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Vom Gebet
(De oratone)
Enetung
I
1.
I. Was dem Verstndns der sterbchen Vernunftwesen wegen sener
Gre und bermenschchen Art und sener unendchen
beregenhet ber unsere dem Todesgeschck verfaene
Menschennatur unerrechbar st, das wrd be der unermechen Fe
der von Gott auf de Menschen ausgegossenen gttchen Gnade nach
der Abscht Gottes errechbar, ndem |esus Chrstus unter Mtwrkung
des Gestes de unbertreffche Gnade fr uns vermttet. Whrend
z.B. de Menschennatur den Bestz der Weshet ncht erangen kann,
durch weche das A geschaffen st - denn "aes" hat nach Davd Gott
"n Weshet" geschaffen -, so wrd das Unerrechbare errechbar durch
unseren Herrn |esus Chrstus, "der fr uns Weshet von Gott
geworden st und Gerechtgket und Hegung und Ersung".
"Wecher Mensch nmch wrd Gottes Wen erkennen? Oder wer wrd
erfassen, was der Herr w? Denn de Gedanken der Sterbchen snd
ohnmchtg, und unsere Abschten snd unscher. Der vergngche
Leb beschwert |a de Seee, und das rdsche Zet astet auf dem
vesnnenden Gest. Und mhsam nur deuten wr das Irdsche, das
Hmmsche aber, wer hat es ausgesprt?" Wer knnte woh eugnen,
dass es fr den Menschen unerrechbar st, "das Hmmsche
auszuspren"? Aber trotzdem wrd des Unmgche durch de
berragende Gnade Gottes mgch. Denn der "n den drtten Hmme
Entrckte" hat doch woh den Inhat der dre Hmme ergrndet, da er
"unaussprechche Worte hrte, de wederzugeben enem Menschen
ncht gestattet war". Wer aber vermag zu sagen, dass es dem
Menschen mgch se, den Snn des Herrn zu erkennen? Aber auch
des gewhrt Gott durch Chrstus, ... wenn er hnen den Wen hres
Herrn ehrt, der ncht mehr "Herr" sen w, sondern zum "Freund"
wrd fr de, deren Herr er frher war. Aber we auch kener "der
Menschen das Wesen des Menschen kennt, as der Gest des
Menschen, der n hm st, so kennt auch kener das Wesen Gottes, as
nur der Gest Gottes". Wenn aber "kener das Wesen Gottes kennt,
1
auer der Gest Gottes", so st es unmgch, dass der Mensch "das
Wesen Gottes" kennt. berege |edoch, we auch des mgch wrd:
"wr aber", sagt
1
,"haben ncht den Gest der Wet empfangen,
sondern den Gest, der aus Gott st, damt wr erkennen, womt uns
Gott begnadet hat; wovon wr auch reden ncht n Worten, de
menschche Weshet uns geehrt, sondern n sochen, de der Gest
uns geehrt."
II
1.
Aber du gottesfrchtger und arbetsamer Ambrosus und du zchtge
und mannhafte Tatana, fr de ch schon en hnches Ausbeben der
"webchen Schwche" wnsche, we es be Sara der Fa war, hr
beden sed wahrschench m unkaren, warum woh de Enetung
dese Ausfhrungen ber Dnge, de den Menschen unmgch snd,
aber durch de Gnade Gottes mgch gemacht werden, entht,
whrend doch unser Thema "ber das Gebet" autet. Nun bn ch
berzeugt, dass zu den unmgchen Dngen mt Rckscht auf unsere
Schwche auch de Abfassung ener genauen und der Gotthet
wrdgen Gesamtehre vom Gebet gehrt: auf weche Wese man
beten mu, weche Worte man m Gebet an Gott rchten so, weche
Zeten fr das Gebet gnstger snd as andere ... |Auch Pauus,| der
sch wegen "des bermaes der Offenbarungen" dagegen verwahrt,
"dass hn |emand ber das hnaus, was er von hm seht oder hrt,
enschtze", erkrt |offenbar| ncht zu wssen, "we man beten soe";
denn "was wr", sagt er, "beten soen nach Gebhr, das wssen wr
ncht." Notwendg aber st ncht nur das Beten an sch, sondern auch
das Beten "we es sch gebhrt" und das Beten "was sch gebhrt".
