Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

Gegen die seit den 1970er Jahren inflationierte Verwendung der Kategorie der Gerechtigkeit in der politischen Philosophie lsst sich ganz grundstzlich zweierlei einwenden: Erstensberuht die politische Verwendung der Frage nach der Gerechtigkeit immer auf der Ausklammerung der Frage nach dem Verhltnis von Selbstbestimmung und Herrschaft, indem nach einer Art von Herrschaft gesucht wird, die als gerechte den Anspruch auf Unterwerfung erheben kann. Nicht zufllig werden dabei fast immer die faktisch bestehenden Herrschaftsverhltnisse als die unter dem Gesichtspunkt der Gerechtigkeit allein legitimen gefunden (Rawls), oder gar noch eine reaktionr korrigierte Version davon (Nozick). Ein kritisches Philosophieren sollte das selbstverstndlich nicht bersehen, sondern muss es thematisieren und durcharbeiten1 . Aber das scheint nicht zu reichen: Angesichts der bestehenden Hegemonieverhltnisse hat sich die Gerechtigkeitsdebatte geradezu zu dem unumgnglichen Medium entwickelt, in dem berhaupt noch Fragen zur Politik als philosophische Fragestellungen entwickelt werden knnen. Eine wirksame Kritik der Kategorie der Bildungsgerechtigkeit muss dieser philosophischen Growetterlage Rechnung tragen. Dasselbe gilt, zweitens, im Hinblick auf die Proliferation von Bindestrich- Gerechtigkeiten, welche sich aus der Schwierigkeit heraus entwickelt haben, dass alle Theorien der gerechten Herrschaft Probleme damit haben, sich als den nachvollziehbaren Forderungen der Betroffenen universell berlegen zu prsentieren. Indem die Frage nach der Gerechtigkeit dann fr die Sphren ihrer Anwendung spezifiziert wird, wird aber dieses Problem allenfalls konkreter bearbeitet, aber doch nicht wirklich gelst. Aber auch hier hat sich die Lage so entwickelt, dass es nicht mehr einfach mglich ist, im Feld der Philosophie die von der Gerechtigkeitskategorie abgeleiteten Bindestrichproblematiken einfach zu ignorieren. Und zwar um so weniger, als alle die Versuche zu einer in die jeweilige Sphre hineinwirkenden kritischen Theorie vorzudringen, offenbar dauerhaft marginalisiert, wenn nicht gescheitert sind. 1. Grundlagen Lassen wir uns also nher auf die grundlegenden Ambivalenzen der Debatten ber Bildungsgerechtigkeit ein um nachvollziehbar zu machen, warum es philosophisch produktiver ist, ber gleiche Freiheit aller Menschen im Gegensatz zur Herrschaft von Menschen ber Menschen zu diskutieren und dieses dann gesamtgesellschaftlich fr bestimmte historische Epochen (wie etwa die Epoche der tributren Reiche oder die Epoche der Herrschaft der kapitalistischen Produktionsweise) bzw. historische Konstellationen (wie etwa die fordistische und viktorianische Konstellation in Gesellschaftsstrukturen und Weltsystem) zu konkretisieren!

