime
Beratung' bedeutete. Aber auch in Na­
men wie Sigrun und Gudrun findet man
es wieder und es gibt ebenfalls eine klare
Verwandtschaft mit dem geheimnisum­
wobenen Pflanze Alraune (Mandragora).
Eine Rune wäre demnach etwa ein gehei­
mes Wort. Bis heute gibt es aber in der
Forschung noch keine zufriedenstellende
Lösung für das Problem, wie sich die zwei
verschiedenen Hauptbedeutungen, das äl­
tere ,Geheimnis' und das neuere ,Schrift­
zeichen', miteinander in Zusammenhang
bringen lassen. Zwar kennen wir aus an­
deren alten Kulturen eine Verbindung
zwischen Schrift und Zauber und sogar in
der Neuzeit kennen wir noch eine Verbin­
dung zwischen ,Magie' und Buchstaben,
wie z.B. bei den Buchstaben C, M und B
(Christus mansionem benedicat, d.h. Christus
segne dieses Haus. Die Inschrift soll den
Segen Gottes auf das Haus und seine Be-
Gefährte
21
2:l
-5
:Eu
V,
<I)
wohner herabrufen und sie vor Unglück
schützen), die Anfang Januar von den ka­
tholischen Sternsingern über der Haustür
angeschrieben werden, um diesen Schutz
zu aktivieren. Zufriedenstellend als Be­
weis für das oben genannte Problem ist
das aber nicht, trotz mehrerer älterer und
neuerer Theorien in der Forschung, siehe
dazu die entsprechende Literatur.
Zudem gibt es noch eine Ansicht, in
der eine Vermischung von heidnischen
und christlichen Bedeutungen angenom­
men wird:
Eine zweite Arbeit, die der traditionel­
len Etymologie widerspricht, ist die von
Christine Fell ( 1 99 1 ). Fell bemerkt, daß
die Adjektiva, die das altenglische Wort
geryne am häufigsten modifizieren, halig
,heilig' und gtEstlic ,geistlich' sind. Dazu
bemerkt sie, daß „the various forms of
geryne are not used for pagan belief [. . .]
[but for] the ,mystery' of Easter, of bap­
tism, of the sacrament, of the Trinity, the
 Incarnation. [... ] The geryne are those of
God or the Savior". Sie kommt aufgrund
dieser Verbindung zwischen christlichen
Glaubensriten und Runen zum Schluss,
ae. rün könne nur als ,mystery' im theo­
logischen Sinn übersetzt werden. Fell
schlägt den folgenden Entwicklungspfad
vor: ae. rün bedeutete ,mystery' (im theo­
logischen Sinn), und es habe zunächst kei­
22 ne Verbindung zwischen den Runen und
Q.)
der Zauberkunst gegeben. Als die Wikin­
u ger in England ankamen, die Fell als „a
u people for whom runes were still associ­
V,
Q.)
ated with magic, incantation, charm, su­
perstition, pagan belief, etc." beschreibt,
und ihre Sprache mitbrachten, fielen ae.
rün und an. rün zusammen, was zu einer
Erweiterung der Bedeutungen im Mit­
telenglischen führte. Als das Wort mys­
tery ins Englische entlehnt wurde, verlor
rün den ursprünglichen Sinn von ,christli­
chem Geheimnis' und verschwand selbst
später aus der Sprache. Als rune wieder
ins Englische entlehnt wurde, kam es mit
der altnordischen Bedeutung, nicht der
altenglischen.
Marc Pierce, Ann Arbor, S. 29-3 7
Es gibt mehrere christliche Werke, die
über ,geheime Runen' kundtun, wie z.B.
in Buch XIX, Strophe 1 595 des Heliand,
einem altsächsischen Epos aus der ersten
Hälfte des 9. Jahrhunderts, wo erzählt
wird, dass, nachdem Jesus seinen Jüngern
die Seligpreisungen gibt (Bergpredigt), ein
Jünger zu ihm kommt und bittet: ,,Lehr
uns die geheimen Runen" (gerihti t1s that
gerilni).
Dennoch, auch die neueren Forschungs­
ergebnisse bieten noch keine überzeug�n­
den Argumente, die ältere Etymologie
fallen zu lassen, die ausdrücklich auf die
magische Natur der Runen hinweist. Dass
diese aber auch nicht überzeugen, konsta­
tierte schon Wilhelm Grimm in 1 82 1 , wenn
er in diesen Zusammenhang bemerkt:
Alle bisherige Erklärungen lassen ge­
gründete Einwendungen zu; eine genü­
gende weiß ich aber auch nicht zu geben.
Wilhelm Carl Grimm, S. 68
Obwohl schon viel darüber geforscht wur­
de, bleibt die Etymologie des altgerma­
nischen Wortes für Rune, rüna, bis heute
umstritten.
 Die Herkunft der Runen
Früher war man der Meinung, die Ger­
manen hätten die Runen selber erfunden.
Dabei stützte man sich zu Unrecht auf Ta­
citus, den römischen Historiker und Autor
aus dem erstenJahrhundert nach der Zei­
tenwende. Dieser schreibt im Kapitel 10
seines Buches „Germania", dass die Ger­
manen Zeichen (notae) in Äste machten,
und diese zum Vorhersagen benutzten.
Vorzeichen und Losorakel beachten sie
wie kein zweites Volk. Das Verfahren beim
Losen ist einfach: Einen von einem frucht­
tragenden Baum abgeschnittenen Zweig
zerteilen sie in Stäbchen, kennzeichnen
diese mit bestimmten Zeichen und schüt­
ten sie, ganz wie der Zufall es will, auf ein
weißes Tuch. Dann betet bei einer öffent­
lichen Befragu ng der Priester des Stam­
mes, bei einer privaten der Familienvater
selbst zu den Göttern, hebt mit zum Him­
mel erhobenem Blick dreimal ein Stäb­
chen auf und deutet es nach dem zuvor
eingeritzten Zeichen. Sind sie ungünstig,
findet zum gleichen Anliegen am gleichen
Tag keine Befragung mehr statt; fallen sie
aber günstig aus, dann holt man noch die
Bestätigung durch Vorzeichen ein.
Alfons Städele, S. 89, 90
Es ist nicht bekannt, ob diese eingeritzte
Zeichen (lateinisch: notae) Runenzeichen
waren, daher ist auch die gängige Auffas­
sung, es seien Runen gewesen, nicht mehr
als eine unbewiesene Annahme. Wenn sie
es tatsächlich gewesen wären, dann würde
das schon passen zu einer der nachfolgen­ 23
den Theorien oder Vorschläge zur Her­
kunft der Runen.
"'
Heute gilt es als unumstritten, dass die
Germanen sich die Runen nicht selber Cl)
ausgedacht haben, jedenfalls nicht gänz­
lich und nicht ohne vorliegende Beispiele
anderer Schreibsysteme.
Die Runenschrift wurde mit großer
Wahrscheinlichkeit wenigstens zum Teil,
vermutlich sogar gänzlich, aus einem an­
deren ,Alphabet' übernommen. Es ist aber
nicht sicher, welches Alphabet das gewe­
sen sein könnte, und wo die Übernahme
stattgefunden hat, deshalb gibt es auch
mehrere Theorien darüber.
Es gibt drei klassische Thesen bezüg­
lich dieser Herkunft und eine neuere:
 1 . Das griechische Alphabet diente als Vorlage

Imjahre 1899 vertrat der Norweger Sophus Bugge die These, dass die Germanen, und
dabei insbesondere die Goten, die Runenschrift von den Griechen übernommen hätten.
Der Schwede Otto von Friesen übernahm diese Theorie und baute sie weiter aus. Ei­
nige Zeit konnte diese Ansicht sich über viele Anhänger erfreuen. Die Übernahme soll
stattgefunden haben, nachdem die Goten im drittenjahrhundert unserer Zeitrechnung
bis in die nordwestlichen Gebiete der Schwarzmeerküste vorstießen und dort mit grie­
chischen Siedlungen in Kontakt kamen. Die Goten sollen dabei als eine Art Vermittler
24 fungiert haben, denn über sie sollen die Runen dann nach Skandinavien gebracht wor­
den sein. Diese Theorie kann aber unmöglich stimmen. Die ersten Runen-Inschriften
stammen wahrscheinlich schon aus dem erstenjahrhundert - z.B. die Inschrift von Mel­
dorf - aber jedenfalls aus dem zweitenjahrhundert. Das ist aber lange vor den beschrie­
benen Kontakten zwischen Griechen und Goten. Deshalb scheint es unwahrscheinlich,
dass das griechische Alphabet den Runen als Vorlage diente und diese Theorie kann
deshalb abgelehnt werden.

2. Nordetruskische Alphabete diente als Vorlage

Soweit bekannt, vertrat der Philologe, Germanist und Mediävist Karl Weinhold schon
1856 die nordetruskische oder norditalische These, mehrere Alphabete aus den Alpen­
raum und Norditalien seien Basis für die Runen gewesen.
Im Jahr 1928 nahmen der Norweger Carl Marstrander und 1929 der Schwede Magnus
Hammarström diese Theorie wieder auf und arbeiteten sie weiter aus. Sie kann sich insbe­
sondere auf regionale Alphabete beziehen, wie Rätisch, Lepontisch und Venetisch; diese
Alphabete gehen über ein älteres nordetruskisches Alphabet wieder zurück auf das griechi­
sche. Dies würde tatsächlich einige Eigenartigkeiten der Runen erklären, wie z.B., dass Runen
gruppenweise von links nach rechts, aber auch von rechts nach links gelesen werden können.
Außerdem gibt es durchaus auffallende Übereinstimmungen in der Darstellung zwischen
einzelnen Runen und Zeichen aus diesen norditalienischen Alphabeten. Bei einem Ver­
gleich des nordetruskischen Alphabets auf dem Bild mit den Runen des älteren Futharks
fallen einige klare Übereinstimmungen auf Diese Zeichen könnten mit den etruskischen
Händlern, die durch ganz Europa reisten, zu den Germanen gekommen sein.

Nordetruskisches Alphabet
Aber man fragt sich unwillkürlich, wie die Germanen mit diesen norditalienischen Al­
phabeten in Kontakt gekommen sein könnten, denn die Vorgaben von Zeit und Ort
stimmen nicht. Die Alphabete im Alpengebiet waren bereits vor Anfang unserer Zeit­
rechnung durch lateinischen Buchstaben ersetzt worden.

Viele, leider unbeantwortete Fragen verbinden sich damit. Eine der Wichtigsten lautet da­
bei folgendermaßen: Hat sich irgendein Germane aus den zahlreichen Alphabeten eine
bunte Mischung an Buchstaben ausgewählt oder gab es eine einzelne unmittelbare Vor­
lage? Zur Untermauerung der letzten Annahme bezogen sich manche Forscher bspw. auf
25

..,
die Felsinschriften des Val Camonica nördlich von Brescia. Doch wonach fand die Auswahl CU
dann statt - nach den Formen der Zeichen oder nach den Lauten, für die sie standen? ...c:::
u
Arnulf Krause, S. 65
VI
CU

Trotzdem . . . die Übereinstimmungen gibt es und sind bei einer Gewichtung zu beachten.