Denn gesetzt auch, wr wren mstande, zu erfassen, was wr beten
soen, so bebt des doch unvokommen, wenn wr ncht auch de
rechte Art hnzunehmen. Was ntzt uns aber de rechte Art, wenn wr
ncht wssen, was wr beten soen?
2.
Das ene von desen beden Erfordernssen, ch mene den
notwendgen Inhat, das snd de Worte des Gebetes; de rechte Art
aber, das betrfft den Zustand des Betenden. Bespeswese bezehen
sch auf den Inhat des Gebets de Worte: "Bttet um das Groe, und
das Kene wrd euch zugeegt werden", und: "Bttet um das
Hmmsche, und das Irdsche wrd euch zugeegt werden" und: "Betet
fr de, weche euch mhanden", und: "Bttet aso den Herrn der
1der Apostel
2
Ernte, dass er Arbeter hergebe zu sener Ernte", und: "Betet, dass hr
ncht n Versuchung geratet", und: "Betet, dass eure Fucht ncht
stattfnde m Wnter oder am Sabbat", und: "Wenn hr aber betet, sot
hr ncht pappern", und andere hnche Steen. Auf de rechte Art
des Betens bezehen sch fogende Worte: "Ich w nun, dass de
Mnner beten an |edem Ort, hege Hnde aufhebend, fre von Zorn
und Bedenkchket; ebenso auch, dass de Frauen, zchtg n
Kedung, sch schamhaft und besonnen schmcken, ncht mt
Haargefecht oder God oder Peren oder kostbarem Gewand, sondern,
we es Frauen, de sch zur Gottesfurcht bekennen, zemt, durch gute
Werke. ber de rechte Art zu beten beehrt auch fogende Stee:
"Wenn du nun dene Gabe zum Atar brngst und dort daran denkst,
dass den Bruder etwas gegen dch hat, so a dene Gabe dort vor
dem Atar und gehe zuerst hn und vershne dch mt denem Bruder,
und dann komm und brnge dene Gabe dar." Wech grere Gabe
knnte denn von dem Vernunftwesen zu Gott emporgesandt werden
as en Gebet vo Wohgeruch, dargebracht von enem Gewssen, das
kenen ben Geruch von der Snde her an sch trgt? Ferner
2
de
rechte Art
3
dese Stee: "Entzehet euch enander ncht, auer nach
Verenbarung auf enge Zet, damt hr euch dem Gebete wdmen und
dann weder zusammen sen knnt, damt sch ncht der Satan ber
euch freue wegen eurer Unenthatsamket." Denn durch dese Dnge
wrd de rechte Art
4
beentrchtgt, wenn
5
auch das Werk der
ehechen Gehemnsse - ber de man schwegen mu - ncht ehrbar,
bedchtg und ohne Ledenschaft vobracht wrd, ndem de dort
6
genannte "Verenbarung" das Unverenbare der Ledenschaft besetgt
und de Unmgket vertgt und den Satan an sener Schadenfreude
hndert. Ferner beehrt ber de rechte Art des Gebets de fogende
Stee: "Wenn hr euch zum Gebete stet, so vergebet, wenn hr etwas
gegen |emanden habt." Auch dese Stee be Pauus: "En |eder Mann,
der bem Beten oder Wessagen etwas auf dem Haupte hat,
beschmpft sen Haupt; ene |ede Frau aber, de bem Beten oder
Wessagen das Haupt unverht t, beschmpft hr Haupt", gbt ene
Anetung zu der rechten Art des Betens.
3.
