GeschichteUndReligionDesJudentumsd16 JHDT BisGegenwart

Geschichte und Religion des Judentums (D) 16.Jhdt.
bis Gegenwart
Davidowicz Version 06.07.2003
SS 2003 Seite 1

Geschichte und Religion des Judentums ( D )
16. Jhdt bis zur Gegenwart

Mitschrift der Vorlesung von

Ao. Univ.Prof. Dr. Klaus DAVIDOWICZ

Unter Zugrundelegung des Skriptums von Dr. Davidowicz.
upgedatet, teilweise ergnzt und strukturiert

Mit Zeittafel und Glossar jdischer Termini.

Bis inkl. Vorlesung Semesterende

Geschichte und Religion des Judentums (D) 16.Jhdt. bis Gegenwart
SS 2003 Seite 2

0 Prinzipielles
0.1 Vorlesung

aus dem KoVo ?

0.2 Prfung

O Termin: Ende des Semesters, weitere 2 Semester je 3 T
O Stoff: MNDLICH, ein ausgewhltes Einzelthema aus der Vorlesung;
mglichst selbst erarbeitet, nicht nur Vorlesung reproduzieren !
O Skriptum:
O Leseliste: im Anhang;

0.3 Vorlesungsdaten

Vorlesung Inhalt Vorlesung Inhalt
1 11.03.2003 8 27.05.
2 25.03. 9 03.06.
3 01.04. 10 17.06.
4 08.04. 11 24.06.
5 06.05. Feiertag
6 13.05.
7 20.05.

0.4 Verwendete Bcher / Literatur

Autor Titel erschienen
DAVIDOWICZ K. Judentum . 16.Jhdt bis Gegenwart Skriptum
GRBEL Monika Judentum
Brockhaus Lexikon 2003

SS 2003 Seite 3

Geschichte und Religion des Judentums in der Neuzeit
Sommersemester 2003,
Klaus Davidowicz

Themen

16. Jahrhundert

1 Judentum in der italienischen
Renaissance
2 Das goldene Zeitalter in Polen

17. -18. Jahrhundert
Esoterik und Aufklrung

3 Messianische Bewegungen

4 Die Aufklrung (Haskala)

19. Jahrhundert

5 Die Reformbewegung

6 Die Neo-Orthodoxie - S.R Hirsch

7 Jdische Historiographie

8 Antisemitismus im 19. Jahrhundert

20. Jahrhundert
Renaissance jdischer Kultur in Ost und
West

9 Zionismus
Probleme jdischer Identitt

10 Die Schoa
Post-Schoa Problematik
Juden in Europa, den USA und Israel
heute

11 Anhang
Film: Juden in Polen
Bibliographie
Zeittafel
Glossar

Sprechstunde nach Vereinbarung :
4277 433 - 14
Klaus.davidowicz@univie.ac.at

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1 JUDENTUM IN DER ITALIENISCHEN RENAISSANCE

1.1 Einfhrung

Es gibt verschiedene Methoden und Anstze einen berblick ber die Geschichte und
Religion des Judentums in der Neuzeit zu gestalten.

Sehr oft wird dabei die Zentrumstheorie angewendet. Dabei geht man davon aus, welche
jdischen Zentren die Diaspora besonders beeinflut oder besondere Werke hervorgebracht
haben, so wie im Mittelalter Spanien, in der Renaissance Italien und Polen, spter dann
Deutschland und heute Amerika und Israel.

Eine andere Methode ist es, Personen und ihre Werke in das Blickfeld zu stellen. Das wird
dann eine Galerie der Persnlichkeiten, von Isaak Luria ber Moses Mendelssohn und Franz
Rosenzweig zu Levinas und Leibowitz.

Ich neige zu einer Methode, die ein bichen von beidem ist, aber vor allem eine Frage ins
Zentrum der Untersuchung stellt:
Was war der Antrieb fr die jeweiligen Werke,
wo liegen die Hintergrnde?

Stellt man sich fortwhrend im Laufe der wechselvollen jdischen Geschichte die Frage nach
den Ursachen und Hintergrnden, schlen sich eine Reihe von Elementen heraus, die immer
wieder ans Licht kommen und eine kleine jdische Ideengeschichte bilden:
Assimilation,
Aufklrung,
Reform,
Tradition,
Kabbala,
Zionismus.

Elemente, die entscheidend fr die jdische Geschichte waren und sind.
Diese Elemente mchte ich ihnen anhand von Beispielen aus der jdischen Geistesgeschichte
nherbringen.
Zwei Dinge werden sie hier nicht oder nur wenig davon erfahren, das eine sind bloe
Aneinanderreihungen von Daten, die knnen sie in jedem Buch oder in der EJ nachlesen. Der
zweite Punkt ist, dass ich hier die Geschichte und Religion der Juden behandle, es soll keine
Abfolge der Verfolgungen und Vernichtungen werden. Es gibt genug Bcher, in denen man
nachlesen kann, was man Juden alles antat, aber selten finden sie dort, wer diese Juden
eigentlich waren, was sie gedacht und gemacht haben.

1.2 2. Geschichtlicher Hintergrund

Ich beginne heute mit der Renaissance im italienischen 16. Jahrhundert. Hier haben wir das
geradezu klassische Thema. Judentum und Kultur der Umgebung.

Wie reagiert das ital. Judentum auf die aufblhende Kultur der Renaissance?
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berhaupt nicht oder bernimmt es sie, stellt die eigene Tradition in Frage bishin zur
vlligen Assimilierung oder kommt es zu einer fruchtbaren Entwicklung wie im
islamischen Spanien?

Das italienische Judentum ist uralt, es gibt Spuren bereits seit der Rmerzeit. Es gab immer
wieder jdische Ansiedlungen, stets klein.

Vor dem 13. Jahrhundert war es einer Handvoll Juden erlaubt, sich nrdlich von Rom
anzusiedeln. Ab dem 13. und 14. Jahrhundert sollte das anders werden. Wie sie wissen, hatte
die Kirche zu jener Zeit begonnen, Christen die Geldwirtschaft zu verbieten, und Juden war
der Zutritt zu Handwerksznften verwehrt, so dass man ihnen den Geldverleih berlie. So
kam es, dass einzelne ital. Stadtstaaten einzelne jdische Geldverleiher einluden. Diese
bekamen eine bestimmte Aufenthaltsgenehmigung, eine condotta=Vertrag.

Diese widerum zogen andere Juden, teils aus familiren Grnden, nach. So entstanden in
Ancona, Urbino, Perugia, Padua, Bologna oder Milano kleine jd. Gemeinden, die von der
Machtposition der Geldverleiher am Hof abhingen.
Wenn es zu Vertreibungen kam (meist durch kirchliche Kampagnen, wie von Bernardino von
Siena oder Antonio von Florenz), wanderte man meist nicht weit, sondern zum nchsten
Stadtstaat.
Diese Geldverleiher waren oft nicht nur Finanzmenschen, sondern auch Gelehrte, rzte,
Astrologen, Astronomen, Philosophen oder Kabbalisten. Waren sie es nicht, wurden sie zu
Mzenen, die Gelehrte finanziell untersttzten. Ab dem 15. Jahrhundert begannen die
Gemeinden zu wachsen (dies kann man an der wachsenden Zahl von Synagogen und
Friedhfen sehen), dies hing auch mit den Vertreibungen in Spanien und Deutschland
zusammen.

1.3 Renaissance

Die Blte des jdisch-spanischen Mittelalters endete nicht mit der Vertreibung. Ihre Erben
waren die Vertreter der Kultur der italienischen Juden zur Zeit der Renaissance, die sozusagen
den Epilog dieser Epoche bildet.

1.3.1 Was war die Renaissance des 15. Jahrhunderts?

Es war eine Wiedergeburt der Ideale der Antike.
Das Christentum schttelte die Ketten der mittelalterlichen Aske und Scholastik ab. Es
befreite sich von der kirchlichen berwachung, von den Idealen der Sndlosigkeit und
Heiligkeit, und schaute auf die Kultur der Griechen und Rmer.
Diese vorchristliche Welt sollte das Modell der Renaissance sein. Der Renaissance-Mensch
beginnt sein ich zu entdecken, seine Freiheit und Unabhngigkeit, seine Individualitt, sein
Selbstbewutsein und seinen freien Willen.

Drei Hauptlinien entwickelten sich:
der Aristotelismus,
der Humanismus und
Neoplatonismus.
Der Humanismus schaute auf den Menschen, nicht auf seine Herkunft, seine Klasse. So hatten
die Juden oft viel grere Freiheiten als anderswo.
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1.3.2 Judentum

In den ital. Universitten studierten Juden Naturwissenschaften, Astronomie und Medizin.

Unter Leo X. (Giovanni de Medici) als Papst in Rom, lebten die Juden Roms so friedlich,
dass sie nach Jerusalem schrieben, ob es schon Zeichen dafr gegeben htte, dass die
messianische ra bereits begonnen habe. Natrlich waren die Bedingungen unter denen
Juden lebten, von Stadt zu Stadt anders. In der Renaissance wurden die pantheistischen Ideale
der Antike, die Vielzahl der Gtter und die Kraft und Schnheit der Krper wiederentdeckt.
Denken Sie an die Sixtinische Kapelle des Michelangelo, wo Gott dargestellt ist, der Adam
schafft.

Wie wirkte dies auf Juden ?
Frhe Erforschungen der Juden in der Renaissance (wie Cecil Roth) sind trotz ihres durchaus
lesenswerten Stils als berholt zu betrachten - neuere Erforschungen sind von Robert Bonfil
oder David Ruderman.
Roth sah in der jd. Renaissancekultur eine Imitation. Juden schufen in Genren, die typisch
fr die Renaissance waren: Geschichte, Rhetorik, Biographie und Poetik, und bisher im
Judentum vorherrschende lit. Gattungen, wie Auslegung, Predigt, Grammatik und Poetik
wurden humanistisch modifiziert. Roth schrieb, Wi es kristelt sich, azoi yidelt sich- so wie
es der Nichtjude macht, so macht es der Jude nach. Das ist Unsinn durch eine traditionelle
Brille gefiltert. Die jd. Kultur der Renaissance war ein fruchtbares Aufnehmen von ganz
bestimmten Werten unter einer bestimmten Auswahl.

Sie bernahmen nicht das humanistische Weisheitsideal der Griechen und Rmer. Ihnen
wurde bewut, als sie in ihre eigene Vergangenheit schauten, dass sie selbst eine Weisheit,
eine Sprache und Literatur besaen, die lter als die der Griechen und Rmer war.
Um zu vermeiden, die fremden Vlker nachzuahmen, versuchten sie zu beweisen, dass in
ihren Quellen bereist die humanistischen Ideale und Weisheiten existierten und diese die
Griechen und Rmer beeinflut hatten.
Sie schrieben Werke zu Grammatik, Rhetorik, Poetik, Geschichte und polit. Philosophie, auf
hebrisch oder italienisch, indem sie biblische Modelle anstatt der griech.-rm. heranzogen.

1.3.3 Beispiele fr die jd. ital. Renaissance

Es entstand eine ffnung zu einer Welt, die sich im Aufbruch befand, und keine Assimilation,
es war stattdessen eine Teilnahme an der Renaissance mit ihrer Betonung der freien
Forschung.

Der Arzt Mose di Rieti (1388-1460)
schrieb eine Art hebrische Divina Comedia (Dante) und
Jehuda ben Issak Arbabanel (Leone ebreo,1460-1523)
schuf mit den Dialoghi di amore ein wichtiges Stck Renaissance-Philosophie. Es geht
um die Liebe, das Wichtigste ist nicht der Besitz, sondern der Genu des Schnen und
Guten, verkrpert durch den Geliebten.

Yehuda Messer Leon (1420-1490),
Arzt und Lehrer, der in Padua, Mantua und Neapel lebte.
Wichtigstes Werk ist The Book of the Honeycoms Flow-Nofet Tzufim (Mantua
1475, engl. 1983). Er hatte Rhetorik studiert und versuchte diese in der Bibel zu
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entdecken. Er kam zum Schlu, dass alle Lehren der Rhetorik dort zu finden sind, ja,
dass diese die Quelle der Rhetorik sei.
Z. B: Psalm 45 beginnt mit Nach der Weise der Lilien In dem Wort
Schoschanim sah er das Schesch, was auf die sechs Teile der Rhetorik
hinweist: Einfhrung, Erklrung der Fakten, Teilung, Beweis, Widerlegung,
Schlu. Er verstand unter diesem Psalm eine rhetorische Beweisfhrung ber
den Messias, seine Taten und Eigenschaften, aufgrund dessen man ihn als
Messias erkennt. Oder 2 Sam 14, 1-20 enthlt eine Unterhaltung, die er als
Beispiel der Rhetorik ausweist.

Die Poeten hatten es einfacher, in der Bibel Beispiele poetischer Natur zu finden, wie es der
erste jd. Historiker seit Falvius Josephus, Azariah de Rossi (1511-1578), unternahm. Man
hatte das Studium der Geschichte als Zeitverschwendung betrachtet, gleich ob man
Talmudist, Philosoph oder Kabbalist war, alle lehnten die Geschichte ab.

Nun wurden allein im 16. Jahrhundert rund ein Dutzend historischer Arbeiten verfat. Dies
zeigt eine bedeutende Vernderung an, die auf humanistisches Gedankengut zurckgeht. Man
sollte in die Geschichte zurckgehen, um auszuwhlen und zu studieren, um daraus fr die
Gegenwart zu lernen.

Rossis Meor Enajim-Erleuchtung der Augen
von 1573 entstand zufllig. Er floh nach einem Erdbeben 1571 aufs Land. Dort
befragte ihn ein christlicher Gelehrte nach dem Original des Aristeasbriefes. So
neugierig geworden befate er sich mit Schriften, deren Original verloren oder einfach
vergessen war. Sein dreiteiliges historisch-kritisches Werk beschftigt sich seit
vielerlei Themen, wie Philo, der Septuaginta, jdischer Chronologie. Er bewies, dass
die Bezeichnung seit Erschaffung der Welt mittelalterlich ist, ebenso wie der
antike Jossipon. Er verglich rabbin. Tradition mit profaner Litertaur als
Kontrollinstanz. Sein Werk wurde heftig bekmpft, Josef Karo erlie sogar ein Dekret,
dass man das Buch verbrennen msse, starb jedoch vorher. Man durfte es erst ab 25
lesen. Die Haskala entdeckte es wieder und lie es 1794 neu drucken.

Ein markantes Beispiel fr die Biographie ist Yochanan Alemanno (1435-1504), ein Lehrer,
Rabbiner und Arzt. Er verfate das Lied von Shlomos Aufstieg, indem er zeigte, dass
Knig Shlomo ein uomo universale, ein chakham shalem gewesen sei, indem er alle
bekannten Knste und Wissenschaften beherrscht hat.
Erst die Renaissance, die den Menschen ins Zentrum rckte, machte eine literarische Gattung
wie die Biographie mglich.

Leone (Yehuda Arie) Modena (1571-1648)
aus Venedig war Dichter, Prediger, Musiker, Astrologe, Alchemist und Spieler. In
Qol Sakhal -Stimme des Unvernnftigen griff er die rabbinische Tradition an und
betrachtete die Vervielfltigung der Gebote als Mittel, mit der die Rabbinen ber das
jdische Volk herrschen wollen. Sein Chajje Jehuda = Das Leben Jehudas ist eine
offene Autobiographie, ber gescheiterte Liebe, gescheiterte Berufe, immerhin 26,
Spielleidenschaft etc.

Yehuda Portaleone aus Mantua
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suchte in der Bibel das Vorbild fr Bhnenstoffe, fr Dramen und Tragdien und
erkannte, dass Job die Urzelle der Tragdie sei. In den Midraschim fand er Vorbilder
der geistvollen Komdie.

Umgekehrt beeinfluten auch viele jd. Gelehrte christliche Gelehrte und Gedankengut. Viele
der Humanisten in Florenz suchten nach der verlorenen gemeinsamen Urtradition aller
Weltreligionen. Der erste Anhnger der Richtung, die glaubte, in der Kabbala die verlorene
Uroffenbarung zu finden, um zu einem tieferen Verstehen der antiken Philosophen, aber auch
des christlichen Gedankentums zu gelangen, war der Humanist
Graf Giovanni Pico della Mirandola (1463-1494).
Schon sehr frh lernte Pico viele Sprachen, darunter Arabisch und Chaldisch, sowie
Philosophie und Theologie. Pico sah in der Kabbala eine geheime jdische
berlieferung, die bereits oben erwhnte "verlorene Urtradition" der Menschheit, die
eine Vor-Deutung des Christentums beinhaltet. Wie sehr Pico aber auch unter dem
Eindruck des Neupythagorismus mit seiner besonderen Wertschtzung der Zahl
stand, zeigt sein Interesse fr Buchstabenkombinationen und Sprachspekulationen. In
seiner Schrift "Heptaplus" erklrt Pico bspw., das hebrische Wort fr Himmel,
schamajim, setze sich aus esch = Feuer und majim = Wasser zusammen. Wie gro die
Ignoranz dem Judentum gegenber war, aus welchen Verdrehungen und Verzerrungen
das Bild des Juden in der damaligen Zeit geprgt war, zeigt Pico in seinem Buch
"ber die Wrde des Menschen": "Schon beim Hren des Wortes Kabbala schien
meine Gegner ein Entsetzen zu berschleichen. Unter der Kabbala stellten sie sich
nicht Menschen, sondern Zaubertiere, Kentauren oder irgendwelche Wunderwesen
vor. Eine amsante Episode. Einer der Gegner wurde gefragt, wer denn eigentlich
Kabbala sei. Er antwortete: Das war ein abtrnniger Wicht und ein dmonischer
Gesell, der Verfasser vieler Schriften gegen Christen."

Pico beabsichtigte, einen Philosophenkongre in Rom abzuhalten und dort die von
ihm aufgestellten 900 Thesen zur Diskussion zu stellen.

Eine der Thesen lautet:
"Es ist kain Kunst, die uns mer gewiss mach von der gothait Christi dan Magia
und Cabala." Die ppstliche Kurie untersagte den Kongre, worauf Pico eine Ver-
teidigung seiner Thesen 1486 verffentlichte, was einen ppstlichen Bann zur Folge
hatte.
Vier Jahre spter traf Pico mit dem deutschen Humanisten Johannes Reuchlin (1455-
1522) in Florenz zusammen. Durch diese Begegnung wurde Reuchlin sehr beeindruckt
und Picos Schriften regten ihn an, sich selbst mit der Kabbala zu beschftigen. Sechs
der neun Hauptarbeiten Reuchlins haben die hebrische Sprache und das Judentum
zum Thema, zwei darunter die "receptio symbolica" der Juden, die Kabbala. Das erste
Buch Reuchlins, das sich mit Problemen des Judentums ernsthaft befat, "De Verbo
Mirificio", steht noch unter den frischen Eindruck der Begegnung mit Pico und der
Beziehung zu dem hochgebildeten jdischen Arzt Jakob ben Jechiel Loans in den
Jahren 1492-1493.

Reuchlin
schuf mit seinem Werk "De Verbo.." eine bunte Mischung aus Theologie, Philosophie,
wie bspw. die neuplatonischen Spekulationen ber die Urtradition, und Dichtung. "De
Verbo.." stellt natrlich das Christentum als die wahre Religion heraus. Dabei stellt
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Reuchlin manche Begriffe wie bspw. die "Traditionskette" oft verwirrend oder einfach
falsch dar. Das "wunderttige Wort" ist der Gottesname.
Der Hhepunkt von Reuchlins Schrift ist Capnions Erklrung der drei schpferischen
Gottesnamen in drei verschiedenen Weltzeitaltern.
Im ersten Weltzeitalter, dem der Natur, habe der dreikonsonantige Gottesname,
Schin, Dalet und Jod = Schadai schpferische Kraft,
im zweiten, dem Zeitalter des Gesetzes, besitze das Tetragrammaton Jod, Heh,
Wav, Heh diese Macht und
im dritten, der Zeit der Gnade oder Erlsung, htte, durch die Einschiebung
eines Schin, der Name Jod, Heh, Schin, Wav, Heh = Jeschuh (die hebrische
Form von Jesus), dieser die Kraft der Schpfung. Der Name Jesu sei das
verbun mirificum, in dem der unaussprechliche Name Gottes aussprechbar
geworden sei.
Reuchlins Sptwerk, "De Arte Cabbalistica", ist der erste bedeutende Schritt zur
europischen Kabbalaerforschung. Hier wird die Kabbala als Urtradition befunden, die
gttliche Dinge zum Inhalt hat und bereits durch Adam im Paradies von der
Menschheit "empfangen" wurde, whrend frher Reuchlin Abraham als berlieferer
dieser verlorenen Wahrheiten bezeichnet hatte.

1.3.4 Niedergang

Im 16. Jahrhundert, dem Zeitalter der Reformation, sank der Zenit der Renaissance und der
jdischen Kultur in Italien, die Zeit des Ghettos begann (bis 1800). Dies hngt auch mit den
Kmpfen der Reformation und Gegenreformation zusammen. Die Kirche verteidigt und
spaltet sich, was in blutige Kriege mndet.

Whrend der Gegenreformation wird die vllige Trennung der Christen von anderen
schdlichen religisen Einflssen gefordert.

1516 wird das Ghetto von Venedig (Wandlung des Wortes Ghetto, zuerst bezeichnet es nur
die Gegend, in der das Judenquartier liegt, neben einer Gieerei getto, die Juden
beziehen das auf das Wort get Scheidung, daher im Laufe der Zeit Ghetto als
Synonym fr die Trennung) gegrndet,
1553 befiehlt Julius III. eine Talmudverbrennung,
1555 gibt Paul IV die Bulle "Cum nimis absurdum" heraus, wodurch
1555 das Ghetto von Rom entsteht.

2 JUDEN IN POLEN

Die Erforschung der Geschichte der Juden in Polen beginnt mit Pionieren wie Moses Schorr,
Majer Baaban und Simon Dubnow
1
. Nach ihnen haben u.a. S.W. Baron
2
, Alexander Hertz,
Moses Shulvass
3
, Bernard Weinryb und Gershon David Hundert
4
umfassende Forschungen

1
Simon Dubnow, History of the Jews in Russia and Poland from Earliest Times to the Present Day, Philadelphia
1916.
2
S. W. Baron, A Social and Religious History of the Jews, Bd. 3 1957 Bd. 10 1965 Bd. 16 (Poland-Lithuania
1500-1650) 1976
3
Moses A. Shulvass, Jewish Culture in Eastern Europe. The Classical Period, New York 1975.
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vorgelegt, die in den letzten Jahren von Institutionen wie dem Center for Polish-Jewish
Studies
5
in Oxford, dem Research Center on Jewish History and Culture in Poland an der
Jagiellonen Universitt Krakau
6
oder dem Institut fr die Geschichte der Juden in Polen
7
in
Warschau fortgefhrt werden. Dennoch steht noch vieles aus.
8

Baabans Werk wartet auf Historiker, die es, gesttzt auf neue methodologische
Einsichten und einen erweiterten Wissensstand, in neuer Weise fortfhren. Die
Wissenschaft, das polnische und das jdische Volk sowie beider Kultur haben solche
Historiker bitter ntig.
9

Der Schriftsteller S.J. Agnon erzhlt auf legendre Weise ber die Anfnge des jdischen
Polen:
Israel sah, dass die Verfolgungen immer weiter gingen, dass immer neue Nte ber
sie hereinbrachen, dass die Unterdrckung immer hrter wurde und die Herrschaft des
Frevels immer neue Verhngnisse ber sie verfgte. Da standen sie nun am Kreuzweg
und fragten sich, welchen Pfad sie whlen sollten, um ihren Seelen Ruhe und
Erholung zu finden. Da fiel ein Zettel vom Himmel: Geht nach Polen! (...) Warum
aber nannten sie es Polen? Es sprach die Gemeinde Israel vor dem Heiligen, gelobt sei
Er: Herr der Welt, wenn die Stunde meiner Erlsung noch nicht gekommen ist,
nchtige hier mit uns in der Nacht der Zerstreuung meines Volkes.
10

Polin, hebr. fr Polen, ergibt durch die Silbentrennung das Wortspiel po-lin (hier
bernachte). Dieses Wortspiel stammt von dem herausragenden Krakauer Talmudgelehrten
R. Moses b. Israel Lazarus Isserles (gen. ReMa, 1525-1572). Wie beliebt solche
volkstmlichen Etymologien und Wortspiele waren, zeigt die sehr hnliche Geschichte aus
dem osmanischen Reich ber die Stadt Konya.
Zwei Heilige kamen von Khorassan, sanft fliegend und schwebend, bis sie die Gipfel der
beiden Berge sahen, die die Konya-Ebene begrenzen. Der Anblick gefiel ihnen, und einer

4
Gershon David Hundert, The Jews in a Polish Private Town, The Case of Opatw in the Eighteenth Century,
Baltimore 1992; ders., Security and Dependence: Perspectives on Seventeenth-Century Polish-Jewish Society
Gained through a Study of Jewish Merchants in Little Poland, Diss., Columbia University New York 1978.
5
Das Center for Jewish-Polish Studies gibt die Zeitschrift Polin heraus. Daneben erscheinen die dort
stattfindenen Symposien, wie The Jews in Old Poland 1000-1795, hg. von Anthony Polonsky, Jakub Basista
und Andrzej Link-Lenczowski, Oxford 1993.
6
Das Krakauer Research Center gibt u.a. die Studia Polono-Judaica (1991- ) heraus und das Sammelwerk
The Jews in Poland (1992 - ).
7
Das Warschauer ydowski Instytut Historyczny w Polsce gibt u.a. die Zeitschrift Biuletyn ydowskiego
instytutu historycznego (1954- ) und die Reihe Dzieje ydw w Polsce (Geschichte der Juden in Polen)
(1993- ) heraus.
8
Eine ausgezeichnete Bibliographie ist The Jews in Poland and Russia. Bibliographical Essays, hg. von
Gershon David Hundert und Gershon C. Bacon, Bloomington 1984; eine sehr gute Quellensammlung ist Dieter
Fettke, Juden und Nichtjuden im 16. und 17. Jahrhundert in Polen, Frankfurt a.M. 1986, eine Analyse der
gesellschaftlich-konomischen Beziehungen zwischen Juden und Nichtjuden im Spiegel rabbinischer
Responsen.
9
Jacob Goldberg, Majer Baaban - der fhrende Historiker der polnischen Juden, in: Judaica 51, Heft 1, Basel
Mrz 1995, S.17.
10
S.J. Agnon, Polen (hebr.), Tel Aviv 1929, S.9.
SS 2003 Seite 11

fragte den anderen: konalim mi? - (Sollen wir uns hier niederlassen?), und der andere
antwortete: Kon ya! (Gewi, la dich nieder!)
11

2.1 Das goldene Zeitalter

Das viel gerhmte goldene Zeitalter der Juden in Polen blhte als auch Polen auf dem Zenit
stand: ca. 1500-1648. Nach Verfolgungen in Deutschland, vor allem zwischen 1298 und
1348.
Der ppstliche Legat Kardinal Commendoni schrieb um 1565:
In diesen Gegenden sind groe Massen von Juden anzutreffen, denen man hier noch
nicht die gleiche Verachtung wie sonst entgegenzubringen pflegt. Ihre Lage ist bei
weitem nicht so elend und ihre Beschftigungen nicht durchweg erniedrigender Art;
vielmehr gibt es unter ihnen Grundbesitzer, Grokaufleute und auch Mnner, die sich
mit dem Studium der Medizin und der Astronomie abgeben. Sie besitzen groe
Reichtmer und werden nicht nur zu den anstndigen Menschen gezhlt, sondern sind
diesen zuweilen sogar bergeordnet. Weit davon entfernt, irgendein sie von den
Christen unterscheidendes Abzeichen zu tragen, erfreuen sie sich sogar des Rechtes,
Waffen bei sich zu fhren, wie sie denn berhaupt im Genusse des Vollbrgerrechtes
sind.
12

Im 15. Jahrhundert gab es mehr als 60 Gemeinden, zwischen 20. und 30.000 Juden, im 16.
100.000, um 1648 300.000.
Im 14. und 15. Jahrhundert waren Juden in allen Sparten des Handels ttig, von Vieh bis
Kleidung, handelten mit Venedig und Italien, Krim und Konstantinopel. Zunchst war im 15.
Jahrhundert ein deutlich rationaler Strang unter den Juden zu sehen. Sie lernten die
traditionellen Schriften, aber auch Astronomie und Medizin, und Philosophie, vor allem eine
Vorliebe fr den Aristotelismus.
Litauen, vor allem Wilna, sollte eine Hochburg der Tradition, verstrkt durch Rationalismus,
bleiben.

Im 16. und 17. Jahrhundert war Polen, gleich mit dem konomischen und demographischen
Wuchs, das Zentrum der Aschkenasischen Kultur. Mordechai b. Abraham Jaffe, Schalom
Schachna aus Lublin, Salomo Luira, waren groe Talmudgelehrte. Moses Isserles hatte die
Glossen zum Schulchan Aruch verfat. Man baute nicht nur faszinierende Holzsynagogen,
sondern auch der hebrische Buchdruck florierte. Purim wurde wie Karneval gefeiert, Spiele
und Stcke und Volkslieder zeigen.

2.1.1 Vierlndersynode

Die jdische Selbstverwaltung fand ihren bedeutendsten Ausdruck in der 1580 gegrndeten
Vierlndersynode (Gropolen, Kleinpolen, Ruthenien, Litauen). Etwa 730 Gemeinden
wurden in diesem Rat vertreten. 1623 wurde der selbstndige Sejm (Rat) der Juden
Litauens gegrndet.
Neben religisen und sozialen Belangen zahlte die Synode die seit 1549 eingefhrte
Kopfsteuer der Juden an die Krone. Diese goldene Zeit darf man sich nicht als eine sorglose

11
Zitiert nach Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen des Islam, die Geschichte des Sufismus, Mnchen
1995, S.463.
12
Julius Hxter, Quellenbuch zur jdischen Geschichte und Literatur, Band 2, Zrich 1983, S.56.
SS 2003 Seite 12

Zeit vorstellen. Es ging den Juden einfach besser als in anderen Lndern, in denen sie noch
hrter verfolgt wurden, bzw. die Ansiedlung noch strker erschwert wurde.

2.2 Ritualmordlegende - Verfolgungen - Kossakenmassaker

Die polnisch-jdische Geschichte kennt eine nahezu endlose Reihe von
Ritualmordbeschuldigungen, wie 1598 in Lublin, obwohl Knig Stephan Bathory die
Blutbeschuldigung unter Strafe gestellt hatte.
13

Trotz kniglicher Privilegien (wie das aus dem Jahr 1453 durch Knig Kazimierz IV.
Jagiellonczyk) kam es aus religisen, konomischen oder politischen Grnden immer wieder
zu mehr oder minder schweren Verfolgungen, wie 1483 zur Vertreibung aus Warschau und
Krakau und 1495 aus Litauen.

Der polnische Antijudaismus wurde stets von der katholischen Kirche gefrdert, wie die
antijdische Synode von 1420 oder Erscheinungen wie der Franziskanermnch Johannes
Capistrano, der um 1453 als Judengeiel bezeichnet wurde, zeigen. Aus dem frheren po-
lin wurde po-lon-jah (hier ruhte Gott) im 17. Jahrhundert.

Historische Eckdaten sind der westflische Frieden von 1648 und die erste polnische Teilung
von 1772. In diesen 130 Jahren fhrten Kriege und Aufstnde zur konomischen
Destabilation des Landes und zu einer tiefen Krise der jdischen Gemeinden.

Nach der Einschrnkung der Handelsrechte wandten sich die Juden verstrkt der Pacht zu. Als
Verwalter polnischer Gter gerieten sie zwischen zwei Fronten - auf der einen Seite standen
die katholischen adligen Gutsbesitzer und auf der anderen die entrechteten russisch
griechisch-orthodoxe Leibeigenen. Die Gleichgltigkeit und Verachtung des Pan (Herr)
gegenber seinen Knechten wurde mit grenzenlosem Ha vergolten, der meist die
verwaltenden Juden traf.

Die Bauern schlossen sich hier und dort zu kriegerischen Verbnden zusammen. Gegen Ende
des 16. Jahrhunderts hatte sich bereits eine Kriegergemeinschaft auf der Dnieper-Insel Si -
die Zaporager (von za porogami jenseits der Stromschnellen) mit Kosaken -
zusammengeschlossen.
Es waren freie Krieger, die von Beutezgen lebten. Die unterdrckte Leibeigenenschaft sah in
ihnen eine nationale Garde, von denen sie sich die Freiheit erhofften.
Von 1591 begann eine Reihe von Kosakenaufstnden, wobei es, wie 1637, zu Pogromen
kam.

Der groe Kosakenaufstand wurde erst 1648 (nach jd. Zhlung 5408) unter Bohdan
Chmielnicki (1595-1657)
14
entfacht, jenem Jahr, das nach einer Stelle des Zohar das
Erlsungsjahr sein sollte
15
.

13
Simon Dubnow, Weltgeschichte des jdischen Volkes, Berlin 1925-30, Band VII, S.120ff.
14
Siehe: Bernard Weinryb, Hebrew Chronicles on Bohdan Khmelnytskyi and the Cossack-Polish War, in:
Harvard Ukrainian Studies, Bd. I. 1977, S.153-177; Joel Raba, Between Remembrance and Denial, the Fate of
the Jews in the War of the Polish Commonwealth during the Mid-Seventeenth Century as shown in
contemporary Writings and Historical Research, New York 1995.
15
Zohar I, 139b (Midrasch haNeelam).
SS 2003 Seite 13

Diese Zeit sollte als gezerot tach we-tat (Vertreibungen der Jahre 408 und 409) in die
jdische Geschichte eingehen.
Durch den Kosakenaufstand, der sich gegen Polen und Juden richtete, wurden ca. 300
jdische Gemeinden vernichtet und ca. 100.000 Juden auf grausame Weise ermordet, wie
man in zeitgenssischen Chroniken lesen kann:
Den einen zog man die Haut ab, um das Fleisch den Hunden vorzuwerfen, andere
wieder wurden bei lebendigem Leibe begraben; schwangeren Frauen schlitzte man den
Bauch auf, Suglinge wurden auf Lanzen gespiet und den Mttern gereicht.
16

R. Shabbetai Sheftel Horowitz bezeichnete die Massaker als dritte Tempelzerstrung.
17

Chmielnicki gilt in der Ukraine bis heute als bedeutender Freiheitskmpfer und seine
Reiterstatue ziert einen Platz in Kiew. Tossafot Yom Tov ben Nathan Heller verfate unter
dem Eindruck der Massaker das Klagelied El Male Rachamin. Polen wurde durch die
Invasion Moskaus (1654) erschttert, wobei es zu weiteren Massakern an der jdischen
Bevlkerung whrend des Schwedeneinfalls (1655) kam.

In Folge des sogenannten Krieges der blutigen Sintflut blieben von etwa 450 000 Juden
180 000 brig.
18
Der trkisch-polnische Krieg, der offen im Dezember 1671 ausgebrochen
war, hatte dazu gefhrt, dass die Ukraine und Podolien durch den Vorfrieden von Buczacz
von 1672 trkisch wurden. Erst durch den Frieden von Karlowitz 1699 wurden
Polen/Litauen die Grenzen von 1668 wieder zugestanden. Der Groe Nordkrieg (Ende
1721), Hungersnte, Pest, Zerstrung der Stdte, Inflation taten ein briges, um das soziale
Gefge zu unterhhlen.

Bei den Hajdamakenrevolten (1734-1736) wurden wiederum jdische Gemeinden vernichtet
und ca. 100 000 polnische und jdische Menschen fanden den Tod. Das am Abgrund
befindliche Polen erlie eine Flut von Steuererhhungen fr die polnischen Juden. Da die
Selbstverwaltung die Garantie fr die Schulden der Einzelnen bernommen hatte, konnte sie
den Forderungen des Staates nicht mehr nachkommen und musste erhebliche Schulden
machen.

Die Vierlndersynode wurde 1764 ganz abgeschafft und der polnische Sejm zog von
diesem Zeitpunkt an die Kopfsteuer direkt ein. Die soziale Desorganisation schuf Spannungen
zwischen den Gemeindefhrern und den Mitgliedern. Posten wurden fr persnliche Vorteile
ausgentzt. Die moralische Autoritt der Rabbiner und Vorstnde der Gemeinden geriet ins
Wanken, da Posten mit denjenigen besetzt wurden, die das meiste Geld bezahlen konnten.
19

Mitunter wurde die Fhrung der Gemeinden von Familienclans bestimmt. Die Yeshiwot
konnten durch die Flut der Steuererhhungen oft nicht mehr erhalten werden. Die
traditionellen Strukturen der Gemeinden wurden zunehmend scharf kritisiert und viele
suchten Schutz bei nichtjdischen Gerichten.

Die folgende Beschwerde jdischer Brger aus Litauen ist symptomatisch fr jene Zeit:

16
Nathan Hannover, Yeven, S.45.
17
Shmuel Ettinger, Bogdan Chmielnicki, in: EJ, Jerusalem 1972, Band 5, S.483.
18
H. Roos, Polen von 1668-1795, in: Handbuch der europischen Geschichte, Band 4, Stuttgart 1968, S.696-
698
19
Dubnow, Geschichte VII, S.172ff
SS 2003 Seite 14

Wir, die jdischen Einwohner von Schaulen, erklren mit Trnen in den Augen, dass
wir weder einen Rabbiner noch Obere brauchen...da sie Erpressung treiben,
miteinander bles aushecken und uns ganz und gar zugrunde richten, und da sie
miteinander versippt sind, berauben sie uns unserer letzten Mnze, nur um sich selbst
zu bereichern."
20

Im Zuge der immer lauter werdenden Kritik an den Fhrern der Gemeinde, wandelten sich
Vereine - wie die Handwerkerinnungen, die eigene Betstuben oder Synagogen unterhielten -
zu einer massiven Opposition.
21
Diese Kritik fand ihren Niederschlag in der Musar-
Literatur mit Schriften wie R. Berechja Berach ben Eliakim Getz Sera Berach Schelischi.
Die Schwche der Selbstverwaltung wurde von der Kirche, sowie von staatlichen Organen,
geschickt gentzt. Sie mischten sich ein, wenn es um die Besetzung von jdischen mtern
ging. Ein christlicher Missionar schrieb damals ber den Niedergang der jdischen
Autonomie:
Wie kindisch und lcherlich ist es doch, von eurer Macht und euren Freiheiten zu
reden, da ihr sogar das Recht, euren Bruchen nachzugehen, von den christlichen
Herren kuflich erwerben msset! Auch eurem Rabbiner wird sein Amt nur dadurch
zuteil, dass es fr ihn bei dem ortsgewaltigen Christen auf Lebenszeit gekauft oder fr
eine bestimmte Frist gepachtet wird. In gleicher Weise ersteht ihr auf Lebenszeit oder
fr eine bestimmte Frist die Wrde des Kahalltesten. Weder wre euch der Besitz
eurer Synagogen sicher, noch eine jdische Lebensweise mglich, wenn ihr nicht dem
Staate als Ganzem und auerdem jedem Wojwoden, Unterwojwoden und allen
sonstigen Beamten Tribut zollen wrdet.
22

Die Zahl der Ritualmordprozesse nahm in den Jahren 1700-1760 erschreckend zu.
23

Wie z. B. in ytomierz (1753).
In ytomierz starb ein Kind und der korrupte Bischof Kajetan Sotyk hatte 33 Juden verhaften
und foltern lassen. Der Bischof konnte whrend der Untersuchungen 500 Dukaten und Pelze
erpressen.
24

Der dnische Botschafter in Warschau Beregard berichtete ber ihn:
Der Bischof spielt gerne Karten und liebt den Luxus, spielt aber den Glaubenseiferer, um der
Knigin zu gefallen...
25

Und Beregards Nachfolger Haxthausen schrieb ber Sotyk:
Sotyk hat sich auf 200.000,- Dukaten verschuldet - sein jhrliches Einkommen betrgt
45.000,- fl., er fhrt daher aufs Land, lt einige der Magie verdchtige Juden verbrennen, um
sie zu beerben.
26

Die meisten der verhafteten Juden wurden zu einem grausamen Tod verurteilt:

20
P. Marek, Ewreiskaia Starina 12 (1928), S.89, zitiert nach Geschichte des jdischen Volkes, hg. von Haim
Hillel Ben-Sasson, Mnchen 1980, Band 3, S.51.
21
Ben-Sasson, Geschichte, S.52.
22
Ben-Sasson, Geschichte, S.173-174.
23
Samuel Aba Horodezky, Mystisch-religise Strmungen unter den Juden in Polen im 16.-18. Jahrhundert,
Leipzig 1914, S.67.
24
Baaban, Studien und Quellen, S.43.
25
Zitiert nach Baaban, Studien und Quellen, S.44.
26
Zitiert nach Baaban, Studien und Quellen, S.44.
SS 2003 Seite 15

Der Henker soll ihnen die Arme und Hnde mit Baumwolle umwickeln, dieselben
mit Pech belegen und anznden. So sollen sie mit brennenden Armen und Hnden
durch die Stadt getrieben werden, wonach der Henker einem jeden drei Hautstreifen
schinden und dann alle lebend vierteilen soll.
27

Es gab eine ffentliche Entrstung in Polen ber die Vorgehensweise des betrgerischen
Bischofs. Erst durch einen weiteren Ritualmordproze wendete sich das Blatt.

Auf Betreiben des Bischofs Anton Woowicz wurde versucht, den Juden von Jampol einen
Ritualmord unterzuschieben. Man verhaftete 15 und folterte sie, wobei zwei starben. Einer
von ihnen, Eliakim ben Asser Selig, konnte fliehen und informierte die Vierlndersynode, die
wiederum Selig als Vertreter zu Papst Benedikt XIV schickte. Der Papst beauftragte im
Sommer 1758 den Nuntius Visconti in Warschau mit einer Untersuchung. Diese zog sich in
die Lnge. Aber die Propagandamaschine drehte sich weiter.

Die antijdische Hetzschrift des Franziskanerpaters Gaudentius Pikulski wurde auf lateinisch
und polnisch in Lemberg 1760 verffentlicht. Zo ydowska przeciwko Bogu i
bliniemu....(Die jdische Bosheit gegen Gott und den Nchsten..."). In Pikulskis Schrift war
ein Bchlein von Jan Serafinowicz mitabgedruckt, dessen Wahn sich gut mit Pikulskis
Propaganda zusammenspannen lie.
Laut Dubnow war Serafinowicz ein Rabbiner, der geisteskrank wurde. Trotz seiner
offensichtlich gestrten Psyche lieen ihn Priester auf den Namen Michael Neophyt taufen.
28

SerafinowiczTraktat durchzieht der Gedanke, Juden bruchten christliches Blut. Dabei
erreicht er schwindelerregende Hhen des Wahnwitzes, indem er bekannte Riten verdreht und
neue erfindet: bei der Hochzeit wrden die frisch Vermhlten nicht einen Schluck Wein,
sondern Christenblut trinken, einem Toten wrde man ein mit Blut getrnktes Ei auf die
Augen legen, der geschftliche Erfolg von Juden hnge von einem mit christlichem Blut
geschriebenen Talisman ab etc. Aufgrund der in diesem Buch beschriebenen Lgen wollte
der Kleinsejm des Adels zu Wisznja 1761 folgende Punkte durchsetzen: alle jdischen Bcher
sollen verbrannt werden, im Schrifttum und im Gottesdienst drfe nur noch Polnisch oder
Latein bentzt werden, jeder jdische Gottesdienst solle von zwei Christen bewacht
werden.
29

Doch die Ritualmordbeschuldigungen hngen nicht nur mit bler Propaganda und
allgemeinem Judenha zusammen. Durch zunehmenden Bevlkerungswachstum verarmten
die unteren Schichten immer mehr. Um das Leben der Familie zu erhalten, wurde oft ein
ungewolltes Neugeborenes ermordet. Auch Kinder vermeintlich untreuer Frauen wurden
Opfer. Durch den Druck der antijdischen Propaganda der polnischen Kirche wurden
Kindsmorde als Ritualmorde getarnt.
30

Erst 1763 gelang es den jdischen Gemeinden bei Papst Clemens XIII. eine Art von
Sendschreiben als Schutzbrief zu erhalten. Verfat hatte es della Serras Nachfolger Nuntius
Visconti in franzsischer Sprache, als Adressat war Minister Graf Brhl vermerkt:

27
Baaban, Studien und Quellen, S.40
28
Dubnow, Geschichte, Band 7, S.124.
29
Dubnow, Geschichte, Band 7, S.156.
30
Hillel Levine, Economic Origins of Antisemitism, New Haven 1991, S.183-190.
SS 2003 Seite 16

Seine Heiligkeit mchte zur allgemeinen Kenntnis bringen, dass der Heilige Stuhl
zuletzt alle Begrndungen untersucht hat, auf die die Meinung gesttzt ist, dass die
Juden menschliches Blut bruchten, um Mazze zu machen und dass sie daher schuldig
seien am Mord christlicher Kinder. Die Untersuchung ergab, dass man erkannt hat,
dass es berhaupt keine gengend klaren und sicheren Beweise gibt, die ausreichen
wrden, um das Vorurteil aufrechtzuerhalten, und dass man sie wegen solcher
Verbrechen fr schuldig erklren knnte. Daher darf man im Fall solcher Anklagen
das Urteil nicht auf die erwhnten Grnde sttzen, sondern an konkrete Beweise
halten, die unmittelbar den vorliegenden Fall betreffen und das den Juden
vorgeworfene Verbrechen klarzustellen vermgen.
31

Polen war ein Land, in dem der Katholizismus eine nicht zu unterschtzende Kraft bildete.
Seit 1668 wurde der Abfall vom Katholizismus mit Landesverweisung bestraft.
1718 war der letzte Reformierte aus dem Senat ausgeschlossen worden. Zur Zeit eines
August III (1733-1763) durften Hofwrden, Staatsstellen und Richterposten nur noch an
Katholiken vergeben werden. Knig Jan II. Kazimierz Wasa legte am 1.4. 1656 seine Krone
auf den Altar der Kathedrale in Lemberg und rief Maria zur Knigin der polnischen Krone
und Patronin des Landes aus. Am 29.11. 1768 hatte sich der Kleinadel unter Puaski zur
Konfderation von Bar in Podolien zusammengeschlossen, um die Russen zu vertreiben,
den ungeliebten Knig Stanisaw August Poniatowski (1764-1795) abzusetzen und die
uneingeschrnkte Herrschaft der katholischen Kirche sicherzustellen.
Der letzte Kampf um Polens Unabhngigkeit wurde in Czstochowa geschlagen, die im
August 1772 als letzte polnische Festung gerumt wurde.

2.3 Krise der Tradition - Chassidismus

Der Zusammenbruch der traditionellen Gesellschaftsstruktur der Juden in Polen fhrte,
zusammen mit dem Proze der Expansion der lurianischen Kabbala zu einer tiefen Krise der
Tradition.

Der Niedergang der rabbinischen Autoritt, der Verlust der persnlichen Sicherheit und die
zunehmende Verarmung, verstrkte die messianische Hoffnung und den Wunsch nach
religiser und sozialer Erneuerung. Dubnow und bedeutende Historiker nach ihm sahen durch
die Kosakenmassaker und die Erschtterungen der jdischen Tradition die mystischen
Bewegungen als Folgeerscheinung einer sozial-konomischen Krise.
32

Hier muss allerdings zwischen den einzelnen polnischen Gebieten differenziert werden.

Chassidismus nur als Antwort auf die allgemeine desolate Situation zu sehen wird durch den
historischen Hintergrund Podoliens widerlegt. Podolien, die Wiege des Chassidismus, befand
sich seit Beginn des 18. Jahrhunderts in einem Aufschwung.
33
Gewi gab es viele Verarmte -
es gab auch eine beachtliche Zahl von Kaufleuten, deren zunehmender Wohlstand sich in

31
Die ppstlichen Bullen und die Blutbeschuldigung, Mnchen 1900, S.149.
32
Dubnow, Weltgeschichte, Berlin 1928, Band 7, S. 84-226.
33
Siehe die Einleitung von Hunderts Security and Dependence, sowie Mordechai Nadav, Pinsk, Tel Aviv
1973, S.99-103.
SS 2003 Seite 17

jener Zeit zu entfalten begann.
34
Allerdings war Podolien ein Landstrich, in dem im
Volksglauben der Juden, Polen und Ukrainer der Glaube an Dmonen und andere
bernatrliche Erscheinungen sehr verbreitet war und gleichsam das Erbe von Juden und
Christen war. Ebenso gab es Gruppierungen der russischen mystische Sekten wie die Khlysty
oder die Dukhabory in Podolien.
35
Sie waren in den Jahren nach dem groen Schisma von
1666/67 entstanden. Es wurden ber 100 Sekten mit mehr als einer Million Anhngern
gezhlt.
36
Die verschiedenartigen russischen Sekten hatten eines gemeinsam: der Glubige
kann sich Gott auch auerhalb der normativen Kirche nhern. Die Methoden, die dabei
angewendet wurden, um diesen Zustand zu erreichen, reichen von selbstkasteinder Askese zu
wilden Trinkgelagen.

Es war das Zeitalter der populren Mystik. Die Elemente der Natur bekamen in der
polnischen Folklore jener Zeit zunehmend ein geheimnisvolles Eigenleben, das eigenen
Herrschern und Lehren unterworfen ist, unabhngig von dem Wissen der Menschen. Neben
dieser Welt der Natur existieren die verschiedenen Welten der Geister und Dmonen.
37
Die
Rezeption bekannter Legenden und zeitgenssischer Dmonenaustreibungen schlug sich
nieder in populren Bchern wie rahv ce (Kav Ha-Jaschar) von Zwi Hirsch Kaidanover
(Koidonover, gest.1712). Kav entspricht nach der Gematria den 102 Kapiteln des Buches und
Ha-Jaschar ist ein Acrostichon von Hirsch.

Kaidanover beschreibt in anschaulichen Bilder die Strafen und Peinigungen all jener, die sich
nicht an die Gebote halten.
Die verfluchte Lilith, die Mutter aller Dmonen, die aufgrund unserer zahlreichen Snden so
viele bse Beschlsse gegen Israel erhoben hat, ist in jedem Haus, in dem falsche Schwre
sind. Sie lebt in diesem Haus und schlachtet kleine Kinder, Gott verhte. Und in dem Raum
oder in der Stadt, in der falsche Schwre sind, herrscht gewhnlich die Armut.
38

Bei den polnischen Kabbalisten, die meist bei den italienischen Kabbalisten gelernt hatten,
spielt die Beschftigung mit der Seelenwanderung, dem Bsen und die Dmonologie eine
entscheidende Rolle.39 Die dunklen Spekulationen des polnischen Kabbalisten R. Samson
von Ostropol bezeichnet er selbst als lurianisch. Spuren davon finden sich allerdings nicht
in den lurianischen Schriften. Es ist authentische polnische Kabbala, die sich durch den
Hinweis lurianisch zu legitimieren versucht. Auch finden sich in seinen kabbalistischen
Visionen, die ihm durch einen himmlischen Maggid offenbart wurden, zahlreiche Zitate aus

34
Gershon David Hundert, The Conditions in Jewish Society in the Polish-Lithuanian Commonwealth in the
Middle Decades of the Eighteenth Century, in: Hasidism Reappraised, hg. von Ada Rapoport-Albert, London
1996, S.45-51.
35
Torsten Ysander, Studien zum Bestschen Hasidismus, Uppsala 1933, S.372-392.
36
Paul Miliukov, Outlines of Russian Culture, Band 1: Religion and the Church, Philadelphia 1943, S.71ff;
siehe: Konrad Grass, Die russischen Sekten, Leipzig 1905-14; Serge Bolshakoff, Russian Nonconformists,
Philadelphia 1950.
37
William I. Thomas, Florian Znaniecki, The Polish Peasant in Europe and America, New York, S.206-207.
38
Zwi Hirsch Koidonover, Kav Ha-Yashar, Frankfurt a.M. 1705, Kapitel 56.
39 Moshe Idel, One from a Town, Two from a Clan - The Diffusion of Lurianic Kabbala and Sabbateanism: A
Re-Examination. In: Jewish History, hg. von Kenneth R. Stow, vol. 7, No. 2 Haifa Fall 1993, S.90.
SS 2003 Seite 18

Bchern, die vllig unbekannt sind.40 R. Samson starb whrend der Chmielnicki-Massaker.
In der zeitgenssischen Chronik Yeven Metzulah lesen wir:
Unter ihnen gab es einen weisen und verstndigen und gttlich inspirierten
Kabbalisten, dessen Name war: unser Lehrer und Meister Rabbi Samson aus der
heiligen Gemeinde Ostropols. Ein Engel wre ihm jeden Tag erschienen und htte ihm
die Geheimnisse der Tora gelehrt. Der Mystiker verfate einen Kommentar zum
Sohar, basierend auf der Kabbala des ARI, gesegnet sei sein Andenken. Aber er wurde
nie verffentlicht. Der Engel hatte ihm von dem kommenden Massaker berichtet,
damit durch aufrichtige Reue der bse Beschlu abgewendet werden knne. Er
predigte hufig in der Synagoge und hielt die Menschen zur Reue an, damit das Bse
nicht kommen kann. Alle Gemeinden bereuten aufrichtig, aber es reichte nicht aus, da
der bse Beschlu bereits besiegelt war.41

Die Beschftigung mit den dmonischen Seiten der Kabbala beeinflute das Gedankengut
und die Folklore der polnischen Juden bis hin zu den Schriften eines Isaac Bashevis Singer.
1660 schrieb der polnische Kabbalist R. Jakob B. Moses Temerles ber die Verbreitung der
kabbalistischen Lehren:
Sie haben sich nach allen Seiten ausgebreitet (...). Sie sind in den Gassen bekannt (...)
und die Erde ist voller Wissen. Wahrhaftig, alle, gro und klein, sind ber die
Mysterien des Herrn gut unterrichtet. Damit aber trste ich mich in meinem Kummer:
das groe Streben und Verlangen unserer Zeitgenossen nach dieser verborgenen Weis-
heit zu sehen, und alle - Volk und Priester, klein und gro - verlangen danach, zum
Mysterium des Herrn zugelassen zu werden und nach ihm zu leben. Gewi bedeutet
dies, dass unsere Rettung nah ist.42

3 MESSIANISCHE BEWEGUNGEN

Jahrhundertelang hatten die Juden in der Diaspora in ihrer von der Traditon bestimmten
Daseinsordnung gelebt.

Die traditionelle Lebensordnung vermittelt das stetige Bewutsein, im Exil zu wohnen und
den Blick nach Zion zu richten, womit keinesfalls ein politischer Zionismus gemeint ist,
sondern das messianische Zeitalter, welches die erhoffte Rckkehr nach Palstina und den
Wiederaufbau des Tempels bringen wrde.

Seit dem spten 17.Jahrhundert wurde diese jdische Lebensform durch messianische
Bewegungen und der jdischen Aufklrung, die eindeutig mit dem Namen Moses
Mendelssohn (1729-1786) verbunden ist und die allgemeinen politischen Verhltnisse
erschttert.
43

Was hat die lurianische Kabbala und ihr messianischer Mythos vom Exil der gttlichen
Lichtfunken mit der aufsehenerregenden Bewegung des Sabbatai Zwi zu tun?

40 Yehuda Liebes, Mysticism and Reality: Towards a Portrait of the Martyr and Kabbalist, R. Samson
Ostropoler, in: Jewish Thought in the Seventeenth Century, hg. von Isadore Twersky und Bernard Septimus,
Cambridge, Mass. / London 1987, S.230ff.
41 Nathan Hanover, Yeven Metzulah - Abyss of Despair, New Brunswick / London 1983, S.63-64.
42 Scholem, Zwi, S.102-103.
43
Siehe: Jacob Katz, Tradition and Crisis, New york 1993; Michael A. Meyer, Von Moses Mendelssohn zu
Leopold Zunz, Mnchen 1994.
SS 2003 Seite 19

Die Ideen der lurianischen Kabbalisten, vor allem die von Sarugs, beeinfluten die
Propagandaschriften von Sabbatai Zwis Propheten Nathan von Gaza (MaHARaN; 1643-
1680).

Einer der wesentlichen Unterschiede zu anderen messianischen Erhebungen ist der Umstand,
dass sie nicht auf ein einzelnes Gebiet oder Land beschrnkt blieb, sondern die Juden im
Jemen, Persien, Kurdistan, Polen, Holland, Italien oder Marokko erfate.
Ein nicht zu unterschtzender Faktor fr die zunehmende Entfachung der messianischen
Hoffnungen waren die grausamen Pogrome in Osteuropa. Die Frage nach der Bedeutung der
Chmielnicki-Massaker fr den Ausbruch der sabbatianischen Bewegung ist bislang
unterschiedlich beantwortet worden.
44
Ein Historiker wie Simon Dubnow vertrat die These
eines unmittelbaren Einflusses. Scholem dagegen, der von den Methoden der
Geistesgeschichte beeinflut war, erklrte den Sabbatianismus phnomenologisch. Er schob
Dubnows These beiseite, indem er behauptete:
Wenn die Massaker von 1648 auch nur in irgendeiner Hinsicht die Hauptursache waren,
warum stand dann der Messias nicht inmitten der polnischen Juden auf? (...) Es ist kaum
anzunehmen, dass die marokkanischen Juden durch die Massaker von 1648 besonders
betroffen waren, von denen sie wahrscheinlich ohnehin nur wenig erfuhren.
45

Natrlich hatten die Juden im Jemen oder in Marokko nichts oder nur sehr wenig von den
Kosaken-Unruhen gehrt. Aber alle jdischen Gemeinden jener Zeit, ganz gleich ob sie
blhten oder dahin vegetierten, hatten neben dem gemeinsamen Erbe der lurianischen
Kabbala und der Hoffnung auf einen Messias eines gemeinsam:

Die Unsicherheit und Angst vor Verfolgungen. Ereignisse, wie die Wiederaufnahme der
Juden in England 1656, die Vernichtung zahlreicher jdischer Gemeinden whrend des
30jhrigen Krieges (1618-1648) und der daraus resultierende Strom verzweifelter
Flchtlinge
46
, hielten das messianische Feuer am Lodern.

