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Ajax : Der synthetische Mensch Essay

Review zu Rosa Mayreder: Die Kritik der Weiblichkeit aus dem Englischen frei bersetzt von Mitzi Obermayer mit einer Antwort von Rosa Mayreder, Neues Frauenleben 16. Jg., Nr. 1/2, 1914

Bist Du ein synthetischer Mann? Mit dieser Frage berfiel mich neulich abends mein Freund Johnson; der ist in Schalk und gab keine Auskunft, als ich ihn verstndnislos anstarrte und sagte: Synthetischer Mann? Was zum Teufel ist denn das? Aber dieses Wort wollte mir nicht mehr aus dem Kopf. Ich ging damit zu allen meinen mnnlichen und weiblichen Freunden, doch konnte ich nirgends eine Aufklrung erhalten. Unsinn brummten sie. Verstndlicheres konnte ich aus den Mnnern nicht herausbringen. In meiner Verzweiflung wandte ich mich an die Frauen. Sag' mir, fragte ich die in meinen Augen schnste Frau der Erde, bist Du ein synthetisches Weib? Und zum erstenmal, seitdem, ich sie kannte, enttuschte sie mich. Sie schlang ihre Arme um meinen Hals und kte mich tchtig auf den Mund. Das ist eine Synthese, sagte sie. Aber war das wirklich synthetisch? Ich wollte schon an die beliebteste

Romanschriftstellerin schreiben. Ich begann Lombroso, Weininger, Ellen Key, alle biologischen und biogenetischen Autoritten zu lesen und kam doch nicht weiter. Die Bibel sprach unerbittlich liebe, ehre und gehorche, Mohammed und Luther waren rein mnnliche Mnner, von denen sich die Herren, wenn sie unter sich sind, allerhand recht eigentmliche Geschichten erzhlen. Alle richtigen Frauen, an die ich mich wendete, dachten, ich wolle sie zum besten haben; alle klugen Frauen machten ein trichtes Gesicht; alle weiblichen Frauen lchelten wie auf der Bhne, um ihre schnen Zhne zu zeigen. Und doch inszenieren die Frauen Hungerstreiks um dieser oder jener Idee willen, die in dem Mysterium des Ewig-Weiblichen nicht besonders angedeutet erscheint. Etwas

Fundamentales, Evolutionres, Epochales mu sich irgendwo und irgendwie vollziehen; woher sonst diese Hingebung, dieser fanatische Mut, welche die Regierung und das britische Gesetz, man kann sagen, fast lahmgelegt haben? Die Hlle ist aus unserer Gedankenwelt verschwunden fast zugleich mit den Engeln, aber Mann und Weib bleiben immer so ziemlich dieselben, wie in den ltesten Zeiten; denn in mancher Hinsicht war Hammurabi in grauer Vorzeit synthetischer als der jetzige Kanzler und noch viel mehr als der Zar oder der deutsche Kaiser. Aber die Frauen hier mu ich gestehen, half mir Nietzsche. Die Erziehung der Frauen aus gutem Hause, schreibt er, ist ungeheuerlich. Die ganze Welt ist darin einig, sie in eroticis so unwissend als mglich aufwachsen zu lassen. Und dieser kleine Satz gab mir viel zu denken. Der Mann hat recht, sagte ich mir der Mann hat wirklich eine feine Nase. Alle Frauen werden zur Jungfrulichkeit erzogen, die das Ideal des Geschlechtes ist. Bei solchen Menschen kann es keine Synthese geben, da Jungfrulichkeit notwendigerweise Unwissenheit in sich schliet und Unwissenheit die Verneinung der Vernunft ist. Und ist dieses Idol, welches auf die Vorstellung von der Jungfrau Maria gegrndet ist und von den Kirchen bis zum heutigen Tag streng verfochten und festgehalten wird, nicht das Widerspiel des Fortschritts? Solange die Frauen dazu angeleitet werden, die Eheschlieung als die allerbedeutsamste Handlung in ihrem Leben zu betrachten, solange alle Frauen zur Jungfrulichkeit in geistiger und krperlicher Beziehung erzogen werden, bis irgend ein Mann sie durch den Ehering davon befreit, solange mssen sie sicherlich Sklavinnen des Geschlechtes, daher des Mannes bleiben. Niemals war mir das so deutlich zu Bewutsein gekommen und doch ist es auffallend richtig. Das war wenigstens einmal eine endgltig feststehende Tatache. Das Weib wird durch Norm und Erziehung ein Gegenstand der Beute unserer Beute. Nicht wissen heit nicht sein. Dem Manne alles Wissen, alle Initiative, die Persnlichkeit des egozentrischen und schpferischen Typus zuerkennen und dem Weibe alles Wissen, Initiative und Freiheit der Persnlichkeit vorenthalten, heit dem Manne alle Rechte verleihen und das Weib mit der Knechtschaft der Geschlechtlichkeit fr die Rassenzwecke der Mutterschaft belasten. Ich zum Beispiel habe allerlei theoretisch gelernt und wei praktisch nichts; aber es steht mir frei, kennen zu lernen und zu versuchen, was ich will. Wenn es mir beliebt, darf ich mir auch eine Ble geben. Meine Schwester hingegen darf das nicht. Ihre Eltern wren emprt, wenn sie sie etwa beim Lesen von Strindbergs Verheiratet

