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Orgenes

Vom Gebet
(De oratone)
Enetung
I
1.
I. Was dem Verstndns der sterbchen Vernunftwesen wegen sener
Gre und bermenschchen Art und sener unendchen
beregenhet ber unsere dem Todesgeschck verfaene
Menschennatur unerrechbar st, das wrd be der unermechen Fe
der von Gott auf de Menschen ausgegossenen gttchen Gnade nach
der Abscht Gottes errechbar, ndem |esus Chrstus unter Mtwrkung
des Gestes de unbertreffche Gnade fr uns vermttet. Whrend
z.B. de Menschennatur den Bestz der Weshet ncht erangen kann,
durch weche das A geschaffen st - denn "aes" hat nach Davd Gott
"n Weshet" geschaffen -, so wrd das Unerrechbare errechbar durch
unseren Herrn |esus Chrstus, "der fr uns Weshet von Gott
geworden st und Gerechtgket und Hegung und Ersung".
"Wecher Mensch nmch wrd Gottes Wen erkennen? Oder wer wrd
erfassen, was der Herr w? Denn de Gedanken der Sterbchen snd
ohnmchtg, und unsere Abschten snd unscher. Der vergngche
Leb beschwert |a de Seee, und das rdsche Zet astet auf dem
vesnnenden Gest. Und mhsam nur deuten wr das Irdsche, das
Hmmsche aber, wer hat es ausgesprt?" Wer knnte woh eugnen,
dass es fr den Menschen unerrechbar st, "das Hmmsche
auszuspren"? Aber trotzdem wrd des Unmgche durch de
berragende Gnade Gottes mgch. Denn der "n den drtten Hmme
Entrckte" hat doch woh den Inhat der dre Hmme ergrndet, da er
"unaussprechche Worte hrte, de wederzugeben enem Menschen
ncht gestattet war". Wer aber vermag zu sagen, dass es dem
Menschen mgch se, den Snn des Herrn zu erkennen? Aber auch
des gewhrt Gott durch Chrstus, ... wenn er hnen den Wen hres
Herrn ehrt, der ncht mehr "Herr" sen w, sondern zum "Freund"
wrd fr de, deren Herr er frher war. Aber we auch kener "der
Menschen das Wesen des Menschen kennt, as der Gest des
Menschen, der n hm st, so kennt auch kener das Wesen Gottes, as
nur der Gest Gottes". Wenn aber "kener das Wesen Gottes kennt,
1
auer der Gest Gottes", so st es unmgch, dass der Mensch "das
Wesen Gottes" kennt. berege |edoch, we auch des mgch wrd:
"wr aber", sagt
1
,"haben ncht den Gest der Wet empfangen,
sondern den Gest, der aus Gott st, damt wr erkennen, womt uns
Gott begnadet hat; wovon wr auch reden ncht n Worten, de
menschche Weshet uns geehrt, sondern n sochen, de der Gest
uns geehrt."
II
1.
Aber du gottesfrchtger und arbetsamer Ambrosus und du zchtge
und mannhafte Tatana, fr de ch schon en hnches Ausbeben der
"webchen Schwche" wnsche, we es be Sara der Fa war, hr
beden sed wahrschench m unkaren, warum woh de Enetung
dese Ausfhrungen ber Dnge, de den Menschen unmgch snd,
aber durch de Gnade Gottes mgch gemacht werden, entht,
whrend doch unser Thema "ber das Gebet" autet. Nun bn ch
berzeugt, dass zu den unmgchen Dngen mt Rckscht auf unsere
Schwche auch de Abfassung ener genauen und der Gotthet
wrdgen Gesamtehre vom Gebet gehrt: auf weche Wese man
beten mu, weche Worte man m Gebet an Gott rchten so, weche
Zeten fr das Gebet gnstger snd as andere ... |Auch Pauus,| der
sch wegen "des bermaes der Offenbarungen" dagegen verwahrt,
"dass hn |emand ber das hnaus, was er von hm seht oder hrt,
enschtze", erkrt |offenbar| ncht zu wssen, "we man beten soe";
denn "was wr", sagt er, "beten soen nach Gebhr, das wssen wr
ncht." Notwendg aber st ncht nur das Beten an sch, sondern auch
das Beten "we es sch gebhrt" und das Beten "was sch gebhrt".
Denn gesetzt auch, wr wren mstande, zu erfassen, was wr beten
soen, so bebt des doch unvokommen, wenn wr ncht auch de
rechte Art hnzunehmen. Was ntzt uns aber de rechte Art, wenn wr
ncht wssen, was wr beten soen?
2.
Das ene von desen beden Erfordernssen, ch mene den
notwendgen Inhat, das snd de Worte des Gebetes; de rechte Art
aber, das betrfft den Zustand des Betenden. Bespeswese bezehen
sch auf den Inhat des Gebets de Worte: "Bttet um das Groe, und
das Kene wrd euch zugeegt werden", und: "Bttet um das
Hmmsche, und das Irdsche wrd euch zugeegt werden" und: "Betet
fr de, weche euch mhanden", und: "Bttet aso den Herrn der
1der Apostel
2
Ernte, dass er Arbeter hergebe zu sener Ernte", und: "Betet, dass hr
ncht n Versuchung geratet", und: "Betet, dass eure Fucht ncht
stattfnde m Wnter oder am Sabbat", und: "Wenn hr aber betet, sot
hr ncht pappern", und andere hnche Steen. Auf de rechte Art
des Betens bezehen sch fogende Worte: "Ich w nun, dass de
Mnner beten an |edem Ort, hege Hnde aufhebend, fre von Zorn
und Bedenkchket; ebenso auch, dass de Frauen, zchtg n
Kedung, sch schamhaft und besonnen schmcken, ncht mt
Haargefecht oder God oder Peren oder kostbarem Gewand, sondern,
we es Frauen, de sch zur Gottesfurcht bekennen, zemt, durch gute
Werke. ber de rechte Art zu beten beehrt auch fogende Stee:
"Wenn du nun dene Gabe zum Atar brngst und dort daran denkst,
dass den Bruder etwas gegen dch hat, so a dene Gabe dort vor
dem Atar und gehe zuerst hn und vershne dch mt denem Bruder,
und dann komm und brnge dene Gabe dar." Wech grere Gabe
knnte denn von dem Vernunftwesen zu Gott emporgesandt werden
as en Gebet vo Wohgeruch, dargebracht von enem Gewssen, das
kenen ben Geruch von der Snde her an sch trgt? Ferner
2
de
rechte Art
3
dese Stee: "Entzehet euch enander ncht, auer nach
Verenbarung auf enge Zet, damt hr euch dem Gebete wdmen und
dann weder zusammen sen knnt, damt sch ncht der Satan ber
euch freue wegen eurer Unenthatsamket." Denn durch dese Dnge
wrd de rechte Art
4
beentrchtgt, wenn
5
auch das Werk der
ehechen Gehemnsse - ber de man schwegen mu - ncht ehrbar,
bedchtg und ohne Ledenschaft vobracht wrd, ndem de dort
6

genannte "Verenbarung" das Unverenbare der Ledenschaft besetgt
und de Unmgket vertgt und den Satan an sener Schadenfreude
hndert. Ferner beehrt ber de rechte Art des Gebets de fogende
Stee: "Wenn hr euch zum Gebete stet, so vergebet, wenn hr etwas
gegen |emanden habt." Auch dese Stee be Pauus: "En |eder Mann,
der bem Beten oder Wessagen etwas auf dem Haupte hat,
beschmpft sen Haupt; ene |ede Frau aber, de bem Beten oder
Wessagen das Haupt unverht t, beschmpft hr Haupt", gbt ene
Anetung zu der rechten Art des Betens.
3.
Aes des wute Pauus und htte noch ve mehr Steen aus dem
Gesetz und den Propheten und dem Vonhat des Evangeums mt
manngfatger Erkrung |edes enzenen Punktes bebrngen knnen;
da er aber sah, we wet er auch nach aen desen Kenntnssen hnter
2lehrt
3zu beten auch
4des Betens
5nmlich
6in der Schrift
3
dem Verstndns dessen, was wr "nach Gebhr" beten mssen,
zurckbeb, so sagt er ncht bo n beschedener, sondern auch n
wahrhaftger Gesnnung: "Das aber, was wr beten soen nach
Gebhr, das wssen wr ncht." Und auch des fgt er zu senen Worten
hnzu, woher das Fehende fr den ergnzt wrd, der es ncht kennt,
aber sch fr de Ergnzung des Fehenden n hm wrdg vorberetet
hat; er sagt nmch: "der Gest sebst trtt mt unaussprechchen
Seufzern Gott gegenber
7
krftg en. Der aber de Herzen erforscht,
we, was der Snn des Gestes st, dass er nmch nach Gottes Wen
fr Fromme entrtt." Der Gest aber, der n den Herzen der
Gcksegen "Abba, Vater!" ruft, der von den Seufzern "n dem
8
Zet"
genau we, dass se mstande snd, de Gefaenen oder


Abgewchenen "zu beschweren",
1!
"trtt mt unaussprechchen
Seufzern Gott gegenber
11
krftg en", ndem er n sener groen
Menschenebe und Mtempfndung unsere Seufzer auf sch nmmt. Da
er aber gem der n hm wohnenden Weshet unsere bs "zum
Staub" ernedrgte und n dem "Lebe der Ernedrgung"
engeschossene Seee seht, so "trtt er Gott gegenber" ncht mt
den gewhnchen "Seufzern", sondern mt gewssen
"unaussprechchen Seufzern krftg
12
en", de mt den "unsagbaren
Worten" zusammenhngen, "weche auszusprechen enem Menschen
ncht gestattet st". Deser Gest nun, der sch ncht begngt, "Gott
gegenber
13
nur enzutreten", stegert sene Frsprache und "trtt
14

krftg en", ch mene fr "de Obsegenden", fr Mnner we Pauus,
wecher sagt: "Aber n aen desen Dngen obsegen wr." Es st aber
natrch, dass er enfach nur "entrtt" fr soche, de segrech, und
weder von der Art snd, dass se "obsegen", noch auch umgekehrt
von der Art, dass se besegt werden.
4.
Mt der Stee: "Das aber, was wr beten soen nach Gebhr, das
wssen wr ncht; aber der Gest trtt mt unaussprechchen Seufzern
Gott gegenber
15
krftg en", st de andere verwandt: "Ich werde
beten mt dem Gest, ch werde aber auch beten mt dem Verstand;
ch werde obsngen mt dem Gest, ch werde |aber| auch obsngen
mt dem Verstand." Denn unser Verstand kann gar ncht beten, wenn
7f"r uns
8irdischen
#om rechten $e%e
1!dieser &eist
11f"r uns
12f"r uns
13f"r uns
14&ott %e%en"ber f"r uns
15f"r uns
4
ncht vor hm der Gest gechsam n Hrwete von hm gebetet hat,
16

we er auch den Vater n Chrstus ncht mt dem Satenspe besngen
und n schnem Takt und wohautend und m rechten Ma und
harmonsch obpresen kann, wenn ncht "der Gest, der ae Dnge,
auch de Tefen Gottes erforscht", vorher desen besungen und
gepresen haben wrd, dessen "Tefen er erforscht" und nach senen
Krften erfat hat. Ener von den |ngern |esu st sch, we ch gaube,
der menschchen Schwachhet, de der rechten Art zu beten
ermanget, bewut geworden und hat des besonders damas erkannt,
as er den Heand n dem Gebet zum Vater enschtsvoe und
erhabene Worte aussprechen hrte, und hat deshab zu dem Herrn,
as deser sen Gebet "beendet hatte", gesagt: "Herr, ehre uns beten,
so we auch |ohannes sene |nger geehrt hat." De ganze Stee aber
autet m Zusammenhang so: "Und es geschah, as er an enem Orte
war und betete, as er aufgehrt hatte, da sagte ener von senen
|ngern zu hm: Herr, ehre uns beten, so we auch |ohannes sene
|nger beten geehrt hat." ... Sote denn nun en Mann, aufgewachsen
n der Unterwesung m Gesetz und m Anhren der Worte der
Propheten, dazu en feger Besucher der Synagoge, ncht n
rgendener Wese zu beten verstanden haben, bs er den Herrn "an
enem Orte beten" sah? Aber dese Behauptung wre wdersnng;
denn er betete nach den Bruchen der |uden, sah aber, dass er sebst
fr de Lehre vom Gebet ener greren Enscht bedurfte. Was aber
konnte denn auch "|ohannes senen |ngern, de von |erusaem und
von dem ganzen |uda und der Umgegend zu hm kamen, um sch
taufen zu assen", ber das Gebet "ehren", wenn er ncht
entsprechend dem
17
"mehr as en Prophet" se, manches ber das
Gebet
18
schauen durfte, was er naturgem ncht aen, de getauft,
sondern denen, de zu der Taufe noch unterrchtet wurden, m
gehemen bereferte?
5.
Soche Gebete, de tatschch gestger Art snd, da der Gest n dem
Herzen der Frommen
1
betet, und de erft snd von gehemnsvoen
und wunderbaren Lehren, wurden
2!
aufgezechnet; nmch m ersten
Buche der "Kngreche" das Gebet der Anna, nur zum Te, we
damas, as "se ange vor dem Herrn betete, redend n hrem Herzen",
das ganze Gebet ncht aufgeschreben wurde; ferner st unter den
Psamen der 16. Psam "Gebet Davds" bettet, und der 89. "Gebet
von Mose, dem Mann Gottes", und der 101."Gebet von dem Armen,
16ebenso
17$ort' dass er
18%eisti%
1zu &ott
2!auch
5
sobad er mutos wrd und vor dem Herrn sene Btte ausschttet". Da
dese Gebete wahrhaft m Gest entstanden und gesprochen waren, so
snd se auch von Lehren der Weshet Gottes erft, so dass man
ber hren Inhat woh sagen knnte: "Wer st wese und wrd dese
verstehen? und verstndg, und wrd se erkennen?"
6.
De Errterung ber das Gebet st demnach ene so bedeutende
Aufgabe, dass auch se der Ereuchtung des Vaters bedarf und der
Beehrung senes erstgeborenen Wortes sebst und der Enwrkung
des Gestes auf ene deser so bedeutenden Aufgabe wrdge
Erkenntns und Darsteung. Daher bete und wnsche ch as en
Mensch, der sch ncht woh anmat, das Gebet zu begrefen, vor der
Errterung des Gebetes den Gest zu erangen, damt uns ene ganze
vostndge und gestge Darsteung geschenkt werde und wr de n
den Evangeen aufgezechneten Gebete verstehen ernen. Wr woen
aso nun mt der Errterung des Gebetes begnnen.
Erster Te: Vom Gebet m agemenen
III
1.
Zuerst nun fnde ch, sowet mene Beobachtung recht, das Wort
euche an der Stee der Schrft angewendet, as |akob, "vor dem Zorn
senes Bruders Esau fehend, nach Mesopotamen" weggng, gem
den Warnungen des Isaak und der Rebekka. So aber autet das
Schrftwort: "Und |akob tat en Gebde, ndem er sprach: wenn Gott
der Herr mt mr st und mch auf desem Wege, den ch wande,
behtet, und mr Brot zu essen und en Ked zum Anzehen gbt und
mch wohbehaten n das Haus menes Vaters zurckkehren t: so
wrd der Herr men Gott sen, und deser Sten, den ch as Ma
aufgestet habe, wrd mr Gottes Haus sen; und von aem, was du
mr gbst, werde ch dr den Zehnten entrchten." ...
2.
Her st auch zu bemerken, dass das Wort euche
21
, vefach n sener
Bedeutung verscheden von proseuche
22
, be dem gebraucht wrd, der
21%r( ) &ebet und &el"bde
22%r() &ebet zu &ott
6
mt enem Gebde versprcht, er werde des oder das tun, wenn er
des von Gott erange. Frech wrd der Ausdruck auch fr das
verwendet, was wr nach unserem gewhnchen Sprachgebrauch so
bezechnen; z.B. fanden wr es so m Exodusbuch nach der Page mt
den Frschen, der zweten n der Rehe der zehn, ... "Pharao beref
den Mose und Aaron und sagte zu hnen: betet fr mch zum Herrn,
dass er de Frsche von mr und menem Voke wegnehme; so w ch
das Vok entsenden, dass se dem Herrn opfern." Wenn aber |emand
deshab, we der Pharao das Wort euxasthe
23
gebraucht, ncht
gauben w, dass euche
24
auer der frher erwhnten Bedeutung
25

auch de gewhnche
26
habe, so mu er auch de Fortsetzung der
Stee beachten, de so autet: "Es sprach aber Mose zu Pharao: ordne
an, wann ch fr dch und dene Dener und den Vok beten so
27
, um
de Frsche von dr und denem Vok und aus euren Husern zu
entfernen; nur n dem Fu soen se brg beben."
3.
Wr bemerken aber, dass be den Stechmcken der drtten Page,
weder Pharao en Gebet veranassen w, noch Mose ens sprcht. Be
der Hundsfege aber, der verten Page, sagt er: "Betet nur fr mch
zum Herrn", as auch Mose sprach: "Ich werde von dr weggehen und
zu Gott beten, und de Hundsfege wrd morgen von Pharao, senen
Denern und senem Voke wechen"; und bad darauf
28
: "Mose aber
gng weg von Pharao und betete zu Gott." Whrend ferner be der
fnften und sechsten Page, weder Pharao en Gebet veranassen
wote, noch Mose betete, "sandte" be der sebenten "Pharao
2
und
beref den Mose und Aaron und sagte zu hnen: ch habe |etzt gefeht;
der Herr st gerecht, ch aber und men Vok, wr snd gottos. Betet
nun zu dem Herrn, dass er de Donnerschge und Hage und Feuer
aufhren t; und bad darauf
3!
: "Mose gng von Pharao weg zur
Stadt hnaus und bretete sene Hnde zu dem Herrn aus, und de
Donnerschge hrten auf." Warum aber ncht we be den vorgen
31

gesagt st: "und er betete", sondern "er bretete sene Hnde zu dem
Herrn aus", st passender an ener anderen Stee zu untersuchen. Be
der achten Page aber sagte der Pharao: "Und betet zu dem Herrn,
23%r( ) betet
24%r(
25)&el"bde
26)&ebet
27) eu*omai %r(
28hei+t es
2Boten
3!hei+t es
31,la%en
7
eurem Gott
32
, dass er von mr desen Tod abwende. Mose aber gng
hnweg von Pharao und betete zu Gott."
4.
Vefach aber st, we gesagt, das Wort euche
33
ncht nach dem
gewhnchen Sprachgebrauch
34
gesetzt, aber auch m Levtcus: "Der
Herr redete zu Mose und sprach: rede mt den Kndern Israe und sage
zu hnen: wer en Gebde abegt, so dass er den Schtzungswert
sener Person dem Herrn
35
, so wrd der Schtzungswert des Mannes
sen, von dem zwanzgsten bs zum sechzgsten |ahre wrd sen
Schtzungswert sen fnfzg Doppedrachmen Sber nach dem
hegen Gewcht"; und m Buche Numer steht: "Und der Herr redete
zu Mose und sprach: Rede mt den Kndern Israe und sage zu hnen:
Mann oder Web, wer en groes Gebde abegen w, um sch zur
Shnung dem Herrn zu wehen, so so er sch des Wens und
berauschenden Getrnkes enthaten", und so weter ber den
sogenannten Nasrer; dann kurz darauf: "Und er so sen Haupt an
|enem Tage hegen, an wechem er dem Herrn gehegt wurde
36
de
Tage senes Gebdes", und weter kurz darauf: "Des st de
Bestmmung fr den, wecher en Gebde abgeegt hat: an wechem
Tage er de Zet senes Gebdes erft hat", und weter kurz darauf:
"und herauf kann der Gottgeobte
37
Wen trnken. Des st de
Bestmmung fr den Gewehten, wecher dem Herrn sen Opfer wegen
des Gebdes dargebracht hat, abgesehen von dem, was
38
sene
Hand
3
fndet, gem der Kraft senes Gebdes, das er abgeegt hat
nach dem Gesetz der Hegung"; und am Ende des Buches Numer;
"Und Mose redete zu den Stammeshuptern der Shne Israes und
sprach: des st das Wort, weches der Herr angeordnet hat: Wer dem
Herrn en Gebde abegt oder enen Ed schwrt zum Vertrag oder
Vertragsbestmmungen wegen sener Person trfft, so so er sen Wort
ncht brechen; aes, was sen Mund gesprochen hat, so er tun. Wenn
aber en Web dem Herrn en Gebde abegt oder ene
Vertragsbestmmung ber sch n dem Hause hres Vaters n hrer
|ugend trfft, und hr Vater hre Gebde und hre Bestmmungen hrt,
de se fr hre Person getroffen hat, und hr Vater dabe schwegt, so
soen ae hre Gebde gtg sen und ae de Bestmmungen, de se
fr hre Person getroffen hat, fr se bestehen beben"; darauf fogen
32f"r mich
33%r(
34)&ebet
35%elobt
36f"r
37-ieder
38au+erdem
3an .pfern
8
noch enge gesetzche Bestmmungen fr en soches Web. In deser
Bedeutung
4!
steht n den "Sprchwrtern" geschreben: ... "|En
Fastrck| fr den Mann st es,
41
schne etwas von dem Egenen zu
geoben; denn nach dem Geoben kommt de Reue"; und n dem Buch
Ekkesastes het es: "Besser ncht zu geoben, as zu geoben und
ncht zu esten"; ferner n der Apostegeschchte: "Be uns snd ver
Mnner, de en Gebde auf sch haben."
IV
1.
Da nun das Wort euche
42
zwe Bedeutungen
43
hat, so schen es mr
angemessen, zuerst das, was es n den
44
Schrften bedeutet,
darzuegen. Dassebe mu aber auch be dem Wort proseuche
45

geschehen. Denn abgesehen von sener gewhnchen und bchen,
vefach vorkommenden Bedeutung
46
, wrd deses Wort n dem Bercht
ber Anna m ersten Buch der Kngreche auch fr das verwendet,
was wr nach unserem gewohnten Sprachgebrauch mt euche
4748

bezechnen.
4
"Und E, der Prester, sa auf enem Stuh an den
Trpfosten des Tempes des Herrn. Und se
5!
war n hrer Seee von
btterem Schmerz erft und rchtete en Gebet an den Herrn
51
und
vergo vee Trnen. Und se tat en Gebde
52
und sprach: Herr der
53

mchte, wenn du de Nedergeschagenhet dener Magd ansehst und
mener gedenkst und ncht vergssest dener Magd und dener Magd
enen mnnchen Spro schenkst, so w ch hn as Geschenk dem
Herrn bergeben fr ae Tage senes Lebens, und en Schermesser
so ncht auf sen Haupt kommen."
2.
4!des $ortes euche %r(
41zu
42%r(
43&ebet und &el"bde
44heili%en
45%r(
46)&ebet
47%r(
48)&el"bde
4/s hei+t dort0
5!Anna
51proseu*ato%r(
52eu*ato euchen%r(
531immels

Frech kann her |emand, wenn er de beden Ausdrcke: "proseuxato


pros kyron
54
= se rchtete en Gebet an den Herrn" und "euxato
euchen
55
= se tat en Gebde"
56
erwgt, mt Wahrschenchket
sagen, dass, wenn se bedes getan hat, nmch "se rchtete en
Gebet an den Herrn " und "se tat en Gebde", veecht der erste
Ausdruck
57
fr das, was wr gewohnhetsgem "euche
58
= Gebet"
nennen, gebraucht st, der zwete aber
5
n der n den Bchern
Levtcus und Numer vorhandenen Bedeutung
6!
. Denn de Worte: "ch
w hn as Geschenk dem Herrn bergeben fr ae Tage senes
Lebens, und en Schermesser so ncht auf sen Haupt kommen" snd
egentch ncht der Inhat enes "Gebets an Gott"
61
, sondern en
"Gebde"
62
, we |enes, weches |ephtha n desen Worten darbrachte:
"Und |ephtha tat dem Herrn en Gebde
63
und sprach: Wenn du mr
de Shne Ammons n mene Hand gbst, so so, wer aus der Tre
menes Hauses mr entgegenkommt, wenn ch m Freden von den
Shnen Ammons zurckkehre, dem Herrn gehren und ch w hn as
Brandopfer darbrngen."
V
1.
Wenn es herauf nun eurer Aufforderung entsprechend ntg st.
zuerst de Bewesgrnde der|engen ausenanderzusetzen, weche
menen, dass durch Gebete nchts errecht wrde, und deshab das
Beten fr berfssg erkren, so werden wr ncht zgern, nach
Krften auch des zu tun, wobe |etzt das Wort euche
64
von uns n der
agemeneren und enfacheren Bedeutung gebraucht wrd. ... Dese
Lehre st nun so unangesehen und hat so weng bedeutende Vertreter,
dass von denen, weche ene Vorsehung annehmen und Gott an de
Sptze des Wetas steen, sch durchaus nemand fndet, der das
Gebet ncht bgt.
65
st nmch de Menung entweder der renen
Athesten, de das Dasen Gottes eugnen, oder der|engen, de zwar
Gott dem Namen nach annehmen, hm aber de Vorsehung
54%r(
55%r(
56zusammen
57proseu*ato%r(
58%r(
5eu*ato euchen%r(
6!) &el"bde
61proseuche%r(
62euche%r(
63eu*ato euchen%r(
64%r(
652as &e%enteil
1!
aberkennen. Frech hat berets de Wrksamket des Wdersachers,
der de gottosesten Anschten an den Namen Chrst und de Lehre
des Sohnes Gottes anknpfen w, enge auch dazu berreden
knnen, dass das Beten ncht ntg se. Dese Anscht vertreten de
Leute, weche das snnch Wahrnehmbare gnzch vernenen und
weder Taufe noch Abendmah gebrauchen, wobe se den Snn der
66

Schrften verdrehen, as ob dese sogar deses Beten ncht wnschten,
sondern etwas anderes, n sener Bedeutung von desem ganz
Verschedenes ehrten.
2.
De Grnde der Leute, nmch der|engen, de Gott an de Sptze des
Wetas steen und ene Vorsehung annehmen; denn es st |etzt ncht
unsere Aufgabe, de uerungen derer zu prfen, de Gott oder
Vorsehung gnzch vernenen - aso de Grnde der Leute, weche de
Gebete verwerfen, drften dese sen: "Gott we aes, ehe es
geworden st", und nchts wrd von hm erst nfoge sener
Verwrkchung dann erkannt, wenn es zur Wrkchket geworden st,
gech as wre es vordem ncht von hm erkannt worden; was egt
nun fr en Bedrfns vor, zu dem en Gebet emporzusenden, der
auch vor dem Gebet we, wessen wr bedrfen? Denn "der
hmmsche Vater we, wessen wr bedrfen, bevor wr hn darum
btten". Es st aber wohbegrndet, dass er, der Vater und Schpfer
des As, der "a das Seende ebt und nchts von dem verabscheut,
was er geschaffen hat", de Angeegenheten enes |eden auch ohne
sen Beten zu senem Hee etet, enem Vater gech, der sch der
unmndgen Knder annmmt und ncht erst auf hr Begehren wartet,
da se entweder berhaupt ncht zu btten mstande snd, oder aus
Unkenntns oft das Gegente von dem
67
Zutrgchen und Ntzchen
nehmen woen. Wr Menschen aber stehen hnter Gott weter zurck,
as de ganz kenen Knder hnter dem Verstand hrer Etern.
3.
Gott hat |aber| natrch das Zuknftge ncht nur vorher erkannt,
sondern auch vorher angeordnet, und nchts gescheht m Gegensatz
zu dem von hm vorher Angeordneten. We nun |emand fr trcht
geten wrde, der darum bte, dass de Sonne aufgehe, da er das
auch ohne sen Gebet Entretende durch sen Gebet herbezufhren
verangte, so wre auch en Mensch unverstndg, wecher mente,
dass um senes Gebetes wen das entrte, was auch ohne sen
Beten auf |eden Fa entreten wrde. Wederum we der|enge aen
66heili%en
67ihnen
11
Wahnwtz berbetet, der zur Zet der Sommersonnenwende durch de
Sonne bestgt und vor Htze vergehend der Menung st, de Sonne
werde sch nfoge senes Gebets zu den Sternbdern des Frh|ahrs
entfernen, damt er mge Luftwrme geneen knnte; ebenso
drfte
68
der, wecher senes Betens wegen ncht
6
das
7!
ereden zu
mssen gaubt, was dem Menschengeschecht notwendgerwese
zustt, woh ae Verrckthet bertreffen.
4.
Wenn aber sogar "de Snder abtrnng geworden snd vom
Mutterschoe an" und der Gerechte "vom Mutterebe an
ausgesondert st", |und| wenn gesagt wrd: "Der tere wrd dem
|ngeren denen", "obwoh se noch ncht geboren waren, auch nchts
Gutes oder Schechtes getan hatten, damt de von Gott beschossene
free Wah bestehen bebe, ncht nach Werken, sondern nach sener
Berufung", so btten wr ohne Erfog um Vergebung der Snden oder
um den Gest der Kraft, damt wr "aes vermgen", "wenn Chrstus
uns stark macht". Snd wr nmch "Snder", so snd wr "vom
Mutterschoe an abtrnng geworden"; snd wr aber "vom
Mutterebe an ausgesondert", so wrd uns auch ohne Gebet das
Schnste zufaen. Denn was fr en Gebet sote |akob vor sener
Geburt dargebracht haben, dass hm prophezet wrd, er werde dem
Esau "beregen sen" und sen Bruder werde hm "denen"? Was aber
hat "Esau" gefrevet, dass er vor sener Geburt "gehat wrd"? Wozu
aber betet Mose, we m 89. Psam geschreben steht, wenn Gott sene
"Zufucht st, bevor de Berge gegrndet und de Erde und der
Erdkres gestatet worden snd"? ...
5.
Aber auch von aen denen, de das He erangen werden, steht m
Epheserbref geschreben, dass der Vater se "auserwht hat n hm,
n Chrstus, vor Grundegung der Wet, um heg und unstrfch vor
hm zu sen, n Lebe se vorherbestmmend zur Sohnschaft durch
Chrstus be hm". Aso gehrt ener entweder zu den "vor
Grundegung der Wet Auserwhten", und dann st es unmgch,
dass er der Erwhung verustg geht, weshab er das Gebet ncht
ntg hat; oder er st ncht "auserwht" und ncht "vorher bestmmt",
und dann betet er vergebch, da er ncht erhrt werden wrd, wenn er
auch unzhgema betet. Denn "de Gott vorher anerkannt hat, de
hat er auch vorher bestmmt as gechgestatg dem Bde" "der
68auch
6all
7!$ider-rti%e
12
Herrchket" "senes Sohnes". De er aber vorher bestmmt hat, de
hat er auch berufen; und de er berufen hat, de hat er auch
gerechtfertgt; de er aber gerechtfertgt hat, de hat er auch
verherrcht". Wozu mht sch denn |osas ab, oder warum st er
betend darber bekmmert, ob er |e erhrt werden wrd oder ncht,
da er doch vor veen Menschenatern von dem Propheten mt senem
Namen genannt und n Betreff sener spteren Handungen ncht nur
vorher anerkannt, sondern auch vor veer Ohren vorher verkndet
worden st? Wozu betet aber auch |udas, so dass sogar "sen Gebet
zur Snde wurde", obwoh doch schon von den Zeten Davds her
vorher verkndgt war, dass er "sen Amt vereren und en anderer es
an sener Stee erhaten wrde"? Da nun Gott unvernderch st und
das Wetganze vorher erfat hat und be senen vorher getroffenen
Anordnungen verharrt, so erschent es ohne weteres as wdersnng,
zu beten, wenn man gaubt, man knne durch das Gebet Gottes
Entschu umndern, oder, as ob er ncht schon vorher Bestmmung
getroffen htte, sondern enes |eden Gebet erst abwarte, hm
anzuegen, dass er um des Gebetes wen das, was dem Betenden
angemessen se, anordne und dann erst das as Vernnftg Erprobte
bestmme, whrend es frher von hm ncht n Erwgung gezogen
worden wre.
6.
In desem Zusammenhang mag aber wrtch das stehen, was du mr
durch den Schreben zur Beantwortung vorgeegt hast; es het dort:
"Erstens, wenn Gott de zuknftgen Eregnsse vorher we und dese
entreten mssen, dann st das Gebet zweckos. Zwetens, wenn aes
nach dem Wen Gottes gescheht und sene Beschsse festgeegt
snd und nchts von dem, was er w, gendert werden kann, dann st
das Gebet zweckos."