Darber hinaus sollte man die Frage stellen: Was bedeuteten die Massaker in der Ukraine fr
Sabbatai Zwi?

3.1 Sabbatianer

3.1.1 Sabbatai Zwi

In den trkischen Hfen hatte er Opfer der Aufstnde gesehen, die durch trkische Juden von
den Tartaren freigekauft wurden. Die Unruhen waren fr Sabbatai Zwi ein Zeichen der
Geburtswehen des Messias. Daneben sagte Sabbatai Zwi, dass der Messias ben Joseph, der
leidende Messias, der dem Messias ben David nach der Tradition vorangeht, ein Opfer der
Massaker namens Abraham Zalman gewesen sei.

44
Siehe: Jacob Barnai, The Outbreak of Sabbateanism: the East European Factor, in: The Journal of Jewish
Thought and Philosophy 4 (1994), S.171-183.
45
Scholem, Sabbatai Zwi, S.24.
46
Siehe: Yosef Kaplan, Jewish Exiles from Ashkenaz and Poland in Amsterdam during the thirty Year War and
the Massacres of 1648-1649 (hebr.), in: Culture and Society in Jewish Medieval History: Memorial Volume for
H.H. Ben-Sasson, hg. von Menachem Ben-Sasson, Reuben Bonfil, Yosef Hacker, Jerusalem 1989, S.587-622.
SS 2003 Seite 20

Und schlielich heiratete Sabbatai Zwi Sara, die die Massaker erlebt hatte und von sich sagte,
sie wrde die Frau des Messias werden. All das waren Punkte, die fr das Selbstverstndnis
Sabbatai Zwis nicht unerheblich waren.

Er wurde 1626 in Smyrna geboren, in einer Zeit, in der das osmanische Reich bereits den
Zenit seiner Blte berschritten hatte.
47
Er erhielt eine traditionelle Ausbildung und lernte
bei R. Joseph Eskapha.

Er wurde mit 18 Jahren Chacham (Weiser, die sephardische Bezeichnung fr Rabbi). Doch
er trat in keiner Gemeinde ein Amt an. Seine Familie kam stattdessen fr seinen Unterhalt
auf. Bereits in jener Zeit zeigte sich bei ihm neben einer heftigen Neigung zur Aske eine
geradezu exzentrische Frmmigkeit.

Er vertiefte sich ohne die Anleitung eines Lehrers in kabbalistische Schriften. Vor allem
studierte er den Zohar. Daneben faszinierte ihn das Sefer ha-Kana, das den Sinn der Gebote
kabbalistisch deutet. Paradoxerweise stie er erst Jahre spter auf die lurianische
Gedankenwelt. Seine Umwelt war dagegen deutlich von der lurianischen Welt mit ihren
messianischen Implikationen geprgt, ohne die die messianische Erhebung keinen groen
Widerhall gefunden htte. Zeitzeugen berichteten ber Sabbatai Zwis seltsame ekstatische
Ausbrche, auf die meist Phasen tiefster Melancholie folgten. Er schwankte zwischen
erschtternden Depressionen und hchsten Euphorien hin und her.

Samuel Gandur, ein Anhnger Sabbatai Zwis, schrieb 1665:
Man sagt von ihm [Sabbatai Zwi], dass er seit 15 Jahren von Leiden folgender Art
niedergedrckt wird: Es verfolgt ihn eine Depression, die ihm keine Ruhe lt und ihm
nicht einmal zu lesen erlaubt, ohne dass er zu sagen vermchte, welcher Art dieser
Angstzustand eigentlich sei, der ber ihn gekommen sei. So nimmt er ihn auf sich, bis
die Depression von seinem Sinne weicht, um dann in groer Freude zu seinen Studien
zurckzukehren. Er leidet schon viele Jahre lang an dieser Krankheit, und kein Arzt
wei dafr eine Heilung, sondern sie gehrt zu jenen, die vom Himmel [verhngt]
werden.
48

Spter vollzog Sabbatai Zwi im Zustand der Euphorie wunderliche Taten, die zur Haalcha im
vlligen Widerspruch standen. Diese absonderlichen Handlungen erwartete man nicht von
einem jungen Chacham. Spter nannten seine Anhnger sie Maassim sarim (befremdliche
Handlungen). Seine krankhaften Euphorien wurden als Phasen der Erleuchtung bezeichnet.

Verwirrt durch die mythische Vielheit der kabbalistsichen Welt der Sefirot versuchte Sabbatai
Zwi herauszufinden, wo denn eigentlich unter dieser Flle gttlicher Attribute der Gott Israels
zu finden sei. Schlielich soll sich ihm in einer seiner Visionen sein Gott des Vertrauens
offenbart haben. Er identifizierte ihn mit der Sefira Tiferet, die als Gottesnamen im Zohar das
Tetragrammaton hat.

Er entwickelte aber ein trinitarisches Gottesbild. Diese Trinitt sind die drei Bnder oder
Knpfe des Glaubens, die auf Elementen aus den Zohar beruhen: dem heiligen Alten, dem
heiligen Knig oder Gott Israels und der hchsten Matrone oder Schechina. Die Idee

47
Joseph Nehama, Histoire des Isralites de Salonique, Saloniki 1959, Band 5, S.7-8, 55-98.
48
Zitiert nach Gershom Scholem, Sabbatai Zwi, der mystische Messias, Frankfurt a. M. 1992, S.154.
SS 2003 Seite 21

der drei Bnder kann auch von sufistischen Orden beeinflut worden sein. Sabbatai Zwi soll
mit Niyazi Misri (gest.1697) bekannt gewesen sein, einem bedeutenden Mitglied des
sufistischen Khalvatiyya-Ordens, und Sufiverse wurden bei den Riten der Dnme verwendet.

Im sufistischen Bektashi-Orden bilden Allah, Muhammad und Ali eine Art Trinitt. Wie in
den kabbalistischen Schulen so spielen auch in dem nach Hadjdji Bektash (1247-1338)
49

benannten Orden Zahlenspekulationen und die Seelenwanderung eine groe Rolle.
50
.

Sabbatai Zwi begann nun etwas fr die jdische Tradition im Grunde Ungeheuerliches zu tun.
Er kombinierte Buchstabenspekulationen zum Tetragrammaton und sprach diesen eigentlich
unaussprechlichen Namen Gottes ffentlich aus. Diese Dinge hatten fr ihn den Zweck der
Restauration der gttlichen Harmonie. Auerdem behauptete er, dass die Patriarchen
gekommen seien und ihn eingelt htten. Schlielich sei Elia erschienen und htte ihn am 21.
Sivan (11. Juni 1648) gesalbt. Dieser Tag wird brigens bis heute bei den sabbatianischen
Dnme als Fest gefeiert. Er verkndete, dass das messianische Zeitalter der Erlsung
angebrochen sei. Die immer hufiger werdenden Aktionen des kuriosen Kabbalisten Sabbatai
Zwi wurden immer mehr ffentlichen rgernis. Er gewann dadurch keine Anhnger,
geschweige denn, dass jemand in ihm den Messias gesehen htte.
Zwischen 1651 und 1654 wurde Sabbatai Zwi aus Smyrna verbannt. Zu seinen komischen
Aktionen war noch ein Streit mit seinem ehemaligen Lehrer Eskapha hinzu gekommen.
Sabbatai Zwi hatte gesagt, dass sein kleiner Finger grer sei als die Lenden Eskaphas. Er zog
weiter nach Saloniki und Konstantinopel. Er wurde auch aus diesen Stdten verbannt, als er
wiederum seine Kombinationen des Gottesnamens aussprach. Er stellte Ritus und Liturgie
vllig auf den Kopf. In Saloniki, damals immerhin die grte jdischen Gemeinde des
osmanischen Reiches, feierte er eine Hochzeit mit einer Tora-Rolle. Ein anderes
aufsehenerregendes Ereignis war die Feier von den drei Wallfahrtsfesten innerhalb einer (sic!)
Woche.
Der Zohar hatte zwischen einer Tora der Schpfung, die die Tora des Exils sei, und einer
Tora der Emanation, einer Tora der geistigen Welt, die sich erst im messianischen Zeitalter
offenbaren wrde sollte, unterschieden.
Die alten Kabbalisten sahen in ihnen keinen inhaltlichen Widerspruch. Sie verstanden
darunter vielmehr eine endzeitliche neue Deutung, bzw. ein vlliges Verstndnis der Tora.
Aber bei Sabbatai Zwi wurde aus dieser Idee in antinomistischer Weise ein Gegensatz. Bei
extremen Anhngern sollten sich Gebote in Verbote wandeln und umgekehrt. Um diese
schwindelerregenden Gedanken traditionell zu untermauern, zogen sie z. B. eine Passage im
Achtzehngebet heran. Durch eine andere Lesart wurde dort aus Mattir Assurim (der die
Gefangenen befreit) Mattir Issurim (der das Verbotene erlaubt). Sabbatai Zwi erklrte seine
Vorgehensweise folgendermaen. Seit 1648 htte die Schechina begonnen sich aus dem Exil
zu erheben. Dieser Proze sei nun beendet. Daher habe sich nun die Tora der Emanation, die
Tora des messianischen Zeitalters, manifestiert. Viele Riten, wie die mitternchtlichen
Trauergottesdienste um die Schechina sind dadurch berflssig geworden.

Sabbatai Zwis ruheloses Wanderleben endete 1662, als er sich in Jerusalem niederlie. Dort
fiel er durch seine asketischen bungen dem jungen Talmudstudenten und Kabbalisten

49
Dies knnte ebenso nur legendr sein, Georg Jacob vermutet, dass der tatschliche Ordensgrnder Balim
Baba (gest.1516) gewesen ist: Die Bektaschijje in ihrem Verhltnis zu verwandten Erscheinungen, Mnchen
1900, S.24.
50
Annemarie Schimmel, Mystische Dimensionen, S.476, siehe das Standardwerk zum Bektashi-Orden: John
K. Birge, The Bekatshi Order of Dervishes, London 1937 (reprint 1965).
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Nathan von Gaza auf, der von den Anhngern Sabbatai Zwis spter Heilige Leuchte
genannt werden sollte. Nach einem intensiven Studium lurianischer Schriften begann Nathan
Visionen, die er in einem Brief von 1667 beschrieb:
Whrend ich mich nun in Heiligkeit und Reinheit in einem besonderen Zimmer ein-
geschlossen und unter groem Weinen die Bugebete des Morgengebets verrichtet
hatte, kam der Geist ber mich, meine Haare strubten sich, meine Knie schlotterten,
und ich schaute die Merkaba, und ich sah Visionen von Gott, den ganzen Tag ber und
whrend der ganzen Nacht, und wurde der wirklichen Prophetie gewrdigt wie
irgendeiner der Propheten; die Stimme sprach zu mir und begann mit den Worten: So
spricht der Herr. Und mit uerster Klarheit prgte sich meinem Herzen ein, auf wen
sich meine Prophetie bezog [das heit auf Sabbatai Zwi] (...). Bis zum heutigen Tag
hatte ich nie wieder eine so groe Vision, sondern sie blieb in meinem Herzen
verborgen, bis sich der Erlser in Gaza selbst offenbarte und sich als den Messias
verkndete; erst damals erlaubte mir der Engel zu verkndigen, was ich gesehen
hatte.
51

Sabbatai Zwi schien in der Zwischenzeit immer strker zu fhlen, dass etwas mit ihm nicht
ganz in Ordnung war. Er suchte Hilfe fr seine seelischen Probleme. Durch einen Brief des
Samuel Gandur erfuhr er, dass ausgerechnet Nathan anderen Menschen in geistigen Nten
helfen knne. Eine wirklich groteske Begegnung. Gershom Scholem geht soweit, von
Patient und Seelenarzt zu sprechen.

Doch der wahrscheinlich wirklich psychisch schwer kranke Sabbatai Zwi wurde von Nathan
berzeugt, dass er der Messias sei. Dies sei der Grund fr seine ungewhnlichen Zustnde.
Nathan, der sich als der Prophet des Messias sah, initierte die messianische Bewegung.
Nathan schrieb um 1665 ein pseudepigraphisches Traktat, das angeblich ein gewisser R.
Abraham im Mittelalter verfat htte.
Siehe, Mordechai Zwi wird im Jahr 5386 [1626] ein Sohn geboren werden, und er
wird Sabbatai Zwi genannt werden. Er wird den groen Drachen bezwingen und die
Kraft der bissigen Schlange und die Kraft der gekrmmten Schlange aufheben. Er
wird der wahre Messias sein. (...) Sein Knigreich wird ewig whren, und es gibt
auer ihm keinen Erlser fr Israel.
52

Sabbatai Zwis psychisches Auf und Ab wurde von Nathan in weiteren kabbalistischen
Schriften in mythischen Bildern messianisch gedeutet, wie in seinem Drusch ha-Tanninim
(Abhandlung ber die Drachen) aus dem Sommer 1666. Beim Bruch der Gefe sei die Seele
des Messias ins Reich des Bsen hinab gestrzt. In dieser Welt der Schalen (hebr. Kelippot)
lebt sie zusammen mit den Schlangen. Das Ringen des Messias mit den Schlangen
versinnbildlicht die geistigen Kmpfe des Sabbatai Zwi whrend seines Wechsels zwischen
Euphorie und Depression. Sptere Handlungen wie Sabbatai Zwis Apostasie werden mit Hilfe
dieses Schemas fr Nathan erklrbar. Die Messiasseele muss tief in die Welt der Schalen
hinabsteigen und befremdliche Dinge tun.

Lurianische Symbolik, traditionelle und volkstmliche Apokalyptik wurde von Nathan
verwandelt, um seine messianische Lehre zu verbreiten und ihre positive Aufnahme zu
sichern. Er, der Prophet aus dem Heiligen Land, besttigte durch seine Prsenz die Glaub-

51
Scholem, Sabbatai Zwi, S.240-241.
52
Scholem, Sabbatai Zwi, S.257
SS 2003 Seite 23

wrdigkeit des Messias. Nathan rief zum Gebet und zur Umkehr auf. Der erste Hhepunkt der
messianischen Bewegung sollte in Nathans Heimatstadt Gaza stattfinden.

Am 17.Siwan (31.Mai) 1665 wurde Sabbatai Zwi in Gaza als Meschiach Elohei Jaacov (der
Gesalbte des Gottes Jakobs) ausgerufen.
R. Jakob Najara und die gesamte versammelte Gemeinde huldigte ihn.
Er whlte 12 rabbinische Gelehrte als Reprsentanten der 12 Stmme aus. Natrlich
vernderte er, der vermeintliche Messias, erneut Liturgie und Brauchtum.Die Mehrheit der
Rabbiner Jerusalems lehnten ihn jedoch ab und bannten ihn im Sommer 1665.

Bedingt durch die groe Erlsungshoffnung der Juden verbreitete sich die Bewegung von
Smyrna ber Safed nach Damaskus und Aleppo. Die Messiassehnsucht fhrte in Stdten wie
Damaskus zu Massenhysterien. So konnte es vorkommen, dass sich fanatisierte Anhnger zu
Boden warfen und Prophezeiungen stammelten.
Zu all dem Aufruhr machten eine Flle von mrchenhaften Gerchte die Runde. So hrte man
von sagenhaften Eroberungen durch die wiedergekehrten verlorenen 10 Stmme. Zu all dem
kam, dass man dachte, dass durch die Ankunft des Messias die Gebotserfllung nur noch als
geistige Betrachtung zu verstehen und die Mglichkeit einer praktischen Befolgung unmg-
lich geworden sei.

So drehte Sabbati Zwi die Regeln der Halacha ganz wie es ihm gerade in den Sinn kam. Diese
gebotenen bertretungen galten als Zeichen der nun beginnenden messianischen Zeit. Er
legte den Sabbat auf den Montag, rief Frauen zur Toralesung auf und a ffentlich rituell
verbotene Speisen. Auerdem teilte er die Welt unter seinen Brdern Elia und Joseph auf. Er
ernannte sie zum Knig der Trkei und Kaiser von Rom. Malose berteibungen, die
schriftlich und mndlich verbreitet wurden, wie die Behauptung, dass alle christlichen
Kirchen in die Erde versunken seien, taten ihr briges, um die Aufregung weiter zu entfachen.

In einem Brief Nathans vom September 1665 erklrte er den ersten Teil der Vernderungen,
die in den verborgenen Welten durch den Beginn der Erlsung stattgefunden htten. Er
kndigte Konsequenzen fr die praktischen Anwendungen der kabbalistischen Lehren an. Im
weiteren Verlauf des Briefes erzhlte Nathan auch den Verlauf der Geschehnisse, bis die
Erlsung erreicht sein wird: Sabbatai Zwi wrde kampflos den trkischen Sultan entmachten.
Nach fnf Jahren wrde er zum schlielich zum legendren Flu Sambatyon gehen und die
13jhrige Tochter Rebekka des wiedererweckten Moses heiraten.

Er zog immer mehr Menschen, Rabbiner, Gelehrte und einfache Juden in der ganzen Diaspora
an. Viele verkauften ihre ganze Habe trotz kritischer Stimmen wie die des Hamburger
Rabbiners Jakob Sasportas (1610-1698).
So findet man in den Erinnerungen der Hamburger Jdin Glckel von Hameln (1645-1724)
folgende Beschreibung:
Manche haben Haus und Hof und alles Ihrige verkauft, da sie hofften, jeden Tag
erlst zu werden. Mein sel. Schwiegervater (...) hat sein Haus und seinen Hof und alle
guten Hausgerte (...) stehen lassen und seine Wohnung nach Hildesheim verlegt. Von
dort hat er uns hierher nach Hamburg zwei groe Fsser mit Leinenzeug geschickt;
darin waren allerhand Speisen (...) und alles, was sich gut hlt. Denn der alte Mann hat
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gedacht, man wrde ohne weiteres von Hamburg nach dem Heiligen Lande fahren.
Diese Fsser haben wohl lnger als ein Jahr in meinem Hause gestanden.
53

Sabbatai Zwi kehrte nach einem Aufenthalt in Aleppo im September 1665 nach Smyrna
zurck. Vor Jahren hatte man ihn als verrckten Kabbalisten aus der Stadt gejagt. Nun war er
triumphal heimgekehrt. Er besetzte eine Synagoge, in der sich Gegner verschanzt hatten. Als
man von ihm verlangte, er solle als Messias doch ein Wunder tun, gab er eine uerst
schlagkrftige Antwort. Das Wunder wrde sein, dass sie ihn auch ohne ein Wunder als
Messias huldigen wrden. Das Wunder geschah wirklich. In diesem aufsehenerregden Tagen
setzte Sabbatai Zwi sogar das endgltige Datum der Erlsung fest. Es sollte der 15. Siwan
5426 (18.Juni 1666) sein. Das Jahr 1666 war auch in christlich-chiliastischen Kreisen
bedeutend: Nach einer Auslegung von Off 13 sollte 1666 entsprechend der dort genannten
Zahl des Tieres 666 das Erlsungsjahr mit der Wiederkehr Jesu sein.

Die blhende Handelsstadt Smyrnaverwandelte sich durch Sabbatai Zwi in ein tosendes
Chaos. Das stdtische Treiben versiegte und eine allgemeine euphorische Feststimmung
breitete sich aus. Wilde Bankette lsten sich mit rituellen Kasteiungen ab. In der Nacht zogen
Fackelzge durch die Stadt und Menschen riefen aus: Lang lebe Sabbatai Zwi!.
54

Sabbatai Zwi begab sich am 30.Dezember 1665 nach Konstantinopel. Dort wurde er im
Verlaufe tumultartiger Entwicklungen von der osmanischen Gerichtsbarkeit, die jede Form
von Revolten normalerweise schnell unterdrckte, verhaftet wurde. Am 19. April 1666 wurde
er in die Festung Gallipoli berfhrt. Whrend seiner Haftzeit durfte er Besucher empfangen
und durch seinen Sekretr Samuel Primo Briefe senden.
Seine Gefangennahme wurde von seinen unzhligen Anhngern symbolisch gedeutet:
Sabbatai Zwi wre jetzt im Migdal Oz (fester Turm, in Anlehnung an Sprche 18,10).
Nathans Schrift Drusch ha-Tanninim, die ein paar Monate nach Sabbatai Zwis berfhrung
nach Gallipoli erschienen war, tat ihr briges, um diese Gedanken zu untermauern.

Der Sommer 1666 war der Hhepunkt der sabbatianischen Bewegung. Jeder erwartete groe
Ereignisse. Ein geradezu tragikomisches Ende begann durch die Gestalt eines polnischen
Kabbalisten, Nehemia Kohen. Dieser verbrachte einige Tage bei Sabbatai Zwi, um sich von
dessen Messianitt zu berzeugen. Doch Nehemia kam zum Schlu, dass Sabbatai Zwi nicht
den traditionellen Messiasvorstellungen entsprechen wrde. Auerdem hielt er sich selbst fr
den Messias. Er zeigte Sabbatai Zwi bei den osmanischen Behrden wegen Anstiftung zum
Aufruhr an. Er wurde am 16. September vor den Sultan in Adrianopel gefhrt. Dieser lie ihm
die Wahl zwischen Tod und Konversion zum Islam.

Sabbatai Zwi wurde Moslem. Unter seinem neuen Namen, Aziz Mohammed Effendi, bekam
er den Ehrentitel eines Kapici Bashi (Wchters der Palastpforten).
Ende Jnner 1667 wurde die ffentliche Ausbung des sabbatianischen Kultes vom Rabbinat
in Konstantinopel gebannt.

Die Anhnger Sabbatai Zwis vor dessen bertritt zum Islam sind keineswegs als
Sabbatianer zu bezeichnen. Sie waren glubige Juden, die ihre traditionellen

53
Denkwrdigkeiten der Glckel von Hameln. bersetzt und herausgegeben von Alfred Feilchenfeld. Frankfurt
a.M. 1987, S.61-62.
54
Scholem, Sabbatai Zwi, S.423-424.
SS 2003 Seite 25

Messiasvorstellungen durch Sabbatai Zwi besttigt sahen. Sie wandten sich nach diesem
skandalsen Finale wieder dem normativen Judentum zu.

Anders verhlt es sich mit den Anhngern Sabbatai Zwis, die auch darber hinaus in ihm den
Messias sahen. Sie, die Maaminim (Glubige), fhlten sich als das wahre Israel im
Gegensatz zu den traditionellen Juden. Diese wurden von den Sabbatianern als kofrim
(Verneiner) bezeichnet. Der bertritt wurde als ein notwendiger Schritt des Messias gesehen
und auch von Nahan dementsprechend interpretiert. Die Messiasseele msse tief in die Welt
des Bsen hinabsteigen, um die gttlichen Funken zu erlsen. Daher msse er vllig
widersinnige Handlungen begehen.
Nathan kehrte nie wieder nach Palstina zurck und starb nach einem ruhelosen Wanderleben
1680.

Aus einer messianischen Volksbewegung wurden so geheime Gruppen, die mit allen zur
Verfgung stehenden Mitteln von den Instanzen der jdischen Tradition verfolgt wurden.

Wie konnte diese doch sehr antinomistische Bewegung so viele fromme Juden, Rabbiner und
Gemeindelteste in ihren Bann schlagen?
Ein entscheidender Faktor ist die Tatsache, dass die Bewegung ihre Ideen unter dem
Schutzmantel der lurianischen Kabbala entwickelt hatte.

Als Sabbatai Zwi zehn Jahre nach seiner Konversion, am 17. 9. 1676, starb, war dies nicht das
Ende der sabbatianischen Bewegung. Sabbatai Zwis Tod wurde z. B. als Verhllung gesehen.

Es entstand eine Legende ber den Tod Sabbatai Zwis. Sie erzhlt, dass Sabbatai Zwis Grab
am dritten Tag nach dessen Tod von seinem Bruder Elia besucht wurde. Ein Drache htte das
Grab bewacht und es wre leer gewesen, aber erfllt von Licht.
Nach der von den Sabbatainern adaptierten Seelenwanderungslehre wird sich seine Seele
wieder als Messias verkrpern.

Abraham Miguel Cardozo (1626-1706) war neben Nathan einer der bedeutendsten Theologen
der sabbatianischen Bewegung. Cardozo lehrte, dass der Messias durch seine Berufung und
die Snden Israels zur Konversion und zu seltsamen Handlungen gezwungen sei. Seine
Aufgabe sei es, die Welt des Bsen von innen her zu zerstren. Cardozo erluterte die
Notwendigkeit der Apostasie fr den Messias. Aber er schrnkte ein, dass dies Handeln nur
fr den Messias allein gelte, nicht fr das Volk.
55

Nach dem Ende Sabbatai Zwis erschtterten verschiedenste sabbatianische Affren die
Lnder und unterhhlten die traditionelle Struktur der jdischen Gemeinden: Gegen Cardozo,
den sabbatianischen Prediger Nehemia Chayon (1655-ca.1730) und Moses Chajim Luzzatto
(RaMCHaL; 1707-1746) verhngte man den Bann.
Luzzatto traute man nicht zu, Offenbarungen durch einen Magid wrdig zu sein
56
und
verdchtigte ihn des Sabbatianismus, da auch er sich als Messias whnte. Eine Folge dieser
Kontroverse war die Verbrennung seiner Bcher. Weite Kreise zog der Amulettenstreit von

55
Siehe: Gershom Scholem, ber die Theologie des Sabbatianismus im Lichte Abraham Cardozos (1928), in:
ders, Judaica 1, Frankfurt a.M. 1986, S.119-147; Carlo Bernheimer, Some New Contributions to Abraham
Cardosos Biography, in: JQR , hg. von Cyrus Adler, vol. 18, London 1927/28, S.97-132.
56
Isaiah Tishby, The Sabbatian Movement and the Image of Sabbatai Sevi in the Writings of M.H. Luzzatto and
his Students, in: Culture and Society, S.687-717.
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Hamburg. Jakob Emden hatte den Oberrabbiner der Dreigemeinde Altona-Hamburg-
Wandsbeck, Jonathan Eibeschtz (1690-1764), bezichtigt, ein Verfasser von Amuletten und
ein geheimer Anhnger Sabbatai Zwis zu sein.
57
Die hohe Wogen schlagende Kontroverse
um Eibeschtz spaltete die jdischen Gemeinden in zwei Lager, obb nun der glnzende
Talmudist und Prediger Eibeschtz nicht nur Amulette, sondern ebenfalls die sabbatianischen
Schriften We-avo ha-Jom el ha-Ajin (Und ich kam heute zur Quelle) und Schem Olam
(Name der Welt) verfat htte.

Heutige Forscher, wie Yehuda Liebes
58
und Maurice-Ruben Hayoun
59
, vertreten die
Meinung, dass Eibeschtz gewi Sabbatianer gewesen ist. Offiziell belegte Eibeschtz 1755
als Oberrabbiner der Dreiergemeinde Altona-Hamburg-Wandsbeck die Sabbatianer mit einem
Bann. Emden dagegen belegte Eibeschtz in seiner Privatsynagoge mit einem Bann, konnte
aber dessen Absetzung als Oberrabiner nicht durchsetzen. Die antisabbatianischen Kmpfe
setzten sich bis ins 19. Jahrhundert fort, wie der Bann gegen R. Nathan ben Simon Adler Katz
(1741-1800)
60
zeigt.

Zwei Mglichkeiten besaen die Anhnger Sabbatai Zwis nach dessen Apostasie:
Entweder konnten sie die Konversion als ein Mysterium sehen und weiterhin
uerlich das Leben orthodoxer Juden fhren, aber dennoch im Herzen Sabbatianer
bleiben. Diese gemigten Sabbatianer nannte man spter Schebslach oder
Schoepsen.
Oder sie wurden radikale Sabbatianer und folgten Sabbatai Zwi nach, indem sie
Moslems wurde. Eine Gruppe aus ca. 200 Familien entstand auf diese Weise in
Adrianopel.
61

3.1.2 Dnme

Nach Sabbatai Zwis Tod wurde aus dieser Gruppe, zunchst gefhrt von Jakob Philosoph,
genannt Querido (der Geliebte), in Saloniki die sabbatianischen Dnme (Konvertierte).
62

Philosoph war der Bruder von Sabbatai Zwis letzter Frau Jochebed. uerlich lebten sie als
Moslems. Im Verborgenen pflegten sie sabbatianische Riten und heirateten nur untereinander.

Fr die Dnme galt nur die oben besprochene Tora des messianischen Zeitalters.

57
Siehe: Jacob Emden, Mmoires de Jacob Emden ou lanti-Sabbata Zewi, bersetzt und eingeleitet von
Maurice Ruben Hayoun, Paris 1992; Jacob Joseph Schacter, Rabbi Jacob Emden: Life and Major Works, Diss.
Harvard University, Cambridge, Mass. 1988, S.370-488.
58
Yehuda Liebes, Sefer Zadik Yesod Olam- Mitus Shabbetai, in: Daat I (1978), S.73-120, Liebes Aufstze
zum Sabbatianismus sind gesammelt in: ders., Sod haEmunah HaShabtait (On Sabbateanism and its Kabbalah,
collected Essays), Jerusalem 1995.
59
Maurice-Ruben Hayoun, Rabbi Jaakov Emdens Autobiographie oder der Kmpfer wider die sabbatianische
Hresie, in: Judentum im deutschen Sprachbereich, S.232
60
Rachel Elior, Rabbi Nathan Adler of Frankfurt and the Controversy Surrounding Him, in: Mysticism, Magic,
S.223-242.
61
Gershom Scholem, The Crypto-Jewish Sect of the Dnmeh (Sabbatians) in Turkey, in: ders., The Messianic
Idea in Judaism, New York 1971, S.147ff, deutsch : Die krypto-jdische Sekte der Donmeh (Sabbatianer) in der
Trkei, in: Numen, International Review for the History of Religions, vol. VII, Amsterdam 1960, S.93-122,
62
Scholem, Kabbalah, S.337-332.
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So zelebrierten sie orgiastische Riten wie das Fest des Lammes.
Dies ist ein Frhlingsfest am 22. Adar. Nach dem Verzehr eines neugeborenen Lammes
pflegen die anwesenden verheirateten Paare wechselweise Verkehr miteinander. Diese
irdischen Vereinigungen sollen die kosmischen nicht nur symbolisieren, sondern auch
vorantreiben.
Andere Festtage sind mit dem Leben und der Konversion Sabbatai Zwis verbunden, wie das
Feiern des Tischa be-Av als Geburtstag Sabbatai Zwis.
63
Ihr Glaube basierte auf den 18
Glaubensartikeln (hebr. sedarim), die noch zu Lebzeiten Sabbatai Zwis verfat wurden
64

Die Zahl 18 erinnert an das jdische (Achtzehngebet und entspricht nach der Gematria dem
Wort chai (Leben). Auerdem ist sie die heiligste Zahl der Sufis, mit denen Sabbatai Zwi in
Kontakt stand. Besonders der Orden der Bektashi-Derwische weist Parallelen zu den Dnme-
Riten auf. Die Glaubensartikel beinhalten den Glauben an den Messias Sabbatai Zwi, das
Gebot, nur untereinander zu heiraten und die sabbatianischen Feste zu halten.
So lautet das zweite Gebot:
Sie sollen an seinen Messias glauben, der der wahre Erlser ist. Es gibt keinen anderen
Erlser auer ihm, unserem Herrn, unserem Knig, Sabbatai Zwi, aus dem Samen des Hauses
David, mge seine Majestt hoch erhaben sein.
65

Durch einer von den Dnme veranstaltete Propaganda kam es 1683 zu einer
Massenkonversion. 200 bis 300 jdische Familien traten zum Islam ber.
66
Nach Carsten
Niebuhr lebten um 1774 ca. 600 Dnme-Familien in Saloniki.

Die Dnme zerfielen im Laufe der Zeit in drei Gruppen:
die Izmirlis, sozusagen Anhnger der ersten Stunde,
die Jakovim und schlielich
die Konyosos. Diese drei Gruppen entsprechen auch ihren sozialen Hintergrnden.
Das Oberhaupt der Konyosos war Baruchia Russo (ca.1690-1740), nach der
Konversion zum Islam Osman Baba genannt. In dessen radikaler Untergruppe,
hauptschlich getragen von Kleinhandwerkern und Arbeitern, entfalteten sich Lehren
von antinomistischen und orgiastischen Praktiken. Die sonst bei den Dnme heftig
umstrittene schlichte Umwandlung von Geboten in Verbote und umgekehrt, soll dort
praktiziert worden sein. . Russo verstand sich als Reinkarnation der Seele von
Sabbatai Zwi. Er schickte Emissre nach Polen, Deutschland und Habsburg.

In einem Reisebericht berichtet Karl Braun eine Geschichte ber die Konyosos:
Die Konja sind arme Handwerker, Tagelhner und Lasttrger und leben in den
hheren stlichen Stadtvierteln zerstreut. Vor einigen Jahren erschien ein junger
Deunm vor dem Kadi in Salonik und erklrte, dass er Muhamedaner werden wollte,

63
Einen Teil der Liturgie hat Scholem verffentlicht: A Prayerbook from the Dnmeh from Izmir (hebr.), in:
Kiryat Sefer 18 (1941), S.119-147, S:181-202.
64
Gershom Scholem hat diese Glaubensartikel aus der Ms. Amarillo (Ben-Zvi-Institut Ms. 2262, S.161-165) im
hebr. Original, als auch in engl. bersetzung verffentlicht: The Sprouting of the Horn of the Son of David
(hebr.), in: Tarbiz, vol. 32 (Jerusalem 1962), S.67-79, engl. in: In the Time of Harvest, Essays in Honor of Abba
Hillel Silver, New York 1963, S.368-386 (die engl. bersetzung ist nicht ganz wortwrtlich, sondern teilweise
kommentierend).
65
Hier ist auch Sabbatai Zwis Synonym, AMIRAH, enthalten, Scholem, The Sprouting (hebr. Fassung), S.77.
66
Gershom Scholem, The Crypto-Jewish Sect , S.149.
SS 2003 Seite 28

weil er dies nur dem Scheine nach sei; der Kadi schickte ihn zum Pascha und dieser
entlie ihn mit der Weisung, sich noch einige Tage ber sein Vorhaben zu bedenken,
und wenn er dann noch darauf beharre, wieder zu kommen. Der junge Mann erschien
nicht wieder, und die Sache wre vergessen worden, wenn sich der Kadi ihrer nicht
nach einigen Wochen zufllig wieder erinnert htte; man stellte Nachforschungen an,
und die Deunm behaupteten anfangs, der junge Mann habe die Stadt verlassen und
sei auf Reisen gegangen. Als man aber die Paregister nachschlug und seinen Namen
nicht darin fand, gestanden die Deunm, dass er gestorben sei. Nun wurde die Leiche
ausgegraben, und man behauptete, dass sie Spuren von Erdrosselung gezeigt habe; wie
dem auch sei, die Deunm mussten die grten Anstrengungen machen, um die Sache
beizulegen.
67

Diese hchst wunderliche Gemeinschaft verschwand aber nicht im Laufe der wechselvollen
Jahrhunderte.
Sie berlebte bis in unsere Tage. Nach Scholem lebten vor dem 1. Weltkrieg zwischen 10 und
15.000 Dnme in der Trkei.

Nathan Peter Levinson beschreibt die aktuelle Situation:
Heute befolgt nur eine kleine Gruppe von ungefhr 3000 bis 4000 Dnmeh,
Karakasch genannt, die traditionellen Vorschriften, auch bezglich der Mischehen.
Weitere 40 000 bis 60 000 Dnmeh haben heute nur noch vage Erinnerungen und
beachten keine Riten oder Ehebegrenzungen mehr.
68

Andere Berichte sprechen von 33.000 Dnme in der heutigen Trkei:
Ihr religiser Kalender beinhalt konventionelle jdische Feiertage, wie Rosch
Haschana und Jom Kippur, aber auch weniger orthodoxe, wie das Fest des Lichts. Bei
diesem treffen sich verheiratete Paare in einem Privathaus, schlachten ein Lamm,
singen Psalmen und tauschen dann die Partner. Sie glauben, dass aus diesen
Vereinigungen eines Tages die Reinkarnation Sabbatai Zwis geboren wird. Ihre
Gemeinde unterhlt verschiedene geheime Synagogen, kabbalistischen Jeschiwot und
einen religisen Gerichtshof.
69

1996 plante Ilgaz Zorlu mit einer Gruppe der Dnme nach Israel auszuwandern und zum
Judentum zurckzukehren.
Er sprach deswegen mit dem israelischen sephardischen Oberrabbiner, Eliahu Bakshi Doron.
Dieser verlangte eine normale Konversion als Bedingung, worauf Zorlu nicht einging.
Viele hoffen auf das Jahr 2000, in dem groe historische Vernderungen stattfinden
sollen, vielleicht sogar die Rckkehr von Sabbaati Zwi.
70

67
Karl Braun, Eine trkische Reise, Erinnerungen aus Saloniki, Wiesbaden 1876, S.160.
68
Levinson, Messias, S.93.
69
Aubrey Ross in: The Jerusalem Report vom 9.1. 1997, S.11, die relativ groe Zahl der Dnme wurde mir
durch priv. Informanten besttigt
70
Ross, S.11.
SS 2003 Seite 29

3.2 Frankisten

3.2.1 Jakob Leibowicz, genannt Frank

Jakob Leibowicz, genannt Frank oder Frenk (1726-1791), verstand sich als Nachfolger
von Sabbatai Zwi und Baruchia Russo. Bedingt durch den intensiven Austausch zwischen den
Gruppen in Polen und den Dnme sowie durch die wandernden Prediger des Sabbatianismus
wurde Jakob Frank bereits in seiner Jugend zum Sabbatianer, geprgt durch den
Antinomismus der Konyosos.

Franks Lehrworte, wahrscheinlich ursprnglich in Jiddisch verfat, sind nur noch in
polnischen Handschriften erhalten.

An einem mystischen Ort, mglicherweise der Welt der Sefirot, begegnet Frank dem Sabbatai
Zwi, den er den Ersten nennt.
Ich hatte in Saloniki eine Vision (...). Als ich in das erste Zimmer hineinging, gab
man mir eine Rose als Zeichen, damit ich mit ihr in das zweite gehen konnte, und so
immer weiter von einem zum anderen. Und so flog ich in die Luft. Und ich hatte zwei
Jungfrauen, zu meiner linken und zur rechten und deren Schnheit die Welt nicht
gesehen hat. In diesen Zimmern sah ich meist Frauen und Mdchen, aber in anderen
waren ganze Versammlungen von Schlern und Lehrern. Und wo man mir nur das
erste Wort sagte, begriff ich daraus den ganzen Inhalt und die ganze Erkenntnis. Diese
Zimmer waren zahlreich. Im Letzen aber sah ich den Ersten, der auch als Lehrer mit
seinen Schlern sa und er war mit einem frenkischen Gewand bekleidet. Dieser
fragte mich sofort: Bist Du der weise Jakob? Ich hrte, dass Du stark und mutigen
Herzens bist. Bis zu diesem Punkt bin ich gegangen, aber von hier aus habe ich keine
Macht, weiter fortzuschreiten. Wenn Du willst, strke Dich und Gott mge Dir helfen.
Denn sehr viele Vorfahren haben diese Last auf sich genommen und sind diesen Weg
gegangen, aber sie sind gefallen. In diesem Moment zeigte er mir durch das Fenster
dieses Zimmers einen Abgrund, verdeckt durch ungewhnliche Schwrze. Und ber
dem Abgrund sah ich auf der anderen Seite einen Berg, dessen Hhe selbst die
Wolken zu berhren schien. In diesem Moment rief ich: Um jeden Preis werde ich
mit Gottes Hilfe gehen. Und dann begann ich schrg in der Luft hinab in den
Abgrund zu steigen, bis ich den Grund erreichte.
71

Die zahlreichen Zimmer knnte man als Symbol fr die Sefirot oder fr die Hechalot sehen.
Wie Frank hinabsteigt, so steigen auch die Hechalot-Mystiker zur Merkawa hinab. Um an den
Dienstengeln vorbeizukommen, bentzen diese magische Siegel, Frank eine Rose. Das erste
Zimmer kann nur die Schechina sein, da sie in kabbalistischen Schriften als Pforte in die
gttliche Welt beschrieben wird.
72

Die zwei Jungfrauen, die Frank begleiten, knnten Symbole fr die obere und untere
Schechina
73
sein.

71
Worte des Herrn Ms. Krakau 6969, Zbir..., 1.
72
Zohar I 82a.
73
Zohar I 25a.
SS 2003 Seite 30

Frank sieht die himmlischen Lehrhuser und erfhrt jene magische Erkenntnis, die bereits in
der Hechalot-Mystik beschrieben wird: ohne Mhen und Schwei die Geheimnisse der Tora
sofort zu verstehen.
74

Schlielich trifft Frank auf Sabbatai Zwi. Dieser erklrt ihm seine Machtlosigkeit und die
Gefahren des Weges, auf dem so viele Vorfahren schon gescheitert sind. Wohin fhrt dieser
Weg? Er fhrt zur anderen Seite, die Gegenwelt der Sefirot. Das weist auf die Theoretiker
der sabbatianischen Kabbala, wie Cardozo, aber auch auf die Dnme hin. Sie hatten versucht
die paradoxe messianische Lehre Sabbatai Zwis zu verstehen. Die Besttigung der
messianischen Tora sei das Gegenteil der Tora des Exils. Folglich muss man, wie Sabbatai
Zwi, in die Welt der Schalen hinabsteigen. War es das Ziel der alten Kabbalisten, in die Welt
der Sefirot aufzusteigen, so kann jetzt nur die Aufgabe heien, sich zur anderen Seite, zur
Welt des Bsen, auf den Weg zu machen.

Das Symbol der frankistischen Lehre ist ein V: Zunchst fhrt der Weg steil nach unten in
den Abgrund, in die Schwrze und Tiefe der dmonischen Gegenwelt. Dann aber soll er
endlos hinauf zum Leben fhren.

Aufgrund von Visionen prsentierte sich Frank als Auserwhlter. Er tritt allerdings nicht in
die messianische Reinkarnationskette ein, die vom Ersten und Zweiten (Russo)
konsequenterweise zu einem Dritten bergeht. Denn dieser Dritte sieht sich als Vollender
der Aufgabe, an der sich bereits u.a. die Patriarchen, Moses, Sabbatai Zwi und Baruchia
Russo versucht hatten. Dabei identifiziert sich Frank hauptschlich mit Jakob, versteht sich
aber nicht als dessen Reinkarnation. So wie Jakob auf Abraham und Isaak gefolgt ist, so
folgte Frank auf Sabbatai Zwi und Baruchia. Aber der wahre Jakob ist nicht der Messias
ben David. Er geht dem wahren Messias, der Jungfrau, als Wegbereiter voran und
bernimmt gewissermaen die traditionelle Rolle des Messias ben Josef.

Frank trat whrend seines Aufenthalts bei den Dnme nicht zum Islam ber. Seine teils
schockierenden Handlungen in Saloniki fhrten zum Konflikt mit jenen, die in Frieden, ohne
Zusammenste mit der jdischen Gemeinde und geduldet von der osmanischen Herrschaft,
leben wollten.
Er provozierte die Juden Salonikis und riskierte den Aufruhr. Es ist unklar, ob eine eventuell
von Frank geplante Machtbernahme schlicht scheiterte.
Vielleicht wurde er von den Dnme rasch abgeschoben und/oder als Dnme-Botschafter nach
Polen geschickt. Als er von den trkischen Juden verfolgt wurde, konnte er jedenfalls mit
keinerlei Untersttzung von Seiten der Konyosos rechnen. Spter, als er von den polnischen
Rabbinern verfolgt wurde, wird er durch die Konversion zum Islam erneut im osmanischen
Reich sein Glck versuchen.

Der Kontakt zwischen Dnme und Frankisten blieb auch ber den Tod von Frank hinaus
bestehen. So berichtete ein Dnme 1920 in Wien ber Beziehungen zu bestimmten
Katholiken in Warschau.

Frank wurde das Oberhaupt einer sabbatianischen Kompanie, den Zohariten in Polen. Im
Kampf um ein eigenes Reich fr ihre Gruppe gerieten sie zwischen die Mhlen des
polnischen Rabbinats und der katholischen Kirche Polens. Das podolische Rabbinat hatte die
Frankisten aus den Gemeinden verbannt und sie 1756 fr vogelfrei erklrt.

74
bersetzung der Hekhalot-Literatur, hrsg. von Peter Schfer, Tbingen 1987, Band 2, 285- 294, S. 269-
279.
SS 2003 Seite 31

Mge man sie aus der jdischen Gemeinschaft ausschlieen, mgen ihre Frauen und
Tchter als Huren, ihre Kinder als Bastarde gelten, damit sie sich nicht mit uns
vermischen knnen.
75

Der Text des Bannes, den der Lemberger Rabbiner Chaim Rappaport mit 13 anderen
Rabbinern unterzeichnet hat, wurde unter dem Titel Cherev pifioth (Scharfes Schwert)
publiziert.
76
Unter dieses scharfe Schwert fiel auch die Kabbala. Da man die miverstandene
Kabbala als Quelle fr den Sabbatianismus ansah, wurde angeordnet, den Zohar erst ab dem
30. und die lurianische Kabbala erst ab dem 40. Lebensjahr studieren zu drfen.

Die Frankisten versuchten Hilfe durch die polnische Kirche zu bekommen und wollten als
geschlossene Gruppe zum Christentum konvertieren.
Bischof Dembowski war damit einverstanden, aber nur unter der Voraussetzung einer
offiziellen Disputation zwischen Frankisten und Rabbinat, um noch andere Juden von der
Richtigkeit der Konversion zum Christentum zu berzeugen. Diese Disputationen fanden
1757 und 1759 statt, wobei die Frankisten auch nicht vor der Ritualmordlge Halt machten.

Aus der Not der Stunde heraus sah Frank nur noch in einer Scheinkonversion im Sinne der
Dnme die letzte Mglichkeit, weiter bestehen zu knnen. Das taktische Ziel waren
Schutzbrief und Ansiedlungsmglichkeit. Zunchst sollten nur er und sein engster Kreis
konvertieren. Dies entsprach der sabbatianischen Lehre, dass antinomistische und
befremdliche Taten nur der Messias vollziehen muss. Die Taufe als Notwendigkeit
innerhalb der frankistischen Lehre wurde erst spter, als es nicht mehr anders mglich war,
aufgenommen.

Dennoch vollzogen viele Frankisten schon jetzt die Taufe, Frank selbst 1759 in Warschau.
1760 wurde er unter Anklage des Scheinchristentums verhaftet und zu lebenslanger
Festungshaft in Czenstochau verurteilt. Nach der ersten polnischen Teilung 1772 wurde Frank
von den Russen befreit.

Es ist unklar wann genau Frank in Offenbach angekommen ist. Nach der Chronik war es
am 3. Mrz 1787. Eine Ausweisung von dem Haus Habsburg ist durch Dokumente nicht
belegt.
Warum gerade Offenbach a. M.?
Der regierende Frst Wolfgang Ernst von Ysenburg war bekannt, eine offenes Herz fr
religise Schwrmer zu haben. Unter den protestantischen Ysenburgern war Frank vor der
katholischen Inquisition geschtzt. Daneben war Frst Wolfgang Freimaurer. Wie bunt das
Offenbacher Klima war, zeigt auch die Figur des ersten katholischen Pfarrers von Offenbach,
Birkenfeld. Er schlo sich dem Illuminatenorden an und grndete 1812 die Offenbacher
Freimaurerloge.
77

Laut Trautenberger war Frank mit der Frau des Olmtzer Festungskommandanten, Baron
Bender, befreundet, die eine geborene Grfin Ysenburg und ebenfalls Freimaurerin war.
Baron Bender war im Juli 1785 nach Laxenburg versetzt worden.
78

75
Zitiert nach Dubnow, Geschichte, Band 7, S.198.
76
Wieder abgedruckt bei Emden, S.7b und Alexander Kraushar, Frank und seine Anhnger, hebr. Ausgabe,
Band 1, Warschau 1895, S.77-81.
77
Arnberg, Von Podolien, S.24.
78
Trautenberger S.15.
SS 2003 Seite 32

Es ist aus den Quellen nicht ersichtlich, ob der Baron von Frank, wie er sich nun nannte,
das Ysenburgische Renaissance-Schlo am Mainufer mietete oder kaufte.

Dort residierte Frank zurckgezogen als eine Art unabhngiger Souvern in seinen letzten
Lebensjahren. Hier wurden vermutlich die Worte des Herrn beendet. Seine frstliche
Hofhaltung in der Offenbacher Berseba wurden offensichtlich wiederum von der
Warschauer und Prager Kompanie bezahlt. Die genauen Quellen der Finanzierung sind noch
ungeklrt. Symptomatisch fr die phantastischen Beschreibungen von Franks Hof in den
zahlreichen Blttern jener Tage, ist die Beschreibung des Einzuges Franks. Es ist natrlich
mglich, dass es sich so tatschlich abgespielt hat, da Frank uerlichen Pomp, Aufwand und
sabbatianisch-grne Uniformen sehr schtzte.

Selbst in der ffentlichkeit war bekannt, dass die Warschauer Anhnger Franks ihn immer
noch finanziell untersttzen. Dieser lebte als Baron von Frank und keinerlei Verfolgungen
sind fr seine letzten Offenbacher Jahre bekannt. Auch wenn in den Zeitungsartikeln der
Frankfurter Bltter jener Zeit viele Spekulationen verbreitet wurden, wer Frank und Eva
waren, so war die jdische Gemeinde in Offenbach
79
ber ihre wahre Identitt unterrichtet.
Daneben hat sich Frank offenbar von der offenen Missionsttigkeit unter den Juden
zurckgezogen. Nach dem Offenbacher Memorbuch bestand kein Kontakt zwischen
Frankisten und jdischer Gemeinde.
80

Ebenso wute die hessische Obrigkeit sehr gut ber Frank Bescheid. 1791 beauftragte der
hessische Landgraf den Kreistagsgesandten, den Geheimen Rat von Barckhaus-Wiesenhtten,
mit Erkundigungen ber das Treiben der Frankisten in Offenbach.
Der Aufenthalt eines fremden und unbekannten Menschen zu Offenbach, dessen
Namen selbst, man nur mutmaslich weis, der ungemein groe Aufwand, den er fhrt,
und alle das Sonderbare und Geheimnisvolle, was ihn umgibt, haben die Neugierde
des Publizi sehr lange erregt. Da dieser Mensch nun sogar bewaffnete Leute um sich
versamlet, sofort dieses die Aufmerksamkeit des Herrn Kurfrsten zu Mainz und die
Unsrige, erregen msten.
81

Der Geheime Rat antwortete mit einer ausfhrlichen Brief, in dem er Frank als Auslufer der
Bewegung um Sabbatai Zwi bezeichnet.
Die gegenwrtig in Offenbach wohnenden Pohlen sind Mitglieder dieser Gemeinde,
und sie ist in Pohlen und (...) in Mhren ziemlich zahlreich. Nach ihrer Meinung sind
die Mosaischen Gesetze zwar nicht ganz aufgehoben, haben aber doch die Heiligkeit
und Verbindlichkeit, die ihnen die brigen Juden beilegen, nicht mehr.
82

Und ber den Baron von Frank berichtete er:
Der Nahme Franck ist nicht sein eigener Familien Nahme, sondern der allgemeine
Nahme, womit die polnischen Juden ihre trkischen Mitbrder benennen; Sein
eigentlicher Name ist mir unbekannt.
83

79
Stein, Zu den Frankisten in Offenbach, S.163.
80
Gedenkbcher von Offenbach am Main und anderen deutschen Gemeinden, hg. von C. Duschinsky, Frankfurt
a. M. 1924, S.82.
81
Hessisches Staatsarchiv Darmstadt, Abteilung E 8 A Nr. 323/2: Blatt 3.
82
83
SS 2003 Seite 33

All die phantastischen Erzhlungen und Beschreibungen ber den Offenbacher Hof, wie sie
vor allem die Gartenlaube, Schenck-Rinck, Quelle und andere Schreiber verbreitet haben,
sind eher Produkte der Romantik und Schauerromantik. Hier sind bereits die Titel Programm:
Ein geheimnivoller Glaubensfrst, Zwei frstliche Geheimnisse neuerer Zeit, Die
immerwhrende Maskerade oder Der Prophet von Offenbach.
84

In einer stillen Stunde am winterlichen Kamin haben sie sicher immer noch ihren Reiz, auch
wenn die zuweilen vorkommenden antijudaistischen Tendenzen abgeschmackt sind. So
versuchte Schenck-Rinck Eva von ihrer jdischen Herkunft zu lsen:
Weder die Familie, noch insonderheit Frulein Eva von Franck lie in ihrer
Persnlichkeit, Auftreten und Benehmen nicht im Entferntesten eine jdische Abkunft
vermuthen, ihr ganzes Auftreten war das einer geborenen Frstin.
85

Auch in zeitgenssischen Autobiographien finden sich, wie z. B. bei Karl Csar von
Leonhard, Erinnerungen an Frank, worin ebenso Phantasie mit authentischem Material
verwoben wurde:
Schabbathaische Juden, Geschenke bringend, wallfahrten in Menge aus dem Osten
nach Offenbach; die Stadt gewann durch solche Besuche und durch vorbergehende
Niederlassungen. Das Ereignis machte tiefen Eindruck, von Mund zu Mund pflanzte
sich die Kunde fort. Wenige Tage gingen vorber, ohne dass mein Vater nicht Briefe
erhielt von Offenbacher Befreundeten; einzelne Wahrnehmungen, Bemerkungen,
Vermuthungen wurden mitgetheilt; von Allem wute Niemand Rechenschaft zu
geben.
86

Die Zahl der Anhnger, die sich im Schlo und in der nheren Umgebung angesiedelt hatten,
drfte nach neueren Erforschungen, zu Hchstzeiten nicht mehr als ca. 400 betragen haben.
87

Die oft bertriebenen Zahlen in der Sekundrliteratur gehen auf einen Brief des Frsten
Wolfgang Ernst von Ysenburg an seinen Sohn Karl vom 14.3. 1792 zurck: Bey 800 Polen
sind hier wohnhaft.
88

Dies hngt wahrscheinlich damit zusammen, dass zahlreiche Anhnger eigens fr Franks
Beerdigung angereist waren, der am 10.12. 1791 an einem Schlaganfall verstorben war.
12. Dezember 1791, Montags: Frank, von, H. Baron Jac. Jos. Haupt der hiesigen
Polen, stirbt den 10. Morgens frh zwisch. 4. und 5, an einem Schlagflu, alt etliche
Jahre ber 70. (Anm. begraben) um 4 Uhr Nachmittags, mit Gelut, nach Erlaubniss
des Herrn Geh. Raths Nollenbeck. Die Lutheraner haben auch gelutet und die
Leiche mit Musik begleitet.
89

Beer berichtet anhand von Zeitzeugenberichten ber die Beerdigung Franks. Dieser Bericht
wird in hnlichen Worten auch bei Leonhard
90
, in zeitgenssischen Blttern oder spteren
Beschreibungen der Frankisten wiederholt nacherzhlt:

84
Genaue bibliographische Angaben zu den Artikeln befinden sich im Quellenanhang zum 1. Kapitel.
85
Schenck-Rinck, Polen, S.11.
86
Karl Csar von Leonhard, Aus unserer Zeit in meinem Leben, Stuttgart 1854, Band 1, S.27.
87
Klaus Werner, Ein neues Frankisten-Dokument, in: FJB 16 (1988), S.203.
88
Der Brief ist abgedruckt bei Kraushar, Frank, Band 1, S.275.
89
Evangelischer Gemeindekirchenverband Offenbach, Register der Deutsch-Reformierten Gemeinde
Offenbach, Buch VI, Sterbematrikel 1791, verffentlicht in: Knigsfeld, Geschichte und Topographie der Stadt
Offenbach, 1822, S.138.
90
Leonhard, Aus unserer Zeit, S.29-30.
SS 2003 Seite 34

Alle seine damals in Offenbach anwesende Anhnger, deren Zahl zu eben dieser Zeit
ber 800 war, begleiteten die Leiche. Voran gingen die Weibspersonen, sowohl
verheirathete als ledige, deren Anzahl ungefhr 200 war. Alle waren wei gekleidet,
die Haare mit weiem Band durchgeflochten, und hielten brennende Wachskerzen in
der Hand. Nach ihnen kam die Leiche im offenen Sarge, getragen von seiner
Dienerschaft, und eingehllt in einen rothen seidenen, mit Hermelin geftterten Talar,
den er bei Lebzeiten gewhnlich zu tragen pflegte. Zunchst dem Sarge folgten seine
drei Kinder, dann die Dienerschaft nebst seiner siebenzig Mann starken Leibgarde,
und den Beschlu machten, die brigen Mannspersonen. Diese hatten eben so, wie die
Weiber, brennende Fackeln in den Hnden, ihre Haare waren mit einem weien Bande
gebunden, und ihre Arme mit weiem Flor umwunden. So ging der Zug durch
Offenbach nach dem allgemeinen Begrbniplatz hin. Man setzte die Leiche hier ab,
deckte den Deckel auf den Sarg, der ganz mit weiem Atlas berzogen, und mit
goldenen Fransen,Quasten und anderen Zierrathen versehen war. Um ihn in die Gruft
zu lassen, gebrauchte man statt der Stricke weies Tuch, womit der Sarg noch
bekleidet wurde. Nun fing die ganze aus 800 Personen, Mnner, Weiber und Kinder -
denn auch diese wurden auf den Armen der Mtter der Leiche nachgetragen - auf
einmal ein Jammergeschrei an, dass die Luft erbebte, und unzhlige Thrnen
entstrmten allen Augen.
91

Die weitere Geschehnisse rund um Eva, ihre aus Warschau zurckgekehrten Brder Rochus
und Josef und den Frankistenhof in Offenbach werden durch verschiedene Dokumente aus
den dortigen Archiven, zahlreiche Zeitungsberichte und zeitgenssische Erinnerungen, sowie
ausufernde Spekulationen ber die wahre Identitt Evas dokumentiert.