3. Die Runenschrift basiert auf dem lateinischen Alphabet

Als ebenbürtig der nordetruskischen Theorie gibt es eine lateinische und auch die ist schon
ziemlich alt. Schon imJahre 1874 legte der dänische Wissenschaftler Ludvig Wimmer die
These vor, dass die Runenschrift aus der lateinischen Kapitalschrift hervorgegangen sein
soll. Die erweiterte deutsche Ausgabe dieser Theorie 1 887 erhielt ein weltweites Echo.
Besonders die Ähnlichkeiten zwischen den Runen Fehu ( r ), Berkana ( s ), Raidho ( 11- ),
Isa ( 1 ) und Mannaz ( M ) und den entsprechenden lateinischen Buchstaben F, B, R, I und M
sind auffallend. Das große Problem hier ist aber, dass die bekannten Runeninschriften von
links nach rechts und von rechts nach links laufen, und das ist eine Eigenschaft, die die latei­
nische Schrift schon lange vor dem ersten Jahrhundert verloren hatte. Außerdem weicht
die Reihenfolge der Runen stark vom lateinischen Alphabet ab und es sind keine plausiblen
Gründe denkbar, weshalb so stark von dieser Reihenfolge abgewichen worden sein sollte.
Während demnach einige der Runen eine deutliche Ähnlichkeit mit den entsprechen­
den lateinischen Buchstaben zeigen, gibt es auch Runen, die sich sehr stark von mögli­
chen lateinischen Vorbildern unterscheiden.
In einer weiteren Ausarbeitung dieser T heorie soll nicht die offizielle lateinische
Schrift Vorlage gewesen sein, sondern die lateinische Kursivschrift, so, wie sie von
Soldaten und Händlern im Grenzgebiet mit den Germanen verwendet wurde. Darin
kommen durchaus Buchstaben vor, die stark den Runen ähneln. Germanen, die in der
römischen Armee dienten, könnten dieses lateinische Alphabet kennen gelernt und in
etwas geänderter Form übernommen haben. Sehr viele Runeninschriften enthalten Per­
sonennamen - entsprechend dem römischen Brauch dieser Zeit. Auch das könnte auf
einen Zusammenhang mit der lateinischen Schrift deuten.
 Dennoch, auch diese Theorie zeigt klare Probleme bezüglich ihrer Wahrscheinlichkeit:

Dieselben Germanen, die [...] in römischen Diensten in Wort und Schrift perfekte Lateiner
wurden, sollen, kaum heimgekehrt, die Formen mehrerer Buchstaben und wichtige Regeln
der Verschriftlichung vergessen und ihren Landsleuten ein vom Erlernten hochgradig ab­
weichendes, dabei aber in sich wiederum ,nahezu perfektes' Alphabet beigebracht haben?
Wäre es nicht viel wahrscheinlicher, dass solche Leute die lateinischen Buchstaben und
die Regeln der Verschriftlichung treu und genau auf das Germanische ihrer Heimat an­
gewandt hätten, so wie es später die lateinisch gebildeten Geistlichen in ganz Mittel- und
26 Nordeuropa taten?
Theo Vennemann, Germanische Runen und phönizisches Alphabet, S. 3 7 7
2:l

Soweit eine Kurzdarstellung der drei klassischen Herkunftsthesen zu den Runen. Als
..c
u
"'
Resümee kann dabei festgehalten werden: Während die griechische These als unwahr­
scheinlich abgelehnt werden kann, bieten etruskische und lateinische Buchstaben schon
<!)

einige auffallende Gemeinsamkeiten mit bestimmten Runen.

Ausführliche Vergleiche der Runenschrift mit den mediterranen Alphabetschriften sind

immer wieder angestellt worden, um eine Vorlage zu identifizieren. Bislang haben diese
Versuche zu keinem allgemein anerkannten Ergebnis geführt.
S. Novak, S. 45

Es gibt seit einiger Zeit eine vierte These, die zwar auch Fragen unbeantwortet lässt,
dennoch mehr Antworten gibt als die drei älteren Ansichten.

4. Die Runen sind aus der Schrift der Karthager entstanden

Weil diese Ansicht außerhalb wissenschaftlicher Kreise noch weitgehend unbekannt ist,
wird hier etwas ausführlicher darauf eingegangen als bei den vorherigen, bekannteren
Thesen.
Im Jahr 2006 veröffentlichte der Philologe Professor Theo Vennemann eine neue
These, in der die. Runenschrift direkt aus dem phönizischen Alphabet hergeleitet wird,
also ohne Anleihen bei anderen mediterranen Schriftsystemen. Gemeint ist dabei die
westliche Variante dieses Alphabets, so wie sie im ,Weltreich' der Karthager im 3. Jahr­
hundert v.d.Z. und früher in Gebrauch war.
Dabei finden nicht nur bemerkenswert viele Besonderheiten der Runen eine oft ein­
leuchtende Erklärung, sondern diese Ableitung beinhaltet auch intensive Kontakte zwi­
schen Germanen und Phöniziern, die durch sprachliche und kulturelle Anhaltspunkte
unterstützt wird.
 Die Buchstaben der Runen entsprechen jede einem Laut, tragen darüber hinaus
auch einen Namen, der auf Konkretes deutet. Die erste Rune des (alten) Futharks (Ru­
nenalphabet) ist eine F. Und in der phönizischen Schrift der Karthager hatte der erste
Buchstabe die Form eines F. Der Name dieses Buchstabens ist sowohl im phönizischen
(wie auch in allen semitischen Sprachen) Aleph und bedeutet ,Rind', bei den Germanen
übersetzt mit ,Vieh'. Dieses Merkmal einer konkreten Zusatzbedeutung der Buchstaben
kannten weder das griechische, noch das lateinische Alphabet. Ein anderes Merkmal,
das phönizische und germanische Schrift gemein haben, ist, dass dort nach M und N
kein Konsonant folgt; im Griechischen und Lateinischen ist das anders. Ähnlich ist es
bei Doppelkonsonanten (wie z.B. -tt-, -kk-); diese kommen bei den Germanen (frühes 27
Urgermanisch) und den Karthagern nicht vor.
Auch auf der Frage, wie die phönizische Schrift dann in den europäischen Norden ..c

"'
u
kam, gibt es eine glaubwürdige Erklärung:
Die Karthager, von den Römern Punier genannt, waren eine mächtige Seefahrer­ I!.)

nation und in ihrer Blütezeit hatten sie ein großes Reich mit vielen Kolonien, auch in
Europa. In Buch 2 seiner „Naturalis historia" schrieb der römische Gelehrte Plinius
der Ältere (23-79 d.Z.) über zwei karthagische Entdecker und Admirale, die zur Zeit
der größten Ausdehnung des karthagischen Reiches losgeschickt wurden auf der Suche
nach neue Gebieten für Kolonien, wo dann auch Handel getrieben werden konnte:

Hanno segelte von Cadiz bis an die äußerste Grenze Arabiens und veröffentlichte eine
Reiseerinnerung, ebenso wie Hirnilco, als er am selben Tag losgeschickt wurde, um die
äußeren Küsten Europas zu erkunden.
übersetzt von: https:/ /web.archive.org/web/20 1 70 1 0 1 063545/

Himilco (Himilkon, phönizisch Chimilkat) war u.a. auf der Suche nach Bodenschätzen,
er kam nach England und die Bretagne in Frankreich und erreichte vermutlich auch
die ordseeküste Dänemarks und Deutschlands. Diese letzte Vermutung gründet sich
auch auf den Hinweis, dass er Helgoland besucht haben soll und kurz darauf erwähnen
griechische Autoren einen „Bernstein-F luss", den sie Eridanus nannten - dieser Erida­
nus ist in der griechischen Mythologie ein großer Fluss am Ende der Welt. Nach ihrem
üblichen Vorgehen gründeten die Karthager überall, wo sie auf Handelsgüter stießen,
Niederlassungen - ihre Schrift benutzten sie dabei für ihre Handelszwecke, wobei ihre
selektierten germanischen Handelspartner darin wohl auch eingeweiht wurden, z.B. da­
mit sie die zu der Niederlassung transportierten Güter dokumentieren konnten.

Die Phönizier, deren Macht auf Handel- und Seefahrt beruhte, hatten allen Grund, Rich­
tung orden zu expandieren: Wichtig war der Zugang beispielsweise zu Zinn im engli­
schen Cornwall und Kupfer in Irland. Auch Bernstein, Honig, Harz, Salz und Klippfisch
waren wichtige Handelsgüter. Da ihre Kultur auf Sklavenarbeit beruhte, nutzten sie -Nord-
 europa möglicherweise auch dazu, ihren Bedarf an Sklaven und den ihrer Handelspartner
im Mittelmeerraum teilweise zu decken.
Marcus Simon

Durch den 2. punischen Krieg, der 20 1 v.d.Z. zu Gunsten Roms ausging, verloren die
Karthager ihre europäischen Kolonien. Einige Zeit noch werden die Karthager in den
Siedlungen im Norden und die Germanen in ihren Diensten die Kultur der Phönizier
beibehalten haben, aber nach einigen Generationen wird das Kulturniveau abgenom­
men haben und die Schrift nur noch vereinzelt weitergegeben worden sein, vermutlich
28 an eine kleine, privilegierte Minderheit. Das aus dieser Zeit der Karthag�r in Nordeu­
<I)
ropa keine Runeninschriften überliefert sind, wird daran gelegen haben, dass auf Holz
und Wachs geschrieben wurde, verderbliche Materialien, sicher, im feuchten orden;
u die Händler brauchten auch gar keine Schriftstücke ,für die Ewigkeit'. Im orden mag
V,
<I)
Holz wohl das wichtigste Material gewesen sein, davon gab es genug. Das würde auch
erklären, weshalb die ältesten Runen keine runden oder horizontalen Striche kannten;
Schreibweisen mit solchen Merkmalen mögen später entstanden sein als z.B. in Metall
oder Stein geritzt wurde.
Zudem hat sich seitdem durch Überflutungen die Küstenlinie entlang der Nordsee stark
geändert, wodurch viele archäologische Zeugnisse im neu entstandenen Meeresboden ver­
schwunden sind. Die Aktivitäten der Karthager, jedenfalls in Bezug auf ihre Kolonien,
waren stets auf Küstenregionen beschränkt und gerade dort wird durch das Ansteigen des
Meeresspiegels und auch durch Sturmfluten viel Kulturelles verloren gegangen sein.

Die fehlenden schriftlichen Zeugnisse von der phönizischen Kolonisierung Nordeuropas

macht er zudem an der dokumentierten Geheimhaltungspolitik der Karthager fest.
Marcus Simon

Die ältesten gesicherten Runenfunde, angefangen im 2. Jahrhundert d.Z., mögen die

letzten Reste der punisch-germanischen Schrift gewesen sein. Aus den ca. ersten 550
Jahren d.Z. sind etwa 360 Runeninschriften bekannt, also kaum mehr als eine Inschrift
pro Jahr. Es mag angenommen werden, dass öfters Runen geschrieben wurden, aber,
wie auch zuvor, auf verderbliche Materialien.