Zur Wderegung der Bedenken, de zum Beten ssg machen, hate
ch es nun fr ntzch, fogendes vorher zu errtern.
VI
1.
Von den Dngen, de n Bewegung snd, hat de ene Gruppe den
Antreb zur Bewegung von auen erhaten, we de ebosen und nur
durch hre Beschaffenhet zusammengehatenen, auch de durch
natrchen und seeschen Antreb bewegten Dnge, wenn se
zuween ncht so we soche
71
bewegt werden, sondern n hncher
71d(h( #on innen her
13
Wese we de nur durch hre Beschaffenhet zusammengehatenen
Dnge. Denn Stene und Baumstmme, de
72
von hrem Standort
entfernt snd oder de Fhgket des Wachsens engebt haben,
werden nur durch hre Beschaffenhet zusammengehaten und
bekommen den Antreb zur Bewegung von auen. Dassebe gt aber
auch von den Terkrpern und von den|engen Pfanzengewchsen,
weche von hrem Standort entfernt werden knnen: dese werden
ncht as Tere und
73
Pfanzen von hrem Standort entfernt, wenn se
|emand anderswohn brngt, sondern n hncher Wese we Stene
und Hzer, denen de Fhgket zu wachsen veroren gegangen st.
Und wenn auch dese deshab, we ae Krper n der Verwesung
ausenanderfeen, n Bewegung snd, so st dese Bewegung m
Verauf der Verwesung nur ene Begeterschenung. De zwete
Gruppe der bewegten Dnge snd m Gegensatz zu |enen de, weche
durch den n hnen vorhandenen natrchen oder seeschen Antreb
bewegt werden; wer de Worte n hrer egentchen Bedeutung
gebraucht, sagt von hnen auch, dass se "aus sch sebst"
74
bewegt
werden. Drttens fndet ene Bewegung be den Teren statt, de
Bewegung "von sch sebst"
75
, we man se nennt; de Bewegung der
Vernunftwesen aber st, we ch gaube, ene Bewegung "durch sch
sebst"
76
. Wenn wr nun von dem Tere de Bewegung "von sch sebst"
wegnehmen, so kann es gar ncht mehr as Ter angesehen werden,
sondern wrd entweder ener nur von natrchem Antreb bewegten
Pfanze oder enem Stene gechen, der von rgend |emand von auen
her fortgeschafft wrd. Wenn aber etwas der egenen Bewegung fogt,
so mu des en Vernunftwesen sen, da en soches, we wr gesagt
haben, durch sch sebst bewegt wrd.
2.
Wer demnach ene free Sebstbestmmung eugnen w, wrd sch zu
ener sehr trchten Annahme gezwungen sehen: erstens, dass wr
kene vernnftgen Wesen snd, zwetens, dass wr ncht enma
ebende Wesen snd, sondern dass wr, so knnte man sagen, we
wenn
77
|emand von auen her n Bewegung setzte, ohne uns sebst
rgendwe zu bewegen, nfoge |ener
78
von auen das tten, was wr
nach
7
Annahme tun. Insbesondere sote |emand auf senen egenen
Seeenzustand achten und zusehen, ob soche uerungen: "er wote
72%efllt und
73lebende
74e* auton%r(
75aph auton%r(
76de auton%r(
77uns
78/in-ir3un%
7all%emeiner
14
ncht sebst, er esse ncht sebst, er gehe ncht sebst spazeren, er
stmme ncht sebst zu oder nehme rgend weche Lehrstze
8!
an, er
mbge auch ncht sebst andere as unwahr" - ob soche
uerungen ncht unverschmt sen wrden. We nun en Mensch
gewssen Lehrstzen unmgch zustmmen kann, wenn se auch
||emand| mt Hfe von erfundenen Bewesen und enschmechenden
Grnden unzhgema aufstet, so st es ausgeschossen, dass man n
Betreff der menschchen Handungen der Anscht bepfchten knnte,
dass der free We keneswegs geschert se. Wer st denn davon
durchdrungen, dass nchts gestg erfat werden knne, oder ebt so,
dass er ber aes, was es auch sen mge, sen Urte zurckht? Wer
scht ncht den Dener, wenn er wahrzunehmen gaubt, dass deser
gefeht hat? Und wo st en Mann, der senem Sohn kene Vorwrfe
macht, wenn deser senen Etern de gebhrende Ehre versagt, oder
der fr de schndche Tat ener Ehebrechern ncht schrfsten Tade
hat? De Wahrhet zwngt und drngt |a dazu, dass wr uns, wenn
|emand auch unzhgema Gegengrnde erfndet, doch zum Loben
und zum Taden anschcken, n der berzeugung, dass der free We
gewahrt bebt und deser be uns zum "Lobredner oder Tader" wrd.
3.
Ht man nun den freen Wen, der so unzhgema zur Tugend oder
zum Laster und wederum entweder zu dem Pfchtgemen oder zu
dem Pfchtwdrgen hnnegt, fr geschert, so st de knftge
Beschaffenhet des freen Wens mt den brgen Dngen
81
vor senem
Entstehen "von der Erschaffung und Grundegung der Wet an" von
Gott notwendgerwese erkannt worden. Und n aen senen
vorhergen Anordnungen hat Gott entsprechend sener Vorausscht
ener |eden
82
Tat des freen Wens fr ene |ede Regung desseben das
nach Verdenst vorher bestmmt, was hr auch setens der Vorsehung
zute werden, ferner aber auch nach dem Zusammenhang der
knftgen Dnge begegnen wrd, wobe fr ae knftgen und durch
den freen Wen entsprechend unserm Antreb knftg bewrkten
Dnge ncht das Vorauswssen Gottes Ursache st. Denn wenn auch -
setzen wr den Fa - Gott das Zuknftge ncht kennen wrde, so
werden wr ncht deswegen de Fhgket vereren, deses oder |enes
n Zukunft zu bewrken und deses zu woen. Vemehr wrd es von
dem Vorherwssen
83
bewrkt, wenn der free We enes |eden de|enge
Enordnung n de Verwatung des Ganzen erht, de dem Bestande
der Wet ntzch st.
8!als richti%
81schon
823"nfti%en
83&ottes
15
4.
Wenn demnach der free We enes |eden von Gott erkannt st, so hat
Gott deshab auch vorher dafr gesorgt, dass von der Vorsehung das,
was enem |eden nach senem Verdenst zukommt, bestmmt werde,
und, dass vorher festgeegt se, was der und |ener be senem
Gauben m Gebet vorbrngen knnte, |und| n wecher Gesnnung,
und was nach senem Wunsch hm zute werden sote. Wenn des
vorher festgeegt st, so wrd fogerchtg be der Anordnung auch
etwas von der Art bestmmt worden sen, we: "Desen werde ch
erhren, wenn er enschtsvo betet, um des Gebetes sebst wen,
das er sprechen wrd; |enen aber werde ch ncht erhren, entweder
we er der Erhrung unwrdg sen oder um das beten wrd, dessen
Bestz weder dem Betenden ntzt noch mr zu gewhren zemt; und
be desem Gebete zum Bespe werde ch enen ncht erhren, be
|enem aber werde ch hn erhren." - Wenn sch aber |emand darber
beunruhgt, as ob de Handungen, da doch Gott be sener
Vorausscht der Zukunft ncht rren kann, dem Zwang der
Notwendgket unterworfen seen, so st enem sochen
84
zu erwdern,
dass gerade des von Gott unwandebar erkannt worden st, dass ncht
unwandebar und standhaft der oder |ener Mensch das Bessere woe
oder n dem Mae das Schechtere erstreben werde, dass er der
Umwandung zum egenen Besten ncht fhg sen wrde. - "Und
wederum werde ch desem Beter das und das erzegen, denn mr
zemt des, da er en obenswertes Gebet an mch rchten und mt
Sorgfat sch dem Gebete wdmen wrd; desem aber, der nur ene
gewsse Zet ang beten wrd, dem werde ch "berschwengch ber
das, was er bttet oder versteht" das und |enes schenken, denn mr
zemt es, desen m Wohtun zu bertreffen und hm mehr zu
gewhren, as er zu btten vermag. Und desem Manne, der so
beschaffen sen wrd, werde ch desen Enge as Dener zusenden, der
von dem Zetpunkt an begnnen wrd, hm zu senem He behfch zu
sen, und bs zu dem Zetpunkt be hm sen wrd; |enem Manne aber
enen andern, zum Bespe enen, der grere Ehre as der erstere
genet, fr den Mann, der besser sen wrd as der erstere. Von enem
drtten aber, der nach sener Hngabe an de erhabenen Lehren matt
werden und zu den wetchen Dngen zurckkehren wrd, werde ch
desen strkeren Hefer entfernen; st des geschehen, so wrd, we er
es verdent, berets ene gewsse schechtere Macht Geegenhet
gefunden haben, senem Lechtsnn bezukommen, und an hn
herantreten und hn, der sch zum Sndgen beret gezegt hat, zu
desen und |enen Snden verocken."
5.
844-eifler
16
So wrd nun
85
, der aes vorher anordnet gechsam sprechen: "Amos
wrd den |osas zeugen, der ncht den Fehtrtten senes Vaters
nachefern, sondern auf desem zur Tugend fhrenden Wege mt Hfe
deser
86
, de hm zur Sete stehen werden, ede und gut sen und den
schmachvo gebauten Opferatar des |eroboam nederreen wrd. Ich
we aber auch von |udas, dass er, sobad men Sohn unter dem
Menschengeschecht Wohnung genommen hat, anfangs ede und gut
sen, spter aber ausarten und n de menschchen Feher verfaen
wrd; darauf wrd er fogerchtg das und das ereden mssen." -
Deses Vorherwssen aber, das sch woh auf ae Dnge, durchaus aber
auf |udas und andere Gehemnsse erstreckt, fndet sch auch n dem
Sohn Gottes, der bem Betrachten der Entwckung der zuknftgen
Dnge den |udas und de Snden gesehen hat, de deser knftg
begehen wrde; so dass er, noch bevor |udas geboren war, mt
Enscht durch
87
Davds sprechen konnte: "O Gott, verschwege men
Lob ncht" usw., - Und da ch be mener Kenntns der Zukunft auch
we, weche Spannkraft Pauus n sener Gottesfurcht bewhren wrd,
so werde ch, bevor ch de Wet begrnde, ndem ch mt der
Wetschpfung begnne, hn n mr sebst auswhen und zugech be
sener Geburt desen an dem He der Menschen mtwrkenden
Mchten anvertrauen, hn aussondern "vom Mutterebe an" und hm
gestatten, dass er anfngch n der |ugend nfoge senes mt
Unkenntns verbundenen Efers unter dem Vorwand der Gottesfurcht
de an menen Gesabten Gaubenden verfoge und "de Keder" derer
verwahre, de menen Dener und Butzeugen Stephanus stengen,
damt er nach |ugendcher Verrrung spter, sobad er enen
Sttzpunkt gewonnen und sch zum Besten bekehrt hat, "ncht sch
vor mr rhme", sondern spreche: "Ich bn ncht wert Aposte zu
heen, da ch de Gemende Gottes verfogt habe, und n Erwartung
mener knftgen Wohtaten nach den n der |ugend unter dem
Vorwand der Gottesfurcht begangenen Fehern bekenne: "Durch de
Gnade Gottes aber bn ch, was ch bn; und damt er, zurckgehaten
durch das Bewutsen dessen, was er noch as |ngng gegen
Chrstus verbt hat, "sch ncht berhebe wegen des bermaes der
Offenbarungen, de hm as Wohtat zute werden soen.
VII
1.
Ferner st auf den Enwand hnschtch des Gebetes, das den Aufgang
der Sonne herbezufhren beabschtgt, fogendes zu erwdern. Auch
85&ott
865chte
87den 5und
17
de Sonne hat ene Art von freem Wen, da se ebenfas m Veren
mt dem Monde Gott prest; denn de Schrft sagt: "Preset hn, Sonne
und Mond". Offenbar
88
auch der Mond und fogerchtg ae Sterne
8
;
denn es het |a: "Preset hn, ae Gestrne und das Lcht." We wr nun
gesagt haben, dass Gott den freen Wen enes |eden
Erdenbewohners zu rgendenem Nutzen fr de rdschen Verhtnsse
verwendet, und so dese zweckmg engerchtet habe, ebenso mu
man
!
annehmen, dass er durch den freen Wen der Sonne und des
Mondes und der Gestrne, der unvernderch und scher, bestndg
und wese st, "den ganzen Schmuck des Hmmes" und de dem
Weta harmonsch
1
Bahn und Bewegung der Gestrne angeordnet
habe. Und wenn ch, wo es sch um den freen Wen enes anderen
handet, ncht vergebch bete, so wrd des um so ve mehr der Fa
sen be dem freen Wen der am Hmme zum He fr das Weta
den Regen tanzenden Sterne. Nun aber st ber de Erdenbewohner
zu sagen, dass Vorsteungen von manchere Art, de uns aus unserer
Umgebung zufeen, den unbestndgen oder den zum Bessern
negenden Te von uns dazu veranassen, das oder |enes zu tun oder
zu reden; weche Vorsteung kann aber be den Geschpfen am
Hmme entstehen,
2
en |edes von sener der Wet ntzchen Bahn zu
entfernen und abzuenken, da dese Geschpfe doch ene soche von
Vernunft geordnete Seee auch nach hrem Verdenste haben und sch
enes sochen ganz renen therkrpers bedenen?
VIII
1.
Ferner kann man, um zum Beten zu mahnen und von
Vernachssgung des Gebetes abzumahnen, passenderwese auch
en derartges Bespe anfhren. We es
3
ncht mgch st, Knder zu
erzeugen ohne en Web und de der Kndererzeugung denche
Bettgung, so drfte woh |emand deses oder |enes ncht erangen,
wenn er ncht so betet, mt socher Gesnnung, mt desem Gauben,
und wenn er auch vor dem Gebete ncht auf dese Wese geebt hat.
Man so aso ncht "pappern", auch ncht "unbedeutende Dnge"
erbtten, auch ncht um "Irdsches" beten, auch ncht mt "Zorn" und
verwrrten "Gedanken" zum Gebet kommen; ebensoweng darf man
denken, dass man sch ohne Renhet "dem Gebet wdmen" knne.
Aber auch Vergebung der Snden kann der Betende unmgch
88haben
8einen freien $illen
!auch
1ein%ef"%te
2star3 %enu%' um
3dem 5anne
18
erangen, wenn er ncht "dem Bruder", der gefeht hat und Verzehung
erhaten w, "von Herzen vergbt".
2.
Dass aber Nutzen entsteht fr den, der n rechter Wese betet oder
sch
4
nach Krften darum bemht, das, gaube ch, trfft n vefacher
Hnscht zu. Und zuerst hat der nnerch zum Gebet Gesammete
unbedngt enen Nutzen, wenn er gerade durch sene Gebetshatung
ausdrckt, dass er sch vor Gott hnstet und zu hm, dem
Gegenwrtgen, redet, n der berzeugung, dass Gott hn seht und
hrt. Denn we dese und |ene Vorsteung und Ernnerung an das und
|enes be den Gegenstnden, deren Ernnerung geweckt wrd, de
nnerhab socher Vorsteungen erzeugten Gedanken befeckt, ebenso
mu man berzeugt sen, dass n gecher Wese Nutzen brngt de
Ernnerung an Gott, an den man gaubt und der de Regungen n dem
Innersten der Seee wahrnmmt, whrend dese sch n de geegnete
Stmmung brngt, um dem, der "de Herzen prft und de Neren
erforscht", as dem, der gegenwrtg st und auf se bckt und |edem
Gedanken zuvorkommt, zu gefaen. Denn angenommen, dass
der|enge, der sene Gedanken auf das Beten rchtet, kenen andern
Nutzen auer desem htte, so mu man doch ensehen, dass kenen
gewhnchen Vorte davontragen wrd, wer sch zur Zet des Gebetes
n ene so fromme Stmmung versetzt. Gescheht des aber hufg, so
wssen de anhatenden Beter durch de Erfahrung, von we veen
Snden des abht und zu we ve wohgeungenen Taten es fhrt.
Denn wenn
5
de wederhote Ernnerung an enen berhmten und n
der Weshet fortgeschrttenen Mann uns auffordert, hm nachzuefern
und oft den Drang zum Schechteren hemmt: um we ve mehr mu
dann de Ernnerung an Gott, den Vater des Wetganzen, verbunden
mt dem Gebet an hn, denen ntzen, de berzeugt snd, dass se vor
Gott dem Gegenwrtgen stehen und zu Gott dem Hrenden
sprechen?
IX
1.
Aus den hegen Schrften t sch das Gesagte auf dese Wese
begrnden. "Hege Hnde" mu der Betende "aufheben" dadurch,
dass er enen "|eden von denen, de sch an hm vergangen haben,
vergbt", de edenschaftche Erregung aus sener Seee tgt und
nemandem grot. Ferner mu man, damt der Gest ncht durch
4-eni%stens
5schon
1
andere Gedanken getrbt wrd, aes, was auerhab des Gebets zu
der Zet egt, n wecher |emand betet, vergessen. We sote des
ncht der gcksege Zustand sen? So ehrt Pauus, ndem er m
ersten Bref an Tmotheus sagt: "Ich w nun, dass de Mnner beten
an |edem Ort, hege Hnde aufhebend, fre von Zorn und
Bedenkchketen." Aber auerdem mu de Frau, zuma de betende,
nnerch und uerch bescheden und sttsam sen, ndem se vor
aem, besonders auch wenn se betet, Gott frchtet, |ede zgeose
und websche Ernnerung aus hrer Vernunft verbannt und
geschmckt st ncht "mt Haargefecht und God oder Peren oder
kostbarem Gewand", sondern "womt es ener Frau, de sch zur
Gottesfurcht bekennt geschmckt zu sen gezemt". Ich wundere mch
aber, wenn ener Bedenken tragen sote, schon nfoge ener sochen
Beschaffenhet de|enge as gckseg zu bezechnen, de sch zum
Beten so dargestet hat, we des Pauus n demseben Bref mt den
Worten ehrt: "Ebenso auch, dass de Frauen, zchtg n Kedung, sch
schamhaft und besonnen schmcken, ncht mt Haargefecht und God
oder Peren oder kostbarem Gewand, sondern, we es Frauen, de sch
zur Gottesfurcht bekennen, zemt, durch gute Werke."
2.
Der Prophet Davd aber sagt, dass der Fromme bem Beten auch
vees andere
6
habe. Des st passend her anzufhren, damt uns der
gewatge Nutzen kar werde, den, schon an sch betrachtet, de
Hatung und Vorberetung zum Beten dem enbrngt, der sch Gott
geweht hat. Davd sagt aso: "Zu dr habe ch mene Augen erhoben,
der du n dem Hmme wohnst", und "Zu dr habe ch mene Seee
erhoben, men Gott." Denn wenn de "Augen" des Gestes sch
"erheben", sch von dem Verkehr mt dem Irdschen und der
Durchdrngung mt azu wetchen Vorsteungen entfernen und sch
so wet nach oben rchten, dass se sogar ber de Schpfung
hnwegsehen und sch enzg darum bemhen, Gott zu betrachten und
mt hm, dem Hrenden, wrdg und gezemend Gemenschaft zu
pfegen: we sote daraus ncht schon der grte Nutzen fr dese
sebst erwachsen, |de hre| "Augen |emporheben"|, "de mt
enthtem Angescht de Herrchket des Herrn we m Spege
schauen" und "n deses sebe Bd verwandet werden von Herrchket
zu Herrchket"? Denn se nehmen dann te an enem gewssen
gestgen Ausfu von gttcher Art, was aus deser Stee kar wrd:
"Es zegte sch ber uns das Lcht denes Anttzes, Herr." Wenn aber
de Seee sch emporhebt, dem Geste fogt und sch vom Krper
trennt, und ncht nur dem Geste fogt, sondern auch n hm wet, was
aus deser Stee erhet: "Zu dr habe ch mene Seee erhoben", we
6&ute
2!
sote se da ncht berets hr Wesen as Seee abegen und gestg
werden?
3.
Wenn aber Vergessen des erttenen Bsen de grte sttche Tat st
nach dem Urte des Propheten |erema, der hern das ganze Gesetz
zusammengefat wssen w, wenn er sagt: "Ncht des habe ch
euern Vter geboten, as se aus gypten auszogen, sondern des
habe ch geboten: kener so dem Nchsten n senem Herzen Bses
nachtragen" und wenn wr, vorher des erttenen Bsen gedenkend,
bem Kommen zum Gebet das Gebot des Heands beobachten,
wecher sprcht: "Wenn hr euch zum Gebete stet, so vergebt, wenn
hr etwas gegen |emanden habt"; so st es kar, dass, wenn wr uns n
socher
7
Verfassung zum Beten steen, wr schon den schnsten
Bestz gewonnen haben.
X
1.
Des st n Form ener Annahme gesagt, dass wr, auch wenn sch fr
uns aus dem Gebete nchts anderes ergeben wrd, doch durch de
Erkenntns und Anwendung der rechten Art zu beten den schnsten
Gewnn haben. Es st aber kar, dass der so Betende noch bem
Sprechen de Kraft des auf hn Hrenden gewahren und das Wort
vernehmen wrd: "Sehe, ch bn da", sobad er vor Begnn des Betens
ae Unzufredenhet gegenber der Vorsehung abgeegt hat. Denn
des ergbt sch aus dem Worte
8
: "Wenn du von dr entfernt hast
Fesseung und Ausstrecken der Hnde und das Wort des Murrens", da
der mt den Eregnssen zufredene Mensch fre von aer "Fesse"
geworden st und sene "Hnde" ncht gegen Gott, der was er w zur
Prfung fr uns anordnet, "ausstreckt", aber auch ncht enma n der
Verborgenhet sener Gedanken "murrt", ohne dass Menschen hn
hren. In socher Wese "murren" |a nach Art von schechten Denern,
de de Anordnungen hrer Herren ncht ffentch taden, de|engen,
weche um des wen, das hnen zustt, de Vorsehung ncht mt
auter Stmme und aus voem Herzen zu schmhen wagen und
gechsam den Wunsch hegen, sogar dem Herrn des Wetas den
Grund hrer Unzufredenhet zu verbergen. Und ch gaube, dass des
auch de Stee be I|ob bedeutet: "Be aedem, was hm zuste,
versndgte sch I|ob ncht mt senen Lppen gegen Gott", whrend
be der vorhergehenden Prfung geschreben steht: "Be aedem, was
7innerlichen
8des ,ropheten
21
hm zuste, versndgte sch I|ob ncht vor Gott." Dass des ncht
geschehen drfe, ordnet m Deuteronomum der Gest mt desen
Worten an: "Achte darauf, dass nemas n denem Herzen en
verborgenes Wort, ene Gesetzwdrgket, aufkomme und du
sprechest: es nahet das sebente |ahr usw.".
2.
Wer demnach so betet und

vorher so groen Nutzen hat, der wrd


geegneter fr ene nnge Verbndung mt "dem den ganzen Erdkres
erfenden Gest des Herrn" und mt dem, der "de ganze Erde und
den Hmme erft", der durch den Propheten so redet: "Erfe ch
ncht den Hmme und de Erde?, sprcht der Herr." Ferner aber wrd er
nfoge der vorher erwhnten Renhet und durch sen Gebet Ante an
dem Gebet des Logos Gottes haben, der auch nmtten derer steht,
de hn ncht kennen, und kenem senen Bestand versagt und
zugech mt dem zum Vater betet, dessen Mtter er st. Denn
"Hoherprester" unserer Opfer und "Frsprecher" bem Vater st der
Sohn Gottes, der fr de Betenden betet und zugech mt den
Anrufenden anruft. Er wrde aber ncht we fr Freunde fr de beten,
de ncht durch sene Vermttung bestndg beten, auch ncht we fr
soche, de berets sen Egentum snd, "Frsprecher" Gott gegenber
sen, wenn dese ncht senen Lehren gehorsam snd, "dass man
aezet beten und ncht ssg werden soe". "Er sagte nmch", het
es, "en Gechns dafr, dass man aezet beten und ncht ssg
werden soe: Es war en Rchter n ener Stadt" usw. Und an ener
frheren Stee
1!!
: "Und er sagte zu hnen: Wer von euch wrd enen
Freund haben und zu hm um Mtternacht kommen und zu hm sagen:
Freund, ehe mr dre Brote, da en Freund von mr auf der Rese zu
mr gekommen st und ch ncht habe, was ch hm vorsetzen knnte";
und kurz darauf: "Ich sage euch, wenn er auch ncht
1!1
aufstehen und
es hm geben wrd, we er sen Freund st, so wrd er sch sener
Zudrngchket wegen erheben und hm geben, so ve er begehrt."
Wer aber sote, m Gauben an den untrgchen Mund |esu, sch ncht
zu rastosem Gebet veranat fhen, wenn |esus sprcht: "Bttet, so
wrd euch gegeben werden"; "denn |eder Bttende empfngt"? Gbt |a
doch der gtge Vater uns, de wr den Gest der Sohnschaft" vom
Vater empfangen haben, auf unsere Btte "das ebendge Brot, und
ncht "den Sten" , den der Wdersacher zur Nahrung fr |esus und
sene |nger bestmmen w; und zwar gbt "der Vater de gute Gabe,
ndem er se vom Hmme herab regnen t, denen, de hn btten".
da#on schon
1!!hei+t es
1!1deshalb
22
XI
1.
Mt den recht Betenden aber betet ncht nur der Hoheprester,
sondern beten auch de Enge "m Hmme, de sch ber enen
reugen Snder mehr freuen, as ber neunundneunzg Gerechte, de
kene Bue ntg haben", und dazu de Seeen der entschafenen
Frommen. Des erhet daraus, dass Raphae en Gebetsopfer von Tobt
und Sara vor Gott brngt. Denn nachdem bede gebetet hatten,
"wurde das Gebet beder", sagt de Schrft, "angeschts der
Herrchket des groen Raphae erhrt, und er wurde abgeschckt, de
beden zu heen". Und as Raphae sebst senen Denst, den er as
Enge den beden nach der Anordnung Gottes erwesen hatte,
offenbart, da sagt er: "Und nun, as hr beden, du und dene
Schwegertochter Sara, betetet, brachte ch das Gedchtns eures
Gebetes vor den Hegen", und kurz darauf: "Ich bn Raphae, ener
der seben Enge, de |de Gebete der Hegen|
1!2
brngen und
angeschts der Herrchket des Hegen Zutrtt haben." Nach dem
Wort des Raphae st aso "en mt Fasten und Amosen und
Gerechtgket verbundenes Gebet gut". Ferner erschen, we n den
Makkaberbchern |geschreben steht|, |erema, "durch graues Haar
und Herrchket" ausgezechnet, so dass hn "ene ganz wunderbare
und ganzvoe Hohet umgab", "streckte sene rechte Hand aus und
bergab dem |udas en godenes Schwert"; fr |erema
1!3
egte en
anderer entschafener Frommer Zeugns ab mt den Worten: "Des st
der Mann, der ve betet fr das Vok und de hege Stadt, |erema,
der Prophet Gottes."
2.
Denn da de Erkenntns n der Gegenwart
1!4
"durch enen Spege" und
"m Rtsewort" den Wrdgen gezegt, "derenst aber von Angescht
zu Angescht" offenbart wrd, so wre es ungeremt, das
Entsprechende ncht auch be den brgen Tugenden anzunehmen,
dass nmch de n desem Leben vorbereteten Tugenden derenst
endgtg voendet werden. Ene, und zwar de vorzgchste der
Tugenden, st nach dem gttchen Wort de Lebe zum Nchsten. Wr
mssen nun annehmen, dass von deser de schon entschafenen
Frommen gegenber den noch m Lebenskampf stehenden Menschen
n ve hherem Grad erft snd, as de|engen, de sch sebst noch
m
1!5
menschchen Schwachhet befnden und an der Sete noch
1!2#or &ott
1!3aber
1!4nur
1!54ustande der
23
Schwcherer kmpfen mssen. Ncht nur her auf Erden trfft be
sochen, de den Bruder eben, des Wort zu: "Wenn en Ged edet,
eden ae Geder mt; und wenn en Ged geehrt wrd, freuen sch
ae Geder mt." Denn auch der Lebe der aus dem gegenwrtgen
Leben Geschedenen zemt es zu sprechen: "De Sorge fr ae
Gemenden. Wer st schwach, und ch bn es ncht? Wer hat rgerns
und ch gerate ncht n Brand?", zuma da Chrstus verhet, be |edem
der schwach
1!6
Frommen gechfas "schwach und m Gefngns" und
"nackt" und "en Fremdng zu sen, zu hungern und zu drsten". Denn
wer von denen, de das Evangeum zur Hand nehmen, sote ncht
wssen, dass Chrstus durch de Bezehung der den Gubgen
zustoenden Leden auf sch sebst dese Leden as sene egenen
betrachtet?
3.
Wenn aber "Enge" Gottes zu |esus traten und "hm denten", und de
Annahme fr uns unzemch st, dass der Denst der Enge |esu
gegenber auf kurze Zet be sener ebchen Anwesenhet unter den
Menschen beschrnkt gewesen se, whrend doch |esus sebst noch
"n der Mtte" der Gubgen wet, ncht "we der, der zu Tsche stzt,
sondern we der, der bedent": we vee Enge mssen dann woh as
Dener fr |esus, wenn er "de Shne Israes enzen sammen" und de
aus der Zerstreuung verengen w und de, "de |den Namen des
Herrn| frchten und anrufen, rettet, n hherem Mae as de Aposte
mthefen be dem Wachstum und der Erweterung der Krche, so dass
be |ohannes n der Offenbarung auch enge an der Sptze der
Gemenden stehende Enge genannt werden? Denn ncht ohne Grund
"stegen de Enge Gottes hnauf und herab auf den Sohn des
Menschen", schtbar fr de "von dem Lchte der Erkenntns
ereuchteten" Augen.
4.
Und wenn se nun zur Zet des Gebets von dem Betenden an das
ernnert werden, dessen der Betende bedarf, so erfen se, sowet
se knnen, de Btten nach der erhatenen agemenen Anwesung.
Fr dese Errterung mssen wr, damt man unsere Menung geten
t, etwa enen sochen Vergech heranzehen. Nehmen wr an, dass
en rechtch denkender Arzt be enem Kranken, der fr sene
Gesundhet betet, anwesend st und de Fachkenntns bestzt, um de
Krankhet, fr de der Kranke sen Gebet vor Gott brngt, heen zu
knnen. Offenbar wrd sch nun deser Arzt veranat sehen, den
Betenden zu heen, da er veecht ncht ohne Grund annmmt, dass
1!6sich zei%enden
24
eben des m Snne Gottes geschehen st, der das Gebet des Kranken
um Befreung von der Krankhet erhrt hat. Oder nehmen wr den Fa,
dass en Mann, der de zum Leben ntgen Mtte m rechen Mae
bestzt und dazu fregebg st, das Gebet enes Armen hrt, der Gott
mt ener Btte um senes Lebens Notdurft anegt. Es st nun kar, dass
auch deser de Btte des Armen as en Vostrecker von
1!7
Vaterwen
erfen wrd, der zur Zet des Gebetes d e n Mann mt dem Betenden
zusammengefhrt hat, wecher
1!8
gewhren und wegen der redchen
Abscht des um soche Dnge Bttenden desen ncht bersehen
konnte.
5.
We man nun ncht gauben darf, dass des, wenn es gescheht,
zufg gescheht, da der, wecher "ae Haare" auf dem Haupte der
Frommen "gezht hat", zur Zet des Gebetes gerade d e n Mann mt
dem gubg Betenden n passender Wese zusammenfhrt, der durch
Anhren
1!
der Vermtter der Wohtat werden sote fr den, der hrer
bedurfte: ebenso darf man annehmen, dass manchma de
Anwesenhet der Aufscht bernehmenden und Gott denenden Enge
fr den oder |enen der Betenden herbegefhrt wrd, damt se das
Begehren des Betenden mt untersttzen knnen. Aber auch der
Enge enes |eden, auch "der Kenen" n der Krche, "der aezet das
Angescht des Vaters schaut, der n den Hmmen st", und de
Gttchket unseres Schpfers vor Augen hat, betet mt uns und st
uns nach Krften be dem behfch, was wr erbtten.
XII
1.
Auerdem aber snd, we ch gaube, de Worte des Gebetes der
Frommen von Kraft erft, besonders wenn se "mt dem Geste
betend, auch mt dem Verstande beten", der enem Lchte gecht, das
von dem Denkvermgen des Betenden aufeuchtet und aus senem
Munde hervorgeht, um mt Gottes Kraft den gestgen Pfe unwrksam
zu machen, der von den fendchen Mchten auf de Vernunft der
Verchter des Betens abgeschossen wrd, de das be Pauus
entsprechend den Wesungen |esu stehende Wort: "Betet ohne
Untera" ncht beachten. Denn von der Seee des Betenden geht
gechsam en Gescho aus, |geschrft| durch de Erkenntns und
Vernunft oder durch den Gauben des Frommen, um de Gott
1!7&ottes
1!8das /rbetene
1!des &ebetes
25
fendchen Gester, weche uns mt den Fessen der Snde
umschngen woen, durch de geschagenen Wunden nederzuwerfen
und zu vernchten.
2.
"Ohne Untera" aber betet, wer mt senen notwendgen Werken das
Gebet, und mt dem Gebet de gezemenden Handungen verbndet,
da auch de Werke der Tugend oder de Ausfhrung der
11!
Gebote mt
n den Berech des Gebetes enbezogen werden. Denn nur so knnen
wr das Gebot: "Betet ohne Untera" as ausfhrbar verstehen, wenn
wr das ganze Leben des Frommen en enzges, groes,
zusammenhngendes Gebet nennen wrden. En Te deses "groen
Gebetes" st auch das, was man gewhnch "Gebet" nennt, weches
ncht setener as drema an |edem Tage verrchtet werden mu. Des
erhet aus dem Bercht ber Dane, der trotz der groen hm
drohenden Gefahr drema des Tages betete. Und Petrus, der "auf das
Dach hnaufstegt |um| de sechste Stunde, zu beten, as er auch "das
vom Hmme herunterkommende, an den ver Enden herabgeassene
Gert" schaute, fhrt uns das mttere der dre Gebete vor Augen, das
vor hm auch von Davd gesprochen wrd, |whrend das erste Gebet
aufgezechnet st an deser Stee |: "In der Frhe wrst du men Gebet
hren, n der Frhe werde ch zu dr treten und auf dch sehen", und
das etzte durch dese Worte deutch gemacht wrd: "Das Aufheben
mener Hnde st Abendopfer". Ohne deses Gebet werden wr aber
auch de Nachtzet ncht pfchtgem hnbrngen, we Davd sprcht:
"Zu Mtternacht erhebe ch mch, um dch zu presen wegen der
Entschedungen dener Gerechtgket" und Pauus, we n der
Apostegeschchte gesagt st: "um Mtternacht zugech mt Sas n
Phpp betet und Gott prest", so dass "auch de Gefangenen hnen
zuhrten."
XIII
1.
Wenn aber |esus betet und ncht vergebch betet, da er durch das
Beten das, worum er bttet, erangt, ohne Gebet es aber veecht
ncht erhaten htte: wer von uns sote da das Beten
vernachssgen? Denn Markus sagt: "Frh morgens noch m Dunken
stand er auf, gng hnaus und begab sch an enen ensamen Ort, und
dort betete er"; Lukas aber berchtet: "Und es geschah, da er an
enem Orte war und betete, da sagte, as er aufgehrt hatte, ener
von senen |ngern zu hm", und an ener anderen Stee: "Und er
11!%6ttlichen
26
brachte de Nacht zu m Gebete zu Gott"; |ohannes aber zechnet en
Gebet von hm auf n den Worten: "Des hatte |esus geredet, da hob
er sene Augen zum Hmme empor und sagte: Vater, de Stunde st
gekommen, verherrche denen Sohn, damt auch den Sohn dch
verherrche." Auch dese Stee: "Ich wute aber, dass du mch
|ederzet hrst", de be demseben
111
as von dem Herrn gesprochen
aufgezechnet st, macht deutch, dass "|ederzet" erhrt wrd, wer
"|ederzet" betet.
2.
Wozu bedarf es aber ener Aufzhung der Menschen, de durch
rchtges Beten de grten Gter von Gott erhaten haben, da es fr
|eden fresteht, sch aus den Schrften mehr Bespee zu sammen?
Anna nmch befrderte de Geburt Samues, der dem Mose an de
Sete gestet wrd, as se, unfruchtbar, gubg zum Herrn betete;
Hska aber, der, noch knderos, von |esa|a erfuhr, dass er sterben
werde, betete und st darauf n das Geschechtsregster des Heands
aufgenommen worden; as ferner nach enem enzgen Befeh nfoge
der Hnterst Hamans das Vok schon m Begrffe war, unterzugehen,
da wurde das mt Fasten verbundene Gebet Mardochas und Esthers
erhrt und fgte zu den von Mose angeordneten Festen den
Freudentag des Mardocha fr das Vok hnzu. Aber auch |udth, de en
frommes Gebet
112
emporgesandt hatte, berwand mt Hfe Gottes den
Hoofernes, und "en enzges Web der Hebrer brachte Schande ber
das Haus Nabuchodonosor"; Ananas aber und Asar|a und Msae
wurden erhrt und gewrdgt, "den frschen Hauch des
113