Auch die Erinnerungen eines Moses Porges, der 1781 in Prag geboren wurde, sind erst bei
einer Bearbeitung dieser Periode auszuwerten, da sie zur Geschichte der Prager und
Warschauer Kompanie gehren. Die Handschrift, in der Evas Trume und Visionen
aufgezeichnet wurden, ist verloren.

Fr eine ausfhrliche Studie zu Leben und Lehre von Eva Frank, die angeblich am 7.9. 1816
in Offenbach gestorben ist, und den Frankisten im 19. Jahrhundert sind weitere Forschungen
unentbehrlich.
Wundert Euch nicht, wenn Ihr in regnerischer September- oder strmischer
Decembernacht die wankenden Gestalten auf dem ehemaligen Kirchhofe Offenbachs
erblickt, das Haupt entblt, das Knie gebeugt, die Seele in tiefer Andacht versunken -
sie feiern die Tage, an denen der heilige Vater, die heilige Mutter sich unsichtbar
gemacht, und beten kniend an den Grbern von Jakob und Eva Franke.
92

Seine Lehre ist eine anarchistische Utopie von der erlsenden Kraft der Zerstrung, die durch
den Weg in den Abgrund zum Leben fhren soll.

Vor dem Hintergrund der Krise der jdischen Tradition im untergehenden Polen des 18.
Jahrhunderts entstand eine sabbatianisch-kabbalistische Lehre im Geiste der Gnosis
(Erkennen), wobei sufistische als auch chassidische Einflsse nachweisbar sind.

91
Beer, Geschichte, Band 2, S.327-328.
92
Eginhard Quelle, Das Grab eines Propheten in Offenbach, in: Illustriertes Familienbuch zur Unterhaltung und
Belehrung huslicher Kreise, Jahrgang 7, Band 7, Heft 6, Triest 1857,S.209.
SS 2003 Seite 35

Aufgrund der sozialen und konomischen desastrsen Verhltnisse der polnischen Judenheit
kommt Frank zu dem Schlu wie viele Gnostiker vor ihm: Das Leid der Menschen ist
frchterlich, die Welt absolut bse und kann daher nicht die Schpfung eines guten Gottes
sein.
93
Franks spirituelles Ziel war die kabbalistische Welt des Daat. Seine Lehre beruht auf
der sabbatianischen Trinitt, den drei Bndern oder Knpfen des Glaubens, die bei ihm
heiliger Knig, groer Bruder und Jungfrau heien.

Aber anders als in den komplexen, nur schwer einsichtigen Schriften von Nathan aus Gaza
oder Abraham Cardozo bedient sich Frank einer uerst einfachen, ja geradezu
volkstmlichen Sprache.
Zur Untersttzung zieht er dabei hauptschlich Zitate aus dem Pentateuch und dem Zohar
sowie volkstmliche Geschichten aus der Kultur der Umgebung heran, die wortwrtlich
zitiert bzw. paraphrasiert oder an die eigene Lehre angepat wurden. So wie die Chassidim
die Worte eines BeSchT oder Nachman sammelten und aufzeichneten, so stellten Franks
Brder die Worte ihres Herrn zusammen.
94

Die Welt ist fr Frank die Schpfung des Bsen, der wahre Gott ist absolut verborgen. Nur
die Glubigen knnen in seine Welten vordringen. Zwischen diesem guten Gott und den
Menschen stehen die bsen drei Weltenlenker. Alle Gesetze, Regeln, Verordnungen unserer
Welt sind Gesetze des Todes, die den Menschen abhalten, zum guten Gott zu gelangen. Daher
muss man alle Gesetze der Welt aufheben, um zum Leben zu kommen.

Franks Weg ist gepaart mit der Vorstellung von der militrischen Disziplin, die ihn
paradoxerweise begleitet. Der Soldat, der seinem General blindlings gehorcht und keine
Befehle diskutiert, wurde von Frank idealisiert.
Franks Ziel war der Weg zum groen Bruder Esau, einem mystischen Esau, der sich an einem
Ort vor Gott befindet, einem Ort, wo es keine Gesetze gibt, nur das Leben. Der Frankist kann
alle Gewnder der Welt scheinbar annehmen. So fhrt ihn sein Weg durch die Religion
Edoms (gemeint ist der Katholizismus).

Mittelpunkt der frankistischen Lehre ist der neue Entwurf der Schechina. Frank bezeichnete
sie als Jungfrau und verbot, den Begriff Schechina zu erwhnen.
95
Nach Frank hatten sich
bereits alle bedeutenden Vorvter, wie Abraham, Isaak, Jakob und Moses, um die Jungfrau
bemht, die sich in verschiedenen Personen, wie in Rahel, manifestiert hat.
96
Frank
behauptet, dass Sabbatai Zwi und David in Wirklichkeit weiblichen Geschlechtes gewesen
seien. Da in ihnen die Messiasseele war, bedeutet dies, dass auch sie Verkrperungen der
Schechina gewesen sind? Frank verneint dies. Sie wollten sie, die Schechina, fhren. Doch sie
scheiterten, genau wie alle anderen Vorvter. Moses Befreiung aus gypten konnte ebenso
nicht vollstndig sein, da das Fundament der Erlsung die Jungfrau sei.
97
Sabbatai Zwis
Weiblichkeit wre geheim gewesen, daher konnte er nichts erreichen. Aber jetzt wrde es

93
Worte des Herrn 586, 1419, bei Alexander Kraushar, Frank i frankisci polski, zwei Bnde, Krakau 1895.
94
Harris Lenowitz, An Introduction to the Sayings of Jacob Frank, in: Proceedings of the Eighth World
Congress of Jewish Studies 1981, Division C Thought and Literature, Band 2 Jewish Thought, Kabbalah and
Hasidism, Jerusalem 1982, S.93-98.
95
Worte des Herrn Kraushar 1195, Band 2, S.316.
96
Worte des Herrn Ms Krakau 6969, Zbir..., 123.
97
SS 2003 Seite 36

durch die Jungfrau einen fr alle Leute sichtbaren weiblichen Messias geben.
98
Sabbatai Zwi
htte wie Knig David nur den Weg zu ihr gezeigt. Aber keiner hatte die Sache zu Ende
gefhrt.
Ihr dachtet, dass der Messias ein Mann sein wird. Aber das kann auf keine Weise sein, weil
das Fundament die Jungfrau ist. Sie wird der wahre Messias sein, sie wird alle Welten fhren,
weil alle Waffen in ihren Hnden sind.
99

In der Beschreibung der Jungfrau zieht Frank Elemente aus den Esthererzhlungen heran.
100

Stark beeinflute ihn der Marienkult um die Schwarze Madonna des Klosters von
Czstochowa. Die Schwarze Madonna fhre zur anderen Jungfrau, zur Schechina. Die
Taufe wird hierbei als notwendige Stufe gesehen. In Anlehnung an Bahir und Zohar, wo
beschrieben wird, dass die Schechina wie eine Prinzessin in einem Turm ist, beschreibt Frank
einen tatschlichen Turm des Klosters.
101

Noch im Kloster hat er in Anlehnung an die Marienverehrung kleine Portrts von Eva
anfertigen lassen, die sich heute in der National Library in Jerusalem befinden. Eva als
Verkrperung der Schechina war allerdings ein Element, das zu Franks Lebzeiten nicht in
Erscheinung trat. Die Jungfrau war fr Frank noch verborgen und seine Aufgabe war die, sie
zu befreien. Die Schwarze Madonna weist auf die wahre Jungfrau hin, deren Manifestation
der endgltigen Erlsung vorangeht.
Gehen die Knige und Herren zum Portrt der Jungfrau in Czenstochau nicht mit
groer Demut? Sie sind klger als ihr, weil sie wissen, dass alle Macht bei ihr ist und
in ihrer Hand. So wie man sagte, dass Christus auferstanden ist, so wird auch sie sich
aus der Erde erheben und vor ihr werden alle Knigreiche dienen.
102

Natrlich stehen dabei die Anhnger Franks unter der Massa duma (Last des Schweigens) -
sie schweigen ber ihren eigentlichen Glauben.

Aber nicht alle Frankisten sind diesen Weg konsequent bis zum Ende gegangen. Sptere
Anhnger Franks standen zwar nach auen noch in der Tradition, hatten aber innerlich bereits
einen absoluten Bruch mit ihr vollzogen und in ihren Vorstellungen eine radikale Aufklrung
mit mystischen Akzenten verbunden.
Da Frank in seinem Kampf gegen das rabbinische Judentum nicht vor Ritualmordlge und
Taufe Halt gemacht hatte, blieb er eine uerst umstrittene Gestalt.

Seine kabbalistischen Lehren wurden wenig beachtet.
103
So schrieb sein frher Biograph
Alexander Kraushar:
Ungeordnet aus Fetzen der christlichen Dogmen und Zoharbegriffen, vereinigt mit
fremdartigen okkulten Prinzipien, bringen sie ein Chaos der wertlosen Klnge hervor,
die den Kopf des Hrers mit dem Strom der hebrischen, griechischen, babylonischen
und den aus der weien Magie entlehnten Worten, schwindlig machen, damit unter

98
99
Worte des Herrn Kraushar 1046, Band 1, S.426-427.
100
101
102
103
Siehe: Klaus Samuel Davidowicz, Jakob Frank, der Messias aus dem Ghetto, Frankfurt a. M. 1998.
SS 2003 Seite 37

dem Druck einer solchen Mischung sein Wille schwindet und er sich blind den
Befehlen der Ausleger ergibt.
104

Es geht nicht an, als Chronist der jdischen Philosophie- und Geistesgeschichte, allein die
Lehren eines Maimonides, eines Mendelssohns oder eines Moses Cordovero zu betrachten.
Und nur weil Franks Biographie so erschreckend ist, drfen dann seine kabbalistischen
Lehren nicht salonfhig sein? Muss man sie als haltloses Gestammel herabwrdigen, um
eine Nichtauseinandersetzung zu legitimieren?

Die Geschichte der frankistischen Gruppen im 19. und 20. Jahrhundert, wie das langsame
Aufgehen der Frankisten in der polnischen Gesellschaft, sowie berhaupt die Erforschung der
Kabbala in Deutschland und sterreich zur Zeit des Barocks und der Romantik sind noch
nicht weit gediehen.
Einige der vieldeutigen Mystiker, wie z. B. Ephraim Joseph Hirschfeld, stehen in einer
gewissen Abhngigkeit oder auch Abgrenzung zum Frankistenhof in Offenbach.

3.2.2 Ephraim Joseph Hirschfeld

In den letzten Jahren erfuhr die lange vernachlssigte Rezeption der Kabbala in der frhen
Neuzeit ein starkes Interesse.
Dennoch sind zwei der faszinierendsten Figuren jener Epoche noch nicht erschpfend
erforscht worden,
Ephraim Joseph Hirschfeld (ca. 1758 in Karlsruhe geboren 27.1. 1820 in Offenbach
verstorben) und
Moses Dobruka (Brnn 12.7.1753 - Paris 5. April 1794).

Leon Ruzika (1866-1931) hatte intensiv die Familiengeschichte der Dobrukas studiert.
Ursprnglich plante er eine Studie zu Moses Dobruka, die er unter dem Titel "Vom Ghetto
zur Guillotine. Moses Dobruschka - Franz Thomas von Schnfeld - Junius Frey. Ein
Lebensbild aus der theresianischen, josephinischen und der franzsischen Revolutionszeit"
verfassen wollte. Teile dieser geplanten Studie sind im Nachla, der im Wiener Stadtarchiv
ruht, erhalten, sowie umfangreiche Abschriften aus Archiven. Aus diesen ber 1000 Seiten
umfassenden Vorarbeiten ist nur ein kurzer Artikel in der Zeitschrift Jdisches Archiv
entstanden, da Ruzika vor Vollendung der geplanten Arbeit starb.

Allerdings war Ruzika laut Joseph Karniel ein
wenig systematisch arbeitender Amateurhistoriker, dessen Emsigkeit zwar
lobenswert ist und dessen Flei mir viel Mhe ersparte, dessen Angaben aber oft
ungenau sind. Ich
versuchte, sein Material einigermaen zu ordnen, um zumindest einen Teil seiner
Lebensarbeit der wissenschaftlichen ffentlichkeit bekanntzugeben. Trotz aller
Anstrengungen gelang es mir nicht, alles zu berprfen, da ein Teil der Quellen, auf
die Ruzika sich sttzte, Brnden zum Opfer fiel oder nicht greifbar war.
105

104
Kraushar, Band II, S.185.
105
Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur, der Weg der frankistischen Familie
Dobruschka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, in: Jahrbuch des Instituts fr Deutsche Geschichte, Beiheft
4, hg. von Walter Grab, Tel Aviv 1982, S.32.
SS 2003 Seite 38

Bislang ist zu Hirschfeld spannender Biographie und Werk keine Einzelstudie erschienen, nur
einige Artikel. Gershom Scholem hatte sich 1962 als erster Hirschfeld gewidmet und nannte
ihn zurecht einen verschollenen jdischer Mystiker der Aufklrungszeit.
106
Kurz danach
untersuchte Jacob Katz in zwei Studien
107
Hirschfelds Beziehungen zu Moses Mendelssohn
und seine freimauerische Aktiviten.

Wiederum Scholem erwhnte noch einige Details zu Hirschfeld in einem Buch zu Moses
Dobruka, der zu Hirschfeld eine enge Beziehung hatte.
In dieser Studie zeichnet Scholem Dobrukas abenteuerliches Leben - vom Frankisten zum
sterreichischen Dichter und Freimaurer - nach. Da Scholem kurz nach der Verffentlichung
dieses Werkes starb, konnte er sein geplantes Buch zu Hirschfeld nicht mehr schreiben.
Er und Jacob Katz hatten nur Teile des Materials zu Hirschfeld und Dobruka ausgewertet
und verffentlicht, das sie in Archiven gesehen, bzw. bereits kopiert hatten. Daher steht eine
grndliche Analyse von Hirschfelds Werk und seiner Beziehungen zum Hof der Frankisten in
Offenbach noch aus.

Viele Dokumente zu Hirschfeld lagern in den Bibliotheken der Grossloge der Freimaurer in
Den Haag und Kopenhagen, der Klossischen Handschriftensammlung der Haager Bibliothek
und dem Scholem-Archiv der Nationalbibliothek in Jerusalem.
Auch zu Dobruka gibt es neben seinen kaum betrachteten literarischen Werk noch
zahlreiches unverffentlichtes Material, das ebenfalls nicht bercksichtigt wurde.
108
Nach
diesen wertvollen Vorarbeiten drohte Hirschfeld wieder der Vergessenheit anheimzufallen
und Dobruka tauchte zuweilen in Studien zum Frankismus auf. Erst Christoph Schulte und
Andreas Kilcher befaten sich im Zusammenhang ihrer Studien zur Kabbalarezeption in der
Romantik wiederum mit Hirschfeld.

Ephraim Joseph Hirschfeld,
ein jdischer Kabbalist und aktiver Freimaurer, ist einer jener Gestalten des ausgehenden 18.
Jahrhunderts, in dessen Werk zugleich philosophische Spuren von Kant und kabbalistische
Elemente eines Isaak Luria zu finden sind. Durch ihn aber knnen wir auch sehen, wie
sabbatianisch-frankistisches Gedankengut, also Lehren jener aufsehenerregenden
messianischen Bewegungen des 17. und 18. Jahrhunderts, in den Kpfen einiger Denker
jener Zeit zum Umbruch von Tradition zur Moderne hin fhrte.
Die Bedeutung dieser vom normativen Judentum ja als hretisch verbannten Lehren Sabbatai
Zwis und Jakob Franks bei denjenigen, die dem Sabbatianismus und Frankismus nahestanden,
aber nicht zum Islam oder Christentum konvertiert sind, ist bis auf Scholems Studien zum
Prager Frankismus so gut wie unerforscht.

106
Gershom Scholem, Ein verschollener jdischer Mystiker der Aufklrungszeit: E. H. Hirschfeld, LBIYB 7
(1962), S.247-279.
107
Jacob Katz, Jacob Katz, Moses Mendelssohn und E. J. Hirschfeld, Bulletin des Leo Baeck Institutes 28
(1964), S. 295-311; Jacob Katz, The First Controversy over Accepting Jews as Freemasons (hebr.), Zion 25
(1965), S.171-205.
108
Archive de France Paris:
Akte F 7 4637: betr. Franois Chabot, Dobrukas Schwager
Akte T 1524: Briefe, Gedichte, philosophische Texte von Dobruka
Archiv der Stadt Wien:
Biographisch-genealogische Sammlung, Nachla Ruzika, Karton 5, Mappen VI-VIII, Sammlung von Lon
Ruzika (1866-1931)
Allgemeines Verwaltungsarchiv Wien:
Israelitische Kultusakte IV T 9, Karton 7: Dokumente zur Familie Dobruschka-Schnfeld
SS 2003 Seite 39

Hirschfelds Leben und Werk ist in Verbindung mit den Prager Frankisten-Familien wie
Wehle, Bondi, Hoenig oder Porges zu sehen. Auch sie verblieben im Judentum und haben in
ihren Schriften sogar eindeutig aufklrerische Tendenzen, wie man in der von Nathan M.
Gelber verffentlichten Autobiographie von Moses Porges nachlesen kann.
109

Eigentlich hie der Sohn des talmudisch und kabbalistisch gebildeten Kantors Joseph
Hirschel Darmstadt aus Karlsruhe Ephraim Joseph Hirschel.
Der Familienname lt aufhorchen. Die Mutter Jakob Franks hie Rachel Hirschl aus
Rszeszw. Seine Cousine war die berhmte Schndl Hirschel, spter Dobruka (Breslau
1735-Wien 17.5.1791) aus Brnn, deren Sohn Moses Hirschfelds Leben stark prgen sollte.
Bereits Joseph Hirschel suchte den Kontakt mit Nichtjuden in wichtigen Positionen. So
widmete er 1770 eine yiddische bersetzung eines Torakommentars des Moses Alscheich
dem Markgrafen Karl Friedrich von Baden. Goethes Schwager, Johann Georg Schlosser, war
Oberamtmann im Dienst des Markgrafen. Er war sehr interessiert an aufgeklrten jdischen
Erziehungsmethoden und setzte sich fr den talentierten jungen Ephraim Joseph ein. Er sorgte
dafr, dass Hirschfeld ab 1773 das Karlsruher Gymnasium und spter in Strasbourg die
Universitt besuchen konnte. Nach Franz Joseph Molitor (1779-1860), einem der wichtigsten
christlichen Kabbalisten des 19. Jahrhunderts, schlo Hirschfeld sein Medizin-Studium nicht
ab, weil ihm die Mittel ausgegangen seien.
110
Er ergnzte sein traditionelles Wissen durch
eine breite Allgemeinbildung. Er sprach Franzsisch, Latein und Deutsch. Die fr diese Zeit
noch ungewhnliche Verbindung von Tradition und Moderne musste ihn nach Berlin zu
Moses Mendelssohns fhren.
Von 1779 bis zum August 1781 blieb Hirschfeld in Berlin. Aufgrund der Empfehlung
Schlossers wird er Buchhalter und Hofmeister bei David Friedlnder. Die Beziehung zu
Mendelssohn wurde bereits von Jacob Katz beleuchtet, der auch die wenigen Quellen hierzu
aufgefunden hat, wie ein Empfehlungsschreiben Mendelssohns:
Vorzeiger dieses, Herrn Ephraim Hirschel von Karlsruhe, der mir von dem
berhmten Herrn Hofrath Schlosser in Emmendingen bestens anempfohlen wurde, und
in Rcksicht seiner Talente, als auch seines edlen Herzens alle Empfehlung verdient,
hat eine Zeitlang allhier gelebt, war Buchhalter und Hofmeister bei meinem Freunde
Herrn David Friedlnder, und hatte in meinem Hause fleissigen Umgang. Bei seiner
Abreise von hier wnschet er ein paar Zeilen von meiner Hand zum Andenken, und
bei denen, die meinen Worten allenfalls Glauben beimessen, zum Zeugnisse seiner
untadelhaften und vielmehr lobenswrdigen Auffhrung. Keines von beiden kann
einem so jungen rechtschaffenen Manne versagt werden.
111

Hirschfeld hatte wohl eine streitschtige Natur und einen etwas schwierigen Charakter, wie
man an Isaak Daniel Itzigs kritischer Beschreibung sehen kann:
Hirschfelds Betragen war brigens nach meinem Urteil whrend seines hiesigen
Aufenthaltes etwas bizarre; welches aber, um den Sinn dieses Wortes keiner
Zweideutigkeit auszusetzen, wahrlich nur darin bestand, dass er zu 2, 3 und mehreren
Monaten seine Stube nicht verliess, in Gesellschaft nicht selten um keinen Preis zum

109
Erinnerungen an den Frankistenhof in Offenbach, jidd., hg. von Nathan M. Gelber, in: Schriften des
jiddischen wissenschaftlichen Instituts Yiwo Band I, Warschau 1929, S.265-296.
110
Franz Joseph Molitor verfate 1820 eine kurze und 1824 eine lngere Geschichte des Ordens der
asiatischen Brder. Jacob Katz verffentlichte die kurze Version als Anhang zu seinem Artikel in Zion 25
(1965), S.204-205. In: Kloss, Beschrijving der Verzamelingen van het Groot-Oosten der Nederlanden,
Handschriften der Klossianischen Bibliotheek, Den Haag 1888, XIV, 1-2, sind beide Versionen enthalten.
111
Katz, Mendelssohn, S.295.
SS 2003 Seite 40

Sprechen zu bringen war, und, wie man sagt, die angenehmsten Sommertage im Bette
mit Lesen zubrachte. Mendelssohn schrieb diese Bizarrerie einem hohen Grade von
Hypochondrie zu, die sich seiner bemchtigt.
112

Doch Mendelssohn und der Kreis der Haskala wird im Laufe seines Berlin-Aufenthaltes
zunehmend von Hirschfeld abgelehnt. Spter wird er in seiner Schrift Biblisches Organon
die Verbindung von Vernunft und Religion als falsch beschreiben und stattdessen den Weg
der theosophischen Kabbala einschlagen.

In einem Brief vom 27.3. 1796 bat Hirschfeld den Landgrafen Christian von Hessen-
Darmstadt um Untersttzung fr die Drucklegung. Er kritisiert die Unkenntnis oder Leugnung
der Bibel und greift die Haskala an:
Wenn in dem Reiche der Volksmeinungen oder Volksbegriffen eine Anarchie
entstehet, so hat sie, nach meiner berzeugung ihren Sitz einzig und allein in der
Lauheit des Glaubens. Diese Lauheit artet am Ende, wie gewhnlich, in Unglauben
und ins Freidenken aus, welches zusammen nicht selten Gott im Himmel und den von
Gott eingesetzten gesalbten Huptern auf Erden Trotz bietet, und beiden zugleich die
innere Ehrfurcht entziehet. (...) Dieses nun nennen die Herren Aufklrung. Man
predigt eine trockene Moral nach Vernunftgrnden, und dasjenige, was wir Glauben
nennen, ist in ihren Augen ein Hirngespinst.
113

Dieser Weg von der Tradition ber die Aufklrung hin zur Mystik ist einzigartig. Selbst bei
den Prager Frankisten fhrte ihr geistiger Gang ber die jdische Tradition zum Crypto-
Frankismus hin zur Aufklrung. In Molitors Beschreibung Hirschfelds werden die Berliner
Jahre brigens gar nicht erwhnt.

1782 ging Hirschfeld nach Innsbruck, wo er beim jdischen Inhaber der tirolischen
Salzniederlage Gabriel Uffenheimer als Buchhalter ttig ist. In diese Zeit fllt die
folgenschwere Begegnung mit Freiherr Hans Heinrich von Ecker und Eckhofen (1750-1790).
Ecker und Hirschfeld bildeten, wie sich J. B. P. von Hartenfels ausdrckte "ein paar
Originale", das Gefahr kuft, sich gegenseitig zu ruinieren.
114

Ecker, ein junger Offizier mit stndigen Geldsorgen, hatte um 1776 in Burghausen den Orden
der Gold- und Rosenkreuzer Rotae et aureae crucis gegrndet. Die Mitglieder, die einen
kabbalistischen Ordensnamen fhrten, merkten bald, dass Ecker die Gelder des Ordens
unterschlug und er floh ber Mnchen nach Wien. Der Orden der Gold- und Rosenkreuzer
schlo ihn aus. Ecker wurde Mitglied, bzw. begrndete in Wien die alchemistisch-
rosenkreuzerische Loge Zu den sieben Himmeln und warb ab 1781 fr sein neues System
der hochwrdigsten, mchtigsten und weisen Orden der Ritter und Brder des Lichts.
115

112
Katz, Mendelssohn, S.309-310.
113
Zitiert nach: Katz, Mendelssohn, S.304.
114
Handschriften der Klossiansche Bibliotheek XIV 7a, 32, zitiert nach Katz, Jews and Freemasons, S.238,
Anm. 26.
115
Siehe Hans Heinrich Freiherr von Ecker und Eckhoffen, Abfertigung an den ungenannten Verfasser der
verbreiteten sogenannten: Authentischen Nachricht von den Ritter- und Brder-Eingeweihten aus Asien,
Hamburg (Selbstverlag) 1788; System des hochwrdigsten, mchtigen und weisen Ordens der Ritter und Brder
des Lichts, in: Der Signatstern oder die enthllten smtlichen sieben Grade und Geheimnisse der mystischen
Freimaurerei nebst dem Orden der Magus oder Ritter des Lichts, mit allen geheimen Schriftzeichen, mysterisen
Ceremonien, wundervollen Operationen usw. fr Maurer und die es nicht sind, Stuttgart (Verlag von J. Scheible)
SS 2003 Seite 41

Auch Eckers Bruder Hans Carl Freiherr von Ecker und Eckhoffen, der spter mit seinem
Bruder zusammen wirkte, hatte in Hamburg eine Loge Zum flammenden Stern errichtet, in
der, was fr damalige Zeiten revolutionr war, auch Juden aufgenommen wurden.
116

Allerdings wurde 1782 im Freimaurer-Konvent in Wilhelmsbad gegen den Orden der Ritter
und Brder des Lichts Sturm gelaufen, da sie Eckers Verbindungen zum Rosenkreuzertum
kritisierten.
Ecker vernderte er auf Veranlassung des Landgrafen Carl von Hessen-Kassel (1744-1836)
die Struktur seines Ordens, da er auch unter das Verbot der Hochgradsysteme fiel. Der neue
Orden waren die Ritter und Brder St. Johannes des Evangelisten aus Asien in Europa ,
kurz die Asiatischen Brder. Gromeister wurde Graf Sinzendorf und Frst Karl von
Liechtenstein Ordensprotektor. Er ist dadurch bedeutend, dass er gleichsam fr Christen als
auch fr Juden offen war.
117

Molitor zur Ordensgeschichte:
Die Instruktionen der Brder des Lichts waren aus der Cabbala entlehnt. Der Orden
wurde bey der Maurer-Welt verdchtig; Eckhof, ein Graf Thun oder Thurn und andere
vermochten ihn nicht mehr aufrecht zu erhalten, er lsste sich gleichsam auf. Eckhof
begab sich auf Reisen und versuchte ihn unter einem andern Nahmen zu restauriren.
Bey der Gelegenheit machte er die Bekanntschaft mit Hirschfeld in Inspruck, woselbst
letzterer bey der Salz-Niederlage angestellt war. Er nahm ihn in den Orden auf und mit
sich nach Wien um ihm bey der Verbindung des Ordens der Brder des heil. Johannes
aus Asien beyzustehen. (...) Eckhof und Hirschfeld standen noch immer in Verbindung
mit Schnfeld. Da letzterer sich aber hchst unanstndig betrug, so entfernten sie ihn
vom Orden und mittelst einer Summe Geldes, womit man seine Schulden bezahlte,
berliess dieser seine Stelle an Hirschfeld.
118

Der hier erwhnte Baron Franz Thomas von Schnfeld, der auch bei der Grndung des
Ordens beteiligt war,
119
ist niemand anderes als Moses Dobruka. Seine Mutter Schndl
hatte als Cousine Jakob Franks ein offenes Herz fr Sabbatianer, wie Wolf Eibeschtz, dem
Sohn von Jonathan Eibeschtz.
120
Daneben war sie eine uerst erfolgreiche Geschftsfrau.
Nach dem Tod ihres Mannes Salomon Salman Dobruka (1715-1774) bernahm sie das von
ihm errungene Tabakmonopol, wurde Besitzerin des Pottaschemonopols und trieb die
Kopfsteuer von jdischen Reisenden ein.

1866, S.1-147; Die Brder St. Johannis des Evangelisten aus Asien in Europa oder Die einzige wahre und chte
Freimaurerei nebst einem Anh(ang), die Fesslersche kritische Geschichte der Freimaurerbrderschaft und ihre
Nichtigkeit betreffend von einem hohen Obern, Berlin (Johann Wilhelm Schmidt) 1803.
116
Siehe seine Schrift: Werden und knnen Israeliten zu Freimaurern aufgenommen werden? Hamburg 1788.
117
Zur Geschichte des Ordens und seiner Lehren: Karl R. H. Frick, Die Erleuchteten, gnostisch-theosophische
und alchemistisch-rosenkreuzerische Geheimgesellschaften bis zum Ende des 18. Jahrhunderts, Graz
(Akademische Druck- und Verlagsanstalt) 1973, S.454-499.
118
Molitor ber die asiatischen Brder (1820), Zion 25 (1965), S.204.
119
Allgemeines Handbuch der Freimaurereri, Leipzig 1900, Band 1, S.50.
120
Samuel Krauss, Schndl Dobruschka, in: Festschrift fr Armand Kaminka, Wien 1937, S.143-148.
SS 2003 Seite 42

Nach Salomons Tod lieen sich zehn ihrer zwlf Kinder taufen.
121

Moses lie sich am 17. 12. 1775 zusammen mit seiner Frau Elke Jo in Prag taufen, wohl
unter Beeinflussung von Jakob Frank, der bis 1786 in Brnn residierte. Dobrukas Leben ist
symptomatisch fr Franks Lehre der Masken und Verhllungen. Als Franz Thomas Schnfeld
erhielt Dobruka den Posten eines Judenbcherzensoren .
122
Drei Jahre spter, am 25.7.
1778, wurde er zusammen mit seinen zwei ebenfalls getauften Brdern als Edler von
Schnfeld in den Adelsstand erhoben.
123
Er trug im Orden den Namen Isaak ben Joseph,
bzw. Sacharia und brachte sabbatianisch-frankistische Elemente in die Ordenslehren hinein,
wie Teile aus dem sabbatianischen Werk (...und ich werde heute zur Quelle kommen), das
Jonathan Eibeschtz zugeschrieben wird. Molitor hatte den (falschen) Schlu gezogen, dass
Schnfeld der Enkel von Eibeschtz gewesen sei und dessen kabbalistische Schriften geerbt
htte.
124

"Die bersetzung dieser im Original ungewhnlich schwierigen Seiten, die in den
Lehrschriften der 'Asiatischen Brder' (Berlin 1803) gedruckt vorliegt, beweist in der
Tat, dass der bersetzer imstande war, einen so abstrusen Text mit Verstndnis zu
durchdringen. Die synkretistischen Tendenzen der 'Asiatischen Brder', die Judentum
und Christentum zu vereinigen suchten, entsprachen durchaus den verwandten
Tendenzen der Frankisten, die denn auch Schriften aus diesem Kreis, wie Hirschfelds
'Biblisches Organon' (Offenbach 1796) in ihrer Propaganda verwandten. Auf diesem
Boden trafen sich Schnfeld und Hirschfeld. Was den Frankisten Schnfeld zu den
Freimaurer Hirschfeld zog, zog den Freimaurer Hirschfeld zu den Frankisten, mit
denen er spter in Offenbach die engsten Beziehungen unterhalten hat."
125

Schnfelds groes literarisches Werk umfat Schauspiele, Gedichte, Herrscherloblieder,
Bibelbersetzungen und philosophische Abhandlungen. Jakob Franks Vorliebe zum
Militarismus verwandelt sich in Schnfelds Kriegsgedichten zur Poesie. Als Schnfeld dem
von ihm verehrten Klopstock eine Ausgabe seiner Davids Kriegsgesnge schickte, enthielt
seine Widmung eine Beschreibung der Kriegstnze des Heeres Davids.
126

Auf dem Titelblatt von Davids Kriegsgesngen steht die Widmung:
Dem Heere Josephs. Ein Denkmahl will ich Deinem Namen weihn, fr Zeit und
Folgezeit! Du sollst der Preis der Vlker sein, fr eine Ewigkeit! Psalm 45.
In der Vorrede schrieb er:
Ich habe folgende Psalmen fr gegenwrtigen Krieg so erbauend, so begeisternd, so
passend gefunden, dass ich sie aus der ganzen Sammlung herausgehoben, und fr was
sie sind - Davids Kriegsgesnge - hinausgegeben. Sie sind zwar nicht immer im

121
Leon Ruzika, Die sterreichischen Dichter jdischer Abstammung Moses Dobruska=Franz Thomas von
Schnfeld und David Dobruska=Emanuel von Schnfeld, in: Mitteilungen der Gesellschaft fr jdische
Familien-Forschung, Heft 23 September 1930, S.287-288.
122
Archiv der Stadt Wien, Biographisch-genealogische Sammlung, Nachla Ruzika, Blatt 350.
123
Nachla Ruzika, Blatt 240.
124
Molitor ber die asiatischen Brder (1824), Zion 25 (1965), S.204.
125
Gershom Scholem, Ein Frankist: Moses Dobruschka und seine Metamorphosen, in: Max Brod. Ein
Gedenkbuch, hrsg. von Hugo Gold, Tel Aviv 1969, S. 84.
126
Blumenlese der Musen, Wien 1790, S.100-102, Schnfelds Davids Kriegsgesnge, Wien 1788, war eine
deutsche Bibelbertragung direkt aus dem Hebrischen. In der Wiener Stadt- und Landesbibliothek finden sich
viele seiner Werke, darunter auch Stcke und Schferspiele.
SS 2003 Seite 43

engsten Verstande Kriegsgesnge - bald Knigsgebete bald Volksgebete; Stimmen des
Triumphs wechselnd mit Seufzern der Gefangennehmung, so wie die vielfltigen und
verschiedenen Ereignisse des Krieges, sind sie auch vielfltig und verschieden. Ihr
Karakter ist jener rasche feurige des Morgenlands - der kennt keine Mittelstrasse; sein
Klima ist fr jede kalte Philosophie zu hei - hiezu kmmt jenes auffahrende
unbndige Jugendfeuer eines Zeitalters, wo die Offenbarung, diese Erzieherin des
Menschengeschlechts, dasselbe noch als Kind am Gngelbande fhrte; wie kann man
von so feurigen Menschenkindern, die des Aufgangs Flammenstrme trinken, noch
dazu in jenem jungen Zeitalter eine Kultur fordern, zu der das Menschengeschlecht -
selbst eines kltern Himmelstrichs - kaum in seinem mnnlichen Alter heranreift?
127

Im Nachla von Schnfeld befinden sich viele unverffentlichte Gedichte und
Bibelbertragungen. Diese Dokumente zeigen, dass er in einem faszinierenden Reigen aus
Aufklrung, Mystik und Freimaurertum lebte.
Scholem vermutet bei der relativen Inhaltsarmut dieser Papiere, dass der grte Teil und
vor allem seine Korrespondenz nach Deutschland und sterreich schon vorher beiseite
geschafft wurde.
128

Neben bersetzungen, wie den sieben Bupsalmen, gibt es Bltter voller gematrischer
Spekulationen.
So mchte Schnfeld die Trinitt durch Zahlenspekulationen mit den Worten
(Fleisch), (Geist), (Sohn) und (Vater) (eins) und
(Wille) beweisen. Das Wort hat den Zahlenwert drei, das Wort (drei)
hat drei Buchstaben etc. Schnfelds 23 Principes gnraux de la Cabale sind bereits von
Scholem verffentlicht worden.
129
Schnfeld war aber nicht nur Dichter, sondern wie seine
Mutter, hchst erfolgreich bei Geschften. Er hatte mit Berliner Bankiers ein Abkommen
getroffen, wonach alle Geschfte mit Habsburg nur durch ihn und Schndel abzuwickeln
seien.
130
Auch war er seit 1788 Hauptheereslieferant von Joseph II.
131
Schnfeld hatte 1784
Hirschfeld in Brnn in den Orden der "Asiatischen Brder" feierlich aufgenommen.
132
Ob
Hirschfeld damals auch Jakob Frank begegnet ist, ist noch unklar.

Schnfelds, der kabbalakundige bersetzer des Ordens, sollte nun durch Hirschfeld
zunehmend ersetzt werden, der im April 1785 nach Wien gekommen war. Allerdings fhlte
sich Hirschfeld dieser Aufgabe nicht gewachsen und bat seinen Bruder Pascal in Maastricht,
der offenbar ein tieferes jdisches Wissen als er hatte, nach Wien zu kommen.
133

127
Schnfeld, Davids Kriegsgesnge, die Vorrede hat keine richtige Paginierung, der Beginn des Zitats steht
auf einer Seite "2" und endet auf einer Seite ohne Paginierung, die nchste Seite fhrt dann allerdings eine "3",
wobei die restlichen Seiten berhaupt keine Paginierung mehr haben.
128
Scholem, Ein Frankist, S.82.
129
Scholem, Ein Frankist, S.90-92.
130
Taschenbuch fr Mhren, hg. von Joseph Georg Trassler, Brnn 1803, S.109.
131
Wien, Hofkammerarchiv 398, Copie Articul Quarta 1788, Blatt 312.
132
Im Kopenhagener Archiv der dnischen Freimaurer liegt eine Schrift Hirschfelds, in der er die Aufnahme
beschreibt.
133
Einige unverffentlichte Briefe Pasqals befinden sich in den Handschriften der Klossiansche Bibliotheek
XIV 7a.
SS 2003 Seite 44

Dort nannten sich die Brder Ephraim Joseph (Ordensname Marcus ben Bina) und Pascal
Hirschl nun Hirschfeld oder Hirschmann. Nach Katz sollen sie sich sogar zuweilen das
aristokratische von angemat haben.
Der Einflu rabbinischer, kabbalistischer und sabbatianischer Schlagworte, Ideen und
Elemente vor allem durch Schnfeld auf die Regeln des Ordens der Asiatischen Brder ist
enorm. Der Gromeister bekam den rabbinischen Ehrentitel Chacham Hakolel und
Hirschfeld wurde zum Oker Harim - der, der Berge versetzen kann.
Die sogenannte kabbalistische Richtung des Ordens ist im wesentlichen Pseudo-
Kabbala, und was die Beobachter so nennen, ist in Wirklichkeit ein Amalgam
verschiedener Elemente, die sich klar identifizieren lassen. Die beiden Grundelemente
sind die Spekulationen von Saint-Martin in dem 1775 erschienenen Werk Des Erreurs
er de la Vrite und die, vor allem Jakob Bhme und Paracelsus verpflichteten, aber
durch ihren christlich-kabbalistischen Charakter besonders merkwrdigen
Darlegungen ber die Schpfung in dem, bei den Theosophen des 18. Jahrhunderts in
Deutschland beraus einflureichen Opus Mago-Cabbalisticum et Theosophicum
des Georg von Welling, das seit 1735 einigemal aufgelegt wurde. Diese Hauptquellen,
die aber niemals mit Namen genannt werden, sind an nicht wenigen Stellen mit
weiteren, in der Tat jdischen und kabbalistischen Glanzlichtern versehen.
134

Als Joseph II. am 11. 12. 1785 mit seiner Logenreform die alchemistisch arbeitenden Logen
ausschalten wollte, bedeutende das das Ende fr die Asiatischen Brder:
Die asiatischen Logen-Apparate verschwanden allenthalben mit fabelhafter
Geschwindigkeit, die Costme der verschiedenen Grade wanderten nach Ausmerzung
gewisser charakteristischer Details zum Trdler und Maskenverleiher. Die Gold- und
Silberschmiede Wiens, insofern die Brder Freimaurer waren, beschftigten sich
Wochen lang mit Einschmelzung der asiatischen Bundes-Insignien und Kleinode, das
Laboratorium auf der Landstrae geriet in Verfall, diente aber vorher als Schauplatz
eines eigentmlichen Autodaf, das in der Nachbarschaft nicht wenig Aufregung und
Bestrzung verursachte. Man war nmlich bereingekommen, dort eine Unzahl der
von den Brdern eingeforderten und von den Logenvorstehern berkommenen
asiatischen Diplome und Certificate den Flammen zu opfern, - ein Vorsatz, der mit
solcher bereilung und Vehemenz vollfhrt wurde, dass schwarze, stinkende
Rauchwolken die ganze Umgebung berfluteten und Fetzen brennenden Pergaments
mit sich fhrend, pltzlich den Ruf: Feuer! veranlaten. Der Wchter des
Stephanturmes gab das bekannte Signal, die Feuerspritzen eilten herbei, aber der Pbel
zeigte gute Lust, eher zu plndern, als zu lschen, und machte Miene, das Haus
strmen zu wollen. Nur mit Mhe gelang es den armen Brdern...das sogenannte
Goldkocherhaus mit heiler Haut zu verlassen.
135

Durch die Untersttzung des Landgrafen Carl von Hessen gehen Ecker und Hirschfeld nach
Schleswig, wo es ebenfalls eine Gruppe der "Asiatischen Brder" gab.

134
Scholem, Ein verschollener Mystiker, S.266.
135
Die Asiatischen Brder in Berlin und Wien, Latomia 22 (1863), Heft 1, S.33ff.
SS 2003 Seite 45

1790 wurde Hirschfeld allerdings aus dem Orden der Asiatischen Brder ausgeschlossen.
Die Grnde sind nicht ganz klar, da die Dokumente hierzu bislang unauffindbar sind.
136
Es
gab in Schleswig zahllose Streitereien (auch war man gegen die Aufnahme von Juden in den
Orden), die schlielich in einen Proze mndeten. Ecker klagte Hirschfeld wegen
Morddrohungen und dieser Ecker wegen unbezahlter Schulden. Auch behauptete Ecker,
Hirschfeld habe sich als Christ ausgegeben.
Hirschfeld kam unter Hausarrest. Bevor Prozeende starb allerdings Heinrich Ecker im
August 1791. Im Februar 1792 kam Isaak ben Joseph alias Schnfeld als Retter in der Not
nach Schleswig und zahlte 550 Taler, um Hirschfeld frei zu bekommen. Hirschfelds Versuche
mit Hilfe von Schnfeld wieder zu Ansehen im Orden in Schleswig zu kommen, scheiterten,
wie man in einem Brief von Schnfeld (14. 6.1792) sehen kann:
"Und endlich, mein Br(uder) bitte ich Sie zu Ihrem eigenen Besten, thun Sie fernerhin
ja keine Schritte aus dem Kreislaufe Ihrer eigenen Person in die Wrkungskreise
anderer, die Sie nicht genau kennen! Sie stren sich Ihre eigene Ruhe, verkrzen sich
Ihre Tage, indem Sie sich dadurch den Augenblick vergllen! Sie bilden sich die
Menschen immer so ein, wie sie zu seyn scheinen; wie oft aber hat Sie nicht unser
verewigter H. Br(uder) Isch Zadick und ich selbsten vom Gegentheil ueberwiesen, und
hier haben Sie zum Ueberflusse noch einen Beweis: ich kam nach Schleswic, um Sie
von dorten mit mir weg zu nehmen. (...) Sie sprachen mir wiederum sehr viel von
Ihrem dortigen Freunde - einem Baron (Carl von) Ecker - der zugleich ein
vorzglicher und eifriger O(rdens) Br(uder) seyn sollte. (...) Nach dem Speisen zeigte
Er mir, wie Sie's mit ansahen seinen Schriftenvorrath von collectirten und compilirten
Maurer Traditionen, der wahrlich ein sehr eckelhafter Dessert fr mich ward. Nun fing
der gute Mann von selbsten an ueber O(rdens) Sachen zu trumen. Bald spottete er
ber Offenbarung, ber die heiligen Lehren Jesu C. und endlich ber die Instruction
und bald gestand er wieder freimthig ein, dass er nichts von allem verstnde. (...)
Eben dieser Ihr vermeintlicher rechter guter Freund und O(rdens) Br(uder) erzhlte
dem Herzog Ferdinand in Braunschweig bald nach meiner Abreise: Sie wren mit mir
bei ihm gewesen; er htte mich sondirt und wahrgenommen, dass ich ein Jude wre;
ich htte mich hierauf angetragen, dem Herzog Cabalistische oder Magische
Experimente zu zeigen. (...) Das schnste ist noch bei der Sache, dass dieser gute
Mann als Catholischer Christ wider die Lehre J. C. mit Ihnen herumzankt, die Sie
wider ihn vertheidigen und am Ende mich fuer einen Juden ansieht. Diesen Irrtum
wollte ich ihm herzlich gerne bersehen. (...) Nehmen Sie sich aber um so mehr in
Obacht (...). Dies mge Ihnen nun zur letzten Warnung dienen!"
137

Schnfeld hatte sich 1791 nach Offenbach begeben, um am Begrbnis Franks teilzunehmen.
Sein Besuch in Offenbach wird nicht nur durch Georg Forster besttigt
138
, sondern durch
eine anonyme Anzeige gegen die Prager Frankisten. Der anonyme B. behauptet dort, dass

136
Circulare des Hochw. Generals-Kapitels an die Hoch und sehr Ehrw. Vier Haupt-Provinzen-Kapiteln, und
im Wege der Gesetze an smtliche Ordens-Stellen, die Exclusion des Ephraim Jo. Hirschel, vel Hirschfeld
betreffend: 1749, Hamburg 1790.
137
Zitiert nach: Gershom Scholem, Du frankisme au jacobinisme. La vie de Moses Dobruka, alias Franz
Thomas von Schnfeld, alias Junius Frey, Paris (Gallimard Le Seuil) 1981, S.98-99.
138
Georg Forster, Smtliche Schriften, hg. von G. Gervinus, Leipzig 1843, Band 8, S.169.
SS 2003 Seite 46

Schnfeld keinerlei Erfolg in Offenbach gehabt htte.
139
Aufgrund dieser Aussage zieht
Scholem den Schlu, dass Schnfeld Franks Nachfolge abgelehnt htte.
140

Schnfeld kehrte laut Ruzika noch einmal nach Wien zurck und ging erst im Mrz 1792
nach Strasbourg. Hirschfeld folgte ihm nach. Aber in Strasbourg trennten sich ihre Wege.
Schnfeld ging nach Paris, Hirschfeld nach Offenbach.
"Nach dem Ausbruch der Revolution wurde er (Hirschfeld), man erinnert sich nicht
mehr wo (Schleswig), von Schnfeld, der von Wien aus geheime Auftrge nach Paris
hatte, aufgesucht; dieser beredete ihn, ihn nach Paris zu begleiten. Unterwegs hatte
Hirschfeld einen Traum, der ihm keinen Zweifel mehr liess, dass seinem
Reisegefhrten in Paris ein trauriges Schicksal bevorstnde. Dies veranlasste ihn sich
von selbigem zu trennen."
141

Ab 1792 lebte Hirschfeld in Frankfurt und in Offenbach. Trotz seiner noch unklaren -
Beziehungen zum Frankistenhof in Offenbach, und seiner propagierten religise
Verschmelzung von Judentum und Christentum durch die Kabbala, konvertierte er aber nie
zum Christentum.
Er hatte auch regen Kontakt mit Franz Joseph Molitor, der im Frankfurter Philantropin
unterrichtete und beeinflute dessen kabbalistisches Denken. Schnfeld nannte sich in Paris
Sigmund Gottlob Junius Brutus Frey.
142
Seine Geschwister David (1765-1794, getauft 1775
als Emanuel Nepomuk Schnfeld, spter Emanuel Ernst Frey) und Ester Leopoldine (1771-
1795, getauft 1791) waren ebenfalls mit ihm nach Paris gegangen. Leopoldine hatte unter
dem Einflu ihrer Brder Franois Chabot (1756-1794) geheiratet. Karniel vermutet, dass
Leopoldine in Wirklichkeit seine Tochter Katharina gewesen sei.
143
Ruzika behauptet, ein
anderer berhmter Abenteurer des 18. Jahrhunderts, Friedrich Freiherr von der Trenck, sei ihr
Zuhlter gewesen.
144
Im Paris der franzsischen Revolution fhrten die Brder Frey ihr
abenteuerliches Leben weiter. Sie nahmen am Sturm auf die Tuilerien am 10. August 1792
teil, wurden aber im November 1793 als mutmaliche Spione verhaftet. Sie wurden
schlielich zusammen mit Chabot, Danton und Desmoulins am 5.4. (15. Germinal) 1794
gekpft.
145
Leopoldine verschwand nach der Hinrichtung.
Hirschfeld verffentlichte schlielich 1796 in Offenbach auf eigene Kosten zusammen mit
seinem Bruder Pascal das erste jdisch kabbalistische Werk in deutscher Sprache, "Biblisches

139
Die Anzeige wurde von Vaclav Zaek verffentlicht: Zwei Beitrge zur Geschichte des Frankismus in den
bhmischen Lndern, in: Jahrbuch der Gesellschaft fr Geschichte der Juden in der cechosloval. Republik, hg.
von Samuel Steinherz, 9. Jahrgang, Prag 1938, S.403-407.
140
Scholem, Du Frankisme, S.57.
141
Molitor ber die asiatischen Brder (1824), zitiert nach Gershom Scholem, Ein Frankist, S.82. Scholem
besa eine vollstndige Kopie dieses unverffentlichten Textes aus dem hollndischen Freimaurer-Archiv in
Den Haag, die ihm Katz zur Verfgung gestellt hatte.
142
Nachla Ruzika, Blatt 295.
143
Joseph Karniel, Jdischer Pseudomessianismus und deutsche Kultur, der Weg der frankistischen Familie
Dobruschka-Schnfeld im Zeitalter der Aufklrung, in: Jahrbuch des Instituts fr Deutsche Geschichte, Beiheft
4, hg. von Walter Grab, Tel Aviv 1982, S.51.
144
Ruzika, Blatt 281-283, siehe: Walter Grab, Friedrich von der Trenck, Hochstapler und Freiheits-mrtyrer,
Kronberg 1977.
145
Scholem, Du Frankisme, S.93, Nachla Ruzika Blatt 295.
SS 2003 Seite 47

Organon oder Realbersetzung der Bibel mit der mystischen Begleiting und kritischen
Anmerkungen". Ein seltenes Buch. Jacob Katz nannte es quasi unauffindbar. Scholem, dem
keine jdische Bibliothek bekannt war, die es bessse, schrieb auf sein Exemplar, das er nach
jahrelangen Suchen kaufte, Rarissimum ! Heute ist es in Besitz der hebrischen
Nationalbibliothek.
Das Organon ist ein kabbalistisch-theosophischer Kommentar und bersetzung von Genesis.
Es zeigt Hirschfeld Weg von der Haskala zur Mystik. Dabei ist es eine antiaufklrerische
Mystik, die Bezge zur Geisteshaltung der Prager Crypto-Frankisten aufweist. Peter Beer
(1758-1838) erwhnt und zitiert es ausfhrlich 1823 in seiner Darstellung der Frankisten
146

und erzhlt ber einen anonymen Prager Frankisten, der einen Adepten mit Hilfe dieses
Buches in den Frankismus einweiht. Beers Schilderung des Frankismus - ohne
Quellenangaben - beruht eindeutig auf Berichten und Dokumenten, die er von den damals in
Prag ansssigen Frankisten bekommen haben muss.
Das Buch besteht aus der fnfseitigen Anzeige, dann folgen Auszge aus sechs Briefen an
einen deutschen Prinzen ber Offenbarung und Gottesdienst.
Hirschfeld behauptet darin, dass die Aufklrung und ihr Vernunftglaube zum Unglauben
fhren wrde:
Der Aberglaube tobte wie rasend, und strmte schumend untersttzt durch Feuer
und Schwert auf alles los, was sich nicht auf der Stelle mit ihm in seinem Kreise,
wie wahnsinnig, herumtummeln wollte, whrenddessen der witzige Unglaube aus
vollem Halse lachte, und meistentheils die siegreiche Oberhand erhielt. Die Religion
(...) wurde matt lau; der Gottesdienst (...) erkaltete.
147

Danach folgt als Prsentation (mit neuer Paginierung, Seite 1-55) eine Probe des zur
Subskription vorgestellten Werkes. Sie besteht aus dem hebrischen Text von Gen 1, 1-5 und
einer sogenannten Verbalbersetzung (Mendelssohn, Luther, Johannes Piscator). Dazu
kommt die Realbersetzung (Organon), eine mystischen Deutung des Textes. Schlielich gibt
es noch zahlreiche Anmerkungen, die unter dem Stichwort "Mystik" aufscheinen. Es ist
seltsam, dass das Titelblatt beide Brder als Verfasser nennt, da der Autor in der Einzahl
spricht. Hirschfeld Kostprobe seines mystischen Kommentars, der niemals erschienen ist,
besteht aus kabbalistischen Schpfungsspekulationen, berlegungen zu den Gottesnamen und
Gematria.
Die zehn Sefirot, die gttlichen Emanationen, nennt er darin Hauptkrfte, Radikalkrfte oder
die zehn Bltter. Garniert ist das ganze mit franzsischen und lateinischen Zitaten, Hume und
Kant kommen zu Wort.

Hirschfeld gibt keine Konzession ans Christentum, wobei er sich dennoch von der jdischen
Tradition trennt. Er sah, hnlich wie die christlichen Kabbalisten der Renaissance, in der
Kabbala eine Uroffenbarung der Menschheit, die die Grundlage einer gemeinsamen Religion
der ganzen Menschheit bilden knnte. Er kritisierte Judentum und Christentum. Ihre Vertreter
verstehen ihre eigene Religion nicht wirklich, daher braucht man eine Reform und Reinigung.
Durch die Kabbala knnten die unberwindlichen Schwierigkeiten von Judentum und
Christentum aufgelst werden.
Dieses Gedankengut vertrat Hirschfeld bis ans Ende seines Lebens, wie in einem Brief an den
Landgrafen Karl von 1812 sehen kann:

146
Peter Beer, Geschichte, Lehren und Meinungen aller bestandenen und noch bestehenden religisen Sekten
der Juden und der Geheimlehre oder Kabbalah, Brnn 1822/23, Band 2, S.390-400.
147
E. J. Hirschfeld, Biblisches Organon, Offenbach 1796, Briefteil, S.12.
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Es gibt nur eine wahre Religion fr alle Menschen, genau wie es nur eine
menschliche Natur gibt. Da aber auch nur in den Grundstcken der wahren
Kabbalistik die einzige wahre und allgemeine Religion liegt, so ist auch nichts
natrlicher, als dass sich hier alle nur mglichen Religionsverwandte einigen. (...)
Daher gleicht sich das reine Christentum und das reine Judenthum wie ein halber
Tropfen Wasser dem anderen.
148

In seiner Person vertrat Hirschfeld vielleicht den authentischsten Frankismus.
Jakob Frank wollte ursprnglich keine Konversion zum Christentum, sondern eine neue
Lehre, die auf der Kabbala, hauptschlich dem Buch Sohar, basiert. Die Notwendigkeit der
Taufe wurde erst spter, durch den Druck der politischen Umstnde, eingebaut. Das es auch
einen anderen Weg gibt, zeigt das Phnomen der Prager Frankisten, die dennoch in Offenbach
ihr spirituelles Zentrum sahen und ihre Kinder zum Lernen dorthin schickten.

Als jdische Freimaurer 1807 eine Loge in Offenbach grnden, versuchte Hirschfeld
vergebens Einflu zu gewinnen. Er starb am 27. Januar 1820 in Offenbach. Er gehrt gem
seinem Leben und Werk zur Nachtseite der Vernunft und ist ein noch sehr unbekannter
Vertreter jener "dunklen" Seite der Aufklrung im 18. Jahrhundert.

Seit dem ausgehenden 18. Jahrhhundert, als Moses Mendelssohn und die Aufklrung
endgltig das Ende des jdischen Mittelalters einluteten, trat die Kabbala zunehmend in den
Hintergrund. Nach der groen Popularisierung der lurianischen Kabbala hatten
Sabbatianismus und der immer strkere Zug des Rationalismus zunchst fr ein Ende der
Kabbala als festen Teil der jdischen Tradition gesorgt.
Sie berlebte im Chassidismus und in kleinen Kreisen.

4 HASKALA

Whrend sozusagen in Deutschland Moses Mendelssohn mit Lessing Schach spielte und sich
mit Fragen der sthetik und Philosophie beschftigte, lebten allerdings in Osteuropa
bedeutende Zeitgenossen Mendelssohns, die ganz andere Formen jdischer Tradition
begrndeten:
Israel ben Elieser (Akronym BeShT = Baal Shem Tov, 1700-1760) schuf den
osteuropischen Chassidismus,
Elia der ben Salomon Salman, der Gaon von Wilna (Akronym HaGra = Ha Gaon
Rabbi Eliahu, 1720-1797), ein anerkannter Gegner von Chassidismus und Haskala,
war der bedeutenste Vertreter der rabbinischen Gelehrsamkeit seiner Zeit. Und
Jakob Frank verwarf die ganze jdische Tradition und entwickelte einen hchst
eigentmlichen spten Ableger des radikalen Sabbatianismus.