oder von Frau Warrens Gewerbe ertappten. Wir necken sie, wenn wir finden, da sie zu gescheit spricht oder eine berlegene Miene annimmt. Das ist tatschlich vollkommen wahr. Ein Geschlecht, das in krperlicher und geistiger Hinsicht unwissend ist, hat kein intellektuelles Recht, zu ermahnen oder zu befehlen. Jungfrulichkeit: Das ist's. Das ist der Inbegriff des Weibes. Wir, die wir wissen, arbeiten und kmpfen, wir sind seine Beschtzer, seine Herren und Meister. In den stlichen Lndern bedeutet die Jungfrulichkeit nichts, aber die Orientalen haben auch Harems, whrend wir Seelen haben, und die Seele, die das Christentum dem Weibe gab, ist das Geschlecht. Dieser Gedankengang schien mir die Sache zu erledigen. Es gibt gar keine Geschlechterfrage in diesem Sinne. Ich fhlte mich jetzt so erleichtert, da ich zum Spa einer kleinen Freundin telegraphierte ich will sie Goldlckchen nennen , die den grten Teil ihrer Zeit auf dem Lande beim Golfspiel verbringt. Bist Du ein synthetisches Mdchen? drahtete ich; und als ich abends aus dem Hause gehen wollte, um zu speisen, wurde mir auch schon die Antwort berreicht: Gewi. Aber ich frchte, Du bist ein akratischer Mann. Goldlckchen. Ein sonderbares Telegramm. Guten Appetit, dachte ich mir. Die kennt sich aus: Ein eingestandenermaen synthetisches Mdchen nannte mich akratisch offenbar irgend ein schreckliches Wort aus dem Griechischen, das mir keiner im Gaiety-Club, wohin ich mich dann begab, erklren konnte. Da ich aristokratisch war, fhlte ich, aber akratisch? Nein, auf diese Weise lie ich mich nicht abspeisen. Ich drahtete zurck: Definiere synthetisches Mdchen. Dein ganz Akratischer. Worauf ich folgende Antwort erhielt: Synthetisch heit hermaphroditisch ein Wesen mit sowohl mnnlichen als weiblichen Eigenschaften, der zuknftige Typus der emanzipierten Frau. Dein Goldlckchen. Ich verbrachte den Vormittag in groer Erregung im britischen Museum; beim Weggehen kam mir ein Gedanke: Zugegeben. Ich bin akratisch, aber ich liebe Dich. Willst mich heiraten? Hier Goldlckchens Antwort: Meine Persnlichkeit ist synthetisch, daher der Sexualitt des teleologischen Mannes nicht mitteilbar. Goldlckchen.

Ich war starr. Goldlckchen Mein kleines Goldlckchen Das Mdchen, das einen Golfball wohlgezhlte 180 Meter weit schlgt, das Mdchen, dessen Haut weicher ist, als das weie Stiefmtterchen mit dem ich so oft Tango und was sonst noch alles getanzt, das ich im Garten hinter den Hortensien sogar zrtlich gekt hatte O du abscheulicher pankhurstischer Terrorismus Das war zuviel. Ich bin ein schwacher Mann. Ich berlegte hin und her und gab schlielich folgende Depesche auf: Synthese verdammt Ich will Dich. Kann ich zu Eltern kommen? Antwort: Mutter hungerstrikend, Vater bei akratischem Golf. Bist ein Esel, Jacki Komm nur um 4 Uhr 20 Minuten. 17 Ksse. Goldlckchen. Wenn die holde Siebzehnjhrige 17 Ksse drahtet, dann macht sich ein Mann sogar noch im Jahre 1913 auf den Weg. Ich wenigstens tat es. Unterwegs kaufte ich mir das Buch von Rosa Mayreder,* einer deutschen Frau, und als ich es aufs Geratewohl aufschlug, wie man es mit einem ernsten Werk auf einer vierstndigen Reise zu tun pflegt, las ich folgende Stelle: Fr hochgestimmte Seelen ist nichts unertrglicher, als die Vorstellung der Gebundenheit durch das Geschlecht. Ausgeschlossen zu sein durch das Geschlecht von irgend einer Mglichkeit der Entfaltung, von irgend einer Mglichkeit des Erkennens, die im Bereiche des menschlichen Wesens liegt, kann in solchen Seelen nur Ha gegen das Geschlecht zeugen. Daher ist das gefestigte und unerschtterliche Auf-sich-selbstBeruhen, das mit Initiative und Willenskraft einhergeht, bei einer Frau noch hher zu schtzen als bei einem Manne; denn bei einer Frau beweist es ein Ueberschreiten der Grenzen, die durch die teleologische Geschlechtsbeschaffenheit dem gewhnlichen weiblichen Individuum gesetzt sind. Denn der groe Vorsprung, den die Natur dem Manne eingerumt hat, besteht die darin, da zu schon in seiner liegt, teleologischen welche die

