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na ‘Werner Stegmaiee Kraft 2u Entscheidungen aber die Wahrheit haben. Aber Geisterkriege" kon rien, wenn die Massen* in si hineingezogen werden, alle Machtgebilde dee alten Gesellschaft’ in die Luft sprengen’. Nietzsche sieht sich, nachlem er sein Schicksal in der atdeckung* der grie~ chisch-christlichen Moral entdeckt hat, 2u jingeheuren* Kraftanstrengungen in es Uimuertung der Werte‘ herausgefordert und spricht sich Mut 20, in lauren und schrillea Ténen. Sie versaten eine ,erschreckliche Angst’, niche nur davor, dass man ihn eines Tages zu einem Religionsstiftererkliven wird. Er erschreckt die Leser, um auch sie aufzuschrecken, um endlich hdrbar zu machen, was ce entdeckt hat, nachdem er immer hartnickiger Uberhére worden war. Ex stellt seine Person heraus, wie die Philosophie es bisher nic gckannt hat, um die Phi- losophie wieder auf die Personen herunteraubrechen, die sie zu verantworten haben, Er maBt sich Gértlichkeit an, um die alten géttlichen Anmaluagen dee Philosophie 2u entlarven. Hr auratisiert sich als /Helliger’, an dessen Wahrheit ‘man glauben wird, um sich zugleich als Hanswurst’ zu kompromittieren, der die Freihcit zur Entscheidung im Glauben lisst. Ex nennt sich ein ,Genie' des Ge- spiits und wei8, dass er daran nicht mehr Verdienst hat als ein Pferd an seinen Niistern, Br verkiindet eine neue Zeit der ,grossen Politik’ der Geister, um die Kleinbeit der aluen Machepolitk anzuprangern. Und er lisst nach Jahren gedul diger Keliuterung seiner Einsichten und Aufgaben angesichts der bevorstchen- den Katascrophen nun keine Zeit mehr fir rubige Besinnung, sondern steigert sich in hachstes Pathos, tiberspringt mit unentwegten Auslassungen und blofien Gedankenstrichen alle notwendigen Begrindungen, Frliuterungen und Recht- fertigungen, zicht dic Leser mit seinem beillanten Stil zugleich in Bann und staBt sie ab—um nun auch ihre Kraft zur eigenen Entscheidung iber die Wabheit her- auszufordern und zu priifen, Denn er will, wie es im Aphorismos hei, und das sollte auch fir diesen selbst gelten, keine ,Gliubigen’ ‘Man kann auch diesen Aphorismus philosophisch beim Wort und ernst nchmen. Rowr Evorareu DURCHBRUCH ZUM PLURAL DER BEGRIFF DER KULTUREN BEI NIETZSCHE, Zasammenfazrung: Dee Ksltbegiff wurde in der detschen Wissenschaftspeache bis wot ins 19, Jashundere avsschleich als Singulareantam verwendet, jacob Borckhard prige den Paral in eines Vorlesung von 1868, die Nietzsche in dee Wiedetholung von 1870/71 horte. Be Ubeenahm den Plural sore seinen Wortechats und enrwekot ders ab 1876 cine Philo sophie de Kulucea, la einem ersten Scriteenrickele der Afr sein rsches Veretindeis am Plucl doe Kulacen bie 1876, m svsten Sch wied der neu gewendete Kaltutenbegnitf a 1876 enter und dr cich dicen anechleSende neve Subjektbega. Im abehlialenden Aus Dick rr die Aufmerktamkeicauf dan pilosophischen Eeteag det Kultutenphiosophie Niet ‘ches an Hinblick suf das aktuelle Thema Jnterkulwraeae’ glen Sehlapesrter:Keleeee}, Kultucophilosopbie,Ioterkulurli, Buekacdt Abstract: Ui acino the ninescenth century the concept of “euleue” was only wed in the singols. “Jacob Burckharde coined dhe plural in alecute cours fom 1868. After ateadinglate version of this cours n 1870/71, Nietesche adopted dhe plural into his vocabulaey nd begaa developing. s philosophy of “eutuces” in 1876. The fest secon ofthe paper follows Nigeichet attude towards a pul of cultures up uni 1876. The second secu examines Nietzsche's new ase ‘ofthe plural form and the coreesondingly new concept of he subjec from 1876 onvaed. The conclusion examines the philosophical yield of Nitzeche' clr philosophy with a view to ‘ercen ise of interest” Key Words Philosophy of culate, iteculucaliy, culture), Burchard 1. Die Enastebnng der Unterscbeidung Kultur! wad Kulturen! Das Wort Kulinr warde bei seiner Binfilheung in die deutsche Sprache um die Mitre des 18, Jahrhunderts noch als Fremdwort empfunden.' Bercits zu Begin des 20. Jahehunderts hatte es dann eine Bedeurungsfille entwickel, die seinen * Moses Mendelsohn schreibt 1784 .Die Worte Avfiirang, Calta, Bilduog sind in unsece ‘Sprache ach neue Ankdmeling. Sie gehOren vor der Hand biol zor Buchersprache. Der ge- meine Haufe versthr sie kaom’" (Ober de Pre: Was hele Aufelieung?, i: Moses Mendel Solna, Asthedsehe Schiten in Auswahl, hy Oto Best, Damsta 1974, S266). Adin Uber die Reinke der Deutacen Sprache 1795 nenne Cafu cin Fremdwost aus dem Lae niehen-" Joseph Niedermann, Koltie Werden und Wandiengen des Begds und seiner Be serbegriffe vor Cicero bis Heres, Fosens 1941, S223). 16 Rolf Eberfld differensierten Gebrauch bis heute erschwert. Inzwischen liegen verschiedene Studien vor, die das Wortfeld Kultur untersuchen, um zum einen die Wortge- schichte seit Cicero zu kliren und zum anderen den Gebrauch in den Wissen- schaften darzustellen, wie er sich seit Mite des 18, Jabehunderes etablier hat? In den bisherigen Untersuchungen wurde eine Kleine, aber doch wirkungseeiche Entwicklung nur wenig beachtet. Denn erst gut 100 Jahre nachdem das Singu- laretantum Kattr cine wichtige Rolle fiir dic Neufassung dec Geschichte det ‘Menschheit bei Herder spielte, wurde der Plural Kadtnren zverst bei Jacob Burck- hhardt in die Sprache der Gcisteswissenschaften eingefilhet und von Nietzsche aufgenommen und verbreitet. Bisher ist mir keine Untersuchung zum Kultuebe- ‘riff bekannt, die ausfiihrlich auf diesen Vorgang eingehen und dessen Relevanz fiir die Philosophie und die verschiedenen Wissenschaften herausstellen witrde. ‘Auch die Forschungen zu Nietzsche haben die Verbreitung des Plurals Kulturen in det deutschen Sprache bisher nicht thematisiert und beachtet,’ obwohl dic nach Singular und Plural differenzierte Betracheung, so die These der folgenden Ausfithrungen, fr die Analyse seiner Kulturphilosophie von besonderes Bedeu- ung ist. Bereits 1924 schrieb Fritz Manthner in seinem Warterbuch der Philosophie zam beguifflichen Unterschied von Kultur und Kulturen Bine kleine sprachliche Bemerkung mag den Grund bezeichnen, der eine Verstin tung aber den Kaleurbegetf verhindere. Kul, in der Einaabl und olne Artikel, be- dlearetin noch hoherem Mate als das geschicare Wort Bild cinen Hihepuciet, cine Sehnsucht, ein Ziel, eigentlich einen Grenabeysiff fr das Leben der Volkereine Aut- sabe, cine Pfich, ein Sollen; ein Volk, cin Mensch sof Kultur haben, Nur dad nie mand genau 2u sagen wei, was Kultur im Grunde ei, Albgeschen davon, objkeiy hi jedes Volk irgendeine Kulu, iggendeine Surmme von Siten, und mi diesen Sicen ‘odes Kulturen beschiftgen sich die verleichenden Koltarwissenschaften, Wir haben hice also wieder den gar nicht so seltenen Fall, dal die Melizahl gar nich die Mchr- 2 Val olde Baws, Geschichte des Worst ,Kiltur” und seiner Zusammensctzungen, Munchen 1951; Alfed L. Kroeber / Clyde Kluckhohn, Coluse-A Casal Review of Concepts and Def ions, Cambridge Moss 1982; Helmut Beacket / Pitz Welelmepee (Hg), Nararplaa und Ver. false. Zu Begriff und Geschichte der Kuler, Praokfoream Main (984; Heleat Backer / Feta Wefelmeyer (Hg), Koleve. Bestsnaungen ian 20 Jathundere, Fkfurt am Main 1990, Jong Bech, Zivieaton / Kaulus, in: Ou Brunace et al (Hp), Gesehchtiche Grendbegnfte Historsches Lexikon 2a polisch-sozialen Sprache ia Deutichland, Bd, 7, Suter 1992, S. 679-774; Hubertas Busce, Was ist Kale? Eater Teil Die ver hitorichen Grundbedeo- ‘unger a: Dalek Zetcnnt tue Kultarphaosopie 1 (2001), 5. 09-0 2 Keine der folgenden Seuien au Nieesches Kultrtegai geht no das Thema ein Werner G. Brock, Nictsches Idee der Kultur, Boon 1930; Dive Sobrevla, Dee Unprung des Kultur bagets, der Kulursilosophie und der Kickin, Tubingen 1971; Yoshihiko Maura, Der Begeff der Kultur bel Warburg, Niezeche und Burckhar, Keigetsia 1985; Yong Soo Kang, Nieteches Keltgphilosophie, Wireburg 2003. Auch ein Beitrag in dem folgenden Sam smelbend themetisiert den Gebravch des Pluris Kalin bei Nitzche: Geonges Goedert / UUsehi Nossbaamer Bens, (Hg), Nictzche and die Klnur~ Ein Betray au Europa, Hides 2002. Dorchbroch sum Paral ut hic der Binzah ausdrch, Kell st cin Sollaustan, 21 welchem sich ein Mensch coder ein Volk hinautenrwickeln mag; die Klar de verschiedenen Volker bezeich- zen einen Istastand. Menscheafeeserel kann ciner bestimmuen Kultur angebren, belebe aber nicht einem Volke, welches Kult hat! Dicse Bemerkung macht deutlch, dass es notwendig ist, den Kuberbgrif als Singularetantum von einem Kaltreniegiff mit einem ihm zugehSrigen Singular zu unterscheiden Eine solche Unterscheidung ist nicht aur zentral fir die Ana iyse dee Kuleue- baw: Kulturenphilosophie bei Nietzsche, sondera wieft auch cin Aifferenzierendes Licht auf die Konstitution verschiedener Wissenschaften im 20, Jahchundest, wo beispielsweise die Ethnologie ihren Forschungsgegenstand niche mehe ausgehend von ,Vélkera’, sondern von Kulturen‘ bestimmte* Der Klturenbegsif ist inzwisehen zu einem festen Bestandteil vieles Sprachen und Wissenschaften geworden. Die Vorstellung, die dabei im alliglichen und haufig auch im wissenschafllidhen Sprachgebravch leitend ist, stellt verschiedene Ganzheiten’ nebeneinander, o dass heute selbstverstindlich von indischer,afti- ieanischer, deutscher, chinesischer Kultur als verschiedenen ,Kultaten' gespro- chen wird. Obwobl Jacob Burckhardy, der durch sein bertihmtes Buch Die Kidtur der Renaissance in Halen (1860) grote Anerkenaung eslangte, 2u den Kiassikern det Kultusgeschichesschreibung zably, ume man ihm bisherin der Geschichte des Kultucbegriffs keine hesausgehobene Stellung ein. Nur in beiléufigen Bemer- kangen witd in der Sekundielteratur gemutmalt, dass bei hm zum ersten Mal dec Plural Kalteren auftauche.” Soweit sich heute nachvollzichen lisst, verwen- ‘Weiterbuch det Philosophie Neve Beige x ciner Kiidk doe Sprache von Petz Mauthres, vit, vermehie Auflage, 2 Band, Leip 1924, 262 Durch diese Unteescheichng tit cine grndsitaliche Frage im Ramen voo Begsfsbildungen suf Sind Begifean die singulaische Form gcbanden? Ist es berhaupt miglich, einen Begoit in plraliseher Form au hilden? Wie am Begrf dec Kelton deutch wid, moss die Begs tito dem Sina geil von dee Pralform des Worres suagehen. Die Frae, wie ich Sioguhe land Pla ina Rahinen dee philosophischen Begnfsbldung insgearnt rocinander verbal, chen cine noch viel au wen beacheete Prspektve 2a sea ner der ersten, die den Plural , Kulturen ia de Exhnologe enthrten, war Leo Frobenius Vgl Patinote 29. Diese These verti Irolde Baur berts 1961 in Sheer Autae Dit Geshe ex Wirt Kur” son reine Zacammenrcrgen Da aber odes Volk. seine Kaus hat, veweodet Bacekhardt — ‘tiplicherwsze sum ersten Nal ~ ie Mehezabitoem Kalen la: Mutersprache. Zetschift fue Page und Ertorechung det devtsenen Sprache 1 (1961), HIS 225. mn weitere Himes finde sich ins Niedeemann, Kultur, Werden ond Wandungen des Beye, . 