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Rdiger Bubner

sthetische Erfahrung

sthetische Etfnhrung wird im vorliegenden Band betrachtet als ein


Thema mit Variationen. Von der Sache her verbietet sich eine geschlos
sene Untersuchung, die ber die offene Seite jenes lebendigen Kontakts,
in dem allein wir Kunst tatseblich begegnen, souvern hinweggeht und
aus theoreti schen Erwgungen verfgt, was Kun st sei.
Diese Form der sthetik vermag angesichts der Moderne nicht zu ber
zeugen, deren ber alle Ava ntgard en weiterwirkende Kraft doch darin
besteht, stndig auf Neues aufmerksam zu machen. Diesem erstaunli
chen Phnomen wird nur eine Analyse sthetischer Etfahrung gerecht.
Da wir heute nicht wis sen, was wir morgen unter dem Nomen der Kunst
v orfin den werden, gengt demjenigen, der verstehen will, nicht das
Dekret des P rod uzenten.
Aus demselben Grunde bietet auch das objektivierende Vertrau en auf
Werke, das der nachfolgenden Klassifikation in Literarur- und Kunstge
schichte eigentmlich ist, keine wirklich tra gfh i ge Grundlage. Aufgabe
der sthetik ist es also, nicht blo hinzunehmen, was als Kunst unmittel
bar auftritt oder was als Werk ex p ost klassifiziert 'vi rd , sondern zu be
greifen, was in der sthet.ischen Etfahrung geschieht. Suhrkamp
Inhalt

Vorwon
7
ber einige Bedingungen gegenwrtiger sthetik
9
Zur Analyse sthetischer Erfahrung
52

Kann Theorie sthetisch werden


Zum Hauptmotiv der Philosophie Adornos
70

Moderne Ersatz.funktionen des sthetischen


99
Mutmaliche Umstellungen im
Verhltnis von Leben und Kunst
121

sthetisierung der Lebenswelt


1 43

edition suhrkamp 1 s64


Neue Folge Band 564
Erst e Auflage 1989
Suhrkamp Verlag Frankfurt am Main 1989
Erstausgabe
Alle Rechte vorbehalten,
insbesondcre das der ber
setzung'
des ffentlichcr1 Vonrags
..
sowr. e der Uber rragung durch Rundfunk und
Fernsehen'.
auch einzelner Teile.
Satz.: IBV Satz- und Date
ntechnik GmbH. Berlin
Druck: Nomos Verlagsges
ellsduft, Boden-Baden
Umschlogcmwurf: Willy
Fleckhaus
l'rinted in Germany

3456-94
nen Lebenswelt ahistorisch einrichten. Sie mchte gleichsam sthetisierung der Lebenswelt
Frchte ernten, von deren Aussaat sie sich distanziert. Zwar ver
mag der philosophische Begriff dem Gang der Dinge keie voll
kommen neue Richtung zu geben, er kann aber erfolgre1ch der
Zweideutigkeit widersprechen, die sich aufgrund der fasinieren Feste sind die auergewhnlichen Momente in unserem Leben, in
den Umstellung im Verhltnis von Kunst und Leben bre1t macht. denen dieses selbst, sthetisch verwandelt, vor uns tritt. Zu dem
Daraus erwchst immerhin ein Beitrag zu vernnftiger Lebensfh Umwandlungsproze von alltglichen Lebenswirklichkeiten in

rung unter dem Vorzeichen der Moderne. sthetisch entlastete und bereicherte Darstellungsformen gibt es
zwei klassische Deutungen, deren Motive in der einen oder ande
ren Modifikation sich durchgehalten haben. Die insgesamt sprli
che Literatur der Gegenwart zum Begriff des Festes lebt weitge
hend noch von ihnen.
Beide Deutungen suchen i11 greren Zusammenhngen zu er
klren, welche Krfte am Werk sind, wo sich das Leben der Men
schen selber fesdich vergegenwrtigt. Da die Deutungen aus einem
greren Zusammenhang heraus operieren, mssen sie ber die
Dimension des bloen Lebensvollzugs hinausgehen. Ich werde
beide Deutungen kurz skizzieren, ohne sie freilich ins Zentrum zu
stellen, denn meine eigentliche These schliet sich daran erst an.
Die These von der sthetisierung der Lebenswelt bekommt vor
dem Hintergrund der beiden klassischen Deutungen des Festes
Kontur. Die These lautet vorweg formuliert: die klassischen Auf
fassungen von der Rolle des Festes verschwinden, wo die greren
Deutungszusammenhnge, die ihm seine Funktion fr das Leben
zuwiesen, ihrerseits abgebaut werden. An die Stelle tritt die tY
pisch moderne Tendenz, die. Lebenswelt selbst in der Unmittelb;r
keit ihrer Vollzge sthetisch zu genieen.

I.

Die erste der genannten Auffassungen deutet das Fest theologisch.