Eng verwandt mit der Frage „inwieweit die erhaltene Überlieferung repräsentativ ist für die
tatsächliche Verwendung von Runen" ist die Frage, wie man sich das Verhältnis der geringen
Zahl an erhaltenen Runeninschriften zur tatsächlichen Zahl der produzierten Inschriften
vorzustellen hat. Dass das Bewahrte nicht alles sein kann, zeigen die jährlichen Neufunde.
Rein statistisch gesehen kommt man bei etwa 360 erhaltenen Inschriften in einem Zeitraum
von 550Jahren auf einen Durchschnitt von 1 ,5 Inschriften proJahr. Schon allein die Vorstel­
lung ist absurd. Derolez ist jedenfalls recht zu geben, dass auf diese Weise kein Schriftsystem
auf Dauer überleben kann . . . . Aus diesen hyp othetischen Rechnereien ist aber immerhin so-
 viel zu folgern, dass wir mit den 360 Inschriften wohl nur die äußerste Spitze eines Eisberges
erfasst haben. Wir dürfen daher von einer relativ hohen Verlustquote ausgehen . . . .
Wilhelm Heizmann, S. 1 2

Da die Runeninschriften dann nichts mehr mit kurzlebigen Handelsnotizen zu tun hat­
ten, sondern z.B. Besitzeigentum zeigten, wurde auch auf andere Materialien geschrie­
ben, wie Geweih, Knochen oder Metall. Später kamen wohl Inschriften auf Steinen
dazu, die einen dauerhafteren Zweck hatten, z.B. auf Grabsteinen.
Es ist wahrscheinlich, dass die Karthager auch ihre Kultur und Religion an den
Handelsplätzen einbrachten, und deren Einflüsse könnten tatsächlich im Germanischen 29

1:l
aufgegangen sein:
-5
Durch akribische Forschung mit einem Quäntchen Inspiration kann die Wissenschaft ver­ :.au
Cl)
suchen, dennoch ein Gesamtbild zu zeichnen. Dazu gehört nicht allein die Frage nach <l.)

sprachkulturellen, sondern beispielsweise auch nach religiösen Einflüssen. Die germanische

Religion weist nach Theo Vennemann viele altsemitische Züge auf. Den germanischen
Gott Baldr (später Baldur, althochdeutsch Balder), einen sterbenden Gott, assoziiert er

sche entlehnte ame des spätpunischen Gottes Ba/,dir, das ist Ba'alAddir, ,,Mächtiger Baal".
mit Baal, dem sterbenden Gott der Phönizier. Demnach ist Balder der ins Urgermani­

Auch die Vanen, die neben den Asen eines der beiden Göttergeschlechter der nordischen
Mythologie bilden, betrachtet Theo Vennemann als von semitischen Gottheiten inspiriert.
Freyja etwa ist Liebes-, gleichzeitig aber auch Kriegsgöttin der Vanen. Bei ihr gibt es eine
auffällige Übereinstimmung mit Ischtar bzw. Astarte, der Göttin der Semiten. Auch sie ist
einerseits Liebes- und Fruchtbarkeitsgöttin, andererseits Kriegsgöttin. Ihr Symboltier ist
der Löwe, ein Tier, mit dem die Germanen wenig assoziieren konnten - und so fährt Freyja
mit einem Katzengespann zur Bestattung Baldurs.
[ ...]
überhaupt sieht er ein bezeichnendes Motiv in der Gegenüberstellung der Vanen und
Asen in der germanischen Mythologie. Die Vanen sind die seebezogenen Götter. Sie kom­
men ins Land der Asen, rauben dort und vertreiben sie. Dann konsolidieren sich die Asen,
es kommt zu einer Art Waffenstillstand und Gefangene werden ausgetauscht. ,,Das wird
so realistisch als ein Krieg geschildert, dass ich darin einen mythologisierten Nachhall der
ursprünglichen Begegnung der semitischen mit der indogermanischen Kultur sehe", meint
Theo Vennemann.
Marcus Simon

Venneman behandelt in sein Vorschlag alle Runen und die entsprechenden punischen
Buchstaben und zeigt dabei auf sehr viele Übereinstimmungen; sein Beitrag ist insbe­
sondere sprachwissenschaftlich gut ausgearbeitet.
 E. H. Antonsen stellt durch präzise linguistische Analysen fest, dass die älteste Runenschrift
sowohl nach dem Bestand als auch nach der Verwendung der Runen nur für das Urgerma­
nische, nicht für eine spätere germanische Sprachform geschaffen worden sein kann, und
schreibt:

Runic writing arose during the Proto-Germanic period, that is, well before our earliest runic records. Runic
writing itseif must be considerab!J older than our oldest extant inscriptions. (Die Runenschrift entstand
während der Protogermanischen Periode, also lange vor unseren frühesten runischen Auf­
zeichnungen. Die Runenschrift selber muss wesentlich älter sein als unsere ältesten erhal­
30 tenen Inschriften.)

�
Damit scheint mir die Frage der Entstehungszeit der Runenschrift und damit der Dauer des
-5:.a (bisher) fundleeren Zeitraums denn doch offener, als Heizmann uns anzunehmen nahelegt.

"'
Vennemann, Germanische Runen und phönizisches Alphabet, S. 378
Cl)

Etwas vereinfacht und übersetzt aus T heo Vennemann, gen. Niersbach, Origi,ns ef runic
writing, S. 4 1

Soweit diese vierte, karthagische oder punische T hese als mögliche Herkunft der Runen.
Sie birgt sicher starke Argumente in sich, dennoch sind auch die der lateinischen und
etruskischen Hinweise zu bewerten. T heo Vennemann tut das zutreffend und nachvoll­
ziehbar mit seinen Worten:

Im Moment vermute ich, dass der Ursprung der Runen gesehen werden sollte als ein histo­
rischer Prozess und nicht als ein einmaliges Ereignis. Das erste Runenalphabet mag tatsäch­
lich um 300 v.d.Z. entstanden sein aus dem karthagischen Alphabet durch Übernahme der
Regeln der semantischen und phonetischen Akrophonie. Wie ich aber gezeigt habe, haben
Wert und Reihenfolge einiger Runen sich im Lauf der Zeit geändert, teils aufgrund von
Klangveränderungen, teils aus anderen Gründen, die noch geklärt werden müssen. Auch
die Schreibrichtung unterscheidet sich von der recht konstanten Ausrichtung der phönizi­
schen Schrift von rechts nach links.
Diese ,anderen Gründe' dürften zusammenhängen mit Kontakten zu etruskischen (oder
,alpinen') und später mit lateinischen Schriften; dass insbesondere der Kontakt mit der
römischen Kultur Einfluss auf die Runenschrift hatte, wurde von Braunmüller (2004) am
überzeugendsten dargelegt.
Deshalb wird die Wahrheit nicht eine einfache, Ein-Wort-Antwort auf eine ausschließli­
che entweder-oder-Frage sein, wie „Karthago, Etrurien oder Rom?" Es mag vielmehr eine
komplexe Antwort sein, wie „Karthago, Etrurien und Rom" - natürlich nicht als eklekti­
scher Mischmasch, sondern als geordneter historischer Prozess . . .
übersetzt aus: Theo Vennemann, Origins ef runic writing, S. 329, 330.
 Ähnlichkeit der
+ ± + ±
Buchstaben

Halbvokale ± +

Schreibregeln ± +

Reihenfolge der Runen +

31
Name von p= + +
pur(isaz), + pur(naz) V

u
a Rune in e Position + u
V

Form der a Rune ö

+
Buchstabe E
�
Wert von z =
+ t""
[z] ( > [R])

Form, Wert und

Position +
der IJ Rune (Ingwaz)

Verwechselte Medien
+ (-)
(Zeichen)

Appelativ-Akrophonie* +

Form der f
Rune (als [�)
± ± ± +

Form der erste Rune

+
(Anfangsrune)
Wert und Bedeutung
+
der erste Rune
Übermittlung nach
Dänemark (-) ± +

Die vier besprochenen Thesen in eine Übersicht, wobei geringere Ausnahmen weggelas-
sen wurden. Zum völligen Verständnis mag die angegebene Quelle behilflich sein.

* Akrophonie: Methode, die Buchstaben einer Schrift nach einem Gegenstand oder einem Tier zu benen-
nen, das mit dem gleichen Buchstaben beginnt.
 Nachdem es keine ,Fremden' mehr gab, die die Germanen in ihrer Schrift lehrten, müs­
sen diese es wohl selber in der Hand genommen haben:

Um diese Entwicklungen zu verstehen, sollte man darüber nachgedacht haben, wie das
Wissen über die Runenschrift wohl weitergegeben wurde. Es ist sehr plausibel, dass die
erwähnten Namen der Runen dabei eine Rolle spielten. Es ist sogar möglich, dass diese
Namen in Form von Versen auswendig gelernt wurden. In einer lateinischen Handschrift
aus dem 9. Jahrhundert wurde vermutlich ein solcher Vers unter dem Titel Abecedarium
nordmannicum erhalten.
32 Übersetzt aus Marlies Philippa und Aad Quak, S. 43
Übersetzung GG, nach: https: / / de.wikipedia.org/wiki/Abecedarium_Nordmannicum
1:l
..s::
u
"'
.....
..s::
u
11)
Vieh zuerst,
Ur (Stier) danach,
Thurse (Riese) als dritten Stab,
Os (Ase) ist rechts davon,
Rad am Ende zu ritzen.

daran klebt dann Fackel (oder Geschwür),

Hagel hält Not,
Is (Eis), Ar (gutes Jahr) und Sol (Sonne)
Tyr, Birke und Mann inmitten,
Wasser (See) das leuchtende,
Eibe schließt alles ab.

Die Sprache ist altsächsisch, aber die Na­ Diejenigen, die so die Runen lernten, müs­
men der Runen sind skandinavisch. Es sen dann wohl auch gelernt haben, sie zu
wird daher angenommen, dass der Text zeichnen.
aus dem Altdänischen übersetzt wurde.
 Runenfunde

Gegenstände unterschiedlicher Art und Aus den vielen dokumentierten Runen­

Material mit eingeritzten Runen aus der
Zeit, als die Rede war von germanischen
Völkern in ord-, West- und Mittel-Eu­
ropa, gibt es sehr viele. Hier werden aber
hauptsächlich Funde erwähnt, die Runen
aus dem älteren Futhark zeigen, da im
dritten Teil dieses Buches genau diese Ru­
nenreihe im Mittelpunkt steht.
Aus der Zeit zwischen etwa 1 70 und 520
n. Chr. sind aus den Deponierungen von
Heeresausrüstungen etwa 30 Trägerob­
jekte von Runeninschriften und wenigen
runenähnlichen Inschriften bekannt; vor
dem Hintergrund der genannten Anzahl
an Einzelobjekten eine immer noch sehr
geringe Menge, die aber im Vergleich
mit den übrigen portablen Inschrift­
enträgern dieses Zeitabschnittes - mit
Ausnahme der Brakteaten - wohl einen
hauptsächlichen Teil des Überlieferungs­
bildes ausmacht.
Andreas Rau, S. 29
funden wurde hier nur eine sehr kleine
Auswahl getroffen. Das reicht aber aus
als historischer Beweis für die Verwen­
dung von Runen - entgegen der gängigen
Auffassung, die Germanen hätten keine
Schrift gehabt; dies sollte revidiert werden 33
in: Die Germanen kannten die Runen­
schrift, diese war aber einer kleinen Elite
vorbehalten und nur diese kannte und be­
nutzte sie. Das sollte aber noch etwas ein­
geschränkt werden, denn für zusammen­
hängende Texte haben die Germanen auf
dem europäischen Festland die Runen nur
in sehr geringem Umfang benutzt; Runen­
steine vollgeschrieben mit Informationen
in Runenschrift gibt es in Mitteleuropa
nicht. Auch England kennt davon nur sehr
wenige Beispiele und die stammen alle aus
der Zeit nach der dortigen Christianisie­
rung, wie z.B. das Runenkästchen von Au­
zon (Frank's Casket) und das Kreuz von
Ruthwell.

Fibel von Meldorf

Die Fibel von Meldorf, auch Runenfibel von Meldorf, ist ein archäologischer Fund aus
der Nähe von Meldorf in Schleswig-Holstein. Über die genauen Umstände bezüglich
des Funds gibt es keine genaueren Informationen, es wird angenommen, dass er aus
dem Grab einer Frau aus der Gegend stammt.
Es handelt sich bei der Fibel um eine bronzene Gewandspange, die auf um das Jahr
50 d.Z. datiert wird.
Viele Forscher betrachten die Zeichen auf der Fibel als Runen, Gegner weisen das ab
wegen des hohen Alters der Fibel und Abweichungen von späteren Runen und meinen
es seien ,verkümmerte' lateinische Buchstaben. Da die Ähnlichkeit mit späteren Runen
 vorherrscht, ist eher wahrscheinlich, dass es sich um Runen handelt. Und bei Berück­
sichtigung der ,punischen' These (S. 28) wäre das Alter der Schriftzeichen gar kein Pro­
blem. Damit wäre dieser Fibel der älteste Runenfund.

