Das Werk von Thomas

Ring gilt der berbrckung

der geschichtlich entstan-
denen Kluft zwischen
astrologischem Denken
einerseits, Geist und Tatsa-
chen heutiger Forschung
anderseits. Es bringt Kl-
rung der Grundbegriffe,
bestimmt die Mglichkei-
ten und Grenzen der Aus-
sage und leitet in die
Kombination ber, durch-
gehend in enger Fhlung
mit psychologischer und
charakterologischer Sicht
derselben Sachverhalte.
Der so revidierten Astrolo-
gie geht es um das blei-
bende Gefge unserer
Anlagen und Strebungen,
gesehen im ebenbildlichen
Verhltnis zur kosmischen
Situation unserer Entste-
hung. Hier zeichnet sich
eine Menschenkunde ab,
deren Elemente nn natur-
gegebener, mathematisch
ausdrckbarer Anordnung
zur individuellen Ganz-
heitsstruktur zusammen-
treten: Der Verfasser sieht
darin den zwischen Erb-
und Umweltsbedingtheit
gestellten ordnenden Rah-
men.
Diese Lehre baut sich nicht
auf neu konstruierten Be-
griffen auf. Unter verschie-
denen Namen haben
denkende Beobachter stets
von den zugrunde liegen-
den Tatsachen gesprochen.
Eigenstndig ist der
Astrologie nur die Zusam-
menschau an Hand der
Geburtskonstellation, und hier befinden wir uns im Bereich berprfbarer Dinge. An jeden Begriff ist die Forde-
rung gestellt, da er eine klar bezeichnete Stelle in einem einheitlichen gedanklichen System habe, ferner, da er
bei methodisch richtigem Gebrauch mit der Wirklichkeit bereinstimme. Die ganze Wechselrede ber Sinn und
Widersinn der Astrologie bleibt gegenstandslos, solange nicht untersucht wird, was praktisch damit anzufangen
sei. Diesen Weg soll das Lehrwerk dem heutigen Menschen, der logische Einsicht mit Erfahrung zu vereinbaren
sucht, . aufschlieen.
H. BAUER KG VERLAG, FREIBURG
THOMAS RING
ASTROLOGISCHE
MENSCHENKUNDE I
KRFTE UND KRFTEBEZIEHUNGEN
Mit einem Vorwort von
Prof. Dr. Hans Bender
II
CIP-Titelaufnahme der Deutschen Bibliothek
Ring, Thomas: Astrologische Menschenkunde / Thomas Ring. Freiburg im Breis-
gau: Bauer.
1. Krfte und Krftebeziehungen: [Zusammenfassung der
Aufbaukrfte unseres Charakters, ihre Zwischenbeziehungen
und Abwandlungen] / mit einem Vorw. von Hans Bender.
[Mit 10 Abb. und einem dreifarb. Krftediagr. der
Nativitt von Franz Schubert]. - 6. Aufl. - 1990
ISBN 3-7626-0421-5
Zu dieser Online-Ausgabe:
Mit freundlicher Erlaubnis des Verlags von der Buchausgabe gescannt und zur On-
line-Prsentation aufbereitet.
Die Ersterfassung des Band 1 wurde von Dr. Peter Niehenke und seinem Team in
Freiburg geleistet. Alois Treindl vom Astrodienst erstellte die meisten Tabellen im
Text, stellte die Symbolzeichen auf den speziellen Font AstroRing um und elimi-
nierte eine groe Menge Scanfehler. Lisa Jensen brachte Band 1 in seine endgltige
Form und passte ihn an die Ausgaben der Bnde 2 bis 4 an.
III
INHALTSVERZEICHNIS
Vorwort von Prof. Hans Bender V
Orphische Urworte IX
Einleitung: Fragen vor dem Tore
Symbol, Prinzip und Entsprechung 1
Der Kosmotypus 7
Die Individuationsstufe 15
Freie Entscheidung 21
Der Schicksalsbegriff 32
Wertfreiheit der Krfte 45
Grenzen, Methoden und Mglichkeiten der Aussage 50
DIE WESENSKRFTE
(Die Planeten)
Allgemeindarstellung
Das Gestirnbild als Verteilungsschlssel der
Anlagen-Radikale 55
Begriff der Wesenskraft 60
Ordnung der Krfte in ansteigender Reihe 64
Ordnung der Krfte nach Gegensatzpaaren 72
Die siebenjhrigen Perioden 83
Planeten-Signaturen 95
Einzeldarstellungen
Vorausbemerkungen 117
Das Traumhafte (`) 119
Das Intelligenzhafte () 131
Das sthetische (=) 143
Das Lebensschpferische (C) 155
Das Trieb- und Dranghafte (o) 169
IV
Das Sinngebende (`) 183
Das Grenzsetzende ()) 197
Das Umschwungbewirkende (c) 214
Das Grenzberschreitende () 225
Das Gestaltwandelnde () 237
DIE KRFTEBEZIEHUNGEN
(Die Aspekte)
Wesen und Arten der Aspekte 249
Aspektklassen hinsichtlich des Spannungswerts 257
Der dynamische Kreis 265
Der Mensch als problematischer Spannungshaushalt 283
Namenverzeichnis 296
Sachverzeichnis 297
Fremdwrtererklrung 303
Anhang: Kosmogramm von Franz Schubert 309
V
VORWORT
Seit seiner ersten Verffentlichung Die berwindung
des Schicksals durch Astrologie (1925) ist der Autor dieser
Astrologischen Menschenkunde den Kreisen astrologisch
Interessierter als ein Wegbereiter einer neuen Auffassung
bekannt, der sein Lebenswerk einer anthropologischen Fun-
dierung der umstrittenen Kunde von einer Beziehung zwi-
schen Mensch und Gestirnen widmet. Eine Reihe von
Bchern, deren wesentlichste in rascher Folge in den Jahren
1939 bis 1941 erschienen, machte viele Leser mit seinem
Versuch vertraut, das traditionelle Weltbild der Astrologie
in das moderne Denken hineinzufhren und es zugleich von
wucherndem Beiwerk zu reinigen.
In diesem Werk unternimmt es Thomas Ring von neuem,
die Kategorien der astrologischen Deutung begreiflich zu
machen und Ort und Grenze der Aussagen zu bestimmen,
die nach seiner Auffassung aus der Geburtskonstellation
mglich sind. An das ihn von jeher beschftigende Schick-
sals- und Freiheitsproblem anknpfend, setzt er dem Zerr-
bild einer fatalistischen Vulgrastrologie die Ansicht
entgegen, da das auf Zeit und Ort der Geburt berechnete
Horoskop eine Gefgeordnung von Bildekrften spiegle und
eine Art von Rahmen darstelle, in dem sich die Verbindung
von Erb- und Umweltseinflssen vollziehe. Diese Gefge-
ordnung, der Kosmotypus wird mit einprgsamen und
didaktisch glcklichen Begriffen als die formale Grundlage
der individuellen Selbstverwirklichung geschildert, die sich
im Laufe der Entwicklung in einem Ineinandergreifen von
Notwendigkeit und Freiheit bildet. Das Schwergewicht die-
ser Astrologischen Menschenkunde liegt im charaktero-
logischen Bereich. Vergleiche mit den Anschauungen der
modernen Psychologie und Tiefenpsychologie erhellen die
Problematik der astrologischen Deutungskategorien und
stellen zuweilen berraschende Querverbindungen mit neu-
en Einsichten her, z. B. mit der Auflsung starr etikettieren-
VI
der Eigenschaftsbegriffe in typische Antriebs- und Verlaufs-
gestalten.
Man kann dieses gedankenreiche Werk mit groem Ge-
winn in einer Als-Ob-Einstellung lesen und die Frage
nach der Realitt der Beziehungen zwischen Mensch und
Gestirn offen lassen. Der Autor scheint damit zu rechnen,
denn er versucht nicht, durch empirische Beweise, durch
Statistiken oder einen Rckgriff auf seine langjhrige, ganz
in der Stille ausgebte praktische Beratungsttigkeit zu ei-
ner anderen Einstellung zu berreden. Mit intuitiver Sicher-
heit legt er eine in sich einheitliche Methode dar und zeigt
berzeugend die Fruchtbarkeit der symbolischen Deutungs-
kategorien der Astrologie fr das Verstndnis des menschli-
chen Wesens.
Von den Kritikern und Bekmpfern der Astrologie, die in
ihr nur einen lcherlichen Aberglauben sehen, wird ge-
whnlich bersehen, da sich in den astrologischen Sym-
bolen eine skulare seelische Erfahrung niedergeschlagen
hat. So reprsentieren die Zeichen des Tierkreises eine
Zwlfzahl von Menschentypen und Lebensformen, die sich
als lteste Typologie durch die Jahrhunderte hindurch mit
erstaunlicher Frische erhalten hat. Zusammen mit anderen
astrologischen Bauelementen, den Planeten als Sinnbildern
fr die Grundkrfte des Wesens, den Aspekten als Formen
ihrer Harmonie und Disharmonie, stellen sie eine ganze, an
das Firmament projizierte Charakterlehre dar, von deren
Tiefe die Dichter schon immer wuten und deren Verwur-
zelung oder Spiegelung in den Archetypen, den Leitbildern
des Unbewuten, C. G. Jung berzeugend nachwies.
Man kann freilich auf die Dauer nicht an dem Problem
vorbeigehen, ob es sich bei dem astrologischen Weltbild
lediglich um projizierte oder um naturgegebene Bezie-
hungen handelt. Diese Frage steht der experimentellen Un-
tersuchung offen, denn es mu sich doch feststellen lassen,
ob astrologisch und psychologisch Geschulte aus der Ge-
burtskonstellation Aussagen ber die Wesensstruktur eines
Menschen machen knnen, die den Bereich zuflliger Tref-
fer bersteigen. Man kann auch unabhngig von Aussagen
VII
aus der Geburtskonstellation statistische Untersuchungen
ber die Hufigkeit des Zusammentreffens kosmischer
Faktoren mit bestimmten Merkmalen von Menschen-
gruppen anstellen. In dieser Richtung haben Choisnard, K.
E. Krafft, v. Klckler und andere gearbeitet. Neuerdings hat
ein franzsischer Psychologe, Michel Gauquelin, in seinem
Buch L'influence des astres. Etude critique et experimen-
tale (1955) eine auf breiter Basis durchgefhrte Untersu-
chung vorgelegt, die ohne Bezug auf die astrologische
Tradition statistisch gesicherte Korrelationen zwischen
kosmischen Faktoren und bestimmten Berufsgruppen be-
hauptet. Man kann auch eine grere Zahl von Menschen,
die als kosmische Zwillinge das gleiche oder annhernd
gleiche Horoskop haben, auf ihre hnlichkeit untersuchen -
ein experimentum crucis, das sehr aufschlureich sein
knnte, aber grndlicher methodischer Arbeit bedarf.
Mehr als 300 Jahre Erfahrungswissenschaft im modernen
Sinne haben offenbar nicht vermocht, eine Immunisierung
gegen den Anspruch der Astrologie zu erreichen, der fr das
Weltbild der klassischen Naturwissenschaft schlechterdings
absurd sein mu. Es hat sich auch erwiesen, da man dem
aberglubischen Mibrauch der Astrologie, von dem die
unsinnigen Zeitungsorakel nur eines der sichtbarsten Symp-
tome sind, nicht wirksam mit einem naturwissenschaftlichen
Anathem entgegentreten kann. Es mssen neue Wege be-
schritten werden, die das sozialhygienische Problem aus der
Sache selbst lsen helfen: man mu die Methoden der Er-
fahrungswissenschaft in angemessener, objektiver Weise
auf die umstrittenen Behauptungen der Astrologie anwen-
den, auch wenn ein solches Unterfangen mit dem Einwand
rechnen mu, da es ein Versuch am untauglichen Objekt
sei. Erkenntniskritisch gibt es keine A-priori-Grnde, mit
denen die Unmglichkeit einer nicht-kausalen Entspre-
chungslehre im Sinne einer neu interpretierten Astrologie
bewiesen werden knnte.
Der astrologische Glaube ist eine soziologische Realitt
mit mannigfachen Erscheinungsformen, die schon als solche
ernst genommen werden mu. Sie reicht von niederstem
VIII
Aberglauben bis zu verantwortungsbewuter Ergriffenheit
von ihrem Gehalt bei einer groen Zahl von urteilsfhigen
Menschen - darunter eine ganze Reihe von Psychothera-
peuten -, die praktisch mit der Geburtskonstellation als diag-
nostischem Hilfsmittel umgehen. Sie bleibt solange ein
Zankapfel fruchtloser Streitgesprche, bis nicht durch vor-
urteilslose Untersuchungen eine Entscheidung mglich
wird, was Spekulation und Tuschung, was beweisbare Tat-
sache und was intuitive Kunst der Deutung ist, die sich mit
den analytischen Methoden der Wissenschaft nicht zurei-
chend erfassen lt. Ein langjhriger Gedankenaustausch
mit dem Autor des vorliegenden Werkes und seine oft ber-
raschenden Leistungen in der Auslegung von Geburtskon-
stellationen haben wesentlich dazu beigetragen, da ich
mich fr eine solche Forschungsaufgabe einsetze und sie
auch in meinem Freiburger Institut fr Grenzgebiete der
Psychologie und Psychohygiene begonnen habe.
Um einen Anspruch zu untersuchen, mu man ihn kennen
und die Methoden der empirischen Nachprfung auf ihn ab-
stimmen. Die Astrologische Menschenkunde von Thomas
Ring ist auf jeden Fall ausgezeichnet geeignet, ber das We-
sen der Astrologie zu unterrichten und die Miverstndnisse
zu beseitigen, die aus einer tiefgrndigen Entsprechungsleh-
re zwischen Makrokosmos und Mikrokosmos armselige,
fatalistische Wahrsagerei machen.
Freiburg i/Br. Prof. Dr. Hans Bender
IX
Wie an dem Tag, der dich der Welt verliehen,
Die Sonne stand zum Grue der Planeten,
Bist alsobald und fort und fort gediehen,
Nach dem Gesetz, wonach du angetreten.
So mut du sein, dir kannst du nicht entfliehen,
So sagten schon Sibyllen, so Propheten;
Und keine Zeit und keine Macht zerstckelt
Geprgte Form, die lebend sich entwickelt.
JOHANN WOLFGANG GOETHE
(Orphische Urworte)
1
FRAGEN VOR DEM TORE
Es ist nicht ntig, mit diesem Vorkapitel zu beginnen, um
die Elemente und die Methode der Astrologie zu erlernen.
In voller Schrfe stellen sich die hier behandelten Fragen
erst bei einiger Bekanntschaft mit der Sache. Aber es sind
dem Inhalte nach Vorfragen, aus deren Beantwortung das
Wesen der Astrologie als Menschenkunde begreiflich wird
und die richtige Anwendungsform ihrer Technik hervorgeht.
Diejenigen, die mit mir der Meinung sind, da jede Cha-
rakteraussage ber einen Menschen schon ein Eingriff in ihn
ist, werden gerade hier ansetzen. Sie finden bei einem so
umstrittenen Thema wie der Astrologie nur ber die Aus-
einandersetzung mit diesen Fragen einen Zugang und Ein-
stieg. Indes wrde es den Rahmen eines Lehrbuches
berspannen, die anfallenden Probleme in ganzer Breite
aufzurollen, ferner nhme es dem Buch den Charakter eines
Rstzeugs fr weitergehende Forschung, wollte man die
Probleme smtlich gelst glauben. Ich beschrnke mich da-
her auf die Hauptfragen, die mit der Handhabung astrologi-
scher Begriffe zu tun haben und an deren Klrung die
Methode sich fortentwickelt.
Symbol, Prinzip und Entsprechung
Die unmittelbare Sprache der Seele ist diejenige der Bil-
der. Bilder deuten an, bedeuten. Sie entschleiern andeu-
tungsweise einen bestimmten Sinn und verhllen ihn
zugleich fr den Verstand, dessen Begriffe sich mit der Welt
der Sinneserscheinungen befassen. Aufgabe des Verstandes
ist es, Begriffe empirischer Dinge einzuordnen in eine lo-
gisch gedachte Wirklichkeit, in der es nach Ursache und
Wirkung oder nach dem Verhltnis von Zweck und Mittel
zugeht. Hingegen der Prlogiker, der Frhmensch, fate in
Sinnbilder, in Symbole - das Zusammengeballte -, was
2
ihn ansprach und bewegte. In den tieferen Seelenschichten
sind wir solche Frhmenschen verblieben. Unsere heutige
Tiefenpsychologie lehrt, da einem in einen Engpa ge-
drngten Bewutsein Bilder des Unbewuten zu Hilfe eilen.
Derartige in Trumen und Wachphantasien vorgespiegelten
Bilder enthalten zuweilen Symbole, die bei der Entstehung
der Astrologie einst Pate standen; spontan treten sie auf bei
Menschen, denen die kulturgeschichtliche Vergangenheit
derselben Urbilder unbekannt ist. Man knnte daraus fol-
gern, da es sich um rein innerseelische Wirklichkeiten
handle, deren Sinn in ihrer psychischen Funktion beschlos-
sen lge. Es gibt Auffassungen, welche darber hinausge-
hende Fragen vermeiden und Astrologie als eine urtmliche
Logik der Bilder und Zuordnungen, die mit objektiv gese-
hener Natur einerseits, abstrakten Begriffen anderseits
nichts zu tun habe, verstehen. Doch die astrologischen Aus-
sagen erfolgen aus einem Mebilde, das ermittelt wurde aus
empirischen Gegenstnden, solchen der Naturwissenschaft.
Unausweichlich stellt sich die Wirklichkeitsfrage im Blick-
felde des Gesamtwissens unserer Gegenwart.
Was uns an diesem Punkte weiterhilft, ist die Vernunft in
der ihr eigentmlichen Aufgabe, einzelne Feststellungen des
Verstandes zusammenhngend begreiflich zu machen. Die
Denksprache fat ihre letztgltigen Gehalte in Prinzipien,
Begriffe des Anfnglichen und Ersten, von dem anderes ab-
geleitet und durch das es bestimmt wird. Soweit die astrolo-
gischen Bilder etwas ber empirische Wirklichkeiten
aussagen oder an solche anknpfen, bieten sich gleichsinni-
ge Prinzipien fr eine bersetzung in den rationalen Wort-
gebrauch dar. Dies wirft ein Licht auf die Herkunft dieser
Bilder. Beispielsweise veranschaulichten die alten Vlker
dasjenige, was in der Astrologie unter einem Planetennamen
geht und Deutungssymbol ist, urbildhaft in der Gestalt eines
Gottes, desselben, dessen Namen die Astronomen zur Be-
zeichnung des betreffenden Planeten beibehielten. Ein for-
maler Verstand, der nur bis zur Feststellung der Analogie
Planet-Gott-Deutungssymbol vordringt und einen solchen
Zusammenhang in seinem Weltbild nicht unterbringen
3
kann, hat zur Abfertigung der Astrologie den Begriff Na-
mensfetischismus bereit. Der mit dem Deutungssymbol
umschriebene Inhalt deckt sich jedoch mit einem Prinzip,
unter dem wir eine Reihe von Natur- und Seelenvorgngen
begreifen, ohne diese kausal in Beziehung setzen zu ms-
sen. Ist nun ein tatschlicher Zusammenhang zwischen den
beiden Endgliedern der Analogiekette nachweisbar, so er-
hlt auch das Mittelglied eine andere Beleuchtung als ge-
wohnt. Denkmglich ist uns dann, da der antike Mythos,
indem er bestimmte urbildliche Inhalte darzustellen suchte,
die wir aus Prinzipien erkennen, gar nicht so aus dem Lee-
ren phantasierte. Unsinnig wird auf jeden Fall die Annahme
eines Namensfetischismus.
Um Antworten auf die Wirklichkeitsfrage bemht, ver-
folgen wir nicht die Querverbindungen zum antiken Mythos
weiter, sondern halten uns an die besagten Prinzipien. Es
sind Prinzipien des organischen Seins. Durch solche begrei-
fen wir, was aus Planeten aussagbar ist, als uerung in-
newohnender Krfte des Lebendigen. Das sinnlich
Vordergrndige der dabei berhrten Erscheinungen darf uns
aber das Prinzip einer solchen Kraft nicht verstellen, indem
wir an mechanische Kausalitt denken. Das Prinzip im
Hintergrunde enthlt, woraus diese Erscheinungen im ei-
gentlich organischen Sinne leben, ihre Rolle fr ein Le-
bensganzes. Von Ganzheitskrften also knnen wir reden,
allem Lebenden gemeinsam, ihre uerung ist eine ordnen-
de, in das Ganze einordnende. So verschieden die Art, Ge-
stalt und Daseinsweise der Organismen ist, gibt es doch
gleiche Prinzipien fr ihren Aufbau, ihre Erhaltung und
wechselvolle Verwirklichung als Ganzheit. Unterschiedlich
treten sie in Erscheinung. Angesichts der Erscheinungs-
Mannigfaltigkeit menschlichen Wesens und Lebens gar -
auf den verschiedenen Ebenen des Seins werden wir unter
einem und demselben Prinzip zahllose Erscheinungen zu-
sammengefat finden. In dieser prinzipiellen Zusammenge-
hrigkeit gelten sie als Entsprechungen. Zwei so
nebeneinander gestellte Erscheinungen brauchen nicht im
Verhltnis von Ursache und Wirkung zu stehen, ihr logi-
4
sches Bestimmtsein betrifft vielmehr eine Grundnotwendig-
keit der Wechselwirkung aller Teile im Ganzen, die glied-
haft ihnen zugewiesene Rolle.
Unterschiedlich in Form, stofflicher Zusammensetzung
und Dichte ist etwa die Rinde eines Baumes, der Chitinpan-
zer eines Insekts, das Skelett eines Wirbeltieres. Unter dem
Prinzip einer Kraft, die fr Sttze und Schutz des Lebewe-
sens sorgt - zunchst im Hinblick auf den stofflichen Bau
gesehen -, sind sie einander analog. Sie entsprechen, jedes
auf seine Weise, einer Grundnotwendigkeit der Organisati-
on. Dies Prinzip bleibt unkndbar dasselbe, welche Anwen-
dungsformen das Leben auch entwickeln mge. Darin ist
inbegriffen, da in der Differenziertheit und fortgeschritte-
nen Aufgabenteilung hherer Organismen mehrerlei Ent-
sprechungen desselben Prinzips auftreten. Entwicklungs-
geschichtlich bedeutet das Skelett einen erfinderischen Griff
der Natur, der Schutz und Sttze, bei Krusten- und Schalen-
tieren durch auen gelegene Teile besorgt, in das Krperin-
nere verlegte. Hierdurch wurde es mglich, den ueren
Abschlu als mehr oder minder feste Haut zu gestalten. Es
ist ein weiter Weg von der Panzerung der Echsen an ber
verschiedene Formen der Verlederung, Behaarung, Befiede-
rung bis zur menschlichen Haut; in der Elastizitt und
Durchlssigkeit begreifen wir diese aus anderen Prinzipien.
Nur so weit auch unsere Haut eine Aufgabe des Schutzes
erfllt, gilt sie als Entsprechung des genannten Prinzips. Mit
der Teilung der Aufgaben im mannigfaltig gestalteten Or-
ganismus hngt ferner zusammen, da es rangmig mehr
oder minder bevorzugte Entsprechungen gibt. So hat jedes
Organ seine Wand dichteren oder lockereren Gewebes, je
nach der Aufgabe, die ihm im Organverband zukommt. Die-
se Wand grenzt es ab gegen das brige bis auf die Pforten
des flieenden Funktionszusammenhangs, sie schtzt es als
Teilgebilde und erhlt es in bestndiger Gestalt. Doch unse-
re Magenwand, welche die einzige im Krper vorkommen-
de freie Mineralsure - dem Organischen Fremdes,
sozusagen Auenwelt - einzuschlieen hat, steht zum Ge-
5
samtorganismus in anderem Bezug als etwa die Haut der
Gallenblase und gilt als bevorzugte Entsprechung.
Mit solchem Begreifen von Zusammenhngen aus Prinzi-
pien beantwortet sich die Frage nach der methodischen An-
wendbarkeit der Entsprechungen. Neigen doch manche zur
Auffassung, da nur Intuition die Logik der Bilder und
Zuordnungen handzuhaben und Entsprechungen richtig
einzusetzen vermge. Hierfr msse gleichsam der Frh-
mensch in uns wiedererweckt werden. Gewi kann keine
Wissenschaft der Intuition entraten. Sie kommt vorwrts,
wenn derjenige, der Intuitionen hat, auf der Hhe der Wis-
senschaftlichkeit steht. Geben wir aber mehr als ntig dem
Irrationalismus preis, so ruft dies das ohnehin wachsame
Mitrauen des kausalen Verstandes gegen ein Denken in
Analogien herbei. Gewohnt, Vorgnge als Wirkungen von
Ursachen zu sehen, hlt mancher Kritiker Verbindungen
akausaler Art zwischen Dingen fr unzulssig. Er erinnert
sich fehlerhafter Analogieschlsse, Gleichsetzungen von
Unentsprechendem, denkt nicht an ganzheitliche Lebenser-
fordernisse und darin sinngem Zusammengehriges. An
eine objektiv unbegrndete bertragung von Sinngehalten
glaubend, wird er die astrologische Deutungsweise viel-
leicht als Beziehungswahn abfertigen. Jedenfalls ein war-
nender Hinweis auf die subjektive Fehlerquelle, Dinge, die
in irgend etwas analog empfunden werden, unter solche
Symbole zu reihen! Auch Liebe etwa ist ein Schlssel-
wort der schaffenden Natur und mag eine Liebebedrftige
dazu verfhren, die Farbe der Schlipse, die ein junger Mann
whlt und die gerade ihre Lieblingsfarbe ist, auf sich zu be-
ziehen. Wir wollen uns nicht durch Hinweise auf die mo-
derne Physik, die im Mikrogeschehen kausale durch statis-
tische Gesetze ersetzte, ber das Naheliegen solcher Fehler
tuschen: den offenbar subjektiv falschen Gebrauch des Be-
zglichen. Derart gelinde Formen von Beziehungswahn bil-
den tatschlich die Krankheit vieler Vulgrastrologen. Ganz
unstichhaltige Zuordnungen kommen zwar selbst in obskur-
sten Regelbchern verhltnismig selten vor. Nur haben
die sie herstellenden Abschreiber meist das innere Band
6
verloren, das fr mittelalterliches Denken in hierarchischen
Ordnungen lag. Dem Saturn unterstehen Knochenbau,
Haut und Milz. Ferner beherrscht er alles niedere Volk,
Schinder, Henker, Gerber . . .
Genannt wurde das Kennwort Saturn, angegeben durch
das Sinnzeichen ), von dessen Eingebautsein im Mebilde
die Deutung ausgeht. Solche Sinnzeichen verwenden wir
weiterhin im Text, um mit den astrologischen Inhalten um-
gehen zu lernen. Auch der angefhrte Satz zeigt eine Ei-
gentmlichkeit des Symbols, da seine Bedeutung von einer
Ebene des Seins zur anderen berspringen kann. Doch ms-
sen die Entsprechungen nach Rang und Bereich der Geltung
durchdacht werden. Die einem Tier abgezogene und zu Le-
der verarbeitete Haut, die geschlten Knochen eines Kada-
vers sind aus ihrem unmittelbaren organischen Zusammen-
hang gerissen. Wenn ihnen eine sekundre, materialhafte
Beziehung zum gleichen Symbol anhaftet, so schalten sie
nun, unter menschlicher Verwendung, in einen anderen Be-
reich mit anderen Mastben ein. Die Grundnotwendigkeit
von Schutz und Sttze eines Ganzen, das organische Prinzip
), gilt auch fr den soziologischen Funktionszusammen-
hang. Lederarbeiter und Knochensammler in Ehren, nie-
mand wird aber behaupten, da sie fr den Bestand der
menschlichen Gesellschaft gleich bedeutsam seien wie die
Wahrer formulierten Rechts und Gesetzes, Beamtenapparat
und Staatsmnner! Hchstens ist man der Meinung, da
auch bei diesen Verkncherungen vorkommen, womit der
Sprachgeist ein richtig gewhltes, ein Wort im negativen
Sinne gebraucht. Es gibt nmlich gesunde Aufgabenerfl-
lung wie ihre Kehrseiten, positive und negative Entspre-
chungen fr jedes Prinzip.
In unserem Buche liegt das Schwergewicht auf den Ent-
sprechungen der seelischen und geistigen Ebene. Das Phy-
siologische bedrfte einer besonderen Darstellung und wird
nur hie und da vergleichshalber gestreift. Die Psyche aber
sehen wir eingebettet in den greren Lebenszusammen-
hang. Hierbei tauchen gestaltbildende Tendenzen der Natur
zuweilen bersetzt in analoge Formen inneren Verhaltens
7
wieder auf, Erscheinungen, die unter gleiche Nenner zu
bringen einem bildlos gewordenen Verstand phantastisch
vorkommen mag. So sehen wir die Schalen-Tendenz nie-
derer Lebewesen wiederkehren in gewissen Verkapselun-
gen, Verkrustungen und Einschlssen, primitiven Formen
seelischen Selbstschutzes, whrend die Skelett-Tendenz
in der Verfestigung und Verstrebung von Grundstzen,
gleichsam ein inneres Gerst der Haltung bildend, eine h-
here Form darstellt. Zu solchen innenweltlichen Entspre-
chungen treten auerdem - den Einzelnen als soziales und
umweltsbezogenes Wesen betreffend - noch auenweltliche.
Einerseits sind sie Projektionen individuellen Lebens, an-
derseits enthalten sie schicksalhafte Verklammerungen.
Das Um und Auf der Deutung heit: sich klarmachen, in
welchen entsprechenden Formen ein solches Prinzip - auf
der jeweils in Betracht gezogenen Ebene und im engeren
Funktionszusammenhang - sich uern mu, um seine Be-
stimmung zu erfllen. Es gilt, das im individuellen Fall Zu-
treffende ausfindig zu machen. Ist man durch beschreibende
Darstellung und eigene Beobachtung eingebt, hat man das
Charakteristische des sich uernden, der Kraft, erfat,
dann erkennt man sie unverwechselbar in den sinnflligen
Einkleidungen. Zur Genauigkeit der Deutung leiten Ele-
mente der Abwandlung dieser Krfte methodisch an: der
Kreis der Stilformen und der Kreis der Motive sowie die
Beziehungen der Krfte im ganzheitlichen Zusammenspiel.
Damit ist der Aufbau unserer astrologischen Elementarlehre
aus der Sache heraus vorgezeichnet.
Der Kosmotypus
Die Persnlichkeit, mit welcher es der Psychologe zu-
nchst und gewhnlich zu tun hat, tritt in einer individualge-
schichtlich gewordenen Seelenlage vor ihn hin. Zwar bauen
sich die angetroffenen Verhaltensweisen und Interessen auf
dispositionellen Grundeinstellungen zum Dasein auf. Sie
enthalten aber, diese berkleidend, was an Objekten bzw.
8
Umstnden eines bestimmten Milieus oder wechselnder
Umwelten erworben wurde, nmlich Gewhnungen, Identi-
fizierungen und Nachahmungen, auch Selbstentfremdung
durch Annahme von auen hereingetragener Anschauungen.
Jedenfalls sind die Anlagen ungleichmig entwickelt wor-
den. Im astrologischen Mebild steht von alledem nur der
dispositionelle Unterbau. Er enthlt Grundeinstellungen auf
Objekte in einem mglichen Milieu. Das tatschliche Mi-
lieu ist darin nicht angezeigt. Um einen extremen, aber hie
und da vorkommenden Fall zu bringen: bei zwei Geburten
zur selben Minute und am gleichen Ort kann bei berein-
stimmendem Unterbau sich zweierlei Persnlichkeitsbild
herausformen, je nach dem unterschiedlichen Milieu, in
dem die betreffenden Menschen aufwachsen, je nach den
Objekten und Umstnden, an denen sich ihre Persnlichkeit
verwirklicht.
Hiermit ist zugleich eine Aussagegrenze der astrologi-
schen Diagnostik bestimmt. Was Einwirkungen der Um-
welt, Milieuverhltnisse, Erziehung, kollektive Schicksale
zum dispositionellen Unterbau hinzugeben, darber auszu-
sagen steht nicht in ihrer Macht. Diese Tatsachen mssen
ihr in Hauptzgen vorgegeben sein, um Wahrscheinlich-
keitsschlsse auf die gewordene Persnlichkeit zu ermgli-
chen.
Dispositioneller Unterbau, dies wird nun gewhnlich als
Erbe verstanden. Nachdem die Lehre von der Seele des
Neugeborenen als einem unbeschrieben Blatt, zufolge der
sein Individuelles erst aus verarbeiteten Eintragungen der
Umwelt entstnde, in der anfnglichen Hundertprozentig-
keit Schiffbruch erlitt, begann das Suchen nach Erbdisposi-
tionen. Vielmehr erklrte man ausgehend von der Erfor-
schung erbbiologischer Gesetze bei Pflanzen und Tieren -
alles nicht aus dem Milieu Ableitbare als ererbte Anlage.
Am fruchtbarsten hat sich die Inbetrachtstellung des einen
wie des anderen nach dem Verhltnis von Genotypus und
Phnotypus erwiesen. Der Genotypus oder das Erbbild
bezeichnet, was unabhngig von Umweltseinflssen an-
merkbar ist. Beim Individuum kommt hiervon nur ein Teil
9
in Merkmalen zum Ausdruck, die brigen, latent bleibenden
Anlagen werden im Erbgang weiter bertragen. Der Ph-
notypus oder das Erscheinungsbild bezeichnet, was indivi-
duell manifest und in seiner Entfaltung durch Gunst der
Umwelt gefrdert bzw. durch Ungunst behindert wird. Die-
se umweltsbewirkten Abwandlungen sind nicht vererbbar.
Nur bei grundlegend genderten Lebensbedingungen kom-
men zuweilen Mutationen vor, Erbsprnge, das heit spon-
tane und vererbbare nderungen der Anlage selbst.
Kann - sollte man da meinen - jener dispositionelle Un-
terbau, der im astrologischen Mebilde ausgedrckt ist, et-
was anderes als Erbe enthalten? Bereits Kepler sprach Von
der Verwandtschaft der Nativitten zwischen Eltern und
Kindern
1
, K. E. Krafft untersuchte solche Flle nach den
Regeln der Wahrscheinlichkeitsrechnung
2
, dem Praktiker
drngt sich ein unzuflliger Zusammenhang immer wieder
auf. Dennoch befinden wir uns strikte genommen vor einer
anderen Aussagegrenze der astrologischen Diagnostik: die
eigentliche Erbsubstanz steht nicht im Mebilde. Beispiels-
weise knnen wir ber die Intelligenzanlage sehr differen-
zierte Aussagen abgeben, wenn wir wissen, ob im Familien-
erbe vorausgesetzt werden darf, was gemeinhin eingeschlif-
fene Gehirnbahnen genannt wird. Dann knden die Ele-
mente von Richtung, Intensitt, Denkstil und Problematik.
Fr das Ob, aber gibt es keine untrglichen Anzeichen.
Im erwhnten Beispiel gleichzeitiger Geburten am gleichen
Ort, vorhin vom Blickpunkt des Milieus betrachtet, kann
dasselbe Mebild sich auf das Kind einer Familie mit hoch-
gezchteter, so wie dasjenige einer Familie mit unentwik-
kelter Geistesbeschaffenheit beziehen. Dieses Erbniveau
ndert die Schattierung der Aussage, relativ zu ihm erfolgt
das astrologische Urteil ber die mutmaliche Intelligenz
der beiden Kinder. Wohlgemerkt mutmalich, denn alle

1
Vgl. den Brief an Maestlin vom 15. Mrz 1598, abgedruckt in Die Astrologie
des Johannes Kepler, herausgegeben von H. A. Strau und S. Strau-Kloebe, Ver-
lag R. Oldenburg, Mnchen und Berlin, 1926.
2
K. E. Krafft, Trait d'Astrobiologie, Dep. Librairie Amde Legrand, 93
Boulevard St. Germain, Paris 6.
10
erlangbaren Anhaltspunkte betreffen durchschnittliche Fl-
le, jedoch der Ausnahmefall der Genialitt durchbricht die
hierauf gegrndeten Wahrscheinlichkeitsschlsse. Fr Ge-
nialitt und den Gegenfall pathologischer Entartung finden
wir wiederum keine untrglichen Anzeichen.
Zusammengefat: weder Erbe noch Umwelt sind sub-
stantiell im Mebilde enthalten, angezeigt sind aber Relati-
onsformen zu beidem. Unter Begriffen solcher wollen seine
Elemente verstanden sein. Sie bedrfen bestimmter Bedin-
gungen des Anwendungsfalls, um ber einen gewissen
Schematismus hinaus Wirklichkeit zutreffend beschreiben
zu knnen. Die methodisch statthaften astrologischen Aus-
sagen ermitteln wir nach der Formel wenn-dann, das
heit, wenn dies oder jenes spezifische Familienerbe und
Milieu vorliegt, dann treten diese oder jene Entsprechungen
ein. Genialitt oder pathologische Entartung modifizieren
sie weiter.
Dieser Sachverhalt rollt die Frage auf, ob nicht notwendig
ein dritter Faktor, der Erbe und Umwelt in Beziehung
bringt, gegeben sein mu. Die Erbforschung ersetzte den
unbestimmten Begriff elterliche Mischung durch den
Nachweis der Teilbarkeit in selbstndige Erbeinheiten, die
bei Kreuzungen nach einem zahlenmigen Schlssel wie-
derkehren bzw. Kombinationen eingehen. Es vererben sich
keine fertigen Eigenschaften, sondern bestimmte Reakti-
onsweisen auf Umweltseinflsse. Sie bilden die Vorausset-
zung fr die verschiedene Entwicklung von Lebewesen bei
gleichen Einwirkungen. Anderseits weist die Untersuchung
von Umweltseinflssen auf den Menschen nach, wie einzel-
ne Momente der Erziehung, der Ernhrung und Lebenswei-
se, bestimmte Eindrcke usw. sein Verhalten abndernd
beeinflussen. Hierbei sieht sich die analytische Blickweise
deutlicher in ihre Grenzen verwiesen. Bald wurde klar, da
der Mensch immer als Ganzer und damit aus dem Bedeu-
tungszusammenhang, worin er die einzelnen Momente er-
lebt, auf Umweltliches reagiert. Dieses Ganze erfat die
Erbforschung lediglich im summativen Begriff Anlagenbe-
stand. Gelingt es zwar, umweltlich nicht erklrbare einzel-
11
ne Bestimmungsglieder dieses Ganzen als erbmige zu er-
weisen, so kann doch die bestdurchdachte Zusammenarbeit
zweier analytischer Methoden unmglich das Wesen des
Ganzen, das mehr als die Summe seiner Teile, treffen. Je
hher der Mannigfaltigkeitsgrad unserer Kenntnisse vom
Menschen ansteigt, um so dringlicher wird die Frage nach
der Einheit des Wesensgefges. Hier nun bietet sich, was
die Astrologie bringt, als rahmenhafte Ordnung dar. Sie
macht die proportionale Verbindung einzelner Bestim-
mungsglieder zum Ganzen verstndlich. Dieselbe Erb-, die-
selbe Umweltskomponente wird durch die Art des
Eingebautseins in das Gefge zu etwas Verschiedenem.
Zwischen Erbe und Umwelt sehen wir ein Ordnungsbild
eingeschaltet, enthaltend die wesensnotwendige Rollenver-
teilung der einzelnen Bestimmungsstcke - Reaktionsweise
oder Reaktionsanla -, den Anlagenplan. Das Wort
Kosmos als Inbegriff eines nach inneren Gesetzen geord-
neten Ganzen anwendend, sprechen wir vom Kosmotypus,
gleichsam dem Umformer zwischen Genotypus und Ph-
notypus.
Um die Notwendigkeit des Kosmotypus aus der ihm zu-
kommenden Ebene des Seins zu begreifen, mssen wir die
Frage nach den Kategorien des Organischen so grundstz-
lich aufwerfen wie Nicolai Hartmann in seiner Kategorien-
lehre
3
. Er deutet auf den wunden Punkt der Lebensforschung

3
Nicolai Hartmann, Der Aufbau der realen Welt, Walter de Gruyter und Co.,
1940. - Bei der in diesem Werk verfochtenen berbauung des Organischen durch
das Seelische wird seelisches und geistiges Leben durch einen Typus ganz anderer
Gesetzlichkeit beherrscht, als er in der raumkrperlichen Schicht des Physischen
(Materiellen) und ihrer organischen berformung gilt. Vor allem behauptet N.
Hartmann ein vlliges Abbrechen des mathematischen Verhltnisses, das aus der
Schicht des Quantitativen in die physische Welt hineinragt und dort eine beherr-
schende Stellung einnimmt. Schon im Reich des Organischen tritt es ganz zurck,
wiewohl es in ihm als ein mehr hintergrndiges Moment erhalten bleibt. Vom Seeli-
schen ab aber verschwindet es ganz, um nur noch in den Inhaltskategorien der Er-
kenntnis wieder aufzutauchen.... Aus diesen Grnden lt N. Hartmann das
berformungsverhltnis mit dem bergang zum Seelischen abreien, die schich-
teneigenen Kategorien des Organischen hlt er fr uns nicht unmittelbar zugnglich.
Dem behaupteten Gnzlich Unmathematischen des seelischen und geistigen Seins
(bereinstimmend mit der Meinung von Kant) widerspricht aber das Vorhandensein
geometrisch ausdrckbarer Strukturen, das die Astrologie aufdeckt. Sehen wir in
ihren Elementen die gesuchten Kategorien des Organischen, so verschwindet die
12
hin. Wir pflegen den Organismus entweder kausal und me-
chanisch von der Materie aus zu betrachten, mit Kategorien
der ihn unterbauenden Seinsschicht, oder aber final, unter
Zwecken und Endzielen, welche uns in der bergeordneten
geistigen Schicht einleuchten. Demgem spiegelt der Streit
mechanistischer und vitalistischer Auffassung der Lebenser-
scheinungen ein kategoriales Verfehlen dessen, worum es
geht, von unten oder von oben her. Dieses Problem hier
auszufhren wre zu weitlufig. Ich rhre daran, um die
Seinsschicht zu kennzeichnen, auf der ich - abweichend von
der bisherigen Astrologie - die Realitt der genannten Krf-
te, verankert sehe. Gewohnter Denkweise lge es nher, im
Kosmotypus eine ideelle Ordnung, eine Art von Entelechie
vitalistischer Auffassung zu erblicken. Demgegenber den-
ke ich an eine unmittelbar lebensschpferische Ordnung, in
welche die zu Ganzheit und Gestalt tendierenden Krfte be-
fat sind, Krfte, die von der zunchst berlagernden seeli-
schen Schicht aus als Urbilder (Mchte des Unbewuten)
geschaut, in der geistigen Schicht als Ideen (letzte Seins-
prinzipien) gedacht werden. Dies ist von wichtigen Folgen
fr die Handhabung der astrologischen Elemente. Wir wer-
den uns darum des fteren mit N. Hartmanns Kategorienleh-
re auseinandersetzen; hier gengt es vorerst, berhaupt eine
selbstndige Geltung der organischen Ordnungsform ge-
genber erb- oder umweltsgegebenen einzelnen Bestim-
mungsstcken anzuerkennen. Smtliche Elemente - das
System der Ganzheitskrfte und ihre Beziehungsformen so-
wie die beiden kreislufigen Systeme, welche das Lebewe-
sen in Wechselwirkung mit seiner Umwelt zeigen -, finden
wir spter im Anstze immer als Kategorien der organischen

Nahtstelle. Es ergeben sich vllig neue Einblicke in die Zusammenhnge von Bios
und Kosmos sowie in die Vitalschicht (Rothacker), den endothymen Grund
(Lersch), das Unbewute (Tiefenpsychologie) der neueren psychologischen Metho-
den und Anschauungen. Ungeachtet des hier vermerkten Unterschiedes bleibt N.
Hartmann das Verdienst, den Dualismus der Sehweisen in bezug auf die Le-
bensphnomene als Verfehlung durch kategoriale Grenzberschreitung klargestellt
zu haben. Wenn im folgenden dennoch gelegentlich von Finalitt die Rede ist, so
zur vorlufigen, im Gewohnten bleibenden Kennzeichnung akausaler Zusammen-
hnge, zu denen C. G. Jungs Prinzip der Synchronizitt (vergleiche S. 33 und An-
merkung 9) einen neuen Zugang herstellt.
13
Schicht behandelt. Im Gedanken der berstufung liegt, da
diese Elemente von da aus in die seelische und geistige
Schicht hindurchragen. Mit anders ausgerichteten Entspre-
chungen sind sie in ihnen mit enthalten.
Ob und wieweit die Selbstndigkeit des Kosmotypus be-
hauptet werden darf, kann naturgem am besten bei eineii-
gen Zwillingen studiert werden. Hier ist absolute Erbgleich-
heit vorhanden. Die Geburten erfolgen aber nicht genau
gleichzeitig, sondern hintereinander mit einem Abstand von
normalerweise mindestens zehn Minuten, da die mtterli-
chen Organe sich nach dem ersten Akt des Ausstoens wie-
der zusammenziehen, bevor der zweite einsetzt. Fr die
Feinstruktur des Mebildes, die von der tglichen Drehung
der Erde abhngt, knnen sich hieraus schon beachtenswerte
Unterschiede ergeben. Damit ist allerdings als Bedingung
fr solche Untersuchungen gesetzt, da die Technik der fei-
nen Differenzen vllig beherrscht werden mu. Die bis-
herige Zwillingsforschung sieht sich trotz ihrer groen Er-
folge an einem Punkte in Bedrngnis. Der schlagenden
hnlichkeit eineiiger Zwillinge in Gestaltbau und krperli-
chen Merkmalen sowie in seelischen Hauptdispositionen
stehen mehr oder minder groe seelische Unterschiede ge-
genber. In den Fllen ebenfalls gleicher Umwelt knnen
die verschiedenartigen Erklrungsversuche - willentliche
Differenzierung der Paarlinge gegeneinander, Konstruktion
einer intrauterinen Umwelt usw. - nicht Unterschiede, die
von Anfang an wesenstypischen Charakter haben, erfassen.
Aus der kosmotypischen Feinstruktur hingegen ergeben sich
Aufschlsse ber diese Varianten des im brigen berein-
stimmenden Wesensgefges.
Der Fall grberer Streuung, ist derjenige zweieiiger
Zwillinge. Fr ihn gelten in etwas abgeschwchterem Grade
dieselben Regeln wie beim ersterwhnten Beispiel: Erbver-
schiedenheit, infolgedessen unterschiedliche krperliche
Merkmale und seelische Reaktionsweisen, doch im Rahmen
gleicher Hauptdispositionen. Es handelt sich um erbbe-
dingte Abweichungen vom Grundgefge, geht man aber auf
dieses ein, so wird man die Gleichheit des Kosmotypus er-
14
kennen. Umgekehrt wieder sieht man den Familientypus
individuell abgewandelt gem dem Kosmotypus, bis zu
weitgehender gestaltmiger, konstitutioneller und tempe-
ramentsmiger hnlichkeit auch blutsfremder Horoskop-
zwillinge.
Aus diesem wechselseitigen Sichbedingen herausgelst,
stellt der Kosmotypus lediglich ein Gefge von Formen dar.
Seine Elemente haben aristotelisch ausgedrckt - am Ente-
lechiegedanken gespiegelt - formalen, nicht materialen Cha-
rakter. Sie betreffen das individuelle Ganzheitsgefge, die
Beziehung und Verknpfung von Teilen, ihr gliedhaftes zu-
einander Geordnetsein, wie es sich auf jeder Ebene und Stu-
fe, unter Auswechslung der Materialien durch die Lebens-
dynamik, herstellt. Diese Materialien bilden den Inhalt
der Entsprechungen. Abstrahiert man von ihrer Bildhaf-
tigkeit, so kristallisieren die Prinzipien aus, mit deren Hilfe
das Ganze gedanklich begreifbar ist. Nur ist ihr individuel-
les Ordnungsverhltnis kein erdachtes, sondern ein naturge-
gebenes - rechnerisch ermittelt auf dem Umweg ber
Gestirne -, deshalb drfen wir mit diesen Prinzipien die
allgemeinen Bildelemente, in denen die Individuation vor
sich geht, benannt erblicken.
Es liegt in der Natur der Sache, da auf diese Weise der
Einzelne nicht nur in seinem Vereinzelt- und Einzigsein
verstehbar ist, sondern auch bezglich breiterer Zusammen-
hnge: Familienreihe, Generation. Stellen doch die Ele-
mente des Kosmotypus, indem sie fr alle gelten, sozusagen
Brckenglieder von Mensch zu Mensch dar. Jeder einzelne
hat die Komponente ), was sie individuell bedeutet, ergibt
sich aus der Gefgeordnung als ganzer. Die bestimmte Zu-
sammenfgung, in der ) mit allen brigen Komponenten
steht, wiederholt sich analog dem Weitergang der Kon-
stellationen am Himmel erst in Jahrtausenden. Ja, wollten
wir die Forderung vllig exakter bereinstimmung auch auf
die Fixsterne erstrecken, so wiederholt sie sich berhaupt
nicht. Was aber hufig wiederkehrt, ist die Stellung von )
in bestimmten Abschnitten der Ekliptik, in gleichen Aspek-
ten zu einem bestimmten anderen Planetensymbol usw. Sol-
15
che Elementverbindungen drfen wir als unindividuelle her-
auslsen. Jene Verwandtschaft der Nativitten nun kann
kausal begreiflich gemacht werden durch die Hypothese,
da der Erbgang sich in diese gesetzmige Wiederkehr -
markiert durch Gestirnperioden - einhngt mit der ber-
tragung von Teilstrukturen der Ganzheit. Vor allem in Hin-
sicht auf das familienmige Wiederauftauchen einer
bestimmten Problematik, deren Lsung dem Einzelnen in
genderter Umwelt obliegt, erffnen sich damit der Erbfor-
schung neue Wege. Ein anderes Einbezogensein in berin-
dividuelle Zusammenhnge liegt in gemeinsamen Eigen-
tmlichkeiten gewisser Jahrgnge. Gekennzeichnet durch
Aspekte langsam laufender Planeten gibt es eine Problema-
tik ganzer Generationen, die ber die familienmige Erb-
situation hinweggreift. Hiermit erffnen sich neue Perspek-
tiven fr sozial- und kulturgeschichtliche Untersuchungen.
Nach zwei Richtungen also zeigt sich im Kosmotypus,
betrachtet unter dem Gesichtswinkel groer Reihen und der
Hufung analoger Flle, Mensch und Mitmensch verknpft:
in bezug auf Vorfahren und in bezug auf Gleichaltrige. Hin-
eingestellt in diese Zusammenhnge bezeichnet das fr sich
betrachtete Gefge die formale Grundlage der individuellen
Selbstverwirklichung.
Die Individuationsstufe
Am gleichen Ort auf Ceylon und zur gleichen Stunde
knnen ein Wedda, ein Hindu und ein Englnder geboren
werden. Dasselbe Mebild trifft auf jeden von ihnen zu. In-
wieweit besagt es aber auch dasselbe? Abgesehen von den
bisher genannten Unterschieden und dem der Rasse handelt
es sich um drei Menschen von sehr verschiedener Stufe der
Individuation. Das Gewichtsverhltnis zwischen Vital-
schicht und Bewutseinsschicht, die Schrfe der Subjekt-
Objekt-Scheidung, der Grad des Aufgehens im Stammes-
gemeinsamen oder der Aussonderung als Einzelner, kurz
16
gesagt, die Durchprgung der Individualitt, sind vor allem
zwischen Wedda und Englnder extrem verschieden.
Auf derlei Unterschiede also kann sich die Struktur-
gleichheit analog dem Mebilde nicht beziehen. Auch bei
weniger krassem Stufenschritt der Individuation mssen
vielmehr die eingesetzten Entsprechungen dem Stande der
Entwicklung angepat werden. Dies rhrt an die fr cha-
rakterologische Betrachtungen fruchtbar gewordene
Schichtentheorie. Sie gebraucht den Strukturbegriff in ei-
nem geschichtlich-genetischen Sinne wie bei geologischen
Schichten, so da jngere, bewutseinsnahe die lteren, le-
bensgrundnahen seelischen Bereiche berlagernd gedacht
werden. Fr eine derartige Betrachtung bietet das astrologi-
sche Mebild zwar einige Aussagemglichkeiten, insofern
jede Schicht ihre spezifischen Entsprechungen hat und von
den beiden kreislufigen Systemen dasjenige der Stilfor-
men eine grere Vitalittsnhe, dasjenige der Motive.
eine grere Bewutseinsnhe betrifft. Hieraus folgert, da
wir bei ausgeprgterer Individuation die Differenzierung der
Motive - technisch die Feinstruktur des Mebildes - strker
beachten mssen. Nicht aber ist feststellbar, auf welcher
Stufe der Individuation ein Mensch sich befindet, wie es zu
fordern wre, wenn das Mebild eine genetische Anordnung
enthielte.
Dieser Sachverhalt spiegelt die Natur derjenigen Ele-
mente wieder, welche die eigentliche Substanz der Deutung
bilden, der Ganzheits-, oder wie sie spter heien, Wesens-
krfte. Geschichtliches Bedingtsein konkreten Lebens reicht
weit ber die Mastbe eines individuellen Daseins zurck.
Jene ganzheitsherstellenden, das Wesens typische tragenden
Krfte aber sind ungeschichtlich in jedem einzelnen immer
gegenwrtig. Nur soweit sie in der Zeit wirken, beziehen sie
sich geschichtlich. Auf geschichtlich Gewordenes bezogen
reprsentieren sie das Bleibende im Gestaltwandel, typische
Wiederholungen vorgeprgter Formen, in ihrer dem Leben
disponiblen Seite sind sie die Entstehungsgrnde weiteren
Werdens. Die konstellative Festgelegtheit eines Menschen
betrifft einen Querschnitt durch die Kette der Generationen,
17
keinen Lngsschnitt, der ber die Stellung des individuellen
Gliedes in dieser Kette Aufschlu geben knnte.
Jedenfalls handelt es sich um eine Struktur anderer Di-
mension als in der Schichtentheorie. Dem mu bei allen
Grundbegriffen und im Einsatz der Entsprechungen Rech-
nung getragen werden, wie schon berhrt, als wir vom fa-
milienmigen Erbniveau sprachen. In diesem Sinne ist die
Deutung eines Gestirnbildes ein bersetzen des Prinzipiel-
len der Elemente in die Lebensuerungen und -tatsachen
eines Menschen bestimmter genetischer Gewordenheit, ein-
gefgt in eine sozialgeschichtliche Umwelt, in der sein
Werden weitergeht. Fr diese bersetzung eben braucht
man gewisse Anhaltspunkte.
Ein neuer Strukturbegriff beginnt sich anzubahnen in cha-
rakterologischen Auffassungen, welche die psychischen Er-
scheinungen hinzuordnen versuchen auf etwas mit Kern,
Personmitte und dergleichen Umschriebenes. Verlegenheit
entsteht nur, wenn man eine Ordnung dieser Art im geneti-
schen Stufenbau unterbringen will. Diese Mitte ist weder im
rationalen Bewutsein, noch in den vitalen Tiefenschichten
verankert und macht sich doch zugleich hier wie dort gel-
tend. Fr sie und ihr Verhltnis zu den individuierenden
Krften nun gilt das Bild der Sonne zum Stand der Planeten.
Ausgedrckt im Sinnzeichen C vertritt sie den Wesenskern.
Entschliet man sich, auf das Bild der Schichtenlagen ein-
gehend eine Ordnung von Elementen anzunehmen, die ver-
tikal durch alle horizontal gelagerten Schichten hindurch-
ragt, dann hat man ein Bild des Gefges dieser Krfte. Das
Element C nimmt dabei die Stellung als Erster unter Glei-
chen ein. In jeder Schicht sind diese Krfte die Wahrer des
ganzheitlichen Zusammenhanges, beschrnkt aber auf das
gliedhafte Einordnen von Vorhandenem, sei es genetisch
entwickelt, sei es umweltsgegeben. Sie erschaffen weder
dies noch jenes, ihr Wirken besteht darin, da sie es zum
Komponenten eines lebenden Ganzen umschaffen, ihm
Rang und Rolle zuteilen. In immer gleichen, am Mebilde
ablesbaren Proportionen finden sie sich auf den Kern geord-
net an, in diesem konstellativen Geordnetsein um so pr-
18
gnanter hervortretend, je fortgeschrittener die Individuation
ist. Vorhanden sind die Krfte beim Primitiven gleichfalls,
nur im konstellativen Verhltnis sozusagen schwcher be-
lichtet. Er steht der kosmischen Elementarordnung nher.
Die Entwicklungs- bzw. Individuationsstufe bildet also ein
Regulativ fr die Gltigkeit des Mebildes berhaupt. Je
weniger ein Mensch den Urzustand berhht, um so gerin-
ger prgt sich die individuelle Struktur durch und die
Durchprgung hat ihre Reihenfolge. Zuerst erfolgt die Dif-
ferenzierung gem dem Kreis der Stilformen, dann ge-
m dem Kreis der Motive, und zwar anfnglich in
typenhaften Inhalten - woraus die vulgren Regelbcher ei-
ne gewisse Wirklichkeitsnhe fr Menschen ihres Niveaus
beziehen -; die weitergehende Differenzierung dieser Inhalte
und problematische Vertiefung gem den Aspekten tritt
erst ein, wenn der Mensch geistig Besitz ergreift von seiner
Individualstruktur. Nochmals auf das Beispiel zurckge-
blickt: dieselben Felder und Spannungsformen bedeuten
beim Wedda etwas anderes als beim Hindu und wieder an-
deres beim Englnder. In der Vitalschicht dagegen verhlt
sich auch der letztere dem Primitivzustand genhert, indivi-
duelle Differenzierung ist hier vorwiegend eine tempera-
mentsmige.
Es gibt nun sichtbare Zeichen der Individuation, Signa-
turen, zugleich entscheidende Merkmale fr den Ansatz
der Elemente in der organischen Seinsschicht. In der verti-
kalen Geltung unseres Strukturbegriffs ist enthalten, da die
individuelle Formprgung den ganzen Menschen ergreift,
von der individuellen Spielart des rassenmigen Krper-
bautypus an bis in geistige Eigenheiten hinein. Zwischen
den Ausdrucksformen des Elements Mars etwa - Sinnzei-
chen o - herrscht eine innere bereinstimmung, wo immer
es sich betont anfindet, unverkennbar auch in der leiblichen
Signatur. Fr eine mechanische Naturauffassung ist dies ein
unerklrliches Zusammentreffen. Daran vorbeizusehen wre
aber ebenso blind wie es naiv wre, anzunehmen, da der
Planet Strahlen aussende, welche dem von ihm Beein-
fluten hakige Gesichtszge und eine vorspringende Nase
19
geben, den scharf gewinkelten Duktus und Druck seiner
Schrift bestimmen, ihn zu aggressiven Affekten anreizen
und seinen Gedanken gleich Billardkugeln rhythmische
Ste in Richtung auf Ziele der Ttigkeit versetzen. Das
Studium der inneren bereinstimmungen zwischen den Sig-
naturen und den brigen Entsprechungen verschafft ein
reichhaltiges Anschauungsmaterial fr leib-seelische Zu-
sammenhnge. Infolge der nheren Beziehung der Krfte
zu den Stilformen setzen sich die Signaturen in der Sph-
re letzterer fort. Die Kenntnis dieses Formenschatzes bietet
verlliche Hilfsmittel zur Richtigstellung ungenau be-
kannter Geburtszeiten. Natrlich will dabei das Zusammen-
spiel mehrerer Elemente der gleichen Kategorie, das
Zurcktreten einiger, Hervortreten anderer, beherrscht sein.
Mit o bezeichnen wir eine der Grundstrebungen - aktive
Entuerung -, die im Gefge jedes Menschen vorhanden
sind, nur bei jedem ausdrucksmig anders gefrbt, interes-
semig anders gerichtet und bei einigen analog betonter
Stellung des Planeten Mars - besonders markant hervorste-
chend. Die Proportion solcher Grundstrebungen zueinander
sowie ihre Lagerung nach Ausdrucks- und Interessenrich-
tung, heit hier individuelle Struktur im Sinne des Kosmo-
typus. Dieser formale Rahmen fllt sich materialhaft auf
gem dem genetischen Gewordensein, bringt durch um-
weltliche Anlsse herausgeforderte Reaktionen zum Ge-
samtwiderhall und erhlt dadurch Blut und Farbe konkreten
Lebens.
Wenn wir spter o als das Trieb- und Dranghafte,
als das Intelligenzhafte beschrieben sehen, so wrden die-
se Bezeichnungen miverstanden, wollte man jenen auf die
Vitalschicht, diesen, Merkur, auf die Bewutseinsschicht
beschrnkt glauben. Das durch alle Schichten Hindurchra-
gende solcher Elemente geht zwar ohnehin aus der Be-
schreibung hervor. Mit den Titeln jedoch sollte eine
Sachlage der fortgeschrittenen Individuation zum Ausdruck
gebracht werden. Die Anstze zur aktiven Entuerung
behalten immer ihre Lebensgrundnhe, sprbar auch im
spontanen Charakter sublimierter uerungsformen. Hin-
20
gegen die zweckhafte Aussonderung, die wir zuschrei-
ben, tritt beherrschend in Form der Verstandesttigkeit auf;
gleichwohl besteht eine Rckbeziehung zu den lebens-
grundnheren Instinktformen, zu vorbewut Intelligenz-
haftem, und das Abgeschnittensein hiervon bezeichnet
besondere Konfliktformen von .
Trotz vielfacher anderslautender Behauptungen in der
astrologischen Literatur enthlt das Mebild keine sicheren
Anzeichen fr das Geschlecht
4
. Wir drfen auch kaum sol-
che erwarten. Offenbar wird Geschlecht da entschieden, wo
von Individuation noch nicht die Rede ist. In der Lebens-
wirklichkeit allerdings greifen die Schichten ineinander,
weitgehend saugt hierbei das Gattungswesen die Individua-
litt in sich auf, besonders bei der Frau, deren Liebes- und
Mutterschicksal in das persnliche Leben einschneidende
Erscheinungen bringt. Deshalb knpfen hier auch Persn-
lichkeitswerte an und die Individualitt ist auf ihren Einbau
angelegt. Die allgemeine Psychologie der Geschlechter fin-
det mehrfache Bezugspunkte im Mebilde, wenn bekannt
ist, ob es fr eine Frau oder einen Mann gilt. ber die Rolle
der Sexualitt, die erotische Reaktionsweise des Betreffen-
den und seinen gegengeschlechtlichen Wahltypus, Fort-
pflanzungsfhigkeit usw. lassen sich eine Reihe von wenn-
dann-Aussagen geben, wie unter den entsprechenden Ele-
menten behandelt. Aus diesen Verklammerungen des Kos-
motypus mit dem Gattungsmigen gehen wichtige Motive
fr den Weitergang der Individuation hervor.
Mit Individuation meinen wir ja nichts Abgeschlossenes,
sondern einen von der angeborenen Stufe aus fortgesetzten
Vorgang. Das individuelle Leben besteht nicht nur im Dar-
leben mitbekommener Anlagen in ihrer Reaktions-
Zwangslufigkeit, sondern schliet entwicklungsmiges
Weiterwerden ein. Unter diesem Blickwinkel sprechen wir

4
Gemeint ist das Geschlecht des unter einer bestimmten Konstellation Gebore-
nen. Fr dasjenige von ihm zu erwartender Kinder dagegen zeigt die Betonung des
5. Feldes (s. Bd. II Interessensphre) gewisse Tendenzen an, doch mehr wesensm-
ig zu verstehen; es kann sich unter Umstnden auch um maskulin betonte weibliche
oder feminin betonte mnnliche Nachkommen handeln.
21
nunmehr von der disponiblen Seite der im Mebilde ange-
zeigten Krfte.
Freie Entscheidung
Schon das bisher Gesagte lt durchleuchten, da eine
der Hauptbefrchtungen gegenber der Astrologie, sie wi-
dersprche der Freiheit des Menschen, auf einem Denkfeh-
ler beruhen mu. Die Untersuchung der astrologischen
Mebilder stellt das gemeinhin abstrakt und allgemein be-
handelte Freiheitsproblem konkret und individuell. Hierbei
sei jedoch klar, ob man Freiheit des Handelns, des Willens
oder der Entscheidung meine. Um einzusehen, da die erste
keine unbedingte und schrankenlose sein knne, gengt das
Bewutsein des tglichen Lebens. Auf den vorgeblich vlli-
gen Wegfall der zweiten, der Willensfreiheit, erstreckt sich,
was viele der Astrologie gegenber kopfscheu macht. Deren
vulgre Vertreter sehen das Problem rein konkretistisch un-
ter gewollten Prmissen; sie setzen die Deutungstechnik aus
der Absichtlichkeit orakelhafter Fragen in Gebrauch, das
Augenmerk gerichtet auf einen Ausschnitt von Antworten,
die dem Fatalismus recht zu geben scheinen. Fatalismus
heit Leugnung jeder Art von Freiheit. Fehlaussagen pfle-
gen bei dieser Einstellung gewissen Unvollkommenheiten
der Deutung oder noch unentdeckten Planeten gutgeschrie-
ben zu werden. Inhaltlich gehrt dieser Erscheinungskom-
plex unter die fr sich besprochene Frage, ob es ein mit
Mitteln der Astrologie erfabares Schicksal gbe. Wenn
aber die Antwort darauf auch bejahend ausfllt - wichtiger
fast ist, wie Schicksal vorzustellen sei -, schliet doch der
im Wesen makrologische Schicksalsbegriff keinesfalls eine
Entscheidung des Menschen ber sich selbst im mikrologi-
schen Geschehen aus. Ob er auch wollen und ausfhren
kann, was er entscheidet, sind Fragen der verwirklichenden
Kraft und Seinsmchtigkeit, die derjenigen der Entschei-
dung anhngen.
22
Anstatt diese Dinge im vollen Umfange aufzurollen, be-
schrnken wir uns dem Zwecke des Buches gem auf die-
jenigen Zge des Freiheitsproblems, die an den hier
besprochenen Elementen zum Ausdruck kommen, und so-
weit, als unerllich zu ihrer richtigen Anwendung.
Goethes orphische Urworte stoen mit der geprgten
Form, die lebend sich entwickelt, in den Kern der Sache
vor. So mut du sein, dies betrifft die wesensgesetzliche
Determiniertheit, in deren Formgefge das genetisch Ge-
wordene, das Erbe eingeht, geprgte Form. Es ist das vom
Mebild Umfate, ein Gefge von Grundstrebungen, einge-
baut in zwangslufige Reaktionsformen, mit ihrem gegen-
seitigen Verhltnis ist eine bestimmte Lebensproblematik
gesetzt. Die Frage geht nun danach, wie unter herantreten-
den Anlssen der Umwelt ein so determinierter Mensch le-
bend sich entwickelt. Bei genauer Beobachtung stehen wir
wieder vor einer Aussagegrenze, gegeben durch etwas, was
nicht in den umweltlichen Anlssen und nicht in den
zwangslufigen Reaktionsformen enthalten ist; der selbstbe-
stimmende Faktor im Menschen, sein ber sich entscheiden
Knnen, gibt dem Worte lebend den eigentlichen Sinn.
Vornehmlich in der Handhabung jener Gegenseitigkeits-
Verhltnisse von Elementen, die wir zusammengenommen
die individuelle Lebensproblematik nannten und ber deren
Ausgang nur Wahrscheinlichkeitsschlsse mglich sind,
liegt das Wirkungsfeld dieses Faktors. Seine Entscheidun-
gen vollziehen sich im bedingenden Rahmen des Wesensge-
fges und der damit gestellten Aufgaben - insofern gilt: dir
kannst du nicht entfliehn -, einem Rahmen aber, der freie
Aufgabenlsungen, weitergehendes Werden und Entwickeln
offen lt.
Wir fassen somit den Vollzug der Freiheit als bedingt
freie Entscheidungswahl auf. Da wir aus dem Akt des
Whlens weder den Beweis noch die Begriffsbestimmung
der Freiheit ziehen, sondern darin ihre Phnomenologie un-
tersuchen, treffen die von Nicolai Hartmann erhobenen
23
Einwnde hier nicht zu
5
. Aus der astrologischen Wesens-
analyse ergibt sich ein differenziertes Kontrollsystem, das
manche gewohnte Vereinfachung nicht durchlt. Den ge-
meinhin angefhrten Determinanten, die in der Entschei-
dung den Ausschlag geben, werden noch die des Kosmo-
typus hinzugefgt. Fr unseren Verstand sind es Determi-
nanten eines Finalzusammenhangs, doch deswegen nicht
einer geschlossenen Totalitt, die sich jedem Zuwachs wi-
dersetzt. (N. Hartmann); es ist von keiner Weltfinalitt die
Rede, sondern vom relativ geschlossenen Lebensganzen und
seinen schaffenden Krften, die vom Organischen ins seeli-
sche und geistige Leben durchragend an der menschlichen
Weltoffenheit teilhaben. Dies besagt, da sie, wenn auch
im Ordnungsverhltnis gleichbleibend, so doch modulati-
onsfhig sind hinsichtlich der Werthhe, auf der sie gelebt
werden. Die eigentliche Entscheidung liegt in der Selbstbe-
stimmung des Niveaus. Hierfr ein Beispiel.
Freiheit, sie ins Bewutsein verlegend, betrachtet man
hufig unter dem Modell des Schleusenwrters, der den
Strom eines Naturtriebes gewhren lt oder mit seinem
Nein abriegelt. Das Verhalten dieses denkenden berwa-
chers kann jedoch in vielen Entscheidungslagen als zwangs-
lufig erwiesen werden; nicht aber, um eine andere ge-
wohnte Vorstellung mit zu erfassen, zwangslufig reaktiv
nach dem Lust-Unlust-Schema des Naturgeschpfes, trans-
poniert ins Geistige, sondern auf Grund nervser und in-
haltlicher Spannungen, die spezifisch menschliche Werte
betreffen. Ein solcher Konflikt ist angezeigt als Dissonanz-

5
Nicolai Hartmann, Ethik, Walter de Gruyter & Co., 1935. N. H. sieht in
der Wahlfreiheit den fehlerhaften Anspruch einer Unabhngigkeit von inneren Ab-
lufen, die er wie anderseits den Willen am Scheidewege als entschieden determi-
niert betrachtet, die Ablufe kausal, den Willen aus der sittlichen Autonomie. Nun
behaupte ich hier keine solche Unabhngigkeit im Sinne einer Unterbrechung der
Kausalitt, sondern bereinstimmend mit einer frher gegebenen Definition der
Freiheit einen Umsprung aus einer Gruppe von Kausalreihen in eine andere. Das
Umspringende ist das den Willen Determinierende, der seinem Wesen nach impe-
rativistische, forderungsmig gerichtete, verantwortlich selbstbestimmende Faktor.
Mit ihm kreuzt ein Sollenstypus die Ebenen des Seins, durch deren Sachlage
ebenso bedingt wie herausgefordert, wodurch sich im so und auch anders Knnen
die Situation der Entscheidungswahl herstellt.
24
verhltnis zwischen und o, wobei, die Abwandlung durch
die Stilform mit in Betracht gezogen, sich in p, o sich
in befinden mge. Die Abwandlung p zeigt gem dem
Prinzip des stofflich Eingrenzende, das Intelligenzhafte
mit dem Instinkt der Selbstbewahrung angeschlossen an
spezielle Interessen und Sachgebiete; in deren Umkreis, auf
eingelaufenen Bahnen des Familien und Arbeitsmilieus be-
wegen sich die Begriffe, gegen alles Befremdende in skep-
tisch-ngstlicher Abwehr. Die Abwandlung zeigt dem-
gegenber gem dem Prinzip des willensmig Zielstre-
bigen das Trieb- und Dranghafte die Grenzen des Bekann-
ten und Eingesessenen sprengen wollen; nestflchtige,
abenteuerlustige Impulse, expansive Neigungen greifen
nach dem Fernstmglichen. Bei dieser Kombination tritt
hufig ein, da jeder Antriebsschwung unterbunden, zumin-
dest gestrt wird durch moralische Bedenken, sobald er die
Schranke der Selbstbewahrung - im Rahmen herkunftbe-
dingter Anschauungen, man denke an Pastorenmilieu - zu
bersteigen sich anschickt. Was des Betreffenden Bewut-
sein vielleicht als freien Akt der Triebeindmmung ver-
bucht, resultiert nichts desto weniger aus einem Zwangslauf.
Es entsteht ein neurotischer Fall, der abgesperrte Unruhe-
herd sucht kompensatorische Auswege.
Nicht das Ergebnis Neurose und schon gar nicht der
unheilbaren steht fest. Solche Anzeichen benennen viel
mehr die Bedingungen, mit denen der selbstbestimmende
Faktor dieses Menschen zu rechnen hat, sowie eine Fallgru-
be der Selbsttuschungen. Seinen angeborenen Konflikt
bisher unter Vorherrschaft von erlebend, knnte er zu ei-
nem Ratgeber gehen, der ihm seine Situation als einge-
klemmten Trieb aufhellt und ihn ermuntert, diesen
abzureagieren. Dies hiee in unserer Sprache, o im na-
turgeschpflichen Sinne freisetzen. Damit der besagte
Schleusenwrter auf Gewhrenlassen umgestellt werde,
mssen ihm Argumente, da dies zum Besten der Gesund-
heit und moralisch durchaus statthaft sei, eingegeben wer-
den. Eine solche Umstellung wrde zwar Entspannungen
bringen, doch nicht auf Dauer. Der Konflikt ist damit nur
25
unter den anderen Angelpunkt verlagert und bereitet nun
einen Herd zurckgestellter, unerfllter Persnlichkeits-
werte intelligenzhafter Art. Sieht man den Trieb einem Na-
turwillen nach der Auffassung Schopenhauers inbegriffen,
so hiee das Problem jetzt nicht Freiheit des Willens,
sondern Freiheit vom Willen. Es blieb jedenfalls bei der
Zwangslufigkeit. Gewonnen hat das Naturwesen, indem
ihm die Erlaubnis eingeholt wurde, Augenblicksreize mit
spontanen Triebuerungen zu beantworten. Jedoch der
oberhalb biologischer Signale und Reaktionen erst begin-
nende Mensch ging leer aus. Sein selbst bestimmender
Faktor hat noch die ganze Wahl und Qual der Entscheidung
vor sich. Ihm ist besonders dringlich die Aufgabe gestellt,
das Menschenwrdige mit dem Naturgeschpflichen zu ver-
einigen. Eine Aufgabe sehend oder nicht, hat er jedenfalls
die Entweder-Oder-Spannung zwischen Logoshaftem und
Triebhaftem, gesteigert durch extreme Neigungen der Zu-
rckhaltung wie des Exzesses, aufzuheben in einem So-
wohl-als-Auch. Frei steht ihm die Wahl von Entspre-
chungen, die das Gesamtniveau heben. Ausgerichtet auf
Wertsteigerung, die Verwirklichung daraus entspringender
Forderungen einleitend, ist dieser selbstbestimmende Faktor
fhig, Punkte des Enthobenseins von Lust und Unlust sowie
von dem im Kosmotypus angelegten Konflikt zu erreichen.
Aus der Schwebe ber dieser doppelten Zwangslufigkeit
wird die in uns liegende Mglichkeit der Freiheit ergriffen.
Der Beispielsfall wurde so gewhlt, weil rationalistische
Auffassungen die intellektuellen Begleiterscheinungen die-
ses Vorganges berschtzen, ja ihr Auftreten oft zum Krite-
rium der Freiheit machen. Demgegenber wird hier die
Auffassung vertreten, da der selbstbestimmende Faktor
sich zwar des Bewutseins bedient, nicht aber identisch ist
mit Intellektualitt, auch wenn er ihr die Vorhand in der
Durchlichtung des Problemfeldes gibt. Dies ist ein Unter-
schied, wie man etwa die Krankheit jenes Neurotikers als
etwas kausal Entstandenes, das mit richtig angesetzten und
bewut gemachten technischen Griffen zu heilen sei, ver-
stehen kann, oder aber so, da der Patient im Wesen krank
26
ist und aus diesem sich heilt, durch Selbstheilung also, wo-
bei die Persnlichkeit eines Arztes, seine Methode und
Lehrmeinung gegebenenfalls als Auslser des Anstoes
fungieren. Aus dieser seiner eigentlichen Substanz entschei-
det der Mensch auch im gesunden Normalzustand ber sich.
Fr das Ergreifen der Mglichkeit der Freiheit ist nicht aus-
schlaggebend, ob es bewut geschieht oder nicht. Die wich-
tigsten Einrenkungen verfahrener Situationen sowie
vorwrtsweisenden Problemlsungen vollziehen sich hufig
unbewut. Bewutmachung etwa des innerseelischen
Durchstoes durch eine Krise kann nur gefordert werden als
menschenwrdig, damit das bewute Seelenleben sich
auf das Prinzip der gefundenen Lsung ausrichte. Die er-
fllte Forderung realisiert den Menschen als solchen, macht
ihn geistig wesenhaft und unterstellt seine bewuten Direk-
tiven der Selbstverantwortung. Was hier Wesen, eigent-
liche Substanz, selbstbestimmender Faktor heit, stellt
kein zu den Elementen des Wesensgefges hinzutretendes
weiteres Element dar, sondern umschreibt das lebendig sie
Zusammenfassende, das Mehr, als die Summe von Tei-
len, das Nichts zwischen einzelnen Bestimmungsstcken
oder, wie es auch genannt wurde, die schpferische Indif-
ferenz.
6
Fr das Verstndnis der Deutungselemente ist dies grund-
wichtig. So drfen wir C nicht als den Wesenskern selbst
verstehen, sondern als den Punkt seines unmittelbarsten
Eingreifens, sein vornehmstes Organ. Als mathematischer
Ort im Seelenraum aber, hinsichtlich des Gelagertseins im
Kosmotypus, bezeichnet C ebenso Determiniertes wie die
brigen Krfte der Selbstverwirklichung. Der Ausdruck
Erster unter Gleichen besagt, da sich darin aktiver Le-
bensschwung, Souvernitt, Verantwortlichkeit zentriert - je
nach Gegenberstellung mit anderen Krften in eine be-
stimmte Problematik versetzt, je nach Lage in den beiden
Kreissystemen abgewandelt; wieviel davon disponibel ist,
hngt fr die Beurteilung des Mebildes von demjenigen

6
Vgl. S. Friedlnder, Schpferische Indifferenz, Georg Mller-Verlag, Mn-
chen, 1918.
27
unbekannten Faktor ab, dessen Zentralorgan C darstellt. Im
determinierten Einsatzpunkt etwa den Sitz der Freiheit zu
sehen, wre ein logischer Widersinn. Insofern C Leben-
wollen, existenzbehauptenden Willen symbolisiert, fgt sich
aber dem Problem der freien Entscheidung dasjenige der
verwirklichenden Kraft und Seinsmchtigkeit an, das ihm
die Schattierung als Willensfreiheit gibt. Das verfgbare
Wollen sehen wir hervorgehen aus der eigentlichen Sub-
stanz und im imperativischen Bestimmtsein abhngig von
deren Entscheid; in den Ausfhrungsbedingungen ist es
dann weiterhin determiniert durch den kosmotypischen Ein-
bau von C, bis in physiologische und temperamentsmige
Bedingungsformen hinein.
Es sind dies im Prinzip dieselben Voraussetzungen, unter
denen einst die Kirche ihren Frieden mit der Astrologie
schlieen konnte. Freilich dachte Thomas von Aquin, der
die klassischen Formulierungen hierfr prgte
7
, an Wirkun-
gen der Gestirne, die er eingeschrnkt sah auf krperliche
und krperabhngige Vorgnge, die Leidenschaften und
Neigungen der Seele; doch daraus folgt fr sie keine Not-
wendigkeit der Wahl: denn die vernunftbegabte Seele hat
die Macht, die entstandenen Passionen anzunehmen oder
abzulehnen. Wenn er von den Wirkungen der Gestirne
solche auf den Verstand und den Willen ausnahm, so meinte
er mit Intellekt nicht die Denkfunktion in ihrer kosmoty-
pisch determinierten Form - -, sondern das geistige Ver-
mgen des Vordringens zum Wesen der Sache; im Willen
allerdings, dem was sich selbst seine Neigung bestimmt,
sah er mehr den dadurch gelenkten bewuten Willen. Unse-
re im letzten Punkte abweichende Auffassung, die gleich-
wohl einer religisen Lsung des Problems nicht wider-
spricht, wird unter dem Element C nher behandelt.
In der Weiterfhrung unseres Hauptgedankens sprechen
wir auch den brigen Krften bzw. Grundstrebungen eine

7
Die wichtigsten Auszge aus Quaestiones disputatae de veritate gibt Elsmarie
Anrich, Gro Gttlich Ordnung, Matthiesen-Verlag, Tbingen, 1951; der Thomas
von Aquin betreffende Teil Kosmische Bindung und Freiheit findet sich auch
abgedruckt im August-Heft 1950 der Psyche, Verlag Lambert Schneider.
28
disponible Seite zu. Sie sind keine von auen bestimmenden
Mchte, sondern Vollzugskrfte des ganzheitlichen Wesens
und Lebens. Diesem verfgbar werden sie zu Organen der
Freiheit, erprobt an eben der bestimmten Konstellation von
Krften, in die der Mensch hineingeboren ist. Auf ihren
freien Gebrauch grndet sich unsere Selbsterziehbarkeit;
beispielshalber in Hinsicht eines o-Konflikts nicht abstrakt
ich will mich moralisch bessern, sondern konkret und
persnlich es ist unter meiner Wrde, der Triebunbe-
herrschtheit nachzugeben wie bisher und, da das frei wo-
von sich im frei wozu vervollstndigt, berschssige
Triebenergie wende ich besser so oder so an. Dies hat we-
der nur deklamatorischen Wert, noch leitet es eine Verdrn-
gung ein. Eine derartige Umstellung, wenn man so sagen
will, den disponiblen o in Gebrauch nehmen, ist nicht
blo Sache des intellektuellen berbaues, obzwar geistige
Anstrengung die Rolle des Geburtshelfers und Rechtferti-
gers entscheidender Entwicklungen spielt. Wesenhafte
Stellungnahmen haben sich meist schon in der Tiefe vorbe-
wuter Wertgefhle entschieden, ehe sie in den Bereich der
Begriffe gelangen. Jener o-Konflikt trat erst vor das Forum
der Eigenwrde - eine der Entsprechungen von C -, wo das
Urteil etwa als spontan auftretender berdru am bisherigen
Lebenswandel gefllt wurde. Gerade tiefgreifende Erlebens-
und Wertkrisen fhren von den Wesenswurzeln her zu Um-
wertungen, fr die der Intellekt lediglich den mehr oder
minder klar formulierten Ausdruck findet. nderung des
Verhaltens allerdings steht dann auf dem Blatt, das nicht
Entscheidungswahl, sondern Wille heit und in die Re-
serven des Ernstmachens mit sich zu greifen verlangt.
Vor inneren Wandlungen ist wissenschaftliches Erfassen
zu Ende. Es kann nur Determinationen betreffen, aus denen
es gegebenenfalls die Mglichkeit der Vorhersage zieht.
Nachweisliche Zwangslufigkeit fhrt genau bis an den
Punkt, an dem das kausalistischer Betrachtungsweise Para-
doxe, dennoch Mgliche wie die Wirklichkeit selbstbe-
stimmter Charakterprgung zeigt, die Freiheit, neue Tatsa-
29
chen schafft. Diese wirken als solche weiter determinierend,
nun wieder wissenschaftlich erfabar.
In dieser Form des scheinbar Widersinnigen - einer der
dialektischen Lebenswidersprche! - bleibt unser Charakter
ebensowohl sich gleich, als er sich verndert. Wir entwik-
keln uns durch freien Gebrauch der Krfte, die ausgewech-
selten Entsprechungen veranschaulichen eine andere Wirk-
lichkeitsgestalt, unangetastet davon bleibt das berdauernde
individuelle Gefge. Das Paradoxon lst sich auf, wenn wir
an eine Verschiebung des Niveaus mit beibehaltenem
Grundri denken: nderungen zeigt die horizontale,
Gleichbleiben die vertikale Sicht auf das Ganze. Die im
Mebild Angegebenen Grundzge sind im Prinzip unvern-
derlich (durch anatomische Umbildungen, zum Beispiel
Gehirnschdigungen bewirkte Vernderungen machen nur
Erworbenes rckgngig, heben unter Umstnden die Indivi-
duationsstufe auf). Diese Determiniertheit bildet geradezu
die Voraussetzung innerer Wandlungen, denn zufolge der
polaristischen Natur des Problems wird Freiheit durch
Zwangslagen herausgefordert, so da nach einem Worte
Keyserlings der freieste Geist zugleich der bedingteste
Mensch sein mu. Weniger zugespitzt ausgedrckt: Frei-
heit tritt vermittelt ihrer Organe in Kraft, indem Situationen
der Umwelt das determinierte Ganzheitsgefge von be-
stimmten Punkten her anklingen lassen und sich ein Impe-
rativ aufwirft. Ohne Gebrauch der Sinnesttigkeit, Aufmerk-
samkeit oder sonstiges Ansprechen auf Umwelt bestnde
kein Einsatzpunkt freier Wahl, bliebe die Indifferenz un-
schpferisch. Realisierte Freiheit ist nur begreiflich als
Moment eines notwendig zu gehenden Weges, an entschei-
denden Wendungen wurde der Gang anders als determiniert
gelenkt.
In bezug auf das Wollen und Vollbringenknnen, das
Handeln, erhebt sich dann die genaue und eingegrenzte Fra-
ge, welche offenstehenden Mglichkeiten an einem solchen
Punkte der Wahl sich darbieten. Die Antwort steckt in der
sowohl anlagebedingten als auch umweltbestimmten Situa-
tion. In ihrem Wesen auf deren praktische Bewltigung aus-
30
gerichtet, ist Freiheit immer konkret. Vielmehr, sie ist nicht,
sondern geschieht, Tat eines nie wiederkehrenden Augen-
blicks, zu welchem Ketten von Determinationen heranfhr-
ten und von dem wieder neue - freiwillig gewollte,
verantwortlich getragene - ausgehen. Eine Lehre vom kos-
motypischen Bestimmtsein des Menschen mu vor diesem
seinem Selbstbestimmenknnen bescheiden zurcktreten.
Praktisch also fordert die Deutung des Mebildes, das ge-
schmeidige Mittel der Entsprechungen nach Magabe seines
wirklichkeitsschpferischen Vermgens, des ihm zutrauba-
ren Abstands zur blo typenhaften Reaktion, zu verwenden.
Jeder Fall ist dabei anders zu behandeln. Hier sei vor dem
gefhrlichsten bel der Vulgrastrologie gewarnt, der
Sucht, Entwicklungen durch Voraussagen aus einem Deu-
tungsschematismus festzulegen. Die Gefahr liegt in der
Suggestivwirkung von Aussagen mit der Ewigkeit im Rk-
ken. Eine Scheinrechtfertigung wird nahegelegt dadurch,
da wir am Mebilde die menschliche Freiheit von ihren
Einschrnkungen her erfassen. Wer dies Bild der Determi-
nationen nur oberflchlich studiert und sich der Aussage-
grenzen nicht bewut ist, verfllt gar leicht dem Denk- und
Beobachtungsfehler, nur Fatum zu sehen. Erst eine genaue
und methodische Untersuchung lehrt in solchen Determina-
tionen die Bedingnisse freier Entscheidungen erblicken, ob-
zwar - diese als krperliche Neigungen verstehend -
bereits Thomas von Aquin die lebenskluge Bemerkung
macht, es widerstehen den krperlichen Neigungen nur die
Weisen, deren Zahl gering ist im Verhltnis zur Zahl der
Toren. Konsequenterweise rhrt er an den Unterschied
zwischen Individual- und Massenreaktion. Seiner Auffas-
sung nach folgt die Masse in der Regel den kosmisch de-
terminierten Neigungen, die Weisen aber herrschen mit der
Vernunft ber die genannten Passionen und Neigungen,
darum ist es wahrscheinlicher, da eine Masse das ausfhrt,
wozu der Himmelskrper sie geneigt macht, als es bei ei-
nem einzelnen Menschen ist, der die genannte Neigung
vielleicht durch die Vernunft berwindet. Dies streift an
Plancks von physikalischen berlegungen ausgehende Be-
31
handlung des Problems Determinismus-Indeterminismus
8
.
Wir weichen wieder nur darin ab, da wir die determinie-
rende Ursache nicht im Gestirn und ihre berwindung nicht
allein im bewuten Vorgang suchen. Vernnftige berle-
gung gilt astrologisch als Entsprechung des Elements `,
dessen disponible Seite wir in innerseelische Stellungnah-
men hin einreichen sehen.
Die Sauberkeit der Methode beginnt mit der Unterschei-
dung sicherer Aussagen von dem, was offen zu bleiben hat.
Sie macht anderseits keine Konzessionen an den mangeln-
den Lebensernst derjenigen, die sich ungebunden whnen,
wo sie kein Gesetz sehen, sondern bringt Einsichten in den
Verwirklichungszwang der Struktur. Wir sind darin frei un-
ter Bedingungen, die zu erfllen mit zur Selbstverwirkli-
chung gehrt. Wandlungen erfolgen nicht wider das
Gesetz, wonach du angetreten, die Geburtskonstellation,
dies wrde bedeuten, seinen strukturellen Grundbau zu ver-
lassen.
Selbst fr den verhltnismig seltenen Fall, in dem ein-
tritt, was wir unter c Umstrukturierung nennen, gilt das
soeben Gesagte. Gemeint sind damit Entwicklungsschbe,
wie sie meist aus persnlichen Krisen hervorgehen. Dies
besagt aber nicht, da angeborene Strukturverhltnisse be-
liebig durcheinandergeschoben wrden. Als spontan gefun-
dene Auswege aus einer untragbar gewordenen Form, diese
Struktur zu leben, stehen sie analog den biologischen Muta-
tionen. Ein solcher Schub oder Sprung kann die ideologi-
sche Haltung zur Welt betreffen, indem eingesessene,
traditionsbelastete Blickweisen, Bildungsvorurteile usw.
abgeschttelt werden zugunsten einer aus den Wurzeln neu
gefundenen Stellungnahme. Tiefer noch als diese Umstruk-
turierung der Anschauungen greift eine solche, die innere
Bedeutungsgewichte im Gefge der Anlagen umlagert.
Auch dabei bleibt der Grundri unverndert. Aber vorher
beherrschende Neigungen und Triebfedern etwa, die in eine
Sackgasse fhrten, knnen zurcktreten, hingegen anlagen-

8
Max Planck, Determinismus oder Indeterminismus, Johann Ambrosius-
Barth-Verlag, Leipzig, 1937/38.
32
mig schwache Punkte zur Strke eines neuen Lebensstiles
erhoben und ausgebaut werden. Solche Akte freier Selbst-
hilfe gehen hufig mit einer sprungweisen Niveauhebung
zusammen, der verndernde Charakter der Umstrukturie-
rung bezieht sich dann auf das Verhltnis beieinanderla-
gernder Schichten, lebensgrundnaher und bewutseins-
naher seelischer Bereiche.
Schlielich knpft hier die manchmal gestellte Frage an,
wieweit ein Mensch entwicklungsmig aus seinem Horo-
skop heraustreten knne. Er kann es insoweit, als smtliche
Elemente, von denen wir handeln, allgemeinmenschlicher
Natur sind. Auch konstellativ Unbetontes ist darum dem
Einzelnen mitgegeben als Untergrund, von dem sich sein
Kosmotypus ausschnitthaft abhebt. Einfhlung in andere
Individualitten und mitmenschliches Verstehen beruhen
hierauf. Die fr andere unmittelbar geltenden Wurzeln des
Wertens und Sich-Verhaltens knnen, vor allem auf Grund
des polaristischen Charakters dieser Elemente, bis zu einem
gewissen Grade durch Einsicht erworben werden. Dieser
Entwicklungsvorgang hebt individuell Unbetontes ins Be-
wutsein. So weit sich aber ein solches Bewutsein aus-
spannen mag, mit Nutzanwendungen auf die Korrektur der
Einseitigkeiten individualistischer Standpunkte, einer ber-
tragung auf das persnliche Leben sind Grenzen gesetzt,
innerhalb derer es zunchst Determinationen zu erfllen gilt,
und dies Grenzsetzende heit Schicksal.
Der Schicksalsbegriff
Gestehen wir uns ein, was die meisten offen oder ver-
steckt zur Astrologie hinzieht und was bei Unglubigen
die strksten Abwehraffekte auslst. Weitaus fter ist es die
Erwartung, etwas ber sein persnliches Schicksal zu hren,
als das Bedrfnis, von charakterlichen Grundlagen zu wis-
sen. Infolge des damit getriebenen Mibrauchs entstand der
Gemeinplatz vom astrologischen Schicksalsglauben, das
heie Eisen, das ein wissenschaftlich denkender Mensch
33
anzufassen sich gewhnlich scheut. Anderseits spielt man
heute, auch in der Psychologie, immer hufiger mit dem
Schicksalsbegriff, wo frher von Determinationen gespro-
chen wurde. Nicht immer steht klar da, ob das Wort ernst
oder gleichnishaft gemeint ist. Gerade dieser Begriff aber
vertrgt keine Zweideutigkeiten. In einem Buche, das die
Brcke schlagen soll von der Astrologie zu den gebruchli-
chen psychologischen Methoden, darf daher einer Stellung-
nahme zu diesem Problem nicht ausgewichen werden.
Umwelt wird Schicksal genannt, ererbte Anlagen heien
gelegentlich so. Der Begriff erscheint dann in sozialgesetz-
licher oder naturgesetzlicher Betrachtungsweise aufgesogen.
Beides anerkannt, bestnde individuelles Schicksal in den
zuflligen berschneidungen der Linien auerindividueller
Notwendigkeit. Das Wort wrde seinen persnlichen Ton
verlieren, der noch einen anderen Inhalt andeutet als im all-
gemeinen Begriff der Determination enthalten. Nun sahen
wir die Wechselwirkung zwischen Erbe und Umwelt ver-
mittelt durch einen dritten Faktor, dessen Diagramm das
astrologische Mebild ist. In dieser Ordnungsform steckt
eine Determination eigener Art. Sie besteht in der Eigenge-
setzlichkeit einer Struktur, worin die Individualitt einen
nach selbsteigenen Lebenszwecken sich bestimmenden
Kosmos, eingeordnet dem bergreifenden Kosmos, darstellt.
Wenn es Ereignisse gibt, die in notwendigem Bezug auf
diese und keine andere Ordnungsform stehen, dann darf
auch von einem individuellen Schicksal gesprochen werden.
Erst dann erhlt das Zufllige jener berschneidungen
einen anderen Klang.
Ginge es nur um ein Zusammentreffen von Bezglichem,
dann knnte dessen Beleuchtung durch C. G. Jung fr unser
Thema gengen. Sein Prinzip der Synchronizitt
9
meint ei-
ne sinnhafte Beziehung zwischen Dingen in der Zeitlichkeit
ihrer Begegnung, einen urschlich nicht erklrbaren Zu-

9
C. G. Jung, Synchronizitt als ein Prinzip akausaler Zusammenhnge, in
Naturerklrung und Psyche, Rascher-Verlag, Zrich, 1952. - Um Verwechslungen
zu vermeiden: C. G. Jung spricht nicht vom Schicksalsthema, sondern untersucht
Flle und Formen sinngemer Koinzidenz, die kausal nicht erklrt werden knnen.
34
sammenhang von Entsprechungscharakter. C. G. Jung, des-
sen Lebenswerk wir so viele wertvolle Einblicke in die Ar-
chetypen des Unbewuten, die alchimistische und
astrologische Symbolik verdanken, erffnet aus der Sicht
allgemeiner Naturerklrung eine psychische Bereitschaft zur
Symbolik des sich Ereignenden, die einseitig kausalistisches
Denken bisher versperrte. Dasselbe Prinzip der Synchroni-
zitt wendet er auch auf die Astrologie an, die er als manti-
sche Methode (zeichendeutende Kunst) versteht. Gewi ist
sie dies, zwischen Symbol und Realitt gestellt, zum einen
Teil. Nur wrde die Beschrnkung darauf den Schwerpunkt
in die psychische Verfassung des Astrologen verlegen, bis
zur intuitiven Auslese des Untersuchungsmaterials. Fest
steht aber, da nicht der Astrologe oder eine von Menschen
in Gang gesetzte Maschine die Lose warf, da kein Teil-
ereignis wie ein Vogelflug zu deuten ist, sondern etwas, das
bisher als Musterbeispiel mechanischer Kausalitt galt, die
Konstellation am Himmel. Dies zwingt dem Astrologen, der
die Elemente seiner Deutung als System grnden will, die
Wirklichkeitsfrage hinsichtlich dieser Elemente auf. Darum
wird hier auf die Festlegung der Elemente als Kategorien
des Organischen (vgl. S. 11) solcher Wert gelegt, weil sie
ohne gewohnte Naturerklrungen aufgeben zu mssen, aus
dem Irrweg der Einflutheorie herausfhrt sowie dem
Gebrauch der Entsprechungen einen methodischen Rckhalt
gibt.
Zugleich gewinnen wir damit einen Ansatz, den Schick-
salsbegriff wissenschaftlich untersuchungsfhig einer For-
schung zuzuwenden, in welcher die Konstellation als
Prfmittel einschaltet. Wenn frherer Gebrauch desselben
Mittels hufig zum Fatalismus fhrte - dank schon bespro-
chener und anderer Denkfehler -, so wurde der Mensch
nicht mehr oder minder zur wesenlosen Marionette als in
Entgleisungen eines Umwelts- oder Erbfatalismus. An den
letzteren jedoch, weil in Allgemeingesetze gekleidet, pflegt
das wissenschaftliche Denken geringeren Ansto zu nehmen
als am Gedanken, es gbe ein eigens einem Einzelmenschen
zugemessenes Schicksal. Dieser Gedanke rckt die Frage
35
einem jeden nher an den Leib. Er besagt, da im groen
Wrfelbecher Welt, der die ungleichartigen Dinge durch-
einanderschttelt, Wrfe vorkommen, die zu berechenbarer
Stunde einem Einzelnen fr ihn bedeutsame Augen aufzei-
gen. Dies erscheint zunchst undenkbar. Aber genau so per-
snlich mssen wir die Frage fassen, sie nur der gewohnten
orakelnd-rezepthaften Behandlung entkleiden. Ereignisse
von notwendigem Bezug auf eine bestimmte Individualitt:
indem wir dabei an einen lebensgesetzlichen Zusammen-
hang denken, umschiffen wir die Klippe der Meinung, da
negative Formen solchen Schicksals - und diese geben dem
Wort seinen meist mitempfundenen Klang eines befrchte-
ten Verhngnisses - von einer dunklen Macht unausweich-
lich so und nicht anders vorbestimmt seien. In den negativen
Formen erblicken wir vielmehr Strungen einer gesunden
Erfllung von Prinzipien, denen sich ebensogut und vor al-
lem positive Formen zuordnen
10
. Darin sind zugleich Wege
der berwindung angedeutet, ohne da das Schicksal seinen
Hauptzug, nmlich das Eintreffen seiner Schickungen
unabhngig von unserem bewuten Willen, verliert. Ferner-
hin knpfen wir die bereits von anderer Seite gesehene Be-
ziehung zur inneren Erfahrung, worin die Schicksalhaftig-
keit dem Lebensaktus und dem Erleben von ihm gemeinsam
ist
11
.
Als Aufgabe der Krfte, deren charakterbildende Funkti-
on - disponibel oder nicht - wir Grundstrebungen nannten,
bezeichneten wir, einzelne Bestimmungsstcke gliedhaft in
die organische Gesamtordnung einzustellen. Wir nehmen
dabei den Kosmotypus nicht als fertige, sondern als wer-
dende Charakterwirklichkeit, wie im Freiheitsproblem ange-

10
Die positiven Formen knnen freilich auf anderer Ebene liegen als die viel-
leicht unausgleichbaren Negationen. Man denke etwa an die Krankheiten Beetho-
vens, Schillers, Schuberts usw. und sonstige Schicksalsschlge, von denen
bedeutende Menschen hufig heimgesucht wurden. Materielles Unglck war oft
geradezu Aufforderung zu Erfllungen im Seelischen und Geistigen, den Ebenen,
auf denen die eigentlich menschliche Entwicklung weitergeht. Dies ist ein wichtiger
Gesichtspunkt zur Schicksalsrolle dissonanter Aspekte.
11
Vgl. Paul L. Landsberg, Einfhrung in die philosophische Anthropologie,
Verlag Klostermann, Frankfurt a. M., 1934, besonders den letzten Abschnitt
Schicksalhaftigkeit.
36
schnitten. Da das Auftreten von Langeweile, Angst, Sorge
- Heideggers Beispiele fr echte Befindlichkeiten des Da-
seins - aus diesen Grundstrebungen schicksalhaft hervorge-
hen kann und zugleich als Innenerfahrung uns inne wird, ist
leicht einzusehen. Es vermag sie niemand willkrlich zu
erzeugen ebensowenig wie die Liebe, die er - in Landsbergs
Worten - zu ihrer Stunde im Leben selbst als Schicksal
kennen lernt. Freilich kann man unter naturwissenschaftli-
chem Aspekt kausale Bedingungen fr ihr Entstehen ange-
ben und vielleicht auch den Chemismus jener Befindlich-
keiten entdecken. Doch Naturgesetze abstrahieren vom Be-
sonderen und Persnlichen der Flle, der Vielheit von Si-
tuationen, welche diese Gesetze zu einem bestimmten
Zeitpunkt in Wirksamkeit bringen. Ihr Prinzip der Homoge-
nitt, das seine Triumphe in der Himmelsmechanik feierte,
gibt Weltausschnitte anderer Art als den vielgestaltigen
Ablauf einer Lebensgeschichte, der in vernderlichen Kom-
binationen der Folgen jeweils zusammenwirkender Ursa-
chen besteht. Trotzdem knnen sogar die Extreme
astronomischer und geschichtlicher Betrachtungsweise un-
schwer zusammengebracht werden, wenn man sich analog
jenen Umlufen am Himmel eine individualgesetzliche
Rhythmik der genannten Krfte vorstellt, worin organismi-
sche und seelische Ereignisse determiniert sind. Der Ord-
nungsfaktor erstreckt sich dann auch auf zeitliche Ablufe.
Doch der makrologische Schicksalsgedanke greift ber mi-
krologisches Geschehen hinaus. Seine eigentliche Schwie-
rigkeit hebt an, wenn wir uns auch Auenwirkliches von
Bezug auf die Individualitt denken sollen.
Diese zunchst unvorstellbare Ausweitung des Begriffs
verlangt, sich erst einmal enger und genauer zu vergegen-
wrtigen, was individuelle Lebensrhythmik, zusammentref-
fend mit kosmischen Gezeiten, ist. Auffllige, aber unper-
snliche Formen finden wir, wenn wir an das planetare Hin
und Her von Zugvgeln in Zusammenhang mit Sonnenstand
und Tagesdauer denken, an das Eingepatsein der Winter-
schlfer in das Jahr, der Laichzeiten gewisser Meerestiere in
den Mondmonat und dergleichen. An uns selbst gewahren
37
wir trotz aller Zuflligkeit der Krperbewegungen und Un-
gleichheit der Lebensweise eine durchgehende Ordnung or-
ganischer Eigenzeiten. Vom Pulsschlag und Atemrhythmus
an bis zur Abfolge groer Lebensstufen verlaufen sie indi-
viduell, doch im Rahmen allgemeinmenschlicher Normen,
als deren Variante. Diese zeitlichen Normen bauen sich ein
in den kosmisch determinierten Gezeitenwechsel irdischen
Daseins berhaupt. Derselbe Organismus, der rumlich be-
trachtet zusammenschrumpft zu einem materiellen Gebilde,
jeweils an einem bestimmten Ort befindlich, luft zeitlich-
funktionell weitgehend verwoben einem Welthintergrund
mit gesetzmiger Wiederkehr regelnder Komponenten.
Hier setzt die Astrologie an. Nur versuchte sie meist ei-
nen Deutungssprung vom Gestirn zum Ereignis, ohne kau-
sale Zwischenglieder zu beachten und ohne der Zwischen-
stellung ihrer Mebilder zwischen Erb- und Umweltssituati-
on sich bewut zu sein. Fassen wir diese Diagramme als
Querschnitte durch generative Entwicklungen auf, so ms-
sen wir erst fragen, wie diese Ordnungsformen der Ei-
genrhythmik, die wir als Konstellation festhalten, aus
dem groen Rhythmus hervorgehen. Die Entstehung kos-
motypischer Formprgung des Einzelnen hngt mit lngst
schon Stattgehabtem zusammen. Dem, der nur an nchst-
beteiligte Ursachen denkt, erscheint das Ereignis einer Zeu-
gung zwar im Zeitpunkte zufllig. Zum Unterschied von
den meisten Sugetieren finden wir beim Menschen die
Fortpflanzungszeiten nicht jahreszeitlich eingepat, sondern
Konzeptionen und Geburten scheinbar willkrlich ber das
ganze Jahr verteilt. Was das Mebild aussagt, erscheint bei
Annahme solcher Willkr von auen her bewirkt, Ergebnis
von Gestirnwirkungen. Nehmen wir aber zur Einflutheo-
rie eine Schwenkung um 180 Grad vor, suchen wir die Ur-
sachen im Leben selbst, dann kommen wir notwendiger-
weise zur kosmobiologischen Hypothese. Da andernorts
dargestellt
12
, sei sie hier nur in wenigen Stzen gestreift.