4.1 Mendelssohn

Mendelssohn stand an der Schwelle einer neuen Zeit.

Dennoch war er nicht der Erste, der sich um eine Befreiung aus dem Ghetto bemht hat.

148
Katz, Mendelssohn, S.306-307.
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Es fhren Brcken von der mittelalterlichen Aufklrung, deren bedeutendster Vertreter Moses
Maimonides (1135-1204) war, zur modernen Aufklrung des Moses Mendelssohn.

Gelehrte des italienischen Renaissancejudentums wie Azaria dei Rossi (1511-1578) oder
Leone Modena (1571-1648) und tragische Einzelschicksale wie Uriel da Costa (1585-1640)
und Baruch Spinoza (1632-1677) sind Pfeiler dieser Brcke. Bereits bei ihnen gab es
ffnungen zur weltlichen Kultur. Daneben finden sich in ihren Werken historisch-kritische
Auseinandersetzungen mit den religisen Traditionen der rabbinischen Gelehrsamkeit.
Auch die messianische Bewegung um Sabbatai Zwi (1626-1676)
149
, sowie in dessen Folge
die sabbatianischen Kontroversen, wie der Amulettenstreit von Hamburg, hatten die jdische
Tradition in ihren religis-nationalen Normen zwar erschttert und geschwcht, aber nicht
eingreifend verndert.

Aber erst in der jdischen Form der Aufklrung, der Haskala, an deren Anfngen Moses
Mendelssohn steht, wurde nun die Integration der Juden in die brgerliche Gesellschaft, die
Akkulturation und die Reform des jdischen Bildungswesens angestrebt, was die deutsche
und hebrische Sprachpflege voraussetzte.

Mendelssohn war nicht der Grnder, sondern eher der geistige Vater der jdischen
Aufklrung.
Er hatte versucht, das Judentum fr die moderne Welt zu ffnen. Diese ffnung zur
modernen Welt beinhaltete die Gleichheit der Rechte und die Aufnahme weltlicher Kultur.
Als Gegenleistung dafr die Treue zur jdischen Tradition aufzugeben kam Mendelssohn nie
in den Sinn. Jdische Tradition und die ffnung zur ueren Welt zeichnen sein Leben und
Werk aus.

Was bleibt von Mendelssohn, dessen Kinder sich schon taufen lieen und im deutschen
Bildungsbrgertum vllig aufgingen?
Nur der bedeutende jdische Ahnherr einer Familie, in dessen Stammbaum wir Namen wie
Dorothea Schlegel, Fanny Hensel und Felix Mendelssohn Bartholdy finden?

Mendelssohn wird gerne etwas verchtlich als Popularphilosph bezeichnet, weil er das, was er
zu sagen hatte, nicht in unlesbare Arbeiten einkleidete, sondern stattdessen eine klare Sprache
bevorzugte. Nun, selbst wenn man das, was er dachte, mit dem vernichtenden Schlagwort
nichts Neues bezeichnet, muss man zumindest das wie betonen.

Mendelssohns Zeitumstnde waren sein Kampf gegen das Ghetto von auen und innen.

Er war kein zerrissener Mensch, der daran zerbrach, traditioneller Jude und deutscher
Philosoph zugleich sein zu wollen.
Er lebte bewut in zwei Welten, er war
Mauscheh aus Dessau, wie er seinen Namen jdisch-deutsch schrieb
und Moses Mendelssohn.

149
Zu Sabbatai Zwi: Gershom Scholem, Sabbatai Zwi, der mystische Messias, Frankfurt a.M. 1992, Yehuda
Liebes, On Sabbateanism and its Kabbalah, collected Essays (hebr.), Jerusalem 1995; zum Amulettenstreit und
anderen Kontroversen um (vermeintliche) Anhnger Zwis: Elisheva Carlebach, The Pursuit of Heresy: Rabbi
Moses Hagiz and the Sabbatian Controversies, 1990.
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Unter dem Druck der Judengesetze Preussens musste er aber eine energieraubende Existenz
als Buchhalter bei Tag und Philosoph in der Nacht fhren. Zuweilen brach bei ihm die
Hoffnungslosigkeit durch.
Wenn man versucht, sich nher mit dem Leben und Wirken Mendelssohns
auseinanderzusetzen, stt man sehr leicht auf Legenden, die so fest verwurzelt sind, dass sie
bereits wahr wurden. When the legend becomes fact, print the legend. Dieser Ausspruch
der amerikanischen Schriftstellerin Dorothy M. Johnson trifft auf Mendelssohn angewendet in
vollem Umfang zu. Zahlreiche Schilderungen seines Lebens und Wirkens sind bereits kurz
nach seinem Tod erschienen,
150
wobei sich die Autoren zuweilen zu geradezu hymnischen
Verehrungen hinreien lieen.

Davon ist auch die Schrift des Pester Rabbiners Moritz Meyer Kayserling (1829-1904)
151

nicht frei, die fast 100 Jahre lang ein Standardwerk war.
Diese leicht romantisierte Betrachtung Mendelssohns stilisierte ihn zur Symbolfigur der
sogenannten deutsch-jdischen Symbiose. Ebenso schildert Sebastian Hensel (gest. 1898)
Mendelssohn als Modellfall des deutschen Judentums in seinem berblick zur gesamten
Familie Mendelssohn.
152

Erst Alexander Altmann (1906-1987)
153
verfate die erste historisch-kritische Darstellung
Mendelssohns, die allerdings englischsprachig ist und bis heute nicht bersetzt wurde.

4.1.1 Isaak (Itzik) Abraham Euchel

Eines der grten Probleme fr die Biographen waren die Jugendjahre Mendelssohns, da er
selbst, vielleicht aus Bescheidenheit, nur sprliche Mitteilungen gegeben hatte. So griffen alle
Autoren meist auf die umfangreichste frhe Darstellung Mendelssohns zurck, die von einem
Anhnger der Haskala, Isaak (Itzik) Abraham Euchel (1756-1804) verfat worden ist,
154

oder auf die Schriften eines ebenfalls prominenten Vertreters der Haskala, David Friedlnder
(1750-1834).
155

Einige der hier berichteten Anekdoten sind zwar durchaus berzeugend, aber nicht mehr auf
ihren Wahrheitsgehalt berprfbar und verschwimmen so ins Legendenhafte. Erschwerend

150
Siehe: JubA 23, Dokumente II, Die frhen Mendelssohn-Biographien, Stuttgart-Bad Cannstatt (Friedrich
Frommann) 1998.
151
Meyer Kayserling, Moses Mendelssohn, sein Leben und seine Werke, nebst einem Anhange ungedruckter
Briefe von und an Moses Mendelssohn, Leipzig (Hermann Mendelssohn) 1862, die zweite berarbeitete
Auflage enthlt die Briefe allerdings nicht mehr: Moses Mendelssohn, sein Leben und Wirken, Leipzig
(Hermann Mendelssohn) 1888.
152
Sebastian Hensel, Die Familie Mendelssohn 1729-1847, nach Briefen und Tagebchern, zwei Bnde, Berlin
(Georg Reimer) 1918
10
, S.1-43.
153
Alexander Altmann, Moses Mendelssohn. a biogaphical Study, Alabama (University of Alabama Press)
1973.
154
Zu Euchel: Moshe Pelli, The Age of Haskalah, Leiden (Brill) 1979, S.; Shmuel Feiner, Isaak Euchel -
Entrepreneur of the Haskalah Movement in Germany (hebr.), in: Zion 52, 4 (1987), S.427-469; Shmuel Feiner.
Mendelssohn and Mendelssohns Disciples, a Re-examination, in: LBYB 40 (1995), S.133-167; Reuven
Michael, ber Isaak (Itzik) Abraham Euchel, in: JubA 23, Dokumente II, Die frhen Mendelssohn-Biographien,
S.257-263.
155
David Friedlnder, Moses Mendelssohn, Fragmente von ihm und ber ihn, Berlin (Friedrich Enslin) 1819;
David Friedlnder, Moses Mendelssohn, in: Jedidja 3/1 (1819), S.226-249 (deutsche bersetzung der franz.
Biographie fr die Biographie universelle, ancienne et moderne, Band 28, Paris (Michaud) 1821, S.274-282.
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ist, dass Euchels Buch eine unter aufklrungspdagogischen Zwecken
geschriebeneVerschmelzung von Dichtung und Wahrheit ist.
Mendelssohn tritt hier geradezu hinter dem Vorhang der Intentionen Euchels. Er
verffentlichte in Ha-Meassef seine auf hebrisch verfate Mendelssohn-Biographie.
156
Er
erzhlte darin zahlreiche Details ber Mendelssohns Kindheit, Jugend und die ersten Berliner
Jahre, die ihm zum Teil von Mendelssohns Freunden und dessen Familie erzhlt worden sein
sollen. Eingekleidet in eine enthusiastische Beschreibung Mendelssohns, entfaltet Euchel
darin seine eigene Sicht der Haskala. Sein Zielpublikum lag eindeutig im Osten, das im
Wirken Mendelssohns eine nachahmenswerte Persnlichkeit entdecken sollte. Daher schrieb
Euchel auf hebrisch und lie es in Raschi-Schrift drucken.

Mendelssohn wird in dieser Biographie zur Symbolfigur aller Haskalabestrebungen. Das
Werk ist weniger eine Biographie als eine Propagandaschrift der Haskala. Besonders wichtig
war daher Mendelssohns Jerusalem fr Euchel, das fast die Hlfte des ganzen Buches
ausmacht und auszugsweise bersetzt wurde. Da Euchel sich fr die Pflege der hebrischen
Sprache und Grammatik inerhalb der Haskala einsetzte, beschrieb er ausfhrlich
Mendelssohns Bemhungen fr ein lebendiges Hebrisch und ein korrektes Deutsch. Er
kritisierte scharf das traditionelle Schulsystem. Diese Kritik wurde wiederum unter der Folie
der Biographie gebt. Da es frher bei den Schullehrern meist unblich war, die hebrische
Grammatik den Kindern zu lehren, behauptete Euchel, dass Mendelssohn bereits als kleines
Kind die Notwendigkeit des Grammatikstudiums erkannt haben soll.
Euchel vertrat trotz der Kritik an den jdischen Erziehungsmethoden der Fanatiker
157
nicht
etwa die Forderung nach einer umfassenden religisen Reform. Noch bevor der Begriff neo-
orthodox berhaupt geboren war, vertrat Euchel diese Position. Den Aufruf zur Pflege der
deutschen und hebrischen Sprache wurde auch in seinen Artikeln mit heftiger Kritik an der
Orthodoxie begleitet. Um das Unzeitgeme der althergebrachten jdischen Erziehung zu
kritisieren, schrieb Euchel sogar eine Satire im sonst so geschmhten Jiddisch, Reb Henoch,
oder was tut man damit, die den Untergang einer orthodoxen Familie beschrieb. Euchel
erkannte in Mendelssohn die positive Verbindung zwischen Aufklrung und jdischer
Tradition. Um dieses Bild zu strken, blendete er in Mendelssohns Biographie dessen
Auseinandersetzungen mit traditionellen Rabbinern, wie Jakob Emden oder die
Begrbniskontroverse, vllig aus.

4.1.2 Biographie Mendelsohns

Was erzhlte nun Mendelssohn selbst ber sein Leben?

In einem Brief an Johann Jacob Spie (1730-1814) von 1774 findet sich ein uerst geraffter
Lebenslauf.
Mendelssohns Antwort wirkt wie ein Zeugnis der Bescheidenheit, da er in keiner Zeile seine
zahlreichen Schriften erwhnt. Der Brief fat in weniger als dreiig Zeilen sein bisheriges
Leben zusammen, ohne sein Person in irgendeiner Form herauszustellen. Der Dessauer
Rabbiner Max Freudenthal fhrte die Kargheit dieser Aussagen auf Mendelssohns Mangel

156
Isaak Euchel, Toldot Rabenu haHacham Moshe ben Menachem, in Hameasef 4 (1788), separat 1788 in
Berlin (Orientalische Buchdruckerei), die neue Edition erschien 1814 in Wien (Georg Holzinger), Reuven
Michaels deutsche bersetzung wurde in JubA 23, Dokumente II, Die frhen Mendelssohn-Biographien,
aufgenommen.
157
Euchel, Toldot, S.8, JubA 23, Dokumente II, Die frhen Mendelssohn-Biographien, S.115.
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an historischem Gefhl und Verstndnis fr geschichtliche Entwicklungen zurck.
158

Eine nicht zu unterschtzende Rolle spielte bei der Briefabfassung allerdings auch seine
Nervenkrankheit, die seine geistige Arbeit und auch das Briefeschreiben erheblich
eingeschrnkt hatte.
Meine Lebensumstnde sind von so geringer Erheblichkeit, dass ich Ihren Lesern
keine sonderliche Unterhaltung davon versprechen kann; mir selbst haben sie so
unwichtig geschienen, dass ich nicht das mindeste davon aufgezeichnet habe. Jetzt
wrde es mir unsgliche Mhe machen, verschiedene Partikularitten meines Lebens
ins Gedchtnis zu rufen und gehrig vorzutragen. Die Hauptfakta, auf die ich mich
jetzt besinnen kann, sind ungefhr diese: Ich bin im Jahre 1729 (...) zu Dessau
geboren. Mein Vater war daselbst Schulmeister und Zehngebotschreiber, oder Sopher.
Unter Rabbi Frnkel, der damals in Dessau Oberrabbiner war, studirte ich den
Talmud. Nachdem sich dieser gelehrte Rabbi, durch seinen Kommentar ber den
hierosolomitanischen Talmud, bey der jdischen Nation grossen Ruhm erworben,
ward er etwa im Jahre 1743 nach Berlin berufen, wohin ich ihm noch in demselben
Jahr folgte. Allhier gewann ich durch den Umgang mit dem nachherigen Doctor der
Arzneigelartheit, Herrn Aron Gumperz (der vor einigen Jahren zu Hamburg
verstorben), Geschmack an den Wissenschaften, dazu ich auch von demselben einige
Anleitung erhielt. Ich ward hierauf in dem Hause eines reichen Juden Informator,
hernach Buchhalter, und endlich Aufseher ber desselben seidene Waaren-
Manufactur, welches ich noch auf diese Stunde bin. In meinem drei und dreiigsten
Jahr habe ich geheirathet, und seitdem sieben Kinder gezeugt, davon fnfe am Leben.
brigens bin ich nie auf einer Universitt gewesen, habe auch in meinem Leben kein
Collegium lesen hren. Dieses war eine der grten Schwierigkeiten, die ich
bernommen hatte, indem ich alles durch Abstrengung und eigenen Flei erzwingen
musste.
159

Weitere sprliche Hinweise finden sich in Mendelssohns Schriften, wie z. b. in seiner Vorrede
zur bersetzung Manasseh Ben Israels Rettung der Juden
160
oder in seinem Briefwechsel.

Diese meist kurzen Bemerkungen reflektieren aber eher seine jeweilige persnliche Situation
als seine Vergangenheit.

Als Moses Mendelssohn am 6. September 1729 (12. Elul 5489)
161
im Hinterhaus der
Hospitalstrae 10 in Dessau, der Hauptstadt des damaligen Frstentums Anhalt-Dessau
geboren wurde, existierte die jdische Gemeinde seit gerade 53 Jahren.

158
Max Freudenthal, Aus der Heimat Mendelssohns, Moses Benjamin Wulff und seine Familie, die
Nachkommen des Moses Isserles, Berlin (Franz Seeliger) 1900, S.1.
159
JubA 12.2, Briefwechsel II.1, Nr. 393 an Johann Jacob Spie vom 1. Mrz 1774, S.44, zuerst in: Johann
Jacob Spie, Brandenburgische historische Mnzebelustigen, Teil 5, Anspach 1774, S.103-104. Die Mnze
wurde zuletzt in Jub A 23, Portrts und Bilddokumente, S.73 abgedruckt.
160
JubA 8, Schriften zum Judentum II, Stuttgart-Bad Cannstatt (Friedrich Frommann) 1983, S.4.
161
Sein Geburtstag, ob am 12. Elul 5488 (1728) oder am 12. Elul 5489 (1729) ist umstritten. Frchtegott
Lebrecht (1800-1876) teilt in seiner Schrift Zum 150 Geburtstage Moses Mendelssohns (Berlin 1878), S.8., mit,
dass Mendelssohn am 17. August 1728 (12 Elul 5488) geboren sei. Dies hngt mit der Inschrift auf
Mendelssohns erstem Grabstein zusammen, der den 12. Elul 5488 nennt. Auch Markus Herz (in JubA, Band 3.2,
S.184) nannte Mendelssohn im Januar 1786 einen 57jhrigen, folglich wre er 1728 geboren. Euchel behauptete
ebenfalls, dass Mendelssohn 57jhrig gestorben sei, nannte aber dennoch 1729 als Geburtsjahr. Ein Druckfehler
oder ein Harmonisierungsversuch, das Geburtsjahr von Lessing und Mendelssohn gleichzusetzen? Die Inschrift
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Die geographische Nhe zu Leipzig und Berlin sollte wirtschaftliche als auch geistige Impulse
geben.

1682 siedelten sich Saul Wahl (gest. 5. Juli 1717) und seine Gattin Sisa (Susanna, gest. 20.
Oktober 1730) in Dessau an, Mendelssohns Groeltern mtterlicherseits. Er erhielt 1696 die
Erlaubnis, die erste Schnapsbrennerei des Frstentums einzurichten.
162

Im selben Jahr siedelte sich die Familie Moses Benjamin Wulffs (ca.1691-1729), ebenfalls
Verwandte Mendelssohns mtterlicherseits, in Dessau an. Bela Rachel Sara war seine Nichte.
Moses Wulff war Hoffaktor unter Johann Georg II., seiner Witwe Henriette Katharina und
schlielich unter seinem Sohn Leopold I., dem alten Dessauer.
Er brachte dessen Finanzen in Ordnung, besorgte Gelder fr den Armeeunterhalt, vertrat den
Frsten bei Prozessen vor Handelsgerichten. Er war so mit den Geschften des Frstenhauses
verwoben, dass er nicht nur die vielen Kriegszge Leopolds I. finanzierte, sondern auch die
Erhebung von Leopolds brgerlichen Frau Anna Luise in den Adelsstand. Wulff grndete ein
Transport- und Postsystem, die Frstlich Anhaltische Land- und Postkutsche.

Er unterhielt ein privates Lehrhaus
163
und eine Druckerei
164
in seinem eigenen Haus,
wodurch Dessau zum Anziehungspunkt von Gelehrten wurde.

Moses Dessau, wie er genannt
wurde,
165
starb am 29.8. 1729, ein paar Tage vor der Geburt des nchsten Moses aus Dessau.

Die Familie Mendelssohn war stolz auf ihre berhmten Ahnen, darunter Moses Isserles
(1520-1572), der bedeutende Verfasser der Mapa Schulchan Aruch, einer Bearbeitung des
Gesetzescodexes Schulchan Aruch von Joseph Karo.

Die Tochter von Saul und Sisa Wahl, Bela Rachel Sara (gest.11.4. 1756, 11. Nissan 5516),
heiratete in Dessau Mendel (Menachem) Heymann (1682-10.5.1766, 2. Siwan 5526).
Nach der Liste der Dessauer Synagogsbediensten von 1726 war er Kster und Schulklopfer.
Das hie, dass er morgens die Gemeindemitglieder zum Gottesdienst rief, indem er an die
Fensterlden klopfte. Er war auerdem Sofer (Schreiber) und Gemeindesekretr. Sein
Vorlufer war Ari Lb Lipschtz, der in Berlin 1736 starb. Mendels Aufgaben umfaten das
Schreiben und Verbessern von Torarollen, Heirats- und Scheidungsurkunden, sowie von den
Gebetsinschriften fr die Tefilin (Gebetskapseln) und Mezuzot (Gebetskapseln fr die
Trpfosten). Daneben war er Grundschullehrer. Die Grabinschrift seiner Gattin Bela Rachel
Saras erwhnt ihren Vater Saul, aber ihren Mann Menachem Mendel mit keinem Wort.

des ersten Steines ist abgedruckt in JubA 24, Portrts und Bilddokumente, Stuttgart-Bad Cannstatt (Frommann)
1997, S. 131. Kayserling, Mendelssohn (1888), S.2, nannte dies einen Schreibfehler auf dem Grabstein, der um
1861 bereits durch einen zweiten Stein ersetzt wurde, der 1729 nennt. Bei der Zerstrung des Friedhofs durch die
Nationalsozialisten wurde er 1938 vernichtet, 1945 allerdings wiederum ersetzt. Als im Mai 1990 der
mittlerweile vierte Grabstein eingeweiht wurde, diskutierte man erneut die Frage und entschied sich fr 1729.
Mendelssohn selbst hatte in seinem Brief an Spie ebenfalls 1729 als Geburtsjahr genannt. Die Zeittafel, die in
JubA Band 24, Portrts und Bilddokumente, abgedruckt ist, vermischt durch einen Druckfehler beide Daten:
danach sei Mendelssohn am 17. August 1728 (12 Elul 5489) geboren. Siehe: Eva J. Engel, Das Geburtsjahr
Moses Mendelssohns, in: Aschkenas 1 (1991), S.151-157.
162
Freudenthal, Heimat Mendelssohns, S.118.
163
164
Freudenthal, Heimat Mendelssohns, S.155ff.
165
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Sie hatten vermutlich drei Kinder, Jente (gest.12.August 1769), Saul und Moses,
wahrscheinlich der Jngste.

Auf einem Foto in Freudenthals Schrift sind die Grabsteine Jentes und ihrer Eltern
abgebildet. Der Stein Mendels trgt die Inschrift:
Am 2. Siwan 526 nach der kleinen Zhlung verstarb in Ehren Menachem, genannt
Mendel der Schreiber, und er wurde am folgenden Tag beerdigt. Whrend seines
Lebens ging er den gerechten Weg. Seine Taten wurden mit Ehre vollzogen, und er
war eine der Ersten, die morgens und abends in der Synagoge waren. Seine Seele
verschied in Reinheit. Mge er zum Bund des Lebens eingebunden werden.
166

Freudenthal beklagte den Zustand der Steine. Drei Jahre nach den Feierlichkeiten zu
Mendelsohns 200. Geburtstag 1929 wurden die Steine restauriert. Whrend des
Novemberpogroms 1938 wurden die Grabsttten der Familie Mendelssohn verwstet. Erst
vor wenigen Jahren sind sie unter erheblichen Mhen wieder in Stand gesetzt worden.
167

Mendelssohn wurde in Erinnerung an Isserles und Wulff Moses genannt. Wulff wie auch
Mendelssohn lebten in zwei Sphren. Wulff, der Hofjude und Moses, der Philosoph, waren
nicht nur traditionelle Juden, die die Verbindung zu dieser Tradition pflegten. Wulff als
Vertrauter und Helfer des Frsten hatte sich, wie andere Hoffaktoren seiner Zeit, von der Welt
des mittelalerlichen Judentums entfernt. Wulff lebte noch bewut in diesen beiden Welten.
Mendelssohn wollte als traditioneller Jude Teil der Gesellschaft sein, in der er als
Kulturschaffender mitwirkte. Beide lebten unter dem frchterlichen Damoklesschwert der
Gnade und Ungnade ihrer Landesherrn.

Was wissen wir weiter von Mendelssohns Eltern?
Die Gestalt seines Vaters bleibt im Dunkeln. Der einfache Hintergrund Menachem
Heymanns, seine ermdende Ttigkeit, um seinen Lebensunterhalt zu verdienen, werden in
Euchels Schrift zum Mahnung.
Versteht das, Freunde der Wahrheit! Ein Schreiber und Kinderlehrer war Mosis
Vater. Ihr wit, das ist der niedrigste Stand und ein verchtlichtes Amt; nur ein
hoffnungsloser Mensch, der Zuflucht sucht vor der Not des Hungers, wird sich ihm
ergeben. Weder Reichtum noch Ehre wird diesem Menschen zuteil. In diesem bitteren
Exil hat man sie zu den Geringsten in dieser Welt herabgewrdigt. (...) Trotzdem teilte
er mit ihm von seinem Brot und Trank, bis er seinen Geburtsort verlie. Er lie ihn
aber erst fortgehen, nachdem dieser sehr in ihn gedrungen war.
168

Ungenau bleibt die Gestalt des Vaters. Euchel berichtet anrhrend, dass er den schwchlichen
siebenjhrigen Moses eingehllt in seinen Mantel, um drei oder vier Uhr morgens im
Winter zur Schule trug.
Dies hatte Euchel von Friedlnder, der berichtete, was er aus dem Mund des weisen
Mendelssohn hrte.
169

Kayserling machte aus dem Mantel gleich einen alten, abgeschabten Mantel, um die
Wirkung des Bildes zu unterstreichen.
170
Mendelssohn selbst erwhnt seinen Vater

166
Freudenthal, Heimat Mendelssohns, gegenber S.34.
167
Grossert, Der Israelitische Friedhof Dessau, S.25-27.
168
169
Euchel, Toldot, S. 6, JubA 23, Dokumente II, Die frhen Mendelssohn-Biographien, S.112.
170
Kayserling, Moses Mendelssohn (1888), S.4 (in der ersten Auflage erwhnt Kayserling auf S.2 die
Anekdote ohne Hinweis auf Euchel).
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mehrmals gegenber seiner Braut Fromet und ermunterte sie, ihm zu schreiben.
171
In einen
weiteren Brief an Fromet beklagte er den Gesundheitszustand seines Vaters, dass er so krank
sei, dass er kaum nach die Schul schleichen knne
172
und es zweifelhaft sei, dass er zur
Hochzeit kommen wird. Geistreich-ironisch beschrieb er seinen Vater:
Er ist lang lebe er nahe an 80, mit solchen Kindern ist nit zu scherzen. Die knnen wenig
Strapazien aushalten.
173

In einem anderen Brief ist ein interessantes Bekenntnis Mendelssohns zu entdecken:
Mein Vater er mge leben, befindet sich Gott sei Dank vor seinem Alter recht sehr
gut, und lebt vergngt. Wer weiss nach welcher Etikette er Ihnen noch nit hat
antworten knnen? Er ist ein Man aus der alten Welt, und hat seine besondren Grillen.
Mit mir znkt er fast ale Post Tag, bald sol ich ihm fleissiger und nit so kurze Briwe
schreiben. Bald sol ich gar nach Dessau komen, und dergleichen.
174

Mendelssohn nannte seinen Vater einen Mann aus der alten Welt.
Damit deutete er sein Verlassen der traditionellen Lebenswelt seiner Familie an. Mendelssohn
verstand sich als moderner Mensch, der Anteil an der Kultur der Umgebung hat.
Durch den Schritt, deutschsprachige oder lateinische Literatur nicht als trefa (unrein)
anzusehen und sie zu studieren, trennte er sich vom Dessauer Ghetto, aber nicht vom
Judentum.
Euchel beschreibt den kleinen Moses Mendelssohn als Kenner der rabbinischen Schriften und
der Bibel. Auch diese Schilderung ist verbunden mit einer Kritik Euchels an der traditionellen
Erziehung:
Moses wurde zur Schule gebracht und lernte dort auf dieselbe Weise wie alle Kinder unserer
Nation, die von den Vorschriften ber Scheidebriefe, Heiliges, Schaden und Schdling und
ber noch viele hnliche Angelegenheiten, die ihr Verstndnis bersteigen, plappern, bevor
sie einen Vers in der Bibel gehrig lesen knnen.
175

Nach der damals blichen Erziehung im Cheder lernte man den Talmud und seine
Auslegungen, aber nicht die Bibel. So soll Mendelssohn sich selbststndig mit der Bibel
befat haben:
Die Bibel lernte er ohne Lehrer. Ein zuverlssiger Mann, der sein Jugendfreund in Berlin
war, erzhlte mir, dass er wirklich alle Bcher der Bibel auswendig kannte.
176

Daneben bewundert Euchel dessen meisterliche Beherrschung des Hebrischen, so dass es
ihm mglich gewesen sein soll, bereits mit zehn Jahren hebrische Gedichte zu verfassen.
Dies htte er aber wegen Mangel an poetischen Talents schnell aufgegeben.
177

Zunchst wurde Mendelssohn wahrscheinlich vom eigenen Vater unterrichtet, bevor er zu
einem Lehrer namens Hirsch kam, Sohn eines Mitglieds des Dessauers Rabbinatsgerichts (Bet
Din).

171
Jub A 20.2, Briefwechsel (1761-1785), Brief Nr. 63 vom 2. Mrz 1762 an Fromet Gugenheim, S.100.
172
Jub A 20.2, Briefwechsel (1761-1785), Brief Nr. 87 vom 25. Mai 1762 an Fromet Gugenheim, S.132.
173
JubA 20.2, Briefwechsel (1761-1785), Brief Nr. 82 vom 7. Mai 1762 an Fromet Gugenheim, S.124.
174
JubA 20.2, Briefwechsel (1761-1785), Brief Nr. 79 vom 30. April 1762 an Fromet Gugenheim, S.122.
175
176
177
Euchel. Toldot, S.6, JubA 23, Dokumente II, Die frhen Mendelssohn-Biographien, S.111-112.
SS 2003 Seite 56

Kayserling erwhnt, dass dieser spter die Frmmigkeit, den Flei und klaren Verstand
seines Schlers gerhmt htte.
178
Wie man im Briefwechsel Mendelssohns sehen kann,
bestand der Kontakt mit Hirsch ber Mendelssohns Abreise aus Dessau hinaus.
179

Diese Abreise ist eng mit der Gestalt seines Lehrers R. David Hirsch Frnkel (1707-1762)
verbunden, einer der vier Menschen, die er in seinem biographischen Abri an Spie erwhnt
hatte.
Frnkel war zuvor als Kaufmann und Juwelier in Hamburg und Berlin ttig, bevor er in
Dessau ab 1737 sein erstes Amt als Rabbiner annahm.
180
Frnkel war verwandtschaftlich
ebenfalls mit der Familie Wulff verbunden. Sein Bruder Abraham war mit Deborah Wulff,
der Tochter des Moses Benjamin Wulff, verheiratet.

Durch die Memoiren Abraham Bri Bras (Abraham b. R. Josef b. R. Ahron), einem der
Schler Frnkels, sind wir ber dessen Unterrichtsmethoden ein wenig informiert.
Vom Nachmittag bis zur Zeit des Abendgebetes wurde der Talmud studiert, nach einer
Pause widmeten sich die Schler dem Schulchan Aruch und dem Kommentar Magen
Abraham (Schild Abrahams). Die Fortgeschrittenen studierten bereits ab sieben Uhr in
der Frh kompliziertere Passagen aus dem Gesetzescodex.
181
Frnkel half seinen
Schlern, indem er sich um fianzielle Untersttzungen und Freitische bemhte.
Ebenso durften sie stundenweise in seinem Haus allein lernen und seine Bibliothek
benutzen, da Bcher unerschwinglich oder vergriffen waren.
In diesem Zusammenhang ist zu erwhnen, dass Frnkel fr die Neuauflage der wichtigsten
Werke des Maimonides verantwortlich war.
1739 -1742 lie er in Jessnitz die vierzehnbndige Mischne Tora und
1742 den More Newuchim (Fhrer der Schwankenden) drucken.
Der ursprnglich auf arabisch verfate More Newuchim, die theologische Hauptschrift
des Maimonides
182
, war seit 1305 mit einem rabbinischen Bann belegt, der das
Studium des Buches vor dem 25. Lebensjahr untersagte. Dies war einer der Grnde,
warum es seit 1553 nicht mehr aufgelegt worden ist. Das Werk, das die aristotelische
Philosophie mit den Elementen der jdischen Religion zu vereinbaren sucht, erschien
in der Neuauflage ohne die damals notwendigen rabbinischen Approbationen. Das lt
darauf schlieen, dass Frnkel den Druck untersttzt hat. Denn sonst wre er gar nicht
mglich gewesen.
Frnkel muss fr Bildung jenseits des traditionellen Horizontes aufgeschlossen gewesen sein.
Bereits in seinem Kommentar zum palstinischen Talmud erklrte er fremdsprachliche
Begriffe durch deutsche Worte, die allerdings deutliche Spuren des Jiddischen tragen.
183

178
Kayserling, Moses Mendelssohn (1888), S.4.
179
JubA 20.2 , Briefwechsel (1761-1785), Brief Nr.94 vom 30. September 1766 an Naphtali Herz, S.151.
180
Max Freudenthal, R. David Frnckel, in: Gedenkbuch zur Erinnerung an David Kaufmann, hg. von M.
Brann und F. Rosenthal, Breslau (Schles. Verlags-Anstalt), 1900, Reprint Jerusalem 1970, S.569-598;
181
David Kaufmann, Aus Moses Mendelssohns Frhzeit, in: Allgemeine Zeitung des Judentums 55 (1891),
S.476-478.
182
Das arabische Original Dallt al-chairn, hg. von J. Kafah (Jerusalem 1972), engl. bersetzung: The
Guide of the Perplexed, hg. von Shlomo Pines, Chicago (Chicago University Press) 1963, zwei Bnde.
183
Freudenthal, Frnckel, S.17, Frnkels Kommentar zum Traktat Moed des palstinischen Talmud erschien
unter dem Titel Kommentar zu Moed des Jeruschalmi Qorban ha-Edah vsgv icre, (Die Gabe der Gemeinde)
Dessau 1743.
SS 2003 Seite 57

Aber es existiert darber hinaus ein deutschsprachiges Dokument Frnkels mit seinem
Namenssiegel in lateinischen Buchstaben.
184

Daraus ist abzuleiten, dass er deutsch lesen und schreiben konnte. Dadurch unterscheidet er
sich von jenen Rabbinern seiner Zeit, die sich von jeden nicht-hebrischen Buchstaben mit
Grausen abwandten, da dies bereits eine Hinwendung zu weltlicher Kultur und damit eine
Abkehr der traditionnellen Lebensweise sei.
Diese Haltung Frnkels war fr die weitere Entwicklung Mendelssohns nicht unbedeutend,
der seit 1739 bei ihm lernte. Nach Euchel hat Mendelssohn den kontroversiellen Fhrer des
Maimonides whrend dieser Lehrjahre in Dessau studiert. Er soll folglich seinen ersten Schritt
zur Philosophie durch das mittelalterliche jdisch-arabische Gedankengebude des Moses
Maimonides getan haben. Euchel, als auch Mendelssohn, erwhnen nicht, dass Frnkel mit
seinen Schlern den Fhrer studiert htte. Nimmt man die bereits erwhnten Memoiren des
Abraham Bri Bra hinzu, erfhrt man, dass es den Studenten erlaubt war, in einem Raum
seines Haus allein in der Nacht zu studieren. So wre es mglich, dass Mendelssohn sich in
den Nachtstunden aus der zugnglichen Bibliothek schlicht bedient hat.

Hierzu findet sich eine gern erzhlte Anekdote bei Euchel. Er soll sich so sehr ins Studium
vertieft haben, dass er seinen Krper strflich vernachlssigt hat, was seine sptere
Verwachsenheit zu Folge hatte.
Ein Mensch dagegen, der sich nur in vernnftige Gedanken vertieft, ohne seinen
Krper und dessen Bedrfnisse zu bercksichtigen, sndigt gegen sein Fleisch und tut
ihm weh. So geschah es mit Moses. Da er Tag und Nacht ber die Weisheit
nachdachte und sich mit seinen Gedanken in sie vertiefte, um zur endgltigen Absicht
des Fhrers zu gelangen, schadete er seinem Krper, und er erkrankte; seine
Erscheinung wurde entstellt, und er magerte bis auf den Tod ab. In seinem
Freundeskreis uerte er manchmal zum Spa: Maimonides war der Grund zur
Enstellung meiner Erscheinung. Er verdarb meinen Leib, und seinetwegen wurde ich
schwchlich. Trotz alledem brachte ich ihm groe Liebe entgegen, denn er
verwandelte viele Stunden meines Lebens vom Leid zur Freude; und wenn er mir auch
unabsichtlich Bses antat, indem er meinen Krper schwchte, so machte er es
siebenfach wieder gut, indem er durch seine erhabenen Lehren meine Seele heilte.
185

Das ungebrochene Interesse an Maimonides findet sich nicht nur bereits in Mendelssohns
erster Zeitschrift, Koheleth Musar, (Der Moralprediger).
186

1761 wird er die einzige rein philosophische Schrift Maimonides, die arabische Jugendschrift
Millot ha-higgajon,
187
hebrisch kommentieren.
188
Einflsse des groen Denkers sind auch
in Mendelssohns Sptwerk Jerusalem nachweisbar.

Am 10. Juni 1743 verlie Frnkel Dessau, da er nach Frankfurt an der Oder berufen wurde.
Als zwei Tage spter der Verwalter des Berliner Rabbinats, Mordechai Tockeles, starb,
beschlo die Gemeinde, Frnkel als Oberrabbiner von Berlin einzusetzen. Frnkel, der durch

184
Freudenthal, Frnckel, S.18-19.
185
186
Hameass 1785 S.118
187
Israel Efros hat das arabische Original, Maklah Fi-Sinat Al-Mantik, zusammen mit drei hebrischen und
einer englischen bersetzung herausgegeben: Treatise on Logic, in: American Academy for Jewish Research,
Proceedings 8 (1938), S.1-215.
188
.
SS 2003 Seite 58

seine Arbeit am palstinischen Talmud einen Ruf als ausgezeichneter Gelehrter hatte, willigte
ein und zog nach Berlin.
189

Mendelssohns Verhltnis zu seinem Lehrer muss auergewhnlich gewesen sein, da er ihm
nach Berlin nachfolgte. Fr die Verehrung Frnkels spricht das frheste Schriftstck, das wir
von Mendelssohn besitzen, eine Buchwidmung.

Wie kam der vierzehnjhrige Moses nach Berlin?
Seine Abreise aus Dessau, als auch seine Ankunft in Berlin ist mit Legenden umwoben. Er
selbst schrieb an Spie, dass er seinem Lehrer 1743 gefolgt sei. Mendelssohn lernte unter
Frnkel und bekam Lust an der Gelehrsamkeit. Menachem Mendel lie seinen Sohn Dessau
verlassen, da er wute, dass er bei Frnkel eine bessere Ausbildung erhalten kann als zuhaus.

Angeblich htte Mendelssohn die halbe Stadt umwandern mssen, da es damals Juden nur
erlaubt gewesen sein soll, durch das Rosenthaler Tor die Stadt zu betreten. Als der
Torwchter ihn fragte, was er denn in Berlin vorhabe, habe Mendelssohn geantwortet:
Lernen!
190
Da er sich auf Oberrabiner Frnkel berief, soll er eingelassen worden sein. Die
Glaubwrdigkeit dieser Anekdote wird durch den Umstand in Frage gestellt, dass einreisende
Juden nur durch das Hallische und das Prenzlauer Tor nach Berlin kommen durften.
191

Nach einer damals gerade vorgenommenen Zhlung lebten 333 jdische Familien in Berlin,
ca. 1945 Seelen.
Die Einreiseformalitten waren aber nicht das einzige bel, unter denen die Juden Preuens
leiden mussten. Der franzsisch sprechende Friedrich II., jener aufgeklrte Monarch mit
seiner Vorliebe fr die Philosophie, dehnte seine Toleranzgedanken nicht auf die jdischen
Brger seines Reiches.

Eine Flle von Reglements bestimmten das jdische Leben Berlins, die sich in nicht weniger
als sechs Klassen gliederten. Die grtmgliche Freiheit, die ein Jude in Berlin erlangen
konnte, war
das Generalprivileg.
Der stolze Besitzer konnte berall dort hinziehen, wo es Juden erlaubt war zu wohnen.
Er besa sogar Brggerecht, das ebenso fr seine Familie galt.
Die zweite Klasse bildeten die ordentlichen Schutzjuden.
Diese konnten ihre Vorzge nur auf ein Kind vererben. Die weiteren Kinder mussten
in raffinierter Staffelung Gebhren zahlen, wenn sie ebenfalls ordentliche Schutzjuden
werden wollten: 1000 Taler fr das zweite Kind, 2000 fr das dritte etc. Die
Privilegien der auerordentlichen Schutzjuden waren nicht vererbbar. Die Familie
musste nach dem Tod des Vaters die Stadt verlassen.
Die nchsten war die Gruppe der Gemeindebediensteten,
die den gleichen Status wie die auerorderntlichen Schutzjuden hatten, nur war ihnen
verwehrt, sich mit Handel abzugeben. Die tolerierten Juden hingen von der Patronage
eines Schutzjuden ab.

189
Freudenthal, Frnckel, S.29-30.
190
Kayserling, Mendelssohn (1888), S.7.
191
Ludwig Geiger, Geschichte der Juden in Berlin
SS 2003 Seite 59

Die nchste Kategorie waren die Angestellten,
die nur solange sie Arbeit in Berlin hatten, dort auch leben durften. Die Freuden einer
Heirat waren ihnen verwehrt.

Moses Mendelssohn fiel bei seiner Ankunft in Berlin in keine der Klassen. Er war nur
geduldet, da der Oberrabbiner Frnkel fr ihn brgte und ihm Wohung und Essen gab.
Frnkel bemht sich um Mendelssohn, macht ihn mit Israel Samoscz (1700-1772), einem
Talmudgelehrten und Aaron Salomon Gumperts (1723-1763), bekannt, bei denen er sehr viel
europische Bildung lernt.

Nach Ttigkeiten als Hauslehrer wurde er Buchhalter in der Fabrik des Seidenfabrikanten
Isaak Bernhard, was er zeitlebends blieb, da ihm 1771 durch einen Einspruch Friedrichs des
Zweiten die Aufnahme in die Akademie der Wissenschaften verweigert wurde.

Mendelssohn war kein Hofjude, geschweige denn ordentlicher Schutzjude. Erst nachdem
er 1763 den 1. Preis der Berliner Akademie der Wissenschaften fr seine Abhandlung ber
die Evidenz in metaphysischen Wissenschaften erhalten hatte wurde er auerordentlicher
Schutzjude. Im Gegensatz zum ordentlichen Schutzjuden wurde das Wohnrecht in Berlin
nicht auf die Angehrigen vererbt. Den zweiten Platz gewann damals Immanuel Kant. Dieser
hat es sich spter in seiner Kritik der reinen Vernunft nicht nehmen lassen, den
Mendelssohnschen Seelenbegriff zu widerlegen.
192

Whrend Mendelssohn neben dem Broterwerb fleiig profane Fcher studierte, arbeitete er
zusammen mit Gotthold Ephraim Lessing und Friedrich Nicolai an der Bibliothek der
schnen Wissenschaften und der freyen Knste (1756-1759) und an den Briefen die
Neueste Literatur betreffend (1759-1763).
Er war befreundet mit Herder, Wieland, Kant, Lichtenberg und den Brdern Humboldt, die er
Hebrisch lehrte.
Sein lebenslanger Freund Lesing verffentlichte sein erstes Werk, die Philosophischen
Gesprche (1755).

Mendelssohn schrieb zunchst Schriften zu sthetik und Philosophie, wie Phdon (1767).
Er verstand sich als deutscher Philosoph, Religion war ihm, als orthodoxer Jude,
Privatangelegenheit. Er versuchte seiner Idealfigur, Maimonides, nachzuleben. Kultur der
Umgebung plus jdische Tradition. Jiddisch lehnte er als Jargon ab, von Bewegungen wie
dem Chassidismus, nahm er kaum etwas wahr. In sich hatte er Judentum und Weltweisheit
vereinigt und sich dabei stets fr die bedrngte Judenheit eingesetzt.

Aber erst die Auseinandersetzung mit dem Schweizer Theologen Johann Caspar Lavater
holte ihn in die gefhrliche Manege der christlich-jdischen Disputationen. Danach sollte
er seine Gedankenwelt in Schriften wie Jerusalem oder der Vorrede zur deutschen
bersetzung von Manasseh Ben Israels (1604-1657) Vindiciae Judaeorum-Rettung der
Juden (1782) schpferisch mit allergndigsten Freyheiten (so das Titelbaltt zu
Jerusalem) ausformulieren. Natrlich war er bereits vor diesem Streit wiederholt in den
Bannstrahl geraten.

192
Immanuel Kant, Kritik der reinen Vernunft, Band 2, Frankfurt a.M. 1974, S.350-358.
SS 2003 Seite 60

Zeitgenossen wie Thomas Abbt hatten bedauert, dass der Jude Moses sich nie bekehren
liee und die Literaturbriefe waren aufgrund einer anonymen anklage 1762 kurzfristig
verboten worden:
Es erscheine in Berlin eine schndliche Schrift (...), worin ein Jude in einem Aufsatz
wider den Hrn. Hofprediger Cramer zu Kopenhagen die Gottheit Christi bestritten,
auch die Ehrfurcht gegen des Knigs Allerhchste Person durch ein freches Urteil
ber die Posies diverses aus den augen gesetzt habe. Er finde sich in seinem
Gewissen verbunden, diese Attenate des Juden der Allerhchsten Behrde
anzuzeigen.
193

Als Mendelssohn zum Generalfiskal zitiert wurde, soll er -laut Nicolai - folgendes Wort fallen
gelassen haben:
Wenn ich mit einem Christen Kegel schiebe, wre es auch ein Hofprediger, so werfe
ich alle Neune, wenn ich kann.
194

Mendelssohn litt unter der drastischen Judengersetzgebung. Als Mendelssohn Frumet
Gugenheim aus Hamburg heiratete, war er, wie jeder Jude Berlins, gezwungen worden, einen
Posten aus der frisch gegrndeten Berliner Porzellanmanufaktur zu kaufen - allerdings nicht
nach freier Wahl! Lavater hatte einen Teil der frisch erschienenen Palingnsie
philosophique von Charles Bonnets unter dem Titel Herrn Carl Bonnets, verschiedener
Akademien Mitglieds, philosophische Untersuchung der Beweise fr das Christentum in
Zrich 1769 verffentlicht und mit einer ffentlichen Zuschrift an Mendelssohn versehen.
Darin forderte er ihn auf:
Nicht, diese Schrift mit philosophischer Unparteylichkeit zu lesen; denn das werden
Sie gewi, ohne mein Bitten, sonst thun: Sondern, dieselbe ffentlich zu widerlegen,
wofern Sie die wesentlichen Argumentationen, womit die Thatsachen des
Christentums untersttzt sind, nicht richtig finden: Dafern Sie aber dieselben richtig
finden, zu thun, was Klugheit, Wahrheitsliebe, Redlichkeit Sie tun heien.
195

Das Christentum ffentlich zu widerlegen oder sich taufen lassen forderte Lavater von einem
Juden, der mit seiner Familie stets ohne der drohenden Ausweisung lebte.
Mendelssohn antwortete zurckhaltend, aber dennoch bestimmt:
Ich begreife nicht, was mich an eine, dem Ansehen nach so berstrenge, so allgemein
verachtete Religion fesseln knnte, wenn ich nicht im Herzen von ihrer Wahrheit
berzeugt wre.
196

Die Auseinandersetzung war keineswegs mit Mendelssohns Antwortschreiben beendet.
Andere meldeten sich zu Wort und warfen Lavater war, er drfe Mendelssohn nicht
herausfordern. Mendelssohn blieb nach der ffentlichen Kontroverse zwar der moralische
formale Sieger, wurde aber nervenkrank. Der eigentliche Kern der Debatte, Judentum oder
Christentum, blieb nahezu unangetastet.
197

193
Friedrich Nicolai, Kritik ist berall, zumal in Deutschland, ntig, Satiren und Schriften zur Literatur,
Mnchen 1987, S.450.
194
ebd. S.448.
195
Mendelssohn, Jubilumsausgabe, Band 7, S.3.
196
ebd. S.9.
197
Der gesamte Lavater-Streit wird im Band 7 der Jubilumsausgabe von Simon Rawidowicz S.XI-CLVIII
ausfhrlichst behandelt, ebenso sind alle Schriften, Briefe und Dokumente, dort abgedruckt
SS 2003 Seite 61

Der Hintergrund fr Mendelssohns Vorrede war die von ihm angeregte Verffentlichung
von Christian Wilhelm Dohms ber die brgerliche Verbesserung der Juden (1781), das
die Emanzipation der Juden mageblich frderte, sowie die Toleranzpatente Josephs des
Zweiten fr die Juden Bhmens (1781) und sterreichs (1782).
Mendelssohn dachte, dass es eine gute Stunde sei, die Gleichberechtigung auch in Preussen
voranzutreiben. Wer konnte denken, dass dieser Kampf noch fast hundert Jahre dauern wrde
- bis 1871.
Die knapp 25 Seiten starke Vorrede beinhaltete zunchst Reflektionen ber die soziale und
geistige Lage der Judenheit:
Man bindet uns die Hnde, und macht uns zum Vorwurfe, dass wir sie nicht
gebrauchen.
198

uerst brisant ist auf den weiteren Seiten der Aufruf an die jdischen Rabbinen und
Gemeindevorstnde, den rabbinischen Bann aufzugeben. Dies war ein - durchaus taktvoll
formulierter - Angriff auf die gerichtliche jdische Autonomie.
Mendelssohn erklrt, dass eine Religion nur Geist und Herz sei und daher keine Arme und
Finger brauche.
Die wahre, gttliche Religion mat sich keine Gewalt ber Meinungen und Urtheile
an; giebt und nimmt keinen Anspruch auf irdische Gter, kein Recht auf Genu,
Besitz und eigenthum; kennet keine andere Macht, als die Macht durch Grnde zu
gewinnen, zu berzeugen, und durch berzeugung glckselig zu machen.
199

Als Reaktion auf diese Vorrede erschien 1782 in Berlin die in Wien verfate Broschre Das
Forschen nach Licht und Recht in einem Schreiben an Herrn Moses Mendelssohn auf
Veranlassung seiner merkwrdigen Vorrede zu Manasseh Ben Israel. Das Verfasserkrzel
S. und der Ort Wien wies auf Joseph von Sonnenfels hin. Eine geschickte Maskerade vom
tatschlichen Autor August Friedrich Cranz (1737-1801), um auf seine Schrift mehr
Aufmerksamkeit zu lenken. Cranz warf Mendelssohn vor, er habe das Judentum verlassen
und sich dem Christentum genhert, da doch die Basis des Judentums ein zwingendes Recht
sei. Wie knne also Mendelssohn der Religion seiner Vter treu sein, wenn er dessen Basis
negiere?

Mendelssohn antwortete seinem Widersacher mit Jerusalem, sichtlich inspiriert von Hobbs
und Spinoza.
Der Staat und die religisen Institutionen haben das Ziel, das Glck des Menschen zu
frdern. Allerdings besitzt der Staat die Macht zu befehlen und die Religion sollte nur
lehren und berzeugen. Die kontrren rechtlichen Verhltnisse im alten Israel mit
religisem Zwang waren ein einmaliges Geschehnis, da Gott der Knig Israels
gewesen sei. Das Judentum sei keine geoffenbarte Religion. Es hat ein anderes
Verstndnis von Offenbarung als das Christentum: Den Juden wurden Gesetze,
Vorschriften und Geboten offenbart und bergeben, die sie allein halten sollen, nicht
ewige Heilswahrheiten. Diese religisen ewigen Wahrheiten, die unerllich fr das
Glck des Menschen sind, knnen durch die menschliche vernunft allein vollstndig
erreicht werden. Die Juden sind - bis der Messias kommt - ,angehalten, die offenbarten
Vorschriften zu erfllen.

198
Jubilumsausgabe Band 8, S.6.
199
ebd. S.18.
SS 2003 Seite 62

Mendelssohn war traditioneller Jude und weltlicher Philosoph, der sich fr die besseren
Lebensverhltnisse seiner jdischen Mitbrder einsetzte. Er war kein Reformator der
jdischen Religion. Mendelssohn war Philosoph, der wie viele Vorgnger des Mittelalters,
Philosophie und Offenbarung in Einklang zu verbringen. Er war unhistorisch, ja eigentlich
desinteressiert an der Geschichte.

Lessings Gedanke vom Fortschritt des Menschengeschlechts wurde von Mendelssohn
abgelehnt. Der von der spteren Reform aufgenomme Gedanke, dass die Halacha sich stets
wandle und daher gem den Anforderungen der Zeit verndert werden mte, zeigt die
Abhngigkeit von Lessings Gedankenwelt.
Mendelssohn vertrat dagegen die Unabnderlichkeit der Halacha.
Der Kreis um Mendelssohn sollte die Gedanken der Berliner Haskala weiter entwickeln und
vorantreiben. Ohne die Trger der Aufklrung (Maskilim) wie Naftali Herz Wessely (1725-
1805), Salomon Dubno (1738-1813), Herz Homberg (1749-1841), oder Lazarus Bendavid
(1762-1832), wre die von Mendelssohn unternommene Bibelbersetzung (in deutsch mit
hebrischen Buchstaben plus Kommentar,der hebrisch verfate Biur) und die hebrische
Zeitschrift HaMeassef = Der Sammler
200
nicht denkbar gewesen.

Im Biur lehnt Mendelssohn die Bibelkritik ab und spricht von Heiligkeit des Textes und der
Sprache. Es ist eine jdisch-rationale Deutung der Bibel, die die Tradition nicht in Frage
stellt. Dennoch wird sie von traditionellen Rabbinern (wie Eleasar Fleckeles oder Jecheskel
Landau) abgelehnt, da die Tora herabgewrdigt werde, indem man sie in die Rolle einer
Dienerin zum Erlernen der deutschen Sprache bentze.

4.2 Haskala

Nicht nur Zeitungen, die Ttigkeiten von Maskilim als Hauslehrern in einflureichen
Familien, die Bibelbersetzung, sondern auch die neu gegrndeten Schulen der Haskala
sollten die Gedanken der Aufklrung in die Kpfe der Menschen bringen. Sie fhrten als
Hauslehrer eigentlich ein Dasein einer sozialen Randgruppe, ein Wanderleben.

Die wohlhabenden Kaufmannsfamilien in Berlin, Breslau und Knigsberg bildeten durch ihre
Hauslehrer die ersten Sttten der Haskala.

Der Mediziner Marcus Herz (1747-1803) und seine Frau Henriette Herz (1764-1847) hielten
in ihrem Salon Vorlesungen und Lesungen ab. Es verkehrten Menschen wie Adalbert von
Chamisso, Ludwig Brne, Heinrich Heine, Friedrich Schiller, Graf Mirabeau, Jean Paul,
Madam de Stal, Karl Philipp Moritz oder Salomon Maimon. Der Unterschied zu anderen
literarischen Salons war, dass beide jdisch waren und blieben.
Der Herz-Salon wurde zum Prototyp (Spandauer Strae, Neue Friedrichstrae) der Berliner
Salons. Auch Freidrich Schleiermacher verkehrte dort, besonders mit Henriette, wie auch der
Minister Alexander Graf zu Dohna, Wilhelm von Humboldt und Friedrich Schlegel.
Humboldt schwrmte so fr Henriette, dass er ihr deutsche Briefe in hebrischen Buchstaben
schrieb.

Schlegel (1772-1829) verfate den Skandal-Roman Lucinde. Das Vorbild fr seine
Heldin war Mendelssohns Tochter Brendel (1763-1839). Sie lie sich taufen, bekam den

200
Sie erschien 1784-1790, 1794-1797, 1809-1811.
SS 2003 Seite 63

Taufnamen Dorothea und wurde in zweiter Ehe die Frau Schlegels, den sie bei Herz
kennengelernt hatte. Spter konvertierte sie mit ihm zum Katholizismus. hielt in seinem Haus
Vorlesungen zur Philosophie und Aufklrung ab. Der preussische Justizminister hrte sich
begeistert seine Vorlesungen an, als Amtsperson verweigerte er jedoch Herz Aufnahme an
die Universitt.

Bald zeigten sich allerdings auch die Schattenseiten der Haskala in Mitteleuropa: das
Schwinden der jdischen Identitt bis hin zur vlligen Assimilation und bei einigen auch die
Taufe.
Vermittler der Aufklrung nach Osteuropa waren Vertreter aus habsburgischen Gebieten. Die
im 19. Jahrhundert auf nationaler Grundlage entstandene Haskala in Osteuropa (vor allem
Wilna und Odessa) brachte eine Renaissance der hebrischen Sprache fr profanes Schriftum
mit sich. Auch gelangte ironischerweise das von Mendelssohn polemisierte Jiddisch zu
wahren Hhenflgen. Die osteuropische Haskala wurde zum Wegbereiter des jdischen
Sozialismus und modernen Nationalismus.

Von der Emanzipation zur Assimilation war fr viele ein kleiner Schritt, der oft getan wurde.
Der Verzicht auf die jdische Tradition bedeutee fr eine kleine Anzahl von Juden zu Beginn
des 19. Jahrhunderts auch die Konversion. Dies war das Eintrittsbillet zur europischen
Kultur, wie es der glcklose Konvertit Heinrich Heine formuliert hatte. Unter den
Konvertiten war auch Abraham Mendelssohn, der Sohn von Moses und der Vater von Felix
Mendelssohn-Bartholdy.

In Deutschland rief das Verlassen der alten Traditionen verschiedene Formen der Reaktion
hervor: die bedeutendsten waren die jdische Reformbewegung und die Altorthodoxie.

Samson Raphael Hirsch bekmpfte beide und versuchte einen dritten Weg zu gehen, das als
Neo-Orthodoxie bekannt wurde. Das Judentum aufrechterhalten, die Gebote erfllen und die
Kultur der Umgebung aufnehmen.