durchwehenden Wndes" zu geneen, der de Feuerfamme ncht
wrksam sen e; ferner wrd um der Gebete Danes wen den
Lwen n der Grube der Babyoner der Rachen verschossen; endch
kann |ona, der de Hoffnung ncht aufgab, dass sen Gebet "aus dem
Lebe des Meerteres", das hn verschungen hatte, gehrt werden
wrde, den Bauch des Teres verassen und sene Prophezeung an de
Nnevten vervostndgen.
3.
We ve knnte aber auch en |eder von uns berchten, wenn er
dankbar sch an de empfangenen Wohtaten ernnert und Gott dafr
Dankgebete darbrngen w! Denn Menschenseeen, de ange Zet
unfruchtbar gebeben waren |und| de Drre der egenen Vernunft
und de Unfruchtbarket hres Denkens wahrgenommen hatten, snd
111/#an%elisten
112zu &ott
113den .fen
27
nfoge anhatenden Gebets vom Hegen Gest befruchtet worden
und haben hesame Worte, erft von Lehren der Wahrhet,
hervorgebracht. Whrend aber gegen uns oft vee Tausende
fendcher Mchte zu Fede zehen und uns von dem Gottesgauben
abbrngen woen - we vee Fende snd
114
geschagen worden! Denn
wr gewannen Zuverscht, da "dese auf Wagen, |ene auf Rosse"
115
, wr
aber "auf den Namen des Herrn", und hn anrufend" sehen, dass n
Wahrhet "trgersch st das Ro zur Rettung". Aber auch dem
Oberfedherrn des Wdersachers, |dem| trgerschen und echt
berredenden Worte, durch das vee auch von denen, de fr gubg
geten, veranat werden, sch furchtsam zu ducken, schgt der dem
Lobpres Gottes vertrauende
116
oft das Haupt ab; denn "|udth"
bedeutet bersetzt "Lobpresung". Und we vee oft n schwer zu
berwndende Versuchungen, sengender as |ede Famme, geraten
snd und doch ncht durch se getten haben, sondern ganz
unversehrt durch dese hndurchgegangen snd, ohne auch nur durch
"den Brandgeruch des fendchen Feuers" veecht enen Schaden zu
ereden; was bedarf des der Erwhnung? We gro st aber auch de
Zah der wden, gegen uns
117
ergrmmten Tere, bse Gester
118
und
rohe Menschen, denen
11
begegneten und durch hre Gebete oft "den
Rachen verschossen, so dass dese ncht mstande waren, hre Zhne
n de von uns enzuschagen, weche "Geder Chrst" geworden
waren? Denn oft hat "der Herr" be enem |eden enzenen der
Frommen "de Backenzhne der Lwen zerbrochen", und se wurden
gerng geachtet "we vorberfeendes Wasser". Wr wssen auch,
dass bertreter der Anordnungen Gottes oftmas vom "Tode", der
vorher "ber se Macht gewonnen hatte, verschungen", dann aber um
hrer Snnesnderung wen von desem so groen Unhe errettet
worden snd, da se an der Mgchket hrer Rettung ncht
verzwefeten, as se schon "m Lebe" des Todes festgehaten waren;
denn "der Tod verschang se, as er Macht
12!
gewonnen hatte, und
wederum wschte Gott ae Trnen von |edem Anttz ab".
4.
Nach der Aufzhung derer, de durch das Gebet Nutzen gehabt
haben, mute des ganz notwendgerwese, we ch gaube, von mr
gesagt sen. Ich suche |a de nach dem gestgen Leben, nach dem
Leben n Chrstus, Verangenden abzubrngen von dem Gebet um de
114hierbei schon
115#ertrauten
1167hrist
1177hristen
118meine ich
117hristen
12!"ber sie
28
kenen und rdschen Dnge und mchte de Leser deser Schrft zu
den Gehemnssen enaden, deren Abbder de von mr vorher
erwhnten Dnge waren. Denn |edes Gebet um de von uns vorher
dargeegten gestgen und gehemnsvoen Dnge wrd mmer nur von
dem verrchtet, der ncht "nach dem Fesche den Kampf fhrt",
sondern "mt dem Geste de Handungen des Lebes ttet". Verdenen
doch auch de Ergebnsse ener Forschung nach dem hheren Snne
den Vorzug vor der Wohtat, de den Betenden, we sch zegt, nach
dem Wortaut zute geworden st. Denn wr mssen uns ben, dass
auch n uns ncht ene knderose oder unfruchtbare |Seee| entstehe,
ndem wr das gestge Gesetz mt gestgen Ohren hren, auf dass wr
de Knderosgket oder Unfruchtbarket abegen und erhrt werden
we Anna und Hska, und dass wr vor den Nachsteungen unserer
Fende, "der Gesterwesen der Boshet", gerettet werden we
Mardocha und Esther und |udth. Und da "gypten" as Bd fr den
ganzen Erdenraum "en eserner Brennofen" st, so |eder, der
Schechtgket des menschchen Lebens entfohen und ncht von der
Snde versengt st, auch ncht sen Herz we enen Backofen von
Feuergut angeft hat, ncht wenger Dank sagen as de Mnner,
weche m Feuer "enen frschen Wnd" versprten. Aber auch der
Mann, wecher bem Aussprechen der Gebetsworte: "berefere ncht
den wden Teren mene Seee, de sch zu dr bekannt hat", erhrt
worden st und von der Natter und der Schange ken Led erfahren
hat, we er um Chrst wen ber se hngeschrtten st, und wer
"Lwen und Drachen zertreten hat", da er von der schnen, durch
|esus gewhrten "Vomacht, zu wanden ber Schangen und
Skorponen und ber ae Gewat des Fendes hn", Gebrauch machte
und daher von so veen
121
ncht veretzt wurde: der so
122
mehr as
Dane Dank sagen, da er von noch furchtbareren und schndcheren
Teren befret worden st. Wer auerdem von der Bedeutung des
Unters, weches den |onas verschungen hat, berzeugt st, und wer
verstanden hat, dass er |enes bedeute, von dem I|ob sagt: "Es mge
se |d.h. de Nacht der Empfngns I|obs| verfuchen, wer |enen Tag
|d.h. den Geburtstag I|obs| verfucht, wer m Begrff st, das groe
Unter zu berwtgen": der so, wenn er sch enma rgend enes
Ungehorsams wegen "n dem Lebe des Unters" befndet, senen Snn
ndern und beten, dann wrd er von dort herauskommen und st er
herausgekommen und beharrt m Gehorsam gegen de Gebote
Gottes, so wrd er gem der "Gte des Gestes" auch |etzt zugrunde
gehenden Nnevten
123
prophezeen und fr se der Ana zur Rettung
werden knnen, wenn er ncht unzufreden st mt "der Gte Gottes"
und ncht danach verangt, dass Gott den Reugen gegenber be
sener "Strenge beharre".
121&e%nern
122noch
123den 8nter%an%
2
5.
Das grte aber, das Samue, we berchtet wrd, durch Gebet bewrkt
hat, des kann n gestger Wese auch |etzt
124
|eder der Gott wahrhaft
ergebenen
125
vobrngen, wenn er der Erhrung wrdg geworden st.
Es steht nmch geschreben: "Und |etzt tretet hn |und seht| deses
gewatge Eregns an, das der Herr vor euern Augen geschehen t.
Ist ncht heute Wezenernte? Ich werde den Herrn anrufen, und er wrd
Gewtter und Regen senden." Und kurz darauf: "Da ref", he
es,"Samue zum Herrn, und der Herr sandte an |enem Tage Gewtter
und Regen." Denn enem |eden Frommen, der wahrhaft |esu Scher
st, wrd von dem Herrn gesagt: "Hebet eure Augen auf und schauet
de Feder an, dass se schon zur Ernte we snd. Der Erntearbeter
empfngt Lohn und sammet Frucht zu ewgem Leben." In desem
Zetpunkt der Ernte nun "t der Herr en gewatges Eregns vor den
Augen" derer geschehen, de auf de Propheten hren; denn wenn der
mt dem Hegen Gest Ausgerstete "zum Herrn ruft", "sendet" Gott
vom Hmme her "Gewtter und" den de Seee trnkenden "Regen",
damt wer vorher n der Snde ebte, gar sehr frchte den Herrn und
den Vermtter der gttchen Wohtat, der dadurch, dass er gehrt
wrd, as verehrungswrdg und heg erschent. Und Eas ffnet den
Hmme, der n dre |ahren und sechs Monaten den Gottosen
verschossen gewesen war, spter mt gttchem Wort. Soches kann
von aen denen, de durch hr Gebet "den Regen" der Seee
empfangen, whrend se hn um hrer Snde wen vorher entbehren
muten, mmer vobracht werden.
XIV
1.
Nach deser von uns gegebenen Daregung der Wohtaten, de den
Frommen durch hre Gebete zute geworden snd, woen wr das Wort
betrachten; "Bttet um das Groe und das Kene wrd euch zugeegt
werden", und "Bttet um das Hmmsche und das Irdsche wrd euch
zugeegt werden." Aes Snnbdche
126
und Vorbdche
127
st m
Vergech mt dem Wahren und Gestgen "ken" und "rdsch"; und
passenderwese redet daher das gttche Wort, ndem es uns zur
Nachahmung der Gebete der Frommen n der Art antrebt, dass wr se
entsprechend der Wahrhet des Vorbdchen, das |ene aufgestet
haben, verrchten soen, von "dem Hmmschen und Groen", das
124noch
1257hristen
126S9mbolische
127:9pische
3!
durch de Hnzufgung ber "rdsche und kene Dnge" verdeutcht
wrd. Es bedeutet nmch: hr
128
, de hr "gestg" zu sen begehrt, sot
n euern Gebeten um |"das Hmmsche und Groe"| btten, damt hr
bedes erangt und m ersten Fae das Hmmerech ererbt und m
zweten Fae de grten Gter genet, und euch der Vater "das
Irdsche und Kene", das hr der ebchen Bedrfnsse wegen ntg
habt, nach dem Mae des Notwendgen noch dazu gewhre.
2.
Da aber be dem Aposte m ersten Bref an Tmotheus ver Namen
von ver Dngen angegeben snd, de der Errterung ber das Gebet
nahe stehen, so wrd es ntzch sen, dese Stee anzufhren, um zu
sehen, |ob| wr woh enen |eden der ver Namen, n senem
egentchen Snn verstanden, rchtg auffassen.
12
sagt so: "Ich
ermahne nun zuerst zu vozehen Btten Gebete, Frbtten,
Danksagungen fr ae Menschen" und so weter. Ich gaube demnach,
dass "Btte"
13!
das|enge Gebet bedeutet, weches ener, dem etwas
feht, mt fehentcher Btte, um des zu erangen, emporsendet;
"Gebet"
131
aber, was |emand unter Lobpresung Gottes wegen
grerer
132
n feercher Form emporsendet; "Frbtte"
133
ferner en
Ansuchen, das ener, der etwas greren Fremut bestzt, wegen
gewsser Dnge vor Gott brngt; endch "Danksagung"
134
de mt Gebet
verbundene Besttgung des Empfngers, dass er Gter von Gott
erhaten hat, ndem der Empfnger de Gre der hm gewordenen
Wohtat erfat, oder dese dem Beschenkten as gro erschent.
3.
Bespee fr den ersten Namen snd; de Ansprache des Gabre an
Zacharas, der wahrschench wegen der Geburt des |ohannes
gebetet hatte, de so autet: "Frchte dch ncht, Zacharas, da dene
Btte erhrt worden st; und den Web Esabeth wrd dr enen Sohn
gebren, und du wrst hn |ohannes heen", ferner was m Buch
Exodus be der Anfertgung des
135
Kabes fogendermaen
aufgezechnet st: "Und es bat Mose vor Gott dem Herrn und sprach:
Warum bst du, Herr, von Zorn erft gegen den Vok, das du n
1287hristen
122er Apostel
13!deesis%r(
131proseuche%r(
132&aben
133enteu*is%r(
134eucharistia%r(
135%oldenen
31
groer Kraft aus gyptenand weggefhrt hast?", weter m
Deuteronomum: "Und ch bat vor dem Herrn das zwete Ma we auch
das erste Ma verzg Tage und verzg Nchte - Brot a ch ncht und
Wasser trank ch ncht - wegen aer eurer Snden, de hr begangen
hattet", endch m Buch Esther "Mardocha bat Gott, ndem er sch
aer Werke des Herrn ernnerte, und sagte: Herr, Herr, amchtger
Kng", und Esther sebst "bat den Herrn, den Gott Israes, und sagte:
Herr, unser Kng".
4.
En Bespe fr den zweten Namen steht n dem Buche Dane: "Und
Asar|a trat hn und betete so, er ffnete senen Mund nmtten des
Feuers und sagte:", und n dem Buche Tobt: "Und ch betete n
Betrbns und sprach: Gerecht bst du, Herr, mt aen denen Werken,
ae dene Wege snd Erbarmen und Wahrhet, und wahrhaftes und
gerechtes Gercht htst du bs n Ewgket." Da wr aber de Stee m
Dane as ncht m hebrschen Texte befndch fr unecht erkrt
haben, und de |uden dem Buche Tobt, da es ncht kanonsch se, de
Anerkennung versagen, so werde ch aus dem ersten Buche der
Kngreche de Stee von Anna hersetzen: "Und se rchtete en Gebet
an den Herrn und vergo vee Trnen. Und se tat en Gebde und
sprach: Herr der
136
mchte, wenn du de Nedergeschagenhet dener
Magd ansehst" und so weter; auch m Habakuk
137
: "En Gebet des
Propheten Habakuk mt Gesang. Herr, ch habe dene Stmme gehrt
und geret n Furcht. Herr, ch betrachte dene Werke und geret auer
mr. Inmtten von zwe ebenden Wesen wrst du erkannt werden;
ndem de |ahre sch nhern, wrst du dabe erkannt werden." Sehr
deutch west deses Gebet de Begrffsbestmmung von proseuche
138

as rchtg nach, da es unter Lobpresung Gottes von dem Betenden
emporgesandt wrd. Aber auch n dem Buche |ona "betete |ona n dem
Lebe des Meerteres zu dem Herrn, senem Gott, und sprach; In
mener Bedrngns ref ch zu dem Herrn, menem Gott und er erhrte
mch. Aus dem Schoe der Unterwet hrtest du men Kagegeschre.
Du scheudertest mch n de Tefe des Herzens des Meeres, und de
Futen umrngten mch."
5.
1361immels
137steht
138%r(
32
13
fr den drtten Namen fndet sch be dem Aposte, der mt gutem
Grund "das Gebet" uns zuwest, "de Frbtte" aber dem
14!
Geste as
dem, der mchtger st und Fremut bestzt dem gegenber, an den er
sch bttend wendet. "Denn was wr beten soen", sagt er, "nach
Gebhr, das wssen wr ncht; aber der Gest sebst trtt mt
unaussprechchen Seufzern Gott gegenber
141
krftg en. Der aber
de Herzen erforscht, we, was der Snn des Gestes st, dass er
nmch nach Gottes Wen fr Fromme entrtt." "Fr uns" nmch
"trtt der Gest krftg en" und "verwendet sch
142
", wr aber sprechen
das Gebet. "Frbtte" schent mr auch zu sen, was |osua ber das
"Ststehen der Sonne gegen Gabaoth" sagt: "Damas sprach |osua zu
dem Herrn, an wechem Tage Gott de Amorrher dem Vok Israe
unterwarf, as er se aufreb n Gabaoth, und se aufgereben wurden
vor dem Angescht der Shne Israes. Und |osua sprach: Es steht st
de Sonne gegen Gabaoth, und der Mond gegen das Ta Eom." Und n
dem Buche der Rchter sprach Smson frbttend, we ch gaube: "Mt
den Fremden zugech so men Leben endgen", as "er sch mt Kraft
negte und das Haus auf de Frsten und das ganze Vok n hm
herabstrzte." Wenn auch ncht geschreben steht, dass |osua und
Smson Frbtte engeegt, sondern dass se "gesprochen" haben, so
schent hre Rede doch ene "Frbtte" zu sen, de nach unserer
Menung, wenn wr de Namen n hrer egentchen Bedeutung
verstehen, verscheden st von dem "Gebet".

En Bespe fr das "Dankgebet" endch st der Ausspruch unseres
Herrn, wecher sagt: "Ich danke dr, Vater, Herr des Hmmes und der
Erde, dass du des verborgen hast vor Wesen und Verstndgen und
es Unmndgen offenbart hast"; denn das Wort exouoonouma
143144

bedeutet
145
dassebe we eucharsto
146147
.
6.
"Btte, Frbtte und Danksagung" kann man nun passenderwese auch
|hegen| Menschen darbrngen; aber zwe davon, ch mene nmch
"Frbtte und Danksagung" ncht nur hegen, sondern auch |andern|
Menschen: de "Btte" aber nur hegen Menschen, wenn sch en
zweter Pauus oder Petrus fnden sote, damt se uns frderch snd
13/in Beispiel
14!1eili%en
141f"r uns
142f"r uns
143%r(
144) ich be3enne' preise
145hier
146%r(
147) ich dan3e
33
und uns wrdg machen, de hnen gewhrte Vomacht der
Sndenvergebung zu erangen; es mte denn, wenn wr enem, der
ncht heg st, Unrecht zugefgt haben, gestattet sen, auch an enen
sochen, sobad wr uns der Versndgung an hm bewut geworden
snd, ene "Btte" zu rchten, damt er uns das Unrecht verzeht. Wenn
man aber be hegen Menschen so verfahren so, um we ve mehr
mu man Chrstus "Dank sagen", der uns nach dem Wen des Vaters
so vee Wohtaten erwesen hat! Aber auch "Frbtten" soen wr an
hn rchten, we es Stephanus n den Worten tat: "Herr, wge hnen
dese Snde ncht zu"; und n Nachahmung des Vaters des
Mondschtgen werden wr sprechen: "Ich btte, Herr, erbarme dch"
entweder "ber menen Sohn" oder ber mch sebst oder ber rgend
|emand sonst.
XV
1.
Wenn wr nun verstehen, was denn egentch "Gebet" bedeutet, dann
darf man woh zu kenem der Geschaffenen beten, auch ncht zu
Chrstus sebst, sondern aen zu dem Gott und Vater aer, zu dem
auch unser Heand sebst betete, we wr oben dargeegt haben, und
zu dem er uns beten ehrt. Denn as er de Worte gehrt hatte: "Lehre
uns beten", ehrt er ncht zu hm, sondern zu dem Vater beten und
sprechen: "Unser Vater n den Hmmen" und so weter. Denn wenn,
we an anderem Orte gezegt wrd, der Sohn vom Vater dem Wesen
und der Person nach unterscheden st, so mu man entweder zum
Sohn und ncht zum Vater beten, oder zu beden, oder zum Vater
aen. Zum Sohn und ncht zum Vater beten, das wrd |eder, wer es
auch se, fr ganz unmgch und dem karen Augenschen
wdersprechend erkren; wenn aber zu beden, so wrden wr
offenbar woh unsere Wnsche n der Mehrzah vorbrngen und n den
Gebeten sprechen: "gewhrt" und "erzegt Wohtaten" und "heft" und
"rettet", und wenn es etwas dergechen gbt. Dese Ausdruckswese
st an und fr sch unangemessen, auch kann man ncht nachwesen,
dass se n den
148
Schrften von |emandem gebraucht werde. Es bebt
aso brg, aen zu Gott, dem Vater des Wetas, zu beten, aber ncht
ohne den Hohenprester, wecher von dem Vater "mt Edschwur"
engesetzt wurde nach dem Wort: "Er hat geschworen, und es wrd hn
ncht gereuen; du bst Prester fr mmerdar nach der Wese
Mechsedeks."
2.
148heili%en
34
Wenn aso de Hegen n hren Gebeten Gott Dank sagen, so
bekennen se hm durch Chrstus |esus hren Dank. We aber der,
wecher recht zu beten versteht, ncht zu dem beten darf, wecher
sebst betet, sondern zu dem Vater, den uns unser Herr |esus be den
Gebeten anzurufen geehrt hat: ebenso darf man ncht ohne hn
rgenden Gebet dem Vater darbrngen, we er sebst des deutch n
fogenden Worten daregt: "Wahrch, wahrch, ch sage euch, wenn
hr menen Vater um etwas bttet, wrd er es euch auf menen Namen
geben; bttet, so werdet hr empfangen, damt eure Freude
vokommen se." Denn ncht sagte er: "bttet mch", auch ncht
enfach "bttet den Vater", sondern: wenn hr den Vater um etwas
bttet, wrd er es euch auf menen Namen geben." Denn bs |esus des
ehrte, hatte kener "den Vater auf den Namen" des Sohnes gebeten;
und Wahrhet enthet das Wort |esu: "Bs |etzt habt hr nchts auf
menen Namen erbeten", Wahrhet aber auch des: "bttet, so werdet
hr empfangen, damt eure Freude vokommen se."
3.
Wenn aber |emand, durch de Bedeutung des Wortes proskynen
1415!

rregefhrt, ment, man msse zu Chrstus sebst beten und uns de
Schrftstee m Deuteronomum, de sch anerkanntermaen auf
Chrstus bezeht, vorht: "Anbeten soen hn ae Enge Gottes", so st
hm zu entgegnen, dass es auch von der bem Propheten "|erusaem"
genannten Krche het, dass se von "Kngen und Frstnnen, hren
Pfegern und Ammen" angebetet wrde, n deser Stee: "Sehe, ch
erhebe mene Hand gegen de Heden, und gegen de Insen w ch
men Fedzechen erheben; und se werden dene Shne m Busen
herbefhren, dene Tchter aber auf den Schutern emporheben. Und
es werden Knge dene Pfeger sen, hre Frstnnen aber dene
Ammen; auf das Angescht der Erde
151
werden se |dch| anbeten, und
den Staub dener Fe werden se ecken. Und du wrst erkennen,
dass ch Herr bn, und du wrst ncht zu Schanden werden."
4.
We sote es aber ncht dem Snne dessen, der gesagt hat: "Was
nennst du mch gut? Nemand st gut, auer dem enen Gott, dem
Vater" entsprechen, etwa zu sagen: Was betest du zu mr? Nur zu
dem Vater darfst du beten, zu dem auch ch bete; was hr |a aus den
hegen Schrften ernt. Denn zu dem fr euch vom Vater engesetzten
14%r(
15!)anbeten
151niederfallend
35
Hohenprester und Frsprecher, der vom Vater her
152
erhaten hat,
drft hr ncht beten, sondern d u r c h den Hohenprester und
Frsprecher, der mstande st, mtzueden "mt euern Schwchen",
der "n aem n hncher Wese" we hr "versucht st", aber um des
Vaters wen, der es mr gewhrt hat, versucht ohne Snde". Lernt
nun, we gro de Gabe st, de hr von menem Vater empfangen habt,
ndem hr durch de Wedergeburt n mr "den Gest der Kndschaft"
berkommen habt, damt hr "Shne Gottes" und mene Brder
heet. Ihr habt |a de Worte geesen, de ch ber euch durch Davd
zum Vater gesprochen habe: "Ich w menen Brdern denen Namen
verknden, nmtten der Gemende w ch dr obsngen." Dass aber
zum "Bruder" de beten, weche des gechen Vaters mt hm
gewrdgt snd, st ncht begrndet; denn aen zum Vater sot hr mt
mr und durch mch en Gebet emporsenden.
XVI
1.
Wenn wr nun dese Worte von |esus hren, so woen wr durch hn zu
Gott beten, ndem wr "ae enstmmg snd" und uns wegen der Art
des Gebetes ncht entzween. Oder entzween wr uns ncht, wenn de
enen von uns zum Vater, de andern aber zum Sohne beten? Wobe
de, weche zum Sohne, se es n Verbndung mt dem Vater, se es
ohne des, beten, be groer Lauterket ene Snde der Unwssenhet
begehen, da se de
153
Prfung und Untersuchung besete assen.
Demnach woen wr Gebete rchten an Gott, Frbtten an den Vater,
Btten an den Herrn, Danksagung an Gott, den Vater und Herrn, der
ncht ganz und gar Herr enes "Knechtes" st; denn "der Vater" drfte
mt Grund auch as der Herr "des Sohnes" und as der Herr der|engen
angesehen werden, de um senetwen "Shne" geworden snd. We
er aber "ncht st en Gott von Toten, sondern von Lebenden", so st er
ncht en Herr von uneden Knechten, sondern von denen, de zu
Anfang hrer Unmndgket wegen "durch Furcht" zu eden Menschen
gemacht, herauf aber gem "der Lebe" n ener Knechtschaft
gehaten werden, de gckseger st, as de n der Furcht; denn es
snd auch an der Seee Kennzechen von Knechten Gottes und von
senen Shnen, dem aen schtbar, der n "de Herzen" schaut.
2.
|eder demnach, der "das Irdsche und Kene" von Gott erbttet,
berhrt das Gebot, "Hmmsches und Groes von Gott zu erbtten,
152dieses Amt
153not-endi%e
36
der nchts "Irdsches oder Kenes" zu gewhren we. Wenn aber
|emand m Gegensatz herzu auf das hnwest, was n ebcher
Hnscht den Frommen durch Gebet geschenkt worden st, aber auch
das Wort des Evangeums entgegenht, wonach uns "das Irdsche
und das Kene zugeegt wrd", so st hm fogendes zu erwdern. We
man ncht sagen darf, dass, wenn |emand uns rgend enen beebgen
Gegenstand schenkt, er uns den Schatten des Gegenstandes
geschenkt habe - denn er gab den Gegenstand ncht n der Abscht,
gewssermaen zwe Dnge zu gewhren, den Gegenstand und den
Schatten, sondern de Abscht des Gebetes st enen Gegenstand zu
geben, mt der Gabe des Gegenstandes st aber auch verbunden,
dass wr senen Schatten erhaten - ebenso werden wr, wenn wr mt
unserm von erhabeneren Gedanken erften Snne de Gaben
wahrnehmen, de uns von Gott vorzugswese geschenkt werden, ganz
passend sagen, dass as Begeterschenungen der groen und
hmmschen gestgen Gnadengaben de krperchen Dnge enem
"|eden" der Frommen "zu senem Besten" gegeben snd entweder
"nach Magabe des Gaubens", oder "we der Geber w"; sen Woen
st aber wese, wenn wr auch ncht mstande snd, fr ene |ede der
Gaben ene des Gebers wrdge Ursache und Veranassung zu
nennen.
3.
In hherem Grade aso war de Seee der Anna nach hrer Befreung
aus dem Zustand ener gewssen Unfruchtbarket fruchtbar geworden,
as hr Leb, der den Samue trug; und n hherem Grade hatte Hska
gttche Gestesknder erzeugt, as soche, de aus senem ebchen
Samen von hm erzeugt waren; und Esther und Mardocha und das
154