12
Vgl. vom Verfasser Das Lebewesen im Rhythmus des Weltraums, Deutsche
Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1939, Neudruck 1948. Zur Klarstellung der Begriffe:
den Ausdruck Kosmobiologie gebrauche ich fr Untersuchungen auf Grund einer
38
Zur Empfngnis eines lebensfhigen Kindes bedarf es
nach dieser Hypothese eines Zeitpunkts, ab dem die peri-
odisch vorsichgehende Keimentwicklung hinsteuern kann
auf einen Geburtsaugenblick, dessen kosmische Gesamtlage
einen passenden Rahmen darbietet fr den ganzheitlichen
Einbau der Erbanlagen dieses Kindes. Die bei der individu-
ellen Menschwerdung lenkend wirksamen Gattungsinstinkte
schaffen demnach Zeitpunkte erhhter Bereitschaft. Diese
liegen innerhalb allgemeinmenschlicher Normen, vor allem
der Periodizitten weiblicher Organfunktionen, doch mit
einer individuellen Auslese. Sie richtet sich nach akut fort-
pflanzbereiten Familieneigentmlichkeiten bzw. der elterli-
chen berkreuzung solcher. Die Gestirne fungieren dabei
sozusagen als Kennmarken fr eine Periodizitt, in der be-
stimmte Anlagen-Radikale bertragbar sind. Durch diese
kosmische Einpassung des Erbgangs enthlt die Ei-
genrhythmik des Einzelnen bestimmte Verklammerungen
mit einer gattungsmigen Urschlichkeit. Nicht nur jene
von Kepler besprochene Verwandtschaft der Nativitten
bei Blutsverwandten wird damit erklrbar, sondern auch das
zeitmige Hineingebundensein individueller Lebensstufen
in die Kette der Generationen (Frh- oder Sptblher usw.).
Erlebt ist dies gleichwohl persnliches Schicksal. Wir be-
greifen es als die eine Seite des Schicksalhaften, bestehend
in kausalen Rckgriffen auf Prexistentes, das bei der Emp-
fngnis mitwirkte. Insofern das Individuum selbst Gat-
tungswesen ist, liegen in zeitlich vorausgreifenden Festle-
gungen der Zeugung neuen Lebens, in mitbestimmter Part-
nerwahl usw., die bergnge zur andern Seite.
Die andere Seite des Schicksalhaften liegt darin begrn-
det, da der Mensch wie alle Lebewesen ein zeitlich ge-
richtetes System darstellt. Einerseits Resultat aus Vergange-

inhaltlich damit bezeichneten Arbeitshypothese, durch welche als Mitbestandteil
und in notwendiger Konsequenz auch die Astrologie in das gegenwrtige Welt-
bild einbezogen werden kann. Kosmobiologische Forschung umfat gebietsmig
weit mehr als die Deutung individueller Mebilder, diese bilden fr sie nur ein
Kontrollmittel. Eine astrologische Praxis kann also kosmobiologisch orientiert sein,
was ihre Grundbegriffe anbelangt, die psychologisch differenzierende Deutung ist
eine andere Sache.
39
nem, zielt er anderseits auf Knftiges ab. Die unausweich-
liche, nicht umkehrbare Richtung, in welcher das Kind auf
den Greisen hinlebt, enthlt eine finale Determination mit
bestimmten, abzuwickelnden Lebensstufen. Allgemein-
menschlich sind diese Stufen, individuelle Varianten zeigt
das Mebild. Diese Seite betrifft unterschiedliche Strebun-
gen in die Umwelt hinein, zeitlich hintereinander sich ausl-
sende vorgeprgte Erwartungen von Dingen und Menschen.
Wieder sind darin Verklammerungen mit fremder Ursch-
lichkeit gegeben, doch nicht einer solchen genetischer Zu-
sammenhnge, sondern derjenigen in diesen Zeitpunkten
begegnender Personen und vorgefundener Sachlagen. In
diese Verknpfung schaltet die gesamte Auenwirklichkeit
ein, inbegriffen soziale Lage und zeitgeschichtliche Vor-
gnge. Wir befinden uns auf dem Tummelplatz vulgrer
Voraussagen und im Warngebiet methodischen Vorgehens.
Zweifellos wre es absurd doch welche Absurditt bleibt
unversucht? -, diese Auenwirklichkeit derart im individu-
ellen Mebilde verschlsselt anzunehmen, da man etwa
einen Krieg daraus vorhersagen knne. Auch bei Massen-
untersuchungen kme bestenfalls eine statistisch erfate
Hufung kriegerischer Tendenzen heraus. Deren praktische
Auswirkung knnte allerdings des Aquinaten Unterschei-
dung von Individual- und Massenreaktion (vgl. S. 30) auf
moderne Weise besttigen. Solch Kollektivgeschehen wre
dann auch fr den Einzelnen schicksalhaft, doch nicht in
notwendigem Bezug auf seine Person, sondern auf seine
Eigenschaft als Exponent der Masse. Persnlich gestellt
lautet die Frage so: wenn zu Lebzeiten und im sozialen
Raum des Betreffenden ein Krieg ausbricht, wie weit reicht
dann seine wesensmige soziale Verklammerung in eine
freiwillige oder unfreiwillige Teilnahme, berhaupt in die
Stellung zum Ereignis hinein? Diese Frage lt sich am in-
dividuellen Mebild untersuchen. Wie auch die Antworten
ausfallen mgen, decken sie einen schicksalhaften Zusam-
menhang auf. Doch beantworten sie natrlich nie, ob ein
Krieg eintritt, sondern nur das individuelle Einbezogensein
in das kollektive Schicksalsfeld fr diesen Fall. Offen bleibt
40
jedenfalls, da es Massenereignisse gibt, die zwar von Ein-
zelnen gelebt, doch nicht mit wesenstypischem Bezug auf
sich, nicht im persnlichen Schicksalston erlebt werden.
Eine technische Frage ist die der geeigneten Mittel fr
solche Untersuchungen. Die astrologische Tradition enthlt
verschiedene ausgebildete Verfahren, den individuellen Le-
bensablauf an der Gesamtrhythmik des Sonnensystems, be-
zogen auf Ort und Zeit der Geburt, zu spiegeln. Das
individuelle Mebild wird dabei als Verschlsselung einer
Eigenrhythmik aufgefat, seine Proportionen werden nach
bestimmten Direktionsschlsseln in Lebenszeit umge-
setzt. Diese Seite der Astrologie bleibt in unserem Buche
unbercksichtigt, da eine zusammenhngende rechnerische
und deutungsmige Darlegung erst spruchreif wird, wenn
die Grundlagen der charakterlichen Deutung unmiver-
stndlich begriffen sind. Wie wir aber Schicksal im inhaltli-
chen Bezug zur Charakterwirklichkeit eines Menschen
sehen, so knnen wir diese wiederum nur als etwas Wer-
dendes, Flieendes, in der Zeit sich Gestaltendes richtig be-
greifen. Dieselben Elemente zeigen dieses wie jenes an. Das
Schicksalsproblem wenigstens in den Grundvoraussetzun-
gen seiner Erfabarkeit zu klren, gehrt daher zum Ver-
stndnis dieser Elemente.
Eine bergangsstellung nehmen die hier gebrachten Le-
bensphasen und -perioden ein. Whrend die genannten
Direktionen individuelle Ausschnitte aus der kosmischen
Grorhythmik darstellen, das konstellative Thema in der
Gesamtheit ihrer aufeinanderfolgenden Abwicklung zeitlich
durchvariierend, sind diese Phasen und Perioden aus der
siebenjhrigen Periodizitt entwickelt. Sie stellen eine all-
gemeine Aufeinanderfolge von Stufen im menschlichen Le-
ben dar. Indem nun diese Stufenfolge zur Reihenordnung
der planetaren Symbole in Beziehung gebracht wird, ergibt
sich aus deren Stellung im Mebild die individuell besonde-
re Bedeutung der entsprechenden Stufe. Es sind also keine
Hilfsmittel zur Auffindung einzelner Ereignislagen, wie die
Direktionen, sondern Gesamttnungen, welche den phasen-
gesetzlichen Untergrund fr diese bilden.
41
Wir haben somit den Punkt erreicht, an dem das individu-
elle Schicksal begreiflich wird als gegliedertes zeitliches
Kontinuum des Kosmotypus. Eine Vorausberechenbarkeit
dessen, was lebend sich entwickelt, hngt ab von der
Reichweite und Grenze geprgter Form. Die vulgre Auf-
fassung, da Ereignisse genau so anschaulich, wie sie ein-
schlielich aller empirischer Zuflle eintreffen, voraus-
bestimmt seien, weicht einer Analyse der Ereignisformen.
Um den persnlich schicksalhaften Anteil aus dem Erschei-
nungsbild herauszulsen, scheidet sie ab, worin der Einzel-
ne mit den besagten Verklammerungen nur einbezogen ist:
Gattungs- und Kollektivschicksal sowie allgemeine Natur-
kausalitt. Deren Formen entstehen aus fr sich zu betrach-
tenden Gesetzen. Die Verklammerungen bekommen aber
einen persnlichen Sinn dadurch, da sie teilhaben an den
im Mebilde stehenden Zeitpunkten fr die entwickelnde
Selbstverwirklichung. Dieses individuelle Schicksal demon-
striert von auen her den Verwirklichungszwang der Struk-
tur. Das vollzogene Ereignis enthlt schlielich auch, was
dem unberechenbaren selbstbestimmenden Faktor zuge-
schrieben werden darf bzw., im negativen Fall, wieviel
Mangel an Voraussicht und gutem Willen, wieviel verpate
Gelegenheit oder insgesamt Verzicht auf Freiheit mit im
Ereignis steckt.
Beispielsweise gibt es Zeitpunkte, an denen von der Ei-
genrhythmik aus ein berufliches Hervortreten oder eine le-
benswichtige Begegnung akut wird. Dies aus den
Wesenstiefen Angeforderte und Erwartete, der Richtung
und Form nach Vorgeprgte, bildet ein bis ins Bewutsein
durchdringendes Ziel des Strebens; an Hand des in der
Umwelt Vorhandenen wird es Ereignis. Die beteiligten
Grundstrebungen verknpfen sich zu Aktivittsspannungen,
Vernderungswnschen, Schaffenskrisen, Erfolgsgipfelun-
gen, Gemeinschaftsverwicklungen usw., zeichnen eine Ten-
denz des ereignishaften Verlaufs vor. Sie knnen in
situationsangepater Weise zusammenstimmen, gnstige
Umstnde aufspren und ergreifen lassen, ihr Verhltnis
kann auch gestrt sein, so da sie Fehlgriffe veranlassen -
42
wenn unberwacht - und einen negativen Ausgang im Keim
in sich tragen. Doch stets liegt die Entscheidung bei dem
ber sich selbst Bestimmenden. Er mu nicht blind den de-
terminierten Ablaufsmechanismus laufen lassen und dessen
Tendenzen die Zustimmung erteilen. Er kann dieselben
Krfte frei gebrauchen, das heit im Rahmen ihrer Span-
nungsform die disponible Seite in die Verfgung bekommen
und das uere Geschehen anders lenken, als nach den bli-
chen Regeln prognostizierbar wre. Freiheit ist nicht nur
eingeschrnkt durch Schicksal, sie schafft auch Schicksal.
Zum empirischen Ereignis, Gegenstand und Lage der
Entscheidungswahl liefernd, gehrt nun Umwelt. Nicht sin-
nenfllig ist sie im Mebilde enthalten, sondern in ver-
tauschbaren Entsprechungen als mgliche Umwelt, in
Form von Streberichtungen und den besagten Verklamme-
rungen. Diese betreffen den Zankapfel des ganzen Pro-
blems, das schicksalhaft Auenwirkliche. Gemeint sind
Einschaltungen in eine Fremdkausalitt, durch die es etwa
mglich wird, da zwei Menschen, bei denen gleichzeitige
ineinanderpassende Such- und Bereitschaftstendenzen vor-
liegen, einander traumsicher finden. Man kann darin, um es
drastisch zu vereinfachen, Werkformen des Schicksals wie
Haken und se sehen, begabt mit der Tendenz des Zueinan-
derstrebens von Passendem; nur eine davon hat man im
Mebilde, das dann, whrend das wenn auen in er-
reichbarer Nhe wirklich vorhanden sein mu. ber solch
Verklammertsein laufen die Vorahnungen nahenden Ver-
hngnisses, das magische Hingezogenwerden zu Perso-
nen, deren Opfer man wird, oder zu Orten, an denen ein
Unglck in der Luft liegt, doch ebensowohl die davor be-
htenden warnenden Eingebungen. An dieser Beziehung
zur Auenwirklichkeit, sozusagen als Einschalter in sie,
zeigt sich vor allem das Selbstschutz und Erfahrungsprinzip
) beteiligt, in so hohem Grade, da dieses Symbol den
miverstndlichen Beinamen Schicksalsvollstrecker er-
hielt. Wir werden dies spter aus dem Zusammenhang sei-
ner vielen Entsprechungen begreifen. Die auersinnlichen
Kontakte mit Fremdwirklichem hingegen sind in dem zu
43
suchen, was spter als transsaturnische Elemente vorge-
fhrt wird.
Hinaus ber diesen in allen Punkten, auch in den letzt be-
rhrten paranormalen Erscheinungen, lebensgesetzlichen
Zusammenhang umfat das empirische Ereignis fr unser
Thema durchaus zufllige Wirklichkeitskombinationen. Der
Ausdruck Zufall gilt hierbei relativ zur kosmotypischen
Notwendigkeit, fr das besondere Zusammentreffen von
Umstnden aus dem allgemeinen Sichbedingen der Dinge,
das in dieser Ordnungsform nicht vorgesehen ist. Die so
verstandenen Zuflle bilden den Vollzugsraum der willens-
migen Durchfhrung freier Entscheidungen. Er enthlt
die Mglichkeiten, die sich derjenige versperrt, welcher
unterschiedslos in allem Schicksal sieht.
Schicksalhaft Auenwirkliches, im dargelegten Sinne
aufgefat, enthlt demnach gewisse innere bereinstim-
mungen mit dem individuellen Wesensgefge. Aus dessen
Komponenten identifiziert sich die Innenerfahrung mit, aus
ihnen vernimmt sie den persnlichen Schicksalston in sich
Ereignendem. Das Ereignis wird erlebt, als ob es unaus-
weichlich so und in diesem Zeitpunkte gesandt sei, um
sich Ihm stellen zu mssen. Aus derart erlebtem Bezug auf
sich, eine uere Zwangssituation als Aufgabe erfat, ver-
wirklichen wir Eigenes, das freiwillig nicht zum Vorschein
gekommen wre. Unser Wort Prfung erhlt daraus sei-
nen Doppelsinn der Heimsuchung und der Erprobung.
Analog dem Erleben des Betroffenen machen andere die
Beobachtung, da bestimmte Geschehnisse fr ihn ty-
pisch seien. In solchen Zusammenhngen gesehen stellt
das individuelle Schicksal eine uere Ntigung des Cha-
rakters dar, zu dem zu werden, was er der kosmotypischen
Anlage nach werden kann.
Ob und wieweit der Mensch zur vollen Selbstverwirkli-
chung gelangt, hngt ab von der Fhigkeit, die Stunde sei-
nes Schicksals richtig zu deuten und das Unvermeidliche
anzunehmen, das Zwingbare zu wenden. Es ist die Entwir-
rung des Knotens, worin nach Tillich in jedem Moment
schicksalhaften Geschehens Freiheit und Notwendigkeit in-
44
einanderliegen
13
. Richtiges Deuten eines Ereignisses durch
den Betroffenen und im Augenblick des Betroffenseins,
wird im Prinzip keine anderen Unterscheidungen anwenden
knnen als eine richtig durchgefhrte astrologische Me-
tagnose (nachtrgliche rechnerische und deutungsmige
Analyse von Ereignissen). Auch ohne Hilfsmittel, einerseits
mit Gewiheiten der Innenerfahrung operierend, anderseits
ausgerichtet auf das uere Bild der Entscheidung, knnen
wir das Richtige treffen. Astrologie versucht, richtig ge-
handhabt, diesen Sprsinn fr Wendepunkte durch Be-
wutmachen der Komponenten zu strken, den gelebten
Augenblick eingegliedert in einem Gesamtablauf sehen zu
lehren. Werden diese Mittel zu einer Prognose, zur Vorher-
sage eingesetzt, so mssen die Unterscheidungen uerst
genau und gewissenhaft getroffen werden. Die Aussage darf
nie ber Tendenzen hinausgehen, ausschlaggebend fr ihre
Bekanntgabe ist natrlich die Dosierung. Sie darf nur soweit
gehen, als sie die Erlebnis- und Entscheidungskraft des Be-
treffenden nicht strt, soll es aber weit genug, da sie ihm
loshilft vom Dmonismus des Unbekanntseins mit sich.
Solche Untersuchungen sind von Wert, sofern sie, als Me-
tagnose, die charakterliche Situation vom Vergangenen her
erhellen helfen oder, in Form der Prognose, der Freiheit zu
anderen Voraussetzungen verhelfen, als gegeben sind, wenn
der Mensch naiv von ueren Wirklichkeiten berfallen
wird. Nie aber nehmen sie die Entscheidung ab. Sie machen
nur eindringlich klar, da Entscheidungen nicht im abstrak-
ten Raum einer Individualitt, die sich jederzeit beliebig
nach dieser oder jener Seite wenden und entfalten knnte,
stattfinden, sondern mitten im zeitlichen Flu determinier-
ten Lebens, real verklammert mit Vorangegangenem und
Mitlebendem. Schicksalsforschung betrifft den Ballast, ohne
welchen Freiheit sich in Illusionen verflge.

13
Paul Tillich, Philosophie und Schicksal, Akad. Antrittsvorlesung in Frank-
furt a. M., Juni 1929, abgedruckt in Kant-Studien, Bd. XXXIV, Heft 3/4, Berlin
1929.
45
Wertfreiheit der Krfte
Eigentlich sollte das Vorangegangene erbrigen, den -
abgesehen von ihrem allgemeinen Lebenswert - wertfreien
Charakter der Grundstrebungen in uns eigens zu betonen.
Schwer jedoch ist es, einem Mitmenschen ohne wertende
Urteile gerecht zu werden. Physiognomische und charak-
terologische Betrachtung verlangt eine Erzogenheit des Gei-
stes, die den subjektiven Standpunkt, aus dem wir im Jetzt
und Hier tglicher Stellungnahmen werten mssen, aus-
schaltet, um das objektive Sein eines anderen zu verstehen.
Meinungen, insbesondere frherer Zeiten, sind auerdem
durchsetzt von Gemeinpltzen, kollektiven Wertschtzun-
gen. Wertfreie Mastbe zur Beurteilung der Konstellation
drfen wir jedenfalls von den sptantiken und mittelalterli-
chen Regelwerken kaum erwarten. Sie besetzten den Him-
mel mit Wohlttern und belttern, die sich untereinander
in guten oder bsen Aspekten anblicken. Dies ist der schon
entartete Rest einer frheren Auffassung, die in den Kon-
stellationen das Gesprch der Gtter sah. Soweit in den Be-
wertungen noch nicht berwundene, sondern von der
Vulgrastrologie weiter gepflegte Methode steckt, ms-
sen sie doch zur Sprache gebracht werden.
Nehmen wir eines der verbreiteten Bcher zur Hand, so
lesen wir etwa: Mars steht im 6. Hause, dem der Krank-
heit, schlecht, doch ein gnstiger Jupiterschein kann solchen
unheilvollen Einflu verbessern und lt ein hohes, wenn
auch nicht gesundes Alter zu. Mit finsteren Ahnungen be-
trachtet der derart Belehrte vor allem die schlechtem
Aspekte Saturns, des kalten Malefizplaneten, aufgeregt
schtzt er zu erwartende Beunruhigungen ab, sofern Mars,
der heie, auch kleine beltter im gefrchteten Qua-
drataspekt zu jenem steht. Wohlige Entspannung hingegen
berkommt ihn angesichts der guten, Trigone der beiden
Wohltter Jupiter und Venus; ihre Gunst spricht er, un-
versehens in moralische Werturteile bergleitend, dem Be-
urteilten als angeborene menschliche Qualitt zu. Wertun-
gen dieses Stils gehen mit der Zeit in Fleisch und Blut ber.
46
Verfnglicherweise finden sie bei entsprechenden Voraus-
setzungen vielfache Besttigung. Es liegt nmlich bei allem
offenbaren Fehlurteil durchaus nicht so einfach, da nichts
daran sei. Die Frage lautet vielmehr - im Prinzip schon mit
der Einsicht der Aussagegrenzen beantwortet -, von wo dies
Gut und Bse, wenn es zutrifft, herrhrt, von den Planeten
oder vom Menschen.
Nicht um die Terminologie also geht es. Die altertmli-
che Bildersprache kann ebensowohl richtige Funde in er-
quickender Frische mitteilen als Irrtmer verbreiten. Das
Bild der Glcks- und Unglcksplaneten ist von Grund auf
verzeichnet, obgleich nicht ohne Anlehnung an ein Modell,
das Modell des hufigst gefundenen, gewi nicht des weise-
sten Gebrauchs der Krfte. Wo die Wirklichkeit von diesem
Modell abweicht, stimmen die Regeln nicht. Gehn die Aus-
sagen gar ins Schicksalhafte, so bezieht sich ihr Gut und
Schlecht auf fertige Ereignisformen ohne Rcksicht der in-
neren und ueren Bedingnisse, aus denen sich Ereignisse
entwickeln. Gelegentliche Treffer beweisen nichts Grund-
stzliches. Mit Beibehaltung dieser Fixierung im Wert oder
Unwert des Geschehens trfe sogar die Abschwchung
handfester Prophetie durch den Ausdruck Tendenzen da-
neben, im Denkfehler, da man die Krfte zu einer in
Wahrheit doch von Niveau, Erbe und Umwelt mitabhngi-
gen Wirklichkeitsprgung tendieren glaubt. Die Methode
der alten Astrologie ist also, vom Deutungselement ohne
weiteres auf ein Faktum zu schlieen, und zwar ein wert-
durchsetzt gesehenes Faktum.
Werte der Region, in der von gut oder bse die Rede ist,
sind nichts mit natrlicher Neigung, Begehrung, Lust schon
fertig Gegebenes. Sie werden gefunden, gesetzt. Haben sie
forderungsmigen Charakter, so entspringen sie der sinn-
haften Ausrichtung auf ein Reich der Maximen und Rang-
stufen, worin der Mensch ber das Naturgeschpfliche
hinausgeht. Spielraum unserer Freiheit, knnen diese Werte
nicht determiniert sein. Wertgerichtetheit und Sinnstreben
als psychische Ur-Sachverhalte treffen wir spter unter dem
Symbol ` an. Dieser Jupiter gilt vulgr als das groe
47
Glck, dessen Vorherrschaft angeblich sowohl weise als
auch gute Menschen macht. Unterwirft man aber die Wurzel
des Wertens selbst der Bewertung, so entsteht eine Art von
Mnchhausen, der sich am eigenen Schopfe aus dem Sumpf
zieht.
Ebenso unstatthaft ist dies Vorgehen bei den brigen
Krften. Sie sind von gleicher Notwendigkeit fr ein We-
sensganzes, und jeder Mensch lebt aus ihnen. Nur ihr Ge-
brauch gert in den Bereich der Wertbegriffe. Hierbei hat
jede Kraft, bezogen auf ihren allgemeinen Lebenswert, po-
sitive und negative Entsprechungen je nach Erfllung oder
Nichterfllung ihrer Aufgabe. Was wre etwa, um den
groen beltter heranzuziehen, der Organismus ohne
)? Denken wir an seine anschaulichste Entsprechung, das
Skelett: als festes Baugerst des Krpers gibt es ihm Halt,
Standfestigkeit, Widerstand gegen Druck und Sto von au-
en und erlaubt doch alle im Gestaltplan vorgesehenen Be-
wegungen. Dem stehen auf gleicher Ebene eine Reihe von
Entsprechungen gegenber wie Knochentuberkulose, Zahn-
fulnis oder, als Stoffkonzentration und Ablagerung an or-
ganisch unerwnschter Stelle, Stein- und Griesbildung,
Adernverkalkung usw. Der Mastab fr positiv oder negativ
ermittelt sich also aus Frderung oder Schdigung der Le-
bensganzheit. Dasselbe gilt auch fr die seelischen und gei-
stigen Entsprechungen, die wir spter mit den vorigen unter
dem Prinzip der Integration zusammengefat sehen. Bei ih-
nen allerdings, infolge des Mitsprechens von Volk, sozialer
Gruppe, Menschheit, kann das Integriertsein in Fremdes zur
Integration des eigenen Selbst in Konflikt geraten. Der in
uns angelegte Widerspruch, das Strittigsein des Verhltnis-
ses zwischen Eigenwerten und Fremdwerten, zieht den Ein-
zelnen auf individuelle Weise in eine gesamtmenschliche
Problematik hinein. Diese Problematik, nicht die Lsung
steht im Mebilde. Wir werden in der Aufgliederung der
beiden Kreissysteme auch Bezirke der individuellen Gela-
gertheit in diesem allgemeinen Wert-Widerspruch, angebo-
rene Wertausrichtungen, finden, werden unter den Aspekten
problembildende Spannungsformen, Dispositionen zu
48
glattem Funktionieren oder zu Strungen der Zusam-
menarbeit zwischen Krften, kennen lernen. ber ) in sei-
nen seelischen und geistigen Entsprechungen sagen sie aus,
wo der Konzentrations-Schwerpunkt eines Menschen liegt,
mit welchen innerseelischen Untersttzungen oder Angrif-
fen die Bildung eines inneren Skeletts zu rechnen hat.
Das Ergebnis steht der Auseinandersetzung seiner Freiheit
mit dem Schicksal anheim, die moralische Haltung ist vom
Mebilde aus unerfindlich. Wie sogar unsere Zhne der
bung an fester Materie bedrfen, so knnen dabei gerade
uere Schwierigkeiten und innere Konflikte - schlechte
Aspekte - zum gehobenen Niveau der Selbstverwirkli-
chung beitragen.
Unser Beispiel wurde an dieser hrtesten Stelle angesetzt,
weil es unbequeme Anforderungen gegenber der Erwar-
tung eines reibungslosen Schicksals sind, denen ) seinen
schlechten Ruf unter den Astrologen verdankt. Aus einer
skelettlosen, molluskoiden Wunschhaltung gewertet, stellt
er allerdings oft das vulgr ihm Zugeschriebene dar. Nicht
verwunderlich ist, da ebenso die Urteile ber den Ge-
walttter o aus der Abscheu vor Entgleisungen stammen,
da sie bezogen sind auf rohe bergrifflichkeit, wie sie dem
Trieb- und Dranghaften entspringt, wo es der Kontrolle ent-
gleitet. Aber Goethe erklrte einmal, es gbe nur zwei We-
ge, ein bedeutendes Ziel zu erreichen: Gewalt und Folge -
lies Folgerichtigkeit, Konsequenz, Ausdauer -, also genau
die Eigenschaften, die zu den markantesten Entsprechungen
der beiden beltter zhlen. Sehn wir ferner in ) als dem
Schicksalsvollstrecker, das der Selbstmchtigkeit in C
Widerstrebende, so wertet man mit o zugleich das einzige
ab, was diesen Widerstand beheben kann, nmlich Arbeit,
an entscheidenden Punkten eingesetzte Energie. Eine disso-
nante Spannung zwischen o und ) kann darum den
hchstgesteigerten Kampf eines Menschen mit Widrigkeiten
des Schicksals ausdrcken, vorausgesetzt, da das Familien-
erbe keine Lhmung der Triebkrfte enthlt und der selbst-
bestimmende Faktor, der Energie unter erschwerten Bedin-
gungen freisetzt, intakt ist. In Betracht solcher Krfte-
49
beziehungen rundet sich das wertverzeichnete Bild der Vul-
grastrologie durch den Irrtum, Harmonie, oder Disso-
nanz der Aspekte seien Richtweiser fr den Einsatz
positiver oder negativer Entsprechungen. So entstehen die
bekannten Tafeln, auf denen links unter harmonische
Aspekte die Tugenden, rechts unter disharmonische
Aspekte die Laster und Entgleisungen aufgezhlt werden.
Mit der Kennzeichnung der Methode darf dies wenig er-
freuliche Kapitel abgeschlossen werden.
Hchstens gilt es neue Miverstndnisse zu verhten.
Man knnte das hier gesehene Verankertsein der Krfte in
der organischen Seinsschicht zum Ausgangspunkt schiefer
Wertungen nehmen, als ob es sich um einen niederen Bio-
logismus handle. Der Gedanke einer berschichtung des
Materiellen, Organischen, Seelischen, Geistigen enthlt kei-
ne solche Wertung, sondern besagt, da eine Schicht der
anderen aufruht. Hierbei ragen gewisse Kategorien der unte-
ren in die obere, sie berformende Schicht hinein, bekom-
men aber durch deren Novum eine andere Bestimmung. So
bleibt das Materielle im Organischen vllig erhalten, wird
jedoch zu Baustein und Funktionstrger der lebenden Ganz-
heit. Im bergang zum seelischen und geistigen Leben nun
vollzog Descartes' Unterscheidung von ausgedehnter und
denkender Substanz einen verhngnisvollen Schnitt, der die
Forschungstendenzen von Natur und Geisteswissenschaft
scharf auseinandertreten lie. Erst wenn wir das Schich-
teneigene des Organischen kategorial zu fassen verstehen -
Probleme der heutigen theoretischen Biologie -, vermgen
wir diesen Schnitt zu schlieen und den durchgehenden Zu-
sammenhang des Seins zu begreifen. In diesem Sinne sehe
ich in der organischen Schicht die Ganzheitsstrukturen an-
setzen, die in der Schicht darber vllig erhalten bleiben,
nun die Formen seelischen Erlebens und bildhaften An-
schauens zusammenhaltend. Dann verstehen wir, vom inne-
ren Aufbau her begrndet, was Woltereck nennt: durch-
50
gehende Ganzheit des Geschehens trotz durchgehender
Spaltung des Soseins in Auen und Innen
14
.
Grenzen, Methoden und Mglichkeiten der Aussage
Verglichen mit diagnostischen Methoden, denen unmit-
telbare Zeugnisse der Lebenswirklichkeit eines Menschen
als Unterlage dienen, z. B. der Graphologie, befindet sich
die astrologische Diagnostik in einer grundstzlich anderen
Situation. Ist das individuelle Mebild (Kosmogramm, Ho-
roskop) berechnet und aufgezeichnet, so haben wir eine
schematische Figur mit eingetragenen Sinnzeichen und
Zahlen, verbunden durch farbig unterschiedene Kraftlinien,
vor uns liegen. Dieses Bild, das Thema, wie ein alter
sinnreicher Ausdruck lautet, gilt es deutend in Lebenswirk-
lichkeit zu bersetzen.
Nehmen wir ein Bewutsein an, das die Elemente des
Mebildes und ihre Kombination vllig beherrscht, so wr-
de es ohne Einsicht in die Grenzen der Aussage selbst dann,
wenn die Deutung zutrfe, im Prinzip falsch gedeutet haben.
Die erzielte Richtigkeit wre keine Frucht seiner Methode.
Auch im Falle einer Blinddiagnose, bei der auer Ort und
Datum nichts bekannt ist, nimmt der Deutende eine ber-
tragung vor. Er denkt an Auswirkungsnormen der Elemente
in ihm bekannten Verhltnissen. Stimmen seine Vorstellun-
gen bei Nichtbercksichtigung der Aussagegrenzen mit der
Wirklichkeit berein, so hat er Glck gehabt. Methode aber
ist gegen Glcksflle indifferent, sie bezeichnet den Weg,
auf berlegte Weise zu sicheren Ergebnissen zu kommen.
Am Anfang methodischer Deutung steht daher die
Kenntnis und Beachtung der Aussagegrenzen, eine selektive
Voraussetzung, um ber das geschmeidige Mittel der Ent-
sprechungen verfgen zu lernen. Diese Einschrnkung der
Deutbarkeit eines Mebildes ohne Hinzuziehung weiterer
Anhaltspunkte wurde im Vorangegangenen dargelegt. Die

14
R. Woltereck, Ontologie des Lebendigen, Ferd. Enke, Stuttgart 1940.
51
Grenzen fassen sich zusammen in die Begriffe des Erbes
einschlielich der Individuationsstufe, der Umwelt ein-
schlielich der sozialgeschichtlichen Lage, sowie endlich
des selbstbestimmenden Faktors. Wir sahen gleichzeitig in
Betracht der ersten beiden, da zwar nicht die spezifische
Substanz des Erbes, nicht die reale Gestalt der Umwelt im
Mebilde enthalten sind, wohl aber Formen der Verklam-
merung mit beidem und der Inbeziehungsetzung des einen
zum anderen. Sind einige Anhaltspunkte fr Rasse, Fami-
lienerbe sowie Milieu der Herkunft vorgegeben, so kann die
Diagnose einen hohen Grad von Lebensnhe erreichen;
strikt auf Ort und Datum beschrnkt bliebe sie im Schemati-
schen.
Die dritte Aussagegrenze stellt Ansprche an die Persn-
lichkeit des Deutenden. Zur vollen Lebenswirklichkeit eines
Menschen gehrt das Selbstmchtige, Selbstverantwort-
liche, ber sich Entscheidende, einbeschlieend schpferi-
sche Potenz und ethisches Niveau, alles was das Leben ber
das Kreatrliche hinaus wertvoll macht. Darber im kon-
kreten Fall sichere Anhaltspunkte zu erlangen, ist schwierig.
Urteile der Mitwelt greifen oft daneben. Unerllich ist dar-
um eigene Menschenkenntnis, wnschenswert ihre Unter-
sttzung durch verschiedene charakterologische und
psychologische Methoden. Urteilsfhigkeit in diesen Dingen
erwirbt sich erst, wenn man die Elemente des Mebildes
lange genug am lebenden Modell studiert, die niveauver-
schiedenen Entsprechungen aus der Anschauung kennen-
gelernt hat, das Augenmerk immer auf das mannigfaltig sich
abstufende Elementare richtend. Man erwarte dabei nicht
fertige Eigenschaften und abgeschlossene Problemlsungen
im Mebilde angezeigt, sondern suche Grundlagen fr jene,
Entstehungsanstze fr diese. Den manchmal gewundenen
Wegen der Herausbildung von Endzustnden gilt es ein-
fhlend und denkend nachzugehen. Auf Grund so gesam-
melter Erfahrungen sich dann die charakterliche Verwirk-
lichung des Kosmotypus vor Augen zu fhren, erfordert die
zur hchsten Deutungskunst ntige schpferische Vorstel-
lungskraft. Sie wieder will kontrolliert sein durch geistige
52
Redlichkeit, die immer die Fhlung mit der Objektlage er-
hlt und allzu subjektive knstlerische Freiheiten, be-
schneidet. All dies setzt Begabung zum astrologischen
Diagnostiker voraus. Vor allem die Beurteilung von Men-
schen, die den Durchschnitt berragen, bedarf einer Gei-
stesverwandtschaft, denn man kann einem Mebilde nur
soweit inneres Leben einhauchen, als man den Eigner der
Stufe nach erreicht.
Das brige ist strenge Kombination, verbunden mit ganz-
heitlicher Schau. Vom Gebrauch komplexer Regeln, die als
gltige Deutungen anbieten, was unter der Verbindung be-
stimmter Elemente beobachtet wurde, sehe ich hier ab. Der-
gleichen enthlt immer die Gefahr, Sonderflle zu verall-
gemeinern. Beispiele sollen zum Begreifen der Anfangs-
grnde verhelfen, Kombinationsbungen sollen folgen, in
der Deutung mu man selbst am lebenden Modell fort-
schreiten und dieses in mglichst vielen Lagen studieren.
Statt einer Fortbewegung an den Krcken starrer Regeln soll
die intuitiv freie und zugleich logisch gebundene Gangart
erzielt werden. Sie ermittelt jede Aussage durch Neukombi-
nation der in Verbindung angetroffenen Elemente. Um aber
einer stckweise-zuflligen Zusammensetzung solcher In-
halte entgegenzuarbeiten, gilt als oberstes Deutungsprinzip,
die Gltigkeit jeder Einzelaussage am Gesamtgefge zu
prfen. Die Rolle der einzelnen Komponenten darin wird
durch die Art der Aufzeichnung anschaulich gemacht. Ei-
nerseits lernt man Teile im Ganzen sehen, anderseits mn-
det logische Inhaltsermittlung in das, was Kant als Methode
der Intuition - mit dem skeptischen Vorbehalt: wenn es die-
sen intellectus archetypus gbe - bezeichnet: von Ganzen
zu den Teilen denken. Freilich kann Intuition selbst weder
gelehrt noch willentlich herbeigezwungen werden, sondern
es knnen nur Inhalte derart bereitgestellt werden, da der
intuitive Zusammengriff, wenn er statt hat, ein logisch vor-
bereitetes Material findet. Diese Kombinationsmethode setzt
ein vlliges Vertrautsein mit den Bedeutungen der Elemente
voraus, weshalb zu Beginn das hauptschliche Gewicht bei
der Elementarlehre liegt.
53
Innerhalb der angegebenen Grenzen sind die Mglich-
keiten so unendlich, wie es das Menschenleben in seinen
Erscheinungen ist. Astrologie stellt ja das seltsame Aben-
teuer des Geistes dar, diese unmebare Flle mit einer end-
lichen Anzahl von Elementen zu erfassen, mglich durch
die prinzipienhafte Geltung ihrer Elemente, die ihr Prinzipi-
elles an auswechselbaren konkreten Entsprechungen erwei-
sen. Stndig den Bezug des Prinzips zum Konkretum und
umgekehrt des Konkretums zum Prinzip zu sehen, macht
das Um und Auf astrologischer Blickweise aus. Unter dieser
Voraussetzung sind ihre Begriffe nicht, als was sie konkreti-
stisch beschrnktem Denken erscheinen, nmlich keine in-
haltlich schwankenden und zu jeder beliebigen Zurecht-
deutung eines Sachverhalts genehmen Begriffe. Vielmehr
bleiben diese Begriffe bei fester Inhaltsbestimmtheit ela-
stisch lebensangepat, fhig, in den bergngen und Ver-
wandlungen der Wirklichkeit standzuhalten. Die praktischen
Anwendungsgebiete erschlieen sich in der Praxis selbst, im
Gebrauch erzieherischer, selbstprfender, psychotherapeuti-
scher, Eignungen untersuchender, kurz einer Deutung auf-
hellender Art und Absicht. Letztmgliches Ziel ist aber
nicht nur, die Individuation intellektuell weiterzubringen,
sondern den Menschen aus dem Bewutsein seiner schpfe-
rischen Quellen zu optimalen Leistungen fhren zu helfen.
Das theoretische Instrumentarium der Wesensanalyse be-
steht in vier Hauptkategorien, deren ineinanderhngende
Gliederung den Aufbau der nachfolgenden Elementarlehre
bestimmt.
Es sind dies:
1. wesensverwirklichende Krfte (Wesenskrfte, Grund-
strebungen, Anlagen-Radikale)
2. ihre gegenseitigen Beziehungsformen (synthetische und
analytische Spannungen, Problem-Anstze).
(Inhalt des I. Bandes)
54
3. uerungsweisen der Krfte (Reaktionsqualitten, Sph-
re des Ausdrucks bzw. Kreis der Stilformen), ferner
4. ihre Streberichtungen (gegenstndliche Einstellungen und
soziale Haltungen, Interessensphre bzw. Kreis der Mo-
tive).
(Inhalt des II. Bandes)
55
DIE WESENSKRFTE
(Die Planeten)
ALLGEMEINDARSTELLUNG
Das Gestirnbild als Verteilungsschlssel der Anlagen-
Radikale
Fr das Gestirnbild der Geburt gibt es den alten Ausdruck
Radix, Wurzel. Sinngem deuten wir aus diesem Bilde
vitale und seelische Grundstrebungen, Anlagen-Radikale,
deren Verteilung und gegenseitiges Verhltnis seinen ma-
thematischen Proportionen analog steht. Anlagen-Radikale:
zum Leben und Bestand eines jeden Menschen notwendige
Elemente, nach mehreren Richtungen, in verschiedener
Strke und uerungsqualitt sowie in unterschiedlicher
Beziehung zueinander entfaltbar. Das ungeheuer variable
seelische Erscheinungsbild kann in den bleibenden indivi-
duellen Eigentmlichkeiten auf sie bzw. auf ihre Verteilung
zurckgefhrt werden, ferner sind in Zusammenhang damit
bestimmte Eigentmlichkeiten der krperlichen Konstitu-
tion und des Gestaltbaues zu beobachten. Als ein Gefge
dieser allgemeinmenschlichen Elemente erfassen wir die mit
Kosmotypus bezeichnete individuelle Gesamt-Dauerverfas-
sung.
Das so verstandene Angezeigtsein von Anlage-Radikalen
beschrnkt sich auf Stellungen der Krper unseres Sonnen-
systems. Sonne, Mond und Planeten werden in der traditio-
nellen Astrologie smtlich Planeten genannt, die Wandeln-
den. Unbeschadet der kopernikanischen Weltvorstellung
drfen wir diesem abkrzenden Sprachgebrauch gelegent-
lich folgen, denn fr das Mebild der Konstellation (Kos-
mogramm, Horoskop) bleibt der geozentrische Blickwinkel
bestehen. Die Erde bzw. der als Bezugspunkt der Berech-
56
nungen gewhlte Ort auf ihrer Oberflche bildet dabei die
Mitte in Betracht gezogener Umraumsbeziehungen. Wir be-
haupten deshalb kein geozentrisches bzw. topozentrisches
Weltbild. Auch erbrigt sich eine breite Errterung darber,
da wir keineswegs an Wirkungen der betreffenden Gestir-
ne zu denken brauchen, wie die Ausdrucksweise der alten
Regelbcher nahelegt: Mars gibt . . ., Jupiter verleiht . .
, unter dem Einflu des Saturn stehen . . . Die koperni-
kanische Wendung der hier vertretenen Auffassung des
Sachverhalts steckt im noch zu erluternden Begriff der
Wesenskraft. Er verlegt den Entstehungsgrund dessen, was
gedeutet wird, in die Selbstttigkeit des Organischen. Wir
sehen die individuelle Menschwerdung eingebettet in das
umgreifende Ganze, das die Astronomie lediglich vom
Blickpunkte der Himmelsmechanik betrachtet, sehen sie
eingeordnet in kosmische Periodizitten vor sich gehen. Da
andernorts dargestellt, darf hier auer Betracht bleiben, wie
dies vom heutigen Naturwissen aus vorstellbar ist. Nur wo
zum Verstndnis der Deutungselemente ntig, werden auf
die kosmobiologische Hypothese bezgliche Einflechtungen
gebracht. Fr die Deutung bilden die Gestirne, bzw. ihre
Stellungen in der geozentrisch errechneten Raum-Zeit Pro-
portion, Kennmarken jener Anlagen-Radikale. Jedes Gestirn
des Sonnensystems vertritt oder symbolisiert ein solches
bzw. eine bestimmte Wesenskraft.
Machen wir uns vorerst mit den Sinnzeichen und Namen
bekannt, von denen jeder einen anderen Deutungsinhalt um-
schreibt. Es sind: C = Sonne, ` = Mond, = Merkur, = =
Venus, o = Mars, ` = Jupiter, ) = Saturn, c = Uranus,
= Neptun, = Pluto
15
.
Diese Namen und Sinnzeichen - um es nochmals zu beto-
nen: nicht Begriffe der gleichnamigen Himmelskrper! -
enthalten die Substanz der astrologischen Aussagen. Ihre

15
Fr Pluto sind im astrologischen Schrifttum die verschiedensten Sinnzeichen
im Umlauf, auch ich verwendete frher ein anderes. An Stelle der meist bizarren
Formungen schlage ich eine Rckkehr zur Einfachheit des Ausdrucks vor, geboten
durch die Beziehung gerade dieses Elements zu urtmlichen Gehalten. Querstrich
evtl. ber den Kreis hinaus zu ziehen.
57
Verteilung, ihr gegenseitiges Verhltnis analog dem Ge-
stirnbilde, betrifft dann die brigen Kategorien, in denen die
Inhalte dieser, der Hauptkategorie durchvariiert werden. Je-
weils bei den Kategorien der Abwandlung werden spter die
zum Verstndnis ntigen empirischen und mathematischen
Sachverhalte gebracht. Die Berechnung der Konstellation
wird in einem besonderen Bndchen, das sich in Vorberei-
tung befindet, behandelt.
Etwas anderes als das jeweilige konstellative Verhltnis,
das die Form der Abwandlung im individuellen Falle angibt,
ist das bleibende inhaltliche Grundverhltnis der Anlagen-
Radikale. Um diese ihre Elementar-Ordnung zu ermitteln,
gehen wir auf das Modell der Konstellationen zurck, das
Sonnensystem, in seinen gestaltmigen und dynamischen
Merkmalen betrachtet von der Erde als einem darin umlau-
fenden Krper aus. Wir bekommen so ein geozentrisches
Bezugssystem - nicht Weltbild, sondern Bild von Relatio-
nen! -, fr dessen Beurteilung sich ein rumlicher und ein
zeitlicher Hauptgesichtspunkt ergibt.
Der rumliche Gesichtspunkt betrifft die traditionelle
Unterscheidung unterer und oberer Planeten, ihr zu-
grundeliegend die Tatsache, da die Erde auf ihrem Umlauf
um die Sonne sowohl Planetenbahnen einbeschliet als auch
von solchen umschlossen wird. Nach innen folgen von der
Erdbahn aus die Bahn der Venus, des Merkur sowie, als re-
lativ ruhender Halt des ganzen Umlaufs getrieben, die Son-
ne; nach auen folgen einander Mars, Jupiter, Saturn,
Uranus, Neptun, Pluto. Nur mit Grokrpern rechnend, las-
sen wir die vielen zwischen Mars und Jupiter liegenden ir-
regulren Bahnen der Planetoiden auer Betracht
16
. So
erhalten wir drei Paare je eines inneren und eines ueren
Planeten, ihnen analog steht eine polare Bedeutung der ent-
sprechenden Anlagen-Radikale; es sind die Paare =-o, -

16
Hinsichtlich der harmonikalen Zahlenwerte der mittleren Sonnenentfernugen
und Umlaufszeiten der Planeten spielt diese Zone gleichfalls eine wichtige Rolle,
aus ihr ergeben sich bestimmte Rckschlsse auf die Bedeutung von `, und ).
Diese Zusammenhnge und die Gesamtableitung der Inhalte wurden vom Verfasser
dargestellt in Das Sonnensystem ein Organismus, Deutsche Verlag-Anstalt,
Stuttgart, 1939.
58
`, C-), mit Saturn stoen wir dabei an die Grenze des
klassischen astrologischen Systems. Den neuentdeckten
transsaturnischen Planeten ist kein derartiger Gegenspieler
zuzuweisen. Hier aber tritt eine andere Betrachtungsweise
der Inhalte ein, die sich unter dem glcklich gewhlten Be-
griff der hheren Oktave eingefhrt hat. Sie setzt voraus,
da das System bis zur Saturngrenze als in sich geschlosse-
nes Ganzes gilt, wir nennen es das engere Bezugssystem.
Die das weitere Bezugssystem bildenden Transsaturnier ste-
hen zu ihm im folgenden Verhltnis: die Glieder des weite-
ren Systems verhalten sich aufeinanderfolgend zur Ganzheit
des engeren Systems, wie die Glieder des engeren Systems
ab Merkur zur Sonne, dem Zentralkrper des heliozentri-
schen Ganzen. Auf diese Weise kommen, inhaltlich gen-
gend gesichert, c zu . zu = in ein Oktaven- bzw.
berstufungsverhltnis. Bei dem 1930 entdeckten Pluto er-
hebt sich eine Streitfrage. Mit Weiterfhrung der heliozen-
trischen Reihe wrde die Erde ( ) selbst als nchster
Bezugsplanet eintreten, so da deutungsmig eine Art
von ber-Erde bilden wrde. Anderseits ist das engere Sy-
stem nur als geozentrisches Bezugssystem ein Ganzes, und
an Stelle des ausfallenden Bezugspunktes tritt deutungsm-
ig der Erdtrabant ein, `, als Unteroktave fr mte
dann o gelten. Diese Frage gltig entscheiden zu wollen,
bevor die Erfahrungen ber hinreichend gefestigt sind,
hiee die Unbefangenheit der Beobachtung beeintrchtigen.
`
C . . = . . o . ` . ) . c . .
Der zeitliche Gesichtspunkt betrifft das Sonnensystem als
Gefge von Umlaufsperioden, wieder in Relation zur Erde
gesehen, deren Umlauf das Jahr als Zeitnorm schafft. Dies
tritt bekanntermaen fr uns als scheinbarer Umlauf der
59
Sonne in Erscheinung, whrend die kleinere, aus der Erdro-
tation hervorgehende Norm als tgliche Drehung des ganzen
Fixsternhimmels erscheint. Wir handeln hier nicht vom
astronomischen System, angeblickt aus dem Weltraum,
sondern von dem auf einen mitbewegten Ort bezogenen
Zeitgefge, in dem wir praktisch leben. Es ist dasselbe,
worin Ebben und Fluten der Meere mit der direkten
Schwerewirkung von Mond und Sonne zusammenhngen,
worin der Wechsel der Jahreszeiten aus der periodischen
Zumessung von Sonnenenergie folgt. Setzen wir in einer
Reihe anwachsender Umlaufsperioden die Sonne als Pro-
jektion unserer Erdbewegung fr das Jahr ein, so kommt
allerdings ihre zentrale Bedeutung fr die Lebensentfaltung
nicht sichtbar zum Ausdruck. Aber vergleichen wir die Zahl
der Jahre, die Saturn zu einem Umlauf um die Sonne
braucht, mit der Zahl der Tage, in denen der Mond whrend
der Erdumkreisung seine Lichtgestalten abwickelt (synodi-
scher Umlauf, Wiederkehr des Verhltnisses Mond:Erde:
Sonne). Hierbei finden wir eine hinreichend genaue ber-
einstimmung der Zahl, mit der die beiden Erdbewegungen
hineingebunden sind in ein Zeitgefge, das die Faktoren des
engeren Systems zusammenfat und worin der scheinbare
Umlauf der Sonne als eine Art mittlerer Normung unseres
Erdenlebens deutlich wird
17
. Die Umlaufsperioden der
transsaturnischen Planeten kommen mehr fr kollektivge-
schichtliche Zusammenhnge in Betracht. Die ansteigende
Reihe der Umlaufperioden ist:

17
Weitere zahlenmige Zusammenhnge zwischen Erd- und Mondumlauf siehe
in Das Sonnensystem - ein Organismus. Ebenda aus der sog. Bode-Titius-Reihe
entwickelt (die Proportionen der mittleren Sonnenentfernungen betreffend) das Ver-
hltnis 0:10:100 zwischen Sonne, Erde und Saturn. Fr die Unterscheidung des
engeren und weiteren Bezugssystems finden sich dort noch die Ausdrcke internes
und externes System.
60
Mond (syn.) 29 Tage 12 Stunden
Merkur 88 "
Venus 224 "
Erde (Sonne) 365 "
Mars 1 Jahr 331 "
Jupiter 11 Jahre 314 "
Saturn 29 " 167 "
Uranus 84 " 7 "
Neptun 164 " 280 "
Pluto 249 "
Nicht zum Ausdruck kommt in dieser Reihe das schein-
bare Mitgezogenwerden der Bewegung von Merkur und
Venus (innerhalb der Erdbahn laufend) durch die Sonne so-
wie die scheinbare Rcklufigkeit der Planeten. Diese Er-
scheinungen ergeben sich aus den Lageverhltnissen der
Planetenbahnen, indem wir die gleichfrmig darin bewegten
Krper von unserer Erde aus anvisieren.
Begriff der Wesenskraft
berall wo unser Bemhen, Erscheinungszusammenhn-
ge denkend aufzulichten, auf nicht mehr weiter Rckfhrba-
res und Ableitbares stt, sprechen wir von Elementen, und
wenn es um Grnde des Geschehens geht, von Krften. Die
Beziehung einer Kraft zu ihren uerungen bezeichnet ein
Verhltnis vom Grund zur Folge. Meinen wir nun die Wur-
zeln entdeckt zu haben, aus denen das individuelle Men-
schenwesen in seinem inneren Gefge, seiner ueren
Gestalt sich aufbaut und zusammenhlt sowie - dies ver-
fngliche Wort im schon definierten Sinne verstanden - sein
persnliches Schicksal hervorgeht, so darf dafr der Aus-
druck Wesenskrfte gebraucht werden. Die Abfassung in
der Mehrzahl besagt, da diese Krfte stets zusammenwir-
kend gedacht werden, so da, wenn von einer einzelnen die
Rede, diese eine Wesenskraft in bestimmter Zuordnung zu
den brigen Krften zu denken ist. Indem wir nicht einfach
61
von Krften irgendwelcher Art, sondern von Wesenskrften
sprechen, betonen wir ihren wesensinnewohnenden, vom
individuellen Sein und Werden unablsbaren Charakter. Es
handelt sich keinesfalls um anonyme Zwangslufigkeiten
und nicht um Fremdmchte. Individuelle Selbstbestimmung
ist innerhalb des von diesen Wesenskrften vorgezeichneten
Rahmens, durch sie und nicht gegen sie ausgewirkt, zu su-
chen.
Die psychologische und charakterologische Forschung
der letzten Jahrzehnte hat sich eingehend damit beschftigt,
ob und wieweit ein erbgegebenes Grundbild durch die Um-
welt abgendert wird. Die Ergebnisse drfen dahin zusam-
mengefat werden, da es Erbanlagen gibt, in denen aber
nicht bestimmt liegt, was endgltig aus ihnen wird, sondern
wohin sie tendieren. Fr das Zustandekommen der Wirk-
lichkeitsprgung kommen noch Erziehung, Gelegenheit der
bung, anregende Erlebnisse und vor allem die selbstbe-
stimmende Kraft des Menschen hinzu. Wie sich diese
Blickwinkel im individuellen Zusammenschlu der We-
senskrfte zum Kosmotypus berschneiden, wurde bereits
dargelegt (vgl. S. 7 ff.). Damit hngt zusammen, wonach
man zuallererst fragen wird: was die besagten Wesenskrfte
Neues bringen und wo ihr Begriff ansetzt. Er setzt an der
allgemeinen Tatsache an, da ein erbmig so oder so de-
terminierter Mensch, den Einwirkungen einer so oder so
beschaffenen Umwelt ausgesetzt, in allen entstehenden La-
gen normalerweise die Fhigkeit beweist, als ein struktu-
riertes Ganzes zusammenzuhalten. Innerhalb naturgesetzter
Grenzen auf die Verwirklichung hchst individueller Ziele
zusteuernd, fhrt es in ihm die Lebensprozesse in einem
ganzheitlichen Sinne durch. Eine Bestandsaufnahme einzeln
beobachteter Merkmale sowie der Nachweis kausalen Zu-
standekommens dieses oder jenes Zuges der Charakterwirk-
lichkeit kann uns immer nur ber das belehren, was durch
die genannte Fhigkeit zum Ganzen vereinigt wird. Diese
Fhigkeit nun, aufgegliedert wie das Licht in seine Spektral-
farben, benennt im Gesamtblick das Wirken der hier ge-
meinten Krfte. Im Verhltnis zur Kausalitt im Geschehen
62
sind es Krfte des finalen Zusammenhanges, welche also
gleichsam vorsehend im Zeitflu die Reihe der Mittel, durch
die sich Lebenszwecke einer organischen Ganzheit ver-
wirklichen, bestimmen. Immer zum Ganzen gewirkt die
Rolle des einzelnen Bestimmungsstcks bewirkend, ver-
wirklichen sie das Wesensganze; nur ist der wichtige Zusatz
zu machen, da jeder Mensch sein individuelles Spektrum
mitbringt, in dem die einzelnen Farben verschieden betont
sind.
Ein so mechanisches Bild wie das Spektrum knnte zu
Irrtmern fhren, wenn es mechanisch aufgefat wrde.
Unverwechselt sei dieser Begriff der Wesenskraft mit dem
einer Energie. Energie, eine Abstraktion aus Bewegungsre-
lationen, umschreibt die Fhigkeit, Arbeit zu leisten, und
erstreckt sich in der Mechanik auf Ortsvernderungen stoff-
licher Partikel im Raum. Zwar spricht man analogieweise
auch von psychischer Energie, um verallgemeinernd das
bewegende Moment innerer Vorgnge zu bezeichnen. Et-
was durchaus anderes jedoch ist die Steuerung, die im orga-
nischen Wirkungszusammenhang den Teilen ihren Platz,
ihre Funktion, ihren Stellenwert zuweist. Mit dem Begriff
fr solche Steuerung und Lenkung, der attraktiven Bindung
an Lebenszwecke und ganzheitswichtige Ziele, fgen wir
zum energetischen Geschehen eine neue Bestimmung, ohne
damit eine andere Art von Energie einzufhren. Energiewir-
kungen im gebruchlichen Sinne des Wortes betreffen den
kausalen Ablauf, worin, was final gedacht Mittel sind, in die
Kombination der Ursachen einschaltet. In der finalen Be-
stimmtheit wird ein Teil zu mehr als er fr sich allein ist,
nmlich zu einem notwendigen Glied des relativ in sich ge-
schlossenen Ganzen, bzw. zu einem Mittel fr dessen ziel-
strebige Einstellung auf Momente der Umwelt. Die
denknotwendigen Grnde fr solch gliedhaftes Einbeziehen
des Einzelnen ins Ganze, das dadurch gestaltmig aufge-
baut und innerhalb weiteren Werdens und Entwickelns als
Dauergefge bis zum natrlichen Abschlu seines Lebens
erhalten wird, nennen wir hier Wesenskrfte. Ihr Eigentm-
liches ragt durch verschiedene Ebenen bzw. Schichten des
63
Seins hindurch, so da wir in ihren Prinzipien leibliche Bil-
dung mit seelischem und geistigem Leben zusammenhngen
sehen
18
. In biologischer Sicht als Bildekrfte des Raumorga-
nismus verstndlich, treten sie demselben Prinzip des Wir-
kens folgend gleichsam in einen inneren Raum ber und
beziehen sich, mit vernderten Entsprechungen natrlich,
auf seelische und geistige Orte, das heit Stellen von kon-
struktivem Wert fr das Wesensganze. So begrndet sich in
ihnen der Zusammenhang leiblicher Gestalt und Konstituti-
on mit dem Gefge seelischer und geistiger Einstellungen,
Bereitschaften, Begabungen usw.; in bezug zum anlagem-
igen Fixiertsein sprachen wir von Anlagen-Radikalen, in
Hinsicht auf die Charakterbildung von Grundstrebungen .
Vermge ihrer Lenkung der Lebensvorgnge sind diese
Krfte die Elemente der ganzheitlichen Dynamik. Elemente
von mehr antriebshaftem, expansivem, steigerndem Cha-
rakter stehen dabei solchen von mehr hemmendem, ein-
schrnkendem, formbestimmendem Charakter gegenber.
Es gibt unmittelbar zusammenwirkende Gegensatzpaare, bei
denen die eine Kraft die andere erweckt wie bei einer
Stimmgabel das Anschlagen der einen Zinke auch die ande-
re mitklingen lt. Derartige polare Zusammengehrigkei-
ten kennen wir aus der allgemeinen Innenerfahrung, wie die
Gleichzeitigkeit von Liebe und Ha in einem und demsel-
ben Erlebnis oder das Umschlagen in den Gegensatz mit
einer Pendelbewegung der Abfolge; der bergipfelung von
Lebenslust pflegt ein Absinken in Mimut oder Trauer, dem
uersten Kraftbeweis ein Rckfall in Schwche, dem
idealen Aufschwung ein Zerfall in tausend kleine Ntzlich-
keiten nachzufolgen. Das Erreichthaben eines extremen
Punktes enthlt schon die beginnende Hinwendung zum
Gegenpunkte. Doch diese psychischen Erscheinungen kn-
nen nur vorlufige Andeutungen sein fr eine widersprch-
liche Zusammengehrigkeit von Elementen, die, anlage-
mig ungleichartig verankert im Gefge des individuellen

18
Vgl. die verschiedenartigen Ausprgungen und ihre innere bereinstimmung
in Mythos, Formbildungsproze, Kollelktiv und Individualitt, dargestellt vom Ver-
fasser in Der Mensch im Schicksalsfeld, Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart, 1940.
64
Wesens, die gegenseitige Verwandtschaft oder Unter-
schiedlichkeit der in den Menschen wirksamen Strebungen
und die dennoch vorhandene Vergleichbarkeit menschlicher
Charaktere begrnden.
Ordnung der Krfte in ansteigender Reihe
Will man diese Krfte am menschlichen Modell studieren
und ihre Charakteristik aus eigener Anschauung kennen ler-
nen, so hat man sein Augenmerk auf diejenigen Tendenzen
zu richten, die bei jeder Art von Erbe oder Umwelt sowie
Niveau des Menschen durchschlagen. Aus der Zuflligkeit
der Erscheinungen das Notwendige heraushebend, gelangt
man zu den Prinzipien, die Aufbau und bleibende Struktur
der Menschenseele bestimmen. Jeder mu als Ganzer sein
Leben selbstmchtig organisieren und sich im Gesetz seines
Wesens erhalten, mu ttig sein im Kampf oder Austausch
mit anderen und entstandene Strungen des Gleichgewichts
ausgleichen, mu seine Intelligenz anwenden und sich einen
Sinn seines Daseins geben, all dies geschieht von seinem
funktionellen Eigenrhythmus durchpulst. Wie er es tut, in
notwendiger Verwirklichung seiner Anlagen sich als Cha-
rakter ausprgend, dies zu verstehen soll uns die astrologi-
sche Diagnostik helfen.
Wir bringen eine bersichtstafel zur ersten Orientierung.
65
Naturprinzip
und
Sinnzeichen
Anlagen-Radikal
Psychischer
Ur-Sachverhalt
uerungsdynamik
Funktio-
nalitt
`
Phantasie und
Gemt
Das Traumhafte
fhlen, einbilden, stim-
mungsmig erleben, an-
muten, bildhaft spiegeln, in
lockeren Bdeutungszusam-
menhang bringen und diesen
wieder auflsen
konomie

Intelligenz und
Zwecksinn
Das Intelligenzhafte
bemerken, urteilen, aus Ge-
gebenem schlufolgern, ra-
tionalisieren, auswerten, auf
Nutzen abzielen
Harmonie
=
Reizempfindung
und Formsinn
Das sthetische
empfinden, proportional auf-
einander abstimmen, genie-
en, Kontakte herstellen,
sich eingewhnen und ein-
ordnen
Entitt
C
Selbstmchtigkeit u.
Eigenverantwortung
Das Lebens-
schpferische
wollen, organisieren, ein-
heitlich durchbilden, mit sich
identifizieren, eine Sache
souvern vertreten, vor sich
und nach auen verantwor-
ten
Selektion
o
Antrieb und
Durchsetzungskraft
Das Trieb- und
Dranghafte
begehren, erkmpfen, er-
obern, dranghaft erstreben,
im aktiven Einsatz leisten,
handelnd bewirken
Optimum
`
Wertgerichtetheit
und Sinnstreben
Das Sinngebende
wertend abstufen, leitende
Prinzipien setzen, Sinnhaftes
finden und zur Reife brin-
gen, Produktivitt steigern
zum gesamtzutrglichen Er-
folg
Integration
)
Erfahrung und
Gewissen
Das Grenzsetzende
befestigen, gegen Gefahren
sichern und schtzen, Extra-
hiertes normhaft einbauen,
Grenzen uerer Notwen-
digkeit anerkennen, Allge-
meingltigem sich unterwer-
fen
66
Naturprinzip
und
Sinnzeichen
Anlagen-Radikal
Psychischer
Ur-Sachverhalt
uerungsdynamik
Mutation
c
Eingebung und
Umstrukturierung
Das Umschwung-
bewirkende
erfinden, spontan vorauswis-
sen, kriselnd abbrechen und
urpltzlich die Richtung n-
dern, sprunghaft sich um-
stellen
Partizipation

Schau und
Einswerden
Das Grenz-
berschreitende
erahnen, an verborgene Zu-
sammenhnge rhren, auer-
sinnliches Wahmehmen, An-
visieren von Rtselhaftem in
Hypothesenform
Metamor-
phose

Das Gestalt-
wandelnde
radikal umgestalten, durch
Wandlungsstufen gehen,
neue Rolle u. Daseinsweise
annehmen
Kosmisches ist wesenseins mit in sich Geordnetem. Eine
Aufreihung seiner Elemente darf nicht beliebig und will-
krlich sein. Geben wir uns Rechenschaft ber die Anord-
nung der vorstehenden Tafel, so finden wir die Elemente
dem anwachsenden Umlaufsrhythmus der ihnen entspre-
chenden Planeten folgen. Wir nennen diese Ordnung die
ansteigende Reihe.
Was die Grundbegriffe der ersten Spalte anbelangt, so sei
daran erinnert, da die astrologische Diagnostik von einem
anderen Ansatzpunkte ausgeht als diejenigen Untersuchun-
gen, die bereits ihres Seins und ihrer Person bewute Men-
schen zum Gegenstande haben. Das Mebild erfat den
Menschen in dem kritischen Augenblick, da er mit dem er-
sten Atemzuge den entscheidenden selbstttigen Daseins
beweis erbringt. Aus dem embryonalen Werdeproze, der
unter Obhut der mtterlichen Instinkte nach allgemeinen
schpferischen Lebensnormen erfolgte, wird er entlassen
und ausgesetzt in sein nunmehr anwachsend selbstmchtig
bettigtes individuelles Dasein. In diesem Augenblick der
wahrhaft existentialistischen Ursituation des Geworfen-
67
seins!- ist er schon, Goethes vielberufenes Wort noch ein-
mal herbemht, geprgte Form, die lebend sich entwik-
kelt. Die Elemente der individuellen Formprgung mssen
eine Schicht tiefer ansetzend gesucht werden als fr eine
Sinnes- und Bewutseins-, Reaktions- und Affektpsycholo-
gie ntig. Was fr die Bettigung der spezialisierten Orga-
nanlagen des Neugeborenen, ungeschtzt daliegend und von
der Umwelt jetzt herausgefordert, einen Beginn darstellt, ist
fr ihren Aufbau und die ersten Regungen im intrauterinen
Raum ein Abschlu. Vom Augenblick der Befruchtung an
waren die Krfte in Ttigkeit, die jedes Lebewesen als
Ganzheit bestimmen und sich im Keimungsproze, bei der
Schaffung eben jener Organanlagen, ausgliedern. Die Emp-
fngnis bildet den Beginn, die Geburt den Abschlu eines
Vorganges, der eingeordnet in kosmische Periodizitten
verluft. Dieser Vorgang zielt ab auf die Geburt, die als
geprgte Form aus dem Mutterleibe ausstt, was nun in
selbstttiger Auseinandersetzung mit der Umwelt lebend
sich entwickelt. Gattungsrhythmus schaltet um in Eigen-
rhythmus, das von unteren Schichten organischen Seins
her Aufgebaute wird zum Trger fr Vorgnge nun belebter
oberer Schichten. Im Mebilde der Geburt erfassen wir
diesen Umschaltepunkt
19
Erfahrungsmig beweist er sich
als gltig fr die individuelle Formgeprgtheit in einem
berdauernden Sinne, das bleibende Verhltnis der Wesens-
krfte zueinander, einschlielich der Elemente der Fein-
struktur.
Es steht zu erwarten, da sinnverstehende, ganzheitlich
denkende Biologie bereits Begriffe herausgebildet haben
wird, die unseren Wesenskrften entsprechen. Tatschlich
bieten sich fr die ersten sieben Elemente unserer Tafel als
inhaltlich zutreffend die sieben Prinzipien an, nach denen R.
H. Franc sein Werk Bios gliederte (s. erste Spalte). Sind
dies bei ihm Grundbegriffe, um die vielfltigen Leistungen