Prsenz und Wirksamkeit der Gtter sind innerhalb des mensch
lichen Lebens zur Geltung zu bringen. Das geschieht in herausge
hobenen und wiederkehrenden Momenten, an denen die blichen
Gehfte aussetzen. Merkwrdigerweise ist die frheste und klar
ste Auerung in diesem Sinne wenig bekannt. Sie findet sich in Pla
tos Gesetzen anllich von Bildungsberlegungen.' Das schwie
rige platonische Sptwerk greift die Frage der Politeia nach der
richtigen Staatsordnung wieder auf, um die Lsung allerdings dem

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Philosophenknig aus der Hand zu nehmen und gottgegebenen resultiert aus der Skularisierung des theologischen Vorgngers,
Gesetzen zu bertragen. Die Absicht geht in beiden Fllen auf die insofern nicht die Gtter das menschliche Leben sthetisch ins Lot
Einheit des Staates, die im Gegensatz zum unzutrglichen Zwist bringen, sondern nunmehr das autonome Menschengeschlecht
kollektives Handeln berhaupt erst ermglicht. In derPoliteia war sich selbst feiert. Ich begnge mich wieder mir einer einzigen, be
dafr letztlich die dialektische Kunst des Philosophen zustndig, sonders sprechenden Darlegung innerhalb eines groen Textes.
die im Blick auf die universalgeltende Idee des Guten die politi Am Ende von Hegels Phnomenologie des Geistes wird der ber
schen Fehlhaltungen der Vielen und ihrer Schmeichler, der Sophi gang der Religion in die Kunst analysien und dabei vollzieht sich
sten, korrigierte. Inzwischen ist die kritische Philosophenttigkeit ein befreiender Schritt vom Kultus zum Fest. Um das zu verstehen,
in einem System der aller Kritik entzogenen>, weil gongewollten mu in aller Krze ein Blick auf den Plan der Phnomenologie ge
Einriebtungen erstarrt, die das Leben der Menschen bis in die kon worfen werden.
kreten Aspekte, von der Tapferkeit bis zum Weingenu, steuern. Der bergang von Religion in Kunst lt sieb aus der Logik des
I n der Betrachtung bekommt Bildung einen politischen Rang, Geistes konstruieren, weil beide Gestalten als historische Konfigu
der ber die rein berufsorientienen Fertigkeiten der Banausen hin rationen des Absoluten auf eine Ebene mir der Philosophie geh
ausgeht' und durch eine Erziehung vorbereitet wird, die den rich ren. Allerdings berfhrt die Philosophie den Geist aus dem Reich
tigen Umgang mit den Affekten, mit Lust und Furche, mit Liebe seiner geschichdichen Erscheinungen, in denen er noch nicht ganz
und Ha einbt. Das gewhnliche Leben der Menschen neigt er selbst ist, in eine Form des Selbstseins, in der er sich vollendet, so
dazu, den wahren Sinn von Bildung und Erziehung zu vernachls da er nun aus dem Zwang uerer Bedingungen heraustritt und
sigen oder zu zerstren. Um dem abzuhelfen, haben die Gtter aus einer systemarischen Explikation fhig wird. Die Fhigkeit er
Mitleid mit dem geplagten Menschengeschlecht die Feste angeord wchst aus der eigensren Vermittlungsnatur des dialektisch arbei
net. So heit es an der entscheidenden Stelle, Feste seien Erho tenden Geistes, der die allen historischen Erscheinungsformen an
lungspausen von der Miihe des Alltags, in denen die Menschen in haftenden Einschrnkungen selbstttig aufhebt, bis er in uneinge
Verkeh r mit Gttern trten. Unter Anfhrung von Apoll und Dio schrnkter und freier Weise wirklich geworden ist. Bis zu diesem
nysos wirken die Musen als Fesrgenossen, um die menschliche Le Endpunkt des absoluten Wissens sind bergnge zwischen Ge
bensweise in Ordnung z.u bringen. stalten ntig, denen es gcm.cin ist, da jeweils ein konstitutives Mo
Damit ist der Grundgedanke der theologischen Auffassung vom ment noch aussteht, das mit dem historisch erreichten Stande des
Feste ausgesprochen, der bis heute wiederholt wird: erstens erff Wissens zu vermitteln wre. Erst die letzte Gestalt, in der der Geist
net das Fest als Aussetzen der blichen Belastung einen Wechsel ganz bei sich ist, weil kein historisch gegebenes Moment auf Ver
verkehr (Uf.lOLy) mit den Gttern, der von diesen selbst angesetZt mittlung wartet, ist dem Geiste vollkommen angemessen. Im Sinne
wird; zweitens vermitteln die sthetischen Begleiterscheinungen in der methodischen Erfllung aller strukturell mglichen Vermitt
Gestalt der Musen blo diesen Verkehr mit den hheren Mchten, lungsprozesse kann hier vom Absoluten geredet werden.
der bei dem Fest das Wesentliche ist; drittens geht die leitende Ab Zwar sind Religion und Kunst Formen, in denen bereits die
sicht derer, die das Fest verordnen, darauf, den vom AJirag geplag Flle des Geisees vorhanden ist. Sie erfassen das Absolute aber in
ten und abgelenkten Menschen die Lebensweise so zurechtzurk einer nicht absolttten Weise, nmlich vorstellend und sinnlich.
ken, da die tragenden Orientierungen in Erinnerunggerufen wer Deshalb rhrt sich in ihnen der Drang zur Durchstoung dieser
den. Verhiillungen. Ein Schrin auf dem Wege innerer Selbstklrung
Ohne eine transzendente Dimension ist die theologische Auf fhrt vom Kultus zrtm Fest. Im Kultus gibt sich das Selbst das Be
fassung nicht zu formulieren, wenn der Sinn des Festes im ordnen wutsein des Herabsceigens des gttlichen Wesens aus seinerJen
den und dirigierenden Einflu auf die profane Schicht der Lebens seirigkeit zu ihm und dieses, das vorher das unwirkliche und nur
vollzge gesehen wird. Tm Unterschied dazu knnte man die gegenstindliche ist, erhlt dadurch die eigentliche \V!rklichkeit des
zweite der klassischen Auffassungen diehumanstische
i nennen. Sie Selbstbewutseins.s Der aus der theologischen Auffassung ver-