Vok wurden mehr noch vor gestgen Nachsteungen errettet, as vor
Haman und senen Genossen; |und |udth hatte mehr| de Strke des
Obersten, der hre Seee verderben wote, zerhauen, as |den Has|
|enes Hoofernes. Wer aber mchte bestreten, dass dem Ananas und
senen Gefhrten der gestge, sch ber ae Frommen ausbretende
Segen, der von Isaak ber |akob gesprochen war, nmch: "Gott
mge dr von dem Tau des Hmmes geben", n hherem Grade
nnewohnte, as der ebhaftge Tau, der de Famme des
Nabuchodonosor besegte? Ferner war fr den Propheten Dane mehr
den unschtbaren Lwen der Rachen verschossen worden, so dass se
gegen sene Seee nchts ausrchten konnten, as den schtbaren, auf
de wr ae, as wr de Schrftstee sebst asen,
155
bezogen haben.
Wer aber war dem Bauche des von |esus, unserem Heand,
berwtgten Meerteres, das |eden Gottentfremdeten verschngt, so
154;"dische
155die $orte
37
entfohen, we |ona, der as Heger fhg war, den Hegen Gest zu
erfassen?
XVII
1.
Es st aber ncht zu verwundern, wenn aen denen, de sozusagen
soche Schatten erzeugende Gegenstnde auf geche Wese
empfangen, ncht der geche Schatten verehen wrd, engen aber
berhaupt ken Schatten verehen wrd. Denn wenn man de mt der
Sonnenuhr zusammenhngenden Fragen und das Verhtns der
Schatten zu dem euchtenden Krper betrachtet, so erschent des
auch be den krperchen Gegenstnden as ganz zutreffend. Fr
enge snd nmch de Zeger der Sonnenuhr zu ener gewssen Zet
ohne Schatten, fr andere aber sozusagen mt kurzem Schatten, und
wederum fr andere vergechswese mt ngerem Schatten
versehen. Da nun aso der Ratschu des Gebers de vorzgchen
Dnge nach gewssen unaussprechchen und gehemnsvoen
Rckschten, entsprechend den Empfngern und den Zeten, wo
soche Dnge gegeben werden, as Geschenk gewhrt, so st es ncht
auffg, wenn manchma de Schatten den Empfngern berhaupt
ncht zute werden, manchma ncht be aen, sondern nur be
wengen Dngen, manchma auch kenere m Vergech mt andern,
whrend
156
andern grere zute werden. We nun der, wecher nach
den Sonnenstrahen verangt, weder durch Anwesenhet noch
Abwesenhet des Schattens der krperchen Dnge erfreut oder
betrbt wrd, da er das Notwendgste hat, sobad er he beeuchtet
st, mag er nun entweder des Schattens beraubt sen oder mehr oder
wenger von dem Schatten haben; so werden wr, wenn das Gestge
n unserem Bestze st und wr von Gott zu dem vokommenen Erwerb
der wahren Gter "ereuchtet werden", uns ncht kench um en
unbedeutendes Dng, das dem Schatten entsprcht, kmmern. Denn
aes Wetche und Krperche, von wecher Beschaffenhet es auch
mmer sen mag, hat de Bedeutung enes fchtgen und kraftosen
Schattens und kann durchaus ncht mt den hesamen und hegen
Gaben Gottes,
157
der Wet, vergchen werden. Ist denn en Vergech
mgch zwschen ebchem Rechtum und dem Rechtum "n Wort
und Weshet |eder Art"? Wer sote woh be karen Snnen de
Gesundhet von Fesch und Ben enem gesunden Gest und ener
starken Seee und wohgeordneten Gedanken gechsetzen? Aes des,
durch das Wort Gottes ns Ebenma gebracht, macht de krperchen
Leden zu ener unbedeutenden Schramme und womgch zu etwas
noch Gerngfggerem, as ene Schramme st.
156-ieder
157des 1errn
38
2.
Wer aber verstanden hat, was woh de Schnhet der von dem
"Brutgam", dem Worte Gottes, geebten "Braut" bedeutet, nmch
der Seee, de n der Bte berhmmscher und berrdscher
Schnhet steht, der wrd sch scheuen, ebche Schnhet von Frau
oder Knd oder Mann mt demseben Namen "Schnhet" zu ehren;
denn das Fesch, das ganz Hchket st, begreft de wrkche
Schnhet ncht n sch. Ist doch "aes Fesch we Gras", und wrd
doch sene "Herrchket", de n der sogenannten Schnhet von
Frauen und Kndern schtbar st, nach dem Prophetenwort mt "ener
Bume" da vergchen, wo es het: "Aes Fesch st we Gras, und
sene Herrchket st we ene Bume des Fedes. Es verdorrt das Gras,
und de Bume ft ab; das Wort des Herrn aber bebt bs n Ewgket."
Wer wrd ferner noch "Ade" m egentchen Snne das nennen, was
be den Menschen gewhnch so genannt wrd, wenn er den Ade der
Shne Gottes wahrgenommen hat? Wenn aber der Gest "das
unerschtterche Rech" Chrst geschaut hat, we sote er ncht |edes
rdsche Rech as kener Beachtung wert verachten? Und wenn er das
Heer der Enge und de Oberfedherrn der Stretkrfte des Herrn unter
hnen und de Erzenge und "Throne und Hoheten und Herrschaften
und berhmmschen Gewaten", sowet se der noch an den Krper
gebundene menschche Gest fassen kann, nach Krften deutch
gesehen, und wenn er begrffen hat, dass er von dem Vater geche
Ehren we |ene erangen knne: we sote er da ncht, auch wenn er
kraftoser wre as en Schatten, dese be den unvernnftgen Leuten
bewunderten Dnge as ganz nchtg und kener Beachtung wert m
Vergech |mt |enen| verachten und aes des, wenn es hm gegeben
wre, bersehen, um
158
der wahren "Herrschaften" und der gttchen
"Gewaten" ncht zu verfehen?

Beten mu man aso, beten um de vorzgch und wahrhaft groen
und hmmschen Gter, und de Sorge um de den Hauptgtern as
Begeterschenung fogenden Schatten Gott anhemsteen, der |a
we, "wessen wr" unseres vergngchen Krpers wegen "bedrfen,
bevor" wr "es von hm erbeten haben."
Zweter Te: ber das Vaterunser
XVIII
1.
158den Besitz
3
Hermt st nun nach der uns von Gott durch senen Chrstus
geschenkten Gnade, so we wr se erfat haben - wenn doch aber
auch m Hegen Geste! Ob des zutrfft, werdet hr bem Lesen deser
Schrft beurteen -, ene ausrechende Daregung und Untersuchung
des Gebetsprobems von uns gegeben worden. |etzt woen wr uns zu
der fogenden Aufgabe wenden und beregen, weche groe
Bedeutung dem von dem Herrn vorgeschrebenen Gebet nnewohnt.
2.
Und vor aem st nun anzumerken, dass es den mesten woh
schenen knnte, as ob Matthus und Lukas dassebe Gebet,
entworfen n der Abscht, dass man so beten msse, aufgezechnet
htten. Der Wortaut be Matthus het so: "Unser Vater, der du bst
n den Hmmen. Gehegt werde den Name! Es komme den Rech!
Es geschehe den We, we m Hmme, aso auch auf Erden! Unser
tgches Brot gb uns heute! Und vergb uns unsere Schuden, we
auch wr vergeben haben unsern Schudnern! Und fhre uns ncht n
Versuchung, sondern erse uns von dem Bsen!" Be Lukas aber so:
"Vater, gehegt werde den Name! Es komme den Rech! Unser
tgches Brot gb uns |eden Tag! Und vergb uns unsere Snden, denn
auch wr vergeben |edem, der uns schudg st! Und fhre uns ncht n
Versuchung!"
3.
Denen, de
15
annehmen, st zu entgegnen, erstens, dass de Worte,
wenn se auch enge Berhrungen mtenander haben, doch auch n
andern Bezehungen verscheden zu sen schenen, we wr be der
Untersuchung derseben daregen werden; zwetens, dass es sch
16!

unmgch um dassebe Gebet handen kann, das
161
auf dem "Berge"
gesprochen wrd, "auf den er steg, as er de Voksmassen sah", as
"sene |nger, nachdem er sch gesetzt hatte, zu hm traten, und er
senen Mund ffnete und se ehrte", da sch deses Gebet n dem
Zusammenhang der Verkndgung der Segpresungen und der
fogenden Gebote be Matthus aufgezechnet fndet, und das Gebet,
weches
162
, "da er an enem Orte war und betete, as er aufgehrt
hatte", zu enem "der |nger" gesprochen wrd, der gebeten hatte, hn
"beten zu ehren, we auch |ohannes sene Scher ehrte". Denn we
15dasselbe &ebet
16!bei 5atthus und <u3as
161bei 5atthus
162bei <u3as
4!
st es mgch, dass deseben Worte
163
ohne |ede vorausgegangene
Frage as Anordnung gesprochen und
164
auf de Btte enes |ngers hn
kund gegeben werden? Aber veecht knnte |emand herzu
bemerken, dass de beden Gebete as gechbedeutend und we ens
gesprochen
165
seen, das ene Ma n ausgedehnter Rede |an de
|nger|, das andere Ma an enen andern
166
|nger auf sene Btte hn,
der wahrschench damas ncht zugegen war, as
167
das be Matthus
Stehende sagte, oder der das ange vorher Gesagte ncht
168
nne
hatte. Indessen st de Annahme von zwe verschedenen Gebeten mt
engen gemensamen Teen woh vorzuzehen. Wr haben auch be
Markus nachgeforscht, damt uns ncht etwa en dort aufgezechnetes
derartges Gebet von gecher Bedeutung entgnge, haben aber dort
auch ncht de Spur von enem
16
Gebet gefunden.
XIX
1.
Da aber der Betende, we wr oben gesagt haben, zuerst ene
bestmmte Hatung und Gesnnung annehmen und dann erst so beten
mu, so woen wr vor
17!
des be Matthus bereferten Gebetes de
herber von unserm Heand geuerten |Worte| betrachten, de so
auten: "Wenn hr betet, sot hr ncht sen we de Heucher, denn
dese pfegen n den Synagogen und an den Straenecken stehend zu
beten, um sch vor den Leuten zu zegen. Wahrch, ch sage euch, se
haben hren Lohn dahn. Wenn du aber betest, so gehe n dene
Kammer hnen und schee dene Tre zu, und bete zu denem Vater,
der m Verborgenen st; und den Vater, der dch n dem Verborgenen
seht, wrd dr
171
vergeten. Wenn hr aber betet, sot hr ncht pappern
we de Heden; denn se gauben erhrt zu werden, wenn se vee
Worte machen. Gechet hnen nun ncht; denn euer Vater we,
wessen hr bedrft, bevor hr es von hm fordert. So nun sot hr
beten."
2.
163hier
164dort
165anzusehen
166einzelnen
167=esus
168mehr
16solchen
17!der /r3lrun%
171es
41
An veen Orten trtt nun offenbar unser Heand der Ruhmbegerde as
ener verderbchen Ledenschaft entgegen; des hat er auch her
getan, ndem er abmahnt, zur Zet des Gebetes das Werk von
Heuchern zu betreben; denn das Werk von Heuchern st es, sch
unter den Menschen mt Frmmgket oder mt Fregebgket brsten
zu woen. Engedenk aber des Wortes: "We knnt hr gauben, de hr
Ruhm von Menschen nehmt, und den Ruhm von dem aengen Gotte
sucht hr ncht?" mssen wr aen "Ruhm be Menschen", wenn er
auch nach agemener Annahme der Tugend zute wrd, verachten
und den wrkchen und wahrhaften Ruhm suchen, der von dem
kommt, der aen n ener hm angemessenen Wese dem des Ruhmes
Wrdgen auch ber sene Wrdgket hnaus Ruhm vereht. Und
gerade das nun, was fr tugendhaft und obenswert geten knnte,
verert senen Wert be der Annahme, es trte dann en, wenn wr es
tun, "um von den Leuten gepresen zu werden" oder "um uns vor den
Leuten zu zegen"; deshab erhaten wr auch herfr von Gott kenen
Dank. Denn untrgch st |edes Wort |esu und wrd, wenn man den
starken Ausdruck brauchen darf, noch untrgcher, sobad es mt der
von hm hufg gebrauchten edchen Verscherung verbunden st. Er
tut aber ber de|engen, weche um menschchen Ruhmes wen
hrem Nchsten Gutes zu erwesen schenen, oder "n den Synagogen
und an den Straenecken beten, um sch vor den Leuten zu zegen",
denseben Ausspruch: "Wahrch, ch sage euch, se haben hren Lohn
dahn." Denn we der "reche Mann" be Lukas "das Gute n senem
egenen rdschen Leben empfangen hatte" und eben deswegen ncht
mehr mstande war, es nach dem gegenwrtgen Leben zu erangen:
ebenso wrd der, wecher "senen Lohn" bem Spenden von Amosen
oder be Gebeten "schon empfangen hat", "das Verderben ernten",
aber ncht "das ewge Leben ernten", da er ncht "auf den Gest",
sondern "auf das Fesch gest hat". Auf das Fesch aber st", wer "n
den Synagogen und auf den Straen, um von den Menschen
gepresen zu werden, Amosen gbt, ndem er es vor sch her
ausposaunen t", oder wer "n den Synagogen und an den
Straenecken stehend zu beten pfegt, damt er vor den Leuten sch
zege" und be den Zuschauern fr gottesfrchtg und heg gete.
3.
Aber auch |eder, der auf der breten und gerumgen Strae wandet,
de "zum Verderben fhrt" und nchts Rchtges und Gerades an sch
hat, sondern ganze krumm und wnkeg gestatet st - denn de
gerade Lne st zum grten Te gebrochen -, en socher Mensch
steht auf hr ncht anders da |as der,| wecher "an den Ecken der
Straen betet und nfoge senes Hanges zum Vergngen ncht auf
ener Strae bebt, sondern auf mehreren geht; wo von den|engen,
de wegen hres Abfas von der Gotthet "as Menschen sterben",
soche gerhmt und gepresen werden, de nach hrer Menung auf
42
desen Straen Frmmgket ben. Vee aber gbt es mmer, de
augenschench bem Beten "mehr enen Hang zum Vergngen as zu
Gott" zegen, de nmtten der Gastmher und be den Zechgeagen
das Gebet as Trunkene mbrauchen und n Wahrhet "an den Ecken
der Straen stehen" und beten. Denn en |eder, der nach senem
Vergngen ebt, vert aus Lebe zu der "breten Strae" den "engen
und schmaen Weg" |esu Chrst, der ncht enma zufge
Krmmungen und berhaupt kene Wnke aufwest.
XX
1.
Wenn es aber enen gewssen Untersched zwschen "Gemende" und
"Synagoge" gbt - denn de wahre Gemende hat kenen "Fecken,
kene Runze oder etwas dergechen, sondern st heg und tadeos,
und zu hr erht weder "der Sohn ener Hure noch der Eunuch oder
Verstmmete", auch ncht en gypter oder Idumer Zutrtt, se
mten sch denn, wenn hnen Shne geboren snd, "der drtten
Generaton" wegen mhsam der Gemende anpassen knnen, auch
ncht "der Moabter und Ammanter" auer wenn de zehnte
Generaton erft und der
172
Zetraum voendet st; de "Synagoge"
aber wrd von enem "Hauptmann erbaut" der des n den Zeten vor
der Ankunft |esu tut, as hm noch ncht bezeugt worden st, dass er
"enen Gauben" habe, so gro, we hn der Sohn Gottes "auch n
Israe ncht fand" -, wer aso "n den Synagogen zu beten pfegt", der
st ncht wet entfernt von "den Straenecken". Aber der Fromme st
ncht so geartet. Denn ncht "pfegt er zu beten", sondern ebt
173
, und
zwar ncht "n Synagogen", sondern n Gemenden, und ncht "an
Straenecken", sondern auf dem geraden "engen und schmaen
Wege", aber auch ncht, "um sch vor den Leuten zu zegen", sondern
um "vor Gott dem Herrn zu erschenen". Denn "mnnch" st |wer|
"das angenehme |ahr des Herrn" wahrnmmt und das Gebot
beobachtet, weches autet: "Drema m |ahre so aes, was mnnch
st, vor Gott dem Herrn erschenen."
2.
Sorgftg aber mu man auf den Ausdruck "sch zegen" achten; denn
nchts, was "sch zegt", st sttch gut, da es gechsam nur dem
Schene nach und ncht wahrhaft exstert und unsere Vorsteung n
de Irre fhrt, aber ncht genau und wahrhaft ausprgt. We de
Darsteer von gewssen Handungen n den Theatern ncht das, wofr
172bestimmte
173das &ebet
43
se sch ausgeben, snd, auch ncht das, was man nach der se
umgebenden Maske n hnen seht: so snd auch ae de|engen,
weche durch den Schen de Vorsteung des sttch Guten fschch
erwecken, ncht Gerechte, sondern nur Darsteer der Gerechtgket,
da se ebenfas n enem egenen Theater, "den Synagogen und den
Straenecken", as Darsteer ttg snd. Wer aber ncht
174
Darsteer
st, sondern aes Fremde abgeegt hat und n dem Theater, das an
Erhabenhet |edes vorher genannte gewatg bertrfft, zu gefaen
sch rstet, der "geht hnen n sene Kammer", ndem er be dem n
der Schatzkammer nedergeegten Rechtum "den Schatz der Weshet
und Erkenntns" mt enschet; und ohne sch rgendwe nach auen
zu wenden oder de Auenwet mt Bewunderung zu betrachten,
schet er |ede "Tr" der Snneswerkzeuge zu, damt er ncht durch
de Snne abgezogen wrd und damt sch ncht de durch dese
geweckte Vorsteung n senen Gest endrngt, und "betet zu dem
Vater", der en soches "Verborgene" ncht feht noch vert, sondern
n hm
175
wohnt, wobe auch der engeborene Sohn mt zugegen st.
Denn "ch und der Vater" sagt er, "wr werden zu hm kommen und
Wohnung be hm machen". Wenn wr nun so beten, so werden wr
offenbar ncht nur den gerechten Gott, sondern auch den Vater
fnden, da er sch von den Shnen ncht trennt, sondern "n dem
Verborgenen" von uns zugegen st und ber hm watet und den Inhat
"der Kammer" vergrert, wenn wr hre "Tre" zuscheen.
XXI
1.
So at uns denn bem Beten ncht "pappern", sondern von gttchen
Dngen reden. Wr "pappern" aber, wenn wr, ohne uns sebst oder
de
176
emporgesandten Worte des Gebets zu prfen, von den
vergngchen Werken oder Worten oder Gedanken sprechen, de
nedrg und tadenswert und der Unvergngchket des Herrn fremd
snd. Wer frech bem Beten "pappert", der befndet sch auch schon,
we vorher erwhnt, n dem gerngeren Stande, dem der "Synagoge",
und auf dem gefhrcheren Wege, dem mt den "Straenecken", ohne
ene Spur sebst des nur erheucheten Guten zu bewahren. Denn nach
dem Wortaute des Evangeums "pappern" aen "de Heden", de
ncht enma ene Vorsteung von groen oder hmmschen Btten
haben und zum Inhat enes |eden emporgesandten Gebetes nur de
ebchen und uerchen Dnge machen. Enem "pappernden
Heden" aso gecht, wer das Nedere von dem n den Hmmen und
ber den Hhen der Hmme wohnenden Herrn erbttet.
174ein solcher
175dem Betenden
176zu &ott
44
2.
Und zwar schent zu "pappern", wer vee Worte macht, und der
"Pappernde" vee Worte zu machen. Denn nchts von der Matere
und den Krpern st enhetch, sondern |edes von den as Enheten
angesehenen Dngen st gespaten und zerschagen und n mehrere
177

zeregt, de de Enhet veroren haben. Enfach nmch st das Gute,
vefach aber st das sttch Schechte; und enfach st de Wahrhet,
vefach st de Lge; und enfach st de wahre Gerechtgket, vefach
aber snd de Fhgketen, dese zu erheuchen; und enfach st de
Weshet Gottes, vefach aber "de Weshet deser Wet" und de "der
Herrscher deser Wet", weche zunchte wrd; und enfach st das Wort
Gottes, vefach aber das Gott entfremdende Wort. Deshab wrd
nemand "nfoge von veen Worten, de er macht, der Snde
entfehen", noch kann |emand, der nfoge von veen Worten erhrt
zu werden gaubt,
178
erhrt werden. Wr drfen daher fr unsere
Gebete ncht de der Heden zum Muster nehmen, de "pappern" oder
vee Worte machen oder, was se auch mmer tun, "nach dem
Gechns der Schange" tun. Denn der Gott der Frommen "we as
Vater, wessen" sene Shne "bedrfen", da des der Kenntns des
Vaters wrdg st. Wenn aber |emand Gott ncht kennt, und ncht
kennt, was zu Gott gehrt, der kennt auch sene egenen Bedrfnsse
ncht; denn gnzch verfeht st das, "dessen er zu bedrfen" ment.
Wer aber de hheren und gttcheren Dnge, deren er bedarf und de
Gott bekannt snd, vor Augen hat, der wrd dese auch erangen, da
der Vater se auch vor der ausgesprochenen Btte kennt. Nach deser
Erkrung der Worte, de dem be Matthus bereferten Gebete
17

vorangehen, woen wr nun auch das, was durch das Gebet
18!
deutch
gemacht wrd, betrachten.
XXII
1.
"Unser Vater, der du bst n den Hmmen." Es wre der Mhe wert,
das sogenannte Ate Testament sorgftger daraufhn zu betrachten,
ob sch woh n hm rgendwo en Gebet fnden t, n dem der
Betende Gott as "Vater" bezechnet; denn fr |etzt haben wr nach
Krften danach gesucht, aber kenes gefunden. Aerdngs behaupten
177:eile
178deshalb
17des 1errn
18!selbst
45
wr ncht, dass Gott
181
ncht "Vater" genannt werde, oder dass
de|engen, weche fr Gott-Gubge geten, ncht "Shne Gottes"
genannt worden seen, sondern dass wr de von dem Heand
verkndete Frehet, Gott "Vater" zu nennen, n enem Gebete
182
noch
ncht gefunden haben. Dass aber Gott "Vater", und "Shne" de
genannt werden, de dem Worte Gottes anhangen, das kann man
hufg sehen, we z.B. auch m Deuteronomum: "Gott, denen
Erzeuger, eest du m Stch und vergaest Gott, der dch ernhrt";
und anderswo: "Hat ncht eben deser, den Vater, dch erworben und
dch geschaffen und dr Dasen verehen?", und weter: "Shne,
denen kene Treue nnewohnt"; und be |esa|a: "Shne habe ch
gezeugt und erhht, se aber haben mch verworfen"; und be
Maeach; "En Sohn so senen Vater ehren und en Skave senen
Herrn. Und wenn ch Vater bn, wo st denn mene Ehre? Und wenn ch
Herr bn, wo st denn de Furcht vor mr?"
2.
Wenn demnach auch be den Aten Gott den Namen "Vater" erht
und de durch das Wort des Gaubens an hn Erzeugten den Namen
"Shne" fhren, so kann man doch dort den Begrff der schern und
unwandebaren Sohnschaft ncht fnden. De oben angefhrten Steen
wengstens assen de as "Shne" Bezechneten as schudg
erschenen. Denn nach dem Aposte "besteht, soange der Erbe
unmndg st, ken Untersched zwschen hm und enem Knechte,
obwoh er doch der Herr von aem st; sondern er steht unter
Vormndern und Verwatern bs zu der vom Vater festgesetzten Zet";
"de Erfung der Zet" aber egt n der Ankunft unseres Herrn |esu
Chrst, wenn de, weche es woen, de Sohnschaft empfangen we
Pauus n desen Worten ehrt: "Denn hr habt ncht empfangen enen
Gest der Knechtschaft zur Furcht, sondern hr habt empfangen den
Gest der Sohnschaft, n wechem wr rufen: Abba, Vater"; und n dem
Evangeum nach |ohannes steht: "So vee hn aber annahmen, denen
hat er Vomacht gegeben, Knder Gottes zu werden, denen, de an
senen Namen gauben." Und aus dem kathoschen Brefe des
|ohannes haben wr ber "de aus Gott Gezeugten" geernt, dass
wegen deses "Gestes der Sohnschaft" "|eder, der aus Gott gezeugt
st, ncht Snde tut, we dessen Same n hm bebt, und dass er ncht
sndgen kann, we er aus Gott gezeugt st."
3.
181dort "berhaupt
182dort
46
Wenn wr |edoch ensehen wrden, was de Worte, de be Lukas
geschreben stehen, bedeuten: "Wenn hr betet, so sprecht: Vater", so
werden wr, fas wr kene echten Shne geworden snd, Bedenken
tragen, dese Bezechnung vor hn zu brngen, damt wr ncht etwa zu
unseren brgen Snden auch noch von dem Vorwurf der Gottosgket
getroffen werden. Was ch aber mene, st fogendes. Pauus uert n
dem ersten Bref an de Kornther: "Kener kann sagen: Herr |esus,
auer m Hegen Gest, und kener, der m Geste Gottes redet, sagt:
verfucht se |esus", ndem er unter "Hegem Gest" und "Gest
Gottes" dassebe versteht. Was aber de Worte: "m Hegen Gest
Herr |esus sagen" bedeuten, st ncht recht kar, da desen Ausdruck
unzhge Heucher und zahreche Andersgubge, bsween auch
Dmonen anwenden, de
183
von der n desem Namen egenden Kraft
besegt werden. Nemand wrd nun zu behaupten wagen, dass ener
von desen "m Hegen Gest Herr |esus sage". Deshab knnte woh
be hnen auch ncht gezegt werden, dass se
184
"Herr |esus" sagen, da
nur de Leute von |frommer| Gesnnung, ndem se dem Wort Gottes
denen, |esus |mt Recht| so nennen und kenen anderen auer hm
be a hren Handungen as "Herrn" bekennen, da
185
|esus "Herr" st.
Wenn aber de, weche "Herr |esus" sagen von socher Art snd, so ruft
woh
186
|eder Snder, ndem er durch sen gesetzwdrges Handen das
gttche Wort verfucht, durch sene Werke aus: "verfucht se |esus".
We nun der frommgesnnte Mensch sagt: "Herr |esus" und der desem
entgegengesetzt Denkende: "verfucht se |esus", so sagt, "|eder, der
aus Gott gezeugt st" und, tenehmend an "dem Samen" Gottes, der
hn von aer Snde fern ht, "ncht Snde tut", durch sene Taten:
"Unser Vater, der du bst n den Hmmen"; wobe "der Gest sebst mt
Zeugns abegt fr hren Gest, dass se Knder Gottes und sene Erben
und Mterben Chrst snd", da se "mtedend" auch begrndete
Hoffnung haben, "mtverherrcht zu werden". Damt aber soche
Chrsten de Worte "Unser Vater" ncht bo zur Hfte sagen, so
"gaubt", abgesehen von den Werken, auch "das Herz", de Ouee und
der Ursprung der guten Werke, "zur Gerechtgket", whrend hr
"Mund" berenstmmend hermt "Bekenntns abegt zum He".
4.
|edes Werk nun be hnen, |edes Wort und |eder Gedanke, von dem
engebornen Wort nach hm sebst gestatet, ahmt das "Ebenbd des
unschtbaren Gottes" nach und entsteht "nach dem Ebenbde des
Schpfers", der "sene Sonne ber Gute und Bse aufgehen, und
regnen t ber Gerechte und Ungerechte", so dass n hnen " das
183doch
184-ir3lich
185nur
186andererseits
47
Bd des Hmmschen" wohnt, der sebst das "Ebenbd Gottes" st. Da
nun "de Hegen" "Abbd" des "Ebenbdes", d.h. des Sohnes, snd, so
machen se sch de Sohnschaft zu egen, ndem se ncht nur "dem
Lebe der Herrchket" Chrst "gechgestatet" werden, sondern auch
hm sebst, der "m Lebe" st. Se werden aber dem m "Lebe der
Herrchket" Befndchen dadurch "gechgestatet", dass se
"verwandet werden durch Erneuerung des Snnes". Wenn aber
soche
187
n aem de Worte sprechen: "Unser Vater, der du bst n den
Hmmen", so st
188
"wer de Snde tut", we |ohannes n senem
kathoschen Brefe sagt, offenbar "vom Teufe, da der Teufe von
Anfang an sndgt". Und we der "Same Gottes", n dem "aus Gott
Gezeugten" verbebend, Ursache wrd, dass der nach dem
engebornen Wort Gestatete ncht "sndgen" kann, so st n |edem,
der "de Snde tut", "der Same" des Teufes, der dem damt
Behafteten, soange er sch n sener Seee befndet, de Mgchket
raubt, gut zu handen. Aber we "dazu der Sohn Gottes sch offenbart
hat, um de Werke des Teufes zu zerstren", so st es durch de
Enkehr des Wortes Gottes n unsere Seee mgch, dass nach
"Zerstrung der Werke des Teufes" der n uns geegte bse "Same"
ganz verschwndet und wr "Knder Gottes" werden.
5.
Wr woen aso ncht gauben, dass wr nur zu rgendener bestmmten
Gebetszet Worte zu sprechen geehrt wrden. Sondern wenn wr
unsere frheren Ausfhrungen ber
18
"des Betens ohne Untera"
recht verstehen, so mu unser ganzes Leben "m Gebet ohne
Untera" de Worte sprechen: "Unser Vater, der du bst n den
Hmmen", da es "sen Brgertum" keneswegs auf Erden, sondern
durchaus "n den Hmmen" hat, de "Throne Gottes" snd, da das
Rech Gottes auf aen denen begrndet st, de "das Bd des
Hmmschen tragen" und deshab "zu Hmmschen" geworden snd.
XXIII
1.
Wenn es |aber| het, dass "der Vater" der Hegen "n den Hmmen"
st, so darf man ncht annehmen, dass er von krpercher Gestat
umgrenzt se und "n Hmmen" wohne; denn Gott, as umschossen
1!
,
wrde |a kener erfunden werden as de Hmme, da de Hmme hn
1877hristen
188andererseits
18die >ot-endi%3eit
1!%edacht
48
umscheen wrden;
11
mu man berzeugt sen, dass von hm durch
de unaussprechche Macht sener Gotthet das Wetganze
umschossen und zusammengehaten wrd. Und m agemenen snd
12