22% Flam, HavehwOrtrbuch der Deutichen Sprache 1821 gibt beim Wore Cale die Eebacung: ohne ehrsahl. Diese Angabe it wichog, 1821 cei Cultur noch alee im Phral gebetuclch Feh habe bisher noch Keinen Gegenbeweis gefunden.” Far den Sprachgebeauch ia der Land> ‘witschaft weit Bau fr das Wort Kaltr den exsten Pra aledings bereits 1790 nach, (Bau, Geschichte des Worse Kullu, 47.) Dee Pal Clare ag soma bers Eade des 18 J bundert in der deutschen Sprache vos, wasde aber nicht aut geisige Zusammenhinge Ober. tiagen, 118 Rolf Eberfeld dete Burckhardt den Plural im Jahr 1868 in seinen Manuskripten zur Vorlesung, Ther das Studinm der Geschichte aun ersten: Mal als eigenstindligen Begriff in der ‘Teias Staaten, Religionen, Culturen*, Die Voriesung erlangte erst Berthmtheit, als sie 1905 von Jacob Oeri zusammen mit anderen Materialien unter dem Titel Wellgescicbtiche Betrachtungen verbffeatlicht wurde. Burckhardt hielt die Vor- lesung drei Mal jeweils im Wintersemester 1868/69, 1870/71 und 1872/73. Die Vorlesung wurde ab Sommer 1868 in drei Etappen konzipicet." Bs Jag cin spitter so genanntes Ailes Schema vor, in dem sich der Plural Kulturen an zwei cher beiliufigen Stellen findet? Zu diesem Zeitpunkt hatte sich der Gedanke der drei Potenzen* (Staat, Religion, Kultut) noch niche ausgebildet. Im weite- ten sind uns die Unbestinmien Bliter wad die Zwischenblisteriberliefere, in denen zum einen der Plural Kulturen verwendet und zum anderen die Lehre von den ‘deci Potenzen skizzenhaft entwickelt werden. Io Neues Schema. Uber gescicht ‘ches Stadium werden dann die zentralen Gedanken der Voriesung entfaltet.” Selbst wenn Burckhardt den Plural bereits 1851 in einer Seminamniedessehift verwendet haben sollte, so setzt cr sich in terminologischer Klarheit und Aus- formung als Begsiff erst mit der Konzeption des Neuer Sebemas durch. In keiner anderen Schrift findet sich zuclem der zum Begriff geprigte Plural in so gehaut- ter Form.” Im Wintersemester 1870/71 wohnte der gerade als Professor nach Basel be- zrufene Nietesche der genannten Vorlesung Butckhardts bei und zeigte sich be- * Jacob Burekhards, Ohor das Sradium der Geschichte. Der Text dee Welgeschichtichen Be terchcungen” auf Grand der Voraboten won Benet Ziegler nach dea Handschnfen, hg Peter Ganz, Minchen 1982 = SAG), Zur genaveren Genese vg. die Avafuhrangen von Gant in SEG, Sade » Goeshoes Bid dee Mischung von Culture und Religionen; verbunden mit zemlichem Ge Seen nd saionller Finschrang im Groten" (&dG, $116). fege sich neh, ob Welun rarchien sherhaupe raschber seen, sondern ob die waische ben Zeck, de gvobe Ausee! ttaung dee alten Cultucen und die Verbreitng dee Chuitenthums [| efi habe oder nicht, (ba, 5.128). De ethesteBeleystle bel Busccaede fr einen beiiufigen Gebrauch des Phar tals finder sich in den Notzen 2u ine cinsngen Veranealtang dom Titel Zidane das ‘Stu der Gurbichyde Baekarde 1851 abhie Allerdings anf den crsten Blick die Cle ara ‘000 wih ier ale 800, aber daférvervchiedene Calruren ncbencinander” (Eb, 5. 9} Diese Stelle is iteresran, well Burckhardt i cncm Sas die beiden Grancervendunggvein ‘von Clue” eimai Sina eee haheren and nedegeren Kale Singulaternt) nd ei ‘nal im Paral als cin Nebeneinander von Kultren versendet is enustoht eine gesctchlche Mache von hachstecgessoger momentanee Berechagung Fete Lebeneformen aller Arenewickeln sch dara und hate sich mit der Ze for Setzen de Ser Macht, jaf Tage der stliche Kr. Dec Geist arbeiter aber weiter, Widerstreben dieser inzelnen Lebeasformen, und Bruch durch Kevalution oder allmalige Verwesung, Dee Geiet ‘autinawischen cin Neves desen auere Gehiose mic det Ze dassce Schicksal ede. Wer ist dieser Geist? Seine ders complexe Natut Seine vieiestige dure Verkappung, Seine Frshot und Unfit, Seine Dastelung in machrigea Indiduea, Sein versciedenes Aurtee ten, jenachdem er Staaten, Reigionea, Culturen gednde.” (Eb, S165). 0 Vghebd, 5.22508 Duschbeuch ava Plat 19 ‘ecistert.? Es war dann vor allem Nietzsche, der den Plural Kiltaren von Burck- hatdt ibernahm und fir die deutsche Sprache wirkungsteich in seinen Schriften verwendete. Er entwickelte aus dem neven Wortgebrauch eine Philosophie der Kulturen dic bisher weitgehend unbeachtet geblichen ist. Doch auch wenn Nietz~ sche den Plural Kudtvren von Burckhardt ibernommen hat, ist seine Deutung mit det Burckhardis nicht kompatibel. Br Gbeenahm den Plural, deaerté ba aber im ‘Zosammenbang mit seinem Bild von Kalturals einer in sich homogenen Einheit in einer ersten Phase ausgesprochen krtisch. Seit 1878 schlug diese kritische Be- wwertung in eine zunchmend positive Sicht der Vielfalt der Kulturen um, die dann zur zentsalen Erfahrung flr die von Nietzsche neu entworfene Geschichtsphi- losophie geworden ist. Er sah cine Zeit kommen, in der die einzelnen Kulturen nicht mehr unablingig voneinander leben, sondern fireinander zur Iaspirati- onsquelle werden, und zwar inmerball der in sich selostpoyphon' genordenen Subj. Dena in Entsprechung zur Pluralitit der Kulturen entwickelt Nietzsche den Ge- danken det Secle als Subjekts-Vielheit’, Demnach ist der cinzelne Mensch nicht meh als einheidiches Subjekt, sondern gerade auch aufgrund der Moglichkeit, verschiedene Kulturen lurchleben‘ zu kinnen, als Vielheit von Seclen und Sub jelten zu verstchen, Somit verindert sich im Horizont des Plurals Kur einer- der Subjektbegriff Nietzsches grundlegend. Andererseits wird durch diesen Gedanken aber auch der Plural Kuliaren dem Dentungsschema einer auBerlichen Objektivierung im Sinne eines relatvistschen Nebeneinandets der Kulturen catrissen. Denn die Vielheit der Kulturen wird nach Nietasche vor allem witk- sam in polyphonen' Subjekten, Mit der Verschrdnkung von Kulturen- und Sub- jektbegriff weist Nietzsche einen Weg, der vielleicht erst heute seine Deutungs: kraft far die Frage nach der Interkulturalitit entfaten kann. Im Folgenden soll der Kuleurenbegriff Nictzsches in zwei Schritten entwi ‘chelt werden, In einem ersten Seheit wird sein kritisches Verstindnis der frien 1 Niewscheschcibt in einem Bie an Gersloxf vo 7. Noveinbee 1870: ,Gestern Abend hate ich cinea Gena, den ich Die ror alem gegbnr hist. Jacob Burchard hie eine trie Rede ber ,etorzche Grote snd roa wllig as uneem Denk und Gefihlskeise hecas Dieser ‘tere, hst eigenarige Mann star nicht x Verflschungen, aber wohl zu Verschie angen, er Wahheie genie, aber in vertenotenSpaniergingen nenat ee Schopenhauer junseten Palo~ ‘open ch hrebel ihm ein wochentich einrtindiges Coleg er das Stadium dee Geschichte ‘nl phe der Biezige since GO Zuborerzu sein, der de fen Gedankenginge mit heen set Samen Brechungen and Umbiegungen, wo die Siche an das Bederklcke seit, bey” (qietescne an Cal von Genudort, 7 November 1870, KSB, Nt M7). (Geri sche tiber seine Mosiatom, de Voulesung2u pablniern, in cin Vorwort: Ein Nebo sawock mage hier genannt cin Fredich Niceasche hat seals sie 2um zweicen Male vorgtragen, ‘wurde, gener nd seit eram 7. November 1870 dashes an Preert won Gersdortfgeschrieben hat bat de Page, wie man sich das Verh zwischen den geschichdichen Grendanechauan- 0 beider Minnce vorrusellen habe, vst 2u deen gegeben. Sie wid runmeht libs beant ‘worter werden konnen lich ae Enetaschung derjenien, die cige ganz aahe Verwandischaft (er Ansiciten erwarte,” Zitet nach: Jacob Borchardt Werke. Keische Gessetausgabe, hg Ser Jacob BarcerdtSuifang, Bd, 10, Mnchen 2000, S352. 120 Rolf Elhereld Phase bis 1876 beleuchtet. Im nichsten Schrit soll dann der neu gewendete Kul- rurenbegriff anhane der einschligigen Textstellen entfaltet werden und daran ansehlieBend der daraus resultierende neue Subjektbegriff. Im abschlieflenden Ausblick wird die Aufmerksamkeit auf den philosophischen Extrag der Kulu- renphilosophie Nietzsches im Hinblick auf das aktuelle Thema der Interkultura litt gelenic. 2, Der Kaltur- wna Kulourenberiff beim foiben Nietgebe Nietsche verwendet von Anfang an den Kulturenbegriff im Singular und Platal, wie die folgende Stelle zeigt, die 2ugleich die erste Belogstelle fir den Ge. Brauch des Plurals Kalluren im Werk Nietesches is: ‘Ohne Mythus aber geht ede Cukur ihrer gesunden schépferischen Naturkraft verls- tig: erst en mit Mythen umstellter Horizont schiess eine ganze Calturbewegung 2ut Einheit ab. [...] Man stelle jetzt daneben den abstracten, ohne Mythen geleiteren Menschen, die abstracte Ezichung, die abstracte Sitt, das abstract Recht, den abs- tuacten Staats maa vergegenwitige sich das regellose, vom leinem heimiachen Mythus gealigelte Schweifen der kinsterischea Phaacasie: man denke sich eine Cultue, die keeinen Festen und heiligen Ussitz hat, sondern alle Méglichkeiten zu erschpfen und von allen Cultures sich kimmerlich u nihren verurtheltist~ das ist die Gegenwar, als das Resultatjenes auf Vernichtang des Mythus gecichteten Sokzatismmas. Und naa ‘steht der mythenlose Mensch, ewighungernd, unter allen Vergangeaheiten und sucht ‘geabend und wihlend nach Wurzen, sei es dass er aueh in den entlegensten Alterthi- ‘meta nach ihnen graben musste, Worauf west das ungeheuee historische Bedietniss der unbeftiedigeen modernen Cultr, das Umsichsammela zablloser anderer Cults ren, das veezchreade Erkennenwollen, wenn nicht auf den Veslust des Mythus, auf den Verlust der mythisehen Fleimar, des mythischen Mutierschoosses? (GT, KSA 1, 5.1458) Bei Niecesche explodiert der Gebrauch des Wortes Kultur Ex verwendet nicht nar dea Plucal Kelaren immer selbstverstindlicher, sondern erfindet auch neue Verbindungen mit Adjektiven, die damals nicht verbreitet warea. In dex (Geburt der Tage finden sich beispielsweise Wendungen” wie siberspite’,,apol linische', jbuddhaistische’, sokratische', kkinstlerisehe', engische'’, theoreti- sche’, productive’ schlechee’, entartete Cultue, Usleden der modernen Cie tur, Wildniss unserer eemiideten Culeur' usw! Bei