Aes des wute Pauus und htte noch ve mehr Steen aus dem
Gesetz und den Propheten und dem Vonhat des Evangeums mt
manngfatger Erkrung |edes enzenen Punktes bebrngen knnen;
da er aber sah, we wet er auch nach aen desen Kenntnssen hnter
2lehrt
3zu beten auch
4des Betens
5nmlich
6in der Schrift
3
dem Verstndns dessen, was wr "nach Gebhr" beten mssen,
zurckbeb, so sagt er ncht bo n beschedener, sondern auch n
wahrhaftger Gesnnung: "Das aber, was wr beten soen nach
Gebhr, das wssen wr ncht." Und auch des fgt er zu senen Worten
hnzu, woher das Fehende fr den ergnzt wrd, der es ncht kennt,
aber sch fr de Ergnzung des Fehenden n hm wrdg vorberetet
hat; er sagt nmch: "der Gest sebst trtt mt unaussprechchen
Seufzern Gott gegenber
7
krftg en. Der aber de Herzen erforscht,
we, was der Snn des Gestes st, dass er nmch nach Gottes Wen
fr Fromme entrtt." Der Gest aber, der n den Herzen der
Gcksegen "Abba, Vater!" ruft, der von den Seufzern "n dem
8
Zet"
genau we, dass se mstande snd, de Gefaenen oder
Abgewchenen "zu beschweren",
1!
"trtt mt unaussprechchen
Seufzern Gott gegenber
11
krftg en", ndem er n sener groen
Menschenebe und Mtempfndung unsere Seufzer auf sch nmmt. Da
er aber gem der n hm wohnenden Weshet unsere bs "zum
Staub" ernedrgte und n dem "Lebe der Ernedrgung"
engeschossene Seee seht, so "trtt er Gott gegenber" ncht mt
den gewhnchen "Seufzern", sondern mt gewssen
"unaussprechchen Seufzern krftg
12
en", de mt den "unsagbaren
Worten" zusammenhngen, "weche auszusprechen enem Menschen
ncht gestattet st". Deser Gest nun, der sch ncht begngt, "Gott
gegenber
13
nur enzutreten", stegert sene Frsprache und "trtt
14
krftg en", ch mene fr "de Obsegenden", fr Mnner we Pauus,
wecher sagt: "Aber n aen desen Dngen obsegen wr." Es st aber
natrch, dass er enfach nur "entrtt" fr soche, de segrech, und
weder von der Art snd, dass se "obsegen", noch auch umgekehrt
von der Art, dass se besegt werden.
4.
Mt der Stee: "Das aber, was wr beten soen nach Gebhr, das
wssen wr ncht; aber der Gest trtt mt unaussprechchen Seufzern
Gott gegenber
15
krftg en", st de andere verwandt: "Ich werde
beten mt dem Gest, ch werde aber auch beten mt dem Verstand;
ch werde obsngen mt dem Gest, ch werde |aber| auch obsngen
mt dem Verstand." Denn unser Verstand kann gar ncht beten, wenn
7f"r uns
8irdischen
#om rechten $e%e
1!dieser &eist
11f"r uns
12f"r uns
13f"r uns
14&ott %e%en"ber f"r uns
15f"r uns
4
ncht vor hm der Gest gechsam n Hrwete von hm gebetet hat,
16
we er auch den Vater n Chrstus ncht mt dem Satenspe besngen
und n schnem Takt und wohautend und m rechten Ma und
harmonsch obpresen kann, wenn ncht "der Gest, der ae Dnge,
auch de Tefen Gottes erforscht", vorher desen besungen und
gepresen haben wrd, dessen "Tefen er erforscht" und nach senen
Krften erfat hat. Ener von den |ngern |esu st sch, we ch gaube,
der menschchen Schwachhet, de der rechten Art zu beten
ermanget, bewut geworden und hat des besonders damas erkannt,
as er den Heand n dem Gebet zum Vater enschtsvoe und
erhabene Worte aussprechen hrte, und hat deshab zu dem Herrn,
as deser sen Gebet "beendet hatte", gesagt: "Herr, ehre uns beten,