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traute Verkehr mit den Gttern zum Zwecke der Richtigstellung Sittlichkeit der Zukunft, die der junge Hegel schwrmerisch be
des menschlichen Lebens wird nun als Beitrag zur Herausbildung schrieb, hat der Berliner Hege[ dann i n der RechtSphilosophie
des Selbstbewutseins verbucht, das dank der ihm zugnglichen konsequent ausgefhrt. Dabei ist von der mit Schnheit verschwi
Kommunikation mit dem Absoluten seine frhere Abhngigkeit strten Polis nur noch ein Institutionenzusammenhang brigge
hinter sich lt und autonom wird. bheben, der den Erwarrungen praktischer Verwirklichung der
Weiter fhrt die berlegung, da der Kultus sich als Handlung Vernunft den verllichen Rahmen liefert.
vollzieht und daher ber ein bloes Objekt religis vorstellender DenKern der humanistischen A14[fassung.vom Fest kann man so
Andacht hinausweist. Hier herrscht eigene Lebendigkeit, whrend beschreiben, da die richtige Lebensform keiner Korrektur von
etwa eine Bildsule im Namen eines damit nicht identischen Hhe oben mehr bedarf, weil die hheren Instanzen in ein ungebroche
ren verehrt wird. Der Handlungscharaker hebt die fr die Ausbil nes Selbstgefhl integriert sind. Dies uert sich in Festen, die der
dung von SelbstbewutSein hinderliche Subjekt-Objekt-Fixierung
Mensc sich als Mitglied einer sittlichen Gemeinschafe zur eignen
auf, um sich als Fest zu vollenden. Was im religisen Kultus ange Ehre g1bt. Whrend der grere Deutungsrahmen der theologi
legt war, kommt i n der sthetik des Festes eines selbstbewuten
schen uffassung Feste unter die Regie der Gtter gerckt hatte,
und sich als selbstbewut genieenden Kollektivs erst ganz zum erschemcn s1e nu als Manifestationen des historischen Volksgei
Ausdruck. Die Wohnungen und Hallen des Gottes sind fr den. stes, wenn man d1esen von 1-Iegel aus Montcsquieu herausgelese
Gebrauch des Menschen; die Scht_ze, die in jenen aufbewahrt nen Terminus fr solche politischen Formationen gelten lt, die
sind, im Notfalle die seinigen; die Ehre, die jener in seinem aus dem Bewutsein ihrer Identitt existieren und handeln.
Schmucke geniet, ist die Ehre des kunstreichen und gromtigen Vr dem geshilderte Hintergrund mchte ich i m folgenden
Volkes . . . Es hat i n der Ehrenbezeugung und Darbringung der Ga zummdest Ansatze zu emer Theorie entwickeln, die sieb auf das
ben unmittelbar den Genu seines eigenen Reichtums und Put moderne Nachfolgephnomen des Festes richtet. Nach meiner
zes.' Hege! bezeichnet das Fest als lebendiges Kunstwerk, das Kenntnis ist das Phnomen, das ich die sthetisierung der Lebens
der Ehre des Menschen dient. ? welt nenne, bisher nicht als solches erfat und auch keiner theore
Schonder junge Hegel hatte im Zeitalter der franzsischen Re tischen Betrachtung umerzogen worden. Damit bin ich beim
volutionsfeiern, die die Anerkennung der neuen Ordnung durch Hauptteil meiner berlegungen angelangt.
knstliche Inszenierungen bekrftigen sollten, auf das ffentliche
Leben Griechenlands zurckgeblickt. Die sogenannten Theologi
schen Jugendschriften beschwren sehnschtig eine Schnheit in I I.
der politischen Einheit, die sich in Festen bekundete, wo alle kraft
freier Mitwirkung sich die Substanz ihrer Gemeinschaft sthetisch Feste gem der traditionellen Auffassungen erweisen ihre Vicali
vor Augen fhren. Freilich ist jene Sittlichkeit, die dazu fhig war, tt, solange die entsprechenden Rahmenbedingungen in Krair
ein fr allemal vergangen. Zeitgenssische Beobachtung zeigt, da smd. Gesellschafren begehen die zeremoniellen Akte des sthe
die revolutionre Ordnung jenseits des Rheins, die die Gemter tisch organisierten Verkehrs mit den Gttern, mit hheren Mch
bewegt, unter der Vernunftparole unerwartet in neuem Zwang en ten, mit dem einen Gott des christlichen Glaubens, solange die
dete, whrend die zerrissene Landschaft des alten deutschen profanen Lebensvollzge daraufhin orientiert bleiben. Man begeht
Reichs gar k eine Hoffnung mehr versprach. die Feiern politischer Selbstdarstellung, solange Schmuck und In
Indes erscheint eine Wiederbelebung des griechischen Ideals mir szenierung der Vergegenwrtigung jener autonom gedachten Po
Mitteln aussichtsreich, die aus der Philosophie stammten. Der tenzen dienen, die nach allgemeinem Verstndnis das kollektive
Aufschwung des Ideal ismus wrde Krfte freisetzen, di. die er Geschick sinnhaft leiten. ln dem Zeitalter jedoch, wo die Gtter
starrten Lebensformen so verwandelten, da Politik und Asthetik abgeschafft sind und der alte Glaube gestorben, fhren die aus
wieder in ein harmonisches Verhltnis treten knnten. Die neue theologischem Deutungsrahmen imerpretierbaren Feste ein Km-
merdasein, wie der im Kampf mit Kommerz und Freizeit unterle die zu besonderem Anla hervorgeholten Gerte, Kleider usw. ge
gene christliche Kalender uns Jahr fr Jahr demonstriert. Ebnso ben ihre Wrde an beliebige Gegenstnde des sthetischen Genus
verlieren die dem humanistischen Ideal gewidmeten Skularfe1ern, ses ab. Auf dem Vormarsch ist die generelle Freizeitgcsinnung, die
die in der Macht politischer berzeugungen grndeten, an wirk im Jargon, in Attitden, im persnlichen Erscheiungsbild jedem
licher Zustimmung, wie Verfassungstage, Erinnerungen an Einheit erlaubt, sich selbst zu feiern, wie er geht und steht.
und Widerstand etc. besonders uns Deutschen bewut machen. Die Grnde fr den Proze der sthetisierung der Lebenswelt
Aufgrund schmerzlicher historischer Erfahrunge sind wir illu sind schwer zu bestimmen. Soll man anthropologische Konstanten
.
sionsloser als beispielsweise Franzosen oder Amenkaner, d1e 1hre nach dem Modell des Homo ludens verantwortlich machen, die
aus dem r8. Jahrhundert stammenden Gedenktage so begehen, als auch unter Bedingungen uerster Skularisierung noch durch
lebten sie noch im Zeitalter der Revolutionen. schlagen? Oder soll man nach ethnologischen bzw. psychoanalyti
In das Vakuum, das nach dem Abbau des Deutungsrahmens ein schen Mustern darin den Schatten archaischer Dispositionen wie.
getreten ist, drngt ein neues Phnomen, das man als Nachfolger dererkennen, die bei aller Sublimierung das uralte Ventil des Ex
der skierotisierten Feste herkmmlichen Typs mterpreueren darf. zesses im rituellen bertrete.n von Verboten aufrechterhalten? Ich