1 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

1.1 Die Forderung nach Markt statt Politik kann der Frage nach der Begrndung konomischer Herrschaft nicht ausweichen. Die Debatte ber Bildungsgerechtigkeit wird ohne dass dies immer dazu gesagt wird, aber doch relativ offen unter einer fr selbstverstndlich erklrten Prmisse gefhrt: Gem der neoliberalen Prmisse, dass die unsichtbare Hand der Marktprozesse immer rationaler wirkt als alle politischen Entscheidungen, gilt jegliches Staatshandeln bestenfalls als ein Notbehelf. Eine rationale, gerechte Politik kann gem dieser Prmisse berall nur darin bestehen, die Reichweite eines derart strenden politischen Handelns zu reduzieren und an die Stelle einer bewussten Regulation die unbewusste Weisheit der langfristig evolutionr wirkenden Marktprozesse zu setzen. Daher msste berall das Postulat des Staatsabbaus gelten: Je weniger Staat, desto besser!, je weniger ffentliches Geld, desto besser! An dieser Stelle gibt es fr alle diejenigen Teile der Linken ein Problem, die nicht wie die Sozialdemokraten der 1930er Jahre die grundstzliche Kritik an der Form des Staates aufgegeben oder sie wie die Staatssozialisten zumindest fr die Gegenwart fallen gelassen haben. Denn das neoliberale Postulat des Staatsabbaus bietet sich dazu an, als realistische Variante zu den anarchistischen Konzepten einer Zerschlagung des Staates oder zu den marxistischen Konzepten seines Absterbens verstanden zu werden. Das beruht allerdings auf einem grundlegenden Missverstndnis: Denn der neoliberal inspirierte Staatsabbau beschrnkt sich darauf, die Rckeinwirkung des Staates (und der Politik, die hier in der Regel eben so wenig klar vom Staatshandeln unterschieden wird wie im Anarchismus oder im traditionellen Marxismus) in die vorausgesetzten, marktvermittelten gesellschaftlichen Herrschaftsverhltnisse zu minimieren und schlgt dem gem berall dort in eine Strkung des Staates um, wo Polizei, Geheimdienst und Militr gebraucht werden, um politischen Gefahren fr diese Herrschaftsverhltnisse zu begegnen. Das kommt darin zum Ausdruck, dass neoliberale Gerechtigkeitstheorien die egalitaristische Prmisse ablehnen, wie sie dem klassischen Liberalismus, dem Marxismus und dem Anarchismus gemeinsam ist, ohne dassdiese Theorien deswegen auf die traditionellen Hierarchien zurckgreifen wrden, wie sie konservativen Gerechtigkeitstheorien so teuer sind: An die Stelle der gleichen Freiheit aller Menschen tritt in den neoliberalen Theorien eine modernisierte Fassung des von den oligarchischen Modernisierern der Antike (Kallikles, Thrasymachos) propagierten Rechts des Strkeren die legitime Macht der Leistungsfhigeren, u.d.h. angesichts der realen Machverhltnisse innerhalb der neoliberalen Konstellation vor allem der konomisch, in den Marktverhltnissen am meisten Durchsetzungsfhigen. So umformuliert, verliert allerdingsdieses Konstrukt seine Evidenz: Wenn die konomischen Machtverhltnisse ihrerseits nicht in erster Linie Ergebnisse eines fairen Wettbewerbs sind, sondern vor allem durch politisch vermittelte