5 RELIGISE STRMUNGEN DER NEUZEIT I:
DIE REFORMBEWEGUNG

Giuseppe Tomasi di Lampedusa:
Die Dinge mssen sich ndern, um die Gleichen zu bleiben (Il gattopardo), und
Federico Fellini:
Je mehr sich die Dinge verndern, um so mehr bleiben sie, wie sie immer waren. Die
menschliche Natur ist eben nur menschlich (Ich, Fellini).

Die Geschichte der Reformbewegung, auch bekannt als liberales oder progressives Judentum,
ist teilweise erforscht, vor allem die Schriften von Michael A. Meyer sind zu nennen -
Response to Modernity 1988, regional gibt es hervorragende Arbeiten, wie die Schrift von
Kershen und Romain zu England (1995), zu Deutschland ist der zweite Band der Deutsch-
Jdische Geschichte von Breuer, Graetz und Meyer zu nennen, der die Jahre 1780-1871
behandelt, zu Wien gibt es die Arbeit von Landesmann und Brmer zu Rabbinern in Wien.
Einzelgestalten, wie Geiger (z. b. S. Heschel), Holdheim, Hirsch und Frankel (A. Brmer)
sind mittlerweile ebenfalls erforscht.

SS 2003 Seite 64

Innerhalb der Reformbewegung gibt es groe lokale Unterschiede und man muss auch die
Verlautbarungen der Reform jeweils vor ihren historischen Hintegrund sehen, da sie sich
gem ihrem Inhalt den jeweiligen Zeitumstnden versuchen anzupassen.

Was ist nun eigentlich Reform.. ?
Die Halacha, die Welt der Gebote und Verbote, war stets im Flu... und ffnungen zur Kultur
der Umwelt, sofern diese interessant war, hatte es u.a. neben dem spanischen Judentum auch
im italienischen Judentum gegeben, Hand in Hand mit historisch-kritischen
Auseinandersetzungen mit den religisen Traditionen der rabbinischen Gelehrsamkeit.

Die Reformbewegung ist eng mit Deutschland verknpft, der Wiege der Reform, die heute in
der ganzen Welt ber 1 Million Anhnger hat.

Als im 18. und 19. Jahrhundert die Ghettotore in Deutschland fielen, versuchte viele aus dem
Bedrfnis heraus Brauchtum und Kultur der Umgebung in Einklang zu bringen, eine Art von
Theologie und Ritus, der zeigt, dass das Judentum in der modernen Welt einen Platz
beanspruchen kann.
Die Geschichte der Reform hngt an vielen Strngen mit Schlagworten wie jdische Identitt,
Nation, Assimilation, Wissenschaft des Judentums, usw. zusammen. Es ist eine tragische
Geschichte.

Nachdem die jdische Tradition durch die messianischen Bewegungen erschttert worden ist
und die Haskala die Strukturen der Gemeinden zunehmend kritisierten und auf eine Trennung
von Staat und Rabbinat pochten, war eine Reform des Ritus nur eine Frage der Zeit.

Jdische Menschen, die sich im Zuge der Haskala der idealistischen und romantischen
deutschen Philosophie zugewendet hatten, erkannten das eine jdische Gemeinschaft in
Deutschland nur eine Chance hat, wenn sie sich nicht vllig auflsen oder in ein
selbstgewhltes Ghetto gehen will: Vernderung.

Als Reaktion auf die fortschreitende Assimilation und auch Konversionen entwickelten sie
jdische Lehren, die auf die Zeitumstnde reagierten: von Anfang an aber war es nicht
mglich, eine Reformlehre herauszubilden: so entstand reform, liberal, konservativ und neo-
orthodox, die immernoch unvernderten traditionellen Juden fanden sich auf einmal im Lager
der orthodoxen wieder.

Die Reformbewegung entstand vor der Geschichte Deutschlands im 19. Jahrhundert,Vormrz
und Revolution von 1848, und dem Kampf um die jdische Emanzipation.
Diese Emanzipation wurde von vielen als Bedrohung empfunden, was in den Hep-Hep-
Unruhen von 1819 seinen Ausdruck fand.
Von Wrzburg aus griff der Aufruhr auf viele Stdte, darunter am strksten Heidelberg,
Frankfurt, Hamburg. Hierosolyma es perdita (Jerusalem ist verloren). Das Eingreifen der
Behrden gegen den Aufruhr war eher ein Abschirmen von revolutionren Krften. Das
Wartburgfest lag erst zwei Jahre zurck - 1817.

Trotz des Erfolges der Haskala blieb die Mehrheit des deutschen Judentums bis in die Mitte
des 19. Jahrhunderts traditionell. Dabei muss man auch sehen, dass sich diese von Region zu
Region und Gemeinde zu Gemeinde unterschieden, durch unterschiedliche Herkunft und
religise Lokalbruche.
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Zwar folgten alle Gottesdienste einer gemeinsamen Standardliturgie, aber einzelne Melodien,
liturgische Ergnzungen und Bruche waren verschieden.

So besa Frankfurt a. M. seit dem Mittelalter einen ganz besonderen eigenen Ritus. Die Kraft
der Minhagim sollte neben der Kraft der Halacha nicht unterschtzt werden, z. b. im Sden
und Westen Deutschlands gibt es die Zeremonie des Holekreisch, wobei ein vier Wochen
alter Sugling zusammen mit der Wiege dreimal hochgehoben und der Namen gegeben wird.

Jene Zeit war fr die jdischen Gemeinden gekennzeichnet durch politischen Druck von
auen und grenden Spannungen von innen. Die deutschen Staaten, die im Zuge des
Nationalismus und der deutschen Einung versuchten ihre Verwaltung zu zentralisieren,
konnten unabhngige jdische Krperschaften nicht mehr lnger tolerieren. Die einen waren
bemht, die neuen Forderungen einzugrenzen, und die anderen sahen sie als Zeichen einer
neuen einer besseren Zeit fr die Juden, geradezu eine messianische Erfllung in Europa.
Der nun entstehende absoulte Staat konnte keine unabhngige Machtquelle neben sich
dulden: jdische Zivilstreitigkeiten durften nicht mehr vor jdischen Gerichten entschieden
werden - bertragung auf weltliche Gerichte, auch der Ehescheidung.

Die gravierendste Konsequenz hatte das Verbot in Fllen der Religionsverletzung den Bann
zu verhngen:
Juden konnten nunmehr ungestraft gegen religise Gebote verstoen,
konnten frei entscheiden, welches Gebot sie befolgen und welches sie nicht einhalten
wollen.
Diese Gesetze begannen bereits 1750 in Preuen, endgltig abgeschafft wurde die jdische
Rechtsprechung 1797 in Preuen, im Emanzipationsedikt von 1812 wurde dies noch einmal
betont, sterreich 1784, regional verschieden - z. B. im dnischen Altona erst 1863.

Die Reformer in Deutschland sind eher die Erben Lessings und nicht Mendelssohns. Im
Jahrhundert nach Mendelssohn geschah ein bedeutender Wandel. Mendelssohn hatte noch in
nicht-geschichtlichen Kategorien gedacht - Vereinbarung des Judentums mit der Vernunft,
nun als die modernen Wissenschaften sich entwickelten, versuchte man wissenschaftliches
Geschichtsstudium auf das Judentum anzuwenden, als man diese Kritik auf das Judentum
anwandte, kam man zu folgendem Ergebnis: Sturz des Rabbinats und religise Reformen, den
Bau des Judentums zerstren, um es von neuem aufzubauen.

Mendelssohn hatte das Judentum als unvernderlichen Glauben bezeichnet und blieb
orthodox. Lessing postulierte, dass Religionen historischen Vernderungen unterworfen sind,
dem Fortschritt.
Die Reformer in Deutschland hatten die Vorstellung vom Judentum als eine rationale
Religion, das Schlagwort ethischer Monotheismus ist hiermit verbunden. Es geschieht hier
in Mitteleuropa etwas geradezu Unheimliches. Noch zur Zeit Mendelssohns waren die
mystischen Strmungen des Judentums ein mchtiger Strang, jetzt wird die Mystik
zunehmend als etwas stliches bezeichnet und im entstehenden Reformjudentum jener Zeit
wird, wie auch in der Wissenschaft des Judentums damals, alles ausgeblendet, was
kabbalistisch oder mythisch ist. Die Bilder werden zugehngt. Man begibt sich in den Salon.
Dieses Denken wird so bermchtig, dass erst in den 20ger Jahren unseres Jahrhunderts die
Kabbala von Wissenschaftlern wiederentdeckt wird. Jdische Riten und die Beziehung zu
einem jdischen Staatswesen sind die Hauptkritikpunkte der Reform. Nicht das Judentum
wird verndert, es geschieht keine wirkliche Reform jdischen Denkens, jdischer Werte,
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nein. Es wird versucht prakt. religise Reformen durchzusetzen, die die neue
gesellschaftliche Situation widerspiegeln - Anpassung und Gleichheit der Religion.

Der Gottesdienst wird verndert, der Glaube an die Rckkehr ins Land der Vter und dem
Wiederaufbau des Tempels muss dem deutschen Natioanlismus weichen.
Aus diesen Grnden waren Leute wie Buber und Scholem so gegen die Reform des 19.
Jahrhunderts - es war keine jdische Renaissance, keine Umstrukturierung der alten
Traditionen, sondern ein Werk der Angleichung unter Ausblendung vieler lebendiger Quellen
des Judentums.

Auch wenn sie zu sehr unter dem Banner der Ratio stehen und ihr Kampf um eine Art
jdisch-deutschen Gottesdienst nicht viel Begeisterung und Akzeptanz in der Umwelt
hervorrief, so sind einige Elemente der jdischen Reform, wie die vernderte Rolle der Frau,
der Kampf gegen fr die Privatisierung des Judentums gegen eine rabbinische Autonomie,
herausragende Beitrge.

Da sich die Reformer im Deutschland des 19. Jahrhunderts national-deutsch fhlten,
verzichteten sie auf die Zionsgebete und die Hoffnung auf die Tempelerrichtung - der Kampf
zwischen Tradition und Reform begann damals und geht bis jetzt. Die Reformbewegung war
die zentrale jdische Reaktion auf die problematische Aneignung der deutschen Kultur. Sie
versuchte das Motto Deutsch werden, jdisch bleiben, in eine Lehre umzuwandeln.

Man redet immer ber deutsche Kultur, was bedeutete dies berhaupt fr die Juden?
Im 18. Jahrhundert war die Zahl der Juden, die sich im Besitz europischer Bildung fhlten,
verschwindend gering. Die Aufklrung und ihre Vision der geeinten Menschheit wirkte so
stark auf deutsche Juden, dass sie den Kampf um politische und gesellschaftliche
Gleichberechtigung aufgenommen hatten.

Was hie Bildung im 19. Jahrhundert: persnliche Sittlichkeit, geistige Fhigkeiten,
gesellschaftlicher Schliff, Literatur, Kunst und Musikkenntnisse.
Diese Form der Bildung wurde fr viele Juden zu einer Art weltlicher Religion, als sie in der
jdischen Religion keinen Sinn mehr fanden.
In den ersten Jahrzehnten des 19. Jahrhunderts wurde die deutsche Lektre zur jdischen
Leidenschaft in den Stdten. Lessing, Schiller (sein Humanittsgedanke war ungeheuer
populr, der Schillertheaterbesuch wurde zur Tradition), Goethe wurde zunchst weniger
gelesen, seine Sinnlichkeit in Werken wie Werther und Faust war unter den religs fhlenden
verpnt, seine elitre Haltung wurde von den eher politisch orientierten abgelehnt, er wurde
erst Ende des 19. Jahrhunderts unter den Juden populr.
Zu frhen Goetheverehrern zhlte Rahel Varnhagen, die ihm eine Art von religisen Kult
widmete. Da in einigen jdischen Familien diese deutsche Bildung keineswegs eine
gewachsene war, sondern man sich diese Bildung erst als Erwachsener zugelegt hatte, kam es
mitunter zu grotesken Erscheinungen, die von judenfeindlichen Strmungen aufgenommen
wurden.

Der unvollkommen gebildete Jude, der mit seiner Bildung dennoch prahlt, wurde zur
Spottfigur der Bhne, wie Unser Verkehr von 1813 Karl Borromus Sessa. Das Schenie
dieses populren Stcks behauptet, ein schainer Geist zu sein, der franzsisch knne und
die Dichtung. Die politische Dimension des Stckes ist vehement: die Bildung des Juden kann
nur oberflchlich und unecht sein, er benutzt sie als Gewand,um sich in die Gesellschaft
einzuschleichen und zu betrgen. Juden, die versuchten nicht nur als Konsument, sondern
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auch beizutragen waren u.a.: Heinrich Heine (1797-1856), Berthold Auerbach (1812-1882),
Moritz Gottlieb Saphir (1795-1858), Leopold Kompert (1822-1886), polit. Gabriel Riesser
(1806-1863), Johann Jakoby (1805-1877), Ludwig Brne (1786-1837), der Maler Moritz
Oppenheim (1800-1882), der Komponist Giacomo Meyerbeer (1791-1864).

Bereits Ende des 18. Jahrhunderts traten einzelne Reformatoren auf, wie Saul Asher, der eine
Reformation des Judentums forderte, das den Ballast der Gesetze abwerfen soll, wobei als
Modell das Christentum dient. Glaubensinhalte plus Kants Philosophie.

Der Kantianer Lazarus Bendavid forderte eine Art Naturreligion, die reine Lehre Moses, in
der das jdische Ritual vollstndig gestrichen war.

Israel Jacobson (1768-1828) ist einer der wichtigen Pioniere.
Er war Hoffaktor des Knigs Jerome von Westphalen (1808 volle Gleichberechtigung) und
grndete dort das Konsistorium der Israeliten.
1810 errichtet er eine Synagoge in Seesen, Tempel genannt. Dieser hatte einen Glockenturm
mit Glocke und ein zentrales Tora-Lesepult. Der Universittschor sang eine Kantate. Es gab
Orgelmusik und einen Chor, deutsche Gebete und Predigten, da man hebrisch immer
weniger verstand, worauf sich heftige orthodoxe Opposition regte. Nach dem Fall Napoleons
endete das Experiment - Reformen knnen nicht erzwungen werden, sondern mssen sich
entwickeln.
1813 ging er nach Berlin, wo er auf Jakob Herz Beer traf (1769-1825), der ihm in seinem
Haus eine private Synagoge einrichtete, in der hauptschlich die Berliner jdische Jugend
verkehrte. Es gab eine Orgel und einen Knabenchor. Frauen und Mnner saen sich
gegenber. Ca. 1000 Juden, der jdischen Bevlkerung, besuchte diese Synagoge. Hier
wurden auch Mdchen konfirmiert, und man sang nach der sephardischen Aussprache, weil
man glaubte, diese sei authentischer. Friedrich-Wilhelm III schlo 1823 den Beer-Tempel -
entweder sollten die Juden den alten Riten folgen oder konvertieren, der Beer-Tempel sei zu
christlich. Es war politisch keine gnstige Zeit fr jdische Reformen.
1827: bei einer Friedhofseinweihung schritt die Polizei ein, weil eine deutsche Predigt
gehalten wurde - als Nachahmung christlicher Sitten war dies nicht erlaubt. Auch wenn Ende
der 30ger Mnnerchor, Amtstracht Talar und Barrett oft eingefhrt wurden, so blieb die
Liturgie unverndert. Mit 1840 Friedrich Wilhelm IV wurde es besser.
1844, 1845 und 1846 wurden Rabbinerkonferenzen in Brunswick, Frankfurt und Breslau
abgehalten, um einen einheitlichen Charakter zu entwickeln, was milang. Sie wollten
verhindern, dass die Reform als Sekte angesehen wird und hielten Abstand zur radikalen
Berliner Gemeinde.
Nach 1848 wurde die Gesetzeslage so gnstig, dass immer mehr Juden nach Berlin zogen, bis
1880 verfnfachte sich die jdische Bevlkerung (54000 Juden, 4,8 % Gesamt).
1845 wurde die Genossenschaft fr Reform im Judentum gegrndet. Daraus wurde die
Berliner Reformgemeinde. Sie hatten den Hauptgottesdienst am Sonntag, Mnner und Frauen
zusammensaen, es gab fast kein Hebrisch und keine Kopfbedeckung bei den Mnnern.
1866 wurde die Neue Synagoge in der Oranienburgerstrae eingeweiht. Diese
Reformgemeinde blieb mit ihren 300 Familien immer innerhalb der Gesamtgemeinde, die
Orthodoxen
Adass Jisroel spaltete sich 1869 ab.
1872 wurde in Berlin die Hochschule fr die Wissenschaft des Judentums gegrndet, ein Jahr
spter grndete Esriel Hildesheimer das modern-orthodoxe Rabbinerseminar eben da. Sie
zogen spter beide in die Artilleriestrae, worauf man von der leichten und schweren
Artillerie sprach. Sie bestand bis 1938.
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Hamburg war damals einer der grten jdischen Gemeinden, bis zu 6000 Juden.
Eduard Kley vom Beer-Tempel grndete dort mit anderen einen Tempelverein, der bis in die
Nazizeit bestand, sie verfaten ein Gebetbuch, das bis heute mustergltig ist: Deutsch und
hebrisch.
Orthodoxe Gegner wandten sich an die Stadt, um den Tempel schlieen zu lassen, was
milang, der Senat lie sich nicht in diesen religisen Streit ein. Es wurde eine
Responsensammlung verfat, die gegen den Tempelverein war. Es gab eine Orgel und
Vernderungen der Liturgie.

Die Reform in Deutschland zersplitterte, vier der zentralen Gestalten stehen fr vier
Richtungen:
Abraham Geiger (1810-1874) und
Samuel Holdheim (1806-1860),
Frankel und
Hirsch.

Geiger
wurde in Frankfurt a. M. geboren, wo er eine orthodoxe Erziehung geno, mit 19 Jahren ging
er nach Heidelberg, eigentlich um seine rabbinischen Studien weiterzufhren, aber,
Heidelberg, Hauptstadt der deutschen Romantik lockte ihn zum Uni-Studium und
Studentenkreisen, er studierte Kant und griech. Philosophie, in Bonn studierte er weiter. Der
Kreis von Kollegen in Bonn plante eine Revolution des Judentums. Sie wollten es verndern,
um es zu retten. Hirsch war einer davon. Geiger war kein Rabbinertyp, er wollte immer nur
Univ-Professor werden, was ihm versagt blieb.
Fr seine Schrift Was hat Mohammed dem Judentum entnommen bekam er 1823 einen
Preis. 1832 wurde er Rabbiner in Wiesbaden. Er grndet Zeitschriften, wie die
Wissenschaftliche Zeitschrift fr jd. Theologie 1835-1841. In Breslau (1854 Jdisch-
Theologisches Seminar) geht er nicht an das Rabbinerseminar, da Frankel jeden ablehnt, der
ihm zu liberal ist.
1863 geht Geiger nach Frankfurt, 1869 nach Berlin, wo er an der Hochschule fr die
Wissenschaft des Judentums endlich unterrichten kann. 1942 wurde die Hochschule
geschlossen. Geigers Position ist absolut universalistisch, seine Basis ist die ethische
Botschaft der Propheten.
Die Tora ist vom gttlichem Geist durchwebt, aber nicht wrtlich von Gott offenbart. Die
Reform muss ein System haben, nicht nur punktuell sein, der Talmud muss der Kritik
unterworfen werden. Geist des zeitgenssischen Judentums muss erneuert werden. Das
Judentum ist eine historische Religion, deren Verbindung mit der Geschichte erhalten bleiben
muss und wissenschaftlich erforscht werden muss. Tora und Talmud sind menschliche
Schpfungen, wer die Gebote zur geistigen Erhebung befolgt, dem sei es gestattet, fr
Gesetze, wie die Speisegesetze, sieht er keinen Grund, sie zu bewahren, da sie
gesellschaftsfeindlich sind, Beschneidung ist ein barbarischer Brauch, religise Lebensformen
mssen gem der Natur der Zeit umgestaltet werden, die Kraft des Judentums soll erneuert
werden, keine Angleichung an das Christentum.

Samuel Holdheim stammt aus Posen.
Er hat einen orthodoxen Hintergrund, lernt in Prag, Berlin und wird traditioneller Rabbiner in
Frankfurt a. O.
1836, durch die Schriften von Geiger beeinflut, geht er nach Leipzig und promoviert, wird
dann Landesrabbiner von Schwerin-Mecklenburg. Bei den Rabbinerversammlungen in
Braunschweig, Frankfurt und Breslau 1844-46 gilt er als zu radikal, verzettelt sich in lange
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Polemiken mit Frankel u.a., seine Werke spiegeln wider, wie er die fortschrittliche
Entwicklung der jd. Religion sah: er vertrat einen rein biblischen positiven
Offenbarungsglauben, das rabb. Judentum und die allgem. Religiosnprinzipen werden als
Gesetze fr den israel. Staat abgelehnt. Er mchte die rabbinische Jurisdiktion, das Ehe- und
Familienrecht, abschaffen und die Juden an die Landesgesetze binden. Er sah die
Beschneidung als leer, berflssig und bedeutungslos an und anerkannte auch Ehen mit
Nichtjuden als religis gltig. Er lehnte alle zweiten Feiertage ab und legte den Schabbat auf
den Sonntag. Holdheim war neben Geiger der bedeutendste Theoretiker des
Reformjudentums.

Whrend in Deutschland versucht wurde, das Reformjudentum innerhalb der Gemeinden zu
etablieren und sie einen groen Erfolg hatten, blieb es in England, USA, Ungarn und
Frankreich auerhalb der traditionellen Gemeinden.
Sie hatten einen eher noch traditionellen Einschlag und nannten sich lieber liberal als Reform,
nur die Berliner, die barhuptig beteten und am Sonntag ihren Gottesdienst hielten, war die
Reformgemeinde.
In den USA wurden die radikalen Ideen von Holdheim bernommen. Es gab eine eher
gemigte Reform mit Isaac M. Wise und eine radikale mit David Einhorn. Diese radikale
Seite verlautbartete 1885 die Pittsburgh Platform: darin steht u.a. eine vllige Ablehnung der
rabbinischen Gesetze, keine Nation, sondern religise Gemeinschaft, Ablehnung der
Zionshoffnung. Dies wurde dann wieder in der Columbus Platform von 1937 gendert. Aus
Antizionismus wurde Zionismus, Jdische Volksgemeinschaft: CCAR: Central Conference of
American Rabbis.

World Union for Progressive Judaism wurde 1926 gegrndet, Rabbinerseminare in London,
Paris, Hebrew Union College Cincinnati, New York, Los Angeles, Jerusalem seit 1963, erste
Smicha 1980, Kedem in Tel Aviv, Or Chadasch in Haifa seit 1964, Har-el in Jerusalem. Es
gibt Reformgemeinden z. B. in Ramat Gan, Rishon le-Zion, Beersheva trotz intensiver
Opposition. Eine eigene Schule ist die Leo Baeck School in Haifa. Sie kmpfen fr die
Anerkennung der Refomehe in Israel. Die Berliner Hochschule fr die Wissenschaft des
Judentums, gegrndet 1872, fiel der Schoa zum Opfer. Wichtig ist, dass die UAHC Union of
american hebrew congregations seit 1989 auch Homosexuelle gleiches religises Recht
einrumen, also auch Rabbiner u.. werden knnen.

Wie sah es hier in sterreich aus?
Seit dem Toleranzpatent von 1782 gab es einen ffentlichen Gottesdienst, Rabbiner und eine
Gemeinde, aber eine Synagoge war nicht erlaubt, es kam erst 1825 zur Grundsteinlegung, die
1826 eingeweiht wurde.
Mit Isaak Noah Mannheimer, der als Reformer begann und in Wien konservativer wurde,
entwickelte sich der Wiener-Ritus, der eine Mischung aus Reformelementen darstellt:
deutsche Predigt, Mnnerchor, Streichung vieler Pijutim.
Je nach Gemeindevorstand nderte sich die Reformfreundlichkeit, als die Synagoge zu eng
wurde, grndete man 1858 den Tempel in der Leopoldstadt, an den der Reformer Adolf
Jellinek (1830-1893) geholt wurde, der sich mit dem Nachfolger Mannheimers, Gdemann,
befehdete, Jellinek sei areligis, fhre einen unkoscheren Haushalt etc. Jellinek verlor den
Kampf um die Orgel, erfreute sich aber einer groen Zuhrerschaft, was Gdemann mit Kein
Wuder, die Wiener laufen halt gerne zum Heurigen kommentierte. Trotz dieses Wiener-
Ritus, der ein Wiener Pendant zur deutschen Reform darstellt, gibt es hier in Wien keine
gewachsene Reform. Seit 1991 gibt es die Refomgemeinde Or chadasch in Wien, die seit
kurzem in der Hauptgemeinde integriert ist.
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In Deutschland sieht es sehr problematisch aus:
nach der Shoah wurden dort die Gemeinden hauptschlich von Dps (berlebende aus den Kzs
gegrndet), die meist aus Osteuropa stammten und keinerlei Verbindung zu einem deutsch-
jdischen Erbe hatten.
Erst nachdem eine neue Generation heranwuchs, sollte es zu neuen Reformgemeinden in
Mnchen, Frankfurt oder Heidelberg kommen. Auch wenn die Reform seit 1848 Frauen zum
Minjan zhlt und die Konservativen seit 1973, wird die Praxis rtl. Rabbinern berlassen -
ebenso mit Rabbinerinnen (Reform 1940, Konservative 1972). Auch wenn sie den Abschlu
machen, heit es noch nicht, dass eine Gemeinde sie bernimmt.

6 RELIGISE STRMUNGEN DER NEUZEIT II:
NEO-ORTHODOXIE: SAMSON RAPAHEL HIRSCH

Die Herausforderung durch die Reformbewegung wurde von der Orthodoxie in Deutschland
aufgenommen durch Samson Raphael Hirsch (1808 - 1888), vor allem seine beiden
Schriften:
19 Briefe ber das Judentum, Altona 1835 (Ps. Ben Usiel) und
Horeb, oder Versuche ber Jissroels Pflichten in der Zerstreuung, Altona 1837.

Durch die Abwertung der Offenbarung in der Reform sah er den Charakter und die Existenz
der jdischen Religion gefhrdet. Anpassung an die Lebensumstnde ohne Aufgabe der
Tradition. Allerdings entwickelte er eine nichtzionistische Lehre, die zu einer kulturellen und
nationalen Assimilation fhrt. Spiritualisierung der Begriffe Volk und Nation, Land Israel und
Gottesherrschaft.
Whrend Mendelssohn das Judentum nach auen hin darstellte, wandte sich Hirsch an die
Juden, nicht mehr, um sie zur modernen Welt zu ffnen, sondern um sie auf den Weg der
Tradition zurckzufhren.
In seinen 19 Briefen, dem Choreb und in weit ber hundert Artikeln in seiner Zeitschrift
Jeschurun, sowie in seinem Pentateuchkommentar hat er sich in einer Flle von Gedanken
ber Religion und religises Leben ausgesprochen.

Hirsch war ein ernster Bewunderer der klassischen deutschen Kultur unter der Bedingung,
dass man sie nicht einfach fr die jdische Tradition ersetzte. Er war ein Erzieher der
Menschen und der Gemeinschaft, dem an der Schaffung eines Erziehungssystems mehr lag
als an der Darstellung eines rigorosen Denksystems. Er wollte fr die Tradition wirken,
werben, verwirrte Seelen fr das Judentum begeistern, ihren Willen festigen, sich freudig der
Leitung des Gottesworts hinzugeben. Er wollte Menschen bilden, die mit Feuer und Liebe
hangen am Namen Jude. Er schrieb nicht fr die Wissenschaft, sondern fr jissroels
denkende jnglinge und Frauen.

Hirsch schuf ein Werk, dass die moderne Orthodoxie bis heute befruchtet hat. Natrlich steht
es im Geist der Romantik, spiritualisiert Begriffe wie Nation. Es erlaubte den orthodoxen
Juden, sich der Kultur der Umgebung zu ffnen, ohne die jdische Tradition abzustreifen.
Mendelssohn und Hirsch sind beide offen fr die weltliche Kultur der Umgebung. Sie haben
allerdings unterschiedliche Einstellungen zur jdischen Tradition, was auch mit der
jeweiligen historischen Situation zusammenhngt. Mendelssohn wandte sich an eine
Judenheit, die der Kultur fast vllig fremd gegenberstand und wollte sie ihr nherbringen.
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Hirsch versuchte gegen die um sich greifende Assimiltion ein neues Judentum heranzuziehen,
in dem Kultur und jdische Tradition keine unvereinbaren Gegenstze bilden. Fr ihn war die
Philosophie nur ein Vehikel, um seine religisen berlegungen zu formulieren - Mendelssohn
war Philosoph, der wie viele Vorgnger des Mittelalters, Philosophie und Offenbarung in
Einklang zu verbringen. Er war unhistorisch, ja eigentlich desinteressiert an der Geschichte.
Lessings Gedanke vom Fortschritt des Menschengeschlechts wurde von Mendelssohn
abgelehnt, von Hirsch aufgenommen.
Dennoch hatte Hirsch Mendelssohns Idee der Verbundenheit von Tora und Kultur
aufgenommen und dass sich mit Hilfe der Gebote Leben und Lehre verbinden sollte, gleich
ob sie nun zu ewigen oder Geschichtswahrheiten weisen. Hirsch hatte versucht den Geist der
Mendelssohnschen Ideen in ein praktisches Erziehungsprogramm umzusetzen. Er stand damit
Mendelssohn vielleicht nher als so mancher Vertreter der jdischen Reformbewegung oder
der Haskala.Hirsch fand in seinen 19 briefen wirklich prophetischen Akzente. Das Ideal der
Vertreter der Emanzipation: Jude zuhause, Mensch drauen. Er htte sicherlich gesagt Jude
zuhause und Jude drauen.

1808 in Hamburg geboren, lernte Talmud mit seinem Grovater Mendel Frankfurter, wo die
Anhnger der Reform einen Tempel 1818 errichteten. Die Stadt wurde zum Schauplatz eines
heftigen Streites, der alle jdischen Gemeinden entflammen sollte. Sein Vater Raphael (1777-
1857), wechselte Frankfurter zu Hirsch, ein Traditionalist, der nahe der Bewegung der
Haskala war, dachte ihm eine kaufmnnische Lehre zu. Er nahm jedoch ein aktives Studium
der jdischen lehre bei dem Hamburger Rabbiner Isaac Bernays (1792-1849), der an der
Wrzburger Talmudschule und an der philosophischen Fakultt der Wrzburger Universitt
studiert hat. Er fhlte sich als Pionier einer neuen Art des gesetzestreuen jJudentums. Er lie
sich als geistlicher Beamter anstellen und nicht Rabbiner, sondern chacham = Weiser
nennen -nach sefardischer Sitte. Der Name Rabbiner,raw, war in Mikredit geraten -es
herrschte die Tendenz zum Geistlichen nach christlichem Vorbild, der Seelsorger und Lehrer
der Ethik und Ideen des Judentums war, und der Grad an talmudischer Gelehrsamkeit
entschied nicht mehr. Raphael untertstzte den aufgeklrten chacham Isaak Bernays, der
skulare Studien in seiner Talmud Tora aufgenommen hatte. Hirsch war von Bernays, aber
auch Jakob Ettlinger beeinflut, sowie von Schiller, Hegel. Mit 20 ging Hirsch nach
Mannheim, um an der Schule Ettlingers zu studieren.Bei Ettlinger sollte er den geistigen
Vater der Reform kennenlernen, Abraham Geiger. Beide begaben sich an die Uni Bonn, um
dort Studien zu betreiben. Hirsch sollte 1830 alles beenden,um Landesrabbiner des
Groherzogtums von Oldenburg zu werden, wo er sich praktisch wie ein Rabbiner des
Reformfeldes verhlt. Er richtet einen Chor ein, trgt keinen Bart, hlt Predigten auf Deutsch,
treibt das Bibelstudium voran, bekmpft den pilpul, die dialektische Talmuddiskussion, macht
Krzungen im kol nidre, die er jedoch in seinen Siddur spter wieder integrieren wird.
Whrend dieser 11 Jahr im Norden verfate er seine bereits genannten berhmten Schriften.
Die romantischen 19 Briefe bestehen aus den Fragen des verwirrten aufgeklrten jungen
Juden Benjamin in Brief 1 und den 18 Antworten des traditionellen lteren Naphtali. Heinrich
Graetz (1817-1891), der Historiker, wurde von den Briefen so beeindruckt, dass er 1837 nach
Oldenburg ging und drei Jahre bei Hirsch wohnte. Durch das Tagebuch von Heinrich Graetz
wissen wir mit Genauigkeit, wie ein Lehrplan nach Hirsch in der Praxis aussah: Graetz hatte
sich 1837 nach Oldenburg begeben, um bei seinem Lehrer zu leben und unter seiner
Anleitung zu studieren:
Tagesplan:6-8 Bibel und Frhstck
8-10 Talmud
10-12 Griechisch
13 Mittgaessen
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13-15 Geschichte, Latein, Physik
15-17 Mathematik und Geographie.
18-20 religise Codixes und Bibel
Nach dem Abendessen wurden zwei Stunden der Lektre in deutsch, hebrisch, franzsisch,
lateinisch gewidmet.

Doch Graetz trennte sich von Hirsch, da er sich berhaupt nicht mit dessen Frau arrangieren
konnte.
1841 siedelte er nach Emden, wo er sechs Jahre das Landesrabbinat versah. Dort begann er
gegen die Reform zu kmpfen und formulierte zuerst seine Lehre von Tora im derech eretz.
1846 bis 1851 wurde er Landesrabbiner der sterreichischen Provinz Mhren und zum
Stadtrabbiner der Gemeinde Nikolsburg-Mikulov gewhlt.
Die orthodoxe Gemeinde beargwhnte ihn, der zwischen Reform und ihren Ideen stand, da er
z. b. Hochzeiten eher in der Synagoge hielt, deutsche Predigten hielt und einen Talar trug. Er
leitete eine Jeschiwa, gem seiner Prinzipien von traditionellen Lernen und skularen
Studien.
Erst 1851 fand er in Frankfurt a.M. eine orthodoxe Gemeinde nach seinem Herzen.1850 war
in Frankfurt die Israelitische Religionsgesellschaft (Adass Jeschurun) gegrndet worden,
aufgrund der bernahme der Gemeindeorganisation durch die Reformbewegung.
Es war die Zeit des Kulturkampfes. Die preussischen Behrden hatten die Maigesetze
verabschiedet, die das Austrittgesetz einrichteten.
Man konnte nun die Gemeinde verlassen,ohne die Kirche zu verlassen. Bismark wollte die
Pontificalautoritt unterhhlen-ursprnglich wurde dies nur fr christliche Kirchen
angewendet. Hirsch wollte, dass dieses Gesetz auch fr die Juden galt.
Im Juli 1876 erhielt er den Gewinn - die Separartgemeinde. Nur eine Minderheit der
Orthodoxie folgte ihm, doch war sein Erfolg fr die allgemeine Erstarkung des traditionellen
Judentums von groer Bedeutung.
Seine Grndung der Freien Vereinigung fr die Interessen des orthodoxen Judentums
(1885) legte den Grundstein fr die organisatorische Erfassung und Aktivierung der
europisch-jdischen Orthodoxie.
Vorbild fr Mainz, Darmstadt und Berlin.
Er grndete 1854 die Zeitschrift Jeschurun, bis 1870,
schrieb zwischen 1867-78 seinen Pentateuchkommentar, symbolische Deutung,
1882 seinen Pslamenkommentar, sein Siddurkommentar erschien 1906 posthum.

1880 htten die Juden mit einer einzigen Stimme sprechen mssen, statt sich weiter zu
zersplittern (man denke an die Entwicklung des Antisemitismus durch Stoecker oder
Treitschke, sowie an die Pogrome im zaristischen Russland). Hirsch war die gelebte Synthese
zwischen jdischen Kultur (Halewi, Maimonides, Nachmanides, Mendelssohn) und der
deutschen Kultur (Goethe, Schiller, Fichte, Hegel, Kant). Hirschs Werk hat den Juden erlaubt,
sich der modernen Welt zu ffnen, ohne sich zu verleugnen. Das berlieferte Judentum sollte
mit seinen Gesetzen und Gebruchen salonfhig, europisch werden. Er war Erzieher, nicht
Philosoph oder Theologe, er suchte nicht die Wahrheit, er versuchte sie zu lehren.

Seine Lehre basierte auf seiner Deutung der Pirke Avot 2,2. Das Studium der Tora zusammen
mit derech eretz, d.h. bei ihm skulare Erziehung. Sein Ideal war der Jissroelmensch, ein
aufgeklrter Jude, der die Gebote einhlt. Dies waren die Motti der drei Schulen, die er
grndete.

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Die Neo-Orthodoxie entwickelte sich nicht aus sich selbst heraus, sondern auch immer im
Kampf mit der Reform Philanthropin in Frankfurt Creizenach Reform. Er kmpfte gegen
die Vorstellunge, dass es unmglich sei in christlicher Umgebung alle Gebote einzuhalten,
Die Religion im Bunde mit dem Fortschritt 1854. Er verteidigte das Hebrische als
Gebetssprache und Sprache fr religise Inhalte, fhrte aber dennoch zweimal im Monat eine
deutsche Predigt ein.
Zunchst stie er bei den Altorthodoxen vor allem in Osteuropa auf Ablehnung, aber seine
Erben, vor allem aus der Familie Breuer haben diese moderne Orthodoxie verbreitet. Isaak
Breuer (1833-1946), jdisch-traditionelle, kabbalistischen Ideen. hnliche Formen
entwickelten sich in Frankreich und England. In den USA seit 1898 die Union of Orthodox
Jewish Congregations of America, 1902 Union of Orthodox Rabbis of the USA,1923
Rabbinical Council of america, ab 1944 Rabbinical Alliance of America strikt orthodox,
Das konservative Judentum, deren geistiger Vater Frankel aus Prag (1801-1875) war, kann
nur kurz behandelt werden. Im 19. Jahrhundert nannte man diese Form historisches Judentum
oder die historische Schule, erst zur Jahrhundertwende sprach man vom konservativen
Judentum.Emanzipation, Akkulturation standen diese positiv geggenber, Trennung von Staat
und Kirche. Sie sahen die jdische Geschichte als eine Geschichte der Vernderungen, ein
lebendiger Organismus. Sie sind fr Vernderungen, solange diese nicht die Grundpfeiler
angreife: hebrisch als Liturgiesprache, kashrut, und den Schabat. Frankel studierte in Pest
und wurde Oberrabbiner von Dresden. Er war ein Mensch der Mitte, gegen Orthodoxie und
Reform. Ein Mittelweg, der die Einheit der deutschen Juden bewahren sollte. Positiv-
historische Sicht ist ein Begriff, der von der prostet. Theologie stammt. Kern der jdischen
Religion ist positiv, geoffenbart und daher nicht der rationalen Kritik oder Vernderung
unterworfen. Allerdings gibt es auch eine geschichtliche Entwicklung der Traditionen und der
nachbiblischen Gesetze, die stets uminterpretiert wurden. Daher mten sie es auch weiterhin
sein. Halacha hat sich stets verndert, also auch in der Gegenwart. Fortbildung statt Reform,
Fortsetzung eines Prozesses, der schon im Judentum selbst angelegt ist. Religise
Verbesserungen, nicht Neuerungen. Vermittelt zwischen Tradition und Religionsreform,
zwischen Glaube und historischer Kritik, wie an Frankels Jdisch-Theologischen Seminar in
Breslau.
In den USA gab es eine parallele Bewegung, die am anfang von Frankel beeinflut war, aber
dann ihren eigenen Weg ging, mit Salomon Schechter (1847-1915) Isaac Leeser im 19. Jh.
1887 Grndung des Jewish theological Seminary of America. United Synagogue of America
1913, Rabbinical Assembly 1901, Brcke zwischen Reform und Orthodoxie:
Family seating in der synagoge, Frauen gehren zum minjan und werden seit 1973 auch zur t
Toralesung aufgerufen, Rabbinnerinnen seit 1977-79, sie erlauben seit 1950 das Fahren am
Schabat und den Gebrauch der Elektrizitt. Vier Menschen Hirsch, Frankel, Geiger,
Holdheim die vieles gemeinsam trotz unterschiedlicher Ideologien hatten. Jeder hatte an der
Uni studiert, jeder war ein Rabbiner neuen Typs, nach dem Modell des christl. Seelsorgers,
nach der Mode der Zeit gekleidet - Hirsch trug am Anfang keinen Vollbart - sie sprachen und
schrieben deutsch mit Kanzel, Talar und Beffchen. Gottesdienste waren wrdevoll, es gab
erbauliche Predigten und Musik. Sie hatten in ihrem uerlichen Erscheinen mehr
miteinander als mit den orthodoxen Rabbinern Osteuropas, sie waren Erscheinungen eines
spezifisch deutschen Judentums, desssen Erbe vor allem in den USA und England fortgesetzt
wurde. Osteuropa war fr sie der Inbegriff kultureller Rckstndigkeit, des traditonellen Stils
jdischer Erziehung oder gar des Chassidismus oder der Kabbala, die ja auch im Westen noch
einige Vertreter gehabt hatte. Sie waren Verfechter von Emanzipation und Akkulturation
deutsch sein wie die Nichtjuden, sie sahen das Judentum nicht als Nation im modernen Sinn,
vielmehr die Religion verbindet. Tora, nicht Land und Boden, so Hirsch, sei das
Einigungsband. Mission Israels unter den Vlkern sei, als Priestervolk reines Menschtum
SS 2003 Seite 74

vorzuleben, Europa habe noch nicht alles aufgenommen, was das Judentum zu bieten habe.
Die Auserwhltheit Israels wurde nach auen gedreht.

7 JDISCHE HISTORIOGRAPHIE

1. Traditionelles jdisches Geschichtsverstndnis
2. Verein fr Cultur und Wissenschaft der Juden.
3. Begrnder der Wissenschaft des Judentums
4. Gescheiterter Versuch, Lehrstuhl fr jdische Theologie zu errichten.
5. Rabbinerseminare (Jdisch Theologisches Seminar Breslau, Hochschule fr die
Wissenschaft des Judentums Berlin, Landesrabbinerschule Budapest)
6. Neue Generation der Wissenschaft des Judentums vor dem 1. WK, Forscher,
die teilweise ausgewandert und in Amerika oder England ihre Arbeit fortgesetzt
haben, wie Alexander Altmann (1905-1988) oder aber auch Simon Dubnow, Anfnge
einer jdischen Sozialgeschichte.
7. Kritk an der Wissenschaft des Judentums: Gershom Scholem (1897-1982), Martin Buber
(1878-1965)
8.1925 Grndung der Hebrischen Universitt Jerusalem - zionistische Historiographie mit
Isaak Baer oder Ben Zion Dinur.
9. USA Jewish Studies, Fortsetzung der Wissenschaft des Judentums mit neuen Akzenten;
Europa: Judaistik (Wien, Berlin, Halle, Frankfurt a.M., Kln - Jdische Studien
Heidelberg, Potsdam, Erfurt, Leipzig) und Israel

Die Geschichte der jdischen Historiographie in den letzten 150 Jahren ist eine Ahnengalerie
der Persnlichkeiten von Leopold Zunz ber Julius Guttmann bis zu Michael A. Meyer und
Peter Schfer.

7.1 Gershom Scholem

Ich mchte hier keine Abfolge von Personen fhren. Ich mchte einen kurzen berblick
geben, wobei ich den Schwerpunkt auf den Erneuerer der Wissenschaft des Judentums
legen mchte, Gershom Scholem, da sich in seiner Kritk viele der Probleme wie in einem
Brennglas spiegeln.

Das Judentum war Ende des 19. Jahrhunderts in Deutschland aufgewhlt worden durch
Assimilation und Antisemitismus. Im Zuge der miverstandenen Emanzipation bedeutete der
Weg in die Gesellschaft und zur brgerlichen Gleichstellung fr viele Assimilation und in
einigen Fllen die Taufe.

Um nun als Brger aufgenommen zu werden, kam es zu einem Bruch mit der frheren
Identitt von Volk und Religion. Es wurden daher verschiedene Versuche unternommen, der
jdischen Existenz eine an die neuen Bedingungen angemessene Form zu geben. Sie brachten
das Judentum auf verschiedene Weise mit den Fragen der Zeit und der Kultur in Beziehung.

Die damals vorherrschenden jdischen Strmungen oder Ideologien, sei es die die
Anschauungen des "Centralvereines der deutschen Staatsbrger jdischen Glaubens" (CV)
oder der "Zionistischen Vereinigung" (ZVfD), sind unterschiedliche Formen dieser Reaktion.
Wobei auch hier neue identittsstiftende Merkmale eher verschwommen vorhanden waren.
SS 2003 Seite 75

7.1.1 Culturverein

Der CV verstand sich als Abwehrorganisation gegen den Antisemitismus und betrachtete das
Judentum als reine Religionszugehrigkeit - unabhngig von der Staatsbrgerschaft.

Die Zionisten vertraten auf der anderen Seite ein nationales - oft religionsloses - Judentum. In
der Reformbewegung wurde die "jdische Nation" negiert und in der Neo-Orthodoxie
spiritualisiert. Der brgerlichen Emanzipation der Juden mangelte es an einer wahrhaften
Emanzipation, oder besser gesagt "Erneuerung" des Judentums.

Was bedeutete "Judentum" in einer Judenheit, die sich weit von der Tradition entfernt hatte?
Mit dem zunehmenden Verlust der jdischen Bildung wurde die Beziehung zum Judentum
bei den assimilierten jdischen Schichten immer unklarer und lt sich am besten mit dem
Wort "Unsicherheit" beschreiben.
Mit der zunehmenden Abwendung von der jdischen Tradition kam auch ein Verlust des
jdischen Geschichtsbewutseins. Im Gegensatz zur traditionellen Form des "Lernens",
entwickelte sich in Berlin die "Wissenschaft des Judentums". Sie hatte ihre Wurzeln in dem
Schlerkreis um Mendelssohn.
Aber erst zwischen 1816 und 1817 begann sie sich langsam in dem "Wissenschaftszirkel" zu
organisieren. Um die Unterschiede zwischen frhen Vertretern, wie Leopold Zunz (1794-
1886) und Heinrich Graetz und spteren, wie Gershom Scholem zu sehen, ist die Frage nach
dem jeweiligen "Geschichtsbild" notwendig.
Die eigentlichen Vter der "Wissenschaft des Judentums" hatten sich 1819 in dem "Verein fr
Cultur und Wissenschaft der Juden" (u.a. Eduard Gans [1798-1839], Leopold Zunz,
Immanuel Wohlwill [1799-1847]) zusammengeschlossen. Sie waren beeinflut durch das
Hegelsche Geschichtsbild und die aufkommende Tendenz, Dinge in ihrem historischen
Zusammenhang zu betrachten. So wurde auch das Judentum objektiv und distanziert
untersucht.

ber der Arbeit des "Culturvereines" schwebte das Hegelsche Motto: "Was vernnftig ist, das
ist wirklich; und was wirklich ist, das ist vernnftig". (Vorrede zur Rechtsphilosophie 1821)
Alle Strmungen, die vor der Schranke der "Vernunft" bestehen konnten, besaen
"Existenzrecht".
Eine der Ziele des "Culturvereines" war es, das Judentum vor der Auflsung zu retten, indem
man bewies, dass das Judentum eine historische Erscheinung und Teil der allgemeinen Kultur
ist. Die assimilierenden Juden, bei denen die weltliche Kultur anstelle der jdischen Tradition
getreten war, sollten erkennen, dass das Judentum kein Gegensatz zur Kultur darstellt.

Auch hoffte der "Culturverein" mit seinen Leistungen einen Schritt zur Beschleunigung der
Emanzipation der Juden zu erreichen.

1817 hatte Leopold Zunz bereits die programmatische Schrift "Etwas zur rabbinischen
Litteratur" verfat. Zunz dachte, dass aus Anerkennung der jdischen Literatur als
gleichwertiges Kulturgut, auch die Gleichstellung der Juden hervorgehen wrde.
Ausgeschlossen aus der Traditionskette betrachtete die "Wissenschaft des Judentums"
Geschichte, Literatur und Soziologie der Juden. Der Groteil ihrer Vertreter waren historisch-
kritische Altertumswissenschaftler, die sich von den Theologen emanzipiert und zur
geschichtlichen Anschauung erhoben hatten.

SS 2003 Seite 76

Sprachrohr des kurzlebigen Culturvereines wurde 1823 die "Zeitschrift fr die Wissenschaft
des Judentums", die nach einem Jahrgang verschwand.

Heinrich Heine, der auch Mitglied im "Culturverein" gewesen war, schrieb ber die
Zeitung: "Wte ich nicht zufllig, was Ludwig Marcus und Dr. Gans wollen, so
wrde ich nichts von ihr verstehen".
201

1824 wurde der "Culturverein" aufgelst. Die Grnde hierfr ergaben sich aus der politisch-
soziologischen Stellung der Juden in dem Jahrhundert des "Kampfes fr die Emanzipation".
Besonders im Schicksal des Vorsitzenden des "Culturvereines", Eduard Gans, trat dies
illustriert zu Tage. Gans musste sich taufen lassen, um eine akademische Position in Berlin zu
erlangen., H. Reissner, Eduard Gans, Tbingen 1965.
In einem Brief von Gans an den Minister v. Altenstein von 1821 findet sich folgender
Ausspruch:
"Ich gehre zu der unglcklichen Menschenklasse, die man hat, weil sie ungebildet
ist, und die man verfolgt, weil sie sich bildet."

Nach dem Ende des "Culturvereines" lebte die "Wissenschaft des Judentums" nur noch in
Privat-Gelehrten wie in Zunz oder Moritz Steinschneider (1816-1907) weiter. Der groe
Bibliograph Steinschneider war ein Gegner jeglicher theologischer Einengung und
Apologetik.
"Ich habe meine Forschungen zunchst fr mich selbst angestellt; es hat stets Mnner
gegeben, welche das Forschen zu den selbstzweckdienlichen Ttigkeiten zhlen, wie
andere Mnner andere Gensse. (...) Ich schreibe ber Juden, aber nicht fr sie, nicht
pro domo. Judenfeinde belehrt man nicht, am wenigsten durch Geschichte."
202

7.1.2 Wissenschaft des Judentums

Die "Wissenschaft des Judentums" war allerdings nicht allein auf den deutschen Raum und
die deutsche Sprache beschrnkt. Die hebrischsprachige Seite der "Wissenschaft des
Judentums" wurde von Nachman Krochmal (1785-1840) in Galizien, von Samuel David
Luzzatto (1800-1865, er lehrte an dem 1829 gegrndeten Collegio Rabbinico in Padua) und
Salomo Jehuda Leib Rapoport (1790-1865) in Prag vertreten. Zunz soll Rapoport mit den
Worten "Das war nicht ich, das war Rapoport" die "Vaterschaft" der "Wissenschaft des
Judentums" zugewiesen haben.

Zunz und Steinschneider vertraten eine un-theologische Richtung in der "Wissenschaft des
Judentums", die spter weitgehendst von Rabbinern bestimmt wurde.
Abraham Geiger (1810-1874) versuchte mit seinen Zeitschriften "Wissenschaftliche
Zeitschrift fr jdische Theologie" und "Jdische Zeitschrift fr Wissenschaft und Leben"
nicht nur eine Plattform fr die "Wissenschaft des Judentums" zu schaffen, sondern einen
praxisorientierteren Weg einzuschlagen, um die "Wissenschaft des Judentums" als Instrument
bei der "Reform" des Judentums zu verwenden.

Geiger setzte sich - zeitgleich mit Ludwig Philippson (1811-1889) - fr die Errichtung einer
Lehrsttte fr die "Jdische Theologie" ein.

201
In: Heinrich Heine: Briefwechsel. Hrsg. von Friedrich Hirth, 1914, Band I, S.240.
202
(bei Kurt Wilhelm, Wisenschaft des Judentums, Band 1, S.18)
SS 2003 Seite 77

Doch erst 1854 wurde das "Jdisch-Theologische Seminar Fraenkelscher Stiftung" in Breslau
gegrndet. ort lehrte neben Zacharias Frankel (1801-1875) z. B. Heinrich Graetz (1817-1891).
1872 wurde die "Hochschule fr die Wissenschaft des Judentums" in Berlin gegrndet. Ein
Jahr spter folgte das orthodoxe Rabbinerseminar von Esriel Hildesheimer (1820-1899). 1877
grndete man die Landesrabbinerschule in Budapest, wo Wilhelm Bacher (1850-1913) oder
Ignaz Goldziher (1850-1921) oder David Kaufmann (1852-1899) unterrichteten.

In Metz wurde bereits 1830 und in Paris 1859 eine wissenschaftliche Rabbiner-Lehranstalt
gegrndet.
1855 folgte das orthodoxe "Jews College" in London,
1862 die "Israelitisch-theologische Lehranstalt" in Wien und
1877 das orthodoxe Rabbinserseminar in Budapest.

Zacharias Frankel (1801-1875), der 1854 der erste Direktor des Breslauer Seminars wurde,
hatte 1851 die "Monatschrift fr Geschichte und Wissenschaft des Judentums" ins Leben
gerufen. Die "Monatsschrift" erschien bis 1939. Dieser letzte von Leo Baeck herausgegebene
Jahrgang wurde erst 1941 zur Auslieferung freigegeben und sofort von der Gestapo
vernichtet. Da einige Exemplare erhalten blieben, konnte 1963 ein Nachdruck dieses
Jahrganges bei J. C. Mohr in Tbingen erscheinen.

Mit Einrichtung der Seminare hatte die "Wissenschaft vom Judentum" begonnen, sich von der
distanzierten Gelehrtenwelt zu entfernen. Sie versuchte in einer keineswegs einheitlichen
Linie die Tradition nicht zu verwerfen. Stattdessen entwickelte sie eine jdische Theologie,
die religises Denken und Wissenschaft verbinden sollte.

Diese Theologie brachte erneuernde Impulse fr das Judentum hervor, die unter einem ideel-
romantischen Einflu standen. Davon sind auch sptere Wissenschaftler, wie Ismar Elbogen
(1874-1943) und Julius Guttmann (1880-1950).

Gerade bei Guttmanns Philosophie des Judentums kann man jene Schwche sehen, die sich
wie einr oter Faden von Graetz ber Geiger bis zu ihm zieht: Zwei Elemente der jdischen
Geistesgeschichte waren stets schwierige Problemfelder fr die "Wissenschaft des
Judentums" gewesen - das "nationaljdische Gefhl" und die Kabbala. Die meisten Anhnger
der "Wissenschaft des Judentums", wie Graetz, Geiger oder Rapoport, befeindeten unter dem
Banner des Rationalismus die Kabbala und sahen in ihr nichts mehr als eine Reaktion auf den
Rationalismus. Aus der Reihe der wenigen Forschern des 19. Jahrhunderts, die der Kabbala
vorurteilsfrei gegenber standen, seien David Heymann Joel (1815-1882), Adolf Jellinek
(1820-1893), Salomon Munk (1803-1867), Adolfe Franck, Meyer Hirsch Landauer, Nachman
Krochmal, Philip Bloch und Georg Langer genannt, die die Kabbala als ein Teil des
Judentums sahen, das es verdient, zum Objekt wissenschaftlicher Betrachtungen zu werden.

Adolf Jellinek, der einige wichtige wissenschaftliche Schriften ber die Kabbala verffent-
lichte, schrieb 1852 in seinen Beitrgen zur Geschichte der Kabbala, 1, S.III,:
"Es haben (...) die verwitterten Ruinen der Kabbala bis jetzt eine so geringe Anzahl
von Kennern und Gnnern gefunden; ihre Entwicklungsgeschichte hat noch so wenig
Forscher angelockt."

Die "Wissenschaft des Judentums" in Deutschland war symptomatisch fr das Leben der
deutschen Judenheit - Apologetik im Ringen um die Emanzipation unter zunehmenden Druck
des Antisemtismus.
SS 2003 Seite 78

Gershom Scholem, in Berlin geboren, wurde zum Erneuerer der Wissenschaft des
Judentums. Er bernahm ihre Methoden und wandte sie auf die bislang vernachlssigten
Themen an und htete sich vor Apologetik, dafr wurde er manchmal ein Opfer seiner
Polemik.

Er entwarf auf seine Weise das pluralistische Bild einer jdischen Geschichte, in dem jede
Strmung - ob irrational oder rational - ihren Platz hatte. Es ist ein Geschichtsbild, das frei
von den Bindungen einer apologetisch orientierten Geschichtswissenschaft ist.

Das Judentum wurde von Scholem nicht statisch, sondern als ein geistiger Proze, der noch
nicht vollendet ist, gesehen. Ihm lag ein Ziel vor Augen - eine Neuorientierung des
Judentums, das sich in Auflsung und "Verwirrung" befand.
Das Judentum brauchte eine "Wiederbelebung der Knochen", wie es in Ezechiel 37, 11 heit.
Diese konnte weder durch Assimilation, noch durch Orthodoxie erfolgen. Ihre Intention war
eine Wiedergewinnung der "Jdischen Totalitt", die einherging mit einer neuen jdischen
Geschichtsschreibung.

Eine zentrale Frage wurde leider in den meisten Werken der Geschichtsschreibung auer Acht
gelassen, weil sie vielleicht in den Bereich der Philosophie und Geistesgeschichte gehrt, und
sich daher eher Menschen wie Franz Rosenzweig (1886-1926) oder Leo Baeck (1873-1956)
damit auseinandergesetzt haben. Der einzige, der es anhand der historisch-kritisch-
philologischen Methode probiert hat, war Gershom Scholem.

Was hat das Judentum durch seine lange wechselvolle Geschichte am Leben gehalten?
Was war der Motor des Judentums?