de Schrftsteen m wrtchen Snne, von denen de enftgeren
Chrsten gauben, dass se Gott as an enem Orte befndch
bezechnen, so zu erkren, we es den erhabenen und gestgen
Anschauungen ber Gott entsprcht. Soche Steen snd z.B. m
Evangeum nach |ohannes fogende: "Vor dem Paschafest aber
bewes |esus, da er wute, dass sene Stunde gekommen war, dass er
aus deser Wet zum Vater hngnge, den Sengen de Lebe, de er zu
hnen n der Wet gehabt hatte, bs zum Ende"; und bad darauf: "Da
er wute, dass hm der Vater aes n de Hnde gegeben hatte, und
dass er von Gott ausgegangen war und zu Gott hngehe"; und weter
unten: "Ihr habt gehrt, dass ch zu euch gesagt habe: ch gehe hn
und ch komme zu euch. Wenn hr mch ebtet, so wrdet hr euch
freuen, dass ch zum Vater gehe"; und wederum weter unten: "|etzt
aber gehe ch hn zu dem, der mch gesandt hat; und kener von euch
fragt mch: wo gehst du hn?" Denn wenn dese Steen rtch zu
verstehen wren, dann offenbar auch de fogende: "Da antwortete
|esus und sprach zu hnen: wenn ener mch ebt, so wrd er men
Wort beobachten, und men Vater wrd hn eben, und wr werden zu
hm kommen und Wohnung be hm machen".
2.
Des gescheht aber ncht so, dass bem Vater und dem Sohn en
rtcher bergang zu dem, der das Wort |esu ebt, anzunehmen
wre; aso st des auch ncht rtch zu verstehen, sondern das Wort
Gottes, das zusammen mt uns herabstegt und sch whrend senes
Aufenthates be den Menschen m Hnbck auf sene egene Wrde
"ernedrgt", geht, we geschreben steht, ber "von deser Wet zum
Vater", damt auch wr es dort n sener Vokommenhet schauen
knnen, wenn es von der be uns vozogenen "Sebstentuerung" zu
sener egenen "Fe" zurckkehrt; dort, wo auch wr, wenn wr uns
sener Fhrung bedenen, "n
13
Fe" von aer "Sebstentuerung"
befret sen werden. Aso mag mmerhn das Wort Gottes de Wet
verassen und zu "dem, der es gesandt hat", weggehen und "zu dem
Vater" wandern. Auch das Wort am Ende des Evangeums nach
|ohannes; "Rhre mch ncht an; denn ch bn noch ncht aufgestegen
zu menem Vater", woen wr gehemnsvoer zu verstehen suchen;
denn "der Aufsteg des Sohnes zum Vater" wrd von uns |so| mt
frommem Scharfsnn n ener Gott wrdgeren Wese verstanden as
en Aufsteg, den mehr der Gest as der Krper vobrngt.
11#ielmehr
12auch
13seiner
4
3.
Dese Untersuchungen, de ch be den Worten: "Unser Vater, der du
bst n den Hmmen" angestet habe, waren, we ch mene,
|notwendg|, um ene nedrge Auffassung von Gott, wonach er
rumch "n Hmmen" wohnen so, zu besetgen und nemandem de
Behauptung, dass Gott sch an enem krperchen Orte befnde, zu
gestatten. Denn heraus wrde de wetere Annahme, dass Gott en
Krper se, fogen, womt dann de gottosesten Lehrstze verbunden
snd: dass er tebar und matere und vergngch se; denn |eder
Krper st tebar und matere und vergngch. Oder
14
und sch ncht
von trgerschen Empfndungen bestmmen t, sondern en kares
Verstndns davon zu haben behauptet, der so uns sagen, we es
dann mgch st, von anderer Natur |zu sen| as von matereer. Da
aber auch vor der ebchen Ankunft Chrst
15
vee Schrftsteen von
enem Aufenthat Gottes an enem krperchen Orte zu reden
schenen, so hate ch es fr passend, enge auch von |enen Steen
anzufhren, um den|engen, de wegen hrer Unbdung, so wet es an
hnen egt, den ber aen watenden Gott n enem kenen und
engen Raume befassen woen, |eden Zwefe zu nehmen. Und zuerst
het es n der Geness: "Adam und Eva hrten das Gerusch Gottes,
des Herrn, der am Abend m Paradese wandete; und Adam und sen
Web verbargen sch vor dem Angeschte Gottes, des Herrn, nmtten
der Bume des Paradeses." Wr werden
16
an de|engen, weche zu
den Schtzen der Schrftstee ncht endrngen und auch ncht enma
zuerst "an hre Tre kopfen" woen, de Frage rchten: ob se dartun
knnen, dass Gott, der Herr, "der den Hmme und de Erde erft",
der nach hrer egenen Auffassung n mehr krpercher Wese "den
Hmme as Thron und de Erde as Scheme sener Fe gebraucht",
von enem m Vergeche mt dem ganzen Hmme und der Erde so
engen Raume umschossen werde, so dass das von hnen krperch
verstandene Parades von Gott ncht ausgeft wrd, sondern hn an
Gre so wet bertrfft, um hn sogar as "wandenden" n sch fassen
zu knnen, as "en Gerusch" von dem Schreten sener Fe her
gehrt wrd. Noch wdersnnger wre es aber nach der
17
Auffassung
|ener Leute, dass "Adam und Eva" aus Scheu vor Gott wegen hrer
bertretung "sch verbargen vor dem Angeschte Gottes nmtten der
Bume des Paradeses"; denn es het |a ncht, dass se sch so
verbergen woten, sondern sch wrkch "verbargen": We fassen es
aber |ene Leute auf, dass Gott auch Adam mt den Worten fragte: "Wo
bst du?"
14-er annimmt
15auf /rden
16nun
17buchstblichen
5!
4.
Herber haben wr ausfhrcher gehandet, as wr unsere Erkrung
zur Geness ausarbeteten; |edoch woen wr auch |etzt, um dese
bedeutende Stretfrage ncht vostndg mt Schwegen zu
bergehen, uns - was gengen drfte - an den von Gott m
Deuteronomum getanen Ausspruch ernnern: "Ich w unter hnen
wohnen und unter hnen wanden." Denn von wecher Art sen
Wanden unter den Hegen st, von socher Art st auch sen Wanden
n dem Paradese, ndem sch |eder Snder vor Gott verbrgt und
sener Aufscht zu entfehen sucht und sene "Zuverscht" aufgbt; so
nmch "gng auch Kan hnaus von dem Angeschte Gottes und
wohnte n dem Lande Nad gegenber Edom". We Gott nun unter den
Hegen "wohnt", so auch n dem Hmme, d.h. entweder n |edem
Hegen, der "das Bd des Hmmschen trgt", oder n Chrstus, n
wechem ae de Ersten as "Leuchten" und Sterne des Hmmes
18

snd; oder auch wegen der m Hmme befndchen Hegen wohnt er
|dort nach| dem Schrftwort: "Zu dr habe ch mene Augen erhoben,
der du n dem Hmme wohnst." Auch de Stee m Predger: "Beee
dch ncht, en Wort vor das Angescht Gottes zu brngen; denn Gott
st oben n dem Hmme, und du bst unten auf der Erde" w den
Abstand zwschen denen deutch machen, de m "Lebe der
Ernedrgung" wanden, und dem|engen, wecher neben den durch de
Hfe des Wortes erhhten Engen und hegen Mchten oder neben
Chrstus sebst steht. Denn ncht ungeremt st de Anscht, dass er
sebst n egentchem Snne des Vaters "Thron" se, der n mehr
bdchem Snne "Hmme" genannt wrd, whrend sene Krche,
"Erde" genannt, "den Scheme sener Fe" bde.
5.
Wr haben nun enge wenge Steen auch des Aten Testamentes, von
denen man gaubt, dass se Gott as an enem Orte befndch
darsteen, hnzugefgt, n der Abscht, nach der uns verehenen
Fhgket den Leser n |eder Hnscht zu ener hheren und gestgeren
Auffassung der Hegen Schrft hnzueten, sobad se schenbar ehrt,
dass Gott sch an enem Orte befnde. Es zemte sch aber, dese
Ausfhrungen mt der Prfung der Worte: "Unser Vater, der du bst n
den Hmmen" zu verbnden, da durch dese gechsam de Wesenhet
Gottes von aen Geschpfen unterscheden wrd. *** Denn mt
wechen er sebst kene Gemenschaft macht, denen wrd ene Art von
gttcher Ehre und Macht und sozusagen en Ausfu der Gotthet
zute.
18#ereini%t
51
XXIV
1.
"Gehegt werde den Name!" |Da der Betende| das ene Ma daregt,
das worum er bttet, se hm noch ncht geworden, das andere Ma
aber, wenn er es erangt hat, daregt, es se ncht von Dauer, und
1

bttet, dass es hm bewahrt bebe; so werden wr, sowet es her auf
den Wortaut ankommt, nach Matthus und Lukas offenbar
aufgefordert, de Btte zu sprechen: "Gehegt werde den Name", da
"der Name des Vaters" noch ncht "gehegt worden se". Und we
sote, knnte |emand sagen, en Mensch btten, dass "der Name
Gottes", as ncht gehegt, "gehegt werde"? |Des woen wr |etzt
prfen und zuerst| erwgen, was "der Name" des Vaters und was sen
"Gehegt werden" bedeutet.
2.
"Name" st aso ene zusammenfassende Benennung, de de
egenartge Beschaffenhet dessen andeutet, der den Namen trgt. So
gbt es z.B. ene gewsse egenartge Beschaffenhet des Apostes
Pauus, tes sener Seee, nach wecher se so und so beschaffen st,
tes senes Gestes, nach wecher deser soche oder soche
Betrachtungen anstet, tes ene gewsse Beschaffenhet senes
Lebes, nach wecher deser von der und der Art st. Das Egenartge
und enem andern gegenber Sebstndge deser Beschaffenheten -
denn enen andern, mt Pauus vokommen berenstmmenden
Menschen gbt es unter den Seenden ncht - wrd aso durch de
Benennung "Pauus" deutch gemacht. Aber wenn be Menschen
gechsam de ndvdueen Egenschaften sch wanden, so wanden
sch vernnftgerwese nach der Schrft be hnen auch de Namen;
denn as de Beschaffenhet des "Abram" sch nderte, wurde er
"Abraham" genannt, desgechen be "Smon", der den Namen
"Petrus" erhet, und be dem Verfoger |esu, "Sau", der "Pauus"
angeredet wurde. Be Gott aber, der sebst unwandebar st und
mmer unvernderch bebt, st der gechsam auch hm begeegte
Name mmer nur ener: "|der| Seende", so m Exodus genannt, oder
veecht n hncher Wese zu benennen. Da wr nun ae von Gott
rgendene Auffassung haben, ndem wr ber hn denken, was es
auch mmer sen mag, ncht ae aber das
2!!
, was er st - denn nur
wenge und, wenn man so sagen darf, noch wenger as de wengen
snd es, de sene asetge Hegket erfassen -: so werden wr mt
1deshalb
2!!beden3en
52
Recht beehrt, dass unsere Auffassung von Gott heg sen |mu|,
damt wr sene "Hegket" sehen knnen, we er erschafft und
vorsorgt und rchtet und auserwht und vert und annmmt und
verstt und enen |eden nach sener Wrdgket tes durch Ehrenohn
auszechnet, tes bestraft.
3.
Denn n desen und hnchen
2!1
wrd sozusagen de Gott
egentmche Beschaffenhet gekennzechnet, de nach mener
Menung n den Schrften "Name Gottes" het; so m Exodus: "Du
sost den Namen des Herrn, denes Gottes, ncht unntz
gebrauchen"; und m Deuteronomum: "Erwartet werden so we
Regen men Ausspruch, herabkommen soen we Tau mene Worte,
we en Regengu ber das Fedgras und we Schneegestber ber de
Wede; denn des Herrn Name ref ch an"; und n den Psamen: "Se
werden denes Namens gedenken n |edem kommenden Geschecht."
Denn wer mt sener Auffassung von Gott Ungehrges verbndet, der
"gebraucht den Namen des Herrn, senes Gottes, unntz"; und wer
mstande st enen Ausspruch zu tun
2!2
enem "Regen", der den Hrern
zur Fruchtbarket hrer Seeen mt verhft, und trstende Worte, de
dem "Tau" gechen, anbrngt und zu wrksamer Erbauung enen den
Zuhrern sehr ntzchen "Regengu" oder en sehr frderches
"Schneegestber" sener Worte hnzufgt: der vermag des eben
deswegen, |"we er den Namen des Herrn angerufen hat"|. In der
Erkenntns, dass er zu dessen Voendung Gottes bedrfe, ruft er eben
den zu Hfe, wecher n egentchem Snne Urheber der vorher
genannten Dnge st. |eder aber, der auch de Erkenntns Gottes
aufhet, ernnert sch deren mehr, as dass er se erfhrt, wenn er
auch de Gehemnsse der Gottesfurcht von |emandem zu vernehmen
gaubt oder
2!3
zu fnden ment.
4.
We aber der Betende das her Gesagte kennen mu, |um mt Grund|
beten zu knnen, dass "der Name Gottes gehegt werde", so het
es
2!4
n den Psamen: "Lat uns senen Namen mtenander erheben",
ndem der Prophet fordert, dass wr n vokommenem Enkang "n
demseben Snn und n derseben berzeugung" zu der wahren und
hohen Erkenntns der Egenart Gottes vordrngen. Denn des bedeutet
"den Namen Gottes mtenander erheben", |wenn| |emand, der an der
2!1Betti%un%en
2!2%leich
2!3selbst
2!4auch
53
Auswrkung der Gotthet dadurch tegenommen hat, dass er von Gott
"n Schutz genommen" und Herr ber sene "Fende" geworden st, de
sch ber senen Fa "ncht freuen" konnten, eben de Macht Gottes,
woran er Ante erhaten hat, "erhebt". Das wrd m 29. Psam durch
de Worte deutch gemacht: "Ich w dch erheben, Herr, da du mch
n Schutz genommen hast und |ncht| zueest, dass mene Fende
sch ber mch freuten." Es "erhebt" aber |emand Gott, wenn er hm n
senem Innern "enen Tempe weht", da |a auch de berschrft des
Psames so autet: "En Psamed fr de Enwehung des Tempes, von
Davd."
5.
Ferner st ber de Btte: "Gehegt werde den Name" und de
fogenden n Befehsform gekedeten Btten zu sagen, dass auch de
bersetzer de Befehsform anstatt der Wunschform bestndg
gebraucht haben, we n den Psamen: "Stumm soen werden de
trgerschen Lppen, de gegen den Gerechten Gesetzosgket reden",
anstatt: "
2!5
mgen werden"|usw.|; ferner: "Ausforschen so der
Wucherer ae sene Habe; ncht so er |emanden haben, der sch
sener annmmt", we es m 108. Psam ber |udas het; denn der
ganze Psam st ene Btte, dass dem |udas des und das wderfahre.

Da aber dem Tatan de Enscht fehte, dass das Wort genetheto
2!62!7

ncht mmer den Wunsch, sondern geegentch auch enen Befeh
anzegt, so hat er von Gott, der das Wort sprach: "Es werde Lcht",
hchst frevehaft angenommen, dass er mehr gewnscht as befohen
habe, dass "das Lcht werde", "da Gott", we |ener gottose Denker
sagt, "sch n Fnsterns befand". Hergegen st zu bemerken, we denn
Tatan auch
2!8
deuten wrd: "De Erde asse Gras zur Wede sprossen"
und: "Es samme sch das Wasser, das unter dem Hmme st", und:
"Das Wasser brnge hervor krechende Lebewesen" und: "De Erde
brnge hervor ebendge Wesen." Wnscht er etwa, um auf festem
Grunde zu stehen, dass "das Wasser, das unter dem Hmme st, sch
an enem Orte samme" oder wnscht er, um an dem von der Erde
Aufspreenden tezuhaben, "de Erde asse sprossen"? Wozu bedarf
er aber n hncher Wese, we er das Lcht wnscht, der m Wasser
und n der Luft und auf dem festen Lande ebenden Tere, dass er
auch um hretwen den Wunsch uert? Wenn es aber auch nach
Tatans Anscht wdersnng st, dass Gott ber dese n Befehsform
engekedeten Dnge Wnsche uere, we sote da ncht das geche
auch von dem Satz: "Es werde Lcht", geten, dass man hn nmch
2!5Stumm
2!6%r(
2!7?es -erde?
2!8die fol%enden Stze
54
ncht as Wunsch, sondern as Befeh auffassen mu? Da nun das
Gebet n der Befehsform abgefat st, so gaubte ch
notwendgerwese an de faschen Deutungen Tatans um der Leute
wen ernnern zu mssen, de, von hm getuscht, sene gottose
Lehre angenommen haben; Soche Leute haben auch wr enst kennen
geernt.
XXV
1.
"Es komme den Rech!" Wenn "das Rech Gottes" nach dem Wort
unseres Herrn und Heandes "ncht mt Aufsehen kommt" und "man
ncht sagen wrd: sehe, her st es oder sehe dort", sondern wenn
"das Rech Gottes unter uns st" - denn "das Wort st sehr nahe n
unserm Munde und n unserm Herzen" -,so betet offenbar, wer um
das Kommen des Reches Gottes betet, vernnftgerwese darum,
dass das n hm befndche Rech Gottes emporwachsen und Frucht
brngen und voendet werden mge. Denn |eder Fromme wrd von
Gott regert und gehorcht den gestgen Gesetzen Gottes, ndem er
sch sebst gechsam we ene gut engerchtete Stadt verwatet.
Zugegen st be hm der Vater, und mt dem Vater herrscht Chrstus n
der vokommenen Seee nach dem Schrftwort, das wr vor kurzem
erwhnten: "Wr werden zu hm kommen und Wohnung be hm
machen." Und ch gaube, dass mt "Rech Gottes" der sege Zustand
des herrschenden Wens und de Ordnung der wesen Gedanken
gement st, mt "Chrst Rech" aber de zum He fr de Hrer
gesprochenen Worte und de vobrachten Werke der Gerechtgket
und der brgen Tugenden; denn "Wort" und "Gerechtgket" st der
Sohn Gottes. |eder Snder |aber| wrd beherrscht von dem "Herrscher
deser Wet", da |eder Snder "der gegenwrtgen bsen Wet" zu
egen geworden st und sch dem ncht anvertraut, "der sch sebst fr
uns Snder dahngegeben hat, damt er uns befree aus deser
gegenwrtgen bsen Wet" und "befree nach dem Wen Gottes,
unseres Vaters" we des n dem Bref an de Gaater ausgesprochen
st. Wer aber von "dem Herrscher deser Wet" nfoge sener
vorstzch begangenen Snden beherrscht wrd, der wrd auch von
der Snde
2!
regert. Deshab befeht uns Pauus, "uns ncht mehr
unterzuordnen der Snde, de uns regeren w", und zwar werden wr
n desen Worten dazu aufgefordert: "So regere nun ncht de Snde
n unserm sterbchen Lebe, dass wr hren Begerden untertan snd."
2.
2!selbst
55
Aber zu den beden Btten: "Gehegt werde den Name" und "Es
komme den Rech!", kann |emand den Enwand machen, dass, wenn
der Betende mt der Abscht, erhrt zu werden, betet und enma auch
erhrt wrd, offenbar be manchem nach dem vorher Gesagten "der
Name Gottes enma gehegt werden" und hm auch "das Rech
Gottes gegenwrtg sen wrd". Hat er des aber errecht, we sote er
da noch pfchtgem um das schon Vorhandene, as ob es ncht
vorhanden wre, beten und sprechen: "Gehegt werde den Name!"
"Es komme den Rech!"? Ist des aber rchtg, so wrd es enma Pfcht
sen, ncht zu sprechen: "Gehegt werde den Name!" "Es komme
den Rech!" Herauf st zu entgegnen: We der, wecher um das "Wort
der Erkenntns" und das "Wort der Weshet" betet, pfchtgem
mmer um dese Gter beten wrd, damt er m Fae der Erhrung
mmer rechere Anschauungen der "Weshet" und "Erkenntns"
empfange, nur dass er "stckwese" erkennt, was er nur mmer n der
Gegenwart fassen kann, whrend das Vokommene, vor dem das
"Stckwerk" vergeht, dann offenbar werden wrd, wenn "von
Angescht zu Angescht" der Gest ohne snnche Anschauung zu dem
Gestgen hngeangt: so st auch fr enen |eden von uns "das
Vokommene" n "der Hegung des Namens Gottes" und n dem
"Kommen senes Reches" unerrechbar, wenn ncht auch "das
Vokommene" n der "Erkenntns und Weshet", veecht auch das n
den brgen Tugenden
21!
kommt. Wr gehen aber der Vokommenhet
entgegen, wenn "wr uns nach dem hnstrecken, was vor uns st, und
das, was dahnten egt, vergessen. Das "Rech Gottes" n uns wrd
aso, wenn wr ununterbrochen vorwrtsschreten, sene Hhe
errechen, sobad das Apostewort sch erft, dass "Chrstus", wenn
hm "ae Fende unterworfen snd, das Rech Gott dem Vater
bergeben wrd, damt Gott aes n aem se." Deshab woen wr
"ohne Untera beten" n ener durch das Wort vergttchten
Seeenstmmung zu unserm Vater n den Hmmen sprechen:
"Gehegt werde den Name" Es komme den Rech!"
3.
Ferner st aber ber "das Rech Gottes" auch des zu erwgen, dass,
we "Gerechtgket und Gesetzosgket kenen Te anenander haben"
und "das Lcht kene Gemenschaft mt der Fnsterns hat" und
"Chrstus ncht mt Bear zusammenstmmt", so auch mt dem Reche
Gottes en Rech der Snde ncht zugech bestehen kann. Wenn wr
demnach von Gott regert werden woen, so "regere n kener Wese
de Snde n unserm sterbchen Lebe", auch woen wr ncht hren
Wesungen gehorchen, wenn se unsere Seee zu "den Werken des
Fesches" und den Dngen, de Gott fremd snd, antrebt, sondern
wenn wr "de Geder, de auf der Erde snd, gettet haben", woen
21!hinzu
56
wr "de Frchte des Gestes ernten", damt der Herr n uns we n
enem gestgen "Paradese" wande und uns aen mt senem
Gesabten regere, der n uns "zur Rechten" der gestgen "Kraft" stzt,
um de wr m Gebete fehen, und
211
stzt, "bs" ae sene Fende n uns
"zum Scheme sener Fe" geworden snd, und von uns aus "ae
Herrschaft, Gewat und Macht vernchtet st". Denn es st mgch,
dass des be enem |eden von uns gescheht, und dass "der etzte
Fend vernchtet wrd, der Tod", damt auch n uns Chrstus spreche:
"Wo st, Tod, den Stache? Wo st, Hades, den Seg?" Schon |etzt so
demnach "das Vergngche" von uns de n Keuschhet und aer
Renhet bestehende Hegket und "Unvergngchket" anzehen, und
"das Sterbche" so sch, wenn der Tod vernchtet st, mt "der
Unsterbchket" des Vaters umkeden; so dass wr, von Gott regert,
uns schon |etzt nmtten der Gter der Wedergeburt und der
Auferstehung befnden.
XXVI
1.
"Es geschehe den We, we m Hmme, aso auch auf Erden!" Lukas
hat des nach der Btte "Es komme den Rech!" bergangen und
t
212
fogen: "Unser tgches Brot gb uns |eden Tag!" Deshab woen
wr de vorangesteten Worte as nur be Matthus berefert m
Anschu an de vor desen stehenden Worte prfen. Soange wr
Betenden noch "auf Erden" snd und bedenken, dass "der We Gottes
m Hmme" be aen Hmmesbewohnern "gescheht", so woen wr
darum beten, dass auch be uns "auf Erden" n gecher Wese we be
|enen "der We Gottes n aem geschehe"; des wrd dann entreten,
wenn wr nchts wder senen Wen tun. Sobad aber "der We
Gottes", we er "m Hmme" watet, auch von uns "auf Erden"
vozogen wrd, so werden wr den Hmmesbewohnern gechgestet
sen, da wr hnch we |ene "das Bd des Hmmschen an uns
tragen", und werden "das Hmmerech erben", whrend de nach uns
"auf Erden" Weenden darum beten werden, auch uns, wenn wr "m
Hmme" snd, gechgestet zu sen.
2.
Frech knnen, wenn wr den Bercht des Matthus aen
berckschtgen, de Worte: "we m Hmme, aso auch auf Erden" as
gemensame Ergnzung
213
aufgefat werden, so dass uns be dem
211daselbst
212so%leich
213der Bitten
57
Gebet ene soche Ausdruckswese vorgeschreben wrde: "Gehegt
werde den Name, we m Hmme, aso auch auf Erden" "Es komme
den Rech", "we m Hmme, aso auch auf Erden!" "Es geschehe den
We, we m Hmme, aso auch auf Erden!" Denn "der Name Gottes"
wrd |a "gehegt" be denen m Hmme", und gegenwrtg st hnen
"das Rech Gottes", und "der We Gottes" st be hnen "geschehen".
Aes deses feht uns, de wr "auf Erden" ween, es kann uns aber
dadurch zute werden, dass wr uns wrdg machen, n aen desen
Dngen von Gott erhrt zu werden.
3.
Man knnte nun, we de Btte autet: "Es geschehe den We, we m
Hmme, aso auch auf Erden", untersuchen, we denn "der We
Gottes m Hmme gescheht", wo doch "de Gesterwesen der
Boshet" snd, wegen deren "das Schwert Gottes" auch "m Hmme
214

trunken sen" wrd. Wenn wr aber beten, dass so "auf Erden" "der
We Gottes geschehen" mge, we er auch "m Hmme gescheht",
st dann ncht
215
, wr knnten, ohne es zu merken, darum beten, dass
auch de fendchen Mchte "auf Erden" verbeben, wohn eben dese
vom Hmme her kommen, so dass vee "auf Erden" schecht werden
wegen der se verfhrenden "Gesterwesen der Boshet, de n der
Hmmeswet snd"? Wer nun den Ausdruck "Hmme" bdch
verstehen und sagen wrde, damt se Chrstus gement, mt "Erde"
aber de Krche - denn wer st en so wrdger "Thron" des Vaters we
Chrstus, und gbt es enen so treffchen "Scheme fr de Fe"
Gottes we de Krche? -, der wrd mt echter Mhe de Stretfrage
sen und sagen; en |eder, der zur Krche gehrt, msse darum
beten, den "Wen des Vaters" so zu erfassen, we Chrstus hn erfat
hat, der gekommen st, "den Wen senes Vaters" zu tun, und hn
ganz zur Erfung gebracht hat. Denn wer hm "anhngt", kann "en
Gest mt hm werden" und deshab "den Wen"
216
erfassen, dass, "we
er m Hmme" erft st, er ebenso auch "auf Erden" erft werde;
denn nach Pauus st, "wer dem Herrn anhngt, en Gest
217
". Dese
Ausegung wrd menes Erachtens ncht echt besete geassen
werden knnen, wenn man se erst sorgftger erwogen hat.
4.
Wer aber deser Ausegung wdersprcht, wrd das Wort des
auferstandenen Herrn an de ef |nger, das am Schusse deses
214#om Blute
215zu f"rchten
216des @aters
217mit ihm
58
Evangeums steht, anfhren: "Mr st gegeben ae Gewat, we m
Hmme,
218
auch auf Erden". Denn m Bestze der "Gewat" ber de "m
Hmme" hat er nach desen Worten "de Gewat auf Erden"
hnzubekommen, da de "m Hmme" auch frher
21
von dem Wort
ereuchtet snd, whrend "am Ende der Wet" auch de "auf Erden"
wegen der dem Sohne Gottes verehenen Gewat den sttch renen
22!

"m Hmme", ber de der Heand Gewat erhaten hat, nachahmen.
So w nun Chrstus de von hm Unterrchteten durch hre Gebete
gechsam zu Mtarbetern senem Vater gegenber nehmen, damt er
n hncher Wese we das "m Hmme" der Wahrhet und dem Worte
Unterworfene das "auf Erden" |wegen| der "we m Hmme,
221
auch
auf Erden" erangten Gewat sttch bessere und zu dem segen Zee
der unter sener Gewat Stehenden fhre. Wer aber unter "Hmme"
den Heand und unter der "Erde" de Krche verstehen w, ndem er
"den Erstgeborenen aer Schpfung", auf dem der Vater we auf
enem Throne ruht, as "den Hmme" bezechnet, der drfte woh
fnden, dass "der Mensch", den er as eng verbunden mt |ener Macht
"anzog", we er "sch sebst ernedrgte und gehorsam bs zum Tode
wurde", nach sener Auferstehung das Wort sprcht: "Mr st gegeben
ae Gewat, we m Hmme
222
auch auf Erden"; denn der "Mensch" m
Heand hat de "Gewat ber de m Hmme" as de m
"Erstgeborenen" Vorhandenen erhaten, damt er se mt hm tee,
ndem er sch mt der Gotthet |enes nng vermscht und mt hm ens
wrd.
5.
Da aber der zwete Erkrer de Zwefe darber noch ncht besetgt,
we denn "der We Gottes m Hmme" gt, whrend doch de "n den
Hmmesrumen wohnenden Gesterwesen der Boshet gegen de auf
Erden streten", so wrd es mgch sen, von deser Erwgung aus de
Frage so zu sen. We der, wecher noch "auf Erden" wet, aber "sen
Brgertum n den Hmmen" hat und Schtze "m Hmme" sammet,
da er "sen Herz m Hmme" hat und "das Bd des Hmmschen an
sch trgt", deshab zwar ncht des Ortes, aber der Gesnnung wegen
ncht mehr "von der Erde" st, auch ncht "von der unteren Wet",
sondern vom Hmme und der hmmschen Wet, de besser st as
dese: so snd auch "de noch n den hmmschen Rumen
verweenden Gesterwesen der Boshet", de "hr Brgertum" "auf
Erden" haben und dem Menschen as hre Wdersacher nachsteen
und sch "Schtze auf Erden sammen" und "das Bd des Irdschen an
218so
21schon
22!5chten
221so
222so
5
sch tragen", wecher "das Erstgebde des Herrn st, geschaffen, um
von den Engen verspottet zu werden" - so snd auch dese Gester
ncht hmmsch und wohnen auch wegen hrer schechten Gesnnung
ncht n den Hmmen. Wenn nun gesagt wrd: "Es geschehe den
We, we m Hmme, aso auch auf Erden", so mu man annehmen,
dass sch |ene Gester gar ncht "m Hmme" befnden, sondern durch
hren Hochmut mt dem "aus dem Hmme" nach Art enes "Btzes
gefaenen"
223
gefaen snd.
6.
Und wenn unser Heand sagt, man msse beten, dass "der We des
Vaters we m Hmme, aso auch auf Erden geschhe", so befeht er
woh de Gebete ncht durchweg daraufhn zu enken, dass de an
enem Orte der Erde Befndchen hnch werden denen, de an enem
Orte des Hmmes ween, sondern be der Anordnung des Gebetes
wnscht er, dass aes "auf Erden", d.h. das Schechtere und mt dem
Irdschen eng Verbundene, hnch werde dem Besseren, das "sen
Brgertum n den Hmmen hat" und ganz und gar "Hmme"
geworden st. Denn wer sndgt, der "st Erde", mag er auch sen, wo
er w, und "wrd", wenn er ncht bereut, rgendwe zu der hm
verwandten "Erde werden"; wer aber "den Wen" Gottes tut und
senen hesamen gestgen Gesetzen gehorcht, der st "Hmme". Se
es nun, dass wr noch "Erde" snd wegen unserer Snde, so woen wr
beten, dass sch auch auf uns der We Gottes zu unserer Besserung
so erstrecke, we er zu denen gekommen st, de vor uns "Hmme"
geworden snd oder "Hmme" snd; se es aber, dass wr von Gott
ncht as "Erde", sondern schon as "Hmme" angesehen werden, so
woen wr btten, dass n gecher Wese we "m Hmme" so auch "auf
Erden", ch mene aber be den Schechteren, "der We Gottes" erft
wrd, damt de Erde sozusagen zum Hmme umgeschaffen werde, so
dass es enma kene "Erde" mehr gbt, sondern aes "Hmme" wrd.
Denn wenn nach unserer Ausegung "der We" Gottes "we m
Hmme" ebenso auch "auf Erden gescheht", dann wrd de Erde ncht
"Erde" beben. Durch en anderes Bespe t sch des deutcher
machen. Wenn "der We" Gottes, we er be den Enthatsamen
geschehen st, so auch be den Zgeosen geschhe, so werden de
Zgeosen enthatsam sen; oder |wenn| "der We" Gottes, we er be
den Gerechten geschehen st, |so| auch be den Ungerechten
|geschhe|, so werden de Ungerechten gerecht sen. Deshab werden
wr, wenn "der We" Gottes so "auch auf Erden gescheht", we er "m
Hmme geschehen st", ae zu "Hmme" werden. Und wenn auch das
nchts ntzende "Fesch" und das mt hm verwandte "But" das
"Rech Gottes" ncht "ererben" knnen, so wrde veecht doch
gesagt werden drfen, dass se es ererben knnten, wenn se sch aus
223/n%el
6!
Fesch und Erde und Staub und But zu dem hmmschen Wesen
umgewandet haben.
XXVII
1.
"Unser tgches Brot gb uns heute!" oder nach Lukas: "Unser
tgches Brot gb uns |eden Tag!" Da enge annehmen, dass gement
se, wr soten um das ebche Brot beten, so st es der Mhe wert,
hre fasche Menung zu wderegen und de Wahrhet ber "das
tgche Brot" festzusteen. Man mu nun desen Leuten entgegnen:
We konnte der, wecher fordert, dass man um hmmsche und groe
Dnge btten msse, nach hrer Annahme gechsam sene egenen
Lehren vergessen und anordnen, ber ene rdsche und kene Sache
dem Vater en Anegen vorzutragen, da |a das fr unser feschches
224

gegebene Brot weder hmmsch, noch de Btte darum ene groe
Btte st?
2.
Wr aber fogen dem Lehrmester sebst und woen sene Lehre ber
das Brot ausfhrcher daregen. Im Evangeum nach |ohannes sagt
225

zu denen, de nach Kapernaum gekommen waren, um hn zu suchen:
"Wahrch, wahrch, ch sage euch, hr suchet |mch|, ncht we hr
Zechen gesehen habt, sondern we hr von den Broten gegessen
habt und gesttgt worden sed." Denn wer von den von |esus
gesegneten Broten gegessen und sch an hnen gesttgt hat, der
sucht den Sohn Gottes ve genauer zu erfassen und et zu hm.
Deshab gbt er ene treffche Vorschrft n den Worten: "Schaffet ncht
de vergngche Spese, sondern de Spese, de zu ewgem Leben
bebt, weche der Menschensohn euch geben wrd." As
demgegenber de Hrer sch erkundgten und sagten; "Was soen
wr tun, dass wr de Werke Gottes schaffen?" da antwortete |esus und
sagte zu hnen: "Das st das Werk Gottes, dass hr gaubt an den, den
er gesandt hat." Gott aber "sandte sen Wort und hete se," we n
den Psamen geschreben steht, nmch de Kranken. Wer desem
"Worte" gaubt, der "schafft de Werke Gottes", de "ene Spese" snd,
"de zu ewgem Leben bebt". Und "men Vater", sagt er, "gbt euch
das wahrhaftge Brot vom Hmme; denn das Brot Gottes st das,
weches vom Hmme herabstegt und der Wet Leben gbt." "Das
wahrhaftge Brot" aber st das, weches den wahrhaftgen Menschen,
der "nach dem Bde Gottes gemacht st", nhrt; und wer hervon sch
224<eben
225=esus
61
nhrt, der wrd auch "dem Schpfer hnch." Was st aber nahrhafter
fr de Seee as das Wort, oder was kostbarer as de Weshet Gottes
fr den Gest dessen, der se erfassen kann, oder was st der
vernnftgen Natur entsprechender as Wahrhet?
3.
Wenn aber |emand hergegen enwenden wote, er,
226
knne woh
ncht ehren, dass man um "das tgche Brot" as verscheden von
hm btten soe, so mag er hren, dass
227
auch n dem Evangeum
nach |ohannes bad von enem
228
sprcht, das verscheden von hm st,
bad
22
, dass er sebst das Brot st. Das erstere fndet sch n der
Stee: "Mose hat euch das Brot vom Hmme gegeben", ncht "das
wahrhaftge", sondern men Vater gbt euch das wahrhaftge Brot vom
Hmme"; zu denen aber, de zu hm sagten: "Gb uns aezet deses
Brot", sprcht er as von sch sebst: "Ich bn das Brot des Lebens, wer
zu mr kommt, der wrd ncht hungern, und wer an mch gaubt, den
wrd nemas drsten", und etwas weter: "Ich bn das |ebendge|
Brot, das vom Hmme herabgekommen st. Wenn |emand von desem
Brot t, der wrd eben n Ewgket; das Brot aber, das ch geben
werde, st men Fesch, das ch geben werde fr das Leben der Wet."
4.
Da aber nach der Schrft |ede Nahrung "Brot" genannt wrd, we aus
dem Bercht ber Mose erhet: "Verzg Tage ang a er ken Brot und
trank ken Wasser", und da das nhrende Wort manngfatg und
verschedenartg st, we ncht ae sch von den harten und festen
gttchen Lehren
23!
zu nhren vermgen: deshab sagt |esus n der
Abscht, ene fr de Vokommeneren passende Athetenkost hnen
vor Augen zu steen: "Das Brot aber, das ch geben werde, st men
Fesch, das ch geben werde fr das Leben der Wet" und bad darauf:
"Wenn hr ncht das Fesch des Menschensohnes esset und sen But
trnket, so habt hr ken Leben n euch. Wer men Fesch t und men
But trnkt, hat ewges Leben, und ch werde hn auferwecken am
|ngsten Tage. Denn men Fesch st wahre Spese, und men But st
wahrer Trank. Wer men Fesch t und men But trnkt, der bebt n
mr und ch n hm. We mch der ebendge Vater abgesandt hat, und
ch um des Vaters wen ebe, so wrd auch, wer mch t, um
226d(h( 7hristus
2277hristus
228Brot
22so
23!%eisti%
62
menetwen eben". Des aber st "de wahre Spese",
231
das "Fesch"
Chrst, weches as "Wort" "Fesch geworden st" nach der
Schrftstee: "Und das Wort ward Fesch". So oft wr es aber "|essen
und| trnken", da "nmmt es auch Wohnung unter uns": sobad es aber
ausgetet wrd, erft sch das Schrftwort: "Wr schauten sene
Herrchket". "Des st das Brot, das vom Hmme herabgekommnen
st, ncht we be den Vtern, de gegessen haben und gestorben snd;
wer deses Brot t, wrd n Ewgket eben."
5.
Pauus sagt, as er zu den "unmndgen" und "nach Menschenart"
wandenden Kornthern redet: "Mch gab ch euch zu trnken, ncht
232