2 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

In-Wert-Setzung sowie durch Ausbeutung bestimmt sind, knnen sie nicht mit einem Federstrich etwa gem dem kantischen Postulat zur Sicherung des Rechtsfriedens beati possidentes zur Grundlage allein legitimer Machverhltnisse erklrt werden. Die bersprungene Frage nach der Legitimierung von Herrschaftsverhltnissen kehrt als die Frage nach ursprnglicher Akkumulation und Ausbeutung in den Kern der theoretischen Debatte ber Gesellschaft und Politik zurck, aus dem sie doch der Gerechtigkeitsdiskurs gerade hatte eliminieren wollen. 1.2. Die Macht der Menge der Vielen ist in jeder Gesellschaft betrchtlich. In demokratischen Gesellschaften ist sie letztlich unwiderstehlich. Auch die neoliberale Debatte ber Gerechtigkeit verweist grundstzlich auf einen groen Fortschritt in der gesellschaftlichen Debatte: Auf die Anerkennung der historischen Errungenschaft, dass jede Art von Berufung auf die natrliche Geltung einer Hierarchie unter Menschen, verhllender formuliert, auf eine natrliche Ordnung, ganz grundstzliche ihre Kraft verloren hat.2 Anspruch auf Beachtung als Handlungsorientierung kann nur noch erheben, was sich im Palaver der Menschheit als gut begrndet durchgesetzt hat, oder was innerhalb eines politischen Gemeinwesens als gemeinsame Norm begrndet werden konnte. Kriterium dafr ist letztlich, dass sich hier und jetzt die Menge der Vielen ihrem Hegemonieanspruch zumindest insofern fgen, als sie ihn stillschweigend hinnehmen. Insofern zollt auch die neoliberale Gerechtigkeitstheorie der konstituierenden Gewalt der Menge der Vielen ihren Respekt, indem sie sich auf begrndete und begrndbare Prinzipien beruft, deren Evidenzen sie ohne verborgene Prmissen in die Debatte einzubringen versucht und zwar so, dass diese Vielen, so wie sie jeweils sind, ihre Argumentation nachvollziehen knnen, auch ohne vorherige Schulung. Darin liegt ihre unbestreitbare Strke gegenber allen Diskursen, die sich dieser offenen Debatte darber verweigern, wie wir alle, jedeR fr sich und gemeinsam, in Zukunft leben wollen. Zugleich macht es aber auch ihre wichtigste offene Flanke auf: Wo es gelingt, auf dieser Ebene nachvollziehbar ihre Ausgangspunkte zu hinterfragen und auf ihre Prmissen hin durchschaubar zu machen, muss ihre Hegemonie ins Wanken geraten. Ein Sich-Einbringen in diese Debatte kann nicht durch noch so gelehrte Mitteilungen ber die verfgbaren Traditionslinien menschlichen Denkens, durch noch so scharfsinnige Aufdeckung elementarer logischer Voraussetzungen, die in dieser Debatte zu beachten sind, oder durch eine noch so przise Aufklrung ber die Strukturformen der gegenwrtigen gesellschaftlichen Herrschaftsverhltnisse ersetzt werden so sehr diese auch dazu beitragen knnen, die Qualitt der Debatte zu verbessern. Und hat eine Argumentation einmal die Evidenz in dieser Debatte verloren wie etwa die traditionelle

3 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

vulgrmarxistische These, dass jede Art von politischer Entscheidung besser ist, als die Ergebnisse der Anarchie des Marktes dann halten die Verhltnisse, zu deren legitimatorischen Unterftterung sie dient, auch in der Wirklichkeit nicht mehr lange aus. 2. Gerechtigkeit bedarf der Bestimmung durch einen Mastab und um diesen geht es. Wir knnen dem neoliberalen Diskurs allen populren Evidenzen seit den Komitees fr Gerechtigkeit im Anschlussgebiet zum Trotz nicht schlicht unsererseits die Kategorie der Gerechtigkeit entgegenhalten. Denn der neoliberale Diskurs beansprucht ausdrcklich selber die Kategorie der Gerechtigkeit und benutzt etwa durchaus erfolgreich die Kategorie der Leistungsgerechtigkeit jedem nach seiner Leistung! als einen zentralen Hebel seiner Polarisierungsstrategien zum Zwecke des Umbaus der von der fordistischen Variante kapitalistischer Gesellschaften berkommenen gesellschaftlichen Konstellationen. Nur skandalisiert er als leistungsloses Einkommen nicht das der kapitalistischen Rentiers, sondern das der Sozialhilfe- und Arbeitslosenuntersttzungs-Empfnger indem er einfach die Leistung des Kapitals am Markt, nmlich zu akkumulieren, seinen Eigentmern zuschreibt. An dieser Stelle geht der Gerechtigkeitsdiskurs bereits in einen Diskurs der politischen konomie und ihrer Kritik ber. Aber wir knnen ebenso wenig die spontanen Ansprche etwa auf soziale Gerechtigkeit unbeachtet lassen, wie sie die vielen Betroffenen neoliberaler Politik spontan formulieren (vgl. Wolf 200#). Der neoliberale Diskurs nimmt zwar die Dimension der Gerechtigkeitsdiskurse fr sich in Anspruch, aber er konstituiert diese Dimension nicht: Seit es berhaupt Herrschaftsverhltnisse unter Menschen gibt, haben die Herrschenden versucht, ihren Anspruch auf Unterwerfung der Beherrschten unter Kategorien von Gerechtigkeit zu artikulieren und seit derselben Zeit haben die Beherrschten immer auch ihrerseits den Anspruch artikuliert, derartige Kriterien der Gerechtigkeit dafr zu nutzen, die Ansprche der Herrschenden in ihrer Berechtigung zu bestreiten und einzugrenzen. Gerechtigkeit wider Gerechtigkeit also, Recht wider Recht. Auch ohne uns tiefer auf das Gelnde der Kritik der politischen konomie zu begeben, die Gerechtigkeitserwgungen nicht ausschliet, sondern vielmehr auf eine Weise fundiert, dass sie rational beurteilbar und in ihren Grenzen erkennbar werden, knnen wir hier gegenhalten, indem wir den anderen Mastab dagegenhalten, den wir aus allen Bereichen demokratischer Politik kennen: den Mastab der Gleichheit aller Stimmen.3 Womit sofort die Frage nach Stimmberechtigung und Teilhabe an der citizenship auf die Tagesordnung kommt, die tendenziell ebenfalls nur egalitr und universal behandelt werden kann. Und hier, sowohl unter dem Gesichtspunkt einer gleichen Teilhabe, als auch unter dem einer maximalen Inklusion aller faktisch Beteiligten in die entsprechenden