19
Hierin sind die Voraussetzungen enthalten, warum wir den Geburtsaugenblick
als bestimmenden nehmen und nicht den der Empfngnis (der auerdem nicht ge-
nau ermittelbar ist, was aber nur ein praktischer Gesichtspunkt, keine Erklrung
wre).
68
der Organismen zusammenhngend zu verstehen, so be-
deuten sie uns Grundbegriffe, um die vielfltigen seelischen
und geistigen Entsprechungen der Wesenskrfte an den Le-
bensuntergrund zu binden. Im Vergleich menschlicher Indi-
viduen mit ihren Mebildern ermglichen diese Prinzipien,
eigene Erfahrung und astrologische berlieferung zu sich-
ten und berall Spreu von Weizen zu sondern. Vor allem
hngen wir uns damit vom Firmament ab und betrachten als
Ausdruck einer Lebensbestimmtheit, worin man frher Ge-
stirnwirkungen sah. Dieselben Prinzipien sind groenteils
auch in der Psychologie gebruchlich, allerdings von ihrem
speziellen Blickpunkte aus hie und da etwas abweichend;
die wichtigste Abweichung besteht bei Integration.
Diese sieben Prinzipien reichen bis zu jenem Einschnitt
der die Grenze des klassischen astrologischen Systems be-
zeichnet. Hierin ist nicht nur der Zufall zu sehen, da dies
System die mit bloem Auge sichtbaren Planeten umfat.
Der Einschnitt deckt sich vielmehr mit der Tatsache, da
von ihm ab ein inhaltlich anders ausgerichtetes System von
Krften beginnt. Es ragt mit paranormalen Fhigkeiten des
Welt-Erfassens in unsere empirisch begrenzte Welt herein,
die Auseinandersetzung mit dieser gegebenenfalls berstu-
fend oder aber nur verwirrend, je nach dem menschlichen
Entwicklungszustand. Die Prinzipien hierfr muten auf
Grund bisheriger Erfahrung dieser Krfte neu gefunden
werden.
Im final determinierten Lebensablauf tritt die ansteigende
Reihe als eine Stufung von Gestaltungstendenzen auf, in
denen sozusagen die Dramaturgie des individuellen Lebens
begrndet liegt. Tendenzen vom flchtigsten bis zum nach-
haltigsten Gehalt berlagern und durchkreuzen sich auf
mannigfache Weise. Diese Tendenzen haben an der Ereig-
nisbildung teil, wobei sie zwar nicht das konkrete Ereignis
selbst herbeifhren, wie fatalistische Auffassung vermeint,
jedoch in ihrem attraktiven Charakter hinsichtlich wesens-
notwendiger Ziele eine gewisse Steuerung innerhalb des
Kausalgetriebes durchsetzen und zum Ausdruck bringen.
Jedes Element hat dabei einen bestimmten Funktionswert.
69
Die ansteigende Reihe enthlt eine Stufung anwachsender
Gewichtigkeit und Dauer, besonders fr die als Transite
bekannten Aspekte laufender Planeten; obzwar wir hier von
derlei Nach- und Vorausberechnungen absehen, trgt die
Bekanntschaft mit diesen Funktionswerten doch zur cha-
rakterologischen Aufhellung bei. Wir bringen sie daher in
stichwortartigen Auszgen.
` Szenenwechsel. Bewegte Oberflche in der Zufllig-
keit der Erscheinungen. Flchtigste Formen der Vernde-
rung und des bergangs einer Situation in die andere.
Verschiebungen des Bildfeld, wobei indifferent, ob reale
Eindrcke oder Wechsel der Vorstellungen. Ineinanderflie-
en von beidem. Die ununterschiedene Flle des Nach- und
Nebeneinanders von Ablufen, emotionales Ergriffensein
vom Augenblick ohne tiefere Konsequenz. Dinge haben
keinen eigenen Wert, nur den der Gruppierung im Verlauf
der Handlung, schemen- oder kulissenhaft, sie gehen im
Masseneffekt ebenso rasch verloren als sie sich aufdrngen.
= Positionswechsel. Vernderung der durch Aufmerk-
samkeit ausgezeichneten Dinge und der Stellung dazu.
Umlagerung in der Beziehungnahme der Interessen. Wech-
sel des Orts, der Lage, des Verhltnisses interessewecken-
der, isoliert und mittelhaft gesehener Objekte, Beobachtung
vom Standpunkt ihres Nutzens und Gebrauchs oder des
Wertes durch sie vermittelter Anregung, ohne weitere Ein-
sicht in ihre Struktur. Zweckbewegung mit Tendenz der
Herstellung krzester Verbindung zwischen zwei Punkten,
Rationalisierung der Mittel dazu. Alle Arten mechanischer
und technischer Intensivierung in Reise, Verkehr, Ge-
schftsleben, bermittlung von Kenntnissen und Absichten
usw., Orientierung innerhalb wechselnder Sachbeziehungen.
= = Bewegungsausgleich. Ruhepunkte durch sinnliche
Anregung und Belebung, die harmonisch auf die Gesamter-
fassung einwirkt. Proportionalitt einzelner Momente im
Vernderlichen, Gleichma im Wandel der Erscheinungen.
Ansprechen sthetischer Wertgefhle auf die Dinge sowie
70
ber den Zweck hinausgehende Liebe zur Sache oder zur
Person des Anderen. Durch Genufreude bestimmte, nach
Lust und Unlust regulierte, auf Gewhnung und regelmi-
ge Wiederholung ausgerichtete Lebensfhrung, gegenseitige
Ergnzung im geselligen Kontakt. Gleichgewichtszustand
im sozialen Zusammenschlu sowie Aufblhen friedlicher
Bestrebungen, Kunstgenu und Kunstgestaltung, Ge-
schmackskultur in der Mode, Wohnweise usw., luxurieren-
de und schmckende Tendenzen.
C = Bewegugngsdrehpunkt. Gestaltung bewegter Oberfl-
che durch plan- und zielsetzende Direktiven, selbstndiges
Ergreifen der Regie. Identifizierung mit einer Sache als
Aufgabe, Herbeiziehen und Einsatz von Hilfskrften zu ih-
rer Bewltigung sowie Eroberung, Besitznahme und Befes-
tigung von Machtpositionen dadurch. Persnliche Entschei-
dung in Einheit mit Wollen und Knnen, der in Hinsicht auf
Lsung brennender Lebensfragen als wesentlich erachtete
Wert der Dinge. Die Person im Scheinwerferlicht: erworbe-
ne Anerkennung, mter, Wrden als reprsentativer Aus-
druck einer schpferischen Potenz, des organisatorischen
Vermgens oder der selbstwilligen Benutzung gnstiger
Umstnde. Das von Brennpunkten der Macht aus organi-
sierte Leben; individuell die Beziehung peripherer Momente
auf kernhafte Substanz.
o = Bewegungsbeschleunigung. Aktives Vorwrtstreiben
des Ereignisbildes, verwirklichende Initiative. Strittiger
Wert der Dinge im Entflammtsein fr oder gegen sie, als
Ziel begehrender Leidenschaft oder Objekt des Hasses, des
Vernichtungswillens. Intensiviertes Werden und Vergehen.
nderung des Verhltnisses zwischen Mensch und Mensch
durch Erkmpfen und leistungshaften Ausbau neuer Bezie-
hungsformen; wo Steigerung nicht mehr erreichbar und ein
Zustand untragbar geworden der Ansto zur Dissoziation.
Handelnde Zuspitzung der Probleme und ihre Lsung durch
technische Griffe, Ansichreien mit Gewalt oder Abstoen
von Verbrauchtem, khner Vorsto ins noch Unerschlosse-
71
ne. Ttige Lebensfhrung mit Tendenz des Kmpferischen,
der Leistungssteigerung.
` = Ansteuern von Gipfelpunkt. Abzielen auf Ertrag und
Fruchtbringen einer Lebensarbeit, der dem Tun immanente
Sinn, die an der Art der Frchte zum Vorschein kommende
Leitlinie. Produktiver Reifevorgang oder uerer Erfolgs-
gipfel, Ethos des Fertigmachens, des Vollendens und der
Abklrung von Resultaten. Sinnvolle Verwendung der Mit-
tel wie der Erzeugnisse, Austeilung empfangener Segnun-
gen, Kulmination der Leistungen und Gensse in Erfllung
eines organischen Gesetzes. Erfolgsmiges In-Erschei-
nung-Treten der Person unter Wrdigung anderer und ihrer
Rechte. Abschleifen von Hrten und Einseitigkeiten aus ei-
nem bergeordneten Blickpunkte, Aufschlieen des Wesens
der Dinge, Ausrichtung der Urteile auf einen hchsten Wert.
Wirken im Dienste der Gesamtwohlfahrt, Produktionsrege-
lung und Verwaltung, Schlichtungsaufgaben, heilende T-
tigkeit, priesterliches Amt.
) = Gang der Notwendigkeit. Begrenzung der Expansitt
durch unumstliche Tatsachen, die ein allgemeingltiges
Gesetz zum Ausdruck bringen, Verschiebungen im Funda-
ment der Dinge und in der Tiefe der Grundstze. Abriege-
lung eigenwilliger Impulse durch ueren oder inneren
Zwang, von gegebenen Verhltnissen vorgezeichnete sach-
liche Bahnen des Wirkens und darauf eingestellte Folge-
richtigkeit. Konzentration der in Fehlschlgen, Wunschver-
sagungen, tragischen Ereignissen erworbenen Erfahrungen,
resigniertes Sich-Abfinden damit oder berwindung des
Negativismus und Einsicht in die Struktur der Dinge. Stand-
festigkeit in Gewissensmaximen gegen den Strom des
Trieblebens und seine Reizungen. Besinnung auf Grund-
werte, den Bau des Weltgefges oder sozialgltige Stand-
punkte betreffend; im ueren Bemhen Vorsorge gegen
frhzeitigen Verbrauch und Abntzung, Konsequenz in der
Behandlung real vorhandener und als notwendig eingesehe-
ner Dinge.
72
Ein gestaffelter Weg drckt sich in dieser Folge aus: vom
naiven Weltkontakt in Vermengung mit Vorgespiegeltem
(`, ber begriffliche Orientierung und nutzende Umschau
(, zur harmonischen Einordnung in die Mitwelt (=,; dies
bildet die Voraussetzung fr eigenverantwortliche Plan- und
Zielsetzung (C), hinfhrend durch ttige Selbstdurchset-
zung (o, zur Sinnverwirklichung im Schaffen (`,; endlich
abschlieende Prfung durch Wirklichkeitskontrolle (),.
Reicht dies System der Krfte zur Bewltigung der empiri-
schen Welt aus, so beginnen darber hinweg Krfte einer
anderen Welt als dieser zu wirken. In Form von pltzli-
chem Einbruch (c,, gewaltloser Infiltrierung (, und magi-
scher Verwandlungskraft (, bringen sie zugleich berindi-
viduelle Momente zur Geltung. Whrend in der Siebener-
reihe eine Stufe der Normalitt sich auf der anderen aufbaut,
gilt fr die transsaturnischen Krfte, da ihre Auswirkung
abhngig ist vom Zustande der Gesamtverfgung ber die
Krfte des normalen Aufbaues. Die Erscheinungen jenseits
des Einschnitts zwischen beiden Systemen kennzeichnet,
da sie ebensowohl berhhungen als Strungen der Nor-
malitt des Verhaltens enthalten; in ihnen berhren sich die
Extreme des Genies und Irrsinns, des Heiligen und Verbre-
chers, Momente, die im Entwicklungszustand ber die
aus dem Mebilde allein zu ziehenden Aussagen hinausge-
hen.
Ordnung der Krfte nach Gegensatzpaaren
Das Ganze eines Menschen spiegeln wir am Mebilde in
all seinen Elementen zusammengenommen als Wesensge-
fge. Es bezeichnet das berdauernde Verhltnis der aus
den Anlagen-Radikalen hervorgehenden Strebungen, der in
der Sphre des Ausdrucks verankerten Temperamente, Auf-
fassungs-, Begabungs-Grundformen, uerungsbereitschaf-
ten und Ansprechbarkeiten, der in der Interessensphre ver-
ankerten Grundmotive und Einstellungen, als dynamische
Ganzheit durchwirkt von wiederkehrenden Spannungsfor-
73
men. Dies mit einem bestimmten leiblichen Sosein zusam-
menhngende seelische Sein ist zugleich Werden und Ent-
wickeln. Tritt ein Ereignis heran, das unser latent immer
vorhandenes Wesensgefge in irgendeinem Punkte berhrt,
dann wird es vom betroffenen Punkte aus manifest, doch
stets so, da in der Einzeluerung des wachgerufenen Ele-
ments auch die verbindenden Saiten zu den brigen Ele-
menten der Ganzheit anklingen. Diese Gesamtresonanz
kann strker oder schwcher sein, je nach dem Grade der
Ergriffenheit, sie kann unmittelbar fhlbar und bewut oder
verdeckt erfolgen, Rckuerungen daraus knnen mo-
mentan oder nachtrglich zustande kommen. Auch zeigt die
vergleichende Untersuchung, da es mehr oder minder
ganzheitlich in sich zusammenklingende Gefge gibt.
Unter den verbindenden Linien, auf denen solche Rck-
uerungen laufen, steht das Verhltnis des Gegensatzes
obenan. Wir berhren damit den Sachverhalt, von dem die
meisten typologischen Einteilungen zehren, sie setzen an
dieser oder jener Achse von unterscheidbaren Momenten an
und sehen Anlagen mehr hier oder dort fixiert. Jedoch er-
stens gibt es eine Vielheit solcher Achsen. Zweitens be-
trachten wir eine Anlagefixierung nicht starr und absolut,
sondern mit strker oder schwcher betonter innerer Gegen-
strebung, aus der bestimmte Erscheinungen resultieren. Ein
durch alle Elemente der Deutung gehender Zug ist ihr Auf-
treten in Gegensatzpaaren, in Polaritten. Hierdurch sind
mannigfache Bahnen fr die psychische Pendelbewegung
vorgezeichnet, fr das Umschlagen in den Gegensatz, so-
bald eine uerung einseitig auf die Spitze getrieben wurde.
Man knnte von einem durchgehenden inneren Pulse mit
Systole und Diastole sprechen. Auch begrndet sich in die-
sen Gegenstzen die fr Weiterwerden und Entwickeln
wichtige Differentialspannung, die den Menschen nach
Ausgleich im ergnzenden Zusammenschlu der Gegenst-
ze suchen heit, um Einheit zu gewinnen. Erfolgt dies nicht
bewut und hemmen einseitige Fixierungen den gesunden
Ausgleich, so geschieht es in automatischen unbewuten
74
Ablufen, dann allerdings mitunter in Form von Strungen
bewuter Absichten.
Fr eine ersprieliche Untersuchung derartiger Vorgnge
mssen vorerst die einfachen Grundzge erworben werden.
Bei den Wesenskrften ist zu unterscheiden zwischen ihrem
Zusammenspiel im anlagemig so oder so - gem der
Konstellation - geordneten Gefge sowie anderseits ihrer
elementaren Ordnung. Der individuelle Fall kann richtig erst
begriffen werden, wenn zuvor die Koordination der Krfte
berhaupt, das alle organischen Gefge bestimmende all-
gemeine Ordnungsverhltnis, verstanden wurde. Mit dieser
Koordination hngt die Charakteristik jeder einzelnen Kraft
zusammen; was in der individuellen Form der Ganzheitsdy-
namik zum Ausdruck kommt, ist mitbestimmt durch sie.
Hatten wir diese Koordination vorhin vom zeitlichen Ge-
sichtswinkel auf das Modell, dem die Konstellationen ent-
nommen sind, anvisiert, so gehen wir nun zum rumlichen
Anblick ber. Anllich der ansteigenden Reihe betonten
wir eine Geltung des engeren Bezugssystems fr die nor-
malen Aufbaukrfte. Sie betreffen die in sich geschlossene
Ganzheit im Rahmen ihrer empirischen Welt. Die transsa-
turnischen Elemente hingegen sahen wir in auernormalen,
das Lebewesen in einem berdimensionalen Verhltnis be-
treffenden Vorgngen wirksam. Von reinen Gegensatzpaa-
ren nun sprechen wir innerhalb des engeren Bezugssystems,
desjenigen der normalen Aufbaukrfte. Ihm ist das weitere
angeschlossen durch ein berstufungsverhltnis, einen Ge-
gensatz lediglich der Dimensionen bei bereinstimmung im
Grundcharakter des Elements. Diese beiden Formen, der
polare und der dimensionale Gegensatz, sind auseinander-
zuhalten. Ergnzend fr das engere System sei nochmals auf
die Zwischenstellung unseres Trabanten innerhalb der Ge-
genberstellung innerer und uerer Planetenzonen hinge-
wiesen. Die Erde umkreisend, versinnbildlicht der Mond
das Organ unserer Erde, das heit des Bezugspunktes, in
Hinsicht der Gegenstzlichkeiten neutral, eine Art von Re-
flektor fr die brigen Elemente.
75
Wir erhalten fr das engere Bezugssystem eine Gegen-
berstellung von zwei Gruppen der Krfte, die wir nach der
inhaltlichen Verwandtschaft der einen mit C, der anderen
mit ) als solare und saturnale Gruppe auseinanderhal-
ten. Gem dieser Verwandtschaft stehen sich jeweils ein
Element von mehr antriebshaftem, expansivem, steigerndem
und ein solches von mehr hemmendem, einschrnkendem,
formbestimmendem Charakter gegenber. In der ersten
Gruppe berwiegt aktiver Lebensschwung, in der zweiten
passive Sachbindung. Elemente der einen und der anderen
Gruppe knnen sich gegebenenfalls in einer und derselben
Aufgabe berschneiden, wobei aber diese ihre Gruppenver-
schiedenheit zur Geltung kommt. Es gibt z. B. auer dem
unter ) zu rechnenden passiven Schutz durch tektonische
Manahmen einen aktiven Schutz durch streitbare Leistung.
Bei letzterer jedoch stellt Schutz eine Nebenfunktion des
unter o verstandenen Entuerungsdrangs, der seinen
Hauptton in Antrieb und Angriff hat, dar. Auffallenderweise
nun finden wir o und ) , trotzdem beides uere Plane-
ten sind, in zwei verschiedenen Gruppen, ja, sie versinn-
bildlichen geradezu das mechanische Kraft-Hemmungs-
Verhltnis. Die Zugehrigkeit zur einen oder anderen Grup-
pe vereinigt also nicht gleiche innere oder uere Zonenla-
gen, aus denen sich doch das Gegensatzverhltnis ableitet.
Da die Ableitung weitgehende Erluterungen bentigt und
die Zusammenhnge andernorts dargestellt wurden (vgl.
Anmerkung 15), drfen wir sie hier weglassen und die
Gruppierung als gegeben hinnehmen, wie aus dem folgen-
den Schaubilde ersichtlich.
76
Aktiver Lebensschwung
antriebshafte expansive,
steigernde Krfte
Passive Sachbindung
hemmende, einschrnkende,
formbestimmende Krfte
rhytmische
Lebensbeseelung
`
persnliche
Lebensmitte
C )
realbedingtes
Baugesetz
aktive
Entuerung
o
=
passive
Zuordnung
sinnhafte
Rckbindung
`
Aufbau und Erhaltung
der Existenz
Aktualitt
des Geschehens
und Konzeption
neuer Formen
strategisch und taktisch
durchfhrende Praxis

zweckhafte
Aussonderung
Abb. 1
Gegensatzpaare der Krfte im engeren Bezugssystem
In den Horizontalen dieses Schaubildes finden wir die Polaritten der
Krfte, in den Vertikalen ihre Verwandtschaften ausgedrckt. Links
ist die solare, recht die saturnale Gruppe
Die erste Gruppe umfat zunchst, was wir Lebensmitte
nennen und unter dem Sinnzeichen C verstehen, den Kern-
impuls der lebenden Einheit oder Person, der aktiv verein-
heitlichend die Mannigfaltigkeit mitspielender und heran-
tretender Momente aufgreift, in ganzheitlicher Gestaltungs-
tendenz auf sie einwirkend. - Diesem aktiven Kern ver-
77
wandt ist dasjenige, was die momentan und stoweise, auf
etwas Bestimmtes gerichtete Verausgabung von Energie
betrifft, den Entuerungsimpuls, begriffen unter o. Fer-
nerhin ist ihm verwandt die sinnhafte Rckbindung aller
aktiven Ttigkeitsformen zum Kern, einerseits die in der
Entuerung verlorengehende Einheit wieder herstellend,
anderseits das Wesensganze zu optimalen Leistungen an-
treibend, begriffen unter dem Sinnzeichen `.
Die zweite Gruppe umfat zunchst dasjenige, was wir
das baugesetzliche Eingehen auf die reale Bedingtheit des
Lebens nennen und unter dem Sinnzeichen ) verstehen;
das, wodurch sich das Wesensganze in den ueren Fhrnis-
sen seiner Existenz erhlt, indem es deren Gesetze auf-
nimmt in seine Tektonik und Struktur, wo Lcken ein
schicksalhaftes versagen bedeuten. - Dieser Bindung an die
uere Form des Geschehens verwandt ist, was die mo-
mentane Einordnung in vorhandene Situationen betrifft, das
jeweilige Verhalten in Zuordnung zu Vorgefundenem, be-
griffen unter =. - Fernerhin ist ihr verwandt die zweckhafte
Aussonderung einzelner Leistungsformen, um gegebenen
Situationen in spezialisierter Anpassung zu gengen, begrif-
fen unter dem Sinnzeichen .
Gegensatz bedeutet in diesem Bezug zugleich Zusam-
mengehrigkeit und Ergnzung. Der eine Pol eines Gegen-
satzpaares fordert den anderen heraus, ihre Widersprche
schlieen sich zusammen in einer hheren Einheit, worin sie
zwei Seiten desselben bilden. In dieser Vereinigung ver-
wirklicht jede Achse solcher Krfte bestimmte Lebenswerte.
Auf der Achse C-) geht es um Aufbau und Erhaltung der
Existenz, auf der Achse o-= um Aktualitt des Geschehens
und Konzeption neuer Formen, auf der Achse `- um
strategisch und taktisch durchfhrende Praxis. Das Verhlt-
nis von ` zu diesen Gegensatzpaaren ist ein neutrales, ver-
mittelndes; im individuellen Falle begnstigt das Dazwi-
schentreten von ` durch Aspekte das Zustandekommen ei-
ner Vereinigung von Gegenstzlichem. Fr sich genommen
steht ` in einem besonderen Verhltnis zu C und ). Kann
die Beziehung dieser Pole der Exsistenzachse das gegen-
78
wirkend Widersprechende genannt werden, so dasjenige
zwischen C und ` das entsprechend Widersprechende,
insofern diese beiden Hauptlebenssymbole sich innerhalb
des Lebensschpferischen verhalten wie Zentrum zu Peri-
pherie des Geschehens (Austauschverhltnis: der Mond um-
kreist die Erde, wie diese die Sonne umkreist). Die
Beziehung zwischen ` und ) dagegen stellt das aus-
schlieend Widersprechende dar, insofern sie sich verhal-
ten wie Anfang und Ende, Einleitung und Resultat,
kurzfristige und langfristige Vorgnge (Zeitbedeutung im
engeren System gem der ansteigenden Reihe).
Um den Ordnungsgedanken aufzuweisen, bedienten wir
uns extrakthafter Begriffe ohne Ausbau der logischen Brk-
ken. Letztere sollen spter bei der Deutung die vielen Mg-
lichkeiten der Ausprgung eines Deutungssymbols ein-
schrnken auf den konkreten Fall. Die ordnenden Mastbe,
die der Verstand vorerst braucht, sind notwendigerweise
formal und abstrakt. Wenn wir nun Anschaulichkeit gewin-
nen wollen, kommen wir in die Lage, das den Elementen
Entsprechende auf mehreren Ebenen aufsuchen zu mssen.
Sie stellen dasselbe in vielerlei Gestalt dar. In aufgelocker-
ter Weise anskizzierend, worum es geht, lasse man die jetzt
in freier Folge gebrachten Gegenberstellungen auf sich
einwirken.
79
C
Inhalt
Organik
Gestalter, Einrichter, Anordner
organisierender Kern
innere Aufgabengliederung
freie Schpfung
nur sich selbst gleich
ursprunghafter Ansatz
aus sich ins Leben tretend
Ausgangspunkt einer Ttigkeit
Eigenmacht
immer werdende Gegenwart
spekulative Unbekmmertheit
souverne Behauptung
unternehmendes Vertrauen
Wagnis, bedenkenloses Tun
Zufallsbemeisterung
Verantwortungsfreude
auf eigenen Fen stehend
spezifischer Eigenwert
Lebensmut, Selbstverschwendung
Spielsituation, Annahme
als ob
Keim zu Knftigem
Wesenskern
Ausstrahlung der Eigenwrde
lebendige Autoritt
gebietender Anspruch
Herz und vitaler Beweger
)
Form
Tektonik
Erbauer, Berechner, Material-
kundiger
umschlieende Schale
Gestaltetheit in uerer Rcksicht
zwangslufige Konstruktion
allgemeingltig
gefolgerte Konsequenz
durch Umstnde bestimmt sich
verhaltend
Niederschlag von Wirken, Petrafakt
Schicksal
geschichtliches Gewordensein
vorsorgende Erfahrenheit
erhrteter Beweis
zurckhaltende Vorsicht
Sicherung, bedachte Unterlassung
Notwendigkeitserkenntnis
Pflichtgebot
an Konventionen gebunden
statistischer Massendurchschnitt
Lebensangst, Selbstbeschrnkung
sachlicher Ernst, Feststellung
das ist
Extrakt aus Vergangenem
Konzentrations-Schwerpunkt
Attribute sozialer Ehre
formulierter Befehl
Gehorsamsregel
Skelett und gesetzmige Formel
eines Ganzen
o
Aktivierung
Leistungs-Auslese
krftigende, sthlende bung
Daseinskampf, Arbeitsintensitt
energiemige Steigerung
=
Harmonisierung
Beziehungsgleichgewicht
schmckende, verschnernde
Knste
Daseinsgenu, Geschmackskultur
proportionale Ordnung
80
Spontaneitt
Handeln aus eigenem Antrieb
anspornende Unruhe
herausforderndes Verlangen
Aggressivitt, zeugende Potenz
mitreiende Leidenschaft
bewirkende Gewalt
Feind-Spannung, Krieg,
Zerstrung
Einbruch in bestehende Ordnung
Erreger
aussondernde Initiative
Sturm und Drang
Rezeptivitt
Gewhren oder Ablehnen
fremden Begehrens
zustandhaftes Beruhen
reizvolles Behagen
Kontakt, empfangene Anregung
bindende Liebesempfindung
rckwirkender Ausgleich
Freund-Untersttzung, Frieden,
Vertrag
Zusammenhalt von Auseinander-
strebendem
Beruhiger
verbindender Takt
Lockung und Lust
des Augenblicks
`
Sinn
Frucht des Ganzen
Wohlfahrt, produktiver Ertrag
Pflege von Werten
planender Weitblick
Extensitt des Ausschwungs
Reichtum und berschu,
Luxus
glubige Begeisterung
organische Hchstforderung
Besonnenheit, Reifestufe
Vernunft
Einheit polarer Gegenstze
Synthese
Sinnzusammenhang
Werben um berzeugung
mehrseitige Vollendung
Gegenstand der Verehrung, Kult
Ausma und Eroberung

Zweck
Nutzen im Einzelnen
Vorteil, betriebsamer Umsatz
gewinnbringende Auswertung
berechnender Scharfblick
Intensitt der Interessenverfogung
Ersparnis und Mindestaufwand,
Bedarf
khle Skepsis
sachlicher Maximalfortschritt
Neugier, Lernstufe
Verstand
Trennung von logisch Wider-
sprchlichem
Analyse
Detailbeschreibung
Mitteilen und berreden
einspurige Fertigkeit
Gebrauchsgegenstand, Haushaltung
Eingrenzung und Genauigkeit
der Blickweise
81
C
Machtzentrum
Befehlsgewalt
Reprsentant eines Ganzen
Befruchtungsquelle
wesensecht, eigentlich, gestalt-
gebend
anregende Selbstgewiheit
eigenstndig
Willensgespanntheit
Antriebskraft des Rhythmus
`
Resonanzraum
Gefolgschaft
Vielgestaltigkeit ganzheitlichen
Lebens
entfaltete Fruchtbarkeit
wesenlos, nachahmend, formbar
hingebende Bereitschaft
angelehnt
Gefhlsentspanntheit
rhythmisches Ebben und Fluten
der Lebensfhrung
)
Alter
Endstufen
Resultate aus Vorangegangenem
Tradition
trocken, gefestigt, verhrtet,
konsequent
akkumuliertes Wissen
grundsatztreu
belastet
verschlossen, unzugnglich
Eindeutigkeit
Tatsache und Struktur
`
Jugend
Anfangsstufen
unvoreingenommener Neubeginn
Voraussetzungslosigkeit
flssig, gelockert, gelst,
unbestimmt
einfallsfrische Naivitt
lebensangepat
unbeschwert
aufgeschlossen, einfhlsam
Vielartigkeit
Symbol und Stimmung
in Wirklichkeitsbeziehungen
Solche andeutungsweisen Gegenberstellungen - um ein
Vielfaches vermehrbar - lehren uns allmhlich die Symbol-
sprache handhaben. Bei der anfnglichen Ungewohntheit
des Sprungs von einem Geltungsbereich zum anderen haben
wir uns stets deutlich zu machen, worin der Zusammenhang
der Entsprechungen liegt. ben wir uns damit in der An-
wendung, so leisten wir anderseits schon Vorarbeit fr die
82
Kombination. Indem wir ` sowohl zu C als auch zu ) in
Beziehung setzten, befolgten wir stillschweigend eine spter
fr die Aspektdeutung wichtige Regel: wenn zwei Wesens-
krfte in Beziehung geraten, so kommen ganz bestimmte
Zge aus ihnen zum Vorschein. Sie kehren einander gleich-
sam das dieser Verbindung angemessene Gesicht zu. Das
Widersprechende in einem Gegensatzpaar tritt besonders
verschrft im Oppositionsaspekt hervor, der auch bei nur
gruppenpolaren Elementen - polar hinsichtlich der Zugeh-
rigkeit zur solaren oder saturnalen Gruppe - den Gegensatz
der Gruppe, verbunden mit dem Eigencharakter, zur Gel-
tung bringt; z. B. bedeutet eine Opposition von ` und )
eine Hchstspannung zwischen expansiven und kontrakti-
ven Tendenzen. Anders bei einem solchen Aspekt zwischen
Elementen der gleichen Gruppe, wobei innerhalb der ersten
Gruppe sich der aktive Lebensschwung bis zur bertrei-
bungstendenz steigert, innerhalb der zweiten die passive
Sachbindung bis zur Verfestigungstendenz konkretisiert.
Vom polaren Gegensatz unterscheiden wir den dimensio-
nalen Gegensatz, das als hhere Oktave bezeichnete Ver-
hltnis. Wie gesagt kann dies fr und c, = und als
gesichert gelten, whrend fr die zu Beginn dieses Kapi-
tels gebrachten Bedenken wiederholt seien. So reizvoll es
wre, hier Andeutungen zu bringen, halten wir uns an die
verllichen Gegenberstellungen.

Evolution
schrittweises Verndern,
Entwickeln
allmhliche Wendungen
anpassendes Verbessern
Przision der Einzelzwecke
Differentialspannung
das Naheliegendste
folgerichtig erschliebare
Momente
kluge Situationsbeherrschung
c
Revolution
sprunghaftes Verndern,
Mutieren
pltzliche Schwenkungen
radikales Neukonstruieren
Przision im Gesamtzweck
Integralspannung
das Fernstmgliche
unerwartete abrupte
Erscheinungen
Geistesgegenwart in kritischer
Lage
83
Intelligenzeinfall
Punkt-auf-Punkt-Logik
rationale Richtigkeit
Sprechen, verstndige Mitteilung
Intellekt
Erfindergeist
Logik der springenden Punkte
irrationale Gewiheit
Einsprechen, inspirative Offen-
barung
Intuition
als geistige berstufung
=
Augenschein
sinnliche Anschauung
empfindungsmiges Ange-
rhrtsein
sthetik des Sicht-, Hr- und
Tastbaren
Reizwahl, Wohlklang
Geschmackskultur
gestaltende Kunst
Formklarheit in Ma und Motiv
Schmuck, Ornament
persnlicher Eroskontakt
Welt fabarer Proportionen
Harmonie des in sich
Geschlossenen
Empirie

Ahnung
auersinnliche Schau
visionres Durchdrungensein
sthetik des Paranormalen,
Medialen
Berauschung, Schauer
Geschmacksextravaganz
imaginative Kunst
stimmungsmige Deformierung
Aura, Atmosphre
kosmogonischer Eros
Welt hypothetischer Zusammen-
hnge
Entgrenzung und Einklang im
Universellen
Transzendenz
als sthetische berstufung
Die siebenjhrigen Perioden
Die Beobachtung von siebenjhrigen Perioden im Men-
schenleben ist uralt. Schon Hippokrates rechnete damit,
lngst vor der schwererweisbaren Behauptung spterer Phy-
siologen, da sich der Bestand unseres Krpers in sieben
Jahren erneuere. Hippokrates schreibt man auch die Beob-
achtung eines Einschnittes zwischen 56 und 60 zu, in wel-
84
chem eingelaufene Organschden und Nachwirkungen ver-
kehrter Lebensweise sich zur gesundheitlichen Krise zu
verdichten pflegen, bei Frauen bekanntermaen die Zeit
postklimakterieller Strungen. Uns Heutigen ist es gelufig,
von der Pubertt als einer Entwicklungskrise, oder von der
Krise der Lebensmitte, deren gebieterischem Fragen nach
einem persnlichen Sinn im Dasein und dergleichen zu
sprechen. Diese Hervorhebung durch einen Ausdruck, der
Entscheidung, Wende, Umschlag bedeutet, verwischt etwas
den phasengesetzlichen Untergrund, aus dem solche Krisen
entstehen. Ihrer vagen Zeitbestimmung steht die rechneri-
sche Behandlung der Siebenjahrperioden durch Mbius,
Swoboda u. a. gegenber. Untersuchungen dieser Art wer-
den meist angestellt in der Erwartung, von einem Stichjahr
aus alle sieben Jahre analoge Ereignisse anzutreffen; um
dies Stichjahr zu finden, greift man zuweilen auf das Jahr
der elterlichen Vereinigung oder sonstwie auf den Siebe-
nerrhythmus bei Vorfahren zurck. So die bekannte Durch-
rechnung des Lebens von Goethe in diesem Sinne, die auch
Kretschmer anfhrt
20
.
Unbekmmert um den Einwand der Zahlenspielerei
nimmt eine rhythmologische Betrachtungsart das Jahr als
Stufe, eine Folge von Jahren mit wiederkehrendem Stellen-
wert solcher Stufen als Periode ernst. Die traditionelle Sie-
benzahl von Jahren ist nicht verwunderlich. Waren doch
dem Denken der Antike geheiligte kosmische Zahlen die
Geburtshelfer des Periodengedankens. Vom astrologischen
Blickpunkte aus mssen wir aber auer der Periode als sol-
cher ebenso die Abfolge von Jahren darin ernst nehmen. Sie
kann sinngem keine andere inhaltliche Stufung als dieje-
nige der ansteigenden Reihe enthalten. Ferner geht es der
astrologischen Diagnostik nicht nur um ein allgemeines
Schema des Menschenlebens. Der Bereich ihrer Erfahrung
liegt in individuellen Lebenslufen. Hierbei prsentieren
sich die Symbole der ansteigenden Reihe nach Ausweis des
Mebildes in einer besonderen Bedeutung, die sie fr Wer-

20
Ernst Kretschmer, Geniale Menschen-, 3. Auflage, 1942, Springer-Verlag.
85
den und Entwickeln des betreffenden Einzelnen haben. In-
dem wir diese Rolle in Betracht ziehen, gelangen wir zu ei-
nem individuell abwandelbaren Bilde allgemein menschli-
cher Perioden, wobei sich jenes an diesen und zugleich der
Grundgedanke der Siebenjahrperioden an der Wirklichkeit
kontrolliert.
Naheliegend, die Zhlung mit der Geburt zu beginnen
und den ersten sieben Jahren eine `-Betonung, den zweiten
eine -Betonung usw. zu geben. Der Vergleich mit der
Wirklichkeit an Hand der Mebilder belehrt ber das Irrige
einer solchen Zuordnung. Aus derartigen, zuerst negativen
Erfahrungen, die umgenderte Theorie dann an der Praxis
rechtfertigend, entstand nachfolgende Fassung des Peri-
odenaufbaues.
Die einzelnen Jahre (Erdumlufe = sinnbildlich Jahres-
ringe des Lebens) haben von der Geburt an eine hinterein-
anderfolgende Betontheit in der Reihe `, , =, C, o, `,
). Mit Abschlu dieser Phase des elementaren Aufbaues
beginnt die Zhlung der einzelnen Jahre von vorn. Nun aber
fat sich jede Siebenheit in der berlagerung durch das
Wirkungsprinzip eines Oberherrschers zusammen, die Rei-
henfolge der Oberherrscher ist dieselbe. Die Jahre 7 bis 14
erhalten die berlagerung `, 14 bis 21 die berlagerung
usw., bis das 56. Jahr die berlagerung durch das Wir-
kungsprinzip ) und damit die Hauptphase des Lebens be-
schliet. Nur Elemente des engeren Systems kommen bei
dieser Stufung in Betracht. Wir sprechen hier in bezug auf
die einzelnen Jahre von Stufen, in bezug auf die regelmig
wiederkehrende Zusammenfassung zur Siebenheit von Peri-
oden, in bezug auf Abschnitte verschiedener Lnge, die un-
sere Entwicklung nur einmal durchluft, von Phasen. Bei
einem ber das 56. Jahr hinausgefhrten Leben setzt die
Sptphase mit derselben Folge von berlagerungen ein: `
fr 56 bis 63, fr 63 bis 70 usw. Die einzelnen Jahre fol-
gen einander gleichfrmig als Unterbetonungen. Hierbei
stechen bestimmte Jahre hervor - 8, 16, 24, 32, 40, 48, 56,
57, 65, 73 usw.-, in denen der Charakter von Unterbetonung
und berlagerung bereinstimmt.
86
Die siebenjhrigen Perioden stellen nur einen Auszug
astrologischer Periodizitten berhaupt dar. Es wre durch-
aus unzulssig, mit ihnen allein etwa die Schicksalsgestalt
eines Menschen ermitteln zu wollen, sie knnen dafr nur
eine Art Untermalung sein. Abgesehen von den sog. Direk-
tionen spielen vor allem die Umlaufszeiten der Planeten mit
(Periode als Zeitnorm, zu unterscheiden vom Transit!). So
markiert etwa das Zusammentreffen von zwei Saturnperi-
oden und fnf Jupiterperioden, in das 60. Jahr fallend, den
Einschnitt nach Ablauf der Lebens-Hauptphase je nach dem
konstellativen Verhltnis dieser Planeten. Wichtig ist ferner
die Periode des halben Uranusumlaufs mit 42 Jahren, zu-
sammentreffend mit dem Beginn der von ` berlagerten
Siebenjahrperiode.
Eine Vollstndigkeit zeitlicher Erfassung des Lebens
steht indes hier nicht zur Diskussion. Wir wollen den Cha-
rakter als etwas phasengesetzlich sich Entfaltendes verste-
hen. Die Grundform dafr enthlt die ansteigende Reihe der
Wesenskrfte. Von einer Einleitungsstufe an (`, geht eine
fcherfrmige Entfaltung bis zur Durchgeformtheit eines
bestimmten Themas (),, das als solches machtvoll in der
Mitte (C, aufbricht. Der Inhalt einer Periode hat also seinen
existentiellen Drehpunkt in dieser ihrer Mitte. Er strahlt von
ihr zeitlich zurck und vorwrts. Zuerst berwiegt die Frage
nach seiner lebendigen Bedeutung; so in der Einleitung,
dem stimmungsmigen Aufnehmen des Themas und mehr
oder minder wahllosen Sammeln von Material (`,, im Be-
wutmachen der zweckmigen Mittel, es zu bewltigen,
ihrer Unterschiedlichkeit sowie der Einnahme des geeigne-
ten Standpunktes zur Sache (,, in der sowohl anschauli-
chen als harmonisch geordneten Gruppierung dieser Mittel
(=,. Vom Zentralerlebnis des Inhaltes an und der daran ge-
fundenen selbsteigenen Aufgabe (C, verschiebt sich die
Frage zur Durchfhrung hin, zur Gestaltung des Themas;
ber den arbeitsmigen oder kmpferischen Einsatz von
Energie (o,, eingehend in die optimale Form schpferisch
sinngetragener Verwirklichung (`,, bis zu dem in festen
Konturen ausgeformt dastehenden Ergebnis (),. Derart all-
87
gemein gesagt ist dies natrlich nur ein Schema von Ab-
wicklungen. Individuelles Leben jedoch wird es aus dem
konstellativen Verhltnis der Wesenskrfte, Stufung des
Lebensablaufs wird es in der Reihe der Inhalte, die sich aus
den Oberherrschern - Domination, nicht Ausschlielichkeit!
- der Perioden oder dem Gesamtinhalt einer Phase ergeben.
Es versteht sich, da dabei die Jahre ungleich in ihrem Stu-
fenwert hervortreten, da es kleine Voreilungen oder Ver-
zgerungen gibt. Die organische Mitte einer Periode etwa
braucht sich nicht genau mit der mechanischen Halbzeit zu
decken. Die gelebte Wirklichkeit luft durch dieses Mes-
sungsschema variabel wie die Melodie durch gezhlte Tak-
te, nur sind diese hier noch etwas anderes als eine bloe
Einteilung, nmlich eine Stufenfolge, die kleine der Jahre
wiederholt in der groen der Perioden.
Im Gedanken der Stufung liegt, da 1. keine Stufe (oder
Periode bzw. Phase) ohne Schaden bersprungen werden
kann, 2. Lebenszustand und Verhalten auf spteren Stufen
von Erfllung der Eigenheiten frherer Stufen abhngt, ins-
besondere 3. ein Versumnis, ein Unerledigtsein des Auf-
bauwerts einer bestimmten Stufe sich in spteren
Erscheinungen wieder meldet (Infantilismen, Regressionen,
nachwirkende Fehlleitungen durch Umwelt, unverarbeitete
Schicksalsschlge). Dies gilt zunchst fr das Verhltnis der
drei Phasen zueinander. Die neuere Psychologie beschf-
tigte sich eingehend mit der nachhaltigen Wichtigkeit der
frhkindlichen Entwicklung, der Phase des elementaren
Aufbaues. Im Kleinkind wird hintereinander thematisch an-
geschlagen, was dann in den entsprechenden Perioden be-
reits mit elementaren Erwerbungen oder negativen
Eingewhnungen zu rechnen hat. Ohne weiteres leuchtet
ferner ein, wie sehr die Gestaltung der Sptphase von der
Hauptphase des Lebens abhngt. Bei alledem kommen die
einander analogen einzelnen Stufen zur Geltung. Inhaltlich
steckt im Eigenwert der Perioden die elementare Ordnung
der Oberherrscher, wobei besonders die polaren Gegenstze
an der Dialektik der Entfaltung teil haben. So ist z. B. ein-
sichtig, da die unter ` stehende Reifeperiode der Vierzi-
88
gerjahre den persnlichen Standpunkt zur und in der Welt
verwirklichen soll, der unter dem Gegenspieler , in der
Pubertt, geistig anskizziert wurde. Umgekehrt scheint in
dieser mercurialen Frhentwicklung die Begeisterungs- und
Verehrungsfhigkeit auf, deren jovische Ausrichtung auf
sptere Sinngehalte weist
21
.
Dieses soll kennzeichnet den forderungshaften Cha-
rakter der Perioden. Sie gelten fr eine lebendig weiter pul-
sierende Entwicklung und Selbstverwirklichung, am ehesten
an den groen Reprsentanten des Menschengeschlechts
beobachtbar. Die unter Oberherrschaft von C stehende Pe-
riode etwa soll die individuelle Lebensaufgabe zum Vor-
schein bringen, deren Verwirklichung in der unter )
stehenden Periode ergebnishaft ausgeformt und sicherge-
stellt sein soll. Von der Erfllung der damit abgeschlos-
senen Lebens-Hauptphase hngt ab, ob dann unter

21
Nicht jedem wird die Oberherrschaft von ber die Periode der Pubertt, die
er als Geschlechtsreife vielleicht eher unter = zu bringen geneigt ist, gleich ver-
stndlich sein. Hier berschneidet sich zweierlei. Das Erwachen des Geschlechts -
eine o-=-Erscheinung setzt normalerweise bereits in den entsprechenden Jahren der
vorangegangenen `-Periode als Vorpubertt an. Wir erblicken in dem durch leibli-
che Vorgnge ausgelsten Sturm und Drang (o, steigernde Momente, die beitra-
gen zur Kraheit der Gut- unt Bse Urteile, dem kritischen Herunterreien und
sonstigen bertreibungen der Puberttszeit, in Lockung und Lust (=) einen Bei-
trag zur Labilitt gegenber der Auenwelt. Vom periodischen Aufbau aus geht es
jedoch um den Entwicklungszustand des Jugendlichen, in dem Autoritt unt Nach-
ahmung zurcktritt gegen das anwachsende Vertrauen in das eigene Urteil. Zum
Thema wird das Bewutwerden des individuellen Standunkts in der Welt, was eine
gewisse Abstandhaltung zum Naturgeschpflichen voraussetzt. Dies wuten sogar
schon die Primitiven, die in ihren Jnglingsweihen aus dem Knaben kultisch den
eigentlichen Menschen hervorgehen lieen; wer diese Weihen nicht mitmachte und
die Proben nicht bestand, konnte nicht als Mensch gelten. In unserer Zivilisation
mu der Jugendliche relativ fhrungslos seinen eigenen Weltstantpunkt gewinnen.
Aber diese Einsamkeit und das hufige Abgespaltensein des bewuten Lebens vom
krperlichen (Jugendneurose), dessen Unruhe den Proze konfliktvoll vorwrts
treibt, gehren wieterum zu den Voraussetzungen einer Ichbewutseins-Stufe, der
das Kollektiv nicht so eng und nahtlos, wie dem Primitiven, seine Mastbe vor-
denkt. Im gleichen Zusammenhange gesehen stellt der frhere oder sptere Eintritt
der Pubertt bei Vlkern verschiedener Rasse und geographischer Breiten eine Er-
scheinung des Gattugswesens dar, nicht der Individualitt und ihres Aufbaues in
den siebenjahrigen Perioden. Diese Perioden knnen ihr Thema aber auch in einer
mehr uerlichen Weise zum Vorschein bringen, so beim Massentypus unserer
Grostdte. Bei ihm gestaltet sich die Dialektik zwischen Intivitualitt und Gat-
tungswesen meist weniger konfliktvoll, weil er leichter zu einer Form technischer
Bewltigung geschlechtlicher Dinge gelangt als der Hochindividuierte.
89
Oberherrschaft von ` eine Periode der Verjngung und
neuen seelischen Flutens zustande kommt oder nur ein Va-
kuum, in dem sich negative Folgen des Unbewltigten aus-
wirken. Da das Sein dem Sollen hufig sehr
unvollkommen gerecht wird, zeigt die tgliche Erfahrung.
Trotzdem liegt die Periodizitt zugrunde, nur haben wir
demgem mehr negative Entsprechungen der Oberherr-
scher einzusetzen. Reine Seinsstufen dagegen enthlt der
elementare Aufbau. Doch indem sie sich stufenweise dar-
lebt, regt diese frhkindliche Entwicklung die Keime zu al-
lem Spteren an, bevor die Lebens-Hauptphase den Weg
berformender Gestaltung des persnlichen Materials, das
die ersten Jahre aufbauen, beschreitet. Unter diesen Ge-
sichtspunkten bringt die nachfolgende stichwortartige Zu-
sammenfassung eine Art Kanon des menschlichen
Lebenslaufs, individuelle Abweichungen zulassend, die sich
in Einklang mit der Stellung der betreffenden Komponenten
im Geburtsthema herausbilden.
Elementarer Aufbau
1. Lebensjahr =`. Der leiblich und seelisch am meisten
mutterabhngige Zustand; Ernhrungsfunktionen und rapi-
des Wachstum, Entwicklung der Sinnesttigkeit, vage
Kundgebung des Innenlebens.
2. Lebensjahr = . Artikulierte Sprach- und frheste Be-
griffsbildung, ferner bewut-willkrliche Verfgung ber
den Krper, vom Gehenlernen, bestimmten Zugreifen bis zu
Anfngen der Fingerfertigkeit.
3. Lebensjahr = =. Ausbildung sinnlichen Anschauungs-
vermgens und Einsetzen des Darstellungstriebes, erste
Harmonik in spielhafter Form - Kinderreime, Reigen -, fr-
hes Mrchenalter; Kontakt aufgreifen in Gemeinschafts-
spielen und Einreihung in eine Spielgruppe; infantile Erotik.
90
4. Lebensjahr = C. Hervortreten des Personbewutseins -
Sprechen in Ichperson - und damit des Geltungsdranges
Trotzalter, auch Frhstufe selbstverantwortlicher Hand-
lungen; deutlichere Subjekt-Objekt-Scheidung.
5. Lebensjahr = o. Unruhe des Ttigkeits- und Untersu-
chungstriebes, sowohl in Anfngen technisch-handwerk-
licher Beschftigungen als in zerstrerischen Neigungen,
auch kindlichen Grausamkeiten; noch ungeregelte Leiden-
schaften, trotzhaftes Handeln zum Selbstbeweis, einer Dis-
ziplin und krperlicher Anspannung bedrftig.
6. Lebensjahr = `. Frhform des Expansions-, Erobe-
rungs- und Weitendranges - Herumstreunen, Schiewerk-
zeuge -, Geschmack am Abenteuerlichen, am selbstndigen
Wagnis; aber auch frhestes Sinnverstehen grerer Zu-
sammenhnge, allmhliches Hinzutreten von Erzhlung,
Legende zum Mrchen, Bezug zu einer religis erlebten
Weltordnung.
7. Lebensjahr = ). Normaler Zahnwechsel; Heraustreten
aus der Kleinkind-Psyche, realistischere Blickweise, Reif-
sein fr erste soziale Einpassung und bernahme konven-
tioneller Denkformen- sinngem bei uns das Schulzeitalter
-, Formungsbereitschaft fr sachliche Einprgungen.
Hauptphase: berformender Persnlichkeitsaufbau
7-14 Jahre = `. Periode des traumhaften Beginns. Her-
anbildung der Persnlichkeit mit Hilfe von
Phantasie und Nachahmungstrieb sowie pla-
stischem Gedchtnis, Empfnglichkeit fr
Eindrcke und williges Aufsaugen von Mi-
lieuvernderungen; matrizenhafte Einprgung
von Lehrstoff, sowohl formalen Charakters -
Zahl, Schrift, Sprache -, als auch inhaltlichen -
naives bernehmen dargebotener Anschau-
91
ungsweisen -; Bereitsein fr mannigfaltige
Material- und Lebenskunde, ihr Verarbeiten
im noch einheitlichen Flu des Erlebens.
14- 21 Jahre = . Periode der suchenden Intelligenz. Her-
austreten aus kindlicher Nachahmung in die
Fluktuation eigener Urteile, deren schwan-
kende, grend unreife, krasse und summari-
sche Form den persnlichen Standpunkt zur
Welt und innerhalb der sozialen Wirklichkeit
aussendet; Zeit intensivster Anskizzierung der
Mglichkeiten, der moralischen Schwarz-
Wei-Konstruktionen oder der Versuche, das
Leben auf eigene Weise praktisch in den Griff
zu bekommen; Zerfall in Skepsis, soweit nicht
geistige Fhrung die Begeisterungsfhigkeit
fr groe Lebenszwecke auffngt und lenkt,
mitunter Aufspaltung der krperlichen und
geistigen Situation, Jugendneurose, Selbstbe-
spiegelung von auen her.
21-28 Jahre = =. Periode des vollerwachsenen Einreihens.
Der sein natrliches Ma einnehmende, nach
seinem Geschmack sich einrichtende und der
vorgefundenen Gesellschaftsordnung einord-
nende Mensch; Vollerblhtsein des weibli-
chen Geschlechts und Hoch-Zeit seiner
natrlichen Bestimmung; bei beiden Ge-
schlechtern Eros-Erleben und geselliger Kon-
takt, Hineinwachsen in soziale Stellung und
Herausbildung von Gewohnheiten in Lebens-
und Genuformen - worin der Weitergang zur
nchsten Stufe oft schon steckenbleibt -; ins-
gesamt Besitzergreifen von den natrlichen
Proportionen harmonischen Soseins oder
Sprbarwerden seines schicksalhaften Ge-
strtseins.
92
28-35 Jahre = C. Periode der Selbstzentrierung, der we-
senhaften Stellungnahme und existentiellen
Entscheidung. Ziele, die trotz Zentriertblei-
bens des Menschen in sich das Naturverliehe-
ne berschreiten; einerseits Hhepunkte
vitaler Daseinsmchtigkeit oft schon erreichte
Gipfel uerer Geltung und Stellung, ander-
seits Freilegung eines inneren Drehpunktes,
aus dem das im persnlichsten Sinne Lebens-
werte absticht von allem, was andere in glei-
cher Lage tun und anstreben wrden; Ansatz
zur Verwirklichung der selbsteigenen Le-
bensaufgabe, Entschlossensein zu ihr und
Verantwortlichkeit fr sie.
35-42 Jahre = o. Periode der gespannten Durchsetzung.
uerster Energieeinsatz fr seine Aufgabe,
ihr Durchfechten gegen Rivalitten und Wi-
derstnde; volles in Form sein des mnnli-
chen Geschlechts in aktiver Auswertung der
Anlagen und Potenzen; bei beiden Ge-
schlechtern Tatbeweis, Lebenstchtigkeit und
-leistung, aber auch sich meldende Schden
aus bermiger Verausgabung, Unzufrieden-
heit mit dem Erreichten und - bei Mangel
berzeugender Lebensaufgabe - krampfhafte
Versuche, die Situation zu ndern, Zersetzung
eingegangener Bindungen und Forcierung
neuer Methoden.
42-49 Jahre = `. Periode der Abklrung und Reife (wenn
nicht Verspieerung). Zurcktreten kmpfe-
rischer Motive gegenber milderen Auffas-
sungen, duldsamerem Verstehen und
weiterem berblick; fruchtbar werdender Sinn
persnlichen Lebens oder aber Sinnkrise,
empfundene Unerflltheit und Leere, bei
Frauen Torschlupanik; in schpferischen
93
Naturen ein Rckwenden von erworbener
Routine, begrifflich-technischer Aufsplitte-
rung zur inneren Totalitt, dadurch erneute
Subjektivation, Wiederaufgreifen groer Leit-
linien und produktive Vollendungsstufe, bei
unschpferischen Naturen ein Absinken ins
Lebensgenieerische.
49-56 Jahre = ). Periode der Bewhrung und Sicherung,
des Herausziehens von Ergebnissen. Einzie-
hung vitaler berschsse und Auskristallisie-
ren grundlegender Erfahrungen, Sicherstellen
der Niederschlge bisheriger Lebensleistung,
geistige Identifikation mit seinem Schicksal;
Zuendefhren der Anpassung an uere
Wirklichkeit, Abrechnen mit dem Geworde-
nen einschlielich der Fehlschlge, Leerlufe,
unrealisierten Wnsche und erlittenen Mi-
gunst objektiver Umstnde; Einheimsen von
Konsequenzen richtig oder verkehrtgefhrten
Lebens, die den Charakter des Einschnitts am
Ende der Periode bestimmen und eine Probe
auf die Integritt darstellen; bei ihrem Beste-
hen folgerichtiges Herausschlen der geistigen
Gesamtlinie, bei Unvermgen, sie zu bewlti-
gen, Depressionen, Gefhl der Bestimmungs-
losigkeit und einsetzende Verhrtungen,
Starrheiten, bei Frauen hufig postklimakteri-
elle Schwierigkeit, einen Altersstil zu finden.
Einschnitt: Biographisches Alter (Memoiren),
hippokratisches Alter (Krankheiten).
Sptphase
56- 63 Jahre = `. Umstellung auf neue Lebensquellen, da-
durch wiedergefundene innere Elastizitt,
94
Kindlichkeit in anderem Sinne oder aber be-
ginnendes Kindischwerden, desintegrative
Erscheinungen wie Gedchtnisschwund usw.,
Desorientierung.
63-70 Jahre = . Erwerbung neuen Persnlichkeits- und
Weltbewutseins, unabhngig von Getrieben-
oder Enttuschtsein, oder aber unzeitgeme
Rckflle in juvenile Haltungen - alte Mnner,
die sich junge Mdchen suchen, harte, apo-
diktische Urteile usw. -, wobei Unerledigtes
nervenmig aufklingt.
70-77 Jahre = =. Altersharmonie, frei von triebhafter Be-
unruhigung, Transformation persnlicher
Kontaktwnsche in universelle Menschenliebe
oder aber Isoliertheit, Miverhltnis zur Um-
gebung, physische Rckbildungen.
77-84 Jahre = C. In seltenen Fllen wesenhafte Selbstbe-
kenntnisse und Zeugnisse des Vordringens
zum Kern der Dinge, eigentliche Situation der
letzten Worte, meist nur eine aus noch vor-
handenen vitalen Reserven zugesetzte Zeit.
Naturgem lassen sich umso weniger Flle weitergehen-
der Entwicklung beobachten, je mehr die Sptphase fort-
schreitet. Immerhin gibt es Beispiele Genialer, die noch
weiterreichen. Bezglich dieser Fhigkeit unablssigen
Werdens und Entwickelns stoen wir auf astrologische Aus-
sagegrenzen. Kurz- oder Langlebigkeit hingegen - so unsi-
cher trotz seit der Antike aufgewandter Bemhungen die
Aussagen darber noch sind - haben Aussicht, einmal erfat
zu werden in ihrem inneren Zusammenhang der ersteren mit
dem Drang des Frhvollendeten, rasch sein Optimum zu
erreichen, sowie des zweiten als wesensmig auf langes
Leben ausgerichtete Entfaltungsart. Dies bezieht sich also
auf Flle hoher Individuationsstufe, in denen Kurz- oder
95
Langlebigkeit struktur- und schicksalhaft zu einem Men-
schen gehrt. (Sogenannte Wunderkinder, die spter versa-
gen, widersprechen dem nur scheinbar.) Doch setzen derlei
Untersuchungen eine reife Beherrschung der Elemente und
ihrer Kombination voraus. Als durchgehendes Gesetz der
Stufenfolge gilt, da die Realisation des Nachfolgenden
immer vom Erfllthaben des Vorausgehenden abhngt, ist
doch die Folge selbst ein Weiterschreiten vom Element der
Einfhrung - ` - zu dem der Konsequenz - ) -. Die trans-
saturnischen Elemente sind dabei in direkter Form ausge-
schaltet. Nur indirekt schimmern ihre Oktavenbeziehungen
mehr oder minder deutlich durch, je nach der konstellativen
Stellung, am offenkundigsten bei der oft gefundenen Ab-
wendung vom Diesseitigem in der Sptphase, das heit der
Zuwendung zu den in diesen Elementen ausgedrckten pa-
ranormalen Erscheinungen und Grenzsituationen.
Planeten-Signaturen
Jenseits erklrender Begriffe geht anschauende Aufmerk-
samkeit auf das physiognomisch Eigentmliche der Men-
schen. Einem so eingestellten Beobachter bieten sich
Merkmale dar, die ihm die Vorherrschaft einer Wesenskraft
oder einer bestimmten Kombination von Krften im Grund-
gefge des Beobachteten anzeigen. Diese Seite der Sache
schliet deutlich den kategorialen Charakter der Krfte auf
(vgl. S. 64), da sie ihren Ausdruck im organischen Gestalt-
bildungsproze betrifft.
Es sei hier keine Zusammenschau im Sinne des Paracel-
sus versucht, der Gestirn, Metall, Pflanze, Tier und Mensch,
das einzelne Organ und seine Krankheit wie deren Heilmit-
tel unter gleichen Planetennamen vereinigte
22
. Wir beschrn-

22
Nichts ist, das die natur nicht gezeichnet hab, durch welche zeichen man kan
erkennen, was im selbigen, was gezeichnet ist... die stern haben iren lauf und durch
denselben werden sie erkennet. im menschen ists auch also, alein mit dem under-
scheit, das sie dem menschen lineas fixas geben durch die man sicht und erkent wie
der lauf ist..., ein ieglichs kraut wechst in die form die derselbigen natur gleich ist,
also auch wird der mensch in dieselbig form gefrt, die auch seiner natur gleich
96
ken uns auf konstellativ nachweisbare Zusammenhnge,
Signaturen also, beobachtbar unter Zugrundelegung indivi-
dueller Mebilder. Zur Erfahrungstatsache des regelmi-
gen Antreffens tritt die auf anderem Wege gewonnene
Einsichtigkeit der physiognomischen Zuordnungen. Gibt es
doch ein gestaltschpferisches Vermgen des Menschen
selbst. Wir erfahren daher die bereinstimmung von Wer-
ken der menschlichen Hand mit der inneren Verfassung ih-
res Schpfers. Neben dessen unmittelbarer Innenerfahrung
steht die Beurteilung der Bildetendenzen am Niederschlag
der beteiligten Krfte. Die hier ansetzenden verschiedenen
begrifflichen Auslegungen, Systeme der Persnlichkeits-
deutung, knnen und sollen nie exakt im naturwissenschaft-
lichen Verstand sein. Sie leben aus der Mglichkeit des
Geistes, von den mannigfaltigen uerungen her in das
Ganze der Persnlichkeit vorzudringen.
Erfahrungen der bereinstimmung innerer Zustnde mit
ihrem gestaltschpferischen Ausdruck werden in unmittel-
barster und verfeinertster Form dem bildenden Knstler in-
ne. Die Gabe ihres begrifflich-systematischen Ordnens
eignet zwar hufiger einem in das fertige Werk sich einfh-

sicht, und wie die form anzeiget, was dasselbig fr ein kraut ist, also zeigt auch das
signatum an, wer der selbig mensch ist, nit das nach dem namen, geschlecht. . .,
sonder nach der eigenschaft, die im menschen ist. (Philosophia Sagax, XII, 91/92).
Paracelsus schwebt eine cosmographia vor, die sonderlich noch zwo species in
sich hat, die firmamentisch und die elementisch, und durch die species wird gefun-
den, wie und was ein ietlichs ding ist, als wan ein kraut oder vogel gesehen wird, so
wei man, wie es ist und was es ist... also ist auch cosmographia concordiae, die
leret beide cosmographien zusammen concordiren,als ein ietlichs kraut in sein ster-
nen, ein ietlichen stern in sein kraut. (XII, 100). Als solche bereinstimmung ist zu
verstehen, wenn P. schon im frheren Buch Paramirum gleich setzt das Hirn dem
Mond, das Herz der Sonne, die Milz Saturnus, die Lungen Mercurius, die Nieren
Venus, die Leber Jupiter die Galle Mars (I, 205), oder im Paragranum knapp formu-
liert: Was ist ferrum? nichts dan mars; was mars? nichts dan ferrum; beide mars
beide eisen (VIII, 78), sowie darlegt, das im menschen sind sonn, mon, saturnus,
mercurius, venus und all zeichen, der polus arcticus und antarcticus (Nord- und
Sdpol), der wagen und alle quart in zodiaco (Viertel des Tierkreises). (VIII, 164).
Zitiert aus der groen Ausgabe von Karl Sudhoff, Verlag R. Oldenbourg, Mn-
chen und Berlin, jeweils Band und Seite. Ein Lesebuch der paracelsischen
Schriften bringt W. E. Peuckert, Die Geheimnisse, Dietrichsche Verlagsbuch-
handlung, Leipzig; Auszge in Beziehung gesetzt zur Astrologie enthlt das schon
angefhrte Buch von Elsmarie Anrich Gro Gttlich Ordnung, Matthiesen-
Verlag, Tbingen.
97
lenden Fremdbeobachter. Doch wo diese Gabe zutreffend
ausgespielt wird, geschieht es auf Grund der gleichen ber-
einstimmungen. Dies betrifft nicht die psychische Oberfl-
che des Erlebens, sondern darin wirksame Grundfunktionen.
Schon an Kinderzeichnungen sind individuelle Unterschiede
erkennbar, sich durchsetzend gegen momentane Stim-
mungsschwankungen und das Typische der Entwicklungs-
stufen. Beim reifen Knstler machen sie den persnlichen
Stil aus, Stil deshalb, weil dieselben Krfte, welche die
Individualitt bestimmen, identisch sind mit den an sich
berindividuellen Grundfunktionen. Stilkritische Untersu-
chungen knnen die reinen Bildelemente herauslsen aus
dem Gesicht der Epoche und dem psychischen Oberfl-
chenausdruck der Persnlichkeit. Sie sind allgemein-
menschlicher, grundfunktionaler Natur und entsprechen den
Wesenskrften. Dies ermglicht im engeren Rahmen die
verschiedenen Zeichen- und Farbtests soweit diese nicht, an
intellektuelle Inhalte anknpfend, sich vom Bildnerischen
weg ins Logoshafte verlieren -, begrndet auf einem mehr
zweckgerichteten Ausdrucksgebiet die Deutbarkeit der
Handschrift. Das in alledem steckende Zeugnis bildneri-
scher Krfte variiert in astrologischer Sicht weiterhin gem
dem Kreis der Stilformen. Vorerst geht es hier um Be-
stimmung der Grundfunktionen bzw. ihrer Signaturen.
Jedenfalls bietet uns das bildhafte Gestalten hinreichende
Erfahrung von Form- und Bewegungselementen sowie be-
herrschender Charakteristik, Elementen, die in innerer
Analogie stehen zur Gestaltetheit des Menschen selbst, wie
er aus dem Scho der Natur kommt. In dieser doppelten Be-
zglichkeit, sowohl auf die naturverliehene, gewachsene
Gestalt als auch auf die Ausdrucksgestaltung, wollen die
nachfolgenden Signaturen verstanden sein. Das individuelle
Mebild dient dabei als Prfmittel, wie anderseits gengen-
de Kenntnis der Signaturen eine Kontrollmglichkeit zur
Rektifizierung ungenau bekannter Geburtszeiten enthlt.
Hervorgehobensein von Planeten-Signaturen betrifft ja die
von der Minute abhngige Feinstruktur (vgl. Bd. II Kreis
der Motive, dort Erklrung diesbezglicher technischer
98
Ausdrcke). Als ausschlaggebender Punkt fr die physiog-
nomische Eigenart der Erscheinung, fr Statur, Blick,
Stimme, Krperbewegung, Gebrde, Gesichtsbildung gilt
der Aszendent. Nchstbestimmend, wenn auch mehr fr den
inneren Habitus, sind die brigen Eckpunkte. Fr den Funk-
tionscharakter, einschlielich werkmiger Gestaltung, gilt
auerdem eine Stellung im 6. Felde, fr die Handschrift
kommt noch das 3. Feld hinzu; im Handschriftlichen ber-
tragener Bedeutung liegt hier der bergang zur persnli-
chen Handhabung von Form, Farbe, Linie als knstlerische
Ausdrucksmittel. Die Gesamtcharakteristik bleibt aber vor-
wiegend durch den Aszendenten bestimmt.
Vom obersten Deutungsprinzip, da jede Aussage am
Gesamtgefge zu berprfen sei, wird auch bei den Signatu-
ren nicht abgegangen. Die bei der Kombination berhaupt
befolgte Methode ist also anzuwenden auf das unter Ober-
herrschaft des Aszendenten zur Schau Tretende. Stets han-
delt es sich um komplexe Beurteilungen, das heit nicht um
Summation von Einzelaussagen, sondern ihre Abstimmung
aufeinander in wechselseitiger qualitativer Beeinflussung.
Zum Beispiel knnen alle vier Eckpunkte durch Planeten
besetzt sein. Derjenige am Aszendenten hat dann physiog-
nomisch den Vorrang, die Erscheinungswirklichkeit modifi-
ziert sich jedoch gem den brigen dreien. Hierfr gilt als
Regel, da das Teilhaben am Wuchs und an sonstigen un-
vernderlichen Merkmalen - nur von solchen ist die Rede,
nicht von willkrlicher Mienenprgung und dergleichen -
mit vermindertem Abstand zum Eckpunkte strker wird. In
jedem Falle, ob ein Eckpunkt durch Planeten eingenommen
ist oder nicht, bildet das Stilprinzip am Aszendenten die er-
scheinungsphysiognomische Grundlage. Man wre deshalb
vielleicht versucht, die Signaturen im Kreis der Stilfor-
men verankert zu sehen, bestnde nicht, wie an gegebener
Stelle erlutert, ein inniger Zusammenhang zwischen diesen
und der Elementarordnung der Krfte. In der Betonung be-
stimmter Stilprinzipien kommt die konstellative Gela-
gertheit dieser Krfte zum Ausdruck. Die Abwandlung des
Aszendententypus durch ein sonstwie betontes Prinzip kann
99
gegebenenfalls, auch wenn sich kein Planet an einem Eck-
punkt befindet, in die Physiognomie hineinspielen; zum
Beispiel wird die dem Aszendenten Zwillinge entspre-
chende bewegliche Schlankheit bei gleichzeitiger Planeten-
hufung im Stier etwas ins Massivere und Ruhigere
abgewandelt. Alle mitbestimmenden Elemente gelten in ei-
nem Rassen- und Familienmerkmale berformenden Sinne,
wir haben darin sozusagen ein allgemeines Formenarsenal
der Gattung Mensch. Mit dem spezifischen Erbe ragt eine
der Aussagegrenzen herein - Spezifizierung bestimmter
Wuchsmerkmale, der Haarfarbe usw. -, whrend der selbst-
bestimmende Faktor und die Umwelt nur Prgungen hinzu-
geben wie diejenige, die Hellpach die Gesichtstracht
nennt
23
.
Das Ineinandergreifen aller Kategorien der Deutungsele-
mente kann auch an der Handschrift studiert werden, wenn
man die Elemente auf die Besonderheit dieses Ausdrucks-
gebietes bertrgt. Es bestimmen:
Wesenskrfte die Hauptfaktoren der Schrift, Bewegung
und Form,
Stilprinzipien den Schriftstil, vorwiegend komplexe
Merkmale,
Interessenfelder die Ausrichtung in der Schreibflche,
Krftebeziehungen das Spannungsmoment.
In diesem Zusammenhnge gesehen, haben die einzelnen
Wesenskrfte (vgl. die analoge Anordnung Abb. 1) eine Be-
deutung fr:

23
Willy Hellpach, Deutsche Physiognomi, Walter de Gruyter und Co., Berlin
1942.
100
Schreibflu
`
Bewegungsfhrung C ) Buchstabenform
und -norm
Druck und Schrfe o = sthetisches Bild
Expansion ` Kleinform u. Schliff
c pltzliche Entladung (inspirative Momente)
berformungsphantasie (Auflsung der Einzelformen, Bindung
nach bergreifenden Stilmomenten)
Nun sind der schriftlich sich mitteilende Mensch und die
erklrungslos ihre Formen hervorbringende Natur freilich
etwas Verschiedenes. Jener verknpft Ausdrucksbewegung
(C) und normhaft festgelegte Merkzeichen (),, womit die
Existenzachse der Handschrift angegeben ist. Die Natur
dagegen bringt Lebewesen hervor, deren Form nicht eines
Mitteilungszwecks wegen da ist und deren Bewegung die
ttige Verwirklichung ihres Seins darstellt. Hieraus dennoch
etwas abzulesen, unternimmt die Physiognomik. Sie recht-
fertigt sich aus der berzeugung, da, da Bewegung und
Form eines charakterlich definierbaren Wesens, in wechsel-
seitiger Korrelation, ihm grundlegend existenzhaft sind, aus
uerem auf Inneres geschlossen werden knne. Al-
lerdings werden wir gegenber dem meist gebten Bestre-
ben, spezielle Eigenschaften aus krperlichen Details oder
einzelnen Gesten herauszulesen, den Blick auf die ganze
Lebensgestalt richten mssen, um die Signaturen der Grund-
funktionen zu erkennen. Lediglich die gestaltmigen Ent-
sprechungen astrologischer Elemente aufsuchend, treiben
101
wir fernerhin keine Psychognostik im gewohnten Sinne; es
geht dabei weder um direkte Widerspiegelung von Tempe-
rament, Gemtseigenschaft, Interesse oder gar moralischer
Beschaffenheit in Merkmalen der Erscheinung, noch um
Ausdruckskunde
24
. Derartige Aussagen, abgesehen von sol-
chen ber Moralitt, sehen wir erst aus der Kombination
aller Elemente gerechtfertigt. Hinsichtlich der Wesenskrfte
bietet ihr Bezug auf Gestalt - in Krperbildung und Be-
wegungseigentmlichkeit - noch eine andere Seite dar als
derjenige auf Ganzheit. Es gibt auch lebensfhige Ganzhei-
ten, bei denen Teile, die nicht nach gleichem einheitlichem
Wurf durchgebildet sind, sich sozusagen miteinander ver-
tragen mssen. Eben diese Diskrepanz von Bildetendenzen
bzw. relative Ungestaltetheit des Ganzen sagt dann etwas
Bestimmtes. Sie entspricht einem inneren Zustande, der
entweder gemischten Sozietten oder einer amorphen Men-

24
Psychognostische Typen bringt Kretschmer in Krperbau und Charakter mit
einprgsamen Beschreibungen. Fr die Signaturen besonders unter Hinzuziehung
der Stilprinzipien haben wir bedeutend mehr Elemente zu bercksichtigen. Diese
greifen in sich vieles, was bei einem vereinfachenden Einteilungssystem wie dem
von Kretschmer zur Konstruktion von Mischtypen ntigt, ohne voll befriedigen zu
knnen. Es gibt z. B. wenn auch selten vorkommend einen im Gestaltbau halb pyk-
nisch halb athletisch anmutenden )Untertypus, der aber sowohl das gesellige, gut-
herzige humorempfngliche Naturell als auch ueren Eifer und sportliche Aktivitat
vermissen lt; schizothyme Zge scheinen hier in Dissonanz zur Krperform zu
stehen, nicht aber zur physiognomischen Ercheinung in Ausdruck und Haltung, die
fr Kundige den saturnischen Stempel trgt. (Beispiel der Maler Otto Dix zum
Unterschied von Vertretern des klassischen Saturntypus Abraham Lincoln, Franz
Grillparzer, Stefan George, Richard Dehmel, Wassili Kandinsky, die als schizothym
beurteilt wrden; smtlich mit )am Aszendenten). Deswegen bleibt natrlich mit
den Kretschmenchen Typen nach wie vor etwas anzufangen um so mehr wenn man
ihren von langwchsig-hager und kurzstmmig-dick ausgehenden groen Zuschnitt
ergnzt durch die anden ausgerichtcten Signaturen. Doch deren Reduktion auf die
Unterscheidungen Kretschmers wrde ihnen die Eigennote nehmen. Ihre Kombina-
tionen sind keine Mischtypen, sie tendieren zu einheitlichen Zusammenformun-
gengen (Beispiel Goethe mit ) am Aszendenten, C im MC). - Wieder anders liegt
es mit den in der Graphologie seit Klages sehr detailliert herausgearbeiteten psycho-
gnostischen Merkmalen. Sie zeugen vom Gewordensein eines Menschen zu einem
bestimmten Zeitpunkte vom manifesten Charakter worin auch die Faktoren jenseits
der astrologischen Aussagengrenze stecken. Schlsse auf latente Mglichkeiten
spiegeln unausgebildete unterdrckte Anlagen vom Gewordenheitsaspekt aus, wh-
rend die Astrologie sie unabhangig von jeder Manifestation in der Anlagenstruktur
enthalten sieht. Darin sind wechselseitige Ergnzungen vorgezeichnet. Fr die
astrologische Praxis gibt die Handschrift Anhaltspunkte bezglich Nveau usw.; in
der grundfunktionalen Beurteilung ist sie verwendbar zur genauen Aszendentener-
mittlung.
102
schenmasse gleicht, einem genetischen bergangsstadium,
verstndlich aus der Stellung des Einzelnen in der Familien-
reihe. Rckschlsse auf den Tiefgang der in Aspekten aus-
gedrckten Problematik ergeben sich hieraus.
Auf seltsame Weise beantwortet die Astrologie die ein-
mal von Rudolf Kaner aufgeworfene Frage, ob Physiog-
nomik nicht im letzten Grunde die Einheit von Poesie und
Mathematik sei
25
. Fr die Umschreibung der Lebensgestalt
im allgemeinen mssen wir jedenfalls poetische Imagination
und Freiheit fordern, whrend die Elementenbindung im
individuellen Falle einer strengen mathematischen Ordnung
folgt
26
.
`
Signatur massierter Mglichkeiten, des Wechselvollen,
Fruchtbaren, aber Anflligen
Menschliche Physiognomie
Bleiches, rundes Vollmondgesicht, auch wsserig-
rosige Melonenkpfe, im Verhltnis zum brigen Krper
zu gro und leicht nach vorn hngend oder zur Seite ge-
neigt; mit kleiner, bisweilen knotenartig aufgestlpt gebil-
deter Nase, etwas verschlafenem Blick, der bei momen-
tanem Angeregtsein um so lebhafter wird. Auer diesem

25
Rudolf Kaner Das physiognomische Weltbild, Delphin Mnchen 1930.
26
Da es in allen beschreibend genannten Einzelheiten immer um die Vision eines
Gestalt-Ganzen geht, darf vergleichshalber auch Gestalthaftes aus dem Pflanzen-
und Tierreiche herbeigezogen werden, ohne einen Rckfall in die antike Physiog-
nomik befrchten zu mssen. Diese sprach Tieren gewisse Eigenschaften zu um sie
begrndend auf Menschen mit hnlichen Merkmalen zurckprojizieren. Feines Haar
galt Aristoteles als Zeichen der Feigheit, weil bei Hirsch Hase und Schaf vorfind-
lich, rauhes als Zeichen des Mutes, weil der Lwe und das Wildschwein solches
haben; eine dicke Nase soll Trgheit anzeigen in Hinblick auf die Ochsen, eine spit-
zig aus laufende auf Jhzorn deuten, eine von der Stirn an gebogene auf Unver-
schmtheit, dieses vom Raben, jenes vom Hunde abgeleitet, tiefliegende Augen
wurden in Hinsicht auf die Affen als Anzeichen von Boshaftigkeit verstanden usw.
Von derartigen Eigenschaftsverknpfungen sind unsere hier gewhlten Vergleiche
natrlich freizuhalten.
103
gewhnlichen ein edler geformter, meist anflligerer Typus,
schlanker, schlicht im Wuchs, aber beseelt im Mienenspiel,
gleichfalls mit blasser, durchscheinender Haut. Meist helle
vertrumte Augen, mitunter sentimental schwrmerischer
Ausdruck. Selten ist das Haar tiefschwarz oder hochblond,
auer einem fahlen und fast glanzlosen Aschblond findet
man alle Zwischenschattierungen. Krper von durchschnitt-
licher Gre, eher klein, vor allem Hnde und Fe relativ
klein gebildet. Abgerundete Krperformen, oft etwas aufge-
schwemmtes Fleisch, schlaffe Haltung, geringer Muskelto-
nus. Lymphatische Anlage, sensitiv, wetterempfindlich und
leicht frierig. Im Gesamtgehabe meist etwas Schwchliches
oder irgendwie Anlehnungs- und Versorgungsbedrftiges,
Kindliches; grte reaktive Biegsamkeit durch Umstnde
und Verhltnisse (auch strkste Durchprgung des Stilprin-
zips). Fahrige Bewegungen, momentan erweckten Vorstel-
lungen nachfolgend, quabbelig. Hufig kommt in
Stimme, Gang und Haltung etwas Unsicheres, Zaghaftes
zum Ausdruck, ihr kompensationsweises Umgestlptwerden
in starke Gesten wenig berzeugend.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Naiv und zwangslos aus Gestimmtheit und Umstnden
her vorquellende Formenflle, unbestimmt, vernderungs-
fhig, proteushaft. Im einzelnen massig, wenig differenziert,
weich und locker, variierend mit der Anpassung an umge-
bende Formen. Ungefge kugelige Massen und platte Fl-
chen, diese wahllos belebt ohne Konzentrationspunkt, ohne
Spannung und einheitliche Richtung, doch in abwechslungs-
reichem Rhythmus. Nachbildende, in Aufgabe und Bedin-
gungen sich einfhlende, rege Formphantasie, rasch durch
Eindrcke der Umwelt angeregt, aber auch leicht in der ein-
geschlagenen Tendenz beirrt. Stimmung und Atmosphre
wiedergebender, mehr malerischer als zeichnerischer Aus-
druck; beim Graphiker Spiel der Einbildungskraft, gemt-
hafte Variation hufig bernommener Formgedanken. -
104
Helle, durchlichtete Tnungen, vage ineinanderflieende
gebrochene und gestufte Farben, einheitliche Grundstim-
mung. Unregelmig kurvig, manchmal zitterige, manchmal
beschwingte und immer elastische Fhrung, mit berfluten-
dem Gefhl anwachsende Schriftgre, stellenweise For-
menwucherungen, dann wieder aussetzend, doch bei im
Ganzen etwas aufgelstem Schriftbild durchgehender Lini-
enflu.

Signatur des Klugen, Zweckbestimmten, Raum- und

Zeit-Nutzenden
Menschliche Physiognomie
Langes, stubenblasses oder pergamentgilbes Gesicht,
Vogelprofil, mit interessiert umherblickenden, kalt beob-
achtenden Augen; auch scharfugiges Fuchsgesicht. Au-
genfarbe meist grau, schlauer und mitunter verschlagener
Ausdruck. Hochgewlbter Schmalschdel mit dnngezoge-
nen, schlicht bogigen Augenbrauen und feinknochigen
Schlfen, etwas vorspringen der Stirn. Schmale und meist
gerade, spitzige, bei einem derberen Typus unten leicht auf-
gewinkelte Nase, dnne und blutleere Lippen. Meist ausge-
sprochen blondes oder schwarzes Haar, Zwischentnungen
seltener. Bewegliche, meist schlanke und feingliedrige Ge-
stalt, hufig besonders ausdrucksvolle Schmalhnde, die in
lebhaftem Gebrdenspiel die Wendungen der Rede unter-
streichen oder Werkzeuge, differenzierte Kleingerte, mit
affenartigem Geschick handzuhaben vermgen; Intel-
lektuellenhnde bzw. solche des Feinmechanikers. Im gan-
zen wenig Neigung zu Fettpolstern, auch wenig muskuls,
aber sehnig. Nervse Anlage. Dnne und mitunter blecherne
Stimme. Im Gesamtgehabe etwas Unruhiges und Gespann-
tes, wendige, akzentuierte und zweckmige Bewegungen,
die sachlich direkt auf das Reizerregende eingehen oder
105
pantomimisch einen Zustand kundgeben, sofern nicht ein-
fach Ausdruck nervser Unrast.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Intelligente, zweck- und gegenstandsgebundene oder zei-
chenhafte Formensprache, mit sparsamem Gebrauch von
Mitteln erreichte Wirkung. Im einzelnen rank und schlank,
elastisch federnd. Formale Motive: Strebepfeiler und Schaft,
Verbindungsseil, Gitterwerk, Schlinge, enge Strichelung.
Wo nicht die gliedernde Idee sozusagen von auen her, li-
terarisch, in das Werk hineingetragen ist, hufig ein ins
Detail verstrickter und mit technischer Ausfeilung beschf-
tigter Ausdruck. Intensitt der Beziehung von Punkt zu
Punkt, also Vorwalten des Linearen, zeichnerischen. Auf
der Flche unverbundene Stcke, Mosaik von Kleinformen
in klar gesondertem Nebeneinander oder logischer Anein-
andersetzung; auch Bevorzugung der Folge oder Reihe, ei-
nes Hintereinanders aufeinander gedacht bezogener
Darstellungen. - Relativ farblos, neutrale Tnungen oder
hell-dunkle Kontrastwirkungen, lichtgraue Grundstimmung.
Suberlich gezogene oder flott hingeworfene Linien, deren
unruhig gespanntes Hin und Her eine nervse Beweglich-
keit zum Ausdruck bringt, oft durch Schreibkonomie er-
reichte ausgesprochene Schnellschrift; dessenungeachtet
kein Verzicht auf feine Unterkrmmungen, zarte Schleifen
und Hkchen und oft dadurch berfllung mit Einzelheiten;
meist steil mit relativ kurzen Schlingen, Kettenreihung von
Kleinformen.
106
=
Signatur des Reizvollen, Schnen, Gutproportionierten
Menschliche Physiognomie
Gleichmiges, eher breites als schmales Gesichtsoval,
oft mit Grbchen in Wangen oder Kinn, harmonisches Ver-
hltnis der vollen und schn geschwungenen Lippen zur
mig breiten, bei manchen naiv oder kokett anmutend auf-
geworfenen Nase. Frische Hautfarbe und durchrtete Wan-
gen, glanzvoll blondes oder brnettes Haar, den Ausdruck
des Aufblhenden unterstreichend. Augen von warmem
Braun oder sanftglnzendem Vergimeinnichtblau, ruhiger,
genieerisch betrachtender oder freundlich teilnehmender,
auch lockender Blick. Kugelige Form von Stirn und Hinter-
kopf, Nacken und Schultern abgerundet. Eine wohlpropor-
tionierte Gestalt von mittlerer Gre, auch mit Einbeschlu
der bei Frauen strkeren Polsterungen etwas zierlich; ir-
gendwie blumige runde Formen. In der Haltung bequem,
aber nicht schwchlich. Bezeichnend ist die einheitliche Ge-
samtbildung und das Ebenma, die Harmonie der Bewe-
gung. Vegetative Anlage mit lebhaften, fein empfindlichen
Sinnesreaktionen, in den Bedrfnissen genlich-sinnlich,
ihnen willig nachgebend. Warme und wohlklingende Stim-
me mit weichem, rundem Klang. Im Gesamtgehabe form-
volle Reaktionen, ausgewogene Gangart mit leicht tnzeln-
dem Schwung.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Anziehend dargebotenes Formen-Gleichgewicht, wohlzu-
sammenstimmende Verhltnisse und Abstufungen. Im ein-
zelnen kugelige Kuppen und Ovale, schmuckhaft belebte
Flchen, Zierspiralen, geschmackvoll gegen die Umgebung
abgesetzte Profilkanten, Umgehung von Schrfen und spit-
zen Winkeln. Alles Einzelne symmetrisch aufeinander be-
107
zogen, doch ohne Pedanterie, wechselvoll sich ergnzend,
so da ein ruhiges Gesamtbild entsteht. Gegenstndliche
Motive als einheitlich gegliederte statische Masse erfat.
Der Ausdruck beschrnkt sich auf das sthetisch Abgewo-
gene und Dekorative, ohne werkfremdes Hineintragen von
Ideologien und inneren Aufwallungen. Reduktion der Linie
auf das Aneinanderstoen farbiger Flchen, Vorherrschen
des Malerischen und plastischer Raum-Beziehungen, Pro-
portionen durch Zahlengeordnetheit berschaubar. Freudige
Farbensattheit, klar und licht in den Hauptflchen, reizvoll
abgestimmte duftige Tnungen, doch leicht ins Sliche
gehend. - Schngeschwungene Umrisse und dekorative
Schnrkel, elegante Schlingen, Zierformen bei freizgigem
Einhalten der Gesetze eines ausgeglichenen Schriftbildes,
wohlgebildete Buchstaben.
C
Signatur des Wesenhaften, Machtvollen, Leben-
Organisierenden
Menschliche Physiognomie
Massives, selbstbewut getragenes Haupt von starker, in
sich gehaltener Wesenhaftigkeit des Ausdrucks, meist helle,
aber nicht krnkliche Hautfarbe, lebhaft durchblutet. Mit-
unter ausgesprochenes Herrscherantlitz, mitunter auch
etwas Gokkelhaftes oder schlfrig grausame Luchsge-
sichter, hinter denen sich dennoch Wohlwollen verbergen
kann. Normalerweise werden die Regungen in diesem Ge-
sicht sehr offenbar. Breite und gewlbte Stirn, stark entwik-
keltes Kinn, nicht zu groe, energisch wirkende Nase. Je
nach Rassenzugehrigkeit Augen von leuchtendem Blau
oder brennendem Schwarz und offenem, fest zielfassendem,
nie ausweichendem Blick. Goldblondes oder tiefschwarzes
und meist gelocktes Haar. Groer und gut gebauter Krper
mit krftig modellierter Muskelanlage, festem Tonus. Rege-
108
nerationskrftige Anlage, sthenisch, starke Blutpulsion.
Breit zufassende Hnde. In den Bewegungen kommt je nach
der Momentanverfassung das Gemessene und Getragene,
Achtunggebietende, oder das strahlend Siegessichere, oder
auch etwas diszipliniert Spielerisches, manchmal etwas
Protziges zum Ausdruck; das Gesamtgehabe ist von natrli-
chem oder selbstgeflligem Stolz. Klare und kraftvolle
Stimme mit selbstberzeugtem Klang, hufig Kommando-
ton.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
bersichtliche und einheitliche Anordnung von Forme-
lementen, hingesetzt aus einer das Wesensganze beherr-
schenden Dynamik heraus. Eine Formgebung, die locker
Spielerisches und fest Gebautes im wirksamen Verhltnis
zueinander verbunden hlt, kraftvoll in Zgeln des Ord-
nungswillens gebndigter Reichtum. Klarheit optischer Be-
ziehungen der Massenteile, motivisch: Kugeln, Kreise,
radiale Ausstrahlungen, Spiegelungseffekte, Wabenmuster.
Originalitt in Bildschnitt und Formgedanke, subjektiv be-
tontes so sehe ich die Welt, und ein hierdurch dirigiertes
Schaffen, das, ohne Pedanterie zuzulassen, die Einzelheiten
dem Wichtigen unterordnet. Zurschaustellung des wesentli-
chen, Stempel des Bedeutsamen. Belebung der Flche von
Zentren aus, die untereinander in sinnvoller Beziehung ste-
hen; ber Gegenstand und Aufgabe hinweg ein Spiel mit der
Form aus Freude am Schaubild, am Prchtigen, an der Au-
genweide; Ausdruck abstrakter Inhalte in blutvoller Gegen-
wrtigkeit und sinnlichem Reiz des Werkes. - Leuchtende,
strahlende Farben, vornehme Gesamtstimmung. - Vollbogi-
ges, aber diszipliniertes Linienspiel, regelmige Kreise und
breite Schlingen, rhythmisch wiederkehrende Druckstellen,
die von impulsbeschwingter Taktgebung zeugen, bedeutsa-
me Worte oft in bergre, Sinn fr reprsentative Anord-
nung und den Platz der Wirksamkeit im Schriftbild.
109
o
Signatur des Angriffslustigen, Scharfen, Kraftgeladenen
Menschliche Physiognomie
Prgnantes und verwegenes Habichtsgesicht mit vor-
springender, im oberen Drittel gebogener Nase, edler
Schmalheit der Gesichtsbildung, auch etwas Wolfsartiges
im Ausdruck, wehrhaft mit Zgen potentieller Wildheit.
Schmalwangig bei manchmal vorstehenden Backenknochen
hakiges und stark gebildetes Kinn, dnne Lippen, hufig
spitz aufwrtsgeschwungene und borstige Augenbrauen. Die
dadurch berdachten Augen erscheinen kleiner als sie sind.
Der Blick der stahlblauen oder ins Grnliche schimmernden
braunen Augen hat etwas unruhig Suchendes, zeitweise
Flackerndes, dann wieder fest Durchdringendes, intensiv
Gerichtetes und aufmerksam Gespanntes. Gesund gertete
Haut. Helles oder brnettes Haar mit kupfernem Glanz,
auch ausgesprochenes buschiges Rothaar oder kastanien-
braun mit hellerem, reichlichem Bartwuchs. Nicht zu groer
Kopf. Der Krper meist untersetzt, aber fest gebaut, mus-
kuls und sehnig. Animalische Anlage, hitzig und voll mo-
torischer Lebendigkeit, mit aggressiven, groben oder
schwungvoll heftigen oder zackigen Bewegungen. Rauhe
und scharfe Stimme, leidenschaftlicher Unterton, manchmal
befehlshaberisch. Im Gesamtgehabe wachsam auf dem
Sprung, willensbetont und impulsiv, forsches Auftreten.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Khn gegliedertes Bild mit scharf zugeschnittenen For-
men, Bevorzugung des Gewinkelten, der Auskehlungen und
hervortretenden Kanten. Etwas Maschinelles durch Beto-
nung von Trennungs- und Schnittlinien, der Mechanik des
Gegenstandes. Expressive Bewegtheit eines Ganzen aufein-
ander bezogener Formteile, deren Verknpftsein oder hartes
110
Aneinanderstoen den Weg der ausdrucksuchenden Kraft
erkennen lt. Formale Motive: spitzer Keil, alleinstehende
Sule, gezhnte Schneide, Zackenband. Teilung der Flche
von rivalisierenden Kraftpunkten aus, Antagonismen und
antithetische Gegenberstellungen im Werk. Unterordnung
der Farbigkeit unter den Pulsschlag linearer Bewegung oder
aber Steigerung der Farbe zur erregenden Wirkung. Expres-
sive Absichten mitunter kmpferischer Motivation oder
Triebdynamik drngen hufig das Inhaltliche zu Ungunsten
der Formschnheit vor, bis zur Strung des sthetischen
Gleichgewichts; Zusammenhalt durch Ausdruckskontur. -
Ein Gegeneinander von kalt gefhlsindifferenten und gl-
henden Farben, spannungsreiche Gesamtstimmung, zuwei-
len auch erzielt durch Verbindung verschiedener Materia-
lien und Auftragstechniken, sichtbar gelassenen Duktus. -
Scharfwinklige Umkehr feiner, gerader Linien in druckbe-
tonte Abstriche, eckige Schlingen, kleine Kreise, Widerha-
ken, Stachligkeiten, trotzige Ausfahrer, Querstreichungen;
durch die Gleichrichtung energisch betonter Druckstriche
und den Wegfall von Verschnrkelungen erhlt das Schrift-
bild oft den Ausdruck jagender Dynamik, ohne Schnell-
schrift eigentlichen Sinnes zu sein.
`
Signatur des Groartigen, Wohlbestallten und Sinn-
getragenen, Frucht-Ausreifenden
Menschliche Physiognomie
Ungleichmiges Gesichtsoval, das sich bei Fettansatz
unten verbreitert, mitunter ausgesprochener Birnenkopf,
ziemlich eckiges Kinn und hohe Stirn, weie oder rtliche
Haut. Gesamtausdruck voll und frisch, optimistisch unter-
nehmend oder zukunftsgewi vertrauend. Mit zunehmender
Reife etwas Mildes, Abgeklrtes in edel gebildeten Zgen
oder joviales Wohlwollen behbiger Art, auch vterliche
111
Gte, die aber in der Erregung einem feurigen Pathos
weicht. Groe und ruhige, licht blaue oder braunglnzende
Augen, auch bernsteinfarben, mitunter etwas hervorquel-
lend. Ein Blick, der besinnlich und trumerisch an fernen
Zielen haftet oder offen und frei sich dem Gegenber stellt.
Nase lnglich, Mund wohlgebildet, helle oder braune Haar-
farbe. Meist growchsige Gestalt oder volumins oder be-
sonders rassiger. Vertreter einer bestimmten Zuchtlinie;
auch wenn zur Verfettung geneigt, ist der Krper nicht
plump, sondern kraftvoll. Expansive Anlage in bezug auf
Steigerung der Ansprche und hufig Tendenz zum Wohl-
leben, oder aber transponiert in dynamisch ausgreifenden
Unternehmungsgeist, der dem Reiz des Auergewhnlichen
nachjagt. In den Bewegungen normalerweise etwas bequem,
gesetzt, mit gemessener Wrde, gelegentlich als Eroberer
in Utopia oder Anwalt hherer Ideen aus sich herausge-
hend. Stimme groen Umfanges, modulationsfhig von sal-
bungsvoller Milde bis zum sonoren Brustton. Im Gesamt-
gehabe tolerante Lebensbejahung.
Form, Farbe Linie, Handschrift
Voll und mchtig ausladende, aus innerer Flle geborene
Formen, schwer in kleinere Formate zu bndigender Aus-
breitungsdrang, und wenn, dann mit Vorliebe serienweise
arbeitend. Sinnvolle Anordnung sttzender Elemente und
getragener Masse im Verhltnis zur Dynamik, so da eine
grozgige Gesamtkomposition entsteht. Traubiger Zusam-
menhalt von Kleinformen, Drehstrebung, berdachende B-
gen, Flachgewlbe und berschichtende Ebenen, Schnek-
kengange. Eroberung des Raumgefhls, sowohl im Blick
aus Rumen heraus als auch in Rume hinein. Erffnete
Weite und im Brennpunkt des Bedeutsamen eingefangener
Blick, Untertauchen des Nebenschlichen im demonstrativ,
apotheosenhaft Herausgestellten, Komposition auf den
Blickfang hin. Dadurch sinnreiches Zusammenfassen des
Eruptiven und Improvisatorischen, der von Punkten ausge-
112
henden, immer weiter sich ausdehnen wollenden Bewegung.
Hinfhren eines angeschlagenen Themas zur Vollendung
und Reife, das im Ausdruck erreichte Hchstma. - Volu-
minse, satte oder wrzige Farbigkeit mit Kultivierung von
Seltenheitsreizen, feierliche oder genufrohe Grundstim-
mung; Mitmodellierung der Form durch die Farbe und die
Art des Auftragens, den Duktus. - Schwungvoll oder breit
und behbig ausholende Rundungen, gelegentlich bertrie-
bene Schnrkel, sonst in mavollen Grenzen gehalten, et-
was wechselnde Buchstabengren in einem der Tendenz
nach ansteigenden Zeilenbild.
)
Signatur des Ernsten, Dauerhaften, Formen-
Konzentrierenden
Menschliche Physiognomie
Fleischloses und starkknochiges Gesicht mit dem Stempel
einer Erfahrenheit, die ber das Individuelle zurckzurei-
chen scheint; bleiche, dnn in Falten gezogene oder gelbli-
che, lederne Haut. Bestimmte, durch momentane Erregun-
gen wenig vernderte, meist ernste, manchmal finstere und
bittere Zge. Dnnlippig. Kohlschwarze oder tiefbraune,
seltener kaltblaue Augen oder rauchfarbene; etwas ver-
steckter, zuweilen wie aus dem Hinterhalt realistisch beob-
achtender, manchmal im vorhinein abweisender Blick.
Meist dunkles, mitunter blauschwarzes Haar; bei fest strh-
nigem oder aber sprlichem Haarwuchs oft an der Nasen-
wurzel zusammengewachsene Augenbrauen, buschig und
dunkel bis ins Alter hinein. Leichenbittergesicht mit ein-
gedrckter Nase, geducktem Gang und scheu zu Boden ge-
senktem Blick, auch der unwirsche, mitrauische Ausdruck
des Verbissenen; meist vereint mit besserer Haltung der
lnglich magere Geierkopf, auf einem etwas hlzern stei-
fen Krpergestell. Neben dem hufigeren langen, hageren
113
Gestaltbautypus gibt es einen gedrungenen, mit festem
Fleisch, etwas in die Schultern geduckt dadurch rabenar-
tig, bei breiterer Schdelbildung zuweilen buldoggen-
haft. Bei allen kommt das Rassen- und Familienerbe stark
zum Austruck; in Fllen schlechter Beschaffenheit gele-
gentlich Verwachsungen, in Gegenfllen Konzentrate guten
Erbes, klassische Schnheiten, nur streng und kalt, zur
Melancholie geneigt. Konzentrative, widerstandsfhige
Anlage, doch trge Funktionen, frierend, Tendenz zu Er-
kltungen und Verstopfungen. Normalerweise langsame
Bewegungen, oft gliederpuppenartig ungrazis, schleppen-
der Gang, zuweilen aber Motorik von formvollendeter
Sachlichkeit. Der Blick haftet ausdauernd an seinem Gegen-
stand, der Griff ist klammerartig. Dunkle und tonlose oder
brchige Stimme, einsilbige Sprechweise, mitunter klang-
starker Ba. Im Gesamtgehabe etwas Trockenes und ir-
gendwie eine stimmungssenkende, wenn nicht tragische
Grundnote.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Sparsam modellierte, aber kristallklare, aus dem Gegen-
stndlichen extrahierte Formen, in denen unpersnlich die
Gesetzlichkeit der Objekte zum Austruck kommt. Harte,
bestimmte, eindeutige Ausprgung der Formidee, dichteste
Materialitt, in den Mitteln Einschrnkung auf das unum-
gnglich Notwendige. Graphische oder plastisch-tekto-
nische Tendenz, klar konturiert. Zurcktreten des Maleri-
schen. Betonung von Gersthaftem, Strukturlinien, geome-
trischen Musterungen, auf Grundformen zugeschnittener
Flchen, ohne Abrundung der Kanten. Die Formphantasie
ist durch Tradition, Gegenstand und Aufgabe beschrnkt, im
freien Schwung hufig gehemmt durch Gedankenbelastung,
auch anknpfend an tragische Motive, negative Eindrcke;
Kmmerformen. Ein das Impuls- und Stimmungshafte un-
terordnender Realismus oder Herausziehung abstrakter
Konzentrate; Tendenz zu formalistischen Starrheiten, aber
114
werkgerecht in der Behandlung der Mittel. Strikte Grenzset-
zung der Formmotive gegeneinander, Zug zum Lapidaren,
Endgltigen und Wertbestndigen. - Dstere, erdige, schwe-
re Farben, glatt verstrichener Auftrag unter Vermeiden wei-
cher bergnge, des Unklaren, Schummerigen, ernste
und strenge Gesamtstimmung. - Harte und gerade, oft steile,
sprde Linienfhrung mit Beibehalten der Buchstaben-
Grundformen, diese manchmal oben geschrumpft, mit ln-
geren Unterstrichen, auch Aussparungen, abgeknappte
Worte; Schriftbild meist mit klaren Zeilen-Zwischen-
rumen, aber sparsam zusammengedrngt, Druckschwere,
Tendenz zur Senkung der Zeilenenden.
c
Signatur des berraschenden, Sprunghaften in inspirierter
Zweckentsprechug
Menschliche Physiognomie
Eigentmliche Schrfe oder exzentrische Note im Aus-
druck bei gradnasigen Typen etwas Stelzvogelartiges,
auch vorspringende, gleichnamig gekrmmte Nase des
Falkentypus. Stahlblaue bzw. graue, stechend wirkende
Augen, deren Pupille als kleiner Punkt erscheint oder kleine
dunkle Iris. Jedenfalls faszinierender Blick, vom Weltfrem-
den und -fernen wechselnd in eindringliche Fhigkeit, die
Dinge wie auf Nadeln gespiet annehmend, zeitweise ge-
spanntes Glhen und Flackern. Weie Haut, fahlblondes
oder schwarzes Haar, glatt, seltener rtlich braun und krau-
selig. Sprlicher Bartwuchs. Der schmale Kopf ist klein im
Verhltnis zum Krper, der im Auftreten etwas Drahtiges,
Gespanntes hat und dadurch meist grer wirkt, als er ist.
Mitunter aber auch ausgesprochen hochwchsiger Gestalt-
bau. Spannungsabhngige Anlage mit hastigen, knappen
Bewegungen. Dnn-metallische Stimme mit leichter Vibra-
tion, explosive Entladungen. Bei normalerweise unsenti-
115
mentalem Gleichma des Verhaltens vllig verndert in Zu-
stnden, die mit Nervenkrisen oder krampfartigen Erscht-
terungen zusammengehen.
Form, Farbe Linie,Handschrift
berschlanke Formengebung und kompositionell ge-
wagte Linienspiel, khne berschneidungen und Durch-
kreuzungen; oft bizarre Mischung formaler Motive:
Verspannungsrippen, Rhren, biegsame Trger, antennen-
artige Gebilde, berhaupt ingenieurhafte Konstruktionen,
mehr Gestnge als fllende Masse. Oft nur auf Hauptlinien
beschrnkte Skizzierungstechnik, die Einmaligkeit, das Un-
erhrte und Erfinderische, der neuartige Wurf einer Bildi-
dee. Blitzartiges Erfassen vom springenden Punkte der
vorliegenden Aufgabe aus, jhe, schroffe Wendungen der
Dimension, Umbrche des Blickfeldes. - Helle, gespritzte
und gesprenkelte Farben, gemaserter und streifiger Farben-
auftrag, Verwendung metallischer Wirkungen. - Unterbro-
chene Linien, spleenige Einflle und Verschrobenheit im
Schriftbild, mitunter originelle Verschnrkelungen bei sonst
knapper, sachlicher Linienfhrung; Duktus gleichmiger
Eile wechselnd mit explosiven Entladungen.