Spese; denn hr vermochtet es noch ncht. Aber auch |etzt vermgt
hr es noch ncht, denn hr sed noch feschch", und m Hebrerbref:
"Und hr sed so geworden, dass hr der Mch bedrft, ncht fester
Spese. Denn |eder, der von Mch ebt, st unkundg des Wortes der
Gerechtgket, er st |a unmndg. Fr Vokommene aber st de feste
Nahrung, fr de, deren Snne durch hr Verhaten gebt snd, Gutes
und Bses zu unterscheden." Ich mene aber, dass auch sen Wort:
"Der ene gaubt, dass er aes essen kann, der Schwache aber t
233

Gemse", ncht zuerst von ebcher Nahrung zu verstehen st,
sondern von den Worten Gottes, de de Seee nhren. Denn der m
Gauben Beharrende und ganz Vokommene, den er durch de Worte:
"Der ene gaubt, dass er aes essen kann", bezechnet, vermag aes
zu geneen; der Schwchere und Unvokommenere aber, den er mt
den Worten schdern w: "der Schwache aber t
234
Gemse", mu
sch mt enfacheren Lehren, de hm ncht gerade Strke verehen,
begngen.
6.
Auch das Wort be Saomo n den Sprchwrtern ehrt, we ch gaube,
dass, wer nfoge sener Enfat de krftgeren und bedeutenderen
Gaubensstze ncht erfat, dabe aber doch fre von rrgen Anschten
bebt, besser fhrt as ener, der zwar gewandter und scharfsnnger
st und sch den Dngen n hherem Mae wdmet, aber den Grund
des Fredens und Zusammenkanges m Wetganzen ncht kar
durchdrngt. Der Wortaut der Stee be hm het so: "Besser
Bewrtung mt Gemse n Freundschaft und Hud, as en gemstetes
Kab mt Fendschaft." Oftmas haben wr daher ene ungeschckte und
231nmlich
232feste
233nur
234nur
63
enfachere Bewrtung, verbunden mt enem renen Gewssen, be
sochen Wrten, de uns ncht mehr darbeten konnten, ve eber
angenommen as "erhabene Worte" von Leuten, de sch "wder de
Erkenntns Gottes erhoben", und de mt groer berredungsgabe
ene dem Vater unseres Herrn |esu, dem, der das Gesetz und de
Propheten gegeben hat", fremde Lehre verkndgten. Damt wr aso
ncht an unserer Seee aus Mange an Nahrung erkranken und auch
ncht wegen "des Hungers nach dem Worte des Herrn" Gott
absterben, so woen wr, gehorsam der Lehre unseres Heandes, m
Gauben und rechtchen Leben das "ebendge Brot", das dassebe st
we das "tgche Brot", vom Vater erbtten.
7.
Nun aber st auch de Bedeutung des Wortes "epousos
235
" zu
beregen. Zuerst mu man wssen, dass sch das Wort "epousos
236
"
be kenem grechschen Schrftsteer fndet und auch ncht m
Sprachgebrauche des gemenen Mannes vorkommt, sondern von den
Evangesten gebdet zu sen schent. Und zwar trafen Matthus und
Lukas bezgch deses Wortes, das se n de ffentchket brachten,
genau zusammen, da es n kener Hnscht be hnen verscheden st.
Das geche haben be anderen Worten auch de bersetzer des
hebrschen Grundtextes getan. Denn wer von den Grechen hat
|emas de Bezechnungen "enotzou
237
" oder "akoutsthet
238
" anstatt
der
23
"es ta ota dexa
24!
"
241
und "akousa poe se
242
"
243
angewendet?
En ganz hncher Ausdruck we "epousos
244
" steht be Mose n den
Worten Gottes geschreben: "Ihr aber werdet mr sen en Vok des
Egentums"
245
. Bede Wrter
246
schenen mr von ousa
247248
gebdet zu
sen; das erste
24
bedeutet nmch das Brot, das sch mt unserer
235%r(
236%r(
237%r(
238%r(
23"blichen
24!%r(
241)nimm in die .hren auf
242%r(
243) lasse dich h6ren
244%r(
245laos periousios%r(
246d(h( epiousios%r( und periousios%r(
247%r(
248) Sein' Substanz' $esen' /i%entum
24epiousios%r(
64
Substanz
25!
verengt, das zwete
251
zegt das Vok an, das zu
252

"Egentum" geworden st und an hm te hat.
8.
De Substanz
253
m egentchen Snne |edoch wrd von denen, de de
Wesenhet des Unkrperchen fr ursprngch erkren, eben be den
unkrperchen Dngen angenommen, de n hrem Sen ncht
schwanken und weder enen Zusatz vertragen noch ene Beraubung
duden. Denn des st den krperchen Dngen egentmch, be
denen, entsprechend hrer feenden Natur, de zur Sttze und
Ernhrung enes von auen n se endrngenden Stoffes bedarf, ene
verhtnsmge Zunahme und Abnahme stattfndet: de Zunahme,
wenn n ener bestmmten Zet mehr endrngt as abfet, de
Abnahme, wenn verhtnsmg wenger endrngt. Veecht nehmen
enge Dnge das von auen Endrngende berhaupt ncht an und
befnden sch daher n dem Zustand ener sozusagen renen
Vermnderung. Wer aber das Sen
254
der unkrperchen Dnge as
Fogeerschenung, das der krperchen aber as ursprngch anseht,
der bestmmt es fogendermaen: Substanz
255
st entweder erstes
Substrat der vorhandenen Dnge und woraus dese entstehen, oder
Substrat der Krper und woraus dese entstehen, oder Substrat der
benannten Dnge und woraus dese entstehen; oder de erste
egenschaftsose Substanz, oder das vor den Dngen Seende; oder
das, was ae Umwandungen und Vernderungen annmmt, sebst
aber senem egenen Begrff entsprechend unvernderch bebt, oder
das, was |ede Vernderung und Umwandung zut. Nach desen
Leuten st de Substanz hrem egenen Begrffe nach egenschafts-
und formos und bestzt auch kene bestmmte Gre, egt aber we
en gewsses zuberetetes Fed |eder Egenschaft zugrunde. Mt
"Egenschaften" aber bezechnen se m agemenen n hrem System
de Wrkungen und de Ttgketen, zu wechen de Bewegungen und
Zustnde gehren. Denn an kener von desen Egenschaften habe de
Substanz, sagen se, hrem egenen Begrffe nach Ante; mmer
|edoch se se nfoge hrer Empfngchket mt rgendener von desen
Egenschaften untrennbar verbunden, aber nchtsdestowenger auch
aen Enwrkungen des Handenden zugngch, so we se |ener
gestate und umndere. Denn de hr nnewohnende und das Weta
durchdrngende Kraft drfte woh Ursache |eder Egenschaft und der
mt hr verbundenen Lestungen sen. De Substanz st nach hrer
25!ousia%r(
251periousios%r(
252&ottes
253ousia%r(
254ousia%r(
255ousia%r(
65
Angabe durchaus vernderch und durchaus zeregbar; und |ede
Substanz knne mt |eder andern, aerdngs zu ener
256
Enhet,
verbunden werden.
9.
Da wr nun wegen "des tgchen Brotes" und "des Vokes des
Egentums" den Begrff ousa
257
untersucht und des dargeegt haben,
um de Bedeutungen von ousa
258
vonenander zu sondern, "das Brot"
aber, um das wr btten soten, m Vorhergehenden gestg zu
verstehen war: so mu de Substanz notwendgerwese as dem Brot
eng verwandt gedacht werden; damt, we das ebche Brot, das dem
Krper gegeben wrd, n de Substanz des
25
Genhrten engeht,
ebenso "das ebendge und vom Hmme herabgekommene Brot",
dem Gest und der Seee gegeben, von der hm egenen Kraft
dem|engen mttee, der de durch deses Brot gespendete Nahrung n
sch aufnmmt; und des wrd "das tgche Brot" sen, um das wr
btten. Und wederum, we entsprechend der Beschaffenhet der
Nahrung - de entweder ene "feste" und fr Kmpfer passende st,
oder aus "Mch" und "Gemse" besteht - der se Geneende
verschedene Lestungsfhgket erangt: so st es fogerchtg, dass,
wenn das Wort Gottes entweder as "Mch" passend fr Knder
gegeben wrd, oder en "Gemse", geegnet fr Schwache, oder as
Fesch schckch fr Kmpfende, dass dann en |eder der Genhrten
nach dem Verhtns sener Hngabe an den Gauben deses oder
|enes zu esten und en Mann von socher oder von socher
Bedeutung zu werden vermag. Es gbt frech manches, was as
Spese gt, aber schdch st, und andere Spese, de krank macht,
und ene drtte Art Spese, de ncht enma verdaut werden kann;
aes des mu nach Verhtns auch auf de Verschedenhet der as
gestnhrend getenden Lehren bezogen werden. Demnach st
"tgches Brot" das der gestgen Natur
26!
am mesten entsprechende
und der Substanz sebst verwandte, das der Seee zugech
Gesundhet und Wohbefnden und Strke verschafft und dem von hm
Essenden Ante an der egenen Unsterbchket gbt; denn unsterbch
st das Wort Gottes.
10.
256neuen
257%r(
258%r(
25dadurch
26!des 5enschen
66
Deses "tgche Brot" nun schent mr n der Schrft mt enem
anderen Namen "Baum des Lebens" genannt zu sen. Wer darnach
"sene Hand ausstreckt und von hm nmmt, der wrd n Ewgket
eben". Mt enem drtten Namen wrd deser "Baum" be Saomo
"Weshet Gottes" an fogenden Steen genannt: "Se st en Baum des
Lebens fr ae, weche sch an hr festhaten, und en scherer
261
fr
de, weche sch auf se we auf den Herrn sttzen." Da aber auch de
Enge durch Gottes Weshet genhrt werden, ndem se von dem mt
Weshet verbundenen wahrhaften Schauen
262
Strke erangen, um de
egenen Werke zu voenden, so het es n den Psamen, dass auch
de Enge genhrt wrden, und dass herbe de Mnner Gottes, de
"Hebrer" genannt werden, mt den Engen verkehren und gechsam
auch hre Tschgenossen werden. En soches Wort st deses;
"Engebrot a der Mensch". Denn unser Gest mge ncht n dem
Grade bettearm sen, um zu menen, dass de Enge ene Art
ebchen Brotes, das, we erzht wrd, auf de aus gypten
ausgezogenen
263
vom Hmme herabgekommen war, mmer as
Nahrung empfangen, und dass de Hebrer gemensam mt den
Engen, "den denstbaren Gestern" Gottes, deses Brot genossen
htten.
11.
Wenn wr aber untersuchen, was "das tgche Brot" und "der Baum
des Lebens" und "de Weshet Gottes" und de hegen Menschen und
Engen gemensame Spese bedeuten, so st es ncht unpassend, auch
ber de n der Geness aufgezechneten dre Mnner, de be
Abraham enkehrten und von den "dre Ma Fenmeh", de zur
Hersteung von fachen Broten engerhrt waren, genossen, ene
Erwgung anzusteen, ob des ncht ren bdch gesagt st. Denn de
Hegen knnen zu Zeten ncht nur Menschen, sondern auch
gttcheren Mchten Ante an gestger und vernunftgemer
Nahrung geben, entweder zu hrem Nutzen oder zum Nachwes der
besten Nahrung, de se sch haben verschaffen knnen. An enem
derartgen Nachwes erfreuen und nhren sch |a de Enge und
werden beretwger, auf |ede Wese mtzuhefen, und der Rehe nach
dazu bezutragen, dass, wer frher be Nahrung spendenden Lehren
vorberetet worden war und se dann erfreut und sozusagen genhrt
hat, en noch ausgedehnteres und hheres Verstndns gewnne. Es
st aber ncht wunderbar, wenn Enge durch enen Menschen genhrt
werden, da doch auch Chrstus zusagt, dass er "an der Tr stehe und
ankopfe", damt er "zu dem, der hm ffnet, engehe und mt hm von
dessen Vorrten spese", um herauf ebenfas von senem egenen
2611ort
262&ottes
2631ebrer
67
Bestz dem mtzuteen, der vorher nach senem egenen Vermgen
den Sohn Gottes bewrtet hatte.
12.
Wer nun an "dem tgchen Brot" Ante nmmt, der wrd. "n senem
Herzen gestrkt", en Sohn Gottes; wer aber mt "dem Drachen"
Gemenschaft hat, st ken anderer as der gestg zu verstehende
"thope" und wandet sch nfoge der Fastrcke des "Drachen"
ebenfas n ene Schange, so dass er, auch wenn er den Wen
kundgbt, sch taufen zu assen, von dem Wort
264
geschoten wrd und
de Worte hren mu': "Ihr Schangen, hr Otternbrut, wer hat euch
gezegt, dass hr dem knftgen Zorngercht entgehen knntet?" ber
den von den thopen gespesten Dracheneb sprcht sch aber Davd
so aus; "Zerschmettert hast du de Hupter der Drachen auf dem
Wasser, |zerbrochen hast du den Kopf des Drachen,| du hast hn as
Spese gegeben den thopschen Vkern." Wenn es aber ncht
unwahrschench st, dass m Hnbck auf de wrkche Exstenz des
Sohnes Gottes und senes Wdersachers se bede Nahrung werden
knnen deses oder |enes
265
, was zgern wr, be aen besseren und
schechteren Mchten und be den Menschen de Mgchket
anzunehmen, dass en |eder enzene von uns Nahrung von aen
desen erhaten kann? |edenfas seht Petrus, as er m Begrffe war,
mt dem Hauptmann Corneus und den be hm n Csarea
Versammeten Gemenschaft zu pfegen und herauf auch den Heden
Ante an den Worten Gottes zu geben, da seht er "das an den ver
Enden vom Hmme herabgeassene Gert, n wechem sch ae
verfgen und krechenden und wden Tere der Erde befanden;
wobe er auch den Befeh erht, "aufzustehen, zu schachten und zu
essen"; und, as er des mt den Worten: "Du wet, dass nemas
Gemenes oder Unrenes n menen Mund gekommen st", abehnt,
dann angewesen wrd, "kenen Menschen gemen oder unren zu
nennen", we das von Gott Gerengte von Petrus ncht as gemen
erkrt werden drfe; denn de Schrft sagt: "Was Gott gerengt hat,
das erkre du ncht fr gemen." Aso de rene und de unrene
Spese, de nach dem Gesetze des Mose n den Benennungen so veer
Tere unterscheden wrd und auf de vonenander abwechende
sttche Beschaffenhet der Vernunftwesen bezogen werden mu,
beehrt uns darber, dass uns de Menschen tes
266
Nahrung beten
knnen, tes ncht dazu mstande snd, bs Gott ae rengt und zum
Spenden von Nahrung fhg macht, auch de "von aer Art".
264&ottes
2655enschen
266%eisti%e
68
13.
Whrend nun dementsprechend ene so groe Verschedenhet n den
Spesen besteht, gbt es m Vergeche zu aen genannten nur en
enzges "tgches Brot", um das wr beten mssen, damt wr sener
gewrdgt, und genhrt durch "das Wort", das "as Gott m Anfang be
Gott war", vergttcht werden. Es wrd nun |emand sagen, das Wort
"epousos
267
" se von epena
26826
gebdet, so dass uns befohen
wrde, um das der zuknftgen Zet angehrende Brot zu btten,
damt Gott vorausgrefend es uns schon
27!
schenken mchte; so wrde
uns gechsam das, was morgen gegeben werden so, "heute"
gegeben werden, wobe man unter "heute", de Zet der Gegenwart,
unter "morgen" aber de Zet der Zukunft verstehen mte. Da aber,
wengstens nach menem Urte, de frhere Auffassung
271
besser st,
so woen wr noch den Begrff "semeron
272
", der be Matthus deser
Btte hnzugefgt st, oder den Ausdruck "kath`emeron
273
", der be
Lukas geschreben steht, prfen. An veen Steen der
274
Schrften st
es nun Stte, de Gesamtzet
275
mt "semeron
276
"
277
zu bezechnen, we
z.B. an deser Stee: "Deser st der Stammvater der Moabter bs zum
heutgen Tage" und: "Deser st der Stammvater der Ammanter bs
zum heutgen Tage" und: "Dese Rede verbretete sch be den |uden
bs zum heutgen Tage" und n den Psamen: "Wenn hr heute sene
Stmme hrt, so verhrtet eure Herzen ncht". Im
278
|osua st des am
deutchsten so ausgesprochen: "Faet ncht ab vom Herrn n desen
heutgen Tagen." Wenn aber "heute" de ganze Gegenwart bedeutet,
dann bedeutet veecht "gestern" de vergangene Zet. Wr snd nun
der Anscht, dass des
27
n den Psamen und be Pauus m
Hebrerbref ment, n den Psamen fogendermaen: "Tausend |ahre
snd n denen Augen we der gestrge Tag, der vergangen st" - des
st woh der bekannte Zetraum von tausend |ahren, |der| mt dem
"gestrgen Tage" zum Unterschede von dem "heutgen Tage"
vergchen wrd -; be dem Aposte aber steht geschreben: "|esus
Chrstus gestern und heute dersebe und n Ewgket." Und es st gar
ncht wunderbar, dass fr Gott de ganze Zet de Bedeutung des
267%r(
268%r(
26)herannahen' be#orstehen
27!;etzt
271#on epiousios%r(
272%r(
273%r(
274heili%en
275aion%r(
276%r(
277)heute
278Buch
27die Schrift
6
Zetraums enes Tages nach unserer Rechnung, ch gaube aber sogar
noch enes gerngeren Zetraumes, hat.
14.
Auch st zu prfen, ob sch de Berechnung der nach bestmmten
"Tagen" oder "Monaten" oder "Festzeten" oder "|ahren"
aufgezechneten Feste oder Versammungen auf "Aeonen" bezeht.
Denn wenn "das Gesetz nur den Schatten der zuknftgen
28!
hat", so
mssen notwendgerwese de veen Sabbate "der Schatten" veer
Tage von rgendener Art sen, und de Neumonde mssen n
bestmmten Zetrumen entreten, durch das Zusammentreffen von,
ch we ncht, was fr enem Monde mt rgendener Sonne
hervorgebracht. Wenn aber auch "der erste Monat" und "der zehnte
Tag bs zum verzehnten" und das Fest der ungesuerten Brote von
"dem verzehnten bs zum enundzwanzgsten Tage" enen "Schatten
der zuknftgen Gter" umschet, "wer st wese" und so sehr
"Gottes Freund", dass er von mehreren Monaten "den ersten" und
senen "zehnten Tag" und das fogende erkennen knnte? Was so ch
nun sagen ber das Fest der seben Wochen und ber "den sebenten
Monat", dessen Neumondstag der Tag "des Trompetenschaes", und
dessen "zehnter" der "Shnetag" st, da dese Dnge Gott aen, der
se zum Gesetz gemacht hat,
281
bekannt snd? Wer aber hat Chrst
Gest so wet erfat, dass er de sebenten |ahre der Frehet der
Hebrschen Skaven und des "Erasses der Schudforderungen" und
der Freassung des hegen Landes vom Landbau deuten knnte? Es
gbt nun en Fest von noch hherem Rang as das n seben |ahren
gefeerte, das sogenannte |ube|ahr. Sch deses auch nur bs zu enem
gewssen Grade nach sener Bedeutung bestmmt vorzusteen oder
de Gesetze n hm, de sch wahrhaft erfen werden, das vermag
nemand |ausgenommen|
282
, der den vterchen Ratschu betreffend
der Wetordnung geschaut hat, de sch n aen Zetrumen nach
"senen unerforschchen Gerchten und senen ncht aufzusprenden
Wegen" vozeht.
15.
Oftmas wandete mch bem Zusammensteen von zwe Aussprchen
des Apostes der Zwefe an, we denn das ene "Voendung der
Zeten" se, be der "enma" |esus "zur Besetgung der Snden
offenbar geworden st", wenn es Zetrume geben so, de nach
desem "herankommen". De Aussprche des Apostes auten so,
28!&"ter
281in ihrer Bedeutun%
282der Sohn
7!
zuerst m Hebrerbref: "|etzt aber st er enma be der Voendung
der Zeten zur Besetgung der Snden durch sen Opfer offenbar
geworden", und zwetens m Epheserbref: "Damt er n den
herankommenden Zetrumen de berwtgende Fe sener Gnade
n Gte gegen uns zege." ber so wchtge Fragen nachdenkend,
habe ch fogende Anscht gewonnen. We "de Voendung" des |ahres
der etzte Monat st, nach wechem der Anfang enes andern Monats
bevorsteht, ebenso st veecht, ndem mehrere Zetrume gechsam
en |ahr von Zetrumen erfen, "de Voendung" der |etzge
Zetraum, nach wechem gewsse zuknftge Zetrume entreten
werden, deren Anfang der nchstfogende Zetraum st; und n |enen
knftgen Zetrumen wrd "Gott den Rechtum sener Gnade n Gte
dadurch erzegen", dass der grte Snder, nmch der, wecher
gegen den Hegen Gest gestert hat und n dem ganzen
gegenwrtgen Zetraum und vom Anfang bs zum Ende n dem
fogenden von der Snde gefangen gehaten wrd, herauf n ener mr
unbekannten Wese das He erangt.
16.
Wer aso des erkannt und mt senem Denkvermgen sch ene
Aeonen-Woche, um ene Art von heger "Sabbatruhe" zu schauen,
vorgestet und enen Aeonen-Monat erforscht hat, um den hegen
Neumond Gottes zu sehen, und en Aeonen-|ahr, um de Feste des
|ahres wahrzunehmen, wenn "aes Mnnche vor Gott, dem Herrn,
erschenen" mu, und de entsprechenden |ahre so groer Zetrume,
um das sebente hege |ahr zu begrefen, und de Aeonen-|ube|ahre,
um den, der so groe Bestmmungen getroffen hat, zu presen: we
kann en socher Mann ber den so kenen Te ener Tagesstunde
deses so groen Zetraums kench streten, und wrd er ncht
vemehr aes tun, dass er, durch de rdsche Vorberetung wrdg
geworden des Empfanges "des tgchen Brotes" an dem "heutgen"
Tage, es auch "|eden Tag" empfange? Der Begrff "|eden Tag" st |a aus
dem vorher Gesagten berets deutch. Denn wer zu Gott, der von
Ewgket zu Ewgket st, ncht nur um das "heute", sondern auch um
das "|eden Tag" "heute" betet, der wrd von dem, der de Macht hat zu
schenken "berschwengch ber das hnaus, was wr erbtten oder
verstehen", sogar noch mehr - um so mt bertrebung zu sprechen -
erangen knnen, as "was ken Auge gesehen", und noch mehr as
"was ken Ohr gehrt", und noch mehr as was "n kenes Menschen
Herz emporgestegen st".
17.
Dese Untersuchung schent mr sehr ntg gewesen zu sen, um de
Begrffe "heute" und "|eden Tag" zu verstehen, wenn wr beten, dass
71
"das tgche Brot"
283
uns von senem Vater gegeben werde. Wenn wr
aber auch |nach| dem etzten Evangeum
284
|n gecher Wese we
nach dem| ersteren
285
den Begrff "unser" beurteen knnen, so
mssen wr trotzdem prfen, weso denn deses Brot "unser" st, da
es
286
ncht het: "Unser tgches Brot gb uns heute", sondern: "Unser
tgches Brot gb uns |eden Tag." Nun ehrt der Aposte: "Se es
Leben, se es Tod, se es Gegenwrtges, se es Zuknftges, aes" st
Egentum der Frommen; |worber| gegenwrtg zu sprechen ncht
notwendg st.
XXVIII
1.
"Und vergb uns unsere Schuden, we auch wr vergeben haben
unsern Schudnern", oder we Lukas betet: "Und vergb uns unsere
Snden, denn auch wr haben |edem, der uns schudg st, vergeben!"
Von den "Schuden" sprcht auch der Aposte: "Gebet |edem das
Schudge, Steuer, dem de Steuer gebhrt, Furcht, dem de Furcht
gebhrt; schudet nemandem etwas, auer de gegensetge Lebe."
Demnach "schuden" wr, da wr ncht nur bem Geben gewsse
Pfchten haben, sondern auch zu freundchem Verkehr und zu desen
und |enen Werken verpfchtet snd; aber auch ene gewsse
dementsprechende Gesnnung snd wr "schudg" gegenenander zu
hegen. Indem wr des nun "schudg snd", zahen wr de Schud
entweder ab, wenn wr den Anordnungen des gttchen Gesetzes
nachkommen, oder wr beben n der Schud, wenn wr n
Gerngschtzung der gesunden Vernunft de Schud ncht abzahen.
2.
Das geche mssen wr annehmen be dem, was wr unsern Brdern
schuden, sowoh denen, de nach Magabe hrer Gottesfurcht n
Chrstus mt uns neu geboren worden snd, as auch denen, de mt
uns von der gechen Mutter oder dem gechen Vater abstammen.
Auch Mtbrgern gegenber gbt es ene Verpfchtung, und ene
andere gemensame aen Menschen gegenber, ene besondere
gegen Fremde, ene besondere gegen de, weche en vterches Ater
haben, und ene andere gegen de, weche man aus guten Grnden
we Shne oder we Brder ehren mu. Wer nun das, was er Brdern
zu esten "schudg" st, ncht tut, der bebt das schudg, was er ncht
283d(h( 7hristus
284dem des <u3as
285dem des 5atthus
286bei <u3as
72
getan hat. Wenn wr aber auch unsern Mtmenschen gegenber mt
dem, was hnen von uns m menschenfreundchen Geste der
Weshet gebhrt, m Rckstand beben, so vergrert sch dadurch
noch de Schud. Auch be dem, was uns sebst betrfft, snd wr
"schudg", den Krper n deser Wese
287
zu gebrauchen, ncht dazu,
de Krperkrfte durch den Hang zum Vergngen aufzureben; aber
auch unserer Seee snd wr "schudg" dese Sorgfat zu wdmen und
fr Schrfe unseres Verstandes Vorsorge zu tragen und fr unsere
Rede, dass se ohne veretzenden Stache und frderch und
keneswegs "unntz" se. Sobad wr nun das, was uns von uns sebst
"geschudet" wrd, ncht ausfhren, so wrd de Schud fr uns noch
schwerer.
3.
Da wr nun das ber aen stehende "Geschpf" und Gebde Gottes
snd, so snd wr zu aedem schudg, hm ene bestmmte Gesnnung
zu bewahren und dazu de Lebe "aus ganzem Herzen und aus ganzer
Kraft und aus ganzem Denken"; wenn wr des ncht vobrngen, so
beben wr Schudner Gottes und sndgen gegen den Herrn. Und wer
wrd deswegen fr uns beten? Denn, we E n dem ersten Buche der
Kngreche sagt: "Wenn en Mensch wder enen Menschen sndgt,
da wrd man fr hn beten; wenn er |aber| wder den Herrn sndgt,
wer wrd dann fr hn beten?" Aber auch Chrst Schudner snd wr, da
er uns mt senem egenen But erkauft hat, we auch |eder Skave
dem, der hn gekauft hat, de Summe Gedes schudet, de fr hn
gezaht worden st. Ene gewsse Schud haben wr auch dem Hegen
Geste gegenber, de dann abgezaht wrd, wenn "wr hn ncht
betrben, n wechem wr verseget wurden auf den Tag der
Ersung"; und wenn "wr hn ncht betrben", so brngen wr de von
uns verangten Frchte, da er be uns st und unsere Seee "ebendg
macht". Wenn wr ferner auch ncht genau wssen, wer der Enge
enes |eden von uns st, der "das Angescht des Vaters n den
Hmmen schaut", so wrd es doch enem |eden von uns be der
Betrachtung kar, dass wr auch |enem gewsse Dnge schuden. Wenn
wr ferner auch "en Schauspe snd fr Wet und Enge und
Menschen", so mu man wssen, dass, we der Schauspeer schudg
st des und das angeschts der Zuschauer zu sagen oder zu tun -
denn tut er das ncht, so wrd er as ener, der das ganze
Theaterpubkum beedgt, n Strafe genommen -, ebenso auch wr
der ganzen "Wet" und aen "Engen" und dem Menschengeschechte
dese Erkenntnsse schuden, de wr, wenn wr woen, von der
Weshet ernen knnen.
287richti%
73
4.
Auer desen agemeneren Verpfchtungen gbt es noch ene
bestmmte Schudgket ener von der Krche versorgten Wtwe und
ene andere des Dakonen und ene andere des Presbyters; am
schwersten aber st de Verpfchtung des Bschofs, de von dem
Heande der Gesamtkrche gefordert, und deren Nchterfung
straffg wrd. Ferner hat der Aposte ene gewsse gemensame
Schudgket von Mann und Web n den Worten angegeben: "Dem
Webe so der Mann esten, was er schudg st, und ebenso auch das
Web dem Manne"; er fgt hnzu: "Entzehet euch enander ncht". Da
nun de Leser deser Schrft de Mgchket haben, aus dem Gesagten
das, was se betrfft, herauszunehmen, was brauche ch noch davon
zu reden, weve wr schudg snd, um entweder, wenn wr de Schud
ncht tgen,
288
festgehaten, oder, wenn wr se tgen, davon befret zu
werden? Nur sove sage ch: wenn man m Leben drn steht, so st es
uns zu kener Stunde be Nacht und Tag mgch, ncht
28
schudg zu
sen.
5.
Aber wenn man schudg st, so zaht man entweder de Schud ab
oder entht se vor, und es st mgch, se n unserem Leben
abzuzahen, es st aber auch mgch, se vorzuenthaten. Und enge
"schuden nemandem etwas", andere aber, de das meste abzahen,
snd |nur weng schudg und andere,| de nur weng abzahen, beben
den greren Te schudg; und veecht gbt es |emanden, der nchts
abzaht, sondern aes schudg bebt. Wer |edoch aes abzaht, so
dass er nchts schudg bebt, vobrngt des woh m Laufe der Zet,
ndem er enes Erasses hnschtch der frheren Schuden bedarf;
desen Era kann mt Recht der erangen, wecher sch von ener
gewssen Zet an so zu werden beefert, dass er n der Abestung
sener Verpfchtungen nchts schudg bebt.*** Dese gesetzwdrgen
Ttgketen aber, n unsere Seee engedrckt, werden zu "der gegen
uns autenden Schudschrft", nach der wr, we nach
2!
bchern, de
von
21
aen sozusagen egenhndg geschreben snd, unser Urte
empfangen werden,
22
de vorgeegt wrd, wenn "wr ae vor dem
Rchterstuhe Chrst stehen werden, damt en |eder, was er durch
sen ebches Leben verdent hat, senen Taten entsprechend
davontrage, es se gut oder bse". Auf dese Schuden bezeht sch
auch de Stee n den "Sprchwrtern": "Gb dch ncht hn zur
288darin
28et-as
2!Schuld
21uns
22einer ?Schuldschrift?'
74
Brgschaft aus Scheu vor ener Person; denn wenn dese ncht de
Mtte hat, wederzuerstatten, so wrd man dr den Bett unter denem
Lebe wegnehmen."
6.
Wenn wr aber so veen schuden, so schuden auf |eden Fa manche
auch uns; de enen nmch schuden uns as hren Mtmenschen, de
andern as hren Mtbrgern, andere as den Vtern und enge as den
Shnen, und ferner Frauen as den Mnnern oder Freunde as den
Freunden. Sobad nun enge aus der groen Zah derer, de uns
schuden, sch be der Entrchtung des uns Zukommenden etwas
ssger zegen, so werden wr menschenfreundcher handen, wenn
wr es hnen ncht nachtragen und unserer egenen groen Schuden
gedenken, de wr ncht nur Menschen, sondern auch Gott sebst
gegenber zu entrchten oft verabsumt haben. Denn ndem wr
dessen gedenken, was wr as Schudner ncht abgezaht, sondern
vorenthaten haben, whrend de Zet verstrch, n wecher wr dem
Nchsten das oder |enes htten esten mssen, so werden wr denen
gegenber, de auch uns schudg geworden snd und de Schud ncht
angezaht haben, mder sen; und des besonders dann, wenn wr
ncht vergessen, was wr gegen Gottes Gesetz gefeht und "gegen
sene Erhabenhet mt ungerechten Worten gefrevet haben",
entweder aus Unkenntns der Wahrhet, oder aus Unzufredenhet mt
dem Geschck, das uns betroffen hatte.
7.
Wenn wr aber unsern Schudnern gegenber ncht Gedud ben
woen, so wrd es uns ebenso we |enem ergehen, "der senem
Mtknechte de hundert Denare" ncht ere, und den der Herr nach
dem Gechns m Evangeum enkerkern t, um das, was er hm
vorher erassen hatte, enzufordern mt den Worten: "Du bser und
fauer Knecht", "mutest du dch ncht denes Mtknechtes erbarmen,
we auch ch mch dener erbarmt habe?" Werft hn "ns Gefngns",
"bs er sene ganze Schud bezahe". Der Herr fgt noch dese Worte
hnzu: "So wrd auch euch der hmmsche Vater tun, wenn hr ncht
vergebet, en |eder senem Bruder, von Herzen." Erkren frech de,
weche an uns gesndgt haben, dass se "Reue empfnden, so st
hnen "zu vergeben", auch wenn unser Schudner des fter
beansprucht. "Denn wenn den Bruder", sagt de Schrft, "sebenma
des Tages gegen dch feht und sebenma umkehrt und sprcht: ch
bereue, so sost du hm vergeben." Ncht wr aber snd hart gegen de
ncht bereuenden
23
, sondern gegen sch sebst snd soche
23Br"der
75
bsgesnnt; denn "wer Zucht von sch abwest, hat sch sebst." Nur
mu man auch n sochen Fen auf |ede Wese de Heung dessen
erstreben, der so ganz und gar verdreht st, dass er ncht enma sen
egenes Eend bemerkt, und an ener Trunkenhet edet, de
verderbcher st, as "de vom Wen", nmch an der, de von der
Fnsterns der Schechtgket herrhrt.
8.
Da aber de Snden dann entstehen, wenn wr unsere Schuden ncht
bezahen, so ment Lukas mt den Worten: "Vergb uns unsere
Snden" dassebe we Matthus, wecher |sagt: "Vergb uns unsere
Schuden, wenn auch Lukas,| we es schent, ncht enrumen w,
dass |emand senen Schudnern nur dann, wenn se bereuen, vergbt.
Lukas fgt nmch dese Bestmmung des Heandes, de wr n
unserm Gebet hnzusetzen mten, be: "Denn auch wr vergeben
|edem, der uns schudg st." Wr ae |haben| gew de Macht, was
gegen uns gesndgt worden st, zu vergeben; das erhet sowoh aus
desem Zusatz: "We auch wr vergeben unsern Schudnern", as auch
aus |enem: "denn auch wr vergeben |edem, der uns schudg st." Wer
aber we de Aposte von |esu Gesteshauch erft st und "an senen
Frchten erkannt werden" kann, da er den Hegen Gest erfat hat
und dadurch "gestg" geworden st, dass er nach Art enes
Gottessohnes "vom Geste getreben wrd" zu |eder Handung, de mt
Vernunft vobracht werden mu, der "vergbt", was Gott vergbt, und
"beht" de unhebaren Snden, ndem er we de Propheten, de
ncht hre egenen Gedanken, sondern de gttchen Ratschsse
verkndgen, so ebenfas Gott dent, der aen Macht hat zu
vergeben.
9.
Es auten aber m Evangeum nach |ohannes de Worte von der
Vomacht der Aposte, zu vergeben, so: "Empfanget den Hegen
Gest! Wenn hr |emandem sene Snden vergebt, so werden se hm
vergeben; wenn hr se |emandem behatet, dem snd se behaten."
Wenn man dese Worte ohne genaue Prfung verstehen wote, so
wrde man veecht den Aposten vorwerfen knnen, dass se ncht
aen vergeben, damt aen
24
vergeben wrde, sondern "|emandem
sene Snden behaten", so dass dese hretwegen auch be Gott
behaten werden. Um nun de Vergebung der Snden, weche den
Menschen von Gott durch Menschen zute wrd, zu verstehen, st es
ntzch, en Bespe von dem Gesetze zu entnehmen. Denen, de
nach dem Gesetze Prester snd, st es verboten, fr enge Snden en
24bei &ott
76
Opfer darzubrngen, dass den Menschen, fr de das Opfer gebracht
wrde, de Vergehungen erassen werden knnten. Und wenn auch
der Prester de Vomacht hat, fr enge unfrewge oder |frewge|
Vergehungen Opfer darzubrngen, so brngt er doch woh ncht auch,
wo es sch um Ehebruch oder abschtchen Mord oder ene andere
schwerere Snde handet, "en Brandopfer und Sndopfer" dar. So
steht es aso auch be den Aposten und den hnen Gechgesteten:
da se Prester snd nach dem Vorbde "des groen Hohenpresters"
und den Denst Gottes kennen, so wssen se, vom Geste beehrt, fr
weche Vergehungen und wann und auf weche Wese man Opfer
darbrngen mu, und erkennen, fr weche man des ncht tun darf.
Zum Bespe wute zwar der Prester E von den Snden sener
Shne Hophn und Phnehes, konnte hnen aber ncht zur Vergebung
hrer Snden verhefen und erkrt, dass er sogar heran verzwefen
msse, ndem er sagt: "Wenn en Mensch wder enen Menschen
sndgt, da wrd man fr hn beten; wenn er aber wder den Herrn
sndgt, wer wrd dann fr hn beten?"
10.
Ich we nun ncht, we sch enge de ber de presterche Wrde
hnausgehende Macht angemat haben - veecht sogar ohne genaue
Kenntns des presterchen Knnens - und sch rhmen, as ob se
mstande wren, auch Gtzendenst zu gestatten und Ehebruch und
Hurere zu vergeben, we wenn durch hr Gebet fr de, weche sch
deser Frevetaten unterfangen haben, auch de "Snde zum Tode"
getgt werden wrde; denn se esen deses Wort ncht: "Es gbt ene
Snde zum Tode; ncht von |ener sage ch, dass |emand dafr btten
soe." Auch darf man ncht mt Stschwegen bergehen, dass der
tapfere I|ob fr sene Shne en Opfer mt desen Worten darbrngt:
"dass ncht etwa mene Shne n hrem Herzen Bses gegen Gott
gedacht haben"; denn fr zwefehafte Snden, de noch ncht enma
bs zu den Lppen gekommen waren, brngt er sen Opfer dar.
XXIX
1.
"Und fhre uns ncht n Versuchung, sondern erse uns von dem
Bsen!" De Worte "sondern erse uns von dem Bsen" fehen be
Lukas. Wenn der Heand uns ncht vorschrebt, Unmgches zu
erbtten, so schent es mr der Untersuchung wert zu sen, we wr den
Befeh erhaten knnen, darum zu beten, dass wr ncht "n
Versuchung" kommen mchten, da doch "das ganze rdsche Leben
der Menschen ene Versuchung st." Denn nsofern wr auf Erden
77
umgeben snd mt dem "Fesche, das gegen den Gest stretet",
dessen "Snnen Fendschaft st gegen Gott, da es sch n kener Wese
dem Gesetze Gottes unterwerfen kann", befnden wr uns n
Versuchung.
2.
Dass "aber das ganze menschche Leben auf Erden ene Versuchung
st", haben wr von I|ob n desen Worten geernt: "Ist ncht das Leben
der Menschen auf Erden ene Versuchung?" Dassebe wrd ferner vom
17. Psam an deser Stee kar gemacht: "In dr werde ch von der
Versuchung erst werden." Aber auch Pauus schrebt den Kornthern,
dass Gottes Gnade uns zwar ncht Befreung von Versuchung
gewhre, aber uns ncht ber Vermgen versuchen asse, ndem er
sagte: "Euch hat kene andere as menschche Versuchung betroffen;
getreu st aber Gott, |der| euch ncht ber euer Vermgen hnaus
versuchen assen, sondern mt der Versuchung auch den Ausgang so
gestaten wrd, dass hr hn ertragen knnt." Denn se es, dass "der
Kampf sch rchtet gegen das Fesch, das wder den Gest gestet
oder stretet", oder gegen de Seee "aes Fesches" - weches dem
Lebe gechnamg st, n dem de Vernunft wohnt, de "Herz" genannt
wrd -, en Rngen, we es be den n den menschchen Versuchungen
Geprften stattfndet; oder se es, dass wr as schon fortgeschrttene
und vokommenere Kmpfer, de ncht mehr "mt But und Fesch zu
rngen haben", auch ncht n den menschchen schon berwundenen
Versuchungen geprft werden, unsere Kmpfe "mt den Herrschaften
und den Mchten und den Wetherrschern deser Fnsterns und den
Gesterwesen der Boshet" bestehen mssen: von Versuchungen snd
wr nemas fre.
3.
We kann uns nun der Heand darum zu beten befehen, dass wr
ncht "n Versuchung" geraten, da doch Gott woh ae versucht?
"Gedenket", sagt nmch |udth ncht nur zu den testen hrer Zet,
sondern auch zu aen Lesern hrer Schrft, "we ve Gott dem
Abraham getan, und we sehr er den Isaak versucht hat, und we
vees dem |akob zuste, as er n dem syrschen Mesopotamen de
Schafe Labans, des Bruders sener Mutter, wedete. Denn ncht we er
|ene geprft hat zur Erforschung hres Herzens, bestraft auch uns der
Herr, der zur Warnung de zchtgt, weche hm nahen." Und wenn
Davd sagt: "Zahrech snd de Drangsae der Gerechten", so sprcht
er ganz agemen von aen Gerechten, desgechen der Aposte n der
Apostegeschchte: "dass wr durch vee Drangsae hndurch n das
Rech Gottes engehen mssen."
78
4.
Und wenn wr den der groen Menge verborgenen Snn des Gebetes,
dass wr ncht "n Versuchung " kommen mchten, rchtg verstehen,
so drfen wr woh betonen, dass de Aposte, as se darum baten,
ncht erhrt wurden. Denn se haben unzhge Leden n hrer ganzen
Lebenszet erduden mssen, "mt Beschwerden ber de Maen, mt
Schgen ber de Maen, n Gefangenschaft mehr as andere, oft n
Todesnten"; Pauus aber nsbesondere erhet "von den |uden fnfma
verzg
25
wenger enen, drema wurde er mt Ruten geschagen,
enma gestengt, drema ertt er Schffbruch, enen Tag und ene
Nacht war er en Spe der Ween", en Mann, der "n aem bedrngt,
n Verzwefung gebracht, verfogt, nedergeworfen", dabe bekennt:
"Bs zu deser Stunde hungern und drsten wr, knnen unsere Be
ncht bedecken und erhaten Backenstreche, snd ohne Hemat und
mhen uns ab mt egener Hnde Arbet; wr werden geschmht und
segnen, wr werden verfogt und haten aus, wr werden vereumdet
und trsten." Wenn aber de Aposte m Gebet kenen Erfog hatten,
weche Hoffnung besteht dann fr enen, der gernger st as |ene,
dass sen Gebet be Gott Gehr fnden werde?
5.
Von dem Wort m 25. Psam: "Prfe mch, Herr, und versuche mch,
erprobe mene Neren und men Herz", wrd wahrschench mancher,
der den Snn der Anordnung unseres Heandes ncht genau erfat,
annehmen, dass es m Wderspruch stehe zu dem, was unser Herr
ber das Gebet geehrt hat. Wann aber hat |emand gegaubt, dass
Menschen auerhab der Versuchungen stnden, von denen er wute,
set er zu voer Vernunft gekommen war? Und was fr enen
Zetpunkt gbt es, an wechem |emand n der Menung, dass er
26
ncht
zu kmpfen habe, sch ber de Mgchket der Snde hnwegsetzen
kann? Ist ener "arm"? Der mag sch n acht nehmen, dass er ncht
enma "steht und dann be dem Namen Gottes schwrt". Er st aber
rech? Dann so er ncht hochmtg sen, denn er kann "bersttgt
zum Lgner" werden und sch brstend sagen: "Wer seht mch?"
Auch Pauus, rech an Wort und Erkenntns |eder Art, st |a ncht der
Gefahr, sch deswegen zu berheben und zu sndgen, entgangen,
sondern bedarf "enes Staches des Satans, der hn zchtgt, dass er
sch ncht berhebe". Und wenn |emand sch m Bewutsen sener
hheren Zee ber das Bse emporschwngt, der so das n dem 2.
Buche der Chronk von Hska Gesagte esen, wecher, we es het,
"von der Hhe senes Herzens herabgestrzt se".
25Schl%e
26%e%en @ersuchun%en
7
6.
Wenn aber ener, da wr ber "den Armen" ncht ausfhrcher
gesprochen haben, deshab unbesorgt st, as ob es be der Armut
kene "Versuchung" gbe, der mag wssen, dass der
27
aufauernde
28