4 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

politischen Prozesse knnen neoliberale Gerechtigkeitsdiskurse als mangelhaft erwiesen werden. Was dann wiederum dazu fhrt, dass sie sich letztlich doch auf konservative Vorurteile und pseudowissenschaftliche Konzepte einer grundstzlichen Unmndigkeit bestimmter Menschengruppen sttzen mssen. 3. Bildung ist kein zu verteilendes Gut, sondern eine bestimmte Dimension und Form menschlicher Ttigkeit. Nicht nur sind die neoliberalen Gerechtigkeitsdiskurse von auen wie von innen anfechtbar in ihrer Anwendung auf die gesellschaftliche Dimension der Bildung unterliegen sie einem Kategorienfehler: Denn sie unterstellen, dass Bildung ein zu verteilendes knappes Gut ist; manche halten Bildung sogar fr ein positionales Gut vergleichbar etwa den Positionen bei einem Wettrennen, bei dem gelten wrde, dass jeder Versuch einer Ausweitung der Spitzengruppe nur dazu fhren wrde, dass von der ausgeweiteten Gruppe sich wieder eineneue Spitze absetzte. Das sind aber bestenfalls untergeordnete Teilfunktionen von Bildung, wie etwa der Erwerb einer Zusatzqualifikation in der beruflichen Konkurrenz oder der Distinktionsgewinn durch Erweb eines akademischen Titels bzw. durch Kultivierung von Weinkennerschaft. Erst einmal ist Bildung ganz allgemein als eine Dimension menschlicher Ttigkeit zu begreifen: Insofern menschliche Ttigkeiten nicht einfach instinktiv determiniert sind, sondern auf der gesellschaftliche Ausbildung von Fhigkeiten beruhen, welche die einzelnen Individuen immer erst wieder erwerben mssen, d.h. durch Nachahmung individuell neu aufbauen, gibt es seit Hominiden zu Menschen geworden sind, eine Dimension der Bildung in jeder menschlichen Ttigkeit und sei es auch nur als Aufrechterhaltung von Fhigkeiten durch deren praktische Ausbung. Weiterhin mssen wir genauer begreifen, dass Bildung, seitdem die Verwandlung von Menschen in TrgerInnen der Ware Arbeitskraft eine eindeutige Unterscheidung zwischen einer gebrauchsfertigen und einer sich noch vorbereitenden Arbeitskraft gesetzt hat, die bestimmte historische Form abgetrennter, klar unterschiedener Bildungsprozesse angenommen hat (was die Grundlage fr die historische Konstitution von Lebensphasen wie Kindheit und Jugend ausmachte). Damit wird Bildung zu einem besonderen Teilbereich menschlicher Ttigkeit, der seinerseits intern differenziert werden kann. Damit werden Menschen danach unterscheidbar, ob sie sich in diesem Bildungsbereich bewegen oder alsgebrauchsfertige Arbeitskrfte fungieren. Dieser Bildungsbereich weist dem gem eine bestimmte Anzahl von Bildungspltzen auf, die unter die Menschen der entsprechenden Gesellschaft zu verteilen sind. Sofern es sich, was mit derselben grundstzlichen Differenzierung mglich wird, um Bildungspltze unterschiedlicher Qualitt handelt, stellt sich die Frage nach der entsprechenden hierarchischen Zuordnung vonBildungskandidatInnen zu diesen Bildungspltzen. Diese