so we auch |ohannes sene |nger geehrt hat." De ganze Stee aber
autet m Zusammenhang so: "Und es geschah, as er an enem Orte
war und betete, as er aufgehrt hatte, da sagte ener von senen
|ngern zu hm: Herr, ehre uns beten, so we auch |ohannes sene
|nger beten geehrt hat." ... Sote denn nun en Mann, aufgewachsen
n der Unterwesung m Gesetz und m Anhren der Worte der
Propheten, dazu en feger Besucher der Synagoge, ncht n
rgendener Wese zu beten verstanden haben, bs er den Herrn "an
enem Orte beten" sah? Aber dese Behauptung wre wdersnng;
denn er betete nach den Bruchen der |uden, sah aber, dass er sebst
fr de Lehre vom Gebet ener greren Enscht bedurfte. Was aber
konnte denn auch "|ohannes senen |ngern, de von |erusaem und
von dem ganzen |uda und der Umgegend zu hm kamen, um sch
taufen zu assen", ber das Gebet "ehren", wenn er ncht
entsprechend dem
17
"mehr as en Prophet" se, manches ber das
Gebet
18
schauen durfte, was er naturgem ncht aen, de getauft,
sondern denen, de zu der Taufe noch unterrchtet wurden, m
gehemen bereferte?
5.
Soche Gebete, de tatschch gestger Art snd, da der Gest n dem
Herzen der Frommen
1
betet, und de erft snd von gehemnsvoen
und wunderbaren Lehren, wurden
2!
aufgezechnet; nmch m ersten
Buche der "Kngreche" das Gebet der Anna, nur zum Te, we
damas, as "se ange vor dem Herrn betete, redend n hrem Herzen",
das ganze Gebet ncht aufgeschreben wurde; ferner st unter den
Psamen der 16. Psam "Gebet Davds" bettet, und der 89. "Gebet
von Mose, dem Mann Gottes", und der 101."Gebet von dem Armen,
16ebenso
17$ort' dass er
18%eisti%
1zu &ott
2!auch
5
sobad er mutos wrd und vor dem Herrn sene Btte ausschttet". Da
dese Gebete wahrhaft m Gest entstanden und gesprochen waren, so
snd se auch von Lehren der Weshet Gottes erft, so dass man
ber hren Inhat woh sagen knnte: "Wer st wese und wrd dese
verstehen? und verstndg, und wrd se erkennen?"
6.
De Errterung ber das Gebet st demnach ene so bedeutende
Aufgabe, dass auch se der Ereuchtung des Vaters bedarf und der
Beehrung senes erstgeborenen Wortes sebst und der Enwrkung
des Gestes auf ene deser so bedeutenden Aufgabe wrdge
Erkenntns und Darsteung. Daher bete und wnsche ch as en
Mensch, der sch ncht woh anmat, das Gebet zu begrefen, vor der
Errterung des Gebetes den Gest zu erangen, damt uns ene ganze
vostndge und gestge Darsteung geschenkt werde und wr de n
den Evangeen aufgezechneten Gebete verstehen ernen. Wr woen
aso nun mt der Errterung des Gebetes begnnen.
Erster Te: Vom Gebet m agemenen
III
1.
Zuerst nun fnde ch, sowet mene Beobachtung recht, das Wort
euche an der Stee der Schrft angewendet, as |akob, "vor dem Zorn
senes Bruders Esau fehend, nach Mesopotamen" weggng, gem
den Warnungen des Isaak und der Rebekka. So aber autet das
Schrftwort: "Und |akob tat en Gebde, ndem er sprach: wenn Gott
der Herr mt mr st und mch auf desem Wege, den ch wande,
behtet, und mr Brot zu essen und en Ked zum Anzehen gbt und
mch wohbehaten n das Haus menes Vaters zurckkehren t: so
wrd der Herr men Gott sen, und deser Sten, den ch as Ma
aufgestet habe, wrd mr Gottes Haus sen; und von aem, was du
mr gbst, werde ch dr den Zehnten entrchten." ...