Freilich handelt es sich dabei nicht um ein weiteres Begngnis ge vermag das nicht zu entscheiden, es scheint mir aber weit herge
m derselben Struktur, wobei nur der Deutungsrahmen ausge holt. Vor allem werden auch hier wieder grere Deurungsrah
tauscht ist wie beim Wechsel der beiden ersten Typen. Es handelt men, die dem historischen Wandel entzogen sind, in Anschlag ge
sich berhaupt um die Aufhebung sthetischer Vergegenwrti bracht, whrend das moderne Phnomen gerade darin seine Zu
gung des Lebens in Ausnahmestuationen.
i An die Stelle tritt nach spitzung zeigt, da es systematische Erklrungen erbrigt.
'
und nach eine sthetisierung der unmittelbaren Alltagsvollzge Leichter drfte es jedenfalls sein, Veranschaulichung fr das ge
selber. Nichts, das den Alltag sinnstiftend bersteigt, ist nmlich nannte Phnomen zu finden. Stckweise zumindest ist vor aller
briggeblieben, um im Modus zyklischer Erinnerung in ihn einzu Augen der Traum der Avantgarde von der direkten Verschmel
greifen und ihm die grundstzliche Richtung z,u weisen. Solche Po zung des Lebens mit der K1mst in Erfllung gegangen, ein Traum
tenzen hat der von den Soziologen zwischen Weber und Habermas brigens, der auf die khnen Visionen der Frhromantiker zu
analysierte Rationalisierungsproze der Moderne langsam aber er rckgebt. Was die avantgardistischen Manifeste der zwanziger
folgreich abgeschliffen. Eines der vielen ambivalenten Resultate Jahre unseres Jahrhunderrs forderten, kehrt inzwischen als echter
dieses Prozesses besteht darin, Feste als Mythenrelikte jeder hhe Teil unserer Umwelt wieder. Die urbanistischen Konzepte unserer
ren Bedeutung zu entkleiden. So schrumpfen sie auf den harmlo Stdte werden nach und nach davon geprgt und die ausgebreitete
sen Rest materieller Belustigung und Verkstigung, gleichsam auf Herrschaft des Designs bezieht daraus ihre Legitimation. Die Mu
Jahrmarkt, Wurst und W_in. seumspdagogik hat davon gelernt, indem sie die Werke aus den
.
Ersatzweise greift jene Asthetisiemng der Lebenswelt Platz, dre KunSttempeln herausholt, whrend die Knstler selber die trivia
unter Verzicht auf umfassende Deutungsrahmen den Alltag als sol len Bestandstcke der Zivilisation in ihre Produktionen hereinho
chen geradewegs sthetisch verwandelt. Wo es nichts von der bli len. Wo die gewohnten Dinge des Gebrauchs, ja die berreste des
chen Pragmatik Abgehobenes zu feiern gibt verschn man ws Verbrauchs unrransformiert aufs Podest gehoben werden, wie es
.:
man hat, so gut es geht. Da das Tun und Trerben, das s1ch stand1g die Pop Art auf den Spuren Duchamps' betrieben hat, sieht sich der
fortzeugt, keine Unterbrechung zult, entfllt die fr Feste cha Betrachter planmig verwirrenden Kontexten ausgesetzt. hnli
rakteristische Gliederung des neutralen Zeitablaufs, dem Akzente ches geschieht bei den surrealistischen Schocks, die sich in Hap
aufgesetzt werden, damit er in auergewhnlichen und wieder penings, allerlei Performationen auf Pltzen, Verpackung von Ge
kehrenden Augenblicken selbst zu Bewutsein gelange. In der buden, Verwandlung von Landschaften in Kulissen usw. fortset
Moderne, wo jeder Tag bunt und keiner grau sein soll, schwindet zen.
das ehemalige Kompensationsverhltnis. Die Festtagsrequisiten, Weithin drngt das Theater auf die Strae ebenso wie, seit Piran-
dello, die Strae im Stck mitspielt. Die gesellschaftlichen. . Ver Druck gewachsen, sich gleichzeitig als Brger, Zeitgenosse, Fami
kehrsformen sind von der steten Bemhung um flieende Uber lienvater, Benafsciitiger, Vereinsmitglied, Kulturtrger usw. zu
gnge zwischen Poesie und Prosa erfat, wou schon Schlegels rechtzufinden. Die histOrisch gewachsenen Lebensformen erwei
Lucinde die Stichwort e lieferte. Fixe soziale Rollen werden ins sen sich hchstens in lokaler oder regionaler Beschrn kung noch
raffinierte Spiel aufge lst, die Beziehungen zwischen den Ge als tragfhig, nicht aber auf der G esamtebene globaler Verflech
schlechtern, gane Biographien werden so gestaltet, als seien sie ein tung, die uns permanent augesonnen wird. Gleichzeitig hat d ie
Roman oder Film. Von den Niederungen der allgegenwrtigen Aufklrung, d ie diesen Zustand im Verlauf der letzten zwei Jahr
Reklame, deren optische Signale jed e Flche bedecken, ber die hunderte mit unausweichlicher Konsequenz hervorgebracht hat,
wchentlich stattfindenden Masseninszenierungen der Subkultur nicht auch dafr Sorge getragen, da die Menschen in dieser durch
in Sport und Musik, bis bin zur offensichtlichen Vermischung von funktionalisierten Welt handeln und atmen knnen . Das Leben ist
Politik und Religion mit Schaustellung haben sich Front en ver sich selbst entfremdet.
wischt, die einmal bestanden zwischen dem Normalen und dem Die Auslegung aller Sektoren der Realitt auf Fu n kti onen ver
Erbaulichen. Im Medienzeitalter triumphiert die Neigung, jegli spricht nmlich eine Durchsichtigkeit, die nu r hinsichdich der
che11 lnhalt in Bilder vor groem Publikum zu verwandeln und das jeweils in Anschlag gebrachten Zusammenhnge gilt. Funktions
Publikum seinerseits zum Mitakteur zu rekrutieren. Gesellschaft zusammenhnge lassen sich jedoch belieb ig konstruieren und
liches Handeln wird vorgefhrtes Handeln, Subjekte stilisieren vermehren. Die Folge isr eine unbersehbar wachsende Komple
ihre Wnsche und Interessen zu Posen. Die Wirklichkeit gibt ihre xitt, zu deren Bewltigung kein Gesamtrezept mehr angeboten
ontologische Dignitt zugunsren des allgemein beklatSchten wird. Alleingela ssen mit der Pluralitt funktionaler Partikular
Scheins auf. ordnungen, deren Verselbstndigung ihm die Welt zubaut, sucht
der Mensch nach Entl<zstung, wie Gehlen treffend formuliert
hat. Entlastung wird in Gestalt eines durch Funktionalisierung
III. nicht korrumpierbaren Residuums zuteil, wo alles so ist, wie es
an ihm selbst ist, weil es gar nicht in den Dienst eines andern
Wenn diese Diagnose einen Grundzug der Gegenwart t!ifft, so treten ka nn.
stellt sich die Frage, ob das unmittelbare Eindringen des Astheri Ich spreche von der sthetischen Erfahmng8, die vor dem Hin
schen in profane Lebensvollzge die Sonderrolle fesrlid1er Verge tergrund komplexer Alltagsfunktionen in der Erffnung des au
genwrtigung gesellschaftlicher Ordnung wirklich abzulsen be ergewhnlichen und unerwarteten Bereichs vlLiger Funktions