5 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

historische Form bleibt jedoch widersprchlich rckgebunden an die Bestimmung von Bildung als allgemeine Dimension jeder menschlichen Ttigkeit so dass sie zu funktionieren aufhren muss, wo immer sie diesen Zusammenhang auer Augen verlieren. Die neoliberale Uminterpretation von Bildungsfragen als Fragen der Verteilung knapper Gter bringt zwar diese historische Form einseitig auf den Punkt, sie vernachlssigt aber vllig deren widersprchliche Rckbindung an die Bildung als allgemeine Dimension menschlicher Ttigkeit, auf die auch abgetrennte und als solche institutionalisierte Bildungsprozesse zu ihren Funktionieren angewiesen sind. Sie ist daher als Grundlage einer problemadquaten Bildungspolitik vllig ungeeignet. 4. Die mglichst gute Bildung aller ist als eine wichtige Bedingung von Demokratie zu begreifen. Denn Bildung ist immer auch die Ausbildung und bung von Handlungsfhigkeit zur Teilnahme an der Gesellschaft und am politischen Gemeinwesen. Hier gilt immer noch das Argument des alten griechischen Sophisten Protagoras, dass daran, dass alle anderen das mglichst gut lernen, alle ein Interesse haben und nicht etwa, wie im Fall von Fachwissen in den anderen vor allem potenzielle Konkurrenten oder Bedrohungen fr die eigene Position sehen. Dann erst ist Bildung eine potenzielle Ressource und zwar konomisch wie politisch zunchst einmal in ihren kollektiven Wirkungen: Als Reproduktion und Erweiterung eines gegebenen Qualifikationsniveaus, das weit mehr dazu beitrgt, einen gesellschaftlichen Zusammenhang zu einem mglichen Ort eines guten Lebens zu machen, als dies allein durch seine hieraus abgeleitete Funktion als Standortfaktor mglich wre. Vor allen Verteilungsfragen gehrt Bildung also geradezu konstitutiv zur Dimension des gemeinsamen Eigenen, wie es auch noch in modernen Gesellschaften die mgliche Lebensqualitt ihrer Mitglieder ganz wesentlich bestimmt. Die Fokussierung auf Verteilung, wie sie der neoliberale Diskurs vornimmt, appliziert zum einen die Dogmen des Staatsabbaus, der angeblich befreienden Reduzierung der ffentlichen Mittel, auf ein dafr der Sache nach besonders ungeeignetes Feld und zum anderen appelliert der neoliberale Diskurs dadurch an die Neidangst der im Bildungswesen immer noch privilegierten Mittelschichten, andere, weniger privilegierte Schichten knnten auf Kosten der Mittelschichtkinder einen besseren Zugang zu mit ffentlichen Mitteln finanzierten Bildungsinstitutionen gewinnen. 5. Die groen Fragen: Gleichheit des Zugangs zu Bildung und die gesellschaftliche Bewertung von Fhigkeiten Mit diesen berlegungen haben wir Zugang zu einer elementaren Widersprchlichkeit gewonnen, wie sie der modernen Debatte ber