diesen Verwendungen wird " Taxgesanthomnt das Wost 6 Ml im Singular vor and sei Mal im Parl 6 Burckharde sci das Woce Kale noch durchigehend mit wae den Freméworschaalter och sticker spitea list. Bei Nieasche finden sich sowohl dle alte Schrelbeise mit ,C" wie auch die neuemit "In der Gerd Tragliiindet sch ausseleBich de Scheebwese it C, In Unauigonaes Burecbnge I bingegen wird durchgehend die mit k* verwendet. In Unie indus Berachaee IIe sich dann wider diese Scheibuise, ln Uneimie erachuagon Mensch beide Schecvocsen, zunzchst di alts und ab Abschnit af die neue Aly Use Drchbeuch 2am Pla rat cines sofort deutlich: Nietzsche durchbricht und verwirft von Anfang an dea Oprimismmus des aufflirerischen Kulturbegriff,'5 so dass zunichst vor allem dic Kulturkritik ion Zenteum seiner Anfmerksamkcit steht. Die Wendungen ,iber- spite‘ und ,ermildere' Kultur sprechen eine deutliche Sprache. Die von ihm di- agnostizierten Verfalserscheinungen verbindet Nietzsche mit dem Wort ,mo- dern* im Sinne seiner Gegenwart. Die moderne Cultar‘ bestimmt er als eine, di zahllose andere Culturen' um sich sammelt* und zugleich verurteilt st, sich vou diesen anderen Kulturen zu nihren, da ihe selbst der einheitsstiftende Mythus* fehl, Der Hunger nach verschiedenen Kulturen wird beklagt als ein Ausdruck dafi, dass der verbindende Mythus* durch den zersetzenden Sokatismus ver- lore gegangen sei und sich cine ,Kulturbewegungé als JBinheit‘ nicht mehr herstellen lasse. Mit Argwohn werden zu dieser Zeit noch die Wissenschaften betrachtet, die Bxkenntnisse aus verschiedenen Kulturen der Vergangenheit 21- sammentragen und in Nietzsches Augen damit die Gegenwatt in eine mythen- lose Zeit verwandeln Das sich steigernde Interesse an verschiedenen Kulturen in den Wissen- schaften und im alltiglichen Leben hat Nietzsche offenber 2u dieser heftigen Kuleurkeitik veranlasst, Bercits seit dem Beginn der europtischen Expansion im Jahze 1492 fand das Sammelfeber von Informationen tber feemde Linder vor allem in Reiseberichten keine Grenzen." Spitestens seit den so genannten Welt ausstellungen, deren erste 1851 in London stattfand, erhielten die Menschen 21- _ ge Bacher Vist wie ase ducchychend ie Scheibwelse mit Cm inden ma Nach- Tavs fndet sich sogae ein Sats, der bide Scheibangen ently, wg Nachlas 1885, KSA 11, ‘36f53). Dic untersthieichen Schreiweien stehen im Zuxamimenang mit den damaligen Dis Irosionen zur Verinheitchung der deuschen Orehographie. Auf det ersten otbogesphischen Konferens von 1876 warden verichiedene Neverungea angereg, aber ers auf dee zseiten ror 1901 beschlossen und umgesert, 0 2B. die mitC*geschriebenen Peemdudeter duchgehend er deotichen Orthographie anzupassen, Im Foigenden verende ich in Ztaten de jewelize Schreibuite Nitec wn ia meinem Text die beue geliatige Form. Es ist vor allem Herder, der mit dem Begriff Kale as Kollettivsingulr cine posicve Mensch- Icitsentwickhung verbindst Je mehe de Kulrue der Linder runimnt deta enger wied die ‘Wista,dest scliner re wlden Bewobner.Gleichergestal hat auch a usierm Geschlece die _zunchisende Kuleor dee Menschen schon dese natiliche Wirking, das se mie der deischea Sticke des Kazpers auch die Anlage 2u wikien Leidenschaften schwiche und ein zateres ‘enachlidher Gewich bildet" (Johan Gottfried Herder, Ideen rar Philosophie dee Ge- hice der Mensch ia: Der, Werke in 10 Biden, hg. Martin Bolicher et al, Bd 6, Frankfure am Main ISGIE,S. 639). ,.Dee Verto der Gescichee aig, das mit der Wachee ‘wares Hania aach der zesdendes Dimanen des Menechengesclechts witch wersge igevorden sel und reat nach inneren Nawegeseizen einer sich autklaenden Vernunit und Suantrkanse"(Ebd). Hier fog er einem Gedanken, den Burckhardt in einer Voriesung enwickelt ha , Die Cutar es XIX. Jahranderes als Welle im Bescr and in Verwerthung dee Teadtionen ler Zeiten, Volker uad Caluten"(SdG, $28, Vil Une Bice, Die Widen und die Ziviislerten’, Grandaige einer Geites. und Kultur geschiche der eseoptizch-aberserischen Begcgnong, 3. Aufl, Mincher 2004 12 Rolf Ebestld ‘mindest in Paris und London ein immer konkeeteres Bild von den anderen ,Kul- ‘aren’, die ab 1867 in Europa auch ausgestell' wurden.” In dieser Zeit begannen Ethnologie, Religionswissenschaft und viele Philologien fiir auvercuropaische Sprachea als Wissenschaften ie Profil zu gewinnen, so dass mehr und mek ein neuer Wissenskanon entstand. Die Informationen tber andere Valker, Zeiten und Sprachen wachsen ins Uniiberschaubare. Kein Binzelner war mehr in der Lage, all die verschiedenen Wissensbestinde 2u dberblicken und zu ordnen Nietzsche wertete diese Entwicklung zonachstals Defizt der eigenen Kultur, die offenbar ihre Einheit und ihre eigenen Wurzeln verioren zu haben schien, 1872 hoffte er daher noch einer Wiedergeburt des deutschen ,Mythas' entgegen, die sich vor allem im Rahmen von Musik und Kunst vollzichen sollte. Die Pluralitit der Kulturen blieb in der Perspektive einer aussehlieBlich nach Einhcit strcben- den Kultur cin negativ bewerretes Phinomen. Im gleichen Tenor heiSt es in Ungetgemise Berachturgen von 1873 an der Stele, die haufig als die Definition von Kultar bei Nietesche herangezogen wird faber meistens nur det erste Absat2): Kultur ist vor allem Binheit des kinstevischen Stiles in allen Lebensiusserungen cines Volkes. Vieles Wissen und Gelernthaben ist aber weder ein nothwendiges Mitel ‘der Kultur, toch ein Zeichen derselben und vertrigt sich nothigentalls auf das beste mit dem Gegensatve der Kultur, det Bacbati, das helsst: dee Stillosigeic oder dem cchaotischen Durcheinander alle Ste In diesem chaotischen Durcheinaades aller Sie lebt aber der Deutsche unserer Tage: uuad es bleibt cin ernstes Problem, wie es ihm doch moglich sein kann dies bel aller seiner Belebrtheit niche 2u merken und sich noch dazu seiner gegenwintigen ,Bi dang” recht vor Herzen 2u freven. {...] Die Formen, Farben, Producte und Cusiosi ‘tea aller Zeiten und aller Zonen hiuft det Deutsche um sich auf und bringt daciurch jene moderne Jahrmarkts-Buntheic hervos, die seine Geleheten sun wiederum als das Moderne an sich" za betrachten und 2u formulien haben; er selbst bleibt cuhig in ‘diesem Teanule aller Stile sizen. [...] Hatten wir wirklich aufgehie, sie [die Franzo- sen, R. FJ nachzuahmen, so widen wir damit noch nicht Sher sie gesiegt, sondecn uns nur von ihnen befeet haben: erst dann, wenn wir ihnen eine originale deutsche Kulur aufgezwrungen hitten, drfee auch von einem Triumphe der deutschen Kulear dle Rede sein. Inzwischen beacheen wir, diss wie von Paris nach wie vor i allen Aa- gelegeaheiten der Form abhingen ~ und abhingen missen: dena bis jetzt giebt os Keine deutsche originale Kuleur (DS, KSA 1, S. 163)!” In dee Definition des ersten Satzes ist Kultur ein Singular, der 2um Plural Kaituren gebbre. Im nichsten Saez verwendet Niewsche Kulu im Sinne des "Fic die ersten drei Wehasstllangen gl, dal sie auf eatopiischrmerkanisehe Prodlte kos Sentieeunren. Dies sede sch 1867, al die Franxdsiache Regierong dea suSereuropaischen [Eindern af der uciten Parser Wehsatllng das al thnographirche Sammlung en minis tue gestalet Packgelinde sm Macfld rar Vertigung stele fost wat jeder Stas aafgefordet, cin Bauweck im lnvesrypiechen Stl zu erichten” (Kay Kersten, Die slereuropaeche Welt. Picoresk uad instruc, i Damas Spezil Welausstellungen, 30 (200), 5.48). ' SGie im Zitat encheh, wird wnt Kolo mit .K" geichecben,hingegen ,Cuosigten® nt ac Dorehbruch sam Pla 13 Singulacetantums (,nothwendiges Mittel der Kultur"). Im letzten Abschnitt (,deutsche originale Kultur") ist Kultur wieder die Finzelkuleur im Gegensat2. 20 anderen Kulturen, Auch hier ist das auslésende und zentrale Motiv det Keitik Nietzsches an der Kultur im Allgemeinen und der deutschen im Besonderen die sich aufdringende Pluralitit der Kulturen, die keinen einheitichen Sul der ein- zelnen Kultur mehr zulasse. Fine Kultur, dic im ,chsotischen Durcheinander aller Stile Iebt, kann sich nicht wirklich formieren und Klarheit in sich selbst gewinnen, Dieses ,,Durcheinander" ist das bedrohliche Kennzeichen der Mo- dere’, und der moderne Mensch ist ein Mensch, der in diesem selbst bereiteten Chaos" lebt. Auch in Ungetgemsse Betrachrungen II hilt Nietasche in etwas ver- sehobener Perspektive an diesem Urteil fest: So entachleiere sich ihm der griechische Begriff der Culeur~ im Gegensatze 2u dem romanischen — der Begritf det Coltar als einer neuen und verbesserten Physis, ohne Innen und Aussen, ohne Verstellung und Convencion, dee Cultus als einer Einbel- ligheit awischen Leben, Denkea, Seheinea und Wollen, So lerat ex aus seiner eignen Ecfahrung, dass os die hbhece Kraft der sittlichen Nator war, durch die den Grie- chen der Sieg iber alle anderen Cluren gelangen ist, und dass jede Vermehrung, der Wabthatigheit auch cine vorbereitende Férderang der wahren Bildung sein muse [J (HL, KSA 1, S334) Je cinheiticher eine Kultur, umso eindeutiger und nachhaltger kann sie die Vielfal: der Kulturen von sich fern halten und die anderen Kulturen besiegen — so die Vorstellung Nietzsches 2u dieser Zeit. Erst in den angefihhrten Textstel- Jen ~ und noch nicht bei Burekhardlt — finder cine Ubertragung der Beschrei- bungsmuster auf den Kulturenbegriff stat, die sich seit Herder in der deutschen Sprache vorallem auf Begsiffe wie Volk und Nation bezogen batten, Beim frilhen Nietzsche wisd das, was Herder in dem immer wieder zitierten Satz ,jede Na- tion hat ihren Mittelpunke der Glickseligkelt in sich, wie ede Kugel ihren Schwerpunkt"® zum Ausdruck bringt, grundsitzlich mit den Wortern Kadtur % Johann Goud Herder, Auch cine Philosophie der Geschichte zur Bikong der Mensch a Dees, Werke in 1D Banden, hg Marin Bollacher etal, Bd 6, Frafurt am Main 1986, 8.39. Ta disem Sat und sch i vnmirelharenterichen Urfeld it an kener Stelle von Kultur die Rede. Dennoch wieder immer wieder hrangezogen, um dea ‘Kultubegst® Henders zu ver ‘eviichen. Im Aaschlute an dive Stelle wird dann rameitnahegelegt, dass Herder ie Viele ‘er Kula’ pedacht und somic auch den Plural verwendet habe, 80 x8 Georg Bollenbeck, Bildung und Kutue. Gane und Elend eines deutschen Deutungsmasters, eaofare am Main 19h, 8 12, aruber nau abecentsebt nut Headers Abwendung wom inearen Forsch ‘opiinismas der Aufidieung eine newsrge, gescichtshewure Vorstelung von (Kultur ene Vorstllng, die im Gegensats zor normative dea elaivicrcaden Gebraach des Plurals crab [oe] So weaker bei ihm (Kole? mi dee Ancskenaungabeichender altoen’ an goerativer ‘Goirong” Aknlch former auch Wolfgang Welsch in seiner Dascelang des Henlerscben Kol- turbogetfe ,Herder see sch de Kulturen wie geschlassene Kugeln oder astooowe lnsela og, de mit der tettorilen nd sprachlchen Avsdehoung eines Volkes deckungsglich sein allen." (elfgang Weech, Traasklewraitt, Zsischen Globalsierang und Pusckubisierun, jn: abebuch Densch als Promdspeach, 26 (2000), 8. 