darauf ausgeht,
2
"enen Better und Armen nederzuwerfen", und vor
aem deshab, we nach Saomo "der Better ener Drohung ncht
standht". Was so man aber ausfhren, we vee wegen hres
schecht verwendeten rdschen Rechtums bem Strafgercht den
Patz neben "dem Rechen" m Evangeum erhaten haben, und we
vee, de hre Armut unmnnch ertrugen und sch knechtscher und
unterwrfger, as es "den Hegen gezemt", benahmen, hrer
"hmmschen Hoffnung" verustg gegangen snd? Aber auch de
Menschen, weche mtten zwschen desen beden
3!!
, Rechtum und
Armut, stehen, snd durchaus ncht ganz davor scher, entsprechend
hrem mgen Bestz zu sndgen.
7.
Aber wer krperch gesund st und sch woh befndet, der gaubt
3!1

gerade mt Rckscht auf sene Gesundhet und sen Wohbefnden
auerhab |eder Versuchung zu stehen. Be wem sonst aber, as be
sochen gesunden und krftgen Leuten de Snde "der Zerstrung
des Tempes Gottes" vorhanden se, das wrd nemand sch de Mhe
nehmen auszusprechen, da deser Punkt aen kar vor Augen egt.
Und wecher Kranke st den Anrezungen zur "Zerstrung des Tempes
Gottes" entgangen, da er gerade zu |ener Zet Mue hat und de
Gedanken, de sch auf unsaubere Dnge bezehen, gar echt n sch
aufnehmen kann? Aber we vee Dnge hn noch auerdem n
Verwrrung brngen, wenn er ncht "mt aer Wachsamket sen Herz
bewahrt", wozu braucht man des darzuegen? Denn be veen, de
den Mhsaen eragen, und Krankheten ncht tapfer zu ertragen
verstanden, e sch nachwesen, dass se damas ve mehr an hrer
Seee krank waren as an hrem Krper. Endch snd vee, we se der
Unehre entgehen woten und sch schmten, den Namen Chrst
edegesnnt zu tragen, n ewge Schande hnabgesunken..
8.
27uns
28b6se Aeind
2auch
3!!/*tremen
3!1#ielleicht
8!
Aber da ment |emand sch der Ruhe hngeben zu knnen, as ob er
der Versuchung ncht ausgesetzt se, wenn er be den Menschen n
Ehren steht, sote |edoch das Wort ncht recht hart kngen: "Se
haben hren Lohn dahn von den Menschen", das fr de|engen gesagt
st, de sch mt dem Ruhme be der groen Menge, we wenn er en
Gut wre, brsten? Und egt ncht en scharfer Tade n dem andern
Wort: "We knnt hr gauben, de hr Ruhm vonenander nehmt, und
den Ruhm von dem aengen Gotte sucht hr ncht?" Und wozu
brauche ch aufzuzhen de m bermut begangenen Fehtrtte derer,
de zum Ade gerechnet werden, und
3!2
be den sogenannten nedrg
Geborenen, de durch hren Unverstand verschudete
schmechersche Unterwrfgket gegenber den vermentch hher
Stehenden, weche de|engen von Gott abwendg macht, de ene
echte Freundschaft ncht bestzen und das schnste Gut der
Menschhet, de Lebe, nur erheuchen?
9.
Das ganze "Leben des Menschen auf Erden" st aso, we oben gesagt,
"ene Versuchung"; deshab woen wr um "Ersung" von der
Versuchung beten, ncht n dem Snne, dass wr ncht versucht wrden
- denn des st unmgch, besonders fr de "auf Erden" -, sondern n
dem Snne, dass wr der Versuchung ncht eregen mchten. Ich
nehme aber an, dass der be der Versuchung Eregende engeht "n
de Versuchung" festgehaten n hren "Netzen". In dese "Netze" st
wegen der vorher darn Gefangenen der Heand engegangen, und
"herausschauend aus den Netzen" nach den Worten m Hohened
"antwortet er" denen, de darn schon vorher gefangen gehaten und
"n de Versuchung" engegangen snd, und "sprcht" zu hnen
3!3
zu
sener Braut: "Stehe auf, komme mene Nachbarn, mene Schne,
mene Taube!" Ich w aber zu dem Gedanken, dass, um versucht zu
werden, |ede Zet fr de Menschen |ene Zet| der Versuchung se,
noch des hnzufgen. Auch der, wecher "Tag und Nacht sch um das
Gesetz Gottes bemht" und das Wort zu verwrkchen strebt: "Der
Mund des Gerechten wrd sch um Weshet bemhen" - auch deser
st ncht fre von Versuchungen.
10.
We vee nun be der efrgen Erforschung der gttchen Schrften das
m Gesetz und n den Propheten Verkndete fasch verstanden und
sch gottosen und frevehaften oder trchten und cherchen Lehren
3!2andererseits
3!3-ie
81
ergeben haben, wozu brauche ch des woh darzuegen, da tausend
und aber tausend, de dem Vorwurf der Vernachssgung des
Bbestudums ncht ausgesetzt zu sen schenen, derartge Feher
begehen? Dassebe st veen auch be dem Studum der
apostoschen und evangeschen Schrften begegnet, da se sch n
hrer egenen Torhet enen andern Sohn oder Vater bdeten, as de
Hegen n Wahrhet erkannt haben und ehren. Denn wer von Gott
oder senem Chrstus ncht de wahre Erkenntns hat, der st von dem
wahrhaften Gott und senem engeborenen Sohne abgefaen. Den
vermentchen Vater und Sohn aber, de sene Torhet sch gebdet
hat, de verehrt er, obwoh se es gar ncht snd; des wderfhrt hm
deswegen, we er de Versuchung bem Studum der Hegen
Schrften ncht erkannt und sch ncht we zu enem hm auch dabe
drohenden Kampfe gerstet und aufgestet hat.
11.
Wr mssen demnach beten, ncht dass wr ncht versucht werden
mchten - denn das st unmgch -, sondern dass wr ncht n de
Versuchung verstrckt werden, we es denen ergeht, de, n hr
festgehaten, unteregen. Da nun auerhab des Herrengebets
geschreben steht: "|Betet,| dass hr ncht n Versuchung geratet",
was nach dem Gesagten woh deutch sen kann, whrend wr n dem
Herrengebete zu Gott dem Vater sprechen mssen: "Fhre uns ncht
n Versuchung": so st es von Wchtgket, zu sehen, we man es
verstehen mu, dass Gott den, der ncht gebetet hat, oder den, der
ncht erhrt wrd, "n de Versuchung" fhrt. Denn da n Versuchung
hnengert, wer hr unteregt, so st es unpassend, anzunehmen,
dass Gott |emanden "n Versuchung hnenfhre" und hn gechsam
dem Unteregen presgebe. Dersebe Wderspruch entsteht auch,
wenn man das Wort: "Betet, dass hr ncht n Versuchung geratet",
rgendwe erkren w. Denn wenn es etwas Schmmeres st, "n
Versuchung zu faen", wovon befret zu beben wr beten, we st es
dann ncht ungeremt, zu denken, dass der gute Gott, der doch gar
kene "bsen Frchte brngen" kann, |emanden n das Bse verstrckt?
12.
Herfr wrd es nun ntzch sen, de von Pauus m Rmerbrefe so
ausgedrckten Gedanken heranzuzehen: "Whrend se sch fr Wese
ausgaben, wurden se zu Toren und tauschten fr de Herrchket des
unvergngchen Gottes en das Abbd der Gestat enes
vergngchen Menschen, auch der Vge und der verfgen und
krechenden Tere. Deshab hat se Gott n den Gesten hrer Herzen
dahngegeben zur Unrengket, um hre Leber an sch sebst zu
entehren" und kurz darauf: "Deshab hat se Gott n entehrende
82
Ledenschaften dahngegeben; denn hre Weber haben den
natrchen Gebrauch mt dem wdernatrchen vertauscht; n
gecher Wese haben auch de Mnner den natrchen Gebrauch der
Weber aufgegeben und snd entbrannt" usw.; und wederum bad
darauf: "Und we se de Erkenntns Gottes verworfen hatten, so hat
se Gott dahngegeben n verwerfchen Snn, um das Unzemche zu
tun." Doch aes des mu man denen vorhaten, de de Gotthet
zerteen und den "guten" Vater unseres Herrn von dem Gotte des
Gesetzes unterscheden woen, und mu se fragen, ob der "gute"
Gott den|engen "n Versuchung" fhrt, dessen Gebet ncht erhrt
wrd, und ob der Vater des Herrn
3!4
de, weche vorher rgendwe
gesndgt haben, "n den Gesten hrer Herzen zur Unrengket
dahngbt, um hre Leber an sch sebst zu entehren", und ob er, der
sch nach hrer egenen Aussage vom Rchten und Strafen fernht, se
dahngbt "n entehrende Ledenschaften" und "n verwerfchen Snn,
um das Unzemche zu tun", whrend se ncht "n de Geste hrer
Herzen" geraten wren, wenn Gott se ncht desen dahngegeben
htte, und ncht "entehrenden Ledenschaften" verfaen wren, wenn
Gott se ncht desen dahngegeben htte, und auch ncht "n
verwerfchen Snn" versunken wren, es se denn, dass Gott de so
Gerchteten hm dahngegeben htte?
13.
Dese Bedenken werden, we ch woh we, auf |ene Leute starken
Endruck machen. Haben se |a doch deswegen enen anderen Gott
neben dem Schpfer von Hmme und Erde erdchtet, we se m
Gesetz und n den Propheten vee derartge Anste fanden und
daran rgerns nahmen, we wenn der Gott, wecher soche
Aussprche getan htte, ncht "gut" se. Wr aber mssen nunmehr
wegen der be der Btte: "Fhre und ncht n Versuchung"
entstandenen Schwergketen, um derentwen wr auch de Worte
des Apostes angefhrt haben, zusehen, ob auch wr zutreffende
Lsungen der Wdersprche fnden knnen. Ich gaube aso, dass Gott
ene |ede vernnftge Seee m Hnbck auf hr ewges Leben etet.
Dese Seee hat mmer de free Sebstbestmmung und st sebst
schud daran, wenn se sch entweder bem Aufsteg bs zu der Hhe
der Tugenden n sttch besserem Zustande befndet, oder
abwechend hervon nfoge von Unachtsamket zu ener mehr oder
wenger tefen Stufe der Schechtgket hnabstegt. Da nun de
schnee und krzer bemessene Heung be engen Gerngschtzung
der Krankheten, n de se verfaen snd, bewrkt, as ob se echt
hebar wren, so dass se woh auch en zwetes Ma nach der
Genesung n deseben Krankheten verfaen: so wrd
3!5
mt gutem
3!4=esu
3!5&ott
83
Grunde be sochen Leuten, de nach rgendener Hnscht wachsende
Schechtgket ncht beachten und sogar deren grte bs zur
Unhebarket fhrende Ausdehnung bersehen, damt se durch den
Verkehr mt dem Bsen und de Durchdrngung mt der Snde, nach
der se verangen, gesttgt den Schaden merken und, von Ha gegen
das erft, was se frher bgten, mstande snd, nach erfogter
Heung de Gesundhet hrer Seeen, de hnen be dem
Heungsproze zute wrd, mt grerer Scherhet zu geneen. Zum
Bespe "bekam enst das den Kndern Israe begemschte Pbevok
Geste. Und da agerten se sch und auch de Knder Israe und
wenten und sprachen: Wer wrd uns Fesch zu essen geben? Wr
ernnerten uns an de Fsche, de wr umsonst n gypten verzehrten,
und an de Gurken, de Meonen, den Lauch, de Zweben und den
Knobauch. |etzt aber st unsere Seee verschmachtet, nchts as das
Manna sehen unsere Augen." Dann het es kurz darauf: "Und Mose
hrte se n hren Abteungen |ammern; |eder war vor sener Tr." Und
wederum kurz darauf sagt der Herr zu Mose: "Und zum Voke sost du
sagen: Heget euch morgen, dann werdet hr Fesch essen; denn hr
habt vor dem Herrn ge|ammert und gesagt: Wer wrd uns Fesch zu
essen geben? Denn gut ergng es uns n gypten. So wrd euch nun
der Herr Fesch zu essen geben, und hr werdet Fesch essen. Ncht
enen Tag nur werdet hr es essen, auch ncht zwe oder fnf oder
zehn oder zwanzg Tage; enen ganzen Monat ang werdet hr essen,
bs es euch zum Has heraushngt; und es wrd euch zum Eke
werden, da hr den Herrn, der unter euch wet, ncht gehorcht und vor
hm ge|ammert und gesagt habt: Wozu snd wr doch aus gypten
ausgezogen?"
14.
Wr woen nun zusehen, ob wr euch dese Geschchte zur Lsung des
Wderspruchs n der Btte: "Fhre uns ncht n Versuchung" und n den
Worten des Apostes mt Nutzen zur Vergechung herangezogen
haben. "En Gest hatte das den Kndern Israe begemschte
Pbevok, und so |ammerte es, und de Knder Israe mt hm." Und so
ange se das, was se begehrten, ncht hatten, konnten se offenbar
kenen berdru daran empfnden und von hrer Ledenschaft ncht
abassen; aber auch Gott n sener Menschenebe und Gte wote,
ndem er hnen das Begehrte gab, es hnen ncht n der Wese geben,
dass n hnen noch Begerde zurckbeb. Deshab sagt er, dass se
"ncht nur enen Tag das Fesch essen" soen - denn de Ledenschaft
wrde n hrer, von deser durchghten und entfammten Seee
haften gebeben sen, wenn se nur fr kurze Zet von dem Fesch
genossen htten -; aber auch ncht nur fr "zwe Tage" gbt er hnen
das Gewnschte, sondern n der Abscht, es hnen zum Eke zu
machen, sprcht er gewssermaen kene Verheung, sondern fr den
Urtesfhgen ene Drohung darn aus, worn er hnen wfhrg zu
84
sen schen, ndem er sagt: "auch ncht nur fnf Tage" sot hr mt
dem Essen des Fesches zubrngen, auch ncht doppet so ve as
dese, ferner auch ncht nochmas doppet so ve, sondern soange
sot hr essen, enen voen Monat ang Fesch verzehren, "bs euch"
mt dem Gefh des Ekes das "zum Hase heraushngt", was euch as
Genu gat, und dazu de tadenswerte und schmpfche Begerde
danach.
3!6
damt ch euch, wenn hr fre von Begerden sed, aus dem
Leben hnwegnehmen kann, und hr n sochem Zustand abschedend
as ren von Begerde und engedenk der groen Mhen, durch de hr
von |ener befret worden sed, entweder de Kraft habt, hr fernerhn
berhaupt ncht mehr anhemzufaen; oder damt hr, wenn des nun
doch enma entrtt,
3!7
n angen Zetperoden, ndem hr de um eurer
Begerde wen erdudeten Leden verget, dem Bsen anhemfat,
sobad hr ncht auf euch achtet und de von aer Ledenschaft
vokommen befreende Vernunft ncht annehmt; und damt hr spter
nach der
3!8
Schpfung begehrend wederum den Wunsch hegt, zum
zweten Ma euer Begehren erft zu sehen, |von eurer Begerde aber
befret werden knnt,| ndem hr das Begehrte hasset und dann so
weder zum Guten und zu der hmmschen Nahrung zurckkehren
knnt, de hr m Trachten nach dem Schechteren gerng schtztet.
15.
Das geche we dese werden nun de|engen ereden, weche "fr de
Herrchket des unvergngchen Gottes das Abbd der Gestat enes
vergngchen Menschen, auch der Vge und der verfgen und
krechenden Tere" entauschen; denn se werden verassen und
dahngegeben "n den Gesten hrer Herzen zur Unrengket, um hre
Leber zu entehren", da se zu enem seeen-und empfndungsosen
Krper den Namen dessen herabgezogen hatten, der aen mt
Empfndung und Vernunft begabten Wesen ncht nur das Empfnden,
sondern auch das vernunftgeme Empfnden, engen auch das
vokommene und tugendhafte Empfnden und Denken vereht. Und
mt Recht werden soche von dem Gott, den se verassen haben, und
der se nun senersets vert, "zu entehrenden Ledenschaften
dahngegeben", ndem se "den gebhrenden Lohn fr hre Verrrung"
durch das rudge Vergngen, dem se frhnten "empfangen". "Der
gebhrende Lohn fr hre Verrrung" wrd hnen nmch ve mehr
zute, wenn se "zu entehrenden Ledenschaften dahngegeben", as
wenn se durch das enschtsvoe Feuer gerengt werden und "m
Kerker bs zum etzten Ouadranten" |eden Te hrer Schud
wedererstatten mssen. Denn durch de Presgabe an "entehrende
Ledenschaften", ncht nur an de natrchen, sondern auch an vee
3!62ies tue ich in der Absicht
3!7erst
3!8irdischen
85
wdernatrche, werden se befeckt und durch das Fesch
abgestumpft, we wenn se dann ncht mehr Seee oder Gest
besen, sondern ganz zu Fesch geworden wren. In dem Feuer und
"dem Kerker" aber empfangen se mt hesamen Leden, de ber de
Vergngungsschtgen verhngt werden, zur Rengung von den n
"der Verrrung" begangenen Snden ncht "enen gebhrenden Lohn
fr hre Verrrung", sondern ene Wohtat, und werden von aem
"Schmutz und Bute" befret, womt besudet und verunrengt, se
ncht enma mstande waren, etwas zu hrer Rettung |n| hrem
Verderben auszudenken. "Abwaschen" wrd aso Gott "den Schmutz
der Shne und der Tchter Zons und hr But rengend wegspen aus
hrer Mtte durch den Hauch des Gerchts und den Hauch der
brennenden Famme." "Er geht nmch hnen we Feuer enes
Schmezofens und we Kraut von Wschern", abwaschend und
rengend de socher Hemtte Bedrftgen, we se "Gott ncht
gebhrend erkennen" woten. Sochen Hemtten bergeben, werden
se frewg "den verwerfchen Snn" hassen. Denn Gott w ncht,
dass |emandem das Gute zwangswese zute werde, sondern nach
senem freen Wen so es hm werden; wobe gar mancher nfoge
der nger dauernden Gemenschaft mt der Snde nur schwer de hr
anhaftende Hchket bemerkt, um sch dann von hr, de er
fschcherwese fr schn angesehen hatte, abzuwenden.
16.
Erwge ferner, ob deshab Gott auch das Herz des Pharao verhrtet,
damt er das, was er ncht verhrtet sagte: "Der Herr st gerecht, ch
aber und men Vok, wr snd gottos", sagen konnte. Aber fr ngere
Zet bedarf er der Verhrtung, und fr ngere Zet mu er enge
Pagen erduden, damt er ncht, wenn er schneer von der Verhrtung
os kme, de Verhrtung as en be gerngachte und noch ve
hufger Grund zur Verhrtung bte. Wenn demnach, we es n den
Sprchwrtern het, "ncht mt Unrecht Netze fr de Vge
ausgespannt werden", sondern mt gutem Grund Gott hnenfhrt "n
de Schnge" - we der Psamst sagt: "Du fhrtest uns n de Schnge
hnen" -, und wenn "ohne den Wen des Vaters" auch ken
"Sperng", der wohfeste der Vge, "n de Schnge" gert - wer "n
de Schnge gert, gert deshab hnen, we er de Kraft sener
Fge, de hm zum Auffegen verehen snd, ncht rchtg gebraucht
hat -: so woen wr darum beten, dass wr nchts begehen, weshab
wr von dem gerechten Gercht Gottes "n de Versuchung gefhrt
werden" mten, n de |eder gefhrt wrd, der von Gott "n den
Gesten senes Herzens dahngegeben wrd zur Unrengket", und
|eder, der "dahngegeben wrd zu entehrenden Ledenschaften" und
|eder, der "we er es verschmht hatte, Gott n sch zu tragen",
dahngegeben wrd "zu verwerfchem Snn, um das Unzemche zu
tun".
86
17.
Der Nutzen der Versuchung st aber ungefhr fogender. Was unsere
Seee so n sch aufgenommen hat, dass es auer Gott aen, auch uns
sebst, verborgen st, das wrd durch de Versuchungen offenbar,
damt unser egentches Wesen ncht mehr verborgen bebt, sondern
wr uns auch sebst erkennen und be gutem Wen de egenen
sttchen Mnge wahrnehmen und fr das uns durch de
Versuchungen schtbar gewordene Gute Dank sagen. Dass aber de
3!