Signal des absonderlichen Reizes, des Verschleierten,

auch Chaotischen
Menschliche Physiognomie
Weniger in markanten Formen sich ausprgend, als in der
berwirklichen Atmosphre von Gebrechlichem, Transpa-
rentem oder Verklrtem. Feingebildete, dezent abgerundete
Formen und durchscheinende Haut, meist bleich, mitunter
Phantomgesicht von seltsamer Schnheit, demgegenber
116
urwelthafte Gnomengesichter zuweilen verquollen, ge-
dunsen. Auffallend groe, trumerische Augen; meist ein
verschwimmendes Blau, auch bernsteinfarbene, ins Grnli-
che hineinschimmernd. Irgendwie jenseitig gerichteter, in
der Naheinstellung unbestimmter dem Gegenber sich ent-
ziehender Blick, oft trgerische Wirkung. Gestalt wenig
Charakteristisches auer Gelockertheit des durch andere
Elemente Bestimmten; bei grberen Typen ins Schwammi-
ge gehend, feinere von auergewhnlicher Zartheit und Ela-
stizitt. bersensible Anlage. Empfindliche Stimme von
eigentmlichem Schmelz, oft unklar in Andeutungen sich
ergehende Sprechweise. Menschen, die mehr in ihrer Aura
als im Grobstofflichen zu leben scheinen, bei Schwche
doch stark in den Seelenkrften.
Form, Farbe, Linie, Handschrift
Ein im Flchenhaften schwebender przise Linien ver-
meidender Ausdruck, doch hchst differenziert in der Farb-
gebung. Wolkig verschwommene oder molluskenartige
Gebilde, auch Groteskformen. Gewagte Gleichgewichtsver-
hltnisse, Auflsung des Gegenstndlichen, Aufhebung der
materiellen Schwere, mehr umschriebener Bezug zu Zweck
und Aufgabe. Visionre und mediumistische Darstellungen,
Wegfall gewohnter Kompositionsschemata. Das in einem
traumdurchwobenen Sinne Schwingende und Stimmungs-
hafte im Gesamtreiz, unbestimmte Weite und atmosphri-
sches Durchtrnktsein. - Schillernde bergnge und
hauchartige Lasuren, subtiler Farbenschmelz, dnn vertrei-
bender oder im Pastosen modellierender Auftrag, irisierende
Gesamtwirkung. - Wirr bewegte, vom normalen Rhythmus
ausgleitende Kurven, teigige Formen, Nicht einhalten der
Zeilen und ineinandergeschobene Worte, auch Wortunter-
brechungen und Auseinanderziehen in die Breite; dadurch
hufig etwas Zerflossenes im Schriftbild, bestimmt aber
durch eine ber das Ebenma der Formen hinausgreifende
sthetik.
117
EINZELDARSTELLUNGEN
Vorausbemerkungen
Bei den folgenden Darstellungen, die ja lediglich die Ka-
tegorie der Wesenskrfte betreffen, mute abstrahiert wer-
den von den Abwandlungen, welche die Krfte durch ihre
Bezogenheit im Kreis der Stilformen und in dem der Motive
erfahren. Diese Abwandlungen fr den individuellen Fall zu
ermitteln, ist Sache der spteren Kombination. Praktisch
spielt dabei natrlich die Beachtung der Faktoren jenseits
der Aussagegrenze mit. In erhhtem Grade gilt dies fr den
Einbau der im folgenden angefhrten positiven oder negati-
ven Entsprechungen. Die Wahrscheinlichkeitsaussage, wel-
che mit Einbezug von Entwicklungsniveau, besonderen
Bedingungen der Herkunft und umweltlichen Einflssen
erschlossen wird, darf nicht ersetzt werden durch ein Able-
sen nach harmonischen und disharmonischen Aspekten. Nur
bei einem gewissen Durchschnitt trfe dies annhernd die
Wirklichkeit, eine Verallgemeinerung ergbe verfngliche
Fehlschlsse. Auf hohem Niveau knnen Konfliktspannun-
gen, ihnen analog dissonante Lebensverhltnisse, zum ent-
wickelnden Ansporn werden, um an Stelle der gestrten
natrlichen Harmonie innere Werte, denen man auch durch
den Ausdruck Kompensationen nicht gerecht wird, her-
vorzubringen. (Vergleiche etwa Geburtsbild, Leben und
Werk von Mozart!). Umgekehrt kann auf niederem Niveau
eine harmonische d. h. der Konfliktspannungen entbehrende
Wesensanlage, zustzlich einer Verwhnung durch Gunst
des Milieus, zum Schaden ausschlagen und Fehlentwick-
lungen zeitigen (Beispiele berflssig). Doch auch dies
drfte man nicht als verallgemeinerndes Schema zur Beur-
teilung der Aspekte nehmen, denn die persnliche Substanz,
auf die es ankommt, will in ihrem Verhltnis zum Gesamt-
Anlagengefge, in dem sie sich ausdrckt, verstanden sein.
Wenn trotzdem die Unterscheidung der beiden Aspekt-
klassen des fteren Erwhnung findet, dann um zum Studi-
118
um der Herausbildung von Einzelzgen anzuregen. Wie wir
ein bestimmtes Organ erst an seiner Strung - infolge
Krankheit oder bernormaler Beanspruchung - in uns wahr-
nehmen, so wird normalerweise eine Wesenskraft am spr-
barsten dann, wenn sie dissonant aus dem einheitlichen
Zusammenspiel heraustritt. Ihre Rolle in der Ganzheit ist
dann hinsichtlich ihres Zusammenwirkens mit einer be-
stimmten anderen gestrt. Beim Durchschnitt der Menschen
begnstigt dies die Ausbildung negativer Erscheinungen;
diese liegen zunchst in Richtung einseitiger bertreibung
oder einer Schwchung, jedenfalls mangelnder organischer
Einfgung in die seelische Ganzheit, was an sich schon Dis-
sonanz bedeutet. Doch gibt es auch Hypertrophierungen
durch umweltliche Bevorzugung eines konstellativ gnstig
gestellten Anlage-Radikal, seiner einseitigen Ausbildung
auf Kosten anderer, die ungnstiger liegen, verkmmern
und ihre Dissonanzspannungen abgeben an jenes bevorzug-
te. Ob so oder so begrndet, in der ungelst bleibend zum
Konflikt verschrften Dissonanz geht es stufenweise ab-
wrts. Beispielsweise drngt sich beim dissonanten zu-
nchst die alles verntzlichende Tendenz des Zwecksinns
vor, oder aber sie kommt zu kurz, es besteht ein Mangel an
konomie; beim dissonanten ` werden zunchst alle
Anschauungen mit Wertungen berschwemmt, so da es
kaum wertfreie Fakten gibt, oder aber die Werturteile sind
drftig und leer. Auf einer weiteren Negationsstufe verkehrt
sich die organische Aufgabe der Wesenskraft in ihre Ent-
stellungen, die den Schein der gesunden uerung vortu-
schen, krampfhaft eine versprte Lcke ausfllen, ins
Manische abgleiten. Auf diese bedenklichere Stufe gehrt
bei das inhaltslos geschwtzige Klugreden, bervortei-
lungssucht usw., bei ` Bigotterie und soziale Phrase,
schwlstige bertreibungen usw. In noch weiterer Abwrts-
entwicklung setzen sich schlielich Eigenschaften fest, die
das reine Prinzip verunstalten; die alte kirchliche Seelen-
kunde, angelehnt an die astrologische Symbolik (bis zur
klassischen Saturngrenze) formulierte im Sinne dmoni-
schen Beherrschtwerdens von solchen Eigenschaften die
119
Begriffe der sieben Todsnden. Fr gilt in dieser Hinsicht
der Neid, fr ` die Vllerei. Es sind dies treffende Zuord-
nungen, die deshalb ohne dogmatische Absicht aufgefhrt
werden, was aber nach dem Gesagten natrlich nicht heit,
da die betreffenden Eigenschaften zwangslufig mit disso-
nanten Aspekten gegeben oder an sie gebunden wren.
Die Angaben ber soziale Verwirklichung, Berufe, Mate-
rialbeziehungen usw. (Kleindruck) sind als Arsenal fr die
praktische Deutung aufzufassen, eintretend bei Betonung
entsprechender Felder im Kreis der Motive. Die Anwen-
dung ergibt sich aus der Kombination, hier sollen sie vorerst
die einheitliche Durchprgung jedes Elementes auf den ver-
schiedenen Ebenen verdeutlichen.
`
Das Traumhafte
Wir sind solcher Zeug wie der zu Trumen, und dies
kleine Leben umfat ein Schlaf
27
. Am Ende seines Schaf-
fens spricht Shakespeare diesen Gedanken aus, der die Welt
in eine Wirklichkeit der Bilder und Gefhle auflst - gleich-
sam rckschauend auf das Treiben seiner Gestalten als Tr-
ger von Traummotiven, deren sie sich nicht bewut sind,
whrend sie handeln. Fr indische Denkweise ist es der
Schleier der Maja, der uns umgibt: eine unabreibare Folge
und Vielheit uns vorgespiegelter Erscheinungen, worin sich
das eine, unteilbare Brahma manifestiert. Ein Ber bittet
Brahma um Belehrung ber diesen Trug der Sinne. Er
mu in das heilige Wasser untertauchen, entsteigt ihm als
junges Mdchen, macht das dienende Schicksal einer Frau
durch bis zum Altern und Sterben. Wieder taucht er unter,
steigt als Herrscher empor, erlebt Machtkampf und hfi-
schen Prunk. In gleicher Weise geht er durch mehrere Ver-

27
A. W. Schlegels bersetzung von Tempest, LV. Akt: " We are such stuff as
dreams are made on; and our little life is rounded with a sleep."
120
wandlungen, beim letzten Auftauchen ist er wieder der B-
er, der alles nur getrumt, sich nunmehr wissend getrumt
hat.
Dieser Traumbildestoff, der im Zugreifen zu nichts zer-
fliet und uns in Gestalt von Vorstellungen doch alles, die
Welt ist, oder sagen wir es psychologisch gewohnter: das
Phnomenologische beherrscht die extraversive Seite des
Elements `. Auf der introversiven Seite herrscht das
Trumen, der innere Vorgang im Imaginationsfeld der
Seele, die Bildprojektion. Es gibt demnach eine naive
uerungsform, die, was der sinnlichen Reizempfindung
gegeben ist, fr das Wirkliche nimmt und den Ausdruck
Traum auf die Bildprojektionen im Schlafe beschrnkt, so-
wie eine wissende, die den Alltag davon durchdrungen
sieht, deren Gewiheiten aber nicht aus Begriffen stammen.
Apriorische Lebensgewiheiten sind dies, aufsteigend aus
der reinen Funktionalitt erlebten Lebens, in soweit sie be-
deutet. Unwichtig ist dabei der Trger der Funktion, er w-
re ebenso gut vertretbar durch einen anderen, wenn dieser
dasselbe leistete, es kommt nur auf Bedeuten und mittel-
hafte Tauglichkeit an. Alles hat an allem teil, das bildhaft
Vorgestellte weist bei nherem Zusehen auf andere Bilder
hin. An der in zahllosen Erscheinungen abrollenden Wirk-
lichkeit nehmen wir reagierend teil als ebensolche Erschei-
nung fr andere; die Subjekt-Objekt Scheidung hat im
Seelenbezirk ` noch keine Gltigkeit, was sie begrifflich
auseinanderhlt, wird von da aus untersplt und gelegentlich
berflutet. Im Bildraum der Phantasie greifen Traum- und
Wachwirklichkeit ineinander. Erlebnisse des Tages spinnen
sich in der Nacht fort, williger zurechtgestellt nach Wunsch
oder Bedrfnis, Erwarten und Befrchten des Trumenden.
Erwachend ruft er sich zur begrifflichen Ordnung, ausge-
richtet auf bewut definierte Realitt. Doch auch sie nimmt
er gestalthaft wahr, und insgeheim wird das bewute Ge-
schehen mitbestimmt vom weiterlaufenden unbewuten, um
bei nachlassender Aufmerksamkeit als Tagtraum die Wahr-
nehmungen zu berschleiern.
121
Phantasie, als psychischer Ur-Sachverhalt, steht enger
auf das eigene Selbst bezogen in Zusammenhang mit dem
Gemt
28
. Nicht unbeteiligt gibt jene uns ein Schauspiel,
sondern fhlend spielen wir an ihren Bildern unser inneres
Drama durch.
Die Grundfunktion des Fhlens wird je nach gegebenen
Stoffen bzw. Anlssen zu bestimmten Gefhlen, umge-
kehrt, wenn Fhlen an bestimmte Inhalte des Gemts rhrt,
kleiden diese sich bildhaft ein, angelehnt an das empirisch
Nchstliegende oder mit der Freiheit des dichterischen
Symbols. Fhlen tritt aber auch in einer von aktuellen In-
halten unabhngigen Tnung auf, als momentane Stimmung
oder Gefhlslage. Solche Launen, ebenso wie Phantas-
men entspringen dem rhythmischen Selbstlauf von `, her-
ausgelst aus der Verknpfung mit den anderen Wesens-
krften. Fr sich genommen ist es das Element bloer
Funktionalitt. Diese von Haus aus unbestimmte Art, in
Gang zu kommen, kennzeichnet die seelischen Eigenschaf-
ten der Empfnglichkeit und Reagibilitt. Als Naturprinzip
meinen wir mit ` das ununterbrochene Weiterflieen von
Verrichtungen, welche die Komponenten einer lebenden
Ganzheit in Beziehung und Wechselwirkung bringen, die
immer wieder anders sich auszweigende, an- und ab-
schwellende, fortwuchernde Lebensttigkeit schlechthin.
Richten wir von ihrem Undifferenziertsein den Blick auf das
Einzelne, so ist alles nur Durchgangsstation, Mittel, Bedeu-
ten fr etwas auer ihm, das Seiende befindet sich stndig in
Vernderung, Wechsel, bergang und Gestaltwandel.

28
Der jahrzehntelang im psychologischen Schrifttum gemiedene Ausdruck Ge-
mat wurde von Krueger und seiner Schule wieder aufgegriffen, Wellek verlegte es
zusammen mit Gewissen in die Personmitte. In der hier gebrauchten Ausdrucks-
weise sind damit psychische Ur-Sachverhalte fr ` und ) benannt, im Koordinati-
onsverhltnis befindlich zu C dem eigentlichen Vertreter der Personmitte, deren
analoger Ur-Sachverhalt Eigenverantwortung heit. Vielleicht spricht man besser
von einer Kernstruktur aus diesen Ur-Sachverhalten, in berdauernder Weise auf-
einander bezogen und in den uerungen ineinandergreifend. Den zentralen Ord-
nungspunkt dieser Struktur sehe ich in demjenigen, was einen Menschen aktiv die
Verantwortung fr sich bernehmen heit, die hierbei individuell sich abspielenden
Auseinandersetzungen in oder mit Gemt und Gewissen finden wir kosmoty-
pisch in bestimmter Weise vorgeprgt.
122
Als Begriff das Allerfarbloseste, vermittelt ` im Seeli-
schen zwischen dem, was Blut und Farbe hat. Verschiede-
nerlei Funktionen sind darin befat. In der aufnehmenden
Funktion fhrt er die Angleichung von Eindrcken der
Umwelt sowie von Regungen aus dem kollektiven Unbe-
wuten (in C. G. Jungs Begriff) an die Bedrfnisse der Indi-
vidualseele durch. Die Sinnesempfindung liefert hierbei
einerseits ein bewutseinsfhiges Material (fr das unter
begriffene Intelligenzhafte), andererseits Regiestcke fr die
Spielbhne des Traumes; eigentmlich bleibt ` die Ver-
wandlung in symbolische Anschaulichkeit. Vermge solcher
wird auch das innerseelisch bewahrte Urwissen wieder ak-
tuell und schaltet in das individuelle Erleben ein; in dieser
inneren Apperzeption liegt die Beziehung von ` zum
Reich der Mtter zu den unbewuten Tiefenerlebnissen.
Je geringer die individuierende Kraft, umso mehr tritt ` als
nachahmende Funktion hervor. Dies gilt in Hinsicht auf die
Wiederholung instinktgegebener oder anderen abgelauschter
Lsungen von Lebensproblemen, von volkstmlichen Rede-
und Denkformen sowie im engeren Sinne des Plagiats und
gefhlsmig der psychischen Ansteckung. Je individu-
ierter der Mensch und je mehr er zum zweckentbundenen
Spiel der Phantasie gelangt, um so originaler die bild-
schpferische Funktion. Begnstigt durch herabgeminderte
Konzentration auf uere Realitt (Gegenspieler )), knpft
sie zwar an empirischen Gegenstnden an, lst diese jedoch
aus ihrem situativen Befund und folgt assoziativen Ankln-
gen. Auf solche Weise erlangte Vorstellungen knnen wie-
der zu Motiven persnlicher Reaktionen werden, oft
verschwimmend mit der bertragenden Funktion. Diese be-
ruht auf Verschmelzung von Eindruck und hineinprojizierter
Bedeutung, entnommen aus hnlichkeiten mit einem af-
fektbesetzten frheren Eindruck, erlebten Personen oder ih-
rer von Geburt an vorgeprgten Rolle (s. Bd. II, Inbilder,
Kr. d. Motive). Solches Wandern des Bedeutungshaften
erklrt manches reaktive Angezogen- und Abgestoenwer-
den, das nicht anlagegegeben ist und auerhalb logischer
berlegung luft, ferner untersttzt es bei Konflikten ein
123
Abdrngen der Entscheidung auf Dinge, an denen ihre L-
sung leichter gelingt. Frei von solchen bertragungen macht
sich die beziehungschaffende Funktion geltend im Versp-
ren des zwischen Menschen schwingenden Fluidums, der
Einfhlung in die Atmosphre eines bestimmten Milieus,
wenn auch immer nur im momentanen, fallweise erneuten
Aufgreifen des Eindrucks. Gedacht sei noch der zeitver-
knpfenden Funktion, der Voraus- und Zurckspiegelung
von Erlebnisgehalten. Sie macht die Beziehung von Ver-
gangenem auf das Knftige mglich und umgekehrt (ohne
Inbetrachtstellen des Kausalen), als phantomatische Vor-
wegnahme erwarteter und Ausklingenlassen abgelaufener,
erinnerter Situationen.
Offensichtlich lebt mit ` vieles vom Primitivmenschen,
dem homo divinans Danzels in uns fort.
29
Irrig jedoch w-
re es, aus einer betonten Stellung dieses Elements ohne
weiteres auf strkere Primitivitt zu schlieen (Aussage-
grenze!). Eine auch der hchsten Individuationsstufe ange-
messene Aufgabe kommt ihm zu: ` bedeutet im Zusam-
menhang der Wesenskrfte deren Sammler und Reflektor.
Die im individuellen Gefge begrndeten Spannungen zwi-

29
Schne Beispiele bringt H. A. Strau in Psychologie und astrologische Sym-
bolik, 1953, Rascher-Verlag, Zrich. Inhaltlich sei hier kurz ein Unterschied der
Ausdrucksweisen geklrt. Strau zieht Parallelen von ` zu Jungs Empfindungsty-
pus, von = zu Jungs Fhltypus Ich spreche hier von Elementen des individuel-
len Gefges, nicht von Typen, die aus komplexen Persnlichkeiten abstrahiert sind.
In diesem elementaren Ansatz weise ich = die Reizempfindung zu, sinnliche Kon-
taktmittelbarkeit, sthetische Welt als solche; urteilt man von der komplexen Per-
snlichkeit aus, so trifft man allerdings bei =-Betontheit auch auf Kultivierung
sthetischer bzw. auf sinnlichen Kontakt bezogener sowie der Harmoniegefhle und
ist versucht, von einem Gefhlstypus zu sprechen. Etwas anderes als Empfindung
von Reizen und ihr Bezug auf Kriterien des Geschmacks ist die Empfnglichkeit des
Gefhlslebens fr solche, die ich elementar in ` gegeben sehe (auch Strau spricht
von der reizempfangenden und reagierenden Funktion). Urteilt man von der kom-
plexen Persnlichkeit aus, so entspricht starker `-Betonung die mit Empfindsam-
keit benannte Eigenschaft, sensible Reagibilitt, wodurch die Verwechslung mit
einem Empfindungstypus naheliegt. Doch diese von ` aus bestimmte Empfindsam-
keit, auf Gefhlsbahnen laufend und die Phantasie auslsend, fhrt zum Sentimen-
talen, das schweifend-schwrmerisch oder irritabel vom unmittelbar empfundenen
Sein wegstrebt. Anders das immer seinsbezogene sthetische der von = aus be-
stimmten Empfindungsunmittelbarkeit, harmonisiert durch Kriterien des Ge-
schmacks. Den Entsprechungen gem ist dieser Unterschied besonders am
weiblichen Verhalten und im knstlerischen Schaffensproze zu studieren.
124
schen Antriebs- und Beharrungskrften, alles nach ue-
rung Drngende, mit uerem sich Auseinandersetzende
wird Gefhl und Bild, sofern es das eigenstndige Reich der
Seele passiert. Das derart auf die Anlagenstruktur bezogene
Fhlen erst nennen wir Gemt im eigentlichen Sinne.
Wichtig daher fr die Deutungspraxis, wie reichhaltig und
durch wen aspektiert sich ` im Mebilde anfindet. Hat
zwar die seelische Funktionalitt immer mit dem inneren
Gesamtzustand zu tun, dessen Vorgnge ihr Flchtiges,
Wandelbares widerspiegelt, so bezeichnen `-Aspekte doch,
welche Krfte zur Gemtsart in besondere Beziehung treten.
Dissonanzen sind wnschenswerter als Unaspektiertheit.
Bei letzterer fehlt das spannungsvolle Bezogensein. Die
vorstellende Phantasie und das Gemthafte finden dann
schwer einen Ansatz, lsend in die brige Problematik ein-
zugreifen, nur die Lage in den beiden Kreissystemen gibt
an, mit welcher Erlebnistnung und woran sie resonant an-
klingen. Hingegen `-Aspekte deuten die Wege der seeli-
schen Selbstverwirklichung an. Die Kehrseite der dissonan-
ten Aspekte ist leicht eine Verselbstndigung von Teilstre-
bungen bzw. -Funktionen gegen die organische Einheit.
Insgesamt setzt sich das im Aspekt Berhrte gefhlsunmit-
telbar durch.
Mit ` in hervorgehobener Stellung kann Gemt, schp-
ferische Phantasie und Einfhlung zur beherrschenden Note
werden. Ein gutes Beispiel hierfr ist Franz Schubert: ` im
ffentlichkeitsbezogenen 10. Feld, nahe bei `, harmonisch
zu =, dissonant zu ). Aus dem letzteren nicht ohne Dster-
keiten, das bald eine Grenze setzende Schicksal vorausfh-
lend, gem ` euphorisch beschwingt, frhzeitig zur
optimalen Auswirkung gedrngt, gestaltete er mit unver-
siegbarer Fruchtbarkeit knstlerischer Einflle das hrbar
Traumhafte. Doch das Genie steht nicht im Mebild, Ni-
veau besagt auf ` bezogen dasjenige, was wir Tiefe des
Gemts nennen. Nicht etwa )-Aspekte geben das Durch-
dringen zur Tiefe, enthalten nur das im Wortsinne schwer-
mtige Grundfassen in sich als Tendenz. Gehalte sind Sache
der Individuation, und ` knpft dies Individuelle an den
125
Untergrund allgemeiner Lebenssymbole. Auf unausgeprg-
ter Stufe finden wir daher bei gleicher Anregsamkeit nur
seichte Zerstreuung und Zeitvertreib, die Produktivitt er-
geht sich in unpersnlichen Formen des Mutterwitzes, die
emotionalen Regungen sind die der Massenseele.
In leiblicher Hinsicht steht ` in Beziehung zum Flssig-
keitshaushalt, insbesondere dem Lymphstrom, allgemein
zum vegetativen Wachsen und Entwickeln in rhythmischen
Vollzugsformen. Es ist das uralte Fruchtbarkeits- und Mut-
tersymbol. Die Frau in ihrer mtterlichen Funktion als
Pflanzsttte keimenden Lebens, dessen Hegerin und Nhre-
rin, gibt Persnlichkeitswerte an das Gattungswesen ab,
wird darin eins mit der Magna Mater der alten Mysterien.
Zwischen Empfngnis und Ausstoen der gereiften Frucht
spielt sich der Vorgang ab, in dem sie eine medial gestal-
tende Rolle bernimmt. Dieselbe `-Funktion spricht mit bei
bertragenen Formen zrtlicher und beseelter Pflege, in
Teilnahme und Mitgefhl, huslichem Umsorgen; auch der
Geliebte kann durch sie als Kind erlebt werden. In der Ge-
mtsbildung des heranwachsenden Kindes verwaltet die
Mutter den Schlssel zur Pforte des Unbewuten, Mittlerin
zur Gestaltenwelt der Mrchen und anderen urtmlichen
Symbolen. Spezifisch weibliche Seelenfunktionen gehren
hierher: passive Aufnahmebereitschaft, Weichheit und
Nachgiebigkeit, beeindruckbare, mitschwingende Lebens-
nhe und strkeres kosmisches Verbundensein. In alledem
bildet ` die ergnzende Dimension zu der in C ausge-
drckten mnnlichen. ` steht zu C im Verhltnis des Zugs
zum Peripheren gegenber der Mittelpunktsstrebung: die
gemeinhin Anlehnungsbedrfnis benannte urweibliche Ten-
denz, den Drehpunkt willensmiger Aufgabe und Verant-
wortung im Dasein vom Manne zu erwarten, um unbeein-
trchtigter den Wechselfllen konkreten Lebens aus Eige-
nem zu gengen. Selbst in wissenschaftlichen Berufen und
bei habitueller Vermnnlichung entstehen hieraus bertra-
gungen, einer Zusammenarbeit gegebenenfalls gnstig.
Die hufig abgewertete weibliche Beeinflubarkeit stellt
die steuerlose Kehrseite einer Einstimmungsgabe dar. Durch
126
sie kann eine Frau bedenkenlos Nation, Weltauffassung und
Interessen des Mannes, mit dem sie gefhlsmig identifi-
ziert ist, bernehmen; ein funktionelles Assimiliertwerden
ohne den Kern antasten zu mssen.
Wie es mit anlagebedingt maskulinen Frauen steht, gehrt
in die Kombinatorik, eine der Voraussetzungen hierfr ist `
in einem mnnlichen Stilprinzip. In jedem Fall bezeichnet
` die feinen, nie ganz abreienden Fden zur Gestalt der
Mutter, deren Einprgung im Gefhlsuntergrunde beim
Manne das Leitbild der mtterlichen Frau, bei der Frau die
eigene Mutterrolle vorformt. Insofern ` zugleich die Kind-
heitsstufe angibt, fliet frhkindlich Erworbenes, milieuhaft
Gewordenes mit ein und verflicht sich mit den Grundzgen
angeborener Problematik der Mutterbeziehung, die in `-
Aspekten ausgedrckt ist. Infolge der seelischen Ambiva-
lenz unseres Wesens gibt es auch weiblich empfngliche
Zge im Mann (in seiner vterlichen Rolle C-bestimmt)
und solche des Bemutterns, damit konform gehend. Ge-
nauer abgegrenzt gegen das spter unter = Behandelte be-
deutet ` in diesem Zusammenhang die Seelenkomponente
affektiv zustndlicher Art im Manne, die C. G. Jung unter
Anima versteht.
Ein traumartiges bergleiten von Bedeutung in Funktion,
von uerem wieder in Inneres liegt im Lunaren, das
berall nur vermittelt, zu allem bereit und jeder Lage sich
anpassend, ohne Kraft und Kriterium aus sich selbst, doch
von unzerstrbarer Elastizitt. Es schafft keine auszeich-
nenden Punkte im Geschehen, rastet nirgendwo, als das
zwischen den Dingen sich Ereignende lt es nur mitge-
trieben sein durch andere, inhaltsbestimmende Krfte. Was
man von diesem Schmetterling, der Psyche, begreifen kann,
ist etwas Flgelstaub in Hnden, und das flatternd uns Er-
greifende ist zugleich der Zustand anklingenden Inbegrif-
fenseins. Als Lebensstufe entsprechen dem die Jahre grter
Hemmungslosigkeit und Saftflle, des phantomatischen
Spiels, der Schwebe zwischen Nachahmung von Aufgefan-
genem und Vorausfhlen der eigenen Lebensmelodie, die
Zeit des Ausgeliefertseins an unbndige Triebe und wieder-
127
um naiver Weltoffenheit. Entgegen steht der physisch ge-
hemmte, trockene saturnische Endzustand der Vergrei-
sung, worin der geistige Mensch sich bereitet, den ausge-
lebten Traum abzulegen. Unabhngig aber von Lebensstu-
fen: wie es frhen Ernst und Schicksalsahnung im Kinde
gibt, so kann auch der reife Mann sich den Erscheinungen
gegenber jugendlich aufgeschlossen verhalten, in gelok-
kerter Phantasie weiterwebend am Schleier der Maja.
Seelische Ebene
Grundstimmung der Gelstheit, Nachgiebigkeit, bereit-
williger Hingabe an den inneren Selbstlauf des Fhlens und
von auen her Bewegendes. Unpersnliches, lockeres Da-
hintreiben im Lebensstrom, empfnglich fr jede Wendung
in ihrer Zuflligkeit und Unwiederholbarkeit. Frische bild-
hafter Anschauung, Einbildungskraft. Die Gemts-Eigenart
und wesenseigene Tnung des Erlebens, der Bereitschaften,
Gefhlshaltungen; Eigenrhythmus der Wallungen, seelisch
bedingtes Tempo im Wechsel des Vorstellungsablaufs. Be-
eindruckung durch die vernderliche Szenerie der Umwelt,
Phantasie der Einkleidung innerseelischer Bereitschaften in
konkrete Wnsche und Erwartungen, der so in die Wirk-
lichkeit hineingetragene Traum vom Leben. Gegenstnde
der Erinnerung, verschmolzen mit bertragenen Bedeutun-
gen, Anklngen und hnlichkeiten, ihr gefhlsbetontes
Weiterspinnen. Seelische Anpassungen, Formbarkeit durch
lange anhaltende und starke Einflsse, Wechselbedrfnis,
das sich dem entziehen will. Modulationen der Handlungs-
weise durch Suggestion und Einfall. Die Dinge haben hier
den Charakter des Flchtigen, leben von der momentanen
Bedeutung und tauchen dann unter im weitergehenden Er-
lebnisstrom; bleibende Gemtswerte sind stimmungshaft
begrndet.
Negation. - In der Dissonanz, soweit auf Aspekte zurck-
gehend, ist die Art des aspektierenden Planeten wichtig. Er
drckt aus, wodurch der seelische Flu gestrt, woran er
konfliktvoll gebunden ist und wohin phantomatische Vor-
128
stellungen fluten. Es kann sich um Verlangsamung des
Stimmungsausgleichs, Trbung und Verdsterung der Ge-
fhle handeln (),, um optimistisches Zu-leicht-Nehmen,
berschwngliche Erwartungen (`,, um Steigerung der Af-
fekte zu aggressiver Heftigkeit (o,, Gespanntheit zwischen
Empfindung und Gefhl, Sinnes- und Phantasiewelt (=,,
Beeintrchtigung der Hingabefhigkeit durch begriffliche
Feststellungen (,, Diskrepanz zwischen Kernhaltung und
Teilnahme an peripheren Vorgngen (C,. Aspektlosigkeit
ist nicht gleichbedeutend mit Gefhlsarmut, bezeichnet
vielmehr relativen Mangel des Anschlusses an die brigen
Krfte, daher erschwertes Fruchtbarmachen ihrer Qualit-
ten. - Die Todsnde der Trgheit oder seelischen Lauheit
gilt unter dem Blickpunkt des Lssigen, Unachtsamen, des
Versumnisses, wo man nach Sachlage und Gewissen htte
handeln mssen. Diese Gefahr besteht selbst bei aufge-
peitschten, doch im Grunde kraft- und konsequenzenlosen
Affekten. - Das Farblose der Funktionalitt, eine Tugend bei
der Hingabe an bestimmte Aufgaben, wird beim Mangel
solcher leicht zur haltlosen Unterwerfung unter Beliebiges,
Zuflliges, zur Unselbstndigkeit. Trgerisch scheint diese
aufgehoben in der Selbstherrlichkeit der Launen, jener ab-
artigen Inzucht der Seele, in der sie, statt empfnglich an
Realem teilzuhaben, dieses phantomatisch zu beherrschen
sucht, aus berkompensation eigener Schwche sich in
Trotzhaltungen und eigensinnige Forderungen hineinbegibt.
Verwandt ist die Wirklichkeitsflucht durch Kultivierung der
Verletzlichkeit, Selbstverzrtelung. Eine Neutralisierung der
Stellungnahmen schlielich entspringt dmmerhaftem Ver-
wischen der Grenze zwischen Auen und Innen: schreckhaft
und wunderglubig, stndig zur bertragung subjektiver
Annahmen auf die Objekte bereit, liefert sich der Mensch
heillosen Verwicklungen aus. Hauptschlich handelt es sich
um minderwertige Funktionen des weiblichen Seelenlebens
bzw. beim Manne um feminine Tendenzen, die auf Umwe-
gen zur Geltung kommen, Anima-Projektionen. Bei ho-
hem Niveau gesteigerte Phantasie, zu berwindende
Gemtsschwankungen.
129
Geistige Ebene
Philosophische Ausgangssituation des Staunens verge-
genwrtigte Fragenflle des Daseins aus Lebensanteilnahme
heraus. Ursprngliches Wesen der Idee als bedeutungs-
haltiges Bild (Eidos), rckreichend in Vorstufen der Be-
wutheit; hierdurch bestimmter Untergrund des Denkens,
durchschimmernd, wo es in Symbolnhe kommt. Plastizitt
der Volkssprache, die stellvertretende Bilder fr abstrakte
Inhalte setzt, farbig und lebensunmittelbar sich auszudrk-
ken wei; Sinngehalt der Mrchen, Spruchweisheit, Anek-
doten, geflgelte Worte. Mehr komplexes als scharfes
Denken, Bercksichtigung vielfltiger Gesichtspunkte zu
einem Gegenstand, assoziatives Sich-Anbieten von Einfl-
len, Anpassung der Denkinhalte an den Wechsel der Le-
benssituation. In diesem Sinne geistige Elastizitt, Frische
momentanen Eingehens auf ein Problem, jung erhaltene
Aufnahmebereitschaft.
Negation. - Bei diss. Aspekten verstrkter Fragegeist,
doch leicht Verselbstndigung psychischer Nebentne der
Gedanken. Kann zum Vorzug dichterischer Phantasie wer-
den (vgl. Rilke, Stefan George, Verlaine, Baudelaire) sowie
Empfnglichkeit fr menschliche Problematik steigern
(Klages, Kainz, Duse). Hinsichtlich nchterner Realitten
jedoch bringt es oft Konflikte, gestrte Lebensangepatheit.
Werden innere Bedeutungen auf Kosten der Logik und Sa-
cherfahrung ( und )) zu gltigen Inhalten erhoben, so ent-
steht der Animismus, der sich eine Welt nach seelischen
Bedrfnissen zurechtmacht. Auch in psychologistischer
Verkleidung, ohne Stellungnahme in der Realittsfrage,
kann er eine sublime Methode werden, sich verantwortli-
chen Entscheidungen zu entziehen. - Auf einfachem Niveau
behilft sich geistige Unselbstndigkeit, wenn nicht einem
Autorittsglauben verschrieben, gern mit sprichwrtlichen
Redensarten, deren es fr jede Situation passende gibt. Da-
mit wird wechseln den Vorkommnissen entsprochen und
eigene Grundsatzlosigkeit verdeckt. Bei vllig mangelnder
geistiger Differenzierung kindische Einbildungen, vermengt
130
mit einfltigem Begaffen und Bewundern populrer Wort-
fhrer. Der Unterschied der Aspektgruppen ist bei diesem
Element besonders vom Niveaugegebenen bertnt, doch
unter diss. Aspekten findet man da, wo man es nicht erwar-
ten sollte, ein Einschleichen von Infantilismen der geistigen
Haltung, meist auerhalb der Hauptinteressen.
Soziale Verwirklichung
Geringer Auftrieb, meist Zurckweichen vor steilen H-
hen, doch fruchtbare Ausbreitung in Dingen, die von un-
mittelbarem Erleben gespeist sind. Es mag um seelische
Werte gehen oder um Bedarf des vegetativen Lebens, ir-
gendeine Form der Betreuung bildet das Angemessendste.
Mitgefhl mit Menschen, die zu umsorgen, ist oft eine
mchtige Triebfeder, die in der Resonanz des Wirkens ge-
fundene Selbstbesttigung wiegt oft mehr als lukrativer Er-
trag. Element des gefhlten Auftrags, der aber auch ganz
phantastischer Art sein kann. Mehr traumhafter Initiator
oder Ausgestalter schon keimender Entwicklungen, als Or-
ganisator. Wenig spezialisiert, Einstellenknnen auf Flle
und Wechsel, meist Vernderungs- und Reisetendenz oder
Bedrfnis nach neuen Gesichtern. Die Fhigkeiten entwik-
keln sich durch Umformen anregender Eindrcke. Man-
chem wird Vielseitigkeit zum Verhngnis bei Ttigkeiten,
die Konzentration, Ausdauer und bestimmte Sachbeschrn-
kung erfordern. Andere, den richtigen Einsatz findend,
kommen gerade durch Anpassung an vielerlei Funktionen
zum Erfolg. Bei groem Wirkungsradius, der kaum ohne
Getragenwerden durch eine herrschende Strmung, Anleh-
nen an bestehende Einrichtungen oder familienmige Pro-
tektion erreichbar ist, Prinzip der Ausbreitung einer Aufgabe
in die Mannigfaltigkeit alltglicher Wendungen und per-
snlicher Blickpunkte, ihrer situationsangepaten und le-
bensvollen Durchfhrung.
131
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Eigenbereich des Seelischen: Psychologie, bzw. Ttig-
keit, in welcher die Einfhlungsgabe zur Geltung kommt.
Volkskultur: Folklorismus, Heimatkunde, Volkskunst und
Brauchtum; Ventile der ffentlichen Meinung, Stimme des
Mannes von der Strae. - Betreuung heranwachsenden
Lebens und Hilfsttigkeiten: Gynkologen und Hebammen,
Kinderrzte, Kindergrtnerinnen, -heime und -spielpltze,
Erzieherinnen; Spielwarenerzeugung und -geschfte, Mr-
chen und Jugendschriften; soziale Frsorge, Beratungsstel-
len, sozialpsychologische Praxis, bes. Jugendfrsorge;
Hilfs- und Pflegepersonal in Krankenhusern, Schwestern-
schulen, weibliches Dienstpersonal in Haushaltungen,
Hauspflegerinnen; Hausbesorger und Portiers, Boten, Lift-
boys; dienstbares Wirken an Erholungssttten und Volks-
parks, Straenhndler. - Sorge fr tglichen Lebenskomfort:
private Haushaltungen und Boardinghouse, Hotelwesen,
Pensionate und Gesellenheime, Zimmervermieterinnen,
Gastwirte und Speisekellner; Markthallen, Gemsemrkte
und Lebensmittelgeschfte; Milchwirtschaft und Ksereien,
Fischerei und Fischhandel; Khlanlagen und Erfrischungs-
hallen; Hausrat und Reinigungsmittel, Wschereien. - Kli-
ma, Wasserwege und Heilkraft des Wassers: Wetterkunde;
Hochsee- und Binnenschiffahrt, Inspektion der Flsse, Ka-
nle und Seen; Badepltze, Hydrotherapie. - Besondere
Materialien: Silber, Steinsalz.

Das Intelligenzhafte
Auf einer der bergangslinien vom Tiere zum Menschen
unterscheidet uns Grad und Form der Bewutseinsleistun-
gen. Antriebsunmittelbares Handeln und Instinkt treten zu-
rck, bewute berlegung schaltet dazwischen und nimmt
unserem Leben einerseits die Selbstverstndlichkeit, bewirkt
132
anderseits die entwicklungsmige Differenzierung unseres
Daseins. Praktische Intelligenz gibt es bereits bei hheren
Tieren. Sie beantwortet - vorsprachlich - die in bestimm-
ten Situationen enthaltene Frage, wie ein Antriebsziel auf
kleinen Umwege erreichbar sei. Der Mensch hingegen fragt
begriffsbewut und dies bis zu einem Grade der Abstrakt-
heit, da ihm zuweilen die eigene Existenz fragwrdig wird
und nicht im Begriff Besitzbares ihm als nicht vorhanden
gilt. Sein und Bewutsein knnen sich ihm aufspalten. Auf
dieser geistigen Scheidekunst jedoch beruht, was er ber das
Kreatrliche hinaus geworden ist.
Das Diskutabelwerden der Dinge also, das Vermgen,
Probleme zu sehen und bewut zu lsen, zeichnet uns als
Menschen aus. Die Subjekt-Objekt-Scheidung bildet eine
wichtige Voraussetzung dafr. Indes gehrt es zum gleich-
zeitig verknpfenden Wesen des Elements , dem dies zu-
geordnet, da hierin nur eine graduelle Abhebung von
tierischen Intelligenzleistungen gesehen werden darf. Wei-
terhin besteht eine Brcke zu den Instinkten, deren Leistun-
gen wir durch bewute ersetzen: instinktmiges Verhalten
ntigt dem Beobachter dieselben Mastbe von richtig oder
falsch auf und bezglich des Gebrauchs der Mittel von
zweckdienlich oder unzweckmig, wie bewute Absicht.
Die erstaunliche Treffsicherheit der Instinkte lt die Tiere
problemlos das Gesetz ihres Seins erfllen. In dieser sach-
und zielrichtigen Zweckentsprechung liegt etwas Intelli-
genzhnliches, wenn auch automatisch angeborene Sche-
mata des Verhaltens abrollen. Im Rahmen ihrer Vorausset-
zungen bewhren sich Instinkte als irrtumsfrei, es mag nur
Situationen geben, denen sie nicht mehr angepat sind. Un-
sere bewute Intelligenz kann irren, doch begangene Tor-
heiten bezeichnen die Kehrseite ihres Positivums, Situatio-
nen, denen wir nicht schon von Natur angepat sind, mei-
stern zu helfen. Als Begabung, Aufgaben zu entdecken und
sich auf neue Forderungen einzustellen, hebt sich bewute
Intelligenz ab vom relativen Fertigsein - nur manchmal aus-
bildungsbedrftig - der Instinkte. Hinsichtlich der Ergebnis-
se zielt sie wie diese auf einen Nutzen ab, erreicht auf
133
mglichst haushlterische Weise, und tendiert zu Fertig-
keiten.
Intelligenz, als graduativ auftretender psychischer Ur-
Sachverhalt, steht in innerer Beziehung zum Zwecksinn.
Wenn unser Bewutsein sich mit letzten Sinnzusammen-
hngen und sittlichen Allgemeinforderungen abgibt, so se-
hen wir darin Entsprechungen des Gegenspielers `, welche
die Form theoretischer Intelligenzuerungen annehmen.
Von reiner -Intelligenz aus gelten sie unter Umstnden
schon als Probleme fragwrdig und wegdiskutierbar, weil
unzweckmig
30
. rechnet mit klar umgrenzten Gren
und bezieht sich auf konkret gestellte oder abstrakt gesetzte
Aufgaben. ber die speziellen Bewutseinsfunktionen hin-
aus, als Naturprinzip, ist es das Element der konomie.
Gemeint ist damit Haushaltung und zweckdienliche Ein-
richtung, Sparsamkeit der Mittel und Wege, um Hchster-
gebnisse mit einem Mindestaufwand zu erzielen.
Stets, ob in intellektueller Ausstattung oder nicht, geht es
bei um wirtschaftliches Schalten mit den Mitteln zur Er-
reichung eines Zwecks. Dies zweigt in mehrere Tendenzen
aus. Der soeben genannten Sparsamkeit der Mittel reiht sich
im Ablauf eines Vorhabens die Tendenz der krzesten Ver-
bindung zwischen zwei Punkten an. Bei komplizierten Ar-
beitsvorgngen zerlegt sich die ganze Verlaufsgestalt in
einzelne Abschnitte, in deren jedem der Teileffekt auf kr-
zest mgliche Weise erreicht wird. Umwege, eingeschlagen
zur Einsparung von Energie, stehen in notwendigem Bezug
auf einen Endzweck. Mit minimalstem Einsatz tendiert zu

30
Unmglich, hier auf alle Definitionen der Intelligenz einzugehen, deren es fast
ebensoviele voneinander abweichende gibt als psychologische Systeme. Diese Defi-
nitionen reichen von einem unbestimmten Ausdruck fr die Begabungsseite der
Persnlichkeit bis zu einem Sammelbegriff, der Selbstndigkeit, Produktivitt,
Phantasie, Kraft, Ausdauer und Schnelligkeit des Denkens, Gedchtnis, Willensei-
genschaften, Einsicht in sittliche Allgemeinvorstellungen und Sinnzusammenhnge
usw. umfat. Der Intelligenz wird also schlielich die Flle von Erscheinungen, die
wir hier als Zusammenspiel aller Wesenskrfte auf der geistigen Ebene begreifen,
zugeschrieben. Demgegenber beschrnke ich mich im Gebrauch des Ausdrucks
Intelligenz auf das fr Typische, das sie als konomischen Leistungsbegriff
hervortreten lt. In den zu herstellbaren Aspekten liegt aber begrndet, wie so
verstandene Intelligenz zum Bewutmacher und diskursiven Vermittler von anderem
als sie selbst werden kann.
134
maximalen Leistungen und Ertrgen. Nicht gestellt ist dabei
die Frage des Sinnvollseins der Handlung (Gegenspieler `),
wohl aber der Situationsanpassung. Mit wachsenden
Kenntnissen ergibt sich ein Vorauswissen mglicher Situa-
tionen, und bezeichnend fr ist ein demgem eingestell-
tes Verhalten. Hinaus ber Instinkte, die solches bis zu
gewissem Grade in unbewuter Form enthalten, ist dem
Menschen eine Spanne der Entwicklung vorgegeben durch
sein Irren- und daraus Lernen-Knnen; mit der Auswirkung
dieser Begabungs-Kapazitt, entsteht ein fortgesetztes
Abrcken der Bewutseinsttigkeit vom Instinkt, die stei-
gende Logisierung der Lebensinhalte. Urteilende, kombinie-
rende, kritikfhige Intelligenz, also Verstandeseinsicht, kann
somit allgemein entwicklungsgeschichtlich als Fortsetzung
des Instinkts mit anderen Mitteln gelten, die Tendenz diffe-
renzierter Lebenssteigerung verwirklichend. Im individuel-
len Falle zeichnet sich Intelligenz durch ihre relative
Entwickelbarkeit aus, etwa gegenber dem in der Grund-
stimmung unverndert beibehaltenen Temperament. Unab-
hngig von diesem ist ferner ihre Beweglichkeit, durch die
unser Bewutsein einen Tummelplatz stndig hindurchflu-
tender neuer Inhalte, der damit vernderten Beleuchtung
schon bekannter, ihres spannenden In-Beziehung-
Geratens, darstellt. Mit alledem und durch das Mittel der
Abstraktion wird eine Distanzierung vom unmittelbaren
Eindruck erreicht, die eigentmliche Khle.
Aus der Eindruckswelt schpfend, schafft zugleich den
Abstand zu ihr, der ihn als taktischen Vollender der satur-
nale Krftereihe zeigt. Nichts steht der Unrast seines
Selbstlaufs fest, auer was er knstlich festsetzt; er bindet
die in ` flieend-unbestimmten Vorstellungen an Wort und
Begriff, bedient sich, Registrator unserer Merkwelt, der
stereotypen Formen von Schrift und Zahl. Der Wahrneh-
mung gegenber erfolgt durch jener Kunstgriff, der hin-
genommene Phnomene in berechenbare Effekte
verwandelt. Um ber das bloe Bemerken von Dingen wei-
terzukommen zum aufmerkenden Begreifen, zum Urteilen
und Schlieen, endlich zum begrndeten Wissen von Din-
135
gen als notwendig so beschaffen, abstrahiert unser Verstand
von der vorgefundenen Situation. Er lst einzelne Momente
aus dem Kontinuum der Sinnesempfindungen heraus, iso-
liert sie im Begriff - z. B. Merkmal wei, ob an Schnee,
Baumwolle, Papier oder Leintuch bemerkt-, und handhabt
diese Bausteine des Denkens nach unumstlich erachteten
Regeln. Der Hauptsatz aller Logik, aus dem ihre weiteren
Stze hervorgehen, ist der Satz der Identitt. Sein starres
Sich-selbst-gleich Bleiben betrifft nicht Dinge der Wirk-
lichkeit, die als solche freilich der Vernderung unterliegen.
Vielmehr handelt es sich um einen Grundsatz geistiger
konomie, durch den die Kontinuitt menschlicher Geistes-
geschichte mglich wurde: die einander ihre Gedanken
Mitteilenden verpflichten sich stillschweigend, im zusam-
menhngenden Wortgebrauch ein bestimmtes Begriffszei-
chen stets im selben Inhalt zu verwenden. Ohne diese Regel
wrde jede Verstndigung aufhren.
Wort und Begriff sind jedoch ebensowohl Mnze der
Verstndigung als absichtlicher Miverstndigung. Wenn
unter auch die Knste der Begriffsverdrehung, List,
bervorteilung, Lge gefunden werden, so wre es ein ver-
hngnisvolles Fehlurteil, diesen Mibrauch aus der Stellung
im Mebild eines Menschen ableiten zu wollen (Aussage-
grenze: Moralitt!). Ein Betrger und Taschendieb braucht
denselben guten Merkur wie ein rechtschaffener Kauf-
mann. Eine andere Aussagegrenze: pathologisches Versa-
gen. Schizophrene bringen zuweilen raffiniert ausgekl-
gelte, in sich stimmende Systeme zustande, denen nur der
Bezug zur empirischen Wirklichkeit fehlt; bei anderen Gei-
steskranken wieder setzt die Begriffsidentitt und das Ord-
nen nach Grund und Folge aus. Anders liegt es mit
anlagemigen Extremen der Erstarrung und Auflockerung,
sowohl Menschen gesunden Verstandes als entgleisten
Intelligenzen eignend
31
. bel beleumundet sind in der
Vulgrastrologie die schlechten Aspekte zu , ihre Zer-

31
Berhrungspunkte mit Pfahlers Unterscheidung von eng perseverierender und
weit fluktuierender Aufmerksamkeit liegen im Gegensatz von ) und `, wenn sie im
Aspekt zu stehen, prgt sich dies in der Denkhaltung aus.
136
lsungstendenz kann jedoch ebensogut eine Voraussetzung
genialen Denkens sein. Als besonders wichtig mssen -
Aspekte zu ` gelten, sie zeigen den Verstand in direkter
Beziehung zur Phantasie. Bei hohem Niveau darf die Disso-
nanz sogar als Begnstigung angesehen werden, weil dann
das Urteil gegenber Beeindruckung und Flu der Assozia-
tionen schrfere kritische Distanzierung erreicht; fehlt dies
Niveau, so geraten allerdings Phantom und Sachbegriff
stndig durcheinander. Ein Beispiel, wie die in Aspekten
ausgedrckte Denkproblematik bei verschiedenem Niveau
(Aussagegrenze!) unterschiedliche Auswirkungen erfhrt.
Mit steigender Entwicklungshhe verwirft die Intelligenz
das naive Frwahrhalten des Gedachten, erkennt sich selbst
als Knpfer formaler Beziehungen zwischen Begriffen, un-
tersucht die eigenen Grundlagen. Eine Voraussetzung hhe-
rer Intelligenzleistungen, darf dies aber nicht zum Werturteil
ber anlagemige Eignung fr praktische oder theoretische
Intelligenz verfhren. Es gibt auf jedem Niveau einen per-
snlichen Denkstil, worin sie mitenthalten ist. Der khle,
quantitativ-formale Verstand, dessen logische Regeln immer
dieselben sind, zeigt sich in diesem Punkte sozusagen in
Temperamentsnhe, qualitativ gefrbt: in der persnlichen
Art und Weise, die Fragen aufzuwerfen und zu behandeln.
Angeboren sind Tendenzen einer mehr analytischen oder
synthetischen, formalistischen oder inhaltsbetonten, sach-
kritischen oder gefhlsbeschaulichen, theoretisierend-
zweiflerischen oder anschauend-empirieglubigen Denk-
haltung, je nach Lage von im Kreis der Stilformen.
Diese Tendenzen, bei jeder Art von Bildungsgang durch-
schlagend, knnen nur vermge strenger Selbstkontrolle
ausgeglichen bzw. ergnzt werden.
Wie jede Wesenskraft ist mehrschichtig aufzufassen.
Zu seinen leiblichen Entsprechungen zhlt vor allem die
Nerventtigkeit. Hierin kommt die pendelnde Bewegungsart
und bermittelnde, beziehungsknpfende Funktion gut zum
Ausdruck: Weiterleitung eines Reizes vom Punkte der Ak-
tualitt zu einer Stelle der Umschaltung, von dort wieder des
antwortenden Impulses zum Punkte der Ausfhrung. Dem
137
ferner in liegenden Doppelungsmotiv entspricht die
Zweiheit der Nervensysteme: das eine hat mit dem inneror-
ganischen Haushalt zu tun, das andere mit haushlterischer
Bewltigung von Umwelt, empfangenen Sinnesmeldungen
und Bewegungsreaktionen darauf
32
. Im letzteren System
erfolgt, solange Instinkte walten, die Umleitung uerer
Reize in Reaktionen augenblicklich, berlegungslos. Die
Ausbildung denkender Intelligenz hebt diese Kurzgeschlos-
senheit des Vorganges auf, schiebt zwischen Reiz und Re-
aktion eine logisierte Welt ein. Durch entwicklungs-
mige Differenzierung der Umschaltestelle, des Gehirns,
wird es mglich, Antriebe anders zu lenken oder fr sptere
Zwecke zurckzubehalten.
Leistungsphysiognomisch liegt eine Art Rck-Annhe-
rung an die kurzgeschlossene Instinkthandlung in der all-
mhlichen Automatisierung von bewut Erlerntem, Einge-
btem. Darauf beruhen die Finger- und anderen Fertig-
keiten, Krper- und Geistesgewandtheiten, die unter
rechnen, bis zur Akrobatik, das Hantieren mit Werkzeu-
gen und Denkformeln. Solche methodisch wiederholten
Handlungen sparen Energie fr anderweitige Verwendung
ein. In diesem Sinne ist auch Denken abgekrztes Han-
deln, nicht jedoch im Sinne seelischer Dramatik, welcher
indifferent, obzwar nicht uninteressiert, als Kommentator,
zusieht. Seine unmittelbare Teilnahme hieran beschrnkt
sich auf Vorschlge seelischer konomie, umgesetzt in An-
passungsformen, einstudierte Einstellungen und Haltun-
gen mit der einzigen Problematik des Geschicks oder
Ungeschicks.
Gesunde Intelligenz heit, je nach Hhe seiner Kenntnis-
se ber Begriffe verfgen, die den Situationen des Lebens
zweckmig Genge leisten, ohne seinen immanenten Sinn
zu stren. Doch das Werkzeug kann auch ber den Men-

32
Eine introversive und eine extraversive Einstellungsform von sind darin
leibhaft vorgebildet. Wir werden sie spter in den beiden -Prinzipien l und p
wiederfinden: beim ersten eine zur Hypochondrie neigende Selbstbeobachtung kr-
perlicher Vorgnge, beim zweiten ein sensationshungriges Anspringen auf uere
Reize mit Sofortreaktionen.
138
schen herrschen. In allem Zweckhaften liegt ein Ausglie-
dern, und bermige -Entwicklung, berdifferenzierung,
reit die Rckverbindungen zur Ganzheit durch. Dann fin-
det man unter dissonanten Aspekten hufig seelische Unan-
gepatheiten, auch krperliches Ungeschick, die als
Dressurunfhigkeit in den unbewuten Schichten ein ge-
strtes Gleichgewicht anmelden. Die Ursache steckt aber
nicht in der kosmotypischen Anlage, sondern die Spannung
des Aspekts lt nur ohnehin Geschaffenes aufleuchten:
einseitiger Gebrauch geistiger Formen in der uerlichen
Weise, in der Intelligenz aufhrt, persnlichkeitsbildend zu
sein, bringt den Menschen in Zwiespalt mit seinen Lebens-
untergrnden. Die vielberufenen Schden des Intellektua-
lismus, der zungenfertige Formeln, Schlagworte, Patent-
lsungen liebt, sowie einer auf das Nurntzliche ausgerich-
teten Zivilisation, rhren aus diesem Bruch her, sozialpsy-
chologisch verstanden. Gnstige -Aspekte werden das
Mittun eher frdern, da dies Element der Gelehrigkeit und
Anpassung dann weniger in Konflikt mit der Zeitstrmung
gert. Mehr als bei anderen kommt es bei darauf an, ihn
gliedhaft in das Wesensganze einzustellen. Fr sich ge-
nommen ist er das zu allem Brauchbare; enthoben vom En-
thusiasmus - es seien denn Begleitgefhle wie Funktions-
lust, Freude ber erblickten Vorteil, zuwachsende Kenntnis-
se, Form und Schlssigkeit einer Problemlsung-, ge-
schmeidig, zwitterhaft, ehrfurchtslos, doch wach und findig,
stiftet er ordnende Beziehungen zwischen Argumenten,
gleich welcher Art und Herkunft.
Die vom Verstand zum Bewutsein gebrachte, stckwei-
se benannte, definierte und logisch geordnete Welt ist etwas
vom unmittelbaren Erleben Abgezogenes, erdacht fr ber-
blick und Mitteilung, Praktizierbarkeit und differenzierte
Leistung. Hhere Einsicht wei, da Wirklichkeit nur be-
dingt und standpunkthaft in diese Formenwelt des Verstan-
des eingeht. Doch das Intelligenzhafte im Zusammenspiel
aller Wesenskrfte, mit seinen empirischen und phantasie-
migen Daten sowie in bezug auf Wollen und Handeln und
ausgerichtet auf Sinn verstehen, kann dennoch seine Aufga-
139
be fr das gesamtorganische Sein des Menschen erfllen:
jeweils richtige Orientierung. Ein Leben im Leben ist die-
ser Vorgang auf der geistigen Ebene. Nur ein Verstand, der
seine Abstraktionen verabsolutiert, zieht jene Scheidelinie,
die den Geist als etwas Auerseiendes erscheinen lt,
etwas dem Leben bergeordnetes (Scheler) oder aber ihm
Feindliches (Klages). Ihre Ergnzung findet diese unter
begriffene Geistesttigkeit in derjenigen der Vernunft, unter
dem Gegensymbol ` besprochen. Zwar wird sie meist zur
Intelligenz mitgerechnet. Wir sehen darin einer anders be-
heimateten Ttigkeit nur eine Demonstrationsbasis gegeben,
auf der sie mit anderen Mitteln als der verstandesmigen
Formklarheit und Przision nicht beweist, sondern aufweist,
einleuchtend macht, in inneren Zusammenhang setzt.
Seelische Ebene
Grundstimmung khler Indifferenz, doch regsamer Neu-
gier der Beziehung zur Welt und gespannte Bereitschaft der
nutzenden Instinkte. Unstet Interesse und Blickpunkt wech-
selnde, von Eindruck zu Eindruck huschende Beobachtung.
Einzelheiten bemerkende Aufmerksamkeit und Orientierung
in Ort und Umstnden, schon vorbegrifflicher Definition der
Sachlage. Meist angeborene Spezialisierungen, Nervensen-
sibilitt, die der Seelenhaltung eine Unrast gibt, ohne emo-
tional zu sein. Geistig gefrbte Leidenschaften, Geschick-
lichkeitsgefhle, Lernbegierde; die Aneignung von Sprach-
formen, Noten und dergleichen geht vom Figuralen, nicht
vom Erlebnisgehalt aus. Auer momentaner Teilnahme -
jedoch ohne Stimmungston - wird die Sphre der Gefhle
rasch durcheilt zum rationalen Ich, dem sich auch die von
anderen Wesenskrften (s. Aspekte) herrhrenden Regun-
gen wie abgetan vom erlebnismigen Drinstehen als et-
was Objektiviertes gegenberstellen. Daher oft atmosph-
renlose Haltung. Doch die gleiche Distanz zum Werthalti-
gen Triebhaften oder sonstwie Affektauslsenden ermg-
licht anderseits eine skeptische Selbstberwachung, wobei
in der Ausbesserung erkannter Schden ein Vorteil erblickt
140
werden kann. Der einleuchtende Nutzen solcher Selbstana-
lyse wird dann zur Triebfeder fr Manahmen, die eine
konomischere Auswertung der eigenen Anlagen bezwek-
ken; in diesem Sinne intelligentes Umgehen mit sich
selbst und ohne ethisches Pathos erzielte Entwicklung.
Negation. Bei diss. Aspekten erhebt sich die Frage, wie
entwickelt der Verstand ist und wozu er gebraucht wird, da
er das seelische Bild beherrscht. Hier versagt das traditio-
nelle Wertungsschema vllig. Die Dissonanz kommt der
analytischen Natur des Verstandes entgegen, und so ist nicht
nur ein hoher Intelligenzgrad mglich (vgl. Kepler, Newton,
Kant, Driesch, Bismarck und andere), sondern die Spannung
kann auch in moralischer Hinsicht zum schpferischen Kon-
flikt werden. Der Aspekt bringt dann lediglich die Tendenz
der Aussonderung von Zweckstrebungen aus dem seeli-
schen Ganzheitsgefge zum Ausdruck. Doch ein vorhande-
nes moralisches Manko kommt bei Gestrtheit von in
krassen Erscheinungen zum Vorschein. Dem ist dann zuzu-
schreiben, was die traditionellen Aussagen ber List, Ver-
schlagenheit, raffinierten Betrug, skrupellose bervortei-
lung, ber Diebstahl, Bestechlichkeit und egoistische Aus-
ntzung anderer enthalten. Die Indifferenz des Verstandes
verleitet dann auch bei ererbter Differenzierung und guter
Ausbildung dazu, sein Abseitsstehen von den Quellen un-
mittelbaren Lebens wird dem Neid als Todsnde zur
Grundlage. Indifferent in moralischer Hinsicht, Niveauer-
scheinungen minderer Geister, sind schlielich Geschwt-
zigkeit, Sensationslsternheit, Klatschsucht, unfruchtbare
Krittelei, indiskrete Einmischung in anderen heilige Dinge
usw. Allgemeine Gefahrtendenz: Strung der seelischen
Unmittelbarkeit in Dingen, die zur Domne des aspektie-
renden Planeten gehren, durch berintellektualisierung.
Geistige Ebene
Intelligenz in ihrem eigentlichen Reich. Die antithetische
trennende Ttigkeit des Verstandes, welche das eine und das
andere nicht in ihrer wechselseitigen Ergnzung, sondern
141
das eine das andere ausschlieend versteht. Analytisches
Vorgehen, Rechnen mit abgegrenzten, bestimmbaren Gr-
en. Bestimmung von Begriffen nach Inhalt und Umfang
und ihr formal logischer Gebrauch, Schlufolgerung und
Beweisfhrung. In diesem Sinne denkende konomie im
Handhaben von Ziffern, Zeichen, Sprachfiguren und der
durch sie vertretenen Begriffe, klare Verstndigung und ge-
naue Ausdrucksweise, kritisches, methodisches und findiges
Anwendenknnen. Diese Logisierung der Welt lt das
Ganze nur als Summe seiner Teile begreifen, Synthese be-
deutet wortwrtlich Zusammensetzung aus ber- und Un-
ter- sowie Nebeneinander-Geordnetem, Vorgnge zerlegen
sich in ein Nacheinander nach Grund und Folge (Ursache
und Wirkung), Entwicklung wird zum logischen Werde-
kontinuum.
Negation. In der Verselbstndigung gem diss.
Aspekten durchschneidet die Intelligenz die Fden zu den
anderen Ur-Sachverhalten. Indem damit das Formalistische
des Verstandes strker hervortritt, wird Formabstraktion
eher begnstigt, whrend die Anwendung auf eigene Le-
benssituationen hufig gestrt oder berfordert ist. Konflikt
formaler Denkergebnisse oft von nchterner, kritischer
Schrfe - mit ganzheitlichen Lebensinteressen. Meist Ner-
vositt, gejagtes Denktempo, zuweilen Verlust des ber-
blicks trotz guter Einzeleinflle, wenn nicht durch gewisse
Pedanterien geregelt (Stilprinzip!). Wissen oder praktische
Bestrebungen nur auf hohem Niveau mit Glaubens- und
Wertstandpunkten in Einklang zu bringen. Der Zwecksinn
theoretisch vereinseitigt kann als Pragmatismus den Welt-
blick bestimmen. Wissenschaftliche berspezialisierung;
der fr auerrationale Lebensverbundenheit verstndnislose
Verstand, wie berall durch Teilung differenziertere, ge-
nauere und reichlichere Ertrge gewinnend, errichtet un-
bersteigbare Mauern zwischen Sachgebieten. Der Konflikt
kann auch in um so schrferer Bekmpfung dieser Tendenz
liegen (c- und o-Aspekte). Etwas anderes als diss. be-
rentwicklung ist niveaumige Unterbelichtetheit, bei der
Tricks, Kniffe und Pfiffigkeiten sich vordrngen oder die
142
werkzeughafte Rolle des Verstandes berhaupt gestrt ist,
bis zum Aussetzen der Verknpfung nach Ursache und
Wirkung (Extremfall Geisteskranke). Nur nach der Wenn-
dann-Formel zu beurteilen.
Soziale Verwirklichung
Strebsamkeit, Augenblick und Gelegenheit nutzend.
Auch die Freizeit erfllt von Beschftigungen, sei es, sich
weiterzubilden, seien es Geschicklichkeitsbungen, anre-
gende Unterhaltungen. Vorbildung natrlich abhngig von
Herkunft und Ausgangsmilieu, doch rastlos rhriger Hang
zum Erwerben von Kenntnissen sucht die Lage zu verbes-
sern, spezialisiert sich bald; angestrebte Erfolgslinie des
Kenners, Fachmanns, Praktikers macht die Berufswahl inso-
fern entscheidend, als Krisen und Konjunkturen des ge-
whlten Gebiets den Werdegang mitbestimmen. Da aber
hauptschlich der Intellekt in der Sache wurzelt, gegebenen-
falls unsentimentales Aufgeben von nicht mehr eintrglich
Gewordenem, bereit und fhig zur Umschulung, oder
Wechsel von Stellung und Aufenthaltsort bei Aussicht auf
anderwrtigen Gewinn. Oft bestimmt Reisetendenz und
Mittlerfunktion den Beruf. Selten, auch bei theoretischen
Bettigungen, fehlt der Geschftsgeist, das Geschick im
Anpreisen der Sache, die man vertritt, die Ausrichtung auf
vorliegende Nachfrage. Jedenfalls steigert uere Erfolgs-
aussicht die Intensitt des Einsatzes, beeinflut hufig die
Wertschtzung der Sache selbst. Meist der Typus des nch-
ternen Routiniers. - Bei groem Wirkungsradius Prinzip des
Aufgeteiltseins einer Aufgabe in selbstndige Betriebs-
sttten und aus Teilaufgaben entwickelte Methoden, der
restlosen Auswertung des Materials sowie spezieller Fhig-
keiten der Angestellten, Einsparung in der Produktionswei-
se, Verknappung des Aufwands, wo immer es die
Verwirklichung der Aufgabe zult.
143
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Bettigung der Intelligenz in bermittlung und Mittei-
lung: Lehr- und Bildungssttten aller Art, Literatur, Ver-
lagswesen und Presse, Bibliotheken, Buchhandel und
Zeitungen, Reisebros, Fremdenfhrung, Auskunftsstellen,
bersetzungsbros; Reporter, Vermittler, Stenotypistinnen,
Sekretre und Korrespondenten, Dolmetscher, Fachlehrer,
wissenschaftliche (nicht mediale) Graphologen und andere
Intelligenzberufe. - Rhetorischer Umsatz geistiger Mnze:
Redner und Propagandaleute, Diskussion und Deklamation,
Pldoyers vor Gericht, diplomatische Verhandlungen, par-
lamentarische Taktik; Reisende und Ausrufer, Wahlhelfer. -
Praktische Anwendung konomischer Gesichtspunkte:
Volkswirtschaft, Betriebsrationalisierung, Sparmanahmen
aller Art, Bedarfsermittlung, Berechnung von Angebot und
Nachfrage, Berufsberatungen und Arbeitsvermittlungen. -
Wirtschaft und Geldverkehr: Brse, Wechselstuben, Han-
delspltze, Mrkte und Messen, Warenhuser und Kleinhan-
del, Geschftshuser, alle kaufmnnischen Berufe; Waren-
vertrieb und Transportwesen, Personen- und Gterverkehr,
Eisenbahn, Post, Straen und Verkehrswege, Zollstationen.
Spezialisierungen: Fachrzte, Feinmechaniker und Uhrma-
cher, Instrumentenmacher, Papierindustrie und -verkauf,
Spinnereien und Garnfabrikation, Seilereien; Jongleure und
andere Geschicklichkeitsknstler. - Besondere Materialien:
Quecksilber, Phosphate, Speisegewrze.
=
Das sthetische
Wohlklang aufeinander abgestimmter Empfindungen,
Welt in Harmonie: der klgste Verstand vermag ber Ma
und Zahl hinweg nur erklrend darzulegen, da es sie gibt,
da die Rechnung aufgeht. Dem Erleben sind sie unmittel-
bar gespendet, oder - Doppelsinn unseres Wortes Reiz -
144
Strung einer Harmonie durch Mitne wird zum Anla,
sie anders wieder herzustellen. Wie sie sich herstellt, be-
trifft das Technische, warum einen angehngten Zweck.
Wir mgen Meterstab und Waage gebrauchen, Verhltnis-
werte berrechnen und nachweisen, was dieser oder jener
Teil im Ganzen bedeutet: das in sich gerundete Ganze be-
deutet nicht, es ist. Htten wir die Raum und Zeitgleichung
formuliert, welche das Sein einer Katze in einer bestimmten
Situation gltig und genau beschreibt, in der nchsten Se-
kunde wrde die Formel nicht mehr stimmen, auer sie ent-
hielte das universelle Gesetz dieses Katzenseins. Es ist aber
dieselbe Katze, die soeben lauernd ruhte, nun die Maus an-
springt und es auch im Verdauungsschlummer bleiben wird.
Im lebenden Ganzen umschreibt Harmonie das Bleibende in
der Vernderung seiner Zustnde, durch sinnliche Anschau-
ung empfinden wir den jeweiligen Gegenwartszustand. Un-
beschreibbar mit Begriffen, wird das berdauernde uns
falich im knstlerischen Gleichnis, das sein Wesen ber-
setzt in sinnliche Ausdrucksmittel.
Empfindung knnen wir schlechthin als bewut wer-
denden Reiz verstehen oder im Sinne Fichtes zerlegen in
etwas Empfundenes, Fremdartiges und etwas Empfindendes,
etwas im Ich. In jedem Falle schafft sie Kontakt zwischen
sonst Getrenntem, und zwar konkret gegenwrtig. Das Ele-
ment = trumt oder denkt nicht vor noch zurck, der Erle-
bende ist vom Augenblick erfllt, indem er ihn geniet. Der
Genieende kann durch seinen Gegenstand momentan vl-
lig von sich abgezogen, aus dem Huschen sein, mit der
Sttigung stellt sich selbstregulierend oft das Gegenteil her,
da er ihn von sich fortstt. Die Polaritt von Lust und
Unlust regiert hier. Der im Vernderlichen, im Fliegleich-
gewicht befindliche Organismus wird davon in seiner Be-
drftigkeit wie in seiner Vollstndigkeit berhrt. Schon bei
der physischen Wiederherstellung: verausgabte Energie
mu wieder ersetzt werden durch Stoffe, die sich in der
Umwelt finden, Bedrfnis weckt suchende Antriebe zu ihrer
Bemchtigung; hat das Begehren sich gestillt, so ist mit
wiedererlangtem Gleichgewicht die Unruhe behoben. Das
145
Grundbedrfnis des Geschlechts - soweit von = aus erlebt -
zeichnet im Prinzip denselben Ablauf vor, wie sehr die Kri-
terien des Geschmacks verfeinert, die Erfordernisse der We-
sensharmonie differenziert sein mgen. Reizempfnglich-
keit nun (`), beim Tiere genau abgestimmt auf Bedrfnis in
Einklang mit zutrglicher Befriedigung, hat der Mensch in
bermigem Grade. Er ist das der Anlage nach weitgehend
unspezialisierte, weltoffene, reizberflutete Wesen (Geh-
len). Hinsichtlich der Empfindungen besagt dies, da er et-
was ber unmittelbare Lebenszwecke Hinausgehendes,
berflssiges, eine disponible sthetische Welt besitzt.
Wie und wo er sie unterbringt, ist Sache des sthetischen
Niveaus. Er kann die physischen Gensse durch Raffine-
ment steigern, kann geschlechtliche Empfindung als
Reich des Eros beseelen, kann die Lust am schnen
Schein im Schmckenden kultivieren oder schlielich die
Empfindung allen Zwecks entbinden in Werken der Kunst.
Dieser ganze Weg spielt sich im Geschmack ab, der zuletzt
den uns immanenten Formsinn frei setzt und bildnerisch zur
Schau bringt.
Reizempfindung, als psychischer Ur-Sachverhalt, bekun-
det sich gebunden an Kriterien des Geschmacks, aber mo-
mentan und vernderlich; im ergnzenden anderen, dem
Formsinn, gelangen wir ber den momentan-impressiblen
Zustand hinweg zum geregelten Ma. Letzteres steckt schon
in dem, was Haeckel mit dem Kunsttrieb des Plasmas
meinte; geistig ausbildbar, fhrt uns der Formsinn zur er-
kennend-anschauenden Umgrenzung von Ganzen und Kor-
relation der Teile darin. Als Naturprinzip ist = das Element
der Harmonie. Sie liegt, introversiv gesehen, im innerorga-
nischen Gleichgewicht, dem abgewogenen, sich wechsel-
seitig ergnzenden Verhltnis aller Funktionen gem Bau
und Daseinsweise eines Wesens, extraversiv gesehen in
bereinstimmung und Zusammenklang mit der Umwelt,
dem Ausgleichen ihrer wechselnden Anforderungen. Natur-
gegeben strebt jedes ganzheitlich geschlossene Gebilde zur
Harmonie, diese ist eine Voraussetzung seiner Dauer (sa-
turnale Gruppe!).
146
Mit Harmonie steht es eigentmlich. Hat man sie, so er-
scheint sie das Selbstverstndlichste, und man empfindet
nicht sie, sondern anschaubare Dinge in Proportion zuein-
ander; was dies Erlebnis strt, rckt man in stimmende
Beziehung. Harmonie, das stillschweigend sich Herstellen-
de, kann zwar gewut, doch nicht gewollt werden. Sie
zweigt in mehrfache Formen des Auftretens aus. Durch Ma
und Verhltnis, Vergleichbarkeit bringt sie geregelte Wie-
derkehr in die Vorgnge des Lebens und bildet ein Haupt-
bestandteil des Rhythmus
33
. Der Kreislauf wiederholter
Verrichtungen, deren Einmnden in immer dasselbe, be-
tont die harmonische Einheitlichkeit eines Lebensstils. Ihr
eigentliches Wesen entfaltet =, wenn sie dynamische Ver-
hltnisse auf einen statischen Ausgleich bringt, durch
Gleichgewicht der Krfte das in sich ruhende Dauergebilde
ermglicht. Anschaulich tritt sie in Erscheinung als glie-
derndes Ma einer Mannigfaltigkeit. Krperbau-Harmonie,
die wir als Schnheit bewundern, sowie jeder Kanon der
Kunstformen beruhen hierauf; hinzu tritt zur Erzielung or-
ganischer Gestalt-Einheit die wiederholte Anwendung glei-
cher Formungstendenzen, der die Bestimmung der Teile im
Ganzen berformende Stil. ber das Einzelwesen hinweg,
Gemeinschaft als Organismus schaffend, bekommt = einen
sozialen Aspekt: wechselseitige Ergnzung von Individuen
in Bedrfnissen und deren Befriedigung, Ausgleich der ent-
wicklungsmig erreichten Differenzierung. Es wiederholt
sich im greren Ganzen, was im Lebensgetriebe des Ein-
zelnen durch Vereinbarung der Einzelinteressen die Har-
monie des Wesens bewirkt.

33
Rhythmus wird oft nur an dieser =-Signatur erkannt. Sein ursprngliches
Wesen liegt aber im Vorwrtsdrang der einheitlichen Bewegung Signatur des
Gegenspielers o , whrend das zum Flu gehrige Hin- und Herschwingen um
eine Richtungstendenz, auch als Variation begreiflich, die `-Signatur trgt. Durch
geregelte Wiederkehr kommt dann Ruhe und Gleichma in die Bewegung. Im
Kreis der Stilformen finden wir dies als Abfolge der kardinalen Prinzipien Y,
C, e wieder, ihnen reiht sich abschlieend, als viertes, das )-Prinzip Z an, durch
das in der Begrenzung der Bewegungsmglichkeiten ein Rhythmus als stabile Dauer-
form erfabar ist. Wenn spter unter Werkelemente der Kunst. (Band II, Kreis der
Stilformen) der Ausdruck Rhythmus auftaucht, dann im Sinne der einleitenden Be-
wegung, welche die anderen Hauptbestandteile nach sich zieht.
147
In der ganzheitlichen Ausrichtung und der sinnlichen
Belebung von Gegenwrtigem hat = etwas Ungeschichtli-
ches. Die Welt steht still im Augenblick harmonischer Lie-
besvereinigung: aus dramatisch gespanntem Geschlechts-
gegensatz finden zwei Wesen zur Ergnzung. Mit dem Her-
auslsen aus diesem erfllteren Sein hebt beider individu-
elle Geschichte wieder an. Auch im Sozialen ist =
undenkbar ohne ihren Gegenspieler o, sie bedingt ihn, zieht
ihn herbei. Ihr Frieden ist von innen her bedroht durch ent-
stehendes Ungleichgewicht - Dissonanz ermangelnd emp-
fundener Dinge, Bedrfen und Begehren -, von auen her
durch gewaltsamen Eingriff, der aber eine Korrektur der
inneren Strungen bringen kann. Ttigkeit setzt Dissonanz
voraus. Die groen, khnen, gewaltigen Taten der Ge-
schichte wren ungeschehen geblieben bei spannungslosem
Gleichgewicht. Den Leistungen fehlt jedoch der soziale Be-
zug, sofern sie nicht abzielen auf erflltere, ausgewogene
Lebensordnung. Sie werden malos wie es Bedrfnisse
sind, wenn angestachelt aus einem nervenmig fixierten
Unruheherd oder knstlich hervorgerufen durch Reizber-
schttung mit berfeinertem Luxus, Mache. Die ihren
einfachen Mastben entfremdete = bindet den Menschen
immer neu an ueres, ohne zu befriedigen.
Schon der Frhmensch fate Fu in der sthetischen
Welt, schuf seine Art Kunst als potenzierte Natur. In eins
waren ihm der Geist, der erkennt, und der Geist, der bildet.
Erschtterungen, seelische Gespanntheit, wie wir sie beim
Tier noch nicht voraussetzen drfen, waren auszugleichen.
Unter Anteilnahme des ganzen Menschen vollzog sich der
bildnerisch-magische Akt: Eindrcke von bermenschlichen
Mchten hinter einer Naturerscheinung, Anspruch und An-
liegen an sie, stellten sich heraus und formten sich ein im
selbstgefertigten Idol
34
. Gleicherweise wurde der Leib zum

34
Dem ganzheitlichen Erleben entspricht die Beteiligung aller Wesenskrfte an
diesem Vorgange: frhe Regungen der Intelligenz (,, Spieltrieb (C,, Einbildungs-
kraft (`,, Weltangst (),, Sinngebung (`,, Bettigungsdrang (o, sowie die transsa-
turnischen paranormalen Fhigkeiten, whrend = sich auf die Formgebung
unabhngig vom Gegenstand beschrnkt, die Proportionierung und das Dekorative.
Hierin liegen Hinweise auf das Zusammenspiel dieser Elemente auch in den spte-
148
Ausdrucksmittel im sakralen Tanz, Worte, ursprnglich
Bannlaute beschwrenden Ansprechens, gaben - auer-
halb ihrer Zurechtbiegung zum Mittel der Mitteilung - ihre
Symbolkomponenten her fr Dichtung und Gesang. Dane-
ben erhielten Dinge des tglichen Bedarfs, Gerte, Matten,
Stoffe, einen ornamentalen Schmuck. Geschichte hat seit-
dem Inhalte und Ausdrucksweisen gendert, vermehrt, im
Gewicht verlagert, nicht aber die Prinzipien knstlerischen
Schaffens: ein Erlebnis wird bersetzt zur Ausdrucksgestalt,
und zwar ihm angemessen in der Eigentmlichkeit sinnli-
cher Werkelemente. Solch Angemessensein in den har-
monikalen Werten der Flchen-, Farb-, Massen-, Raum-
oder Zeitfolge und Klangbeziehungen regelt auswhlend der
immanente Entsprechungssinn. Es gibt darum ein knstle-
risches Verstehen ber die Jahrtausende hinweg, whrend
die Schwankungen des Empfindens von schn oder hlich,
des Wertens als Form oder Miform geschichtlichen Be-
dingnissen angehren.
Gilt = in betonter Stellung zwar als Anzeiger des forma-
lsthetischen Sinns - modifiziert durch Aspekte und Stil-
prinzipien -, so deswegen nicht ohne weiteres fr knstleri-
sche Begabung. sthetik kann sich auch in geschmacksbe-
zogenen Berufen oder, persnlicher, in Kleidung, Schreib-
weise usw. ausgeben oder auf Kunstgenu beschrnken. Die
anwachsende Intellektualisierung hat die naive bildnerische
Ursprnglichkeit frherer Menschheitsstufen zurckge-
drngt, so da es eines bestimmten Familienerbes bedarf
(Aussagegrenze!), um sie wieder hervortreten zu lassen.
Darber Aussagbares gilt relativ: wenn Begabung vor-
liegt und das Milieu ihre Ausbildung begnstigte (Aussage-
grenze!), dann treten diese oder jene Regeln ein. Wichtig
fr Kunstausbende sind besonders Aspekte von = und ,
sie drcken das Verhltnis von Kunstempfinden zu Kunst-

ren Geschichtsepochen. Eine interessante Wandlung erfhrt dabei ): die Welt-
angst der urtmlichen Situation wird zur realistischen Gegenstandstreue, je mehr
der Mensch den Versuch, die Welt magisch zu beherrschen, eintauscht gegen Be-
herrschung durch Realittswissen. (Bei Einseitigkeit Verwissenschaftlichung des
Kunstgefhls.)
149
verstand, von formalsthetischem Sinn zu manuellem Ge-
schick und methodischer bung aus. Die Gestaltungskraft
als solche ist Sache der Gesamtpersnlichkeit. sthetisches
Niveau hat =-gem einen ungeschichtlichen Charakter
(anders als Intelligenzniveau), es liegt im geschmacklich
sensiblen, situationsangepaten Bezug zu immergltigen
Mastben des Formsinns.
Natrliche Beherrscherin der Liebeskunst, der meist
gebten =-Entsprechung, ist die Frau. Wenn dieser Seite
ihres Wesens gewi, folgt sie untrglichen Mastben der
Zu- und Abneigung, des Empfindens fr die Person des
Partners und die vorhandene Situation: ein nicht aus dem
Bewutsein stammendes Wissen, Schutz und taktische Gabe
zugleich. Ureingegebene Instinkte leiten ihr Spiel mit
Gunstgewhrung und Ablehnung, das die o-Aggression des
Mnnlichen in Schranken hlt, Hrten und bergriffe ab-
schleift, den Ton mildert, die Beziehungsform auf Gefllig-
keit und Takt stellt. Hierher gehrt der Bereich der
Erwartung, der Schwebe zwischen Scham und Darbietung,
angefangen vom Schmucksinn und der Pflege reizvoller
berflssigkeiten, ber Vorausspren keimender Absichten
und dementsprechendes Verhalten, bis zu versteckter oder
offener Lockung und gestellter Verfhrungs-Situation.
Zum Unterschied von `, dem seelisch Empfnglichen, be-
zeichnet = das erotisch Lust- oder Unlustempfindende. Bei-
des zusammen ist im weiblichen Wesen, was Weininger mit
summarischen Abwertungen durchsetzt als Mutter-Dirne-
Problematik herausstellt. Ohne Wertung gesehen bildet =
den Pol, von dem Schnheitskult, sinnliche Freude und Ge-
nu, verfhrerisch schne Gegenwart ausgehen, freilich
auch hetrenhafte Schliche und Knsteleien, die Amoralitt
des Genuprinzips und sthetische Bestechlichkeit. Hinge-
gen Anmut, ebensowohl harmonischer Reiz als sedische
Verhaltenseigenschaft, zeigt beide Pole eintrchtig beisam-
men und kann auch der krperlich Minderschnen zukom-
men. Wie `, das Mtterliche der Frau, zu C als der
vterlichen Komponente im Mann in Wechselbeziehung
steht, so = zu o als der Triebkomponente und zeugenden
150
Potenz, seiner Liebhaberrolle. Oft wird die sozial bindende
Eigenschaft der Frau genannt. Soweit nicht die familien-
grndende Tendenz der Mutterschaft, liegt die ber Ge-
schlecht hinausweisende Harmonisierung = vor. Extraversiv
bekundet sich dies Element im Kontakt zur Mitwelt, lt
schwer die Person sich abgrenzen, macht gesellig und ein-
passungsfhig, schafft Kompensationen, alles was den Men-
schen in Frieden mit der Umgebung erhlt, laviert
Absichten diplomatisch durch auftauchende Klippen, be-
wirkt ohne zu handeln, bleibt seinsgegenwrtig. Das dem
entsprechend Eigene der Frau - Abweichungen signalisieren
persnliche Konfliktlage - heit Vermeidung dessen, was
Miklang schafft. Ohne Ethos, aus gutem Geschmack kann
sie etwas unterlassen, wozu Wunsch und Trieb treibt. Der
Tendenz, ein seelisches Gleichgewichtssystem mit Gewh-
nung an das Unvermeidliche auszubilden, entspricht
schlielich die bei Frauen durchschnittlich strkere Leidens-
und Erduldungsfhigkeit.
Leben im Gleichgewicht zu erhalten, ist die Kunst der
Knste. Zum Leben gehrt Vernderung, Dynamik. Leben-
dige Harmonie kann darum nie starr sein; solch Versuch der
Dauer ergbe Lethargie, den nach dem Strom des Verges-
sens benannten todeshnlichen Schlaf. Erhaltung von ber-
dauerndem in den Verwandlungen des Lebens hingegen
braucht sinnenwache Gegenwrtigkeit. Ihr Bereitsein lockt
zeugende Potenzen hervor, deren Antrieb die Dinge erneut
in Flu bringt. Die bewirkten Umstellungen enthalten kon-
struktive Aufgaben. Das Harmonieelement stellt der de-
struktiven Gewalt ein sanftes, unmerkliches Joch gegenber,
das nicht beugt und zerbricht, sondern zwanglos zueinander
fhrt, und es berwindet Schwierigkeiten nicht durch
Kampf, sondern Einstellung. Diese Wesenskraft lehrt den
Menschen empfindendes Verstehen, indem er bildet und
Wohlgebildetes geniet. Ihr Werk sticht nicht als Leistung
hervor, es lebt vom Zusammenklang sthetischer Wertak-
zente, tendiert zum Typischen und Stilbildenden. Von ihrem
das Individuelle und Energiemige betonenden Gegen-
spieler beziehen wir den Stempel des Charakteristischen;
151
dieses den Mann Auszeichnende gibt Frauen einen im
weiblichen Sinne unschnen Zug, denn Schnheit setzt im-
mer Typisiertes, ein Aufgehen des Vereinzelnden in ge-
meinsamer Formtendenz und ein vergleichendes Ma
voraus.
Seelische Ebene
Grundstimmung des Gleichgewichts in sich und des Ein-
klangs mit der Welt; ein wohlabgestimmtes Sosein, doch
mit wachen Sinnen, lustvoller Steigerung zugnglich, Er-
gnzungen suchend. Geschmack und natrliche Scham leh-
nen instinktiv ab, was nicht zum eigenen Wesen pat und
die Eintracht der Empfindungen strt, lassen es bersehen
und berhren. Ebenso instinktsicheres Erreichen des Ge-
wnschten, ohne sich sonderlich anzustrengen, durch takti-
sches Hinsteuern, Einstimmung in Situation und Gelegen-
heit. Ureingesessene Zu- und Abneigungen bestimmen
Wahl der Umgebung und des Umgangs. Aus vorwiegender
Passivitt herausgelockt durch den Reiz des Schnen oder
auch nur Angenehmen, Zugkraft des Lustmotivs, in der
Vereinseitigung I'art pour l'art. Den Anregungen und
Freuden des Daseins mehr oder minder leichtbltig, harmlos
nachgebend, offen fr die Welt des schnen Scheins,
Mode, festliche Zusammenknfte, Tanz, Kunstgenu, heite-
rer und dennoch mavoller Lebensschwung. Aufschlube-
reit, zrtlich dankbar fr Untersttzung und Hilfe, ist diese
Seelenlage doch kaum von auen her entscheidend formbar.
Es kann nur latent Vorhandenes kultiviert, verfeinert, be-
wut gemacht, die Genufreude vom Physischen weg auf
kulturelle Bedrfnisse verlagert, eine gewisse Selbstgefl-
ligkeit zum Gefallen am objektiv Schnen erzogen werden.
Unmittelbare Kontaktgefhle, Zugnglichkeit fr das Spiel
des Eros in allen Graden der Sensibilitt, auch sthetische
Gefhle, die das Gleichgewicht zwischen Leiblichem und
Geistigem vermitteln.
Negation. Dissonanz ist nicht gleichbedeutend mit min-
derwertig. Es kann analog diss. Aspekten zur Individualitt
152
eines Menschen gehren, da er in Liebesbeziehungen so-
wie im geselligen Kontakt unter Ungleichgewicht zwischen
Erwartung und Erfllbarkeit seiner Wnsche leidet. Im Falle
der Sublimierung wird hieraus ein starkes Motiv, besonders
knstlerischer Art. Nur treten dann zu bewltigende Kon-
flikte der Gestaltung auf, Formprobleme, nicht unbedingt
Minderung geschmacklicher Qualitt (vgl. Nietzsche, sein
Verhltnis zu Dichtung und Musik, Stellungnahme im Fall
Wagner). Beim Manne das Verhltnis zur Frau als eroti-
sche Partnerin betreffend, ist oft ihr Bild gestrt oder wer-
den Wnsche berspannt; bei der Frau Strungen des
eigenen Wahlinstinkts. - Es sind hauptschlich minderwer-
tige weibliche Seelenfunktionen bzw. feminine Haltungen
eines Mannes, die bei niederem Niveau die Harmonie be-
eintrchtigen: Gefallsucht, Koketterie bis zur schamlosen
Anbietung bzw. leichte Verfhrbarkeit, raffinierte Genu-
und Vergngungsliebe bis zur Ausschweifung und sonsti-
ges, was zur Bezeichnung der Wollust als Todsnde fhrte. -
Solche Erscheinungen einer oberflchlichen und zgellosen
Seelenhaltung, die anderseits keine wahre, dauernde Befrie-
digung gewhren, finden oft ihre Gegenrechnung in ber-
reizung, Erschlaffung und Versinken in Indolenz. Doch
Laster ist eine Niveaufrage, so wie kitschige Entgleisun-
gen im Knstlerischen eine Sache des Formniveaus sind.
Dissonanz bedeutet im allgemeinen aufgewhlte sinnliche
Reizung und Unsicherheit der Wahlkriterien auer bei )-
Aspekten, die eher zu betonter Abgrenzung fhren, der Sin-
neswelt ihre ungezwungen frhliche Bejahung nehmen. In
jedem Fall die Anforderung, an Stelle naiver und natrlicher
Mastbe solche erworbener sthetischer Kultur zu setzen.
Geistige Ebene
Kombinatives Abwgen von Gedanken in Hinsicht auf
ihren Einklang in einer bergreifenden, verbindenden Idee.
Sinn fr formalsthetische Ausgewogenheit und Einfachheit
eines Gedankenbaues sowie sthetische Form des sprachli-
chen Ausdrucks. Die Kunst, das der Situation Geme und
153
zum Thema Gehrige in einer verbindlichen Weise zu sa-
gen, in diesem Sinne Diplomatensprache und schngeistige
Konversation. Studium der Voraussetzungen sozialen
Gleichgewichts. Geistige Befassung mit knstlerischen
Dingen, Aufhellen der inneren Bedeutung von Ma und
Proportion, der Wohlabgestimmtheit im Kunstwerk; in die-
sem Sinne Inhaltsbezogenheit bildnerischen Formsinns und
bewuter Gebrauch der Werkelemente, Formenlehre und
sthetische Kriterien.
Negation. Die fragwrdig gewordene Harmonie wieder
herzustellen, kann ein starkes geistiges Motiv bilden, unter
Umstnden die Kritik an den sie strenden Bedingungen
frdernd. Hohes Niveau vorausgesetzt, wird das sthetische
Bedrfnis durch diss. Spannungen nicht gemindert; doch die
Form, ihm zu gengen, befindet sich zumindest anfangs und
zu Zeiten immer wieder im Ungleichgewicht. Mit Senkung
des Niveaus mengen sich whlerische oder berreizte Emp-
findungen in logische Argumente ein, hufig Ungemheit
zwischen geistigen Spannungen und einer Verfeinerung-
stendenz, die sich nur auf ein Raffinement der Art und Um-
stnde, zu genieen, erstreckt. Die im Hedonismus liegende
Amoralitt, insofern sein Kriterium, die Empfindung, sich
erst an der sinnlichen Wirklichkeit einer Sache erprobt und
er von seinem Standpunkte aus keinem Gedanken eines
Gelsts ausweichen kann. Schngeistige Oberflche kann
diesen Mangel verdecken, aber nicht beheben. Bei niederem
Niveau empfindungsmige Parteinahme, je nach Lust und
Unlust am Vorgetragenen oder Gefallen und Mifallen an
den ihre Idee vertretenden Personen, Ausweichen des Den-
kens vor unbequemen Konsequenzen.
Soziale Verwirklichung
Weniger Aufstiegs- als Einordnungsstreben, Tendieren zu
dem fr harmonische Auswirkung persnlicher Anlagen
geeigneten Platz. Sein Auffinden hngt sehr von Umstnden
und Gelegenheiten ab, da wenig Eignung und Neigung zu
aggressiver Durchsetzung besteht; zwar kann man gegebe-
154
nenfalls um Erhaltung einer gemeinsamen Sache kmpfen,
strebt Besitz auf loyale Weise zu vermehren usw., zieht je-
doch groen Anstrengungen meist das Behagen in einiger-
maen soliden und annehmlichen Verhltnissen vor. Erfolge
durch Beliebtheit und Pflege von Beziehungen eines be-
stimmten sozialen Milieus. Gedeiht besser in einer Zeit, die
einen gewissen Sinn fr Luxus und elegante Lebensfhrung
hat, als in einer solchen, in der es hart auf hart hergeht, be-
schrnkt auf das nchtern Ntzliche. Auch in bescheidenen
Verhltnissen fehlt selten ein Schmuck da Lebens, eine
Liebhaberei sowie geselliger Kontakt. Das soziale Motiv
kann zum Hauptinhalt des Strebens werden, aufbauend und
zusammenfhrend. - Bei groem Wirkungsradius Prinzip
der Herstellung eines Gleichgewichts zwischen sich be-
kmpfenden Parteien, sei es mit diplomatischen Mitteln ein
vershnliches Verhltnis anbahnend, sei es durch Appell an
das kulturell Gemeinsame, sei es durch kompensatorischcn
Austausch.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
sthetische Kultur: Knstler und Kunstfreunde, Kunst-
schulen, -sammlungen, -ausstellungen, Konzertsle, Oper
und Theater, Cabaret und Variete; rhythmische Gymnastik,
Tanz- und Ballettschulen; Gobelinweberei, Stickerei,
Kunstgewerbe und Dekoration, Kunstdruck, Tapetendruck,
Luxuspapiere; Frberei, Farbenhandlungen, Farbenchemie;
Kunsthandlungen, Musikalien- und Instrumentenhandlun-
gen; Schaufensterdekoration vom sthetischen her, Buch-
schmuck. - Gesellung und Vereinigung: Standesmter,
Heiratsvermittlung; Orte freier Kontaktanbahnung, Tanz-
sttten, Vergngungslokale, Bordelle; Unterhaltungs- und
Geselligkeitsvereine, Hflichkeitskurse. - Verfeinerter Le-
bensgenu: Textilgewerbe, Konfektion und Mode, Schnei-
der und Mannequins, Schmuckindustrie, Luxusartikel und
Zierrat; Schnheitsmittel und -salons; Konditoreien und
Swaren. - Formgebendes und schmckendes Handwerk:
Modellbau, Kunsttischler und -drechsler, Tpfer und Ofen-
155
setzer, Porzellanmanufaktur, Emaillearbeit, Anstreicher und
Lackierer, Treibarbeiten in Metall, Gartenbaukunst und
Blumenpflege. Besondere Materialien: Kupfer, Wolle, Zuk-
ker, eingemachte Frchte.
C
Das Lebensschpferische
Angesichts vergeblicher Bemhungen um eine Definition
- Eingrenzung - des Lebens aus seinem Positiven heraus,
macht James Jeans einmal die Bemerkung, Leben sei die
Fhigkeit, die Gesetze der leblosen Materie zu umgehen.
Dann wre jetzt von dem zu sprechen, was solche Ausnah-
mezustnde schafft, bzw. vom zentralen Ansatz dieser F-
higkeit im Lebewesen. In einer mechanischen Natur-
betrachtung gibt es keinen Begriff dafr, kann es ihn nicht
geben, denn der Mechanist hlt sich an das Konstante, unter
gleichen Bedingungen gleichfrmig Wiederholte. Er ber-
geht das selbstttig Ordnungswaltende und Werdende beim
Hervorbringen des Organismus. Nur in einer ganz allgemei-
ne Weise knnen Lebensleistungen, da ihr Vollzug einge-
baut in den gesamten Naturzusammenhang geschieht, auch
unter dem mechanischen Blickwinkel betrachtet werden.
Von diesem Blickwinkel aus erscheint der Organismus als
Einzelfall, reproduzierbar unter gegebenen Bedingungen.
Doch physikochemische Bedingungen enthalten keine Ge-
staltungskraft des Organischen, nicht deren selbstregulie-
rende Fhigkeiten, in der kosmischen Krfteordnung mit C
dem Gegenspieler zu ), dem Prinzip materieller Naturge-
setzlichkeit, zugewiesen. Er bezeichnet, was im letzteren die
Bedingungen seiner Verwirklichung antrifft und aufgreift,
das sie Steuernde, den Organisator ordnungshaft verlaufen-
der Vorgnge, die sich zum Lebensganzen vereinigen.
Dieses Potential, diese Wirkfhigkeit, ist an sich nicht
ausbildungsbedrftig noch -fhig, nur schlicht entfaltbar.
Eine Reihe von Ausdrucksformen bezeugt sein Vorhanden-
156
sein. Es steckt in dem, was vom befruchteten Keim aus die
Bildung einer komplizierten Gestalt, die Bestandserneue-
rung in den einzelnen Wachstumsphasen, sowie nach einer
Krankheit die Wiederherstellung der geschwchten Organe
bewirkt. Als Ganzer intakt, mit Verfgungsgewalt ber
seine Werkzeuge tritt der Organismus den Bedrohungen aus
der Umwelt selbstbehauptend entgegen. Das in solchen Au-
genblicken aktiv - obzwar auf Erhaltung gerichtet - Zusam-
mengefate gehorcht seinem Gesamt-Lebensantrieb: ein
anderer Aspekt desselben. Im einzelnen untersucht stellt
sich dies Wirken als ein Zusammenspiel von Unterzentren
dar, auf welche die Regelung mannigfacher Funktionsablu-
fe verteilt ist. Was sie vereinigt und die Vielzahl von Zellen
bzw. Zellgruppen derart miteinander korrespondieren lt,
da sie einheitlich zusammenwirken, ist nirgendwo lokali-
sierbar
35
. Ausdrcke wie Wesenskern, Wesensmitte, Ichtie-
fe (J. K. v. Hoelin) geben nur stellvertretende Bilder. Steht
ein bewutes Wesen in der Alternative Sein oder Nicht-
sein, so spiegelt der Bewutseinsinhalt Ich und kein ande-
rer etwas schon vorbewut Gegebenes wider: das
Durchdrungensein dieses Wesens von Wert und Wichtigkeit
eines nur ihm Eigenen und Besonderen. Das hiermit ver-
knpfte Grunderlebnis eigenmchtiger Selbstbestimmung
und der Verfgung ber Mittel, diesen oder jenen Antrieb
durchzusetzen, nennen wir Wille. Die rationalen Vorgnge
dabei sind nicht das Entscheidende, und das Wesenhafte,
das auch diese steuert, deckt sich nicht mit dem rationalisti-
schen Willensbegriff. Hieraus zieht Tnnies' Unterschei-
dung von Wesenswille und Krwille ihre Berechtigung
36
. Im Sinne solcher vorbewuter Spontanuerung sprach

35
Zwar erscheinen diese Fhigkeiten gebunden an Gruppen von Partikel in den
Zellkernen, die wir als Erbtrger ansprechen. Doch damit verschiebt sich nur die
Frage, ob ein entelechiales Erhaltungssystem gleichbedeutend sein kann mit dem
Auslser aktiv formschpferischer Vorgnge, die nicht auf Wiederholung und Nach-
bildung beschrnkt sind, sondern ihr Eigentliches im weitergehenden Werden ent-
hllen. In unserer Krfteordnung unterscheiden wir auf der Existenzachse das
erste als ) von C als dem Pol schpferischer Gestaltung.
36
Ferdinand Tnnies gibt in Gemeinschaft und Gesellschaft (5. Aufl., 1922) ei-
nen kurzen berblick: . . . so unterscheide ich: den Willen, sofern in ihm das Den-
ken, und das Denken, sofern darin der Wille enthalten ist . . . Den Willen des
157
man allgemein vom Lebenswillen statt vom Lebensdrang,
bezeichnete etwas schlagwortartig die Grundantriebe da-
seinszugewandten Handelns und der Selbstbehauptung als
Wille zum Dasein, die dem Leben innewohnende Steige-
rungstendenz als Wille zur Macht, von Nietzsche zum ens
metaphysicum erhoben. All dies umschreibt etwas aktiv
Wesenhaftes, nicht von Anderem Abgeleitetes, sondern
souvern sich selbst Setzendes, dem wir die Fhigkeiten
schpferischer Gestaltung zusprechen, auch wenn als Re-
organisation in den Bahnen der Wiederherstellung von be-
reits Geschaffenem laufend.
Selbstmchtigkeit, als psychischer Ur-Sachverhalt des
Bestimmenknnens ber sich selbst, ergnzt sich haltungs-
mig in der Eigenverantwortung. Diese umfat - in allen
Entwicklungslagen - sowohl das Verantwortung berneh-
men fr sich bei der Einleitung von Aktionen, als auch
verantwortlich zu seinem Handeln Stehen whrend des
Vollzugs und nachher. Kein abstraktes Sein schlechthin
sttzt solchen Totaleinsatz der Individualitt, sondern Vor-
aussetzung ist ihre Entitt, die einmalig seiende Wesenheit.
Diesen Inbegriff lebendiger Existenz betrachten wir als ein
unabhngig von Individuationsstufen notwendiges Natur-
prinzip.

