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Machig Labdrn (1055 1145) Machig Labdrn galt als eine Reinkarnation der indischen Dakini Gauri.

. Sie wurde in Zentraltibet als Tochter des Kyega Choelha und der Lumo Bumcham geboren. Da sie als sehr schn galt, hielten viele Mnner um ihre Hand an, aber sie lehnte jeden ab. Als jedoch ein reicher Hirte namens Kunga ihren Eltern sehr viele Geschenke darbrachte, lieen sich ihre Eltern von der Flle des Reichtums blenden und gaben ihm Machig zur Frau, so da sie mit ihm ziehen mute. Machig Labdrn war in der Ehe sehr unglcklich und als sie beobachtete, da das Leben der Nomaden nur unter aufwand aller Krfte zu meistern war, lie sie einen Tonkrug voll Milch so fallen, da es den Anschein hatte, als wre sie schwchlich. Als die Schwiegereltern dies bemerkten, rieten sie ihr, religise Praktiken auszufhren, lieen sie aber nicht gehen. Als nchsten Versuch schttete sie sich in einem unbemerkten Moment heies Wasser ber die Hnde und Fe, so da Wasserblasen entstanden. Sie gab vor von bsen Geistern geplagt zu sein, die Schwiegereltern jedoch rieten ihr nur zur Rezitation des Vajrapani-Mantrams und lieen sie nicht ziehen. Schlielich hackte sie sich, whrend sie vorgab, die Khe zu melken, heimlich die Daumen ab. Da sie nun ohne Daumen fr keinerlei der fr die Nomaden lebensnotwendigen Ttigkeiten mehr zu gebrauchen war, wurde sie nun in ihr Dorf zurckgeschickt. Als sie zurck zu ihren Eltern gelangte, erzhlte sie ihnen, sie htte die Daumen aufgrund einer Wundinfektion verloren und hoffte auf die Erlaubnis, nun dem Dharma folgen zu drfen. Die Eltern jedoch dachten gar nicht daran, ihre Tochter ziehen zu lassen und wollten sie neu verheiraten. Da sang Machig Labdrn ein Lied, das von ihrer Herkunft aus dem glcklichen Kontinent Jambuling handelte und von der Notwendigkeit die kostbare menschliche Geburt voll und ganz fr den Dharma zu verwenden. Auch bat sie ihren Vater darum sie ziehen zu lassen. Der Vater antwortete jedoch nicht. Ihre Mutter hielt das eher fr eine sehr kurzlebige Idee und meinte, da ja Machig nur doch wieder zu ihnen zurckkehren werde, so da es besser sei auf den

Schutz eines Mannes zu vertrauen. Auch fr sie sang Machig Labdrn ein Lied, in dem sie erklrte, da mit dem Tod auch jeder Schutz erloschen sei und ihr dann kein Ehemann der Welt mehr behilflich sein knne, da diese Art von Schutz sehr vergnglich sei. Ihre Mutter dachte nun etwas Zeit zu gewinnen und antwortete, da sie erst einmal zwei Jahre Wolle spinnen und Kleider weben solle, damit sie wenigstens ber etwas materielle Grundlagen verfge und der Familie keine Schande bereite. Wieder sang Machig Labdrn ein Lied, in dem sie die Bedeutungslosigkeit von schnen Kleidern beschrieb, da sie im Moment des Todes doch zurckgelassen werden mten. Nun mischte sich ihr Bruder ein und bemerkte, da sie doch, auch um einen Guru zu finden, Geschenke und materielle Gter mitbringen msse. Aber wieder sang Machig Labdrn ein Lied, das von der Bedeutungslosigkeit jeden irdischen Besitzes handelte. Daraufhin weinte ihr Bruder und meinte, sie habe recht, es sei gut, wenn wenigstens sie sich aus ihrer Familie dem Dharma widmen wrde, wenn es schon sonst keiner tte und gab ihr etwas Gold als Beihilfe. Das verrgerte aber die Mutter und sie nahm ihr das Gold wieder aus der Hand mit den Worten: Was redet ihr beiden Kinder fr einen Unsinn! Wieder sang Machig Labdrn ihrer Mutter ein Lied, das davon