verhngten Versuchungen zu dem Zwecke entreten, damt unser
egentches Wesen ans Lcht kommt oder de n unserem Herzen
verborgenen Gedanken bekannt werden, das bewesen de Worte des
Herrn n dem Buche I|ob und ene Stee n dem Buche
Deuteronomum. De beden Steen auten so: "Gaubst du aber, dass
ch zu anderm Zweck mt dr verhandet habe, as damt dene
Gerechtgket n hees Lcht trtt?" Und m Deuteronomum: "Er
mhandete dch und e dch hungern und speste dch mt dem
Manna" "und geetete dch n der Wste", "wo es beende Schangen
und Skorpone und Durst gbt", "damt der Inhat denes Herzens
bekannt wurde."
18.
Wenn wr uns aber auch durch de Geschchte ernnern assen woen,
so mssen wr wssen, dass der echt zu tuschende Snn |der Eva|
und das feherhafte hrer beregung ncht
31!
damas, as se, statt auf
Gott zu hren, auf de Schange hrte, entrat, sondern auch schon
frher nachwesch vorhanden war; denn de Schange hatte sch hr
deswegen genhert, we se be hrer egenen Kughet de Schwche
der Frau zum Ze hres Angrffs machen konnte. Auch n Kan begann
de Boshet ncht erst damas zu entstehen, "as er senen Bruder
ttete", denn auch vorher beachtete der herzenskundge Gott Kan
und sene Opfer ncht"; offenkundg aber wurde Kans Schechtgket,
as er den Abe umbrachte. Htte ferner Noah ncht von "dem Wen",
den er gebaut, getrunken und "sch berauscht" und sene Be
aufgedeckt, so wre weder de Frechhet und Ruchosgket des Ham
senem Vater gegenber an den Tag gekommen, noch de Ehrbarket
und das Schamgefh sener Brder gegen hren Erzeuger. Auch Esaus
Nachsteungen gegen |akob schenen den Raub "des Segens" zum
Grund zu haben; aber schon vorher agen n sener Seee de Keme
dazu, dass er "en Unzchtger und Unheger" wurde. Und de
gnzende Keuschhet des |oseph, der dazu gerstet war, von kener
3!"ber uns
31!erst
87
Begerde berwunden zu werden, wre uns verborgen gebeben,
wenn de Herrn ncht edenschaftche Lebe zu hm empfunden
htte.
19.
Deshab woen wr uns n den Zeten, de zwschen den
aufenanderfogenden Versuchungen egen, den gegenwrtgen
Gefahren entgegensteen und uns rsten fr ae de Eregnsse,
weche mgcherwese entreten knnen; damt wr, was auch mmer
geschehen mge, ncht ungerstet betroffen werden, sondern as
soche erschenen, de sch aufs sorgftgste engebt haben. Denn
das, was um der menschchen Schwachhet wen noch feht, wrd,
wenn wr von uns aus aes tun, Gott ergnzen, der denen, "de hn
eben, n aem zum Guten mthft", denen, de nach sener
untrgchen Vorsehung schon m voraus dazu ausersehen snd, was
se nur mmer derenst durch sch sebst sen werden.
XXX
1.
Lukas schent mr nun durch de Btte; "Fhre uns ncht n
Versuchung", dem Snne nach auch dese: "erse uns von dem
Bsen!", mtgeehrt zu haben. Und wahrschench brauchte der Herr
dem Scher gegenber, der schon ntzche Unterwesung erhaten
hatte, de krzere Fassung, fr de Menge dagegen, de endrngcher
beehrt werden mute, de deutchere Form. Gott "erst uns aber von
dem Bsen" ncht dann, wenn uns der
311
Fend mt senen Schchen
manchere Art und den Hefershefern senes Wens zum Kampfe
berhaupt ncht entgegentrtt, sondern wenn wr den Eregnssen
tapfer de Strn beten und den Seg gewnnen. So verstehen wr auch
das Schrftwort: "Zahrech snd de Drangsae der Gerechten, und aus
aen desen erst er se." Denn von "den Drangsaen erst" Gott
ncht dadurch, dass kene Drangsae mehr entreten - sagt doch auch
Pauus "n aem bedrngt" we wenn wr zu kener Zet ncht
"bedrngt" wren -, sondern wenn wr, "bedrngt", durch Gottes
Bestand ncht "erdrckt" werden. Und zwar wrd der Ausdruck
"bedrngt werden"
312
nach enem gewssen hebrschen
Sprachgebrauch be enem mchen Umstand, der ohne unsern
Wen entrtt, angewendet, der Ausdruck "erdrckt werden"
313
aber
be dem mt freem Wen versehenen Menschen, der durch de
311b6se
312thlibestai%r(
313stenochoreistai%r(
88
Drangsa, da er hr
314
nachgegeben hat, besegt worden st. Daher hat
Pauus vortreffch gesagt: "n aem bedrngt, aber ncht erdrckt".
Desem Ausspruch hnch st mener Menung nach auch das
Psamwort: "In der Drangsa hast du mr Raum geschaffen." Denn de
Frhchket und Heterket unseres Snnes, de uns zur Zet der
mchen Umstnde von Gott nfoge der Mtarbet und Gegenwart
des uns trstenden und rettenden Gotteswortes geschenkt wrd, hat
315

den Namen "Raum schaffen".
2.
hnch st es nun auch zu verstehen, wenn "|emand von dem Bsen
erst wrd". Gott erst |den I|ob| ncht dadurch, dass |der Teufe|
kene Vomacht erhet, hn mt derartgen Versuchungen zu
umgarnen - denn er erhet se |a -, sondern dadurch, dass I|ob "be
aem, was hm zuste, sch ncht vor dem Herrn versndgte",
sondern as gerecht erwes. Wenn
316
sagte: "Verehrt I|ob den Herrn
etwa umsonst? Hast du ncht das auerhab von hm und das
nnerhab senes Hauses und das auerhab m Umkres senes ganzen
Bestzes Befndche rngs umhegt, |sene| Arbeten gesegnet und
sene Herden rechch vermehrt auf der Erde? Aber recke dene Hand
aus und taste senen ganzen Bestz an: frwahr, er wrd dr ns
Angescht fuchen", so wurde er auch damas as Vereumder des I|ob
zu Schanden. Denn obwoh deser so vee Leden erdudet hatte,
"fucht er" doch ncht, we der Wdersacher behauptete, "Gott ns
Angescht", sondern bebt auch, as er dem Versucher presgegeben
st, dabe, den Herrn zu rhmen. Und as sen Web sagte: "Sprch en
Wort zum Herrn und strb", da tadete und schat er se mt den
Worten: "We ene von den trchten Frauen hast du geredet; wenn wr
das Gute aus des Herrn Hand empfangen haben, soten wr da das
Bse ncht auch ertragen?" Und zum zweten Mae "sprach der Teufe
zum Herrn" wegen I|ob: "Haut um Haut; aes, was der Mensch hat,
wrd er as Pres fr sen Leben zahen. Indessen recke dene Hand aus
und taste sen Geben und sen Fesch an: frwahr, er wrd dr ns
Angescht fuchen!" Aber besegt von dem hedenhaften Kmpfer fr
de Tugend wrd er as Lgner erwesen. Denn wewoh I|ob das
Schwerste erdudet hatte, harrte er aus, "ohne mt senen Lppen vor
Gott zu sndgen". As aber I|ob zwe Kmpfe segrech bestanden
hatte, braucht er enen drtten so bedeutenden Kampf ncht zu
bestehen. Denn der drefache Kampf mute fr den Heand
aufgespart werden, we er n den dre Evangeen aufgezechnet st,
da drema unser Heand, as Mensch gedacht, den Fend besegt hat.
314sch-chlich
315in der Schrift
316also der :eufel
8
3.
Da wr nun, um Gott mt Verstndns btten zu knnen, dass wr "ncht
n Versuchung geraten" und "von dem Bsen erst werden", dese
Worte sorgftger geprft und be uns sebst erwogen haben und
dadurch, dass wr auf Gott hren, sener Erhrung wrdg werden: so
woen wr hn, wenn wr versucht werden, anrufen, dass wr ncht den
Tod ereden, und getroffen von den "feurgen Geschossen des Bsen",
ncht von hnen entzndet werden. Entzndet aber werden von hnen
ae, deren "Herzen" nach enem der zwf
317
"we en Ofen" geworden
snd; ncht entzndet werden dagegen de|engen, weche "mt dem
Schde des Gaubens ae de feurgen, von dem Bsen auf se
gescheuderten Geschosse ausschen", wenn se n sch sebst
"Strme Wassers haben, das zum ewgen Leben sprudet", Strme, de
de Macht des Bsen ncht erstarken assen, sondern se mt echter
Mhe durch de berfutung mt den gttchen und hesamen
Gedanken brechen, de durch de Betrachtung der Wahrhet der Seee
dessen engeprgt snd, der sch befegt "gestch" zu sen.
Drtter Te: Nachtrag zum agemenen Tee
XXXI
1.
Um aber das Probem des Gebets zu erschpfen, schent es mr
hernach am Patz zu sen, zur weteren Enfhrung ber de
Stmmung und de Hatung, de der Betende haben mu, zu handen
und ber den Ort, wo man beten so, und ber de Hmmesrchtung,
nach wecher man ohne ae Umstnde bcken so, und ber de fr
das Gebet passende und ausgesuchte Zet, und wenn es sonst etwas
dem hnches gbt. Was nun de "Stmmung" betrfft, so mu man
dese n de Seee hnenegen, de "Hatung" aber n den Krper.
Dementsprechend deutet Pauus, we oben erwhnt, de "Stmmung"
an, wenn er sagt: man msse "beten fre von Zorn und
Bedenkchketen", de "Hatung" aber n den Worten: "hege Hnde
aufheben." Des schent er mr von den Psamen entehnt zu haben,
wo es so het: "Das Aufheben mener Hnde st Abendopfer." Von
dem "Ort" aber
318
: "Ich w nun, dass de Mnner beten an |edem Ort."
ber de "Hmmesrchtung" het es n der Weshet Saomos: "Damt
es bekannt wrde, dass man der Sonne zuvorkommen mu mt
317,ropheten
318sa%t der Apostel
!
Danksagung gegen dch, und vor Aufgang des Sonnenchts dr nahen
msse."
2.
Wer demnach zum Gebete zu gehen m Begrff st, der wrd mener
Menung nach de ganze Gebetshandung angespannter und
nachdrckcher verrchten, wenn er vorher kurze Zet anht und sch
vorberetet, ferner aes, was hn abenken und sene Gedanken
verwrren kann, abegt und sch mgchst an de Erhabenhet, der er
nahen w, ernnert und
31
, dass es frevehaft wre, nachssg und
ungebunden und gechsam gerngschtzg zu hr heranzutreten,
|sondern| dass er erst aes Unpassende abegen und dann so zum
Beten gehen |msse|, ndem er vor senen Hnden gechsam sene
Seee ausspannt und vor senen Augen den Gest zu Gott hnstreckt
und vor dem Hntreten sene Vernunft von der Erde emporrchtet und
se zu dem Herrn der Wet hnenkt und |eden Gedanken an das
erttene Bse enem vermentchen Beedger gegenber sowet von
sch entfernt, we er wnscht, dass Gott auch hm kene Snde
nachtragen mchte, der doch Unrecht getan und sch gegen vee
sener Nebenmenschen vergangen hat oder sch bewut st, n
manngfacher Hnscht wder de Vernunft gehandet zu haben. Auch
darf man ncht daran zwefen, dass von den zahosen Steungen des
Krpers de Steung mt ausgestreckten Hnden und
emporgerchteten Augen aen
32!
vorzuzehen st, da man dann
gechsam das Abbd der besonderen Beschaffenhet, de der Seee
whrend des Gebetes gezemt, auch am Krper trgt. Des aber mu,
we wr betonen, ohne weteres dann geschehen, wenn kene
321

Umstnde voregen; denn unter Umstnden st es gestattet, enma
auch m Stzen n gezemender Wese zu beten, wenn man an ener
ncht unerhebchen Fukrankhet edet, oder auch m Legen wegen
Feber oder hncher Krankheten; ferner st es wegen besonderer
Umstnde, z.B. wenn wr zu Schff fahren, oder wenn de Verhtnsse
es ncht erauben, dass wr uns zurckzehen und das schudge Gebet
darbrngen - dann st es statthaft zu beten, auch ohne dass wr uns
322

den Anschen davon geben.
3.
Ferner mu man wssen, dass wenn |emand sch sener egenen
Snden vor Gott ankagen und um Heung davon und um hre
31beden3t
32!andern
321besonderen
322u+erlich
1
Vergebung fehen w, de Knebeugung notwendg st, denn se dent
as Kennzechen dessen, der sch demtgt und unterordnet, da Pauus
sagt: "Deshab beuge ch mene Kne vor dem Vater, von dem ae
Stmme m Hmme und auf Erden den Namen haben." De gestge
Knebeugung aber, so genannt, we sch "m Namen |esu" |eder der
Seenden vor Gott demtgt und ernedrgt, schent mr von dem
Aposte n desen Worten angedeutet zu werden: "damt m Namen
|esu ae Kne derer sch beugen, de m Hmme und auf der Erde
snd." Denn de Annahme, de Krper der Hmmesbewohner seen so
gestatet, dass se auch krperche Kne besen, verbetet sch
deshab, we hre Krper von Mnnern, de darber genaue
Untersuchungen angestet haben, as kugefrmg nachgewesen
worden snd. Wer aber dese Anscht ncht bgen w, der wrd, wenn
er ncht gegen de Vernunft unverschmt st, auch de Funktonen
|edes enzenen Gedes annehmen mssen, damt ncht von Gott her
etwas zweckos geschaffen se; er wrd aber n beden Fen rren, se
es dass er sagt, de Geder des Krpers seen hnen zweckos und
ncht zu persncher Verrchtung von Gott verehen worden, se es
dass er behauptet, de Engewede und der Mastdarm verrchteten
hre besonderen Funktonen auch be den Hmmesbewohnern. Sehr
trcht aber wrd sch ener zegen, der annehmen wote, es se
323

nach Art der Bdsuen bo de
324
Erschenung menschenhnch, aber
ncht auch das Innere. Des habe ch be der Untersuchung der
Knebeugung festgestet, ndem ch das Schrftwort betrachtete, dass
"m Namen |esu ae Kne derer sch beugen werden, de m Hmme
und auf der Erde und unter der Erde snd." Aber auch das
Prophetenwort: "Mr werden sch ae Kne beugen", bedeutet
dassebe.
4.
Von dem Ort
325
mu man wssen, dass, wenn man nur recht betet,
|eder Ort zum Beten geegnet st. Denn "an |edem Orte, sprcht der
Herr, brngt hr mr Rucherwerk zum Opfer dar", und: "Ich w nun,
dass de Mnner beten an |edem Ort". Damt aber en |eder n Ruhe
und ohne Abenkung sene Gebete verrchten kann, so gbt es auch
ene Anordnung, dass man m egenen Hause womgch de
sozusagen hegste Stee auswhen und
326
so beten so, ndem man
be der agemenen Prfung des Ortes
327
darauf achtet, ob an der
Stee, wo man betet, ncht enma gegen Stte und Gesetz gefrevet
323bei diesen
324u+ere
325des &ebets
326dort
327auch
2
und gegen de Vernunft gehandet worden se; denn
328
htte man
gechsam ncht nur sch sebst, sondern auch den Ort senes
persnchen Gebetes zu enem sochen gemacht, dass sch Gottes
Frsorge von dort abwenden mte. Indem ch aber auch ber desen
Ort wetere Erwgungen anstee, mu ch etwas sagen, was veecht
beschwerch, aber be sorgftger Prfung woh ncht unerhebch
schenen drfte. Es st nmch zu untersuchen, ob es mt Frmmgket
und Renhet verenbar st, sch an dem Orte, wo der |ncht|
gesetzwdrge, sondern durch das Apostewort "nach Zuassung, ncht
nach Verordnung", gestattete eheche Umgang stattfndet, m Gebete
zu Gott zu wenden. Denn wenn es ncht mgch st, sch "dem Gebete
so zu wdmen", we es sch gebhrt, auer wenn man sch "nach
berenkunft auf enge Zet" deser Pfcht hngbt, so mu man woh
auch ber den Ort
32
womgch
33!
Erwgungen ansteen.
5.
Enen gewssen, mt
331
Nutzen verbundenen Rez hat aber en
Gebetsort, nmch der Patz, wo sch de Gubgen versammen, we
des natrch st, da sowoh Engemchte neben den Massen der
Gubgen stehen as auch "de Kraft unseres Herrn" und Heandes
sebst, ferner auch Gester von Hegen und zwar, we ch gaube, von
berets abgeschedenen, offenbar aber auch von sochen, de noch am
Leben snd, wenn auch das "We" ncht echt anzugeben st. Von den
Engen gt dese Schufogerung: Wenn "der Enge des Herrn sch
rngs um de agern wrd, de hn frchten, und se erretten wrd", und
wenn |akob ncht nur von sch, sondern auch von aen, de Gott dem
Awssenden anhangen, de Wahrhet n den Worten sprcht: "Der
Enge, der mch aus den Leden errettet": so st es natrch, dass
dann, wenn ene grere Menge n rechter Wese zum Prese Chrst
zusammengekommen st, "der Enge" enes |eden "sch rngs um de
agern wrd, de
332
frchten", an der Sete des Mannes, dessen Schutz
und Letung hm anvertraut st. Und so entsteht be den
versammeten Frommen ene doppete Gemende: de der Menschen
und de der Enge. Und wenn Raphae schon be dem enen Tobt sagt,
er habe sen Gebet und nach hm das der Sara, de durch de
Verheratung mt Tobas spter sene Schwegertochter wurde, "zum
Gedchtns" vor Gott gebracht, was soen wr sagen, wenn ene
grere Menge "n demseben Snn und n derseben berzeugung"
zusammenkommt und "enen Leb n Chrstus" bdet? ber "de Kraft
des Herrn" aber, de n der Gemende zugegen st, sagt Pauus: "wenn
328sonst
32des &ebetes
33!solche
331%eistlichem
332den 1errn
3
hr und men Gest mt der Kraft des Herrn |esu zusammengetreten
sed", n der Annahme, dass "de Kraft des Herrn |esu" ncht nur mt
Ephesern, sondern auch mt Kornthern verbunden se. Und wenn der
noch von senem
333
Leb umgebene Pauus gegaubt hat, er knne mt
"senem Gest" den Chrsten n Kornth bestehen, so braucht man
ncht daran zu zwefen, dass so auch de abgeschedenen Segen mt
hrem Gest veecht eher, as wer sch noch m Lebe befndet, zu
den Versammungen kommen. Deshab darf man de dort
gesprochenen Gebete ncht gerng achten, da se fr den, der n
rechter Wese tenmmt, etwas ganz besonderes bedeuten.
6.
We aber "de Kraft |esu" und "der Gest" des Pauus und der hm
hnchen Mnner und de sch "rngs" um ae Frommen "agernden
Enge des Herrn" mt denen zusammengehen und sch verengen, de
sch n rechter Wese versammen, so mu man vermuten, dass, wenn
|emand senes hegen Enges unwrdg st, er sch nfoge sener
Snden und Gesetzwdrgketen, de er unter Verachtung Gottes
begeht, sogar enem Satansenge bergbt. Denn en socher Mensch
wrd zwar, wenn senesgechen nur wenge snd, ncht fr ange Zet
der Frsorge der Enge ermangen, de m Denste des gttchen
Wens de Aufscht ber de Gemende ben und de Fehtrtte enes
sochen Mannes zur agemenen Kenntns brngen; wenn aber dese
Leute ene groe Menge bden und zu ren menschchen
Versammungen zusammentreten, um rdsche Dnge zu betreben, so
wrd hnen
334
kene frsorgche berwachung zute werden. Des
ergbt sch aus den Worten des Herrn be |esa|a: "auch dann ncht,
wenn hr kommt, um vor mr zu erschenen; denn ch werde", sagt er,
"mene Augen von euch abwenden; und wenn hr auch euer Gebet
335

anschween at, so werde ch euch doch ncht erhren." Denn
veecht entsteht anstatt der vorher erwhnten Doppeversammung
von frommen Menschen und segen Engen wederum ene doppete
Zusammenkunft von gottosen Menschen und bsen Engen, und von
ener Verengung socher Eemente knnten woh de hegen Enge
und de gottgewehten Menschen sagen: "Ich stze ncht m Rate des
Lechtsnns, und zu Gesetzesverchtern gehe ch ncht en; ch hasse
de Versammung der Bsewchter, und mt Gottosen w ch ncht
zusammenstzen."
7.
333irdischen
334seitens der /n%el
335noch
4
Deshab, gaube ch, snd auch de n zahrechere Snden verfaenen
Bewohner von |erusaem und von ganz |uda hren Fenden untertan
geworden, da de Vker, weche das Gesetz presgaben, von Gott und
den se beschtzenden Engen und den frommen Menschen, de se
htten retten knnen, presgegeben worden snd. Denn so werden
manchma auch ganze Versammungen presgegeben, so dass se n
Versuchungen faen, damt auch das, "was se zu haben gauben",
von hnen weggenommen werde, ndem se hnch "dem
Fegenbaume", der "verfucht worden war" und "von den Wurzen aus
verdorrte", we er dem hungernden |esus kene Frucht gegeben hatte,
verdorren und das Wenge an Lebenskraft n hrem Gauben, das se
etwa hatten, vereren.

Dese Errterungen schenen mr notwendg gewesen zu sen be der
Prfung des Gebetsortes und der Darsteung der Vorzge, weche -
sowet es den Ort betrfft - de Zusammenkunft der frommen und
gottesfrchtg sch an derseben Stee mt der Gemende
versammenden Chrsten mt sch brngt.
XXXII
1.
Nun st auch noch ber de Hmmesrchtung, nach wecher man bem
Beten hnsehen so, enges wenge zu sagen. Da es ver
Hmmesrchtungen gbt, de nach Norden und Sden und de nach
Untergang und Aufgang
336
, wer mchte da ncht ohne weteres
zugestehen, de Rchtung nach Sonnenaufgang zege offenbar an,
dass man dorthn symbosch sch negend, we wenn de Seee
hnschaue zu dem "Aufgang des wahren Lchtes", de Gebete
verrchten msse? Wenn aber |emand eber an der Trffnung sene
Anegen
337
brngen w, nach wecher Hmmesrchtung auch mmer
sene Haustr sch ffnet, mt der Begrndung, dass der Bck zum
Hmme etwas ve Enadenderes habe as das Hnschauen zu der
Wand, wenn nmch de stche Sete des Hauses zufg kene
ffnung hat, so st hm zu antworten: da anordnungsgem de
Wohnungen der Menschen sch nach deser oder |ener
Hmmesrchtung ffnen, naturgem aber der Osten den Vorzug vor
den brgen Hmmesrchtungen hat, so st das Naturgeme ber das
Anordnungsgeme zu steen. Aber wrd ncht auch ener, der m
Freen beten w, nach deser Erwgung mehr gegen Osten as gegen
Westen gewendet beten? Wenn nun dort nach vernnftgem Grund
336der Sonne
337#or &ott
5
der Osten vorzuzehen st, warum so man ncht bera so verfahren?
Herber se so ve
338
.
XXXIII
1.
Ich gaube, wenn ch nun noch de Hauptstcke des Gebets
durchgenommen habe, so de Abhandung abscheen zu knnen.
Ver Hauptstcke, de ch zerstreut n den Schrften fand, schenen mr
beschreben werden zu mssen, nach denen |eder sen Gebet zu
gestaten hat. De Hauptstcke snd fogende: Am Anfang und n der
Enetung des Gebets so man nach Krften Lobpresungen Gottes
durch Chrstus, der mtgepresen wrd, n dem Hegen Geste, der
mtverherrcht wrd, aussprechen. Und herauf so en |eder
gemensame Danksagungen fogen assen, ndem er be der
Danksagung der veen Menschen erwesenen Wohtaten und das, was
er persnch von Gott empfangen hat, vorbrngt. Nach der
Danksagung so man, we mr schent, en strenger Ankger der
egenen Snden vor Gott werden und hn zuerst um Heung und
Befreung von dem Zustande btten, der das Sndgen herbefhrt,
zwetens |aber| um Vergebung der frher begangenen Snden. Nach
dem Sndenbekenntns so man vertens, we mr schent, de Btte
um "de groen und hmmschen", tes persnchen, tes
agemenen Gaben, auch fr de Angehrgen und Freunde,
anknpfen. Und zu aedem mu man das Gebet n ene Lobpresung
Gottes durch Chrstus m Hegen Geste auskngen assen.
2.
Dese Hauptstcke haben wr, we schon erwhnt, zerstreut n den
33

Schrften gefunden; das Stck von der Lobpresung m 103. Ps. n
desen Worten: "Herr, men Gott, we sehr gro bst du! Mt Lobpres
und Pracht bst du bekedet, der Lcht um sch wrft we enen Mante,
der den Hmme ausspannt we ene Decke, der mt Gewssern sene
Ser bedeckt, der Woken zu senem Zugang macht, der auf
Sturmesfttchen wandet, der sene Enge zu Wnden und sene Dener
zu Feuerfammen macht, der de Erde auf hre Festgket grndet,
34!
se
n ae Ewgket ncht wanken wrd. Der Abgrund st, we en Mante,
sen Ked; auf den Bergen werden Wasser stehen; vor denem
Scheten werden se fehen, vor der Stmme denes Donners werden
se zagen." Der grte Te deses Ps besteht n enem Lobpres des
338%esa%t
33heili%en
34!so dass
6
Vaters. Wer sch aber noch enge Bespee mehr sammet, kann
sehen, we das Stck von der Lobpresung an veen Orten zerstreut
st.
3.
Fr de Danksagung mag de Stee n dem zweten Buch der
Kngreche as Bespe vorgeegt werden, wo Davd nach den durch
Nathan hm gegebenen Verheungen ber de Gaben Gottes
erstaunte und mt desen Worten Dank dafr sagte: "Wer bn ch, men
Herr, Herr, und was st men Haus, dass du mch bs zu desem Grade
geebt hast? Und ch war noch etwas zu gerng vor dr, men Herr,
und du sprachst von dem Hause denes Knechtes auf wet hnaus;
des st aber das Gesetz fr den Menschen, men Herr, Herr. Und was
so Davd noch weter zu dr sagen? Nun kennst du |a denen Knecht,
o Herr; um denes Knechtes wen hast du
341
getan, und nach denem
Herzen eest du dese dene ganze Herrchket denem Knechte
bekannt machen, um dch zu presen, men Herr, Herr."
4.
Ferner en Bespe fr de Sndenbekenntnsse: "Von aen menen
bertretungen erse mch", und an anderer Stee: "Mene Beuen
stanken und wurden brandg nfoge mener Torhet; ch tt Drangsa
und krmmte mch m hchsten Grade, den ganzen Tag ang
wanderte ch trauernd umher."
5.
Fr de Btten gbt es
342
n Ps 27: "Raffe mch ncht hnweg mt
Sndern, und mt bettern vernchte mch ncht," und wenn etwas
dem hnch st.
6.
Passend aber st es, das mt ener Lobpresung begonnene Gebet mt
ener Lobpresung abzuscheen und zu beendgen, ndem man den
Vater des Wetas rhmt und prest "durch |esus Chrstus" m Hegen
Geste, "dem de Ehre se n Ewgket".
341das
342ein Beispiel
7
XXXIV
Schluwort
Des habe ch, hr ernbegergen und von echter Gottesfurcht erften
Geschwster, Ambrosus und Tatana, ber das Probem des Gebets
und das n den Evangeen
343
Herrengebet und das, was vorher be
Matthus gesagt st, nach Krften mhevo ausgearbetet. Wenn hr
euch aber nach "dem, was vor euch egt, hnstreckt und das, was
dahnter st, verget und mt socher Gesnnung fr uns betet, so bn
ch berzeugt, noch mehr und noch herrchere Gedanken zu aen
desen Punkten von Gott, der se vereht, empfangen, und dann
wederum denseben Gegenstand groartger und erhabener und
karer behanden zu knnen. |edoch fr |etzt mgt hr de
voregenden Ausfhrungen mt Nachscht esen.
343"berlieferte
8