Menschen in jener Bedeutung nenne ich seinen Wesenswillen, in dieser: seinen
Krwillen . . . Wesenswille ist das psychologische quivalent des menschlichen
Leibes, oder das Prinzip der Einheit des Lebens, sofern dieses unter derjenigen Form
der Wirklichkeit gedacht wird, welcher das Denken selber angehrt . . . Er involviert
das Denken, wie der Organismus diejenigen Zellen des groen Gehirns enthlt,
deren Erregungen als dem Denken entsprechende physlologische Ttigkeiten vorge-
stellt werden mssen (woran das Sprachzentrum ohne Zweifel beteiligt ist). - Kr-
wille ist ein Gebilde des Denkens selber, welchem daher nur in Beziehung auf
seinen Urheber - das Subjekt des Denkens - eigentliche Wirklichkeit zukommt;
wenn auch diese von anderen erkannt und anerkannt werden kann. Beide so ver-
schiedene Begriffe des Willens haben miteinander gemein, da sie als Ursache oder
als Dispositionen zu Ttigkeiten gedacht werden, und also aus ihrem Dasein und
ihrer Beschaffenheit auf ein bestimmtes Verhalten ihres Subjektes als ein wahr-
scheinliches, unter gewissen mitbedingenden Umstnden als ein notwendiges zu
schlieen erlaubt ist. Aber Wesenswille beruht im Vergangenen und mu daraus
erklrt werden, wie das Werdende aus ihm: Krwille lt sich nur verstehen durch
das Zuknftige selber, worauf er bezogen ist. Jener enthlt es im Keime; dieser ent-
hlt es im Bilde. (Auszeichnungen im Original.)
158
Ein schpferisches Potential in der Mitte seiner Welt wie
sie plastisch, farbig, gegenwrtig der Person vor Augen: so
bildet das Solare den lebensunmittelbaren Widerspruch
zur saturnalen Blickweise, aus der man als Exponent
von Anderheiten, allgemeingesetzlich, sozial bedingt, ge-
schichtlich ist, was man ist. Existent gilt von C aus das kraft
der Wesenseinzigkeit, mit der ihr eigenen Spannung und
Dynamik, im nie wiederkehrenden Augenblick Erschaffene.
Das vor dem )-Gesetz nichtige Phnomenale und Situative
wird deshalb wichtig als das laufende Getriebe, auf das der
innere Drehpunkt C Bezug nimmt mit der Tendenz, es zu
dirigieren. She man nur den Inhalt der Identitt, des Sich-
selbst-Gleichens darin, und die Form der Zentrizitt, so k-
me, abgesehen von solchem Bezug, immer dasselbe her-
aus. Doch die Ausdrucksformen dieser Egozentrizitt sind
verschieden nach Rangstufen, zusammenhngend mit der
Steigerungstendenz, auf welche Simmels Lebensdefinition
als Drang, mehr Leben zu haben anspielt. Unterhalb indi-
vidueller Unterschiede herrscht die Grundstimmung naiver
Selbstgewiheit, des Vertrauens in die unerschpflichen
Mglichkeiten des Lebens berhaupt, der mit Vitalitt
schlechthin gegebenen Selbstbejahung. Der primitiv gesun-
de Egoismus dieser Stufe bewegt sich in lebensschpferi-
schen Normen, naturgeschpflich verflochten mit kollekti-
ven Ntzlichkeiten. Erst durch differenzierende Aussonde-
rung des Einzelnen, und wenn Antriebe rein individuelle
Zwecke verfolgen, wird er schtig, entsteht Selbstsucht
37
.
Die positive Steigerung geht weiter zum Machtdrang, dem
Antrieb, anderen berlegen zu sein, um sie beherrschen zu
knnen, der Umwelt seinen Willen aufzuprgen. Strker auf
die Spiegelung der Mitwelt bezogen zweigt der Geltungs-
drang ab. Der Mensch wird seines Wertes inne, wenn auch
abhngig von anderer Meinung und Mastab durch den
Wunsch, sein Einzigsein vor Fremden hervorzutun: Ehr-

37
Gewisse bereinstimmungen mit dieser Stufung finden sich bei Lersch, Auf-
bau der Peron, Joh. Ambr. Barth, Mnchen, 1951, im Abschnitt Die Antriebser-
lebnisse des individuellen Selbstseins.
159
und Ruhmsucht bekommen ihre Wertskala. Die im naiven
Zustand unangekrnkelte Selbstgewiheit kehrt sich auf die-
sen Stufen ins Saturnale um zur Sucht nach Beweisen und
Attributen. Ihr positiver Grund, die aus zentralem Antriebe
weitergehende Individuation, erlangt innere Sicherheit wie-
der im fhlbar oder bewut werdenden Eigenwert. Der im
Gesamt-Lebensantrieb enthaltene Anspruch verlegt auf ei-
ner weiteren Stufe sein Forderungshaftes nach innen, wird
zum Wertsteigerungsanspruch an sich selber. Naturverlie-
hene Anlagen sind nun Material einer auf das Eigenwert-
Bild - frei von schwankender Einschtzung durch Mitwelt -
ausgerichteten Selbstbeherrschung. An freiwillig auferleg-
ten Schranken bewhrt sie errungene Macht ber sich sel-
ber vor dem eigenen Richterstuhl oder tritt als lebendige
Autoritt - erzieherisches, menschenbildendes, beispielge-
bendes Vorbild - nach auen.
Ebensowohl in vital ungebundener Freizgigkeit von u-
erungen als im anspruchsvollsten Grad der Freiheit treffen
wir mithin C an: in jedem Falle ein Spiel mit offenen Mg-
lichkeiten, Verschwenden immer erneut aufgefllter Kraft-
reserven, ein aus Eigenem schpfendes, selbst sich seine
Gesetze vorschreibendes Handeln. Ausgriff in Knftiges
wie alle Antriebskrfte, hat dies Element seine Strke im
spekulativen Wagnis, dem Versuch, unter Risiko des Irr-
tums das Zuhandene umzumodeln, widersprchlich zum
saturnalen Haften am Vergangenen, das Herannahendes
unter Motiven stetiger Vorsorge als gesetzmig zu Erwar-
tendes bedenkt. Fehlt anderseits saturnale Gegensteuerung
durch Erfahrung und Gewissen - vom Schicksal zu schwei-
gen -, dann ist die Kernhaltung durch Unernst, Unverl-
lichkeit, Mangel an objektivem Verpflichtetsein gekenn-
zeichnet. An ) findet C ihre Bewhrung und Wirklich-
keitskontrolle. Der Unkontrollierte nimmt die Welt beden-
kenlos selbstherrlich fr sich in Anspruch, der anspruchs-
vollere Freie beweist sich durch Identifizierung mit einer
Aufgabe und organisiert den Sieg seiner Sache. Aus dem
Drang eines Menschen, etwas in die Welt zu setzen, was
ohne ihn nicht vorhanden wre, geht die schpferische Pro-
160
jektion hervor. Ihre zukunftstrchtige Als-Ob-Haltung
entspricht dem gelegentlich Kind im Manne Genannten.
Was beim Kinde, vitalen bermut bndigend, sich mit hei-
ligem Eifer in freigewhlte Spielregeln einbegibt, lt spter
im Ernst des Lebens, auf sozial eingeordnetem Platz, eine
verantwortliche Rolle ausfllen, macht das persnlich ber-
zeugende des Lebens Knstlers und Knners aus.
Gegenber `, dem Symbol des Hervorgegangenseins aus
Nchtigem, Dunklem oder des Bestrahltseins vom blassen
Widerschein, reprsentiert C den Menschen im Glanz und
Mittag des Lebens, seiner Anlagen mchtig geworden, aus
sich erhellt und auf andere berstrahlend: Geist und Mora-
litt voll entfalteter Willenspersnlichkeit. Dem bei der
Mutter fraglos gefundenen Bejahtwerden steht damit die aus
sich zu leistende Selbstbejahung gegenber. Zwei klassische
Beispielsflle einer gegenstzlichen Spannung dieser beiden
Elemente sind Goethe und Friedrich d. Gr., die Spannung so
gelagert, da C der ffentlichen Aufgabe verdingt war, `
dem Wesens-Untergrund und Eigenleben. In beider Leben
trat zugleich die Diskrepanz vterlicher Wirkens- und mt-
terlicher Gefhlssphre, worin C und ` Ursymbole zweier
Haltungen, zweierlei genetischer Rckverbindungen sind, in
Erscheinung. In dieser Hinsicht bezeichnet C das im Vater
erlebte Beispiel eines verantwortlichen Kurses, der Kraft
des Entscheidens und resoluten Einsatzes fr eine selbstge-
steckte Aufgabe - oder der Mngel darin, relativ zum Her-
anwachsenden und seiner Problematik -, wie auch beim
Mann die eigene Vaterrolle. Sie schliet in sich nach au-
en erstreckte Verantwortung, naturhaft vorgebildet in den
Instinkten der Obsorge fr den Nachwuchs, die Familie;
bertragbar ist sie auf Zglinge, Schutzbefohlene, Unterge-
bene und Dienstbare jeder Art von Aufgabenkreis oder Un-
ternehmung, denen man vorsteht. Die Fhigkeit, der
spiritus rector eines solchen Kreises zu sein, wie auch Be-
fehlen- und Herrschenknnen, machen C zum urmnnli-
chen Symbol. In der Frau ist es neben dem bei der
Gattenwahl mitbestimmenden Inbilde des pater familias
der von C. G. Jung als Animus bezeichnete seelische
161
Faktor, das meinungshaft Geistige in Wechselbeziehung
zu ihrer eigenen `-Natur. Maskuline Anlagebetonung einer
Frau und soziale Notwendigkeiten knnen im individuellen
Fall seine projektive Herausstellung erreichen, ohne die
Dimensionen von C und ` zu verwischen.
Wenn Herz und Kreislaufttigkeit als Entsprechungen fr
C gelten, so heit dies natrlich nicht, da im Herzen der
Sitz dieser Wesenskraft sei. Gemeint ist vielmehr die dyna-
misch regelnde Aufgabe dieses Organs. Ausdrcke wie
herzhaft, beherzt, von Herzen kommend sind Bilder
fr seelische Regungen gleicher zentraler Bedeutung. Auch
die Entsprechung des Auges betrifft weniger das Organ,
sondern Sehkraft und Zusammenfassen der Welt vor Au-
gen nach Perspektive und Bildausschnitt. Stark solar be-
tonte Individuen stehen wesensmig als Augenmen-
schen den saturnal betonten Ohrenmenschen gegenber.
Anspruch und Wirkenwollen, die Frage, ob ich kann,
was ich will oder will, was ich kann, umschreibt die in C
gesetzte Problematik. Das innere Anspruchsniveau eines
Menschen ist aus dem Mebilde nicht abzulesen, nur das
uere. Steckt doch in der persnlichen Substanz auch
Erbvergangenheit, gleichsam komprimierter, von Vorfahren
erarbeiteter ), an berwundenen Negationen erworbene
Seins-Mchtigkeit
38
. Die in C ausgedrckte Lebens-Grund-
stimmung, gefrbt je nach dem Stilprinzip, ist dadurch mit-
bestimmt. Die wichtigste Aussagegrenze bezieht sich auf
die Willigkeit, seine Kraft der Selbstbestimmung anzuwen-
den; Inhalt und Grad der Freiheit im Bilde der Determina-
tionen zu suchen, wre logischer Widersinn. Doch C zeigt
ihren Einsatzpunkt innerhalb des individuellen Gefges an,
die organisierende Mitte in ihrem Vorrang hinsichtlich der
Verfgung ber die anderen Wesenskrfte, um sie fr den
zentralen Lebensinhalt dienstbar zu machen. Aspekte unter-

38
Dies ist der Punkt, wo von alten oder jungen Rassen bzw. Familien zu
sprechen sinnvoll wird. Was jene an Erfahrenheit und eingelaufenen Bahnen, latent
mitgegebenem Knnen voraus haben, ersetzen diese durch ungebrochenere Vita-
litat, offene Horizonte. Demgem stufen sich die Aussagen ber ) und C.
162
bauen die Problematik dieses Ringens um den Eigenwert,
Spannungen des Zentralwollens.
So reprsentiert die aktive Kernhaltung C dasjenige, was
auf den unteren Stufen die Bettigungen des Lebens zum
Existenzentscheidenden sammelt, gebndelt hinauswirft wie
aus einem Brennspiegel, auf den oberen mit Eigenwert und
Verantwortung unser Kostbarstes zur Geltung bringt. Aus
ihr kommt vorrational das Erlebnis der Subjektbesttigung,
das Hei zum Willen gehrig ansieht
39
. Hingegen der ratio-
nalistische Willensbegriff, in dem er die eigenartige Situa-
tion bewuten Wollens gegenber den vitalen Antriebs-
erlebnissen allzu scharf unterstreicht, schneidet den Willen
von dieser Lebenswurzel ab. Er wird dann ein blo forma-
les Instrument, das von sich aus gar nichts schaffen, sondern
nur whlen, hemmen oder frdern kann, was ohne ihn da
ist (Jaspers), eine Weichenstellung (Lindworsky),
Steuervorkehrung (Klages). So richtig Formen der Ttig-
keit - wobei das Formale eine Sache des mit dem Willen
verkoppelten Verstandes ist - benannt wurden, bergeht dies
ihren lebendigen Bezug zum Wesenskern. Von ihm lebt
bzw. seine bewute Vertretung ist das rationale Ich, als des-
sen Funktion der Wille in rationalistischer Auffassung er-
scheint. Dies rationale Ich gleicht - um sich ebenfalls eines
technischen Bildes zu bedienen - dem ber die Bewut-
seinsschwelle hinaufgeschraubten Periskop eines unterhalb
ihrer entscheidenden Kapitns. Er kann unter Umstnden
sogar mit eingezogenem Periskop fahren. Doch infolge des
instrumental geschaffenen Sichtfeldes werden die Entschei-
dungen meist anders. Unter Umstnden kehren sie sich aus
erweiterter bersicht der Bedingungen des Lebensganzen
gegen die unmittelbaren Vitalantriebe. Tnnies bemerkt:
Erst der Krwille kann einen Schmerz wollen, um knfti-
gem, groem Schmerze zu entgehen. Nur darin stimmt das
Bild des Periskops nicht, da unser rationales Instrument
sich verselbstndigen und eine Nebenregierung grnden
kann, deren Anweisungen nicht mehr mit denen des Kapi-

39
Robert Hei, Die Lehre vom Charakter, Walter de Gruyter & Co.
163
tns bereinstimmen. Dann entstehen die Situationen, die
Klages veranlaten, den Geist - ihm den Willen zurechnend
- als Widersacher der Seele, des Lebens zu betrachten
40
.
Lge Wesen und letztes Kriterium der Willensentschei-
dung im Bewutsein, dann wrde das Wollen des tragischen
Helden von jedem intelligenten Durchschnittsmenschen
berflgelt. Was diesem eine Dummheit sein mag, kann je-
nem ein wertsteigerndes Motiv sein: wissend, da es sein
Untergang sein wird - vielleicht im Widerstreit der Kern-
haltung zum rationalen Ich, das Auswege sucht -, so zu han-
deln, wie er vor seinem Eigenwert-Bild bestehen darf. Der
damit die Freiheit zur Gipfelung treibende Willenssouvern
handelt aus der Mitte, worin er sich mit der Welt und die
Welt mit sich identifiziert in der Frage, ob dies Dasein le-
benswrdig wre, wenn er anders handelte als so. Die
Ganzheit seines Wesens in der Zusammenfassung aller
Teilaspekte entscheidet in ihm, was annehmbar oder ver-
werflich ist. Dieses sich selbst wollen im Willen, aus und
ber sich entscheiden, hat immer mit dem Handeln zu tun.
Mssen wir durch Umstnde gedrungen etwas wider Wil-
len, mit Widerwillen tun, so laufen die Antriebe mit hal-
ber Kraft, selbst wenn wir die Richtigkeit von Ziel, Weg
und gebrauchten Mitteln rational einsehen. Der Ausdruck

40
Nicht um theoretische Spitzfindigkeiten geht es hier, sondern um eine fr das
richtige Verstndnis von C ntige Klarstellung. Dies Element enthlt die zentrale
Lebensbezogenheit des Wollens, dessen individuelle Artung vor allem am Stilprin-
zip der C-Stellung studiert werden kann. Die rationalistische Auffassung sttzt sich
auf die Bresche, die, bei intelligenten Tieren beginnend, zwischen antriebsunmittel-
baren und bewut gewollten Handlungen entsteht: einschaltende Wahl zwischen
mehreren Mglichkeiten, Verzug bis zur Verwirklichung. Hierbei spielt mehr und
mehr bewute berlegung mit, der Verstand kontrolliert die Ausfhrung langfristi-
ger Vorhaben, veranlat die Errichtung von Sperrmauern gegen abirrende, anders
wollende Antriebe und die Erteilung von Vollmachten an diejenigen, die zum vor-
gesetzten Ziele fhren. Gewisse Anlagen begnstigen die Tendenz, verantwortliche
Entscheidungen auszurichten auf, wenn nicht abzugeben an logische Schlssigkeit
oder sachliche Rckversicherungen (Stilprinzipien , l, Z. p). Jene Sperrmau-
ern, d.h. Begrenzungen des schpferischen Spiels mit Mglichkeiten, sowie die
vielberufene Zielfixierung sind )-Entsprechungen. Der Wille verliert nun seinen
gesunden Lebensbezug, wenn diese organisatorischen Mittel sich verselbstndigen,
z. B. bei starrem Festhalten an Zielen, die gar nicht mehr wesensgem wichtig oder
von der Augenblickslage aus dringlich sind, dennoch aber weiter verfolgt werden.
Wird auf solche Weise solare Intensitt in saturnale Engpsse hineinmanvriert,
dann entsteht die lebensfeindliche Situation, etwa Willenskrampf.
164
ich habe dazu keine Lust rhrt an die Beziehung des sub-
jektiv Selbstttigen zur Libido. Hier allerdings mssen
wir den auf das Wesenswichtige ausrichtenden, in der
Wahlsituation bettigten Willen unterscheiden vom Trieb-
und Dranghaften, der nchst besprochenen Wesenskraft.
Beides ist verwandt im Antriebscharakter, dem aktiven Ziel-
Ansteuern und Aufgriff in Knftiges. Willenshandlung aber
nennen wir nicht jedes beliebige antriebsmig ausgelste
Geschehen. Wir verstehen darunter die vom Kern aus ge-
steuerte Verwirklichung eines Vorhabens. Dies sammelt die
verfgbare Gesamtenergie in der Anspannung gegen Wider-
stnde (W. Sterns Willensruck), organisiert das Erreichen
desjenigen Motivs, das zum obersten, dringlichen, gltigen
erhoben wurde, den Sieg des Gewollten im Ausspielen aller
geeignet erscheinenden Mittel.
Seelische Ebene
Grundstimmung der Selbst-Gewiheit, Seins-Mchtigkeit
und des Vertrauens auf unerschpfliche Reserven. Souver-
nes Wollen und Handeln, Organisieren der Mittel dazu, was
gutdnkt zu verwirklichen. Bei Bedrohung Alarm der
Selbstbehauptungsinstinkte, Heranziehen momentan vor-
findlicher Hilfsmittel. Innerhalb von Krisen, nach Niederla-
ge und Zusammenbruch die unverwstliche Kraft des
Herzens, aus der sich eine Verfassung in ihren Lebensvor-
aussetzungen einheitlich wiederherstellt. Darber hinaus
Steigerungs- und Herrschaftsdrang mit der Tendenz, ber
andere zu obsiegen und sie womglich unter seine Botm-
igkeit zu bringen. Eigenmchtiges Schalten in seinem Be-
reich, identifiziert mit dem jeweiligen Tun, voll gegen-
wrtig; leben und leben lassen, fordern und geben. Gro-
mut, aufschlieende Gefhlswrme und wrdebewahrende
Herzlichkeit im Verhltnis zu Mitmenschen, zur Kreatur
berhaupt. Schpferische Aktivitt, die ueren Einflssen -
ihre Anregungen und Reize aufgreifend, zusammenfassend
und fr sich beanspruchend - mit eigenem Plan und selbst-
gesetzter Aufgabe gegenbertritt. Selbstndige Verarbeitung
165
beeindruckender Ereignisse. Soweit das Eigenwertgefhl
der Widerspiegelung durch andere bedarf, Streben nach An-
erkennung und Geltung, Glanz und Gre, Ehre und Ruhm.
Der Antrieb, Hindernisse auf diesem Weg zu berwinden.
Fhigkeit, im freien Spiel der Krfte eine bestimmte Po-
sition zu whlen, zu erobern und zu halten, verantwortliche
Tat im Eintreten fr sich, seine Familie, Zglinge und
Schutzbefohlene, sein Werk, seine Lebensaufgabe.
Negation. Dissonanz bedeutet meist bertreibung von
Zgen, die, mit positivem Inhalt erfllt, wertvoll wren; zu
unterscheiden ist, ob Mangel an persnlicher Substanz oder
nicht unterzubringende vitale berschsse vorliegen. So-
wohl ein erbbedingter Mangel als auch mangelnde Selbstbe-
stimmung knnen sich berkompensieren in eitlen Ehrgeiz-
forderungen, prpotentem Auftreten, Prunk mit Attributen
von Geltung und Macht. Die fehlende persnliche Aufgabe
wird ersetzt durch Prahlen mit Bedeutendheit, Erfolg oder
Besitz, an Stelle der inneren Hoheit tritt zur Schau getragene
Hohlheit, an Stelle natrlichen Stolzes der gespreizte Dn-
kel, die berhebliche Todsnde: der Hochmut. Solch ren-
nomierschtiges berschtzen des eigenen Wertes verbirgt
oft ein sich um sich selber drcken, das Entschdigung
sucht in despotischen bergriffen auf die Rechte anderer.
Freiheit wird miverstanden als verantwortungslose Will-
kr, Grozgigkeit artet in verschwenderischen Luxus aus.
Es sind dies offenkundig Niveaufragen, keine solche des
Aspekts; bei harm. Aspekten fhren die Selbstentlarvungen
nur meist weniger zu Konflikten, diss. Aspekte bringen sol-
che Mngel infolge gestrter Selbstsicherheit deutlicher
zum Vorschein, der mit der Spannung gesteigerte Anspruch
kann auch in um so betontere Minderwertigkeitsgefhle
umschlagen. Auf hohem Niveau zeigen diss. Aspekte dieje-
nigen Konflikte an, mit denen die Verwirklichung der Le-
bensaufgabe zu rechnen hat, wobei allerdings auch hier die
Tendenz, zu bertreiben, des Guten zu viel zu tun, die
Willensvorhaben oft forciert. - Betrifft das zuerst Genannte
hauptschlich minderwertige mnnliche Seelenfunktionen,
so treten bei der Frau meist Schwierigkeiten auf, dem
166
Mnnlichen die richtige Rolle im Leben anzuweisen, hufig
solche der Gattenwahl. Trifft eine diss. Betontheit mit nie-
derem Niveau zusammen, so knnen hemmungslos egoisti-
sche Ansprche und Eitelkeiten den fraulichen Charakter
stren; bei entsprechender persnlicher Substanz hingegen
steigert sich der Antrieb, den Kampf um selbstndige Gel-
tung aufzunehmen; mitunter auch matriarchalische
Herrschsucht.
Geistige Ebene
Identifizierung mit geistigen Inhalten von der Wesens-
mitte aus, lebendige berzeugung von der Wahrheit, Wich-
tigkeit und Wrdigkeit einer Sache. Kriterium dafr, was
der Gesamtpersnlichkeit innerlich annehmbar oder ver-
werflich ist. Lenkung der Intelligenz (, in der geistigen
Spielsituation; frei erfundene Annahmen oder Projekte ver-
lassen den erfahrungsgesicherten Boden ()) als spekulative
Gedanken: Wie wre es, wenn dies so wre . . . usw.
Richtig gehandhabt die Weise schpferischen Denkens, so-
wohl im theoretischen Wagnis (der Resultate sich dann am
Erfahrbaren vergewissernd), als auch im praktisch organi-
satorischen Planen (durch ttig eingeleitete Wirklichkeit
kontrolliert). In diesem Sinne Fortschreiten zu neuen Welt-
aspekten oder zu technischen Formen, um Naturgegebenes
zu beherrschen. Urteil ber den Lebensnerv einer Folge
von Gedanken, Ausrichtung auf ihr Kernproblem und seine
Lsung. Auch Form und Aufbau einer Rede in der Akzen-
tuierung des Hauptgedankens. - Je mehr es um Wrdigkeit
in Hinsicht auf persnlich vertretbare Gedanken geht, vor
allem Projekte verantwortlichen Handelns, um so strker
tritt an Stelle der Intelligenz das wert- und sinngebende
Element (`, mit in Funktion. Fremde Ansichten und Mei-
nungen werden nicht nur auf ihren logischen Gehalt hin ge-
prft, sondern nach geistigem Rang des Einsprucherheben-
den abgeschtzt. Widerspiegelung des Eigenwert-Niveaus in
der Zulassung oder Ablehnung fremder Kritik. Primitiver
Geltungsdrang ist leichter verletzlich, will wahllos vor allen
167
gelten, nur gegen Einwnde auerhalb damit bedingter
Durchschnittsmeinungen strker abgeblendet. Mit geistigem
Individuationsproze steigt das eigenstndige Urteil, frei-
mtigeres Zulassen von Kritik, wo als berechtigt anerkannt,
zugleich verengt sich mit schrferer Auslese des geistigen
Rangs der Kreis derer, vor deren Urteil zu bestehen als wert
gilt.
Negation. Dissonanz bedeutet Herausforderung des le-
bendigen Kerns zur Stellungnahme. Die Ursprnglichkeit
des Blickwinkels so sehe ich die Dinge wird weniger be-
eintrchtigt, als berfordert durch dasjenige, was der aspek-
tierende Planet vertritt. Die Kernhaltung kann bermig
durch Tatreize aufgestachelt sein (o,, durch Gefhle und
phantomatische Vorstellungen beansprucht (`,, vor Sachla-
gen gestellt, die den Grundantrieb verneinen ()) usw. (Zu
und = sind nur schwache Aspekte mglich.) Im geistigen
Selbstbehauptungskampf sieht sich das frei Spekulative
vorwiegend nach solchen Richtungen hin festgelegt und be-
schftigt, konfliktvolle Spannungen erhhen die Fehler-
quelle, logischen Schlu durch Willensbeschlu zu ersetzen.
Hierbei steigern die antriebshaften Elemente den Reiz der
Plne und Projekte (hinzutretend ` und = Vorspiegelun-
gen), dies kann zum grundlos Gewagten, Unbesonnenen
verleiten, Erscheinungen, von denen das Wort Spekulant
seinen blen Beiklang hat. Hingegen ) bindet an Realit-
ten, dmpft den Wagemut. Aus berbetonter C entsteht die
Haltung des Solipsismus, der die Welt aus Vorstellungen
des Ichs ableitet bzw. darin beschrnkt sieht. Mangelndes
Denkniveau verfhrt zur Verwechslung von Wahrheit und
Wrdigkeit, zu souvernen Behauptungen, nach denen nicht
wahr sein kann, was nicht wahr sein darf. Doch entspre-
chende persnliche Substanz ergibt auch bei minder entwik-
kelten bewuten Fhigkeiten Menschen, die vom Herzen
aus wahr und aufrichtig sind und den Sinn fr das, was zu
tun wichtig ist, besitzen; sie geraten nur leicht durcheinan-
der, wenn sie es erklren und begrnden sollen.
168
Soziale Verwirklichung
Zuversichtliche Initiative treibt zu Aufgaben und Unter-
nehmungen, in denen man als Knig in seinem Reich
schalten kann, jedenfalls einen Bezirk hat, dem man allein
verantwortlich vorsteht oder wenigstens eine Reprsenta-
tionsstellung einnimmt. Hufig Aufstieg ber das Milieu der
Herkunft hinaus. Der Erfolg hngt sehr von der persnlich
ausgebten Wirkung, der Vertrauenswrdigkeit und von der
willensmigen Identifizierung mit dem Gedeihen der ver-
tretenen Sache ab. Lebendige, unpedantische Methoden, oft
improvisierend, was zu tun sei, ohne sich an eingesessene
Regeln zu halten. Organisation, ob mit vorbedachtem Plan
oder vom Anblick der Sachlage aus, setzt die jeweils zuhan-
denen Mittel spekulativ an, vielfach optimistische Grn-
dernatur; bei mangelnder Substanz und Verantwortlichkeit
leicht berzogene Konten, Schulden, Verlassen auf Glck
bertriebener Aufwand und uerer Dekor. - Bei grerem
Wirkungsradius autoritres, zentralistisches Prinzip mit
bertragung von Vollmchten an Unterzentren, die in ih-
rem Bereiche selbstndig schalten, ohne damit wichtige Ent-
scheidungen aus der Hand zu geben.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Ttigkeit auf verantwortlichem Posten: typische Vertreter
des Krftepotentials in Staat und Volk, Autorittspersonen,
Brennpunkte geistigen Lebens und politischen Pulsschlags;
Regierungszentralen und Sektionsleitungen, Gouverneure,
Wrdentrger, Sonderbevollmchtigte; Direktoren und
Chefs jeder Art Unternehmen und Amts, Intendanten, Diri-
genten, Vereinsvorstnde; freie Unternehmer, Organisato-
ren, Diktatoren, self made men aller Schattierungen; Tier-
dresseure, Magnetiseure. Kultivierung des Schaubedrfnis-
ses und Reprsentation: Theaterwesen und Bhnenbildne-
rei, Einrichter von Schaustellungen und Festordner, Zere-
monienmeister, Reprsentationschefs, Ausstellungsordner,
Gestaltung ffentlicher Pltze, Aufstellung von Denkm-
169
lern, Schaufenstergestaltung und Reklame vom Blickpunkt
der Wirksamkeit; photographische Optik, Beleuchtungswe-
sen, Kristallglser. - Befassung mit Wertgegenstnden:
Goldschmiedekunst und Juwelenschliff, Herstellung von
Widmungen, Emblemen und Ehrenzeichen. - Orte gesund-
heitlicher Wiederherstellung und Bettigung des Spieltrie-
bes: Heilquellen, Licht- und Luftbder, Dampfbder, H-
henbestrahlungen, Sanatorien, Turnpltze; Vergngungs-
parks und sonstige Einrichtungen zur gesteigerten Lebens-
freude, Spielcasinos, Lotterieunternehmer, Wettbros. - Or-
ganisation von Lebens-Hilfsquellen: Ernhrungsorganisati-
on im groen, Kochkunst und Speisehuser, Feinschmecker-
lokale; Weine und edlere Likre; Mllereigewerbe, Imkerei.
- Besondere Materialien: Gold, Weizen, Reis, sauerstoff-
reiche Luft.
o
Das Trieb- und Dranghafte
Welt als entfesselte Dynamik, alle Probleme der Men-
schen auf technische und energetische Formeln gebracht,
Lust- und Leistungsprmien fr die Ersten am jeweiligen
Ziel ausgeteilt, dies wre einspurig vollendete Auslese der
Tchtigen. Im Zusammenspiel gestaltender Krfte kommt
es nicht nur auf sie an. Doch auch auf sie, viel mehr - erfat
im noch unspezialisierten Ansatz der Entwicklung von F-
higkeiten, durch deren Zusammenspiel unsere Trieb-
Aktivitt sich sinnvoll auswirkt - auf die Unruhe bewegen-
den Drangs in uns allen. Leben in seinem aktiven Urphno-
men folgt der inneren Tendenz der Steigerung, dem Impuls,
mehr zu haben, besseres zu werden, eine andere Orga-
nisationshhe zu erreichen. Thematisch verschiedenen An-
triebsformen mitgeteilt, drngt, fordert, zwingt es uns zur
Entuerung. Im Handeln nach auen bringt uns dies in
Wettstreit mit anderen, die dasselbe anstreben, oder sie wer-
den uns, wir werden ihnen zum Ziel. Angetroffenen Wider-
170
stnden gegenber gilt es Durchsetzung um jeden Preis,
rcksichtslose Hergabe des Letzten, wollen wir nicht ver-
zichten auf das, was Befriedigung verspricht. Doch der
Kampf ums Dasein ist keine alles erklrende Formel. Die
Menschen sind verschieden konstelliert, mannigfach ihre
Motive und jedes Geschehen luft mehrschichtig; das Seins-
Erhaltende wendet sich gegen die Selbstverbrennung fried-
losen Suchens, an Erreichtem nur vorbergehend stillbar.
Trieb und Drang in der Hand selbstbeherrschenden Willens
zu halten, ist eines der menschlichen Hauptprobleme.
Ein begehrtes Ziel wird akut, trifft auslsender Reiz
auf adquates Suchen oder bereitliegende Spannung, die wir
zusammen mit der erweckten Energie unter o befat sehen.
Handlungen bekommen dadurch den Charakter von Ant-
worten auf den Anruf verlockender oder bedrngender Mo-
mente. Als Anstachelungen sind sie im Organismus schon
vorgemerkt. Jedes Lebewesen beantwortet im Rahmen
seiner Reflexe, Instinkte oder Formen der Intelligenz senso-
rische Signale, auf die sein motorischer Apparat anspricht.
Das tierische Grundmodell enthlt Organe des Reizemp-
fangs und solche unmittelbarer Ttigkeitsauslsung eng auf-
einander abgestimmt; Instinkte der Nahrung, des
Geschlechts, der Feindberwindung, des Lebensmediums
regeln automatisch das Eingepat- und Hineingebundensein
des Tieres in seine Umwelt. Hiervon hebt sich der Mensch
nicht nur durch Ausbildung der Intelligenz ab, sondern seine
weltoffene Anlage berschreitet die organbedingte Trieb-
spezialisierung. Analog der Reizberflutung steht uns zur
Bewltigung von Unangepatheiten ein Drangberschu zu
Gebote. Wir beantworten damit unsere Welt als ganze, und
zwar unter vertauschbaren Zielen im Lebenszusammenhang
herausentwickelter Fhigkeiten, in denen wir ber das Na-
turwesen hinausgehen. Bleibt das animalische Triebleben in
periodischer Wiederkehr seiner Anste dasselbe, so ist
menschlicher Drang auf Fortentwicklung gerichtet. Seiner
suchenden Unruhe verdanken wir den Ansto zu allem Lei-
stungsmigen im Reich der Technik, des Forschens, der
politischen Gestaltung, in jeder Bettigung berhaupt. Da-
171
neben erhalten sich Naturtriebe zwar in uneingeschrnkter
Macht, doch ist die Triebenergie gegebenenfalls ablsbar
vom engeren organischen Motiv, bersetzbar in andere
Auslsungsrichtung. Aller triebmig drangvollen Ange-
spanntheit kommt es schlechterdings nur auf entspannende
Lsung an, eine gewisse Lenksamkeit besteht, sofern es die
Situation des strkeren Reizes herzustellen gelingt.
Antrieb, ein thematisch vielverzweigter psychischer Ur-
Sachverhalt, tritt nach auen hin als Durchsetzungskraft in
Erscheinung. Dies beides umfat die Energie des Anspre-
chens auf Lebensreize und ihrer Verarbeitung, die Intensitt,
Wucht, Ausdauer, Beweglichkeit, Durchschlagsfhigkeit
des Bestehenknnens im Wettstreit mit Rivalen und des Er-
zwingenknnens maximaler Arbeitsleistungen. Auf der see-
lischen und geistigen Ebene setzen wir o nicht der
psychischen Energie gleich, worunter die Zusammenfas-
sung der solaren Gruppe zu verstehen ist; o ist hierin das
Element spontanen Vorwrtsdranges vom impulsiven Ver-
halten bis zur geistigen Initiative. Aus der Komplizie-
rung der individuellen und arthaften Triebgefge sowie der
Entwicklung verwirklichender Fhigkeiten gehen gegenein-
ander ungleichmige Leistungen hervor, sie sieben sich aus
gem dem allgemeinen Naturprinzip der Selektion
41
.

41
Dieses Prinzip sei nicht im Sinne einstiger berspannungen der darwinisti-
schen Zuchtwahl verstanden, wie etwa Th. Huxley die Natur als Kampfplatz der
Gladiatoren vorstellte; regelnd wirkt dabei das Gegenprinzip der Harmonie, indem
sich ausmerzt, was das Gleichgewicht eines Lebensverbandes strt, Handlungen
gegenseitiger Hilfe, der Anpassung oder Auswanderung usw. tragen bei, solchem
Schicksal zu entgehen. Statt wie die mechanische Selektionsauffassung den Zufall
als schpferisches Prinzip einzusetzen, denken wir vielmehr an eine aktiv schpferi-
sche Auslese als Lebenseigenschaft. Hatten wir in C den Anteil der Willensent-
scheidung daran, so erfassen wir nun in o das selektiv Scheidende jeder aktiven,
gerichteten Ttigkeit berhaupt. Hierdurch - verbunden mit der Steigerungstendenz -
wird o zum wichtigsten Auslser der Entwicklungen, er bezeichnet die schubweise
Vorwrts- bzw. Aufwrtstendenz darin. Entwicklung gilt hier also nicht als Be-
griff fr etwas was sich, mit vorweggenommen sicherem Erfolg, anstrengungslos
von selbst macht und Katastrophe, Untergang stets in Hinsicht auf einen feststehen-
den Endzweck optimistisch umdeuten lt. Die Beziehung von zur Entwicklung
betrifft den konomisch differenzierenden Bewegungsverlauf, bei berwiegen die-
ser Tendenz in die Sackgasse der berspezialisierung hineinfhrend. Demgegenber
bleibt o nher den Ursprngen, von denen erneuernde Impulse ausgehen
172
Bei o flieen die Begriffe Kraft und Energie in gewisser
Weise ineinander ber. Als Wesenskraft den organischen
Ursprung bestimmter Ttigkeiten bezeichnend, ist er in der
eingeleiteten Bewegung verbunden mit einem zielgespann-
ten, richtunggebenden Moment frei gesetzter Energien.
Verlust dieses Moments lt die Bewegung um ihrer selbst
willen entstehen, jene Schattierungen von Tollheit, Raserei,
ausgelassener Wildheit, in denen Zorn und andere Affektzu-
stnde ungehemmt ablaufen oder bermut sich in krperli-
che Bewegungslust umsetzt. In bestimmter Richtung
gehalten, ergibt Drangberschu ebenfalls eine Verselb-
stndigung erweckter Energie, das Hinausschieen bers
Ziel. In allen uerungen behlt dies Element seine Le-
bensgrundnhe. Die Gerichtetheit des Trieb- und Drang-
haften beeinflut Sinnessphre und Aufmerksamkeit; in
diesem Zusammenhang ist o ihre selektive Wachheit,
Schrfung, ihr Gespanntsein auf akut Wichtiges, nicht zu
verwechseln mit geistiger Konzentration (),, im Gegenteil
geradezu deren Ablenkbarkeit auf Lebensreize, und in bezug
auf etwas die Person oder ihr Vorhaben Schdigendes ent-
deckender Sprsinn, Gefahrenwitterung. Alle Formen der
Kampfbereitschaft sind darin enthalten, aber auch der An-
sporn jeder Arbeitstchtigkeit; der in o umrissene Aktions-
radius reicht von persnlicher Willkr bis zu berpersnlich
eingespannten Lebenstriebkrften. Die Art des Einsatzes
hngt von inneren Auslesevorgngen ab. Dabei kommt in-
nerhalb der Vielgegliedertheit der Triebe und ihrer rhythmi-
schen Abfolge maximaler Anreiz und Dringlichkeit zur
Geltung. Wenn sich verschiedene Triebe kreuzen, siegt der
im Augenblick strkste, die schwcheren rangieren an
zweiter und dritter Stelle. Hier setzt die berwindbarkeit
an: nicht blo Unterdrckung des Antriebsunmittelbaren,
sondern schpferische Reizumlagerung, so da zwar ge-
brochene Naturtriebe, bzw. Energieumschaltung auf ande-
re Reizquellen entstehen, doch nicht gemindertes Kraftma
die Folge sein mu. Angesichts der Spanne zwischen ange-
borenem Trieb und der Fhigkeit, ihn auf andere Ziele zu
173
richten, bedarf dies der bersetzung von physischer in psy-
chische Anstrengung.
Gegenber der sozial verbindenden, ausgleichenden Rolle
von = strkt o das Hervortreten des Einzelnen in der Cha-
rakteristik seines Getriebenseins und somit das Trennende
bis zu Hrten, Brskierungen, Schroffheiten. An der Spitze
seiner Antriebswucht ist der Mensch ruhe und anlehnungs-
los allein. Seine gerichtete Dynamik lebt im jeweiligen
Schnittpunkt zwischen nicht mehr und noch nicht. Mut,
tapferer und entschlossener Einsatz, Stokraft, angreifender
Schwung entspringen keinen Mehrheitsbeschlssen, dulden
keine Gleichstellung; meinesgleichen bedeutet hier Erh-
hung der Person in einer Kaste, die solche Tugenden pflegt.
Nur die Gelegenheit, unter gleichen Bedingungen Besseres
leisten zu knnen, bietet Anreiz, Steigerung. Leitproblem
des o-Betonten, Triebstarkem, ist daher, persnliche F-
higkeiten zu entwickeln und zu finden, worin er hervorste-
chen kann; die hier eigene Wertakzentuierung bevorzugt
Grenzflle ethisch ber- oder unterwertigen Handelns vor
einem etwa als moralischer Sozialrentner verachteten
Mittelma. Aufschwung nach oben und Entgleisung nach
unten liegen in diesem durch stoweise Entladungen dra-
matisierten Seelenklima oft nahe beisammen. Auf primitiver
Stufe, und wenn im asozialen Rckschlag den Ur-Affekten
freier Lauf gelassen, ist o das Agens roher Gewalttat, bru-
talen Gebrauchs muskulrer berlegenheit. Die solare Ver-
wandtschaft zeigt sich aber darin, da es freiwillig
anerkannte Spielregeln sind, die das Recht des Strkeren,
den Kampf aller gegen alle zu edleren Formen heben.
Selbsterziehung erfolgt durch das Tun adelnde Motive, die
einer persnlich auszeichnenden Tchtigkeit Raum geben.
Die hier eigentmliche Version des Geltungsdrangs ist we-
niger auf Attribute und Wrden als auf Leistungsbeweis
eingestellt, und der Zugang zum Gemeinsamen liegt in Re-
geln der Ritterlichkeit, unter denen mit anderen sich zu mes-
sen den eigenen Wert im Gemeinwertigen hebt.
Keinerlei gesteigerte Leistung, mannhaftes Wagnis und
Vordringen in Neuland ist denkbar ohne die selektive Kraft,
174
die das Kmpferische in militrische Disziplin oder auf
sportlichen Boden, die sachgebundene Energie an geeignete
Arbeitspltze fhrt, Leidenschaft und Initiative in innere
Auseinandersetzungen oder Formen des Wetteifers bringt.
Die Art der vorherrschenden Antriebe entscheidet wesent-
lich ber die Gestaltung unseres Daseins. Diese bleibt bei
mangelnder Triebstrke ohne individuelle Eigenprgung,
wird anderseits individualistisch bermodelliert in Licht und
Schatten, je mehr jemand unter dem Diktat der Triebe han-
delt. Die wichtige Unterscheidung zwischen Trieb und
Drang (Hei) hebt vom leiblich Bedingten, relativ Unvern-
derlichen der Naturtriebe jenen disponiblen o ab - Ge-
fhle, Wnsche, Vorstellungen bewegend -, aus dem
Energien der Fortentwicklung zu gewinnen sind, unter Um-
stnden einsetzbar gegen triebhafte Bindung. Hier, wie an
der bei o stets zu beachtenden Scheidelinie zwischen auf-
bauendem und zerstrerischem Einsatz, kommt das ethische
Niveau (Aussagegrenze!) zur Geltung. Nur soweit im Tem-
perament Aufbauendes oder Zerstrerisches steckt, gestattet
das Stilprinzip gewisse Aussagen. Etwas anderes ist das
Leistungsniveau, Herausbildung von Fhigkeiten, in Ge-
brauch nehmende bung einbeschlieend. Wahrscheinlich-
keitsschlsse darauf (relativ zur Herkunft) gehen von
Stilprinzip und Aspekten aus - hinsichtlich technischer Fer-
tigkeiten besonders wichtig -Aspekte -, Dissonanzen tra-
gen bei o am betontesten den Charakter durchzukmpfen-
der Konflikte.
Die Polaritt o und = spiegelt sich im Unterschied ani-
malischer und vegetativer Organfunktionen unseres Leibes
wider, konstitutionell bezeichnet o, was sich mit Kalorien-
verbrauch und Energieumsatz ausdrcken lt. Tiernher ist
die Triebdynamik in ihren Abwandlungen und Gegenstz-
lichkeiten, Pervertierungen und Gespanntheiten. In offenba-
rem Bezug steht o zum mnnlichen Geschlecht
42
. Er

42
Entsprechungen in der Natur sind die normalerweise strkere Kampflust der
Mnnchen und ihre aggressive Rolle bei der Begattung, Brunstkmpfe, die ver-
schwenderische Samenproduktion u.a.m. Denken wir an die auch im menschlichen
Organismus produzierten Samentierchen und ihre Funktion im Befruchtungsakt:
175
symbolisiert das Abenteuersuchende, die Don-Juan-
Komponente im Manne: unstillbare Begierde, im Augen-
blick des Erreichthabens vom Ziel schon wieder wegstre-
bend, um ein anderes zu suchen. Gegenber dem Gegen-
wrtigen, Insichruhenden des Weiblichen, empfindungsm-
ig beschwingt vom Eros, kommt in o der ruhe- und bin-
dungslose Sexualtrieb als solcher, mit seinen bergngen zu
Kampf- und Zerstrungstrieben, zum Ausdruck. Wenn in
der Liebe etwas wie Ha der Geschlechter aufflammt,
rhrt es vom milungenen Ausgleich dieser Dinnensionen
in einer auf die Triebbasis gegrndeten Beziehumg her; Dis-
sonanzen zwischen o und = sowie ein anderweitig okku-
piertes Seelenleben (Mutterfixierung, `) enthalten gewisse
Voraussetzungen. Wie = im Manne, ist o auch in der Frau
wirksam mit Beunruhigung, gesteigerter Erregung, Leiden-
schaft und Abklingen; bei dominanter Stellung maskuliner
Einschlag. Schlielich gehren hierher Rivalitt und Eifer-
sucht, obzwar die letztere auerdem die Ouelle verletzlichen
Eigenwertgefhls (C) hat.
Antriebserlebnisse sind charakterisiert durch Gespannt-
sein auf Knftiges, die Grundbefindlichkeit des Ausgriffs in
den Umraum, der bei geistigem Drang ein idealer, projekti-
ver ist. Entladungs- und Tatbereitschaft stehen sozusagen
auf dem Sprungbrett, abzielend auf mehr oder minder genau
bestimmte Objekte, empirisch dargeboten, vorgestellt oder
in dumpfem Richtungssinn angesteuert. Wesentlich zur
Menschwerdung gehrt, da wir im Ineinandergepatsein
von Antrieb und Reizempfindung unexakter sind als Tie-
re, da fast all unsere Instinkte plastisch sind, der Ausbil-

Wettstreit und Auslese intensivster Form! Dies Rennen gilt dem weiblichen Ei,
das in Reifung, Befruchtungsklima und Abstoung einem an eine kosmische Periode
(Mondumlauf) angelehnten Rhythmus gehorcht. Harmonisch stetiges Eingeordnet-
sein hier (=) steht in Wechselbeziehung zu willkrhaft andrngender Bewegung dort
(o), passive Empfngnisbereitschaft zu zeugender Potenz; die Organe sind hier
nach innen gebaut und auf vegetatives Fruchten anglegt, dort nach auen gekehrt,
sozusagen Katapult fr animalische Energietrger. So uerlich es wre, Eigen-
schaften urschlich aus der Organverfassung abzuleiten, statt an wesensmige
Entsprechungen im Grund des Sobeschaffenseins hier wie dort zu denken, so ein-
prgsam ist doch im Urmodell der Gegensatz mnnlich-weiblicher Wesensunter-
schiede vorgefhrt.
176
dung bedrfen. berlegung und Wille, die unser Handeln
lenken, haben ferner einen Reizberflu und Drangber-
schu unterzubringen. Nichts destoweniger besitzen wir
eingeborene Antriebsziele und dementsprechende Betti-
gungsformen. Verschiedene Trieblehren suchten deren
Vielartigkeit in Systeme inhaltlicher Einteilung zu fassen,
sowohl von den Zielen her als auch dem, was subjektiv mit
der Ttigkeit verwirklicht werden soll. Andere Auffassun-
gen wieder (Gehlen) verwerfen die Mglichkeit systemati-
scher Gliederung der Triebregungen
43
.
Statt der Aufgliederung in eine unbersichtliche Vielzahl
von Triebfedern versuchen monothematische Lehren eine
Zurckfhrung auf ein einziges entscheidendes Moment.
Am bekanntesten - viel umstritten und oft miverstanden -
wurde der Ansatz, mit dem Freud den Lebenstrieb des Ge-
schlechts in die Mitte seiner Untersuchungen rckte, um
spter zu einem Dualismus berzugehen
44
. Sein Zentralbe-

43
Die astrologische Diagnostik bezieht hier einen aus ihren Deutungselementen
gebotenen Standpunkt. Abgehoben vom Untergrund der uns gemeinsamen Natur-
triebe sieht sie die Individualitt in bestimmter Weise angelegt auf Verwirklichlung
in der Umwelt. Hierfr enthalten die gegenstndlichen Richtungstendenzen (Kr. d.
Motive) eine Auswahl mglicher Ziele, von denen ein Teil je nach tatschlich vor-
handener Umwelt zu wirklichen Objekten des Strebens wird. Gem den in dies
Schema eingelagerten Wesenskrften findet der Drangberschu darin Motive der
Selbstverwirklichung. Die Stellung von o bezeichnet in diesem Zusammenhang den
Ausgangspunkt des Dranghaften, von wo Impulse abgegeben werden zur Ausbil-
dung von Fhigkeiten, diese Objekte zu erreichen. Stellt die Umwelt zwar die Sze-
nerie, die Gelegenheiten, so hat sie an diesem Verwirklichungsdrang - der auch
unausgewirkte Triebenergie fr freigewhlte Ziele einspannen kann - den geringsten
Anteil, er ist Sache der persnlichen Substanz. Wege seines Abstrmens sind in
der Aspektierung ausgedrckt.
44
Als Sigmund Freud sich entschlo, zwei Grundtriebe anzunehmen, den Eros
und den Destruktionstrieb, versprach die Einfacheit der Formulierung ein Ent-
deckthaben letzter Elemente des Seelenlebens. Dennoch handelt es sich um eine
dualistische Simplifizierung, deren Richtigkeiten auf dem Gegensatz der solaren und
der saturnalen Gruppe beruhen, wobei aber in jeden Elementarbegriff auch Mo-
mente der Gegengruppe eingebaut wurden. Im Eros oder der Libido, als aktiver
Trieb aufgefat, konnten die lebensschpferischen Antriebe schlechthin verstanden
werden. Es sind dann uerungen von o und C, durch sinnliche Reizung erweckt,
in harmonischen, lebenserhaltenden Formen gebunden durch Kombination mit =.
Im Todes- oder Destruktionstrieb konnte sein Widerpart verstanden werden, um so
mehr in einem Menschen an Boden gewinnend, je mehr die lebensschpferischen
Antriebe geschwcht bzw. bedrngt sind. Um dies aber als aktiven Trieb und Dyna-
mik zu verstehen, mute ) in seiner verneinenden Rolle - der Urgegensatz zu C -
kombiniert werden mit o in seinen aggressiv-destruktiven Zgen. Mit dieser Veran-
177
griff Libido, ursprnglich als Lustgewinn gemeint - o in
seiner Beziehung auf = -, wurde dann von C. G. Jung aus-
geweitet auf eine Zusammenfassung von C und o in ihrer
Antriebsverwandtschaft. Bei Adler wiederum finden wir
vom letzteren einen Aggressionstrieb abgespalten und
erstere im Geltungsstreben hervorgehoben. Gemeinsam
ist diesen unter sich verschiedenen Lehren, da sie Antriebe
an dem Punkt erfassen, von wo sie Fhigkeiten, befriedigt
zu werden, entwickeln und letztendlich eine kulturschpfe-
rische Rolle erhalten. Nach dem Gesagten kommen wir
hierbei mit der Urgewalt vitaler Triebe nicht aus, sondern
mssen einen Drangberschu hinzurechnen. Freuds groes
Verdienst war die Entdeckung eines ber Symbole des Un-
bewuten hinweg sich vollziehenden innerseelischen Me-
chanismus, womit er wichtige Kausalzusammenhnge
blolegte. (Am Rande sei vermerkt, da smtliche phalli-
sche Symbole sich als o-Signaturen erweisen.) Mit Hilfe
des Libidobegriffs wurde die Vertauschbarkeit ursprngli-
cher Ziele, bzw. die bertragbarkeit einer Triebenergie auf
andere Objekte, der Sublimierung benannte Sachverhalt,
erkannt. Hinsichtlich des Zustandekommens echter Subli-
mierung jedoch scheiden sich die Auffassungen. Beharrt
man orthodox beim unbewuten Mechanismus, dem or-
ganbedingten Grundansatz der Libido und ihrer Umlenkung
nach einem symbolistischen Verrechnungsschlssel, so ge-
langt man nicht ber Ersatz hinaus. Kultur wrde dann zu
einer Ersatzleistung des sozial verhinderten Don Juans und
der weiblichen Triebkomponente. Doch Sublimierung - oder
sagen wir: kulturelle Veredlung - heit ja mehr als ein Ab-

kerung in der Gegengruppe lassen sich gewisse bergnge erklren. Tatschlich
kann im Liebesakt, wenn die von = ausgehende Harmonisierung nicht die Kraft hat,
o von der Spannung zu befreien, der ungelste berschu an Aggressivitt in den
Lustmrderaffekt bergehen. Wird hingegen dies Element der aktiven Entue-
rung durch Angst oder Gewissenskonflikte in seiner Spontaneitt behindert, so ent-
steht Befangenheit bis zur Impotenz oder es bilden sich selbstverneinende
Tendenzen heraus. Wir sehen darin das dissonante Auseinandertreten von o und );
gedeutet so, da sich der lebensschpferische Eros, vom Integrationsprinzip
schuldig gesprochen und vor Schranken seiner Wirkfhigkeit nach auen versetzt, in
Aggressionen gegen das eigene Leben umkehrt, womit die Dissonanzspannung von
o und ) als Destruktionstrieb hervortritt.
178
reagieren von Spannung an beliebigen Objekten. Dies
mehr, wenn es hinsteuert auf eine andere Organisations-
hhe, in der die naturgeschpfliche Rangordnung der Triebe
umgestoen ist, drckt eine innere Wandlung aus
45
. Darin
bernimmt die disponible, dranghafte Seite von o - als
ethischer Ansporn polar zur sthetischen Reizwelt -
eine vorwrtstreibende Rolle bis in die Denkhandlung hin-
ein. Dies freie und inhaltlich gerichtete Verhalten bleibt un-
erklrlich mit einer im Grunde naturgesetzlichen und
mechanischen Betrachtungsweise. Um die Wandlung und
Umwertung als solche zu verstehen, gengt aber die Be-
trachtung der Dynamik auch so nicht, sondern mssen wir
nach dem fragen, was wir im nchstbesprochenen Element
` ausgedrckt finden.
Seelische Ebene
Grundstimmung suchenter Unruhe, Vorwrtsdrngen und
-treiben der Handlung, oft genug Getriebensein von Leiden-
schaften, in ihrer Kreuzung affektive Entscheidungen. Dra-
matisierende Impulse im Lebensgang. Entladung von Ur-
Affekten tollkhn draufgngerischcr Art, Widerstrebende
bandigend, Rivalen kurzerhand beiseite schiebend oder
wenn ntig vernichtend. Eine irgendwie gespannte Haltung,
die auch ohne aggressive Absicht von der Mitwelt leicht als
stndige Herausforderung empfunden wird; vereinseitigt ein
Verhltnis zu ihr, das nur Ziele des Antriebs und Mitbewer-
ber um die gleichen Objekte kennt. Wettstreit steigert das
Zielverlangen und weckt zugleich den selektiven Auszeich-
nungsdrang, der zur freiwilligen Unterwerfung unter Regeln
und Schranken des Kampfes fhrt. Lust zur Unterneh-

45
Innerhalb der kausalen Kette trat eine Wertverschiebung auf, und der Antrieb
hat sich auf eine andere Ebene der Werte bersetzt. Kausal gedacht sieht man daran
nur, da Energiespannung von Objekten, denen sie ursprnglich galt, losgelst wur-
de und sich an andere Objekte ausgab. Zu der Tatsache, da ein Mensch, der seine
Wertungskrise mit Erfolg durchstand, als Ganzer ein anderer wurde, da seine ver-
nderte Sinngebung auch den Gehalt der Antriebe nderte, ohne ihnen ihre Echtheit
zu nehmen oder ihre Intensitt herabzumindern, zu diesem ganzen Fragenkomplex
verhlt sich eine kausalmechanische Methode indifferent. Sie mu das Wertschpfe-
rische als nicht naturgesetzlich ausschlieen.
179
mung bleibt zwar immer das Anreizende, ihr Einsatz aber
modifiziert sich als Hervorstechen-wollen je nach dem
worin die Ehre der Leistung gesucht wird; besonders
wichtig in dieser Hinsicht C-Aspekte, whrend solche zu
die Przision der technischen Leistung betreffen. Naturbe-
stimmte Triebziele, vor allem die des Geschlechts sowie
ihre Ablsung durch andere, ihr natrlicher Rhythmus und
seine emotionalen Auswirkungen. Arbeits- und Betti-
gungsdrang jeder Form, nicht in ihrer sachlich-pflicht-
gebundenen Seite, sondern als Eifer und Begeisterung. Vom
Lebensunmittelbaren abgelst die gegen kreatrliche Be-
drfnisse gekehrte Energie (berwindung von Mdigkeit,
Hunger usw. im Zug einer Unternehmung) des sich selber
Besiegens und Zwingens, der Selbstzucht. Innere Kmpfe
wie z. B. der Tapferkeit vorausgehende Furchtberwindung,
auch Zivilcourage, Streiter fr Glaubens- und politische
Symbole, Leidenschaft des forschenden Impulses. Auf allen
Gebieten Energie des Durchfechtens von Schwierigkeiten,
der Bewltigung sprden Materials.
Negation. Dissonanz verschrft die Akzentuierung der
Werte, um die es geht, kein Element bringt so wie dieses
das vorhandene Niveau offenkundig zum Vorschein. Daher
stimmen bei entsprechender Primitivitt die traditionellen
Beimessungen von Blutgier, Grausamkeit, Tcke, Brutalitt,
rohen Triebexzessen; im Bettigen verbrecherischer Nei-
gungen kann Ehrsucht zum Hervortun vor Gleichgesinnten
aneifern. Doch gibt es viele Stufen der Gewalt, viele For-
men der Potenz und Kraftentfaltung, viele Mglichkeiten
der Auszeichnung, und die erweckten Energien sind nicht
nur muskulrer Art. Dieselben diss. Aspekte finden wir bei
geistig aktiven Menschen mit o-Betontheit (vgl. Nietzsche,
Friedrich der Groe), deren kmpferische Spannung etwas
anderes ist als der Trieb zu schonungsloser Vernichtung des
Gegners. An Stelle berserkerhafter Zerstrunglust auf pri-
mitivem, tritt auf hohem Niveau eine Schrfung sezierender
Kritik, begleitet von affektiven Nebentnen. Diese Span-
nungen frdern auch Exzesse der Arbeitsenergie, bei sol-
chen mit ) allerdings durchbrochen von Perioden des
180
Brachliegens ohne innere Ruhe, der freudlosen Pflichtein-
spannung, auch auf hohem Niveau haben )-Dissonanzen
oft eine qulende, bsartige, lebensfeindliche Note, versinn-
bildlichen Hemmungen mit dem Problem der Umleitung
angestauter Energie. - Entgleisungen betreffen hauptsch-
lich minderwertige mnnliche Seelenfunktionen bzw. mas-
kuline berreizungen der Frau: Aufdringlichkeit, aggressive
Eifersucht, Affektausbrche. Der Zorn als Todsnde, rasen-
de Wut und Wildheit sind Zeichen unbewltigter o-
Spannung; wenn aber nicht offen entladen, sondern zwang-
haft einbehalten ohne auf positive Ziele gelenkt zu werden,
vergiftet diese friedensstrende Spannung das Seelenleben
und bringt hinterhltige Bosheiten hervor. Mehr zu ber-
treibungssnden verleitet der Konflikt, wo sich Antrieb ge-
gen Antrieb setzt (C, `), anders als nervse bzw.
intelligenzmige Beirrung der Triebsicherheit () oder
seelische bzw. sinnliche Aufreizung (`. =). Ergebnis kann
aber auch moralischer Mut gegen Aggressoren sein (Gan-
dhi).
Geistige Ebene
Intensivierung der Denkhandlung, wobei die Zielgerich-
tetheit des Antriebs zugleich Abblendungen gegen rich-
tungsbeirrende Momente in sich schliet. Gleichsam
zeichnerische Schrfe der Gedankenfhrung. Aufmerksam-
keit suchender Unruhe, hinsteuernd auf kritische Punkte,
welche das Interesse ansprechen. Initiative mit rcksichtslo-
sem Anschnitt der Probleme und Amputation liebgeworde-
ner Denkgewohnheiten, wenn der Kritik nicht standhaltend.
Subjektiv bestimmt (Stilform) ist, ob mehr praktisch-
technisch oder theoretisch; in jedem Falle Hindrngen von
Meinung und Stellungnahme zur ttigen Verwirklichung,
suggestiver Ausdruck in Diskussion und Schreibweise. -
Tendenz zur Scheidung und Setzung von Gegenstzlichem
insofern, als am Kreuzpunkt zweier Mglichkeiten spontan
die eine Richtung eingeschlagen und verfolgt wird unter
wenigstens stillschweigender Abwertung der anderen. In
181
diesem Sinne waches Beteiligtsein an allgemeinen Streitfra-
gen der Zeit oder aktuellen Fragen der Berufstechnik. Die
Orientierung gedanklicher Haltungen am Leistungshaften
treibt die Probleme zu scharfen Alternativen; dieser geistige
Auslesevorgang will das Gegebene nicht erhalten und be-
schreibend erfassen, sondern ndern. Schliet er ethischen
Ansporn ein, so weckt er Bekenntnis- und Bekehrungsdrang
oder entwurzelt durch kritische Zerlegung des vorgefunde-
nen Zustandes dessen theoretische Sttzpunkte. In sachge-
bundenen Inhalten kann ein berholen des Gegenwrtigen
durch khne Projekte der Forschung oder Technik erfolgen.
Negation. Dissonanz steigert meist die kmpferischen
Spannungen, Kritik nimmt hufig eine sarkastische Form
an, Abfertigung der Gegner in pointierter Ausdrucksweise,
wenn nicht Heftigkeit und Scheuklappen den Geist trben.
Wie immer gibt hier das Niveau den Ausschlag, inwiefern
geistige Dynamik von untergrndigen Affekten getragen ist
oder aber, davon frei, sich in schwer lsbare Probleme ver-
beit. Auf hohem Niveau eine Steigerung der Denkenergie
(Kepler, Kant, Nietzsche und andere). Zu unterscheiden ist
jedoch zwischen ethischem und Denkniveau. Es findet sich
auch hohes Denkniveau bei ethischem Manko; dann wird
der einspurige Richtungssinn des Denkens, der ohnehin
mehr das Trennende als das Einigende betont und gegen das
Recht anderer Auffassungen intolerant macht (wenn nicht
durch ` gemildert), hufig Operationsschnitte quer durch
alle menschlichen Bindungen legen und, Ehrfurchtslosigkeit
mit geistiger Khnheit verwechselnd, Andersdenkende mit
beiendem Spott verfolgen. Die Klippe dieser geistigen
Haltung liegt im Bellizismus, der Auffassung, da das Leben
ein Kampf aller gegen alle sei: ein Denken nur in Antago-
nismen, mit Verrennen in die Einseitigkeit der eigenen
Richtung. Weiterhin gibt es ein geistig ungelutertes Ethos
unduldsamer Ungeduld, das vom Ausmerzen des Flauen
und Halben, - gleichbedeutend mit Schdlichem angesehen
- spricht, eine Polemik, welche die rohe Faust sanktioniert. -
Die Konflikte gliedern sich in Strungen der geistigen Lini-
enfhrung, wobei oft die Logik dem Drang nicht nach-
182
kommt (,, Ungeduld vor der Schwierigkeit des Stoffes, der
den Antrieb zum Verzweifeln oder Erlahmen bringt ()),
Strungen durch Empfindungs- und Gefhlsmomente, deren
Einmengung oder bergangenwerden (=. `), berspan-
nungen der Rechts- und Sinnforderungen, die Streitlust stei-
gernd (`, oder impulsmige berforderungen, oft ein
Selbstlauf berhitzter Gedanken, eine stndige Anfeuerung
ohne zu wrmen (C).
Soziale Verwirklichung
Intensiver Vorwrtsdrang, der einer Lust und Liebe zur
Sache bedarf, klarer, aktuell und kurzfristig gestellter Ziele.
Aufstieg ist dem entschiedenen Einsatz fr solche, dem
Nachdruck und der entschlossenen Anwendung von Ellen-
bogen wo ntig -, vor allem erworbenen praktischen F-
higkeiten, insgesamt also der Tchtigkeit zu danken.
Mitunter Entwerfer und Durchfhrer khner Projekte. Wi-
derstnde und Rivalitt heben eher den Leistungsehrgeiz, als
da sie ihn unterbinden, an irgendetwas mu sich die
Durchsetzungskraft beweisen knnen. Anstrengungslose
Erfolge werden kaum als schmackhaft empfunden, und
selbst eine eintrgliche Stelle, auf der es nichts zu tun
gibt, gilt als fade, wird aufgegeben zugunsten von Aufga-
ben, die ein schnittiges, zgiges Vorgehen gestatten.
Auch bietet das Erobern einer Position greren Anreiz als
ein immer wiederholter Kreislauf von Pflichten, die sich aus
ihr ergeben; wo Stagnation gesehen wird, drngt die Dyna-
mik weiter. Wird dies Wagnis nicht eingegangen, dann
macht sich der Bettigungsdrang mit berflssigen Dingen
zu schaffen, beunruhigt die Umgebung, oder fliet in Ne-
benbeschftigungen ab. Mitunter Leidenschaft der Leistung
um der Leistung willen, die auch unangenehme Auftrge
zielsicher anpacken kann. Bei groem Aktionsradius Prinzip
der Aufteilung einer Aufgabe in taktische Einzelaktionen,
des Einsatzes der Energie am jeweils entscheidenden
Punkte.
183
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Helfende Hand und geistiger Energieeinsatz: Rettungs-
und Forschungsexpeditionen, auf dem Ethos der Tat ge-
grndete Organisationen, Seenot- und Berghilfe, Kamerad-
schaftsdisziplin, Reinigungsaktionen in politischen Krper-
schaften und geistigen Orden; Chirurgen, Heilgymnastiker,
Masseure, Desinfektionsunternehmen; geistige Polemik,
Werberede und Pamphlet, politische Agitation. - Sicher-
heitsdienst, Wehrhaftigkeit und krperliche bung: Polizei
und Militr der ausbenden Grade, Kampfbnde; Kasernen,
bungs- und Kampfpltze, Schiestnde, Sportstadien, Lei-
stungsprfungen, Fechtlehrer, sportliche Trainer aller Arten,
Boxer und Rennfahrer, Kraft-Artisten. - Energiebettigung
in technischen Berufen: Metallbearbeitung im allgemeinen,
insbesondere Eisenverhttung, -gu und -bearbeitung,
Schmieden, Schlosserei, praktischer Maschinenbau, Waf-
fenfabrikation, Handhabung von Schneide-, Bohr-, Frs-
und Drehwerkzeugen; Eisenwaren- und Werkzeugherstel-
lung und -handel; Gravierer, Ziseleur. - Umgehen mit Feuer,
Suren und Grungsstoffen: Heizer, Schweier, Pyrotech-
niker, Feuerwehrleute; tzerei und Galvanisierung; Braue-
rei, Schnapsbrennerei. - Ttende Hand: Schlachthuser,
Hinrichtungssttten und Excekutoren. - Besondere Materia-
lien: Eisen, Hmatoglobin, beizende Essenzen und scharfe
Gewrze, bittere Elixiere, Zwiebel, Pfeffer, Paprika.
`
Das Sinngebende
Was das Tier fraglos lebt, der Sinn seines Daseins, ersteht
im menschlichen Bewutsein als ein Problem. Das Tier, so-
fern ihm nicht Zhmung etwas anderes aufdrngt, bleibt in
den Kreislufen des Lebens sich selbst gleich. Der Mensch
hat die Gnade, einen Sinn suchend ber seinen Naturzustand
hinaus zu steigen. Ihn bedroht darum auch das Verhngnis,
184
verstiegen umherirrend in Sinnlosigkeit abstrzen zu kn-
nen. Wir finden keinen stichhaltigen Sinn, den wir nicht
letztendlich der eigenen Anstrengung abfordern mten.
Mit dem Gefundenen hngt zusammen, welchen Wert wir
den Dingen geben. Nicht der Wert des Lebens, sondern
der Wert meines Lebens ist das Erfragte der genau abge-
faten Sinnfrage: was habe ich in die Welt gesetzt oder kann
ich noch tun, das an meiner Statt nicht ebensogut ein ande-
rer schaffen knnte? In der Antwort auf diese Frage vollen-
det sich, gipfelt die Individuation. Die innersten Triebfedern
des Handelns beziehen sich darin zurck auf den Eigenwert,
in der Wesensmitte als Anspruch gesetzt. Das Geleistete
enthlt die Frucht des wohl oder bel angewendeten Drang-
berschusses. Wer so ber das kreatrliche Sein eine eigene
Lebensleitlinie setzt und ihr nachfolgt - sei es, da sie sich
vor den Werttafeln einer Religion oder Philosophie ab-
zeichne, sei es in praktisch ttigem Wirken Werte mehr her-
vorbringend als bedenkend -, verwirklicht sein Bestmg-
liches.
Der Fragende erlebt ` auf der introversiven, der
Schaffende auf der extraversiven Seite. Durch innere N-
tigung oder uere Situation werden wir in Entscheidungen
gestellt, deren Wesenswichtigkeit nicht in intelligent zu be-
antwortenden Zweckfragen aufgeht. Die jeweils getroffene
Entscheidung befriedigt erst dann als sinnvoll, wenn sie die
berzeugung gibt, keinem bloen Zwang zu gehorchen.
Auch einem Naturtriebe zu folgen bedarf von da aus des
Grundes, der erlaubt, es als Mensch zu tun. Deterministi-
sche Lehren, die diesen Sinn ausklammern, bieten bequeme-
re Rechtfertigungen fr solche Flle an. Freiheit ist ihnen
ein Paradoxon. Die Schlssigkeit ihrer Argumentation be-
ruht auf dem Verstand, worin sich keine Tragdien abspie-
len, nur gelegentlich Fehler gemacht werden. Anders in der
Vernunft, wenn deren Satzungen nicht zurckfinden zum
Urgrunde, auf den sie gesetzt sind. Vernnftige berlegung
lst das Paradoxon auf, indem es unser Handeln einsichtig
macht als determiniert durch Anlagen, doch nur nach gewis-
sen Richtungen hin, so da der Entscheidung mehrere Mg-
185
lichkeiten offen bleiben. Durch die damit offene Selbstbe-
stimmung wird die Entscheidung sinnvoll. Sinn mehrt, be-
reichert das Sein, auch wenn der Sinngedanke nur zum
Geschpf sagt: sei wie du bist, in dieser Besttigung
schon liegt ein mehr. Als weiteres Paradoxon erscheint
der Antrieb, Gutes zu wirken. Hinreichende Argumente las-
sen sich dagegen aufbringen. Bestes Wollen kann das Ge-
genteil des Beabsichtigten stiften, mit der Tat gibt man ihren
subjektiven Sinn aus der Hand, und die objektive Kausalitt
kehrt ihn vieleicht um. So knnte man mit J. M. Guyau Gut
und Bse lediglich als sittliche Temperaturunterschiede be-
trachten, oder: Angelegenheit des Temperaments. Bei aller
Fraglichkeit des Erfolgs lst sich dies Paradoxon, wenn wir
einsehen, da jener Antrieb ein Bild des Menschenwrdigen
betrifft. Diesem Bilde ber die individuelle Artung hinweg
nachzustreben, lt die Individuation teilhaben an einem
berindividuellen Sinn. Am augenscheinlichen Nutzen ist
nicht zu ermessen, ob und wieweit das gegebene Beispiel
fortwirkt. Sinngedanken sind gegen die empirisch erfahrba-
re Welt indifferent, auer da aus ihr die objektive Forrn
des Wirkens bedacht werden soll; selbst einer Zeit des
Rckfalls in die Barbarei knnte man den Sinn zusprechen,
durch sie dringlich vor die Lsung sittlicher Probleme ge-
stellt zu werden.
Wertgerichtetheit, als psychischer Ur-Sachverhalt, ist un-
abhngig von allen normativen Theorien zu verstehen als
wertendes Verhalten, ohne das kein seelisches Leben ablau-
fen kann; ihre Ergnzung im Sinnstreben bezeichnet die
Aufstellung eines obersten Wertes, der zum Gestaltungs-
motiv der Anwendung von Wertkategorien wird
46
. Stets