Geschlechtsbeschaffenheit

Disposition

Eigenschaften

Entwicklung der freien Persnlichkeit begnstigen; inde beim Weibe erst die teleologische Beschaffenheit berwunden sein mu, wenn diese Eigenschaften sich entfalten sollen ... Im hchsten Sinne frei und mehr als es der ganze Mann je sein kann wird der sein, der die synthetische Kraft besitzt, durch Assimilation eine hhere und umfassendere Weseneinheit aus sich zu machen.

Diese Kraft, welche dem akratischen Manne fehlt, ist nichts anderes, als die Fhigkeit der Hingebung. Und nur synthetische Wesen knnen die Schpfer dieser Lebensform sein. Die Reprsentanten eines hheren Menschentumes werden jene sein, mit deren psychophysischer Konstitution die Mglichkeit gegeben ist, die Schranken der Sexualitt zu berschreiten und eine Steigerung und Erhhung des innrlichen Verhltnisses zwischen den Geschlechtern herbeizufhren die Menschen der Gemeinsamkeit, die synthetischen. Die Enteignung der Enteigner, wie bei Karl Marx Da war es nun, das synthetische Wesen, die Harmonie der Geschlechtsquivalente, der Typus der Zukunft, den ich gesucht hatte, alles vereint in einem wahrhaft wundervoll gesunden Buche, das der Egomanie Stirners, dem Kraftmenschen Nietzsches, dem Geschlechtsmenschen Strindbergs den Abschied gibt, eine Philosophie der Frauenbewegung, ruhig, gedankenreich und selbstndig kurz die einzige anregende und inhaltvolle Errterung des Problems, die ich je gelesen hatte. In zwei Stunden erfuhr ich alles ber den akratischen Mann und sein Seitenstck, die sklavische Geliebte nach kirchlicher berlieferung, das unterwrfige, teleologische Weib, das von Gott im Alten Testament mit den Worten verdammt wurde: Ich will Dir viele Schmerzen schaffen, wenn Du schwanger wirst; Du sollst mit Schmerzen Kinder gebren und Dein Wille soll Deinem Manne unterworfen sein und er soll Dein. Herr sein. Seltsam Die Grausamkeit und Rachgier dieser Worte war mir niemals aufgefallen; Ich mchte wissen, wie viele von uns sich eine Vorstellung machen von den geistigen und krperlichen Qualen, die dem Weibe durch dieses Gebot, diesen moralischen Wahnwitz auferlegt wurden, der sich auf die mrchenhafte Annahme von der ersten Snde des Weibes sttzt? Noch in der Mitte des neunzehnten Jahrhunderts, als man die ersten Versuche machte, bei schweren Geburten Ansthtica anzuwenden, erhob die englische Kirche Einsprache dagegen und sie erhebt sie jetzt noch als gegen eine Aufhebung oder Erleichterung einer gttlichen Strafe. Und ich las weiter und vernahm, was diese erstaunliche Frau ber die Jungfrulichkeit sagt, ber diese Fessel, welche das weibliche Geschlecht mit eiserner Hand in Abhngigkeit niederhlt, indem sie aus den Seelen Krper macht, als wren diese das Wesentliche seines ganzen Seins. Und ich las weiter und weiter. Rosa Mayreder bringt es fertig, sogar ber den Krieg manches Neue zu