Die vier Runen werden interpretiert

als hiwi, mit der Interpretation
„für die Ehefrau" oder
,,für die Frau des Hauses".

34

� Scherbe von Osterrönfeld

Auf einer Keramikscherbe aus dem 1 .

Jahrhundert d.Z, gefunden bei Osterrön­
feld in Schleswig-Holstein sind zwei Zei­
chen eingeritzt. Obwohl sie wie zwei Ru­
nen des älteren Futharks aussehen, wird
von einigen Seiten bestritten, dass es Ru­
nen sind, stattdessen wird für lateinische
Zeichen plädiert. Es spricht doch mehr
für Runen, nicht nur wegen der Ähnlich-
keit, auch scheint es nicht wahrscheinlich, dass zu jener Zeit und in dieser Gegend römi­
sche Zeichen in einen Gebrauchsgegenstand geritzt wurden, in einer Sprache, die dort
kaum bekannt und sicherlich nicht die eines befreundeten Volkes war.
Weil es nur zwei Zeichen sind, hat es keine weitere Deutung gegeben.

KamD1. von Vitnose

Der Kamm von Vimose (Dänemark), auf dem Runen

eingeritzt sind, gilt zumeist als die gesicherte (allgemein
akzeptierte) älteste Runeninschrift und wird datiert auf
die Zeit etwa 1 50 - 200 d.Z. Das Material des Kamms
ist Hirschhorn, zwar ein verderbliches Material, das aber
durch ein Moor konserviert wurde.
 Die Runeninschrift wird als harja gedeutet und ist wahrscheinlich ein ame. Der
Zweck der Inschrift an sich kann als profan gesehen werden, die Tatsache, dass der
Kamm mit anderen Funden in einem Moor gefunden wurde, könnte auf eine kultische
Handlung deuten - vielleicht eine Opferung an eine Gottheit.
Vergleichbare Kämme sind nur bekannt von Fünen,Jütland und aus Norddeutschland.

Ortband von Thorsberg

Das Ortband von T horsberg (ein Bronzeteil einer Scheide römischer Herkunft, der als 35
Schutz diente für das untere Ende eines Schwertes) ist ein archäologischer Fund aus
�
dem Thorsberger Moor, der vermutlich als Opfergabe hineingeworfen wurde. Es ent­ "5
hält eine Runeninschrift des älteren Futharks und wird um das Jahr 200 datiert. :.au
cn
Das Herkunftsgebiet ist wahrscheinlich die Region zwischen Rhein und Elbe. Q)

Die Inschrift in Runen und in lateinische Buchstaben übersetzt, lautet:

owl1:>u1:>ewaz / niwajemariz
*P'tl>n l>MP'Fl' / +IP'F<>M fRll'

Übersetzt ist das:

,Diener des Glorreichen / Prächtigen / Ruhmreichen'.

Das kann sich auf einen Anführer, bzw. Kriegsfürsten beziehen, aber es gibt auch die In­
terpretation, dass es sich hierbei um einen Gott handeln soll, dementsprechend wird die
Inschrift dann übersetzt mit ,Diener oder Priester von Ullr'. Diese letzte Interpretation
geht nicht über eine luftige Spekulation hinaus.
 Schwertriemenbügel von Nydam

Aus dem Nydam-Moor, etwas nordöstlich der Stadt F lensburg, nahe der dänischen
Stadt S0nderborg, wurden viele alte Opfergaben geborgen, darunter das bekannte Ny­
dam-Schiff, das im Archäologischen Landesmuseums im Schloss Gottorf, Schleswig, zu
bestaunen ist. Es wurde dort aber auch ein Schwertriemenbügel gefunden, der eine
Runeninschrift trägt und dessen Herstellung auf demjahre 3 1 0 d.Z. datiert wird.

36

"'
V

In lateinischen Buchstaben wird das: harkilaR:ahti / anula

Nur der erste Teil konnte bis jetzt interpretiert werden mit ,Lärmer' oder ,Krachmacher'.
Es handelt sich also um den Namen der Waffe. Der große Rune auf dem linken Teil
wird als Binderune gesehen, jedoch nicht mit einer magischen Bedeutung:

. . . einige Runenschnitzer ließen sich eventuell dazu verführen, ihren Namen mit Binde­
runen hervorzuheben, ähnlich wie es andere tun mit Großbuchstaben, mit ausgefallenen
Unterschriften, usw.
übersetzt aus Marie Stoklund, S. 1 94

Es wird vermutet, das dieser Gegenstand, wie viele andere dort gefundene, von Män­
nern entweder aus Südschweden oder nördlicheren Gegenden Dänemarks stammt, die
bei ihrem Angriff von der lokalen Bevölkerung geschlagen und ihre Waffen den Göttern
geopfert wurden.

Bügelfibel von Charnay

Die fränkische Bügelfibel von Charnay (Charnay-les-Chalon

im Osten Frankreichs, nordwestlich der Stadt Genf) stammt
aus der Merowingerzeit und wird auf die zweite Hälfte des
6. Jahrhunderts datiert. Auf der Rückseite hat die Fibel zwei
Runeninschriften, davon ist eine ein fast komplettes älteres
Futhark. Die vier fehlenden Runen könnten mit Platzmangel
erklärt werden.
 Die 9,4 cm lange Fibel entstammt vermutlich einem Frauengrab eines großen Rei­
hengräberfelds und ist hergestellt aus feuervergoldetem Silberguss.

Y' n 1> f R < X i> H + 1 rl I t :K ! f B M P1

fu1>arkgwhn ifipzstb,l'fl
Das inkomplette ältere Futhark befindet sich auf der Längsseite; die beiden Inschriften 37
. an den Schmalseiten werden als eine zusammenhängende Nachricht bildend gesehen.
Über die Deutung dieser Nachricht
gibt es unterschiedliche Ansichten.
Eine Interpretation nennt jür (meinen)
Ehemann lddo. Liano '. Eine andere Deutung
meint: ,Möge Liano zu Iddan finden ' und soll
: ut:,fnt:,ai : id
eine Liebesbotschaft in burgundischer
Sprache sein. H F+ : ll f+*
Wegen der Inschrift wird allgemein
von einer Schenkung ausgegangen.
Darüber hinaus befinden sich beim
dan : liano
Nadelhalter einige Runen, die noch nicht
gedeutet werden konnten.

Lanzenblatt von Wurmlingen

Bei Wurmlingen, einem Ort in Baden-Württemberg, wo früher eine römische Fernstra­

ße verlief, wurde ein Reihengräberfeld entdeckt, das vom Ende des 5. bis ins frühe 8.
Jh. genutzt wurde. Im Grab eines Mannes wurde eine Lanzenspitze mit Runeninschrift
gefunden. Zudem lagen auch noch ein Messer und eine zerbrochene Axt im Grab. Weil
auch noch Reste eines möglichen Schwertgurtes gefunden wurden, könnte es dort auch
noch eine Spatha gegeben haben. Wenn Letzteres stimmt, dann wird es sich um jemand
in gehobener Position gehandelt haben.
 Auf beiden Seiten des 27 cm langes Lanzenblattes, datiert so etwa Ende des 6. Jahr­
hunderts, befinden sich vier ,Gruppen' mit Silber eintauschierter Zeichen. Eine dieser
Gruppen besteht eindeutig aus Runenzeichen, die von rechts nach links zur Spitze hin
verlaufen und wahrscheinlich direkt bei der Anfertigu ng des Blattes angebracht wurden.
Mit den Runen, die als
idorih oder als :dorih
interpretiert werden, könnte es sich um einen Namen handeln, möglicherweise der
Name des Herstellers oder desjenigen, der die Bestellung in Auftrag gegeben hatte.

38

.....
<l.)
Silberfibel von Etelhem
..c:
u
"'
.....
..c:
u Auf Gotland bei Etelhem wurde eine silberne Fibel gefunden mit einer Runeninschrift.
<l.)
Die Fibel wird auf das 5. oder frühe 6. Jahrhundert geschätzt.
..--;

� Für die Inschrift besteht noch keine abschließende Deutung, ein Vorschlag ist:
m(i)k M(e)r(i)la worta
�

und könnte in einem gotischen Dialekt bedeuten:

Ich, Merila, stellte dies her / wirkte dies oder mich machte Merila

Das würde dann wahrscheinlich auf den Hersteller hinweisen. Die Inschrift ist jedoch
zweifelsohne verpfuscht und eine Deutung hat deshalb wenig Beweiskraft.
Holzteil von Neudingen

39

�
..c::
u
Bei eudingen/Baar in Baden-Württemberg wurde im Grab einer reichen aber u

�
nicht-adligen Frau ein Holzteil gefunden, das zu einem Webstuhl gehörte und datiert ist
</l
auf um dasJahr 535 d.Z.

... wechseln wir nun auf die Baar an den Ostrand des Schwarzwaldes: Dort finden wir
unter den Alamannen Beweise dafür, dass Frauen zumindest Runen ritzen konnten. Bei
eudingen wurden die Reste eines Grabes geborgen, in dem um 330 n. Chr. eine wohlha­
bende Alamannin mit reichen Beigaben bestattet worden war. Darunter befanden sich so­
gar Holzmöbel und die Reste eines Webstuhls. Auf einem 43 cm langen Holzteil entdeckte
man darüber hinaus eine Runeninschrift:
lbi imuba hamale blipgujJ uraitruna
Liebes 0iubi) von lmuba für Hamal (oder von Hamal für lmu­
ba), Blidgu nd schrieb die Runen.

Eine Frau (Imuba) oder der Mann (Hamal) wünscht dem Partner bzw. der Partnerin alles
Liebe. Diese sehr persönliche Mitteilung bedurfte offensichtlich einer Runenritzerin na­
mens Blidgund, was die weibliche Runenkompetenz beweist.
Arnulf Krause, Runen, S. 26

Einfassungsring von Pforzen

Dieser Einfassungsring aus Elfenbein für

eine Bronzezierscheibe wurde in einem
Frauengrab bei Pforzen (Allgäu, Bayern)
.' t' gefunden und wird datiert auf die Zeit
'\.(! !lt·.. 1 zwischen 560 und 6 1 0. Die Runen auf der
Ringaußenseite sind beschädigt und ma­
chen eine Deutung nicht möglich, nur der Name Gisali kann entziffert werden.
 Die Runen auf der Innenseite des Rings sind besser erhalten und ergeben, transliteriert:
... AodlinjJ (w)rait rünä. ... Gisali
Interpretiert als:
. . . Aodlinp schrieb (riß) die Runen. Gisali
oder
... AodlinjJ (w)rait rünä. ... Gfsali ...
und interpretiert als:
... Aodlinp schrieb die Runen . . . . Gisali . . .