30), 124 Rol Blberfld lund Kulturen verbuaden, War bei Herder mit dem Singulazetantum Kalter noch vor allem der Vorgang der Bildung und Aufklicung gemeint, so ist die einzelne Kuhur im Gegensatz 2u anderen Kulturen beim frithen Nietzsche insbesondere durch das MaB ihier Binheitlichkeie bestimmt. In diesem Sinne behilt er bis Unggitgemiisse Betrachtangen TV/den kitsch gewendeten Gebrauch des Plurals Kil Jaren bei und leitet dasaus eine Kulturkitik am Chaos der modernen Kultar ab, mit der er zugleich die Vision von einer einheitlichen und ,originalen* deutschen, Kultur" 2u beférdern versucht*! 3. Plaralitis der Kulturen und die Seee als Subjebts. Vielbeit 3.1. Die Realitit der Kulturen in neuem Licht “Zwvischen Uneeitgemasse Btrachtungen IV und Mensclches, Alleumenscbices, das heir zwischen 1876 und 1878, versteht Nietzsche den Plural Kulturen neu, Das zeigt dex Aphorismus MAT 23: Zeitaltee der Vergleichung. — Je weniger die Menschen durch das Hetkommen sgebunden sind, um so geésser wird die innere Bewegung der Motive, um so grosser Wwiederum, dem entsprechend, die aussece Unrube, das Durcheinandesfluten det “Menschen, de Polyphonic der Bestrebungen. Fur wen giebt es jetzt noch einen stren- _geren Zorang, an einen Ort sich und seine Nachkommen anzubinden? Fur wen giebe fe Uberhaupr noch eneas stceng Bindendes? Wie alle Searten der Kunste aeben cinander nachgebilder werden, so auch alle Seufen und Arcen der Moraiit, der Siten, der Culturen, ~ Bin solches Zeitalter bekommt seine Bedeutung dadarch, dass in ihm die verschiedenen Weltbetrachnungen, Sitten, Calturen vergichen und neben einan- der durchlebe werden kénnen; was fether, bei der immer localisirten Herrschaft jeder Cultur, aieht magich war, entsprechend der Gebundenheit aller kinstlerischen Stit- arten an Ort und Zeit Jeratwird eine Vermehrung des asthetischen Gefhls endgiig tunter so vielen der Veigleichung sich darbietenden Formen entscheiden: sie wird die mmeisten, ~ ndmlich alle, welche durch dasselbe abgewiesen werden, - absterben las- sen, Ebenso findetjewt cin Answilen in den Formen und Gewohnheiten der hohe- ten Sivlichkei sta, deren Ziel kein anderes, als der Untergang der niedrigeren Sit lichkeiten sein kann. Bs ise das Zcitalter der Vergleichung! Das ist sein Stolz, ~ aber Billigerweise auch sein Leiden, Firchten wie uns vor diesem Leiden niche! Vielmehr wollen wir die Aulgabe, welche das Zeitalter uns stellt, so gross verstehen, als wir ur ‘vermdgea: zo wird uns die Nachwele darob segnen, ~ cine Nachwelt, die ebenso sich liber die abgeschlossenen ongunalen Volks-Culturea hinaus wes als uber de Cultr dor Vergleichung, aber auf beide Arten der Cultur als auf verehrungswardige Alter thimer mit Dankbarkeit zueickbliekt, (MA 123) % Vgl WH KSA 1,5. 456" ebruch zum Phra 125 Die Versinderung det Position ist erstaunlich. Sah Nietzsche bisher im Chaos det Kulturen den eigentlichen Anlass seiner Kulturkritik, so fasst er den Um- gang mit dieser Situation nun als die zentrale Aufpabe seines Zeitalters auf, und zwar in positiver Hinsiche. Die ,, Vergleichung'® wied zum zentralen Kennzei- chen einer neuen geschichtlichen Bewegung, Gleich im ersten Satz des Aphorismus werden zwei verschiedene Bewegua- gen in cinen Zusaramenhang gebracht, die in ihrer Zusammmengehdrigkeit fie den Durchbrach zum Plural kennzeichnend sind, In der auerst gekennzeichne- ten Bewegung ldsen sich die Menschen zunehmend von ihrem ,,Hetkommen', d.b, von ihsee Tradition, durch die sie unhinterfragt getragen werden. Wie sich der Begina dieses Lasungsprozesses vollzieht, wird nicht beschrieben, vielmehr wird nahe gelegt, dass die Menschen bereits mitten in einer Zeie leben, in der sich die eindeusigen Bindungen immer weiter und schneller auflésen. Mit der Ab- inahme der Bindungen an cine Tradition tritt zugleich eine immer grdllere ,in- nere Bewegung" zutage, die sich durch verschiedene ,Motive auszeichnet. Je ‘weniger der Mensch sich auf eine gesicherte und fiir richtig gehaltene ‘Tradition berufen kann, umso vielfiltiger werden die Motive ir einzelnen Menschen, die cejgene Siruation zu gestalten und zu bewerten. Diese inneren Bewegungen filh- ren wiederum zu einer gréBeren ,dussere{n] Unruhe", da die Menschen nicht mehe obne weiteres auf der Grundlage eines gemeinsamen ,Herkommen|s}* aibereinstimmen kénnen. So sind das ,Durcheinanderfluten det Menschen" aus verschiedenen Kulturen und die ,Polyphonie der Bestrebungen', durch di sich der Einzelne in seine Situation 2 orientieren versucht, zwei sich steigernde Be- ‘weguagen, die, eiamal in Gang gekommen, 2u einem anderen Leben sowohl der Gemeinschaft wie auch des cinzelnen Menschen fiihren. Diese Bewegungen bringen mit sich, dass jeder ,,Zwang und alles ,streng Bindende" im einzelnen ‘Menschen unterlaufen und in Frage gestellt werden k6nnen. Der Einzelne titt auf der cinen Seite mehe und mebr aus sciner Tradition heraus und steht auf der anderen Seite dann zunehmend ser einer Vielfalt ,der Sitten, der Culturen", die wneben cinander nachgebildet™ werden. Die cinzelnen Menschen schen sich mit einer Situation konfronciert, in der es ihnen weder auBethalb ibter selbst noch in Bewsits in den Johcen 1870/71 ese Niottehe Bucher von Mas Miller we Bini grrr din Regions Beige cr shed bl snd Fthnlyge oeides Leiig 180, NELKSA'TLS. S341) Miller wne Gann mit seiner alates i de gluchonds Aegon (Gtcasburg 1874) cin wichigce Reprzentant fer den methodic duechgefurten Vergleich in ‘den Whsenachaften. Die Ter Jahre des 19. Jahrhunderts Ken sihesch als wichage Phase Fir den Durehbruch der vetgleicheaden Forscheng in verschiedenen Wissenschaften geschen ‘worden. Nieeacheschsiae nun auch die positiven Mopiichkitn dieses Veraheens 2 shen, ne adece Stl ne Verglichang im Nachlas lee ,Der Vora wastes Cultus die Vee~ sleichung, Wir bringen die veichiedensten LExreugnisee lerer Caltuen 2usaromea wad fchitoen aby dies fat 20 machen st unsere Avfgabe. Unsere Keaft soll sh zeigen, wie Wi ‘wahlen; wi len Richter sen." (Nachlas 1876/77, KSA 8, 23185). 126 Rolf Eberfld sich selbst geling, eine eindeutige Orientierung zu finden, Der Zusammenhang, von objektiver und subjektiver Orienticrung ist zerrissen und muss in neuce Weise gestaltet und wiederhergestellt werden, In dieser Neugestaltung sieht Nietzsche die Bedeutung des ,Zeitalter[3 dex Vergleichung’, eines Zeitalters, das er wiederum mit zwei Bewegungen verbin- det: Vergichen und Durchleben. Denn es geht nach Nietzsche darum, ,verschie- dene [...] Weltbetrachtangen, Sitten, Culturen" au serghichen und 20 darchleon Unterscheidet man die beiden Vollziige genauer, so kann Verglicen als ein ob- jektivierender und Durchleen als cin subjektivierender Akt bezeichnet werden, [Im Vergleichen geht der Blick hin und her zwischen Verschicdenem, wohinge- gen im Durchleben verschiedene Weltbetrachtungen und Kulturen nacheinan: der esfahren werden, ohne dabei ganz. und gar in ihnen aufzugehen. ‘Ohne beide Vollaige niher zu besehreiben, sieht Nietesche darin die Méglich keit einer ,Vermeheung des asthesischen Gefllls", das levatlich dem Menschen cin , Auswihlen ermoglicht im Rahmen einer ,hdheren Sietlichkeie*, deren Ziel der Untergang der ,niedrigeren Sitdichkeit' ist. An der Stelle wird niche inhaltlica _geklirt, worin genau die ,hdhere Sitlichkeit* bestehen soll. Es Liss sich vermuten, class eines ihrer wichtigen Kennzeichen datin besteht, durch Verschiedenheit und Plural hindurch gunn za sein, so dass die Erfaheung von Verschiedeneit und Ploralitit zur Voraussetzng und Grundlage der ,hoheren Sitichkeit wird. Sie werden somit weder als etwas Negatives ausgeschlossen noch cinfach hingenor- men. Diese Annahme wird von Nietzsche an anderer Stelle gestiitzt: Wer nicht durch verschiedene Ucberzeugungen hindurchgegangen ist, sondern in dem Glauben hilngen bleibt, in dessen Netzer sich zuerst verfieng, ist unter allen Unie stinden eben wegen dieser Unwandelbarksit cin Vertreter 2urlickgeblichenet CCultutea; er ist gemiss diesem Mangel an Bildung (welche immer Bidbackcit voraus- sew) hart, unverstindig, unbelehebar, ohne Milde, cin ewiger Verdichtiger, cin Un- bedenkdicher, der au allen Miteln greft, seine Meinung durchzusetven, well er gat nicht begreifen kana, dass es andere Meinungen geben misse. (MA 1 632) ‘Am Ende von Aphorismus MA 23 spricht Nietzsche als Anklang an die alte kulturenksitische Position vom ,Stolz"* widvom Leiden" des Zeitalters. Im glei cchen Atemaug betont eraber, als ob er sich selbst und seinen Mitmenschen noch ‘Mut 2usprechen miisste, dass ,wir uns vor diesem Leiden" nicht zu fiehten htten, Am Ende deutet er dann in die Zukunft, wo sowohl auf die ,originalen Volks-Culturen” als auch aut dic Cultus der Vergleichunp” als etwas Vergange- nes 2ustick geblicke werden kann. Dieses ,Zurlckblicken' ist mic dem Bewusst- sein ciner deutlichen ,Steigerung* der Geschichte verbunden, die durch das wZeitalter der Vergleichung" hindurchgehen muss. Ob in dieser zuktinftigen Kultur immer noch vor allem die Binheit von besonderer Bedeutung ist, wird nicht gesagt. Sicher ist, dass diese Binheit dann nicht mehr ohne dic Vielheit in Gestalt der verschiedenen Kulturen gedache werden kann, Durchcuch zum Pharst wr Im letzten Satz ist die Verwendung des Wortes Kultur besondets Aquivok. Zam einen wird der Plural verbunden mit dem Wort Vole, was nach einmal be- stitigt, dass Kulerim Sinne einer Binheit jet eine ahnliche Bedeutung wie Vale besitzt, nur mie anderen und neuen Konnotationen, Zum anderen wird die Me~ thode des Vergleichs als ,Culear der Vergleichung" selbst zu einer Form kulta- teller Praxis, in der verschiedene Kulturen miteinander verglichen werden. Kaitur wird so 2u cinem Bereichsbegrif, der nich: eine ganze Kultus‘ bezeichner, son deen ein spezifisches Verfahren als cine Kultur’ kennzeichnet und abgrenzt.? Nietasche sagt abschliefend, dass man auf beide ,Arten der Cultus — ,Volks- Culturen' und ,,Culeur der Vergleichang" ~ zurtickblicken wird, In der letzten Wendung ist das Wort wieder ein Singularetancum, Die beiden ,,Arten" kenn- zeichnen Stadien in dee Menschheitsgeschichte, die zudem im Sinne einer sich steigernden Entwicklung aufeinander bezogen werden. Was nach den beiden wArten von Cultur kommen kbnnte, bleibt im Dunkela, Nietzsche spricht noch nicht explizit von einer zukiinftigen Kultur’. Nur das Wort ,Nachwelt* verweist deutlich auf eine Zukunf,, die noch unsichthar ist. Noch scheint er nur sehr un- bestimmt iber die beiden ,Arten det Cultur" hinausblicken zu kénnen. Mit Aphorismus MA I 23 ist der Gebrauch des Plurals Kalturn —der sich aun gleichberechtigt ncben dem Gebrauch des Singularetantum herausgebildet hat — voll ausgebildet, so wie er heute noch verwendet wird. In hm bindeln sich Mo- tive kultureller Bewegangen, die sich crst im 20. Jahrhundert voll entwickelt ha- ben und im 21, Jahehundert ins allgemeine Bewusstsein zu treten scheinen. Ist am Ende des Aphorismus noch ein leichtes Zgern im Hinblick auf dic Plaralitit der Kulturen wahrunchmen, so steigert sich seine Empfindung und Bewertung im Verlaufe der Niederschrift von Menschliches, Aligumenschlches 2 einer Kulta- sen-Euphorie, wie im Aphorismus VM 179 deutlich wird: Gluck der Zeit.