sagen und sie bleibt immer sanft und weiblich und verrt wenig Sympathie mit den erotisch frigiden englischen streitbaren Frauen. Sie behauptet, da die Dame ihre Oberhoheit sehr teuer erkauft; denn sie ist gentigt, sich hinter eine reaktionre Tradition zu verschanzen. Als Vertreterin derselben mute sie in eine schiefe Lage gegenber allem Natrlichen geraten, denn in der Welt der Dame ist das Natrliche das Ungehrige, Ihr geknsteltes Wesen ist mit Gedankenfreiheit und daher auch mit Persnlichkeit nicht vereinbar. Rosa Mayreder sagt, der Begriff der Dame sei schon im Verfallen und das Resultat dieses Auflsungsprozesses einer historischen Figur msse bald sichtbar werden. Hier begegnen wir einem Problem der modernen Zivilisation. Wir brauchen ein neues Ideal der Weiblichkeit, einen Typus, der das beste der schwindenden Form festhlt und sich organisch aus dieser Form entwickelt, um das zu werden, was die Dame nie war und nie werden konnte: eine freie Persnlichkeit. Ich lie das Buch sinken. Da war ich im Begriffe, zu Goldlckchen zu reisen,, zu meinem leichtfertigen, begehrenswerten, sen Goldlckchen, und doch ganz vertieft in die Offenbarung ber das synthetische Weib. Ich versuchte, mich dagegen aufzulehnen: Die Bedeutung der Frau ist der Mann, sagte ich mir. Mehr als das. Der Mann gibt ihr nicht nur ihre Vernunft, sondern auch ihre Form. Zielt nicht das ganze Bemhen der Frau darauf ab, mit dem Aufgebote aller Kenntnisse und Erfahrungen, ihr angeborenes geschlechtliches Selbst zur Geltung zu bringen? Die Lehre des Weibes ist das Weib, die schpferische Wiederholung des empfangenen Typus. Die Konvention zu durchbrechen, ist beim Manne Tugend, beim Weibe gilt es als Verderbtheit. Der Brennpunkt im Wesen der Frau ist die ihr innewohnende vergeistigte Sexualitt, die ihren Zweck, ihr Genie und ihre Bedeutung ausmacht. Daher das strenge Gesetz der Keuschheit, das das weibliche Geschlecht regiert; das Gesetz der Bescheidenheit, das sie hindert, ihre Individualitt im rauhen Kampfe des Lebens zu bettigen und zu entwickeln: das Gattungsgesetz, von welchem sie, wie in einer Gnseherde, getrieben wird, sei es in Fragen der Kleidung, der Meinung, der Haltung oder der Moral. Ich dachte an die weiblichen Marionetten der britischen Familien-Literatur, die nach den Regeln der Konvention zurechtgestutzt und ausgestopft sind. Wir werden erst wissen, wie die Frauen sind, wenn wir ihnen nicht mehr vorschreiben, wie sie sein sollen, sagt Rosa Mayreder. Es heit gewhnlich, Schnheit sei die Mission des Weibes und Mutterschaft sein Beruf. Aber diese Begriffe widersprechen

einander. Der anerkanntermaen dem Manne zu Liebe betriebene Schnheitskult steht in direktem Widerspruch zu jener krperlichen und geistigen Verfassung, welche dem Mutterschaftskult dienlich ist. berdies ist die Mutterschaft in physischer Beziehung der Schnheit feindlich. Wenn nun die Mutterschaft der erhabene Beruf der Frau ist, folgert Rosa Mayreder, dann kann die Schnheit nicht der Hauptfaktor in der Bewertung der Weiblichkeif sein, der sie zweifellos ist. Die Mutterschaft ist also nicht der Hauptberuf der Frau. Es handelt sich demnach nur um eine Hflichkeitsphrase. Angesichts der zur Zeit bestehenden, von Mnnern gemachten Gesetze und der von ihnen gebten Herrschaft kann es keinem Zweifel unterliegen, da Schnheit des Weibes fr den Mann das Allerwesentlichste ist; und das wissen die Frauen trotz ihrer guten Erziehung alle. Um zur freien Persnlichkeit zu gelangen, oder auch nur um fr ihren sogenannten natrlichen Beruf erfolgreich erzogen zu werden, mssen die Frauen den Kanon der schnen Weiblichkeit als das auffassen, was er in der Tat ist, nmlich kein ethisches Ideal, sondern ein sexuelles, und keineswegs so edlen Ursprunges, wie es scheinen mag. Hier haben wir eine Philosophie und ein Programm zugleich; eine Philosophie, die, konsequent durchgefhrt und wir drfen voraussetzen, da das synthetische Weib logisch sein wird die Vernichtung des ganzen christlichen Ideals und der Tradition der Weiblichkeit bedeutet. Es ist der Geschlechtskampf ein Kampf, der vielleicht mehr innerhalb der Grenzen des weiblichen Geschlechtes selbst sich vollzieht, als gegen den Mann gerichtet ist, welch Letzterer sich leichter Vernderungen unterwirft und auch solchen anpat. Es ist die Anerkennung des orientalischen Keuschheitsprinzipes: Gleichstellung in Bezug auf sexuelle Freiheit. Wenn ich diesem Problem gegenber den gewhnlichen, mnnlichen Standpunkt einnehme, gestehe ich, da ich Anzeichen finde, die auf diese Richtung verweisen. Unsere Empfangsrume sind Versammlungsorte fr Diskussionen ber Eugenismus, Soziologie und Sozialismus, ber Probleme wie der Handel mit den weien Sklaven, die Kinderernhrung, die Frauenfrage, die Ehescheidungsreform; sogenannte Diners sind wirklich aufregend, da hrt man aus dem Munde der hbschesten Frauen beachtenswerte uerungen ber Dinge, deren Kenntnis wir ihnen gar nicht zugetraut htten. Unsere jungen Mdchen wollen meistens den Eindruck erwecken, als wren sie schon jenseits von Liebe.