Scholem gehrte einer Gruppe an, die man als "Erneuerung der Wissenschaft des Judentums"
bezeichnen kann. Ein Teil dieser Gruppe versuchte Phnomene zu entdecken, die von der
Wissenschaft des 19. Jahrhunderts vernachlssigt worden sind. Dabei lieen sie allerdings die
Werte im Dienst der neuen zionistischen Bewegung wiederauferstehen. Der andere Teil der
"Erneuerung" oder "Vollendung" schuf eine "neue" Geschichte.

Es war kein Aufpolieren alter Werte, sondern ein radikales Umstrzen der Tradition. Micha
Berdichevsky (=Micha Josef Bin Gorion, 1865-1921) bedienten sich dabei zunchst der
Lebensphilosophie Nietzsches. Salman Rubaschow (= Schneur Salman Schasar, 1889-1974)
und Shai Ish-Hurwitz (1860-1922) trugen hnliche Ideen ohne den Nietzsche-Impuls vor.

Rubaschow, den Scholem im Berlin der Nachkriegszeit kennenlernen sollte, attackierte die
"Wissenschaft des Judentums" in einigen seiner Schriften sehr heftig. In "Erstlinge der Entju-
dung" erklrte er eine akademische Assimilation fr einfach undurchfhrbar und eine Syn-
these zwischen Deutschen und Juden fr unmglich. Jdische Wissenschaft knne nur durch
jdischen Nationalismus verwirklicht werden.
203

Ebenso wie Shai Ish-Hurwitz, schrieb Rubaschow Arbeiten ber den Sabbatianismus. Er
beeinflute Scholems sptere Arbeiten ber den Sabbatianismus und den Frankismus.
Scholem stand auerhalb dessen, was man als normatives Judentum betrachtet. Er war weder
Rabbiner, wie die meisten der Gelehrten der "Wissenschaft des Judentums", noch waren sie

203
(Der Lehrstuhl, in Der Jude 2)
SS 2003 Seite 79

"religis-liberal", "konservativ" oder "orthodox". D. h. sie betrachteten die Geistesgeschichte
des Judentums "skularisiert".

Scholem hatte sein Verhltnis zur "Wissenschaft des Judentums" in seiner fr ihn eigenen
polemisch-kritischen Weise in nahezu allen seinen Hauptwerken und in vielen Artikeln
geuert.

Scholem begann frh eine Richtung einzuschlagen, die sehr von Rebellion bestimmt war: er
opponierte gegen das deutsch-assimilierte Judentum. Er wandte sich einem radikalen
Zionismus zu, der eher von ostjdischen Ideen getragen wurde. Dazu lernte er die hebrischen
Quellen, ohne den Weg der Orthodoxie zu whlen. Er warf den Vertretern der "Wissenschaft
des Judentums" vor, die groen Gebiete der jdischen Mystik vernachlssigt, bzw.polemisiert
zu haben. Scholem glaubte, dass eine freie Neuorientierung des Judentums nur in Palstina
gegeben sei, wo sich die jdische Historiographie frei von apologetischen und
emanzipatorischen Gesichtspunkten entfalten knnte.

So verwundert es nicht, dass er, der ursprnglich Mathematik und Philosophie studiert hatte,
bereits 1923 nach Palstina einwanderte. Scholem hatte in den Jahren 1915-1919 zaghaft
begonnen, kabbalistische Texte zu studieren. Dann ging er nach Mnchen, um in der dortigen
Handschriftenabteilung ein intensives Quellenstudium zu betreiben. Scholems Interesse fr
Kabbala war nicht allein durch die Ablehnung der Vertreter der "Wissenschaft des
Judentums" erwachsen, sondern auch durch den Einflu von Hurwitz, Rubaschow, Walter
Benjamin (1892-1940) und Buber.

Scholem sah in der verschtteten und vielfach geschmhten Kabbala einen Teil der jdischen
Geistesgeschichte, der revolutionre und anarchistische Utopien aufwies.

Das Interesse fr kabbalistische Themen entsprach auch jenem Zeitgeist der 20er Jahre: die
seltsamen Bcher von Gustav Meyrink und die obskuren Spekulationen eines Oskar
Goldberg, die Scholem beide persnlich gekannt hatte , erfreuten sich groer Beliebtheit.
Ebenso blhten die Logen aller Schattierungen, fr die die Kabbala stets ein mit
"geheimnisvoller jdischer Magie" gleichzusetzendes Schlagwort war - untersttzt von
Scharlatanen wie A. Crowley und Eliphas Levi.

Oskar Goldberg war der Autor der konfusen Schriften "Die fnf Bcher Mosis, ein
Zahlengebude" und "Die Wirklichkeit der Hebrer", die die im Mittelalter so gern betriebene
Gleichsetzung von Kabbala mit Magie fortsetzte.

Scholem schrieb ber den esoterischen Kreis um Goldberg, der das Vorbild fr eine Figur in
Thomas Manns "Doktor Faustus" wurde:
"Ich war diesen Leuten nicht nur dadurch interessant, dass ich Zugang zu den
hebrischen Quellen hatte, sondern vor allem, weil (...) ich Kabbala studierte. Kabbala
aber stand hoch im Kurs, nicht so sehr wegen der religisen und philosophischen
Aspekte, die mich zu ihrem Studium zogen, als wegen ihrer magischen Implikationen,
von denen Goldberg die extravagantesten Vorstellungen hatte."
204

204
(Scholem, Walter Benjamin, S.125)
SS 2003 Seite 80

Zu dieser Zeit plante Scholem bereits einen kritischen Aufsatz ber die Wisenschaft des
Judentums zu verfassen, wie wir Scholems autobiographischer Schrift ber Walter Benjamin
entnehmen knnen.
"Ich war in vielen Hinsichten ein groer Verehrer dieses Mannes [gemeint ist Moritz
Steinschneider; A.d.V.] und habe Benjamin in dieser Zeit oft ber ihn als eine der
wesentlichsten Figuren in der Gruppe der tiefgelehrten Liquidatoren des Judentums
erzhlt, als ich durch mein Studium in enge Berhrung mit seinen Schriften kam. Ich
dachte damals viel ber den Selbstmord in der sogenannten Wissenschaft vom
Judentum nach und plante 1921, in Benjamins Zeitschrift Angelus Novus einen
Aufsatz darber zu schreiben."
205

Doch Scholem schrieb erst seine Aufstze ber die "Wissenschaft des Judentums", nachdem
er Erfahrungen durch seine Arbeit an der "Hebrischen Universitt" in Jerusalem gesammelt
hatte.
Allerdings findet man in zwei Buchbesprechungen Scholems aus den Jahren 1920 und 1921,
die im fnften und sechsten Jahrgang von Martin Bubers Zeitschrift "Der Jude" erschienen
waren, Kritk an der Wissenschaft des Judentums und programmatische Stellungnahmen. In
seiner durchdachten Rezension von Meir Wieners Anthologie "Lyrik der Kabbala" tadelte
Scholem zunchst die "Wissenschaft des Judentums". Er wies auf die Vernachlssigung der
mystischen Literatur durch die jdische Forschung hin.

Scholem warf der "Wissenschaft des Judentums" vor, dass sie "jene Literaturkreise, die vom
apologetischen Standpunkt aus unergiebig oder gar widerhaarig waren" , unbeachtet gelassen
habe. "
Ein Forscher vom Range Abraham Geigers erklrte sich durch tdliche Langeweile fr
verhindert, den Sohar zu lesen
". Er erwhnte aber auch das breite Bedrfnis, sich mit einfhrenden Werken und
bersetzungen der kabbalistischen Literatur zu beschftigen. "Die Werke, die von
ihr handeln, sind gesucht wie wenige (...) Weil die Gelehrten (und gerade die
jdischen) sich wenig produktiv (...) zeigten, (...) um die hier liegenden lebendigen
Dinge (...) unverflscht sehen und weitergeben zu knnen, (...) patscht mancher
Amhaarez , von Verantwortung fr die Verfhrung seiner Leser ungehemmt, dunkel
und anspruchsvoll im mystischen Meer."

Scholem schonte seine Zeitgenossen nicht, indem er die stets beliebten Anthologien angriff,
da sie nur einen matten Schimmer von der Gestalt und Kraft des ursprnglichen Werkes
widerspiegeln wrden.
"Es ist keine gute Stunde fr ein Volk, wenn ihm nur noch der Widerschein seiner
Werke geboten wird, bevor noch jene selbst auch nur erkannt und erforscht sind (...)
Was wir brauchen, ist ehrliche Arbeit (...), die ohne falsche Aspirationen und
Bumbumstil den Weg zur Erkenntnis (...) ffnet, die der Auferstehung unserer alten
Weisheit in uns vorangehen muss."

Scholem wehrte sich gegen den Gedanken, dass begeisterte "Metaphysiker", wie Schmuel
Hugo Bergman (1883-1975) oder Buber sich der Kabbala annhmen und nicht geschulte
Philologen. Scholem entwarf in zwei Stzen ein anderes Programm, indem er die Werkzeuge
der "Wissenschaft des Judentums" mit skularisierter Objektivitt verband:
"Sach- und Sprachkenntnis;

205
(ebd. S.117)
SS 2003 Seite 81

philologisches Gewissen,
Vorurteilslosigkeit und
Vorsicht bei der Deutung."

Bei seinem 60. Geburtstag sagte Scholem, dass er von Walter Benjamin gelernt habe, was es
heit, zu denken: 2
Wenn du etwas nicht vollkommen sagen kannst, ist es besser zu schweigen."

In Scholems Werk kann man eine Wandlung sehen, die sich in der Mitte der 30ger Jahre
vollzogen hat.
In den Schriften bis zu "Erlsung durch Snde" im Jahre 1937 begann sich Scholem sprbar
von dem mitunter recht trockenem Stil der "Wissenschaft des Judentums" zu befreien und
seine eigene Linie zu finden, die man einmal als "wissenschaftliche Prosa" bezeichnet hatte.

Seine spteren Werke, wie "Sabbatai Zwi", sind in einem viel leidenschaftlicheren Stil
geschrieben.
1937 - nachdem Scholem bereits 12 Jahre an der "Hebrischen Universitt" als Dozent fr
"Jdische Mystik" gearbeitet hatte - schrieb er einen kleinen Aufsatz ber "Kabbala-
Forschung und jdische Geschichtsschreibung in der Universitt Jerusalem".

In dem Artikel ging er der Frage nach, inwiefern die unter anderen Gesichtspunkten in
Palstina betriebene Historiographie gute Frchte eingebracht hat.
Scholem verstand die "Hebrische Universitt" als eine Sttte der erneuerten Fortfhrung der
"Wissenschaft des Judentums" - frei von Apologetik.
"Man darf vielleicht die Aufgabe, die sich fr die Wissenschaft vom Judentum an der
Universitt Jerusalem erhebt, dahin przisieren, dass sie ein neues Bild der jdischen
Geschichte zu entwerfen hat, wie es sich aus den Bestrebungen ergibt, jdische
Geschichte aus positiven Perspektiven zu sehen. Aus positiven Perspektiven - also
nicht mehr, wie in den Bltezeiten der Wissenschaft vom Judentum in der Mitte des
vorigen Jahrhunderts und im Grunde ununterbrochen bis zu unserer Generation, von
apologetischen und emanzipatorischen Rcksichten beeinflut, sondern aus den
eigenen Krften und Bewegungen, die die jdische Geschichte von innen her bestimmt
haben."
206

Scholem hoffte, dass es in Jerusalem mglich sei, die Kabbala zu erforschen und ihr den
rechtmigen Platz in der jdischen Geistesgeschichte zuzuweisen. Er kritisierte an der
"Wissenschaft des Judentums", das sie sich weder in Darstellung, noch in Analyse den
kabbalistischen Systemen zugewandt haben und es Pseudo-Wissenschaftlern und
Scharlatanen berlassen blieb, sich mit der Kabbala zu befassen.
"So kann zwar jedermann erfahren, wie Isaak Lurja dem Judentum geschadet,
niemand aber, was er wirklich gedacht hat."

Fast eine Seite des ca. fnfseitigen Artikels nehmen Fragen ein. Fragen, die das Programm
von Scholems Kabbala-Erforschung darstellen. Einige hat Scholem durch sein Werk
beantworten knnen, andere stehen noch immer offen.
"Soviel auch uns und vielleicht den knftigen Forschern daran unverstndlich und
verschlossen bleiben wird, ist doch die Hoffnung nicht ganz grundlos, aus diesem

206
(Kabbala Forschung und jdische Geschichtsschreibung in der Universitt Jerusalem, Der
Morgen 13 (1937-1938), S.26-27)
SS 2003 Seite 82

ungeheuren geistigen Trmmerfeld den ursprnglichen Bau und seine Gestalt-
Vernderung wiederherstellen zu knnen."

1945 schrieb Scholem auf hebrisch eine eingehendere Auseinandersetzung mit der
"Wissenschaft des Judentums" (Judaica 6), der eine Rede 1959 in London, "Wissenschaft
vom Judentum einst und jetzt" folgen sollte. (Judaica 1)

Scholem sah den Hauptfehler der "Wissenschaft des Judentums" in den in ihr wirkenden
unterschiedlichen Tendenzen: wie konnte sich wissenschaftliche Objektivitt mit einer
Apologetik verbinden, die im Dienste der Emanzipation der Juden stand? Dazu kamen zwei
gegenstzliche Elemente in der Arbeitsweise: Liquidation (Destruktionstendenz) und
romantische Verklrung (Konstruktionstendenz) - Tendenzen, die zu einer Zensur fhren
mussten.

Der angestrebte Rationalismus traf auf die von der deutschen Romantik beeinfluten ideell-
romantischen Vorstellungen der Geschichtsperspektive. Hierin lag die Gefahr, zu einer reinen
"Geistesgeschichte" im wahrsten Sinne dieses Wortes zu werden.

"Der Versuch, das Judentum auf eine rein geistige, ideale Erscheinung zu reduzieren,
die noch dazu nach bestimmten zeitbedingten Wertungen und Wertbetrachtungen
beurteilt wurde, musste notwendigerweise dazu fhren, dass Dinge, die unter dieser
Perspektive der Spiritualisierung des Jdischen fernlagen, in den Hintergrund traten.
(...) Es gilt das fr groe Gebiete der jdischen Literatur, des jdischen Lebens, der
Kultur, die unter den Gesichtspunkten eines aufklrerisch gesonnenen, eines gelutert
rationalen Judentums des 19. Jahrhunderts nicht recht verwertbar schienen und daher
als unjdisch, allenfalls als halbheidnisch, herausgeworfen wurden, wie etwa alle
Phnomene der jdischen Mystik."

Etwas von dem Hauch des Begrbnisartigen haftet in der Tat der Atmosphre dieser
Wisenschaft hundert Jahre lang an. Es ist schon manchmal etwas Unheimliches an diesem
Schriftum. Peter Schfer bezeichnet mitFurchterregende Riese in einen Gartenzwerg zu
den Unterschiedend zwischen der hebrischen und englischen Rede.

Scholem sah die "Wissenschaft des Judentums" als ein Instrument der von ihm so heftig
angefeindeten deutsch-jdischen Bourgeoisie, der seine Eltern angehrten. Sie wurde so zu
einer reaktionren Kraft in der Erhaltung des "status quo" und nicht zu einer Wissenschaft, die
zur Mitgestaltung des jdischen Lebens der Zukunft beitrgt.
"Die Wissenschaft des Judentums wurde zum Sprachrohr der Bourgeoisie, die die
Schlagworte Destruktion und Konstruktion gleich wtend machte."

Eine andere Schwierigkeit erkannte Scholem darin, dass die fhrenden Hupter der
Wissenschaft des Judentums, abgesehen von Leopold Zunz und Moritz Steinschneider, von
der rabbinisch-theologischen Seite kamen.
So fehlte eine wissenschaftliche Institution, die nicht von theologischen Ausgangslagen
bestimmt war. Erst durch den Zionismus htte sich die Chance erffnet, das Judentum als
lebendigen Organismus zu betrachten, und ohne Apologetik in Beziehung zur nichtjdischen
Umwelt zu stellen. Dies wurde schlielich durch die Grndung der judaistischen Zentren in
Palstina, bzw. Israel verwirklicht, wobei Scholem aber auch die umgekehrte Gefahr durch
eine zionistische Revision erkennt.
SS 2003 Seite 83

Alle diese Plagen haben jetzt ein nationales Gewand angezogen. Vom Regen in die
Traufe: Nach der Leere der Assimilation kommt eine andere, die der
grosprecherischen nationalen Phrase. Statt des religisen Predigtstiles und der
religisen rhetorik haben wir einen nationalen Predigtstil und eine nationale rhetorik in
der Wissenschaft kultiviert. (...) Wir haben mit der Arbeit begonnen, wir hatten uns
vorgenommen, sie gewissenhaft zu tun, die Augen gingen uns auf und wir
ernchterten.
207

Scholems zionistisch orientierte Historiographie wollte zeigen, dass die jdische Geschichte
kein klar zu bestimmendes "Wesen" hat. Sie besitzt kein theologisches Dogma. Sie stellt
einen dialektischen Kampf dar, in der irrationale Krfte anderen Richtungen gegenberstehen
und zusammen die jdische Geschichte formen - "Mythos" und "Monotheismus", "Mystik"
und "Rationalismus".

Im undogmatischen Widerstreit von rationalen und irrationalen und hretischen und
unhretischen Vorstellungen entwickelt sich die jdische Geschichte fr Scholem, der damit
jeder Richtung in der jdischen Geschichte ihre Rechtmigkeit und Gleichwertigkeit in den
Mglichkeiten der zeitlichen Umstnde zuweist. Dabei verneinte Scholem die Dogmatik einer
"Wissenschaft des Judentums" ebenso wie den radikalen Skularismus einer zionistischen
Historiographie.

In Israel entstand wie gesagt eine neue Form der Wissenschaft des Judentums, die in ihrer
Abwertung der Diaspora manchmal zu zionistisch wurde.

In Europa entstand nach der Shoah eine neuer Wissenschaftszweig, die Judaistik. Dort wird
mit den Methoden der Wissenschaft des Judentums nchtern Geschichte und Texte des
Judentums untersucht - der Hintergrund des jeweiligen Wissenschaftlers sollte dabei keine
Rolle spielen.

Im Kontrapunkt dazu entstand die Hochschule fr Jdische Studien in Heidelberg, die neben
Gemeindeausbildungen betont nur jdische Wissenschaftler unterrichten lt, wobei Herkunft
oft ber Qualitt entscheidet.

Als Kontrapunkt wiederum zu den eher philologisch ausgerichteten Judaistikinstituten
entstand das Potsdamer Jdische Studieninstitut, das eher kulturgeschichtlich ausgerichtet
ist und bei dem das Gebetbuch keine Rolle spielt.

8 ANTISEMITISMUS IM 19. JAHRHUNDERT

Das Phnomen des Antisemitismus ist ein unheimlicher Gegenstand, weil er sich so sehr der
Vernunft entzieht. Es gibt keinen Grund dafr, zu sagen, Juden wren minderwertiger,
hinterhltiger, verabscheuungswrdiger als andere Menschen. Doch durch Vernunft und
Aufklrung kann man ihn nicht habhaft wehren.

Widerlegt man alle antisemitischen Argumente bleibt schlicht das Vorurteil brig, dem nicht
beizukommen ist. Das bleibt unergrndbar.

207
(Judaica 6, S.50-51)
SS 2003 Seite 84

Wie sie wissen, beginnt der Judenha nicht bei den Nazis, es gibt Vorbilder in Antike und
Mittelalter.
Ich mchte heute die Entwicklung des modernen Antisemitismus im 19. Jahrhundert
aufzeigen, der kurz nach der brgerlichen Gleichstellung der Juden entstand.

Das Problem dieser brgerlichen Gleichstellung der Juden war die Frage, an der sich die
Gemter erhitzten, auch nach der vollzogenen Gleichberechtigung, in sterreich-Ungarn
1867, in Deutschland 1869.

Im Deutschen Reich wuchs zwischen 1871 bis 1910 die jdische Bevlkerung von 112.000
auf 615.000 an, in Berlin allein 106.000.

In Wien lebten 1880 72.600 Juden und ihre Zahl wuchs bis 1910 auf 175 318 Menschen an,
so dass Wien damals den zweitgrten jdischen Bevlkerungsanteil nach Warschau aufwies.

Im Deutschen Reich konnten trotz der Emanzipation Juden weder Offiziere noch hhere
Beamte werden. In Preuen gab es eine kleine Zahl jdischer Richter, Hochschullehrer.

Nach der Reichsgrndung kam schnell der Katzenjammer, der Alltag :
Das hie
Staatliche Zwnge,
zu rasche Industrialisierung,
Wirtschaftskrisen,
soziale Mistnde.

Die Unzufriedenheit fand auch bald ihren Sndenbock, die Juden

Nach der Revolution hatte in Deutschland kein parlamentarischer Liberalismus, sondern ein
Obrigkeitsstaat gewonnen, der fest in den Hnden der Monarchie lag. Es gab eine
Reichsverfassung, die eine Volksvertretung hervor gebracht hatte, die Regierung blieb aber
beim Kaiser und konnte vom Reichstag nicht erfolgreich bekmpft werden. Politisch blieben
Arbeiter, Gewerbetreibenden und Bauern machtlos.

Der Judenha wurde zum Ventil der Frustrationen, in der breite Bevlkerungsschichten sich
abreagierten. Es entstand ein politischer antisemitismus, dessen Hintergrund aber eine
politische Ohnmacht war.
Es entstanden politische Gruppierungen, die reaktionr und antiaufklrerisch waren, die das
deutsche Volkstum, die deutsche Rasse und die deutsche Gesittung verherrlichten. Der
Judenha war ein bequemes Mittel, um von den wirklichen Ursachen abzulenken, der
christlich-germanische oder nur noch germanische Antisemitismus in From von organisierten
Volksbewegungen benutzte auch den Antisemitismus als Integratiosnmittel fr verschiedene
Gruppen.

Ihre Popularitt schwankte zwar mit dem auf und ab der Wirtschaftslage, aber er diente als
kleinster gemeinsamer Nenner bei Wahlen. Einigkeit zeigte sich gegen den inneren Feind, den
Juden und dem ueren, dem Franzosen.

SS 2003 Seite 85

Es gab natrlich auch andere Sndenbcke im Wilhelminischen Deutschland: die
bernationalen Katholiken, die verrterischen Sozialdemokraten neben den jdischen
Weltverschwrern.

Antisemitismus war eine Reaktion auf die Emanzipation der Juden, die Furcht vor der
jdischen Allmacht.

Die Jahrhunderte lang entrechteten Juden wurden, kaum dass sie gleichberechtigt waren, nun
in der antisemitischen Literatur dieser Zeit zu unglaublichen Supermenschen. Sie waren
unglaublich reich, hatte die Presse, Kunst und Literatur in der Hand, beherrschten den
Marxismus, den Sozialismus, den Liberalismus, verfhrten die schwachen germanischen
Frauen und waren die geheimen Herrscher der Welt.

In Deutschland und sterreich waren die Themen gleich: der Angriff des Judentums auf
traditionelle Formen des Eigentums, auf Landwirtschaft und Handwerk, auf politische
Strukturen, seine Andersheit und Fremdheit galt es auszuschalten, um das Volkstum zu
schtzen.

Wiener Zeitungen wie die Wiener Kirchenzeitung unter Sebastian Brunnder, Albert
Wiesinger, oder Das Vaterland Karl Freiherr von Vogelsang, sind typisch dafr.

Vogelsang, der in Wien gegen die Maschinen und gegen ein System schrie, in dem der Jude
den Handwerker ausrottet und ein spekulierender Jude Schuhmacher zugrunde richtet.
Juden behielten alle ihre Ghettoeigenschaften, aber auch ungeheurer Macht, eine Bedrohung
mit den Waffen Presse, Banken Handel, Geld, die Judenherrschaft. Man beklagt die
Unsicherheit der Grnderzeit, aber verbindet damit eine eigentmliche Rassenlehre, dass die
Rasse der Deutschen von der Rasse der Juden bedroht sei.

C. Wilmann in Berlin, Stadtgerichts-Rat, gegen die Brsen und Banken, die alle jdisch seien.
Die goldene Internationale, Berlin 1876. Antisemitismus mit antiliberalismus.

Chefideologe war z. B. Wilhelm Marr (1818-1904), Publizist und Journalist, Verfasser des
Judenspiegels (1863) und Grnder der Antisemiten-Liga (26.9. 1879), einem Jom-
Kippur.
Er setzte die Judenfeindschaft mit rassistischer Grundlage im politischen Tageskampf ein. Er
brachte das bereits bekannte Wort Antisemitismus in Umlauf und konstruierte den Gegenstaz
zwischen Juden und Deutschen.
Ziel: Vernichtung jdischer Herrschaft mittels Aufrichtung des deutschen Volksbewutseins.

Ebenso Otto Glagau, Der Brsen- und Grndungsschwindel in Berlin (1876), Juden htten
Schuld am Brsenkrach von Berlin 1873, Schuld an der industriellen Entwicklung und deren
negativen Folgen. Der Dmon der Weltverschwrung der degenerierten Race:
Sie schieben uns Christen stets beiseite, sie drcken uns an die Wand, sie nehmen uns
die Luft und den Atem.
Dessen Schriften waren zunchst als Fortsetzungsgeschichte in der Gartenlaube erschienen.

Die Verbindung skularer plus religiser elemente. D.h. das traditionelle bild vom Juden als
Feind der Christenheit mit dem Bild des Juden als Wirtschaftsfeind schmolz bei August
Rohling zusammen, Bibelprofessor aus Prag, Mnster 1871
SS 2003 Seite 86

Der Talmudjude, ein teilweise Plagiat von Andreas Eisenmengers Entdecktes Judenthum von
1710. Antitalmudismus plus Judenherrschaft ber das Universum. Zahlreiche Auflage, 6.
Auflage wurden z.b. 38000 Gratisexemplare verteilt.

Ebenso Pfarrer Josef Deckert in Wien, 1893 Vier Tiroler Kinder, Opfer des chassidischen
Fanatismus, Ein Ritualmord. Die Erinnerungen von Bloch mit vielen Dokumenten sind in
der Bibliothek, ebenso auf Anfrage Der Talmudjude, der bei mir ist.

Diese Hetzte der Strae wurde nun auch nicht mehr von mehr oder weniger windigen
Journalisten, sondern nun auch vom deutschen Hofprediger Adolf Stcker (1835-1909)
aufgenommen, seit 1874 Hofprediger, der am 19.9.1879 seine ersten Judenrede in Berlin
hielt, Unsere Forderungen an das moderne Judenthum.
Dem christlichen Antijudaismus gab er eine soziale Tnung. Er grndete die christlich-
soziale Partei.
Er kmpfte gegen den liberalen und sozialistischen Materialismus und gegen das
Manchestertum in der Wirtschaft, all das sei jdisch, den christlichen Geist entgegen
gesetzt und eine Gefahr fr das deutsche Volk, die Juden wrden das deutsche Volk
vergiften: Gerade weil wir diese Blutvergiftung gefhlt haben, weil wir es zuletzt hier
in unseren Berliner Verhltnissen nicht mehr aushalten konnten, darum, bis aufs Blut
getrieben, sind wir endlich losgebrochen und haben gegen das Gift, das an dem
Gemtsleben der Nation frit, endlich die Hand erhoben und ausgerufen: das geht so
nicht weiter. Aber sie, die Juden, sind die Vergifter.
208

Er forderte als Wahlredner die Juden von Berufen auszuschlieen. Er wurde 1881 der erste
betonte Antisemit im Reichstag, fr ihn war Judentum = Ausbeutertum. Jdischer Mammon
gegen deutsch-christlichen Geist. Fr alle industriellen Vernderungen, Eisenbahn, Presse,
Juden verantwortlich. 1890 wurde er wegen seines massiven Antisemitismus als Hofprediger
entlassen.

Paul de Lagarde, ebenfalls ein Theologe, identifiziert Industrialisierung, Liberalismus und
Verjudung noch deutlicher.
An all dem Zusammenbruch alter Wertvorstellungen, der Verelendung von Volksschichten
sei alles Jdische schuld.
Die Rettung der Menschheit hngt von der Vernichtung der Urheber des Unglcks ab.
Es gehrt ein Herz von der Hrte der Krokodilhaut dazu, um mit den armen
ausgesogenen Deutschen nicht Mitleid zu empfinden und die Juden nicht zu hasen und
jene, die aus Humanitt diesen Juden das Wort reden, oder die zu feige sind, dies
Ungeziefer zu zertreten. Mit Trichinen und Bazillen wird nicht verhandelt, Trichinen
und Bacillen werden auch nicht erzogen, die werden so rasch und grndlich wie
mglich unschdlich gemacht.
209

Dieser ganze Ha wurde von dem Historiker Treitschke als Ausdruck eines tiefen, lang
anhaltenden Zornes, als natrliche Reaktion des germanischen Volksgefhls gegen ein
fremdes Element entschuldigt.
Er machte den Antisemitismus salonfhig und holte ihn an die Uni.

208
Adolf Stcker, Christlich-sozial, Berlin 1890, Die Berliner Juden und das ffentliche
Leben.
209
Juden und Indogermanen, 1888.
SS 2003 Seite 87

Im November 1879 erschien in den Preuischen Jahrbchern der Artikel Unsere Aussichten
des Geschichts-Prof. Heinrich von Treitschke:
Bis in die Kreise der hchsten Bildung hinauf, unter Mnnern, die jeden Gedanken
kirchlicher Unduldsamkeit oder nationalen Hochmuts mit Abscheu von sich weisen
wrden, ertnt es heute wie aus einem Munde: die Juden sind unser Unglck.

Er war nicht nur gegen die Juden, gegen den Liberalismus, gegen die Bildung, gegen den
Sozialismus, gegen die Aufklrung, gegen den Unglauben, gegen die Strafrechtsreform,
gegen den Materialismus und gegen die Emanzipation. Es war ein national begrndeter
Antisemitismus. Der Antisemitismus ging nun auch vom Katheder aus. Er entfachte dadurch
an der Berliner Uni einen Antisemitismus-Streit, indem entweder Juden, wie z. B. Heinrich
Graetz aus Breslau oder Hermann Cohen aus Marburg gegen ihn auftraten oder konvertierte
Juden, einzig Theodor Mommsen und Karl Fischer, ein Frankfurter Gymnasialprof.
Der Bltterwald rauschte.
Die Berliner Uni hat Treitschke moralisch isoliert, nur drei Professoren standen auf seiner
Seite: Heinrich Brunner, Karl Wilhelm Nitzsch und Herman Grimm.

Ein anderer bekannter Antisemit jener Zeit war Eugen Dhring (1833-1921), einen
physiologischen Antisemitismus, Die Judenfrage als Frage der Racenschdlichkeit fr
Existenz, Sitte und Kultur der Vlker (1881).
Dhring war Volkswirt an der Uni Berlin. Ziel der Juden sei, die anderen Vlker zu
unterhhlen, um ihre Habe zu bekommen, sie htten nichst fr die Welt geleistet und auch
nicht fhig zur Leistung, Beweis dieser Wahrheit seien die judenfeindlichen Instinkte des
niederen Volkes und gewhnlichen Brgerstandes.
Dies sei biologisch und daher ntzten auch Taufe und Erziehung nichts. Die beste Lsung sei,
die Juden ganz loszuwerden, Beschlagnahme ihrer Banken, Ausschlu von staatlichen
mtern, Presse, Literatur und gesellschaftlichen Vereinigungen. Gegen den zersetzenden
Einflu der Juden in der Kunst hatte bereits 1850 Richard Wagner in seinem Artikel Das
Judentum in der Musik gewettert und die jdische Eigenart auf ihre Race zurckzufhren
sei. Erst 1869 bekannte er sich zu dem anonymen Artikel.

Das Grundlagenwerk der spteren nationalsozialistischen Rassenlehre wurde die Schrift von
Wagners Schwiegersohn Houston Stewart Chamberlain aus England, Die Grundlagen des
19. Jahrhunderts von 1898. Relph: 744.

Chamberlain lehrte, dass alle Staatsschpfer, Denker und Knstler die das Schicksal der Welt
bestimmen, Angehrige der arischen Race seien. Die gesamte Kultur sei ihr Werk,
Kennzeichen ihre Blondheit und ein lnglicher Schdel. Seltsam, dass diese Kulturtrger bis
zum MA warteten, um in ihrem eigenen Land eine Kultur zu schaffen. Der Gegenpol des
wahren Germanentums sind die Juden, eine Rassenmischung und Ausbund aller
Verworfenheit, von ihnen kann nichts Gutes kommen. Was in der Bibel Anerkennung
verdiene, stamme von den Israeliten, dies seien keine Juden, Jesus habe nicht der jdischen
Race angehrt. Die christliche Religion solle sich grndlich von allem Jdischen trennen, der
Jude in der modernen Welt msse als Schdling entfernt werden.

Eine wahnwitzige Irrlehre, die Schule mache sollte, wie zum Beispiel in den
Verffentlichungen des Hammer-Verlages von Theodor Fritsch: Handbuch zur Judenfrage
die bis 1944 49 Auflagen erlebte.
Dieser grndete die Deutsche Antisemitische Vereinigung.

SS 2003 Seite 88

Liebermann und Fritsch grndeten 1885 die Antisemitische Korrespondenz.
1882 Dresden der erste internationale Antisemitenkongre 10.-12.9., 3000-4000 Teilnehmer,
10.-11.6.1889 Bochumer Antisemitentag. Daraus ging die Antisemitische Volkspartei hervor.

Der agressive Nationalismus und Antisemitismus fand zahlreiche Anhnger, die teils in
Parteien und Interessenverbnden organisiert waren.:
Christlich-soziale Partei (Adolf Stcker),
die Allgemeine antisemitische Vereinigung (Otto Bckel),
die Deutsch-soziale Partei (Bernhard Frster und Liebermann von Sonnenberg) und
die Deutsch-soziale Reformpartei (Liebermann von Sonnenberg und Zimmermann).

1890 gab es 5 betonte Judenhasser,
1907 bereits 25, sie forderten:
ein Judenmatrikelgesetz, das zunchst bestimmen solle, wer nach Abstammung Jude
sei,
ferner Ausschlu der Juden vom Militr,
ihrer Whlbarkeit,
Beschrnkung ihrer Ttigkeit als Juristen, rzte, Techniker,
berdies soll eine sachverstndige Untersuchung des Talmuds auf staatsgefhrdende
Stellen eingeleitet werden.

1899 wurden auf dem Parteitag der Deutsch-sozialen Reformpartei Leitziele beschlossen,
Judenfrage wird im 20.Jahrhundert eine Weltfrage sein, die von allen Vlkern gemeinsam
durch vllige Absonderung, und, wenn es die Notwehr gebietet, schlielich durch
Vernichtung des Judentums gelst werden. Schulthess, Deutscher Geschichtskalender 1899,
S.69. Bund der Landwirte, Deutschnationale Handlungsgehilfenverband, der Verein deutscher
Studenten, Alldeutsche Verband. Hauptprogramm, Intergrationsmittel, Agitationsmittel.

Zeitweilig untersttzt und aber auch abgelehnt von den greren Parteien. Katholische
Zentrumspartei dagegen, ebenso die liberalen, dennoch einzlne Abgeordnete antisemitisch,
rechte Flgel der Konservativen bekannte sich 1892 zur antisemitischen Agitation, riefen zum
Boykott jdischer Geschfte auf.

1880/81 brachten Frster und von Sonnenberg, Gymnasiellehrer, der andere Leutnant, rund
250 000 Unterschriften fr eine antisemitische Petition zusammen, die dem Reichskanzler
berreicht wurde:
Schdlichkeit der jdischen Race,
Ausschlu der Juden von staatlichen mtern,
Einschrnkung ihrer Lehrttigkeit,
Zensus fr die jdische Bevlkerung,
Einwanderungsbeschrnkung etc.

Es folgte am 12. November 1880 eine Erklrung der 75 gegen Antisemitismus, was gegen die
beiden, aber auch gegen Treitschke gerichtet war, darunter Theodor Mommsen und Rudolph
Virchow.

Das Parlament gab sich damit zufrieden, die verfassungsmige Gleichberechtigung nicht
aufzuheben, dem Rassenha wurde nicht Einhalt geboten.

SS 2003 Seite 89

Derweil verbreiteten Leute wie Hermann Ahlwardt ihre Hetze,
1892: Die Judenflinten, darin behauptete er, die Waffenfabrik des Ludwig Lwe habe
schlechte Waffen geliefert, um das Heer gegen das Weltjudentum wehrlos zu machen.
Berliner Schulrektor, wurde als Rektor der Deutschen gefeiert und gelangte in den Reichstag.

Schlesiens Graf Pckler aus Klein-Tschirne forderte die Landbevlkerung auf, die Juden aus
dem Land zu vertreiben. Er landete im Irrenhaus.

1891 Xanten 5jhriger Bub tot, Adolf Buschhoff, Metzger soll ihn rituell geschchtet haben,
trotz Freispruchs mussten viele Juden ihre Heimat verlassen aus Angst vor der aufgewiegelten
Bevlkerung.

Daran konnte auch der 1892 gegrndete Verein zur Abwehr des Antisemitismus nichts
ausrichten.
Der Einflu der antisemitischen Parteien erreichte 1911 fast eine halbe Million Stimmen.
Dennoch glaubten viele Juden, der Antisemitismus sei eine bergangserscheinung. Als die
Berliner Gemeinde den Kaiser bitten wollte, die Juden gegen den parlamentsfhigen
Antisemitismus in Schutz zu nehmen, schrieb Rapahel Lwenfeld 1893 die Broschre,
Schutzjude oder Staatsbrger?
Der Schutz durch den Kaiser wre ein Rckschritt zum mittelalterlichen
Schutzjudentum.

3. Juli 1869 verbrgten gleichen politischen Rechte zu verwirklichen, nicht kaiserlicher
Schutz, sondern staatsbrgerliche Selbsthilfe, Centralverein deutscher Staatsbrger jdischen
Glaubens gegrndet, 26.3. 1893, Aufklrung und Rechtsschutz, unter der Fhrung der
Berliner Juristen Maximilian Horwitz und Eugen Fuchs,

1918 13 Landesverbnde und 174 Ortsgruppen:
Leitstze vom 27.9. 1893:
Wir deutschen Staatsbrger jdischen Glaubens stehen fest auf dem Boden der
deutschen Nationalitt. Unsere Gemeinschaft mit den Juden anderer Lnder ist keine
andere als die Gemeinschaft der Katholiken und Protestanten Deutschlands mit den
Katholiken und Protestanten anderer Lnder. Wir erfllen als Staatsbrger freudig
unsere Pflicht und halten fest an unseren verfassungsmigen Rechten. Wir gehren
als Juden zu keiner politischen Partei. Die politische Meinung ist, wie die religise
Sache des einzelnen. Wir wehren uns gegen die leichtfertige und bswillige
Verallgemeinerung, mit der Vergehen einzelner Juden der jdischen Gesamtheit zur
Last gelegt werden.

Antisemitismus durch Vernunft heilbar, trotz der antisemitischen Behauptungen gehren die
Juden zur deutschen Nation, beides bestritten die Zionisten, die sich wenige Jahre danach
organisierten.

In sterreich erwachte in den 80er Jahren ein Antisemitismus, der vor allem ein Wiener
Phnomen war und von da aus weiterging.

Georg von Schnerer (1842-1921) zu nennen, ein politischer Vertreter eines rassischen
Alldeutschtums, er untersttzte zahlreiche studentischen Vereinen, die wie die Wiener
Libertas 1878 erklrte, dass Juden nicht als Deutsche anzusehen seien, auch wenn sie getauft
sind und erkannten ihnen 1881 die Satisfaktionsfhigkeit ab, dem sich 1896 alle anderen
SS 2003 Seite 90

Burschenschaften anschlossen, da der Jude der Ehre nach unseren deutschen Begriffen vllig
bar sei.

Schnerers Interesse lag zunchst beim Deutschtum.
Als liberaler Abgeordneter des linken Flgels arbeitete er am Linzer Programm von 1882 mit,
Erweiterung der Brgerrechte und den Schutz der deutschsprachigen Bevlkerung sterreichs
durch Einfhrung des Deutschen als Staatssprache in den berwiegend von Deutschen
bewohnten Gebieten forderte.
Antisemitismus war kein Teil von Schnerer.
Drei Jahre spter fgt er einen 12. Punkt ein, die Beseitigung des jdischen Einflusses aus
allen Bereichen des ffentlichen Lebens ist unerllich fr die Durchfhrung der angestrebten
Reformen.
Er erkannte den Antisemitismus als politische Demagogie.
Als er den Deutschnationalen Verein grndete, Antisemitismus sei der Pfeiler
deutschnationalen Denkens, gegen die jdische Rasse.
Er brachte im Reichsrat eine antisemitische Gesetzesvorlage nach der anderen ein.
1882 legte er eine Petition vor, unterschrieben von 37.068 Menschen, dass man die Opfer der
russischen Pogrome nicht aufnehmen solle, da die Juden die Pogrome selbst provoziert htten.

1888 drang er mit Schlagstcken in das Neue Wiener Tagblatt ein, was ihm vier Monate
Gefngnis einbrachte, der Adelstitel wurde aberkannt.

Der christlichsoziale Karl Lueger (1844-, Wiener Gemeinderat, Liberaler)
1885 in den Reichsrat,
er stimmte 1887 mit 19 Parlamentsabgeordneten die fr Schnerer Beschrnkung der
jdischen Einwnderer.
Ebenso wie Schnerer bentzte er den Antisemitismus um politisch zu wirken. Er war aber
kein Alldeutscher, sondern fr Habsburg und den Katholizismus.
Schnerer ein rasssistischer Judenhasser, Lueger dagegen ein altmodischer religise,
kulturelle und konomischer Antisemitismus, der opportunistische Grnde fr den populren
Politiker hatte, wenn er sich mit konvertierten Juden abgab, sagte er Wer ein Jude ist,
bestimme ich.
Antisemitismus, um an die Macht zu kommen, wie in seiner Rede am 23.9. 1887, wir hassen
das erdrckende Grokapital, das sich in den Hnden der Juden befindet. Zur selben Zeit
erschtterte ein Ritualmordfall sterreich-Ungarn, Tisza Eszlar, 1882, Esther Solymossi.

9 ANFNGE DES ZIONISMUS.

Die Idee eines jdischen Nationalismus in seiner modernen Form, nmlich der Zionismus,
geschah relativ spt, erst als sich in Europa der Nationalismus bereits stark verbreitet hatte
und tatschliche Nationalstaaten in Europa ins Weltgeschehen traten.

Zionismus hngt mit dem Wort Zion zusammen, das bereits in antiken Zeiten zum Synonym
fr Jerusalem wurde.

Besonders nach der Zerstrung des 1. Tempels wird die Hoffnung auf die Rckkehr ins
Heimatland mit Pslamen ausgedrckt, wie Ps. 137, 1.
SS 2003 Seite 91

Im Mittelalter drckte es ein Jehuda HaLevi in seinen Zionsliedern hnlich aus.

Der moderne Zionsimus als Zeichen der jdisch-nationalen Bewegung ist im 19. Jahrhundert
entstanden (Selbstemanzipation 1. April 1890)

Es gab Vorlufer in der Zeit vor der Emanzipation, wie R. Juda Alkalai (1798-1878).
Er verband alte messianische Hoffnungen mit einer konkreten Rckkehr nach Israel.
als die Gemeinde von Damaskus 1840 nach einem Ritualmordvorwurf durch Adolphe
Crmieux und Sir Moses Montefiore gerettet wurde, glaubte er, die messianische Zeit
sei gekommen. Die Erlsung knne durch die eigene menschliche Aktion geschehen,

Semlin bei Belgrad. Er begann als ein Prediger, der aber seine Botschaft der
Wiederbesiedlung durch Reisen verbreitete und selbst nach Israel emigrierte.

hnlich Zwi Hirsch Kalischer (1795-1874), ein deutscher rabbinischer Gelehrte. Durch die
Emanzipation der Juden in Frankreich und Deutschland unter Napoleon glaubte er an
das Ende des Exils. Er dachte, dass nun die Einwanderung der Juden nach Israel
stattfinden solle, er versuchte Meyer Anschel Rothschild und Montefiore zu
berzeugen, er solle Israel kaufen. Emanzipation durch den Menschen, so auch die
nchste Phase der Erlsung durch den Menschen. Alter Messianismus durch
historische Erfahrungen neu interpretiert.
Beide sind frei von antisemitischen Vorstellungen, dass die Juden zur Sicherheit eine
Heimat bruchten.

Einer der zionistischen Vorlufer unter einem philosophischen Gesichtspunkt war Moses
Hess (1812-1875).
Hess kam von Hegel, Fichte und Spinoza. Damit die Juden ihrer historische Mission
erfllen knnen, mssen sie ihren eigenen Staat errichten, wie Italien 1859, das letzte
Nationalittenproblem.
Wobei Hess auch vom Sozialismus beeinflut war. Hess, der Vorlufer eines
sozialistischen Zionismus, und sein Werk Rom und Jerusalem erhielt von jdischer
Seite keine positive Antwort. Spter, nachdem die ersten zionistischen Organisationen
gegrndet wurden, wurde es bereitwillig aufgenommen. Inhaltlich hat es sicher
Schwchen. Nach ihm kann der nationale Geist des Judentums nur durch die Rckkehr
in die antike Heimat wieder erweckt werden.

Alle drei kannten sich, konnten aber keine nennenswerten Erfolge verbuchen.

Whrend in den palstinafreundlichen Kreisen des 19.Jahrhunderts religise Motive
dominierten, kam es nach den politischen Ereignissen des Jahres 1881 zu einer deutlichen
Vernderung.

Im Zuge der reaktionren Politik des Zaren Alexanders III brach eine Welle von grausamen
Pogromen in Sdruland aus,die ber hundert jdische Gemeinden vernichtete.
Die "Mai-Gesetze" 1882 lieen die Ansiedlung der russischen Juden nur in einem begrenzten
Gebiet (russisch: Rayon) zu. Der Kampf fr die Emanzipation der Juden Osteuropas schien
verloren und die Frage einer Massenauswanderung wurde heftig diskutiert.

In einer Delegiertenkonferenz "Jdischer Notabeln" in Petersburg 1882 sagte ein Delegierter
aus Kiew, Max Mandelstam:
SS 2003 Seite 92

"Entweder erhalten wir die Brgerrechte, oder wir emigrieren. Unsere
Menschenwrde wird zu Boden getrampelt, unsere Frauen und Tchter geschndet,
wir werden bestohlen und betrogen; entweder erhalten wir die uns zustehenden
Menschenrechte, oder sonst wollen wir dahin gehen, wohin unsere Augen uns fhren
werden."
210

Eine der grten Auswanderungen in der jdischen Geschichte setzte ein. Das
Bestimmungsziel war meist Amerika.

Deutschland und sterreich wurden zu Durchgangslnder. Viele, denen es an Geld oder Kraft
fr die Weiterreise mangelte, lieen sich in Stdten wie Wien oder Berlin nieder.

Es entstanden Vereine in Russland, die die Kolonisation Palstinas propagierten und sich
"Chibbath Zion=Zionsliebende" oder "Chowewe Zion=Zionsfreunde" nannten. Hauptschlich
wurden sie in Russland, Polen, Rumnnien gegrndet. Sie flossen spter mit der Zionistischen
Organisation Herzls zusammen, einige existierten noch formal bis zum Ersten Weltkrieg.

Ende des Exils, Erlsungshoffnung und Rckehr nach Israel fgte sich hier zusammen.

Den ideologischen Hintergrund gaben Leute wie Perez Smolenskin, der ab 1868 Ha-Schachar
edierte und den jdischen Nationalismus gegen die Assimilation stellte. Auch ein Eliezer
Ben-Jehuda publizierte dort, der die Rckehr des Hebrischen als gesprochene Sprache
vorantrieb.

Andere Zeitungen waren Ha- Maggid oder Ha-Meliz oder Gesellschaften wie die
Studentenbewegung Ahavat Zion 1881 in St. Petersburg.

Der russiche Arzt und Politiker Leon Pinsker (1821-1891) war ein begeisterter Verfechter der
jdischen Assimilation in Russland. Aber er vernderte seine Anschauungen dergestalt, dass
er in den 8oger Jahren sich fr eine Nation der Juden einsetzte.
Seine Schrift "Autoemanzipation" vom September 1882 forderte, dass die "Judenfrage" nur
behoben werden kann, wenn die Juden wieder eine Nation werden.
"Was uns fehlt ist nicht die Genialitt, sondern das Selbstgefhl und das Bewutsein
der Menschenwrde, das ihr uns geraubt. (...) So weit sind wir gesunken, dass wir fast
bermtig werden vor Freude, wenn, wie im Okzident, ein geringer Bruchteil unseres
Volkes mit den Nichtjuden gleichgestellt wurde. Wer gestellt werden muss, steht
bekanntlich schwach auf den Fen. (...) Die Vaterlandslosen wurden
vaterlandsvergessen. (...) mssen wir (...) einsehen lernen, dass, solange wir nicht wie
die anderen Nationen ein eigenes Heim haben, wir ein fr allemal die edle Hoffnung
aufgeben mssen, mit den anderen gleichwertige Menschen zu werden."
211

Pinsker wurde Mitglied einer der Chibbat Zion Vereine. Zusammen mit Max Mandelstamm,
Lilienblum und Hermann Schapira grndete er im September 1883 die Zerubavel Gesellschaft
in Odessa zur Besiedlung Israels.

Kurz danach entstand die Warschauer Gesellscgaft unter Saul Pinchas Rabbinowitz und Isidor
Jasinowski.

210
(L. Greenberg, The Jews in Russia, New York, S.63)
211
(Autoemanzipation, Berlin 1936)
SS 2003 Seite 93

Trotz der Gegenerschaft der osmanischen Herrschaft wanderten einzelne ein, 1882 verbat die
osmanische Regierung die weitere Einwanderung.

1882 hatte Zalman Levontin Rischon le-zion gegrndet, Petach Tikvah war 1878 gegrndet
worden. Diese Siedlungen hatten mit enormen konomischen Problemen zu kmpfen.
Baron de Rothschild untersttzte fast alle finanziell.

1884 gab es die erste Chibbat Zion Konferenz in Kattowitz am 6. November mit 35
Delegierten aus Russland, Rumnien, Deutschland, England, Frankreich.
Insgesamt ca. 100 Gesellschaften mit 14000 Mitgliedern damals.
Es war keine Einwanderung mglich, die Untersttzungen fr die Vereine stagnierten, kaum
ein Verein in Deutschland oder England konnte Bedeutung erringen, nur die Kadima in Wien
kmpfte wacker weiter.

Nathan Birnbaum hatte in Wien die nationaljdische Verbindung "Kadima = Vorwrts"
mitgegrndet und seit 1885 eine Zeitung unter dem Titel von Pinskers "Selbstemanzipation"
herausgegeben.
In seiner Schrift "Die nationale Wiedergeburt des jdischen Volkes" bezeichnete er die
nationaljdische Bewegung als "Zionismus". "Und hat sich denn auch in Wirklichkeit die
national-jdische Partei, welche sich deshalb auch die zionistische nennt, fr dieses Land, fr
Palstina entschieden."
212

Pinsker hatte die Meinung vertreten, dass die Juden sich nicht assimilieren knnen, da sie
nicht toleriert wrden- daher Grndung einer eigenen Nation. Nationale Normalitt.

1887 gab es die zweite Konferenz, diesmal in Druskininki in Russland und nannte die
Gesellschaft in Choveve Zion um. Nach der Verteibung der Juden aus Moskau 1891 gab es
eine groe Aliya und die Trken wiederholten ihr Verbot der Besiedlung und Einwanderung.

Zwischen 1881 und 1914 wanderten ca. 2.600000 Juden aus Russland und seinen
Nachbarlndern in die USA ein.

9.1 Thedor Herzl

Der freie Schriftsteller Theodor Herzl (1860-1904) fing an, die nationaljdischen Vereine zu
sammeln und zu organisieren und wurde zum Begrnder des sogenannten politischen
Zionismus.

Seine Schrift "Der Judenstaat" (1886) wurde die Programmschrift des Zionismus.

Herzl organisierte den Ersten Zionistenkongre in Basel 1897.

Herzl war Journalist, Politiker, aber kein Philosoph.

Die ideologische Strmung des "Kulturzionismus" opponierte gegen Herzls Anschauungen.

212
(Nathan Birnbaum, Ausgewhlte Schriften zur jdischen Frage, Czernowitz 1910, Band 1,
S.9)
SS 2003 Seite 94

Ihre markantesten Gestalten waren Achad ha-Am (= Einer aus dem Volk) (1856-1927) und
Martin Buber (1878-1965).

9.1.1 Achad ha-Am

Achad ha-Am sah im Zionismus eine geistige Erneuerung des jdischen Volkes. Palstina
sollte ein Kultur- und Geisteszentrum fr die Juden aus aller Welt sein, der Zionismus nicht
eine politische Bewegung, sondern ein Weg, der die Juden wieder zu sich selbst fhrt. Er
weist in einer seiner Schriften auf das biblische Buch Ezechiel hin:
213

"Und was ihr euch in den Sinn kommen lasset, das soll nicht geschehen; dass ihr
sprechet: Wir wollen sein wie die Vlker, wie die Geschlechter der (anderen) Lnder,
Holz und Stein zu dienen."Ez 20,32 "Und er sprach zu mir: Menschensohn, diese
Gebeine sind das gesamte Haus Jisrael. Siehe, sie sprechen: Verdorrt sind unsere
Gebeine und geschwunden unsere Hoffnung; wir sind verloren."Ez 37,11

Diese Wiederbelebung der Knochen sollte durch eine "Wiederbelebung der Herzen"
kommen. Erst eine "neue" jdische Gemeinschaft knnte praktische Arbeit in Palstina tun.

Ascher Ginzberg (=Achad Ha-Am, 1856-1927) stammte aus Kiew.

Am 4. Mrz 1889 war in dem hebrischen Tageblatt "Hameliz" sein Artikel "Lo Ze ha-
Derekh" erschienen. Achad Ha-Am kritisiert dort die Methoden der Zionsfreunde, in deren
Odessaer Komitee er Mitglied war. Die Not der Juden knne nicht durch eine
Massenaussiedlung behoben werden. Das zu lsende Problem ist die geistig-sittliche Krise
des Judentums, verursacht durch Emanzipation und Assimilation. Nur so knne in Palstina
ein geistiges und kulturelles Zentrum fr die gesamte Judenheit entstehen.

1896 grndete er in Odessa die erste moderne hebrische wissenschaftliche Zeitschrift "Ha-
Schiloach", die er selbst bis 1902 redigierte. Sie wurde zur Plattform von Achad Ha-Ams
Kulturzionismus.

Es gab verschiedenste Richtungen im Zionismus, wie
Jakob Klatzkin (1882-1948), der sich fr die Einheit von Land (Palstina) und Sprache
(Hebrisch) einsetzte.
Ber Borochov (1881-1917) war ein sozialistisch-zionistischer Denker, der stark von
Marx beeinflut war. Die Idee des Klassenkampfes wurde auf die jdische Frage
angewendet. Die Diaspora htte die Juden zu unproduktive Ttigkeiten verdammt,
ohne unabhngige konomische Basis. Bedingungen der Produktion unterscheiden
den jdischen Arbeiter vom nicht-jdischen.
Nicht-marxistische Sozialistische Zionisten gabe es natrlich auch, wie A. David
Gordon oder Berl Katznelson.

Sie bilden die Wurzel des Zionismus, der bis heute an Denkern und Historikern die
verschiedensten Blten aber auch Unkraut beschert hat, von Abraham Joshua Heschel, bis zu
Andre Neher, Emanuel Levinas und Yeshayahu Leibowitz.

213
(Am Scheideweg, Berlin 1913, S.37)
SS 2003 Seite 95

9.2 Zu Martin Bubers Zionsimusauffassung:

Buber vertrat in seiner Form des "Kulturzionismus" radikale Ideen.

In ostjdischen Studentenkreisen war Micha Josef Berdyczewski (1865-1921) einer der
bedeutendsten Nietzsche-Anhnger.
Er propagierte, die Kunst und die Lebensfreude in einer "Jdischen Renaissance" zu
verbinden. So wrde sich die Erneuerung des Judentums als Teil einer allgemeinen
Menschheits-Renaissance vollziehen.

Berdyczewski warf Achad Ha-am "Einseitigkeit" und "Weltfremdheit" durch die
"berbetonung des Geistes" vor. Er sah, wie spter Buber, im Chassidismus den Prototyp fr
sein anarchistisches Geschichtsbild.

Er ist einem breiteren Publikum durch seine Sagen- und Mythensammlung "Born Judas"
bekannt, die unter dem Namen Micha Josef Bin Gorion erschienen ist.

Berdyczewskis Gedanken zeigten Buber, wie man mit Hilfe der bildenden Knste eine
Erneuerung des Judentums vorantreiben knnte.

Mit dieser Form des Zionismus war Buber in der Lage, das von Nietzsche beeinflute
Knstlertum mit jdischen Ideen zu verbinden.
Wo allerdings Berdyczewski auf radikale Weise mit der gesamten Tradition der Diaspora
bricht und an die biblische Vorzeit in seinem Zionismus anknpft, setzt Bubers anarchistische
"Traditionskette" ein.

Buber entwickelt ein Judentum, in dem er jdische Elemente mit Teilen der allgemeinen
Kultur verbindet. Dieses geschaffene Judentum setzt er auf romantische Weise mit einem
Urjudentum in Verbindung. Um die beiden "Judentmer" miteinander zu verknpfen, bildet
er die Traditionskette. Sie ermglicht es Buber, die talmudisch-orthodoxe Lehren des Exils zu
verneinen und aus Sekten oder greren Bewegungen eine neue Kette der berlieferung
mosaikartig zusammenzusetzen. Deren Glieder sind die Propheten, die Rechabiter, die
Essener, die Urchristen, kleine kabbalistische Zirkel im Mittelalter und der Chassidismus.
Sie finden ihren Gegenpart im "offiziellen" Judentum.