40 Und e s gibt noch eine Erweiterung der Deutungen. D e r Name Aodlinj;, übersetzt als
Adlind, ist erkannt als Frauenname, d.h. hier war es eine Runenmeisterin, die die Runen
�
-5 ritzte.
:.a
u
rJJ
CU

Runenschnalle von Pforzen

Diese alemannische Gürtelschnalle

stammt aus dem späten 6. Jahrhundert
und ist benannt nach ihrem Fundort,
die Gemeinde Pforzen am Rand des
Allgäus.
Die Runeninschrift ist schwierig zu
deuten, es gibt unterschiedliche Mei­
nungen. Ausgegeschrieben wird das:

aigi,l andi ailrun

ltahu (oder elahu) gasokun

Uneinigkeit besteht darüber, ob die letzte ,Kombination' von Zeichen der ersten Zeile
eine Binderune ist, oder nur ein Ornament ohne weitere Bedeutung. Es gibt eine ganze
Reihe Interpretationen, eine Lesart lautet:
Aigil und Alrun kämpften die gesamte Kriegsbande

Eine andere:
Aigil und Ailrun kämpften energisch gegen alle

Und eine dritte Lesart sieht einen christlichen Bezug:

Aigil und Ailrün kämpften zusammen mit dem Hirsch (=Symbol für Christus).

Linguistische Forschung ergab, dass als Sprache für die Inschrift eine frühe Form des
Althochdeutschen verwendet wurde und die ersten beiden Worte alte Namen in dieser
Sprache sind.
Runenfibel Weingarten I

In einem Mädchengrab auf einem frührnittelalterlichen (spätes 6.Jahrhundert) aleman­

nischen Gräberfeld in Weingarten, Baden-Württemberg, wurde, außer anderen Gegen­
ständen, eine silberne, teils vergoldete Fibel gefunden, mit Runen beschriftet. Ausge­
schrieben in lateinischer Schrift ist der noch lesbare Text:

1 AlirgujJ ik
2 feha writ la
41

..c::

"'
u

Cl)

Schon diese Lesung ist teilweise interpretiert, nur der 2. Teil wird als gesichert angenom­
men; Feha schrieb . . . also, eine Frau mit Namen Feha (es handelt sich um einen weibli­
chen Namen) hat die Runen geritzt. Es gibt die Sichtweise, dass das letzte la ursprünglich
eine Verdrehung von alu (Schutz) sein könnte. Der l . Teil, wird vermutet, könne gelautet
haben Jch Alirguj/, wobei das letzte Wort wahrscheinlich auch ein Frauenname ist.

Schnalle von Vimose

Diese Riemanschnalle aus Bronze gehörte wahrscheinlich zu einem Schwertgurt. Sie

wurde geborgen aus dem Moor von Vimose auf der dänischen Insel Fünen und wird
datiert auf die Zeit zwischen 210 und 260 d.Z. Die Runen werden in unsere Schrift
übertragen als:
l. a a<n>da g a<n>su
2. la a<n>say. y.iia
Weil die Schnalle schon imJahr 1851 gefunden wurde, haben schon viele Forscher ihre
Vorschläge und Ansichten über die Übersetzung des Runentextes vorgestellt. Es gibt
mehrere Schwierigkeiten bei der Deutung, die letzte bekannte Lesart ist:

Ase und Gabe.

Ich, der zum Asen gehörige/kleine Ase,
weihe dem Asen.
Wolfgang Beck und Roland Schuhmann
 Damit hat diese Inschrift eine religiöse, bzw. kultische Bedeutung.
Auch die V imose Funde sollen Krieger eines Heeres gehört haben, das von Südwest­
bzw. Ostnorwegen und/ oder Westschweden kam und Jütland angriff, die Schlacht aber
verlor.

42
000·00/

..c...u
Cl)

.....
..cu
rJl
Cl)

Kylverstein

Dieser Runenstein wurde bei Kylver auf der schwedischen Insel Gotland gefunden und
wird auf um das Jahr 400 datiert. Der Stein verdient besondere Beachtung, weil seine
Inschrift alle 24 Runen des älteren Futharks enthält.

Der Stein diente zwar als Grabstein, aber

es gibt keine Indizien dafür, dass Grab und
Inschrift einen Zusammenhang haben. Es
besteht die Vermutung, dass die Inschrift
eine Übung war für das Ritzen der Runen.
Später sollen dann andere Zeichen dazu­
gekommen sein, um als Abdeckstein für
ein Grab zu dienen. Diese Auffassung wird
aber nicht von allen Fachleuten geteilt.
Als die verschiedenen anderen Futharks sich aus dem älteren Futhark entwickelten,
wurden auch diese bei Runeninschriften benutzt. Wenige Beispiele genügen, dies zu
bezeugen, wie z.B. für das jüngere Futhark:

43
. . . n l>FR < X . . . Hi-l <> CI'fftB M P1 t<>W*
..c:
u
[f] u I:> a r k g [w] h n i j p "i z s t b e m I rJ d o
"'
<I)

Das Runenstäbchen von Schleswig

� .
.
-

. '' _;

Die Runen auf dem Stäbchen werden in lateinischer Schrift geschrieben als:

runaR : iag : risti : a : nkiata : tre sua

Seite A

rep : saR : nki : mo(g)R : asiR : a : artagum

Seite B

hulaR : auk : bulaR : meli : peR

Seite C

ars : sum : magt

Seite D

Und das wird übersetzt mit:

Ich habe Runen auf den (treibenden / herrschenden) Baum geschnitzt, so deutete
der mächtige junge Mann: .IEsir in früheren Zeiten, heftiger Lärm, denn dir sei
der Arsch wie der Magen.
 Das Runenstäbchen von Bergen

Auf das Stäbchen, das bei Bergen in Norwegen gefunden wurde und auf 1185 datiert
ist, ist in Runen des jüngeren Futharks ein Schadenszauber geritzt, mit der Absicht, dass
auf einem Herd kein Essen gekocht werden kann. übersetzt steht da so etwa:
44

..,
Q.)
lme wärmte den Stein.
..c:: Niemals wird der Rauch aufsteigen,
u
u Das Essen soll niemals kochen,
r,)
Q.)
Raus mit der Hitze,
komme die Kälte herein!
lme wärmte den Stein.
 Magische Deutung

Obwohl es tatsächlich skeptische Forscher
gibt, die den Gebrauch der Runen in alten
Inschriften für magische Zwecke ableh­
nen, darf als sicher gelten, dass sicherlich
nicht alle Inschriften nur profaner Art sei­
en. Indem man seiner Waffe einen Namen
können. Das ist dann klar eine magische
Funktion, die der Waffe eine zusätzliche
Qualität gab.
Runeninschriften mit magischer Funk­
tion sind auch auf Amuletten bezeugt, zu
den Beispielen oben mögen wenige zusätz­ 45

..,
gab, sollte diese an den Träger gebunden liche Beispiele das belegen. <U
sein und ihre Funktion besser ausführen ..c:
u
.....
..c:
u
<U
'Jl

Brakteat von K0ge/Seeland

Dieser Brakteat wurde gefunden in der Nähe von K0ge im

Südosten Seelands in Dänemark und wird auf die Zeit zwi­
schen 450 und 5 7 0 d.Z. datiert. Es war höchstwahrschein­
lich ein Amulett, das auf magische Weise schützen sollte. In
der Mitte ist ein Reiter mit Speer abgebildet.

Dieser älteste gefundene Brakteat von Seeland trägt die In­

schrift:

(ttt) < · 1 t m n s 1x:1 r1 1 m m � : 1 A 1 t 1 1 H 1 H r n m H

hariuha haitika : farauisa : gibu auja : (ttt)

Übersetzt könnte das sein:

Ich heiße Hariuhe(?),
der im Unheil erfahrne (der durch Zauberei Unheil
bringen kann); ich bringe Glück.
oder:
Ich werde Hariuha genannt,
wissend um das Unglück bringe ich Glück

Der Text scheint verknüpft zu sein mit Magie; es ist aber nicht klar, welche Macht den
magischen Schutz herbeiführen soll. Der Name Hariuhe gibt keine Lösung; es könnte
der Name des Runenmagiers (Runenherstellers) sein oder eine ,übernatürliche Macht'
- in einer luftigen Spekulation wird hier, wegen des Reiters, Wodan, der herumreisende
Gott, vorgeschlagen.
Another random document with
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tyytyväisyydestään sen johdosta, että hänen sisarensa oli uhrannut
osan hellyydestään pikku Wolratille. Tästä Leonoren pikku poikaa
kohtaan osoittamasta lempeydestä iloitsi myöskin Antonia, kunnes
hän alkoi pelätä, että pienokaisen rakkaus ryöstettäisiin häneltä
itseltään. Silloin heräsi jälleen vanha kateus, mutta se tukahutettiin
pian sillä kurilla, jolla Antonia nyt koetti vallita jokaista epäjaloa
tunnettaan.

Tähän aikaan, 1855-vuoden alussa, kirjoitti Antonia miehelleen

ystävällisemmän kirjeen kuin mitä hän koskaan tähän saakka oli
uskaltanut. Hän nimittäin tiesi, että Brandtin vuokra-aika loppuisi
seuraavana syksynä, ja että kapteeni oli maininnut kirjeessään
Brandtille päättäneensä melkein varmasti itse ottaa haltuunsa
Hagestadin, jos hän onnellisesti pääsisi Ruotsiin vuoden lopussa,
kuten oli aikaisemmin suunniteltu.

— Monta kertaa, hyvä Wolrat — kirjoitti Antonia, — olen tuntenut

tarvetta uskoa sinulle erään tärkeää keskustelun, joka minulla oli
äidin kanssa vähää ennen hänen kuolemaansa. Mutta olen luullut,
tai oikeammin pelännyt, että näin pitkän ajan kuluttaa sinuun koskisi
kipeästi, jos sinua muistutettaisiin eräästä asiasta, mikä… Ei, tänäkin
päivänä puuttuu minulta rohkeutta, ja ehkä sitä puuttuukin minulta
aina, ellen saa mitään kehoitusta. Ole kuitenkin varma siitä, ettei
nainen, joka tietää menettelyllään tuottaneensa onnettomuutta ja sen
johdosta milloinkaan saata joutua vaikeampaan asemaan kuin
silloin, jolloin hän ei voi päästä selville siitä, mitä hänen on tehtävä
tai jätettävä tekemättä. Mahdollisesti hän voi olla välittämättä omasta
arvostaan ja kainoudestaan, tuntiessaan olevansa velvollinen
tunnustamaan miehelleen syyllisyytensä, mutta hänen tulee välttää,
ettei hän tekisi puolisolleen vastukselliseksi, jos tämä ei mielellään
ota puheeksi sitä asiaa, jonka ensinmainittu tahtoo saada selväksi…
Vuosi ei vielä kuitenkaan ole ehtinyt kulua pitkä — ja ennenkuin
pääsemme lokakuuhun, toivon, että on tapahtunut jotain hyvää.

Voi, kuinka minä pelkään sinun katsettasi, kun saat nähdä poikasi!
Hän on kaunis kuin enkeli, mutta niin pieni ja heikko… ehkä kesä
vahvistaa häntä. Kaikessa tapauksessa täytyy sinun häntä rakastaa
— muuten en voi elää. Ja se joulu-ilta, jonka me ensi kerran
vietämme yhdessä, yhdessä lapsemme kanssa, varmaan
muodostuu pyhäksi juhlaksi.

Lähetettyään tämän kirjeen odotteli Antonia monasti uusiutuvin

sydämentykytyksin vastausta, josta hänen piti saada päättää tai
ainakin aavistaa, mitä hänellä oli odotettavissa. Se viipyi tavallista
kauemmin; ja kun hän sitten puoleksi epätoivoissaan pelosta piti sitä
kädessään, oli hänellä kuitenkin voimaa ensin rukoilla Jumalaa, että
hän pysyisi tyynenä, jos se olisi kaikkea muuta kuin "ihana ja
riemullinen sanoma".

Oli hyvä, että hän siten valmisti itseään.