Gesprche ber geschlechtliche Dinge sind die moderne gesellschaftliche Kurzweil; man knnte glauben, es handle sich um ein neues Kosmetikum, so erfreut scheinen die Frauen ber ihre Entdeckung zu sein, so erstaunt ber die elementarsten Wahrheiten des Lebens. Aber gerade da liegt das Paradoxon, das mich stutzig macht. Auf der einen Seite sehen wir das Bild der kmpfenden Weiblichkeit, auf der andern die Welt, in der man sich unterhlt den Mann als Geschlechtsmenschen und das unterworfene Weib und der Kontrast scheint von Tag zu Tag grer und fhlbarer zu werden. Da gibt es ein paar Frauen, welche die Welt durch eine bisher noch nicht dagewesene Entfaltung von Mut und krperlicher Ausdauer verblffen, und doch wurden noch niemals solche Unsummen fr die Frauen verschwendet, wurde niemals von den Frauen mehr Zeit und Geld auf Kleidung vergeudet, niemals war die Mode, ihre Gebieterin, so launenhaft und allgewaltig, wie jetzt. Wenn die Frauen wirklich in einer ernsten Bewegung begriffen sind, welche die freie Persnlichkeit erstrebt das heit Freiheit von geschlechtlicher Abhngigkeit, was hat dann unser gegenwrtiges London zu bedeuten, mit all seiner Sexualitt, der frivolen Vergngungsjagd, den Varits, der auffallenden Kleidung, den Theatern, die fast alle nur Unterhaltung leichtester Sorte bieten, mit der von weiblichen Inseraten strotzenden Presse, mit den Schaufenstern, die Wsche und Mieder ausstellen? eine Aufstapelung aller Produkte weiblicher Phantasie, die darauf ausgehen, das Weib dem Manne im vorteilhaftesten Lichte erscheinen zu lassen denn ein anderer Grund fr all dies ist nicht denkbar. Und doch ist es Tatsache, da sich trotz der noch aufrecht erhaltenen Tradition die Stellung der Frau bereits verndert hat. Mit der Theorie ist es vorbei. Die Frau ist heute im ffentlichen Leben eine konomische Kraft. Sie spielt im Existenzkampf bereits eine ttige Rolle, Schulter an Schulter mit dem Manne, ohne jede Heimlichtuerei oder falsche Scham. Kurz, das weibliche Geschlecht ist aus sich herausgegangen. Das bel liegt nur darin, da dies allzu rasch geschehen ist. Der Staat, die ueren Zustnde, die Konvention, die herrschenden Ansichten, der Mann, ja das Weib selbst sind noch nicht hinlnglich vorbereitet. Ich denke hier nicht an das Weib als Politikerin, sondern an das weibliche Geschlecht im Allgemeinen, das, uerlich noch in den alten Fesseln der Sitte liegend, das soziale Gleichgewicht gestrt hat. Das rein weibliche Weib hat in naiver Weise das theoretische Weib berflgelt; denn es hat schon von dem Besitz ergriffen, was seine streitbare Schwester noch in eine Formel zu krystallisieren sucht und gerade das ist es, was unser Bedenken gegen letztere erregt. Jene berflgelung ist

in einem solchen Mae erfolgt, da man ruhig sagen kann, die Befreiung der Frau ist, wenn auch nicht in der Theorie, so doch in der Praxis bereits erreicht. Nichts hindert die moderne Frau, ihre Persnlichkeit zu entfalten, ihre Neigungen und Fhigkeiten, die sie fr Knste und Wissenschaften oder in irgend einer ntzlichen oder konomischen Richtung haben mag, zu entwickeln. Auch schpferisch kann sie sich ungehemmt bettigen. Wenn sie alle ihre Wnsche auf sich selbst beschrnkt, braucht sie keinen Gatten zu whlen; in diesem Falle beraubt sie sich nur der Mutterschaft es sei denn, da unser ganzes Verhalten gegenber der Illegitimitt sich ebenso wie die bisher allgemeine Forderung der Jungfrulichkeit ndert, wenn es einmal klar wird, da die Ehe als Institution keine soziale Begrndung mehr hat. Denn der ganze Begriff der christlichen Ehe beruht auf der Keuschheit des ledigen Weibes. Der Vater will seine eigenen Kinder kennen und besitzen. Das einstmalige Rittertum war der Beschtzer der Keuschheit und unsere Vorstellung von der Mnnlichkeit dankt ihm seine Entstehung. Man nehme dem Manne diese Idee die Folge ist Ausschweifung, und es bleibt als einziges Gesetz der Mutterschaft nichts als die Liebe brig. Aber da die Liebe Gesetz weder ist, noch je werden kann, mu ein solcher Zustand unvermeidlich die heutige Geschlechtsordnung auflsen. In einer Zeit, welche an Idealen immer rmer wird, ist das kein hoffnungsvoller Ausblick mir wenigstens scheint es so, der ich den Stand der Ehelosigkeit in einer zivilisierten Gemeinschaft weder als Lsung des Stimmrechts- noch des Unabhngigkeitsproblems der Frau betrachten kann. Zugleich wiederhole ich hier, da wir Mnner nicht wenig von unserer Tradition verloren haben, wir sind nicht mehr die Hter der Frauen, die wir einst waren und je mehr die Zivilisation in den Stdten fortschreitet, desto sicherer werden wir noch mehr von unserer Tradition einben. Nichts heroisches, nicht einmal viel mnnliches im alten Sinne des Wortes lt sich in den modernen konomischen Zustnden finden, die immer mehr und mehr das Materielle und Selbstschtige groziehen. Die Romantik hat ihren Schimmer im Ru und Schwei unserer dumpfen Stdte eingebt. Seltsam genug, da die Romantik, die uns noch bleibt, auf dem Gebiete der Wissenschaft liegt. Die Menschen, die fliegen, haben Romantik, die Menschen, die in den Laboratorien arbeiten, haben Romantik. Aber im modernen Krieg liegt wenig Romantik, wenig davon ist im Salon zu finden. Knaben und Mdchen, sie verlassen alle die Schulen, als wren