—In zwei Besiehungen ist unsre Zeit glcklich zu presen. In Hin. sicht auf die Vergangenheit geniessen wir alle Colruren und deren Hervorbringua- gem und néheen uns mit dem edelsten Blue aller Zeiten, wie stehen noch dem Zauber der Gewslten, aus deren Schooste jone geboren wurden, ashe genug, um uns vori- bergehend ihnen mit Lust und Schauder unterwerfen 20 kéinnen: wihtend frihere Caltucen nu sich selber 24 geniessen vermochten und siche Uber sich hinaussahen, vielmebr wie von einer weiter oder enger gewolbten Glocke Uberspannt waren: ans velcher awat Licht auf sie herabstrémte, durch welche aber Kein Blick hinducch sang In Hinsiche auf die Zukunft erschliesst sich uns 2am ersten Male in der Ge Schlchre der ungehcure Weltlick menschlich-Olumenischer, die gata bewokmne Erde umspannender Ziele, Zugleich (Uhlen wie uns der Ksafte bewusst, diese neue Anfgabe ohne Anmaassung selber in ie Hand nchmen zu dfn, ohne Ubernacie- Dieser Wortgebenich it uns heute 2B in Wendungen wie Kale des sens" odee Kultue des ‘Womens geliafig Obertagen auf Bercche dee Wisenschaf titre 2B an promineater Stelle in der Buchel Di set Katey von C. B Snow auf, wodurc die Kel der Nacorsissen- schafe von der det Geistesvesenschafabigehoben wird 128 Rolf Elbert licher Beistinde zu bedirfen; ja, mdge unser Uncernehmen ausfalln, wie es wolle, ‘igen wir unscte Keifie tberschiezt habea,jedenfalls gieb es Niemanden, dem wit Rechenschaft schuldeten as ans selbst: dic Menschheit ann von aun an ducchaus mit sich anfangea, was sic will (VM 179) Im euphorischen ‘Ton des Aphorismus schlige die Kulturksitik am moder nen Menschen’, die die frihen Texte Nietasches in Bezug auf die Prisenz und den Gebrauch der vielen Kulturen beherrschte, in eine Giticks- und Zukunfis- vision um. Nietzsche spricht auch nicht mehr vom ,Leiden an der Vielfut, son- deen ihm ist diese zu cinem Genuss geworden, Es differenzicrt das ,Gliick der Zeit“ in 2weierlei Hinsicht, zum einen bezogen auf die Vergangenheit und zum anderen bezogen auf die Zukunfi Die Virgangenbeit ise fix Nietzsche inawischen 2u einem Raum verschiedener _Colturen geworden, die jeweils in sich betrachtet ,genossen‘ werden kénnen.2* Es bleibt aber niche nur beim Genuss, vielmehe sind die Kulturen verschiedenee Zeizen auch Nahrung fir die Gegenwart, indem sich die Menschen diesen zeit- wweise ,unterwerfen" baw. sie durchleben’, wie ¢s im Aphotismus MA I 23 hieb. Sich ,nnterwerfen bzw. das Durchleben bereiten ,vorlibergehend” Lust und »Schauder", da zum einen das Neue und Andere reizen, zum anderen aber auch ‘das Bigene relativiert oder gar zerbrochen wird. Die Begegnung mit der Vergan: sgenbeit in Form der verschiedenen Kulturen ist immer ,vorlibergehend* und bleibt bezogen auf die Gegenwart und den einzelnen Menschen, so dass Vergan _genheit in diesem Prozess nichts Statisches ist, sondern selbst zu einem Momene sgeschichtlicher Bewegung wird. Es ist weitgehend kennzeichnend flr Niet sches Bile von den Kulturen, dass er sie in der Vergangenheit verortet. Es sind vorallem die alten Kulturen, die Nietzsche in seiner Vorstellung vom Geniefien der Kulturen vor Augen hat? Far dic ,frihere|n] Culturen' selbst konstatiert Nietasche demgegenaber, dass diese sich nur selbst ,geniessen konnten und sich unter einer ,,Glockebe- fanden, die zwar Einflisse von auBen ralieB, aber cinen Blick nach auBen ver- wehrte. Diese Interpretation der friheren Kulturen legt nahe, dass sie sich zwar durch AuBeneiaflisse gebildet und verindert haben, aber aicht in der Lage wa- ten, auf sich selbst einen relativierenden Blick 2u werfen, eine Moglichkeit, mit der unsere Zeit weit iber die edheren Kulturen hinausgehe und eine neue Zo- keunft 6fne. Das, was ihm zuvor als hinderlich und storend exschienen war, wird ‘Das erste Beeps und sielccht auch Vocbild fr einen solchen Gaonken is scher dis Fr dc Kulangeschicschreibung zene Werk von Jaco BureRharde Di Klar der Rene Hain (1860), wo er cine gesehihilche Epoch sich dave une-~man inate sogarsagen~ gene © Hier sag vor allem di alte gechische Koltur hervor Warde ieeia der deutschen Klas of ici fir das Figenegehalten und sisi, so hedie Wet der Grechen far Nietasche eine aude ‘and emde Kol, mit dee de eigee cine scharfen Kritk untezogen werden kann. Val Zia in Fesinoce 32. Dutchbruch zam Ploral wo jetzt nur neuen Hoffioung und Krafequelle. Zvkuyjt erhile fr Nietzsche ian Ho- rizontciner Vergangenheit, die sich ans verschiedenen Kulturen bildet, neue und andere Méglichkeitsspielriume. Denn Zukunft ist nicht gebunden an die Ver- sgaogenheit und Tradition nar einer Kultur, sondern wird gestaltetaus,.ungeheu- re{m} Weitblick“ mit dem ,.Ziel", die ganze bewohnte Erde za umspannen. Mit Rickbezug auf die aren Kulturen ist die ,Menschheit* in der Gestaltung der Za kunft nicht mehe gebunden an ,ibernatitlche [..] Beistande" wie einen Gott’ oder andere transzendente Michte, woran sich die Menschen immer wieder fest- hiclten, viclmche steht die Menschheie jetzt allein sich selbst gegendber in det Verantwortung, Sic kann sich ihrer selbst bewusst werden und sich als gerge Menschheit im Rahmen det Kulruren gestalten.2 Die verschiedenen Kuleuren der unterschiedlichen Zeiten werden zum Motor der gerchicbilcben Gestaltung wn zum zentralen Horizont fir den Fortgang, der Geschichte, in dex sowohl Vergan- ‘genheit wie auch Zukunft ein grundiegend neues Geprige erhalten.” Fur diesen Gedanken ist zentral, dass die geschichtlichen Bewegungen immer auch an den cinzclnen Menschen gebunden bleiben. In Menschices, Alleumenscblihes I heiSt es au diesem Zusammenhang: Geistige und leibliche Verpflanzung als Heilmittel, ~ Die verschiedenen Culturen sind verschiedene geistige Klimata, von denen cin jedes diesem oder jencm ‘Organismus vornehmlich schidlich oder belsam ist, Die Historie im Ganzen, als das Wissen um die verschiedenen Culturen, it die Heilmierellehze, nicht aber dic Wissenschaft der Heilkunstselbee. Der Artist erst recht noch ndthig, dee sich di ser Heilmitellehce bediene, um Jedea in sein thm gerade erspressliches Klima zu sen- den ~ citwelig oder auf immer In der Gegerwact leben, innerhalb einer einzigen Caltu, genige nicht als algemeines Recept, dabei widen zu viele béchstnitaliche ‘Arten von Menschen aussterben, die in ih# niche gesund athmen kénneo. Mit der His- toric muss man ihaca Luft machen und sie 2u erhalten suchen; auch die Menschen zunickgebliebener Culturen haben ihren Werth, ~ Dieser Cur der Geister steht zar Seite, dass die Menschhit in leibchee Bezichong darnach streben muss, doreh eine rmediciische Geographic dahincerzukommen, za welchen Entartungen und Krank- haiten jede Gegend der Erde Anlass gicbt, und umgekchre welche Heilfactoren sie bietet: und dann missen allmahlich Volker, Familie und Binzelne so lange und so anhaltend verpflanct werden, bis man ber die angeerbten physischen Gebrechen Hers geworden ist. Die ganze Erde wird endlich eine Summe von Gesundheits Sa tionen sein. (WS 188) Die Historie im Ganzen, als das Wissen um dle verschiedenen Culturen'* ist mun das Reservoir, aus dem Nietzsche Ri das Heil der Menschen 2u cchdpfen gedenkt. An dieser Stelle werden die Kulturen als jeweilige ,Klimata™ verstan- Zar Deutung der beiden zw angefthiten Aphorismen im Zasarnmentang mit dem Probes es Nils vp die Destung von Werner Steynaies, Philosophie dee Fektuanz, Dithey und Niewsche, Garongen 1982, 8.611E Zur Analyse dieser Form von Geachichtchket vp. Reiohuet Koseeck, Vqgangene Zalkun “Zur Seman gsachichlicher Zot, Feankfart am Min 1988, 130 Rolf Eberfeld den, in die die einglnen Menschen gesandt werden kOnnen, um aufihre Weise zu gesunden, Die verschiedenen Kulturen sind demnach nicht selbstgenijgsame Gestalten und objektiv nebeneinander liegende ‘Tatsachen, sondern sie sind Heilmiccel*, die entweder ,2eiewellig oder ,auf immer" dem Einzelnen hel- fen, cinen ,gesunden Atem 20 entwickeln, Neben der Heilmittelkunde’, die in Wissen von den verschiedenen Kulturen umfasst, gibt es eine ,Heilkunst”, die den Menschen bei der Orientierung Minweise geben kann, welche Kulturen ~ denn cine Kultur reicht nicht, wie Nietzsche eigens betont ~ fir ihr Leben und ihre Gesundheit von Bedeutung sein kénnten. Indem die einzelnen Menschen verschiedene ,Culturen* und ,.Klimata durchleben, wird ihnen ,Luft gemacht’, Gch. es werden Vorurteile, Verengungen und Verhirtungen geistiger wie le licher Art — aufgebrochen, die eine neue Lebensbewegung in Gang setzen. Nietzsche bejaht oder fordert gar das Leben in verschiedenen Kulturen als einen notwendigen Prozess, der auch die won ihm so genannten ,zurbekgebliebene(a] Caltoten‘ in ihrer je eigenen Wertigkeit mit einbezieb. Der gesamre Prozess wird als eine ,Cur det Geister bestimmt, die verbun- den ist mit ciner ,medicinische[a] Geographic", in der ,Krankheiten* und pHeilfactoren‘ im Horizont verschiedener Kulturen neu gesichtet und behs elt werden, So wird die ,ganze Exde" levztlch 2u ciner ,Summe von Gesund- heits-Stationen*, die weder cin einheitliches Bild von der Gesundheit vorgeben, noch cin etztes tnd vorherbestimmtes Ziel der Entwicklung det Geschichte ins- gesamt vorwegnehmen, Rin zentraler Aspekt in der ,,Cur der Geister“ besteht darin, dass diese ,Cor nicht nur eine geistige’ sondern auch eine dezidierteibliche" ist, o dass Geist tond Leib zugleich tansformieet werden. Der ganze Aphorismus spielt mit der Doppeldeutigkeit organischer und geistiger Ebenen in den Wértern ,.Ver- pflanzung“, ,.Klimata“, ,Heilmitte!