handelte, wie wertvolles menschliches Leben ohne Anwendung von Dharma vergeudet sei. Anschlieend verlie sie das Haus ohne Gold oder irgendeine sonstige Untersttzung. Kaum in Freiheit berlegte sie, zu welchem Lehrer sie sich am besten wenden knnte und erinnerte sich, von Dampa Sangye gehrt zu haben, da er auergewhnliche Qualitten besitze. Also machte sie sich auf den Weg zu ihm. Auf dem Weg zu ihm traf sie auf einen Mann, der sich darber wunderte, da sie als junges Mdchen bettelnd durch die Gegend zog. Als er ihre Geschichte gehrt hatte, schlug er ihr vor, doch ein bis zwei Jahre bei ihm als Dienerin zu bleiben, damit sie wenigstens etwas Lohn erwerben knne, da sie sonst kein Geschenk htte, um einen Dharmalehrer um Belehrungen zu bitten zu knnen. Daher nahm sie das Angebot an, bei ihm als Dienerin zu arbeiten. Aber schon nach ein bis zwei Monaten kamen ihr wieder Bedenken, da sie nur wertvolle Zeit verschwendete und sie teilte ihm mit, da sie ihn verlassen wrde. Er zahlte ihr ihren Lohn in Gold aus und lie sie ziehen. Schlielich erreichte Machig Labdrn das Dorf, in dem Dampa Sangye lebte. Zu diesem Zeitpunkt war sie 15 Jahre alt. Als sie zu Dampa Sangye kam, brachte sie wie es blich ist viele Niederwerfungen dar. Dampa Sangye gab seinen Schlern eine Unterweisung und kndigte ihnen an, ihnen die geheimen inneren Verbindungen von Opfergaben erklren zu wollen. Machig Labdrn kaufte von dem Gold, das sie verdient hatte und von den zusammengebettelten Almosen drei Leitern, die sie an das Haus des Lehrers stellte, jede auf ein Stockwerk, so da alle Stockwerke miteinander verbunden waren. Am nchsten Tag besprach Dampa Sangye die Bedeutung der Opfergaben seiner Schler. Von Machig Labdrn sprach er, da ihre Opfergabe vortrefflich sei, denn sie bedeute, da sie die Dunkelheit und Unwissenheit der drei Welten vertreiben werde und die Wesen der sechs Daseinsbereiche wie auf Leitern in die oberen Bereiche fhren werde. Machig Labdrn erhielt einige grundlegende Belehrungen von ihm in den nchsten Tagen, aber schlielich schickte er sie fort, sie solle nach Zentraltibet zu einem Platz namens Latak gehen, an dem Mnche der Kadampa-Tradition lebten, die auch hohe Kenntnisse der Tantras htten. Sie solle sich oberhalb des Klosters ansiedeln so knne sie am besten den Wesen von Nutzen sein. So machte sie sich auf den Weg nach Latak und siedelte sich oberhalb des Klosters wie ihr der Lama geraten hatte an. Zu dieser Zeit sollte gerade ein groes Fest der dort ansssigen Hirtenstmme stattfinden, bei dem blicherweise groe Mengen Joghurt geopfert werden. Da es aber etliche Zeit nicht geregnet hatte, brachten die Khe keine Milch, so da das Fest auszufallen drohte. Die Mnche fhrten zwar etliche Pujas, die den ersehnten Regen bringen sollten aus, aber sie blieben ohne Wirkung. Eine der Khe, die die Hirten frei laufen lieen lief jedoch zur Hhle, in

der sich Machig Labdrn niedergelassen hatte. Als der Hirte nach seiner Kuh suchte, stie er schlielich auch auf Machig Labdrn und fate spontan Vertrauen zu ihr. Er bat sie um Segen und sie versprach ihm einen Wunsch zu erfllen. Da er noch nicht die Reife hatte, nach Dharmabelehrungen zu fragen, bat er sie um Milch fr die Khe. Sie knpfte daraufhin einige Knoten in ein Wollband, gab es ihm, um es der Kuh auf den Nacken zu legen und bewarf die Kuh mit etwas Erde, auf der sie gesessen hatte. Schon kurz darauf waren die Euter der Khe voll Milch und der Hirte kehrte