sie Automaten; sie denken alle gleich, handeln alle gleich und fhren alle dieselben Tagesphrasen im Munde. Wer soll den Platz des Gentleman, des Erben des christlichen Ritters, einnehmen? Im Leben des Volkes bedeutete er etwas Vortreffliches vor allem war er der Beschtzer der Dame. Und wer wird an die Stelle der Letzteren treten? Das synthetische Weib, antwortet Rosa Mayreder, das Weib mit den hheren Eigenschaften des Mannes. Um zu diesem Typus zu gelangen, mu es sich in erster Linie von den Konventionen befreien, die es gegenwrtig niederhalten und seine geistige Entwickung und Individualitt nicht aufkommen lassen: das Weib mu frei sein, ebenso frei wie der Mann. Aber es kann ber das Sklaventum des Geschlechtes nicht hinauswachsen, ehe es die ihm von dem Manne gezogenen Grenzen bersteigt, die Schranken der Jungfrulichkeit, die es zur Passivitt verdammen. Wenn die Frau einmal frei ist, ist ihre Evolution unausbleiblich. Sie wird endlich fhig werden, darber zu entscheiden, was der wirkliche Beruf der Frau ist und sich demgem entwickeln. Aber nicht im Kampf gegen den Mann: das Ideal ist nur durch den Mann und mit ihm erreichbar. Er selbst wird nachfolgen und sich wie die Frau zum synthetischen Typus der Menschheit entwickeln. Das Geschlecht wird dann nicht mehr ein Tyrann sein, es wird sich zum Ideal und die Geschlechtlichkeit zum Sakrament erheben. Ich war bewegt, als ich das Buch der deutschen Frau aus der Hand legte. Sie hatte mir das gegeben, was ich gesucht hatte: eine synthetische Philosophie der

Frauenbewegung, die zweifellos einer der groen Marksteine der Zivilisation ist. Mir persnlich ist das synthetische Ideal nicht sympathisch; berdies ist die tatschliche Schranke gegen die Freiheit der Frau die Frau selbst. Das Geschlecht ist und mu die strkste Kraft im Leben sein, denn das Leben ist ausschlielich von ihm abhngig. Die am meisten synthetisch zivilisierte Gemeinschaft in der Welt ist vielleicht ein Bienenstock; hier aber ist die Drohne oder das Mnnchen ein Mssiggnger, also ganz und gar nicht synthetisch. Ich halte es fr unvernnftig und auch unsthetisch, wenn sich die synthetische Frau ber die Schnheit als Wertfaktor ihres Geschlechtes ereifert. Ohne Schnheitsideal wre die Menschheit wenig ber das Tier erhaben. Wir wrden statt vorwrts rckwrts schreiten, wollten wir die von dem weiblichen Geschlechte ausgehende Schnheit, den Born jeder knstlerischen Schpfung, herabsetzen. Die Wertschtzung der Schnheit ist ein Geschenk der Natur, ein Kult, und unterscheidet sich dadurch von dem Instinkt.