2.
Her st auch zu bemerken, dass das Wort euche
21
, vefach n sener
Bedeutung verscheden von proseuche
22
, be dem gebraucht wrd, der
21%r( ) &ebet und &el"bde
22%r() &ebet zu &ott
6
mt enem Gebde versprcht, er werde des oder das tun, wenn er
des von Gott erange. Frech wrd der Ausdruck auch fr das
verwendet, was wr nach unserem gewhnchen Sprachgebrauch so
bezechnen; z.B. fanden wr es so m Exodusbuch nach der Page mt
den Frschen, der zweten n der Rehe der zehn, ... "Pharao beref
den Mose und Aaron und sagte zu hnen: betet fr mch zum Herrn,
dass er de Frsche von mr und menem Voke wegnehme; so w ch
das Vok entsenden, dass se dem Herrn opfern." Wenn aber |emand
deshab, we der Pharao das Wort euxasthe
23
gebraucht, ncht
gauben w, dass euche
24
auer der frher erwhnten Bedeutung
25
auch de gewhnche
26
habe, so mu er auch de Fortsetzung der
Stee beachten, de so autet: "Es sprach aber Mose zu Pharao: ordne
an, wann ch fr dch und dene Dener und den Vok beten so
27
, um
de Frsche von dr und denem Vok und aus euren Husern zu
entfernen; nur n dem Fu soen se brg beben."
3.
Wr bemerken aber, dass be den Stechmcken der drtten Page,
weder Pharao en Gebet veranassen w, noch Mose ens sprcht. Be
der Hundsfege aber, der verten Page, sagt er: "Betet nur fr mch
zum Herrn", as auch Mose sprach: "Ich werde von dr weggehen und
zu Gott beten, und de Hundsfege wrd morgen von Pharao, senen
Denern und senem Voke wechen"; und bad darauf
28
: "Mose aber
gng weg von Pharao und betete zu Gott." Whrend ferner be der
fnften und sechsten Page, weder Pharao en Gebet veranassen
wote, noch Mose betete, "sandte" be der sebenten "Pharao
2
und
beref den Mose und Aaron und sagte zu hnen: ch habe |etzt gefeht;
der Herr st gerecht, ch aber und men Vok, wr snd gottos. Betet
nun zu dem Herrn, dass er de Donnerschge und Hage und Feuer
aufhren t; und bad darauf
3!
: "Mose gng von Pharao weg zur
Stadt hnaus und bretete sene Hnde zu dem Herrn aus, und de
Donnerschge hrten auf." Warum aber ncht we be den vorgen
31
gesagt st: "und er betete", sondern "er bretete sene Hnde zu dem
Herrn aus", st passender an ener anderen Stee zu untersuchen. Be
der achten Page aber sagte der Pharao: "Und betet zu dem Herrn,
23%r( ) betet
24%r(
25)&el"bde
26)&ebet
27) eu*omai %r(
28hei+t es
2Boten
3!hei+t es
31,la%en
7
eurem Gott
32
, dass er von mr desen Tod abwende. Mose aber gng
hnweg von Pharao und betete zu Gott."
4.