Vastauksessa oli muun muassa seuraavaa:

Arvaan täydellisesti, mitä sinä ja kunnon äitisi olette puhelleet, ja

minä tiedän hänen sanansakin, vaikka en olekaan niitä kuullut. Voi
Antonia, elämän erehdykset ovat aina järkähtämättömimpiä
vihollisiamme! Kuinka pitkälle luulemme niistä pääsevämme, niin
saavuttavat ne meidät kuitenkin jollain salatulla piikillään, jolla on
kyky haavoittaa.

Arvaat aivan oikein, että minuun koskee kipeästi, kun minulle

muistutetaan asioista, joita puolentoista vuoden tomu on turhaan
peittänyt. Mutta sitävastoin olet väärässä siinä, jos luulet, etten minä
rakastaisi poikaani senvuoksi, että hän on pieni ja heikko. Eihän hän
voi mitään sille, että hänen täytyi tulla maailmaan taistelujen ja
tuskien aikana, joutuen niiden uhriksi.

Muuan seikka on vielä vallassasi, Antonia! Opeta poikani

rakastamaan minua, ja anna anteeksi, että en ole voinut paremmin
vastata sinun esitykseesi lähestyä minua jälleen. Älä myöskään ole
pahoillasi, jos tästä alkaen jonkun aikaa saat harvoin kirjeitä!
Vakuutan, ettei se tapahdu siksi, että jollain tavoin tahtoisin rangaista
sinua senvuoksi, että olet ottanut puheeksi sellaisen asian jota
kaikkein vähemmin sopii käsitellä kirjeellisesti, vaan siksi, että tieni,
jota en vielä voi ilmoittaa, johtaa nyt entistä pitemmälle. Kaikessa
tapauksessa voit olla varma siitä, että jos saamme viettää ensi
jouluillan yhdessä, minä saavun sinne väsyneenä pyhiinvaeltajana,
joka ei tahdo tuoda mukanaan vihaa lieden ääreen, missä hän
vaivojensa jälkeen etsii vain rauhallista lepoa.

Tämä oli ainoa kohta, missä Wolrat viittasi siihen elämään, jota he
tulisivat viettämään yhteisen katon alla.

Jos Antonian mielestä tämä olikin ankara kirje, niin oli se

anteeksiannettavaa, ja kuitenkin se oi vaatinut kirjoittajalta vaivaa
voida niin levoiksesi koskettaa asiaa, jonka piti olla haudattu…

Talven loppu ja pitkä kevät oli raskain aika, mitä Antonia koskaan
oli elänyt. Sen lisäksi oli hän nyt jälleen paljon yksin.

Leonore oli muuttanut Tukholmaan, jonne oli ottanut mukaansa

myöskin everstin kasvattipojan jättäen hänen toverinsa herra
Brandtin ja tämän rouvan hoitoon. Viimemainittu, jolla nyt myöskin
itsellään oli poika, ei enää käynyt niin usein kuin ennen
lohduttamassa ja auttelemassa "hänen armoaan"; mutta silloin kun
hän tuli, koetti hän entisellä raikkaalla iloisuudellaan ja
teeskentelemättömän vapaalla käytöksellään houkutella hymyn
kohoamaan Antonian vastahakoisille huulille.

Ja mille muulle Antonia olisi voinut hymyillä kuin pikku pojalleen?

Ei suinkaan tulevaisuudelle, sillä se näytti nyt muodostuvan
raskaammaksi kuin koskaan ennen. Kuukausia oli jo kulunut siitä
kun Wolrat oli kirjoittanut hänelle viimeksi.

Missä Wolrat sitten oli? Turhaan kyseli hän herra Brandtilta ja

Leonorelta kirjoittaessaan hänelle, mitä he arvelivat tämän vaitiolon
merkitsevän, mutta eivät suulliset eivätkä kirjeelliset vastaukset
tyydyttäneet häntä, koska niissä ilmeni eräänlainen epäröiminen,
johon hän turhaan koetti saada selvitystä. Wolrat oli viimeksi ollut
Ranskassa, jonne hän oli palannut matkaltaan Saksaan ja
Itävaltaan. Mutta siitä saakka jäljet hävisivät. Eikä Antoniaa
lohduttanut sekään, että Wolrat oli valmistanut häntä siihen, että
kirjeet tulisivat viipymään.

Mutta kerta toisensa perään ahdisti Antoniaa muuan ajatus, jonka

hän kuitenkin aina pakoitti poistumaan mielestään — niin, hän ei
maininnut edes Brandtille, että hän usein muisti erästä paikkaa
Europassa, missä parhaillaan raivosi sota, ja missä paitsi vihan
luoteja oli tavattomasti muutakin kurjuutta: kuumetauteja, kauhea
ilmanala, nälänhätä sekä kurjat turvapaikat monella tavoin kärsivällä
ihmisellä. Ei, hän ei koskaan lausunut ääneensä nimeä Krim, mutta
rukouksissa oli se hänen värisevillä huulillaan. Hän tahtoi päästä
epätietoisuudestaan, mutta siitä huolimalta pelkäsi varmuutta.

Viimein täytyi hänen ilmaista pelkonsa. Eräänä iltapäivänä

toukokuun lopussa hän lähetti noutamaan Brandtia.
 — Tämähän oli salaista yhteisyyttä, teidän armonne! — virkkoi
herra Brandt astuessaan sisään ja koettaessaan käyttää tavallista
äänilajiaan. — Olin jumi aikeissa tulla tänne. Minulla on kirje.

Brandt ei näyttänyt juuri sellaiselta kuin tavallisesti, mutta Antonia

ei pannut siihen mitään huomiota, vaan ojentaen kiihkeästi kätensä
huudahti:

— Jumalan nimessä, antakaa minulle mieheni kirje!

— Parahin rouva, en sanonut, että kirje on herra kapteenilta… Se

on hänen matkatoveriltaan. Mutta ensin täytyy minun ilmoittaa,
missä kapteeni Hanefelt on, sillä valmisteleminen on minusta
tuhmuutta silloin kun tiedän puhuvani henkilön kanssa, jonka
sielunvoimat tunnen.

— Valmisteluja ei tarvitakaan, — virkkoi Antonia melkein

kivettyneen levollisesti. — Minä tiedän missä hän on — olen sen
tietänyt jo kauan: hän on Krimillä. Hän on taistellut Ranskan lipun
alla. Hän on haavoittunut tai ehkä jo — kuollut.

Tuskin hän ehti lausua viimeisen sanan, ennenkuin hän vaipui

tiedottomana lattialle, ja vasta muutamien tuntien kuluttua hän kykeni
käsittämään Brandtin tiedonannon.

— Ei, Jumalan nimessä, hän ei ole kuollut, mutta haavoittunut hän

kyllä on, ja Herran kiitos, vaarattomasti… Tässä on sekä kirje hänen
urhoolliselta matkatoveriltaan että todistus lääkäriltä, joka vahvistaa
puheeni todeksi. Ja teidän armonne täytyy nyt iloita sen sijaan että
surisi! Sillä herra kapteeni on kunniakkaassa taistelussa
osoittamastaan suuresta uljuudesta saanut kunnialegionan ristin. Se
edistää olkapäässä olevan haavan paranemista, mutta kestänee
kuitenkin vielä pari kuukautta ennenkuin toipuminen kehittyy niin
pitkälle, että hän pääsee matkustamaan johonkin sopivampaan
paikkaan.

Brandt piti tärkeänä puhua vitkaan, jotta Antonia ehtisi suhtautua

tilanteeseen ennenkuin hän avaisi kirjeen.

Nyt saattoi tuo nuori vaimo-raukka viimeinkin itkeä, samalla kun

hän, hetkeksi unohtaen syvän kiitollisuutensa Jumalalle, joka oli
kuullut hänen rukouksensa, kuitenkin hiljaa nurkui, ettei hän ollut
saanut tietää mitään puolisonsa hankkeesta ennenkuin nyt.

— Älkää millään muotoa valittako sitä, — sanoi rouva Brandt, joka

oli tullut sisään miehensä jälkeen. — Hellyydestä rouvaansa kohtaan
on hän tahtonut pitää tämän matkan salassa. Ja omatuntoni
pakoittaa minut kertomaan, että Brandt on saanut aikaisemminkin
Krimiltä kirjeen, missä…

— Sofie, onko tämä oikein? — keskeytti hänet Brandt.

— Kyllä, sillä hänen armonsa tuntee itsensä onnelliseksi

tietäessään, että sinulle osoitettua kirjettä seurasi liite, joka sinun
käskettiin jättää hänen armolleen siinä tapauksessa jos sattuisi jokin
onnettomuus.

— Hyvä Jumala, se on siis totta — hän tahtoi, että kirje sisältää

kaiken, mitä… — Hän keskeytti ja katsoi Brandtiin läpitunkevasti.

— Niin, se on varmaan sellainen kirje, jonka voi kirjoittaa kapteeni

Hanefeltin kaltainen kunnian mies lähtiessään sotaan. Mutta hän
käski ankarasti, että jos hän palaa, täytyy hänen saada kirje
koskemattomana takaisin.
 — Voi, älkää luulko, että minä haluan lukea sen. Mutta jos joskus
pyydän saada sen nähdä ja painaa siihen suudelman, niin älkää
kieltäkö sitä minulta! Suurin lohdutukseni on, ettei minun tarvitse sitä
aukaista… Ja nyt, ystävät, poistukaa vähäksi aikaa, että saan lukea
tämän vieraan kirjeen.

Meidän ei tarvitse lainata sitä tähän. Se sisälsi vieläkin kauniimpia

sanoja kuin mitä Brandt oli kertonut itse saamastaan kirjeestä.
Ensinmainitussa oli kuitenkin lisäys, missä teroitettiin, kuinka
tärkeätä oli, että vastauksessa otettaisiin huomioon se rauha, mitä
sairas mies nyt ehdottomasti tarvitsi. Wolrat lähetti lämpimät
terveiset vaimolleen ja pojalleen, ja pyysi, ettei Antonia huolehtisi
paljoa hänen tähtensä.

Hänellä ei ollut erittäin suuria tuskia, ja hänelle olisi suureksi

hyödyksi saada hyviä sanomalehtiä kotimaasta.

Brandtille osoitettu kirje sisälsi hieman toista, eli haava oli hyvin
vaikea, ja että riippuisi erinäisistä ilmaantuvista seikoista, saisiko
kapteeni pitää vasemman käsivartensa. Tätä kaikkea kiellettiin
kertomasta hänen vaimolleen..

Kerrassaan uljaasti Antonia voitti ne tunteet, joiden valtaan hän nyt

oli joutua; ja se mitä hän kirjoitti miehelleen saman päivän postiin,
todisti täydellistä mielenmalttia ja tietoisuutta siitä varovaisuudesta
mikä nyt oli tarpeen. Antonia kertoi, kuinka hän jo kauan oli salaa
aavistanut Wolratin olevan Krimillä, ja että hän senvuoksi oli
koettanut valmistautua kaikkien mahdollisten tapausten varalle,
minkä vuoksi tuskallinen sanoma ei nyt saapunutkaan aivan
odottamatta. Sitäpaitsi tieto siitä, ettei Wolrat ollut hengenvaarassa,
vaikutti niin siunausta tuottavasti hänen rohkeuteensa, että hän
häpeisi kääntyä valituksin Jumalan puoleen, joka oli suonut hänelle
niin suuren armon. Antonia päätti kirjeensä seuraavin sanoin:

"Olen ristinyt pikku poikamme kädet, että hänkin ottaisi osaa

rukouksiini Jumalan luo, jonka vallassa yksin on antaa takaisin
voima ja terveys. Mutta koska myöskin hyvin tiedän, kuinka paljon
riippuu kunnollisesta hoidosta ja huolenpidosta, niin lähinnä Jumalaa
kohtaa koko sydämeni suuri kiitollisuus lääkäriä ja kelpo
matkatoveriasi. Ajatuksissani istun aina sairasvuoteesi ääressä…"

Tämän jälkeen saapui aina tuontuostakin rauhoittavia tietoja.