gin nt, wie ich behauptet habe. Der verwickelte organg, in dem losigkeit besteht.9 Natrlich lt sich die Kunst in der Auen
gleichzeitig die hehre Kunst geleugnet und stheusehe Erfahru ng perspekt ive des Historikers, Soziologen o der Kritikers auf den
an Alltagsbegegnungen exerziert wird, bernimmt eine ges ell Bildungs- oder Marktwert, auf propagandis ti sche und politische
schaftliche Funktion. Am Leitfaden des Funktionsbegriffs mchte Aufgaben, auf die Rolle der Erbauung, Unterhaltung oder ideolo
ich der Frage genauer nachgehen. gischer Verschleierung hin untersuchen . Das sind zweifellos
Wir Leben in einer Welt der Funktionen. Alles ist um eines an Funktionen, die die Kunst in bestimmten Zusammenhngen ber
dem willen da und deshalb liegt der Sinn der meisten Dinge jenseits nimmt. Aber diese Funktionen stellen nicht den eigentlichen Ge
ihrer selbst. Bevor man das einzelne wahrnimmt, mu man in halt der sthetischen Erfahrung selber dar. In der Innen perspektive
komplexe Bedingungsnete des sozialen Systems, der RechtSinsti dessen, der diese Erfahrung macht, drfen sie getrost vernachls
tutionen, des wissenschaftlichen Informationsniveaus, der techni sigt werden. Wenn uns ein Roman bewegt oder ein Theaterstck
schen Verfahren, der B ildung und Tradition eingearbeitet sein. erschttert, wenn wir ein Konzert genieen oder ein Bild aufre
Diesen v ielfltigen Anforderungen vermag man nur mhsam und gend finden, so erfllt uns nicht das Bewutsei n, da der Verleger
niemals vollkommen gerecht zu werden. Kein Sub jekt ist dem verdient, der Regisseur kulturpol itische Plne v erfolgt , die Stadt-
qo 15'
vter sich schmcken wollen oder der Kunstgenu von Problemen serer gewhnlichen Erfahrung. Knnten wir die letztere beseiti
der ,.Dritten Weite ablenkt. gen, mten wir auf die erstere verzichten. \Vtr wrden uns in ei
Vielmehr begegnen wir dem erlsenden Aussetzen jeglicher nem Zwischenstadium aufhalten, das gar nicht zu definieren. wre.
Funktion, das die Frage nach dem Wozu sinnlos macht, weil hier Momentane Entlastung setzt die stete Gewhnung der Belastung
die Worte, Tne, Farben und Formen sich selbst gengen. Die s voraus. Auerhalb der Mhe zweckverpflichteter Weltbewlti
thetische Erfahrung hat es mit einem Zustand zu tun, wo die Dinge gung ren wir gar nicht aufnahmefhig fr jene seltenen Mo
ganz aus sich sprechen und daher auch von nichts anderem reden. mente, m denen wir mit Si_nn beschenkt werden, ohne vorher gege
Nach der vorsichtigen Formulierung Kams reagiert diese Erfah ben zu haben. Da asthettsche Erfahrung sich nicht zum Normal
_
rung auf die besondere Stwktur einer Zweckmigkeit ohne fall e1gnet, zegt der bekannte :'organg der bersttigung. Wer
Zweck. Wir knnen keinen vom Phnomen noch unterscheidba pusenls optischen oder akustischen Provokationen ausgeset-l-t
ren Zweck angeben, mssen aber, um dem Phnomen gerecht zu Wird hort und steht am Ende berhaupt nichts mehr.
_, Avantgardebewegungen unseres Jahrhunderts haben einen
Dte
werden, so etwas wie Sinnstruktur unterstellen. Diese theoretisch
nicht vollends einzulsende Unterstellung eines Selbstzwecks ha.t solchen Abnutzungsproze wider Willen vorgefhrt. Es galt als si
den Effekt, uns vom Funkrionsdenken zu befreien. cer, da schockanige Konfrontationen mit dem Ungewohnten
_
Nun ist es verfhrerisch, diesen Ausnal1mezustand einfach auf d1e abgestumpften Smne neu ffnen knnten. Gelernt haben wir
Dauer zu stellen, indem alle Lebensvollzge, von denen er sich ge nachgerade, da die schockierenden Auftritte des Neuen ebenso
rade abhebt, ihm gem stilisiert werden. Meines Erachtens ver :z.ur Gewohnheit werden, wenn man sich darauf verlassen kann
birgt sich in der modernen Tendenz zur sthetisierung der Le den letzten Schrei schon morgen bei der Nachhut zu finden. Dari
benswelt der paradoxe Versuch, den Alltag zum pe1manenten Fest lie iner der Grnde, warum moderne Kunst entgegen ihrer
7.u machen. Aus der sthetischen Erfahrung wird die Mglichkeit P.nnztptell vers.trenden Attitde schon lange keine Angelegenheit
einer bereinstimmung mit der Welt entliehen, die weder Ver aschenscher Einen oder kleiner Zirkel fortschrittlicher Geister ist
zicht noch Schwei kostet, und daraus wchst das gleichsam spie sondern en breiter Publikumserfolg. Man pilgert zur Doku
lerische Projekt hervor, sich immer so zu verhalten. mma wte zu ppulren Historienausstellungen. Das bedeutet
Paradox daran ist nicht etwa, da nach dem Kodex brgerlichen kemeswegs, da steh etn adquates Verstndnis in der wnschba
_
Erwachsenseins solche Frivolitt suspekt wre. Der fllige Ein ren reite ?urchgesetzt htte, sondern hchstens, da jedermann
wand stammt auch nicht aus Kierkegaards berhmter Verurteilung uf Jed_erlet Herausforderung gefat ist. Die Avantgarde hat dank
der sthetischen Einstellung zugunsren der ethischen ; denn dallin ihrer e1genen Aktivitten berJahrzehnte den Schrecken verloren.
ter steht das Problem einer Ontologie der Zeit, deren Flchtigkeit
durch existentiellen Entschlu berwunden werden solL Schlie
lich ist es ebensowenig der Vorwurf der Unrealisierbarkeit, der e IV.
genber jeder Utopie erhoben werden knnte. Paradox an der As
thetisierung der Lebenswelt ist vielmehr die logische Unmglich Eine letzte Beobachtung mge zeigen, wie wenig der projizierte
_
Veremtgungszustand von Kunst und Leben sich zu stabilisieren
keit., die Aufhebung eines Gegensatzes zu betreiben, ohne die ge
genstzlichen Seiten festzuhaltcn. Die Vereinigung von Kunst und vermag. Wir hatten den Versuch der Vereinigung zweier ur
_
Leben ist nur solange ans Ende der uns bekam1ten Geschichte zu sprunghch getrennter Sphren, ohne ihre Trennung aufrechtzuer
projizieren, wie es etwas zu vereinen gibt, das in den Gesellschaf halten, paradox genannt, weil sich dieser Zustand nur umer Rck
ten, in denen wir leben, unvereint gegeneinander steht. Wrde die -riff auf das Getrenme berhaupt definieren lt. DerTendenz :z.ur
Fiktion restlos Normalitt, stnden alsbald neue Fiktionen auf, die Asthetisierung der Lebenswelt entspricht nun eine andere Bewe
dem verblichenen Ideal von einst wieder rosige Farben verliehen. gung, die ebenso erstaunlich ist. Sie zielt offenbar darauf, die ern
Daher ist und bleibt die sthetische Erfahrung ein Sonderfall uo- sten Fragen des Lebens mi Medium des >thetischen Scheins zu ver-