46
Dies kann ein religises Symbol, ein ideales Ziel, unter Umstnden eine Utopie
sein, aktuell fr ein Volk, einen Einzelnen, einen einmaligen Augenblick in dessen
Leben, aber doch weder im vorhandenen Zustand noch im Zweck eines Vorhabens
begrenzt. Nur so, forderungsmig aus Gegebenem seine hchste Mglichkeit ent-
faltend, ist Sinnstreben eine jovisch-lebendige Kraft, welche die differentialen
Spannungen der aneinander geratenen verschiedenen Wertkategorien immer neu und
anders in Einklang bringt. Es erfolgt dies in Hinsicht auf ein schpferisches Tun:
Unproduktivitt wie ebenso Unfreiheit und ethische Indifferenz sind vom Sinn aus-
geschlossen. Sinn ist etwas, was mitten inne zwischen Vergangenen und Knftigen
dem Augenblick sein Provisorium abnimmt, worin er im Zweck gespiegelt erscheint,
186
geht es dabei um das nach Umstnden und Krften hchst
Erreichbare, einem Ganzen Zutrgliche, begriffen im allge-
meinen Prinzip des Optimums, des Bestmglichen.
Optimal in der -Sprache ausgedrckt hiee: den
mglichst vorteilhaften Weg einschlagen - nicht immer also
den krzesten -, die gnstigste Situation herstellen und be-
nutzen. Dies aber wre ` von der Gegenseite her gesehen,
er tritt dann als lebensfhigster Kompromi in Erscheinung.
Immerhin liegt auch darin die Eigenschaft der Weisheit, zu
der die richtige Einschtzung der eigenen Krfte gehrt,
ausgerichtet auf das berragende, Gesamtwichtige in einem
organischen Wechselverhltnis von Werten, deren einer den
anderen herausfordert und braucht; dem Kinde und Jugend-
lichen fehlt sie naturgem, erst im Zustand der Lebensreife
wird solche weise berschau erworben. In seinem Aktivum
bedeutet ` - im Idealfalle - die vollste Entfaltung komplexer
Fhigkeiten, sein Blick umspannt den Reichtum, die Flle,
die Vielgegliedertheit des Daseins, das Streben dahin ent-
hllt seine Produktivitt und Expansitt. Je nach Entwick-
lungshhe, individuell wie kollektiv, tendiert alles Lebende
zu Erfolg und Glck zum Fruchtbringen der Bemhungen;
` bezeichnet in diesem Bezug die Verwirklichungskraft.
Auf der fragenden Seite ergibt sich aus der Rckbezie-
hung von Einzelnem auf ein Ganzes die Beschftigung mit
letzten Dingen in Projektionen religisen Erlebens, Sinn-
gedanken, idealen Forderungen, Leitbildern. Insofern das
Sinnhafte immer auf einen Zusammenhang von Werten
hinweist, wird dies erlebt in einem Medium kultureller Ent-
wicklung, sei es in Weiterfhrung oder in Neubildung des
dadurch angeregten Musterhaften, Beispielgebenden. Im
bergang zur schaffenden Seite kann hieraus der Erzie-
her hervorgehen, nicht im unterrichtenden, informativen
(), sondern im bildenden, formativen Sinn oder der Heiler
und Helfer rztlicher oder priesterlicher Disziplin; dem
Verwalter und Wahrer von Gemeingut stellen sich Aufga-
ben auf allen Ebenen des sozialen Lebens, die Beziehung

ihn ber sich hinaushebt in eine Bedeutung, durch die er gerade so und nicht anders
lebenswert wird.
187
von ` zur Rechtlichkeit endlich tritt im Schlichter und
Richter verschiedener Schattierung auf.
Ein Forderndes liegt im Wesen von `, dem die mensch-
liche Natur oft nur unvollkommen gengen kann oder will.
Aus seiner Erfllung geht zweifellos alle Wohlfahrt und
glckliche Regelung unserer Angelegenheiten hervor, Ge-
rechtigkeit, Gemeinsinn in groen Entschlieungen wie in
Tagesfragen, loyale Wrdigung der Ansprche anderer, die
Tragkraft von Vertrgen nicht nur dem Buchstaben, sondern
dem Geiste nach. Ihm entspringt der Glaube an das Bessere,
an berzeugbarkeit und - namentlich abgeleitet vom Begriff
des Optimums - der Entwicklungsoptimismus. Der Wohlt-
ter steht aber nicht am Himmel, und ein Mensch verhlt sich
nicht so, weil ihm ein guter Stern den Weg weist, ebenso-
wenig wie ein Heuchler und Scheinheiliger sich auf seinen
schlechten Jupiter berufen kann. Anlage und erfllte For-
derung sind zweierlei. Die Stellung von ` als Anlage-
Radikal betrifft, wodurch, auf welchem Lebensgebiet, der
Einzelnle wert- und sinnhaft durch etwas angesprochen wird
und in welcher Weise, der Stilform des Verhaltens nach, er
dabei reagiert. Der Sinn jedoch, den er seinem Dasein gibt
und die ihm dementsprechend gltige Rangordnung von
Werten sind Sache des ethischen Niveaus (Aussagegrenze!).
Nur deren Einsatzpunkt finden wir im Mebilde, und er-
sichtlich ist in groen Zgen die Problematik, die sich bei
der Verwirklichung aufrollt. Hier bricht die Unzulnglich-
keit des vulgrastrologischen Urteilsschemas auf. Diese als
schlecht gewerteten Dissonanzen knnen den sinnsu-
chenden Vollendungsantrieb, bedroht von anderen Neigun-
gen, welche die Gefahr des Abfalls nahercken, zu erhhter
Wachsamkeit aufrufen. Es gibt sogar berspitzungen des
Ethos, dissonant allerdings zum lebensnahen Optimum, als
niveaumige Gegenbilder zum Schwelgen, Prassen, dem
ppigen, Ausschweifenden bei berspanntem Trieb, dem
Leibe etwas Gutes anzutun. Umgekehrt knnen gute
Aspekte selbstgerecht einschlfern, wenn jemand den rei-
bungsloser gelingenden Ausgleich persnlicher Lebenser-
fordernisse sich als Verdienst anrechnet und glaubt, damit
188
sei alles in Ordnung. Ferner kommen Menschen mit einem
Bruch im Wesen vor, in extremer Enfaltung gleichsam Don
Quixote und Sancho Pansa in einer Person: eine Ethik fr
Feierstunden und massive Steigerung des Wohlbehagens am
Alltag. Der unter Harmonieaspekten hufig gefundene Jo-
viale mit Einerseits-Anderseits-Haltung in herantreten-
den Entscheidungen, normalerweise Vertreter lebenstch-
tiger oder auch hausbackener mittlerer Weisheiten, vorge-
tragen in wohltemperierter Stimmung, ermangelt meist des
dynamischen Charakters von `, der durch Dissonanz gefr-
dert wird. Optimum will stets erworben sein. Hinsichtlich
des Strebens danach sind die Anlagenverschiedenheiten
untereinander nicht wertbar: jeder ist gleich nahe zu seinem
Guten, Bestmglichen.
Dchte man, da ` offenbar mit dem Sollen zu tun hat,
ausschlielich an geistige Sinngebung, so betrfe er ledig-
lich den kulturellen berbau unseres Seins, das Menschlich-
Allzumenschliche. Freilich, von einem Sinn in der auer-
menschlichen Natur, von etwas zu sprechen, worin Pflanze
und Tier ber sich hinaus weisen, bliebe im Anthropomor-
phen. Eine Brcke jedoch zu eigenen vegetativen und ani-
malischen Vorgngen steckt im Begriff des Optimums.
Bewutseinslos schlieen sich in unserem Organismus die
Funktionen der Ernhrung, Assimilation, des Wachstums
und der Bestandeserneuerung, der Blutbildung, Speicherung
organischen Zuckers und der Fette, ihre Bereithaltung und
Hinleitung zu Stellen des Verbrauchs zusammen in einer
sinnreichen Weise. Die regelnde Aufgabe, die in diesem
System der Leberttigkeit zukommt, lt sie als traditionelle
`-Entsprechung verstehen. Ferner tendiert jedes Wesen in-
nerhalb seines Anlagenplans zu optimalen Formen. Ge-
genber der unter begriffenen maximalen Ausnutzung im
einzelnen ist dies immer ganzheitsbezogen der lebensf-
higste Kompromi; aber nicht schlechthin Gleichgewicht
des Gegebenen, wie unter =, sondern weiterdrngend zur
vollsten Entfaltung des Gesamtpotentials C; und im Ent-
wicklungsaspekt bleibt dies Bestmgliche nicht von
selbst als Resultat der unter o begriffenen Selektion brig,
189
sondern wir mssen ein dahinsteuerndes, gegebenenfalls
Katastrophen vorbeugendes Prinzip voraussetzen. Wo ex-
pansive Bewegung zur Eroberung des Umraums antreibt,
macht sie Halt an Grenzen, deren berschreitung den Ge-
samtorganismus gefhrden wrde. Bei allen Hchstleistun-
gen, rapiden Entwicklungen und ppigen Ertrgen waltet
verborgen eine selbstregulierende Weisheit der Natur. So
kommt ` fr die Gesundheit eine hohe Bedeutung zu. Doch
mit dem bergang zum Seelischen und Geistigen tritt eine
berstufung durch andere Kategorien ein, worin sich dieser
organische Grundwert nicht immer einlinig fortsetzt. Wenn
nichts als subjektive Empfindung dieser Gesundheit herrscht
und die Fhigkeiten in ihrer Erhaltung aufgehen, regiert das
joviale Behagen. Da aber beginnen erst die eigentlich
menschlichen Probleme. Deshalb gibt es eine nicht zu un-
terschtzende kulturschpferische Rolle der `-Dissonanz,
des Mibehagens, unter Umstnden sogar einen Sinn der
Krankheit. Nur darf man daraus nicht wieder eine Regel
machen wollen und die Dissonanz als das Schpferische
ansehen. Sie produziert nur wie die Leber aus sich die Galle
- das o-Organ - den Stachel, der in einem auf den Urgrund
rckbezogenen Erleben schpferische Vorgnge auslsen
kann, sich darstellend im Medium der Vernunft.
ber lebensunmittelbare Werte hinaus brauchen wir ver-
nnftige Einsicht, die eine dranghafte Voreiligkeit im Ma
organischen Werdens hlt, zwischen Extremen schlichtet
und Abirrungen zurckruft. Wir brauchen ein gesamtver-
bindliches Ordnen des intellektuell Aufgesplitterten; selbst
fromme Tuschungen knnen dabei das seelische Gedei-
hen frdern, wenn ihre Symbole einen Sinnzusammenhang
vermitteln und gestaltend auf den Lebensstil einwirken. Je-
denfalls sind sie unverfnglicher als Sophismen, trgerische
Sinnbehauptungen im reinen Denken, Mibrauch unseres
geistigen Organs der berschau. Dieses, die Vernunft,
schpft nicht direkt aus der Sinneswahrnehmung wie der
Verstand, Entsprechung des Gegenspielers . Sie bezieht
sich auf diesen, macht das begrifflich Fixierte und logisch
formal Verknpfte einsichtig durch Prinzipien, Begriffe
190
der Begriffe. Ein solches Prinzip fat eine Gruppe von
Verstandesbegriffen zusammen in einem Leit- und Grund-
satz, einer Idee, so da das mit diesen Begriffen Gemeinte
auch verstanden werden kann als ableitbar aus ihm. Auf die-
sem Wege suchen wir die innere Einheit anschaulicher Din-
ge als Welt zu begreifen und ber beschreibende
Feststellungen hinweg zu ermitteln, welchen Platz wir darin
einnehmen. Stets zwar droht die Gefahr verfrhter, wohl-
gemeinter Abrundungen. Fr einen eng an die Anschau-
ungswelt geklammerten Verstand hngt ein derartiges
Ideengebude in der Luft, es gilt ihm als unexakt, unbe-
weisbar, sein Forderungshaftes ohne Sachdeckung. Doch
die Frage nach den letzten Grnden des Seins geht nicht ab-
zustellen, und fragen wir nach dem Sollen, nach dem, was
unseren Sinn ausmacht und wert ist, getan zu werden, so
versagt der auf Erfahrung gesttzte Verstand. Wenn eine
Vernunftsantwort uns annehmbar erscheint, kann er sie nur
aufhellen durch Beispiele, Anwendungsflle, wenn nicht,
sie kritisieren durch Nachweis formaler und sachlicher Un-
stimmigkeiten.
Dieser Unterschied zweier Geistesttigkeiten ist etwas
anderes als praktische und theoretische Intelligenz. Auch die
Vernunft hat ihre praktische Seite, den Bereich des Sollens.
Der Schnitt liegt vielmehr zwischen der denkenden kono-
mie, , und der optimalen Denkfhigkeit, `, wobei es nicht
nur ihren Gegensatz, sondern ihr ergnzendes Zusammen-
spiel zu betonen gilt. Keines kommt ohne die Kontrolle des
anderen zu befriedigenden Ergebnissen. Liegt die Tugend
des Verstandes in der Schrfe und Genauigkeit des Einzel-
blicks sowie der Schlssigkeit formaler Beziehungen, so
diejenige der Vernunft im inhaltlich zur Einheit gebrachten
Gesamtblick, einer berschauten Flle jedoch, die leer
bleibt ohne Differenziertheit einbefater Sachbegriffe. Ver-
nunft soll hinzugeben, was der Verstand nicht leistet, den
zwischen abstrakt Geschiedenem beziehungsstiftenden
Denkvorgang, der verstandlich Unvereinbares - faktisch
dennoch in einer Welt beisammen - in bergreifenden
Prinzipien zusammengehrig einsehbar macht. In diesem
191
Sinne gebraucht die Vernunft ihre eigene Logik. Whrend
die formale Logik auf dem Widerspruch als Ausschlieung
von Negativem durch Positives verharrt, begreift ihn die
Dialektik als notwendiges Moment des Denkens, sie behan-
delt die wechselseitige Bezglichkeit einander ergnzender
Gegenstze, ihr Fortschreiten zum zusammenfassenden
Dritten. Von formaler Strenge zwar wegfhrend (deshalb
vulgr miverstanden als Kunst der berredung), entwik-
kelt dies `-Denken die Fhigkeit, den starren, sich selbst
gleichen Begriff hingeordnet auf flieende Totalitt in ihren
Verwandlungen und bergngen, auf widersprchliche
Verbundenheiten von Momenten im Werden und Entwik-
keln aufzulockern. Nicht sich gengend an Beziehung von
Teilen, sucht es Einsicht in das Ganze als lebendig konkret
gedachte Einheit. Man kann bezweifeln, ob in gleicher Wei-
se von hirnlicher Funktion gesprochen werden darf wie
bei Intelligenz. Vernunft als das Vernehmende ist auch
deutbar als organische Sinnstrebigkeit, die auf der geistigen
Ebene mit Hilfe von Begriffen sich uert, doch ebenso-
wohl in der Rckbeziehung von Erlebnissen zu seelischen
Urbildern, deren wir unabhngig von ihrem Gedachtwerden
in den Tiefenschichten teilhaftig sind.
Seelische Ebene
Grundstimmung hoffnungsfreudiger Erwartung, Vertrau-
en in einen Sinn des Daseins und das Gute im Menschen.
Streben nach Reife und Vollendung, Vollstndigkeit und
Wohlstand in allen Lebensfunktionen, erlebt in einem Zu-
sammenhang, aus dem die einzelnen Ttigkeiten und Ge-
nsse ihren Rang empfangen. Ausrichtung auf einen
obersten Wert, hieraus entspringende ethische Forderungen.
Der angeborene Grad von Gte, das den Mitmenschen ent-
gegengebrachte Vertrauen und Verzeihenknnen, strebent
sich bemhen - je nach Entwicklungsgrad - oder wenig-
stens Geltenwollen in diesem Sinne. Gefhl des mit jedem
Lebendigen geborenen Rechts, etwas das man ihm nicht
nehmen darf ohne Hherwertiges dafr zu setzen, in Streit-
192
fragen mit schlichtendem Wohlwollen nach beiden Seiten
eingreifend. Innerseelische Entshnung begangener Ver-
fehlungen. Stimmungen der Feier, der Dankbarkeit, der Ge-
borgenheit und des Glcks. Eine Haltung, der die Umwelt
etwas zu Gewinnendes, zu Eroberndes ist und zugleich et-
was, dem man sich im groen sinnvoll einordnet. Volle
Auswertung aller Gaben und Mittel. Vereinigung des pro-
blematischen Unruhezustandes, der die Voraussetzung einer
Produktivitt bildet, mit der Ruhe, Abklrung und Beson-
nenheit, die zum Fruchtbringen im Werk fhren. Gefhl fr
die Stunde, wann eine Sache zur Durchfhrung reif ist und
Schaffen der Bedingungen, durch die sie gelingen kann. Le-
benszugewandter Optimismus, Glaube an den Erfolg sowie
seine Frderung, ohne die Loyalitt gegenber den Anspr-
chen anderer aufzugeben, Einfgen des in Besitz Genom-
menen in den persnlichen Lebensstil. Tendenz zu reichen
und vielfltigen Genssen im Rahmen des Gedeihlichen, je
nach Niveau und Wertschtzung. Beim Umfang der in die-
ser Seelenhaltung vereinbarten Interessen knnen mitunter
Gewinnstreben und Ehrfurcht vor sittlichen Werten, Wirt-
schaftlichkeit groen Stils mit Gnnertum in kulturellen
Dingen ohne Widerspruch nebeneinander bestehen. Jene
Weisheit des Herzens, welche aus der Wiederverknp-
fung der rationalen Welt mit den Leitbildern des Men-
schenwrdigen und einer natrlichen Ordnung der Dinge
hervorgeht; in diesem Sinne praktische Religiositt.
Negation. Dissonanzen (nicht nur aspektmige!) be-
wirken hufig die Form der Verkehrung. Der unbedingte
ethische Antrieb wird eingetauscht gegen eine Moral, der
das Gute infolge einsehbaren Nutzens gut ist, sozial solange
es persnlich nicht wehe tut, individuell auf Grund von Jen-
seitsversprechungen usw. Ein weiteres Absinken bringt
dann den Heuchler und Frmmler hervor; seine berechnen-
den Wohltaten, Observanzen einer Glaubensgemeinschaft,
Erfllung nationaler Pflichten usw. geschehen vor einem
Publikum, um den Vorteil guten Namens zu sichern. Man-
cher spiegelt sich selber Glubigkeit vor, auch kompensato-
rische Ablsungen geheimer Schuld flieen mit ein, doch
193
nicht als Shne bekannt, sondern zur Hebung des Rufs ver-
wendet. Ebenso gibt es einen angefaulten Rechtssinn, ver-
steckt durch Reden ber Gerechtigkeit; berhaupt gehren
scheinheilige Phrasen zu den Kennzeichen der Sucht, sich
mit vorgetuschtem Sinn und hherem Selbstwert aufzubl-
hen. Dies ist die seelisch anspruchtsvollere Form der Vlle-
rei, die als Todsnde meist nur materiell verstanden wird. -
Klar erkenntlich ist die Niveaubedingtheit. Die Dissonanz
verleitet, das optimale Ma zu berschreiten; die versprte
Forderung mu aber nicht zum Vortuschen von Tugenden
fhren, man kann auch in Selbstkritik und Minderwertig-
keitsgefhlen Vllerei treiben (begnstigt durch ), p,
Y). Die innere Unsicherheit bertubend, kann man sich
wiederum in ueren bertreibungen auf der Flucht vor der
Sinnfrage befinden; auf dieser Basis entsteht die Steige-
rung des Aufwands ber die Mittel, ppig Schwelgen in
Genssen oder in optimistischen Erwartungen mit dem
Glauben, da die Dinge sich irgendwie einrenken wr-
den, oder die Sucht, sich zu bereichern, greift zu unsoliden
Methoden, der Expansionsdrang bergeht die Selbstbe-
schrnkungen der Vernunft. Wo die Sinngebung krankt,
hilft nicht der beste Aspekt, bei diss. Aspekten verwirren
sich nur leichter die Mastbe und treten bertreibungen
auf. Die Problematik hebt mit vllig anderen Symptomen
an, wo Einsicht vorhanden ist und selbstregulierende Ver-
nunft den Willen bestimmt. Es kann sich dann um Konflikte
zwischen Glaube und Wissen, Antrieb zum Guten und un-
gengend geglaubter Fhigkeit, ihn zu verwirklichen usw.
handeln. Vor allem aber sind neben Schwierigkeiten ue-
ren Erfolgs damit Produktionsspannungen umschrieben, der
Kampf um inneren Wert der Leistung und uere Vollen-
dung des Werks. Ergiebigkeit und Gedeihen werden oft we-
niger durch uere Umstnde als durch eigene berspan-
nung der realen Mglichkeiten in Frage gestellt, weshalb
manches fragmentarisch bleibt. Bei hohem Niveau jedoch
zu Auerordentlichem strebender Expansions- und Schaf-
fensdrang (Michelangelo).
194
Geistige Ebene
Totalmenschliche Einsicht aus der Betrachtung des Ein-
zelnen im lebendigen Zusammenhang, Werden und Entwik-
keln. Denkkategorien des organisch Ineinandergreifenden,
worin sich Widersprchliches (z. B. in Stirb und Werde)
aufhebt. Vernunftsttigkeit, sowohl in der Setzung von
Prinzipien, unter denen unvereinbar scheinende Verstandes-
begriffe vereinigt werden, als auch, in bezug zum Fhlen
und zur bildschpferischen Phantasie, in der Assimilierung
unbewuter Seeleninhalte an das rationale Ich. Anders aus-
gedrckt: Anschlu des Denkens an auerbewute Lebens-
ganzheit. Durch sinngeme Bettigung der Vernunft
erreichter geistiger Wohlstand gegenber der Drre des
Intellekts, berschauende Weisheit. - Auch bei bescheide-
nem Denkniveau fehlen selten, solange dies geistige Organ
intakt ist, berzeugungen menschlich verbindender Art,
Unterscheidung von Recht und Unrecht; mangelnde logi-
sche Schrfe behilft sich meist mit Glaubenspostulaten.
Thematische Beschftigung mit religisen und Rechtspro-
blemen, solchen sozialer Wohlfahrt.
Negation. Diss. Aspekte bezeichnen Spannungen zwi-
schen Seiendem und Seinsollendem, Festgestelltem und Ge-
fordertem. Dies kann bei hohem Niveau ein entscheidendes
Motiv der Produktivitt wie der allseitigen Selbstvollendung
werden, auch wird ein vorhandenes Spannungsgefll zwi-
schen geistigem und ethischem Niveau in Flu gebracht.
Fehlt die Einsicht in die Bedeutung des Problems, eine
Triebfeder eigener Anstrengung zu bilden, so wird meist die
Umwelt mit Ansprchen berfordert, das Bestehende am
Erwarteten und Gewnschten gemessen. Von da stammt die
Verwechslung der Dimensionen, die Einmischung werthal-
tiger Urteile in sachliche Angelegenheiten, das Beurteilen
neutraler Tatbestnde vom Gesichtspunkte dessen, was sie
sein sollten. Oft ein verallgemeinerndes Vernnfteln mit
dem Bodensatz des Mibehagens, das Rsonieren ber
fehlende Gerechtigkeit, Gte, Wohlanstndigkeit, religise
Grundstze usw. unter Menschen, das Versagen aller Besse-
195
rungsvorschlge usw. Derartige Anschauungen sanktionie-
ren zuweilen, sich um so ungehinderter mit Erfolgs- und
Geltungsstreben auf den Boden des Bestehendem zu
stellen. In anderen Fllen, und gerade bei hoher Intelligenz,
schlgt die Verzweiflung darber in einen weltklugen So-
phismus um, eine Art geistiger Inflation, worin die Anwen-
dung von Scheingrnden zum System des Trugs erhoben
wird. So vielvermgend menschliche Vernunft, so viele
Zerrbilder ihrer gibt es, doch dies ist nicht Sache des
Aspekts. Bei einer andern Gruppe fhrt der Konflikt zu den
frommen Abrundungen eines irgendwie bigotten Weltbil-
des; die Ansicht, da dem Augenschein zuwider alles aufs
beste eingerichtet sei und tglich besser werde, kann eigene
ethische Passivitt verdecken. Umgekehrt kann Aktivitt
blind werden und die ` eigene Toleranz vermissen lassen,
Glaubenspostulate fanatisch berspannen - auch in bezug
auf wissenschaftliche Lehrmeinungen mglich. Vergessen
sei nicht das falsche Pathos eines Sittenrichters, der an ver-
urteilten Obsznitten das in ihm selber Unterdrckte ab-
reagiert. - Die Art des aspektierenden Planeten fhrt nher
an den individuellen Fall. Bei o ist die ruhige Besonnenheit
am meisten aufgestrt, bei ) werden bertreibungen am
meisten in Schach gehalten durch objektive und schicksals-
mige Grenzen.
Soziale Verwirklichung
Tendenz zu Aufstieg und Anreicherung je nach Aus-
gangsniveau und Zielen des Strebens. Wenn ungetrbt ein
Expansions- und Eroberungsdrang, der im Fortschreiten
doch Ma hlt, sobald das Bestmgliche erreicht ist. Bei
manchem liegt eine Weisheit darin, sich zu bescheiden und
nicht ber sein Format hinaus zu wollen. Der Erfolg beruht
z. T. auf der persnlichen Vertrauenswrdigkeit und Ver-
trglichkeit, dem vernnftigen, loyalen Verhalten als Ver-
handlungspartner, der vermittelnden, verschiedenen Seiten
gerecht werdenden Einstellung. Anderseits hufig eine
Witterung fr Gunst der Umstnde. Mehr komplexe als
196
spezialistische Anlagen, meist Verwaltungsgaben, Werthal-
ten und Pflege anvertrauter Dinge. Nicht bertriebener Ar-
beitsdrang, doch Bestreben, in dem als sinnvoll Betrachten-
den volle Arbeit zu leisten. Weniger fr Herausarbeitung
von Rohprodukten geeignet als fr Veredelungsprozesse,
berhaupt Tendenz, dem von Natur Gebotenen eine Form
zu geben, in der es erhhte Brauchbarkeit bekommt. Dies
kann sich auch auf Durchdringung des Lebens mit ideeller
Bedeutsamkeit erstrecken. - Bei groem Wirkungsradius
Prinzip vernnftiger Zusammenfassung vielerlei Dinge oder
Personen sowie ihrer Funktionen nach organischen, nicht
starren, sondern nderungsfhigen Leitstzen.
Berufe, Einrichhtungen, Materialien
Religise und sittliche Wirkungssttten: Aufgaben der
Seelsorge, Prediger, Missionare, geistliche Wrdentrger,
Kirchen und Kultsttten, Priesterseminare, charitative Un-
ternehmungen; Besserungsanstalten, Fhrung und Geleit in
sittlicher Wiederherstellung. - Wirken am Gemeinwohl: h-
here Verwaltung, insbesondere Kultus, Erziehungswesen
und Wohlfahrt, Schlichtungseinrichtungen, Vermittlung
zwischen Unternehmern und Gewerkschaften, Regierung
und Berufskammern usw., gemeinntzige Vereinigung und
Anstalten; freiwillige Abgaben vom Wohlstand, Mzenate
und Stiftungen, Volkshochschulen, Professoren- und Stu-
dentenaustausch, kulturelle Austausch-Organisationen. -
Rechtspflege: Justizverwaltung, Begnadigungsinstanzen,
verwaltungsrechtliche Praxis, Schiedsgerichte, Anwlte. -
Planmige Regulierung materieller Werte: Verwaltung
ffentlicher Mittel, interrnationale Hochfinanz, Bankwesen,
Whrungsausgleiche und Anleihen, Preisabkommen; Kon-
sum- und Einkaufsgenossenschaften, Leitung von Kollektiv-
wirtschaften, Unternehmen mit Gewinnbeteiligung der Ar-
beiter. - Volksgesundheit: ffentliche Gesundheitsmanah-
men, Pharmakologie und Apotheken, gesamtorganisch
bezogene rztliche Kunst, Naturheilkunde, Psychotherapie
besonders in sozialer Anwendung, lebensreformerische Or-
197
ganisationen. - Pflege von Lebendigem und handwerkliche
Bearbeitung organischer Materie: Forstwesen, Viehzucht
und Tierparks, Gestte, Pelztierfarmen, Krschner; Obst-
zucht und Veredelung von Pflanzen, Baumschulen; Le-
bensmittel- besonders Getreidespeicher, ihre Verwaltung
und Pflege; Sgewerke, Zimmerer, Tischler. - Besondere
Materialien: Zinn und Leichtmetalle, Holz besonders Edel-
hlzer, ungegorene Obstsfte, Arzneipflanzen.
)
Das Grenzsetzende
Des Herzens Woge schumte nicht so schn empor und
wrde Geist, wenn nicht der alte, stumme Fels, das Schick-
sal, ihr entgegenstnde. Hlderlin, derselbe, der Hyperion
diese Worte in den Mund legte, schrieb 1797 an seinen Bru-
der: Es war mir noch vor wenig Jahren unbegreiflich, da
irgendeine Situation, die unsere Kraft zurckhlt, in irgend-
einer Rcksicht, eine gnstige genannt werden knnte. Ein
tiefer Einblick in das Wesen des Unabwendbaren spricht
sich hier aus. Der nach Steigerung drngende Lebens-
schwung trifft auf einen Gegenspieler, den wir gemeinhin
als etwas Feindliches empfinden, den mythischen Saturn,
der seine Kinder verschlingt. Doch diese den Lebensantrie-
ben gesetzten Grenzen, die Hemmungen und Schranken des
fortwuchernden Wachstums, zwingen den Geist zur Auskri-
stallisation letztgltiger Formen. Die Widerstnde, auf die
unser Wollen stt, knnen sogar als Ausdruck einer Steue-
rung gegen das Bedingte und Endliche dieses Wollens er-
kannt und in einem hheren Sinne gnstig genannt werden:
Amor Fati.
Solch Schicksalsbewutsein haben wir nicht ohne
weiteres. Um zur Einsicht der Realitt bergreifender Zu-
sammenhnge, in denen der Einzelne steht, zu gelangen,
mssen wir erst hinauskommen ber die Symbolik der `-
Stufe, uns auseinandersetzen mit der Stufe der Logik (,,
198
der sthetik (=), der Willens- (C, und Triebwelt (o,, derje-
nigen der Ethik (`, und, schon nahe herangerckt an die
paranormalen Stufen, bevor wir diese betreten, sicheren
Grund in ) finden. Das hier verankerte Gesetz des indivi-
duellen Seins ist uns gewhnlich verdeckt. Wir erfassen es
extraversiv in Gestalt materieller Notwendigkeiten, die Zu-
fall und Willkr beschrnken, oder introversiv als tragische
Luterung der Lebensantriebe.
Die Wissenschaft notwendiger Formen des Geschehens
stammt aus der Erfahrung. Indem wir die Erfahrungen mit
Hilfe von Apparaten und Experimentier-Einrichtungen
berprfen, begreifen wir unter gleichen Bedingungen re-
gelmig wiederkehrende Erscheinungen im logischen Zu-
sammenhang. Auf die so herausgearbeiteten Naturgesetze
grndet sich unser Bewutsein einer realen Welt bzw. die
Gewiheit ihrer Existenz unabhngig von unseren Vorstel-
lungen ber sie. Auch die Lebewesen knnen wir weitge-
hend aus solchen Gesetzen der Materie verstehen. In
direkter Form betrifft dies den Verlauf organischer Funktio-
nen als solcher, ohne Betracht dessen, was sie ganzheitlich
in Gang setzt; indirekt betrifft es das Verhalten nach auen,
soweit Leben materiellen Notwendigkeiten gehorcht. Als
positiv selbstbehauptende Kraft erkannten wir zwar den
zentralen Lebensschwung, der im akuten Fall alles Verfg-
bare zum gesammelten Einsatz aufruft. Vor lange dauernden
umweltlichen Einschrnkungen jedoch bewhren sich For-
men der Zurckhaltung von Antrieben, deren Steigerungs-
tendenz bremsend, zu ihr negativ. Bei bestndiger Wieder-
kehr ueren Mangels, Ungunst klimatischer Bedingungen
usw. mten Lebewesen, die hemmungslos ihre Antriebs-
mglichkeiten entfalten, untergehen; Erhaltenbleiben
schliet dann Selbstbeschrnkungen und ausweichende
Manahmen in sich (Kmmerformen des Hochgebirges, der
Wsten, der Arktis; Winterschlaf, Enzystierungen). Die
Wesen verhalten sich so, wie durch Erfahrung zum Herab-
setzen gewisser Funktionen, zur Konzentration auf das Le-
benswichtige, zur Vorsorge veranlat. Vor allem mu die
Art das Individuum berleben. Gesellige Tiere sind auf Er-
199
haltung im gruppenweisen Zusammenleben angelegt, In-
stinkte regeln die Rolle des Einzelnen bis zur festen Staa-
tenbildung, mit Selbstaufopferung zugunsten der Art. Beim
Menschen gibt es keine derart starr naturbestimmten Sozial-
gesetze. Die Formen unseres Aufeinanderbezogenseins,
dementsprechender Zurckhaltung egoistischer Antriebe,
befinden sich im Flu der Entwicklung, im Erbe aber ist nur
die Erhaltung bereits vorhandener Qualitten gesichert. Was
bei Tieren Instinkte bewirken, hat bei uns das Gewissen zu
leisten. Ein gebrechliches Instrument allerdings und
menschheitsgeschichtlich eine junge Erwerbung: das per-
snliche Gewissen! Hegel
47
beschrieb sein konfliktvolles
Herauswachsen aus der Kollektivform der Sitte, die in ar-
chaischen Zeiten unumstlich gegolten, weiter zurck ge-
hren die Tabusatzungen der Primitiven hierher. Im Grade
fortschreitend mit der Individuation, in den Inhalten wech-
selnd mit vernderten Werttafeln aus sozialen Umschich-
tungen, besteht jedenfalls eine Einspruch erhebende Instanz,
die sich bloer Ichhaftigkeit des Wollens widersetzt. Es ist
der Neinsager in uns, dessen mahnende Stimme abrt, etwas
zu tun, was wir nicht sollten, der, wenn wir es getan ha-
ben, das Bewutsein einer Verfehlung weckt oder schon
whrend des Handelns dessen naive Unschuld strt als
schlechtes Gewissen. Entwickelbar auf der Basis immer
desselben Grundinhalts, Bezogenseins auf den Mitmen-
schen, sichern Gewissenspflichten den Fortbestand sozialer
Gruppen. Demgegenber unterrangig, ein Pseudoge-
wissen ist, was auf komplexhaften Hemmungen, Autori-
ttszwang und dergleichen beruht und freilich auch Schuld-
gefhle auslsen oder, nachlssig beurteilt, etwas wie
Sozialtauglichkeit ergeben kann.
Erfahrung, als psychischer Ur-Sachverhalt, ist nicht
schon gegeben mit momentanen Empfindungen, sondern in
deren Bezogenwerden auf das Sein in seiner Allgemeinheit,
darauf ausgerichtet, Wahrnehmungen am notwendig so
Seienden zu berprfen zu erhrten; ergnzenden inne-

47
Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie, Abschnitt ber
Sokrates; Jubilums-Ausgabe, Stuttgart, 1928, Bd 18.
200
ren Halt bietet das Gewissen, das notwendige Formen mit-
menschlichen Bezogenseins und damit unsere Existenz als
Mensch betrifft. Gewissensstze sind nicht wie Erfahrungs-
stze beweisbar, sondern aus sich evident. Beides, bzw.
unsere Existenz als Naturwesen wie als Sozial- und Kultur-
wesen, ist inbegriffen im allgemeinen Prinzip der Integra-
tion, der Herstellung eines Ganzen aus ihm wesentlichen
Bestandteilen
48
.
In den mit ) gegebenen Zusammenhang zwischen ue-
rer und innerer Notwendigkeit eindringen, verlangt ihm ent-
sprechende Eigenschaften: Geduld, Konzentration, Nach-
denklichkeit. Die bereinstimmungen beider unhnlicher
Gesichter dieses Januskopfes liegen zunchst im Bestand-
haften, dem Erhaltenbleiben gewisser Inhalte, dort extra-
hierter Auenwelt, notiert im Gedchtnis, hier komprimier-
ter Innenwelt, ihrer Grundstze, standhaltend gegen
momentan abweichende Antriebe und Stimmungen. Bewut
richtig verarbeitete Erfahrung verwandelt sich gleichfalls in

48
Der Ausdruck Integration im hier gemeinten Sinne beschrnkt sich keineswegs
- wie in der Psychologie hufig gebraucht - auf die Wahrung des rationalen Ichzu-
sammenhangs, sondern nimmt die individuelle leibseelische Lebenseinheit als Teil-
Ganzes eines greren realen Ganzen. Astrologie setzt ja am Einbezogensein in
dieses an: Kosmos als Schicksalsraum der lebenden Gestalt Die (niveaubedingte)
Gefahr bei betonter )-Stellung bildet geradezu das Beharren der Ereinheitlichung
im Nur-lndividuellen, so da der Betreffende sich von weiteren Integrationsberei-
chen absperrt. Diese Selbstisolierung bis zum verschlossenen, dsteren Eigennutz -
asozial in der Haltung, akosmisch im Weltblick - bedeutet uns eine Strung des
weiter gefaten Prinzips, seine Umkehr in Desintegration, auch wenn der rationale
Ichzusammenhang dabei vllig intakt ist. Ferner legen wir bei Integration den Ton
auf das Wesensnotwendige, whrend der gewohnte psychologische Gebrauch des
Begriffs auch die Vereinigung von Beliebigem und Zuflligem zult; so kommen
wir zum eigentlichen Inhalt von Integritt als dem Unversehrten, Ganzen, Voll-
stndigen, Unverdorbenen. Hierzu gehren die zur Erhaltung seiner Struktur nti-
gen Anstalten und Manahmen, der Einbau von Widerstandsenergie, die
Abwehrfronten. In die individuelle Struktur sehen wir nun den Integrationsbereich
des Sozialen hereinragen (s. Bd. II, Gliederung der beiden Kreissysteme), den Le-
benszusammenhang, worin sich der Individuationsvorgang abspielt. Er enthlt not-
wendigerweise Begrenzungen der Willkr individueller Antriebe, Schranken jedoch,
die in weiterer Sicht der Erhaltung des Einzelnen im gemeinschaftlichen Leben
dienen. Die Leiblichkeit gehrt zum allgemeinen Integrationsbereich des Naturwe-
sens. Hier beruht Ganzheit auf der gefgemigen Anordnug bestimmter Materiali-
en zu bestimmten Organen, deren Funktionen in einem bleibenden Verhltnis
gegenseitiger Abhngigkeit stehen; mit jedem Bereich ist zugleich Grenze und
Schicksal gesetzt.
201
inneren Bestand und bietet einen Rckhalt gegen die Macht
der Eindrcke (Blitz und Sonnenfinsternis, die Primitive
bzw. Kinder ngstigen, werden durch Einsicht in ihr Gesetz
zum gleichmtig hingenommenen Naturschauspiel), wo oh-
ne solch Wissen des Zusammenhanges die Festsetzung von
Schreckwirkungen erfolgt. Die Basis primitiver Weltangst
ist also berhht und unwirksam gemacht im Gesetzbewut-
sein, auf das sich eine vernderte Realittsanschauung
grndet. Der Unterschied zum Gewissen liegt in zweierlei
Gesetzmigkeit (der gestirnte Himmel ber mir und das
moralische Gesetz in mir), dem Hervortreten der inneren
Realitt des Menschen in seiner Ambivalenz von Eigen-
und Fremdwerten. Obzwar nicht einfach parallelgehend,
besteht doch ein entwicklungsmiger Zusammenhang.
Bewutwerden von Fremdwerten setzt die Subjekt-
Objekt-Scheidung voraus, ihre Anerkennung wird uns
schrittweise aufgentigt dadurch, da mit steigender Kul-
turhhe die Bedrfnisse des Einzelnen nur in einer sozialen
Struktur, worin ein Glied das andere mitbestimmt, zu be-
friedigen gehen. Die als Resultat der Geschichte herausge-
bildete gesellschaftliche Realitt fat in sich die praktische
Konsequenz vieler Einzelerfahrungen und zugleich den
normativen Niederschlag persnlicher Gewissensbildung.
Als unverkennbares Bestreben durchzieht diesen langsamen
Proze die Tendenz, mit dem Zusammenschlu beider eine
Deckung von Form und Inhalt der sozialen Existenzweise
zu erreichen.
Als Anlage-Radikal mu gerade ) in der geschichtlichen,
vor allem erbgeschichtlichen Bedingtheit (Aussagegrenze!)
des Einzelnen beurteilt werden. Bei betonter Stellung tritt in
jedem Falle die Zurckhaltung von Intentionen (Ewalds
Retention) hervor, meist berstarke Sicherungstendenz,
ngstliche Vorsorge, Geizen mit sich und den Mitteln. Oft
ist dies geradezu ein angeborenes Mitrauen, das erst nach-
trglich in schlechten Erfahrungen, sich Rechtfertigung
und Besttigung des Verhaltens besorgt. Ein solcher Satur-
nier lebt stndig in Verteidigung und Abwehr, sieht alle
mglichen Bedrohnisse seiner selbst oder wertgeschtzter
202
Dinge herannahen, nderung des Bestehenden gilt ihm als
Sakrileg. Dem mangelnden Zutrauen in die verwandelnde
Kraft des Lebens entspricht eine depressive Neigung, ein
Schwernehmen einfachster Tatsachen und ein langsames,
schleppendes Tempo aller uerungen. Naturgem bt ein
derart Belasteter, ewig Zaudernder eine freudlose Wir-
kung auf andere aus, er verbreitet eine bleierne Atmosphre,
die tatschlich Negationen schafft und das Befrchtete ins-
geheim anzieht. Zum Geheimnis des Erfolges und Sieges
ber Schwierigkeiten gehrt das in C gegebene Jasagen
zum Dasein, Elastizitt und Lebensfrische beruhen auf der
in ` gegebenen Aufgeschlossenheit; bei ihrem Opponenten
) herrscht Neinsagen und Sperrung. Dies bewirkt, da die
Dinge auch da, wo sie es knnten, nicht vorwrts gehen, da
manches gut Angelaufene ins Stocken gert, Flu und Be-
wegung in toten Feststellungen erstarrt. Auch der grte
Geist kann nur schwer eine Disonanz dieser Elemente ver-
arbeiten. (Beispiel: Schopenhauer mit ) zwischen C und ,
in Opposition zu `). Uneinsichtigkeit steigert die Schwie-
rigkeiten. Das ungeluterte Saturnale wlzt den Druck ab in
pervertiertem Machtwunsch: Herrschenwollen durch Nega-
tionen, autokratische Bedrckung anderer, Ansichbinden
durch produzierte Krankheit, Versteifen in sein Unglck
bis zur dmonischen Selbstbeschrnkung dessen, der sich in
Ketten legt, um ber seine Fesseln klagen zu knnen.
Das andere Gesicht des Januskopfes wendet sich vom
Materiellen weg dem Geistigen zu. Fest und ausdauernd auf
Verdichtung innerer Werte gerichtet, kann ihm der Rck-
schlag uerer Bedrckungen im mimut- und leidgeprg-
ten vorigen nichts mehr anhaben. Seine ernste Grundstim-
mung ist etwas anderes als ein depressiver Zustand, seine
Einsamkeit etwas anderes als Alleingelassenwerden: sie fat
eine Welt strenger, herber Gewiheiten in sich und tendiert
auf Letztgltiges. Eindmmen des Sich-Verschwendens an
vitale Reize ist hier Voraussetzung zur Ausformung der gei-
stigen Gestalt. Es erfolgt ein Umpolen der Gegensatzspan-
nungen zu ` und C, wodurch ) eine positive Bedeutung
bekommt. Gegenber der mit ` gegebenen Flchtigkeit,
203
dem Formenwandel einer phantomatischen Szenerie, gilt es
bestimmte Gedanken zu befestigen (Perseveration = Pfah-
lers Ansatz der Unterscheidung fester und flieender Ge-
halte). Das Erzwingen gedanklicher Vertiefung geschieht
durch Konzentration - auch Meditation und Kontemplation
besagen hnliches -, hierbei ist die Wesensmitte C voll dem
Gegenstand der Betrachtung zugewandt, weil ) alles nicht
Dazugehrige ausschliet, das Blickfeld gegen Ablenkun-
gen verriegelt. Je gebter der Mensch als Produkt aus Erbe
und Geistesgeschichte in dieser Konzentrationstechnik, um-
so geringere Anstrengung des Willens zur Sache ist mehr
ntig. Dies sind die beiden Handlanger der geistigen Tekto-
nik, der )-Fhigkeit, begriffliche Bausteine werkgesetzlich
aneinanderzufgen, wobei eine systematisierende und geo-
metrisierende Tendenz mitwirkt.
Bei gesundem )-Denken geht es um Weiterbauen auf er-
fahrungsbewhrtem Grunde. Handlungen berdenkend,
lehrt es im geistigen Nachvollzug das Prinzip des Fehler-
haften einsehen und baut vor. Als formale Neigung nur star-
rer Konservativismus, fhrt disponibler ) zu lebendiger
Tradition, bertrgt Werte der Vergangenheit in geistige
Gegenwart. Sind dies nun soziale Harmoniewerte (=
Extrakte), so enthalten sie Vorbedingungen fr Normen des
Gewissens. Doch bloe Erfahrung macht sie nicht zu sol-
chen. Die Erfahrungsgeschichte fhrt einerseits zu realisti-
scher Sachkenntnis, staut anderseits die Unlustsumme von
Enttuschung, Mierfolg, Verzicht an; im Persnlichen be-
lassen regiert dabei das Vergeltungsmotiv, das jus talionis
49
. Es mu also diejenige Wendung des Januskopfes eintre-

49
Dieses Prinzip der Wiedervergeltung weist in die Anfnge der Rechtsge-
schichte bei den meisten Vlkern zurck. Zufolge der Poena talionis im rmischen
Recht wurde dem Meineidigen und Diebe die rechte Hand abgehauen, dem Ver-
leumder die Zunge herausgerissen. Dasselbe Prinzip galt bei den germanischen
Stmmen, und aus der Bibel bekannt ist: Auge um Auge, Zahn um Zahn. Doch
abgesehen vom Geschichtlichen ruht der Grundsatz Gleiches wird mit Gleichem
vergolten tief in unserer seelischen Konstitution. Als )-Entsprechung verrt er sich
in der unerbittlich finsteren und phantasielosen Gegenstandshaftung, der Wiederkehr
des schuldigen Gliedes in der Strafe Es gibt nun nicht nur die Anwendung auf
den anderen, sondern - ein empfindsames persnliches Gewissen vorausgesetzt -
auch auf die eigene Person, nmlich in der neurotischen Selbstbestrafung. Sie ist
204
ten, die das Persnliche im menschlich Allgemeinen durch-
denken heit, wobei `-Forderungen, Menschenwrdiges,
in mehr oder minder widerstandsfhige Garanten entspre-
chenden eigenen Verhaltens umgebaut werden. Dann, wenn
Not nicht nur denken lehrt zur Integritt der Person, sondern
der Einzelne sich identifiziert mit dem Menschen, wie er
sein sollte, setzen in der Tiefe persnlichen Enttuscht-
werdens zugleich die Aufbaulinien der sozialen Welt an.
ber das Niveau dieser Gewissensbildung schweigt das
Mebild, es sagt nur aus ber Einsatzpunkt und zu erwar-
tende Prfungen, insofern die normativen Inhalte aus dem
individuellen Krftegefge heraus praktisch wirksam wer-
den. Zum Unterschied von Auffassungen, die Gewissen mit
Gemt verschmolzen oder Verantwortung als Funktion des
Gewissens verstehen (Krueger, Wellek, Lersch), sehen wir
solche Gefge bestehen aus trennbaren bzw. verschieden
aufeinanderbezogenen Anlage-Radikalen. Den Gefhlsbin-
dungen des Gemts `, Mutterbindung usw.) setzt das Ge-
wissen berindividuele Verbindlichkeiten gegenber; die im
Eigenwert-Anspruch gegrndete Verantwortung (C) findet
im Gewissen bewhrende Mastbe, sowohl soziale Ver-
haltensnormen als auch Verpflichtetsein fr Methode, Mate-
rial, Leistungniveau (Berufsgewissen).
So bewunderungswrdig das moralische Gesetz, wenn
unverbrchliche innere Realitt geworden, es stnde doch
schlecht um die menschliche Gesellschaft, wre ihr Bestand
allein dem individuellen Gewissen anvertraut. Angesichts
des Entwicklungsdurchschnitts wird sie verllicher gesttzt
durch konventionelle Schranken egoistischer Antriebe. Ein-
gesehen oder nicht, setzen sich Sitte, blichkeit, Mehrheits-
auffassung im Bewutsein fest; bei stetigen Verhltnissen
garantiert ihr Beachten die Sozialtauglichkeit der Individu-
en. Dieses In-Schach-Halten der individuellen Lebensdy-

Symptom eines Schuldbewutseins, dessen Anla verdrngt wurde. Hierin, wie im
Wiederholungszwang der Neurotiker berhaupt, liegt aber keine sinnlose Selbst-
qulerei. Stets hat ) im Lebenszusammenhang eine integrierende Aufgabe, auch in
diesen schon krankhaften Formen: analogiemig kehrt der Zustand eines sich zuge-
rechneten Versagens wieder, die mit der Zwangshandlung verbundene Qual ist eine
dringliche Mahnung, das noch Unerledigte positiv zu beheben.
205
namik hat Sigmund Freud an einem entscheidenden Punkte
aufgedeckt, wenn er auch mit dem Enthusiasmus des Ent-
deckers das Trieb-Hemmungs-Schema berspannte. In o-
und )-Symbolen gesprochen: jeden werdenden Don Juan
besucht ungebeten und schon im frhesten Kindesalter sein
steinerner Gast, die Gesellschaftsmeinung. Ihre Auffas-
sung von Wohlanstndigkeit begegnet dem ungebunden
Trieb und Dranghaften mit abflligen Urteilen und Verbo-
ten. Die kindliche Angst- und Zwangssituation, die Ver-
drngung von der Umwelt nicht gebilligter Regungen oder
geschehener bertretungen, die vom bewuten personalen
Oberbau dann ausgebte Zensur ber das Wiederauftauchen
des Anstigen in Trumen, all dies wie ebenso die als Fol-
ge sich herausbildenden Komplexe sind )-Entsprechun-
gen
50
. Es gibt jedoch Komplexe, die nicht auf der Triebbasis
entstehen, sondern aus Schreckeindrcken, gewaltsamem
Eingriff der Erwachsenen-Autoritt in die labile kindliche
Verfassung, oder auf Verwahrlosung des elterlichen Milieus

50
Innerseelische Komplexe gleichen der Einkapselung gewisser niederer Lebe-
wesen; ungewandelt bewahren die libidinsen Erwartungen, wenn auch dem Be-
wutsein entfallen, ihren Anspruch. Soweit das allgemeine Verhaltensprinzip. - Am
Mebilde untersucht, zeigen sich anlagemig begrndete Unterschiede. Haupt-
kennzeichen fr Verdrngung und Triebstauung ist die Konjunktion oder Dissonanz
von ) und o, wenn ersterer dominiert, whrend die Konjunktion von ) und ` als
Kennzeichen fr frhkindliche Weltangst, sowie Schreckbarkeit durch Verbote
und bergriffe gilt. Ferner enthalten gewisse Stilprinzipien eine erhhte Komplex-
neigung (V, C, p), Tendenz zu Minderwertigkeitsgefhlen (Y) oder williger
Annahme sozialer Normungen (Z). Dies darf nicht dahin umgedreht werden, da
solche Erscheinungen bei diesen Kennzeichen immer angetroffen wrden. (Beach-
tung der Aussagegrenzen!) Astrologie macht nur einsichtig, da bei der Wirklich-
keitsprgung durch die Umwelt angeborene Bereitschaften mitsprechen, wobei )
in Hinsicht schicksalhafter Fixationen eine Schlsselstellung innehat. Die krankhafte
Entwicklung beginnt, wenn seine integrierende Bedeutung praktisch umschlgt in
Desintegration. Die unbewuten seelischen Komplexe in ihre Verselbstndigung,
ihrem Widerstand stehen bewuten Absichten im Wege, als seien sie persnlich-
keitsfremde Einsprengsel, gleichsam Kobolde oder Dmonen. Doch handelt es sich
umgekehrt um abgeschnrte und in Erstarrung geratene Parteien des Seelenlebens,
zurckgehend auf ehemalige Strungen der autonomen Wunschwelt (C) bzw. Unf-
higkeit zur Anpassung an Fremdes (`). In dieser desintegrativen Beharrung stellen
die Komplexe Hindernisse fr den weitergehenden Lebensstrom dar, ziehen die
Anstrengung der um Regeneration bemhten Krfte (C. `) auf sich und bilden, im
Entstehungskonflikt bewut nicht fabar, neue Konfliktherde. Bei solchem Teu-
felskreis der Krankheit gibt es mitunter eine auf einen Hauptkomplex bezogene
Hierarchie sekundrer Komplexe. Diesen Hauptherd aufzufinden, stellt das Mebild
ein Hilfsmittel dar.
206
bzw. Fehlen eines solchen berhaupt beruhen. Hier ist das
Trieb-Hemmungs-Schema nicht mehr anwendbar. Mit-
scherlich durchbrach jngst die Front der orthodoxen Psy-
choanalytiker, indem er mit Hinweis auf unsere Nachkriegs-
jugend darlegte, da der dipus-Komplex weitgehend
abgelst sei von einem Kaspar-Hauser-Komplex. In die-
ser Form aber tritt ) als kollektives Schicksal auf. Soziale
Behinderung der Begabten, wirtschaftlicher Druck und
Mangelerscheinungen des Milieus, unsichere Verhltnisse
und Willkr exekutiver Gewalten: Fehler im Bau der Ge-
sellschaft knnen individuelles Schicksal werden, wo eine
dissonante Verklammerung vorliegt. Ferner gibt es ein Erb-
schicksal. Man wird, sich von aller Dogmatik der Schulen
freihaltend, auch den Ausgangspunkt Adlers, die Rolle der
Organminderwertigkeiten, beachten mssen. Seine Lehre
entspringt den berwindungsversuchen solch negativen )-
Fixiertseins durch das Lebensschpferische. Unleugbar
kann die Integritt eines Menschen von ererbter Verkrp-
pelung im Ansatze bedroht sein, auch Unfall, Kriegsverlet-
zung, soziale Benachteiligung rufen als Antwort selbstbe-
hauptender Krfte bestimmte Kompensationen hervor. In
der Seele eines so vom Schicksal Gezeichneten ist etwas
zu verarbeiten, auszugleichen, was als Einbruch einer
Fremdrealitt in das Vollstndigsein erlebt zu gewissen
Entschdigungen fhrt oder die seelische Wunde des
Zukurzgekommenseins unter Verbitterung, Verhrtung
vernarben lt. Integritt verlangt, geistig auf der Hhe sei-
ner )-Problematik zu sein.
Letztendlich ist der Grenzsetzer, der Schicksalsvoll-
strecker zugleich der groe Erzieher und in bezug der
nachfolgenden Wesenskrfte der Hter der Schwelle vor
Stufen, die man nur mit gefestigtem Realittsbewutsein
ohne Schaden betritt. Dies Bewutsein meint auf der einen
Seite die Zurcknahme subjektiver Projektionen von den
Objekten und das Erfassen ihres Frsichseins im Rahmen
der Naturgesetze, auf der anderen Seite die zur Gewissens-
sache gewordene Konsequenz aus der sowohl individuellen
als auch sozialen Existenzform des Menschen. Im naiven
207
Erleben werden wir durch ) am tiefsten hineingebeugt in
materielle Bedingtheiten, durch bewute Versenkung in das
Wesentliche schwingen wir uns am hchsten darber hin-
aus. Die unbedingt wesentliche Form der Bedingnisse nen-
nen wir Schicksal. Mit ihm werden wir nicht fertig durch
Ableugnung eines Integrationszusammenhangs, aus dem
wesensmig zu uns Passendes auf uns zukommt. Im Ver-
halten dazu gibt es drei Stufen: blind ein Schicksal erleiden,
wollend es bestehen, sehend es erfllen. Auf der ersten Stu-
fe ist das Schicksal etwas Namenloses, Fremdes, dem wir
unterliegen. Auf der zweiten Stufe ist es noch etwas auer
uns, dem wir aber gleich Starkes entgegenstellen. Auf der
dritten Stufe ist es unser unabdingbar Eigenes, durch das
wir, wenn auch gentigt, zur tuschungslosen Selbstver-
wirklichung heranwachsen. Die )-Stellung im Mebilde
enthlt, auf welchem Lebensgebiet, mit welchem Gewicht,
in welcher problematischen Verknpfung solche Auseinan-
dersetzungen statthaben. Die Stufe des Verhaltens steht
nicht darin. Ihr gem aber formt sich das selbstgeschaffene
Schicksalsbild: negativ gezeichnet durch Versumnisse,
Mangel an Voraussicht, Sperrung gegen Einbezogenwerden
in berindividuellen Geschehenszusammenhang, positiv
durch Einsicht, Vorkehr, Annahme des Unabnderlichen,
Einstellung auf die Tatschlichkeit der Dinge, wie sie auch
seien. In jedem Bereich der Integration zeigt ) sein Dop-
pelgesicht. Hinsichtlich der allgemeinen Naturkausalitt, in
der die organische Lebenszeit bedingt ist, reprsentiert er
einerseits Ermdung, unersetzlichen Verbrauch, Abbau und
schlielich Stillstand der Lebensmaschine, anderseits
Konstruiertsein auf Dauer bzw. konservierende Manah-
men, welche das Abgenutztsein ber die normalen Grenzen
hinauszgern. So haben wir in ihm das urtmliche Symbol
des Todes, demgem der gedanklichen Beschftigung mit
dem Ende der Dinge sowie der Ausrichtung auf das unzer-
strbar Nachbleibende, die ausgeformten Resultate gelebten
Lebens.
208
Seelische Ebene
Grundstimmung des Ernstes und zurckhaltender Vor-
sicht, Einstellung auf das Dauernde und Letztgltige im
Sein. Bewahren von bernommenem aus der Ahnenreihe,
Einbau der erworbenen Kulturdifferenzierung in die ererbte
seelische Struktur. Die Tektonik der Sperrungen gegen zer-
strende Triebe und verschwenderische Ausgabe von Ener-
gien, Widerstandskraft gegen andringende Reize der Ver-
fhrung und Korruption, seelische Tragfhigkeit in Unglck
und Verlust, das innere Rckrad. Folgerichtigkeit psychi-
scher Ablufe, Konzentration der Gewichte auf des We-
sentliche, eigengesetzlich Notwendige. Schicksals-Vorge-
fhle und Einrichtung darauf, Gefatsein auf das Schwerste.
Begegnung mit der Welt als einer Tatsache der Erfahrung.
Diese am langsamsten umbildbare Seelenhaltung erlebt
Knftiges immer nur als Fortsetzung von bisher Geworde-
nem, haftet an Werten der Vergangenheit. In der Hebung
des Niveaus ohne Sprnge, umstndlicher Einarbeitung in
neue Lagen bedrftig, ist diese Haltung anderseits gegen
Rckflle am meisten gesichert; sie hat ihren bestimmten
Grad der Verllichkeit und Vorausberechenbarkeit des
Handelns. Hang zum Gediegenen, schwerfllig in existenti-
ellen Entschlssen, doch wenn entschlossen, mit fixiertem
Ziel und der Stimmung unbedingten Durchhaltenmssens.
berzeugungstreue in bestimmten Grundstzen, sonst Ein-
stellung auf Gesellschaftsmeinung, Brauch und Sitte. Oft
zhes Festhalten an den Voraussetzungen des sozialen Stan-
des, Berufsehre, Pflichtgefhl.
Negation. Bei diesem Element der Vorbelastungen und
der harten Schule, der unfreiwilligen Bindungen, der Ein-
grenzungen und unliebsamen Korrekturen sind die Aussa-
gegrenzen besonders wichtig. Diss. Aspekte spiegeln z. B.
Konflikte in Zusammenhang mit der Herkunft wider, dies
gilt relativ zu den tatschlichen Verhltnissen. Es kann sich
um Auflehnung gegen ein Milieu von besonders festlegen-
der Prgung handeln, Hrten und Entbehrungen darin,
Schicksalsschlge von bestimmenden Folgen, oder das
209
Festhalten an seinen Lebensvoraussetzungen kann eine ne-
gative Rolle spielen, mglicherweise ein Erbschaden vorlie-
gen usw. - Die entsprechenden Tatsachen sind zu
unterscheiden von der Tendenz der Belastung durch sie,
wenn geistig unverarbeitet. Neigung Schweres schwerer zu
nehmen als es objektiv ist, stimmungsmiges Zurckfallen
darauf, den Lebensschwung herabsenkend. In schweren
Fllen Ur-Erlebnis der Angst, Erstarrungshaltungen,
krampfhafter Selbstschutz. Auf niederem Niveau, bei
Nachwirkungen erlittenen Zwangs aus einem engherzigen
Milieu und dergleichen Festlegungen entstehen die Sack-
gassen, in denen sich das Leben verfngt und positivere
Mglichkeiten umschlagen in die Erscheinungen, von denen
die astrologische Tradition spricht: fanatisch verbissenes
Pochen auf dem Buchstaben, hinterhltige und schonungs-
lose Hrte im Verfolgen starrer Ziele, kalte, grausame Ra-
cheakte, das Verstockte und Verbohrte unseliger Prinzipien-
reiter, unvershnliche Gehssigkeit, Erpressertum und gries-
grmiges Schtzeraffen, schleichendes Mitrauen, diesen
und anderen Endstationen der Negativismus gemeinsam ist
lebensfeindliches Verkapseltsein in sich. Der Geiz als Tod-
snde kann in seinen seelischen Formen tdlicher sein als
an materiellen Objekten dargestellt. - Gehobeneres Niveau
und Gewissen befreien nicht ohne weiteres von der Schwe-
re, dem Gebundensein, den trgen Dumpfheiten, die zeit-
weise stimmungsmig Platz greifen. berzchtete Schuld-
gefhle halten manchen unter einer Bleidecke unverstande-
ner seelischer Zustnde, ber die er sich nicht ausspricht,
chronische Zerknirschung kann die Geiel einer an ihrer
Existenzberechtigung unsicheren Seele sein. Das Gegenex-
trem heit Flucht in die Sachlichkeit zur Distanzierung von
persnlicher Not und Trbsal: die verneinende Spannung
bertrgt sich auf technische und wissenschaftliche Gegen-
stnde, soziale Maximen, kirchliche Dogmen usw., kalte
Pflichtmotive herausbildend. Auf dieser Basis kann her-
zensarme Autoritt entstehen oder Autokratie sich sach-
lich einkleiden, damit selbstgeschaffene Ursachen eines
Sturzes. - In jedem Falle liegen Erschwernisse vor, seine
210
Aufgabe zu realisieren, und dies verlangt sich mit ganzem
Ernst hineinzuknieen, Mierfolge zu berwinden, sich aus
seelischen Verkrampfungen zu lsen, in Proben und Pr-
fungen standzuhalten, Leid in inneres Bereitsein zu wan-
deln. Auf hohem Niveau ist dies die Antwort auf uere
Verneinungen, anstatt in Enttuschtsein und abgrndiger
Schwermut zu versinken. So bildet ) ein Tiefenlot auf trag-
fhige Gehalte und fortbestndige Werte, seine Dissonanzen
ein Prffeld der Standhaftigkeit. (Ungleiche Beispiele fast
vllig diss. Aspekte: Cromwell, Napoleon, Kleist, Rob.
Schumann, Rilke, Kubin.)
Geistige Ebene
Abzielen auf gltige Resultate mathematisch-logischer
Schlssigkeit, Denken in unpersnlichen Extrakten, ber-
prfung subjektiver Blickpunkte an wertfrei gesehenen Tat-
sachen. Versenken in den Gegenstand der Betrachtung,
unbestochen vom ueren Reiz der Erscheinung, nchtern
strenges Herausschlen gesetzmiger Zusammenhnge.
Das aller Natur- und Geisteserkenntnis zugrunde liegende
Bewutsein der Realitt von nicht nur tatschlich, sondern
notwendig Daseiendem. Handhabung wissenschaftlicher
Kriterien und Methoden in diesem Sinne, Materie als Sub-
strat der Auenwelt und Prfstein fr Objektivitt, anderer-
seits das Sozialgltige, sittliche Normen, ihr Verhltnis zu
realen gesellschaftlichen Beziehungen in historischer Be-
leuchtung. Auf allen Gebieten das Resultat- und Formel-
hafte, die Systematik der Betrachtung angehuften Tat-
sachenwissens. Bei bescheidenem Denkniveau der Zustand
der Alterserfahrung.
Negation. Kommt es ber den Gefhlston pessimis-
tischer Betrachtungen hinweg zu eigentlich geistigen Kon-
flikten, so ist dies schon ein Anzeichen gehobenen Niveaus.
Die Klippe liegt im Formalismus, nicht nur einem Sich-
Anklammern an Verordnungen, Paragraphen, Autoritts-
Aussprche oder rechnerische Nachweise und Tatsachen-
belege, sondern einer vom subjektiven Erleben und den Le-
211
bensverwandlungen absehenden Art der Betrachtung ber-
haupt. Diss. Aspekte knnen sich in bertreibungen dieser
Negativitt zu lebendigen Inhalten uern oder in einem ge-
strten Sinn fr strenge Form. Demgem Extreme formali-
stischen Starrsinns oder des Versagens vor systematischer
Beweisfhrung, auch mechanisch eingedrillter Inhalte oder
sich meldender Gedchtnislcken. Im Persnlichen fordern
diese Aspekte tiefer dringende Einsicht, insofern schicksal-
haft mit Tatsachen zu rechnen ist, die bestimmten Neigun-
gen (s. aspektierende Planeten!) ungem sind. Es sind also
Blickpunkte zu entwickeln, die ber Gefhle des Unliebsa-
men, des Schmerzes, des Verlustes, des Behindertseins usw
hinausweisen; seelisch setzt dies voraus, sich vom Fixiert-
sein an unrealisierbare Wnsche zu entspannen, geistig hilft
hierzu die Einsicht in die notwendigen Zusammenhnge der
Ereignisse. Gefahrpunkt: Umschlagen in starre Verneinung
persnlicher Zielstellungen berhaupt. An Stelle dessen ru-
fen diese Dissonanzen zur Herstellung der geistigen Inte-
gritt auf, d. h. eines wirklichkeits- und lebensangepaten
Denkens, in dem die Absolution fr begangene Verfehlun-
gen, die Aufhebung erlittener Enttuschungen liegt, das An-
nehmenknnen seines Schicksals bzw. Auffinden sachlicher
Formen, es abzundern (Kritik, in wieweit man durch sein
Verhalten sich selber im Wege stand, und wie Strungen
abzustellen sind). - Meist erfolgt die Einstellung auf das
Bleibende und Letztgltige erst nach dem Verblhen der
Jugendpersnlichkeit, wenn gewisse Festlegungen schon
unwiderruflich geworden sind; bei Frauen hufig Schwie-
rigkeiten, in einen Altersstil hineinzufinden. Bei unfreien
Geistern knden diss. Aspekte oft Einsichtsosigkeit gegen-
ber den Folgewirkungen eigener Versumnisse an, ein
Rechten mit dem Schicksal, das die Lebenserwartungen
uneingelst lie, Verkncherung in Gewohnheiten, Petante-
rien, dogmatischen Behauptungen sowie vorzeitigen Alters-
Starrsinn.
212
Soziale Verwirklichung
Durch Sachkenntnis erreichter langsamer, oft mhevoller,
doch konsequenter Aufstieg relativ zur Ausgangssituation,
wenn nicht schon durch Familienerbe und -beziehungen ein
bestimmter Platz vorgezeichnet ist. Ehrgeizziele auf lange
Sicht, zhe Verwirklichung durch Verfolgen des Notwendi-
gen, Vermeiden des berflssigen, vorsorglichen Bedacht
des Schdlichen. Tendieren zu bersehbarer Stufenleiter,
Amtsstellung bzw. einem Posten der dem Ansturm der Zeit
standhlt, Bevorzugung einer Schlsselstellung im Hinter-
grund vor reprsentativem Hervortreten. Mitunter Men-
schen, die durch geschaffene Tatsachen herrschen, ohne
sich selbst zu exponieren, sie wollen die Realitt, nicht den
Glanz der Macht. Norrmalerweise Erfolge durch Verl-
lichkeit, Pnktlichkeit, Pflichtgefhl, erfahrenes Wissen,
Konzentration auf das Wesentliche und sparsame Betriebs-
fhrung, unpersnlichen Dienst an der Sache, solide Metho-
den und sorgsame Materialbehandlung. Auch Befassung mit
der toten und formelhaften Seite der Dinge, Brokratismus,
Behandlung von Menschen nach ihrem Akten und Fragebo-
genwert. Wo der Mensch zum Objekt ungnstiger sozialer
Verhltnisse wird, ohne sich mit eigenen Antrieben durch-
setzen zu knnen, ihre drckendsten Erscheinungen. - Bei
groem Wirkungsradius Prinzip einer Verfgung ber die
Kanle und Schleusen des Umschlags materieller Werte
oder die Gelenkpunkte der Aufgliederung einer geistigen
Aufgabe in Ressorts und Sachgebiete, hierbei berwachung
der Zustndigkeit und funktionellen Beziehung der einzelnen
Stellen zueinander, bergriffe abstellend und den Bau des
Ganzen wahrend.
Berufe, Einrichtungen, Materialien
Befassung mit Regel und Grundma: Geometrie, Kri-
stallographie, Physik und Astronomie, Landesvermessung,
Statik; Normwissenschaften im allgemeinen, theologische
Dogmatik, Morallehre; Statistik. - Unpersnliche Herr-
213
schaft durch geistige Grundstze oder materielle Macht:
Theokratie und Regierung nach Parteidoktrinen, Staatsfh-
rung gem dem Gewicht der Tatsachen, Normungen des
politischen Lebens, verfassungsrechtliche Grundlagen; an-
organische Tendenzen im Wirtschaftskrper, z. B. Kapitals-
Konzentration an wenigen Stellen, hierdurch beschrnkte
Initiative des Einzelnen sowie Armut und Drftigkeit breiter
Massen; Konzerne und Trusts, Staatskapitalismus und ihre
brokratischen Formen. - Befassung mit dem Buchstaben
der Gesetze, mit formulierten Rechten und Pflichten: Be-
amtenkrper im allgemeinen, Amtsstuben, Registraturen,
Kirchenbehrden; Rechts- und Staatswissenschaft, Staats-
anwaltschaft und Strafvollzug, Zuchthuser, Zwangserzie-
hung. - Hereinragen von Vergangenem in die Gegenwart:
Geschichte, Altertumsforschung und Ausgrabungen, Pal-
ontologie, Sippenforschung, Heraltik; Museen und ihre
Konservatoren, Archive, Antiquariate und Antiquitten-
handlungen, wissenschaftliche Bibliotheken und Sttten gei-
stiger Tradition. - Fundamentale Besitzverhltnisse: Grund-
besitz und Baulichkeiten, Katastermter, Grundstckmakler;
Schwerindustrie und Landwirtschaft in ihrem Gewicht im
Wirtschaftskrper; Staatsbesitz an Boden und Industrien. -
Bauwesen: Architektur als statische Berechnung und prakti-
sche Konstruktion, besonders Stein- und Betonbau; Bau-
mter, Baumaterialien, Maurer und Steinmetzen. - Stofflich-
keit der Dinge und ihre Hortung: Geologie und Mineralo-
gie, Bodenschtze und ihre Gewinnung, Bergbau, Steinbr-
che, Kies- und Sandgruben, Kalkbrche und -mhlen,
Ziegeleien; Lagerung von anorganischem Material, Ge-
steinssammlungen, Mnzsttten und Schatzgewlbe, Kas-
senschrnke und Safes; Kellereien, Hhlen und Hhlen-
forschung. - Beschftigung mit Abgestorbenen und sozialem
Strandgut: Friedhfe und Bestattungswesen; Asyle, Alters-
heime, Verwahrlosten-Anstalten; Pfandleihen, Wucherer.
Spezialisierungen: Buchdrucker, Korrektoren; Gerber,
Schuhmacher, Sattler, Lederhndler; Kaminkehrer. -
Schwerarbeit und Arbeiten am Rande des Menschenwrdi-
gen: schwere Landarbeit, Lasttrager, Mllabfuhr, Abdecker,
214
Kanalrumer, Kloakenreinigung. - Besondere Materialien:
Blei und Bleiprodukte, Kohle, Graphit, Asphalt, Teerpro-
dukte, Kalk, Quarz, Kieselsure, Ru und Druckerschwrze,
Leder, Essig.
c
Das Umschwungbewirkende
Gert ein Wesen in Bedingungen vllig ungleich denen,
auf die es angelegt ist, so wird es normalerweise unterge-
hen. Sein Schicksal hat sich erfllt, weil die Anpassungs-
mglichkeiten innerhalb seiner Struktur erschpft sind. Dem
zu entgehen, htte es einer radikalen Verwandlung und
Neuordnung bedurft. Bei manchen Wesen wurde die Fhig-
keit entdeckt, bis zu gewissem Grade solche sprungweise
aus dem Erbgefge heraustretenden, doch anerbbaren Ver-
nderungen hervorzubringen. Man hat unter diesem Prinzip
sich die Entstehung der Arten vorzustellen gesucht. Im
menschlichen Geiste jedenfalls kennen wir ihm analog eine
erfinderische, spontan neukonstruierende Fhigkeit; aus
dem Druck von Notlagen oder der Situation vorauseilend
schaffen wir technische Dinge, die den Gesamtbedingungen
unserer Existenz anders begegnen, unseren Lebensstil von
auen herumwlzen. Im Seelischen wiederum, wenn eine
hoffnungslose Verstrickung von Bedrngnissen zur Krise
fhrt, kann vom Blitze des Wahnsinns beleckt (Nietz-
sche) bei einigen der Durchsto einer Blickweise eintreten,
aus der sich ihnen schlagartig alles verwandelt.
Dies Element des Neuansatzes am andern Rande des
Abgrunds bringt selbst einen Umbruch in die ansteigende
Reihe der Wesenskrfte. Die bisher behandelte Krftedi-
mension betrifft den Aufbau und die Normalerfordernisse
der Lebensganzheit. Vernderung bezieht sich darin auf
Vorgnge in Anpassung an den Wechsel von Erscheinungen
in einer Umwelt, in welche dies Wesen gefgemig einge-
pat ist. Hierbei verndert sich nicht das organische Exi-
215
stenzgesetz, dessen Symbol ) den Schlustein bildet in der
mit `, dem Symbol der Lebensfunktionalitt, beginnenden
Reihe. Nunmehr handeln wir von einem Element, das ein-
springt, wenn die strukturmigen Voraussetzungen dieses
in sich vollendeten Ganzen nicht mehr mit der Wirklichkeit
bereinstimmen. Zum Durchbruch kommt etwas, was au-
erhalb der bisherigen Grenzen ansetzt und ein auernor-
males Verhalten hervorruft. In bezug auf sein spontanes
Innewerden sprechen wir von Eingebungen. Solche Einge-
bungen knnen urpltzlich einer bedrohlich gewordenen
Lage, deren Gefhrlichkeit empirischem Bewutsein ent-
geht, aus einem hheren Zwecksinne gengen. Hherer
Zwecksinn zu nennen, weil das Problem als fertige Lsung
auftaucht; darin instinktverwandt - und empirische Begriffe
zur Bewltigung der Sachlage manchmal gar nicht ausge-
reicht htten. Erst nachtrglich pflegt die logische Richtig-
keit begriffen zu werden. Die Form der Lsung hat
demgem etwas Unerwartetes und widerspricht zuweilen
vllig bisherigen Erfahrungen. Am Beispiel technischer Er-
findungen wird deutlich, wie die umwlzende Tendenz die-
ser Kraft nicht ein schon gegebenes Ganzes nur abwandelt,
sondern unter Umstnden ein Ganzes in seinen Abmessun-
gen, in Verteilung der Gewichte, der Angriffs- und Wider-
standslinien von Energie neu entwirft. hnlich beim
Aufgreifen bislang unerprobter Mittel oder bei radikal ver-
nderten Zielen des Verhaltens, der Umordnung von Hand-
griffen. In dieser Art der Beziehung zu Bekanntem, in sich
Gesetztem und Vollstndigem, einer bestimmten Organisa-
tionshhe Gengendem, tritt das Bezeichnende der transsa-
turnalen Krfte berhaupt, das berdimensionale hervor.
Eingebung, als psychischer Ur-Sachverhalt ein spontanes
in den Griff bekommen prziser Lsungen, entweder oh-
ne genaues bewutwerden des aktuellen Problems oder
gleichzeitig mit ihm, im geistigen Ablauf ein ruckweiser
Vorsto in bestimmter Richtung bzw. Richtungshinweis,
zielt hinsichtlich bestehender Ganzheiten auf deren Um-
strukturierung ab. Die sprunghafte Erscheinungsweise, wo-
nach das Hervorgebrachte nicht im Zuge bzw. als unmittel-
216
bare Folge vorangegangener Entwicklungen, sondern wie
ein freies Spiel der Natur auftritt, verstehn wir unter dem
allgemeinen Naturprinzip der Mutation.
Durchaus richtig wird mit Mutation auch der Stimm-
wechsel beim Eintritt der Mannbarkeit sowie die durch
Stimmenzge bei der Orgel bewerkstelligte Umstimmung
bezeichnet; auer der Neuschpfung von Gestalt und Form-
zusammenhang, dem Totaleinsatz von c, ist charakteri-
stisch fr die zeitliche Verlaufsform sein sporadisches
Auftreten an Wendepunkten. Bei einschneidenden (biologi-
schen, seelischen, geistigen) Lebenskrisen bildet das Er-
reichthaben eines depressiven Tiefs (), oft geradezu die
Voraussetzung zum Durchbruch desjenigen Moments, das
den Ausweg aus der schwebenden Problematik bringt; c-
hafte Symptome sind Schockwirkungen, Durchreien der
Kontinuitt, Zerschlagen eines Komplexes von Gewhnun-
gen, strmische Umstimmung der Gesamthaltung. Richtig
durchgefhrte Krise heit Entwicklungssprung mit Intensi-
vierung einer neuen Richtung; Nicht-Durchdringen und
Steckenbleiben lt die Erregung sich entladen in exzentri-
schen Pltzlichkeiten, unberechenbaren Wendungen,
spleenigen Einfllen ber das Persnliche hinauswei-
send, stellt c in irgendeiner Form die Verbindung zum
Zeitgeist her, sei es als Erfinder- oder Entdeckerttigkeit, in
politischen oder kulturellen Umgestaltungen, oder nur im
Teilhaben an Ismen und typisch modernen Lebensfor-
men. Tieferes Erfassen des Zeitgeistes, dem Durchschnitt
vorauseilend, fhrt praktisch oft zur Haltung des Unzeitge-
men, gegen den Strom Schwimmenden, fr die Masse
nicht zu unterscheiden vom blo Abseitigen, dem Sonder-
ling.
Im Ausdruck hherer Zwecksinn deutet sich das - wert-
frei gemeinte - berstufungsverhltnis von zu c an, letz-
terer heit darum sinngem obere Oktave. Das
Ineinanderspielen beider Elemente ist an der Beziehung
zwischen evolutionellen und revolutionren Vernderungen
217
zu studieren
51
. Was hierbei fr die Vernderungsform so-
zialer Vorgnge gilt, spiegelt ein analoges Verhltnis zwi-
schen Verstand und Intuition bei der Ermittlung geistiger
Inhalte wider. Die Weise spontanen Erfassens durch c steht
derjenigen durch , dem Erschlieen auf logischem Wege,
dimensional gegenber. Gleich ist nur ihre Zweckbestimmt-
heit. Whrend jedoch die logische Form ablsbar ist vom
Inhalt, sind Intuitionen stets inhaltsbezogen sowie situativ
und persnlich bedingt. Intuitionen von hohem geistigem
Rang setzen dabei eine Verstandesarbeit voraus, die an das
betreffende Problem heranfhrte
52
. Aus der Erfinderge-

51
Evolution, die Aufeinanderfolge schrittweiser Vernderungen innerhalb einer
bestimmten Gesellschaftsordnung, betrifft fr sich genommen deren differenzieren-
den Ausbau. Sie resultiert aus der Anpassung des sozialen Lebens an wirtschaftli-
chen und industriellen Fortschritt, vernderte Bildungsformen und Ergebnisse der
Forschung, Entdeckung neuer Quellen des Wohlstands und Erschlieung unbe-
kannter Gebiete. Dies erfolgt in vielerlei Einzelwendungen bzw. der berschnei-
dung ihrer Kausalitt. Hieraus kann sich das Gewicht der Bevlkerungsschichten in
der Produktionsweise, den Besitz- und Machtverhltnissen, der kulturellen Betti-
gung verschieben (s. einstige Krftigung des Brgertums innerhalb der feudalen
Grundherrschaft). Wenn auf solche Weise ein Zustand erreicht wurde, in dem der
Bau der Gesellschaft - bzw. seine Reprsentation durch staatliche und rechtliche
Formen - nicht mehr den tatschlichen Verhltnissen entspricht, wenn ihn zu erhal-
ten fr das Gesamtwohl unzweckmig und seine Grundstze von innen heraus
wankend geworden sind, reifen die Voraussetzungen fr eine Revolution. M.a.W.:
die Entwicklungsform schlgt um in c, eine strmisch, rasch und sprunghaft
verlaufende Neuordnung der Rechte, Pflichten, Machtbefugnisse. (Je nach Wider-
stand konservativer )-Krfte mehr oder minder gewaltsam; doch noch vorhandene
Abwehrkraft des alten Systems sowie das Mitspielen physischer Gewalt, utopischer
Erwartungen usw. sind Begleiterscheinungen aus anderen Krften, o. und so
weiter.) Der Erfolg solcher revolutionrer Veranderung hngt davon ab, wieweit der
Baugedanke einer neuen Ordnung sich als passender Rahmen fr kommende Evolu-
tionen durchsetzt. Schrittweise Vernderungen beginnen bereits im Umbau, mit den
Tagesbedrfnissen von neuem, obzwar nunmehr in anderer Gesamtausrichtung. -
Naturgem prgt sich dies Modell sozialer Entwicklungen im geschichtlichen Falle
verschieden genau durch. Es gibt halb durchgefhrte, abgebogene wie auch radika-
listisch berspannte Umbrche, Putsche bzw. unechte Revolutionen, die nur die
Auswechslung der Machthaber betreffen, auch Revolutionen von oben her. Re-
volution bringt immer einen Strukturgedanken fr Umbau der Ordnung mit, anders
Rebellion, bloe Auflehnung.
52
Bekannt ist der Gau zugeschriebene Ausspruch ber die Lsung eines ma-
thematischen Problems: Ich habe schon das Resultat, ich wei nur noch nicht, wie
ich dahin komme. Solche Anekdoten bringen oft einen wahren Kern auf eine ein-
prgsame Formel. ber das Einschlagen einer Intuition berichtet Gau selbst im
Brief vom 3. September 1805 an Olbers: .. . seit vier Jahren wird selten eine Woche
hingegangen sein, wo ich nicht einen oder den anderen vergeblichen Versuch, die-
sen Knoten zu lsen, gemacht htte - besonders lebhaft nun auch wieder in der letz-
ten Zeit. Aber alles Brten, alles Suchen ist umsonst gewesen, traurig habe ich
218
schichte kennen wir krisenhafte Vorformen des erlsenden
Einfalls, nmlich logisches Durchackerthaben des Problem-
feldes bis zur Verzweiflung an der Lsbarkeit, uerste Ne-
gation umspringend in ein Dennoch. Diesem eigentm-
lichen Vorgang werden wir nicht gerecht, wenn wir nur auf
die Art des Auftretens achten; die Methode, von Bekanntem
auf Unbekanntes zu schlieen (), reit ab, und pltzlich,
ohne rationales Zutun, sogar begnstigt durch Entleertsein
von bewuten Absichten, sind die intuitiven Gewiheiten
da (c,. So betrachtet erscheinen Verstand und Intuition vl-
lig unvereinbar, meist gilt ihr Verhltnis als ein sich aus-
schlieendes. Freilich wird das Intuitive durch berintellek-
tualisierung gestrt, und seine Inhalte, weil nicht aus der
Ttigkeit des rationalen Ichs stammend, werden wie von
einer fremden Macht eingeflt, inspiriert und ohne Be-
weisfhrung evident erlebt. Der Vorgang erfolgt jedoch aus
der Ganzheit und dem aktuellen Zustand eines bestimmten
Menschen, weshalb nicht jeder jede beliebige Intuition und
die ihm geme nicht in jedem Augenblick haben kann;
darin ist auch die Wechselwirkung von c und enthalten.
Steht zwar das Intuitionsvermgen als solches - nicht aus-
bildbar wie der Verstand - indifferent zum Denkniveau, so
hngen seine Hervorbringungen doch ab vom instrumen-
talen Beschaffensein des ganzen Menschen. c reprsen-
tiert den Geist, der nicht identisch ist mit dem Intellekt, der
aber auf einem unzulnglichen Instrument oft nur Wirrnisse
und Strungen hervorruft, weil das spontan Angeschaute

jedesmal die Feder wieder weglegen mssen. Endlich vor ein paar Tagen ist's gelun-
gen aber nicht meinem mhsamen Suchen, sondern blo durch die Gnade Gottes,
mchte ich sagen. Wie der Blitz einschlgt, hat sich das Rtsel gelst; ich selbst
wre nicht imstande, den leitenden Faden zwischen dem, was ich vorher wute,
dem, womit ich die letzten Versuche gemacht hatte - und dem, wodurch es gelang,
nachzuweisen. Sonderbar genug erscheint die Lsung des Rtsels jetzt leichter als
manches andere, was mich wohl nicht so viele Tage aufgehalten hat als diese Jahre,
und gewi wird niemand, wenn ich diese Materie einst vortrage, von der langen
Klemme, worin es mich gesetzt hat, eine Ahnung bekommen. Weitere Beispiele zu
diesem Thema brachte ich in Der Mensch im Schicksalsfeld, Abschnitt Formen
der Intuition.
219
dann nicht in die geistige Normalwelt eingeordnet werden
kann.
Mit dem Rang der Intuitionen stehen wir an einer Aussa-
gegrenze. Viele haben zuweilen in konkreten Dingen treff-
sichere, doch geistig belanglose Eingebungen. Anspruchs-
voller ist eine Art Halbwelt des berdimensionalem, wo-
bei echtes intuitives Anleuchten von Weltzusammenhngen
dazu dient, personbedingten und verschrobenen, logisch un-
kontrollierten Meinungen den Ton der Inspiriertheit zu lei-
hen. Auch lebt der schlagende Witz groenteils vom
pltzlichen Umsprung, dem berraschenden, berfallarti-
gen, der absurden Behauptung, dem Paradoxon; hiermit lie-
fert c manchem die Raketen fr ein geistreich belustigen-
des Feuerwerk. Es gibt auf dieser, in den Als-Ob-Haltung
freieren Stufe genialisch anmutende Naturen, aber auch
Entgleiste, Bindungslose, die sich im luftleeren Raum un-
verpflichtender Worte einen geistigen Existenzersatz ver-
schaffen. Anderseits knnen Menschen einfachen Denk-
niveaus, undifferenzierten, aber geschlossenen Geistes, am
Scheidewege spontan das Richtige wissen, indem es jh
in das ihrem Verstand Dunkle einstrahlt. Tritt c als hherer
Zwecksinn personbezogen in Funktion, dann meist in inne-
rem Bezug (auch ohne Aspekt) zum Selbstschutzprinzip ).
Auf diese Weise entstehen die schicksalhaften Eingebun-
gen, Vorausweisungen an Orte entscheidender Begegnung
oder warnender Unruhe und Wegbewegung von Orten dro-
hender Gefahr. Je nach konstellativem Einbau finden wir in
Gefahrmomenten auch das przise, sekundenschnelle Zu-
sammenspiel von Empfindung und Bewegungsantrieb, als
sei die Situation vorausgewut und das Verhalten eingebt,
die mit Geistesgegenwart bezeichnete berintellektuelle
Steuerung.
Wenn Impulse des Zeitgeistes intuitiv abgefangen wer-
den, so gehrt auer der Beschaffenheit des geistigen Men-
schen die geschichtliche Stunde dazu. Wichtig in diesem
Zusammenhang sind die Generationsprobleme, ausgedrckt
in Aspekten der transsaturnischen Planeten unter sich sowie
mit ) und ` (entspr. der langsamen Umlaufszeit). Der Ein-
220
zelne hat daran Anteil je nach dem Eingebautsein der betref-
fenden Elemente im Mebild, vornehmlich im Kreis der
Motive. Hierbei bezeichnet c geistige Wenden, wissen-
schaftliche Entdeckungen, knstlerische Stilumbrche, sitt-
liche und erzieherische Reformen, technische und politische
Umwlzungen. Auf seine Rechnung geht diesbezglich die
bekannte Duplizitt der Flle, das heit im Geist der
Epoche schwebend vorhandene Probleme finden unabhn-
gig voneinander entstehende Lsungen. In Umwlzungspe-
rioden wird der Einzelne von diesem Geiste mitgetragen,
zuweilen ber sein persnliches Format hinausgehoben, in
Zeiten der Stagnation fhrt c-Betonung oft nur zu skurrilen
uerungen. Bezglich der Auslsung gibt natrlich immer
den Ausschlag, auf welchem Niveau sich der Zeitgeist spie-
gelt und welche Beziehungen zu anderen Krften bestehen.
Betonte c-Anlagen haben etwas von der Art der Sicher-
heitssprengstoffe; normalerweise ungefhrlich, kann eine
zwischengeschaltete Zndung (Nervenberreizung,
Triebspannungen, diss. - und o-Aspekte bei innerer Un-
reife) verheerende Wirkungen hervorrufen. Andere Ura-
nier wieder wirken der Mitwelt gegenber als Katalysator,
selbst unverndert bleibend rufen sie Vernderungen hervor.
Sehr dissonante Stellungen finden wir hufig beim Hinein-
gezogenwerden in Katastrophen kollektiven Ausmaes
(Entsprechungen: Bomben- und Schlagwetterexplosion,
Flugzeug- und Verkehrsunglck usw.), hauptschlich sol-
che, bei denen Lcken der Beherrschung oder Mibrauch
der Technik vorliegen. Die besondere Beziehung von c
hierzu lt sich bezeichnen als Bndigung materieller Krfte
durch erfinderischen Geist; positiv uranisch ist die vor-
bildlose Khnheit konstruktiver Ideen, die Absonderlichkeit
gewagter Aufgabestellungen. Diese titanische, promethei-
sche Welt steht auerhalb der jovischen, organisch ge-
wachsenen, ihre Konstruktionen sind vom unmittelbaren
Leben abgezogen oder schneiden quer hindurch; dem ent-
spricht haltungsmig meist Indifferenz gegen Religiositt
im `-Sinne der Rckverbindung zu einem obersten Wert.
221
Will man diese zukunftsgerichtet-richtungsweisende We-
senskraft berhaupt unter die geistigen Fhigkeiten zhlen,
so knnte man von einem Aktualittswissen ohne Begriffe
sprechen. Solche erlangt c erst im Bezug auf . Whrend
merkurisch der Lichtkegel des Bewutseins von Moment
zu Moment folgerichtig weiterrckt auf das jeweils anfal-
lende Glied der logischen Kette, stt der uranische Blitz
unvermittelt und ohne Rcksicht logischer Gedankenfh-
rung auf dasjenige, bewut oft noch nicht gesichtete Glied,
mit dem die ganze Kette vom aktuellen Punkte aus erfat
werden kann. Das Augenblickliche betrifft nicht nur den
blitzartigen Wirkungscharakter, sondern auch wortwrtlich
eine Spontaneitt der Anschauung. Die Form des Auftre-
tens widerspricht nicht dem Wesen der Intuition, wie es
Bergson auffat, wenn er sie mit dem Begriff der Dauer
(Beiklang: absolute Hrte) zusammenbringt, um etwas ber
dem logischen Werde-Kontinuum, Kausalitt und Ge-
schichte Stehendes zu bezeichnen. Wir htten demnach in c
den Einbruch des Unbedingten, Obergeschichtlichen in die
bedingten und zuflligen Ablufe, die der Verstand zerglie-
dert, von uns aus erlebt einen universell bezogenen Orien-
tierungssinn. So wird im Praktischen der springende Punkt
der aktuellen Lage anderswo, als logisch vielleicht erwartet,
intuitiv sichtbar, im Theoretischen sind mit einem Wurf die
Abmessungen eines geistigen Systemganzen da: Augenblik-
ke klarster Sicht auf ein dem logischen Bemhen zuvor
dunkles Feld.
Seelische Ebene
Grundstimmung des Abstands zum Vorhandenen, einer
irgendwie auf Umsturz bestehender Voraussetzungen einge-
stellten, in den uerungen unberechenbaren Seelenlage.
Haufig exzentrisches Verhalten, je nach innerem Span-
nungshaushalt und intuitiven Erleuchtungen. Sonderbare
Einflle auerhalb herrschender Meinungen und Erlebnis-
normen, Wenden im Lebensgang, durch die das bisher Gel-
tende von einem unvorhergesehenen Punkte her aufgezumt
222
wird; bei manchen nur ein Sprung ber den eigenen
Schatten in einer berdrehten, logisch nicht plausibel zu
machenden Form. Zuweilen Offenbarungen mit der Stim-
mung des Untergangs alter, des Beginns neuer Ordnungen,
jedenfalls Ansprechbarkeit durch umwlzende Ideen, wobei
die Begeisterung dafr sich schroff gegen Althergebrachtes
absetzt - Bekehrungen, Damaskus-Erlebnisse -, mitunter
jhes Auslschen der Erinnerung frherer Auffassungen.
Solche radikalen Anschauungswandlungen sind nicht das
Ergebnis logischer Schlsse - mag auch antastendes, ergeb-
nisloses Bedenken der betreffenden Dinge vorangegangen
sein -; unbewut bereiten sie sich vor, unter Krisenerschei-
nungen brechen sie durch, schlagartig ist die Umblendung
des Sichtfeldes da und meist verbunden mit dem Imperativ
kompromilosen Handelns. hnlich die Vorboten und Be-
gleiterscheinungen bei Abbruch und Neuknpfung persnli-
cher Beziehungen von Wichtigkeit. Auer solchen momen-
tanen, stoartigen Erregungen berhrt die Gefhlssphre
wenig mehr als vielleicht die Freude an Beschftigungen,
die aus dem Rahmen des Gewohnten fallen.
Negation. Spannungen - wenn nicht Anfachen eines ge-
nialen Funkens - steigern meist die Unberechenbarkeit, das
Abrupte, manchmal zum Verschrobenen, manchmal zum
Gewaltsamen, Explosiven. Doch kann z. B. die Tendenz zu
erfinderischen Griffen auch in die harmlosen, etwas schrul-
lenhaften Einflle eines friedfertigen Bastlers eingehen, die
zum Abseitigen sich an einem Steckenpferd gengen, die
der intuitiven Offenbarungen richtet sich nach der Kapazitt
des Weltgefhls, seinem Verhltnis zur logischen Normal-
welt. Nur bei besonderen Bedingungen politische Brand-
stifter. Vieles aber kann unverbunden parallel gehen, die
Dissonanz drckt sich weniger in stehenden Eigenschaften
aus als im bergangslosen Umsprung. Stichflammenartig
kann etwa emprerische Leidenschaft ausbrechen bei sonst
ruhigem, fast gleichgltig scheinendem Wesen, anderen wie
ein Vexierschlo, dessen verborgene Federn man nicht
kennt. Die Spannung diss. Aspekte kann bei Genialitt ein
Geburtshelfer auerordentlicher Entdeckungen sein, lt
223
den Betreffenden sich der Dinge, welche der Aspekt an-
deutet, von einem bis dahin nicht in Betracht gezogenen
Blickwinkel aus bemchtigen (vgl. Kepler, Nietzsche, Ein-
stein, Spengler u. a.). Diese quer zum kausal-kontinuierli-
chen Ablauf gehende Spontaneitt anderer Dimension ergibt
beim Durchschnitt meist eine eigenartige Bindungslosigkeit
zu den normalen Entsprechungen der aspektierenden Pla-
neten, ein Unbefriedigtsein, das mitunter zu Perversionen in
ebendiesen Dingen fhrt.
Geistige Ebene
Schubartige Problemlsungen, deren Erfolg auf der kon-
zessionslosen Durcharbeitung eines intuitiv erfaten Haupt-
gedankens beruht. Das Aha-Erlebnis beim experimentel-
len Vorgehen, spontan gefundene Definitionen, bildnerische
Formideen, Organisationsplne, technische Konstruktionen
usw., irgendwie Vorste in Neuland. Das Paradoxon,
das einen Inhalt anschneidet, indem es gewohnte Beziehun-
gen auf den Kopf stellt, gleichsam ein Hilfsmittel gegen
formallogische Sackgassen. Das intuitive Vermgen in der
Unberechenbarkeit seines Auftretens - nur mit Unterbre-
chungen verfgbar, aussetzend und aus zuflligem Anla
da -, wobei das Denkniveau anscheinend keine Rolle spielt,
doch dem geistigen Rang nach in Wechselwirkung zur vor-
herigen Beschftigung mit dem Gegenstand; Begnstigung
durch Traum oder Dmmerzustand (berhmte Beispiele:
Kekul, Diesel). Auch Auslsung durch sinnesmige An-
schauung (Goethes Konzeption der Urpflanze, der Wirbel-
tierreihe).
Negation. Diss. Aspekte bedeuten keineswegs gestrte
Intuition, nur spielt deren Auftreten meist eine strende, das
Gefge erschtternde, Umstellungskrisen auslsende Rolle.
Insofern Dekonzentration vom gewohnten Bild der Dinge
eine ihrer Voraussetzungen ist, kann gerade die Spannung
zum konzentrativen Element ()) sie begnstigen (vgl.
Goethe, Cezanne, Rodin, Rilke, Nansen); anschauungsm-
ig hufig ein Konflikt zwischen revolutionierenden und
224
konservativen Blickpunkten. Ebenso steht es mit dem Ele-
ment logischer Gedankenfolge (,, wobei die intermittie-
rende Spannung einer Tendenz zu geistreich-paradoxis-
tischer Zuspitzung, hufig auch aphoristischem Stil ent-
spricht (vgl. Voltaire, Nietzsche, Spengler, Baudelaire,
Rimbaud, O. Wilde, Strindberg, Grillparzer, Wilh. Busch u.
a.). Allerdings ist immer entscheitend, wer Intuitionen hat
und wie das Niveau, diese Spannungen geistig zu verarbei-
ten, beschaffen ist. Normalerweise gehrt der diss. Aspekt
zu zu den Anzeichen einer Nervenanflligkeit und jener
geistigen Gefhrdung, auf die der volkstmliche Ausdruck
berspanntsein gemnzt ist, ohne weiteres aber nicht
Geistesgestrtheit; hufiger treffen wir zerfahrene, ber-
drehte Wirrkpfe, spritzige Blender, verkannte Erfinder und
dergleichen an. Ebenso gilt fr die brigen Aspekte, da,
was vorhandene Genialitt frdert, beim Durchschnitt mehr
zu irregulren Erscheinungen fhrt: Oppositionslust gegen
jede Art von Autoritt (C), sporadisch aufgerhrte Phanta-
stik, berstiegene Erwartungen (`), meuternde Triebspan-
nungen und berstrztes Handeln (o,, exzentrisches Emp-
findungsleben bis zu Perversionen (=), berspitzte Sinn-,
Glaubens- und Rechtsfragen (`,. Wo die Eingebungen hin-
gegen in zusammenhngender Geistesarbeit fruchtbar ge-
macht werden, bedeuten diese Dissonanzen gesteigerte
Originalitt der Auffassung und des Ausdrucks.
uere Entsprechungen
Sprunghafte Vernderungen: Einbezogensein in weltan-
schauliche Krisen und Wendepunkte, politische Wirren, re-
volutionre Wirtschafts- und Industrialisierungsmanah-
men; dementsprechende Literatur, Zukunftsromane, Eman-
zipationsstrmungen, Erstlingsdrucke, Premieren, Jungfern-
reden; psychotherapeutische Eingriffe, Schocktherapie,
kriminalistische berfall und Fangfragen; radikale Milieu-
vernderungen. - Raumberwindende und zeitraffende
Technik: Erfinderttigkeit, Patentmter, Konstruktionsb-
ros; Flugzeugbau und Flugwesen, Explosionsmotoren und
225
Raketenantrieb, Elektrifizierung, Film und Radio, Fernseh-
verfahren; Fernschreibe- und -sprechbetrieb, Nachrichten-
zentralen und Blitzdienst, Untergrundbahnen und Rohrpost;
Radargerte, Erforschung von Bodenemanationen und tellu-
rischen Spannungen, klimatologischen Vorgngen und
Strahlungen aller Art, Rntgentechnik. - Besondere Materi-
alien: Platin, strahlende Materie, Katalysatoren, Stickstoff-
verbindungen, Bernstein.