Bubers "Einwurzelung ins Judentum" war keine Rckkehr, sondern der Beginn einer eigenen
Identittssuche.
Er bekannte sich zu einem Judentum, das erst noch in einer "Jdischen Renaissance"
geschaffen werden musste.
Auch hier klingen einige Topoi aus dem Werk Nietzsches in Bubers Kulturzionismus an:
Buber fordert die innere "Vervollkommnug" des Menschen und Nietzsche propagiert den
bermenschen.
Ebenso erinnert Bubers Dienst an "Erez Israel" an Nietsches Motto, der "Erde treu zu sein".

Durch seine Aufgabe, das innere Judentum zu erneuern, erhlt Buber die Beziehung mit dem
Judentum aufrecht, obwohl er dessen uere Formen abgelegt hat. Mit dem Zionismus als
Instrument und dem Chassidismus als Modellfall des tatschlichen, aber "unterirdischen
Judentums", gibt er sich selbst eine jdische Legitimation.

SS 2003 Seite 96

Bubers Werk wurzelt im Judentum und in der Moderne. Buber setzt mit Bausteinen aus dem
Judentum und der allgemeinen Kultur ein neues jdisches Denken zusammen. Whrend Herzl
in der zionistischen "Bewegung" eine politisch-territoriale Losung vertrat, war Buber der
Ansicht, dass das Judentum eine innere Verwandlung durch eine menschlich-knstlerische
Erneuerung bentige.

Whrend des vierten Zionistenkongresses wurde bereits beschlossen, eine demokratisch-
progressive Fraktion oder Partei zu bilden.

Ein paar Tage vor dem fnften Kongre trafen sich ber 40 Delgierte dieser neuen Fraktion.
Ihr gehrten russiche Studenten, wie Leo Motzkin oder Chaim Weizmann, aber auch Buber,
Feiwel und E. M. Lilien an. Als geschlossene Fraktion sollten sie nur auf dem fnften
Kongre auftreten.

Was waren ihre Ziele?
Sie strebten eine Synthese von kultureller und politischer Arbeit an. Auerdem wollten sie die
zionistische Organisation demokratisieren. Ein weiterer Punkt war die Kolonisation in
Palstina, sowie die Verbindung zwischen Juden in Palstina und der Diaspora. Ein
Programm, dem Max Nordau "echte jdische Weltfremdheit" vorwarf
214

Buber hielt als Sprecher der demokratischen Fraktion auf dem fnften Kongre ein Referat
ber "Jdische Kunst".
Bubers leidenschaftliches Rede rief Befremdheit und teilweise Gelchter hervor, besonders
als er erklrte, dass er und seine Freunde durch diese "keimende Volkskultur" ihren "innersten
Zusammenhang mit dem Zionismus" htten.

Buber legte eine Resolution vor, die die "kulturelle Hebung als Erziehung des jdischen
Volkes" definierte und als einen der "wesentlichen Elemente des zionistischen Programmes"
erklrte.
Diese Definition nannte Achad Ha-Am 1902 in Minsk eine "Verlegenheitslsung". Es gab
heftige Auseinandersetzungen, da Herzl zunchst keine lngere Debatte ber die Kulturfragen
wollte. Schlielich wurde in letzter Minute ohne Debatte ber die Resolutionen abgestimmt
und bis auf die Untersttzung des "Jdischen Verlages" alle angenommen. Das Ende des
Kongresses bedeutet auch ein zunehmendes Erkalten der Beziehungen zwischen Herzl und
Buber.

1902 grnden Buber, Lilien, Feiwel und Davis Trietsch den "Jdischen Verlag" in Berlin.

Er war sehr aktiv in der Jugendbewegung.

Der Zionismus mit seinem nationalen Ideal sah sich von Anfang an in Deutschland im Kampf
mit der sogenannten "Assimilation". Das lag auch zum groen Teil daran, dass die
Emanzipation und die brgerliche Gleichberechtigung eher dem Wunschdenken, als der
Wirklichkeit entsprach. Die "Gleichberechtigung" musste doch letztendlich immer wieder
individuell errungen werden.

214
(Max Nordau, Zionistische Schriften, Berlin 1923, S.130).
SS 2003 Seite 97

So lesen wir bei Jakob Wassermann oder Hermann Cohen, die beide bedeutende Vertreter
und Verteidiger der deutsch-jdischen Kultur waren, wie schwer der tatschliche Alltag von
"Deutschtum" und "Judentum" gewesen war.

Der Zionismus setzte in diese Orientierungslosigkeit ein und leistete vor allem bei der Jugend
entscheidende Hilfe bei der Findung ihrer eigenen jdischen Identitt. Die aufgegebene
jdische Tradition wurde nun oft ersetzt durch ein Bekenntnis zum Zionismus. Dieses
Bekenntnis war in vielen Fllen nur eine Hlle ohne Inhalt.
Emanuel Levinas schrieb einmal:
"Wer sich nach seiner eigenen jdischen Identitt fragt, hat sie bereits verloren.
Zugleich aber bedeutet diese Frage, sich an diese Identitt zu klammern. Andernfalls
wrde man diese Befragung vermeiden. Zwischen diesem >schon< und diesem
>noch< zeichnet sich eine Grenze ab, die einem straff gespannten Seil hnlich, jenes
Gebiet bildet, auf dem das abendlndische Judentum sich vorwagt und sich im selben
Moment auch auf die Probe stellt."
215

Scholem schrieb rckblickend ber den deutschen Zionismus:
"Was bedeutete die Losung des Zionismus fr einen modernen Juden jener Jahre ?
Ich wrde diese Bedeutung in drei Punkten formulieren, die auch fr Bubers Haltung
wichtig waren:
1.Das Bewutsein von der tdlichen Krise der rabbinischen Tradition des Judentums,
von der Sinnlosigkeit und Gewichtslosigkeit einer Religion, die zur sozialen
Institution erstarrt ist.
2.Das Bewutsein einer jdischen Identitt und Loyalitt, eines sich jenseits solcher
Institution entfaltenden Lebens, in dem der Jude beheimatet und verwurzelt ist
und das Ansprche an ihn stellen darf.
3.Die Utopie einer lebendigen Zukunft und einer Wiedergeburt dieses Volkes in
seinem Land, die sich in einer schpferischen Metamorphose der alten Gestalt
vollziehen wrde, vielleicht aber auch in einem revolutionren Neubeginn. Das
Schwanken zwischen diesen beiden Polen hat, nicht nur fr Buber selbst, das
Gesicht der zionistischen Bewegung so unsicher gemacht (...) seine Haltung
beruhte, so artikuliert sie von Anfang an war, nicht auf einer theoretisch
durchdachten Konzeption.
Sie beruhte auf dem aufwallenden Gefhl eines jungen Romantikers und
Revolutionrs, der die Wiedergeburt seines im Exil erstarrten und irreal gewordenen
Volkes zu befrdern (...) suchte."
216

Was bedeutete der deutsche Zionismus in der post-assimilatorischen Zeit ?
In der Jugend, die sich in Studentenvereinen und anderen Verbnden organisiert hatte,
gengte oft nur ein bloes "Bekenntnis". Viele blieben bei dieser Entscheidung zum
Zionismus, die in den meisten Fllen mit groen gesellschaftlichen Schwierigkeiten
verbunden war, stehen. Ein reines Bekenntnis, das mit recht drftigen Inhalten angefllt war.
Schlagwrter, wie "Jdische Nationalitt" reichten aus, um die eigene jdische Identitt aus
der Opposition heraus zu definieren. Ein "Trotzjudentum", wie Ernst Simon es nannte.

Siegfried Kanowitz schrieb ber den deutschen Zionismus:

215
(Pardes 5, Paris1987)
216
(Scholem, Judaica 2, Frankfurt a. M. 1987, S.139-140)
SS 2003 Seite 98

"Der Zionismus unserer Epoche war basiert auf Ideologie. Unsere Substanz wurde
nicht verwandelt, wir wurden nicht >jdischer<, wir wanderten nicht in Massen nach
Palstina, aber wir fanden eine neue Kraft in uns, wir fanden eine neue Deutung
unseres Lebens und des geistigen und gesellschaftlichen Raumes, in dem wir lebten
(...). Es vollzog sich an uns das Wunder einer inneren Neugeburt."
217

Welche Rolle sollte die jdischen Tradition in dieser "Erneuerung" spielen ?
Es gab in den meisten Fllen eine starke Abkehr von der jdischen Tradition, die einhergeht
mit der bernahme von europischen Kulturinhalten.
Der Einflu der Romantik und der Lebensphilosophie Nietzsches spielte eine groe Rolle im
deutschen Zionismus.
Dies kann man sehr ausgeprgt in Gruppen der jdischen Jugendbewegung, wie "Blau-Wei"
erkennen.
"Die Beschftigung mit Nietzsche, oder mit Hlderlin, vermag uns strker zu Juden zu
machen als die erzwungene Rckkehr zu einem Ritual, an dessen Sinn wir nicht
glauben."

Das Abschneiden von der jdischen Tradition gipfelte im kompromilosen Verneinen des
Diasporajudentums bei Berdyczewski.
Viele junge Zionisten meinten jedoch mit "jdischer Tradition" die degenerierte Form von
Judentum in ihren assimilierten Familien. So erklrt sich die sentimental-romantische
Verklrung und Idealisierung des Ostjudentums.

Bubers Beschftigung mit dem Chassidismus in den ersten Jahren dieses Jahrhunderts war das
Zentrum der Wiederentdeckung des "Ostjuden" im Fin-de-sicle. In Reaktion auf die mitunter
sehr verchtliche Haltung der "assimilierten Westjuden" gegenber den ostjdischen
Zuwanderern, entstand vor allem in der zionistischen Jugend eine Verehrung des
"Ostjdischen", das mit der Wiederentdeckung des "Jiddischen" einherging. Die "geordnete"
Welt des Ostjudentums wird fr viele Jugendliche aus assimiliertem "westjdischem" Haus
zum idealisierten Zufluchtsort. Sie sahen in den Ostjuden ein reineres, unverstelltes Judentum.
Diese Haltung sollte ihren strksten Auftrieb durch die Begegnung mit Ostjuden im 1.
Weltkrieg bekommen.

9.3 Der 1. Weltkrieg

Der 1. Weltkrieg zeigt, wie unsicher das Fundament des deutschen Zionismus war.

Nicht wenige Juden dachten, dass der 1. Weltkrieg mit der Erprobung ihres Patriotismus ein
letzter Prfstein fr die "jdische Emanzipation" sei.

100 000 Juden kmpften in der deutschen Armee, 78 % an der Front. 10 000 hatten sich als
Freiwillige gemeldet. Darunter war auch Franz Rosenzweig:

Ernst Simon schreibt:
"Wenn wir verwundet wurden, so legten wir in das Mysterium des warmen, flieenden
Blutes die erhebene Auslegung hinein, dass dieser lebendige Saft uns nun auf ewig

217
(Aufstze, gesammelt aus Anla des 50. Jahrestages der Grndung der Maccabaea, Tel
Aviv 1954, S.14)
SS 2003 Seite 99

den Brdern verkitten wrde, und gingen, froh und fast sicher in uns selbst, zum
zweiten Male hinaus."
218

Trotzdem blieben auch diese patriotischen Juden nicht durch ihr "Eisernes Kreuz" vom
Antisemitismus verschont.

1916 wurde die vom Preuischen Kriegsministerium angeordnete "Judenzhlung"
durchgefhrt, die Menschen wie Ernst Simon ihre "Selbsttuschung" vor Augen fhrte.

Das Verhalten der zionistischen Juden im 1. Weltkrieg zeigt die Besonderheit des deutschen
"Nationaljudentums". Viele deutsche Zionisten fhlten sich als "deutsche Patrioten".

Die "Zionistische Vereinigung fr Deutschland" unterzeichnete zusammen mit dem
"Reichsverein der Deutschen Juden" folgenden Aufruf 1914:
"Deutsche Juden! In dieser Stunde gilt es fr uns aufs neue zu zeigen, dass wir
stammesstolzen Juden zu den besten Shnen des Vaterlandes gehren. (...) Wir
erwarten, dass unsere Jugend freudigen Herzens freiwillig zu den Fahnen eilt. Wir
rufen Euch auf, im Sinne des alten jdischen Pflichtgebots mit ganzem Herzen, ganzer
Seele und ganzem Vermgen Euch dem Dienste des Vaterlandes hinzugeben."
219

Und Heinrich Loewe schrieb in der "Jdischen Rundschau":
"Wir Juden, wir Zionisten, die wir in den Zeiten des Friedens uns scheuten, mit
Patriotismus zu prunken, die wir allen Nachdruck auf unser Judentum legten, das der
Betonung mehr bedurfte als unsere selbstverstndliche Treue zum deutschen
Vaterlande, wir werden heute als deutsche Brger freudig alle Forderungen an Hab
und Gut, an Leben und Blut erfllen. (...) Alle unsere jungen Hasmoner und V.J.St.er,
alle Bar-Kochbaner und Makkaber stehen bereits in den Reihen der
Kriegsfreiwilligen."
220

Das jdische "Nationalgefhl" in dieser Zeit wirkt paradox.

An der Westfront bekmpften sich deutsche und franzsiche Juden in den Schtzengrben.
An der Ostfront hofften deutsche Juden durch den Sieg ber Russland die Ost-Juden von der
Unterdrckung zu befreien.

So schreibt Sammy Groneman in seinen Kriegserinnerungen "Hawdoloh und Zapfenstreich"
von 1924:
"In den ersten Kriegsjahren aber herrschte eitel Jubel und Begeisterung ob der
Entdeckung der Ostjuden als der Wahrer deutscher Art und Sprache. (....) Der
Feldmarschall Hindenburg und Exzellenz Ludendorff lieen Proklamationen, sogar
durch Flugzeuge, in jiddischer Sprache an die Juden in Litauen und Polen verbreiten,
in denen die Befreiung der armen russichen Juden vom zaristischen Joch durch die
freiheits- und judenfreundlichen deutschen Heere angekndigt und die enge
Zusammengehrigkeit und geistige Verwandtschaft von Deutschen und Juden
dargelegt wurde."

218
(Ernst Simon, Brcken, Heidelberg 1965, S.20)
219
(Jehuda Reinharz, Dokumente zur Geschichte des Deutschen Zionismus, Tbingen 1981,
S.170-171)
220
(Reinharz, S.146-147)
SS 2003 Seite 100

Bei einer zionistischen Chanukka-Feier 1914 vergleicht Buber den 1. Weltkrieg als eine
befreiende Erfahrung. Sie htte eine Verwandtschaft mit dem Krieg der Makkaber.
Die Rede erschien unter dem Titel "Die Tempelweihe":
"Es ist doch auch das Schicksal des Judentums, das sich in dieser Zeit, gleichsam
unterirdisch entscheidet; und wenn Scharen von Juden gegeneinander kmpfen, so
kmpfen sie doch - in einem Sinn, der sich heute noch nicht vllig zu erschlieen
vermag - mitsammen um ihr Judentum." (Die jdische Bewegung, S.231) Kurz - der
Krieg sei das so lange zu erwartende "Gemeinschaftserlebnis".

Gustav Landauer schreibt 1916 eine heftige emprte Kritik an Buber.
Auf Landauer geht die Bezeichnung "Kriegsbuber" zurck. Solange Bubers Haltung zum
Krieg sich nicht ndert, wird Landauer nicht am "Juden" mitarbeiten wollen. Er nennt die
"Losung" und die Rede "Der Geist des Orients und das Judentum" "sehr schmerzlich, sehr
widerwrtig und sehr nahe an der Unbegreiflichkeit".
221

"Trotz all Ihrem Einspruch nenne ich diese Art sthetizismus und Formalismus und
ich sage, dass Sie - sich selbst gegenber - kein Recht haben, ber die politischen
Ereignisse der Gegenwart, die man den Weltkrieg nennt, ffentlich mitzureden und
diese Wirrnisse in Ihre schnen und weisen Allgemeinheiten einzuordnen: es kommt
vllig Unzulngliches und Emprendes heraus. Ich gestehe, mir kocht das Blut. (...)
Die (...) fhren Krieg (...) in Erfllung bermchtiger Pflicht. Das ist eine fast
kindliche Simplifikation. (...) Schade auch, dass Sie sich in diesen Krieg hineinverirrt
haben. Wie schade es ist, werden sie spter an Folgen merken: (...) Sie werden um
Ihrer selbst willen auszulegen, hinzuzufgen, einzuschrnken und zu bedauern haben."
222

Buber hat bei der Herausgabe des Landauer-Briefwechsels den Brief von Landauer
ausgelassen. Ebenso hat Buber seinen Biographen Hans Kohn davon berzeugt, die Haltung
zum 1. Weltkrieg in seiner Buber-Biographie von 1930 zu verflschen.
"Noch im Jahre 1916, als der >Jude< zu erscheinen begann, hatte Buber keine klare
und scharfe Haltung zu der Problematik des Weltkrieges und der ihm verflochtenen
politischen Konstellation. In seinen Worten war niemals eine Verherrlichung des
Krieges und nie eine Verkennung seiner Dmonie."
223

Von Bubers politisches Intermezzo im Ersten Weltkrieg blieben seine teilweise
erschreckenden Texte brig.
In seiner Reden-Sammlung "Der Jude und sein Judentum" von 1961 lie Buber die frhen
zionistischen Texte wohlweislich aus oder unterzog sie, wie die Rede "Der Geist des
Orients...", einer grndlichen Selbstzenzur. Buber hatte im Testament seinem literarischen
Nachlaverwalter untersagt, noch nicht verffentlichte Texte herauszugeben, die vor 1916
geschrieben worden sind.

In Palstina und spter in Israel bleibt er weiterhin politisch aktiv, wie sein Engagement im
"Brit Schalom" oder "Ichud" zeigt.

221
(Briefwechsel I, S.434)
222
(Briefwechsel I, S.434)
223
(Kohn, S.163)
SS 2003 Seite 101

Beide Gruppen versuchten zur Verstndigung zwischen Arabern und Juden beizutragen. Paul
Mendes-Flohr hat 1983 eine Auswahl von Bubers Schriften zu diesem Thema unter dem Titel
"Ein Land und zwei Vlker" zusammengetragen.

In der bewut empfundenen Endzeit um die Jahrhundertwende traten im deutschsprachigen
Raum vornehmlich Juden als Kulturtrger in Dichtung, Kunst, Musik, Architektur und
Psychoanalyse auf.

Bei der Auseinandersetzung mit dem Werk dieser jdischen Literaten, Knstler und
Wissenschaftler des beginnenden 20. Jahrhunderts gert man leicht in eine Vielzahl von
Problematiken.
Gerne wird Rassenpolitik mit umgekehrten Vorzeichen
224
betrieben: Menschen, in deren
Leben und Werk keine Spur von einer Auseinandersetzung mit dem Judentum zu finden ist,
ja, deren Eltern mitunter schon getauft waren, werden oft zu den jdischen Knstler des Fin
de Sicle gezhlt. Ein illustres Beispiel dafr ist Hugo von Hofmannsthal (1874-1929),
dessen Grovater Augustin Emil bereits die Tochter des herzoglich Leichtenbergischen
Sekretrs Anton Maria von Rh geheiratet hatte und zum Katholizismus bergetreten war.
Sein Enkel, Hugo von Hofmannsthal, war ein frommer Katholik und es gibt nur wenige
Hinweise in seinem Werk auf sein jdisches Erbe.

Aus dieser Flle von genialen Kpfen sollen im folgenden drei Menschen herangezogen
werden, die beispielhaft fr jene Zeit sind:
Richard Beer-Hofmann,
Moritz Goldstein und
Jacob Wassermann,
da sich in ihnen die Probleme jdischer Identitt um die Jahrhundertwende wie einem
Brennglas brechen.

Die nach der Emanzipation der Juden in sterreich und Deutschland folgenden Jahrzehnte
bildeten den Hhepunkt der sogenannten "Deutsch-jdischen Symbiose" bis zu Beginn der
Naziherrschaft.

Die Vertreter des jdischen Bildungsbrgertums verloren oder verwsserten ihre jdischen
Traditionen und ersetzten sie durch andere: Goethe, Schiller, Lessing und Kant nahmen die
Pltze von Talmudstudium und Orthopraxis ein.
225

Das Verhltnis des assimilierten jdischen Brgertum zum Judentum war hufig ein sehr
gespaltenes.
Dieses "innere" Problem der jdischen Identitt entzieht sich weitgehend der Genauigkeit
wissenschaftlicher Errterung, da es sich in der Verborgenheit der menschlichen Seele
versteckt und meist nur zwischen den Zeilen zu entdecken ist.

Eine Nation wollten sie nicht sein, das Judentum als Religion aber nicht aufgeben. Dies war
das Fundament einer Organisation wie des deutschen Centralvereins deutscher Staatsbrger

224
Harry Zohn, ...ich bin ein Sohn der deutschen Sprache nur... Jdisches Erbe in der sterreichischen
Literatur, Wien 1986, S.9.
225
Siehe: Mordechai Breuer, Jdische Orthodoxie im Deutschen Reich, 1871-1910, Frankfurt a.M. 1986.
SS 2003 Seite 102

jdischen Glaubens, der den Vorwurf einer doppelten Nationalitt schon durch die
Namensgebung abwehren mchte.

9.4 Centralverein deutscher Staatsbrger jdischen Glaubens

Der 1893 gegrndete CV verstand sich u.a. als ein Kmpfer gegen antisemitische Vorwrfe
und versuchte sie durch vernnftige Argumente in einer Rechtsschutzkommission zu
widerlegen.
So betrieb er Aufklrung ber das Judentum, indem er bspw. den Philo-Verlag grndete,
um so "Jdisches" Juden nahezubringen, die gar keinen Bezug mehr zur Tradition hatten, und
Nichtjuden die Mglichkeit zu geben, Informationen und nicht antisemitische Hetze zu lesen.

Die absolute Gegenbewegung zur Ideologie des CV waren die zionistischen Vereinigungen.

Der deutsche post-assimilatorische Zionismus wirkte in einem Stadium, in dem das, was man
jdische Nationalitt nannte, immer substanzloser und fragwrdiger wurde, es einer
Definition zu unterziehen.

Der Glaube an die Deutschen als Vter von Klassik und Idealismus und damit prdestinierte
Vertreter eines humanen, vernnftigen Menschenbildes, hielt sich besonders verstrkt im
Ostjudentum bis in die spten 20ger Jahre hinein.
So schrieb Joseph Roth:
Der Ostjude sieht mit einer Sehnsucht nach dem Westen, die dieser keinesfalls
verdient.(...) Dem Ostjuden ist Deutschland zum Beispiel immernoch das Land
Goethes und Schillers, der deutschen Dichter, die jeder lernbegierige jdische Jngling
besser kennt als unser hakenkreuzlerische Gymnasiast.
226

Emil Schorsch, von 1927-1938 liberaler Ortsrabbiner in Hannover, erinnert sich:
Religise Unwissenheit war eine weit verbreitete Tatsache. (...) Es war noch immer
so, dass die Gesellschaft die Zugehrigkeit zu einer Religion erwartete. Wo Kirchen
waren, da mussten auch Synagogen sein, sonst wre die jdische Gemeinschaft als
kommunistisch abgestempelt worden.(...) Aber das machte die Aufgabe des Rabbiners
nicht leichter. Er fhlte die kalte Hand des Unglaubens, der Indifferenz, der
Feindseligkeit gegen alles Religise in einem Mae, das seine Wirksamkeit beinahe
strangulierte.
227

Trotz der Vorbehalte gegen Assimilation und Emanzipation haben diese Faktoren erst das
vielgerhmte jdische Erbe in Literatur und Wissenschaft erst ermglicht:
Es ist aber auch eine unabweichliche Tatsache, dass ohne die Emanzipation und die
damit verbundene geistige Transformation durch Aufnahme der europischen
Denkweise in Kultur und Wissenschaft die Spitzenleistungen von Juden in diesem
Jahrhundert nicht mglich gewesen wren.
228

Am Anfang und am Ende der sogenannten deutsch-jdischen Symbiose steht eine
Bibelbersetzung.

226
Joseph Roth, Juden auf Wanderschaft, Kln 1985, S.11.
227
Jdisches Leben in Deutschland, Selbstzeugnisse zur Sozialgeschichte 1918-1945, New York 1982, S.184.
228
Robert Weltsch, Die deutsche Judenfrage, ein kritischer Rckblick, Knigstein/Ts. 1981, S.18.
SS 2003 Seite 103

Moses Mendelssohns Pentateuchbertragung wollte den Juden in die Sprache der Umwelt
einfhren, Martin Buber und Franz Rosenzweig beabsichtigten mit ihrer Bibelbersetzung
den hebrischen Urtext durch das Deutsche hrbar zu machen.
Gershom Scholem sagte bei der Feier zur Vollendung der bersetzung:
"Ihre bersetzung (...) war etwas wie das Gastgeschenk, das die deutschen Juden dem
deutschen Volk in einem symbolischen Akt der Dankbarkeit noch im Scheiden
hinterlassen konnten. (...) Ist sie nicht mehr das Gastgeschenk der Juden an die
Deutschen, sondern, es fllt mir nicht leicht, es zu sagen - das Grabmal einer in
unsagbarem Grauen erloschenen Beziehung."
229

9.5 Moritz Goldstein

Moritz Goldstein (27.3. 1880 Berlin - 3.9.1977 New York, Pseudonym Michael Osten), ein
jdischer Schriftsteller und Journalist, ist heute der Allgemeinheit so unbekant, dass Kurt
Koszyk, der Herausgeber seiner Erinnerungen, ihn zur vergessenen
Journalistengeneration
230
zhlt.
In der Encyclopaedia Judaica, in der selbst Gangstern wie Bugsy Siegel ein Artikel
gewidmet ist, findet sich kein Eintrag zu Goldstein.
Ich habe nicht Ungewhnliches erlebt, und niemand fragt nach mir und meinen
Umstnden. Wenn ich mich dennoch immer wieder getrieben fhle, von mir selbst zu
berichten und dabei, wenn nicht mein Leben, so doch aus meinem Leben zu erzhlen,
so ist meine wahre Absicht, die Partei meiner geistigen Leistung zu ergreifen, ihre
Sache zu fhren, so wie man einen Prozess fhrt, zur Abwehr von Unrecht und in
Verteidigung des Rechts. Dies ist das Unrecht, gegen das ich mich wehre: Ich erhebe
den Anspruch, eine schpferische Leistung von Rang vollbracht zu haben. Aber ich
lebe im Dunkeln, unbekannt, unerkannt, vereinzelt und vereinsamt. (...) Mein
Anspruch sttzt sich auf eine geschriebene Leistung, die, wenn man sie gedruckt
zusammenfasse, viele Bnde fllen wrde. (...) Sie ist teilweise unverffentlicht
geblieben und also unbekannt, teilweise bersehen, teilweise lngst vergessen und tief
versunken.
231

Goldstein wuchs in einer liberalen jdischen Familie auf.
Sein im oberschlesischen Chorzow noch orthodox aufgewachsener Vater wurde in den
Textilhandel nach Berlin geschickt, wo er sich in schweren seelischen Kmpfen
232
von der
Orthodoxie trennte.
Feiertage wie Pessach, Channuka oder die hohen Feiertage wurden, wie auch in der Familie
seiner Mutter, noch eingehalten.
Die Folge davon war, dass die Sitten des jdischen Lebens mir fremd blieben. Ich
hrte zwar davon und las auch darber; aber das schafft nicht jene absichtlose
Vertrautheit, die man offenbar nur erwirbt, wenn man das Ritual in der Kindheit um
sich her mit angesehen und daran teilgenommen hat. (...) Niemals bin ich in dem
Gefhl meiner Zugehrigkeit zum Judentum oder besser zu den Juden schwankend
geworden. Aber freilich: ich lehne das Ritual ab. (...) Ich widersetze mich auch der

229
Gershom Scholem, Judaica 1, Frankfurt a.M. 1963, S.215.
230
Moritz Goldstein, Berliner Jahre, Erinnerungen 1880-1933, hg. von Kurt Koszyk, Mnchen 1977, S.6.
231
ebd. S.9
232
ebd. S.101.
SS 2003 Seite 104

Zumutung, dass, weil ich als Jude geboren bin, gewisse Anschauungen und Lehren fr
mich gelten sollen. Wre es dem jdischen Volke vergnnt geblieben, sein natrliches
Leben auf eigener Scholle wie andere Vlker zu fhren, so wre der Streit um `das
Gesetz vielleicht noch immer nicht entschieden. Aber der Kampf zwischen
Orthodoxie und geistiger Selbstbestimmung htte sich unter freien Himmel abgespielt
wie berall sonst auf der Welt; und dabei wre ich ganz gewiss mit Leidenschaft auf
der Seite der Selbstbestimmung zu finden gewesen.
233

Goldsteins erstes, von ihm selbst vernichtetes, Drama, drehte sich um Jerusalem in fnf Akten
und hatte den Titel Die Jdin von Passau.

1912 verfate er den Aufsatz "Deutsch-jdischer Parnass", der einen wahren Kulturkampf
auslste. Die Aktivitt der Juden in der deutschen Kulturwelt wurd evon Goldstein darin
beschrieben und analysiert. Goldsteins Schrift war die Frucht seines geistigen Ringens mit
dem jdischen Problem. Er, der nie aktiv in der zionistischen Bewegung war, wollte kein
politisches Programm verffentlichen:
Er macht keinen Vorschlag zur Lsung und treibt berhaupt keine Politik, wie er
vielfach missverstanden worden ist. Er stammt aus der seelischen Not des deutschen
Juden, der schreibt, und bekennt diese Not. Wenn man will, mag man ihn lyrisch
nennen. Erst als die Arbeit fertig vorlag, fing ich an, darber nachzudenken, was ich
denn nun damit anstellen sollte, um sie an die ffentlichkeit zu bringen; an eine
mglichst groe ffentlichkeit.
234

Goldstein hat die aufsehenerregende Geschichte seines Aufsatzes in einen spteren Aufsatz
nachgezeichnet.
235

Der Deutsch-Jdische Parnass erschien im ersten Mrzheft der pangermanischen Zeitschrift
"Der Kunstwart", die Ferdinand Avenarius herausgab. Avenarius bezeichnete sich selbst als
nationalistisch, aber nicht antisemitisch. Der Kunstwart distanzierte sich in dem Vor-und
Nachwort zu Goldsteins Aufsatz, regte aber zugleich zu einer weiteren Auseinandersetzung
an:
Es versteht sich von selbst, dass wir sie nicht als unsere Meinung wiedergeben, und
dass dieser Beleuchtung von einer Seite die Beleuchtung von einer andern her folgen
muss. Aber Goldsteins Aufsatz scheint uns ganz ungewhnlich geeignet als
Ausgangspunkt einer Errterung."
236

Was war der Inhalt von Goldsteins Parnass? Es beschrieb die Rolle der Juden im
deutschsprachigen Kulturbetrieb. Er erkannte die Problematik und Schwierigkeit seines
Themas:
Dass wir lieber nicht davon sprchen, gebe ich zu; es geht auch mir gegen das
Schamgefhl, vor aller Welt zu sagen, was ich nur vor Juden sagen sollte. Auch ich
wnschte, dass wir unsere schmutzige Wsche im eigenen Hause waschen knnten.
Aber wir haben kein eigenes Haus. Es gibt keine jdische ffentlichkeit; es ist in

233
ebd. S.101-102.
234
ebd. S.104.
235
Moritz Goldstein, German Jewrys Dilemma, The Story of a Provacative Essay, in: LBIYB II (1957), S.236-
254.
236
Goldstein, Berliner Jahre, S.213.
SS 2003 Seite 105

Deutschland, besonders in Westeuropa nicht mglich, zur Gesamtheit der Juden als
Juden zu sprechen, soviel wir auch ber uns sprechen lassen mssen.
237

Goldstein kam zu der These:
Wir Juden verwalten den geistigen Besitz eines Volkes, das uns die Berechtigung und
Fhigkeit dazu abspricht. (...) Aber mgen wir uns immerhin ganz deutsch fhlen, die
anderen fhlen uns ganz undeutsch. (...) Wir mgen Max Reinhardt heien (...) oder
Max Liebermann (...): wir mgen uns deutsch nennen, die andern nennen es jdisch,
sie hren das `Asiatische heraus, sie vermissen das `germanische Gemt.
238

Goldstein entwarf im Anschlu einige Mglichkeiten, dieses Dilemma zu lsen. Zunchst
verwarf er die Aufklrung der Antisemiten:
Wir knnen unsere Gegner leicht ad absurdum fhren und ihnen zeigen, dass ihre
Feindschaft unbegrndet ist. Was ist damit zu beweisen? Dass ihr Ha echt ist. Wenn
alle Verleumdungen widerlegt, alle Entstellungen berichtigt, alle falschen Urteile ber
uns verbessert sind, so bleibt die Abneigung selbst als unwiderleglich brig. Wer das
nicht einsieht, dem ist nicht zu helfen.
239

Goldstein sah eine mgliche Lsung durch den Zionismus und die Schaffung einer neuen
hebrischsprachigen Literatur:
Fr das Volk - den Zionismus, fr die Kunst - die Wiederbelebung hebrischer
Sprache und hebrischer Poesie.
240

Dennoch erkannte Goldstein auch hier die Unmglichkeit dieser Lsung fr die meisten der
Kulturschaffenden:
Denn wir deutschen Juden, wir heute Lebenden, wir knnen ebensowenig hebrische
Dichter werden, wie wir nach Zion auswandern knnen. (...) Denn trotz Verfolgung,
Verhhnung, Miachtung ist das Judentum im Laufe einer mehr als tausendjhrigen
Gemeinschaft mit dem Deutschtum so eng in den Wurzeln verwachsen, dass beide
nicht mehr gelst werden knnen. Die rassereinen Germanen mgen sich struben wie
sie wollen, sie mgen (mit echt germanischer Logik) alles Gute fr sich in Anspruch
nehmen und alles bel den Juden zur Last legen; sie werden doch die Tatsache nicht
aus der Welt schaffen, dass deutsche Kultur zu einem nicht geringen Teil jdische
Kultur ist.
241

So kam Goldstein zu dem Schlu:
Das Problem aufzuzeigen war meine Absicht. Es ist nicht meine Schuld, dass ich
keine Lsung wei.
242

Goldsteins Aufsatz erregte groes Aufsehen:
Die erste Reaktion, die mir vor Augen kam, war eine kleine Notiz in einem
antisemitischen Blatte. Dann erschienen hnliche Hinweise in anderen Blttern,
zustimmend, ablehnend, dann grere Aufstze, und schlielich erscholl die ganze
deutsche Presse vom Lrm des Streites um den Deutsch-jdischen Parnass. Auch das
Ausland nahm teil. Die `deutschen Staatsbrger jdischen Glaubens protestierten in
wilder Wut; die Zionisten spendeten jubelnd Beifall. Der `Kunstwart selbst ffnete
seine Spalten der Diskussion, die zum Teil in plumpester Form gefhrt wurde - dies

237
ebd. S.214.
238
ebd. S.214-217.
239
ebd. S.218.
240
ebd. S.221.
241
ebd. S.221.
242
ebd. S.222.
SS 2003 Seite 106

war schlielich das Organ eines verbohrten Veteranen des Judenhasses, des Kritikers
und Literaturhistorikers Adolf Barthels.."
243

Zionistische Kreise klatschten begeistert Beifall, obwohl sie sich nicht vllig mit Goldsteins
Ideen identifizieren konnten. Sie begrten es, dass die Judenfrage Gegenstand einer
ffentlichen Debatte wurde:
"Der Verein jdischer Studenten erhob den Aufsatz zur Pflichtlektre in seinem
Unterricht. (...) Man forderte mich zu Vortrgen auf. (...) In Ausntzung meines
Erfolges htte ich die Laufbahn eines jdischen Politikers einschlagen knnen, aber
das lag mir in keiner Weise. (...) Ich sah wohl, was man von mir erwartete und was
man brauchte. Aber das beruhte auf einer Verkennung dessen, was ich geschrieben
und gewollt hatte. (...) Was an dem Kunstwartaufsatz literarische Leistung ist,
erkannten nur wenige.
244

In zwei weiteren Heften des Kunstwartes und in anderen Blttern, wie die antisemitische
Deutsche Tageszeitung, wurde die Diskussion weitergefhrt.
Unter dem Titel Deutschtum und Judentum kritisierte der Dichter Ernst Lissauer Goldstein.

Wie zu erwarten, lehnte Lissauer, ein CV-Mitglied, den Aufsatz scharf ab:
Goldstein aber wei vom Geschichtlichen, wie ich zeigen werde, nichts, und in einer
Ungeduld, die zuinnerst auf einem unorganischen und unhistorischen Wesen erwuchs,
rennt er stampfend, blind und zornig gegen die Tatsachen an. Er meint, klar zu sehen
und ist gefhlich vage. Bevor ich ihm antworte, muss ich aussprechen, dass ich nicht
etwa nur andrer Meinung bin, sondern ihn fr unfhig halte, reprsentativ fr gebildete
deutsche Juden zu sprechen.
245

Nach dieser Kampfansage widmete sich Lissauer der Frage nach einem jdischen Volk:
Ich bestreite, dass die Juden, die im Ghetto noch ein Volk waren, heute noch ein Volk
sind: alle Kriterien dafr mangeln. Es fehlen die gemeinsame Sprache, die
gemeinsamen Sitten, der gemeinsame Boden, das gemeinsame Klima, die
gemeinsamen Gesetze. Sollte man mir aber entgegnen, dass weite Mengen Juden etwa
im Osten Sitten und Sprache noch im Gegensatz zu den anderen Vlkern gemeinsam
haben, so sage ich, dass wir deutschen Juden eben nicht das Jargon sprechen, Kaftan
und uerliche Peijes abgelegt haben und mit jenen nichts gemeinsam haben als die
uerliche Bezeichnung der groenteils innerlich nicht mehr bekannten
Konfession.
246

Lissauers ble Polemik und die Ablehnung des Ostjudentums und des Jiddischen ist
symptomatisch fr die emanzipierte deutsch-jdische Bourgeoisie, fr die diese Thesen auch
zutreffen - sie waren gewi kein jdisches Volk. Die eingewanderten Ostjuden erinnerten
viele der emanzipierten deutschen Juden an ein ghettohaftes Judentum, wovon sie doch
glaubten, es lngst berwunden zu haben.
247

243
ebd. S.104-105.
244
ebd. s.105.
245
Ernst Lissauer, Deutschtum und Judentum, in: Der Kunstwart 25, 1. Aprilheft 1912 (Heft 13), S.6
246
ebd. S.7.
247
Arthur Schnitzler beschreibt dies sehr treffend in Der Weg ins Freie, Frankfurt a.M. 1961.
SS 2003 Seite 107

Zudem beschlich manche jdische Gemeinde die Angst, die mhsam errungene Stellung in
der deutschen Gesellschaft sei durch den Zulauf solcher Betteljuden gefhrdet. Die
Mitgliederzahlen in jdischen Grogemeinden, wie Berlin und Wien stieg durch die
Zuwanderung rapide an.
Die Gemeindevorstnde sahen die Gefahr, dass durch die Ostjuden ihr Bild vom reformierten,
assimilierten Judentum uerlich verschoben werden knnte. So war das Wahlrecht der
Ostjuden in den Gemeinden ein heftig diskutiertes Thema.
248

Weiters bersah Lissauer, dass die Gemeinden Deutschlands und sterreichs keineswegs nur
aus emanzipierten Juden bestanden. Die traditionellen Juden Wiens und sterreichs waren
nicht nur frisch Zugewanderte aus dem Osten und die Ostjuden wiederum keineswegs alle
traditionell. Das Judentum Polens und Russlands war die Wiege des Zionismus, des jdischen
Sozialismus und der neuen hebrischsprachigen Literatur. Allerdings hatten selbst die
nichttraditionellen Juden aus dem Osten einen anderen Nationalittsbegriff.

Salman Rubaschoff, Samuel J. Agnon oder Micha Y. Berdichevsky betrachteten die Juden -
anders als die deutschen Zionisten - als Volk und sahen sich tief im Inneren mit dem
Judentum verbunden. Lissauer machte Hofmannsthal rund 2o Jahre vor den Nrnberger
Rassegesetzen zum Halbjuden
249
und hat ohnehin sehr obskure Vorstellungen von einer
jdischen Rasse, die sich z. b. im angezcheteten Scharfsinn
250
zeige.

Lissauers Polemik gipfelte in folgender These:
Nur zweierlei ist mglich: entweder auswandern; oder: deutsch werden. Dann aber:
sich eingraben, einwurzeln mit aller Kraft, mit allen Adern, allen Muskeln sich zum
Deutschtum erziehen, die Sache der Deutschen zu der eigenen machen. Und in dieser
seiner Pflicht aushalten: `trotz Hohn und Spott von Antisemiten und Zionisten.
251

Andere Stellungnahmen folgten u.a. von Ferdinand Avenarius, Franz Quentin (recte Ludwig
Strauss), Jakob Lwenberg und Philip Stauff. Avenarius freute sich ber die rege Diskussion,
da sie doch zeigen wrde, wie unsere Juden denken.
252

In Stauffs Hetzartikel Die Juden in Literatur und Volk wird neben blen antisemitischen
Stereotypen auch gefordert, dass die Deutschen sich endlich vom Christentum befreien und
zum Germanentum zurckkehren sollen:
Der dumpfe Schlag der Mitternacht verhallte. Auf steigt der Tag! Altvatergeist, du
walte!
253

Nach dem Rauschen im Bltterwald wurde es still um Goldstein. Der Deutsch-Jdische
Parnass wurde allerdings immer wieder zitiert, vor allem von Antisemiten wie Julius

248
Siehe: Trude Maurer, Ostjuden in Deutschland 1918-1935, Mnchen 1986.
249
Lissauer, Deutschtum, S.11.
250
ebd.
251
ebd. S.12.
252
Ferdinand Avenarius, Aussprachen mit Juden, in: Der Kunstwart 25, 2. Augustheft 1912 (Heft 22), S.225.
253
Goldstein, German Jewry, S.249.
SS 2003 Seite 108

Streicher, die sich bemhten, Goldsteins Thesen grndlich mizuverstehen und fr ihre
Zwecke auszubeuten.
254

Wie wenig auch unter Juden meine Verfasserschaft noch bekannt war, dessen wurde
mir ein tragikomisches Zeugnis geliefert, whrend ich nach unserer Emigration in
Italien lebte. Ein Bekannter erzhlte mir, er habe in Berlin vor seiner Abreise mit
jemandem ber den Aufsatz gesprochen und dabei bemerkt: `Der Verfasser ist der
Inquit der Vossischen Zeitung. Er lebt jetzt in Florenz, ich fahre zu ihm. Darauf der
Gesprchspartner: `Wenn Inquit behauptet, er sei der Verfasser des
Kunstwartaufsatzes, so schmckt er sich mit fremden Federn. Der echte Moritz
Goldstein ist gefallen.
255

9.6 Jakob Wassermann

Der Aufsatz wurde erst wieder in Goldsteins Erinnerungen von Koszyk wieder abgedruckt. Er
spiegelt provokativ die geistigen Nte und Problematiken jdischer Literaten, wie z. b. Jakob
Wassermann, wider.

Wassermann wurde als Sohn eines Frther Kleinhndlers geboren und wurde, nach
verschiedenen gescheiterten Versuchen als Kaufmann, Schriftsteller. Er, der deutsche
Literatur schaffen wollte, empfand das Dasein als Deutscher und Jude als eine
Zwitterhaftigkeit.

Der Autor groer Romane, wie Caspar Hauser oder Der Fall Maurizius hatte sich in
mehreren Schriften zu der deutsch-jdischen Problematik geuert.
256
In der instabilen Zeit
der Weimarer Republik schrieb er Mein Weg als Deutscher und Jude, ein schmerzendes,
kmpferisches Buch.
Wassermann wollte mit allen Fasern seines Seins deutscher Schriftsteller sein.
Er liebte den deutschen Geist in unerwiderter Liebe. Sein Bestreben war es, deutsche Kultur
zu schaffen, aber viele lehnten sie als jdisch ab. Nach schweren Anfangsjahren wurde er
als Schriftsteller bekannt.

Doch die Schwierigkeiten, die er mit seiner Doppelexistenz als Deutscher und Jude hatte,
und die er mit Schriften, wie Mein Weg.. erklren wollte, wurden nicht verstanden.
Es war eine wichtige Sache, die mir wie Eisenlast monatelang auf der Brust lag, bis
ichs endlich herunterschrieb. (...) Wenn es nur hundert Kpfe in Deutschland zur
Besinnung bringt, hat es schon seine Schuldigkeit getan. Natrlich hoffe ich auf mehr;
wir armen Narren hoffen ja immer auf die ganze Menschheit. In dieser Illusion sind
wir berhaupt erst innerlich mglich und existenzfhig.
257

254
ebd. S.236.
255
ebd. S.105.
256
Sie wurden gesammelt in: Jakob Wassermann, Deutscher und Jude, Reden und Schriften 1904-1933, hg.
von Dierk Rodewald, Heidelberg 1984.
257
ebd. S.258.
SS 2003 Seite 109

Wie schwer sich Wassermann mit dieser kurzen Autobiographie tat, zeigen die verschiedenen
erhaltenen Entwrfe.
258
Verlorene Trume, sein hoffnungsloses Kmpfen, das Schwanken in
seiner Identitt spricht aus vielen Zeilen:
Es durfte vor der deutschen ffentlichkeit nicht wahr sein, dass ein Jude ein so
eigentmliches deutsches Buch [gemeint ist Caspar Hauser] schrieb. Wohlwollende
noch deuteten an: ja, ja, alles recht und schn, aber dies vergrbelte Wesen ist von
fremdem Ursprung; diese psychologische Bohr- und Grubentechnik hat nichts mit
unserer Stammesart gemein.(...) Es handelt sich nicht darum, was ich gewirkt und
gewonnen. Es handelt sich um die Lge, die wurmhaft vor mir herkriecht und von Zeit
zu Zeit ihr gesprenkeltes Haupt erhebt, um mich anzuspeien. Um die unbesiegbare
Lge handelt sich's, in die sich der Geist eines ganzen Volkes gehllt hat, und der kein
Augenschein, kein Opfer, keine Liebe, kein Beweis etwas anzuhaben vermag. (...) Du
[die Juden werden hier angesprochen] kannst berhaupt froh sein, dass ich dir
Spielraum gewhre, da es ja meine unerschtterliche berzeugung ist, dass alles, was
du bildest und formst, weder ntzlich, noch erfreulich sein kann.
259

Ein Hhepunkt seiner Schrift ist die Frage: Warum schlagt ihr die Hand, die fr euch
zeugt?
260

Wassermann will keine tragische Bilanz ziehen, er mchte aufrtteln, auf die Not der
deutschsprachigen jdischen Autoren aufmerksam machen:
Kaum je hat ein gedichtetes Werk solch spontanes Echo aufgerufen. Ich beklage
mich nicht, es ist nur seltsam und charakterisiert die heutige Verfassung der Gemter,
oder mehr noch der Geister. rgerliches, zu Unbegreifliches ist auch darunter. (...) So
antwortete mir Thomas Mann mit einer beredten und ausfhrlichen Epistel, deren
Quintessenz war, nachdem er mir viel Schmeichelhaftes und Bewunderndes gesagt: ja
worber haben sich denn die Juden schlielich zu beklagen? Was wollen sie? Sie
beherrschen die Welt, ist das nicht genug? Und ich, meinte er, mit meiner Wirkung auf
breites Publikum und meinen Erfolgen sei ganz und gar unberechtigt, mich zu
beschweren. Dabei vergit der Gute, dass diese meine heutige Position mir gerade erst
das Recht verleiht, die Bilanz zu ziehen und dass man, wrde man die Schrift
berhaupt beachten, sie ohne diese Erfolge als ein Produkt der Verbitterung und des
Ressentiments auffassen msse.
261

Wassermann lebte ab 1919 bis zu seinem Tod 1934 in Wien und Altaussee, wo ihn die
sterreicher als Fremdling, Wildling, Findling
262
betrachteten.

Die Schwierigkeiten der jdischen Identitt damals scheinen dem heutigen Leser entrckt und
zuweilen geradezu unverstndlich.

Die neuen Probleme jdischer Identitt in Deutschland und sterreich der Post-Shoah sind
nher.

258
ebd. S.258ff.
259
ebd. S.95-97.
260
ebd. S.98.
261
ebd. S.265-266.
262
ebd. S.12.
SS 2003 Seite 110

Das deutschsprachige Judentum des Fin de Sicle und in den Jahrzehnten danach hatte das
ntig, was Martin Buber gewnscht hatte, eine Renaissance, eine Revitaliserung. Sie fand
nicht statt. Sie endete im physischen Tod der Shoah oder im geistigen Tod der Emigration.

Die Forderung nach einer Jdischen Renaissance der Juden Deutschlands oder sterreichs
ist allerdings heute genau so aktuell wie damals.
Es gilt nicht nur das geistige Erbe wrdig zu erhalten, sondern es auch fortzusetzen, da sich
sonst Tschechows Zitat aus der Mwe bewahrheiten wird:
Frher, da hatten wir mchtige Eichen, aber jetzt sieht man nur noch
Baumstmpfe.
263

10 SHOAH - PSYCH. PROBLEME DER FIRST AND SECOND
GENERATION

Schoa (hebr. ,
die unterschiedl. Begriffe Schoa u. Holocaust werden synonym als Bezeichnung fr die
Verfolgung und Ermordung der Juden whrend der Naziherrschaft (1933-1945) bentzt.

Das Wort Schoa . stammt aus Jes. 10,3 u. wird mit Vernichtung, Verderben oder Verwstung
bersetzt.
Whrend sich in Israel der Ausdruck Schoa . als Kennzeichnung der grten u. grausamsten
Verfolgung des Judentums in der Geschichte durchgesetzt hat, dominiert in anderen Sprachen
eher der Terminus Holocaust.
Es ist ursprnglich eine griech. bers. von Rauch- , bzw. Brandopfer (hebr. kkf ) und
wurde in die engl. Bibelbersetzung bernommen (Gen 1,22 und 1 Sam 7,9).
Die biblische Bedeutung von Holocaust., ein Gott dargebrachtes Opfer.

Opfer, ist als Bezeichnung fr die Verfolgung der Juden vllig unpassend u. sinnentstellend.

Die Vernichtung von ca. 6 Millionen Juden ist nicht mit der Abraham-Geschichte zu
vergleichen.
Abraham liebte Isaak, den er opfern wollte.

Bei den Nazis herrschte dagegen ein entsetzlicher Judenhass.

10.1 Ausschaltung der Juden, KZ und Tod

Nachdem A. Hitler u. die NSDAP 1933 an die Macht gekommen war, begann eine
systematische Ausgliederung der Juden in Deutschland u. der unter deutscher. Herrschaft
stehender Gebiete. Das Ziel war, das Reich judenrein zu machen.

Obwohl im Antisemitismus der Nazis alle vorhandenen antijdischen Vorurteile und
Stereoptypen benutzt wurden, war er nicht religis, sondern rassistisch begrndet.
Die Juden galten als unwerte Rasse, Untermenschen, bzw. Ungeziefer, das vernichtet gehrt.

263
Anton Tschechow, Die Mwe, Stuttgart 1994, S.13.
SS 2003 Seite 111

Als Untersttzung dieser wahnwitzigen Theorien wurden 1935 die Nrnberger Gesetze zum
Schutze des deutschen Blutes verabschiedet.

Die Ausschaltung der Juden begann mit zahlreichen Unternehmungen, wie
der Kennzeichnung und der Boykottierung jdischer Geschfte, die zunchst zur
vlligen Enteignung jdischen Eigentums (Arisierung) fhrte.
Ab dem 17. 5. 1938 mussten Juden die Vornamen Sara oder Israel tragen.
Die Hhepunkte der Stigmatisierung waren die Stempelung des Buchstabens J in
jeden Ausweis(5.10.1938) und
das Tragen des gelben Sterns (ab 1939).

In der Nacht vom 9. 10. 11. 1938 wurden die Synagogen des Reichs demoliert oder
angezndet.

Als im Zuge des Weltkrieges immer mehr Lnder mit hohem jdischen Bevlkerungsanteil,
wie z. B. Polen, zum Reich gehrten, kulminierte der Antisemitismus der Nazis in der
Endlsung der Judenfrage.

Die bereits seit 1939 begonnene Massenvernichtung der Juden Europas wurde am 20.1. 1942
in der Wannsee-Konferenz koordiniert.

In den Todeslagern der Nazis erreichte der makabre Vernichtungswille ein schauerliches
Finale: sie vergasten das jdische Ungeziefer wie Ratten mit dem Gift Zyklon B.

Etwa 75000 Menschen berlebten die Konzentrationslager.
Es mag heute selbstverstndlich vorkommen, dass die Leiden dieser Betroffenen sich im
Alltagsleben fortsetzen wrde, diese Einsicht ist aber erst nach enormen Widerstand errungen
worden.

10.2 Die berlebenden, die 2. Generation

Whrend sich Wissenschaftler in Kanada, USA und Israel sich schon vereinzelt in den 50er
Jahren mit der Problemen berlebender beschftigt haben, kam es in Deutschland zu nheren
Untersuchungen erst Ende der 60er Jahre, im Zuge der Wiedergutmachungsverfahren (siehe
Christain Pross, Der Kleinkrieg gegen die Opfer) .

Viele Antrge wurden abgelehnt, da die Strungen anlagebedingt seien.
Die materielle Entschdigung wurde mit administrativer Pedanterie berechnet (5 DM pro Tag
im KZ !!) und entspricht dem normalen Vorgang der Rentengewhrung. Prozess der
Gesetzgebungsfindung zog sich jahrelang hin, die Anwendungspraxis war sehr demtigend
und entwrdigend.

1956 kam endlich das Bundesentschdigungsgesetz, wobei versucht wurde, die Geldbetrge
zu minimieren.
Die rzte sahen sich als verlngerten Arm des deutschen Staates, wollten ihn vor
unberechtigten Forderungen schtzen.
Nicht wenige Gutachter waren in der NS-Brokratie oder in den rassehygienischen
Instituten ttig gewesen.
SS 2003 Seite 112

Was waren die Bedingungen der berlebenden ?

Trotz der Variationen der Bilder - von Psychosen, Borderline-Strukturen, Psychosomatosen,
Neurosen- bestimmtes klar umschriebenes Syndrom - hngt mit einer gewissen
Einheitlichkeit der Traumatisierung in den Konzentrationslagern zusammen - trotz der
Lagerunterschiede.

Die Extremtraumatisierung im KZ ist die Kombination von extremtraumatischen
Bedingungen im Sinne der Realisierung eines psychotischen Kosmos:
das Herausgerissensein der Gefangenen aus dem vertrauten sozio-kulturellen Milieu
und dem Familienverband,
stndige Trennungsangst bezglich Nahestehender,
Miterleben von Folter und Mord,
stndige Erwartung des eigenen Todes,
Aushungerung,
Zwangsarbeit,
Experimente,
Unterbindung jeglicher Eigeniniative,
barbarische Reinfantilisierung,
Entindividualisierung,
Nummerierung,
Wegnahme aller persnlichen Dinge,
Zerstrung der Privatheit,
Niederreien der Schamschranken,
systematisches Auerkraftsetzen des Kausalittsprinzips (fr das was geschah, gab es
keine vernnftigen Grnde),
Entzug der strukturierenden Zeitdimension,
permanente Entwrdigung und Erniedrigung als zu vernichtende Minoritt, als
auszurotttendes Ungeziefer.

Drei Phasen der Traumatisierung:
1. Anfangsphase der Verfolgung.
2. Aufenthalt im KZ / Versteck etc.
3. Nachkriegszeit mit allen Schwierigkeiten der Wiedereingliederung.

zu 1.
Vernichtung der wirtschaftlichen Existenz, Auflsung der vertrauten Umgebung,
Ghettoisierung, Verschwinden und/oder Ermordung von Angehrigen, Freunden,
Kameraden, Atmosphre von Spannung, Terror, Angst, daraufhin oft Verleugnung der realen
Situation als Abwehrmechanismus:
Bruno Bettelheim (Erziehung zum berleben): Beispiel Anne Frank: Familie sah zwar ein
unterzutauchen, wollte aber als Familie untertauchen, was fast unmglich ist, versuchte im
Versteck ein normales Leben zu fhren.

zu 2.
Ankunft im Lager: Selektion, bei denen, die nicht gleich ermordert wurden: Nach
entpersnlichenden Manahmen und Stigmatisierungen Entlassung in das KZ-Dasein:
SS 2003 Seite 113

chronische Unterernhrung, unzureichende Wohnbedingungen, entkrftende Zwangsarbeit,
stundenlanges, oft tagelanges Appellstehen, psychische und physische Tortur, Seuchen,
Krankheiten und Verletzungen bei miserabler rztlicher Versorgung, als Reaktion auf Angst
und Schrecken: allmhliches inneres Absterben, Tten jeder Gemtsregung als Schutz vor
Verzweiflung und Hoffnungslosigkeit, nur noch reine Lebenserhaltung.
Beim Erlschen aller Selbsterhaltungsmanahmen wurde der Mensch zum wandelnden
Leichnam (Begriff Muselmann, der die Fe beim Laufen nicht mehr hebt). Dieser starb
meist bei der nchsten Selektion, verhungerte oder starb einfach.

zu 3.
Die Befreiung konfrontierte die berlebenden mit dem Ausma der Verfolgung.
Die Hoffnung auf ein Wiedersehen mit der Familie war meist nur eine Illusion, das Zuhause
zerstrt oder von Fremden bewohnt, die religisen und kulturellen Einrichtungen existierten
nicht mehr, das soziale Netz der Beziehungen war zerrissen.
Halt durch die DP-Camps (displace person camps), die eigentlich nur eine Zwischenstation
auf dem Weg in ein Einwanderungsland bilden sollten, viele blieben jahrelang dort (letzte
Lager wurde 1957 in Fhrenwald, Bayern, geschlossen).
Der Weg zurck in ein normales leben schien vielen abgeschnitten zu sein, so war es
einfacher, in der vorgebenen Struktur der Auffanglager zu bleiben. Dort fehlte es an
psychologisch geschulten Betreuern.
Problematik ihres berlebens:
hatten quasi als Auserwhlte ganzer Familien berlebt, es kam zu belastenden Schuld-und
Schamgefhlen, man habe auf Kosten anderer berlebt, sei mitschuldig an ihrem Tod, da man
nicht eingegriffen hatte - berlebensschuld.