6 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

Bildungspolitik insgesamt zugrunde liegt: Bildung wird seit den frhen Hochkulturen als Distinktionsmittel eingesetzt: Zum einen als Instrument zur legitimatorischen Darstellung von Herrschaft (durch die symbolische Verfgung ber historische Tradition und gesellschaftliches Wissen) in den Hnden herrschender Gruppen, zum anderen als Existenzgrundlage entsprechender professioneller Spezialisten (Snger, Schreiber, Gelehrter usf.). Insofern und insoweit die kapitalistische Produktionsweise reduziert tendenziell alle Distinktionen auf Arbeitsfhigkeiten reduziert, also auf konkrete, erarbeitete Eigenschaften einer grundstzlich auf die Fhigkeit zu einfacher Arbeit reduzierbaren Arbeitskraft,4 stellt sie nicht nur die traditionellen Legitimationen von Herrschaft in Frage, sie gefhrdet damit auch die bisherige Existenzgrundlage dieser Art von Bildungsberufen und lst entsprechende Tendenzen zur Verteidigung der alten Verhltnisse aus.5 Aus dieser Art von reaktionrer Befangenheit kann die bildungspolitische Debatte nur herausfinden, indem sie sich auf den radikal demokratischen Standpunkt stellt, fr den die eigenstndige Handlungsfhigkeit aller GemeinwesenbrgerInnen im Zentrum von Bildungsprozessen berhaupt steht, so dass also deren Maximierung den konstitutiven gesellschaftliche Auftrag ffentlicher Bildungsaktionen und institutionen ausmacht. Auf dieser Grundlage ist die Herstellung real gleicher Bildungsbedingungen fr alle ein unumgnglicher Auftrag fr alle demokratischen Staaten. Vor diesem Hintergrund wird dann auch ein grundlegender Inhalt demokratischer Bildung greifbar: Nicht der Sklave, den Platons Menon befragt, um an ihm die gemeinsamen menschlichen Fhigkeiten zu demonstrieren, aber auch nicht Lenins Kchin, die die kognitive Anspruchslosigkeit von Politik in der klassenlosen Gesellschaft bebildern soll, exemplifizieren eine Bildung in diesem Sinne einer historisch konstituierten gemeinsamen Handlungsfhigkeit in einem Gemeinwesen sondern die selbstndig angeeignete Handlungskompetenz einzelner oder von Gruppen (wie sie Peter Weiss sthetik des Widerstands thematisiert), durch die unter immer noch herrschaftlich bestimmten Verhltnissen Mglichkeiten fr ein relevantes Selbertun erschlossen werden knnen. 6. Bildungsgerechtigkeit verdeckt den notwendigen Kampf um die Macht fr eine wirkliche Bildung auf der Hhe der Zeit. Die Kategorie der Bildungsgerechtigkeit verleitet zu bermiger Bescheidenheit oder aber zu unmigen Ansprchen. Anstatt einen minimalen Anteil und Zugang im Hinblick auf ffentliche Bildungsanstrengungen und institutionen fr alle zu fordern, muss es in einer demokratischen Bildungspolitik um eine Maximierung von