Das Grenzberschreitende
Vom Universellen her ist alles rumlich-zeitlich Be-
schrnkte nur Bild und Gleichnis. In Gras und Baum, Fisch
und Vogel steckt es, und hinter fernsten Horizonten vermu-
ten, ahnen wir Dinge, die weiteren Aufschlu versprechen.
Doch das allumfassende Eine birgt sich unsichtbar im We-
sen des Organischen. Lsen wir die Rtsel des Daseins nicht
in Entzifferung des Nahesten, so drohen Wahn und uner-
fllbare Schtigkeit, die dort aufbrechen, wo der Lebensan-
trieb ber lebensbestimmte Gestalt hinausdrngt, ohne seine
Grenzen zu wissen. Die im Gesamtzusammenhalt unseres
Wesens gesetzten Mastbe berschreitend, begeben wir
uns des Schlssels, Gleichnisse zu entrtseln. Malos tau-
melnd im Rausche des Allgefhls finden wir nirgendwo
Halt, da der bindende Mittelpunkt verloren ging. Da aber
im Fremdorganischen berhaupt Anklnge des eigenen
Seins empfunden werden knnen, weist auf eine innere Ein-
heit des Lebens in all seinen Formen hin. Dies Erlebnis
weitet auch der Liebe egoistischen Wunsch in etwas, das
ber Bedrfnis und Befriedigung des Geschlechts hinaus-
reicht und den Impuls universeller Menschenliebe speist.
Auf die auermenschliche Natur erstreckt, fhrt dies zum
kosmogonischen Eros, dem Erlebnis geheimer verbindender
Beziehungen von Wesen zu Wesen.
226
Imagination: leere Einbildung, Vorspiegelung und
Tuschung kann sie sein, aber auch bildhafte Umschreibung
schwer aussprechbarer Inhalte, wie, um selbst ein Bild zu
gebrauchen, auf einem transparenten Schirm bei bestimmter
Beleuchtung sonst Verborgenes der anderen Seite auf-
scheint. Gemeint sind Tatsachen auerhalb individueller
Raum- und Zeitgrenzen, ja empirischer Begreiflichkeit. Eine
diese Grenzen berschreitende, eine auersinnliche
Wahrnehmung kennen wir als Hellsehen und Prophetie; viel
umstritten ist sie, trgerisch und unzuverlssig, wenn sich
gewinnschtige Praktiken ihrer bemchtigen, jedoch in
spontanen Fllen hinreichend bezeugt und neuerdings auch
experimentel nachgewiesen. Wir befinden uns vor Grenz-
phnomenen, zu denen die Erscheinungen des Mediumis-
mus, des Trance, der Hypnose, Wahrtrume und Spuk, die
religisen oder durch Narkotika hervorgerufenen Ekstasen
sowie die weniger auffllige Abzapfung fremdseelischer
Inhalte gehren. Die Welt des ist ein Zwischenreich
und kann vom Abschein des Gttlichen wie von Beleuch-
tungsknsten fragwrdiger Herkunft erhellt sein, wenn sie
nicht im Zwielicht beider aufdmmert. Ihre Hervorbringun-
gen sind unbestimmt, zerflieend, wenngleich immer bild-
haft, Schaumblasen innerer Vorgnge, die in der Nhe des
Bewutseins zerplatzen. Die Inhalte kosmisch ausgerichte-
ter Schau aller Epochen und Kulturen, als echte Visionen
wohl unterscheidbar von krankhaften Verzerrungen, berh-
ren sich mit denen einer Menschheitsstufe vor der scharf
ausgebildeten Subjekt-Objekt-Scheidung. Gleichnisse, krei-
send um Urbilder, bilden den gemeinsamen Besitz der Men-
schenseele, zustndliches Verweilen darin und deutende
Versenkung in sie war die bung der alten Mystiker. Diese
trachteten - in schrittweiser Befreiung vom ffenden Real-
Scheinen des nicht in seiner Schlsselfunktion durchschau-
ten Symbols - das Einswerden mit dem Urgrund des Seins
zu erreichen. Unsere Blickweise hat sich seitdem, in Verein-
seitigung der Objektseite, entscheidend gewandelt und ver-
ndert sich durch die Wissenschaft stndig weiter. Wo
immer jedoch deren mannigfaltige Gegenstnde zusammen-
227
gebracht werden, macht sich auch im Felde reinen Bewut-
seins der Zug zur universellen Einheit geltend; nicht also
auf dem Wege unmittelbarer Schau, sondern umwegig, in-
dem ein rationales Ich in logisch plausibler Form zum
Einswerden seiner Weltinhalte hintastet. Selbst im mechani-
stischen Weltblick, so entgttert seine Vorstellungen sind,
so methodisch er Anthropomorphes auszumerzen anstrebt,
geht es dabei nicht ganz ohne Mythologisierung (Modell der
Maschine in Betracht der Lebensvorgnge, konstruiert von
den Gttern Zufall plus Naturgesetz). Die Rolle des
Gleichnisses bernimmt in der Wissenschaft - mit Bewh-
rungsvorsatz - die Hypothese, die zur Erklrung der Mg-
lichkeit gegebener Erscheinungen hinleiten soll. Wollten
wir auf dies Bestreben, die Welt als Ganzes anzuschauen,
auf das umfassende und in sich einheitliche Weltbild ver-
zichten, so mten wir ein zusammenhangloses Vielerlei
von Gegenstnden und Methoden ihrer Auslegung billigen
53
.
Schau, als psychischer Ur-Sachverhalt, rckt normaler-
weise verborgene Dinge und Beziehungen in den Gcsichts-
kreis, wobei das Erschaute eine der Deutung bedrftige,
symbolische Umschreibung von etwas im Phnomen sich
Ausdrckendem ist; weitergefhrt vermge der ergnzenden
Tendenz zum Einswerden der Dinge im Grunde ihrer Er-
scheinung, verschmelzen Schauender und Erschautes uni-
versell lebensbezogen. Dieses auch participation
mystique genannte Grunderlebnis bringen wir unter ein
allgemeines Naturprinzip der Partizipation, dem individu-

53
In den Auslufern positivistischer Auffassung werden zwar heute Anschauun-
gen laut, die das Streben nach einem Weltbilde als auf einem grundstzlichen Irrtum
beruhend erklren wollen. Der angebotene Ersatz, zweckmige Verknpfung selb-
stndig weiterarbeitender Fachwissenschaften, bedeutet jedoch nicht nur ein Aufge-
ben der Universitas als wissenschaftliches Motiv, sondern Verlust des
einheitlichen Lebensgefhls an einen sinngem dem Leben dienenden Betrieb,
zu schweigen von den sozialen Folgen. Ein Totalittsanspruch von , wie dieser,
erreicht immer nur Zerfllung des Ganzen in unverbundene Teile; gerade hierdurch
werden die unkontrolliertesten Ausdrucksweisen von , wird die blind phnomen-
glubige Art des Okkultismus hervorgerufen, um Behelfsantworten auf wissen-
schaftlich verbotene Fragen, gleichwohl der menschlichen Natur unabstellbar, zu
geben. Weiser war die mittelalterliche Studienordnung, worin die -Entsprechung
Musik - universelle Harmonik - einen oberen Grad einnehmen konnte!
228
elle und artmige Grenzen berschreitenden Teilhaben an
fremden Lebenszwecken. In instinkthaften Ausschnitten tritt
es auf innerhalb der Symbiose artverschiedener Wesen,
auch von Tier und Pflanze. Verstndlich wird auf der Basis
dieses Prinzips ferner die als Mimikry bekannte Erschei-
nung, die Schutzfrbung oder Tarnung durch Annehmen
von Farbe und Signatur des Aufenthaltsorts (Bltter, Zwei-
ge, Baumrinde, Schattenflecken, Meeresgrund usw.) oder
Stilnachahmungen, gestaltmige hnlichkeit mit Wesen
anderer Art und Klasse.
Fr die Praxis des tglichen Lebens steht ganz am
Rande. Sein Geltungsbereich in dieser Perspektive sind die
Grenzgebiete rational gesicherten Wissens, das woraus sich
einerseits universalistische Problemstellungen aufwerfen,
anderseits Wundererwartung und Aberglaube nhrt. Erleb-
nisse mit Wegfall der Raum- und Zeitschranken haben das
Geprge des schillernd Vieldeutigen, Ahnungsreichen, Un-
beschreiblichen eines Seins auerhalb unserer normalen
Begriffe und Mastbe, diese auflsend; unvorbereitet da-
von berfallen werden, erzeugt oft Zerrbilder und Abnor-
mitten. Auch bei echtem visionrem Ansatz kann das
bewuter Motivation Verborgene - unbewute persnliche
Erwartungen, seelische Rudimentrformen - sich entstellend
in die Bildprojektion einmengen; abgesehen von falschen
Propheten die Quelle fr illusionistische berzeugungen,
utopistische Fehlsteuerung, wahnhaften Selbstbetrug bis zur
Halluzination. Solche und andere Wirrnisse oder Tuschun-
gen beruhen auf Miverhltnis von Normalwelt und in-
strumentalem Beschaffensein des Menschen zum eigent-
lichen Wesen von , das aus anderen Entsprechungen
durchleuchtet.
Wo immer die Forschung in Grenzsituationen steht, Ge-
genstnde prziser Falichkeit noch entzogen sind, formiert
sich gem die Vorstellung eines wahrscheinlichen
Zusammenhangs. Indem wir diese fiktive Annahme zugrun-
delegen und Experimente auf ihre Erprobung anlegen, me-
thodisch die subjektiven Fehlerquellen ausscheidend,
dringen wir zu den Grnden des Phnomens vor. Die neuere
229
Physik mit ihren Unbestimmtheitsrelationen und Be-
zugsmollusken fat erfolgreich Fu auf demselben
schwankenden Boden, der fr jede Wissenschaft besteht,
wenn sie die Hintergrnde des schon Bekannten weiter hin-
ausschiebt. Bei dieser Haltung bewhrt sich in der Luft
khlster Kontrolle; seine Begleiterscheinung, der Entdek-
kerrausch, bleibt der Sprdigkeit der Tatsachen ()) unter-
worfen. (Vgl. beider Betontheit bei Kepler, Heisenberg u.
A.) Weltbild auf Weltbild zergeht an neu herausgestellten
Resultaten, solange diese Fhigkeit, Rtsel sehen zu knnen
und mit Hilfe von Hypothesen lsbar zu machen, am Werk
ist. Im Aufspren von Entsprechendem ist geradezu das
Element der Dechiffrierung (vgl. J. F. Champollion, Kla-
ges). Erst wo das Geheimnisvolle an sich kultiviert wird,
kann man von besonderem Bezug zum Okkulten reden, wo-
bei es dann freilich vom Einzelnen abhngt, wieweit Kritik
und forschende Redlichkeit der Gefahr des Illusionren
standhalten.
In der Kunst nun hat das Irreale des Scheins einen an-
deren Stellenwert. Ihr Werk lebt ja vom Phnomen, ihr We-
sen unterliegt nicht rationaler Deutbarkeit, sondern wird
gespeist aus einem Weltgefhl, in dem die Dinge transpa-
rent werden durch eine chiffrehafte Rolle, die sie spielen.
Wie c zu , so steht zu = im berstufungsverhltnis.
Geht es bei = um die sthetik der Sinnenfreude, gegen-
stndlich klare Form, Gleichgewicht in Ma und Zahl, so
bei um eine sthetik des Visionren. Letztere bedient
sich des Gegenstndlichen andeutungshalber oder gesteigert
zum symbolischen Gehalt, sei es in Motiven des Mrchen-
haften, Mystischen, berirdischen (Rosetti, Blake) oder des
Grauenhaften, dmonisch Hintergrndigen (Kubin). Gegen-
ber dem proportional Ausgewogenen, Geflligen der Ge-
stalt bei = bevorzugt das berdimensional Gewaltige
(Michelangelo, Hodler) oder therisch Aufgelste (bei Klee
beides in Opposition, bei Czanne in Konjunktion). Ge-
schlossene Einzelformen heben sich auf im Schmelz der
bergnge (Lionardo), zerlsen sich in eine Gesamtstim-
mung aus Licht und Helldunkel (Turner), werden, wenn das
230
Formelement ebenso stark, in flimmernde Valeurs getaucht
(Czanne) oder Gestalten ballen sich zu wolkig-traubigen
Massen (Michelangelo). Deformierende Tendenzen und
Vermeiden krasser Farben gehen zugunsten sublimer Stim-
mungshaftigkeit. Natrlich gilt dies im Rahmen der jeweili-
gen Stilepoche, die Gehalte jedoch streben ber das
Zeitbedingte hinweg. Fr das dionysische Lebensgefhl in
bildet das direkteste Ausdrucksgebiet die Musik, gegen-
standsentbunden, nur auf kosmische Harmonik gestellt.
Vereinseitigt, die =-Stufe berspringend, fehlt dem Aus-
druck von die gesunde werkmige Proportionierung
(wie meist der medialen Malerei), es entsteht das ungestaltet
Bizarre oder die als Stimmungskitsch bekannte Entglei-
sung.
Von hier gehen mannigfache Parallelen zur selben ele-
mentaren berstufung im Sozialen, wo Formauflsung
nur gefhrlicher ist, da sie hufig mit moralischer Auflsung
einhergeht. greift hinaus ber den wahlbestimmten Kon-
takt von Person zu Person, ber Eingewhnung in harmoni-
sierte Sozialverhltnisse, wie in = begrndet. Es geht um
allgemeinmenschliche Verbundenheit. Gefhlsmig am
reinsten kommt dies zum Ausdruck im Mitleidsmotiv, das
sich Entrechteten, Leidenden, Bedrckten ohne Unterschied
des Geschlechts, der Rasse und des Standes zuwendet. Die
neptunische Anteilnahme hat etwas vom symbiotischen
Bestimmtsein bei auermenschlichen Wesen. Ihre Direkti-
ven laufen indifferent zur Logik des engeren Sozialgefges,
von Inspirierten als Berufensein fr eine berpersnliche
Mission erlebt. Hufiger allerdings handelt es sich um ein
Mitgezogen- und Verfhrtwerden, wo Ordnungen in Zerset-
zung begriffen, chaotisierende Krfte in Funktion sind, nicht
selten durch soziale Mimikry unkenntlich gemacht. Un-
bewute Beeinflussungen geben den Boden ab fr Massen-
psychosen, berflutetwerden mit Stimmungen und
Gerchten. Auch religiser Wahn, die Stimmungslage wun-
derglubiger Sekten, Schwarmgeister aller Art, Nachlufer
der Mnner mit Prophetengebrde und anderes, was, der
rationalen Kontrolle entzogen, Verwirrung stiftet, bezieht
231
seine Trugbilder aus . ber individuelle Zwecke und de-
ren gemeinverbindliche Regelung hinweg gibt es schlielich
einen Gesamtton, der bei Zeitgenossen anklingt. Selten ist
jemand ganz frei von gewissen Illusionen seiner Epoche,
gleichlaufenden Gefhlserwartungen, die nur in Einkleidung
und zugemessener Bedeutung wechseln. (Generationsanla-
ge, ber ein Jahrzehnt anhaltendes Stilprinzip!) Liegt man
mit dieser unwgbaren Macht persnlich im Konflikt, kon-
stellationsbedingt oder aus kritischem Urteil, so wird man
doch in der Abwehrrichtung bestimmt durch sie. In diesem
Zusammenhange stellt das Utopische dar. Hierunter
rechnen nicht nur Erwartungen eines allgemeinen Glckse-
ligkeitszustandes, sondern auch jene konkreteren Hilfsvor-
stellungen sozial wahrscheinlicher Zukunft, die im Staats-
mnnischen eine hnliche Funktion ausben wie Hypothe-
sen der Wissenschaft.
Transsaturnier verlangen besonders striktes Beachten
der Aussagegrenzen. Die lebensfrderlichen Entsprechun-
gen von knnen sich im Individuum erst herausbilden,
wenn es die normalen Aufbaukrfte zum gesunden Zusam-
menwirken vereinigt. Mangelt es da, so deutet den seeli-
schen Ort und die Problematik auflsender Tendenzen an,
auch schicksalhafte Irrgnge, nie aber, was der Mensch dar-
aus macht. Bedrohung der Zentriertheit in sich (C), bewute
Kollision der Ebenen des Scheins und Seins (,, chaotisie-
rende Tatreize (o,, nebelhafte Bilder und Gefhle (`),
Wert- und Sinnverschleierungen (`,, Realittsunsicherheit
()), berfeinertes Empfindungsleben =, hieraus entsprin-
genden Gefhrdungen kann umso betontere Abstinenz be-
gegnen und positive Auswertung der horizontweitenden
Tendenzen aus freisetzen. Verantwortungsflucht, Wahni-
deen, lgnerische Praktiken, perverse berschwnglichkei-
ten stammen aus keinem Aspekt, sondern der nicht
gelingenden Einschaltung von , des an Normalitt und
Korrektheit nie zu Bindenden. Seine Betontheit kann den
seelisch Heimatlosen bezeichnen, den vertrauteste Worte
auf die Dauer beengen, weil sein Ohr auf die Sphrenhar-
monie gestimmt ist. Hufiger freilich sind verstimmte
232
olsharfen, im trberen Medium ergibt dies vagabundie-
rende Erscheinungen am Rande sozialer Ordnungen, Men-
schen, die sich nirgendwo einzupassen vcrmgen oder gar
solche, die einen angegangenen Fulnisproze befrdern,
daran gewinnen und, tarnender Knste kundig, durch die
Maschen des Gesetzes schlpfen. Eine seltsam kompensato-
rische Regie greift in mancher Leben ein: der falsche Heili-
ge wird berfallen von ppigen Einkrperungen der Laster,
die er unterdrckte, dem reuigen Snder erscheint sein bei-
seitegedrngtes besseres Ich als rettender Engel. So schafft
eine Art Gleichgewichtssinn des Unbewuten das Gegenteil
dessen herbei, was die bewute Persnlichkeit ins Extrem
bildete.
Alle Entsprechungen dieser Anlagewurzel leben vom
fernsten Saum der Sehnsucht, ob die Blickweise sich auf
deren Erwartungen einstellt oder sie durch allzu Bekanntes
verstellt. An sich das Undefinierbare, wird in seinen Ph-
nomenen definierbar aus dem, worauf bezogen sie gelten:
Bezogensein der universellen Harmonie auf Grenzen, hinter
denen etwas von ihnen Ausgeschlossenes durchschimmert
und die ihre Lockung berschreiten heischt. Die Grenzflle
des Genies und des Irrsinns berhren sich in ihm am Nahe-
sten, ebenso visionre Entrckungen oder Entzckungen
wie Schreckensbilder, Gesichte des Grauens. Meist jedoch
verhllen sich die Extreme dieses proteushaften Elements in
einer Atmosphre der Unsichtigkeit, bei stillem Warten und
Bereitsein fr schwer Erfllbares oder sanften, manchmal
wohlttigen Tuschungen. Harmonie der bewuten Persn-
lichkeit in Einklang mit dem Gleichgewichtssinn des Un-
bewuten ergibt eine Scheu vor Geheimnissen, an die zu
rhren nicht tragbar wre.
Seelische Ebene
Grundstimmung des Angezogenwerdens durch Rtsel,
Wunder, unerklrliche Zusammenhnge, Fernweh nach nie
Erlebtem und doch wie aus Urzeiten Bekanntem. Das my-
stische Grunderlebnis: Aufhebung der Subjekt-Objekt-
233
Geschiedenheit und Einswerden mit bergreifendem. Seeli-
sche Grenzerlebnisse, deren Gehalt sich wieder entzieht,
wenn man ihn in handgreiflicher Fonn zu fassen sucht. Ein
subtiler Sinn fr gleichzeitig an einem anderen Ort Gesche-
hendes, Ahnvrermgen verborgener Ursachen, prophetische
Vorausahnung. Medialitat aller Grade. Erleben symboli-
scher Anklnge, nicht aus der Empirie gezogener Bedeutun-
gen, die, in die Dinge hineinprojiziert, diese mit einem
idealen Schein verklren oder ihnen etwas aufreizend Hin-
tergrndiges geben. Mysterise Begegnungen und Kontakt-
erlebnisse. In der Liebe therisierte Empfindungen bis zu
hchster Subtilitt des Verbundenseins jenseits der Persn-
lichkeits- und Geschlechtsunterschiede, auch bei rumlicher
Trennung korrespondierende Gefhle. Empfnglichkeit fr
das Unausgesprochene, bewuter Motivation Verborgene
inzwischen menschlichen Beziehungen berhaupt, mitunter
des in der Kollektivseele dunkel sich Vorbereitenden.
Stimmung universeller Menschenliebe und des Allverbun-
denseins.
Negation. Vielfach chaotisierende Strmungen, stim-
mungsmige Berauschung, Mystifikationen, die im Ge-
fhlsleben unbegrndete und unerfllbare Erwartungen
wecken. Ihre Umsetzung stellt oft die Charakterprobe echt
oder unecht; diese Scheidelinie verluft natrlich nicht
analog den beiden Aspektgruppen, Dissonanzen frdern nur
die Abweichung vom Mittelma. Das bei entsprechendem
Niveau angetroffene Lgnerische betrifft seltener Zweck-
lgen als den Hang, eine erdichtete Atmosphre um sich zu
verbreiten, die aus der Banalitt des Alltags hinaushebt in
eine Wunderwelt; manchmal ein selber halb geglaubtes
Hauchgewebe von Tuschung und Trug, das unversehens
abgleitet in Hochstapelei oder krankhafte Phantastik. Doch
ist es dieselbe Quelle, an deren Rand ein wahrer Dichter
seltsame Blten von morbidem, weltschmerzlichem Reiz
pflckt (Baudelaire, Verlaine, Rimbaud, Lenau, Trakl). Das
fr Betubendes empfngliche sensible Empfindungsle-
ben stellt hohe Ansprche an seine Einschaltung in den ge-
schlossenen Aufbau der Persnlichkeit. Wo dies fehlt, kann
234
die hufige Vorliebe fr Narkotika (wenn nicht aus Versp-
ren der Gefahr strikte verneint) zur Sucht ausarten. In ex-
tremen Fllen verschaffen Morphium, Opium usw. jene
knstlichen Ekstasen, die, Gewohnheit geworden, zugleich
den Persnlichkeitszerfall betreiben. Es kommt auf die Do-
sierung an (s. homopathische Anwendung derselben Mit-
tel) wie bei allen ueren -Entsprechungen: Anregung der
normalen Aufbaukrfte. Auch leuchtet der Begriff der Lysis
in seinem Doppelsinne auf: einerseits Auflsung des seeli-
schen Zusammenhalts, anderseits Lsung und allmhliches
Zurcktreten krankhafter Verfestigungen. - In jeder Hinsicht
verlangen diss. Aspekte eine Wachsamkeit, auer normale
Reizbedrfnisse nicht zur Manie zu steigern. Auch Okkul-
tismus kann ein solches Stimulans bilden. Bei Medien nie-
derer Art finden wir alle bergnge vom leisen Nach-
helfen bis zum absichtlichen Betrug, bei den Hintergange-
nen oft jene wunderschtige Glubigkeit, die solche Schein-
phnomene hervorzubringen eintrglich macht. Es liegt so
wie mit schwindelhafter Reklame im Verhltnis zum gesun-
den Geschftsleben, wie mit Tricks und Blickfeldvernebe-
lungen in der politischen Praxis: neptunischer Trug ist
immer der abseitige Grenzfall gesunder Entwicklungen. Er
besagt gegen diese ebensowenig wie die orchideenhaften
Gestalten mondner Prostitution gegen das Reich der
Schaumgeborenen, aus dem ihnen oft nur der Schaum an-
haftet. So spannt sich der Bogen des Grenzberschreiten-
den vom mrchenhaften Zauber bis zur betubenden
Giftwirkung, von noch bizarren Anbahnungen neuer knst-
lerischer Ausdrucksmglichkeiten zur sthetik der Verdor-
benen, Degenerierenden, Verwesenden, von der kosmi-
schen Korrespondenz der Dinge zum Beziehungswahn;
hufig spielen gerade bei diesem Element die Extreme in-
einander und geben der Erscheinung den Reiz der Doppel-
sinnigkeit, die der Empfnglichkeit fr seelische Zwi-
schensituationen entspricht.
235
Geistige Ebene
Enthebung vom Standpunkthaften bestimmter Blickwin-
kel durch universalistischen Weltblick (nur bei berdurch-
schnittlichem Denkniveau ohne Verlust der Przision!).
Erfassen verschiedener Gedankenrichtungen im gemeinsa-
men Punkte, den sie umkreisen, imaginativer Entwurf eines
umfassenden Systembaues, der ihre volle Entfaltung und
Erfllung verspricht. Sinn fr die Reichweite der Probleme
und die Zusammengehrigkeit verwandter Problemgruppen,
Reihenlsungen. Vor Grenzen des Erkennens das hypotheti-
sche Anskizzieren der Sachlage, Einkreisung des Unsicher-
heitsfaktors. Stndig offene Fragen wie der bergang vom
Unendlichen zum Endlichen. Der Entsprechungsgedanken
in einem harmonikalen Weltbild. Vorstellungen der Allbe-
seelung. Angeschlossensein des Einzelnen an die kulturelle
Gesamtstrmung seiner Zeit in Ausrichtung auf Impondera-
bilien des Menschseins berhaupt - urtmliche Vergangen-
heit und utopische Zukunft knnen sich darin die Hand rei-
chen -, Auswirkung in philanthropischen Bestrebungen.
Negation. Diss. Aspekte entsprechen einer verstrkten
Zugkraft des Rtselvollen auf den Geist, wobei allerdings
das Ersetzen von Einzelkenntnissen durch geniales Ahnen -
ohne das Gegengift kritischer Besinnung - in Verschwom-
menheiten mndet. Die Gefahrpunkte sind: strukturloses
Weltbild, in dem es keine sicheren Fakten gibt, sowie Rela-
tivierung der Werte in einem Pansthetizismus. In bezug auf
das erstere ist wichtig das Verhltnis zu Logik und Tatsa-
chensinn (, )), in bezug auf das zweite dasjenige zu orga-
nischen Wertordnungen (`,, ausschlaggebend ist aber die
Gesamtverfassung. - Geistige Redlichkeit hat sich hufig
mit Berauschung an nebelhaften Vorstellungen auseinan-
derzusetzen, einem Irrationalismus mit dem Stimmungston
der Echtheit, unausrottbar durch logische Angriffe. Tu-
schungsquelle ist die bersetzung des Visionren, der Ah-
nungen, Meldungen usw. in die persnliche Bedingtheit,
ihre Spiegelung in einer fr Aberglaube und Geheimnis-
krmerei empfnglichen Vorstellungswelt. Umgekehrt kn-
236
nen dieselben Dinge zum Gegenstand bertriebener, einsei-
tiger Ablehnung werden, um sich nicht davon verschlingen
zu lassen; auch Kritik nimmt die Form der Schtigkeit an
in einem Reinigungsfanatismus, der alles nicht in rationale
Erklrungen Hineinpassende ausrotten mchte. Das diss.
Gefesseltsein durch -Phnomene treibt also zu den beiden
Extremen in Bausch und Bogen hinnehmen oder das
Kind mit dem Bade ausschtten. hnlich liegt es mit der
Haltung zu den Imponderabilien des Menschseins: auf der
einen Seite unklare Idealisierungen, utopische Erwartungen,
auf eine Menschheitsverbrderung ausgerichtet, auf der an-
deren Seite Ausmerzenwollen romantischer Gefhle, mit
denen man die Erfllung konkreter Gegenwartsaufgaben
bedroht whnt. - Solchen niveaubedingten uerungen
steht, wo ausschpfbar, der reine Gehalt der Spannungen
gegenber: Befruchtung wissenschaftlicher Problematik in
Richtung der Grenzsituationen, insbesondere im Psycholo-
gischen, Anregung knstlerischer Imagination, in der Dich-
tung das zwischen den Zeilen Gesagte, in der Musik das
Verwachsen von Formelementen ineinander zugunsten ver-
geistigter Gesamtstimmung (vgl. Mozart, Schubert, Schu-
mann, Bruckner).
uere Entsprechungen
Dionysisches Lebensgefhl und Irrationalismus: Mitbe-
wegung durch periodische Geistesstrmungen und solche
inspirierter Kunst sowie deren Abwandlungen ins Triviale
oder in Geschmacksirrungen, Modetorheiten usw., der
Mythos des Jahrhunderts, seine Symbole und Attribute;
politische Utopien und Legendenbildung, Massenstimmun-
gen und Gerchte, umlaufende Erwartungen, anonyme
Mchte, Skandale, geheime Machenschaften; Sttten der
Massensuggestion, Gnaden- und Wunderorte, schwarmgei-
stige Bewegungen, okkultistische Zirkel, Schaubudenstdte
und ihre Illusionsdarbietungen, literarische und Knstler-
cafs, Theaterklatsch; stimulierende Genumittel, sensible
Gerche, Parfums. - Individuelle und soziale Auflsungser-
237
scheinungen: Spionage und Sabotageakte, Untergrundbe-
wegungen, Bestechung, Schleichhandel, Spiel- und Laster-
hhlen; Rauschgifte wie Opium, Morphium, Haschisch,
Meskalin usw., Alkoholismus; vagabundierende und para-
sitre Lebensweise. - Besondere Materialien: Edelgase,
gallertartige Substanzen, therische le, Rucherharze, Pe-
troleum; Gifte in homopathischer Potenz. Verwesungsgif-
te.

Das Gestaltwandelnde
(Bei einer Wesenskraft, die erst seit rund 20 Jahren im
Gesichtskreis der Untersuchungen steht, ist alle Vorsicht
geboten und kann keine abschlieende Aussage gemacht
werden. Indes sind die Bahnelemente von hinreichend
bekannt, um seine Stellung in den Mebildern geschichtli-
cher Persnlichkeiten zu berechnen. Hierbei zeigt sich eine
berdurchschnittlich hufig auftretende Betontheit, sei es
durch -Stellung an einem der kardinalen Punkte der Inter-
essensphre, sei es durch starken Aspekt zu den Haupt-
Lebenssymbolen. Viele Zge dieser Persnlichkeiten finden
eine gengende Erklrung erst, nachdem in vorderhand
hypothetischer Bedeutung eingefhrt wird, und dies lenkt
wieder zur Beobachtung an Lebenden. Die Ergebnisse seien
hier als vorlufige, zu weiteren Untersuchungen anregende,
herausgestellt.)
Mensch ohne Maske sein spricht gewhnlich, sofern
nicht in abflliger Bedeutung gemeint, einen Wunsch aus
oder eine Forderung, bezogen auf eine soziale Rolle, mit-
unter durch Amtstracht sichtbar vorgefhrt. Meistens ist die
Bekleidung der Person mit ihrer Funktion weniger kennt-
lich, und sie lt sich nicht ausziehen wie ein Rock. Man-
cher auf einer Kommandohhe Stehende mchte seinen
kalten Strahlenglanz einmal ablegen, auf natrliche Weise
Mensch sein. Andere, denen hnliche Geltung versagt ist,
238
fhlen sich gerade durch seinen Nimbus angezogen. Etwas
vom Wesen der primitiven Tanz- und Zaubermasken steckt
darin, weie oder schwarze Magie, ausgebt durch eine ano-
nyme Macht. Sie - in den Beispielen die Gesellschaft -
bedient sich der Person oder die Individualitt sich ihrer -
persona, die Maske des antiken Schauspielers, kommt
bekanntlich von personare = durchtnen -; die Sicherheit der
Unterscheidung, wer Handelnder und wer Trger, schwin-
det, je strker der beim Kinde noch urmchtige Trieb zur
Verkleidung von jemandem Besitz ergreift. In Gegenden,
wo der Karneval blht, flackert das spielhafte Hineinsteigen
in fremde Gestalt und uerungsweise alljhrlich wieder
auf, zeitweilige Ventile fr das im normalen Leben nicht
Ausgewirkte bietend. Vor allem aber der Anreiz der Bhne
lebt vom Verwandlungszauber. Die Kunst des groen Mi-
men besteht im Gestalt- und Wesenswandel, den er den
Masken unten, die ernst genommen sein wollen, vor-
spielt; das Mysterium solchen bedeutungshaften Spiels ab-
sorbiert und verwandelt etwas im Zuschauenden, das sich in
dessen brgerlicher Einkleidung nicht ebenso unmittelbar
loslassen kann und darf. Je eindringlicher, umso Untergrn-
digeres rhrt es auf, oft nur verscherzt das Theater unter fri-
volem Blendwerk die Macht, die es in alten Kulturen der
sakralen Handlung gleichstellte. Abgestimmt auf Urbedrf-
nisse dieser Art sind noch die Aufmrsche, sind pomphafte
Schaustellungen, der Uniformglanz, womit ein staatliches
Abstraktum gelegentlich suggestiv in Erscheinung tritt.
Der Trieb zur Verwandlung, als psychischer Ur-Sach-
verhalt, setzt da an, wo das eigentlich Menschliche vom
Naturgeschpflichen absticht: frei sich Hineinbegeben in
selbstgewhlte Rolle und Funktion, whrend das Tier nur
vorgezeichnete Wirkformen mit Leben erfllt
54
. Nicht also

54
Dasselbe ist anzuwenden auf die Richtungs-Umkehr, die spielhaften Rckver-
wandlungen zum Tier bei Primitiven und Kindern. Dem Primitiven bedeutet das Tier
in der instinktsicheren Beherrschung seines Lebenskreises, in der vollkommenen
Ausbildung und ungetrbten Handhabung bestimmter organischer Fhigkeiten etwas
wie eine natrliche Reprsentation dessen, was ihm in hchster Potenz als gttlich
gilt. Das Menschliche erscheint dem groenteils unterlegen. Tiermasken-Tnze und
dergleichen totemistische Kulthandlungen lassen teilhaben an dieser Unergrndlich-
239
geht es blo um einen Variationen schaffenden Spieltrieb,
sondern in seinem Positivum einen Aufwrtstrieb und An-
trieb zum Hervorbringen von Gestalten noch unerlebter Di-
mensionalitt. So sprechen wir hier von der Urhandlung des
Versetzens in eine neue Daseinssphre, keinen Ttigkeiten
in Hinsicht auf bedingte Ziele, auch keinem nachahmenden
Verhalten. In dieser entwickelnden Potenz unterscheidet
sich von der intuitiven Idee eines hheren Menschenbil-
des (c, als Impuls seiner - wenn oft auch spielhaft aus-
probierenden - unmittelbar ttigen Verwirklichung. Umso
erschreckender, weil mit gleicher Vehemenz auftretend, ist
sein Negativum, der Abfall von diesem Bilde, die Rckar-
tung. Demnach wird das Plutonische charakterisiert durch
ein Abweichen von der Normalitt in Richtung des ber-
oder Untermenschlichen. So oder so ist es die Transposition
von Wirkmglichkeiten in eine vllig anders ausgerichtete
uerungsweise, wie wir dies unter dem Naturprinzip der
Metamorphose kennen.
Mit dem Sozialen hat nur insofern zu tun, als es ihm
ein Prffeld fr die Wirksamkeit seiner Personifikationen
bietet; dasjenige, worin sich menschlicher Fortschritt dar-
stellt, an dem gemessen seine extremen Hervorbringungen
in Szene treten. Es geht bei der magischen Verwandlung
nicht um eine Rolle spielen wollen im Sinne des Gel-
tungsdrangs. Die Urhandlung bringt vielmehr Energien aus
den noch mythentrchtigen Seelenschichten neugeformt zur
Auswirkung. Eine an Normalzielen nicht erschpfbare,
berwertige Energie findet in der Umbildung von Gestalt
und Bettigungsraum die ihr adquaten, gesteigerten

keit und ihren magischen Krften. Eben daran wird aber zugleich das Erlebnis der
Distanz zum Naturgeschpf allmhlich bewut. Mit positiver Umwertung dieser
Distanz, also bewut gemachter berlegenheit des Menschlichen, spaltet sich der
ursprnglich ambivalente Begriff des Heiligen in das Gttliehe und Widergttliche,
das heilige Tier erscheint jetzt dmonisch, doch immer noch erfllt von mythi-
schem Sinngehalt. In einer Art literarischer Nachlese nehmen Mrchen und Sagen
eine Verwandlung von Menschen in Tiere, Bume, Felsen, Quellen usw. vor. Ana-
loge Stufen finden wir im kindlichen Erleben wieder, ausklingend im Mrchenalter.
- Etwas anderes, pathologisch auf den selben Bahnen laufend, ist die Rckartung
zum Tierischen, wofr (bei gegebenen genetischen Voraussetzungen, Aussage-
grenze) als Anlage-Radikal mit seinen negativen Entsprechungen eintritt.
240
Mglichkeiten der Bekundung. Identifiziert ein Mensch in
all seinen Schichten sich vllig mit der Aufgabe und Be-
deutung, die er fr das Kollektiv hat, dann besteht keine
Notwendigkeit, eine andere zu suchen. In unserer kompli-
zierten Gesellschaft vollbringt dies allein das Genie, nach-
dem es aus brgerlichen Eierschalen zu seiner ureigenen
Gestalt durchgebrochen ist und die da hinfhrenden Wand-
lungsstufen durchlebt hat: Normalbestrebungen gegenber
abseitig, ein Ausbrecher wie im rudimentren Gegenbild der
Verbrecher von Format. Beim Durchschnittsmenschen
treffen wir in dem erwhnten Maskenablegen-Wollen (auch
Ferien vom Du) lediglich ein temporres Hinausstreben
aus der sozial aufgedrungenen Gestalt, mit der das rationale
Ich identifiziert ist, die Tiefenschichten aber im Konflikt
liegen. Zuweilen empfindet jemand sein normales Dasein
als Verkleidung des Eigentlichen (nicht Kind meiner El-
tern, fremder Gast auf der Erde usw.), in solcher Weise
an einem hheren Menschenbilde teilhabend; seltener wohl
sind diejenigen, die sich als verkappte Dmonen fhlen
(Dorian Gray-Motiv). Dieselben Energien knnen aber
auch dem normalen Gestaltwandel des Lebens zugeleitet
und sozialfruchtbar werden; indem das berwertige sozusa-
gen in Herz und Eingeweide einer im Zug der allgemeinen
Entwicklung liegenden Rolle bertritt, erfllt es diese mit
mehr als persnlich berzeugender Kraft.
Im individuellen Falle ist besonders an Metamorpho-
sen in Zusammenhang mit kollektiven Ereignissen, ihren
Niveau-Verwerfungen und Verpflanzungen zu studieren.
Unruhige, verworrene Verhltnisse machen dringlich, ent-
weder uere Maskierungen vorzunehmen oder innere
Wandlungen zu durchleben, oder beides. Die ungewohnten
Lagen stellen das ethische Verhalten (Aussagegrenze!) auf
die schrfste Probe. Ein angestautes seelisches Spannungs-
gefll kann dann den zu eng gewordenen frheren Rahmen
aufreien wie ein Verpuppungsgehuse, zu sammengezoge-
nes Bereitsein fr das groe Abenteuer findet Ziel und
Richtung. Gefhrlich, wenn in Umbruchs und Kriegszeiten
der Staat sich zur Allmacht aufschwingt und normalerweise
241
zu kurz Gekommene mit auernormalen Befugnissen aus-
stattet! Diese mit dem Anziehen der Uniform-Person
(auch auf zivilem Posten) verbundnen Gefahren liegen im
Abgeben der Verantwortung an den Nimbus einer berper-
snlichen Funktion; regressive Triebe finden Gelegenheit,
sich in einer konzessionierten Form auszuleben, und die
Maske verdeckt, was sonst in seiner asozialen Bedeutung
sofort erkannt wrde. Doch nur bei seelischem Primitivis-
mus - in ruhigen Zeiten sozialtauglich getarnt, ungefhrlich
mitgehend - treffen wir solchen Rckschlag auf die Barbarei
an, das Wiederaufleben von Grausamkeiten, die in die An-
fnge menschlicher Gesittung zurckweisen. Bei anderen
entwicklungsmigen Voraussetzungen dagegen entstehen -
unter gleichen Aspekten - auergewhnliche Leistungen mit
Aufopferung der Person, mythisch gesteuert bersteigt
der kleine Mann sein gewhnliches Format. Mitunter
springen die Grenzflle des ethisch Hher- und Niederwer-
tigen bei einem und demselben Menschen ineinander ber.
Derselbe Stern kann somit ein Symbol fr geniale Kraft-
entfaltung wie fr Ungeheuer in Menschengestalt sein, fr
Aufstieg durch tiefgreifende Wandlungen wie fr unfreiwil-
lige Demaskierungen, die eine angemate Rolle mit samt
ihrem Kulissenhintergrund zusammenstrzen lassen. Es ist
aber natrlich nie der Stern, sondern die auf die Probe
gestellte persnliche Substanz, welche die Erscheinungen
hervorbringt.
Infolge dieser Sachlage bedrfen Aussagen ber u-
erster Zurckhaltung, doch sei er stets in das Studium der
Gestirnbilder einbezogen. Individuell wenig kennzeichnend
ist die Frbung durch das Stilprinzip (langsamste Umlaufs-
zeit!). Wichtig sind Aspekte, vor allem Konjunktion und
Opposition, zu C und `, sodann zu , = und o whrend
die zu ` und ) meist schon als Generationsaspekte zu
werten sind. Zur individuellen Rolle steht vornehmlich die
Stellung im Kreis der Motive in Betracht. Die als hervorge-
hoben geltende Stellung in einem der Eckfelder kommt bei
geschichtlich bedeutsamen Persnlichkeiten und Abnormi-
242
tten berdurchschnittlich oft vor. Als Anregung zum Stu-
dium folgen einige Beispiele, wobei den Felder Bedeutun-
gen in einigem vorgegriffen wird.
Der Unterschied zwischen Persnlichkeitsbezogenheit ei-
ner Wesenskraft einerseits, Umwelts- bzw. Gemeinschafts-
bezogenheit anderseits ist ausgedrckt in den Feldern 1 und
7, die sich dem Aszendenten und dem Deszendenten an-
schlieen. - Wohl das vollkommenste Beispiel einer -
Verwirklichung gem dem 1. Felde ist Goethe, fr den die
Metamorphose das leitende Motiv seiner Naturbetrachtung
wie der Wandlungen im persnlichen Leben bildete, dessen
innige Beziehung zum Theater kein fachmiges, sondern
ein persnliches Anliegen war. Bei Hans Driesch, mit am
Aszendenten, berwog die wissenschaftlich eingekleidete
Form; er stellte in einem mechanistischen Zeitalter die
ganzheitliche Auffassung des organischen Gestaltbildungs-
prozesses, die Autonomie des Organischen wieder her,
sein besonderes persnliches Anliegen galt dann parapsy-
chologischen Rtseln, dem Tor zur anderen Seite. Eine
andere Version finden wir bei Karl Marx. Thematisch aus-
gerichtet auf den physischen Untergrund des sozialen Le-
bens ergab sich ihm eine Morphologie der Wirtschafts-
formen, Produktions- und Besitzverhltnisse, hiervon in
Abhngigkeit gesehen des politischen Gestaltwandels. Zie-
hen wir die Umsturztendenz gem der c-Stellung in der
Himmelsmitte ab, so haben wir darin das Werk eines in sein
persnliches Anliegen vergrabenen Gelehrten, zum Unter-
schied vom Anwender, von Lenin mit im Gegenfelde
7. Mit unmittelbar am Aszendenten finden wir den Tn-
zer Harald Kreutzberg, durch die eigene Person dargestell-
ten Gestaltwandel, Verwandlungskunst als magische Einheit
von Maske und Bewegung. Freilich kommt das Personbe-
zogene von nahe dem Aszendenten auch in ganz anderer
Form zur Geltung: denken wir an den als Hochstapler jung
berhmt gewordenen Domela, der sich in den Enkel des
letzten Hohenzollernkaisers metamorphosierte, fast hinein-
geschoben in seine Rolle von leichtglubigen Anhngern
des alten Regimes, die an ihm ihre Taschen erleichterten.
243
Doch gibt es gefhrlichere Versionen. Das Extrem der ge-
waltttigen Rckartung stellt sich dar in dem Dsseldorfer
Massenmrder Krten, im normalen Leben als friedlicher
Brger geltend wie sein fast gleichzeitiger Pariser Parallel-
fall Landru. Dies sind fr negativen typische werwolfs-
artige Metamorphosen, und wir werden uns nicht wundern,
beim Beispiel einer solchen im groen geschichtlichen
Format, Cesare Borgia (wenn die von Junctinus berlieferte
Geburtszeit stimmt), in derselben Aszendentenlage anzu-
treffen.
Richtet sich das plutonische Prinzip auf die Umwelt, so
tritt die Tendenz hervor, eine Gemeinschaft zu grnden oder
umzubilden, den Mitlebenden bestimmte Streberichtungen
einzupflanzen oder eine gewollte Gestalt aufzuprgen. Der
Du-Unmittelbarkeit zufolge haben wir bei am Deszen-
denten die groen Bezauberer ihrer Gefolgschaft zu erwar-
ten. Die Art des ausgebten Impulses auer Betracht
gestellt, wird es nicht berraschen, auf dem politischen Fel-
de sowohl Lenin und Bebel als Gandhi, sowohl Churchill
als Mussolini und Gring anzutreffen. Ebenso indifferent
wie gegen den politischen, ist gegen den geistigen Fron-
tenverlauf und stellt nur in einer Umbildungstendenz das
Verstrkerprinzip dar. Wir finden ihn am Deszendenten
sowohl bei Rudolf Steiner, dem Begrnder der Anthroposo-
phie, als auch bei Heidegger, dem Auslser der Existenz-
philosophie. Unter Dichtern stehen im Gegensatz zu
Goethe, der sein Stirb und Werde vor einem in Distanz
gehaltenen Umkreis darlebte, solche mit ausgesprochenem
Verlangen nach einer eigenen Gemeinde wie Stefan George,
Verlaine, es kann sich auch um eine ertrumte ideale Ge-
meinschaft handeln wie bei Novalis, oder der Gestaltwandel
menschlicher Begegnungen berhaupt, objektiviert von der
eigenen Person und doch wie wirklich darin lebend, kann
zum beherrschenden Thema werden wie in Balzacs comdie
humaine. Von dichterischer Qualitt schlielich absehend,
sichern die Metamorphosen des Abenteuerhungers einem
Karl May seine verzauberte Leserschaft. Neben dieser
Breitenwirkung steht die Tiefenwirkung, mit der die Kutur-
244
morphologie von Spengler einen Aspekt zur abendlndi-
schen Gegenwart herstellte, whrend die Wirkung von
Dacqu, ebenfalls mit am Deszendenten, im umwlzen-
den Blickpunkt zur Entstehung der Arten lag, wonach die
organischen Gestalt-Grundtypen als ruckartig gewandelte
Hervorbringungen eines durchgehenden Schpfungsimpul-
ses aufzufassen sind. Derart ausgebte Wirkungen beruhen
nicht auf einem Maskentragen als vortuschendem
Schein, sondern der Durchpulsung individuellen Seins mit
berwertiger Energie. Sie kann auch in so auernormaler
Form auf die Mitwelt einwirken wie bei der stigmatisierten
Therese von Konnersreuth; hier flankieren die berwertig
aktiven und passiven Elemente und den Deszendenten
in Dissonanzspannung zu ) und o.
Die der Felder-Achse 1 und 7 quergestellte Achse der
Felder 4 und 10, dem unteren und dem oberen Meridian an-
geschlossen, betrifft den Menschen einerseits in den Le-
bens-Untergrnden seiner Selbstheit, aus dem Familien- und
Stammesmigen schpfend, andererseits in seinem Bezo-
gensein auf die ffentlichkeit. Auf dieser Achse orientiert
finden wir etwa unter Schauspielern hier Eleonora Duse und
Moissi, dort Kainz und Werner Krau. Auf der groen Ge-
schichtsbhne reprsentiert am oberen Meridian ein Ein-
gebautsein von Standort und Aufgabe in gesellschaftliche
Umbildungsvorgnge, verdeutlicht etwa durch Robespierre
( mit `) sowie Richard III. von England, mit dem das
Zeitalter der Adelskriege endete und das neue der Tudors
sich anbahnte. Der untere Meridian bedeutet demgegen ber
das Verbundensein mit dem Boden und stammesmigen
Raum sowie die aus menschlichen Urtiefen hervorbrechen-
de Dmonie. Hier treffen wir -Stellungen bei Karl dem
Groen und Napoleon an. Ziehen wir Wirtschaftsknige in
Betracht, so finden wir oben bei Ford, unten bei Rocke-
feller und dem groen Betrger Ivar Kreuger. Die Gre
kann also durchaus zweifelhafter Natur sein und, wie auf
der anderen Achse, in asozialer Gewaltsamkeit bestehen wie
beim Massenmrder Angerstein sowie Hauptmann, dem
Entfhrer des Lindbergh Babys. Es mag schwer sein, solche
245
Erscheinungen unter einem Nenner zu vereinen mit Gestal-
ten wie Peter Hille, Rilke, Thomas Mann, Carossa, Weinin-
ger, smtlich mit am oberen Meridian und jedes
einzelnen ffentlicher Werdegang mit dem Gestaltwandel
der Zeit eng verflochten. Wir msscn uns bei alledem inner-
halb der Aussagegrenzen bewut sein, da seiner Be-
deutung nach ein thematisch schon vorhandenes Relief nur
prgnanter herausmodelliert. Es bedarf jeweils erst der ge-
naueren Wesensanalyse, um ermessen zu knnen, was sich
im individuellen Falle metamorphosiert.
Es scheint, da wir in einer besonders plutonischen
Zeit leben. Die Zerstrung alter Kultursttten, das Zerschla-
gen sozialer und familirer Bindungen, die drastischen Me-
thoden kollektiver Menschenvernichtung sind die eine Seite,
Anstze einer globalen Gesellschaftsordnung und vielleicht
ein neues Menschenbild die andere Seite der geschichtli-
chen Metamorphose. Man kann darin eine robuste Verjn-
gungskur sehen. Neben offen oder verkleidet umhergehen-
den Atavismen gewahren wir ein Wiederaufleben urtmli-
cher Leitbilder, beschftigen uns mit Verschttetem und
nochmals Entdecktem, neu aufgegriffen strebt es in hher-
wertige Gestalt. Jeder einzelne steht im Gestaltwandel, mu
Stellung nehmen zur Gegenwart und in ihr wirken im Blick
auf Kommendes. In diesem Zusammenhang werden die
Aspekte von zu den normalen Aufbaukrften wichtig, sie
zeichnen Linien der Spannung und des Abflusses berwer-
tiger innerseelischer Dynamik vor. In bezug auf dissonante
Verklammerung mit dem Kollektivgeschehen weisen die
drei transsaturnischen Elemente verschiedene Gesichter: c
katastrophenartige, pltzliche Schlge, klare Einschnitte und
Trennungen, Verschleierungen und Miverstndnisse,
Verleumdung, Verkennen der realen Faktoren, mysterises
Verschwinden, Aufdeckung und Entlarvung von Freveln,
verborgenen Mistnden, unvorhergesehenes Versetztwer-
den in neue Lagen, Umsiedlung und Neupflanzung. Zu-
sammenhngend gesehen, ist Vernichtung von Ausgelebtem
zugunsten neuen Werdens der Inhalt der Metamorphose, ein
246
Sinn der aus Zusammenbrechendem die Aufbauwerte einer
anderen Gestalt heraushebt.
Seelische Ebene
Grundstimmung berwertiger Energie, die im Vorgefun-
denen nicht unterzubringen geht und vllig andersartige
Auswirkungen sucht. Verhltnis zum Gegebenen als mit
besonderem Auftrag, mit magischen Krften ausgestattet
sich fhlend. Bei starker Betontheit suggestive Macht ber
die durch den Nimbus persnlicher Wirkung geschaffene
Gefolgschaft, eine Autoritt, deren Manahmen aus sich
selber einleuchten. Grundbefindlichkeit des Absprungs in
unerhrte Abenteuer, Zug zum berdimensionierten, Gi-
gantischen, zum Leistungsmythos, doch wenn nicht ge-
zgelt, Gefahr der Hybris, der frevelhaften berspannung,
auch unfruchtbare Zwitterbildungen, Blendlinge. Mitunter
aber eine aus totgelaufenen Komplizierungen heraustretende
Schlichtheit, urtmliche Einfachheit in der Neustellung und
Lsung wiederkehrender Grundfragen. In Verpflanzungen
und radikalen Umstellungen der Lebensweise sich bewh-
rende Wandlungsbereitschaft sowie Wandlungen von innen
heraus, Gewinnen neuer Mastbe und Leistungsmglich-
keiten.
Negation. Der Unterschied der Aspektklassen hat nichts
mit der Abweichung zum ber- oder Untermenschlichen zu
tun. Aspekte, auch Dissonanzen, scheinen das Umsetzen-
knnen berwertiger seelischer Energie zu begnstigen, in-
dem sie bestimmte Anlage-Radikale mit ihrem Auffangen,
Umleiten oder Kontrollieren beschftigen. Problematische
Spannungen bei hohem Niveau steigern die Ursprnglich-
keit des Ansatzes. - Bei niederem Niveau stehen dem ber-
schreitungen natrlicher Mastbe gegenber, sei es
frevelhafter Gebrauch erlangter Macht, sei es Bettigung
abseitiger Interessen mit bergriffen in anders geartetes Le-
ben, sei es in vereinzelt vorkommenden Ausbrchen von
unmiger Vehemenz. Zuweilen Kleptomanie. Ferner gibt
es Zwittergestalten, Menschen, in denen regressive Triebe
247
nach Bettigung drngen, anderseits Hemmungen gegen
ihre freie Bekundung bestehen, wodurch eine irgendwie
verlogene Situation entsteht. Solche Scheinzivilisierte
bilden einen gefhrlichen Zndstoff. Auernormale Massen-
ereignisse, Unruhen, Anziehen der Uniform-Persnlich-
keit und Abgeben der Verantwortung an Befehle oder
revolutionres Gewissen und dergleichen bringen das Zu-
rckgedrngte zum Vorschein. - Es kommt also im Mas-
senmastabe auf den Bestand von Ordnung und Sitte bei
gengend Ventilen fr ausbrecherische Krhe, im Einzel-
falle auf Umsetzenknnen der untergrndigen Spannungen
an. Wird soziale Ordnung nur formell innegehalten und kein
Spannungsbertrag gefunden, so kann dies zu einem Dop-
pelleben fhren, zu heimlichen Ausschweifungen. Im unte-
ren Extremfall werwolfartige Verbrecher-Metamorphosen. -
Anderseits bilden uere, schicksalhafte Dissonanzen ein
verstrktes Anrufen der inneren Wandlungsbereitschaft.
Kriegerische Ereignisse, soziale Umschichtungen mit ihren
Vernderungen von Schauplatz und Lebensweise, mit Bom-
benkeller, Zwangslager oder Emigration, Heimkehr in vllig
vernderte Verhltnisse enthalten solche Motive bei dafr
bereiten Menschen. Die revenants der Lebensgeschichte,
mit denen berlebte Epochen der eigenen Vergangenheit
wieder Gestalt werden wollen, Zurckkmmlinge, die fr
andere etwas Spuk- und Gespensterartiges haben (Schicksal
Thomas Paines, Gestalt des Unbekannten in Ibsens Frau
vom Meer, Heimkehrer nach jahrelanger Gefangenschaft).
Menschen, die sich nicht mehr in umgestaltet vorgefundene
Verhltnisse einleben knnen oder umgekehrt, solche, die
ber die Ziele ihrer Generation hinauswachsen.
Geistige Ebene
Immer wiederkehrende Grundinhalte und ihr der jeweili-
gen Epoche angemessener Darstellungswandel. Wiederauf-
tauchen versunkener Kulturen, Aufgreifen und Neudeutung
ihres Gehalts, Umsetzen der Anregung zu Eigenem. Gedan-
ke des Durchlaufens von Stufen, Formenwandel in Natur
248
und Geschichte. Stilistisch: Tendenz zu bndigen Lsungen
und suggestivem Ausdruck. Zentraler Inhalt: das Bild des
hheren Menschen.
249
DIE KRFTEBEZIEHUNGEN
(Die Aspekte)
Wesen und Arten der Aspekte
Rund alle vier Wochen knnen wir bei geeigneten Sicht-
verhltnissen erleben, da whrend am Westhorizont die
Sonne untergeht, gegenber am Osthimmel soeben der
Mond ber den Horizont aufsteigt. Was sich auf diese Wei-
se uns eindringlich vor Augen stellt, ist ein Aspekt zwischen
Sonne und Mond, ihre Opposition bzw. der Winkel von 180
Grad. Wer den hell leuchtenden Jupiter aufzufinden wei,
wird schon beobachtet haben, wie sich allnchtlich der Ab-
stand zwischen diesem Gestirn und dem schneller laufenden
Mond verringerte, bis sie beisammenstanden; er verfolgte
das Kleinerwerden ihres Aspekt winkels bis zur Konjunkti-
on, dem Winkel von 0 Grad. Der Name Aspekt bedeutet
Anblick. Die Bildersprache des Mittelalters lie personifi-
ziert gedachte Planeten einander freundlich oder feindlich
anblicken, sachlich genommen handelt es sich um den von
der Erde aus dargebotenen Anblick. Jeder Aspekt bezeich-
net einen Winkel: Gestirn X - irdischer Beobachtungsstand -
Gestirn Y. Wir umziehen die Erde mit einem idealen Mes-
sungskreis, lagemig konform der Ekliptik, und drcken
die gegenseitigen Stellungen der Planeten darin in Winkel-
graden aus.
Haben wir unsern Standort am Ufer eines der Ozeane, so
erleben wir tglich zwei Fluten, deren eine eintritt mit lokal
bedingten Verschiebungen -, wenn der Mond die Mittagsli-
nie berschreitet, deren andere, wenn er, uns unsichtbar,
ber den unteren Meridian geht. Im gleichen Sinne wie
hierbei die Gravitation des Mondes wirkt die der Sonne, nur
erheblich schwcher. Bei ihrer Opposition oder Konjunktion
verstrkt sich beider Effekt zur Springflut an denjenigen
Meeresksten, in deren oberem bzw. unterem Meridian sie
gerade stehen. Befinden sie sich dagegen von uns gesehen
in 90 Grad, der sogenannten Quadratur, und der Mond im
250
Meridian unseres Orts, so beobachten wir eine Strwirkung,
die Nippflut. Es geht dabei nur nach Gradgenauigkeit der
Winkel, der ekliptische Abschnitt spielt keine Rolle. Fr
Aspekte der eigentlichen Planeten finden wir im gleichen
Bereich keine Wirkungsbilder. Bezglich der Bildung von
Sonnenflecken dagegen wurden regelmige Maxima fest-
gestellt, wenn die Erde mit Jupiter und Venus eine Gerade
bildete (Konjunktion oder Opposition von ` und =), hnli-
che Beobachtungen erstrecken sich auf Mars, Saturn und
Uranus. Hiermit geraten wir in einen anderen Erscheinungs-
bereich - indirekte Einflsse auf die Ionosphre, den erdma-
gnetischen Zustand usw. -; so wichtig solche Untersuchun-
gen fr den allgemeinen kosmobiologischen Zusammen-
hang sind, zum Wesen der astrologischen Aspekte drfen
wir aus quantitativen Ergebnissen kaum einen Beitrag er-
warten.
Im astrologischen Titel verstanden wir die Planeten los-
gelst vom Gegenstand astronomischer Berechnung als We-
senskrfte, Aufbaukrfte des lebendigen Gefges. Was diese
sind und wirken, untersuchten wir in Hinsicht auf die kos-
motypische Ganzheit des Menschen. Dies heit aber, da sie
nur in ihrer Beziehung im Ganzen, die analog dem individu-
ellen Mebild eine konstellative ist, vollstndig begriffen
werden knnen. Ihr Verhltnis in der Elementarordnung
liegt der Deutung als allgemeine Regel zugrunde, ihr Ver-
hltnis im individuellen Fall ist dasjenige, was in den
Aspekten hervortritt. Aspekte gelten in der Deutung als
Krftebeziehungen. Die Lage zweier Planeten zum Frh-
lingspunkt oder im Horizont-Meridian-System hat inhaltlich
nichts zu besagen, soweit wir den Aspekt als solchen deu-
ten. Bei der bersetzung in die Lebenswirklichkeit wandelt
sich dann allerdings die Aussage ab je nach der Art der
kombinierten Krfte sowie nach ihrem Platz in der Aus-
drucks- und Interessensphre. Voraussetzung fr diese
Kombination ist eine Einsicht in das Wesen der Aspekte.
Kepler fate dies Wesen als eine relatio auf, eine Be-
zglichkeit und Bedingung, als ens rationis, als Gedan-
kending, und sprach in bezug auf die Aspekte von
251
Konfigurationen. Damit sind keine willkrlich und beliebig
hineingesehenen Gebilde wie die Sternbilder gemeint, son-
dern Figuren der Kreisgeometrie, fr Keplers harmonikales
Denken die Urmuster gttlicher Ordnung, nicht blo Ur-
bild der Auenwelt, sondern in gewissem Sinne Ur-
Beziehbarkeit der Seele selbst. Er setzte das Wirksamwer-
den der Aspekte in ein erlebendes Wesen, das die Bezugs-
glieder vermge eines ihm eingeborenen geometrischen
Instinkts verbindet, wie wir bei den musikalischen Interval-
len die Tne zusammenhren: Die Wirkung der Konfigu-
rationen beruht nicht auf einer eigenen Kraft, sondern auf
der Kraft der Seele, von der man zwar sagt, sie erleide et-
was, die aber in Wirklichkeit vielmehr ttig ist, indem sie
selber auf sich wirkt
55
.
Eine Wiederbelebung und Fortfhrung dieser Denkweise,
im engeren von der Musik her entwickelt, doch erweitert zu
einer harmonikalen Gestaltlehre der Natur, verdanken wir
Hans Kayser
56
. Auch bei ihm tritt die Stufung der Aspekte -
als Tonschritte, in Korrelation zum Tierkreisphnomem -
nicht nur zahlenmig auf, sondern hinsichtlich der Heraus-
bildung von Qualitten. Auf Einzelheiten einzugehen fehlt
hier der Raum. Als Gemeinsames harmonikaler Betrachtung
sei betont, da sie ohne Kausalitt auszuschlieen, ihre Er-
gebnisse nicht kausalistisch ermittelt, sondern Verhltnis-
werte in einem Ganzen untersucht und so betrachtete
Ganzheiten zueinander in Analogie stellt (vgl. S. 106: unge-
schichtlicher Charakter des bei diesem Denkstil vorherr-
schenden Elements =). Dasselbe Prinzip der Betrachtung
eines physikalischen Phnomens wird zugrundegelegt, wenn

55
Auswahlsammlungen aus Keplers Werken von Otto J. Bryk bei Eugen Diede-
richs 1918, W. Harburger im Inselverlag 1925, Sonderzusammenstellung astrologi-
scher Texte von S. Strau-Kloebe bei Oldenbourg, Mnchen 1926; Gesammelte
Werke, herausgegeben von v. Dyk und Max Caspar bei C. H. Beck, Mnchen, seit
1937 (6 Bnde bis 1945), Sonderausgabe von Mysterium Cosmographicum, ber-
setzt von Max Caspar, Filser-Verlag, Augsburg 1923. - Eine empfehlenswerte selb-
stndige Bearbeitung unseres Themas bringt W. Koch Aspektlehre nach Johannes
Kepler, Kosmobiologische Gesellschaft Hamburg, 1950.
56
Hans Kayser, Akroasis, Stuttgart 1947, Vom Klang der Welt, Zrich
1937, Harmonia Plantarum, Basel 1943, Lehrbuch der Harmonik, Zrich 1950,
Abhandlungen zur Ektypik harmonikaler Wertformen., Zrich 1938.
252
man von den Chladnischen Klangfiguren aus an die Aspekte
herangeht, wie es W. Hartmann tut
57
. Hierbei ist von Kno-
tenpunkten und Wellenbuchen einer schwingenden Platte,
bei der bis auf Pythagoras zurckgehenden musikalischen
Auffassung dagegen von Teilungspunkten einer schwingen-
den Saite die Rede.
Wo immer die Erklrung ansetzt, in der Deutung des
astrologischen Mebildes verstehen wir unter den Planeten-
symbolen die schaffenden Krfte der Lebensseele und unter
Aspekten die Beziehungen ihres individuellen Zustands.
Das individuelle Zueinander der Krfte ist darin auf Le-
bensdauer festgesetzt und geordnet, das verbindende auf
sich selber wirkende Etwas liegt im Wesen der lebenden
Ganzheit. Da wir von Krften sprechen, knnen wir ihr
Verhltnis als dasjenige gegenseitiger Spannung begreifen,
mit den Unterschieden unruhevoller Gespanntheit wie rela-
tiver Ruhelage, des Entspanntseins. Hierauf geht die Unter-
scheidung zweier Aspektklassen und der Zwischenformen
ein. Jede Spannung enthlt die Tendenz nach Ablauf zur
Erzielung eines Ausgleichs. Darin zeichnet sich das Inein-
andergreifen verschiedener im Wesensganzen vereinigter
Aspekte bzw. das faktische Zusammenwirken der betreffen-
den Krfte sowie die Rolle der sie auslsenden Motive vor.
Wir kommen somit zur Erfassung einer wesenstypischen,
endogenen, einem bestimmten Menschen angeborenen Pro-
blematik, nicht zu verwechseln mit exogenen, ihm aufge-
drungenen, durch uere Anlsse erregten Problemen. Jene
kleidet sich in diese ein, die, durch Verhltnisse der Umwelt
entstanden, jenseits der Aussagegrenze liegen, diese wie-
derum werden vom Menschen auf jene hingeordnet und zu-
geschnitten. Was ihn innerlich bewegt und angeht, worin
sich seine Entscheidungen abspielen, ist das dynamische
Grundverhltnis seiner eigenen Krfte, das in typischen
Ablaufsformen des Geschehens immer wieder durchschlgt.
Er selbst gibt den herantretenden Dingen ihre problemati-

57
Wilhelm Hartmann, Die Lsung des uralten Rtsels um Mensch und Stern,
Karl Ulrich & Co., Nmberg 1950.
253
sche Rolle, sie bekommen dadurch fr ihn Bedeutungen,
die im unpersnlich gesehenen Anla nicht stecken wrden.
Fr die Ermittlung der im Aspektgerst enthaltenen Ma-
stbe gilt die geometrische Teilung des Kreises. Dem zufol-
ge werden die Winkel bestimmt durch in den Kreis
einbeschriebene regelmige Vielecke. Fassen wir den
Ort (Richtungspunkt) eines Planeten als Ecke eines sol-
chen Vielecks auf, so geben die weiteren Ecken gltige
Aspektstellen an. Steht also an einer dieser Ecken ein ande-
rer Planet, so bildet er mit dem ersten einen Aspekt. Die
verschiedenen Erdentfernungen der Planeten stehen dabei
auer Betracht, wir beachten, die Erde als Mitte ihres Um-
kreises gedacht, nur die Winkel. Befinden sich zwei Plane-
ten in gleicher Richtung, so fallen die Schenkel des Winkels
zusammen; diese Konjunktion genannte Stellung gilt gleich-
falls als Aspekt, dessen Beurteilung allerdings unter einem
eigenen Gesichtspunkt erfolgt. Zu einer Geraden gestreckt
liegen die Schenkel bei der Opposition, der diametralen Ge-
genberstellung zweier Planeten. Gehn wir nun von dieser 1
und 2 - als Teilungszahlen - die ganzzahlige Reihe weiter,
so erhalten wir mit der 3 die erste regelmige Figur, deren
Ecken einen Aspekt angeben, das Trigon, dann folgt das
Quadrat, Quintil, Sextil; von den hierauf folgenden gilt ge-
whnlich nur das Oktil (Semiquadrat, Halbquadrat) und das
Duodezil (Semisextil, Halbsextil). Die 7 und 11 ergben
einen Bruch der Gradzahlen, ihre Figuren sind nicht mit
Zirkel und Lineal konstruierbar. Hier und da wird das
Neuneck (Nonagon) und Zehneck (Dezil) angewandt. Bei
der Verdoppelung der ersten Primzahlen ergibt sich eine
auslesende Erscheinung. Im Quadrat stecken zwei Opposi-
tionen, ihm eigentmlich ist nur der Winkel von 90 Grad. In
einem Sechseck sind auer einer Opposition zwei Trigone
enthalten, so da als ihm eigentmlich nur der Winkel von
60 nach rechts und links gilt. Ein Achteck enthlt als ihm
eigentmlich nur den Winkel von 45 und denjenigen zum
dritten Eckpunkt, 135, Sesquiquadrat oder Anderthalbqua-
drat genannt. Ein Zwlfeck enthlt auer dem Winkel von
30 als eigentmlichen Aspekt nur den zum fnften Eck-
254
punkt, 150, Quincunx (Fnfzwlftel) genannt. Die ber das
Verhltnis einer Seitenlnge hinausgehenden, zusammen-
gesetzten Aspekte unterliegen einer besonderen Beurtei-
lung. So ergeben sich auch beim Fnfeck, bei dem alle
Eckpunkte gelten, zwei eigentliche Quintile von 72 sowie
zwei doppelte von 144, Biquintile genannt. Schlielich
kann fr Beurteilungen der Feinstruktur ber die Zwlftei-
lung hinausgegangen werden zum Vierundzwanzigeck, mit
den Winkeln von 15 75, 105 und 165.
Sinnzeichen Name Gradzahl Kreisteil
~ Konjunktion 0 Grad 0/1
Opposition 180 " 1/2
. Trigon 120 " 1/3
. Quadrat 90 " 1/4
Q Quintil 72 " 1/5
| Biquintil 144 " 2/5
+ Sextil 60 " 1/6
. Halbquadrat 45 " 1/8
Anderthalbquadrat 135 " 3/8
Halbsextil 30 " 1/12
Qunicunx 150 " 5/12
Dieses - auch ohne die Feinaspekte - zuerst verwirrend
reichhaltige Bild vereinfacht sich durch eine Rangordnung
der Aspekte aus dem Gedanken, da ihr Rang im allgemei-
nen abnimmt mit dem Anwachsen der Teilungszahl.
Hiervon mssen jedoch einige Ausnahmen gemacht wer-
den. Auch dem Aspektkreis liegt das Ma der Zwlford-
nung zugrunde wie den beiden kreislufigen Systemen, die
unser II. Band darstellt, die quintilischen Aspekte fallen aus
dieser Ordnung heraus, whrend die oktilischen sie sozusa-
gen spalten (. auch aufzufassen als 3/24, als 9/24), sie
gelten als abgeschwcht. In bereinstimmung mit der Em-
pirie gengt die Zusammenfassung in drei Gruppen:
stark mittelstark schwach
~ . . + Q | .
255
Die Abstufungen gelten hinsichtlich der Wichtigkeit und
Intensitt, mit der sich normalerweise strkere Probleme
gegen schwchere durchsetzen. Die erste Gruppe umfat die
vier Hauptaspekte mit wenig sinkender Intensitt, diejeni-
gen der schwachen Aspekte enthlt quantitativ kaum angeb-
bare Unterschiede. (Qualitten s. Der dynamische Kreis)
Erst wenn man diese drei Gruppen beurteilen gelernt hat,
sollten die Feinaspekte einbezogen werden.
Versuche, die Strken der Aspekte streng mathematisier-
bar zu machen, fielen wenig berzeugend aus, nicht nur we-
gen der genannten Durchbrechung der Zwlfordnung,
sondern weil mit Intensitt der erlebende Mensch ein-
schaltet. Hierbei fallen jenseits der Aussagegrenze liegende
Faktoren, die Ansprechbarkeit auf die Qualitt der Aspekte
mitbestimmend, ins Gewicht. Das spannungsstarke . kann
sich gegenber dem spannungsausgleichen den . berm-
ig vordrngen, in der schwachen Gruppe wird der ausglei-
chende Charakter des Q gegenber dem spannenden des
oft kaum versprt usw. hnliche Momente spielen in die
Beurteilung der unexakten Aspekte hinein. Auf Grad und
Bogenminute genaue kommen relativ selten vor. Praktisch
jedoch rechnen Aspekte bis zu gewissem Umfange auch bei
Ungenauigkeit (sog. plaktische Aspekte), und dieser zuls-
sige Umfang bestimmt sich aus den jeweils verbundenen
Planeten, ihrem Orbis. Wie gro man diesen Orbis (Um-
kreis) auch rechnen mag, auf jeden Fall bedeutet er Stufung
und Verlauf der Sprbarkeit. Ein starker Aspekt an der Or-
bisgrenze kann also effektiv schwcher sein als ein schwa-
cher, der exakt ist; innerhalb des Orbis soll graduiert
werden. In diesem Sinne darf man - trotz neuerlicher Bem-
hungen, den Orbis ganz einzuschrnken - fr die charak-
terologische Deutung und hinsichtlich starker Aspekte die
traditionellen Umkreise als ungefhre Verhltnisbestim-
mung beibehalten: C 15, ` 12, ) ` 9, o = 7, c
5, noch unsicher, jedenfalls nicht ber 5. Bei schwa-
chen Aspekten ist der Orbis hchstens halb so gro zu neh-
men, soll aber auch bei C und ` nicht ber 5 hinausgehen,
quintilische Aspekte drfen 4 kaum berschreiten, Fein-
256
aspekte mssen gradgenau sein. Die Erscheinung, da
und BQ bei C und ` in einanderflieen, beleuchtet die ei-
genartige Qualitt dieser Aspekte.
Um die Zulssigkeit eines Aspekts zweier Planeten zu
ermitteln, berechnet man den Durchschnitt ihrer Umkreise,
z. B. ` c (s. Kosmogramm Franz Schubert, Anhang)
` 12
5
17 : 2 = 8 1/2 uerste Grenze. Betrgt die Ungenauig-
keit 8, so kann der Aspekt zwar die Qualitt einer haben,
verliert jedoch gegenber einem exakten c . = den Wert
einer starken Spannung. Diese Grenzen sind nun keine ein
fr allemal starr festlegbaren, sie richten sich vielmehr nach
der Individuationsstufe. Bei einem hochindividuierten, sen-
sitiven Menschen knnen die genannten Zahlen sogar ber-
schritten werden, vor allem mit Transsaturniern, bei einem
primitiven wren sie zu hoch und besonders die quinti-
lischen, die beim Genie zum Range des + aufrcken, kaum
zu rechnen. Statt absoluter rechnerischer Normen wird also
hier eine Relativitt zur Przision der inneren Wahrneh-
mung vertreten.
Mit der Bewertung der Aspekte nhern wir uns dem Ver-
stehen des Ganzheitsbildes und damit dem Wesen der Deu-
tung als Kunst. Wissenschaftlicher Blick arbeitet die Inhalte
der Begriffe heraus, sichert gegen Fehlerquellen, ber-
schreitung der Aussagegrenzen, berwacht den methodi-
schen Gang der Deutung. Dieses mndet dann in der
Gesamtabstimmung einzelner Momente im Ganzen. Im Zu-
einander-Ordnen nach der Eigentmlichkeit der Konstella-
tion gelten knstlerische Kriterien: Wert und Wirkung des
einzelnen Elements wird vom kompositionellen Einbau mit-
bestimmt. Eben die Aspekte geben uns die Kompositionsre-
geln des dynamischen Gefges zur Hand. An die Stelle der
vulgr immer noch gebruchlichen Aspektarien (worin
Aspekte ohne Rcksicht auf Graduierung und Angereihtsein
aufgezhlt werden), die zum stckweisen Deuten nach star-
257
ren Regeln verleiten, tritt sinngem die Aufzeichnung des
Aspektgersts mit farbiger Unterscheidung der im folgen-
den erluterten Spannungswerte.
Aspektklassen hinsichtlich des Spannungswerts
Zu den rgsten Fehlgriffen der vulgren Astrologie gehrt
die Einteilung in gute und schlechte Aspekte, gleich kom-
mend derjenigen der Planeten in Wohltter und beltter.
Die Standpunkthaftigkeit des Werturteils frbt hufig noch
ab auf die Unterscheidung harmonisch und disharmonisch,
sofern dabei an Wohlbehagen oder Mibehagen mit Ereig-
nissen, angenehme oder unangenehme Charakterzge und
also doch an Gut und Bse gedacht wird. Verfnglich ist,
da die uerungen primitiver Menschen dem oft recht ge-
ben. Wenn aber die Praxis der Menschenbeobachtung auch
hinreichend erklrt, warum man zu solchen Wertungen kam,
sind sie doch im Prinzip falsch. Dergleichen als Mastab zur
Beurteilung einer Kategorie von Deutungselementen zu
nehmen, verzeichnet das Bild des Menschen und steht einer
wrdigeren Auffassung der Astrologie wie der Auswertung
ihrer Aussagekraft im Wege.
Richtig verstanden enthlt Dissonanz - wie in der Mu-
sik gebruchlich - eine Unruhe bergende, zur Lsung drn-
gende Spannung, hingegen Harmonie eine darauf
bezogene Spannungslsung, den beruhigenden Ausklang
einer vorher aufgerhrten Dynamik des Erlebens. Hierin ist
die Zusammengehrigkeit zweier Klassen von Beziehungs-
formen gekennzeichnet. Unter dieser Voraussetzung lt
sich eine Harmonielehre der menschlichcn Seele aufbauen,
worin den grundstzlich mglichen Fllen von Konflikten
sowie, in folgerechter Aufhellung, ihrer Lsbarkeit nachge-
gangen wird. Whrend die Gut-Bse-Bewertung vor der
eigentlichen Problematik Halt macht, fhrt die so verstan-
dene Harmonie-Dissonanz-Auffassung in das Begreifen
der mit uns geborenen Aufgaben der Selbstverwirklichung
hinein.
258
Ungeachtet dieses Ausblicks warnt uns indes die Abkehr
der neueren Musik vom klassischen Kompositions- und
Wertschema, anderseits die Analogie zwischen bestimmten
Aspektschritten und bestimmten Tonschritten, vor allzu en-
ger bernahme von Harmonie und Dissonanz im Sinne
musikalischer Ausdrcke
58
. Bei diesen handelt es sich um
empfindbare Werte, deren zugemessener Wertcharakter in
Abhngigkeit steht von gewissen Setzungen des erlebenden
Menschen. Aspekte hingegen sind mathematische Gegeben-
heiten, die ihre Entsprechung in so oder so beschaffenen
Lebenstatsachen finden. Eine mathematische Grundlage ha-
ben gleichfalls die musikalischen Intervalle, und hierauf be-
ruhen die genannten Analogien. Doch innerhalb der objektiv
durch Schwingungszahlen fixierten Schritte sind Umwer-
tungen der subjektiven Gesamtstimmung mglich, so da,
was der Stilwille einer Epoche geradezu verbot, in einer an-
deren kultiviert wird. Auch in bezug der Aspekte liegt es so,
da, was eine bestimmte Haltung als schlecht, weil st-
rend, ablehnt, einer vernderten Haltung erwnscht ist. Fr
ihr Wesen brauchen wir Mastbe des Urteils bzw. Aus-
drcke, die solchem Relativismus der Werte standhalten.
Der folgende Abschnitt bringt den Versuch, aus den geo-
metrischen Figuren taugliche Mastbe zu gewinnen unter
Einfhrung der Begriffe Synthese und Analyse. Auf krper-
organische wie auf seelische Lebensvorgnge anwendbar,
bezeichnen diese Begriffe aber nur die Grundtendenzen
zweier Klassen von Aspekten, nicht die unter Umstnden
erweckte gegensinnige Reaktion des Menschen. Bedrohung

58
Der bergang von der fnfstufigen zur siebenstufigen Tonleiter und von dieser
zur Zwlftonleiter war und ist notwendigerweise mit einem Umwertungsproze
verknpft. Der frher als Dissonanz empfundene Quartakkord (c-f) kann heute unter
Umstnden als Harmonie empfunden werden. Ihm entspricht in der nach Keplers
Grundstzen aufgebauten Aspektlehre von Dr. Koch das . whrend die Dur-Terz (c-
e) dem ., die Quint (c-g) der entspricht. Die astrologischen Krftebeziehungen
stellen feststehende Werte dar, nicht immer in diesem musikalischen Sinne vollzieh-
bar. Koch fhrt, vom Unterschied der Dur- und Molltonarten ausgehend, die Benen-
nung harte und weiche Aspekte ein, wofr besonders der musikalische Einflu auf
die affektiven Stimmungen spricht. Mit gewissen praktischen berschneidungen,
doch von anderen Gesichtspunkten ausgehend, gilt meine Beurteilung als analytisch
und synthetisch.
259
des Zusammenhalts durch berwiegen analytischer Ten-
denzen etwa kann auch die Antwort gespannter Selbstdiszi-
plin hervorrufen; dies aus dem Ganzheitswillen heraus
Geleistete betrifft, was der selbstbestimmende Faktor aus
den kosmotypischen Bedingungen macht. (Wurde bzw. wird
gelegentlich auf die gemeinverstndlicheren Ausdrcke
harmonisch und dissonant zurckgegriffen, so im damit um-
rissenen Sinne.)
Nicht von Empfindungen und affektiven Stimmungen al-
so sprechen wir, sondern demjenigen, dessen modulations-
fhige Folge sie sind, der Bedeutung von Krftebeziehungen
fr das organische Ganze. Dabei geht es um den Haushalt
der Spannungen und ihres Umsatzes, das in ihrem Auf- und
Abfluten hergestellte Gleichgewicht. Es gibt auch eine an-
organische Form von Gleichgewicht, den im Kristall statt-
habenden Spannungsausgleich der Beziehung seiner Teile.
Unsere Aufzeichnung des Aspektgersts und die geometri-
schen Grundstze, denen die Aspekte folgen, legen viel-
leicht formalsthetisch einen Vergleich mit dem Kristall
nahe. Doch gilt dies Bild bezogen auf ein dynamisches,
umweltsgerichtetes System. In einem solchen ist kein stabi-
les Gleichgewicht erreichbar wie im Kristall, sondern ein
labiles, ein Fliegleichgewicht. Nur zeigt sich, was wir ge-
whnlich zufllig und irregulr durch uere Anlsse in
Flu gebracht sehen, analog dem astrologischen Mebilde
gebunden an eine bestimmte Ordnung, nach der die innere
Motivation notwendig vor sich geht. Die Gegenstnde, Vor-
stellungen, Triebziele, an denen und durch welche sich diese
dynamische Verfassung der Individualitt verwirklicht,
wechseln aus mit Wandel und Gelegenheit der Umwelt; der
entbunden vom Gegenstndlichen gesehene Spannungsver-
lauf dagegen und die gesuchten Ausgleiche lenken immer
wieter zurck in dasselbe Ordnungsverhltnis, bzw. darin
verschlsselte Gezeiten kontinuierlicher Weiterbildung
59
.

59
Hier setzen die Ereignistendenzen an, astrologisch erfabar aus Aspekten,
welche die nach bestimmten Zeitschlsseln fortbewegten Planeten bilden. Diese
Seite schaltet aus unseren Untersuchungen vorlufig aus. Nur einiges Grundstzliche
sei gestreift: innerseelisch handelt es sich dabei um zeitweise Verschiebungen im
260
Ob gespannt oder relativ spannungsarm angelegt, immer
mu der Mensch gem seiner dynamischen Verfassung,
deren Eigentmlichkeit sich selbst erneuert, das Gleichge-
wicht im Flu der Vorgnge herstellen.
Harmonische Spannungsausgleiche bedeuten ohne weite-
res noch kein Gesamtgleichgewicht, sondern bestenfalls
gnstige Voraussetzungen dafr. Als einzelne Entspan-
nungsformen stehen sie in Relation zur Dissonanz von
Spannungen, die zum lebendigen Fortgang ebensowohl n-
tig sind. In dieser Wechselbezglichkeit - synthetisch auf
das Ganze ausgerichtet oder analytisch es aufteilend - wol-
len diese Tendenzen beurteilt sein. Ein bergewicht der ei-
nen oder anderen ist eine Anlagenbedingung, die entspre-
chender Auswertung bedarf. Heit im individuellen Falle
synthetisches Zusammenwirken von Krften einheitlicher
Flu einer Problematik, die den Aufbau des Lebensganzen
in der Mannigfaltigkeit seiner Gaben zu entwickeln und
gleichzeitig den Forderungen der Umwelt zu gengen strebt,
so kann von positiv erflltem Gleichgewicht die Rede sein.
Heit anderseits analytisches Gegeneinanderwirken die Ab-
spaltung gewisser Seelenpartien vom Gesamtflu, die Ent-
wicklung ihrer Sondertendenzen zum Extrem, eine zur
Selbstzerstrung oder zur Schdigung anderer getriebene
Problematik, so hat das entstandene Ungleichgewicht zwei-
fellos negativen Charakter. Das erstere finden wir hufiger
unter der einen, das zweite hufiger unter der anderen
Aspektklasse. Doch Aspekte betreffen Anstze, nicht
Endauswirkungen. Verkehrt wre es, stets dies oder jenes zu
erwarten, eine Gruppe schlechthin aufbauender und eine
solche rein zersetzender Krftebeziehungen anzunehmen.