“ und, ,Heilkunst, so dass die klassische Verknpfung von Kultur und Medizin in der Deutang der Philosophie wie se beispielsweise bei Cicero in den Wendungen cultura anim und yanimi medi- ina‘ a finden ist cine neve und erweiterte Bedeutung erhalt. Ubertrigt Ci Wie ein Acker, auch wenn er feuhebacist, ohne Peg (sine cua) keine Frac rage kann, ouch de Sexe cht ohne Belehrong edes tobe das andere wirkungsos.Pege de Sele letaber die Philosophie (cultura stem anim philosophies) sie viehe di aster mit der Wazel ts, bereiet de Seelendaza dc Sat zu empfanger, berg sie fhnen und set ~ um sou ce (den wat dann, wenn es avigewacheen sd reife Frecht brings" (Cero, Gespeche in Tus- ines won Olof Gigon, Minchen 1970,S. 113) Und wahrend die Hela der Koe- per gende vom Korper und sciner Nacut vesontch abhinge and nicht ale, die sc helen lessen, sogleich wieder gosuad sind, serden dapogen die Seeleo, die gesued werden wollen und dn Vorschrifien der Weisen gehorcnen, ohne eden Zeifel ges Fs gibe ami ein Hel ‘tel lr dc Sree (ini media), die Palosophie Dam sic hf, ma man riche wie be den Eeunktiten des Karper assists suchea, sondemn mitallen Mila and Kraft dart hina Leite, df wiruns sells heen kinnen "(Ed S141) Durchbruch zum Plat 131 cero die Metaphern ,Pflege* (cultura) und ,Heilmitte (medicina) auf die Seele und die geistige Bildung, so ruft Nictasche die seit Cicero immer mehr in Ver~ gesseaheit geratene leibliche Fundierung der ,Cultur" erneut ins Bewusstscin, Kultueen erscheinen hier als geistige® und ,leibliche' Realititen, die auf beiden Ebenen durchlebt‘ werden konnen. Mir der Deutung der verschiedenen Kulturen als klimatisch differente ,Ge- sundheits-Seationen witd der Blick auf die Kulturen allein als Phanomene der ‘Vergangenheit um dle verschiedenen geographisch nebeneinander lokalisierten Kulturen der Gegenwart in synchroner Hinsicht erginzt. Dennoch ist ¢s vor allem das eindringliche Bild von der Vargangenbuit als einer Kaldurenviefalt, das durch Nietsche im Rahmen des Plurals Kultwen numindest im deotschen Sprachraum nachhaltige Wirkangen entfaltet hat. Durch seinen Blick ist die Ver- gangenhete kulturaiser’ worden im Sinne einer Pluraltit der Kulturen, eine Vor- stellang, die schnell in verschiedenen Wissenschaften wie der Ethnologie,® So- ziologie® und Altertumswissenschaft*! aufgenommen wurde. Durch die starke Beronung der Vergangenheit in der Interpretation der Kulturen ist es insbeson- dere der ,historische Sina", der durch das Motiv der verschiedenen Cul- tren" der Vergangenheit cine neve Bedeutung erhile? Er wird nicht mehr abgeweztet im Vergleich mit dem Motiv des Lebens ,aus der uamittelbaren An: schavung* (HL 10, KSA 1, § 327), wie dies noch in Unzeitgemisse Berachtangen HT sgeschah, sondesn er wird vielmehe selber als eine Form von Leben gesehen, was fiellich schon dusch den Gedanken der ,kritischen Historie' vorbereitet worden ‘war und ab 1876 im Zusammenhang mit den Kulturen new gedacht witd, Daz. heiBe es in Jenseits von Gua und Bie Der historische Sinn [...) suf welchen wir Buropice als af uasee Besonderbeit ‘Anspruch machen, ist uns im Gefolge der bezaubernden und tollen Halbbarbarei igekommen, in welche Europa durch die demokraische Vermengung der Sinde und 2 Pr cinen dec ersten Beloge in der deutechsprachigen Exhnologie vl. Leo Feobenins, Der Ur sprung der Kuler Bd. I Der Ursprong der Afskaniehen Kulturen, Bes 1898, Bersichnen- ddeoweze scant dee Gesamte! zwischen Singslar wd Parl 2 Geog Sioamel Benue bereits 1890 in sine Test Cer cial Difrenclng. Seelgieb nd pteegibe Untrachany den Parl Kale 1» Bete 1862 ercien in Leipeig von Pte Hommel das Wet Di Somiicter Vl nd Spruce ab enti Verach ier Enc er cothe Src Alrbumosi Ba 2. Di ae ‘icon Kalen Ae nd Bayon. 1 In seinem erihnten Voswoct mu Van Nutzen wid Nach der Hire ir dae Lab sage Nice sche, Auch oll a eines Katha nicht verschviegenecden, des ch die Frfarengen, de mir ene qulenden Fmpfindungen ezopen, sestens aus mic sebst und our ue Vergliehung, fs Andeten entmommen habe, and dav ich aur sofera ich ZBghing alerer Zeiten, zumal det [gnechischen bin, aber mich al in Kind dieser jetsigen Zi 20 so unecligemassen Extahcungen [eomme. So viel muss ich mir aber selbst von Berus wegen als clssischet Pllologezugestchen Werner Stegmaer hat ia seinem Buch Pagid Flkinor de neue Funktion der Philosophie tls Scigetuog der Kuhue be: Nietche herausgeabeite, die sich mi dee Tatsache de Puralitic ‘lee Kulurenverbindet. Er zeigt, we Niezsches Enswatt einer ,Experinentl-Philosophie™ mit ‘nem neuen Bewrssscn von seiner Zeit entstehe und sch mit dem Willen zur Steigerung dee ‘Kultur verbinde (ep Stepmaiet, Philoeophie der Flukcean, S481 und S8¢T) Drebbruch som Plast 135 3.2 Di Sool als Subjehts. Viele! Schon in den Vorarbeiten zu Menschliches, Alleumenschlcbes awischen 1876 und 1878 bliczt im Zusammenhang mit dem neuen Blick auf die Pluralitat der Kultu- ‘0 die Binsicht auf, dass ein cinzelner Mensch verschiedene Kulturen durchle- ben‘ kine und dies zu cinem erweiternden und differenzierenden Bildungspro- zess im Binzelnen fahren kann: Der gut befahigee Mensch erlebt mehzentnal den Zustand dee Reife, insofeen er ver schiedene Cultaren durchlebt und im Verstehen und Erfassen jeder einzelnen einmal cinen Hahepunkt exteiche: und s0 kana cin Mensch in sich den Inhalt von ganzen Jahehundertea vorausfuhlen: weil dee Gang, den er durch die verschiedenen Cullen ‘macht, derselbe isc, welehes mehsere Generationen hinter einander machen. (Nach- lass 1876/77, KSA’8, 23[143)) Bedingungen der Prsicher. 1. Beschaolichkeit 2. mehrere Culturen duschlebe 3. cine Wissenschaft. (Nachlass 1876/77, KSA 8, 21[54)) Diese Binsichten gehdren 2ur gewandelten Binschitrung des ,modernen CChaos' in der Secle des Menschen. Die Empfindung des Chaos war in den fit- hen Schriften noch mit einer Veelustangst verknipft, die haufig auferct, wenn der Uberblick zu schwinden deobt und die Welt, die Dinge und die eigene Person sn Eindeutigkeit und Binheitichkeie verlieren, Nach der Verdffentichung von Menscbiches, Alleumenschcherspricht et klar und reflektiert von seiner Angst vor der Unsicherheit und dem Chaos: ,Mic wurde Angst beim Anblick der Unsicher- heit des modernen Cultushorizonts. Brwas verschimt lobte ich die Culearen un- ter Glocke und Stuczglas. Endlich ermannte ich mich und warf mich in das freie Weltmees“ (Nachlass 1879, KSA 8, 40) 5 Die Uberwindung des eigenen Angst vor der ,Unsicherheit und Uniibersicht- lichkeit der Bestrebungen bringen Nietesche zn einem grundlegenden Wandel seiner damaligen Auffassung. Der Duschbeuch zur positiven Wertschiitzung des Pluzals der Kulturen etmégliche in letzter Konsequenz. auch den Gedanken des Pesspektivismus, der zum zentralen Gedankengut seiner gesamten Philosophie xahlt. Dic wahrgenommene Verschiedeaheit der Kulturen bleibt in Nietzsches Analyse aber nicht ein fir sich bestehendes Faktum, vielmehr handelt es sich um cine Verschiedenheit, die unabtcennbar inr Mensch selbst witksam wird und ihm auch ein neues Bild von sich selbst erméglicht. Es ist die Vorstellung von einem mit sich selbst identischen Ich, die mit der neuen Haltung und Binschiteung ins Wanken gerit und tief geeifende Verinderungen in der Intespretation des Ich und des Subjekts erforderlich machen. In Nietzsche entsteht mit der Neubewer- tung der Plucaitir der Kulturen auch ein neuer Blick auf das Ich und die Prozesse “8 Geschrichen vischen Jun wn jal 1879 136 Rolf Btherfeld der Ich-Bildwyg im Menschen, wodurch die Aufmerksamkeit auf bisher unbe- kannte Ebenen gelenkt wird: Der geBte Theil unseces Wesens ist uns unbekannt. Totzdetn lichen wir uns, eden als von ctwas ganz Bekanntem, au Grund von ein wenig Gediichei, Wir haben tin Phantom vom ,leh im Kopf, das uns vielfic bestimmt. Fs soll Consequens der Enewicklung bekommen, Das ist die Privat-Cultur-That - wit wollen Bin- heit erzeugen (aber meinen, se sei noe 2u entdecken!). (Nachlass Herbst 1878, KSA 8, 32(8) Konstituiert sich das Tch als Binheit im Rahmen einer ,Privat-Cultur- ‘That, so drdngt sich die Frage nach alternativen Intexpretationen des Teh aut Im Zusammenhang mit dem Fingangszitat dieses Abschaitts, in dem vom ‘Durchleben verschiedener Culturen’ gesprochen wird, zeigt sich, dass es ir Niewsche nunmehr unabdingbar wird, die Pluralitat in das Subjekt bzax das Ich und seine Identtit selbst eindringen zu lassen. Somit bestcht die zenteale Auf- gabe ftir die Bildung der Menschen darin, verschiedene Kulturen zu durchleben lund mit dem eigenen Leben 2u verbinden, um in sich Horizonte fir die Plusalitit von Ansichten, Wertungen, Gedanken und Weltanschauungen entstehen 2u las- sen. In der Linie dieses Gedankens deutet Nietzsche das Subjekt, das diese Er: fahrungen in sich bewusst hervorbringt,an einer Stele als polyphones Subjeke. [An der betreffenden Textstele sieht er 2udem, wie durch die Firfahrungen des Subjekts in der Moderne auch die Natur in eine neue Perspektive gertckt wir: {.]derMenseh ist die Regel, die Natur die Regellosigkeit, ~ dieser Satz enthale tie Grandidberzeugung, welehe rohe, religibs productive Ureulturen behertscht. Wir jetigen Menschen empfinden gerade volig umgekehrt je richer jetzt der Mensch Sich innerlich fit, je polyphoner sein Subject ist, um so gewaltiger wirkt auf ihn das Gleichmaass der Natue (MA 1111, KSA2,S.113)* Der Plutaltit der Kulturen entspricht somit ein ,polyphones Subjekt’ das Verschiedenes in fruchtbarer Weise in sich 2usammenklingen lassen kann, ohne daran mu zerbrechen, Dieses Subjekt nimmt das polyphone Geschchen ‘sam ‘Ausgangspunkt fir transformative Entdeckungen. Nietzsche lenkt somit den Blick in das Subjckt selbst als Ort ,polyphoner’ Identiti. Dabei wird deutlich, wie die Realitit der Knleuren und die Realitit des Subjekts incinander greifen und als Wechselspiel der beiden Ebenen ein neues Bild von geschichtlichen Pro- zessen entsteht. Dazu