Mutta myöhemmin kesällä jaksoi kapteeni jo itsekin kirjoittaa. Hän
ilmaisi lyhyin, mutta sydämellisin sanoin tyytyväisyytensä siitä
tavasta, millä Antonia oli ottanut vastaan tämän vaikean ajan. Wolrat
sanoi kunnioittavansa hänen järkeään ja olevansa kiitollinen sen
johdosta, että Antonia oli kukistanut kaikki tarpeettomat
tunteenpurkaukset. Nyt oli hän parhaillaan matkalla Italiaan, missä
hän viipyisi koko lopun kesää hoitamassa terveyttään ja täyttämässä
tehtäväänsä. Hoidettuaan sen jälkeen asiansa sekä täytettyään
yksityisen velvollisuutensa olemalla läsnä Leonoren häissä, voitaisiin
häntä marraskuun lopussa odottaa kotiin Hagestadiin.

Käänteessään kirjeen uudelleen kokoon pääsi Antonian huulilta

syvä, vakava huokaus. Hän oli erehtynyt katkerammin kuin
milloinkaan tähän saakka nähdessään nyt toiveensa, joka oli itänyt
hänessä siitä asti kun ensimäinen tieto hänen miehensä
onnettomuudesta Krimillä oli saapunut, kokonaan haihtuvan savuna
ilmaan.

Kuinka monta, monta kertaa hän olikaan tämän levottoman kesän

kuumina aikoina nauttinut, kuvitellessaan lukevansa Wolratin ensi
kirjettä sen jälkeen kun tämä oli päässyt sairasvuoteesta! Mutta
tässä kirjeessä ei mainittu mitään kunnioituksesta ja kiitollisuudesta;
siinä puhuttiin sensijaan jotain ikävästä, rakkaudesta ja sovituksesta.

Tavattoman väsynein ilmein antoi hän kirjeen liukua polvilleen.

Pitkäaikaista vankeutta yksinäisessä kodissa kestäisi yhä edelleen
ilman minkäänlaista lohtua, ja kun viimein jotenkin päästäisiin
marraskuuhun, siihen päivään, jolloin Wolrat viimeinkin palaisi —
mitä sitten? Ehkä he molemmat vain jatkaisivat vankila-elämää! Sillä
koska Wolrat ei kirjoittanut hänelle avoimesti nyt kun hänen olisi
pitänyt käsittää Antonian halu hyvittää erhetyksensä, niin hän
varmaan ilmestyisi takaisin ainoastaan valtiaana ja isäntänä.
XXI

Kapteeni Hanefeltin lähetti.

Oli marraskuun ensimäinen päivä.

Niin pitkälle oli nuori vaimo viimeinkin päässyt monien verkkaan

laskettujen päivien jälkeen. Mutta kaukana siitä, että se tuska, jota
edellisessä luvussa koskettelimme, olisi koko ajan häntä vaivannut.
Ei, yksi Jumalan ihmeellisimpiä hyviä tekoja näyttäytyy siinä, että
lähettäessään uusia suruja hän varustaa ne voimalla täydellisesti
peittää entiset — joskaan ei unhoituksen hautaan, niin ainakin
mittaamattomaan syvyyteen, missä ne saavat levätä siksi, kunnes
jälleen tulee niiden aika, jolloin me tuskin enää niitä tunnemme.

Uusi murhe, joka äkkiä valtasi Antonian tunteet, esiintyi lisänä, jota
hän tosin oli kauan pelännyt, mutta ei ollut voinut siihen vielä
suhtautua. Hänen poikansa, joka oli ollut heikko syntymästään
saakka, sairastui nyt erääseen vaaralliseen lasten kulkutautiin, ja
lääkärien lausunnon mukaan oli hyvin vähän toiveita siitä, jaksaisiko
hän kauankaan pitää valkeata palamassa pienessä, lepattavassa
elämänlampussaan. Voi, niitä öitä, jotka Antonia oli valvonut
pienokaisen vuoteen vieressä! Millä kauhulla hän ajatteli kallista
vastuunalaisuuttaan, kun täytyi ehkä jo huomenna ilmoittaa miehelle,
että ainoan siteen, johon tämä nykyisin näytti kiinnittävän elämänsä,
oli kuolema katkaissut! Tuska siitä tukahutti hänen oman surunsa.
Niin, kuinka hän voisikaan kestää ilman sitä…!

— Hyvä Jumala, hyvä Jumala! — huokasi hän. — Jos otat minulta

pois tämän kalkin, niin menettele muutoin kanssani miten tahdot!
Sillä jos pienokainen kuolee saamatta isän siunausta, ellei isä saa
nähdä poikaansa elossa, niin kenen on syy — minun. Entä kuka olisi
ollut syypää siihen, jos isä olisi kuollut haavastaan vieraassa
maassa, jotta lapsi, jos se jäi eloon, ei koskaan olisi nähnyt isäänsä?
Juuri minä. Ja tämä syy, tämä synti olisi aiheutunut ainoastaan
halusta saada tyydyttää kurjaa ylpeyttä, alhaista itsepäisyyttä.
Minähän sain tuon kärsivällisen, vakaan, jaloluontoisen miehen
lähtemään talostaan ja kodistaan, ja minä uskalsin tuntea itseni
loukatuksi senvuoksi, että hän haluttomasti palaa vaimon luokse,
joka niin huonosti käsitti ja noudatti velvollisuuksia, jotka hän
vihkituolilla oli vannonut täyttävänsä. Olen katunut, mutta vasta sitten
kun se jo on ollut myöhäistä. Olen asteettain ja osittain muuttunut.
Mutta olenhan tunnustanut koko syyllisyyteni! Ei, ne ovat olleet vain
sanoja, ainoastaan tyhjiä sanoja, eivät mitään muuta kuin sanoja,
joita hän halveksii kuulla.

Näinä aikoina Antonia suhtautui tuhoatuottaneeseen

menettelyynsä, jonka seuraukset olivat olleet niin lukemattomat, kuin
henkilö, joka seisoo jonkun surullista elämännäytelmää kuvaavan
taulun edessä. Taulun katseleminen synnyttää läpi suonten
vaikuttavan jäisen kylmyyden, niinkuin sulaneista lumipisaroista
aiheutuneen, ja kuitenkin on mahdotonta täysin tunkeutua sen
merkitsevään syvyyteen.
 Sellaisena esiintyy meille ihmisille joskus muisto jostain kauan
sitten tapahtuneesta menettelystä. Olemmeko todellakin tehneet
siten, tuntuiko todellakin meistä silloin oikealta sellainen, jota nyt
emme mitenkään kykene käsittämään? Kuinka saattoi itserakkaus
johtaa meidät näin katkeraan tekoon, kuinka meidän onnistuikaan
pukea katala koston tunne velvollisuuden verhoon, mitenkä
voimmekaan jatkaa hairahdustamme äärimäisyyteen saakka? Niin,
kaikki tämä kasaantuu satanaulaisena painona heränneelle
sydämelle, missä silloin vallitsee vallan toisenlaista tuskaa kuin se
hedelmätön tunne mikä kerta toisensa perään on liukunut sen
pinnan yli.

Jumala oli Antoniolle armollinen. Pienokainen juurtui jälleen

elämään, ja hänen kauttansa kiintyivät myöskin äidin juuret siihen
maaperään, jota myöten käy tie siihen maahan, missä kaikkinainen
valheellinen kiilto katoaa, ja jonne me uskallamme viedä
mukanamme vain sen pienen määrän oikeata kultaa, jonka vaivoin
olemme kyenneet kokoamaan.

Oli, kuten mainittu, marraskuun ensimäinen päivä.

Antonia ei odottanut tapaavansa miestään ennenkuin kuun

lopussa, sillä hän ei ollut vielä saanut sitä muodollista kutsukorttia,
mikä tietysti lähetettäisiin hänelle Leonoren häihin. "Leonoren häät!"
Kuultiin mainittavan, että sellaiset vietettäisiin Tukholmassa, ja että
kaikki sitä varten tarvittavat paperit oli jo sinne lähetetty, mutta
kukaan ei vielä tiennyt sulhasen nimeä, paitsi tietysti niitä, joille se oli
uskottu salaisuutena. Antonia ei ollut heidän joukossaan: hänellä oli
ollut niin paljon tekemistä surunsa kanssa, ettei häneltä riittänyt
uteliasta mielenkiintoa Leonorelle, koska ei hänelle vapaaehtoisesti
osoitettu luottamusta.
 Tänä marraskuun ensimäisenä päivänä oli Antonia sisällä
lastenkamarissa, missä herrasväki Brandtin yksivuotias poika oli
vierailulla, ja hän vertaili noita lapsia toisiinsa, surullisesti pudistaen
päätään. Niistä vanhin, hänen omansa, oli pienen enkelin kaltainen,
joka on valmis lähtemään taivaaseen; toinen taas, punaposkinen ja
tukeva, näytti jättiläiseltä pienoiskoossa. Voi, — ajatteli hän, —
Wolrat pitäisi varmaan enemmän tuosta voimakkaasta, reippaasta
lapsesta kuin omasta, aina avuntarpeessa olevasta lapsestaan.
Viimemainitulla oli se ainoa etu, että se osasi kävellä, jotavastoin
sivurakennuksen nuori herra ei ollut vielä ehtinyt oppia muuta kuin
ryömimään.

Ja lasten kasvatuksen alkaessa oli vielä eräs muukin seikka, josta

Antonia melkein ylpeili: hänen poikansa osasi hyvällä ja selvällä
äänellä huutaa: "Isä, isä!" kun pikku Brandt ainoastaan jokelsi:
"Mam… mam… mam…"

Antonian parhaillaan rukoillessa, että isä ensi hetkestä alkain

rakastaisi lastaan, kuului etuhuoneesta askeleita, ja sisään astui
palvelijatar, joka ilmoitti vaunujen ajaneen pihamaalle ja erään
upseerin juuri astuvan niistä maahan. Antonian kaikki jäsenet
alkoivat vavista, ja hän jaksoi tuskin seisoa jaloillaan, kun saapui
uusi sana, että ratsumestari Holst pyytää hän armoaan
hyväntahtoisesti ottamaan hänet vastaan.

Antonia hengähti keventyneesti.

— Ilmoittakaa ratsumestarille, että minä tulen, ja saattakaa hänet

sillä aikaa saliin!

Hän istuutui hetkeksi päästäkseen tasapainoon; ja tarkemmin

miettimättä syytä ratsumestarin vierailuun kuvaili hän mielessään
sitä hetkeä, jolloin Wolrat saapuisi. Hän saattoi nyt aavistaa sen
tunteen, minkä hän tiesi itsensä silloin valtaavan.

Antonian astuessa sisään tuli nuori upseeri häntä vastaan

eräänlaisella juhlallisella ystävyydellä, joka teki häneen kummallisen
vaikutuksen. Antonian täytyi antaa kätensä hänen molempiin
ojennettuihin käsiinsä, ja kun vieras oli voitollisesti hymyillen
suudellut niitä kumpaakin, näytti siltä kuin tämä olisi pitänyt itseään
oikeutettuna käyttäytymään siten.

— Rouva Hanefelthan aavistaa kaiken? — Niin kuului hänen

ensimäinen kysymyksensä.

— Aavistan — mitä?

— Että minä nyt saavun luoksenne tulevan lankoni lähettinä

kutsumaan teitä niihin häihin, jotka hän panee toimeen.

— Minun miehenikö toimeenpanee sisarensa häät?