f 52
handeln, indem den Reprsentanten desselben Pflichten bertra den sthetischen Schwebezustand, der auf Dauer gestellt als neue
gen werden, fr die sie von Hause aus gar nicht berufen scheinen. Existenzweise ersehnt wird.
Menschheitsfragen, die der Kunst zunchst ganz fern liegen, wie Deshalb gehrt die Erwartung, gerade von Knstlern Auf
Krieg und Frieden, lebenswerte Zukunft, politische Moral, natio sch lsse ber vorsthetische Allragssorgen zu bekommen, in einen
_
nale Identitt usw., fordern Knstler vornehmlich zu Stellungnah we1r gefaren Zusammenhang mit dem Absterben der Feste. Die
men heraus, weil diese Gruppen im ffentlichen Bewutsein be allgemein verbindende Darstellung des gesellschaftlichen Selbst
sonderes Gehr finden. verstndnisses kann nicht mehr auf die Sicherheit einer Grund
Dabei geht es durchaus nicht um die fiktive Gestaltung typischer
?rientierun? bauen. o der Geist aus den Institutionen gewichen
_
Konflikte und Probleme, die seit eh und je etwa den Stoff fr tst, lassen dxee stch mehr lnger unbefangen feiern. Der gesteiger
. .
Drama und Roman bot. Die Vermittlung i.iber Fiktionen nimmt ten Ko1plex1rat tn den Pfhclnen der Lebensfhrung gengen zum
_ _
den aktuellen Bedrngnissen die Spitze und wirkt gerade dadurch Ausgletch kemc festheben Ausnahmesituationen. Es sind diesel
lsend, wie Aristoteles schon in der Poetik richtig sieht. Es geht en Zwnge und Entfremdungen des funktionalen Systems, ange
um reale Kontroversen des politischen Meinungskampfes, um Stchrs derer der Knstler wie ein Symbol des wahren Menschen
Femwirkungcn des Tagesgeschfts. Wo man hierbei den Politi und sein Tun wie die letzte Zuflucht von Freiheit und Moral er
kern, Amtstrgern oder Fachleuten Lsungen nicht mehr zutraut, scheint.
treten pltzlich Schriftsteller, Regisseure, Schauspieler auf, um Rat Die vermite Totalitt des Sinns soll weniostens
in Form des
zu geben. Den Produzenten des Scheins wchst eine neue Verant Scheins prsent bleiben und deshalb wird den Knstlern Lebens
wortlichkeit zu, die ihre eigentliche Kompetenz weit bersteigt. So hilfe aufgebrdet. Womit die Menschen auf der konkreten Hand
wirkt der nackte Ernst des Lebens diesseits sthetischer Verkl lungsebene nicht fertig werden, verliert im sthetischen Medium
rung auf den angeblichen Vereinigungszustand direkt zurck. Ele alle Widerstnde. Umgekehn leiht es den ehedem-unter blem po
_ _ _
mentare Orientierungsbedrfnisse, die von der pragmatischen huschen Leumund letdenden Knstlern eine berraschende
Klugheit, von Traditionen und Institutionen im Stich gelassen W de, wenn sie auf eine Weise ernst genommen werden, die das
sind, verlangen Befriedigung von anderer Seite. F.1kttve ausschliet. Die Kooperation zwischen einem nach Orien
Erstaunlich ist die neue Aufgabenveneilung, wenn man sieht, ticung uchedet Publikum und auskunftswilligen Knstlern be