Vefach aber st, we gesagt, das Wort euche
33
ncht nach dem
gewhnchen Sprachgebrauch
34
gesetzt, aber auch m Levtcus: "Der
Herr redete zu Mose und sprach: rede mt den Kndern Israe und sage
zu hnen: wer en Gebde abegt, so dass er den Schtzungswert
sener Person dem Herrn
35
, so wrd der Schtzungswert des Mannes
sen, von dem zwanzgsten bs zum sechzgsten |ahre wrd sen
Schtzungswert sen fnfzg Doppedrachmen Sber nach dem
hegen Gewcht"; und m Buche Numer steht: "Und der Herr redete
zu Mose und sprach: Rede mt den Kndern Israe und sage zu hnen:
Mann oder Web, wer en groes Gebde abegen w, um sch zur
Shnung dem Herrn zu wehen, so so er sch des Wens und
berauschenden Getrnkes enthaten", und so weter ber den
sogenannten Nasrer; dann kurz darauf: "Und er so sen Haupt an
|enem Tage hegen, an wechem er dem Herrn gehegt wurde
36
de
Tage senes Gebdes", und weter kurz darauf: "Des st de
Bestmmung fr den, wecher en Gebde abgeegt hat: an wechem
Tage er de Zet senes Gebdes erft hat", und weter kurz darauf:
"und herauf kann der Gottgeobte
37
Wen trnken. Des st de
Bestmmung fr den Gewehten, wecher dem Herrn sen Opfer wegen
des Gebdes dargebracht hat, abgesehen von dem, was
38
sene
Hand
3
fndet, gem der Kraft senes Gebdes, das er abgeegt hat
nach dem Gesetz der Hegung"; und am Ende des Buches Numer;
"Und Mose redete zu den Stammeshuptern der Shne Israes und
sprach: des st das Wort, weches der Herr angeordnet hat: Wer dem
Herrn en Gebde abegt oder enen Ed schwrt zum Vertrag oder
Vertragsbestmmungen wegen sener Person trfft, so so er sen Wort
ncht brechen; aes, was sen Mund gesprochen hat, so er tun. Wenn
aber en Web dem Herrn en Gebde abegt oder ene
Vertragsbestmmung ber sch n dem Hause hres Vaters n hrer
|ugend trfft, und hr Vater hre Gebde und hre Bestmmungen hrt,
de se fr hre Person getroffen hat, und hr Vater dabe schwegt, so
soen ae hre Gebde gtg sen und ae de Bestmmungen, de se
fr hre Person getroffen hat, fr se bestehen beben"; darauf fogen
32f"r mich
33%r(
34)&ebet
35%elobt
36f"r
37-ieder
38au+erdem
3an .pfern
8
noch enge gesetzche Bestmmungen fr en soches Web. In deser
Bedeutung
4!
steht n den "Sprchwrtern" geschreben: ... "|En
Fastrck| fr den Mann st es,
41
schne etwas von dem Egenen zu
geoben; denn nach dem Geoben kommt de Reue"; und n dem Buch
Ekkesastes het es: "Besser ncht zu geoben, as zu geoben und
ncht zu esten"; ferner n der Apostegeschchte: "Be uns snd ver
Mnner, de en Gebde auf sch haben."
IV
1.
Da nun das Wort euche
42
zwe Bedeutungen
43
hat, so schen es mr
angemessen, zuerst das, was es n den
44
Schrften bedeutet,
darzuegen. Dassebe mu aber auch be dem Wort proseuche
45
geschehen. Denn abgesehen von sener gewhnchen und bchen,
vefach vorkommenden Bedeutung
46
, wrd deses Wort n dem Bercht
ber Anna m ersten Buch der Kngreche auch fr das verwendet,
was wr nach unserem gewohnten Sprachgebrauch mt euche
4748
bezechnen.
4
"Und E, der Prester, sa auf enem Stuh an den
Trpfosten des Tempes des Herrn. Und se
5!
war n hrer Seee von
btterem Schmerz erft und rchtete en Gebet an den Herrn
51
und
vergo vee Trnen. Und se tat en Gebde
52
und sprach: Herr der
53
mchte, wenn du de Nedergeschagenhet dener Magd ansehst und
mener gedenkst und ncht vergssest dener Magd und dener Magd
enen mnnchen Spro schenkst, so w ch hn as Geschenk dem
Herrn bergeben fr ae Tage senes Lebens, und en Schermesser
so ncht auf sen Haupt kommen."
2.
4!des $ortes euche %r(
41zu
42%r(
43&ebet und &el"bde
44heili%en
45%r(
46)&ebet
47%r(
48)&el"bde
4/s hei+t dort0
5!Anna
51proseu*ato%r(
52eu*ato euchen%r(
531immels