heibt es in Menschlicbes, Allgumensebicher, Wohin man reisea muss. — Die unmittelbare Sebstbeobachtung teiche niche lange aus, um sich kennen zu lernen: wir brauchen Geschichte, denn dit Vergangen- bit stromein hundert Welln in uns fort; wie selbee sind ja Nicts als Das, was wirin ‘ Neben dem polyphonen Subjekt spricht Niezsche aoeh an incr anderen Stlle won ders “polyphone[o] Wesen™ (M138) des Menschen, i deen immer verschiedanste Rezongen 2- ‘enblingen Durchbruch zum Pha Br jedem Augenblick von diesem Fortstrdmen empfinden. Auch hiessogar, wens wit in ‘den Fluss unseres anscheinend eigensten und persSnlichsten Wesens hinabsteigen ‘wollen, git Heraies Sat: man steigt nicht xweimal ia den selben Fluss. (MA TI 223) Die Reise in vergangene Kulturen erweitert die Selbstbeobachtungen um rei che Quellen der Erfahrung, die dem Menschen jeweils ein neues Bild von sich selbst geben kénnen, In der Geschichte wird aber auch exfahbar, dass diese Si tuation selbst, d.h, die Méglichkeit und Fahipkeit, sch als ein geschichtliches Wesea zu verstchen und zu verhalten, den zentralen Unterschied im Vergleich ‘zum Verstindnis des Menschen in friheren Zeiten bildet. Det Mensch wied ge- rade in seiner Zuwendung zur Geschichte und deren Wirksamkeit zu einem ar deren Menschen en Vergleich 2u jenem in lteren Kulturen. Genau dieser Unstand kann ihm in der Beteachtuag dieser alteren Kulcaren cigens bewusst werden. In diesem Sinne heiBt es in Morgenrite [..]wie einfach waren in Geiechenland die Menschen sch selbee in ihrez Vorstel: Tung! Wie weit Gbereffen wis sie in der Measchenkeantniss! Wie labyrinthisch aber auch nehmen sich unsere Seclen und unsere Vorstellangen von den Seelen gezeo die iheigen aus! Wollten und wagten wir eine Architektur nach unserer Seelen-Act (wie sind ma Feige dazu!) ~ 0 misste das Labyrinth unsee Vorbild sein! (M169) Nietzsche deurer eine auf der Metapher des Labyrinths aufbauende Scelen- lehre an, die in genauer Enzsptechung zur Konzeption einer labysinthischen Ge- schichesphilosophie steh, Erfolge die Interpretation der Seele am Leitfaden des Labyrinths, so kann die Binzelsecle an keinemn Punkt das Gane ihrer selbst aber blicken. Vielmehr deuten sich in jeder bewussten Situation immer nur verschie- dene Ausblicke und Wege an, dic in ihrer Wegfihtung und in ihren Konsequen- zen wiederum nichtzu tiberblicken sind, Auch wenn die Metapher des Labyrinth das Bewusstsein von einer méglichen tiberschaubaren Einheit der Secle vollstin- dig zerstoet, so bleibt in diesem Bild die Seele weiterhin singulatisch verfasst. Die Reisen in die Kulturen der Vergengenheit fihren Nictzsches Deutung der Secle und des Subjekts noch einen Schett weiter. Neben der Selbstbeobach ‘ung, die bereits sehr unterschiedliche Exfahrungen bereithat, ist der Mensch in der Lage, auf sciner Reise durch die Geschichte sich selbst neu zu entdecken und zu encwerfen. Er kann anhand vergangener Kulturen ein neues Selbst finden, so ass dic Méplichkeit einer Pluraltit der Seelen in ihm auftaucht. Dazu heiBtes in Menseblicbes, Alleumenschices [Binee, dem bei dec Historie nicht aur der Geist, sondern auch das Herz sich immer ‘eu verwandelt und der, im Gegensatze zu den Metaphysikern, gilcklich daruber ist, nich ,Eine unsterbliche Seele”, sondern viele sterbliche Seclen in sich mu beher bergen. (VM 17) An dieser Stelle wird in letzter Konsequenz auch die bisher singularisch ver: fasste Secle des eiazelnen Menschen in den Plural uberfithrt. Denn auf der Reise 138 Rolf Elberfed durch die Geschichte besteht die Moglichkeig, verschiedene Seelen auszubilden und diese Virchedenbit abs ein Leben leben. Fliermit zicht Nietasche cine weit scichende Konsequenz, die zugleich einen der radikalsien Briche mit den Hauptstromungen der curopdischea Philosophie bedeutet.” Sein Angeiff auf die Vorstellung von der Identitit einer Seete, eines Subjekts bzw. cines Teh list bis heute vehemente Gegenwehr aus, da mit dieser These zentrale Bereiche dee Phi- losophie nicht erst seit Descartes ihren Boden verlieren baw. als nur einge- schrinkte Betrachzungsebenen verstanden werden miissen. Wichtig ist zu schen, dass Nietzsche mit seiner These das Ich, die Seele und das Subjelet nicht abschaffen will, sondern diese vielmehr ausgehend von Exfab: rungen, die hinter diesen Begsiffen shen, 2u erweitern und zu verfeinern sucht Sein Blick richtet sich darauf, dass hinter den Wércern Ze, Seleund Sabjeer etwas ‘wesentlich Komplizierteres steht, als gew@holich in der Philosophie angenom- men wurde. Sein Anliegen ist ein grundsttzlich konscruktives und kein aus- schlieBlich deseruktives. Dies wird an den folgenden Stellen deutlich: Die Annahme des Einen Subjekts ist vielleicht nicht nothwendig;vielleiche ist es chensogat erlaubs, eine Vielhet von Subjekten anzunehmen, deren Zusammenspiel tnd Kampf unsecem Denkca und ibethaupt unserem Bewuftsein za Grunde liege? (Nachlass 1885, KSA.11, 40[421) ‘Aber der Wey ru neuen Faseungen und Verfeinerungen der Seelen-Hypothese steht offen: und Begrffe wie ,sterbliche Secle" und ,Seele als Subjekts-Vielheit* und | Seele als Geselischaftshau dec Teiebe und Affekt” wollen frdechin in der Wissen- Schaft Bargersecbr haben. (JGB 12) . [J unsce Leib ise a nur ein Gesellechafishau vieler Seelen [..}. Bei allem Wollen hhandelt es sich schlechtezdings um Befehlen und Gehorchen, auf der Grundlage, wie ‘gesagt, cines Gesellschaftsbaue vieler,Seelen (JGB 49, KSA 5, 8.33). Mic diesen kurzea Visionen von der Neufassung und Neubeschreibung des Subjekts und des Ich antizipiert Niezsche nicht nur viele Entdeckungen der Psychologie, sondern wirft auch die Frage auf, wie das Vechiltnis zwischen dee Realite verschiedener Kulturen und dem einzelnen Menschen neu zu verstehen and zu gestlten ist. Indem et cine externe und interne Pluralitic konstatier,* 17 Zam listoischen Urafeld der Lee, das viele Secten im enzeinen Menschen wolinen wl st Paychologie Nictachesinsgesamt vl. Grahams Parkes, Composing the Soul. Reaches of Niet sche’ Payehology. Chiesgo 1994, 252, ™ Sehe deatlh nde sich dieser Gedanke bet Wolfgang Welsch, ohne thn ander im Poigende ‘iirten Sele cet auf Niasche au bezchen: ,Untet den Bedingungen dieser objltiven Ps tiemall nun —so twine These ~dxe Leben der Subjetecelbst ein eben im Paral werden = {ind evar sowchl atch auen ae nich ionen, als sowal im Siane eines Lebensinmieen dieser ‘onterechielichensoakn und kulcarllen Kontexte als auc ian Sian eines Lebens, das i ich there solehe Enewicfe eu dutchlaufen, 20 konetelberen, zu verbinden vermag, Ale Ph talissdigan wied dabei am vollstiadgsten dor geligen, wo ianere Punaitskompetens igegebon it" (Wislgong Welsch, Subjektscin heute, Ubescguagen zur Transformation des ‘Sabjkan. ie Deatche Zeitschrift Se Puosophie 39 (1991) 4,5. 3516), Welsh ft den Ge Drehbruch som Plu 139 die jeweils in cin Verhilenis zucinander treten, legt Nietzsche nahe, dass das eine ohne das andere nicht denkbar ist. Damit stelle sich die Frage, ob ,Kulrurent ‘iberhaupt als einfache und objektive Gegebenheiten existieren und ob sie von neutralen Positionen aus zu beobachten sind, wie dies beispielsweise duceh die morphologischen Betrachtungen der Kulturen bei Oswald Spengler nahe gelexe wird, Mie der ausschlieBlich objektivierenden Besehreibungsperspektive wird des Problem dec Kulturen vom Einzelmenschen abgetrennt und in einen musea- Jen Raum iberfihet, wobei sich dic ,Kultaren‘ zu vorhandenen Eaiititen ver- wandeln, denen keine gelebte Realitit mehr entspricht. Mit Nietzsche kann nachdvicklich die Frage gestellt werden, ob nicht eine Kultur und auch die ver- schiedenen Kulturen als gelebte Realititen vor allem in den einzelnen Menschen auftauchen und dort in verschiedener Weise eine geschichtliche Wirklichkeit ge- ‘winnen, ohne dabei einfach in isolierte Subjektivitit aufzgehen. Die geschiche liche Wirklichkeit, die Nietzsche flr seine Gegenwart entwiti,isteine, in der die Pluraltit der Kulturen die zentrale Rolle auch fir die Konstitution des Subjekts spiel, das 2ugleich in sich selbst geschichtlich und plualisch wied, In dieser Sicht Jegt sich ein neuer Umgang mie dem Subjekt rahe, was, nihme man den Gedan ken der Secle als Subjekts-Vielheit’ ernst, unabsehbare Folgen fir das indviduel, Aatturele wad interkulturele Selbstverstindnis der Menschen haben wiirde 4, Ausblick Die tiefe Durchdringung von Kulturen und Subjekt, wie Nietzsche sie an ver- schiedenen Stellen ab 1876 denka, bietet Anlass, den Zusammenhang von objek- tiven Kulturen und subjektiver Kulivierung auf neue Weise au reflekticren. Der zentrale Gesichtspunkt in Nietesches Ansatz bestehe darin, dass weder das Subjeke noch die Kulturen als staische und unbewegliche Binheiten aufgetasst ‘werden. In vielfiltigen Beziehungen aller Momente untereinander ergeben sich Jaufend neue und verinderte Perspektiven. Die aus diesem Bezugsgeschehen entstehenden Bewegungen werden weder ilelogisch wie bei Hegel noch organigit- ‘sch wie bei Spengler, sondern labyrinibitch gedacht. Niemals asst sich das Ganze aus der Vogelperspektive dberblicken. Vielmehe ist der Beobachter selbst ein ‘danken in seinen geschihiichen Vortufecs und im Zusanueahang mit Nictache in seinem Buch Vernon. Die seingenoeische Vernunfkstt und das Konzept einer tancversalen Ver rn Frankure aes Main 1995, 5.8299, weiter aus » Oswald Spenser, Dez Untergag des AbendlandesUnvss einer Morphologie der Welueschichte, 7, Aulage, Minchen 1983. Im Vorwort von 1922 hale es am Ende bei Spengler on Goethe habe ich de Methode, von Nietzsche le Frgestellung, und wens ich icin Vethilns 2u die seat in ene Fore eigen soll so dat ich sagen ich habe mus seinem Ausblck inen herbie [Hervorhebang RE] gemacht” (bd, S. 1). 