Nichts

knnte

der

wahren

Freiheit

der

Frau

gefhrlicher

werden,

als

Geschlechtsverkmmerung bei vergeistigter Schnheit. Der Mann braucht die Freude, sowie er die Sonne braucht. Wenn das Ideal der synthetischen Frau ein Weib ist, das trotz aller Unabhngigkeit, Intellektualitt und Geistigkeit dem Auge des Mannes nicht lieblich erscheint, so wird ein solches Weib sicher nicht das Ideal des Mannes sein. Und sobald es aufhrt, des Mannes Ideal zu sein, wessen Ideal wird es dann darstellen? Es wird Kamerad, Gehilfe, Mitarbeiter sein, ja, aber keine Geliebte. Die Schnheit ist es, die zur Liebe begeistert. Wenn es bei einer Frau der synthetischen Art fr unterwrfig, dumm oder knechtisch gehalten werden wird, da sie schn und krperlich begehrenswert ist, was fr einen Anreiz wird es dann noch zum Leben geben? Daran denkt auch Rosa Mayreder wahrscheinlich, wenn sie die Frau daran mahnt, da das zu erstrebende Ideal ein Ideal der Sexualitt ist. Und weil sie sich diese fundamentale Bedingung der Natur vor Augen half, darum ist ihr Buch von echtem, philosophischem, aufbauendem Wert. Nichtsdestoweniger glaube ich in dem synthetischen Wesen einen Mangel an Animalismus und daher an Vitalitt wahrzunehmen, der zur Verweichlichung fhrt. Mir gefllt der Hund, der tchtig springt; ich liebe die Vitalitt des Mannes. Kann eine reine Vernunftrasse eine edle sein? Sind nicht alle heroischen Taten, alle groen schpferischen Leistungen im Leben von der animalischen Nervenkraft, die wir Vitalitt nennen, vollbracht worden? Wrde sich ein synthetisches Weib auf die strmische See hinauswagen, wie es Grace Darling getan hat? Wre der Mensch, der nie verdammt wurde, der Erlsung wert? Gewhnlich sind es die vitalen Menschen, die man verdammt. Und gerade diese Vitalitt steht so oft hher als die Vernunft, wie das Herz oft ber dem Verstande steht Derzeit geben wahrscheinlich die meisten Mnner zu, da das Grte auf der Welt die kleinen Kinder sind; dann kommen gleich die Frauen; das sogenannte herrschende Geschlecht erst an dritter Stelle. Wir berwinden die Luft aber die berwindung des Geschlechtes ist bis jetzt nur eine weibliche Theorie, die Theorie des synthetischen Ideals. Wird es soweit kommen? Ich bin begierig. Ja, ich bin ehrlich gestanden sehr begierig: Als nmlich der Zug in Pontrefac einlief, war der Bahnhof ein rauchender Trmmerhaufen; wie mir der Portier sagte, hatten ihn die Suffragetten niedergebrannt aber auf einer groen Milchkanne sa mein Goldlckchen, das Bild holdester Jungfrulichkeit, und wartete auf mich, und wir kten uns nach Herzenslust. *****

* Zur Kritik der Weiblichkeit Von Rosa Mayreder. (Heinemann).

Nachwort Von Rosa Mayreder, Wien.


Die geschtzte Leitung des Blattes ist so freundlich, mir ein Nachwort zu gestatten. Gewhnlich ist der Autor eines Buches dem Rezensenten gegenber zum Schweigen gentigt; wenn er alle Miverstndnisse und Unverstndnisse berichtigen wollte, denen er begegnet, wrde er sich eine unmgliche Aufgabe stellen, schon aus dem Grunde, weil die Subjektivitt des Denkens so stark ist, da sie die Objektivitt der Auffassung gegenber einer fremden Gedankenwelt in den meisten Fllen vereitelt. Wenn aber ein Miverstndnis mit gesetzmiger Regelmigkeit auftritt, so mu der Autor sich endlich fragen, ob er es durch Unklarheit der Darstellung nicht selbst verschuldet hat. Das ist der Fall mit dem synthetischen Typus, den ich in meinem Buche dem akratischen Typus gegenbergestellt habe. Fast ausnahmslos wurde dieser Typus als ein Zukunftsideal aufgefat, das ich aus den Wnschen und Bedrfnissen der Frauenbewegung herauskonstruiert htte. Und da nun derselbe Irrtum, den ich so oft in deutschen Besprechungen fand, mir auch aus England entgegentritt, mchte ich doch den Versuch einer Richtigstellung machen und in Krze systematisch zusammenfassen, was vielleicht durch die essayistische Form der Darstellung in meinem Buche zu wenig deutlich geblieben ist. Die Grundtendenz des Buches richtet sich vor allem gegen die ungerechtfertigte Generalisation, die durch den Sammelnamen das Weib und der Mann jede subtilere Individualisierung vereitelt. Wer das Geschlechterproblem behandeln will, mu also vorerst die Mglichkeit bereiten, feinere Unterschiede im Wesen der weiblichen und mnnlichen Individuen zu bezeichnen das heit, er mu, da die Sprache fr solche Unterschiede keine gebruchlichen Bezeichnungen bietet, sich eine eigene Terminologie schaffen. Ich habe unter dem Begriff der teleologischen Geschlechtsnatur jene Eigenschaften zusammengefat, die das Individuum zur Erfllung seiner