Das sogenannte survivor syndrome hat William G. Niederland 1961 formuliert,
Kennzeichen nach William G. Niederland:
schwere psychosomatische und depressive Reaktionen, sexuelle Dysfunktion,
phobische Zustnde, Flachheit des Gefhlslebens und der Objektbeziehungen,
berlebensschuld, schwere Beeintrchtigung des Ichs sowie der Realittsprfung,
alles beherrschende depressive Stimmung, generelle Apathie, mrrisches Verhalten
mit gelegentlichen Wutausbrchen, Tendenz zum Rckzug, Unsicherheit,
Hilflosigkeit, fehlen von Initiative und Interesse, selbstablehenende Einstellungen und
Ausdrucksweisen (lebender Leichnam), teilweise oder vollstndige Somatisierung,
rheumatisch-neuralgische Leiden und Schmerzen, Kopfschmerzen, Zittern bis hin zu
psychosomatischen Strungen, wie Magengeschwre, Collitis, Atmungs-und
Herzgefsyndrome, hypochondrische Symptome, Angst und Erregungszustnde,
Schlaflosigkeit, Alptrume (jede Nacht wieder im KZ), Unruhe, innere Spannung,
Furcht vor Verfolgung, paranoide Vorstellungen, chronisch ngtlich,geqult, bei
berlebenden, die als Kinder oder Jungendliche im KZ waren:
Persnlichkeitsvernderungen, Zusammenbruch des gesamten Reifungsprozesses,
Verhaltens und Aussehens; Psychosen, psychosehnliche Strungen:
Wahnvorstellungen.

Grubrich-Simitis (ber die Unfhigkeit zu trauern):
Erfahrungen des Weltunterganges bei psychotischen Menschen - Zusammenbruch der
inneren Realitt in seinem Wahn, seiner Phantasie, bei KZ-berlebenden dagegen ein
apokalyptisches ueres Geschehen bei menschen, die die Umwelt realistisch
einschtzen - Realisierung eines psychotischen Kosmos., sie sind meistens die
wenigen berlebenden von ganzen Familien, waren die letzte Generation, mit der
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grndung von neuen Familien beginnt die Zhlung von neuem, sie werden so zur 1.,
die kinder zur 2. generation.
Lebenslegitimation in Grndung von neuen Familien gesucht.
bei manchen: alte Identitt vllig abstreifen, integrieren in Kultur und Traditionen des
Emigrationslandes, Vernderung der Namen, stillschweigende bereinkunft nicht
ber die Vergangenheit zu sprechen, mglichst in eine Gegend mit geringer oder
kleiner jdischer oder Verfolgtenpopulation, andere zog es in die Gesellschaft von
berlebenden, blieben stark mit Traditionen und Werten verbunden, mieden Kontakt
mit den Einheimischen.

Probleme der 2. Generation:
Sinn-und Dimensionsgeber der Eltern:
Wnsche mit Forderungen verbunden, Ende der 40er Jahre bis Mitte der 60er Jahre in
Auffanglagern und Emigrantenlndern geboren, Situation vom religisem, sozialen,
kulturellen Umfeld geprgt, Atmosphre abhngig vom Verfolgungstrauma der Eltern, der
Beziehung zwischen den Eltern und ihrer Erziehungsfhigkeit (erste Untersuchungen Ende
der goer, bzw. in den 70er Jahren, wie Helen Epstein) - kein Syndrom: aber die
Extremtraumatisierung der ersten Generation ist in der zweiten als kumulatives Trauma
wirksam geworden.
Ihre Existenz ist nicht etwas Selbstverstndliches, sondern etwas Spezielles: htten die Eltern
nicht berlebt, wren sie nicht am Leben: Ich soll das leben meiner Eltern lebenswert
machen, dann erhalte auch ich die Berechtigung zu leben.
Sie sollten fr die Eltern die Brcke zum Leben sein, sollten als Symbol des Sieges ber die
Verfolger fungieren, die traumatischen Erlebnisse annulieren, die Ermordeten ersetzen,
sollten das Leben der Eltern mit Sinn erfllen und es einer neuen Dimension aufschlieen,
sollten gute Kinder sein, den Eltern keine Sorgen bereiten, ihnen Freude und Befriedigung
verschaffen, sollten die Eltern vor zuknftigen Verfolgungen schtzen, ihnen bei der
Bewltigung ihres Leides helfen: Trost spenden, erfolgreich sein, um das zu erreichen, was
die Eltern durch den Krieg versumt hatten - in deren abgebrochene Biographien schlpfen
und dort zu leben anfangen, wo diese zu leben aufhren mussten. Kinder werden unbewut
zur psychischen Genesung eingesetzt, nicht separate Persnlichkeiten, sondern verlngerter
Arm, der ihnen eine neue starke Identitt verschaffen sollte. Die Kinder fhlten sich
verpflichtet, diesen Erwartungen zuentsprechen. Starke Schuldgefhle als sie versuchten, sich
von ihren Eltern abzugrenzen. Keine normale Erziehung, sondern KZ-Erziehung zum
berleben. Das Streben nach Autonomie htte im Lager den sicheren Tod bedeutet, also
wird es den Kindern verwehrt, da es den berlebensnerv der Eltern trifft. Kostbare Zeit nicht
mit Nachdenken vergeuden, sondern mit zweckdienlichen Aktivitten fllen - eine
entwickelte Lagerberlebensstrategie wird in die gegenwart bertragen. War ein Kind
rebellisch und unfolgsam, wurde es mit Hitler und den Nazis identifiziert: Habe ich wegen
Dir Ausschwitz berlebt?
Streng dich an: sei materiell erfolgreich, damit du dir dein Leben erkaufen kannst. Sei nie
abhngig, damit du in der Not schnell handeln kannst. Sei vorsichtig: sei wachsam und
informiert, damit du weit, wenn es los geht. Blitzschnell reagieren, denn jeder Fehler kann
fatal sein. Erfolgs und Anpassungszwang- diverse Schulschwierigkeiten, Streitsucht,
Suizidversuche. Angst vor Erfolg- Kinder wollen versagen, sabotieren masochistisch ihre
potentiellen Karrieren, um die elterliche Mibilligung ihrer wachsenden Selbststndigkeit zu
vermeiden.

Es gibt keine keine Generalisierung einer Strung, wegen mangelnder bereinstimmung kann
man nicht von einem Syndrom der Kinder berlebender sprechen, trotzdem sind Parallelen
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zum berlebenssyndrom unverkennbar, hnliche Alptrume wie die Eltern, ngste in
verschiedenen Lebensbereichen, Sinn - und Zukunftslosigkeit, Depressionen und
Schuldgefhle, berlebensschuld kehrt als Trennungsschuld wieder.

Kestenberg spricht vom child of survivors complex, entstand in Analogie zum dipus-
Komplex, um zu zeigen, dass dieser bei allen Kindern vorhanden ist aber nicht pathologische
Konsequenzen haben muss.
Dieser umfat ein Spektrum von Strungen, vor allem in den Bereichen der Selbst-und
Identittsbildung, der Unterscheidung von Selbst und Objekt bei der Separation-
Individuation, Probleme mit Schuldgefhlen, Aggressionen, Verzerrung der Realitt,
mangelnde Differenzierung zwischen Phanatasie und Wirklichkeit - kein psychotischer
Verlust des Realittssinnes, sondern um eine lokalisierbare Trbung beim Einschtzen der
Wirklichkeit.

10.3 MAUS - Art Spiegelman

Israel und die USA sind die beiden groen Zentren, die nach dem 2. Weltkrieg fr die Kultur
und Identitt der Juden weltweit bestimmend waren und sind. 1994 lebten 4,335,200 Juden in
Israel, und 5,800.000 in den USA.

Die Probleme der Juden in diesen beiden Lndern knnten ganze Vorlesungsreihen fllen.
Ich mchte sie nur an zwei Beispielen anreien, zum einen einen Artikel von Henryk Broder,
sowie etwas zu Art Spiegelman, dem Autor von MAUS.

In der amerikanisch-jdischen Geschichte wurden die Probleme der Juden in den USA am
signifikantesten in der Kunst, oft durch einen leicht psychologischen Touch, ausgedrckt.
Der Kabbaretist Lenny Bruce beschrieb viele Paranoias in Form von zynischen Witzen.
Ebenso Woody Allen oder Philip Roth, die auf ironisch-zynische Weise sich ber jdische
ngste und auch Wertvorstellungen lustig machten oder tragikomisch beschrieben. Dies trug
ihnen oft den Ruf des jdischen Selbsthasses zu.
Anders bei Art Spiegelman, der das in Form von Comics tat.

Wer ist Art Spiegelman?
1948 in Stockholm geboren, seine Eltern Vladek und Anja hatten beide die Kzs berlebt.
1951 zogen sie nach Rego Park in Queens, New York. Er war als Kind etws isoliert, da er
nicht in Ballspielen etc. interessiert war und ging lieber in die Bibliothek. 1962 verkaufte Art
seine ersten Zeichnungen an die Long Island Post, ab 1965 studiert er am Harpur College in
Bighampton, seine Arbeiten erscheinen in Undergroundmagazinen wie East Village Other
und The Realist.
Er erleidet einen Nervenzusammenbruch in dieser Zeit. 1968 verbt seine Mutter Selbstmord.
Art geht 1971 nach Kalifornien und beginnt autobiographisches Material zu verarbeiten, wie
die KZ-Erfahrungen seiner Eltern und den Selbstmord der Mutter. In diesen Jahren entwickelt
er die Idee, national und ethnische Gruppen als Tiere darzustellen.
Die erste kurze Version von MAUS erscheint in Funny Animals, sein anderes
autobiographisches Cartoon Prisoner on the Hell Planet wird 1973 in Short Order Comix
verffentlicht, das spter in MAUS ebenfalls enthalten ist. Er wird Herausgeber von Douglas
Comix, schreibt fr Young Lust, Real Pulp, Bizarre Sex und andere Undergrund cartoons.
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Ab 1974 beginnt er an der San Francisco Academy of Arts zu unterrichten. 1975 geht er
zurck nach New York, wo er 1978 zusammen mit Franoise Mouly Raw Books & Graphics
grndet.
Er arbeitet an der langen Version von MAUS. Er unterrichtet an der School of Visual Arts in
New York, das erste Kapitel von Maus erscheint 1980 im Raw Magazine, wo auch die
anderen Kapitel erscheinen werden. 1982 stirbt Vladek Spiegelman. Pantheon Books
verffentlicht 1986 den ersten Band von MAUS. Ein phnomenaler Erfolg, das Buch wird in
18 Sprachen bersetzt. 1991 erscheint der zweite Teil und 1992 erhlt Spiegelman den
Pulitzer Preis fr MAUS. 1993 entwirft er ein provokatives Cover fr das Valentinstagsheft
des New Yorkers. Ein Chassid kt eine schwarze Frau, als zur gleichen Zeit eine Reihe von
schweren Zusammensten zwischen Schwarzen und Chassidim Brooklyn erschttert hatte.
Beide Gruppierungen waren gegen das Cover. 1994 erscheint die CD-ROM the Complete
Maus, Arbeitsprozess zeigt, frhe Versionen etc. 1995 illustriert er das Gedicht The wild
Party von Joseph Moncure March und 1996 erscheint sein Kinderbuch I am a dog. Er schreibt
weiter fr The Nation, the New Yorker Magazine, The New York times, Bilder und Comic-
Strips, ebenso entwirft er CD-Covers und beginnt Artikel zur Geschichte der Comics zu
verffentlichen, hlt Vorlesungen in Universitten, Kunstschulen und Museen. Zur Zeit lebt
er in New York mit seiner Frau Franoise und seinen Kindern Nadja und Dashiell.

Was ist MAUS?
Es entzieht sich denn gngigen Genres. Es ist Biographie, Autobiographie, Geschichte, Prosa,
Comic etc.
Zuerst war es auf der Liste der Fiction-Bestseller in der New York Times.
Auf Spiegelmans Wunsch wurde es in die Non-Fiction-Liste aufgenommen.
Einige Kritiker warfen Spiegelman vor, dass er die Shoah in Form eines Comics darstellte.
Aber er entgegnete, dass er das Comic-Genre gegen den Strich bentzt htte, indem er funny
talking animals, eine alte Comic-Tradition, in einer entschieden unkomischen Weise
einsetzte. Muse als Juden, Nazis als Katzen, Nichtjdische Polen als Schweine.
Dies wurde stark kritisiert, weil dadurch ethnische Stereotypen gezeigt wrden. Spiegelman
sagte, dass diese Metapher von den Nazis stamme, da sie die Juden als Ungeziefer bezeichnet
htten. Auerdem sind es ja nicht Tiere, sondern Tiermasken.
Als Spiegelman Spielbergs Schindlers Liste kritisierte, indem er sagte, dass die KZ-Insassen
nicht berzeugend ausgesehen htten, antwortete man ihm, Spiegelman denkt wohl, sie htten
wie Muse ausgesehen.

Spiegelmans MAUS zeigt nicht nur die Geschichte der Shoah, sondern auch die Problematik
der Kinder der berlebenden.

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11 ANHANG

11.1 Film Der Traum vom freien Heimatland -
Juden im Polen des 19. und 20. Jhdt

10 % der Bevlkerung in Polen waren Juden;
90 % orthodoxe Juden (Schlfenlocken);
ein Drittel der stdtischen Bevlkerung waren Juden
Namen entsprachen den Berufen
untereinander wurde jiddisch gesprochen, zu den (armen) Bauern polnisch
immer wieder Progrome, ausgehend von der Armee
1919 Minderheitenschutz lt Versailer Konferenz
Polen war ein Vielvlkerstaat
die Polen waren strengglubige Katholiken; die Juden waren die Mrder Christus
viele jungen Juden nach USA und Palstina ausgewandert
Bund Israels - antizionistische Bewegung der orthodoxen Juden
Nationaldemokratische Partei waren starke Antisemiten
Jdischer Arbeiterbund (sozialistisch) sorgte fr Schulen,
seine Philosophie Wir Juden sind ein Teil Polens
1934 wird Minderheitenschutzvertrag aufgekndigt
rechte Regierung; konservativer Kardinal,
Boykott jdischer Geschfte, Wirtschaftskrise wegen der Juden;
3 Mio Juden sollten das Land verlassen
Juden raus nach Palstina
Ghettobnke auf den Unis
Koscheres Schlachten (schchten) wurde verboten
1.9.1939 2. Weltkrieg Deutsche maschieren in Polen ein
17.9.1939 Russen ebenfalls
Polen ist ausgelscht
bei der Essensverteilung werden die Juden von den Polen markiert;
orthodoxe Juden (Schlfenlocken) wurden geqult
November 1939 Davidsstern
abgesperrte Gebiete nur fr Juden
Warschauer Ghetto
November 1940: 500.000 Juden
184 cal pro Tag fr einen Juden
SS-Einsatztruppen; KZs,
ab Sommer 1942 Ausschwitz, Treblinka, und andere
April 1943: Aufstand im Warschauer Ghetto: nach 27 Tagen war es ausgelscht
3 Mio Juden insgesamt gettet
________________
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11.2 BIBLIOGRAPHIE

(Die folgende Bibliographie versteht sich als Auswahlbibliographie, in unserer Bibliothek sind
die meisten relevanten Bcher zum Thema Geschichte in der Neuzeit unter GII, RELPH, R,
zu beachten sind auch die zahlreichen Zeitschriften und Reihenbnde,
wo Signaturen fehlen, sind die Bnde entweder nur in der UB, bzw. noch nicht erfasst )
264

Allgemeine Literatur

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gescannt, daher Einlesefehler oder rein deutsche Schreibweise mglich.
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11.3 Zeittafel

2. Jh. vdZ Die Erzvter
1290-24 Herrschaft des Pharaos Ramses 11., Auszug aus gypten
13./12Jh. Landnahme
12./11Jh Zeit der Richter
Um 1007 David wird Knig von Juda.
Um 1000 David wird Knig ber ganz Israel; Jerusalem wird Hauptstadt wie auch
religises Zentrum seines Reichs.
Um 967 Knig David stirbt. Salomo vernichtet seine Rivalen.
Um 965 Salomo beginnt den Bau des Ersten Tempels.
928 Salomo stirbt. Teilung des Knigreichs
622 Religise Reformen durch Knig Josia
597 Jojachin, Knig von Juda, und ein Teil der Bevlkerung werden nach
Babylonien ins Exil gebracht.
586 Nebukadnezar, Knig von Babylon, zerstrt Jerusalem und den Salomonischen
Tempel.
538 Kyros-Erklrung
515 Einweihung des Zweiten Tempels in Jerusalem
458 Esra kommt nach Jerusalem.
445 Nehemia kommt nach Jerusalem.
332 Alexander der Groe erobert Palstina.
301 Ptolemaios 1. erobert Palstina.
Um 250 bersetzung der Bibel ins Griechische (Septuaginta)
198 Der Seleukide Antiochos III. wird Herrscher ber Juda.
167 Beginn des Makkaber-Aufstands
164 Wiedereinweihung des Tempels. Erste Chanukka-Feier
140 Unter Simeon wird das Amt des Hohenpriesters und Frsten erblich.
Beginn der Dynastie der Hasmoner
63 Pompeius erobert Palstina.
37-4v.d.Z Der ldumer Herodes ist Knig von Judo.
37-100n.d.Z. Flavius Josephus, jdischrmischer Geschichtsschreiber
SS 2003 Seite 127

66-70 Jdischer Krieg. Eroberung Jerusalems und Zerstrung des Tempels durch den
Sohn Kaiser Vespasians, Titus
um 70-85 (95?) Jochanan ben Zakkai wirkt in Jawne.
um 85 (95?)- 110 Rabban Gamaliel in Jawne
117-138 Regierungszeit des rmischen Kaisers Hadrian
132-135 Bar Kochba-Aufstand
ca. 200 Schluredaktion der Mischna durch Rabbi Jehuda ha-Nassi
219 Grndung der zwei berhmten babylonischen Jeschiwot in Nehardea und Sura
425 Abschaffung des Amts des Patriarchen (Nassi) in Palstina
um 425 Abschlu des Jerusalemer Talmud in Tiberias
474 Arianische Westgoten erobern Spanien.
6./7. Jh. Abschlu des Babylonischen Talmud
7. Jh. Verfolgung und Zwangsmissionierung der Juden im westgotischen Spanien
638 Die Muslime erobern Jerusalem.
711 Islamische Eroberung Spaniens
9.-11. Jh. Entwicklung und Blte der rheinischen Judengemeinden
9. Jh.- 1146 Bltezeit des nordafrikanischen und spanischen Judentums unter
islamischer Herrschaft
915-976 Chasdai ibn Schaprut
um 960-1028 (oder 1040) Gerschom ben Jehuda, genannt die Leuchte des Exils
1040- 1105 Rabbi Salomo ben Isaak, genannt Raschi
1090 Privilegien Kaiser Heinrichs IV. fr die Juden in Speyer und Worms
27.11.1095 Kreuzzugsaufruf Papst Urbans 11. in Clermont, Frankreich
1096-99 Vernichtung zahlreicher jdischer Gemeinden whrend des 1. Kreuzzugs
11.Jh. Im Zusammenhang mit den Kreuzzgen Beginn der jdischen
Wanderungsbewegung von Westen nach Osten
1135- 1204 Rabbi Moses ben Maimon, genannt Maimonides
1146 Machtbernahme der Almohaden auf der Iberischen Halbinsel; Beginn der
jdischen Massenauswanderung
1146-1300 Goldenes Zeitalter des spanischen Judentums unter christlicher Herrschaft
um 1150-1217 Jehuda ben Samuel he-Chassid, wichtigste Persnlichkeit der
ethischmystischen Frmmigkeitsbewegung in Deutschland
Um 1165 Zwangsbekehrung zum Islam. Auftreten eines Pseudo-Messias im Jemen
SS 2003 Seite 128

1172 Trostbrief des Maimonides an die Juden des Jemen
1195-1270 Rabbi Moses ben Nachman
13.-15.Jh. Bildung von greren jdischen Gemeinden in Nord- und Mittelitalien durch
Flchtlinge aus Sditalien, Deutschland, Frankreich, Spanien, Portugal und
der Levante
1215 Viertes Laterankonzil unter Innozenz 111. Erneuerung und Verschrfung der
kirchlichen antijdischen Gesetzgebung
1235 Erste Ritualmordbeschuldigung in Deutschland (Fulda)
1236 Ein Privileg Kaiser Friedrichs 11. bezeichnet die Juden erstmals als
Kammerknechte.
1240/42 Disputation und Talmudverbrennung in Paris
1263 Disputation von Barcelona
1264 Generalprivileg Boleslaws des Frommen fr die polnischen Juden: Statut von
Kalisch
um 1280 Das Buch Sohar
1282/97 Sizilien (1282) und Sardinien (1297) kommen unter die Herrschaft des
spanischen Knigreichs Aragon.
1290 Vertreibung der Juden aus England durch Knig Eduard 1.
1348-50 Pestpogrome in ganz Europa
1391 Ausgehend von Sevilla Verfolgungen in Kastillien und Aragon
1391-1496/97 Einwanderung spanischer und portugiesischer Flchtlinge in den Maghreb
1394 Vertreibung der Juden aus Frankreich
15/6. Jh Vertreibung der Juden aus den meisten deutschen Stdten; Herausbildung des
Landjudentums in Deutschland; Auswanderung noch Polen, Litauen und
Oberitalien.
1413/14 Disputation von Tortosa
1438 In Fez, Marokko, wird die erste Mellah ein obligatorisches jdisches Viertel,
eingerichtet.
1453 Eroberung Konstantinopels durch Sultan Mehmet 11.
1475 Trienter Ritualmordaffre
1484-1527 Die Soncinos drucken in verschiedenen italienischen Stdten
31.3.1492 Das spanische Austreibungsedikt zwingt alle Juden, das Reich bis zum 3
1.7. 1492 zu verlassen.
SS 2003 Seite 129

1492/93 Vertreibung von ca. 40 000 Juden von den unter spanischer Herrschaft
stehenden Inseln Sizilien und Sardinien
1496/97 Vertreibung der Juden aus Portugal
16./17.Jh Noch der Vertreibung der Juden aus Spanien (1492) und Portugal (1496/97)
bedeutete die Inquisition mit ihren Scheiterhaufen fr die verbliebenen
Neuchristen oder Marranen eine stndige Gefahr, besonders wenn sie im
Verborgenen an jdischen Gebruchen festhielten. Daher wandern viele im
16./17. Jh. in Lnder aus, in denen sie ohne Gefahr leben und sogar zum
Judentum zurckkehren knnen, z. B. ins Osmanische Reich oder in die
Niederlande. Amsterdam wird zum Jerusalem des Westens.
ca. 1500-1648 Hhepunkt der Einwanderung nach Osteuropa und Bltezeit des
polnisch-litauischen Judentums
1516 Einrichtung des ersten Ghettos in Venedig
1516-48 Daniel Bomberg druckt in Venedig.
1516- 1917 Das Heilige Land unter osmanischer Herrschaft
um 1525-72 Moses (ben Israel) Isserles
1527/30 Gerschom Soncino erffnet Druckhuser in Saloniki und Konstantinopel.
1553 Talmud-Verbrennungen in Rom und Venedig
1555 Die kirchlich-antijdische Politik erreicht mit der Bulle Cum nimis absurdum
Papst Pauls IV. ihren Hhepunkt. Sie ordnet die Ghettoisierung derJuden an.
1564 Sultan Sleyman berlsst Don Joseph Nassi Tiberias zur Grndung einer
jdischen Siedlung.
1568 Bcherverbrennung in Venedig
1578 Der Schulchan Aruch wird erstmals mit den Glossen von Moses Isserles in
Krakau gedruckt.
1580-1764 Vierlndersynode als Organ der Selbstverwaltung in Polen
17/18.Jh Der Niedergang des Osmanischen Reiches fhrt auch zu verschlechterten jdischen
Lebensbedingungen
1602 Grndung der ersten sefardischen Gemeinde in Amsterdam
1604-57 Menasse ben Israel

1626 Menasse ben Israel grndet in Amsterdam die erste hebrische Druckerei.
1626-76 Der falsche Messias Sabbatai Zwi
1635 Grndung der aschkenasischen Gemeinde in Amsterdam
SS 2003 Seite 130

Seit 1648 Aufstieg der Hofjuden in den absolutistischen Frstentmern
1648/49 Chmielnicki-Pogrome in der Ukraine, Weiruland, Podolien und Wohynien. Beginn
der Rckwanderung nach Westen
1630-54 Im brasilianischen Pernambuco entwickelt sich unter niederlndischer Herrschaft eine
blhende jdische Gemeinde.
1654 Die Portugiesen erobern Pernambuco zurck und fhren die Inquisition ein. 23
jdische Flchtlinge aus Pernambuco erreichen Neu-Amsterdam (seit 1664 New
York).
1655/56 Manasse ben Israel aus Amsterdam verhandelt mit Oliver Cromwell ber die
Wiederzulassung der Juden in England.
1656 Bann ber den Philosophen Baruch de Spinoza
1671 50 aus Wien vertriebene jdische Familien drfen sich in Berlin und der Mark
Brandenburg niederlassen.
1698-1738 Josef S Oppenheimer
1700-60 Rabbi Israel ben Elieser, genannt Baal Schem Tow (Meister des gttlichen
Namens), Begrnder des osteuropischen Chassidismus
1729-86 Moses Mendelssohn
1743-1812 Meyer Amschel Rothschild, Grnder des weltberhmten Bankhauses Rothschild
1772-1793-1795 Die drei polnischen Teilungen
1778 Grndung der Jdischen Freischule in Berlin
1780-83 Moses Mendelssohns Bibelbersetzung ins Deutsche wird gedruckt.
1781 Christian Wilhelm von Dohm: ber die brgerliche Verbesserung der Juden
1782 Toleranzpatent von Kaiser Josef II. fr die sterreichischen Juden
1791 Staatsbrgerliche Gleichstellung der franzsischen Juden; Katharina 11. verfgt die
Einrichtung des Ansiedlungsrayons,
1796 Volle brgerliche Gleichstellung der hollndischen Juden
1796-99 In den von Frankreich besetzten Gebieten erfolgt mit der brgerlichen Gleichstellung
die Abschaffung der Ghettos.
1801 -75 Zacharias Frankel, Theoretiker des konservativen Judentums
1804 Grndung des Philanthropin in Frankfurt
1808-88 Samson Raphael Hirsch, Begrnden der Neo-Orthodoxie
ab 1810 Erste reformierte Gottesdienste in Seesen 1810, Berlin 1815 und Hamburg 1818
1810-74 Abraham Geiger, Verfechter des Reformjudentums
1812 Preuisches Emanzipationsedikt
1814/15 Wiener Kongress; Restauration diskriminierender Judenordnungen
SS 2003 Seite 131

1819 Hepp-Hepp-Krawalle in Deutschland; Grndung des Vereins fr Kultur und
Wissenschaft der Juden in Berlin
ab 1820 Masseneinwanderung mitteleuropischer, ab 1880 osteuropischer Juden in die USA
1827 Zar Nikolaus 1. fhrt die 25jhrige Wehrpflicht fr Juden ein.
1840 Damaskus-Affre. Danach hufen sich Ritualmordbeschuldigungen im Osmanischen
Reich.
1844-46 Versammlungen reformgeneigter Rabbiner in Braunschweig, Frankfurt am Main und
Breslau
1848 Brgerliche Gleichstellung der Juden durch die Frankfurter Nationalversammlung, die
nach dem Scheitern der 48er Revolution wieder aufgehoben wird.
1851-1939 Monatsschrift fr die Geschichte und Wissenschaft des Judentums (MGWJ)
1854 Grndung des ersten modernen Rabbinerseminars in Deutschland: das konservative
Jdisch-Theologische Seminar in Breslau
1856 Die Juden im Osmanischen Reich erhalten volle Brgerrechte.
1860 Grndung der Alliance Israelite Universelle
1862 Moses Hess: Rom und Jerusalem
1869/71 Staatsbrgerliche Gleichstellung im Norddeutschen Bund bzw. im Deutschen
Kaiserreich
1872 Grndung der liberal ausgerichteten Hochschule fr die Wissenschaft des
Judentums in Berlin
1873 Grndung des Rabbinerseminars fr das orthodoxe Judentum in Berlin
1876 Das preuische Austrittsgesetz,<
1878 Grndung der antisemitischen Christlich Soziale Arbeiterpartei durch Adolph
Stoecker, Beginn des modernen Antisemitismus
1880-86 Im Verlag Witwe Romm erscheint die erste Auflage der berhmten Wilnaer
Talmud-Ausgabe.
1881/82 Progrome in Ruland und der Ukraine; Beginn der Massenauswanderung
Seit 1881 In russischen Stdten bilden sich Vereine, die die Kolonisierung Palstinas
propagieren.
1882/1908 Erste Auswanderungswellen noch Palstina
1882 Russische Juden grnden die erste jdische Kolonie Rischon le Zion (hebr. Erste
in Zion) in Palstina.
1893 Nathan Birnbaum prgt den Begriff Zionismus fr die nationaIjdische Bewegung.
Grndung des Central-Vereins Deutscher Staatsbrger Jdischen Glaubens (CV)
1894-1906 Dreyfus-Affre in Frankreich
1896 Theodor Herzl: Der Judenstaat
SS 2003 Seite 132

1897 Erster Zionisten-Kongre in Basel; Grndung des BUND, der ersten sozialistischen
(nichtzionistischen) Partei in Osteuropa
1905 Erste Verffentlichung der Protokolle der Weisen von Zion
1909 Grndung von Tel Aviv
um 1910 Die Lower East Side, das Viertel der jdischen Einwanderer in New York, ist nach
Bombay die am dichtesten besiedelte stdtische Ansiedlung der Welt.
1917 Balfour-Deklaration
4/1920 Die Konferenz von San Remo gibt Grobritannien das Mandat ber Palstina.
1929-48 Der Imam Yahya verbietet den jemenitischen Juden auszuwandern.
1/1933 Adolf Hitler wird deutscher Reichskanzler, Beginn der NAZI-Herrschaft
4/1933 Boykott jdischer Geschfte, Arztpraxen und Anwaltskanzleien; Gesetz zur
Wiederherstellung des Berufsbeamtentums
9/1933 Grndung der Reichsvertretung der deutschen Juden
9/1935 Nrnberger Gesetze: Die Juden verlieren die Brgerrechte.
3/1938 Anschluss sterreichs an das Deutsche Reich
8/1938 Beschluss ber die Einfhrung der Zwangsvornamen Sara bzw. Israel ab Januar
1939
10/1938 20.000 polnische Juden werden aus dem Deutschen Reich zur Grenzstation Zbaszyn
deportiert (Polenaktion).
7.11.193 8 Attentat von Herschel Grynszpan auf den Gesandtschaftssekretr Ernst vom Rath in
Paris
9.11.1938 Progrome in ganz Deutschland (Reichskristallnacht)
17.5.1939 Die britische Regierung beschrankt in einem Weibuch die jdische Einwanderung
nach Palstina.
1.9.1939 Mit dem deutschen berfall auf Polen beginnt der Zweite Weltkrieg.
9/1941 Juden im deutschen Reichsgebiet mssen den Gelben Stern tragen.
20.1.1942 Wannseekonferenz
1943 Etwa 44 000 Juden aus Saloniki in Griechenland werden noch Auschwitz deportiert.
19.4.1943 Beginn des Aufstands im Warschauer Ghetto
1944/45 Anne Frank und ihre Familie werden in ihrem Versteck entdeckt und in Bergen Belsen
ermordet.
27.1.1945 Die Rote Armee befreit Auschwitz.
8.5.1945 Kapitulation Deutschlands, Ende des Zweiten Weltkriegs in Europa
11/1945-10/1946 Nrnberger Prozesse
29.11.1947 UN-Vollversammlung stimmt fr die Teilung Palstinas.
14.5.1948 David Ben Gurion proklamiert den Staat Israel; Beginn des Unabhngigkeitskriegs
SS 2003 Seite 133

1948-73 Nach der Entstehung des Staats Israel kommt es zu Massenauswanderungen von
Juden aus islamischen Lndern.
1949/50 Inder Aktion Fliegender Teppich werden ca. 50.000 jemenitische Juden noch Israel
ausgeflogen.
1950 Grndung des Zentralrates der Juden in Deutschland
10/1956 Suez-Krise
1965 Aufnahme diplomatischer Beziehungen zwischen der Bundesrepublik Deutschland
und Israel
5.-10.6.1967 Sechs-Tage-Krieg
10/1973 Jom-Kippur-Krieg
9/1978 In Camp David kommt es durch Vermittlung des amerikanischen Prsidenten Jimmy
Carter zu einem Rahmenabkommen fr den Frieden zwischen Israel und gypten.
1979 Grndung der Hochschule fr Jdische Studien in Heidelberg
26.3.1979 Friedensvertrag zwischen Israel und gypten
6.10.1981 Der gyptische Prsident Sadat wird von islamischen Fundamentalisten ermordet.
6/1982 Libanon-Krieg
12/1987 Beginn der Antifada
8/1990-2/1991 1. Golfkrieg
13.9.1993 Washingtoner Rahmenabkommen zwischen Israel und der PLO fr eine
eingeschrnkte Autonomie in Jericho und Gaza
1994 Einrichtung eines Bet Din (Haus des Gerichts) in Deutschland
25.2.7994 Der jdische Siedler Baruch Goldstein erschiet in der Ibrahim-Moschee in Hebron 29
betende Muslime.
4.5.1994 Rabin und Arafat unterzeichnen das Gaza Jericho-Abkommen.
26.10.1994 Friedensvertrag zwischen Israel und Jordanien
1995 Die jdischen Gemeinden in Deutschland zhlen rund 50.000 Mitglieder.
4.11.1995 Ermordung des israelischen Ministerprsidenten Jzchak Rabin bei einer
Friedensdemonstration in Tel Aviv durch den jdischen Studenten Yigal Amir

SS 2003 Seite 134

11.4 Glossar
265

Ansiedlungsrayon
Die zaristische Regierung erlie seit 1791 eine Reihe von Dekreten, die das Wohnrecht der
Juden auf ein bestimmtes Gebiet im Westen Rulands beschrnkten. Diese Regelung behielt
mit wenigen nderungen bis zum Ersten Weltkrieg Gltigkeit. Im Ansiedlungsrayon machten
die Juden im 19. Jh. ein Neuntel der Bevlkerung aus.

Aron ha-Kodesch: Siehe Tora-Schrein

Aschkenas, aschkenasisch, Aschkenasim:
Aschkenas ist ursprnglich der Name eines in Genesis 10,3 erwhnten Volks.
Im Mittelalter wurde Aschkenas die gelufige hebrische Bezeichnung fr Deutschland und
Nordostfrankreich.
Von der Zeit der Kreuzzge an umfate der Begriff auch die nach Ruland und Polen
geflohenen Juden und ihre Nachfahren.

Bar Mizwa: Wrtl. Sohn des Gebots.
Bezeichnung eines Knaben, der mit Vollendung des 13. Lebensjahrs die religise
Volljhrigkeit erreicht. Er ist nun ein vollwertiges Mitglied der Gemeinde mit allen Rechten
und Pflichten, die das Religionsgesetz festlegt. Der Beginn der religisen Mndigkeit wird mit
der Bar-Mizwa-Feier festlich begangen.

Bat Mizwa: Wrtl. Tochter des Gebots.
Bezeichnung eines Mdchens, das mit Vollendung des zwlften Lebensjahrs religis
volljhrig wird. Bat-Mizwa-Feiern sind erst im 19. Jh. entstanden und werden v.a. im
Reformjudentum begangen.

Bet Din: Wrtl. Haus des Gerichts.
Rabbinisches Gericht, das aus mindestens drei rabbinischen Richtern bestehen muss.

Bet ha-Knesset: Wrtl. Haus der Versammlung.
Hebrische Bezeichnung fr Synagoge (s. u.).

Bima: Wrtl. Pult, Podium.
Lesepult in der Synagoge, von dem die Tora-Lesung erfolgt.

Brit Mila: Wrtl. Bund der Beschneidung.
Die Beschneidung wird am 8. Tag noch der Geburt eines Jungen durch den Mohel vollzogen.
Sie wird auf Abraham zurckgefhrt (Gen 17, 9-14) und ist das uere Zeichen fr den Bund
Gottes mit dem jdischen Volk.

Challa, pl. Challot:
Weibrot in Zopfform, das am Schabbat gegessen wird.

Chanukka: Wrtl. Einweihung.
Achttgiges Lichterfest, beginnend am 25. Kislew (Nov./Dez.), das an die Wiedereinweihung
des Tempels in Jerusalem durch Judo Makkabi im Jahr 164 v.d. Z. erinnert. Nach einer
talmudischen Legende reichte das Flschchen mit reinem l, das die Makkaber im Tempel
vorfanden, in wunderbarer Weise acht Tage lang. In Erinnerung daran wird an der Chanukkia
(s. u.) acht Tage lang erst ein, dann jeden Tag jeweils ein weiteres Licht angezndet.

265
Grbel 1996
SS 2003 Seite 135

Chanukkia, pl. Chanukkiot (Chanukka-Leuchter):
Der beim achttgigen Chanukka-Fest verwendete besondere Leuchter mit acht Brennstellen
und einer neunten (genannt Schon> masch, Diener~), die nur zum Anznden der Lichter
dient.

Chassid, pl. Chassidim: Wrtl. Fromme<.
Schon zur Zeit der Makkaber im 2./ 1. J h. v. d. Z. nannte sich eine religise Richtung
Chassidim. Auf deren Tradition berief sich im Mittelalter die Bewegung der Frommen von
Aschkenas.
Im 18 Jh. bezeichnete der Chassidismus eine religise Erneuerungsbewegung, die in
Osteuropa entstand und eine volkstmliche, verinnerlichte Frmmigkeit vertrat.

Chuppa: Traubaldachin,
unter dem die Hochzeitszeremonie vollzogen wird

Dhimma, Dhimmi:
Die Rechtsstellung der Juden in den islamischen Lndern war in einem Pakt, der sognannten
Dhimma, geregelt. Die Nutznieer dieses Pakts nannte man Dhimmi.
Als Dhimmi werden alle Nichtmuslime eingestuft, die Anhnger einer monotheistischen, auf
Offenbarung gegrndeten, Religion sind, also v o Juden und Christen

Dnmeh: Wrtl. Abtrnnige.
Die Dnmeh waren Anhnger des PseudoMessias Sabbatai Zwi und traten mit ihm zum Islam
ber. Sie fhrten ein Doppelleben als Muslime und Juden, die wenigen Dnmeh, die heute
noch in der Trkei leben, sind weitgehend assimiliert.

Frankisten:
Jdische Sekte, die im 18. Jh. mit ihrem Grnder Jakob L. Frank zum Christentum bertrat.

Gemara: Wrtl. Vollendung.
Die Gemara ist die Erluterung und Errterung der Mischna, wie sie in den Lehrhusern
Palstinas und Babyloniens stattfand. Mischna und Gemara zusammen bilden den Talmud.

Haggada: Wrtl. Erzhlung.
Im engeren Sinn die Erzhlung vom Auszug aus gypten und der Befreiung aus der
gyptischen Knechtschaft.
Die Haggada wird am Seder-Abend, dem Vorabend des Pessach-Fests, vorgelesen.

Haskala: Hebrischer Begriff fr Aufklrung.
Die im letzten Drittel des 18. J h. aufkommende Haskala ist eine auf die religise, kulturelle
und soziale Emanzipation der Juden ausgerichtete Bewegung.
Sie entstand zwar mit Moses Mendelssohn in Deutschland, erreichte aber in Osteuropa mit
betrchtlicher zeitlicher Verzgerung im 19. Jh als eigenstndige Bewegung groen Einfluss.

Hawdala: Wrtl. Unterscheidung, Trennung.
Der Begriff bezeichnet die Zeremonie am Ende des Schabbats oder eines Festtags, um die
Unterscheidung zwischen dem heiligen Festtag und dem profanen Werktag bewusst zu
machen. Man spricht den Segen ber Wein und wohlriechenden Krutern. Die Kruter werden
in besonderen Bchsen, den Bessamim--Bchsen aufbewahrt.

Holocaust: Wrtl. Brandopfer, Ganzopfer.
Der berwiegend im angelschsischen verwendete Begriff Holocaust bezeichnet die
ideologisch vorbereitete und systematisch durchgefhrte Ermordung von 6 Mio. Juden im
nationalsozialistischen Machtbereich 1933-45.
SS 2003 Seite 136

Israel:
In der vorexilischen Zeit wird die Gemeinschaft, von der die hebrische Bibel spricht,
insgesamt als Israel bezeichnet.
Seit der Reichstrennung noch Salomos Tod bekommt der Begriff Israel eine doppelte
Bedeutung: Einerseits bezeichnet er in einem engeren politischen Sinn das Nordreich, dem das
Sdreich Juda gegenbersteht; andererseits bleibt Israel aber stets auch die
Gesamtbezeichnung fr das Volk, das unter David und Salomo eine politische und staatliche
Einheit gebildet hat.
Dies gilt v.a. im religisen Sprachgebrauch: die Gemeinschaft, die in einer besonderen
Beziehung zu Gott steht, das Gottesvolk, heit Israel, unabhngig von Territorium oder
Staatsform. So sollte die Wohl des Namens Israel fr den modernen jdischen Staat auch
einen ber das Politische hinausgehenden Anspruch signalisieren.

Iwrit:
Das in Israel gesprochene und geschriebene NeuHebrisch.

Jiddisch:
Die vor Verfolgung und Vertreibung nach Osteuropa fliehenden Aschkenasim bewahrten in
der neuen Heimat ihre mittelhochdeutsche Umgangssprache, die - speziell im religisen und
kultischen Bereich - mit hebrischen und aramischen Begriffen durchsetzt war.
Durch die Ostwanderung der Aschkenasim kam das Jiddische in den Einflussbereich der
baltischen und slawischen Sprachen und entwickelte sich durch Aufnahme neuer sprachlicher
Elemente weiter, es wurde die Alltagssprache des SchtetIs.
Das Jiddische wird wie das Ladino der Sefardim mit hebrischen Buchstaben geschrieben.

Jischuw: Wrtl. bewohnter Ort, Ansiedlung
Die jdische Bevlkerung Palstinas vor Grndung des Staats Israel.

Jom Kippur: Wrtl. >Vershnungstag
Der Vershnungstag ist der hchste jdische Feiertag, Hhepunkt und Abschluss der zehn
Butage vom 1. bis 10. Tischri.
Er wird mit Fasten und Gebet in der Synagoge verbracht. Im Schlussgottesdienst wird das
Schofar geblasen.

Kabbala: Wrtl. berlieferung, Tradition.
Jdische Mystik und Geheimlehre, die im 12. Jh. in der Provence entstand, sich in Spanien
(v.a. Gerona) weiterentwickelte und mit dem Buch Schar (Buch des Glanzes) des Moses de
Leon zur ersten Blte gelangte. Von dort verbreitete sich die Kabbala rasch in der ganzen
Judenheit.
Im 16. Jh. war Safed in Galila ihr neues Zentrum. Die Kabbala hatte groen Einfluss auf den
Chassidismus.

Kaddisch:
Altes aramisches Gebet, in dem die Heiligkeit Gottes gepriesen wird. Es ist Bestandteil des
tglichen Gottesdienstes und Trauergebet, das am Grab und in der Trauerzeit von den
nchsten Angehrigen gesprochen wird.

Kascher, jidd. koscher: Wrtl. rein, erlaubt, tauglich

Kaschrut: Wrtl. rituelle Tauglichkeit/Eignung.
Die Kaschrut spielt v.a. bei der Ernhrung im Blick auf reine und unreine Lebensmittel und
deren Zubereitung unter Beachtung der Speisegesetze eine groe Rolle.

Ketubba:
SS 2003 Seite 137

Heiratsurkunde, Ehevertrag. Bis auf den heutigen Tag wird die Ketubba in Aramisch, der
Sprache des Talmud, geschrieben.

Kibbuz, pl. Kibbuzim: Wrtl. Sammlung.
Auf sozialistischen Prinzipien beruhende Siedlung mit gemeinsamem Eigentum, gemeinsamer
Produktion und gemeinsamer Arbeit. Der Kibbuz sorgt fr Wohnung, Nahrung, Kleidung,
Kinderbetreuung und andere private Bedrfnisse der Kibbuzniks. Der lteste Kibbuz
(Deganya) wurde 1909 gegrndet.

Kiddusch: Wrtl. Heiligung.
Segensspruch ber einem mit Wein gefllten Becher, der am Schabbat und anderen Feiertagen
vor der Mahlzeit gesprochen wird.

Klesmer, pl. Klesmorim:
Verballhornt aus dem Hebrischen Kle Semer (Musikinstrumente). Bei den osteuropischen
Juden Bezeichnung fr eine volkstmliche Musikkapelle (aber auch fr das einzelne
Mitglied). Typische Instrumente einer Klesmer Kapelle sind Cymbal (eine Art Hackbrett),
Geige, Flte, Klarinette und Kontraba.

Knesset: Wrtl. Versammlung.
Israelisches Parlament mit Sitz in Jerusalem.

Ladino:
Auch als Spaniolisch oder Judospanisch bezeichnete Sprache der iberischen Juden und
ihrer vertriebenen Nachfahren. Ladino wird wie das Jiddische mit hebrischen Schriftzeichen
geschrieben.

Lulaw:
Feststrau fr Sukkot (Laubhttenfest). Er besteht aus vier Pflanzen: einer Zitrusfrucht,
Myrtenzweigen, Bachweidenzweigen und einem Palmzweig (Lulow). Da der Palmzweig
grer als die brigen Pflanzen ist, hat er dem Strau seinen Namen gegeben.

Machsor: Wrtl. Kreislauf, Zyklus.
Gebetbuch fr die Feiertage.

Mazza, pl. Mazzot:
Ungesuertes Brot, das whrend der acht Tage des Pessach-Fests gegessen wird, um an den
eiligen Auszug aus gypten zu erinnern, als keine Zeit blieb, den Teig suern zu lassen.

Megilla, pl. Megillot: Wrtl. Rolle.
Bezeichnung der fnf biblischen Bcher Ruth, Hohelied, Klagelieder, Prediger und Esther.
Wird der Terminus Megilla ohne nhere Erluterung verwendet, ist in der Regel das Buch
Esther gemeint, das an Purim gelesen wird.

Minjan: Wrtl. Zahl.
Erst durch die vorgeschriebene Zahl von zehn jdischen Mnnern ber 13 Jahre wird eine
Gemeinde konstituiert. Sie ist daher fr die Abhaltung eines ffentlichen
Gemeindegottesdienstes erforderlich,

Mischna: Wrtl. Wiederholung, Lehre.
Die Mischna ist eine Sammlung von religionsgesetzlichen Vorschriften, die um 200 n.d.Z. von
Rabbi Jehuda ha-Nassi geordnet und schriftlich niedergelegt wurde. Mischna und Gemara
zusammen bilden den Talmud.

SS 2003 Seite 138

Mischne Tora: Wrtl. Wiederholung der Tora<
Der von Maimonides verfasste systematische Kodex der gesamten Halacha in 14 Bchern
(1180), auch Jod Chasaka (starke Hand) genannt, weil hier ein Systematiker mit starker
Hand den religionsgesetzlichen Stoff ordnete.

Mikwe:
Rituelles Tauchbad

Mizwa, pl. Mizwot: Wrtl. Gebot, gute Tat

Mohel:
Der Vollzieher der Beschneidung (siehe Brit Mila)

More Newuchim: Wrtl. Fhrer der Verwirrten/ Unschlssigen.
Religionsphilosophisches Hauptwerk des Maimonides (um 1190).

Moschaw, pl. Moschawim: Wrtl. Siedlung.
Genossenschaftlich organisierte Siedlung in Israel, Die Siedler verpflichten sich zu
gegenseitiger Hilfe sowie zu Einkauf und Vermarktung auf genossenschaftlicher Basis. Im
Unterschied zum Kibbuz fhrt jedoch jeder Siedler seinen eigenen Betrieb und bewohnt ein
eigenes Haus.

Pentateuch: Wrtl. Fnfrollenbuch.
Griechische Bezeichnung fr die Fnf Bcher Mose, die Tora.

Pessach: Wrtl. berschreitung,
denn Gott berschritt d. h. verschonte die Huser der Israeliten, als er die Erstgeborenen
gyptens ttete.
Achttgiges Fest vom 14. bis 2 1. Nissan (Mrz/ April) zur Erinnerung an die Befreiung des
Volks Israel aus der gyptischen Knechtschaft.
Charakteristisch fr das Pessach-Fest ist das husliche Festmahl (Seder), bei dem die Haggada
gelesen und symbolische Speisen (z. B. Mazzot) verzehrt werden.

Pilpul:
Abgeleitet vom hebrischen pilpel (Pfeffer). Bezeichnung der scharfsinnigen talmudischen
Dialektik zur Klrung von Widersprchen und Vertiefung des Verstndnisses in halachischen
Fragen.

Pogrom: Wrtl. Massaker, Verwstung.
Russische Bezeichnung fr eine mit Plnderungen und Mord verbundene
Judenverfolgung.

Purim:
Ausgelassenes Freudenfest am 14./15. Adar zur Erinnerung an die Errettung der
persischen Juden durch Knigin Esther (siehe auch Megilla).

Rabbi/Raw, pl. Rabbinen Rabbiner: Rabbi (wrtl. mein Meister, mein Lehrer)
war der Titel der Gelehrten in Palstina in talmudischer Zeit, die die Vorschriften der Tora in
verbindlicher Weise festlegten.
Dem entsprach in Babylonien der Titel Raw.

Rosch ha-Schana: Wrtl. Kopf des Jahres.
Das jdische Neujahrsfest. Rasch ha-Schana wird am 1./2. Tischri gefeiert und leitet die
zehn Butage ein, die mit Jom Kippur ihren Hhepunkt erreichen.
SS 2003 Seite 139

Schabbat: Abgeleitet vom hebrischen schawat (ruhen).
Siebter Wochentag, an dem die Juden ruhen und keinerlei Arbeit verrichten sollen.
Der Schabbat erinnert an das Ruhen Gottes nach Erschaffung der Welt (Ex 20,11) und an den
Auszug aus gypten (Dt 5,12-15).
Er beginnt am Freitagabend und endet am Samstagabend noch Eintritt der Dunkelheit und soll
nur der Erholung und dem Gebet gewidmet werden.

Schchten:
Schlachten reiner, gesunder Tiere gem den religisen Vorschriften. Das Schchten erfolgt
durch einen Fachmann, den Schochet.

Schawuot, pl. von Schawua: Wrtl. Woche.
Das Wochenfest wird sieben Wochen nach Pessach gefeiert. Es erinnert an die gttliche
Offenbarung am Sinai (daher Lesung der Zehn Gebote) und ist zugleich das Fest der
Erstlingsfrchte.

Schoa: Wrtl. Vernichtung.
Das hebrische Wort Schoa ist der in der jdischen Welt gebruchliche Begriff fr den
Holocaust (siehe oben).

Schofar:
Widderhorn, das am Neujahrsfest sowie zum Abschluss von Jom Kippur geblasen wird.

Schtetl:
Kleinstadt-Gemeinde in Osteuropa, in der Juden die Mehrheit der Bevlkerung bildeten.
Die Schtetl waren die Zentren der ostjdischen Kultur, in der die Juden in relativer Isolation
von der nichtjdischen Umwelt ihre Identitt, Tradition und Gesetze pflegten. Der Alltag war
durch den mhseligen Erwerb des Lebensunterhalts, stndig drohende Angriffe von auen und
restriktive Manahmen der Obrigkeit bestimmt. Die Revolution in Ruland und der Holocaust
lschten das Schtetl-Leben mit seiner spezifischen Kultur aus.

Seder: Wrtl. Ordnung, Reihenfolge,
Bei der huslichen Seder-Feier am Vorabend des Pessach-Fests wird an den Auszug aus
gypten erinnert. Der Ablauf der Feier orientiert sich an der in der Haggada vorgegebenen
Reihenfolge.

Sefarad, sefardisch, Sefardim:
Sefarad ist ursprnglich eine Lnderbezeichnung in der Bibel (Obadia 20), wurde aber bald
die gelufige hebrische Bezeichnung fr die Iberische Halbinsel.
Als sefardisch bezeichnet man die vom spanischen und portugiesischen Judentum geprgte
Kultur und Tradition.
Die Nachkommen der vertriebenen spanischen Juden nennt man in der ganzen Welt bis heute
Sefardim

Siddur: Wrtl. Ordnen, Regelung.
Gebetbuch

Simchat Tora: Wrtl. ToraFreude.
Fest, an dem der letzte Abschnitt der Tora (Dt 24) nach dem einjhrigen Zyklus im
Gottesdienst gelesen und sofort der neue Zyklus mit Genesis 1 begonnen wird.
Charakteristisch sind frhliche Umzge mit den Tora-Rollen, die die Freude an der Tora zum
Ausdruck bringen.

SS 2003 Seite 140

Sukkot, pl. von Sukka: Wrtl. Laubhtte.
An Sukkot soll das siebentgige Wohnen in der Laubhtte jeden Juden daran erinnern, dass
seine Vorfahren einst aus der Sklaverei in die Freiheit gefhrt wurden und dabei 40 Jahre lang
in provisorischen Htten wohnten.

Synagoge:
Die Synagoge (wrtl. Versammlungshaus, Gemeinde) wurde noch der Zerstrung des
Tempels wichtigster religiser und gesellschaftlicher Mittelpunkt des jdischen
Gemeindelebens.
Dem griechischen Wort Synagoge entspricht die hebrische Bezeichnung Bet ha-Knesset
(Haus der Versammlung).

Tallit:
Gebetsmantel, der vom Tag der Bar-Mizwa an von den Mnnern beim Morgengebet
getragen wird.

Talmud: Wrtl. Lehre, Lernen, Studium.
Der Talmud ist das Hauptwerk des rabbinischen Judentums, das aus der mndlichen
berlieferung entstanden ist und bis heute als die autoritative Quelle der Religionslehre und
des Religionsgesetzes gilt.
Er besteht aus zwei Teilen, der Mischna und der Gemara.
Entsprechend den beiden Zentren der rabbinischen Gelehrsamkeit in Palstina und Babylonien
entstand der Talmud in zweifacher Form:
als palstinischer oder Jerusalemer Talmud (um 425 n. d. Z.) und als
babylonischer Talmud (6. Jh.),
Der umfangreichere babylonische Talmud erlangte bald kanonische Geltung und verdrngte
den lteren palstinischen.

Tefillin:
Lederne Gebetsriemen mit zwei Kapseln, die der erwachsene Jude an Werktagen, jedoch nicht
am Schabbat und an Feiertagen, anlegt Ein Junge darf an seinem 13. Geburtstag zum ersten
Mal das Morgengebet mit Tefillin sprechen.

Tik:
In orientalischen Lndern bliches festes Behltnis fr die Tora-Rolle, anstelle des bei den
Aschkenasim gebruchlichen Tora-Mantels.

Tora: Wrtl. Lehre, Unterweisung.
Im engeren Sinn wird der Begriff Tora fr die ersten fnf Bcher der Bibel verwendet, also
Genesis, Exodus, Leviticus, Numeri und Deuteronomium, die nach der jdischen
berlieferung Moses am Sinai durch Gott offenbart wurden.
Fr den Gebrauch im Gottesdienst sind diese Fnf Bcher Moses auf eine Pergamentrolle,
die Tora-Rolle, geschrieben.
In einem weiteren Sinn wird der Begriff fr die ganze Bibel mit den prophetischen und
historischen Bchern und schlielich fr das ganze Korpus der religisen Traditionsliteratur
verwendet.
So wird ein Kundiger der Heiligen Schriften als Tora-Gelehrter bezeichnet.
Die Tora bildet mit den prophetischen und historischen Bchern der Bibel die sogenannte
schriftliche Lehre, wahrend der Talmud und andere rabbinische Texte als mndliche
Lehre gelten.

Tora-Rolle:
SS 2003 Seite 141

Fr die liturgische Lesung in der Synagoge wird der Text der Tora in hebrischer
Quadratschrift auf Pergament geschrieben, die aneinandergenhten Pergamentstcke werden
als Rolle auf zwei Holzstbe aufgewickelt.

Tora-Schrein:
Schrein oder Schrank, in dem die Tora-Rollen aufbewahrt werden.
Der Tora-Schrein wird in Anlehnung an die biblische Bundeslade Aron haKodesch (Heilige
Lade) genannt. Er befindet sich in der Regel an der Jerusalern zugekehrten Wand, d. h. in der
westlichen Diaspora an der Ost-Wand.
Die Tora-Rollen werden nur zur Lesung herausgehoben.

Vershnungstag:
Siehe Jom Kippur

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