wie wenig sie dem herkmmlichen Bild entspricht. Knstler gal ctst, Wte wen bctde Seiten sich auf das Experiment einer stheri
ten gemeinhin als unseris und polirisch unzuverlssig, wofr Sterung der Lebenswelt bereits eingelassen haben.
Platos Dichterkritik das lteste Dokument ist. Schillers Diktum
Ernst ist das Leben, heiter ist die Kunst besiegelt noch zur
Zeit der deutschen Klassik die bliche Bereichsabgrenzung des
pragmatischen vom entlasteten Verhalten. Die unerwartete Zu
stndigkeit der Knstler fr das, wofr sie nie zustndig waren,
nmlich gltige politische Berawng zu liefern, entstammt dem Anmerkungen
verbreiteten Zweifel an den vorhandenen Ordnungsformen.
rLegg. 653 d
Denn weder ist Knstlern ein besser begrndetes Urteil in f
2 Ygl. 634 d/e
fentlichen Angelegenheiten zuzutrauen als anderen aufgeweck
3 643 e if.
ten Mitgliedern der Gesellschaft. Noch befhigen herausragende 4 Diese Iterpre;ation habe ich ausgefhrt in Problemgeschicbte und ry
knstlerische Leistungen fr sich genommen zu erhhter Sach sumamher c Smn der Phnomenologze Hegels (Dialektik und Wissen
kenntnis auch in auersthetischen Dingen. Die Vertreter des schaft, Frankfurt/ M. 1973)
sthetischen ri.icken auf zum Orakel fr Grundsatzfragen allein Phnomenologie des Geistes (Hg. Hoffmeisrer), Hamburg
I952,
im Zeichen der unmittelbaren Verwandlung der Lebenswelt in s . 498f.