7 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

Bildung fr alle gehen. Dabei ist es wichtig, immer wieder zu betonen, dass die Herstellung von Zugangsgleichheit immer auch, uno actu, die Erschlieung von Bildungsreserven fr Gesellschaft und Gemeinwesen bedeutet. Aber die eigene privilegierte Situation darf die besonders bildungsnahen Schichten auch nicht dazu verleiten, deren generationenbergreifende Fortschreibung als ihr gutes Recht zu fordern. Bildung darf dabei weder als folgenlose Schngeisterei noch als instrumentell verkrzte technische Kompetenz missverstanden werden, sondern ist im Kern auf die Entwicklung und Erfindung gesellschaftlicher Handlungsfhigkeit zu beziehen. Der eigentliche Kampf, der auch in der Bildungspolitik ausgetragen wird, ist der Kampf um eine emanzipative Zurckdrngung gesellschaftlicher Herrschaftsverhltnisse (bzw., aus der Perspektive der Gegenseite, um deren Verteidigung und Ausbau). Jede gesellschaftliche Debatte ber Bildung ist daher immer auch ein Angriff auf die bestehenden Verhltnisse sozialer Ungleichheit und ihre erweiterte Reproduktion durch die Bildungsprozesse, wie sie spontan unter ihnen stattfinden bzw. vom Bildungsbereich betrieben werden oder aber deren Verteidigung. Die neoliberalen Initiativen zur Bildungspolitik nutzen dies allerdings auf eine paradoxale Weise, indem sie durch den Versuch einer Beweislastumkehr zuungunsten der Gleichheit aller Menschen fr eine Verschrfung der Ungleichheiten eintreten und die immerhin noch bestehenden Anstze zu einer auch nur relativen Egalisierung angreifen. Ihr dabei vertretenes Leitbild ist die totale Individualisierung von Bildungsprozessen in einer bemerkenswerten Verkehrung des Grundsatzes Jedem nach seinen Bedrfnissen. Denn dies ist hier allerdings wiederum durch den Nexus der geldwerten Zahlung vermittelt: JedeR ist durch sein in Geld ausdrckbares Vermgen in seiner Nachfrage und in seinen Mglichkeiten in Bezug auf Bildung definiert. Diese Wendung des Individualismus der gleichen Freiheit aller zum Privateigentum der Besitzenden6 zu erkennen und die daraus sich ergebenden Verkrzungen des Bildungsbegriffs zu kritisieren, ist nur der allererste Schritt, der aus den ideologischen Bezauberungseffekten heraus fhrt, auf denen der neoliberale Diskurs der Bildungsgerechtigkeit beruht. Weiterhin ist herauszuarbeiten, welche Beitrge Bildungsprozesse und eine sie bewusst frdernde Bildungspolitik zu einem Abbau der tiefgreifenden Polarisierungsprozesse leisten knnen, wie sie der neoliberale Gesellschaftsumbau in allen Dimensionen vorantreibt. Erst auf dieser Grundlage wird es dann mglich, die Frage ist zu stellen, wie wir einen Diskurs entwickeln und verankern knnen, der die wirklichen Machtfragen der Bildung trifft.

8 / 9 Phoca PDF

Zweite Gedanken zur Kategorie der Bildungsgerechtigkeit

Geschrieben von: Frieder Otto Wolf Montag, den 20. Februar 2012 um 15:04 Uhr - Aktualisiert Montag, den 20. Februar 2012 um 15:26 Uhr

Anmerkungen 1 Dies hat Thomas Heinrichs (2002) durchaus berzeugend getan 2 Darin sehen vor allem konservative Soziologen einen gefhrlichen Mangel unserer modernen Gesellschaften. 3 Mit der Durchsetzung des allgemeinen, freien und gleichen Wahlrechts heit es dort one person, one vote und nicht etwa one dollar, one vote! 4 Thomas Hobbes hatte diese Tendenz bereits in das Postulat von Bildung als Frage der Lernzeit gekleidet, dass equall time, equally bestowes on all men, in those things they equally apply themselves unto (Leviathan, Bk. I, Ch. 13). 5 Was die Tendenzen etwa des deutschen Bildungsbrgertums zu reaktionrem Antimodernismus durchaus erklrbar macht (vgl. Bollinger). 6 Die in der brgerlichen Gesellschaft durch die Konstruktion jedes Individuums als PrivateigentmerIn der eigenen Arbeitskraft formell universalisiert wird. Literatur Bollinger, Stefan, : Bildungsbrgertum Heinrichs, Thomas, 2002: Freiheit und Gerechtigkeit, Mnster Wolf, F. O., 2002: Radikale Philosophie, Mnster Ders., Soziale Gerechtigkeit: Warum ein durchaus zweideutiger Begriff nicht fallen gelassen werden sollte, in: Forum Wissenschaft, 20 (2003), Nr. 4, 6-9 (wieder in: Linksnet.de) Ders., Bildungsgerechtigkeit. Zu einer Kategorie der Realittsverleugung, in: ###

9 / 9 Phoca PDF
Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)