glcklich nach Hause zurck. Dies beobachtete jedoch ein Mnch und als das Quarkfest nun doch im Tempel stattfinden konnte, bei dem die Hirten nun mit vollen Hnden erscheinen konnten, hatte es sich bereits im Kloster herumgesprochen, wie es dazu gekommen war. Der Abt stellte die Hirten zu Rede und diese erzhlten von dem Segen, den sie erhalten htten. Der Abt wurde daraufhin wtend, da er keinen Segen dulden konnte, der nicht von der Mnchssangha herrhrte. So schickte er einige Mnche los, die Machig Labdrn erst in eine Debatte verwickeln, dann besiegen und mit einem schwarzen Strick wie eine bse Zauberin hergefhrt werden sollten. Aber kaum waren die Mnche bei ihr angelangt, waren sie so beeindruckt von ihrer Segenskraft, da sie sie um Belehrungen baten und unverrichteter Dinge wieder ins Kloster zurckkehrten. Nun wurde der Abt erst recht zornig und beschlo, sie selbst aufzusuchen. Mit groem Pomp wurde ein Thron neben Machig Labdrns Hhle aufgebaut und der Abt lie sich darauf nieder. Links und rechts von ihm nahmen die ltesten und weisesten Dharmalehrer Platz. So stellte er Machig Labdrn mit verschiedenen Fragen zur Rede, warum sie hier alleine sei, ob sie keine Angst oder Hunger empfnde usw. Auf jede Frage antwortete Machig Labdrn mit einem Lied, das die Leerheit solcher Erscheinungsformen wie Hunger oder Angst beschrieb und die Bedeutungslosigkeit ihres sozialen Status. Dies befand der Abt als richtig und schlielich forderte er sie dreimal auf, aus der Hhle herauszukommen, aber sie antwortete jedes Mal mit einem Lied, das die wirklichen Formen des Herauskommens aus Unwissenheit und falscher Scham beschrieb erst auf seine dritte Bitte hin kam sie selbst heraus. Als der Abt ihr Gesicht sah, erkannte er sofort, da er eine Weisheits-Dakini vor sich hatte und bat sie um Vergebung. Er bot ihr an, in ihr Kloster als hchste Nonne und ihr Oberhaupt zu kommen und dort Belehrungen zu geben. Machig Labdrn antwortete wieder mit einem Lied, in dem sie sich ein wenig ber die Vorzge und Bequemlichkeiten des Mnchs- bzw. Nonnenstandes lustig machte. Dann setzte sie ihr Lied fort, in dem sie ihre Verwirklichungen solchermaen beschrieb, da der Abt beim Zuhren zunehmende Einsicht und Befreiung erlangte. Als er schlielich verstand, da Machig keine Lehrerposition im Mnchskloster als Frau bernehmen wollte, obwohl er sie ihr angeboten hatte, schlug er ihr vor, die Leitung einer kleineren Retreatsttte zu bernehmen. Dieses Angebot nahm sie an, zog dorthin und blieb und wirkte dort bis zu ihrem 88. Lebensjahr als groe Meisterin. Zum Zeitpunkt ihres Todes gab sie ihren Schlern die Belehrung, wie man bewut in den Zustand des Nirvana eingeht. Als sie schlielich starb, wurden drei verschiedene Erscheinungsformen ja nach Fhigkeit der Schler gesehen. Die am hchsten Befhigten sahen, wie Machig von Wolken umhllt und den fnf Hauptdakinis emporgehoben wurde. Die weniger befhigten Schler beobachteten, wie Machigs Krper binnen kurzer Zeit auf die Gre einer Arura-Nuss zusammenschrumpfte und sie in weiem Licht verschwand. Und die Schler mit nur gewhnlichem Verstndnis sahen sie nach einem langen Leiden unter Fieber sterben. Machig Labdrn war die Begrnderin der Chd-Praxis des Abschneidens des Ego. Ihre Attribute sind daher bei Darstellungen die Chdtrommel, die Glocke und die Trompete aus einem menschlichen Oberschenkelknochen. Die Chd-Praxis wird heute noch in allen vier tibetischbuddhistischen Schulen praktiziert.