155
6 L. c. 501 f.
. . . Drucknachweise
7 Die humanistische Auffassung der Rolle des Fes wrkt bet ar:o
srisch becinfluten Theoretikern weiter. So schreibt etwa Bachun, 1m
ber einige Bedingungen gegenwrtiger sthetik, in : Neue Hefte fr Phi
Fest verwirkliche sich ein materielles Prinzip, das vom Volk repr
losophie 5 1973
sentiert werde, Rabelais und seine Welt, Frankfurt /M. 1987.
S. oben den ersten Aufsatz
Zur Analyse sthetischer Erfahrung, in : W. Odmller (Hg.), Kolloquu1m
#Ktmst und Philosophie, Bd. I, Aschetische Erfahrung, Paderborn 1981
9 Es erscheint mir irrefhrend, hier wiederum von sthetischer Funktion
Kann Theorie sthetisch werden? - Zum Hauptmotiv der Phiwsoph e i
zu reden, wie es die Strukturalisten getan haben. Die Terminologie geht
Adornos, n
i : B. Lindncr/W. M. Ldke (Hg.), Materialien 2ur stheti
auf die Lehre der russischen Formalisten ''Om verfremdenden Kunst
schen Theorie Adornos, Frankfurt/M . 1980
griff zurck mit dem der Produzent beim Publikum sthetische Wir

k\mg im Ge enzug zu gewohnten Wahrnehmu.ngsweise erzeugt Mit
:
Moderne Ersatzfunkc.ion.tm des sthetischen, in: Merkur, Februar 1986
Mutmaliche Umstellu.ngen im Verhltnis von Leben und Kunst (unverf
Grenzfllen wie dem Kult und dem Naturschonen, d1e fur . asthemche
fentlicht)
Erfahrung gerade wichtig sind, kommt diese Theorie eingestandener
schetisierung der Lebemwelt (Beitrag zum XIV. Kolloquium Poetik und
maen schwer zurecht (vgl. J. Mukarovsky, Kapitel aus der Asthetik,
Hermeneutik: Das rest, hg. V. \"(/, Haug/R. Warning, Mnchen 1989)
Frankfurt!M. 1970, S. 27). Da die .sthetische Funktion eigendie in
der Funktionslosigkeit gegenber praktischen und theorenschen Ern
stellungen beruht, macht zuletzt K. Chvatik deudich (Mensch smd
Struktur, Frankfurt!M. 1987, S. 49).