Spannungshaushalt, welche die uerungen der Individualitt beeinflussen bzw.
sich in ihrer Empfnglichkeit fr Umweltliches widerspiegeln. Die dabei mitspre-
chenden zweierlei Ablaufsformen der Spannung, synthetische oder analytische je
nach den Aspekten, sind wohl zu unterscheiden von den mehr oder minder ge-
spannten, feststehenden Reaktionsartungen, die wir im II. Bande unter Tempera-
ment behandeln werden. Bei diesen bedeutet Gespanntheit strkere Bindung an den
Gegenstand des Gefhls, Entspanntheit dagegen Lsung, Lockerung des Verhltnis-
ses zu ihm. Es leuchtet aber ein, da die Auswirkung der in Aspekten ausgedrckten
Krftebeziehungen bei den verschiedenen Temperamenten verschiedenen Bedin-
gungen unterliegt: ein wichtiger Gesichtspunkt fr die Kombination.
261
Unter synthetischen Aspekten finden wir auch bequemes
Selbstgengen, Langeweile, satte Zufriedenheit, gedanken-
loses Vorbeileben an Dingen, die einen von Geburt an kon-
fliktgespannteren Menschen aufrtteln, ihn gegebenenfalls
zu auergewhnlichen Leistungen mit Verzicht auf privates
Behagen anstacheln knnen.
Wir mssen die Unterscheidung grundstzlicher verste-
hen. Leben wre undenkbar ohne den Widerstreit syntheti-
scher und analytischer Tendenzen, jene setzen diese voraus,
und diese erhalten Sinn durch jene. Was im Leiblichen die
chemische Zerlegung aufgenommener Stoffe, die Auf-
schlieung ihrer Energien fr bestimmte Zwecke, ist im
Seelisch-Geistigen die urteilende, kritische Zerlegung des
Stroms sinnlicher Eindrcke zur Verwandlung in Vorstel-
lungsinhalte, die Aussonderung einzelner Interessen in
wechselnden Lagen der Selbstverwirklichung. Das organi-
sche Ganze, zwar unter Vormacht synthetischer Tendenzen
sich aufbauend, kann nur in relativer Geschlossenheit leben.
Durch in ihm entstehende Bedrfnisse, die nach auen wei-
sen - Wiederersatz verbrauchter Stoffe, Geschlechtserre-
gung - bzw. von auen erregt sind - Schutz gegen Bedro-
hung durch Feinde, Naturwirkungen -, ist es zugleich ein
offenes System. Ja, seelisch und geistig sind wir in erhh-
tem Grade und eigentlichen Sinnes weltoffen. Zeitweises
Ungleichgewicht und mannigfache Aufteilung gehrt mit zu
den Voraussetzungen des Lebenknnens. Um speziellen
Anforderungen zu gengen, zumal bei dem sozial-indivi-
dualen Verflochtensein unserer Existenz, bedarf es spalten-
der, zerlegender Tendenzen in Wechselwirkung mit denen
organischen Aufbaues. Diese beiden zusammengehrigen
Tendenzen, bzw. die sie verwirklichenden Spannungen und
Spannungslsungen der Krfte, sind an sich wertfrei. Nur in
Hinsicht auf Endauswirkungen kann man werten, darf von
organisch sinnvoller oder sinnwidriger Einschaltung ge-
sprochen werden. Ersteres ist der Fall, solange die Autono-
mie des Organischen obsiegt, der Gegenfall tritt ein, wenn
diesem regulierenden Faktor die Zgel entgleiten und zu-
sammenhanglos verselbstndigte Prozesse statthaben. Erst
262
wenn Analyse nicht mehr im Dienst der organischen Ganz-
heit steht, wird sie destruktiv: Schdigung des Zusammen-
halts, Krankheit, Zerfall.
Der regulierende Faktor nun steht in keinem astrologi-
schen Mebild. Aspekte zeigen nur die Form individueller
Spannungsverdichtungen und -lsungen an, die beiden
Aspektklassen spiegeln das analytisch-synthetische Wech-
selspiel. Das Um und Auf der Vorgnge aber, sinnvolle oder
sinnwidrige Einschaltung, ist im Bild der dynamischen Ver-
fassung nicht enthalten.
Jetzt wird begreiflich, warum gerade Mebilder groer
geschichtlicher Persnlichkeiten so oft starke Dissonanzen
aufweisen, whrend in denjenigen unbedeutender Normal-
brger sich hufig jene harmonische Wohlabgestimmtheit
findet, der die vulgre Astrologie allerlei Tugenden zu-
spricht. Natrlich darf man nicht wieder eine Regel kon-
struieren, sondern gewinne und vertiefe die Einsicht, da am
wenigsten dem Genialen sein Werk durch Gunst der Geburt
geschenkt wird. Die Rolle des Konflikts als Ansporn ist ge-
nugsam bekannt, die innere Gefhrdetheit des Genies gera-
dezu sprichwrtlich wie ebenso die Beziehung zur anderen
Abseitigkeit, dem Pathologischen. Diese oft abgehandelte
Beziehung spiegelt sich in der analytischen Aspektklasse.
Ob aber die Mebilder von Rilke, Baudelaire, um nur einige
zu nennen, mit ihrem Dissonanzreichtum nicht auch patho-
logisch Entgleiste anzeigen knnten, entscheidet der unbe-
kannte Faktor. Ebensowenig wie aus ihrem gespannten, darf
aus dem ausgeglichenen Bau des Mebildes von Michelan-
gelo auf dieses X der Gesamtpersnlichkeit geschlossen
werden. Statt geniale oder pathologische Anlagezeichen zu
suchen, wre eher die Frage zu stellen, welches bestandfeste
oder gebrechliche Gef zur Erfllung einer bestimmten
Mission ntig war. Setzt allerdings der regulierende Faktor
aus, dann werden die dissonanten Aspekte zu Wegwei-
sern fr die Auffindung der Komplexe, Phobien, Schte,
denen der Geniale durch produktive Gestaltung seiner
Spannungen entging - auch berlagerungen beider Grenz-
flle gibt es -, whrend harmonische Aspekte dann die
263
Bedingungen eines pathologischen Gleichgewichts, einer
Art von anorganisch starrem Spannungsausgleich, anzeigen.
Der Seelenarzt, der einen in bestimmten Bahnen festgelau-
fenen Krankheitszustand aufbrechen will, kennt den Wider-
stand solcher Gleichgewichtslagen, der als Beharrungswille
der Krankheit erscheint. Um - falls mglich - eine Wende zu
erzielen, wird er die dissonannten Punkte anrhren oder
durch Schocks eine Umorganisation erzwingen mssen,
damit die Problematik wieder positiv in Flu kommt.
hnlich steht es mit der moralischen Integritt. Das Gut
und Bse der vulgren Astrologie unterstellt hufig eine
moralische Wertbarkeit der Aspekte. Die auf empirischem
Wege entdeckte Verwandtschaft spannungsmiger Anstze
zur Gestrtheit sowie zur schiefen Bahn hat anderseits
vielfach dazu gefhrt, kriminelle Neigungen lediglich unter
dem Gesichtspunkt des Krankhaften zu betrachten. Man
kann unter Umstnden einen Verbrecher und einen sozialen
Wohltter vom Mebilde aus nicht unterscheiden
60
. Festzu-
stellen ist nur, da es Individuen gibt, die problemloser see-
lischer Geschlossenheit ermangeln, in ihrem turbulenten
Spannungsverlauf offener gegen Strungen, Verfhrungen
und daher normalerweise ausgesetzter sind. Ob aber dies
Ausgesetztsein die moralische Substanz annagt oder im Ge-
genteil, als Reaktion auf die versprte Gefahr, in diesen
Dingen um so wachsamer und gewissenhafter macht, dies
sind Endauswirkungen, die wieder von jenem regulierenden
Faktor abhngen. Hatte dies X vorhin ein sanitres, so hat es

60
Ein bekannter Vikar, heftiger Gegner der Astrologie, pflegte seine Argumente
zu unterstreichen durch den Hinweis auf einen mit ihm zur selben Minute am selben
Orte geborenen Mann, der auf die Bahn des Verbrechers geraten war. Nur an die
Behauptungen der Vulgrastrologie denkend, kam ihm die bedingungsetzende Rolle
von Niveau, Familienerbe und Milieu nicht in betracht. Fr genaue Beobachter sei-
nes moralisch gewi taktfesten Charakters war jedoch unverkennbar eine Gespannt-
heit, die ihre Affekte besonders da gelagert hatte, wo die Vergehen jenes Entgleisten
lagen - nur mit umgekehrten Vorzeichen -, auch konnte seine geistige Disziplin
gelegentliche intrigante Zge nicht ganz unterdrcken. - Solche Erscheinungen
berschneiden sich mit den von Szondi vertretenen Verwandschaften der Trieb-
struktur, die z. B. den Sohn des Brandstifters zur segensreichen Ttigkeit bei der
Feuerwehr bringen knnen.
264
nun ein ethisches Gesicht, in jedem mit der Mglichkeit po-
sitiver Einflunahme oder des Versagens.
Unter diesen Voraussetzungen, zum Studium ihres Inein-
andergreifens in einem und demselben Gefge, fassen wir
das Charakteristische jeder der beiden Aspektklassen zu-
sammen.
Synthetisch
(., +, Q, |, )
Ganzheitliches Zusammenwirken zweier Wesenskrfte,
ohne die Differentialspannung ihrer Eigenschaften strend
aufkommen zu lassen. Diese und die aus angereihten analy-
tischen Aspekten herrhrende Spannung lst sich im Sinne
gegenseitigen Sich-Ergnzens dieser Krfte, wobei die
Spannungslsung nicht im jeweiligen Problem begrenzt
bleibt, sondern berflutet und sich frdernd (meist als Har-
monie empfunden) der ganzen Wesensverfassung mitteilt.
Relativ mhe- und konfliktloser Aufbau einer Vorstellungs-
und Tatwelt, die den eigenen Erwartungen oder der sozialen
Rolle gem ist, Wegfall von Hemmungen im Herbeiziehen
und Einbauen der dazu ntigen Mittel, ungestrtes Genieen
der Frchte. Bei meist entgegenkommenden Umstnden re-
lativ leichtes Gelingen der Vorhaben, glckliche Hand; un-
erwnschte Zwischenflle der Umwelt finden wenig Spalte,
um sich als Konfliktstoff einzunisten oder als Sprengstoff zu
wirken.
(Zwischenstellung ~, )
Analytisch
(, ., ., )
Bezogensein zweier Wesenskrfte im teilheitlichen Sin-
ne, gesteigerte Differentialspannung ihrer Eigenschaften.
Erlebte Spannung des gegenseitigen Sich-Ausschlieens, im
jeweiligen Problem begrenzt und dieses in seiner Vereinze-
265
lung (meist als Dissonanz empfunden) aus der Wesensver-
fassung ausgliedernd, soweit nicht angereihte synthetische
Aspekte Entspannungen darbieten. Ein so isolierter Konflikt
kann jedoch als strender Faktor zeitweise den Gesamtzu-
stand beherrschen. Die in der Selbstwahrnehmung kon-
fliktvoll sich vordrngenden Einzelprobleme zersetzen die
Einheitlichkeit der Vorstellungswelt, den ganzheitlichen
Flu des Handelns, mindern den Genu von Frchten der
Anstrengung, schon die Mittel ihres Erarbeitens und deren
richtiger Einbau werden zum Problem. Hufigeres Milin-
gen der Vorhaben oder Fehlleitung der sozialen Funktion
aus weiterdrngender Unruhe, auch bei entgegenkommen-
den Umstnden. Unerwnschte Zwischenflle der Umwelt
treiben einen Keil in offene Spalten des seelischen Gefges,
Enttuschungen lockern den Zusammenhalt bzw. knnen
ihn sprengen.
Der dynamische Kreis
Beschrnkung auf zwei Spanungscharaktere hiee Ver-
armung gegenber dem Reichtum an Frbungen, der in den
unterschiedlichen Aspekten steckt. In der bildhaften Zu-
sammenschau (vgl. Kosmogramm Schubert) vermitteln
Ausdrucks- und Interessensphre, die uns der II. Band vor-
fhren wird, mehr statische Strukturwerte, das bleibende
Gefge, dagegen enthlt das Aspektgerst dynamische
Strukturwerte hinsichtlich der Problematik ausgelster Vor-
gnge. Dieser Unterschied begrndet sich in der Ableitung
der Kategorien, jener aus der Lage, dieser aus dem Gang
von Konstellationen. Ruhend-rumlich angeschaute Anla-
gen-Verhltnisse sind dementsprechend in dynamische
Wirklichkeit zu bersetzen. Hierbei bedeuten Aspekte von
einem Punkte aus nach rechts oder nach links nicht dassel-
be. Obzwar schon in der antiken Astrologie zwischen vor-
angehenden und nachfolgenden Planeten unterschieden
wurde, entbehren solche Hinweise doch eines methodischen
Zusammenhangs mit der Theorie der Aspekte. Bei diesem
266
von rckwrts kommend oder vor sich habend wurde
an den Umlauf im Tierkreis gedacht. Den darin verborgenen
Gedanken fhren wir aus und gewinnen Modelle fr Ablu-
fe der Lebensdynamik. Um so den Aspekten noch von einer
anderen Seite beizukommen, haben wir den Messungskreis -
aus rechnerischen Grnden fixiert an den Frhlingspunkt -
umzudenken in einen dynamischen Kreis, den jede Wesens-
kraft fr sich hat. Wir schaffen auf diese Weise ein von
Ausdrucks- und Interessensphre losgelstes Wirklichkeits-
symbol, das sich nur auf Formen der Beziehung zwischen
Krften erstreckt.
Jedes Planetensymbol gilt demnach als Ausgangspunkt
eines kreislufigen Systems, das die entsprechende Kraft in
ein Verhltnis zu den brigen Krften setzt. Die Bewe-
gungsrichtung ist logischerweise die direkte. Welche Mg-
lichkeiten bestehen in diesem System? Nennen wir die
betreffende Kraft A, so strebt die Kreisbewegung auf einen
Gegenpunkt A' hin, von wo sie wieder zu A zurckstrebt.
Wir erhalten zwei Bgen, geschieden durch den Kreis-
durchmesser; den Bogen 0-180 nennen wir denjenigen der
Impulsion, des Vorstoes einer uerungstendenz, Einlei-
tung einer Problematik, den Bogen 180 bis 360 denjeni-
gen der Repulsion, des antwortenden Rckstoes, der
Gegentrift einer anderen uerungstendenz. Je nachdem, ob
eine Kraft B, C, D usw. entsprechend der Stellung ihres
Symbols zum Bogen der Impulsion oder Repulsion rechnet,
wird ihr Verhltnis zu A ein anderes. Smtliche Aspektarten
entfalten sich zwischen 0 und 180, im Bogen der Impulsi-
on fr A, von da ab im Bogen der Repulsion dieselbe Skala
in umgekehrter Reihenfolge abwickelnd.
Die Ausdrcke Impulsion und Repulsion bezeichnen na-
trlich keine Vernderungen im Charakter der Krfte. Sie
beschrnken sich vielmehr auf das Beziehungsverhltnis, so
da im Gegenteil der Charakter der betreffenden Kraft aus-
schlaggebend ist fr die uerungsweise. Es liegt in der
Natur der Sache, da sich das Verhltnis A:B umkehrt, so-
bald wir B:A beurteilen. - Setzen wir ) fr A und o fr B
267
und nehmen wir den Fall, da ) : o im Verhltnis der Im-
pulsion stnde. In diesem Falle kann Impulsion nicht die-
selbe lebhafte Dynamik bedeuten, als wenn ) : o sich in
Impulsion befnde, sondern bezeichnet einen Andrang aus
dem, was mit der Wesenskraft ) unmittelbar an uerun-
gen gegeben ist bzw. sich herauskristallisiert: ngste, for-
melle Rcksichten oder Gewissensprfung und komprimier-
te Erfahrungen. Dieser Andrang wird die in o ausgedrckte
aktive Entuerung entweder in ihrer spontanen Gerichtet-
heit stren oder aber sie korrigierend und rechtfertigend
unterbauen, wofr die Art des Aspekts weitere Anhalts-
punkte gibt. Jedenfalls ist damit eine bestimmte Problematik
eingeleitet. Von o aus gesehen befindet sich im gleichen
Fall ) in Repulsion. Als ergnzende Aussage erhalten wir
je nach der Art des Aspekts: Rckschlge der Realitt gegen
Heftigkeiten, bertreibungen, triebhafte Entgleisungen,
auch Nachhinken von Erfahrungen und nachtrgliche Ge-
wissensbisse, oder aber stetigerer, auf erfahrbare Dinge und
Normen des Handelns gegrndeter Kurs, dementsprechen-
des Entgegenkommen der Realitt. - Umgekehrt liegt es
beim Impulsionsverhltnis o : ). Impulsion hat dann die
Bedeutung lebhafterer Dynamik, womit spontane Antriebe
auf Erfahrbares oder Gewissensmiges stoen; je nach
Aspekt ist dies ein Sturmlauf gegen Sachgehalte, Traditio-
nen usw., als entgegengestemmte Hemmungen empfunden,
Trotzaffekte auslsend, oder aber die Energieuerung steu-
ert sie an, greift sie auf, setzt sie aktiv um. Von ) aus gese-
hen befindet sich im gleichen Falle o in Repulsion.
Ergnzende Aussage, je nach Aspekt: Versuche der trieb-
und dranghaften Aktivitt, sich aus der saturnalen Fessel
freizusetzen, also spontanes Handeln gegen Erfahrung und
Gewissen, deren Stze dann einen schweren Stand haben,
oder aber aktive Veranstaltungen, um die Stichhaltigkeit
geltender Stze zu berprfen, sie umschaffend im Sinne
des Ausmerzens von nur Formellem zugunsten lebendiger
Erfahrung bzw. Tradition, auch Ethos der Tat im Einklang
mit vorgefundener Realitt.
268
Wenn auch ein mechanisches Bild, gilt es doch fr die
Beziehung zwischen unmechanisch aufgefaten Krften und
ist kein Abbild einer wirklichen Bewegung (ber deren In-
betrachtstellung s. II. Band Nachlese), sondern betrifft die
innere Dynamisierung ihres Verhltnisses. In dieser Weise
verstanden, enthlt es den Schlssel zum Verstndnis der
einzelnen Aspektarten (ber den nicht dazu gerechneten
sog. Parallelaspekt s. gleichfalls Nachlese). Das Verhlt-
nis von Einleitungs- zu Reaktionspunkt in jedem Aspekt ist
besonders wichtig fr die erzieherische und therapeutische
Auswertung, insofern darin dasjenige von Griff und Ansatz
eines Hebels liegt, womit das jeweilige Problem erfat und
einer Lsung zugefhrt werden kann.
Der Mglichkeit nach gibt es im dynamischen Kreis zwei
extreme Flle: ~ und . Im ersteren Falle wird A, im Zu-
stande der Entfaltung von Beziehungen zu anderen Krften
befindlich, in die Lage gebracht, unmittelbar mit B zusam-
menzugehen bzw. sich auseinandersetzen zu mssen, ohne
da die Beziehung als solche eine Wirkungsbreite in der
Struktur des Ganzen htte. Strikt genommen bedeutet die ~
noch keine eigentliche Beziehungsform, sondern eine mehr
oder minder abstandslose Koppelung von Krften. Fr deren
Beurteilung ist bestimmend die Charakterdifferenz der bei-
den Krfte, vor allem ihr Verhltnis in der Elementarord-
nung. (So bezeichnet o ~ ) entsprechend dem elementaren
269
Gegensatz der Krftegruppe ein grundstzlich anderes Ver-
hltnis als o ~ C) Den anderen Extremfall bildet die ,
wobei C in A' steht und damit das non plus ultra aller For-
men der Beziehung, die Gegensatzspannung von Krften
erreicht wird. Hierin ist die Charakterdifferenz der beiden
Krfte, bzw. ihre in der ~ am meisten unterdrckte Diffe-
rentialspannung, zur maximalen Entfaltung getrieben. (Wie-
der also bezeichnet o ) und o C einen grundstz-
lichen Unterschied. ~ enthlt das Thema der Identitt der
Ineinssetzung zweier Krfte, dasjenige der Polaritt ihrer
Entgegensetzung. Bei starker Charakterdifferenz besteht in
der ~ die Neigung, da die beiden Krfte sich in der Ent-
faltung ihrer Eigenart gegenseitig behindern und stren, die
gleiche Differenz in der legt eine Aufspaltung der Struk-
tur nahe. Diese beiden extremen Aspekte enthalten die An-
forderung und Aufgabe, die Auswirkungen zweier parallel-
gerichteter Krfte A und B, oder zweier widerstzlich gela-
gerter Krfte A und C, einzubeziehen in die Ganzheits-
Mannigfaltigkeit. Stellen wir bei der exakten ~ in Betracht,
da Zeichen und Feld bereinstimmen, so fehlt hier ur-
sprnglich eine Breite miterfater Stilformen und Motive
auer dem, was sich aus dem Dominanzverhltnis der Pla-
neten ableitet. Dieser Mangel - zugleich die Strke groer
Einseitigkeiten bei ~ mehrerer Planeten - behebt sich etwas
in Fllen unexakter ~ -, sofern dabei die Grenze von Zei-
chen oder Feld berschritten wird. Im anderen Extrem, bei
der , beschrnkt sich das Ausma des Mit-Umfaten auf
Gegenzeichen und Gegenfeld - auer im Falle von ber-
schreitungen bei unexakter -, mithin, wenn nicht als dia-
lektische Ergnzung erfat, auf die bloe Umkehr jeder
uerungsart und -richtung. Die Ganzheit von Ausdrucks-
und Interessensphre wird dann in einer bestimmten Achse
angeschnitten und wird zerschnitten, wenn der betreffende
Mensch die damit heraufbeschworene Gefahr nicht bewl-
tigt.
Bezglich einer Problematik aus dem Verhltnis von
Krften berhaupt bezeichnet die ~ den Einleitungs-, die
den Gipfelzustand. Die brigen Aspekte heben sich davon
270
ab als gestaffelte Beziehungsformen, die in die Mannigfal-
tigkeit der Stilformen und Motive hineinragen. Wir knnen
dabei die Gruppe .. .. +. solcher Aspekte, die mit der
zwlfstufigen Ordnung der beiden Sphren bereinstimmen,
abheben von der Gruppe Q, BQ, ., , die sie durchbrechen,
whrend sich ihr einpat, aber unregelmig, und inso-
fern eine Sonderstellung einnimmt.
Beim . ist B zu A im Kreise so gestellt, da ein einziger
Ergnzungspunkt, entstanden aus nochmaligem Abtragen
der gleichen Strecke, zur Herstellung einer regelmigen
Figur gengt. Steht C an diesem Ergnzungspunkt, so haben
wir ein durchlaufendes Trigon. Dies einfachste Flchen-
bild besagt in der Dynamik des Kreises gesehen, da eine
von A ausgehende Tendenz in regelmigen Schritten und
auf krzestem Wege wieder in A einmndet, ohne dabei in
Widerspruch mit A zu geraten. Ungeachtet der Differential-
spannung der so verbundenen Krfte heit dies fr die u-
erung einer mit A benannten Kraft: unkompliziertestes
widerspruchsloses Rckgewinnen des Ansatzes nach aufge-
griffener Beziehung. A wird von den Aspektschritten dieser
Figur nicht berhrt, und somit entfllt in ihr die Gegensatz-
spannung, die bei der das Verhltnis von Impulsion und
Repulsion im Sinne eines geraden Vor- und Rckstoes zur
Schau bringt. Die Beziehungen A:B und C:A im durchlau-
fenden . enthalten das Impulsions-Repulsions Verhltnis in
271
einem anderen Sinne, nmlich als Anruf und Antwort in ei-
ner harmonisch - weil widerspruchslos und in bereinstim-
mung mit der Symmetrie der beiden Sphren - durchge-
fhrten Ganzheitsbeziehung. Dagegen bezeichnet B:C, auf
A bezogen gedacht, ein Verhltnis, worin dieses Auf- und
Abfluten sich in der Schwebe befindet, Impulsion und Re-
pulsion gleichsam aufgehoben sind, um aus der Breite des
Ganzen heraus ein Echo vorzubereiten. Eine andere Art der
Gegenspannung als die von Punkt zu Punkt bei der ist im
. enthalten, diejenige des Punkts zur Linie, indem jeder Ek-
ke der Figur eine Seite gegenbersteht; die in A symboli-
sierte Kraft greift darin die Beziehung zur Dimension des
Verhltnisses zwischen B und C auf: Breitenentfaltung des
punktuellen Einsatzes. Erfahrungsmig sind durchlaufende
Trigone diejenigen Figuren, die, obzwar nicht ganz span-
nungslos (Differentialspannung), ein Hchstma erreichba-
rer Ruhe in der Bewegung versinnbildlichen. Diese Ruhe
hat nichts Starres, denn von jedem der drei Punkte aus stellt
sich das ausgewogene Verhltnis Impulsion-Schwebezu-
stand-Repulsion mit anders verteilten Rollen dar. Sind nur 2
Punkte eines . gegeben, so fllt dies Moment belebter Ruhe
zwar als durchgehende Krftebeziehung aus, doch kann der
Ergnzungspunkt auch sonstwie betont (z. B. Aszendent)
praktisch als eine Basis schaffend eintreten.
Folgen wir dem Anwachsen der Ordnungsziffer weiter, so
kommen wir mit der 4 wieder zu einer geraden Zahl. Schon
aus dem bisherigen geht hervor, da es damit etwas auf sich
hat. Bei der 1, der ~, stellte sich das Thema der Identitt, der
abstandslosen Bindung zweier Krfte im gleichen Einsatz-
punkt, in der Richtung ihres Auswirkens, wobei das Pro-
blematische nur in der Differentialspannung liegt. Bei der 3,
dem ., trafen wir jetzt auf das synthetische Verhltnis einer
ruhigen, gleichmigen Entfaltung in groen Schritten,
beim exakten . in Einklang mit den Elementartrigonen der
Ausdruckssphre. Stellt die ~ die potentielle, so das . die
entfaltete Synthese dar. Mit der 2, der 8, wurde ein anderes
Thema angeschnitten, die in der Polaritt liegende Aufspal-
272
tung. Zwar weist die Polaritt als solche - unterstrichen
durch Gegensatz-Verwandtschaft von Zeichen und Feld -
auf wechselseitig sich ergnzendes Bezogensein in einem
Ganzen hin. Doch indem dieser Aspekt das Ganze in einer
bestimmten Achse zerfllt, enthlt er eine analytische Pro-
blematik: strkste Herausforderung des Ganzheits-Zusam-
menhalts. Tritt ein Elementargegensatz der Krfte hinzu wie
bei C ), so entwickelt sich auf dieser Achse das Funda-
mentalproblem des betreffenden Menschen, ihre hchstge-
steigerte Differentialspannung bewltigen zu mssen. Das
im Kreis symbolisierte Ganze wird jedenfalls durch die
halbiert und die Beziehung der Krfte, wenn undialektisch
erfat, auf ein Entweder-Oder gebracht. Die nchste aus
einer geraden Ordnungsziffer hervorgehende Figur verste-
hen wir nun als weitergetriebene Zerlegung bzw. Analyse.
Beim . nimmt B den Punkt halbwegs zwischen A und A'
ein. Zur Herstellung einer regelmigen Figur sind 2 Ergn-
zungspunkte ntig, wovon der eine durch A' bereits gegeben
ist, der andere einen analog gebildeten Gegenpunkt B' dar-
stellt. Wird A' durch C und B' durch D eingenommen, so
erhalten wir ein durchlaufendes Quadrat, das nun aber
gegenber dem vollstndigen . eine beunruhigende Eigen-
schaft hat: es enthlt zweimal in sich die . Die Halbierung
des Aspektschritts bedeutet ja zugleich eine Verdoppelung
273
der Achse; was A in der Lngsrichtung anschneidet, wie-
derholt sich von B aus spiegelbildlich in der Breite. Geben
wir jedem der 4 Punkte seinen dynamischen Kreis, so findet
sich das von ihm ausgehende Verhltnis Impulsion: Repul-
sion - richtungsmig zusammengefat in der Achse zum
Gegenpunkt - gesperrt durch eine quergelagerte Achse mit
einer Verlaufsrichtung, welche die der ersten, indem sie die-
se rechtwinklig schneidet, aufhebt. Dies bedeutet fr die
Auswirkung jeder der Krfte: Sperrung durch in die Quere
kommende andere Auswirkungstendenzen. Was der Achse
A-C folgt, ist gesperrt durch das, was der Achse B-D folgt.
Jeder Aspektschritt zu dem in der Kreisrichtung nchstlie-
genden Punkt - A:B, B:C usw. - trifft, was die dort einset-
zende Kraft anbelangt, auf eine Entfaltungstendenz, die das
Problem der Sperrigkeit und Unvereinbarkeit stellt, soweit
es im Ganzen berhaupt vllig versperrte Wege bzw. Un-
vereinbares gibt. Erfahrungsmig bietet das Vorhandensein
dieses Aspekts die strkste Erschwernis. Das anscheinend
Unvereinbare kann nicht leichthin umgangen werden, es
bindet Kraft zur Bewltigung der Diskrepanz, fordert hrte-
ste, schwerste Arbeit heraus. Man kann vom Sisyphus-
Aspekt sprechen. Solche gegenseitige Bindung von Krften
ungleich der , die sich mit einem momentan-behelfs-
migen Entweder-Oder fallweise meistern lt, verlangt
Vereinigung des grten Unterschiedes von Entfaltungs-
richtungen. In dieser Hinsicht stellt das durchlaufende .
nicht ohne weiteres, wie aus quantitativer Beurteilung zu
erwarten wre, die erhhte Schwierigkeit eines einzelnen
Aspektschrittes dar. Komplizierter ist im Gegenteil oft die-
ser Einzelaspekt, weil seine sich aussondernde Teilheitlich-
keit verdeckt, was in der vollstndigen Figur offenbar wird:
Klarheit berkreuzter Achsenrichtungen im Wesensgefge.
Damit werden die Krfte polaristisch dem Ganzen einfg-
bar, d. h. indem A und C, B und D als Pole dieser Achsen in
stehen, bieten sich Handhaben dialektischer Bewltigung
der Gesamtproblematik an. Eine solche Figur, hier ver-
spanntes Kreuz genannt, fordert die krftigsten Reaktionen
heraus und kann, ungeachtet gewi schwieriger Probleme,
274
eben durch ihren Spannungsreichtum, das Signum eines
vielseitig modellierten Charakters sein.
Diese vier Aspekte mit ihrer eindeutigen und starken Ei-
genart stellen die Hauptaspekte dar. Gehen wir in der Ord-
nungsziffer weiter, so treffen wir mit der 5 wieder auf eine
ungerade Zahl, bekanntermaen von hoher Bedeutung in der
organischen Natur. Das Fnfeck enthlt vor allem die Pro-
portion des Goldenen Schnitts (der stetigen Teilung, wonach
sich eine kleinere zu einer greren Strecke verhlt wie die
grere zum Ganzen), mit dessen Hilfe es konstruiert wird.
Der Winkel von 72 fllt jedoch aus der zwlfstufigen Ord-
nung heraus, ist im Aufbau der Ausdrucks- und Interes-
sensphre nicht unterzubringen. Erfahrungsgem knnen
nur feiner organisierte Menschen die harmonische Eigenart
dieses Aspekts auswerten.
Beim Q steht B von A um ein Kreisfnftel ab, so da mit
Hinzufgung dreier Ergnzungspunkte im gleichen Abstand
eine regelmige Figur entsteht. Die Aspektschritte kehren
zu A zurck, ohne A' zu berhren. Wie bei . fehlt also die
punktuelle Gegensatzspannung, wohl aber ist die Gegen-
spannung von Punkt zu Linie vorhanden; wie dort knnen
wir das Verhltnis Impulsion: Repulsion kennzeichnen als
Anruf und Antwort in einer harmonisch durchgefhrten
Ganzheitsbeziehung, nur fllt der Einklang mit der zwlfstu-
275
figen Ordnung fort, dies Verhltnis ist auernormaler Art.
Ebenso ist C:D, wenn betont, gegenber einer von A ausge-
henden Tendenz als Schwebe- bzw. Ruhezustand aufzufas-
sen und kennzeichnet Breitenentfaltung des Punkts wie
vorbereitetes Echo aus dem Ganzen. - Die direkten Bezie-
hungen A:C und D:A gelten nun gleichfalls als quintilischer
Aspekt und zwar als |. Dieses | stellt mehr als nur die
Verdoppelung des einfachen Q dar. Zur Eigentmlichkeit
des Fnfecks gehrt, da mit fortlaufender berspringung
eines seiner Eckpunkte das Pentagramm, der Fnfstern ge-
bildet wird; die Seite eines solchen ist die Basis eines Drei-
ecks mit dem Zentriwinkel |. Wir haben demnach eine
Doppelfigur und in ihr 2 Arten der Aspektschritte vereinigt,
die Folge A-B-C-D-E-A und die Folge A-C-E-B-D-A, einen
Doppeltakt, analog dem schon im Ineinander von Fnfeck
und Fnfstern angeteuteten Doppelsinn; mit der Beziehung
E:B im letzteren finden wir auch die Gegenspannung von
Punkt zu Linie zweifach vorhanden, A also sozusagen ei-
nem Doppelecho aus dem Ganzen gegenber. Hieraus fol-
gert als Unterschied zur ruhigen, groen, eindeutigen
Entfaltung beim . im Q + | eine unruhigere, differenzierte
und doppelwertige Entfaltung von Tendenzen. - Betreffen
die in dieser Doppelfigur enthaltenen Aspekte uerlich ge-
sehen nur das krzere Ausschreiten von Q, das weitere von
|, so stellen sie innerlich gesehen 2 qualitativ verschiedene
Beziehungen dar, was das Verhltnis Impulsion:Repulsion
anbelangt. Dies Verhltnis von Anruf und Antwort be-
zieht sich beim Q auf einen Widerhall vor der Sperrlinie des
., whrend es beim | nach dieser auch das . berschreitet
und sich der Kulmination in A' nhert. Demnach enthlt die
Synthese des Q mehr ein ideales Anklingen dessen, was im
| mehr auf reale Erprobungen angelegt ist. Je nach Lage
eines in Betracht gezogenen Punktes zu A ergeben sich je-
denfalls verschiedene Bewertungen
61
. Dies sind die haupt-

61
Bei Agrippa von Nettesheim, Magische Werke (Verlag Barsdorf, Berlin
1916), 2. Band, 27. Kapitel, findet sich der in den Kreis eingezeichnete Fnfstern,
bezogen auf eine menschliche Gestalt, bei der die Fe im selben Abstand, in wel-
chem sie die Fingerspitzen vom Scheitel weghlt, zueinander gestellt sind. Weiter-
276
schlichsten Momente zur Beurteilung dieser Doppelfigur,
ein hoher Mannigfaltigkeitsgrad gehrt zum Wesen ihrer
Aspekte. Das Auftreten ihrer Ordnungsziffer erlaubt erst-
malig die Bildung eines Vielecks und eines Sterns; aller-
dings sind Fnfecke nicht flchefllend aneinanderlegbar
wie die bisherigen Figuren und das nachfolgende Sechseck,
doch gehen wir in den dreidimensionalen Raum ber, so
schlieen sich 12 Fnfecke zur Begrenzung eines der schn-
sten regelmigen Krper, des Dodekaeders, zusammen,
wodurch die Beziehung zur Zwlfordnung in einer hheren
Dimension hergestellt ist. Darin spiegelt sich der erfah-
rungsmige Bezug zu schpferischen Vorgngen auer-
halb normaler Ordnungen, sofern, wie gesagt, die
menschlichen Voraussetzungen zur andersdimensionalen
Auswertung der Feinstruktur vorliegen. Selten ist das voll-
stndig mit Planeten besetzte Fnfeck anzutreffen, doch
knnen auch hier andere ausgezeichnete Punkte zur Ergn-
zung herangeholt werden.
In der Ordnungsziffer fortschreitend gelangen wir mit der
6 wieder zu einer geraden Zahl. Jede Verdoppelung einer
vorher aufgetretenen Zahl bzw. Halbierung eines Aspekt-
schritts enthlt ein analytisches Moment. Mit dieser Zerfl-
lung bezieht sich die 6 jedoch anderseits auf die 3, aus der
die strkste synthetische Figur hervorging. Ebenso ist auer
dem Sechseck ein Sechsstern bildbar, bestehend aus zwei
ineinandergeschobenen Dreiecken: das . ist damit verdop-
pelt, und diese Zweiheit vereinigt zu einem regelmigen
Bilde, das zur Aufbauordnung der beiden Sphren die strk-
ste Beziehung hat. Man kann wiederum deren Zweiheit
darin verbildlicht sehen, empirisch jedenfalls entspricht dem
aus der 6 hervorgegangenen Aspekt ein ungezwungenes Zu-
sammengehen von Ausdruck und Interesse. Schlielich ist

hin bringt er eine Zuordnung: o Scheitel, = rechte Hand, ` linke Hand, rechter
Fu, ) linker Fu, whrend C den Platz des Solarplexus, ` den des Genitals ein-
nimmt. Augenscheinlich sind damit nicht anatomische Zuordnungen, sondern sym-
bolische Bedeutungen des Fnfecks gemeint. - Denkt man sich im dynamischen
Kreise A als Scheitelpunkt, so versinnbildlicht der Vergleich mit den Extremiteten:
Hnde = Q rechts und links, Fe = | rechts und links als Funktionsandeutungen.
277
im Sechseck das Achsenthema der enthalten, und zwar in
der Weise, da drei solche Achsen in gleicher Proportion
zueinander stehen. So haben wir ein vielseitig beleuchtbares
Konstruktionsprinzip, das analytische und synthetische
Momente in sich vereinigt, darin ein Bild des Ge-
samtgleichgewichts. Seine Bedeutung in der anorganischen
Natur (Schneekristall) wie in der Chemie des Organischen
(Benzolring) ist gengsam bekannt, ebenso die Anwendung
seiner flchefllenden, raum- und materialsparenden Eigen-
schaft (Wabenbau der Bienen)
62
.
Beim + entspricht die Gerade A-B (Seite des Sechsecks)
der Lnge des Radius. Die damit gegebene einfache Kon-
struktionsweise der Figur drfen wir symbolisch nehmen fr
die hauptschlichste Eigenschaft des Aspekts: der Aspekt-
schritt enthlt das Ma der Ausdehnung eines Geschehens
(Kreisumfang, dynamisch gesehen) als Zsur in dessen
Verlauf. Insoweit ist der Aspekt verstndlich als ein Ver-
hltnis von Krften, bei dem die ausgelste Tendenz dem
jeweiligen Aktionsradius angemessen ist. Die sextilische
Harmonie, bei aller ihr auch innewohnenden Gespanntheit,
liegt darin, da Mittel und Krfte nicht berfordert, sondern
im direkten Bezug zum Vorhaben eingesetzt werden. Zur

62
Dies reizvolle Problem beschftigte Kepler in seiner kleinen Schrift Strena
oder Vom sechseckigen Schnee, Verlag W. Keiper, Berlin 1943.
278
Vollstndigkeit der regelmigen Figur bedarf es 6 solcher
Aspektschritte, 3 davon erfolgen im Bogen der Impulsion
von A aus, 3 im Bogen der Repulsion vom Gegenpunkte A'
aus. Hierin liegt einerseits eine Aufteilung des Ganzen, an-
derseits die Zusammenfassung jedes halben Ganzen durch
die synthetische Dreizahl. Das Verhltnis Impulsion:Repul-
sion, bei der gerader Vor- und Rcksto, wird zu einem
solchen harmonisch gegliederter Bgen, sozusagen Aus-
und Einatmung des atmenden Ganzen. Zum Unterschied
vom Dreischritt des .- Synthese der Ganzheitsbeziehungen
berhaupt betrifft derjenige des + lediglich die Synthese
zwischen Ausgangspunkt und Gegenpunkt, er fhrt an die
Kulmination heran oder von ihr weg, berschreitet sie aber
nicht. Demgem lt sich in bezug auf die Gesamtproble-
matik nur von halben Synthesen sprechen. Diese sind be-
schrnkt auf Voraussetzung des jeweiligen Problems, das
sich in angereihten Aspekten ausdrckt; hierbei erfllt das +
die Funktion einer Sttzung, Frderung, spielt gleichsam
eine Sekundantenrolle, whrend die Funktion des . darber
hinweg der Gesamtverfassung zugute kommt. Praktisch
wichtig ist der Einbau des + in das Aspektgefge. In einem
solchen, das die volle Sechseckfigur durch Planeten betont
enthlt, treten (bei Exaktheit) A- C und E-A als ., A-D als
auf, so da dem + eigentmlich nur A-B und F-A ver-
bleiben. Es entfllt also eine Selbstndigkeit des durchlau-
fenden Sextils. Das eigentliche + reduziert sich auf
diejenige Beziehung, die in 2/3 der Kreisstrecke bis zum
kritischen Punkt, dem ., Halt macht. Eine sextilische Har-
monie ist der im . symbolisierten Belastungsprobe, deren
berwindbarkeit das . angibt, kaum aussetzbar. (Nur drei-
dimensional: 6 Seiten des Wrfels, dessen Grundflche das
..)
Im Fortschreiten der Ordnungsziffer schaltet die 7 als ir-
rationale Teilungszahl aus.
279
Mit der 8 erhalten wir das halbierte ., insofern ein Wei-
tertreiben der Analyse und zwar (45) die in den beiden
Sphren geltende zwlfstufige Ordnung aufspaltend. Der
Charakter dieses schwachen Aspekts ist demgem als Ri
im Gefge zu bezeichnen. Von angereihten anderen
Aspekten hngt es ab, ob dieser Ri bzw. Sprung sich zu
erweitern oder schlieen tendiert. Das sehr seltene vollstn-
dige Achteck (unter Zuhilfenahme anderer betonter Punkte
herstellbar) enthlt eine Verdoppelung des Achsenkreuzes,
des inneren .-Themas (drei dimensionale Beziehung: 8 Ek-
ken des Wrfels). Bei gegebenen Voraussetzungen heit
dies Herausforderung differenzierender Energie, dement-
sprechende Hrten. Je vollstndiger das Achteck, um so
deutlicher wird die Problematik fhlbar - allerdings unter
Vorspann von und . -, whrend dem einfachen . A-B
meist diese Problemklarheit fehlt, erfahrungsgem ge-
meinhin nur als dumpfes Mibehagen erlebt. Der 3 solcher
Schritte zusammenfassende Schritt A-D greift ber den .
Punkt C hinweg und trifft die Mitte zwischen diesem und
dem -Punkt E. In dieser dreifachen Zusammenfassung
liegt eine schwache Synthese diskrepanter Bestandteile, als
Seite eines (hier nicht eingezeichneten) Achtsterns aufgefat
versinnbildlicht das eine doppelsinnige Ergnzung, als
bloe Zusammensetzung von . und . verlre es den Cha-
rakter eines selbstndigen Aspekts. Der letztere Sinn jedoch
entspricht dem empirisch zumeist Angetroffenen. Die
280
schwache Fhlbarkeit des . kann eine Summe kleiner un-
erledigter Konflikte, auch verpater Gelegenheiten sich
anstauen lassen, schwer wieder aufzuarbeiten. Das mit ihm
innerlich zusammenhngende, in momentanen uerungen
spannungsstrkere enthlt nun erfahrungsgem ein Auf-
treten von Nackenschlgen aus summierten Versumnissen,
seine normalerweise ebenfalls verdeckte Problematik wird
also gelegentlich mit schlagartiger Deutlichkeit und meist
in Folgewirkungen versprt. Von A aus gibt es je ein der
Impulsion und eines der Repulsion. Verbinden wir diese
Aspektpunkte D und F (zueinander im .), so hebt sich in
deren Verbindung das Verhltnis Impulsion:Repulsion auf,
was aber nicht wie bei den synthetischen Aspekten als
Echo aus dem Ganzen gilt, sondern gem dem . fr die
Kraft A schwer behebbare Sperrungen bezeichnet. Eine
derartige Figur, also Betonung der Punkte A, D, F, kann
zeitweise den Schein einer Synthese ergeben, einer solchen
aber, die frher oder spter an dissonanten Ergebnissen aus
der Beziehung D-F auseinanderfllt: vereinzelte Krisen, Ab-
brckelung, schlagartige Zusammenbrche. Bei gegebenen
Niveauvoraussetzungen entsprechen dem khne Kon-
struktionen, die ebensolchem vorbauen.
Die ungerade Reihe setze sich fort mit dem sehr schwa-
chen, wenn auch synthetischen, aus der 9 entstandenen No-
nagon (Zusammenfassungen 2/9 = 80, 4/9 = 160). Wie im
. die erste potenzierte gerade, so steckt im Neuneck die er-
ste potenzierte ungerade Zahl, die 3, in Gestalt eines dreifa-
chen ., der einzelne Schritt mit 1/3 .. Nur auf
feinorganisierte Menschen und bei Gradgenauigkeit an-
wendbar. Dasselbe gilt fr das gemischtwertige Dezil, die
Seite eines Zehnecks. Als Verdoppelungszahl der 5 enthlt
die 10 ein analytisches Moment (doch bezogen auf das
synthetische Q), ein ebensolches liegt darin, da der fnfte
Aspektschritt den Punkt A' trifft. Andererseits wird das
Zehneck aus dem Goldenen Schnitt konstruiert, was seinen
in der Hauptsache doch synthetischen Charakter kennzeich-
net. Wichtiger fast als das einfache Dezil (36) ist das Tri-
281
dezil (108), das der Seite eines Zehnsterns entspricht; wie-
der trifft der 5. Aspektschritt auf A'. Ein Aspektcharakter,
der sich zum Q verhlt wie das + zum .. Die 11 als irratio-
nale Teilungszahl fllt aus. Mit der beziehungsreichen 12
endlich erreichen wir das Ma des Aufbaues der beiden
Sphren, im schwachen somit den Aspekt, der lediglich
eine Konkordanz in Hinsicht auf diese Ordnung betrifft.
Aufgefat als Halbierung des + enthlt das ein Weiter-
treiben des darin steckenden analytischen Moments, aufge-
fat als Drittelung des . stellt es eine synthetische Gliede-
rung innerhalb dieses schwierigsten Spannungsverhltnisses
her. Beide Momente neutralisieren sich, der dynamisierende
Wert eines einzelnen Aspektschrittes, gemessen an der Ge-
samtproblematik (ganzer Kreis), ist gering. Er hat mehr die
Rolle eines Hilfs- und Verbindungsaspekts, schafft ber-
gnge und Nuancierungen. Grere Wichtigkeit kann er nur
durch den Einbau in das Aspektgefge bekommen. wenn
etwa durch den Schritt A-B ein . K-B und ein . A-D sowie
ein + B-D miteinander verbunden werden, mittelbar auch
die K-D. In einem solchen Falle ist mit dem Eintreten des
ein zusammenhngendes Netz verschiedenartiger Bezie-
hungen geknpft, wodurch den analytischen Spannungen
zugute kommt, was die synthetischen Lsungsaspekte er-
wirken und umgekehrt, diesen Aufgaben gestellt werden. So
282
eingebaut, kann das als Kitt des einheitlichen Gefges
einen Wert erhalten, der seine Rolle als Einzelaspekt weit
bersteigt. - In einem vollstndigen Zwlfeck sind auer A-
B und M-A nur noch die Schritte A-F und H-A als selbstn-
dige Aspekte enthalten. Dieser Quincunx genannte Aspekt-
schritt von 150 bildet den Ergnzungsaspekt zum (sich
ergnzend zum Halbkreis, 180), dessen umgekehrtes Sig-
num fr ihn gilt, . Die Stellung in der Mitte zwischen den
Hauptaspekten . und gibt dem gleichwohl schwachen
einen eigenartigen Charakter: die strkste Synthese ist ber-
schritten, die strkste Analyse noch nicht erreicht. Dies
Weder-Noch stellt sich erfahrungsmig dar als stndige
Reizung ohne erreichbare volle Befriedigung (Tantaluspro-
blem), weder ein Stehenbleibenknnen in einem erreichten
Zustande, noch entscheidendes Zur-Diskussion-Stellen sei-
ner Grundlagen. Es ist der Aspekt der Zwischensituationen,
anregender fr das Aufwerfen von Perspektiven und Er-
wartungen als ergiebig fr Gewinnung von Handhaben und
Unterlagen, um Gewnschtes zu erreichen. Ebenso wie
erwirkt eine Nuancierung, doch nicht im Sinne des Schaf-
fens von Verbindung und bergang zwischen Vorhande-
nem, sondern des Herausstrebens aus ihm (Sehnsuchts-
aspekt). Wieder ist der Einbau ins Aspektgefge wichtig.
Stellt der Aspekt eine Beziehung zwischen 2 Hauptaspekten
her - etwa ein A-F, der ein . F-K und ein . A-D in Be-
ziehung bringt -, so kann er eine Differenzierung des Ver-
hltnisses zwischen Problemen, die darin gekennzeichnet
sind, auslsen. Hingegen anschlulos zum brigen Aspekt-
gefge, bezeichnet er oft geradezu eine Sackgasse verrck-
ter Illusionen sowie deren Umschlagen in Hoffnungs- und
Bestimmungslosigkeit (natrlich beides dem Niveau, nicht
dem Aspekt zuzuschreiben). Eine Figur fr sich entsteht,
wenn ein Doppel-, ausgehend von A und einmndend in
A, verbunden ist durch das + F-H. Indem sich im strkeren
+ das Impulsions- und Repulsionsverhltnis synthetisch
aufhebt, verliert den Charakter befriedigungslosen Su-
chens und nhert sich einem diffizilen harmonischen Ruhe-
zustand, der Vorgespiegeltes in der Schwebe lt. Mehr
283
als bei den Hauptaspekten fast hngen die Auslsungen von
innerer Organisation und Niveau des Menschen ab.
Wird die zwlfstufige Ordnung durch weitere Aufspal-
tung verdoppelt im Vierundzwanzigeck, so entsteht eine re-
gelmige Figur mit 15-Aspekten, worin neben smtlichen
Aspekten der Zwlferordnung die schon dargestellten . und
mit umfat sind. Als neu sondern sich 15, 75, 105,
165 aus. Sie alle haben relativ beunruhigenden Charakter
(bergang von Q zu 75 beachten!), wenn auch sehr
schwach und nur bei Gradgenauigkeit zu rechnen. Als be-
sonders eigenartig sei nur der 165-Aspekt herausgehoben,
charakterisierbar als feiner, trennender Schnitt, bei analogen
sonstigen Anzeichen deutbar als Beitrag zu schicksalhaften
Trennungen, seelischen Amputationen usw. Aspekte dieser
Ordnung gelten lediglich als Besttigung von Tendenzen,
die in normalen Aspekten schon angezeigt sind.
Der Mensch als problematischer Spannungshaushalt
So sehr die seelischen Spannungen und ihre Lsungen,
die Praxis des Beraters, Erziehers, Psychotherapeuten be-
schftigen, so wenig drfen wir psychologisch differenzie-
rende Begriffe ihrer mannigfaltigen Formen vorgeprgt
erwarten. Mit der Aufzhlung von Eigenschaften, Merkma-
len, Triebzielen usw. kommen wir nie heran an die Bezie-
hungen zwischen dem, was sie auswirkt, den gestaltenden
Krften der Seele. Auch von festliegenden Verhaltenswei-
sen mute unsere Theorie absehen. Sie setzt all dies voraus
als enthalten in den brigen Elementen und greift unter-
scheidend in den lebensunmittelbaren Ursprung der Proble-
matik, begreift die Individualitt als dynamisches, umwelts-
gerichtetes System. Indem sie typische Anstze, die zu er-
eignishaften Verwicklungen fhren, herausarbeitet, gibt sie
uns Mittel an die Hand, die Aufgaben der Selbstverwirkli-
chung sowie - zeitliche Abwicklung von Aspekten hinzuge-
nommen - den individuellen Lebensgang, seine Dramatur-
284
gie, zusammenhngend zu verstehen. Dem Umfange nach
reicht die Sicht von den urbildlichen Gehalten des Unbe-
wuten bis zu den Endauswirkungen bewuter Auseinan-
dersetzung mit der Umwelt, umfat sie das Geschehen in
leib-seelischer Wechselbezglichkeit. Im Aspektgefge ha-
ben wir das vornehmste und spezifische Instrument der
astrologischen Diagnostik.
Zusammenfassend gesagt gibt es demnach eine endogene,
verborgene Problematik im Menschen, bevor Objekte, sie
auszulsen, herantreten. Die ueren Anlsse, Personen
oder Gegenstnde, an denen aktuell wird, was auslsungs-
bereit daliegt, die exogenen Probleme, betreffen solche Ur-
sachen des Geschehens, die nicht in die individuelle Werde-
struktur verlegbar sind, vor allem in sozialen Vorgngen
und Verhltnissen Begrndetes, sowie Naturereignisse. Den
Gegenstnden nach ist die gesamte beeindruckende Welt
darin inbegriffen. Strikte genommen wren dies keine Pro-
bleme, hchstens technische Denkaufgaben. Kausale Ablu-
fe geschehen einfach, entbehren einer innerlich determi-
nierten Richtung im Bezug auf den erlebenden Menschen,
jenes Bezugs, aus dem eine anderen gleichgltige Sache
mein ureigenes Problem wird. Bei nherem Zusehen je-
doch enthllt sich ihre anscheinende Zuflligkeit: zum Teil
sind es Vorgnge, notwendig verklammert mit einer vorge-
zeichneten Linie der Entwicklung, zum anderen Teil - Spiel-
raum der Freiheit - wird undeterminiert uns Zufallendes in
diese Linie einbezogen, auf die eigene Struktur hin erlebt.
Hier setzt die Untersuchung empirischer Flle an. Wir be-
obachten, wie sich endogene Probleme in exogene einklei-
den, die Entsprechungen dabei ursprungsnher oder
uerlicher gehandhabt werden, je nach Niveau. Aus dem
Vorangegangenen ist einsehbar, da dies nicht gleichbe-
deutend gilt mit intellektuellem, auch nicht mit abstrakt
ethischem oder sthetischem Formniveau, sondern in einer
Rangstufung, deren Gipfel sich umschreiben lt stets ge-
schehensangepat auf der Hhe seiner angeborenen Pro-
blematik sein. Es geht dabei um die Lsung wesensge-
mer Probleme der Selbstverwirklichung, einbeschlossen
285
die Verarbeitung von Schicksalsschlgen. Wenn jemand
einen Krieg mit amputiertem Bein berlebt hat, den Verlust
geliebter Menschen, von Hab und Gut verwinden mute,
doch trotzdem ungebrochen und ohne Ressentiment gegen
die Mitwelt zu Sinn und Aufgabe fand, so kann dies
menschliche Niveau nicht durch Bewertung der Mittel, da-
hinzufinden oder der Form, es zu verwirklichen, ermessen
werden.
Als wesenseigen erfahren wir unsere Problematik zumeist
erst aus typischen Wiederholungen, gesehen unabhngig
von der gegenstndlichen Einkleidung. Doch elementar und
mit dem Schicksalston zu mir gehrig wird zuweilen
schon das erstmalige Aufbrechen eines Themas erlebt. Es
gibt etwa als pubertre Tendenz eine unglckliche Liebe a
priori, bevor also berhaupt Versuche zum Kontakt mit
dem anderen Geschlecht unternommen wurden. Eine solche
anlagenmige Enttuschtwerdens-Erwartung zieht auch bei
gnstigsten ueren Umstnden das entsprechende Ereignis
herbei, sofern nicht im vornhinein schon verzichtet und der
Weg der Sublimierung beschritten wird. Beistand leistende
Entspannungsaspekte knnen wiederum Zielsetzungen an-
bahnen, die an den Klippen der Pubertt vorbeileiten. hn-
lich steht es mit allen neuralgischen Punkten eines
Wesensgefges, wo sie auch liegen mgen.
Die Lebenskunst im Umgang mit angeborenen Dissonan-
zen will in jedem Falle erst eingebt sein. Verglichen mit
dem Kind und dem Jugendlichen befindet sich der Erwach-
sene normalerweise im relativen Spannungsausgleich. Er
hat unter Zuhilfenahme von Anpassung und Nachahmungen
eine gewisse Routine, mit seinen Spannungen fertig zu wer-
den, erworben. Doch in keiner Art von Einkleidung, keiner
Umleitung auf geeignet scheinende Objekte, gehen alle An-
stze befriedigend auf. Bei jedem ist das Spannende, Wei-
terdrngende, mit dem Aufrollen von Konflikten die
Entscheidungskraft Wachrttelnde, anders gelagert. Unter-
grndig seine Unruhe bewahrend, akut erregt durch unge-
wohnte Vorflle und radikal vernderte Lagen, stellt es die
erworbene Lebenskunst gegebenenfalls in Frage. Die Um-
286
welt spielt bei dieser Konfliktbildung mit, auch trgt sie
durch die Seinsdifferenz mit anderen oft Spannungen hinein
bzw. verschrft, wo nur schwache Anstze da sind. Es gibt
durchaus harmonische Anlagenbilder, die ihren Eigner in
einer Zeit der Umwertung aller Werte, der Krisen und Um-
brche, auf ein totes Gleis schieben, whrend ein disso-
nant Veranlagter unter Umstnden besser mit dem Aufruhr
seiner Epoche zurechtkommt. Vor allem hat der einzelne
Mitmensch, dem wir begegnen, mit dem wir uns verbinden,
wohl oder bel an unserem Spannungshaushalt teil. Da wir,
so verschieden veranlagt wir sein mgen, als Kosmotypus
demselben Grundma unterworfen sind, sprechen Aspekte
von Mensch zu Mensch als naturgegebener Unterbau der
Beziehungen mit. Diese unterschwellige, problemschaffen-
de und -lsende Gegenseitigkeit zusammenlebender Einzel-
ner lt sich zur Schau bringen durch Ineinanderzeichnung
ihrer Geburtsbilder, mit Eintragung nur der Aspekte von
Individuum zu Individuum. Hier, wie beim Einzelnen in
sich betrachtet, ist einseitige Harmonie kein Garant fr
Glck. Was zueinander aspektlos steht, nur in der Form
der Gleichgltigkeit differiert, bedeutet eher den Tod einer
Beziehung, als es krftige Dissonanzen sind. Ohne ein ge-
wisses, organisch verarbeitbares Ma von Analyse fehlt je-
der Art von Synthese der eigentliche Lebensnerv. Aber es
gibt auch Gewohnheitsgeleise des Konflikts um des Kon-
flikts willen, eine Flucht aus dem Stillhalten vor seiner
Aufgabe in die spannende Unruhe dramatisierter Selbsttu-
schungen. Keinerlei Sobeschaffensein, harmonisch oder
dissonant, nimmt uns die Entscheidung ber uns ab.
Im Studium der Aspekte finden wir gleichsam chemische
Formeln fr das endogene Ingangkommen problematischer
Vorgnge, ohne jedoch den Effekt mit Sicherheit berechnen
zu knnen. Unberechenbar ist, bis zu welchem Grade der
selbstbestimmende Faktor des Menschen die Hebel seines
inneren Weitergangs erkennt und ergreift oder bis zu wel-
chem Grade er lediglich im Auge hat, worum es uerlich
geht, am Eigentlichen vorbeilebend. Vermge der eingebo-
renen Problematik sein Leben fruchtbar gestalten oder seine
287
Gaben brach liegen lassen, ist in keinem Aspekt vorge-
zeichnet. Fr die Aussage ber Aspekte lassen sich nur ge-
wisse Wenn-Dann-Normen geben.
Zwiespalt
Die Ausdrcke Zwiespalt, innerer Widerspruch,
werden in bezug auf Anlagen meist allgemein und ungenau
gebraucht. Wir beschrnken sie hier auf die Flle polar ge-
genstzlich gelagerter Komponenten, deren eine die andere
bedingt und zu gesteigerter uerung drngt, sie aber nicht
aufhebt. Die Gespanntheit eines solchen Menschen tendiert
dazu, auf einer bestimmten Achse aufgerhrte Konflikte
rasch zur Kulmination zu treiben, zur alternativen Verschr-
fung, wo entweder ein Auseinanderfallen droht durch ein-
seitige Entscheidung fr die eine, gegen die andere
Anlagewurzel - mit der Folgewirkung sich abspaltender
Seelenpartien -, oder aber die coincidentia oppositorum
verwirklicht wird in einer Form, in der Gegenstzliches ein-
ander anregt und in Wechselwirkung tretend sich ergnzt.
Die Mglichkeiten heien also: Entgegenstreben und Auf-
teilung oder polare Ergnzung, letzteres fordert Herausar-
beiten berbauender Gesichtspunkte. Es leuchtet ein, da
angeborene Oppositionen mit ihrer uersten Lebenserre-
gung ein Plus des schpferischen Menschen sein knnen,
weil ihre weiterdrngende Unruhe nie auf Errungenem ein-
schlafen lt. Schlechthin dissonant trfe an ihrem Wesen
vorbei. Fluktuierende Intensitt gibt sich aus im Widerstreit
von Bedingungen und Formen des Daseins, Unterdrcktes
rcht sich in unbewuter Strttigkeit, fhrt zu berreizten
Auslsungen, Zerreien des Zusammenhalts an schwchsten
Punkten. Vorhandensein mehrerer Oppositionen ergibt ein
kontrapunktisch aufgebautes Wesensgefge, das einen star-
ken Rhythmus zu leben verlangt, mit jhen Gleichgewichts-
Verlagerungen, deshalb allerdings kaum in der Gestalt des
friedlich-behbigen Brgers unterzubringen.
288
. Sperrung
Weitaus schwieriger sind die halben Oppositionen, die
Sisyphus-Aspekte. Die Spannungshhe des vorigen wird
eingetauscht gegen eine Spannungsbreite konfliktvoll ge-
bundener Intensitt. Im Umfang aller Bedingnisse auftre-
tende Schwer-Vereinbarkeit zweier Anlagewurzeln mit
Verhaftetsein an das Jeweils des Unzutrglichen, Mitten-
drinstehen im Problem bei Unbersichtlichkeit der Tenden-
zen, die einander widerstreiten, verbietet Lsungen im
gleichen Tempo. Die gegenseitige Sperrung kann zerstreri-
schen oder hemmenden Charakter haben je nach den ver-
bundenen Wesenskrften -, der Konflikt lt sich aber nicht
zur Kulmination treiben, nur der Block der Problematik
hinaufwlzen, mit der Gefahr, da, wenn die Lsung kei-
ne vollstndige und grundstzliche war, er wieder hinab-
rollt, d. h. die Problematik an Punkten des Versumnisses
neu beginnt. Am wenigsten unter allen Problemformen sind
einmalige Erledigungen mglich, herausgefordert werden
starke und immer erneute Ansporne zur Bewltigung. Dem
starren Gespanntsein entspricht die Wucht ereignismiger
Erschtterungen, auch die einschneidende Wichtigkeit eines
Versagens vor der Aufgabe; dem zherflssigen Tempo ent-
spricht die zermrbende Wirkung, sofern die Krfte nicht
ausreichen oder falsch angesetzt wurden, auch die Stagna-
tion, zuweilen dumpfe Resignation, wenn man sich auf einer
Bahn festfhrt. Keine Blender-Erfolge, verlangt wird harte,
grndliche, gradlinige Arbeit. Unter dieser Voraussetzung
bindet ein derartiges quadratisches Anlagengefge die
Krfte zum Ernstmachen mit dem betreffenden Problem,
fhrt es zur schrittweisen Niveauhebung, zum Lernen aus
Fehlschlgen und Sich-Durchsetzen gegen Widrigkeiten.
. Ri, Aufklaffen
Gegenber den starken Dissonanzen macht sich der Ri
im Gefge normalerweise kaum bemerkbar, es sei denn, er
wrde mangels zwingender Spannungen als Mibehagen,
289
gleichsam Suchen nach Unlust, kultiviert - Prinzessin auf
der Erbse -; im leichten bergangenwerden liegt seine Ge-
fahr. Es ist der Aspekt des Steckenbleibens von Problemen
im Bereich des Unangenehmen, mehr dumpfen Fhlbarwer-
dens real wenig in Erscheinung tretender Konflikte; daher
kleine Versumnisse, Unterlassungen, deren Folgen sich
eines Tages drangvoll verdichten, auch bergangene Mige-
schicke, berdeckte Lcken, zuweilen ein groes Wollen
strende Pygmen-Whlarbeit. Normalerweise ebenso ge-
ring sprbar ist der Ergnzungsaspekt. Kommt es aber zu
dissonanten Auslsungen - wegen Nichtbeachtens der Ursa-
chen hufig berraschend -, dann klafft mit unmiverstnd-
licher Deutlichkeit auf, was vorher verdeckt bestand.
Insofern drastisch gesagt Ohrfeigenaspekt. Die unvermu-
teten Nackenschlge pflegen an den Bruchstellen vermeint-
licher Synthesen einzutreffen. Jedenfalls ist geschrfte
Wachsamkeit ntig, um die Anstze dieser Problematik zu
entdecken und sie zu meistern. Ausgebildete Gegentendenz:
fiktive Vorstellungen, Hilfskonstruktionen, um die Kluft
vorher zu berbrcken.
~ Koppelung
Verstehen wir die Problemformen als Stufen des Anstei-
gens zur Kulmination, wo die Not, eine Wende suchen zu
mssen, dringlich wird, so bringt die noch unentfaltete Be-
ziehung zweier Anlagewurzeln, ihr Beieinanderstehen, eine
eigenartige Situation. Bei vllig exakter Konjunktion fehlt
der Hebelgriff und -ansatz, berhaupt ein echtes Problem zu
bilden. Deswegen entstehen noch lange nicht unproblema-
tische Naturen des gewohnten Sprachgebrauchs. Gleichge-
richtete Krfte summieren, bestrken, untersttzen sich,
soweit miteinander vertrglich, tendieren zur Verschmel-
zung und Identitt; elementare Verschiedenheiten dagegen
knnen sich neutralisieren, gegenseitig stren oder zu ber-
spielen suchen. Die zur klaren Entfaltung des oft hindernd
Zusammengedrngten ntige Unterscheidung mu der be-
290
treffende Mensch erst leisten, sollen die Krfte nicht beim
Einsatz in derselben Sache verworren ineinandergreifen.
Entscheidend ist hier die Differentialspannung. Es gibt Hu-
fungsgefge, in denen die Hlfte der Krfte auf diese Weise
verbunden steht. Solche sind nicht einfach als geballte
Kraft zu deuten - wie in Fllen des Verbundseins von Zu-
sammengehrigem bei groen Einseitigkeiten -, sondern
zu untersuchen ist, wieweit sich Tempo- und Funktionsun-
terschiede in einer derartigen Verkoppelung geltend ma-
chen. Diese Ballungen stellen zunchst kompakte Mg-
lichkeiten dar, denen durchaus nicht immer berfhrung in
adquate Fhigkeiten entspricht, sondern oft auch gestaute
Potenz oder aber, in naiver Form, Angehen der Dinge auf
Gedeih oder Verderb oder, bei eingebauten Belastungen, ein
zu tragendes bergewicht. Lockerer als in solchem Ge-
drnge ist die Dynamisierung bei weit auseinander-
gezogenen Ketten plaktischer Konjunktionen (vgl. S.
255). Hier kommt die Lage in der Kreisrichtung in Betracht.
Zu untersuchen ist, welche der Krfte dieser Richtung nach
vorangeht, den repulsiven Andrang aller anderen auffan-
gend, welche, als letzte, die Impulsion in einer derartigen
Kettenzndung auslst.
.Einklang
Vom Neutrum dieses Anbahnungsaspekts von Problemen
hebt sich derjenige der Gro-Entfaltung ab, die im vorigen
versteckte Synthese breit und gelst zum Vorschein brin-
gend. Weder ist die Differentialspannung der Krfte unter-
bunden, noch treibt diese zur Kulmination. Ihr ineinander-
greifendes Verhltnis ist so, da zwanglos eine glckliche,
gedeihliche oder auch machtvolle Entwicklung der Krfte-
richtungen erreichbar ist. Tendenz zur organischen Einheit
widersetzt sich einem Zerfall in zusammenhangslose Einzel-
interessen, bindet das Vielartige an das Ganze. Wohlgeord-
netes Zusammengehen von Komponenten ohne Drang dar-
ber hinaus, nur in der Verknpfung expansiv. Die Durch-
291
pulsung eines Aufgabenbereichs in diesem Sinne kann
schpferische Fhigkeiten optimal zur Wirkung bringen.
Die wechselseitige Ergnzung jeder der Krfte in ihrer Ei-
genfarbe korrespondiert mit entgegenkommenden Verhlt-
nissen, auch unbewutes Ansichziehen des Frderlichen,
Gabe, in der vorfindlichen Situation richtig zu liegen, in-
sofern Erfolgsaspekt. Anderseits entsteht dadurch ein ge-
wisses Abhngigsein von lebendigen Anregungen oder
geistiger Stagnation der Umwelt. Im relativ mhelosen Ge-
lingen liegt ferner die Gefahr einer Selbstberschtzung, die
sich ohne Kampf zugefallene Erwerbungen als Verdienst
anrechnet, sowie, wenn durch Gunst des Milieus der Hrten
des Daseinskampfes entwhnt, der Erlahmung innerer An-
sporne. Bei einem trigonal gebauten Anlagenbild ist da-
her wichtig, inwieweit von angereihten Dissonanzen ein
Spannungsberschu kommt, der aufgearbeitet und in
zwingend gestellten Aufgaben ausgeformt werden kann.
+Verknpfung
Weniger zum sich bernehmen im Erfolg verfhrt die-
ser Aspekt mittlerer Sttzpunkte. Er nimmt angereihten
Konfliktspannungen etwas von ihrer Schrfe und lt die
Differentialspannung der verbundenen Krfte, berhaupt an
sich Geschiedenes in seiner Verschiedenheit, relativ leicht
verknpfen, ausgleichen. Mehr harmonische Verstrebung
im Gefge, Bestehenlassen und Frdern gegebener For-
mungstendenzen, als ndernd und anregend.
Berhrung, Entfernung
In weiterer Abschwchung der Synthese folgt der Ver-
bindungsaspekt ohne Eigenfarbe. Er stellt lediglich Berh-
rungen her, seine Farblosigkeit zieht nichts Vorhandenes in
Frage, eben darum zum Zusammenbringen von Verschie-
denartigem geeignet, nuancierend, abmildernd. Der ihn er-
gnzende Tantalusaspekt enthlt demgegenber die
292
Umkehr zur stndig offenstehenden Frage, doch ohne Kraft
und Bestimmtheit, eine Sache entscheidend zur Diskussion
zu stellen, fast indifferent gegen Inhalte, ein gegenstands-
loses Sehnen. Bei vorhandenen schpferischen Potenzen
wird gerade dies zu einer subtilen Keimreizung, ber die
Ausschpfung des Gegebenen hinaus zu ungeahnten Folge-
rungen treibend; es entsteht sozusagen die Gestalt eines
freiwilligen Tantalus, dem Erstreben lebenswerter erscheint
als Besitzergreifen und Genieen, der Erreichtes klaglos
wieder abstoen kann. Mangel an schpferischer Phantasie
dagegen ergibt die Gefahr unbestimmten Unbefriedigtseins,
dem sich benennbare Ziele immer wieder entfernen, einer
Schlaffheit wie nach vorhergegangener berreizung bei
dennoch weiterdrngender Unruhe. Auch ungefhre
Schlsse, die sich als nicht tragfhig erweisen, aneinander
Vorbeigehen, Zielverfehlen oder sein Erreichen, wenn
es innerlich berholt ist; anderseits kann im Unwichtigneh-
men der Realitt eine Voraussetzung zum Ausgleichen emp-
fangener Schlge liegen. Bei geschrften Geistern stellt die
Abwehr endgltiger Festlegungen eine Art von Federung
dar, um den Fundamentalproblemen des Seins gegenber
offen zu bleiben.
Q BQ Maverlagerung
Gewertet von der Normalwirklichkeit aus, kommen wir
beim vorigen Aspekt zu schwer ausdrckbaren Zwischen-
situationen, zeitlich einem nicht mehr und noch nicht.
Das Negative daran kann sich beheben in Schpfungen, die
aus diesen Normen heraustretend zwar Ungewohntes, doch
in sich Wohlproportioniertes darstellen. Nicht querkpfige
Neuerungssucht treibt dabei an, vielmehr wird ein natrli-
ches Grundma in berraschender Verknpfung entdeckt
und positiv ausgeschpft. Hier liegt der Bereich der quin-
tilischem Anlagengefge, bei Durchschnittsmenschen le-
diglich in schief Gelagertem zur Anschauung gebracht,
mehr oder minder harmlos. Die zugrundeliegende stetige
293
Teilung, in der nach Platos Forderung das Ungleiche zu
einem Ganzen verbunden wird und aus diesem Ganzen sein
Ma zurckempfngt, bleibt ohne Hinzutreten des genialen
Funkens unsichtbar.
Keine Einzelaussage ohne Blick auf das Ganze, so heit
der oberste Grundsatz der Deutung. In Betracht der Proble-
me, deren Dynamismus sich in der Welt des Vernderlichen
abspielt, hat dies Ganze den Charakter einer Werdestruktur.
Ihre Unruhe ist auf die unwandelbaren Komponenten rck-
zubeziehen, fr deren Seinsstruktur die Entwicklungen in
der Auswechslung ihrer Entsprechungen bestehen. Die be-
schriebenen Einzelformen der Aspekte weisen in den Mg-
lichkeiten des Zusammenbaues zum Aspektgerst auf eine
Formenlehre hin, die wir, ebenso wie die Abwandlungen
durch die Art der Krfte, Stilformen, Motive als eine Sache
der Kombinatorik betrachten. Die Grundzge sind aber be-
reits im Aufbau der Elemente enthalten. Genaue Kenntnis
der Elementarlehre bildet die Voraussetzung der Kombina-
torik, der Methode und technischen bung des Zusammen-
sehens, um vorschreiten zu knnen zum Wesen der Deutung
als Schau des lebenden Ganzen.
294
************************
WERKE VON TOMAS RING
Die berwindung des Schicksals durch Astrologie.
Nirwana-Verlag, Berlin 1925 (vergriffen).
Planeten-Signaturen.
Verlag J. C. Huber, Dieen vor Mnchen 1938 (vergriffen).
Menschentypen in Bildern des Tierkreises gespiegelt.
R. Hummel Verlag, Leipzig 1938 (vergriffen).
Das Sonnensystem - ein Organismus.
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1939 (vergriffen).
Das Lebewesen im Rhytbmus des Weltraums.
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1939 (vergriffen).
Der Mensch im Schicksalsfeld.
Deutsche Verlags-Anstalt, Stuttgart 1941 (vergriffen).
Tierkreis und menschlicher Organismus.
3. Auflage, Ebertin Verlag, Freiburg im Breisgau 1979.
Astrologische Menschenkunde. Bd. 1:
Krfte und Krftebeziehungen.
Frher Rascher Verlag, Zrich 1956, jetzt: 5. Auflage,
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1985.
Astrologische Menschenkunde. Bd. 2:
Ausdruck und Richtung der Krfte.
Frher Rascher Verlag, Zrich 1959, jetzt: 5. Auflage,
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1985.
Astrologische Menschenkunde. Bd. 3: Kombinationslehre.
Frher Rascher Verlag, Zrich 1969, jetzt: 6. Auflage,
Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau 1984.
295
Astrologische Menschenkunde. Bd. 4: Das lebende Modell
3. Auflage, Verlag Hermann Bauer, Freiburg im Breisgau
1985.
Astrologie ohne Aberglauben.
Econ-Verlag, 2. Auflage, Dsseldorf 1978.
Existenz und Wesen in kosmologischer Sicht.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1975.
Astrologie neu gesehen - Der Kosmos in uns.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1977.
Genius und Dmon -
Strukturbilder schpferischer Menschen.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1980.
Mein Alphabet.
Thomas Ring-Stiftung, Romanshorn, Reckholdernstrae 43;
1978.
Lebenszeugnisse.
Thomas Ring-Stiftung, Romanshorn, Reckholdernstrae 43;
1978.
Die olympische Wiederkehr.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1985.
Das Grundgefge.
Die Stellung des Menschen in Natur und Kosmos.
Aurum Verlag, Freiburg im Breisgau 1985.
296
NAMENVERZEICHNIS
Adler, Alfred;177;206
Agrippa von Nettesheim;275
Anrich, Elsmarie;27;96
Aquin, Thomas von;27;30
Aristoteles;102
Bergson, Henri;221
Descartes;49
Ewald, G.;201
Fichte, J. G.;144
Franc, R. H.;67
Freud, Sigmund;176;177;205
Friedlnder, S.;26
Gau, C. F.;217
Gehlen, A.;145;176
Goethe, J. W.;
22;48;67;84;101;160;223;
242;243
Guyau, J. M.;185
Haeckel, E.;145
Hartmann, Nicolai;11;12;22;23
Hartmann, Wilhelm;252
Hegel, G. W. F.;199
Heidegger, M.;36;243
Hei. Robert;162;174
Hellpach, Willy;99
Hippokrates;83
Hoelin, J. v.;156
Huxley, Th.;171
Hlderlin, Fr.;197
Immanuel Kant;52;140;181
Jaspers, K.;162
Jeans, James;155
Jung, C. G.;
IV;12;33;34;122;123;126;
160;177
Kant, Immanuel;11
Kaner, Rudolf;102
Kayser, Hans;251
Kepler, Johannes;
9;38;140;181;223;229;250;
251;258;277;310
Keyserling, H.;29
Klages, Ludwig;
101;129;139;162;163;229
Koch, Walter;251;258
Krafft, K. E.;9
Kretschmer, Ernst;84;101
Krueger, F.;121;204
Landsberg, Paul L.;35;36
Lersch, Philipp;12;158;204
Lindworsky, J.;162
Mitscherlich, A.;206
Mbius, P. J.;84
Nietzsche, Friedrich;
152;157;179;181;214;223;
224
Paracelsus;95;96
Peuckert, W. E.;96
Pfahler, Gerhard;135;203
Planck, Max;30;31
Plato;293
Rudolf Kaner;102
Scheler, Max;139
Schopenhauer, Artur;25;202
Shakespeare, William;119
Simmel, Georg;158
Stern, L. William;164
Strau, H. A.;9;123
Swoboda;84
Szondi;263
Tillich, Paul;43;44
Tnnies, Ferdinand;156;162
Weininger;149;245
Wellek, A.;121;204
Woltereck, R.;49;50
297
SACHVERZEICHNIS
Aha-Erlebnis
Altersstil, ...harmonie
Ambivalenz, ambivalent
Angst
Anima
Animismus
Animus
Anlagen-Radikale
Anspruchsniveau
Antithese, antithetisch
ansteigende Reihe
Antrieb - Hemmung
Apperzeption
Aspekte
Aspektklassen
Aspekte von Mensch zu
Mensch
Aesthetische, das (s. a. Venus)
sthetisches Niveau
Assoziation
Aszendent
Atemzug, erster
Aufbau, elementarer
aufnehmende Funktion
Ausdrucksbewegung gestalt
Aussage, Methode der
Aussagegrenzen
Aussagemglichkeiten
auersinnliche Wahrnehmung
automatische Ablufe,
Automatismen
Autoritt, lebendige
Bereitschaft, Zeitpunkte er-
hhter
Bereitschaften, ...stendenzen
beziehungschaffende Funktion
Bezugssystem, engeres
Bezugssystem, weiteres
Bezugssystem, geozentrisches
Bildekrfte
Bilder, -sprache, -welt
bildnerisch-magischer Akt
Bildprojektion
bildschpferische Funktion, ...
Phantasie
biographisches Alter
Biologismus, niederer
Blinddiagnose
Bode-Titius-Reihe
Charakteristische, das
Daseinssphre, neue
Denken, harmonikales
Denkniveau
Denkstil
Destruktionstrieb
Deszendent
determiniert, deterministisch
Determinationen
Deutungsprinzip, oberstes
Dialektik, dialektisch
Differentialspannung
dimensionaler Gegensatz
Direktionen, Direktions-
schlssel
disponibel
disponible sthetische Welt
dispositioneller Unterbau
Drangberschu
Drehpunkt, innerer, existen-
tieller
Duplizitt der Flle
Durchsetzungskraft
Dynamik, ganzheitliche
Eckfelder
Eckpunkte
Elementar-Ordnung
298
Eigenrhythmus
Eigenverantwortung
Eigenwert
Eigenwrde
Einflutheorie (Gestirnwir-
kung)
Einfhlung
Eingebung
Ekliptik
endogene und exogene Pro-
blematik
Energie
Energie, psychische
Energie, berwertige
Entartung, pathologische
Entelechie
Entsprechung
Entwicklung, entwickeln
Entwicklung, frhkindliche
Entwicklungshhe, -niveau,
-stufe, -zustand
Entwicklungsschub, -sprung
Erbanlagen, -substanz, Erbe
Erbschicksal
Erlebens- und Wertkrisen
Eros-Erleben, Reich des, Spiel
des
Eros-Trieb
Eros, kosmogonischer
Erwartungen, vorgeprgte
Erziehung
Ethik, Ethos
ethischer Ansporn
ethisches Niveau
Extraversion-Introversien
Familie
Familienmerkmale
Farbe
Fatalismus, fatalistisch, Fatum
Fehlentwicklungen
Fehlleitungen (durch Umwelt)
Feinstruktur
Finalitt, Finalzusammenhang
Fixsterne, Fixsternhimmel
Fliegleichgewicht
Fluktuation
Form
formalsthetischer Sinn
formale Logik, formallogisch
Frau
Freiheit, der Entscheidung,
sittliche, Willens ...
Fremdwerte
Frhmensch, der
Funktion, bertragende
Funktionswert der Elemente
Galle
Ganzes, umgreifendes,
greres
Ganzheit, das Ganze
Ganzheitskrfte
Gattungswesen
Geburtsaugenblick
Gedchtnis
Geisteskranke, der
Gegensatz, polarer, -
verwandtschaft
Gegensatzpaare
Gemeinschaft
Gemt
Generationsprobleme,
...anlagen, Aspekte
genetische Ordnung, Reihe
Genie, Genialitt
Genotypus
geozentrisch
Geschlecht
Geschlechtsreife (s. Pubertt)
Gesellschaft
Gestalt
Gestaltbau (s. Krperbau)
Gestaltbildungsproze
Gestirnwirkungen (s. Ein-
flutheorie)
Gewissen
Glaubenspostulate
299
Gleichgewicht
Gleichgewicht, stabiles
Graphologie (s. a. Handschrift)
Gravitation (s. a. Schwerewir-
kung)
Grenzgebiete, . . . phnomene,
... flle
Grenzberschreitende, das
(Neptun)
Grenzberschreitung, katego-
riale
Grenzsetzende, das (Saturn)
Grundfunktionen
Gruppe, solare und saturnale
gruppenpolar
Gruppen, soziale
Gut und Bse
Habitus, habituell
habituelle Vermnnlichung
Handschrift
Harmonie
Harmonie, universelle
harmonikales Denken
Hauptphase, Lebens-
Hedonismus
Hemmung
Herz und Kreislauf
Himmelsmechanik
Hochmut
hhere Oktave
Horizont
Hter der Schwelle
Hypertrophierung
Hypothese, kosmobiologische
Ich, rationales
Idee, verbindende
Identifizierung
Imagination
Individualitt
Individuation
Individuationsstufe
individuelle Lebensrhythmik
Infantilismus
Instinkt, instinktiv
Introversion-Extraversion
Intuition, intuitiv
Jahreszeiten, -Analogie
Jahrgnge (Generationspro-
bleme)
jugendneurose
jus talionis
Kategoriale Grenzberschrei-
tung
Kennmarken, Gestirne als
klassisches System
Kleinkind
Kollektiv, das
kollektives Schicksal, ...sfeld,
Massenschicksale
Kombination, ...smethode
Kompensation, kompensa-
torisch
Komplexe, psychische
Konfliktspannungen
Konstitution
Kontakt, geselliger
Koordination der Krfte
kopernikanische Weltvorstel-
lung
Krperbau (Gestaltbau)
Kosmos
Kosmotypus
Krftebeziehungen
Kraft-Hemmungs-Verhltnis
Krisen
Kunst
Knstler
knstlerisches Verstehen
Kunsttrieb d. Plasmas
Krwille
Lang- und Kurzlebigkeit
Lebens- Grundstimmung
Lebensmelodie
300
Lebensschwung
Lebenssteigerung, differen-
zierte
Lebensstufen
Lebenswerte
Leber
Leistungsniveau
Leitbild, idee, ... linie
Libido, libidinse Erwartungen
Lust-Unlust
Machtdrang
magische Verwandlung
Maja
Mann, mnnlich
mantische Prozedur, -Methode
Mrchenalter
Massenreaktion
mechanistische Auffassung,
der Mechanist
Menschenwrdige, das
Meridian
Merkzeichen
Merkwelt
Metagnose, astrologische
Methode
Milieu (s. a. Umwelt)
Mischtypen
Mittelpunktsstrebung
Mitwelt, soziale
moralische Gesetz, das
mutterabhngiger Zustand
Mutterbeziehung, . . . fixierung
Mutter-Dirnen-Problematik
Muttersymbol
Nachahmende Funktion
Nachvollzug, geistiger
Namensfetischismus
Naturkausalitt
Neid
Nervensystem
Neurose, Neurotiker, neuro-
tisch
Niveau
Oekonomie
Oktave, hhere oder obere
Optimum (Jupiter)
Optimismus
Orbis
Ordinalia, Ordnungszahlen
Ordnungsgedanke
Organischen, Kategorien des
Organischen, Selbstttigkeit
des
Organismus
Organminderwertigkeiten
paranormale Fhigkeiten, Er-
scheinungen
Participation mystique
Pathologische, das
pathologische Entartung,
s Versagen
Pendelbewegung
Periodizitt, periodisch
(siebenj. P.)
Perseveration
Phnotypus
Phantasie
Phantasiedinge, werte
Phasen (Lebens-, Entwick-
lungs-)
phasengesetzlich, ...haft
Physiognomie, menschliche
Physiognemik, physiogno-
misch
Plan
Planeten, untere-obere, innere-
uere
Planeten, transsaturnische
Planetoiden
polarer Aufbau
polaristisch
Polaritt (s. a. Gegensatzpaare)
polar zusammengehrig
Pragmatismus
301
Przession
Primitive, der
Prognose, astrologische
Projektion, psychische, projek-
tiv
Projektion, schpferische
Psychische Ansteckung
psychische Energie
Psychognostik
Pubertt
Radix
Rassen, alte und junge
Rassenmerkmale
rationales Ich (s. Ich)
Realittsanschauung be-
wutsein
Regression (s. a. Rckartung)
Reihe, ansteigende
Reizempfnglichkeit
Reizempfindung
Reizerregung, -antwort
Reizumlagerung
Rektifizierung (d. Geburtszeit)
Religise, das, religise Pro-
blemlsung
rhythmologische Betrachtung
Rhythmus
Rckartung, asozialer Rck-
schlag
Sachbindung
Schichten, Schichttheorie
Schicksal
Schicksalsbewutsein
Schicksalsschlge, unverar-
beitete
Schicksalsvollstrecker
Schizophronie
schizothymer Typus
schpferische Indifferenz
Schreckeindruck, reiz,
wirkung
Schwerewirkung (s. a. Gravi-
tation)
Sein, das
Seinsebenen ....stufen,
schichten
Selbstbeherrschung, ...disziplin
Selbstbeschrnkung
selbstbestimmender Faktor
Selbstbestimmung, individuel-
le, eigenmchtige, freie
Selbsterziehung
Selbstmchtigkeit
Selbstverwirklichung
Selektion
Signale, biologische, signali-
sieren
Signaturen
Sinn, -streben
Situationsanpassung
Solipsismus
Sollen, das
Sophismus
Spannung
Spannungsausgleich, relativer
Spielsituation
Spiel, -trieb, spielhaft
Sternbilder
Stil
Stufenfolge (Jahres-, Sieben-
jahrstufen)
Subjekt-Objekt-Scheidung
Sublimierung
Suchbilder, tendenzen
Symbiose, symbiotisch
Tabu
Tanz
Temperament
Tier
Todes, Symbol des
Todsnden
Torschlupanik
Totem, totemistisch
Transite
302
Transsaturnier (transs. Plane-
ten)
Traum, -Ttigkeit, -symbole,
trumen
Trotzalter
Trieb-Hemmungs-Schema
Trieb und Drang (Mars)
Typologie, typol. Einteilungen
Typus und Gegentypus,
Typenachse
beltter
berdimensionales Verhltnis
berkompensation
berstufung, sverhltnis
berschichtung
bertragung, psych. bertra-
gende Funktion
Umlaufsperioden (-zeiten) der
Planeten
Umwelt
Umwelt, mgliche
Unbewutes, kollektives
Urbilder, urbildlich
Urphnomen
Ur-Sachverhalte, psychische
Vatersymbol
Verklammerung
Vermnnlichung, habituelle
Vernunft, ... sdenken
Verstand, . . . esdenken
Vertauschbarkeit ursprngl.
Ziele
Verwirklichungszwang
Vitalistische Auffassung
Vitalitt
Vllerei
Vulgrastrologie
Wahlfreiheit (s. Freiheit)
Wahrscheinlichkeitsaussage,
schlsse, -vorstellungen
Wandern und Wandel der Be-
deutung, des Interesses
Weltangst, Lebensangst
Weltbild, geozentrisches
Weltoffenheit, weltoffen
Wenn-Dann-Formel
(-Voraussetzung)
Wert
Wert, oberster, hchster
Wertungskrise
Wert-Widerspruch
Wesengefge
Wesenskern
Wesenswille-Krwille
Widersinn, logischer
Widerspruch, dialektischer
Wille
Willensbegriff, nationalisti-
scher
Willensfreiheit (s. Freiheit)
Wirklichkeitsfrage, die
Wirklichkeitskontrolle
Wirklichkeitsprgung
Wohltter und beltter
Wollust
Wunschkatalog
Zahlenspielerei
Zentrizitt
Zeitgeist
zeitverknpfende Funktion
Zielfixierung
Zielstrebigkeit, zielstrebig
Zivilisation
Zorn
Zuchtwahl, darwinistische
Zufall
Zwecksinn; hherer
Zwillinge (eineiige, zweieiige)
303
FREMDWRTERERKLRUNG
absorbieren = aufsaugen, in sich aufnehmen
adquat = bereinstimmend, entsprechend, angemessen, passend
Agens = wirkendes Etwas, bewirkende Kraft
Analyse = Auflsung, Zerlegung eines zusammengesetzten Ganzen in
seine Bestandteile; begriffliche Zergliederung und Bestandteils-
Ermittlung
aphoristisch = in abgerissenen Stzen, Gedankensplitter ohne strengen
Zusammenhang untereinander
apodiktisch = erwiesen, unwiderleglich, unantastbar, zweifellos
apriorisch = vor aller Erfahrung feststehend, sich von selbst verste-
hend, des Erfahrungsbeweises nicht bedrftig
Assoziation = Aneinanderreihung, Verkettung, Verknpfung
Aszendent = das Aufsteigende, auch Verwandter in aufsteigender Li-
nie, Vorfahr; astrol.: der am Osthorizont aufsteigende Punkt der
Ekliptik
anthropomorph = menschengestaltig, -hnlich, vermenschlichende
Darstellung, bertragung menschlicher Eigenschaften auf Gott
und Natur
attraktiv = anziehend
autonom = unabhngig, sich selbst die Gesetze gebend, nach eigenen
Regeln handelnd
chiffrieren = beziffern, in Geheimschrift schreiben; dechiffrieren =
etwas nicht offenkundig Lesbares entziffern
definieren = endgltig festlegen, einen Begriff nach Inhalt und Um-
fang bestimmen
Determination = Bestimmung; Determinant = der (das) Bestimmende
Diagnose = Erkennung des Wesens eines Zustandes (nicht nur einer
Krankheit, wenn auch meist darauf bezogen gebraucht); diag-
nostisch = zur Erkenntnis von Befunden dienend, das zu beach-
tende Anzeigende, Kennzeichnende
Dialektik = Gesprchskunst, in der errternden Wechselrede ange-
wandte Logik; Bedeutung als Logik der Vernunft, s. S. 191
different = verschieden;
Differential (mathem.) = unendlich kleine Zunahme;
Differenzierung = ein zu vermehrter Unterschiedlichkeit der Teile
hintreibender Vorgang;
differieren = voneinander abweichen
Dimension = Ausdehnung, Grenart
Diskrepanz = Nichtbereinstimmung, Abweichung, Mihelligkeit
304
disponibel = verfgbar, zu Gebot stehend; Disposition = Einteilung,
Anordnung, Entwurf, Plan, logische Gliederung, Aufstellung,
Verfgung; Neigung, Anlage; im letzteren Sinne dispositionell =
neigungsmig, anlagenbestimmt
dosieren = so viel von einem Mittel abteilen, wie auf einmal genom-
men werden mu bzw. gegeben werden darf
Duplizitt = doppeltes Vorkommen bzw. Eintreffen
Ekliptik = scheinbare Sonnenbahn, allgemeine Umlaufsebene der Pla-
neten
Emotion = Erregung, Gemtsbewegung, Aufwallung
Empirie = Erfahrungswissen; empirisch = erfahrungsmig, auf das
Zeugnis der Sinne gesttzt
endogen = inneren Ursprungs; Gegensatz exogen = ueren Ur-
sprungs
ens = ein Seiendes, Wesen, Ding; ens metaphysicum = das Urseiende
hinter den Erscheinungen, das wovon sie abgeleitet sind
Entelechie = etwas das eine Mglichkeit zur Wirklichkeit macht;
(biol.) ein zweckbeseeltes Schpferisches, das die Eigengesetz-
lichkeit des Lebendigen enthlt und sich in der Lebensgestalt
verwirklicht, vor deren Krperlichkeit vorhanden
evident = augenscheinlich, offenbar, sichtlich, gewi; Evidenz =
berzeugend anschauliche Gewiheit
Exponent = Zeiger, Anzeiger, der fr etwas Ausgesetzte, Abgeordne-
te; (mathem.) Verhltniszahl (bei Potenzen und Wurzeln)
extraversiv = nach auen hin gewendet; Gegensatz introversiv = nach
innen gewandt
Extrem = bertriebener Zustand, auf den uersten Punkt getriebener
Gegensatz, Grenzlage
Fiktion = erdichtete Annahme; fiktiv = erdichtet, ausgedacht, be-
helfsweise angenommen
final = am Ende befindlich, den Schlu bildend; Finalitt = Denkwei-
se, in welcher der Enderfolg von Vorgngen als vorstzlicher
Zweck an ihrer Auslsung beteiligt gedacht ist, Zweckzusam-
menhang, Zielstrebigkeit
fungieren = eine Aufgabe erfllen bzw. Amtsrolle bekleiden, die nicht
unbedingt dem Wesen und der Begabung des Ausbenden an-
gemessen sein mu, es kommt nur auf die Qualitt des Verrich-
tens an
Genesis = Zeugung, Ursprung, Schpfung(sgeschichte); genetisch =
auf die Entstehung bezglich, entwicklungsmig
Habitus= Aussehen, Tracht, die Art und Weise des Sich-Behabens und
Haltens; habituell = zur Gelufigkeit geworden, gewohnt mig
Halluzination= Sinnestuschung, Wahngebilde, Werk der Einbil-
dungskraft
305
homogen = gleichartig
Hybris = Frevel, frevlerische berhebung
Identitt = Einerleiheit, Nmlichkeit, Wesensbereinstimmung; Un-
unterschiedenheit eines fraglichen Gegenstandes vom wirkli-
chen; identifizieren = jemandes Persnlichkeit feststellen sich
fr einerlei halten mit...; identisch = ein und dasselbe, gleichbe-
deutend, bereinstimmend
Imagination = Einbildung, Vorstellungskraft
immanent = innewohnend, innerlich, wesentlich anhaftend
impressibel = eindrucksfhig, fr Eindrcke empfnglich, erreg- und
reizbar
indifferent = gleichgltig, teilnahmslos, unbeteiligt; Indifferenz = Un-
unterschiedenheit, Zustand worin entgegengesetzt wirkende
Krfte sich aufheben
Infantilismus = Rckfall auf die kindliche Stufe oder regelwidrig lan-
ges Verharren auf ihr
Infiltration = Durchdringung einer organischen Einheit mit Wesens-
fremdem; (mediz.) Durchsetzung von Krpergeweben
mit krankhaften Absonderungen
Intention = Absicht; intendieren = beabsichtigen, gewillt oder geson-
nen sein, sein Augenmerk richten auf ...
intermittierend = zeitweilig ausbleibend oder nachlassend (z. B.
Quellen, Pulsschlge), mit Unterbrechungen
intrauterin, innerhalb der Gebrmutter
involvieren = einschlieen, in sich begreifen
Kanon = Richtscheit, Richtschnur, Mastab, Regel
Kategorien= oberste Grundbegriffe, Stammbegriffe der Erkenntnis;
kategorial = auf Fach, Klasse, Gattung, Art und Natur der Dinge
ausgerichtet; kategorisch = unbedingt, bestimmt und entschieden
aussagend
kausal = urschlich, begrndend
komplex = zusammengesetzt, verwickelt; Komplex = Inbegriff einer
Gesamtheit, Gruppe, eines zusammengesetzten Bestands; psych.
S. 205
Kompensation = Ausgleichung, Ersatz, aufgerechnete Vergtung,
gegeneinander Aufgehendes
konkret = sinnfllig, fest und bestimmt, in der Erfahrungswirklichkeit
vorhanden, als Einzelfall vorliegend; Gegensatz abstrakt = ab-
gezogen, rein begrifflich, allgemein, auf die Gedankenwelt be-
zglich; Konkretion = sinnfllige Verdichtung; Konkretum = ein
Sach-, Ding- und Wirklichkeitswort
Konstellation = Stellung der Gestirne zueinander in einem bestimmten
Augenblick, bezogen auf einen bestimmten Ort; bertragbar
auch auf Zusammentreffen bestimmter Umstnde berhaupt
306
Kontinuitt = Fortdauer, ununterbrochener Zusammenhang; Kontinu-
um = Zusammenhngendes, ein stetig, lckenlos, auf die Dauer
verbundenes Fortschreitendes
Koordination = Bei-, Zu- und Nebeneinanderordnung auf gleicher
Stufe
korrelativ = in Wechselbeziehung stehend
Kriterium = unterscheidendes Kennzeichen, Erkennungs-Merkmal,
Prfstein zur Beurteilung einer Sache
Kulmination = (astron.) hchster Stand eines Gestirns, dessen Durch-
gang durch den Mittagskreis; Gipfelung eines Vorgangs ber-
haupt, Hhepunkt und unbersteigbarer Grad einer Bewegung,
Spannung usw.
latent = verborgen, obzwar vorhanden nicht zum Vorschein kommend,
gebunden
manifest = offenbar werdend, sich bekundend, deutlich ausgeprgt zur
Erscheinung gelangend
modifizieren = nach Magabe obwaltender Umstnde ndern ohne das
Wesen einer Sache anzutasten, so da nur eine besondere Er-
scheinungsform derselben auftritt
Nativitt = Geburt, Geburtsstunde; Stellung der Gestirne zur Stunde
der Geburt eines Menschen
Novum = neu auftretende Erscheinung, bzw. Tatumstand, der Anla
gibt zu neuartiger Behandlung
okkult = verborgen, geheim, von unbekannten Krften bewirkt, ver-
steckt, verheimlicht
Paradoxon = von der gewohnten Anschauung abweichende Behaup-
tung, die in ihrer Zugespitztheit widersinnig erscheint
Petrefakt = Versteinerung
Phnomen = das sinnlich erscheinende Bild, Naturerscheinung; her-
vorgehoben als auerordentliche, auffallende, seltsame Erschei-
nung, wunderbarer Vorfall; Phnomenologie = Lehre von den
Erscheinungsformen und der Weise, in der sie zutage treten
physiologisch = die normalen Verrichtungen der leiblichen Organe
sowie ihre Strungen betreffend
polar = in Gegenstzen sich uernd; Polaritt = Gegensatz von Ei-
genschaften, Wirkungen, Verhaltensweisen usw., die ergnzend
zusammengehren, bei ihrer Vereinigung sich aufheben
primr = erstgradig, in erster Hinsicht in Betracht kommend
projizieren = entwerfen, hinwerfen, auf ein Darstellungsschema, eine
Flche usw. bertragen, (psychol.) das Hineintragen eines See-
leninhalts in eine andere Person bzw. Sache, die fr die Anwen-
dung eines dazugehrigen Erlebnisschemas tauglich erscheint
307
Plasma = Gebilde, das aus Form- und Knetbarem hergestellte Bild-
werk; (biol.) Blutflssigkeit, lebender Zellinhalt in formschpfe-
rischer Sicht
regressiv = rckschreitend, rckgngig, zurckgreifend auf frheres
relativ = beziehentlich, bezglich, bedingungs- und vergleichsweise
gltig, verhltnismig
Ressentiment = schmerzliche Nachempfindung, die Rachegefhle
hervorruft, grollendes Festhalten an erlittenen Unbilden und
Verletzungen, jemandem etwas nachtragen
Revenant = Zurckkmmling, namentlich Wiederkehr als Spuk und
Gespenst
topozentrisch = auf einen bestimmten Ort als Mittelpunkt bezglich
Transit = bergang, (astrol.) eines Planeten ber eine bei der Geburt
betonte Stelle der Ekliptik
transponieren = versetzen, an einen anderen Platz bringen, in eine an-
dere Tonart umsetzen
309
Kosmogramm von Franz Schubert
geb. 31. Januar 1797, I h 30 min. mittags, Wien
(Quelle: Angabe des Vaters)
Ein bildhaft so dargestelltes Aspektgerst erlaubt die Zusammen-
schau aller Aspekte zugleich. Richtigkeit des Gesamtbildes erfordert
die Unterscheidung der Strkegrade durch verschiedene Strichstrken,
auf deren verhltnismige Abstimmung grter Wert zu legen ist.
Die Unexaktheit plaktischer Aspekte wird dadurch zum Ausdruck
gebracht, da man die Linie, welche die Gre des Winkels angibt,
nicht von Symbol zu Symbol zieht, sondern je nach der Abweichung
rechts oder links davon dort ansetzt, wo die mittlere Ungenauigkeit
liegt (s. das . zwischen ` und )). Die Wahl der Farben ist Sache der
Auffassung. Im hier gebrauchten Sinne gilt rot (warm = organischer
Dynamismus) fr gelsteres Durchflutetsein mit synthetisch zusam-
menwirkenden Krften, dagegen blau (kalt = Unergriffenes, statisch
sich Absetzendes) fr die Hemmungen, Stauungen, das gespannt Un-
einheitliche analytischer Tendenzen, rotblau (abstufbar nach warm
oder kalt) fr eine Zwischenlage. Der besseren Unterscheidung halber
werden Q und BQ rot, die 15 Feinaspekte blau gestrichelt, Nonagon,
Dezil und Tridezil neutral.
Diese Aufzeichnung enthlt bereits Elemente, die uns im II. Band
beschftigen werden. Der horizontale Durchmesser versinnbildlicht
den Horizont, sein linker Schnittpunkt mit dem Kreis ist immer der
Aszendent. Hier wird eine Gradscheibe angelegt, um die Felderspitzen
und Planeten in den richtigen Abstnden einzutragen. Die Gradein-
teilung ist die des Tierkreises, dessen Symmetrie bei einiger bung
leicht in das Bild hineingesehen wird, daher keiner besonderen Ein-
zeichnung bedarf; am Anfang kann man behelfsweise die Lage der
Kardinalpunkte eintragen. Da die Bezifferung der Felder, vom Aszen-
denten rechtslufig herumfhrend, immer dieselbe ist, darf auch sie
weggelassen werden, um die Anschauung nicht zu stren. Zweckm-
ig ist es, den Meridian ebenso wie den Horizont ber den Kreis hin-
aus zu zeichnen.
Umseitig fr Studienzwecke die Geburtsangaben
geschichtlicher Persnlichkeiten
310
Daten und Quellenangaben
1) 15. IV. 1452, 3 Uhr nachts (d. h. 3 Stunden nach Sonnenuntergang) bei Vinci,
Toskana. Eintrag des Grovaters Ser Antonio, Notar. 2) 27. XII. 1571 (greg. 6. 1. 1572) 2h
30 Min. nachm., Weil der Stadt Wrttbg. Selbstangabe und eigene Berechnung Keplers, c,
, ergnzt. 3) 14. IX. 1583 (greg. 24.), Selbstangabe 4 h 30 Min. nachm. Hermanitz,
Bhmen. Von Kepler 1608 berechnet und 1625 rektifiziert; c, , ergnzt. 4) 21. Vl.
1646 (greg. 1. VII.), 6 h 15 Min. nachm., Leipzig. Hauschronik des Vaters. 5) 15. Vlll.
1740, 10 h 30 Min. abends, Reinfeld, Holstein. Eintrag des Vaters in der Familienbibel.
Vermutlich wahrer Aszendent Ende V. 6) 28. V1I1. 1749, Mittags mit dem Glockenschla-
ge zwlf, Frankfurt/ Main. Selbstangabe in Wahrheit und Dichtung. 7) 27. 1. 1756, 8 h
nachm., Salzburg. Erklrung des Vaters. 8) 27. 1. 1775, 3 h frh, Leonberg, Wrttbg. Kir-
chenbuch. Ev. wahrer Aszendent Anfang . 9) 18. X. 1777, 1 h frh, Frankfurt/Oder.
Garnisonregister. 10) 15. 1. 1791, vormittag um halb 11 Uhr, Wien. Eintrag der Mutter.
11) 30. III. 1853, 11 h vorm., Groot Zandert, Holland. Kirchenbuch. 12) 28, X. 1867, 5 h
nachm., Kreuznach. Selbstangabe. 13) 14. III. 1879, 11 h 30 Minuten vorm., Ulm. Geburts-
urkunde. 14) 29. V. 1880, 6 h 30 Min. nachm., Blankenburg/Harz. Geburtsurkunde. 15) 20.
VII. 1880, 9 h 55 Min. nachm., Knno, Esthland. Selbstangabe.
Da die Bahnelemente von Pluto in den kleineren Betrgen noch unsicher, sind die Stel-
lungen aus frheren Jahrhunderten als Nherungswerte in Graden angegeben. Sonstige
Berechnungen vor 1850 mit Schoch-Tabellen. Felder nach Placidus.