140 Rolf Elbert Labyrinth, det rerlicbend und durchleberd seinen Weg zwischen den Kltaren suche und hervorbringt. Die Pluralitat der Kulturen erscheint in diesem Prozess niche als erwas nur duietich Gegebenes, vielmehr dtingt sic in das Subjekt selbst tin und gibt von dort aus wiederum einen gewandelten Blick auf die Vielfal der Kulturen frei. Als diese Bewegung denkt Nietzsche eine labyrinthisehe Ge. schichtlichkeit, in der die Pluraltat der Richeangen und Gestaltungen konstitutie bleibt. Kein letztes Zentrum halt das Ganze zusammen, vielmehr kana in jedem cinzelnen Menschen die Vielfalt der Kulturen in Bewegungen und Bezigen in neuer Konstellation witksam werden, Auf diese Weise entstehen im Subjekt selbst sowohl in diacbroner wie auch in schroner Hinsicht Beziehungen zwischen verschiedenen Kulturen, die bisher noch in keinem Kontakt zu stehen schienen. Damit wird auch der Kulturenkontakt von einer lof fuBerlichen Betrachtung befreit und in seiner Wirksamkeit im Subjekt erkennt. Ob das Subjekt seine jnnere Plaralitit im Rahmen vergangener oder gegenwattiger Kulturen oder in Kombination aus beiden entwickelt, bleibt dabei prinzipiell offen. Dean die ‘wachsende innere Pluralitat entsteht fa leberdger Resonang zur Pluralitie dex Kul- ‘urea. Nicht jede Kultur resoniertin edem Menschen, so dass jeweils ein eigenes und vielfltiges kulturelles Gefiige entsteht, das selbst aber geschichtlich als viel- strahliges Resonanzgeschehen in Bewegung bleibt. Far die gegenwartigen Kul turen git dabei, dass sie gerade durch die Menschen, di in sich Pluralitit entste- hea lassen, selbst wieder grundlegend in ihrer kulturellen Tendenz verindert werden. Durch diese Tendenzen kénnen auch neue Perspektiven fir die Intes- pretation der Vergangenheie entstehen, so dass auch die vergangenen Kulturen aus ihrer Statik befrcit werden. In diesem labyrinthischen Beziehungs- und Re- sonanzgeschehen wird somit einerseits das Subjekt von cinem Zwang 2ue stati- schen Finheitlichkeit befrcit und andererseits die Vielfule der Kulturen aus ibeem relativistichen Nebeneinander gelost ‘Als Nietzsche die Deutung des Zusammenhanges von Kulturen und Subjekt in seinen Aphorismen entwickelte, konnte er noch nicht ahnen, wie sehr sich die Beziehung und die Verflechrung der Kulturen im 20, und 21. Jahrhundert vet- rmehren und verdichten wirden, So kann gesagt werden, dass seit dem 19. Jahr- Imandert, nachdem bei Burckhardt und Nietzsche ein Bild von den rersciedenes Kulturen in der Selbstdcutung, des menschlichen Lebens entstanden ist, die Frage rach den Kulturen tnd iheee Beziehung zueinander immer weiter ias Zentrum der Aufimerksamkeit penicke ist. Berests in den 192U6r Jahren fand sich das eng- lische Adjektiv , intercultural" um die Bezichung verschiedener Kulturen unter- cinander2u bezcichnen.® Als das eaglische Wort ,multicultural" zum ersten Mal “© Hine de erten Belepsllen tam aus dem Jahre 1927, wo Y, P. Mei das Wor teeta in {inet Reversion verwendet in Inrernadonaljoural of Eehies, 37 (1927) H. 3S 827. Die bisher faheste Belgwele fr das Adjekd oterkuzret™ in der deuschen Sprache fide sich bei Darchheuch 2um Pra 14 auftauchte, wurde es auf die einzelnen Menschen angewendet, dic in sich selbst muleikuleurell verfasst sind, ein Wortgebrauch, der sich auf diese Weise nicht halten konnte und erst mit Nietzsches Gedanken einer Subjekts-Vielheit® wie- der gewonnen werden misste.* Im Riickblick auf die Erfahrungen des 20, Jabrounderts ist erscaunlich, dass die Wérter Lnterkulturalitat’ und ,Multikulearalet’ erst seit den 1990er Jahren? in det deutschen Sprache zu Schlagwértern der Politik, der Wissenschaften und des Alltagslebens geworden sind.“* Obwohl inzwischen verschiedene For schungsinitativen versucht haben, diese Begrffe in ihrer Reichweite und ihrem Bedeutungspotential auszuloten, bleiben noch viele Fragen vor allem im Rah: men pradtisch vellgqgener Incerkulturalitit und Multikulcoralitét zutick. In dieser Hinsiche ist Nietzsehes Philosophie der Kulturen und scin Gedanke eines poly phonen Subjekts‘ fir die Forschung und fir die weicergehende Gewinnung des Phinomens der Interkulturalitit won hoher Relevanz, Mit Nietzsche kann der philosophische Zusammenhang von Subjektphilosophie und Kulrurenphilo- sophie in ein grundlegend neues Verhiltnis dberfuhre werden. Ausgehend von det Wechselbezichung beider Perspektiven scheint in der philosophischen Fun: dicrung des Subjekts und der Kulturen das jeweils andere Moment notwendiger Bezugsrahmen zu sein, In der Exfahrung dieses weehselseitigen Bezugs kann datiiber hinaus deutlich werden, dass weder die Exweiterung der Subjektivitie zur Intersubjektiviit noch der Kuleur zue Interkuleuralitit ausreichen, um die falsche Alternative von Subjekt oder Kultur zu vermeiden. Denn zum einen bleibt dic Intersubjektvitét immer auch an Kulturen gebunden und zum ande~ “Hsserh Fidimand Husserh, Zar Phinornenologie de Incesubjckivitie, Deter Tel, 19291935, bg Iso Kern, ins Hoseelang, Bd. XV, De Hag, 197, 8,238. Dieser Woergebraseh Bll in de deutschen Sprache bis in de 1970 Jahre weisgehend folgenlos,wohingegen in den 1930 Jaheen das Wort intercultural in den USA in den abademischen Worschatsdberging Das englzche Wore ymslicalturl tsuce eestmalig i doe Novell von Edward F Haskell mit dein Titel Lan. A los! Abas Malar! An (New York 1941) auf. In einer Scisselszene hrf es doce vor Gericht: Such 2 petson he sud picking up a heavy legal volume, is bound to have away of thinking and behaving nor proved for inthis written lat aly which was devs loped befote fst tains, srplanes, and wieess; before uleamodern svukicutura people” (6.399. Kilch it deser Woregebrauch crew in der Psychologie auigetaucht, Dost bezcich fet man mit der Wendang ,2nulcultvsl Personality” Menschen, de efolgeich in Kahmen ‘evschiedenes Kuleuren Icben und dee i sich froctabarvesbinden Kinnen. Vp Yo Jackson (Fig), Bneyelopedia of Multicultural Psychoiogy, London 2006, 3264 1 Hines dor eston doutschsprachigen Blche, i deren Tiel das Wort ,Inerknai verwen- Get wird, start aus den Jahee 1980: Heimbeech Brenig (Hg), Inceramerkanisehe Bezichur ten Finflss~ Teafer~incrkultualie, Prankfustain Maia 1990 ,Maldultrait Folge Sree opiter, veh Catone ¥. Rebertoor-Wensauer (Hg), Molieloralieat ~ levered Probleme und Perspektiven der molkuletellen Geslschaft, Badee-Baden 1993 © sine aufichluereich, daes bi zur 20. Aufage des Brockhaus des Sichworeylatekaluralitt” fiche verarchnet ie, In dec 21, walig acu beasbetaten Auflage von 2006 wed es hingegen die fekt um ,Schlagselwore” erhoben 1a, Rolf Eberfld ren bleibt die Interkulturalitit durchgehend- auf Subjekte bezogen, Brst die Fruchthate Wechselbeziehung der Perspektiven erlaubtes, die Lebensformen der Menschen und Kulturen in einen grundlegenden Bezug treten zu lassen und sie zugleich za einem lebendigen Moment der jeweiligen Selbst- und Kulturgestal- ung werden zu lassen. Hesine Hurwacet NUN, SCHIFFLEIN! SIEH’ DICH VORI*— ‘MEERFAHRT MIT NIETZSCHE, ZU EINEM MOTIV DER FROHLICHEN WISSENSCHAFT Zusammenfassung: Dec Beiesg versie dc These, dass dic Ficke Wiewshy? von einer Mets pho der Seofaee stroker wid: Sie lofert Nietsehe die Deanausgi aur Bawicklug dee ‘entralen Themen seines Buches. Zanichst wire der Auftatzim Anschlass an Hans Blamenerg teed Manfred Fra eiaen Blick auf die Meefahe al Topas der Daseiasbeschweibungiatbeson dere der romanstchen Litertur. Dann zeigt er aul, wie Nietiche den Tod Gowtes" und de Figue des ,Schaffendeo, die Ket der wisenschaflichen Eckena‘nis und des tadtonelen Sebjekahepeifa mite der Sectahremetphorik catiact. Abscheliend werden aoch 24ci Seratgien beracher, die Nictrche zur Oberoindang det Subjcks vrfogg, wnd mt Paul de [an ned Miche! Foucault als shetotische’ und gomaceche’ chara, Schlager: Fesbliche Wisscaschat, Secahe, Metapher, Ltersche Gestalung, Blamenberg, Abstract: The following essay argues that the Gay Sie is secured through the imagery of a set ‘oyage: This imagery provides che damacugy fr the development ofthe book's cera themes Ins ies pare, the essay examines, wih ference o Hans Blamenborgaed Maafeed Fez, the et voyage 8a topos forthe description of dh human condition stan be Found pariulaly in the lneatare ofthe Romarti pti. The essay then shows how Nietzsche uses the metaphor ofthe sea voyage to unfold che theme af the “death of God” andthe igure ofthe “rear”, t0 question the objectiviy to ceri knowledge and wo exeine ce tradional concep ofthe sb. le i ally discusses the two main steatyis Niece operates ro overcome the Cartesian subject nd ‘oractrze them, wih oference 1 Pal de Man and Michel Foucault ‘devs endsomate Kepmorde: Gay Science, Sea vor netaphor, literary structure, Blameiberg Te sos mo Alles noch Meer, Mest, Meer iss Lie rvbliche Wssenscaft 1st durchzogen von einer Metaphotik des Meeres, der Seefahrr, des kihnen Aufbruchs ins Ungewisse Schon die Morgenritbe cndet mie einem solchen Aufbruch ~ dic ia ihrem letz- ten Aphorismus angesprochenen ,Luft-Schifffahrer des Geistes" wagen sich gar in ein doppelt unsicheres Element, doppelt vom festen Erdboden ent- feent: in den Himmel und anfs Meer. Die ,kihnen Vogel" fliegen bis zur Ee- schépfung, zuleezt ,dankbar, irgendeinen ,Mast oder eine kirgliche Klippe zu Abstracts sind publizier in / indexiett in: Diettich’s Index philosophicus European Science Foundation IBR ~ Internationale Bibliographie der Rezensionen geistes- und sozialwissen- schafticher Zeitschriftenliteratur / IBZ. ~ Internationale Bibliographic gcistes- und sozialwissenschafilicher Zeitschriftenliteratar Répertoire bibliographique de la philosophic ‘The Philosopher’ Index NIETZSCHE-STUDIEN Internationales Jahrbuch fir die Nietzsche-Forschung Begetinder von Mazzino Montinasi - Wolfgang Miiller-Lauter Heinz Wenzel Herausgegeben von Ginter Abel (Berlin) « Josef Simon (Bonn) Werner Stegmaier (Greifswald) Band 37 - 2008 by Walter de Gruyter - Berlin - New York INHALTSVERZEICHNIS ADHANDLUNGEN Parrick Wortine, La culture comme probléme. La redetermination sietzschéeane du questionnement philosophique Seer! Gorter Ficat, Nietzsches Dionysos... . St WERNER STEGMAIER, Schicksal Nietzsche? Zu Nietzsches Selbsteinschat- zung als Schicksal der Philosophie und der Menschheit (Ear Homo, ‘Warum ich ein Schicksal bin I}... . - 62 Ror Exneresi.p, Durchbruch zum Plural, Der Begriff der Kultarer bei Nietzsche spe : eee ais Henning Hurwaces, Nun Schifflein! sich’ dich vor! Meerfahet mie Nietzsche. Zu einem Motiv des Friblicoen Wissenschaft... « 143 Michast Skowson, Nietzsches ,Anti-Darwinismus" 160 MICHAEL STEINMANN, Ein individuelles Gesetz? Zu den Spannungen in Nietzsches und Simmels Konzeptionen von Recht und Moral... . 195 Sitvio Peeurrnr, Unbegrenzte Verantwortung Nietzsche und Levinas . 220 Bexicirt Marra Kory, Die Nietzsche-Forschung in Polen 234 MiszeLLew Dawes Mariano Leino, Batlle und die Ubenindung der franaési schen Deutung von Nietache nach Gianni Vacimo 243 Anpapas Scutin, Nietesches Carmen, Anmerkungen 2u cines Verirrung 249