Gattungsaufgabe braucht, also beim Manne die Eigenschaften, die zur Eroberung oder berwltigung des Weibes tauglich machen, die Aktivitt, und beim Weibe die Passivitt, die die Unterwerfung unter die mnnliche Aggressive und die Aufgaben der Mutterschaft in physischer Hinsicht begnstigt. Da diese Aufgaben aber nur das Gebiet der einfachsten und elementarsten Lebensvorgnge zwischen den Geschlechtern umfassen,

bedeutet die teleologische Geschlechtsnatur auch die primitive, die undifferenzierte Art des Menschentums. Je hher das menschliche Leben sich entwickelt, je komplizierter die Lebensbedingungen werden, desto mehr Bedeutung gewinnen in der Psyche des Einzelnen jene Eigenschaften, die ber das primitive Geschlechtsverhltnis hinaus zur Behauptung der Persnlichkeit gehren. Ich habe zu zeigen versucht, da nur auf den untersten Stufen der menschlichen Entwicklung die. beiden Geschlechter homogene Gruppen bilden, da aber in einer differenzierten Gesellschaft die Unterscheidung unter Ausbildung der Einzelnen nach der primitiven Geschlechtsteleologie nicht mehr mglich ist Die individuelle Differenzierung berwiegt dann die generelle bei weitem und nicht nur die genderten Lebenszustnde bedingen bei Mann und Weib ein Hinausschreiten ber die primitive Geschlechtsnatur, sondern auch jene innere Gemeinsamkeit und jenes gegenseitige Verstndnis, wie es die Liebe als Grundlage des Geschlechtsverhltnisses fordert. Diese Anpassung nimmt allerdings nur bei einer gewissen Anzahl von Individuen Gestalt an, inde die brigen vielleicht die Mehrzahl mit ihrer psychosexuellen Konstitution den primitiven Geschlechtscharakter nicht berschreiten. Diese, bei denen die ganze Persnlichkeit noch durch den primitiven Geschlechtscharakter bestimmt wird, habe ich akratisch genannt (akratisch = ungemischt); die anderen, die in ihrer Persnlichkeit eine Vereinigung rezeptiver und produktiver, passiver und aktiver, also im geistigen Sinne mnnlicher und weiblicher Eigenschaften zeigen, habe ich als synthetisch bezeichnet. Es wird auch dem flchtigen Beobachter einleuchten, da der sogenannte ganze Mann und das sogenannte echte Weib keineswegs so sehr in der Mehrzahl sind, da man die von diesem Typus Abweichenden blo als belanglose Ausnahmen betrachten drfte; ja man kann wohl behaupten, da die menschliche Sittengeschichte, daraufhin angesehen, ihre Signatur eben durch den zunehmenden Kampf zwischen dem akratischen und dem synthetischen Geschlechtertypus erhlt. Kein Zukunftsmensch also ist der synthetische wohl aber ein Typus, der erst um seine Anerkennung gegenber dem akratischen gegenber dem ganzen Mann und dem echten Weib zu ringen hat. Es gehrt zur sittlichen Anlage des Menschen, da er Vorbilder ber sich setzt, denen er sich in seiner persnlichen Entwicklung wie in seinem Verhalten zur sozialen Gemeinschaft unterordnet oder doch unterordnen mchte. Die suggestive Gewalt solcher Vorbilder ist oft so gro, da dem Einzelnen der Abstand zwischen seiner

wahren Beschaffenheit und dem sittlichen Kanon gar nicht zum Bewutsein kommt. Als solches Vorbild, als Kanon, regiert immer noch der akratische Typus, der ganze Mann und das echte Weib; er ist die Richtungslinie, das Ideal, das von Kindheit an dem Einzelnen vorgehalten wird, obwohl die ueren Lebensumstnde seine Verwirklichung lngst nicht mehr zulassen. Was also in meinem Buche Zukunftsmusik ist, bezieht sich nur auf die Anerkennung des synthetischen Menschen als Vorbild, als Richtungslinie. In Wirklichkeit existiert der synthetische Mensch wohl schon seit manchem Jahrtausend; ja vielleicht hat schon die alte Eva, als sie so mnnlich entschlossen nach dem Apfel griff, der die Geschicke ihres Geschlechtes bestimmen sollte, einen synthetischen Zug verraten. ***** * Diese, der Englisch Review entnommene Plauderei bezieht sich auf das bekannte Werk Die Kritik der Weiblichkeit von Rosa Mayreder, das krzlich in englischer bersetzung erschienen ist und in England fast noch greres Interesse als in Deutschland, ja eine wahre Sensation erregt hat. Wir glauben, da die vorliegende hiefr sehr charakterische Beleuchtung auch fr unsere Leser von Interesse sein drfte und sind besonders erfreut, da Rosa Mayreder die Gelegenheit wahrgenommen hat, in einem Nachwort eine verbreitete falsche Auffassung ihres Gedankenganges

richtigzustellen.