— Niin.

— Ja sulhanen esiintyy nyt tässä edessäni?

— Aivan oikein, omassa persoonassaan — olen katsonut sen

velvollisuudekseni. Leonoren on hyvän puolisonsa tahdosta (olkoon
hän taivaassa niin onnellinen kuin hän ansaitsee!) melkein pakko
täyttää lähes kahdeksan vuotta sitten köyhälle luutnantille
antamansa lupaus.

— Ja jonka hän epäilemättä täyttää yhtä lämpimästi ja mielellään

kuin se otettaneen vastaan. Mutta miksi niin paljon salaperäisyyttä?
Tämä liittohan on kaikkea kunniata ansaitseva herra ratsumestarin
esimerkiksi kelpaavan uskollisuuden vuoksi.

— Testamentin herättämän uteliaisuuden tähden vaati

hienotunteisuus välttämättä, ettei mitään kihlausta julaistu. Kaikki
pannaan nyt toimeen yhdellä kertaa. Sunnuntaina tapahtuu
kuuluttaminen Tukholmassa. Sitä seuraavat vihkiminen ja parin
kuukauden matka. Minä olen nyt tullut tänne hoitamaan erästä asiaa
herra Brandtin ja tuomarin kanssa.

— Minä ymmärrän… he ovat pikku Karlin holhoojat. — Antonia

lausui nämä sanat ilman vähintäkään ponnistusta. Ainoa oli, ettei
hän voinut olla punastumatta, mutta veri ei noussut yksistään hänen
poskiinsa, sillä ratsumestari tuli vieläkin punaisemmaksi ja katsoi
ulos akkunasta — hienotunteisuudesta epäilemättä.

— Niin, — jatkoi Holst, — minun tulee järjestää muutamia everstin

kasvattipoikaa koskevia asioita. Hän tulee toistaiseksi oleskelemaan
eräässä hyvässä papinperheessä maaseudulla, missä häntä
ohjataan taidolla ja hänestä pidetään hyvää huolta. Minä ja kauan
kaipaamani Leonore viipynemme poissa ehkä kokonaisen vuoden —
sitä ei kuitenkaan vielä ole lopullisesti päätetty. Mutta kaukana siitä,
että yksinomaan tämä asia olisi aiheuttanut matkani: en vielä tuonut
esiin Leonoren lämpimiä terveisiä enkä hänen rukouksiaan
anteeksiannosta sen johdosta, ettei hänellä ole ollut rohkeutta kertoa
erästä sydämensä vanhaa tarinaa, johon liittyy monta katkeraa
muistoa… ei, kiiruhdan sivuuttamaan sen ilmoittaakseni, että minulla
on erikoinen tehtävä Wolratilta, joka neljäntoista päivän perästä
palaa Tukholmaan pitkältä, tärkeältä matkaltaan, joka ennen kaikkea
hänen oleskelunsa vuoksi Krimissä muodostui niin kunniakkaaksi.
 — Voi, suotakoon minun ensin onnitella herra ratsumestaria ja
kälyäni heidän liittonsa johdosta! Siitä sävystä, jolla te lausutte
Leonoren nimen, tiedän teidän tulevan onnellisiksi, jos te vaan
varotte kaikkea väärinkäsitystä. Ja nyt — nyt kertokaa, mitä mieheni
on käskenyt teidän sanoa.

— Sitä ennen pyydän kiittää teitä sydämellisestä onnittelustanne

sekä että teidän armonne suostuisi pitämään minua veljenään ja
suomaan minulle oikeuden läheiseen tuttavuuteen. Rohkenenko
yksinkertaisesti puhutella teitä suloisella etunimellänne?

— Siihen myönnyn mielelläni, — vastasi Antonia, jota liikutti

ratsumestarin äänen ja katseen lämpö, mitkä molemmat saattoivat
hänet uskomaan, että vieras tunsi vilpitöntä osanottoa hänen väärää
asemaansa kohtaan. — Ja koska minulla ei koskaan ole ollut veljeä,
on Wolratin veli nyt oleva minunkin. En tunne vähintäkään vaivaa
kiittäessäni sinua osoittamastasi avoimesta ystävällisyydestä
sukulaista kohtaan, josta sinulla mahdollisesti on ollut
ennakkoluuloja.

— Minulla… Voi Antonia, suo minun vielä kerman suudella käsiäsi,

sillä koko sydämeni kiihtyy ajatellessani, että sinä… Mutta minä en
rohkene puhua avonaisen uskaliaasti, vaikka, kautta Jumalan, se
olisi viisainta, että veli ja sisar osoittaisivat toisilleen luottamusta.
Valitettavasti näen katseestasi, etten saa jatkaa pitemmälle, joskin
tahtoisin polvistua eteesi pyytääkseni lupaa saada lausua
sanottavani ilman muuta.

— Parahin Holst, mitä luuletkaan tai luulit jo silloin kun erosimme

Brandtin häiden jälkeen se on varmaan erehdys. Minun ja rakkaan
mieheni välinen asia ei mitenkään koske sinua eikä Leonorea.
 — Oletko siitä täysin varma? Mieti tarkkaan?

— Se ei ole tarpeellista. Mutta koska sinä puhuttelet minua

sydämellisemmin kuin kukaan koskaan ennen, niin tahdon minä
kunnioitukseksi sinua kohtaan sanoa suoraan, etten voi syyttää
ketään muut kuin itseäni menneisyydestä, mikä pian muuttuu
nykyisyydeksi. Minä olin ennenkuin Jumala kovasi kosketteli
sydäntäni tavattoman ylpeä ja itsepäisen. Minä loukkasin Wolratia, ja
tiedän, ettei se haava ole vieläkään parantunut. Mutta minua
kummastuttaa, että olen voinut kaiken tämän sanoa sinulle.

— Se mitä olet sanonut, on jo haudattuna täällä — Holst painoi

kädellään sydäntään. — Mutta sinä muistutit minulle (et kaiketi ole
sitä unohtanut) käynnistäni Jokitorpassa.

— Älä mainitse siitä! Se perustui naurettavaan mielikuvitukseen.

Mutta kerro nyt, mitä mieheni on antanut sinulle tehtäväksi!

— Hän kysyy, tahdotko kahden viikon päästä saapua häntä

tapaamaan
Tukholmaan?

Nyt ei Antonian kasvoille lehahtanut enää tavallinen puna, vaan

niitä peitti kokonainen purppurapilvi.

— Saatan tuskin hengittää siitä ilosta, että mieheni pyytää minua

tulemaan tapaamaan häntä, — virkkoi nuori rouva. — Mutta miten
voin jättää pienokaisen, joka hitaasti on parantunut niin vakavasta
sairaudesta, että en ole tahtonut saattaa Wolratia levottomaksi
ilmoittamalla suoraan sen laatua. Sitäpaitsi, — lisäsi hän hiljaa, —
sanoo joku seikka sisimmässäni olevan parasta, että me kohtaamme
toisemme täällä, missä erosimmekin. Ja minä tahdon mieluummin
kestää vielä muutamia raskaita päiviä kuin tavata hänet vieraassa
ympäristössä.

— Anteeksi, hyvä Antonia, — ratsumestarin äänestä ilmeni

todellinen huoli, — mutta oletko varma, että tämä päätöksesi on
parhain ja viisain, minkä voisit tehdä?

— Luulen niin. Ajattele, että me, jotka olemme niin epävarmassa

asemassa, kohtaisimme toisemme vieraan maailman hyörimässä
ennenkuin… Ei, ei!… Minua sellainen peloittaa!

— Juuri se — sen vakuutan, ottamatta edes huomioon omaa

itsekästä toivoani — olisi paljon hyödyllisempää kuin luuletkaan. Älä
millään muotoa pahastu, jos sanon, että se kauneus, jota minä kaksi
vuotta sitten ihailin, on sen ajan kuluessa saanut melkein uuden
viehkeän luonteen, ja että ylpeimmät ja jalommatkin miehet näkevät
seitsenkertaisesti selvemmin toisten silmillä, sekä että, sanalla
sanoen, sinä loistaisit emäntänä häissä yli kaiken muun loistavan,
jota siellä kyllä on nähtävänä.

— Ellet nyt laskisi leikkiä, — vastasi Antonia hymyillen, — niin

minä nuhtelisin sinua vakavasti. On kyllä mahdollista, että muutamat
miehet antavat toisten arvostelun johtaa itseään, mutta niin ei ole
Wolratin laita. Ja minä häpeisin omaa itseäni, jos käyttäisin sellaista
etua, uudelleen herättääkseni mieheni tunteet. Jos hän minua
rakastaa, toivon että rakkautemme perustuu vakavammalle pohjalle.

— Voi Antonia, sinä et minua tässä asiassa ymmärrä — tai etkö

todellakaan käsittänyt, että tahdoin kiinnittää huomiotasi siihen, että
te kaksi kohdatessanne toisenne juuri täällä tulisitte kokemaan
hämmennystä ja epäröimistä, jota ei voi syntyä tempaavassa
seuraelämässä — ja onhan se sitäpaitsi miehesi toivomus.
 — Lienet oikeassa viime lausumassasi, ja Jumala tietää, että minä
tunnen sen vaaran, mikä piilee kieltäytyessäni lähtemästä! Mutta
mikään ei saa minua jättämään lasta juuri nyt vaikeana syksynä
vieraan hoitoon. Ja Wolrat rakastaa poikaansa kyllin paljon
hyväksyäkseen menettelyni, saadessaan kuulla hänen äsken
voitetusta sairaudestaan.

Ratsumestari ei enää väittänyt vastaan. Ja varmaa on, ettei

Antonia kieltäytymisellään menettänyt hänen kunnioitustaan. Kun
hän sitten oli mielessään ihaillut Hagestadin pientä perillistä, syönyt
päivällistä kälynsä luona sekä viettänyt pari tuntia herra Brandtin
seurassa, matkusti hän viimemainitun kanssa omien sukulaistensa
luo, minkä jälkeen hänen seuraavana päivänä piti käydä
Melldalshusissa, seudun tuomarin luona sekä vanhan everstin
haudalla — palatakseen sitten pikajunalla Tukholmaan.

Ennen lähtöään hän lähetti Antamalle kirjeen, vakuuttaen siinä

ikuisia ja uskollista vaitioloa kaiken sen suhteen, mistä he olivat
keskustelleet.
XXII

Hän palaa.

Marraskuu oli kulunut loppuun ja sijaan oli tullut joulukuu, kun koitti
se päivä, jolloin Antonia kirjeellisen tiedon mukaan vihdoinkin sai
odottaa miestään kotiin. Ennen tätä viimeistä kirjettä oli Wolrat
kirjoittanut hänelle pari riviä, joissa hän ilmoitti "esilläolevien
seikkojen vuoksi" hyväksyneensä sen, ettei Antonia ollut
matkustanut Tukholmaan. Samalla hän pyysi, ettei hänen autuaan
setänsä kahdessa huoneessa mitään muutettaisi, vaan että ne
ainoastaan olisivat järjestyksessä. Makuuhuone tosin oli raskaiden
tummanvihriäisten verhojen vuoksi jotenkin pimeä, mutta sellainen
voitaisiin jälkeenpäin muodostaa maun mukaan.

Huoneet olivat jo ennestäänkin hyvässä kunnossa, sillä ne olivat

samat, joissa kapteeni oli asustanut edellisellä käynnillään
Hagestadissa. Ja nyt aamupäivällä (joka oli harvinaisen kirkas siihen
vuodenaikaan) seisoi Antonia, luotuaan viimeisen tarkastelevan
silmäyksen kaikkeen, ulommaisen akkunan vieressä, josta oli laaja
näköala, katsellen tielle päin.